id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0011	true	4042104731039571834	191	226	997	1179	1558	300	الجنابة قبل تمام الانغماس ثم اغترف الماء باناء او بيده وصبه علي راسه او غيره لا ترتفع جنابة ذلك العضو الذي اغترف له بلا خلاف كما صرح به المتولي والروياني وغيرهما وهو واضح لانه انفصل	11	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0134	false	2994558680958662783	0	33	0	173	1470	300	الجنابة قبل تمام الانغماس ثم اغترف الماء باناء او نحوه وصبه علي راسه او غيره لا ترتفع جنابة ذلك العضو الذي اغترف له بلا خلاف كما صرح به المتولي والروياني وغيرهما--------- لانه انفصل	134	1244233048299118076	170	328.0	137	182	93.4065933227539	32	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0014	true	-62824899677921415	76	114	372	556	1496	300	ويعرف زوال تغيره التقديري بان يمضي عليه زمن لو كان تغيره حسيا لزال تغيره وذلك بان يكون بجنبه غدير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايضا زال تغيره او	14	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0147	false	808786036374455373	10	48	50	233	1451	300	ويعرف زوال تغيره التقديري بان يمضي عليه زمن لو كان تغير- حسيا لزال تغيره وذلك بان يكون بجنبه اناء فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايضا زال تغيره اه	147	1244233048299118076	178	346.0	140	184	96.73912811279297	35	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0018	true	-7214406809831313573	57	95	259	446	1473	300	وضع خرقة علي اناء وصفي بها هذا الماءع الذي وقعت فيه هذه الميتة بان صبه عليها------- لانه يضع الماءع وفيه الميتة متصلة به ثم يتصفي عنها الماءع وتبقي هي منفردة عنه لا انه طرح الميتة في الماءع كما	18	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0149	false	-3543766760351415260	35	73	172	357	1409	300	وضع خرقة علي اناء وصفي بها هذا الماءع الذي وقعت فيه الم----يتة بان صبه عليها لم يضر لانه يضع الماءع وفي- الميتة متصلة به ثم يتصفي منها الماءع وتبقي هي منفردة---- لا انه طرح الميتة في الماءع وما	149	1244233048299118076	173	326.5	137	194	89.17525482177734	31	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0022	true	-8552636036981245073	50	130	280	703	1646	300	كل من العر--------ض والطول ومحيط العرض وهو ثلاثة امثاله وسبع ارباعا لوجود مخرجها في قد--ر القلتين في المربع فيجعل كل واحد ارباعا فيصير ال------------عرض اربعة والطول عشرة والمحيط اثني عشر واربعة اسباع ثم يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان تبلغ اثني عشر واربعة اسباع هو بسط المسطح فيضرب بسط المسطح في بسط الطول وهو عشرة تبلغ مقدار مسح القلتين في المربع وهو ماءة وخمسة وعشرون ربعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها حصل التقريب فاءدة	22	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0157	false	2978553213045152600	117	179	620	950	1639	300	كل من العرض والمحيط والطول اي العمق ارب-------------------------اعا لوجود مخرجها في مقدار القلتين في المربع--------------------- فيصير العمق عشرة والعرض ارب------------عة والمحيط اثني عشر واربعة اسباع ثم يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان تبلغ اثني عشر واربعة اسباع-------------- فيضرب----------- في بسط العمق وهو عشرة تبلغ-------------------------------- ماءة وخمسة وعشرين ربعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها حصل التقريب وصورة	157	1244233048299118076	284	500.5	227	445	63.82022476196289	49	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0029	true	2623960697096033717	35	86	178	437	1548	300	اغترف من دنين في كل منهما ماء قليل او ماءع في اناء واحد فوجد فيه فارة ميتة لا يدري من ايهما هي اجتهد فان ظنها من الاول واتحدت المغرفة ولم تغسل بين الاغترافين حكم بنجاستهما وان ظنها من الثاني او من الاول واختلفت المغرفة او اتحدت وغسلت بين الاغترافي- حكم بنجاسة	29	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0146	false	-4448591477675626687	250	300	1205	1459	1459	300	اغترف من دنين في كل منهما ماء قليل او ماءع في اناء----- فوجد فيه فارة ميتة لا يدري من ايهما هي اجتهد فان ظنها من الاول واتحدت المغرفة ولم تغسل بين الاغترافين حكم بنجاستهما وان ظنها من الثاني او من الاول واختلفت المغرفة او اتحدت وغسلت بين الاغترافين حكم بنجاسة-	146	1244233048299118076	253	489.0	204	260	97.30769348144531	49	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0029	true	2623960697096033717	206	241	1076	1252	1548	300	ولو وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فطاهرة او مرمية مكشوفة فنجسة------------------------------------ او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين ولم يكن المسلمون اغلب فكذلك وان كان المسلمون اغلب فطاهرة	29	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0165	false	-352170711421371106	229	268	1152	1356	1512	300	ولو وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فطاهرة او مرمية مكشوفة فنجسة لعدم جريان العادة برمي اللحم الطاهر او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين ول---يس المسلمون اغلب فكذلك فان غلب المسلمون----- فطاهرة	165	1244233048299118076	162	293.0	129	212	76.41509246826172	29	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0032	true	2020912635540092968	40	66	184	317	1479	300	ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وقيل من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له اسباب المعا-ش ويقوي قلبه وتهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج	32	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0192	false	7611536761111708493	174	200	825	957	1488	300	ان النار لا تءثر فيه ولا تغيره وان- من تختم به امن من الطاعون وتيسرت له امور- المعايش ويقوي قلبه وتهابه الناس ويسهل عليه قضاء الحواءج	192	1244233048299118076	126	232.0	100	134	94.02985382080078	23	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0036	true	-5842930400403243765	123	186	619	925	1496	300	لان نزعه يوجب غسل الرجلين فقط علي الاصح احدها اي الاسباب خروج شء عينا كان او ريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا معتادا كبول او نادرا كدم انفصل او لا قليلا او كثيرا طوعا او كرها من قبله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتوضء -------------------------------------------الحي الواضح ولو بخرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الولد او --------------------احد ذكرين يبول بهما او احد فرجين يب-------------------------------------------------------------------------ول باحدهما ويحيض بالاخر فان بال باحدهما او حاض	36	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0332	false	-8243342206584110179	12	137	64	687	1485	300	لان نزعه يوجب غسل الرجلين فقط علي الاصح ا------ي ولو----------------- كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقضا لوجب الوضوء كاملا ق ل قوله ما خرج من احد السبيلين اي خروج ما خرج من احد السبيلين فان الناقض الخروج لا الخارج كما في شرح الروض وعبارة المنهج خروج غير منيه قوله المتوضء لا حاجة اليه او المراد لو كان متوضءا وخرج بالحي الميت ق ل وقال شيخنا انما قيد بالمتوضء لان الكلام في الخارج الناقض للوضوء وذلك لا يتصور الا في المتوضء واما الخارج من المحدث فليس بناقض لانه تحصيل الحاصل قوله ولو من مخرج الولد تعميم في القبل قوله او احد ذكرين يبول بهما قال في شرح الروض وظاهر ان الحكم في الحقيقة منوط بالاصالة لا البول حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا -بالاخر نقض -كل --منهما او كان	332	1244233048299118076	128	38.0	99	760	16.842105865478516	17	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0048	true	-7773072230574582312	207	298	1088	1544	1553	300	حل حمله اي القران في متاع كما عبر به في الروضة او امتعة تبعا لما ذكر اذا لم يكن مقصودا بالحمل -----بان قصد حمل غيره--- او لم يقصد شيءا لعدم الاخلال بتعظيمه حينءذ ويءخذ من ذلك جواز حمل حامل المصحف بخلاف ما اذا كان مقصودا بالحمل ولو مع الامتعة فانه يحرم وان كان ظاهر كلام الشيخين يقتضي الحل في هذه الصورة كما لو قصد الجنب القراءة وغيرها وا---لثاني يحرم تغليبا للحرمة ولانه ممنوع عند الانفراد فمنع مع التبعية كحامل النجاسة في الصلا-----ة فرع لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل مصحفا مع كتاب في جلد واحد	48	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0597	false	-4093509563357317577	162	256	790	1247	1468	300	حل حمل-----------------------------ه في---------- امتعة ان --------------لم يكن مقصودا بالحمل وحده بان قصد الامتعة فقط او لم يقصد شيءا او قصدهما بخ---------------------------------------------------لاف ما اذا قصده فقط قوله --------------------------------------------------------------------------------كما لو قصد الجنب القراءة وغيرها راجع لقوله يحرم وهو معتمد في المقيس عليه دون المقيس وفرق بينهما بان المتاع جرم يستتبع بخلاف القراءة فرع يحل حمل حامل المصحف لانه غير حامل له عرفا وظاهره انه لا يجري فيه تفصيل الامتعة وعبارة م ر ولو حمل حامل المصحف لم يحرم وان قصد المصحف خلافا لبعضهم لانه غير حامل له عرفا ولو حمل مصحفا مع كتاب في جلد واحد	597	1244233048299118076	153	159.0	117	641	23.868955612182617	28	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0049	true	-8067171947087801207	89	111	455	583	1497	300	والظاهر ان العبرة بالقلة والكثرة باعتبار الحروف لا الكلمات وان العبرة في الكثرة وعدمها في المس بحالة موضعه وفي الحمل بالجميع اه	49	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0599	false	2361378110418547362	7	29	24	152	1499	300	والاوجه ان العبرة بالقلة والكثرة باعتبار الحروف لا الكلمات وان العبرة في الكثرة وعدمها في المس بحالة موضعه وفي الحمل بالجميع اه	599	1244233048299118076	124	244.0	102	128	96.875	21	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0059	true	-1799209984889685984	273	300	1423	1565	1565	300	وكيفية النتر ان يمسح بيسراه من دبره الي راس ذكره وينتره بلطف ليخرج ما بقي ان كان ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر-	59	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0325	false	-4719883091339650619	104	131	486	629	1468	300	وكيفية النتر ان يمسح بيسراه من دبره الي راس ذكره ويعيده بلطف ليخرج ما بقي ان كان ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر	325	1244233048299118076	139	270.0	113	143	97.20279693603516	25	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0063	true	8269619872641697693	5	140	28	745	1596	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا او يجوز يابسا اذا كان مزيلا --------ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح-------- فلا يجوز برطبه ولا يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به وان -كان حبه فيه------ وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلاء جاز يابسا لا رطبا ذكر ذلك الماوردي مبسوطا واستحسنه في المجموع ويجزء الحجر بعد الاستنجاء بشء محترم وغير قالع لم ينقلا النجاسة فان نقلاها تعين الماء كما سياتي ومن المحترم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كتب عليه اسم معظم او علم ----------	63	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0304	false	-5666549998499758845	34	216	177	1127	1565	300	واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين ف---يجوز به يا-----------------------بسا اذا كان مزيلا لا رطبا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسرجل فلا يجوز برطبه ولا يابسه والثاني ماكو--ل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء كان حبه فيه او لا فان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالين فان اكل رطبا فقط كالجوز والباقلا -جاز يابسا لا رطبا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المحترم الخ وجزء ادمي ولو مهدرا كحربي ولو منفصلا وجزء حيوان ولو من نحو صوف وشعر متصلا ومنه شعر القنفذ فيجوز به منفصلا من مذكي او حي والا فلا هكذا رايت التفصيل بخط الميداني اه م د وفي حاشية الاجهوري التردد في شعر القنفذ هل يلحق بالشعر او العظم وعبارة الرحماني ولا يجزء الاستنجاء بحيوان او جزءه المتصل او المنفصل نعم يجوز الاستنجاء بالحربي لقدرته علي عصمة نفسه وتركها ولا بما كتب عليه اسم معظم او منسوخ لم يعلم	304	1244233048299118076	531	955.0	429	1113	47.70889663696289	92	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0069	true	6028363866095970462	226	267	1217	1418	1610	300	وان يغسل مع المغسول جزءا يتصل بالمغسول ويحيط به ليتحقق به استيعاب المغسول وتحقق المقتضي للوضوء فلو شك هل احدث او لا فتوضا ثم بان انه كان محدثا لم يصح وضوءه علي الاصح وان يغسل مع المغسول ما هو مشتبه به	69	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0214	false	2998193357830584492	37	75	157	334	1442	300	وان يغسل مع المغسول جزءا الخ رده م ر بانه بالركن اشبه وكذا قوله---------- وتحقق المقتضي الخ بانه ليس شرطا بل عند التبين اي كما سياتي في كلامه وكذا قوله-------------- وان يغسل مع المغسول ما هو مشتبه به	214	1244233048299118076	82	91.5	63	201	40.7960205078125	15	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0072	true	9023984038453598888	203	240	1044	1249	1554	300	اما------ المجدد فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة قال ----------------------الاسنوي وقد يقال يكتفي بها كالصلاة المعادة---- غير ان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه قال--- ابن العماد و---تخريجه علي الصلاة المعادة ليس ببعيد	72	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0223	false	2165369974447532303	62	105	281	515	1530	300	اما هو اي المجدد فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة كما اعتمده الوالد وان ذهب الاسنوي الي الاكتفاء بذلك- كالصلاة المعادة قال غير ان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه وتعقبه ابن العماد بان تخريجه علي الصلا--------ة ليس ببعيد	223	1244233048299118076	174	283.5	140	243	71.60493469238281	25	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0098	true	-7149633324429563095	192	226	987	1144	1519	300	مسح الرقبة اذ لم يثبت فيه شء قال المصنف بل هو بدعة قال واما خبر مسح الرقبة امان من الغل فموضوع-------------------------------------------------------------------------------------------- واثر ابن عمر من توضا ومسح عنقه وقي الغل يوم القيامة غير معروف	98	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0272	false	-5527024845353570887	140	189	699	938	1502	300	مسح الرقبة فلا يسن ----------قال النووي بل هو بدعة قال واما خبر مسح الرقبة امان من الغل فموضوع والغل بضم الغين هو الطوق الذي يجعل في العنق وهو المراد هنا علي فرض صحته وبالكسر معناه الحقد واثر ابن عمر من توضا ومسح عنقه وقي الغل يوم القيامة غير معروف	272	1244233048299118076	135	250.0	106	249	54.21686935424805	27	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0104	true	4593438518572790254	0	44	0	245	1566	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مس---------------------------------------------------------------ح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجلي-------------------------ه اللهم	104	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0289	false	-3665226355010873994	26	89	127	455	1560	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل----- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه زاد م ر قبل ما ذكر ان يقول عند غسل كفيه اللهم	289	1244233048299118076	226	443.0	185	333	67.86786651611328	39	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0107	true	-1043303127641817041	160	207	842	1091	1570	300	والمراد بلياليها الخ ما قيل------------ ان ليلة اليوم هي المتقدمة عليه لا المتاخرة عنه فالمسافر يمسح ثلاثة ايام وثلاث ليال مطلقا كما يمسح المقيم يوما وليلة كذلك ولا يءخذ ذلك من التعبير بلياليها الا علي تقدير وقوع ابتداء المدة عن- الغروب دون ما اذا كان عند الفجر	107	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0437	false	-3198827193400801975	190	239	987	1248	1597	300	والمراد بلياليهن الخ جواب عن اعتراض وهو ان ليلة اليوم هي السابق-ة عليه لا المتاخرة عنه والمسافر يمسح ثلاثة ايام وثلاث ليال مطلقا كما يمسح المقيم يوما وليلة كذلك ولا يءخذ ذلك من التعبير بلياليهن الا علي تقدير وقوع ابتداء المدة عند الغروب دون ما اذا كان عند الفجر	437	1244233048299118076	235	441.0	189	262	89.69465637207031	40	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0110	true	-8167833367090436702	265	296	1333	1480	1498	300	ومن نظاءر المسالة رءية المبيع من وراء --زجاج فانه لا يكفي لان المطلوب نفي الغرر وهو لا يحصل بذلك لان الشء من وراء ز--جاج يري غالبا علي خلاف ما هو عليه	110	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0431	false	-7639446650512276555	260	291	1292	1440	1476	300	ومن نظاءر المسالة رءية المبيع من وراء الزجاج وهي لا ت-كفي لان المطلوب نفي الضرر وهو لا يحصل بها اذ-- الشء من وراء الزجاج يري غالبا علي خلاف ما هو عليه	431	1244233048299118076	129	239.5	101	151	85.43046569824219	23	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0111	true	-2061995798787645826	134	162	664	811	1544	300	ولو خرز خفه بشعر نجس و------------------الخف او الشعر رطب طهر بالغسل ظاهر------ه دون محل الخرز ويعفي عنه فلا ي------نجس الرجل- المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل لعموم البلوي به	111	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0436	false	1626792147041947537	122	152	623	779	1545	300	ولو خرز خفه بشعر نجس مع رطوبته او رطوبة الخف------------- طهر------- ظاهره بغسله دون محل الخرز ويعفي عنه فلا يحكم بتنجس --رجله المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل لعموم البلوي به	436	1244233048299118076	124	189.0	100	178	69.66291809082031	20	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0124	true	-2929437922139036876	199	256	1014	1299	1538	300	في المسجد لغير الجنب ولو لغير اعزب فقد ثبت ان اصحاب الصفة وغيرهم كانوا ينامون فيه في زمنه صلي الله عليه وسلم نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم النوم فيه قاله--------------------------------------------------- في المجموع قال--------------------------------------------- ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه لقوله صلي الله عليه وسلم الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم	124	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0386	false	2874652565119366722	157	214	789	1089	1537	300	فيه لغ------ير الجنب ولو لغير اعزب لكن مع الكراهة----------------------------------------------------------- نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم ويحرم ادخال النجاسة فيه الا اذا كانت بنعله للضرورة وكذا البول فيه في اناء ونحوه والحجامة والفصد فيه خلاف الاولي لانتهاك حرمته ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه لقوله ان---------------- الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم	386	1244233048299118076	166	255.0	129	381	43.56955337524414	31	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0136	true	7009237758056524927	106	158	571	879	1678	300	وعرفها بعضهم ب---------------------------كل عين حرم تناولها ---مطلقا في حالة الاختيار مع سهولة --تمييزها وامكان تناولها لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فاحترز بمطلقا عما يباح قليله كبعض النباتات السمية------------------------ وبحالة الاختيار عن حالة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة وبسهولة --تمييزها عن دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وهذان	136	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0517	false	8979475453697607340	209	268	1091	1428	1586	300	وعرفها بعضهم وهو النووي علي ما قيل بانها كل عين حرم تناولها علي الاطلاق حالة الاختيار مع سهولة التمييز----------------- لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق -ما يباح قليله كبعض النباتات السمية فان قليلها يباح بلا ضرر وبحالة الاختيار حال---ة الضرورة فيباح فيها تناول الميت-ة وبسهولة التمييز----- دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها و--ان	517	1244233048299118076	255	411.5	209	366	69.67213439941406	36	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0137	true	-7442226775070695270	174	246	947	1321	1589	300	والحشيشة اذا اذيبت اجيب با-----ن الخمر ما----------ءعة في الاصل وقد حكم بنجاستها وهي ماءعة ولم يحدث ما يطهرها بخلاف الحشيش- المذاب فاءدة قال بعض المتعنتين ا--------------------------------------------------------------------ن الكشك------ نجس لانه يتخمر كالبوظة ثم قال وهل يكون جفافه كالتخلل في الخمر فيطهر او يكون كالخمر- المعقودة فلا يطهر قال شيخي-- لا اعتبار بقول هذا القاءل فانه لو فرض انه صار مسكرا لكان طاهرا لانه ليس بماءع اه ويءخذ منه ان البوظة طاهرة وهو كذلك	137	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0538	false	3024377300179385394	49	128	263	671	1521	300	والحشيشة المذابة فانها طاهرة لان الخمرة المنعقدة ماءعة في الاصل---------------------------------------------- بخلاف الحشيشة المذابة اي فانها جامدة في الاصل وهي طاهرة اي ان لم يحصل منها شدة مطربة اه وقد سءل الوالد رحمه الله عن الكشك هل هو نجس اذا اسك--ر كالبوظة------- وهل يكون جفافه كالتخلل في الخمر فيطهر او يكون كالخمرة المنعقدة فلا يطهر فاجاب بانه لا اعتبار بقول هذا القاءل فانه لو فرض كونه--- مسكرا لكان طاهرا لانه ليس بماءع اه ويءخذ منه ان البوظة نجس-ة وهو كذلك	538	1244233048299118076	250	351.5	200	467	53.5331916809082	40	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0139	true	1630705592637913474	178	217	977	1187	1639	300	ولانه لو تنجس بالموت لكان نجس العين كساءر الميتات ولو كان كذلك لم يءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة فان قيل ولو كان طاهرا لم يءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة اجيب بانه--- عهد غسل الطاهر بدليل المحدث بخلا----ف نجس العين	139	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0166	false	7548515324394597276	192	228	1085	1275	1660	300	ولانه لو تنجس بالموت لكان نجس العين --------------------------ولم يءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة لا يقال ولو كان طاهرا لم نءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول قد عهد غسل الطاهر بدليل المحدث -ولا كذلك نجس العين	166	1244233048299118076	167	283.0	134	217	76.95852661132812	28	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0153	true	8269420953030550756	102	146	516	736	1500	300	بماءع كذلك وبنجس وهو الحيض جاز ان يفترقا في حكم طهارة البول قاله الماوردي ونظر بعضهم في الفرق الثالث بان المخلوق من تراب هو ادم ومن ضلع هي حواء واما من بعدهما فالكل مخلوق من --نطفة ومتغذ بدم الحيض فكيف يقال يرجع الي الاصل	153	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0532	false	4639624298036935700	0	41	0	202	1514	300	بماءع كذلك وبنجس وهو الحيض جاز ان يفترقا في حكم------ البول-------------- ونظر بعضهم في الفرق الثاني بان المخلوق من تراب هو ادم ومن ضلع هي حواء واما من بعدهما فالكل مخلوق من النطفة ومغذي بدم الحيض فكيف يقال يرجع الي الاصل	532	1244233048299118076	195	360.5	154	222	87.83783721923828	38	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0155	true	4136951258959328294	250	300	1248	1492	1492	300	ولو سقيت سكين او طبخ لحم بماء نجس----------- كفي غسلهما ---ولا يحتاج الي سقي السكين واغلاء اللحم بالماء ولا الي عصره علي الاصح فان قيل لما اكتفي------------------------------------------------------------------------------------- بغسل ظاهر السكين -ولم --يكتف بذلك في الاجر -اجيب بانه انما لم يكتف بالماء في الاجر لان الانتفاع به متات من غير ملابسة-	155	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0185	false	4154356444037067508	212	271	1106	1420	1574	300	ولو سقيت سكين اي بعد احماءها بالنار ا ج قوله كفي غسلهما اي ولا يحتاج الي سقي السكين واغلاء اللحم بالماء اي يطهران ظاهرا وباطنا والفرق بين السكين واللبن ان السكين تكثر الحاجة الي تناولها فخفف فيها قال في شرح الروض واستشكل الاكتفاء بغسل ظاهر السكين بعدم الاكتفاء به في الاجر واجيب با----------------------------------ن الانتفاع به متات من غير ملابسة	185	1244233048299118076	151	209.0	119	348	43.390804290771484	22	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0156	true	-8034473640419632162	136	199	682	1004	1522	300	الماء وقيل يطهر الدهن بغسله قياسا علي الثوب النجس وكيفية تطهيره كما ذكره في المجموع ان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد قال في الكفاية ومحل الخلاف فيما--------------- اذا تنجس الدهن بما لا دهنية فيه كالبول فان تنجس بما له دهنية كودك الميتة لم يطهر بلا خلاف	156	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0186	false	-1000071547956989323	176	226	857	1102	1473	300	ش م ر وقيل يطهر الدهن بغسله ك---------الثوب النجس ب---------------------------------ان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجمعيه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد--------------- ومحل الخلاف كما قاله في الكفاية اذا تنجس ب------ما لا دهنية فيه كالبول والا----------------------------- لم يطهر بلا خلاف	186	1244233048299118076	214	350.0	169	337	63.50148391723633	40	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0158	true	9027715967184227379	3	52	16	266	1554	300	وقيل عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد قال والرخصة انما هي اسقاط القضاء وقيل ان تيمم لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة ومن فواءد الخلاف ما لو تيمم في سفر معصية لفقد الماء فان قلنا رخصة وجب القضاء------------------------------------------------------- والا فلا قاله في الكفاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين	158	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0448	false	-1725783173618047379	139	219	702	1111	1528	300	وقيل عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد قال والرخصة انما هي اسقاط القضاء قال سم وجعلوا --------------------------------من فواءد الخلاف ----التيمم بتراب مغصوب فعلي الثاني يصح وعلي الاول فيه وجهان اه اي والراجح منهما الصحة وقيل ان كان الفقد حسا فعزيمة والا فرخصة وهذا الثالث هو الاوفق بما ياتي من صحة تيمم العاصي بالسفر قبل التوبة ان فقد الماء حسا وبطلان تيممه قبلها ان فقده شرعا كان تيمم لنحو مرض اه ع ش اطفيحي قوله واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين	448	1244233048299118076	137	178.5	108	445	30.786516189575195	23	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0173	true	2152637540379758903	88	125	436	626	1523	300	وعرف التيمم بالالف واللام اشارة للرد علي من قال من العلماء انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا يجب غسل الصحيح بقدر الامكان علي المذهب لما رواه ابو داود وابن حبان--- في حديث عمرو بن العاص	173	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0496	false	6272314365232434289	12	48	59	245	1550	300	وعرف التيمم بالالف واللام اشارة للرد علي من ذهب الي------- انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه فيكون المراد بالتيمم امرار التراب علي المحل قوله ان كان اي موضع العلة قوله في حديث عمرو بن العاص	496	1244233048299118076	112	180.0	87	193	58.031089782714844	20	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0174	true	1089476324270537524	201	256	1060	1353	1589	300	فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	174	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0497	false	5610205866891316940	223	278	1155	1446	1544	300	فان قيل اذا كانت العل--ة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	497	1244233048299118076	289	570.5	234	293	98.63481140136719	54	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0181	true	-2444270345929629458	161	250	772	1231	1478	300	او من عضو ورده اليه ومسحه به كفي ف------ي الاصح لوجود مسمي النقل والثاني لا يكفي لانه منقول من محل الفرض فهو كالنقل من بعض العضو الي بعضه بالترديد ودفع بانه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو عنه بخلاف ترديده عليه ولو مسح بما سفته الريح علي كمه مثلا كفي لوجود النقل و الركن الثاني نية استباحة الصلاة ونحوها مما تفتقر استباحته الي طهارة كطواف وحمل مصحف وسجود تلاوة اذ الكلام الان في صحة التيمم واما ما يستباح به فسياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تيمم بنية الاستباحة--------------------------------------------- ظانا ان حدثه اصغر فبان اكبر	181	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0475	false	-9162426554481506863	77	161	393	812	1493	300	او من عضو ورده اليه ومسحه به كفي بل ينبغي الاكتفاء ايضا فيما لو نقله----------------------------------------------- من بعض العضو الي بعضه الاخر سم قوله اذ الكلام الخ علة لقوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ي نية استباحة الصلاة ونحوها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو علة للتعميم قوله فبان اكبر بالنصب خبر بان علي انه من اخوات كان كما ذكره السيوطي قوله لان موجبهما بفتح الجيم اي مقتضاهما واحد وهو مسح الوجه واليدين بالتراب قوله ولو اجنب في سفره الخ المقام للفاء لانه تفريع علي الشق الاول وهو قوله ظانا ان حدثه اصغر فبان اكبر	475	1244233048299118076	129	35.0	97	673	19.167905807495117	24	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0182	true	-6175673293470556027	179	281	897	1425	1520	300	فلو عزبت قبل المسح لم يكف لان النقل وان كان ركنا فهو غير مقصود في نفسه قال الاسنوي والمتجه الاكتفاء باستحضارها عندهما وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري بل وتعليل الرافعي يفهمه وهذا هو المعتمد----- والتعبير بالاستدامة كما قال شيخي جري علي الغالب لان هذا الزمن يسير لا تعزب فيه النية غالبا بل لو لم ينو الا عند ارادة مسح الوجه اجزاه ذلك اخذا من الفرق المتقدم ولا ينافي ذلك قول الاصحاب يجب قرنها بالنقل لان المراد------- النقل المعتد به وهذا لا يعتد به فان النقل المعتد به الاذن هو النقل من اليدين الي الوجه وقد اقترنت النية به	182	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0476	false	-3721041187482248559	143	195	703	974	1478	300	فلو عزبت قبل المسح لم يكف ضعيف قول-----------------------------------ه قال الاسنوي والمتجه الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------معتمد قوله والتعبير بالاستدامة------------- جري علي الغالب------------------------------------------- بل لو لم ينو الا عند ارادة مسح الوجه اجزاه ذلك---------------------- ولا ينافي---ه قولهم------ يجب قرنها بالنقل لان المراد بالنقل النقل المعتد به وه-----------------------------------------و النقل من اليدين الي الوجه وقد اقترنت النية به	476	1244233048299118076	246	391.0	198	540	45.55555725097656	44	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0187	true	7751657662586312977	68	141	338	729	1589	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهر-- اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي---- ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	187	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0481	false	-8157591227529471462	175	247	898	1283	1555	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام تحت اطراف انامل اليمني------------ بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	481	1244233048299118076	371	711.5	300	397	93.45088195800781	67	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0188	true	-2402211138106557879	143	189	747	993	1555	300	احدي الراحتين بالاخري كما مر عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تادي بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله ول--لحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه كما----------------- قاله في المجموع	188	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0481	false	-8157591227529471462	244	286	1261	1483	1555	300	احدي الراحتين بالاخري وا----------------------------------نما لم يجب لان فرضهما حصل- بضربهما بعد مسح --وجهه و----جاز مسح --ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه لان اليدين كعضو واحد قاله في المجموع	481	1244233048299118076	189	323.5	152	265	71.32075500488281	32	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0188	true	-2402211138106557879	208	283	1088	1471	1555	300	ويجب نزع خاتمه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه والله اعلم وهذا بخلاف الوضوء لان التراب كثيف لا يسري الي ما تحت الخاتم بخلاف الماء وافهم انه لا يجب في الاولي وهو كذلك بل هو مستحب ليكون مسح جميع الوجه باليد اتباعا للسنة وايجاب النزع انما هو عند المسح لا عند النقل وان كان ظاهر عبارته الثاني وا--------------------------------------------------------يجابه ليس لعينه بل لايصال التراب الي ما تحته لانه لا يتاتي غالبا الا بالنزع	188	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0482	false	-4641847453040896747	171	235	885	1203	1521	300	ويجب نزعه ف-----ي الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالما------ء لان التراب----- لا يدخل تحته بخلا-------------ف الماء فايجاب نزعه----------------------------------------------------------------------------------------- انما هو عند المسح لا عند النقل اه بحروفه وقوله ولا يكفي تحريكه اي ان لم يصل وقوله فايجاب نزعه الخ قال م ر في شرحه وايجابه ليس لعينه بل لايصال التراب ---لما تحته لانه لا يتاتي غالبا الا بالنزع	482	1244233048299118076	192	314.5	151	439	43.73576354980469	34	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0188	true	-2402211138106557879	6	33	34	186	1555	300	اولا اي اول الضرب------ في---------- الضربتين اما في الاولي فلزيادة اثارة الغبار باختلاف مواقع الاصابع اذا تفرقت واما في الثانية فليستغني بالواصل-------------------------- عن المسح بما علي الكف	188	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0482	false	-4641847453040896747	101	132	531	693	1521	300	قوله في اول الضربتين اي في اول كل من الضربتين اما في الاولي فلزيادة اثارة الغبار-------------------------------- واما في الثانية فليستغني بالواصل لما بين الاصابع من التراب عن المسح بما علي الكف	482	1244233048299118076	117	190.0	95	194	60.30927658081055	17	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0196	true	-8070067967917636512	102	267	558	1449	1617	300	فيبرا بيقين ------------------لان المنسيتين اما الصبح والظهر او احداهما مع احدي الثلاث------ او هما من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم اما اذا كان------------------------------- منها التي بدا بها كان صلي الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل العشاء وهذه طريقة ابن الحداد واستحسنها الاصحاب وفرعوا عليها ما زاد من المنسي وفي ضبطها ثلاث عبارات الاولي ما ذكره المصنف كالحاوي الصغير وهي ان يصلي بكل تيمم عدد غير المنسي وزي--ادة صلاة و-------------بيانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مثال- المصنف ان غي-------ر المنسي ثلاثة لان المنسي ثنتان ويزيد علي الثلاثة واحدة ويصلي بكل تيمم اربعا الثانية ما في شرح الصغير وهو ان يضرب المنسي في المنسي فيه وتزيد علي الحاصل قدر المنسي ------------ثم تضرب المنسي في نفسه وتسق-ط الحاصل من ال-----جملة فالباقي عدد الصلوات وبيانه في مثال المصنف ان تضرب اثنين في خمسة يحصل عشرة تزيد علي الحاصل اثنين ثم تضربهما في----هما يحصل اربعة -تسقطها من الاثني-------------------------- عشر يبقي ثمانية الثالثة ما	196	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0510	false	8483269644545653626	16	160	92	851	1583	300	فيبرا بيقين ووجه البراءة بيقين ان المنسيتين اما الظهر والصبح او احداهما مع احدي الثلاث الاخر او هما من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم وفي ثلاث صلوات يتيمم ثلاث تيممات ويصلي بكل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثلاثا لان ضابطها ان يتيمم بعدد المنسي ويصلي بكل ت-----------------يمم عدد غير المنسي مع زيادة صلاة ويترك المبدوء بها في كل مرة فيصلي الظهر والعصر والمغرب بتيمم والعصر والمغرب والعشاء بتيمم ثان والمغرب والعشاء والصبح باخر والضابط في مسالة الشارح ان يتيمم بقدر المنسي----------------------------------------------- ويصلي بعدد ما يبقي بعد -------------------------------ضرب المنسي في المنسي فيه و-زي---------ادة عدد المنسي علي ذلك الحاصل وضرب المنسي في نفسه واسقاط الحاصل من ذلك من جملة ما تقدم ففي مسالتنا وهي نسيان صلاتي--------ن تضرب اثنين في خمسة يحصل عشرة تزيد علي ذلك اث---نين ثم تضربهما في نفسهما يحصل اربعة وتسقط هذا الحاصل من تلك الجملة التي هي اثنا عشر يبقي ثمانية وهي عدد ما	510	1244233048299118076	376	512.0	294	1128	33.33333206176758	54	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0199	true	74035264031961662	151	205	779	1032	1497	300	ومن لم يجد ماء ولا ترابا بان فقدهما حسا كان حبس في موضع ليس- فيه واحد منهما او شرعا كان وجد ماء وهو محتاج اليه لنحو عطش او وجد ترابا نديا------------------------------------- ولم يقدر علي تجفيفه بنحو نار لزمه في الجديد ان يصلي الفرض المءدي لحرمة الوقت والظاهر كما قال الاذرعي انه لا يجوز له	199	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0511	false	7089072736418375458	27	79	119	369	1516	300	ومن لم يجد ماء ولا ترابا لكونه----------------- في موضع ليسا فيه او وجدهما ومنع من استعمالهما مانع من ----------نحو عطش في الماء او نداوة في التراب مانعة من وصول الغبار للعضو ولم يمكن---- تجفيفه بنحو نار لزمه في الجديد ان يصلي الفرض الاداء ويعيد ولو جمعة في الاظهر لك----------نه لا يحسب من	511	1244233048299118076	119	136.0	87	291	40.893470764160156	21	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0211	true	-7445147189978916780	179	231	956	1240	1588	300	حافظوا هنا علي مصلحة الصوم لا علي مصلحة الصلاة عكس ما فعلوا فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع الفجر وطرفه خارج فهلا سووا بينهما اجيب با---------------------------ن الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة هنا لتعذر------ قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو -تنجس وهي حاملت--ه بخلافه	211	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0568	false	5666736644801323937	127	185	659	967	1575	300	حافظو----ا علي --صحة الصوم لا علي --صحة الصلاة عكس ما فعلوه فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع الفجر وطرفه خارج حيث حافظوا علي الصلاة بوجوب نزعه مع اكراه او نوم لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة---- لتعذر عليها قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملة له بخلافه	568	1244233048299118076	247	422.5	200	320	77.1875	38	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0222	true	-3385466617669019896	0	108	0	573	1598	300	من الوطء ولا خيار له في فسخ النكاح لان وطءها متوقع وعدتها اذا لم تكن حاملا بثلاثة اشهر في الحال لتضررها بطول الانتظار الي سن الياس وان ذكرت الادوار فعدتها ثلاثة منها ولا تجمع تقديما لسفر ونحوه لان شرطه تقدم الاولي صحيحة يقينا او بناء علي اصل ولم يوجد هنا ولا تءم في صلاتها بطاهر ولا متحيرة بناء علي وجوب القضاء عليها ولا يلزمها الفداء عن صومها ان افطرت للرضاع لاحتمال كونها حاءضا وسياتي ان شاء الله تعالي التنبيه علي هذه المساءل في ابوابها وانما جمعناها هنا لنحفظ و يحرم عليها مس المصحف وحمله كما علم بالاولي والقراءة في غير الصلاة لاحتماله ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اما في الصلاة فجاءزة مطلقا	222	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0575	false	1109201887906042284	160	217	862	1158	1598	300	من الوطء ولا خيار له في فسخ النكاح لان وطاها متوقع وعدتها ان- لم تكن حاملا بثلاثة اشهر في الحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في احكامها السابقة كتمتع وقر---------------------------------------------------------اءة في غير --صلاة اي كحرمة تمتع وقراءة لان التمتع والقراءة ليسا حكما فتحرم عليها القراءة وان خافت نسيان القران لتمكنها من اجراءه علي قلبها اما في الصلاة فجاءزة مطلقا	575	1244233048299118076	153	220.5	117	680	22.5	26	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0223	true	8841085936146923168	242	290	1297	1532	1583	300	لم تعتد الانقطاع ليلا بان اعتادته نهارا او شكت لاحتمال ان تحيض فيهما اكثر الحيض ويطرا الدم في اثناء يوم وينقطع في اثناء يوم فيفسد عليها ستة عشر يوما من كل منهما لان وجود الحيض في بعض اليوم مبطل له اما اذا اعتادته ليلا فلم يبق عليها شء	223	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0578	false	1811923737762753542	240	275	1202	1368	1475	300	لم تعتد الانقطاع ليلا بان اعتادته نهارا او شكت لاحتمال ان تحيض------ اكثر الحيض ويطرا الدم في ------يوم وينقطع في اخر------ فيفسد------ ستة عشر يوما من كل من الشهرين اه قوله ---------------------------------------------لم يبق عليها شء	578	1244233048299118076	148	248.0	117	235	62.978721618652344	29	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0226	true	3712006109567729295	158	201	848	1093	1600	300	للقدر دون الوقت كان تقول---- حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر---------------------------- والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	226	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0580	false	-3096230796033090398	6	56	30	307	1528	300	للقدر كان للقدر كان تقول كان حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر اي فتتوضا لكل فرض ولا تغتسل والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	580	1244233048299118076	239	453.5	196	277	86.28158569335938	39	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0241	true	963768907017325585	209	266	1110	1387	1559	300	ان وجوب هذه الصلوات موسع الي ان يبقي ما يسعها واذا اراد تاخيرها الي اثناء وقتها لزمه العزم علي فعلها في الوقت علي الاصح في ---------التحقيق والمجموع فان اخرها مع العزم علي ذلك ومات في اثناء الوقت------------------------------------------------------------------------------------------ وقد بقي من-----ه ما يسعها قبل فعلها لم يعص بخلاف الحج اذا ما---------------ت بعد التمكن من فعله ولم يفعله لان	241	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0637	false	-2293458564920889032	226	295	1140	1484	1510	300	اي وجوبا موسعا ا----------لي ان يبقي ما يسعها فان- اراد تاخيرها الي اثناء وقتها لزمه العزم علي فعلها عل---------ي الاصح في المجموع والتحقيق وعبارة م د علي التحرير وتجب الصلاة باول ال----------وقت وجوبا موسعا ومعناه انه لا ياثم بتاخيرها اي ان عزم في اوله علي فعلها فيه ولو مات قبل فعلها وقد بقي من وقتها ما يسعها و----------------------الحج موسع ولكنه ياثم بالموت بعد التمكن من فعله ولم يفعله لان	637	1244233048299118076	165	237.5	128	396	41.66666793823242	28	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0258	true	-8175318572862410631	0	210	0	1012	1439	300	صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري انه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس----- ليضرب به الناس لجمع الصلوات -طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال او لا ادلك علي ما هو خير--- من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت- فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي قم الي بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك---------------------------------------- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به------------------ فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد فان قيل رءيا المنام لا يثبت بها حكم اجيب بانه ليس مستند الاذان الرءيا فقط بل وافقها نزول الوحي فقد روي البزار ان النبي صلي الله عليه وسلم اري الاذان ليلة الاسراء واسمعه مشاهدة فوق سبع سموات ثم قدمه جبريل فام اهل السماء وفيهم ادم ونوح عليهم افضل الصلاة والسلام	258	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0857	false	-3827482759950228927	97	300	502	1476	1476	300	صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه--------- انه قال لما امر رسول الله------------------- بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلوات فطاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال ا--لا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم --تاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي------------------- فاخبرته بما رايته فقال انها رءيا حق ان شاء الله------ قم الي بلال فاعد عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك اي ارفع واعلي وقيل احسن واعذب وقيل ابعد فقمت مع بلال فجعلت القنه اليه -يءذن به وكان ذلك في الصبح فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما راي فقال النبي------------- فلله الحمد فان قيل رءية المنام لا يثبت بها حكم اجيب بانه ليس مستندا لاذان الرءيا فقط بل وافقها نزول الوحي فقد روي البزار ان النبي------------------- اري الاذان ليلة الاسراء و-سمعه مشاهدة فوق سبع سموات ثم قدمه جبريل قام اهل السماء وفيهم ادم ونوح عليهم افضل الصلاة والسلام-	857	1244233048299118076	894	1621.0	707	1080	82.77777862548828	172	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0263	true	2868669042782767858	217	244	1152	1301	1611	300	بان الغناء يكره للاجنبي استماعه وان امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه فلو جوز--- للمراة لادي الي ان يءمر الاجنبي باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع	263	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0865	false	-195747723849633470	40	67	192	340	1565	300	لان الغناء يكره للرج--ل استماعه عند امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه فلو جوزناه للمراة لادي الي ان يءمر الرجل-- باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع	865	1244233048299118076	137	249.0	110	152	90.13157653808594	22	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0265	true	2119724259617363535	185	209	934	1056	1542	300	من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم دعا----- اليها بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من الراحة	265	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0860	false	8484688390389305262	145	196	755	997	1529	300	من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ش م ر قوله والتثويب في اذان الصبح ولو فاءتة ش م ر ويكره في غيره قوله الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من --راحة	860	1244233048299118076	116	214.5	92	244	47.540985107421875	21	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0274	true	2347747116960981454	215	263	1063	1324	1494	300	واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل- للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ا----بن عبد السلام اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت -الا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي -	274	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0866	false	1298560293084876743	54	100	270	521	1562	300	واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيل-----------ة شاملة للجميع الا ان الاول------ يكره تركه وقال العز بن عبد السلام اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه عليه	866	1244233048299118076	242	447.0	198	268	90.29850769042969	40	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0279	true	-5653724621240030036	184	298	949	1530	1541	300	وان سهل و-----الفرق -ان الانعقاد يحتاط له ما لا يحتاط لغيره لوقوع اول الصلاة بالشرط ثم يجعل ما بعده تابعا له ويدل لذلك انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث وجهه ركابه رواه ابو داود باسناد حسن كما قاله في المجموع وقيل يشترط في السلام ايضا لانه اخر طرفي الصلاة فاشترط فيه ذلك كالتحرم والاصح المنع كما في ساءر الاركان ولا يشترط فيما بينهما جزما قال في المهمات وقضية كلام الشيخين فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم ايضا وان كانت واقفة --------------------وهو بعيد قال------------- ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين	279	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0773	false	614893119088309240	42	96	210	480	1443	300	وان سهل ويمكن الفرق بان الانعقاد يحتاط له ما لا يحتاط لغيره وعبارة شرح م ر ومقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامهما ف-----يما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم----- وان كانت واقفة ايضا قال في المهمات وهو بعيد والقياس كما قاله ابن الصباغ --------انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين	773	1244233048299118076	204	328.5	162	620	32.90322494506836	37	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0286	true	2335068656776915572	63	115	323	570	1539	300	ويجب عليه السءال عمن يخبره بذلك عند الحاجة اليه فان قيل قد يشكل هذا بما تقدم من ان من بمكة وبينه وبين القبلة حاءل لا يكلف الصعود اجيب بان السءال لا مشقة فيه بخلاف الصعود فان فرض ان عليه في السءال مشقة لبعد المكان او نحوه كان الحكم فيها كما في تلك	286	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0777	false	482051679264711032	224	269	1130	1348	1490	300	ويجب عليه السءال ممن يخبره بذلك عند الحاجة اليه ولا يقال اذا ك------------------ان من بمكة -بينه وبين القبلة حاءل لا يكلف الصعود لا-----ن السءال لا مشقة فيه بخلاف الصعود فان فرض ان عليه في السءال مشقة لبعد المكان او نحوه كان الحكم----- كما في تلك	777	1244233048299118076	203	372.0	160	247	82.18623352050781	39	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0286	true	2335068656776915572	257	282	1302	1445	1539	300	النجم ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف----- اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	286	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0779	false	-6478693195180619560	99	125	480	628	1521	300	القطب ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اذنه اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	779	1244233048299118076	140	270.0	115	148	94.59459686279297	23	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0290	true	918354468479208615	171	224	881	1149	1607	300	يخرج التوجه للقبلة عن كونه شرطا كما قاله ابن الرفعة لانه انما يعتبر في القيام والقعود مع ان المشهور انه شرط اجي-ب بان التوجه اليها حاصل في غيرهما ايضا عرفا اذ يقال علي المصلي حينءذ انه -توجه اليها لا منحرف عنها مع ان التوجه اليها ببعض مقدم بدنه حاصل حقيقة ايضا وذلك كاف	290	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0729	false	2821939075103348531	118	165	619	860	1569	300	يخرج التوجه للقبلة في كونه شرطا-------------------- لانه انما يعتبر في القيام والقعود مع ان المشهور انه شرط ويجاب بان التوجه اليها حاصل في غيرهما ايضا عرفا اذ يقال علي المصلي حينءذ انه متوجه اليها لا منحرف عنها مع ان التوجه اليها ببعض البدن--------- حقيقة ايضا وذلك كاف	729	1244233048299118076	229	424.5	182	270	84.81481170654297	43	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0290	true	918354468479208615	89	120	448	614	1607	300	التي لا تجبر وال--ركن كالشرط في انه لا بد منه ويفارقه في ان الشرط هو الذي يتقدم علي الصلاة ويجب استمراره فيها كالطهر والستر والركن ما تشتمل عليه الصلاة-------------------------------- كالركوع والسجود	290	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0782	false	4101350849857826169	246	282	1267	1465	1558	300	الذي قدمه قوله والركن كالشرط في انه لا بد منه ويفارقه ب--ان الشرط هو الذي يتقدم علي الصلاة ويجب استمراره فيها كالطهر والستر والركن ما تشتمل عليه الصلاة وكان جزءا منها ولا يجب استمراره كالركوع والسجود	782	1244233048299118076	151	272.5	123	200	75.5	25	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0297	true	5754605250244373164	183	208	957	1102	1582	300	والحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير كما ذكره القاضي عياض استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة-- فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث	297	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0799	false	-8819234137439964801	161	182	853	979	1607	300	والحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير--------------------- استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء ايمانا فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث	799	1244233048299118076	121	221.5	100	147	82.31292724609375	20	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0305	true	8556335452286852558	130	208	664	1064	1541	300	لوجود مناط التكليف فروع-------------------- لو قدر في اثناء صلاته علي القيام او القعود------------------- او عجز عن---------------------------------ه اتي بالمقدو-----------------------ر له وبني علي قراءته ويستحب اعادتها في------- الاوليين لتقع حال الكمال و---------------------------------------------ان قدر علي القيام او القع-------------------------------------------------------------------------ود قبل القراءة قرا قاءم----------ا او قاعدا------- ولا تجزءه قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده ولو قدر علي القيام بعد القر-----------------------------اءة-------------------- وجب قي--ام بلا طمانينة ليركع منه --	305	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0943	false	1338646599921513721	87	250	464	1290	1529	300	لوجود مناط التكليف اي متعلقه وهو العقل قوله لو قدر في اثناء صلاته علي القيام او القعود هاتان اثنتان وقوله او عجز عنه اي الاحد هاتان اثنتان ايضا وقوله اتي بالمقدور له راجع للاربعة وكذا قوله وبني راجع للاربعة واما اعادة القراءة ففي الاوليين قوله علي القيام اي وكان يصلي من قعود قوله وبني علي قراءته اي بان قدر في اثناء الفاتحة علي ما ذكر ليغاير ما بعده قوله او القعود وكان يصلي من اضطجاع وقوله او القعود قبل القراءة اي وكان يصلي مضطجعا او مستلقيا قوله ولا تجزءه قراءته في نهوضه اي في الفرض لان الكلام--------------- فيه مع العجز وكذا في النفل مع القدرة فان قلت يرد عليه انه لو احرم بالنفل في نهوضه قاعدا صح اجيب بانه في مسالتنا ورط نفسه بالقيام فيها بخلاف مسالة الاحرام اه م د قوله وتجب القراءة في هوي العاجز اي اذا كان يصلي من قيام وعجز عن القيام في اثناء الفاتحة مثلا فيجب عليه القراءة وهو هاو للقعود قوله وجب القيام بلا طمانينة والظاهر انه	943	1244233048299118076	234	265.0	181	841	27.824018478393555	35	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0305	true	8556335452286852558	214	296	1099	1523	1541	300	لانه غ----------ير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعين ولو قدر في- الاعتدال قبل الطمان----------------------------------------------------------------------ينة قام واطمان وكذا بعدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اراد قنوتا في محله والا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو كما قال شيخنا اوجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قنت قاعدا بطلت صلاته	305	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0944	false	2739745185165682142	14	209	66	1043	1477	300	لانه اي القيام غير مقصود قول-ه وان قدر عليه اي القيام والحال انه يصلي من قعود قوله -----------------فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته اي ان كان عامدا عالما والا فلا ويسجد للسهو قول----ه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين تعبيره بلا يلزمه يفهم انه يجوز له وهو كذلك اذا انتقل منحنيا بخلاف ما اذا انتقل منتصبا ليركع منه فلا يجوز لان فيه زيادة ركوع وعلي هذا يحمل اطلاق الروضة الجواز والمجموع المنع لان الواجب عليه الاعتدال ليسجد منه قوله فلا يلزمه القيام انظر لم لم يلزمه القيام للهوي للسجود من غير طمانينة قال بعضهم يلزمه ذلك والممنوع انما هو القيام ليركع منه قوله وقضية المعلل بفتح اللام الاولي وهو انه لا يلزمه القيام اذ مفهومه انه يجوز قوله وقضية التعليل وهو----------------------------------------- ان الاعتدال ركن قصير فلا يطول قوله وهو ا-----------------------------------------------------وجه فيه نظر ان لم يطل بل وان طال لان اعتدال الركعة الاخيرة لا يضر تطويله مطلقا فراجعه ق ل وكتب ا ج علي قول الشارح وهو اوجه معتمد وينبغي تقييد البطلان بما اذا طال به الجلوس لما ياتي انه لا يضر جلسة يسيرة بين الاعتدال والسجود اه حج اه ز ي والقنوت غير مغتفر هنا لانه في غير محله قوله فان قنت قاعدا بطلت صلاته	944	1244233048299118076	183	213.5	141	1093	16.742908477783203	26	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0307	true	-2623389159732284238	0	63	0	325	1550	300	يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهديني لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس ال------------------------------------------------------------------------يك اي لا يتقرب به اليك وقيل لا يفرد بالاضافة اليك وقيل لا يصعد وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح وقيل ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته لحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي	307	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0880	false	4168760580722974271	101	173	523	901	1577	300	يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي ل--احسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك فتباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك اه وقوله والشر ليس اليك اي لا يتقرب به اليك وقيل لا يفرد بالاضافة اليك وا-------------نما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح وقيل ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته لحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة ----	880	1244233048299118076	303	577.0	245	397	76.32241821289062	55	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0321	true	6387463954162430206	166	210	887	1119	1612	300	اسرا- فان جهرا لم تبطل صلاتهما ووقع في المجموع والتحقيق ان الخنثي يسر بحضرة الرجال والنساء قال في- المهمات وهو مردود اي لانه بحضرة النساء اما ذكر او انثي وفي الحالين يسن له الجهر ويمكن------------ حمل كلامهما علي انه يسر اذا اجتم-ع الرجال والنساء	321	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0887	false	-4373419642919475449	2	42	7	232	1512	300	يسران فان جهرا لم تبطل صلاتهما ووقع في المجموع والتحقيق ان الخنثي يسر بحضرة الرجال والنساء ورده في المهمات------------- لانه بحضرة النساء اما ذكر او انثي ويستحب--------- له الجهر في الحالتين ويجوز حمل كلامهما علي اسراره حالة اجتماع الرجال والنساء	887	1244233048299118076	185	316.5	149	247	74.89878845214844	30	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0322	true	-7083884988247349090	239	278	1319	1535	1650	300	والحكمة في ذلك ان وقت---------------------------------------- الصبح طويل والصلاة ركعتان فحسن- تطويلهما ووقت المغرب ضيق فحسن- فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة -لكن الصلوات----- ايضا طويلة فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال	322	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0892	false	6932353526213735225	253	297	1298	1543	1560	300	والحكمة فيما ذكره الشارح بقوله ويسن في صبح طوال المفصل الخ ان الصبح------------- ركعتان فناسب تطويلهما ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلاة طويلة ايضا------ فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال	892	1244233048299118076	178	297.0	144	264	67.42424011230469	29	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0323	true	-8693732423832420908	109	155	606	850	1600	300	قال ابن عبد السلام القران ينقسم الي فاضل ومفضول كاية الكرسي وتبت فالاول كلام-- الله في الله والثاني كلام الله-- في غيره فلا ينبغي ان يداوم علي قراءة الفاضل ويترك المفضول لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولانه يءدي الي هجران بعض القران ونسيانه	323	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0893	false	4941670137867383119	197	239	1029	1258	1566	300	قال ابن عبد السلام القران ينقسم الي فاضل ومفضول كاية الكرسي وتبت فالاول كلامه تعالي في ذاته والثاني كلامه تعالي في غيره فلا ينبغي ان يداوم علي قراءة الفاضل ويترك المفضول لان النبي------------------- لم يفعله ولانه يءدي الي هجران بعض القران ونسيانه	893	1244233048299118076	213	394.0	173	248	85.88710021972656	38	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0326	true	7922710285362183777	2	80	13	430	1587	300	سبحانه ربي العظيم وبح-------------مده ثلاثا ثم ل------------------------لكمال درجات فبعد الثلاث خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدي عشرة وهو الاكمل كما في التحقيق وغيره واختار السبكي انه لا يتقيد بعدد بل يزيد في ذلك ما شاء والتسبيح لغة التنزيه والتبعيد تقول سبحت في الارض اذا ابعدت ومعني وبحمده اسبحه حامدا له او وبحمده سبحته ولا يزيد الامام علي التسبيحات الثلاث اي يكره له ذلك --تخفيفا علي المامومين ويزيد المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل اللهم لك ركعت وبك	326	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0896	false	8039953824585860261	249	299	1296	1549	1554	300	سبحان- ربي العظيم ويستحب زيادة وبحمده ثلاثا ويحصل اصل السنة بمرة وادني الكمال ثلاث ثم---------- خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدي عشرة وهو الاكمل للمنفرد وامام محصورين بشرطهم اما غيرهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد------- علي الث----------لاث اي يكره له ذلك للتخفيف- علي المقتدين شرح م ر قوله----------------------------------- اللهم لك ركعت قدم	896	1244233048299118076	142	164.0	109	456	31.140350341796875	23	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0333	true	-5605681924531482055	154	223	845	1200	1575	300	من ارض او غيرها لخبر--------------------------------------------- اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان في صحيحه ولخبر--------------------------------------------- خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواه البيهقي بسند صحيح ورواه مسلم بغير جباهنا واكفنا فلو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لارشدهم الي سترها وقيل يجب وضع جميعها وعلي الاول يستحب بل الاقتصار علي بعضها	333	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0834	false	-3310754711357228423	175	244	898	1254	1546	300	من ارض او غيرها كبدن غيره او ملبوس غيره وان كره فيهما اه ا ج قوله اذا سجدت فمكن جبهتك فيه ان التمكين لا يستلزم المباشرة فالدليل اعم من المدعي والاولي الاستدلال علي ذلك بحديث خباب بن الارت شكونا الي رسول الله------------------- حر الرمضاء في جباهنا واكفنا ف------------لم يزل شكوان-----------------------------------------------------ا فلو لم يجب مباشرة المصلي بالجبهة لارشدهم الي سترها قوله لصدق اسم السجود عليها وان كان----- الاقتصار علي بعضها	834	1244233048299118076	196	277.0	155	445	44.044944763183594	33	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0336	true	-4416358043980307869	238	300	1202	1509	1509	300	في شرح السند عن النص انه يجوز مساواتهما لحصول- اسم السجود فلو ارتفعت الاعالي لم يجز جزما كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك صح فان امكنه السجود علي وسادة بتنكيس لزمه قطعا لحصول هيءة السجود بذلك------------------ او بلا تنك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لم يلزمه السجود عليها خلافا لما في الشرح الصغير لفوات هيءة-	336	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0840	false	7499338848267199511	77	182	404	936	1531	300	في شرح المنهج فلو انعكس او تساويا لم يجزه لعدم اسم السجود -------------------------------كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه ------وكان الاولي ان يقدم قوله وان يرفع اسافله علي الطمانينة قوله --علي وسادة تصور بما اذا كانت امامه حفرة لو وضع فيها وسادة تنكس وقوله او بلا تنكيس اي بان زاد ارتفاع الوسادة علي الحفرة بان علت علي الارض التي هو واقف عليها فانه لا يلزمه السجود عليها حينءذ بل يكفيه الانحناء الممكن كما يدل علي هذا شرح الروض وعبارة الروض وشرحه فلو امكن العاجز عن وضع جبهته علي الارض والسجود علي وسادة بلا تنكيس لم يلزمه السجود عليها خلافا لما في الشرح الصغير لفوات هيءة	840	1244233048299118076	151	182.0	118	571	26.444833755493164	26	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0337	true	8769932139063894797	0	42	0	213	1564	300	السجود بل يكفيه الانحناء الممكن ولا يشكل بما مر من ان المريض اذا لم يمكنه الانتصاب الا باعتماده علي شء لزمه لانه هناك اذا اعتمد علي شء اتي بهيءة القيام وهنا اذا وضع الوسادة لا ياتي بهيءة السجود فلا فاءدة في الوضع	337	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0840	false	7499338848267199511	182	224	936	1147	1531	300	السجود بل يكفيه الانحناء الممكن ولا يشكل بما مر من ان المريض اذا لم يمكنه الانتصاب الا باعتماد- علي شء لزمه لان- هناك اذا اعتمد علي شء اتي بهيءة القيام وهنا اذا وضع الوسادة لا ياتي بهيءة السجود فلا فاءدة في الوضع	840	1244233048299118076	211	412.0	169	213	99.06103515625	40	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0344	true	4166576992356523902	2	30	7	153	1530	300	التشهد الذي يعقبه سلام وان لم يكن للصلاة تشهد اول كما في صلاة الصبح والجمعة فقوله الاخير جري علي الغالب من ان اكثر الصلوات الخمس لها تشهدان ------لقوله	344	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0841	false	7569339236851933443	266	297	1332	1484	1498	300	اي وهو الذي يعقبه سلام وان لم يكن للصلاة تشهد اول كما في صلاة الصبح والجمعة فقوله الاخير جري علي الغالب من ان اكثر الصلوات الخمس لها تشهدان اه خضر قوله	841	1244233048299118076	141	269.5	113	152	92.7631607055664	26	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0346	true	6551394110296871095	84	127	477	698	1629	300	جمع تحية وهي ما يحيا بها من سلام وغيره وقي--------------------------------------ل الملك وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات وجميع وجوه النقص والقصد بذلك الثناء علي الله تعالي بانه مالك لجميع التحيات من الخلق وانما جمعت لان كل واحد من الملوك كان له تحية معروفة	346	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0844	false	-4291490005482607833	83	130	435	676	1554	300	جمع تحية وهي ما يحيا به- من سلام وغيره ومنه واذا حييتم بتحية النساء 86 الاية وقيل الملك وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات----------------- والقصد بذلك الثناء علي الله تعالي بانه مالك لجميع التحيات من الخلق وانما جمعت لان كل واحد من الملوك كان له تحية معروفة	844	1244233048299118076	201	383.0	161	259	77.6061782836914	38	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0353	true	-4723753780692643634	0	34	0	180	1594	300	السلام والامام انما ينوي السلام---- من علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم -اجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي بعد فراغ الامام من التسليمتين كما سياتي والاصل في	353	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0908	false	-984368467882520278	106	140	512	690	1546	300	السلام والامام انما ينوي السلام علي من علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم واجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي بعد فراغ الامام من التسليمتين وهو -------الاصح في	908	1244233048299118076	169	314.5	136	185	91.35134887695312	29	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0359	true	-3962301335191887932	206	238	1049	1195	1503	300	روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا-------- ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او علي عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اي	359	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0631	false	6992433585489380231	102	134	566	712	1571	300	روي ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله-------- مرفوعا انه قال ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فوضعت علي راسه او علي عاتقه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه اه	631	1244233048299118076	137	258.5	107	154	88.9610366821289	28	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0360	true	-7978383201782996411	30	77	158	404	1538	300	في الام والكوع هو العظم الذي يلي ابهام اليد والرسغ المفصل بين الكف والساعد----------------------------------- واما البوع فهو العظم الذي يلي ابهام ال-رجل كما قال- بعضهم----- وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ في الوسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	360	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0265	false	-610763296669966987	239	291	1178	1439	1475	300	ويقال له الكاع هو العظم الذي في ---------------------مفصل---- الكف مما يلي الابهام اما الذي يلي الخنصر فكرسوع واما البوع فهو العظم الذي يلي ابهام كل رجل ونظم ذلك بعضهم بقول وعظم يلي الابهام كوع وما يلي بخنصره الكرسوع والرسغ ما --وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	265	1244233048299118076	192	305.0	153	288	66.66666412353516	30	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0360	true	-7978383201782996411	54	77	283	404	1538	300	بعضهم--------- وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ في الوسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	360	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0876	false	-3653720961566446891	271	296	1388	1516	1534	300	بعضهم ذلك فقال وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما --وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	876	1244233048299118076	117	217.5	94	130	90.0	20	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0367	true	3458575172729031575	52	100	287	516	1555	300	ولان الله تعالي احق ان يستحيا -------------------------------------------------------------------------------------منه فان قيل ما فاءدة الستر في الخلوة مع ان الله سبحانه وتعالي لا يحجب عن بصره شء اجيب بان الله سبحانه وتعالي يري عبده المستور متادبا دون غير-------------------------------ه ولا يجب ستر ع----------------------------------------------------------------ورته عن نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل يكره نظره اليها من غير حاجة	367	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0750	false	4241055399385585904	8	145	37	703	1534	300	ولان الله تعالي احق ان يستحيا منه ظاهره انه علة عقلية وفي م ر ما يقتضي انه بعض حديث ولفظه الله تعالي احق ان يستحيا منه فان قيل ما فاءدة الستر في الخلوة مع ان الله تع--------الي لا يحجب عن بصره شء اجيب بان الله تع--------الي يري عبده المستتر متادبا دون غيره اه شرح الشارح علي المنهاج قوله ولا يجب ستر عورته اي السواتان للذكر وما بين السرة والركبة للمراة حرة او امة وقوله عن نفسه اي في غير الصلاة اما فيها فواجب فلو راي عورة نفسه في صلاته بطلت فعلي هذا يكون النظر حراما وافتي به الوالد رحمه الله تعالي شرح م ر وعبارة المرحومي تنبيه العورة التي يجب سترها في الخلوة السواتان فقط من الرجل وما بين السرة والركبة من المراة قوله عن نفسه ومثل نفسه حليلته قوله بل يكره نظره اليها من غير حاجة	750	1244233048299118076	205	363.5	159	682	30.058650970458984	39	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0378	true	7599399879734543804	228	276	1114	1332	1460	300	لو صلي علي بسا---------------------------------------------------------------ط طرفه نجس او --مفروش علي نجس او علي سرير قواءمه في نجس قال في المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حبس في مكان نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز--- وضع جبهته بالارض بل ينحني بالسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد	378	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0738	false	-3597238321476824684	94	177	463	860	1465	300	لو صلي علي بساط طرفه نجس فتصح صلاته شرح البهجة فلو عرق قدمه فالتصق البساط الذي طرفه نجس او المفروش علي ارض متنجسة بباطن قدمه وصار متعلقا به عد حاملا له فتبطل صلاته ان لم يفصله عنه حالا كما افتي به الشهاب م ر نعم تكره الصلاة مع محاذاة النجس كاستقبال متنجس او نجس ولو حبس بمحل ---نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز له وضع جبهته بالارض بل ينحني بالسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد	738	1244233048299118076	169	285.5	128	400	42.25	33	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0382	true	7599001131106760965	181	231	936	1177	1534	300	ولو وقع الطاءر الذي علي منفذه نجاسة في ماءع او ماء قليل-------- لم ينجسه علي الاصح لعسر صوته عنه بخلاف المستجمر فانه ينجسه ويحرم عليه ذلك لما فيه من التضمخ بالنجاسة ويءخذ منه انه لو جامع زوجته في هذه الحالة انه يحرم عليه لما ذكر----------------------------------------- وان خالف في ذلك بعض	382	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0742	false	4162518090380277618	58	116	266	547	1454	300	ولو وقع الطاءر الذي علي منفذه نجاسة في-------- ماء قليل او ماءع لم ينجس -علي الاصح لعسر صونه عنه بخلاف المستجمر فانه ينجسه ويحرم عليه ذلك لما فيه من التضمخ بالنجاسة ويءخذ منه انه لو جامع زوجته في هذه الحالة انه يحرم عليه لما ذكر وانه لا يلزمها تمكينه كما افتي به الوالد وان خالف في ذلك بعض	742	1244233048299118076	230	441.5	183	290	79.31034851074219	44	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0384	true	8192352686212024667	64	116	327	591	1556	300	جمع برغوث بالضم والفتح قليل ويقال له طامر بن طامر روي احمد والبزار والبخاري في الادب عن انس رضي الله تعالي عنه ان النبي سمع رجلا يسب برغوثا فقال لا تسبه فانه ايقظ نبيا لصلاة الفجر ودم البراغيث رشحات تمصها من الانسان ثم تمجها وليس لها دم في نفسها ذكره الامام وغيره	384	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0743	false	1674911321385522084	125	176	611	869	1474	300	جمع برغوث بالضم والفتح قليل ويقال له طامر بن طامر روي احمد والبزار والبخاري في الادب عن انس رضي الله------ عنه ان النبي سمع رجلا يسب برغوثا فقال لا تسبه فانه ايقظ نبيا لصلاة الفجر ودم البراغيث رشحات تمصها من الانسان ثم تمجها وليس لها دم في نفسها ذكره الامام وغيره	743	1244233048299118076	258	508.5	207	264	97.7272720336914	51	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0410	true	-7045078687634996945	58	119	295	589	1522	300	قنوت الصبح وقنوت الوتر في النصف الثاني من رمضان دون قنوت النازلة لانه سن------ة في الصلاة لا بعضها والكلام فيما هو بعض منها- وترك بعض القنوت كترك كله قاله الغزالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد --------ما لا بد منه في حصوله بخلاف ما لو ترك احد القنوتين كان ترك قنوت سيدنا عمر رضي الله عنه لانه اتي بقنوت تام وكذا لو وقف وقفة لا تسع	410	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0952	false	-6796399079762869661	41	126	215	636	1493	300	قنوت الصبح او--- الوتر في النصف الثاني من رمضان -لا قنوت النازلة لانه سنة عارضة في الصلاة يزول بزوالها فلم يتاكد شانه بالجبر وترك بعض القنوت كترك كله وان قلنا بعدم تعين كلماته لانه بشروعه فيه يتعين لاداء السنة ما لم يعدل الي بدله لان ذكر الوارد علي نوع من الخلل يحتاج الي جبر بخلاف البدل الذي ياتي به من قبل نفسه فان قليله ككثيرة والمراد بالقنوت ما لا بد منه في حصوله بخلاف ------ترك احد القنوتين ل------------------------------------انه اتي بقنوت تام نعم لو جمع بين ---------	952	1244233048299118076	177	248.0	138	476	37.18487548828125	31	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0418	true	3265507930099758609	46	104	218	500	1430	300	في ترك مندوب في الجملة لان الم-----------------------------------------------------------------ندوب قد لا يقتضي السجود وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم كان------------------------------------------------------------------ شك في المتروك هل هو بعض او لا------------------------------------------------------------------------------------- لضعفه بالاب-------------------------------------------------------------------------------------------------هام وبهذا علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه فجعل المبهم كالمعين وانما يكون كالمعين فيما اذا علم انه ترك بعضا وشك هل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو قنوت مثلا او تشهد اول	418	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0954	false	2818509627425086048	19	165	88	779	1402	300	في ترك مندوب في الجملة بان شك هل ترك مندوبا بالمعني الشامل للهيءات والابعاض او لا او تيقن ترك مندوب وشك هل------------------------------- بعض او هيءة واقتصر شيخنا ز ي في تقريره علي الثانية والوجه الاول شوبري قوله كان شك في المتروك هل هو بعض او لا انت خبير بان هذه كالتي قبلها بل هي عينها حكما وتصويرا وتعليلا فما رتبه علي هذه بقوله لضعفه بالابهام غير مستقيم بل الصواب ان يقول كان شك هل اتي بجميع الابعاض او لا لعدم تيقن مقتضيه مع ضعفه بالابهام وبهذا علم الخ فتامل ق ل وعبارة ح ل قوله وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم كان شك هل ترك-------------------------------- بعضا او اتي بجميع الابعاض ولم يترك منها شيءا مع تيقنه عدم ترك مندوب غير بعض وفيه ان الاصل عدم الاتيان بجميع الابعاض الا ان الابهام لما اضعفه لم ينظر لذلك ومثله سم قوله هل هو قنوت مثلا او تشهد اول	954	1244233048299118076	129	148.0	96	754	17.108753204345703	23	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0420	true	-3319379406715533137	0	53	0	263	1483	300	يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام قال --شيخنا فقول الاسنوي انهم اهملوه--------------------- مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا تقتضي السجود لان عمده لا يبطل وانما يبطل عمده مع عوده كما مر نبه علي ذلك ابن العماد	420	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0956	false	5963040981522316863	62	119	304	588	1478	300	يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام قال الشيخ-- فقول الاسنوي انهم اهملوه اي قوله قبل الانتصاب مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا تقتضي السجود لان عمده لا يبطل وانما يبطل عمده مع عوده كما مر نبه علي ذلك ابن العماد	956	1244233048299118076	261	499.0	208	286	91.25874328613281	51	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0421	true	-3517677567702195884	258	292	1306	1478	1515	300	لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما لم يتحمل----ه كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل القدوة كما سياتي لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه وعن س-------------------هوه بعدها	421	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0960	false	-2009551117409796810	40	78	218	413	1527	300	لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما لم يتحمله عنه كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل القدوة كما سياتي لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه شرح الروض مرحومي قوله وسهوه بعدها	960	1244233048299118076	168	316.5	134	195	86.15384674072266	31	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0422	true	-3766851399322309345	196	300	982	1503	1503	300	لان سهوه بعد انقطاع القدوة ويءخذ من العلة انه لو سلم معه لم يسجد وهو كذلك كما قاله الاذرعي وان ذكر فيه ابن الاستاذ احتمالين فان ظنه المسبوق بركعة مثلا سلم فقام واتي بركعة قبل سلامه لم تحسب لفعلها في غير موضعها فاذا سلم امامه اعادها ولم يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو علم في القيام انه قام قبل سلام اما---------------------------------------------مه لزمه ان يجلس ولو جوزنا مفارقة الامام لان قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم ان شاء فارقه وان شاء انتظر سلامه فلو اتمها جاهلا بالحال ولو بعد سلام الامام لم تحسب فيعيدها لما مر--- ويسجد للسهو للزيادة بعد سلام الامام-	422	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0960	false	-2009551117409796810	206	296	1057	1506	1527	300	لان سهوه بعد انقطاع القدوة------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ظنه المسبوق بركعة مثلا سلم فقام واتي بركعة قبل سلامه لم تحسب لفعلها في غير موضعها فاذا سلم امامه اعادها ولم يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو علم في القيام انه قام قبل سلام امامه ولو بعد سلامه اي ولو كان علمه بعد سلام امامه لزمه ان يجلس------------------------ لان قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم ان شاء فارقه وان شاء انتظر سلامه فلو اتمها جاهلا بالحال ولو بعد سلام الامام لم تحسب فيعيدها لما قلناه ويسجد للسهو للزيادة بعد سلام الامام	960	1244233048299118076	398	737.5	319	570	69.8245620727539	77	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0429	true	2403994732271663619	189	297	937	1471	1489	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم ومنها ما رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتا امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار ومنها ما في الصحيحين عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قرا والنجم فسجد وسجد معه الجن والانس الا امية بن خلف فقتل يوم بدر مشركا وانما لم تجب لان زيد بن ثابت قرا -------------علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد رواه الشيخان ولقول ابن عمر	429	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0719	false	-1432374575221933721	68	112	350	560	1506	300	ابن عمر انه------------------------ كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم شرح م ر ودليلنا علي ع--------------------------------------------------دم الوجوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زيد بن ثابت رضي الله عنه قرا علي النبي سورة والن--------------جم فلم يسجد رواه الشيخان ---وصح عن عمر	719	1244233048299118076	157	241.5	122	547	28.702011108398438	27	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0431	true	7141767906902408334	264	294	1383	1546	1579	300	ص بالاسكان وبالفتح وبالكسر بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف -كتبت حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكتبها كذلك ومنهم من يكتبها باعتبار اسمها ثلاثة احرف	431	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0722	false	2184891337389699442	260	290	1334	1497	1539	300	ص بالاسكان وبالفتح وبالكسر بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف تكتب- حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكتبها كذلك ومنهم من يكتبها باعتبار رسمها ثلاثة احرف	722	1244233048299118076	161	311.0	131	164	98.17073059082031	28	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	25	74	133	400	1595	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق	446	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0871	false	-6514837502940884774	64	102	322	535	1541	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد----------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق	871	1244233048299118076	213	400.5	175	267	79.77528381347656	38	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0452	true	-1595244853454934646	77	133	402	698	1588	300	وهما افضل من ركعتين في جوف الليل--- واما قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم باقي رو--اتب الفراءض ث-----------------------------------م الضحي ثم ما يتعلق بفعل غير سنة الوضوء كركعتي الطواف و------------الاحرام والتحية وهذه الثلاث في الافضلية سواء كما صرح به في المجموع ثم سنة الوضوء ثم النفل المطلق	452	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0713	false	-7247812101686330606	145	259	716	1308	1521	300	وهما افضل من ركعتين في جوف الليل اي واما قوله افض-------------------ل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلع اي النفل المطلق بالليل منه بالنهار قال م ر والمراد بالافضلية تفضيل جنس علي جنس ولا مانع من ان الله تعالي يفضل عددا قليلا علي عدد كثير وعلي هذا تكون سنة الظهر افضل من الصلاة الكثيرة في الليل وهو كذلك وحاصل التفضيل ان تقول افضل النفل صلاة عيد الاضحي ثم الفطر ثم كسوف الشمس ثم خسوف القمر ثم ركعتا الفجر ثم الاستسقاء ثم الوتر ثم بقية الرواتب المءكدة ثم الرواتب غير المءكدة ثم التراويح ثم الضحا ثم ركعتا------------------------------ الطواف ثم التحية ثم الاحرام وقيل-------- الثلاث-----------ة سواء وهو المعتمد---------- ثم سنة الوضوء ثم النفل المطلق	713	1244233048299118076	184	249.5	144	670	27.46268653869629	27	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0465	true	2501785291149948387	72	105	408	586	1614	300	مع فعل الابعاض والهيءات اي السنن غير الابعاض لقوله ص------------------لي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الكبير والصغير والضعيف-------- وذا الحاجة واذا صلي احدكم لنفسه فليطل ما شاء رواه	465	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0984	false	1900999751488177557	123	173	620	881	1496	300	مع فعل الابعاض والهيءات اي جميع ما يطلب من واجب ومستحب بحيث لا يقتصر علي الاقل كتسبيحة ولا يستوفي الاكمل والا كره بل ياتي بادني الكمال بان ياتي بثلاث تسبيحات لخبر اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم ----------------الضعيف والسقيم وذا الحاجة واذا صلي احدكم لنفسه فليطل ما شاء --اه	984	1244233048299118076	123	184.5	98	279	44.086021423339844	21	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0466	true	-8859667564062435344	97	128	532	692	1588	300	لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر بعض القوم---- ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	466	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0982	false	-8222352399139001177	233	264	1199	1363	1537	300	لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر بعض المامومين ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	982	1244233048299118076	158	307.5	127	164	96.34146118164062	30	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0473	true	-6922563765995065586	12	57	72	278	1525	300	وخوف ظالم علي معصوم من نفس او عضو او منفعة او مال او عرض او حق له او لمن ي-لزمه الذب عنه حتي علي-------------------------------------------------------------------------- خبزه في التنور-------------------- وطبيخه في القدر علي النار ولا متعهد يخلفه قال الزركشي وهذا اذا لم يقصد بذلك- اسقاط الجماعة والا	473	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0990	false	8346298533116789169	118	175	550	810	1426	300	وخوف -----علي معصوم من نفس او عضو او منفعة او مال ولو اختصاصا- له او لغيره لزمه الذب عنه كوديعة او لا علي الاوجه خلافا لمن قيده به وسواء كان كثيرا او قليلا او خاف علي نحو خبزه في --تنور او تلفه ان لم يخبزه وطبيخه في القدر علي النار م----------------------------------ا لم يقصد بوضعه اسقاط الجماعة والا	990	1244233048299118076	139	200.0	106	302	46.0264892578125	27	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0481	true	-455836409983658005	75	118	418	652	1612	300	ولو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس ------فارق-ه بخلاف عجزه عن----- القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء -القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه ولو لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس نادر بخلاف حدوث الحدث	481	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1019	false	-3070143542209180284	9	55	39	276	1467	300	ولو عجز امامه في اثناء صلاته عن- القراءة لخرس لزمه مفارقته بخلاف ما لو عجز عن القيام ل-ان اقتداء القاءم بالقاعد صحيح ولا كذلك القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه فلو لم يعلم بخرسه------ حتي فرغ من صلاته- اعاد لان حدوث الخرس نادر بخلاف طرو- الحدث	1019	1244233048299118076	184	312.0	146	247	74.49392700195312	29	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0482	true	7759367312006253917	272	300	1356	1499	1499	300	قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة واختاره السبكي وقال ان ----مقتضاه-	482	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1020	false	4180980863842097627	128	156	602	748	1447	300	قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وقوا--ه السبكي شرح المنهج ومقتضاه	1020	1244233048299118076	130	233.5	105	148	87.83783721923828	24	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0483	true	5443117694788039825	175	215	923	1123	1571	300	قال البيهقي وكان ذلك يوم السبت او الاحد وتوفي صلي الله عليه وسلم ضحي يو-----------م الاثنين فكان ناسخا لما رواه الشيخان عن ابي هريرة و عاءشة انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين	483	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1004	false	4761553898371032784	103	140	488	685	1506	300	قال البيهقي وكان ذلك يوم السبت او الاحد وتوفي--------- عليه الصلاة والسلام ضحوة يوم الاثنين فكان ناسخا لخبر---- الشيخين عن ابي هريرة و-عاءشة انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين	1004	1244233048299118076	171	314.5	137	211	81.04265594482422	32	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0484	true	4475622060022774005	106	130	576	707	1626	300	والاعمي والبصير في الامامة سواء علي النص في الام لتعارض فضيلتيهما لان الاعمي لا ينظر ما يشغله فهو اخشع والبصير ينظر الخبث فهو احفظ	484	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1009	false	-8091746319879814733	81	102	399	515	1552	300	والاعمي والبصير في الامامة سواء اي-------------- لتعارض فضيلت-هما لان الاعمي لا ينظر ما يشغله فهو اخشع والبصير ينظر الخبث فهو احفظ	1009	1244233048299118076	114	212.5	93	131	87.02290344238281	19	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0489	true	-8353352222969765733	94	152	481	774	1561	300	في الاسلام لا للاكبر بالسن فيقدم شاب اسلم امس علي شيخ اسلم اليوم فان اسلما معا فالشيخ مقدم لعموم خبر مالك قال البغوي ويقدم من اسلم بنفسه علي من اسلم -تبعا لاحد ابويه وان تاخر اسلامه لانه اكتسب الفضل بنفسه قال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا كان اسلامه قبل بلوغ من اسلم تبعا------ اما بعده فيظهر تقديم التابع	489	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1011	false	-164089869053526289	210	265	1058	1332	1490	300	في الاسلام لا --بكبر ا-لسن فيقدم شاب اسلم امس علي شيخ اسلم اليوم فان استويا في الاسلام روعي كبر السن---------------- ويقدم من اسلم بنفسه علي من اسلم بتبعيته لغير---ه وان تاخر اسلامه لان فضيلته في ذات----ه قال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا كان اسلامه قبل بلوغ من اسلم تبعا لغيره اما بعده فيظهر تقديم التابع	1011	1244233048299118076	216	355.5	169	300	72.0	39	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0492	true	1567196571541545473	119	167	624	853	1534	300	اذن امامه الراتب قبله او بعده او معه خوف الفتنة الا ان- كان المسجد مطروقا فلا يكره اقامتها فيه وكذا لو لم يكن مطروقا وليس له امام راتب او له راتب واذن في اقامتها او لم ياذن وضاق المسجد عن الجميع ومحل الكراهة اذا لم يخف فوات الوقت	492	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1051	false	-2957060810252273945	0	38	0	177	1485	300	اذن امامه الراتب قبله او بعده او معه----------- الا اذا كان المسجد مطروقا او -----------------------------------------ليس له امام راتب او له راتب واذن في اقامتها او لم ياذن وضاق المسجد عن الجميع ومحل الكراهة اذا لم يخف فو-ت الوقت	1051	1244233048299118076	172	313.5	135	230	74.78260803222656	34	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0494	true	-348952635370098969	210	261	1122	1383	1570	300	الي الكعبة في غير جهة الامام منه اليها في جهته في الاص---------------------------------ح ---------------------------------------------------------------------------لان رعاية القرب والبعد في غير جهة الامام مما يشق بخلاف---------- جهته ولا يظهر به مخالفة منكرة فلو توجه الامام الي الركن الذي فيه الحجر مثلا فجهته مجموع جهتي جانبيه------------------------- فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له ولا لاحدي جهتيه	494	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0999	false	254820691688615595	165	234	803	1149	1471	300	الي الكعبة في غير جهة الامام اه فيه نظر الا ان يريد في غير شرح المنهاج وقد علمت انه صحيح لان المعول عليه ما في شرح المنهاج قوله ولا يضر الخ اي لانتفاء تقدمهم عليه ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته------ مما يشق بخلاف الاقرب في جهته فيضر-------------------- فلو توجه ا-----------لركن-------------------- فجهته مجموع جهتي جانبيه مع الركنين المتصلين بهما فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له او- لاحدي جهتيه	999	1244233048299118076	171	241.0	135	404	42.32673263549805	27	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0495	true	-7624826719422959025	1	63	4	319	1504	300	الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من---- الامام الي ما توجه اليه اما اذا-------------------------------------------------------------------- اتحدت الجهة بان يكون-------------- ظهر الماموم الي وجه الامام فلا تصح في الاصح ولو وقف الامام فيها-------------- والماموم خارجها لم يضر ايضا وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقف الماموم فيها والامام خارجها لم يضر ايضا لكن------------ لا يتوجه الماموم الي الجهة -التي-- توجه اليها الامام	495	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1000	false	-4326404838456146043	0	79	0	407	1473	300	الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من قرب الامام الي ما توجه لو وقفا فيها واختلفا جهة كان كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره فان اتحدا --جهة بان كان وجه الامام الي ظهر الماموم ضر ذلك شرح المنهج بزيادة وحاصل ما ذكره الشارح اربع صور لان الامام والماموم اما ان يكونا داخل الكعبة او خارجها او احدهما داخلها-------------- والا-خر خارجها وقد ذكر الشارح احكامها قوله لا يتوجه الماموم الي الجهة كان يكون وجه------ الامام	1000	1244233048299118076	159	183.0	125	430	36.97674560546875	22	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0496	true	-3236523159720264559	48	98	235	511	1613	300	فان حضر معه ذكر وامراة وقف الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او امراة وذكران وقفا خلفه وهي خلفهما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه------ والخنثي خلفهما لاحتمال انوثته والمراة خلفه لاحتمال ذكورته ويقف اذا اجتمع الرجال و-غيرهم خلفه الرجال اي خلف الامام لفضلهم ثم الصبيا-ن لانهم من	496	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1001	false	3824300884784400348	63	113	305	579	1570	300	فان حضر معه ذكر وامراة وقف الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او امراة وذكران وقفا خلفه وهي خلفهما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمين الامام والخنثي خلفه-- لاحتمال انوثته والمراة خلفه لاحتمال ذكورته قوله فصبيان ولو لم يحضر غيرهم اصطفوا خل--------ف الامام ولا ينحوا للبالغين لانهم من	1001	1244233048299118076	223	382.0	180	284	78.52112579345703	36	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0498	true	-3560735424628847153	222	299	1090	1492	1495	300	الجمعة والتخطي هو المشي بين القاعدين والكلام هنا ف-----------ي شق الصفوف وهم قيام وقد صرح المتولي في التتمة بكونهما مسالتين والفرق بينهما------------------------------------------ ان سد الفرجة التي في الصفوف مصلحة عامة له وللقوم باتمام صلاته وصلاتهم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة كما ورد في الحديث وامر صلي الله عليه وسلم بسد الفرج وقال اني رايت الشيطان يدخل بينهما بخلاف ترك التخطي فان الامام يستحب له ان لا يحرم حتي يسوي بين الصفوف والا اي وان لم يجد	498	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1003	false	-3540012642113511974	127	193	624	965	1464	300	الجمعة والتخطي هو المشي بين القاعدين فهي مغايرة لمسالتنا اذ هي شق الصفوف وهم قاءمون---------------------------------------- والفرق حيث جوزوا هنا خرق صفوف كثيرة ومسالة التخطي بصفين ان سد الفرجة التي في الصفوف مصلحة عامة له وللقوم باتمام صلاته وصلاتهم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة كما ورد في الحديث-------------------------------------------------------------------- بخلاف الت----خطي فان الامام يس--ن له عدم احرامه حتي يسوي بين صفوفهم اه ا ج قوله ثم بعد	1003	1244233048299118076	237	379.5	186	455	52.087913513183594	40	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0507	true	-6054699423258914879	154	266	808	1372	1561	300	وقد قام في الاخيرتين ال------ي ثالثة ات--------م صلاته--- ودخل في الجماعة وان لم يقم فيها الي ثالثة استحب له قلبها نفلا ويقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة نعم ان خشي فوت الجماعة لو اتم الركعتين استحب له قطع صلاته واستءنافها جماعة ذكره في المجموع وجزم في التحقيق بان محل ذلك ايضا ---------------------------------------------------اذا تحقق اتمامها في الوقت لو سلم من ركعتين والا حرم السلام منهما اما اذا كان يصلي في فاءتة فلا يقلبها نفلا ليصليها جماعة في حاضرة او فاءتة اخري فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها ولم يكن القضاء-- فوريا جاز له قطعها من غير ندب والا فلا يجوز كما قاله الزركشي ويجب----- قلب الفاءتة نفلا ان خشي فوت الحاضرة	507	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1030	false	7224255159036491300	8	119	40	610	1579	300	وقد قام في ------غير الثناءية لثالثة سن له اتمام صلاته ثم يدخل في الجماعة وان لم يقم --------لثالثة--------- قلبها نفلا واقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة -بل لو خاف فوت الجماعة لو تمم --ركعتين سن له--- قطع صلاته واستءنافها جماعة واقتصارهم عل----------ي التمثيل بالركعتين انما هو للافضل والا فالركعة الواحدة كالركعتين ومحل ما ذكر اذا تحقق اتمامها في الوقت لو سلم من ركعتين والا حرم السلام------ اما اذا كان----- في فاءتة فلا يقلبها نفلا ليصليها جماعة في حاضرة او فاءتة اخري فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها ولم يكن --قضاءها فوريا جاز له قطعها من غير ندب والا فلا يجوز----------------- ويجب عليه قلب الفاءتة نفلا ان خشي فوت الحاضرة	1030	1244233048299118076	443	723.0	350	639	69.32707214355469	77	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0511	true	1997751072623583139	10	70	51	360	1576	300	متابعة الامام في القنوت مع انه ليس مشروعا للماموم فكيف يجوز له تطويل الركن القصير به اجيب بان ذلك اغتفر له لاجل المتابعة فان قيل قد مر انه اذا----------- اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك اجيب بان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة وهناك لا يراه الماموم اصلا	511	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1032	false	6536744291806464733	110	170	605	913	1564	300	متابعة الامام في القنوت مع انه غير مشروع- للمقتدي فكيف يجوز له تطويل الركن القصير به --رد بانهم-- اغتفروا ذلك ل--لمتابعة ولا يشكل علي ذلك ما مر من انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك ل-----ان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة وهناك لا يراه الماموم اصلا	1032	1244233048299118076	261	464.0	210	320	81.5625	44	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0524	true	7505418325686896305	156	193	790	975	1523	300	ادرك ركعة من المغرب مع الامام واراد ان يتم صلاته تشهد في ثانيته ندبا ل-----------انها محل تشهده ال-اول و--تشهد--------ه مع الامام---- للمتابعة وهذا اجماع منا ومن المخالف وهو حجة لنا علي ان ما يدركه هو- اول صلاته	524	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1047	false	-6629413070601653564	103	140	504	686	1499	300	ادرك ركعة من المغرب مع الامام اه ا ج قوله--------------------------- لانها اي الثانية محلهما اي القنوت والتشهد وما فعله مع الامام كان للمتابعة وهذا اجماع منا ومن المخالف و---حجة لنا علي ان ما يدركه معه اول صلاته	1047	1244233048299118076	133	194.0	105	212	62.73584747314453	22	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0531	true	5892097900449184204	142	185	771	1022	1618	300	مجاوزة الحلة فقط وهي بكسر الحاء---- بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد---------------- واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرفا------- مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها معدودة من مواضع اقامتهم----------- ويعتبر مع مجاوزة المرافق مجاوزة	531	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1067	false	8222266689821508782	131	179	662	938	1552	300	مجاوزة حلة---------- بكسر الحاء وهي بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر اي التحدث ليلا في موضع واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرفا مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها معدودة من مواضع اقامتهم شرح المنهج ويعتبر في القرية ا---يضا مجاوزة	1067	1244233048299118076	222	382.5	181	289	76.81661224365234	32	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0535	true	-2299935564901898271	0	89	0	488	1582	300	وقيل يقصر اربعة غير يومي الدخول والخروج لان الترخص اذا امتنع بنية اقامتها فباقامت----ها اولي لان الفعل ابلغ من النية وفي قول يقصر ابدا اي بحسب الحاجة لان الظاهر انه لو زادت --حاجته صلي الله عليه وسلم علي الثمانية عشر لقصر في الزاءد ايضا وقيل الخلاف المذكور وهو في الزاءد علي الاربعة المذكورة في خاءف القتال والمقاتل لا التاجر ونحوه كالمتفقه فلا يقصرا-------------------------------ن في الزاءد عليها قطعا والفرق ان للحرب اثرا في تغيير صفة الصلاة واجاب الاول بان القتال ليس هو المرخص وانما المرخص السفر والمقاتل وغيره فيه سواء	535	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1070	false	7620239110509266042	227	292	1114	1467	1504	300	وقيل يقصر اربعة فقط لان القصر ي-------------------------متنع بنية اقامة الاربعة فبفعلها اولي لانه----- ابلغ من النية وفي قول يقصر ابدا لا---------------ن الظاهر انه لو دامت الحاجة لدام القصر---------------------------------------------- وقيل الخلاف------------ فيما----- فوق الاربع---------ة في خاءف القتا---------ل لا التاجر ونحوه كالمتفقه فلا يقصران فيما فوقها لان الوارد انما كان في القتال والمقاتل احوج للترخص------------------------------- واجاب الاول --------------بان المرخص -انما هو وصف السفر والمقاتل وغيره فيه سواء	1070	1244233048299118076	243	322.5	192	525	46.28571319580078	35	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0542	true	-5419993184710121863	182	269	922	1378	1532	300	الامام واقتدي به------- يلزمه الاتمام لاقتداءه بمتم في جزء من صلاته وقيل يلزمه الاتمام وان لم يقتد به لان الخليفة فرع له ولايجوز ان تكون صلاة الاصل انقص من صلاة الفرع واحترز بقوله واستخلف متما عما لو استخلف قاصرا او استخلفوه او لم يستخلفوا احدا فانهم يقصرون ولو استخلف المتمون م--تما والقاصرون قاصرا فلكل حكمه ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بان امامه محدثا--- او ما في حكمه اتم لانها صلاة وجب عليه اتمامها وما ذكر لا يدفعه ولو بان للامام حدث نفسه	542	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1061	false	-7183453106492045908	143	242	729	1189	1504	300	ان عاد واقتدي به اي حيث يلزمه الاتمام لاقتداءه بمتم في جزء من صلاته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استخلف بعض القوم متما وبعضهم قا---صرا فلكل حكمه اه ا ج قوله ف------------سدت صلاته اي بعد ان لزمه الاتمام وفي نسخة ففسدت بالفاء وهي اظهر لانها نص في البعدية وخرج بقوله ففسدت ما لو بان عدم انعقادها فله قصرها والضابط كما افاده الاذرعي ان كل ما عرض فساده بعد موجب الاتمام يجب اتمامه وما لا فلا شرح م ر اه ا ج قوله او بان امامه محدثا اي او ما في معناه من نحو كونه ذا نجاسة خفية قوله -----------------ولو بان للامام حدث نفسه	1061	1244233048299118076	156	211.5	121	682	22.873899459838867	25	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0561	true	-8711078858716487373	109	165	589	872	1566	300	الي الياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره ويتمكن من فرض اهل الكمال---- ويحصل الياس بان يرفع الامام ظهره من ركوع الركعة الثانية---------------- علي الاصح وقيل بان يسلم الامام وعليه جماعة وايد بما سياتي في غير المعذور من انه ---------------------------لو احرم بالظهر قبل السلام لم يصح واجيب ----------بان الجمعة ثم لازمة فلا تر-فع الا بيقين	561	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1096	false	6767137824444626259	212	270	1064	1342	1486	300	الي فوات الج----------معة لانه قد يزول عذره ويتمكن من فرض اهل الكمال ا ج ويحصل ال---فوات برفع الامام راسه من ركوع الركعة الثانية ق ل فان قلت يرد علي ذلك -----------------------------------------ما سياتي في غير المعذور--- انه لا يحصل الياس الا بالسلام فلو احرم بالظهر قبله------ لم يصح قلت يفرق بينهما بان الجمعة ثم لازمة فلا ترتفع الا بيقين	1096	1244233048299118076	195	296.5	154	341	57.184749603271484	31	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0564	true	-7246154632716122976	37	72	204	395	1598	300	الوقت ولو سلم------- الاولي الامام وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين فيه لو نقصوا عن --اربعين كان------ سل---م الامام	564	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1104	false	3214947562207244297	71	107	336	538	1487	300	الوقت ولو سلم الامام الاولي------- وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين فيه لو نقصوا عن الاربعين وانما صحت الجمعة للامام	1104	1244233048299118076	180	321.0	146	209	86.12440490722656	29	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0576	true	1094843952702148220	171	252	868	1306	1573	300	بخلاف ما لو خص به الغاءبين كما يءخذ من كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولم اره مسطورا وقيل لا يجب لانه لا يجب في غير الخطبة فكذا فيها كالتسبيح بل يستحب ونص علي هذا في الاملاء وجزم به ابن حامد وقطع بعضهم بالاولي وبعضهم بالثاني فكان ينبغي التعبير بالمذهب والمختار في المجموع وزيادة الروضة انه لا باس بالدعاء للسلطان بعينه ان ---------------لم يكن في وصفه مجازفة قال ابن عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلام لا يجوز وصفه بالصفات الكاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة الا لضرورة ويستحب الدع-------------------------------------------------------اء لاءمة المسلمين وولاة امورهم با--------------لصلاح والاعانة	576	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1114	false	4379615678070225370	93	243	467	1233	1538	300	بخلاف ما لو خص به الغاءبين كان قال اللهم ارحم زيدا وعمرا وبكرا وكانوا غاءبين عن المسجد كما قرره شيخنا ع ش قال ابن شرف ولو انصرف من خصهم واقام الجمعة باربعين غيرهم ولم يدع لهم كفي قوله ولا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بالدعاء للسلطان بعينه اي بخصوصه قوله ان لم يكن في وصفه مجازفة اي مبالغة خارجة عن الحد كان يقول اخفي اهل الشرك والضلال مثلا كما افاده شيخنا العشماوي وفيه ان المجازفة في وصفه ليست من الدعاء حتي يحترز عنها الا ان يقال ان الدعاء قد يشتمل عليها كان يقول اللهم انصر السلطان الذي اخفي جميع اهل الشرك قوله مجازفة هي المبالغة في الاوصاف ومحله ان لم يخش من تركها ضررا وفتنة والا وجبت كما في قيام بعضهم اي الناس لبعض ولا يشترط في خوف الفتنة غلبة الظن اه حج والحاصل ان الدعاء للسلطان بخصوصه مباح ولذا قال لا باس به واما الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم عموما بالصلاة بالصلاح والهداية	1114	1244233048299118076	146	162.5	116	964	15.145228385925293	18	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	267	294	1419	1567	1597	300	احدث في اثناء الخطبة استانفها ولو سبقه الحدث وقصر الفصل لانه-ا عبادة واجبة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة و------لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر	580	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1117	false	5839215587023960683	43	72	212	367	1530	300	احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانهما عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر	1117	1244233048299118076	144	271.5	117	155	92.90322875976562	23	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0581	true	2390228207096150680	145	191	757	1000	1547	300	ان يكون المنبر علي يمين المحراب والمراد يمين مصلي الامام قال الرافعي----------------- هكذا وضع منبره صلي الله عليه وسلم قال الصيمري------------------- وينبغي ان يكون بين المنبر والقبلة قدر ذراع او ذراعين فاءدة كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب الي جذع فلما اتخذ المنبر تحول اليه	581	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1120	false	4854730608592065985	0	51	0	258	1433	300	ان يكون المنبر علي ي---------------------مين مصلي الامام لان منبره صلي الله عليه وسلم هكذا وضع وكان يخطب قبله علي الارض وعن يساره جذع نخلة يعتمد عليها وينبغي ان يكون بين المنبر والقبلة قدر ذراع او ذراعين ويكره منبر كبير يضيق علي المصلين قوله وان يسلم علي من عند المنبر ويجب الرد	1120	1244233048299118076	130	167.5	97	279	46.5949821472168	19	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0582	true	2342744337616248197	184	265	930	1362	1537	300	استند الي ما يستند اليه و------------يسلم عليهم للاتباع ولاقباله عليهم قال في المجموع ويجب رد السلام عليه في الحالين وهو فرض كفاية كالسلام في باقي المواضع وانما يسن اقباله عليهم وان كان فيه استدبار القبلة لانه لو استقبلها فان كان في صدر المجلس كما هو العادة كان خارجا عن مقاصد الخطاب وان كان في اخره ثم استدبروه لزم ما ذكرناه وان استقبلوه لزم ترك الاستقبال لخلق كثير وتركه لواحد اسهل ويجلس--- بعد السلام- علي المستراح ليستريح من تعب الصعود ثم ----------يءذن	582	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1120	false	4854730608592065985	146	200	690	947	1433	300	استند الي ما يستند اليه م د قوله وان يسلم عليهم اي ------لاقباله عليهم--------------- ويجب رد السلام عليه في الحالين وهو فرض كفاية كالسلام في باقي المواضع ويندب رفع صوته و----------------------------------لانه ابلغ في الاعلام اه ا ج قول--------------------------------------------------------------ه ثم ----------------------------------------------------------------------------------يجلس اي بعد --سلامه علي المستراح ليستريح من تعب الصعود اه م د قوله فيءذن	1120	1244233048299118076	191	256.0	151	458	41.70305633544922	29	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0584	true	-6469665766265215260	29	67	140	324	1600	300	الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا يسن ان يكون ذلك في يده اليسري ك---عادة من يريد الجهاد به ويشغل يده اليمني بحرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنبر---------------------------------------------------------------------- فان لم يجد شيءا من ذلك سكن يديه خاشعا بان يجعل اليمني علي	584	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1121	false	-7607779980849827395	227	300	1177	1557	1557	300	الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا يسن قبضه ب-------------اليسري علي عادة من يريد الجهاد به وليس هذا تناولا حتي يكون باليمين بل هو استعمال وامتهان بالاتكاء فكانت اليسار به اليق مع ما فيه من تمام الاشارة الي الحكمة المذكورة عبد البر قال في زيادة الروضة ويكره الدق علي درج المنبر في صعوده لكن افتي الغزالي باستحباب الدق لتنبيه الحاضرين قوله بنحو سيف فان لم يجد شيءا من ذلك --------------------جعل اليمني علي-	1121	1244233048299118076	123	181.5	98	414	29.71014404296875	22	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0591	true	2925056248509702544	251	300	1290	1538	1538	300	ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكان-------------------------------------------------------ه ولكن يقول تفسحوا وتوسعوا فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس غيره واما هو فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما قوله تعالي ويءثرون علي-	591	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1129	false	-8014328040462491157	221	281	1083	1387	1484	300	ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه لخبر الصحيحين لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن يقول تفسحوا وتوسعوا فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس غيره واما هو فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما قوله تعالي ويءثرون علي	1129	1244233048299118076	248	482.0	200	304	81.57894897460938	47	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0601	true	2741391287231536301	29	82	163	441	1606	300	مقامه والا اي وان لم يدرك الاولي وان استخلف فيها كان استخلفه في اعتدالها---------------------- فتتم لهم الجمعة دونه اي غيره في الاصح فيهما وعبر في الروضة بالصحيح المنصوص لانهم ادركوا ركعة مع الامام بخلافه فانه لم يدركها معه فيتمها ظهرا ومعلوم انه لا بد ان يكون زاءدا علي الاربعين والا فلا تصح جمعتهم	601	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1141	false	-2780971569317474182	207	242	1018	1178	1460	300	-قوله والا اي وان لم يدرك الاولي بان لم تكن تمت- كان استخلفه في اعتدالها فما بعده شرح م ر قوله فتتم لهم لا له بشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون زاءدا علي الاربعين والا فلا تصح جمعتهم	1141	1244233048299118076	116	196.0	90	300	38.66666793823242	20	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0605	true	8413963158021669913	107	198	541	1039	1556	300	وقرا وركع------------ وهو علي نسيانه او جهله حسب له وتمت به ركعته الاولي لدخول وقته والغي ما قبله فان زال نسيانه او جهله قبل السجود الثاني وجب عليه متابعة الامام فيما هو فيه كما هو المفهوم من كلام الاكثرين كما في الروضة واصلها والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة الملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية اذا كملت السجدتان فيها قبل سلام الامام وان كان في الركعة نقصانان نقصان بالتلفيق ونقصان بالقدوة الحكمية ف-----------------------------------------انه لم يتابع الامام في موضع ركعته متابعة حسية بل سجد متخلفا عنه لك--------------نا الحقناه في الحكم بالاقتداء الحقيقي لكونه	605	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1144	false	7454674211726001190	3	41	15	213	1537	300	وقرا وركع وسجد سجدتيه وهو علي نسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه او جهله وقوله ولو منفردا اي في الحس لانه لم يتابع الامام في موضع ركعته متابعة حسية حيث جري علي غير تبعية الامام غير انا الحقناه في الحكم بالاقتداء الحقيقي لعذره	1144	1244233048299118076	109	-25.5	89	565	19.292036056518555	16	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0618	true	5305072471551787139	195	224	1088	1240	1628	300	حرب بضم الفاء وفتح الجيم والمد وبفتح الفاء وسكون الجيم اي بغتت--------------------------ها---------------------------------------------------------------------- ولم يجد غيره----------- يقوم مقامه للضرورة وجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كج اتخاذ القباء وغيره مما يصلح للقتال---------- وان وجد	618	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1206	false	-2948514895322421400	20	132	106	689	1537	300	----بضم الفاء وفتح الجيم والمد وبفتح الفاء وسكون الجيم اي بغتتها اي مجيءها بلا استعداد لها ولا ميعاد قوله يقوم مقامه اي في الجهاد بان كان ضيق الكمين يصلح للقتال ولم يجد غيره كذلك او لا يقوم مقامه في دفع السلاح كما في شرح المنهج ومقامه بفتح الميم قال اهل اللغة يقال قام الشء مقام غيره بالفتح واقمته مقام غيره بالضم تنبيه خطر بذهني ان يقال هلا جوزوا التزين بالحرير في الحروب غيظا للكفار ولو وجد غيره كتحلية الالة لان باب الحرير اوسع والجواب ان التحلية غير مستقلة ولانها في الالة المنفصلة عن البدن بخلاف التزين بالحرير فيهما علي ان ابن كج جوز-- القباء وغيره مما يصلح للقتال من الحرير وان وجد	1206	1244233048299118076	131	191.0	104	589	22.241086959838867	22	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0623	true	-6215174190592073931	136	251	719	1355	1611	300	ويحرم اطالة العذبة طولا فاحشا وانزال الثوب ونحو--ه عن الكعبين للخيلاء ويكره ذلك لغيرها والسنة ان تكون العذبة------------------------------------------------------- بين الكتفين ويجوز لبس العمامة بارسال طرفها وبدونه ولا كراهة في واحد منهما ولكن الافضل ارخاءه اما المراة فيجوز لها----------------- ارسال الثوب علي الارض---- ذراعا قال في المجموع -------------------------والاوجه ان ابتداء الذراع م---------------------ن الحد المستحب للرجال وهو انصاف الساقين لا من الكعبين ولا من اول ما يمس الارض ويجوز بلا كراهة لبس القباء والفرجية والقمص ونحوها مزرورة وغير مزرورة اذا لم تبد عورته ويسن تقصير الكم لان كمه صلي الله عليه وسلم كان الي الرسغ وافراط توسعة الثياب والاكمام بدعة وسرف وتضييع --مال كما قاله ابن عبد السلام قال ولا باس بلبس شعار ا-لعلماء------------ ليعرفوا بذلك فيسالوا	623	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1215	false	-4760104931785062130	145	236	729	1227	1536	300	ويحرم اطالتها----- طولا فاحشا وانزال --ثوبه وازاره عن --كعبيه للخيلاء للوعيد الشديد الوارد فيه فان انتفت الخيلاء كره ويسن في الكم كونه الي الرسغ للاتباع وهو المفصل بين الكف والساعد ول-------------------------------------------------------------------------------لمراة ومث---لها الخنثي فيما يظهر ارسال الثوب علي الارض الي ذراع من غير زيادة عليه لما صح من النهي عن ذلك والاوجه ان------- الذراع يعتبر من الكفين وقيل من الحد المستحب للرجال وهو انصاف الساقين ورجحه جماعة وقيل -من اول ما يمس الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراط توسعة الثياب والاكمام بدعة وسرف وتضييع للمال نعم لو صار------------------------------ شعارا للعلماء ندب لهم ذلك ليعرفوا----- فيسالوا	1215	1244233048299118076	257	310.5	211	775	33.16128921508789	33	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0631	true	-8301313499784913423	225	263	1236	1441	1626	300	ويمسك عن الاكل في عيد الاضحي حتي يصلي للاتباع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليتميز عيد الفطر عما قبله الذي كان الاكل فيه حراما وليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام بخلافه قبل صلاة عيد الاضحي والشرب كالاكل	631	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1152	false	-3079269493809210819	141	216	680	1074	1516	300	ويمسك عن الاكل في عيد الاضحي وحكمته امتياز يوم العيد عما قبله بالمبادرة بالاكل او تاخيره شرح المنهج اي ولو كان مفطرا فيما قبل عيد الفطر لعذر او غيره وصاءما فيما قبل عيد الاضحي لان المراد شانه ذلك اه شوبري وعبارة المرحومي وان ياكل قبلها في عيد فطر اي ليتميز عما ق----------بله الذي كان الاكل فيه حراما وليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام بخلافه قبل صلاة---- الاضحي والشرب كالاكل	1152	1244233048299118076	171	299.0	139	408	41.911766052246094	29	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0635	true	8009668564386658984	218	283	1088	1430	1539	300	فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد فلا نقبلها ونصليها من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غد اداء قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم -فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر وذلك لخبر ال-----فطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم يعرفون اما الحقوق	635	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1157	false	6672955005089655531	0	106	0	550	1570	300	فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد واستشكله الاسنوي بما حاصله ان قضاءها يمكن ليلا وهو اقرب واحوط وايضا فالقضاء هو مقتضي شهادة البينة الصادقة كما انها مقبولة في فوات الجمعة واستيفاء القصاص ورجم الزاني وغير ذلك فكيف يترك العمل بها وتنوي من الغد اداء مع علمنا بالقضاء لا سيما عند بلوغ المخبرين عدد التواتر اه سم قوله فتصلي من الغد الظاهر ولو للراءي شوبري وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس والا-------ضحي يوم يضحون----- ويوم عرفة------ الذي يظهر لهم انه هو وان كان -----------العاشر فقد صح انه قال الفطر يوم يفطر الناس وروي ا-----------------------------------------------لشافعي ع-رفة يوم يعرفون اه اج قوله	1157	1244233048299118076	196	273.5	155	627	31.259967803955078	31	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0641	true	8636566526036851372	1	66	5	381	1637	300	البويطي------------ وهو يوسف ابو يعقوب بن يحيي القرشي البويطي من بويط قرية من صعيد مصر الادني كان خليفة الشافعي رحمه الله تعالي في حلقته بعده مات سنة اثنتين وثلاثين وماءتين انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم قال البغوي فالسجود الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع الثاني واختاره في الروضة----------------------------- وظاهر كلامهم---------------- استحباب هذه الاطالة وان لم يرض بها المامومون---- ويفرق بينها وبين المكتوبة	641	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1165	false	-612873505073760605	89	155	457	791	1523	300	البويطي اي في كتابه وهو يوسف بن- يعقوب بن يحيي القرش--------ي من بويط قرية من صعيد مصر الادني كان خليفة الشافعي رضي- الله عن----------------ه مات سنة اثن-ين وثلاثين وماءتين اه اج قوله او قدرها ذكر ذلك في هذا وما بعده مدرج------------------------------------------------------------------------ في النص المذكور فكان الاولي اسقاطه ق ل وظاهر كلامهم كما قال الاذرعي استحباب هذه الاطالة وان لم يرض---- المامومون بها ويفرق بينها وبين المكتوبة	1165	1244233048299118076	221	312.5	176	437	50.57208251953125	32	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0652	true	-2613117911883931152	23	144	138	791	1591	300	في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت في الاصح او بسبح والغاشية قياسا -لا نصا لكن------- قيل هنا انه يقرا في الثانية بدل اقتربت انا ارسلنا نوحا لاشتمالها علي الاستغفار ونزول المطر اللاءقين بالحال ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقرا فيه-ا ما يقرا في العيد وينادي لها الصلاة جامعة وفي اختصاصها بوقت اوجه قيل بوقت العيد وقيل من اول وقت العيد الي العصر والاصح لا تتاقت فقوله ولا تختص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الاستسقاء -------------------------------------------------------------------------------ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت العيد في الاصح وعبر في الروضة بالصحيح الذي نص عليه الشافعي وقطع به الاكثرون يصدق بالاخيرين فلا يعلم منه الاصح ويجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب----------- فدارت مع السبب كصلاة الكسوف و------------------------------يخطب--- كالعيد في الاركان والشراءط والسنن	652	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1185	false	-1250260195530613180	109	274	557	1424	1537	300	في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت او ----------سبح والغاشية قياسا ولوروده بسند ضعيف وقيل-------- يقرا في الثانية بدل اقتربت انا ارسلنا نوحا لاشتمالها علي --استغفار ونزول المطر اللاءقين بالحال ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقرا فيهما ما يقرا في العيد اه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تءقت بوقت عيد اي ولكن لا تءقت فهو في معني الاستدراك علي قول المصنف كصلاة العيدين وعبارة عبد البر علي التحرير وقد حكي ابن المنذر الاختلاف في وقت صلاة الاستسقاء والراجح انه لا وقت لها معين وان اكثر احكامها كالعيد لكنها تخالفه لانها لا تختص بيوم معين وهل تصنع بالليل استنبط بعضهم من كونه جهر بالقراءة فيها بالنهار انها نهارية كالعيد ونقل ابن قدامة الاجماع علي انها لا تصلي في وقت الكراهة اه كلامه وهو مرجوح واعتمد خ ض نقلا عن م ر انه ---------------------------------------------------------يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب وهو الحاجة فدارت مع-----ه كصلاة الكسوف ووافقهم الشارح علي ذلك قوله ثم يخطب اي كالعيد في الاركان والشرو-ط والسنن	1185	1244233048299118076	394	599.5	318	1058	37.240074157714844	61	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0655	true	3855103240896445854	183	217	957	1147	1550	300	ترك الامام الاستسقاء فعله الناس كساءر----- السنن لانهم يحتاجون كما يحتاج الامام بل اشد لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه	655	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1173	false	6102953156918149258	0	28	0	156	1548	300	ترك الامام الاستسقاء فعله الناس محافظة علي السنة-------------------------------------- لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة اه وامر -	1173	1244233048299118076	138	247.5	113	195	70.76923370361328	23	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0656	true	8165920355820188907	21	126	100	639	1553	300	يغتسل او يتوضا في ماء السيل لما روي- الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام لكن باسناد منقطع انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر ب-ه ونحمد الله------ عليه وال----------------------تعبير--------------------- باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاول- فهو افضل كما جزم به في------- المجموع فقال -يستحب ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا والمتجه كما في المهمات الجمع------- ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء والغسل والوضوء لا تشترط فيهما النية وان قال الاسنوي فيه نظر الا ان يصادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هي الحكمة في كشف البدن	656	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1191	false	2924396984137997059	49	208	239	1050	1498	300	يغتسل او يتوضا في ماء السيل لما رواه الشافعي-------------------------------------------- انه ك-------------------ان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله تعالي عليه وهو صادق بالغسل والوضوء وتعبير النووي هنا في الروضة باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي فهو افضل كما جزم به النووي في المجموع فقال ويستحب ان يتوضا---- ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا والمتجه كما في المهمات الجمع بينهما ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء ولا ي--------------شترط فيهما --نية------------------------ الا ان -صادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة في ذلك كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته هذا ما قاله الشيخ الخطيب والشيخ م ر وخالفهما شيخنا ز ي وقال لا بد من النية مطلقا لان كل عبادة لا بد لها من نية واعتمده وجزم به وقال هذا هو المعتمد الذي اعتقده وادين الله به وهو ظاهر ان كان مراده الوضوء والغسل الشرعيين فان كان الغرض امساس البدن بالماء فكلامه غير مسلم قوله هي الحكمة في كشف البدن	1191	1244233048299118076	420	685.0	337	919	45.70185089111328	70	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	23	103	115	499	1516	300	بخلاف ما اذا لم يقل ذلك -----------------------كما مرت الاشارة اليه ولو ترك منذورة مءقتة لم يقتل----------------------------------- كما علم من تقييد الصلاة باحدي الخمس لانه الذي اوجبها علي نفسه وفيه احتمال للشيخ ابي اسحاق قال الغزالي ولو زعم زاعم ان بينه --وبين الله حاجة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره	662	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2769	false	-5346444166519299705	216	271	1035	1282	1416	300	بخلاف ما اذا لم يقل ذلك اي فانه يقتل لكن محله فيما اذا اخرجها عن وقتها بعد امر الامام اي في الوقت لا مطلقا اذ لا يقتل بالقضاء مطلقا كما تقرره شيخنا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- ان بينه اي بين نفسه قوله--------------------------------------------------------------------------------- فلا شك في وجوب قتله بل قال بعضهم قت----------------------له افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره	2769	1244233048299118076	108	111.0	77	444	24.324323654174805	21	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0671	true	-3173041929320054533	141	184	727	956	1538	300	اش-هر من كسرها وبكسر----------- الخاء من اذي كما في مضمضة الحي واستنشاقه ويوضءه بعد ما تقدم كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق قليلا ويميل راسه فيهما وقيل يستغني عنهما بما تقدم لءلا يصل- الماء باطنه قال في المجموع------------ ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره	671	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1221	false	-6748286916584062554	164	202	860	1054	1568	300	اشتهر من --------كسر الميم وفتح الخاء فقال ابن حجر لم نرها قوله ثم -------يوضءه------------ كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق------ ويميل راسه فيهما--------------------------- لءلا يسبق الماء جوفه ومن ثم لم يندب فيهما مبالغة ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره	1221	1244233048299118076	119	134.0	96	254	46.85039520263672	18	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0681	true	1701088489407918362	212	238	1073	1201	1498	300	مالها--- ولو امتنع الموسر من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من مالها او غيره رجعوا عليه بذلك--- ان فعلوه باذن حاكم يراه والا فلا	681	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1234	false	-3915637478396236414	37	65	177	304	1489	300	قاله ع ش ولو امتنع------- من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من مالها او غيره رجعوا عليه بما ذكر ان فعلوه باذن حاكم يراه والا فلا	1234	1244233048299118076	116	210.0	91	134	86.5671615600586	23	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0682	true	6252929365423612149	65	146	325	771	1572	300	اللف------------------اءف الثلاث ووقع فيها تفاوت يبسط اولا احسن اللفاءف واوسعها واطولها والثانية--- وهي التي تلي الاولي في ذلك فوقها وكذا الثالثة فوق الثانية----- لان الحي يجعل احسن ثيابه اعلاها فلهذا -بسط الاحسن اولا لانه الذي يعلو علي كل الكفن واما كونه اوسع فلا-مكان لفه علي الضيق بخلاف العكس ويذر--------------- بالمعجمة ف----------------ي غير المحرم علي كل واحدة من اللفاءف قبل وضع الاخري حنوط بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسرها وهو نوع من الطيب يجعل للميت خاصة يشتمل علي الكافور والصندل وذريرة القصب	682	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1233	false	-3273247644502868826	2	78	10	386	1484	300	اللفاءف اي ندبا ا ج قوله والباقي فوق----ها --اي فيبسط ---الاحسن اول-------------------ا والثانية اي وهي التي تلي الاولي في ذلك ثم --------الثالثة فوق الثانية وذلك لان الحي يجعل احسن ثيابه اعلاها فلهذا يبسط الاحسن اولا لانه الذي يعلو علي كل الكفن واما كونه اوسع فلا مكان لفه علي الضيق بخلاف العكس ا ج قوله وان يذر اي بالمعجمة قوله وعلي الميت اي غير المحرم ا ج قوله------------------------------ حنوط-------------------------------------- نوع من الطيب وهو يشمل----------------- الكافور-------- وذريرة القصب	1233	1244233048299118076	280	400.5	225	505	55.4455451965332	43	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0683	true	5296593610139408705	207	256	1035	1269	1480	300	ولا يسن -ان يعد لنفسه كفنا لءلا يحاسب علي اتخاذه الا ان يكون من جهة حل او اثر ذي صلاح فحسن وقد صح عن بعض الصحابة فعله لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره وقال الزركشي انه المتجه بل للوارث ابداله وان اقتضي كلام	683	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1235	false	3570379728843131729	134	172	675	856	1552	300	ولا يندب ان يعد لنفسه كفنا لءلا يحاسب علي اتخاذه الا ان يكون من جهة حل و--اثر ذي صلاح فحسن اعداده --------------------لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام------- ابي الطيب وغير------------------------ه بل للورثة ابداله لكن قضية بناء -	1235	1244233048299118076	156	259.0	121	235	66.38298034667969	30	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0684	true	-7516831715995302172	37	200	192	1101	1643	300	التربيع افضل لانه اصون للميت بل حكي وجوبه لان ما دونه ازدراء بالميت والثالث هما سواء لحصول المقصود بكل منهما هذا اذا اراد الاقتصار علي كيفية واحدة والافضل ان يجمع بينهما بان يحمل تارة بهيءة الحمل بين العمودين وتارة بهيءة التربيع ثم بين حملها بين العمودين بق---------------------------------------------------------------------وله وهو ان يضع الخشبتين المتقدمتين اي العمودين علي عاتقه وهو ما بين المنكب والعنق وهو مذكر وقيل مءنث وراسه بينهما ويحمل الخشبتين المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر وانما كان المءخرتان لرجلين لان الواحد لو توسطهما كان وجهه الي الميت فلا ينظر الي الطريق وان وضع الميت علي راسه لم يكن حاملا بين العمودين ويءدي الي ارتفاع مءخرة النعش وتنكيس الميت علي راسه فان عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين وياخذ اثنان بالمءخرتين في حالتي العجز وعدمه فحاملوه بلا عجز ثلاثة وبه خمسة فان عجزوا فسبعة او اكثر وترا بحسب الحاجة اخذا من كلامهم ثم بين حملها علي هيءة التربيع فقال والتربيع ان يتقدم رجلان ي----ضع احدهما ال-------عمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر	684	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1260	false	3194755862449903839	166	245	867	1297	1582	300	التربيع افضل---------------- بل حكي وجوبه و------------------------------------------------------------------هذا ا-ن اريد الاقتصار علي احدهما -----والافضل ال--جمع بينهما بان يحمل تارة بهيءة الحمل بين العمودين وتارة بهيءة التربيع ا ج وليس في الحمل دناءة ولا سقوط مروءة بل هو بر واكرام للميت فقد فعله بعض الصحابة والتابعين م ر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويح---------مل المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر اذ----------------------------------- لو توسطهما واحد كالمتقدمين---------------------------------------------- لم ي----ر ما بينهما قوله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتقدم رجلان اي ويضع احد المتقدمين العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر	1260	1244233048299118076	274	361.5	224	989	27.70475196838379	41	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0688	true	6398699706497800167	135	212	756	1156	1631	300	ولا يجوز ان يقرا بعضها في ركن وبعضها في ركن اخر كما يءخذ من كلام المجموع لان هذه الخصلة لم تثبت وكالفا-----------------------------------تحة فيما ذكر عند العجز عنها بدل-------ها الخامس من الاركان الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع كما رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين ومحلها بعد التكبيرة الثانية وقيل الثالثة كما صرح به في المجموع نقلا عن تصريح السرخسي لفعل السلف والخلف فلا يجزء في غيرها وان قلنا ان الفا-----------------------------------------تحة لا تتعين في الاولي	688	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1253	false	1495388086354304007	181	238	921	1196	1539	300	ولا يجوز ان يقرا بعضها في ركن وبعضها في ركن اخر كما يءخذ من كلام المجموع لان هذه الخصله لم تثبت فرع وقع السءال عن موافق شرع في قراءة الفاتحة في الاولي فهل يجوز له قطعها وتاخيرها الي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها اجاب ابن م ر بانه لا يجوز لانها تعينت بالشروع فقولهم الفاتحة لا تتعين في الاولي	1253	1244233048299118076	146	212.5	113	483	30.22774314880371	26	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0699	true	-2558558314257938179	30	93	158	471	1558	300	عم شقيق ث---م لاب ثم ابن عم شقيق ثم لاب ثم بعد عم النسب عصبة الولاء فيقدم المعتق ثم عصبته فتقدم عصباته النسبية ثم معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا ثم السلطان او ناءبه عند انتظام بيت المال ثم ذوو الارحام يقدم الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ث-----------------------------------------م الخال ثم العم للام والاخ للام هنا--------------------- من ذوي الارحام بخلاف---ه في الارث	699	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1226	false	-3645757749368037069	2	67	7	306	1505	300	عم شقيق ثم عم لاب ثم ابن عم شقيق ثم لاب ح ل ولا ينظر للاسن مع وجود الافقه ولا للاقرب مع وجود الفقيه ح ل قول-----------ه----------------------------------------------------------------- ثم ذوو الارحام اي-- الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم بنو البنات كما في الذخاءر وهو المعتمد ثم الخال ثم العم للام وجعله----م هنا وفي الصلاة الاخ للام من ذوي الارحام مخالف لما في الارث	1226	1244233048299118076	156	198.5	119	381	40.944881439208984	29	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0710	true	6361006555109655017	185	272	985	1447	1599	300	وان لم يكن له حق في الصلاة عليها والله اعلم لانه ينظر الي ما لا ينظر اليه غيره ويليه الافقه ثم الاقرب فالاقرب من المحارم ثم عبدها لانه كالمحرم في النظر ونحوه ثم الممسوح ثم المجبوب ثم الخصي لضعف شهوتهم ورتبوا كذلك لتفاوتهم فيها ثم العصبة الذين لا محرمية لهم كبني عم ومعتق وعصبته بترتيبهم في الصلاة ثم ذوو الرحم الذين لا محرمية لهم كذلك كبني خال وبني عمة ثم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اجنبي الصالح لخبر ابي طلحة السابق ثم الافضل فالافضل ثم النساء بتر------------تيبهن السابق في الغسل والخناثي كالنساء	710	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1267	false	-8909132920782774520	44	114	214	577	1499	300	وان لم يكن له حق في الصلاة اي لان منظوره اكثر والمراد حيث وجد مع--------ه غير الاجانب والا كان له حق كما مر شوبري قوله فخصي وهو الذي قطعت انثياه قوله--------------------------------------- لضعف شهوتهم ورتبوا كذلك لتفاوتهم فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح المنهج اذ الممسوح اضعف منهما لانه لم يبق له شء من الالتين والمجبوب اضعف من الخصي لجب ذكره قوله فاجنبي --صالح الا------------------------فضل فالافضل ثم النساء بعد الاجنبي كترتيبهن ف-------ي الغسل والخناثي كالنساء	1267	1244233048299118076	145	66.0	115	574	25.261323928833008	19	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0717	true	-1471826449382523432	100	291	522	1503	1547	300	بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا علي فراقك يا ابراهيم لمحزونون و بكي علي قبر بنت له و زار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الا-------------------------------------------ول ال-----------------------------------------------------------شيخان والثاني البخاري والثالث مسلم وا--------------------------لبكاء ع------------------------------------------------------------------------------ليه بعد الموت خلاف الاولي لانه حينءذ يكون اسفا علي ما فات نقله في المجموع عن الجمهور بل نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه والمعتمد الاول كما يشعر به قول المصنف ويجوز قال------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي وينبغي ان يقال اذا كان البكاء للرقة علي الميت وما يخشي عليه من عقاب الله تعالي واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم اه والثاني اظهر قال الروياني ويستثني ما اذا غلبه البكاء فانه لا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهذا ظاهر قال بعضهم وان كان لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح حاله فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما بمجرد دمع العين فلا منع منه	717	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1280	false	-5859459634026647701	113	289	550	1425	1484	300	بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا ب---فراقك يا ابراهيم لمحز-نون و-بكي علي قبر بنت له و-زار قبر امه فبكي وابكي من حوله شرح المنهج قوله بالبكاء بالقصر والمد فهو بالقصر نزول الدموع وهذا لا باس به وبالمد رفع الصوت وهذا ايضا لا باس به اذا كان من غير نوح ولا شق جيب ونحوه مما يدل علي عدم الرضا قوله والبكاء قبل الموت اولي من بعده اي اولي بالجواز لا انه مطلوب وعبارة م ر في شرحه والبكا عليه بعد الموت مكروه كما---------------------------------- نقله في----------------------------- الاذكار عن الشافعي والاصحاب لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة لكن نقل في المجموع عن الجمهور انه خلاف الاولي وبحث السبكي انه ان ------------كان البكا --لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله------ واهوال يوم القيامة لم- يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما -مجرد دمع العين فلا منع منه	1280	1244233048299118076	464	755.0	364	1284	36.1370735168457	82	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0717	true	-1471826449382523432	233	277	1206	1436	1547	300	لا يملكه البشر وهذا ظاهر قا-ل بعضهم وان كا-----------ن لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح حاله فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله	717	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1281	false	-1825420961176203054	0	46	0	236	1569	300	لا يملكه البشر وهو- ظاهر وفصل بعضهم في ذلك فقال ان كان لمحبة ورقة كالبكا- علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح----ه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله	1281	1244233048299118076	215	404.5	173	242	88.84297180175781	38	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0719	true	6684186831335272213	37	59	177	278	1533	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	719	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1628	false	-4877901350921365774	189	211	1004	1105	1573	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1628	1244233048299118076	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0721	true	5419745250535266023	18	81	101	436	1526	300	واما غيره فينبغي ان يكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا باس بالاعلام وهو النداء بموته للصلاة عليه وغيرها كالمحاللة والدعاء والترحم كما في الروضة بل يسن ذلك كما في المجموع لانه صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج الي المصلي فصلي وقيل يسن في الغريب دون غيره وقيل يكره مطلقا بخلاف نعي الجاهلية وهو بسكون العين وبكسرها مع تشديد الياء مصدر نعاه	721	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1227	false	1047585351530506859	184	268	903	1334	1503	300	واما غيره فينبغي ان يكره والحاصل انه ان كان صالحا ندب تقبيله مطلقا والا فيجوز بلا كراهة لنحو اهله وبها لغيرهم وهذا محله في غير من يحمله التقبيل علي جزع او سخط كما هو الغالب من احوال النساء والا حرم وينبغي ان يكون مع اتحاد الجنس وانتفاء المروءة او يكون ثم نحو محرمية قوله تقبيل وجهه والاولي محل السجود ق ل قوله ولا باس بالاعلام----------- بموته----------------------------------------------------------- بل يستحب قصد كثرة--------------------------------------------------------------------------- المصلين قوله------------------------------------------- بخلاف نعي الجاهلية -هو بسكون العين وبكسرها مع تشديد الياء مصدر نعاه	1227	1244233048299118076	128	191.5	104	620	20.645160675048828	21	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0722	true	9080819497900289116	76	196	407	1048	1592	300	كاستنارة وجهه وطيب راءحته ذكره ندبا ليكون ادعي لكثرة المصلين عليه والدعاء له او غيره كان راي سوادا او تغير راءحة او انقلاب صورة- حرم ذكره لانه غيبة لمن لا يتاتي الاستحلال منه وفي صحيح مسلم من ستر---- مسلما ستره الله في الدنيا و---الاخرة وفي سنن ابي داود والترمذي اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم وفي المستدرك من غسل ميتا وكتم عليه غفر الله له اربعين مرة------- الا لمصلحة كان كان م------بتدعا مظهرا لبدعته فيذكر ذلك--------------------- لينزجر الناس عنها وهذا الاستثناء ذكره في البيان بحثا ونقله عنه في المجموع وقال انه متعين وينبغي اطراده في المتجاهر بالفسق والظالم------------------------------------------------- والوجه كما قال الاذرعي ان يقال اذا راي من م--بتدع امارة خير -كتمها و---------------------------------------------لا يبعد ايجابه لءلا يجمل الناس علي الاغراء بها	722	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1223	false	-188282080967496111	0	121	0	643	1550	300	كاستنارة وجهه وطيب راءحته وقو---------------------------------------------له او ضده كسواد و-----------تغير راءحته و-انقلاب صورته حرم ذكره لانه غيبة لمن لا يتاتي الاستحلال منه وفي صحيح مسلم من ستر علي مسلم س-تره الله في الدنيا وفي الاخرة وفي سنن ابي داود--------- اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم وفي المستدرك من غسل ميتا وكتم عليه غفر الله له اربعين سيءة وقوله الا لمصلحة كان كان الميت مبتدعا مظهرا لبدعته فلا يجب ستره بل يجوز التحدث به لينزجر الناس عنها والخبر خرج مخرج الغالب------------------------------------------------ وينبغي ان يحدث بذلك عن المشتهر ببدعته عند المطلعين عليها الماءلين اليها لعلهم ينزجرون قال والوجه ----------------ان يقال اذا راي من المبتدع امارة خير يكتمها ولا يندب له ذكرها لءلا يغري ببدعته وضلالته بل لا يبعد ايجاب الكتمان عند ظن------ الاغراء بها	1223	1244233048299118076	405	615.0	326	780	51.92307662963867	66	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0725	true	5540784243772658961	181	214	943	1109	1530	300	اذ لا يتم الواجب الا بذلك فان قيل يعارض ذلك بان الصلاة علي الفريق الاخر محرمة ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب اجي-ب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما	725	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1263	false	-5174662157621184848	262	292	1273	1428	1469	300	اذ لا يتم الواجب الا بذلك-------- وعورض---- بان الصلاة علي الفريق الاخر محرمة ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب ويجاب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما	1263	1244233048299118076	149	276.0	119	167	89.2215576171875	28	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0741	true	-529478841874975684	245	295	1285	1522	1545	300	يا عبدال-له ابن امة الله اذكر ما-------- خرجت عليه من دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد	741	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1291	false	9182592914685947052	238	289	1214	1456	1533	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من---- الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان القبر حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد	1291	1244233048299118076	226	431.0	177	246	91.86991882324219	46	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0748	true	2275329060349638360	19	162	91	835	1525	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م لمعاذ--------------- اياك وكراءم اموالهم رواه الشيخان اما اذا كانت ابله كلها كراءم فيلزمه اخراج كريمة كما في الروضة اذ لا تكليف لكن تمنع الكريمة عنده ابن لبون في الاصح لوجود بنت مخاض مجزءة في ماله والثاني نص عليه في الام يجوز اخراجه لان اخراج الكريمة لا يجب فهي كالمعدومة ويءخذ الحق بكسر الحاء المهملة عن بنت المخاض عند فقدها لانه اولي من ابن اللبون وقيل لا يجزء لانه لا مدخل له في الزكوات لا عن بنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند فقدها اي فلا يجزء عنها في الاصح وبه قطع الجمهور كما في اصل الروضة لان زيادة --سن--- ابن اللبون عل-------ي بنت المخاض يوجب اختصاصه بقوة ورود -الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق---------- بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا والثاني يجزء لانجبار فضيلة الانوثة بزيادة السن كابن اللبون عن بنت المخاض	748	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1310	false	5182863660896695488	0	99	0	509	1548	300	لقو---------له عليه الصلاة والسلام لمعاذ حين بعثه عاملا اياك وكراءم اموالهم قوله---------------------------------------------------------------------------------- لكن تمنع الكريمة عنده ابن لبون اي اجزاءه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------- لا عن بنت لبون اي لانه اعلي منها بدرجة فقط بخلافه عن بنت مخاض فانه اعلي منها بدرجتين ويفرق بينه وبين اخذ ابن اللبون عن بنت المخاض عند فقدها ب------------------------------------------------------------ان زيادة السن في ابن اللبون الماخوذ عن بنت المخاض توجب اختصاصه لقوة وروده الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في ا--------------لحق لا توجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما ----------فلا يلزم من جب-------ر الزيادة ثم اي في اخذ ابن اللبون عن بنت المخاض	1310	1244233048299118076	284	379.5	226	907	31.3120174407959	39	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0750	true	-3914805579199872573	256	286	1305	1478	1538	300	كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين و---اخذ الحقاق فالتفاوت خمسون فاما ان يدفع الخمسين او -خمسة اتساع بنت لبون------------ لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	750	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1311	false	3298684095169357708	150	180	744	911	1530	300	كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخم----------------------سين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	1311	1244233048299118076	144	259.0	119	189	76.19047546386719	21	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0756	true	9181970570096414021	39	102	213	544	1560	300	بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة----------------------------- فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا ونعجة مجزءة دينارين لزمه عنز او نعجة قيمتها دينار وربع------ وفي عكس------- المثال المذكور ن-------------------عجة او عنز بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز تنبيه لو عبر المصنف ب اعطي دون اخذ لكان اولي لان الخيرة للمالك ثم شرع في-------------- اسباب النقص في الزكاة وهي----------- خمسة المرض والعيب والذكورة والصغر ورداءة النوع	756	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1314	false	7594010187921737496	43	116	241	620	1576	300	بقيمة ثلاثة ارباع الخ اي متلبس ذلك العنز او النعجة بقيمة الخ فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا ونعجة مجزءة دينارين لزم- عنز او نعجة قيمتها دينار وربع وقوله وفي عكس ذلك اي المثال عكسه اي الواجب فالواجب فيه نعجة او عنز بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز وهو دينار-------------------------------------ان الا ربعا شرح المنهج بزيادة قوله ومعيب اسباب النقص في الزكاة كما في شرح م ر خمسة المرض والعيب والذكورة والصغر ورداءة النوع	1314	1244233048299118076	243	378.5	195	417	58.273380279541016	38	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0772	true	-775793936737436044	184	231	1068	1318	1666	300	مدين وسبعا تقريبا فالصاع -------قد حان ال------ا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا -سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي قول القمولي ستماءة	772	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1329	false	6900538268382716151	251	298	1413	1665	1670	300	مدين وسبع----- مد فالقدح عنده ازيد -من القدح عند القمولي وكل خمسة عشر مدا بسبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي الاول------ ستماءة	1329	1244233048299118076	217	376.0	173	264	82.19696807861328	36	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0789	true	2385736417145269686	0	91	0	483	1514	300	كنزه او لم يقصد شيءا وبقولي وامكن بلا صوغ ما لو احوج انكساره الي -----صوغ فان- زكاته تجب وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال ولو كان الانكسار لا يمنع الاستعمال فلا اثر له تنبيه حيث اوجبنا الزك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اة في الحلي واختلفت قيمته ووزن-----------------------------------------------------------------------------------ه فالعبرة بقيمته لا -وزنه بخلاف المحرم لعينه كالاواني فالعبرة بوزنه لا قيمته فلو كان له حلي وزنه ماءتا درهم وقيمته ثلاثماءة تخير بين ان يخرج ربع عشرة مشاعا ثم يبيعه الساعي بغير جنسه ويفرق ثمنه علي المستحقين او يخرج خمسة مصوغة قيمتها سبعة ونصف	789	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1324	false	-6942199483739682012	195	286	1011	1486	1560	300	كنزه او لم يقصد شيءا ا------------------------و احوج انكساره الي سبك وصوغ فيجب زكاته---- وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال شرح الروض قوله و------------------------------------حيث اوجبنا الخ اي بان كان محرما او مكروها فالاول كان قصد الرجل استعماله وكان اسرف في حلية الة الحرب والثاني كان اسرفت المراة في حليها وكان قصد الرجل اجارته لمن يستعمله بكراهة ففرق بين سرف الرجل وسرف المراة فالاول حرام والثاني مكروه قوله فالعبرة بقيمته اي ووزنه وقوله لا--------------------------- بوزنه اي فقط كما يدل عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يخرج خمسة مصوغة قيمتها سبعة ونصف	1324	1244233048299118076	207	283.5	160	680	30.441177368164062	33	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0789	true	2385736417145269686	119	254	615	1271	1514	300	ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا ويحرم علي الرجل حلي الذهب ولو في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الحرب لما رواه الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها الا الانف اذا جدع فانه يجوز ان يتخذ من الذهب وان امكن اتخاذه من فضة لان--------------- عرفجة بن انس قطع اسعد يون--------- الكلاب بضم الكاف------------- اسم للمكان الذي كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ ---له انفا من فضة فانتن عليه فامره صلي الله عليه وسلم ان يتخذه من ذهب رواه الترمذي وصححه ابن حبا-------------------------------ن والحكمة في الذهب انه لا يصدا اذا كان خالصا بخلاف الفضة و الا الانملة فانه يج----------------------------------------------------------------------------------------وز اتخاذها لمن قطعت منه ولو لكل اصبع من الذهب قياسا علي الانف قال الاذرعي ويجب ان يقيد ذلك بما اذا كان ما تحت الانملة سليما دون ما اذا كان اشل كما	789	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1325	false	8639073053497669440	113	263	591	1338	1558	300	ويخرج خمسة اي خمسة دراهم قوله---- ويحرم علي الرجل حلي الذهب نعم ان صدء بحيث لا يتبين الذهب لم يحرم كما في شرح المنهج اي وكثر الصدا بحيث يحصل منه شء بعرضه علي النار يقال صدء يصدا بالهمز من باب تعب ولا ينافي هذا قولهم ان الذهب لا يصدا لانه محمول علي الغالب او علي نوع منه او علي الخالص دون ما خالطه غيره فليتامل قوله الا الانف جملة المستثني ثلاثة قوله -------------------------------------------------------------------------------------------اذا جدع بالدال المهملة اي قطع قوله----------------------- لان بعض الصحابة هو عرفجة بن-------- اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف وتخفيف اللام اسم -لمكان----- كانت الوقعة عنده في الجاهلية مرحومي قوله ان ------------------------------------------------يتخذه من ذهب فاتخذه قوله والا الانملة اي العليا لا السفلي ولا الانملتي------------------------------------------------------------ن والانملة بتثليث الهمزة والميم كما قال با اصبع ثلثن مع ميم انملة وثلث الهمز ايضا وارو اصبوعا قوله فانه يجوز اتخاذها اي اذا ---------------------------------------------------------------------------------كان ما تحتها------ سليما دون ما اذا كان اشل شرح	1325	1244233048299118076	212	214.0	162	1074	19.73929214477539	34	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0795	true	-6034453277412305379	80	229	440	1195	1575	300	عدن اذا ----اقام فيه ومنه جنات عدن اي اقامة ويسمي المستخرج معدنا ايضا كما في الترجمة والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا اي زكوا من طيبات اي خيار ما كسبتم اي من المال من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض اي من الحبوب والثمار وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة وهي بفتح القاف والباء الموحدة ناحية من قرية بين مكة والمدينة يقال لها الفرع بضم الفاء واسكان الراء فقال من استخرج وهو من اهل الزكاة ذهبا او فضة لا غيرهما كياقوت وزبرجد ونحاس وحديد من معدن من ارض مباحة او مملوكة له لزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ربع عشره لعموم الادلة السابقة كخبر وفي الرقة ربع العشر ولا تجب عليه زكاته في المدة الماضية اذا وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال ----كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب	795	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1339	false	-8280736518266392398	148	266	783	1357	1508	300	عدن بالمكان اقام ب-ه ومنه جنات عدن اي اقامة ح ل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال م ر سمي بذلك لعدونه اي اقامته قوله -------------------------------------------------من ارض مباحة او مملوكة سكت عما استخرج من مسجد او موقوف ويظهر ان المستخرج من المسجد ان كان موجودا عند وقفه مسجدا فهو من اجزاء المسجد لا يجوز التصرف فيه وان كان موجودا بعد الوقفية فهو من ريع المسجد والمستخرج من الموقوف علي شخص ان كان موجودا عند الوقفية فهو من الوقف والا فهو من ريع الوقف فيكون مملوكا للشخص وياتي ذلك في الموقوف علي مسجد قوله ---------------------------------------------ربع العشر ولا يجب عليه في------ المدة الماضية ان- وجده في ملكه لعدم ----تحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال ان يكون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم -----	1339	1244233048299118076	205	293.5	161	1072	19.12313461303711	34	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0833	true	-2003704244098325668	244	295	1299	1557	1578	300	ولا يجب في النية تعيين المال المخرج عنه عند الاخراج لان الغرض لا يختلف به كالكفارات فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا غاءبا عن محله فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر ولو عين--------------------- لم يقع عن غيره ولو -----------------------------بان المعين تالفا	833	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1374	false	6525866481977744680	76	129	414	672	1499	300	ولا يجب في النية تعيين --مال اي-------- عند الاخراج --------------------------------فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا غاءبا-------- فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر فلو كان نوي المخرج عن الغاءب لم يكن له صرفه الي الحاضر فان نوي مع ذلك انه ان بان المنوي تالفا	1374	1244233048299118076	192	306.5	150	308	62.33766174316406	32	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0842	true	2173148048433675286	226	270	1181	1388	1558	300	علي سبيل المواساة وعلي هذا-------- ان كان الواجب من غير جنس المال كشا------ة في خمس من الابل ملك المستحقون بقدر قيمتها من الابل او من جنسه كشاة من اربعين شاة فهل الواجب شاة لا بعينها او شاءع اي جزء من كل شاة وجهان حكاهما -	842	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1374	false	6525866481977744680	181	219	932	1123	1499	300	علي----- المساهلة والارفاق والواجب ان كان------- من غير جنس المال كشاة واجبة في ال-------ابل ملك المستحقون بقدر قيمتها من الابل او من جنسه كشاة من اربعين شاة فهل الواجب شاة مبهمة او------------ جزء من كل شاة وجهان ارجحهما	1374	1244233048299118076	150	243.5	116	222	67.56756591796875	29	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0862	true	-597111188201163143	11	89	50	441	1507	300	ابتلع بالليل طرف خيط ف--------------اصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر------------------------------ وان تركه بطلت صلاته وطر-------------------------------------------يقه في صحة صومه وصلاته ان ينزع منه وهو غافل فان لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع--- افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع--- وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه-------------------------------------------------------- قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطر------يقه ان يجب----ره---- الحاكم------- علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره	862	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1390	false	8161824302223626199	161	270	785	1333	1478	300	ابتلع------- طرف خيط مثلا بالليل ثم اصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر لان ابتلاعه اكل ونزعه استقاءة وان تركه بطلت صلاته لاتصال الظاهر بالباطن المتنجس بما في باطنه فطريقه في صحة صومه وصلاته ان ينزع منه وهو غافل فان لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع له افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع له وبهذا فارق من طعن- بغير اذنه وتمكن من دفعه فانه لا يفطر فان طعن نفسه او طعنه غيره باذنه افطر فيهما قال الزركشي وقد لا يطلع----- عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص لنفسه فطريقه ان يرفع امره الي الحاكم ويجبره علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره	1390	1244233048299118076	369	634.0	293	561	65.77539825439453	66	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0886	true	-5892744324008280538	238	283	1257	1487	1563	300	ارتفق به شخصان فجاز ان يجب به امران كالجماع لما حصل--- مقصوده للرجل والمراة تعلق به الق------ضاء والكفارة العظمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبان الفدية غير معتبرة بالاثم و--انما هي حكمة استاثر الله تعالي بها الا تري ان الردة في شهر رمضان افحش من الوطء مع انه لا كفارة	886	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1420	false	3916970156878605982	141	245	703	1231	1518	300	ارتفق به شخصان --اي --فوجب به امران كالجماع لما حصل به مقصود ا-لرجل والمراة -وجب به امران القضاء والكفارة قوله وهو اي الارتفاق اي الانتفاع قوله بل هو جاءز وتارة يجب الفطر بان كان المال لمحجور عليه ولا تجب الفدية قوله وان نظر بعضهم في البهيمة اي وقال انها مال فلا فدية فيها وهو ضعيف قوله لانهم تعليل لوجوب الافطار في الحيوان كالادمي قوله بل يلزمه القضاء فقط لعدم ورود الفدية فيه وفارق لزومها للحامل والمرضع بما مر وبان الفدية غير معتبرة بالاثم بل انما هي حكم- استاثر الله------ بها الا تري ان الردة في شهر رمضان افحش من الوطء مع انه لا كفارة	1420	1244233048299118076	200	324.5	158	541	36.96857833862305	33	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0888	true	-4328217864793062989	78	115	418	594	1570	300	الفوات------------ ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم اذا لم يصم عنه وليه وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	888	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1422	false	12252414261932873	97	131	460	628	1486	300	الفوات وجبت الفدية ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاجل الصوم-------------------- وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1422	1244233048299118076	155	288.0	123	188	82.44680786132812	30	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0890	true	7995633950731786607	253	288	1233	1399	1474	300	ولا علي مفسد غير رمضان من نفل او نذر او قضاء او كفارة وهذا محترز قوله رمضان لان النص ورد فيه----- وهو افضل الشهور ومخصوص بفضاءل لم يشاركه فيها غيره فلا يصح قياس غيره عليه	890	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1406	false	-3425667412175261013	115	144	570	710	1471	300	ولا بافسا--د غير رمضان من------- نذر او قضاء او كفارة---------------------- لان النص ورد في رمضان وهو افضل الشهور ومخصوص بفضاءل لم يشاركه فيها غيره فلا يصح قياس غيره عليه	1406	1244233048299118076	129	223.0	101	171	75.4385986328125	26	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0892	true	6501887683642457928	7	58	32	306	1583	300	الحشفة وزيفوه بخروج تلك بالج-------ماع اذ- الفساد فيه- بغيره وبانه يتصور فساد صومها بالجماع بان يولج فيها ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر وتقدر علي الدفع وتستديم ففساده فيها بالجماع لان استدامة الجماع جماع مع انه لا كفارة عليها لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المواقع	892	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1408	false	-7001704563914958557	29	81	144	427	1533	300	البهجة وزيفوه بخروج هذه الصورة بالجماع اذا الفساد فيها بغيره وبانه يتصور فساد صومها بالجماع بان يولج فيها ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر وتقدر علي الدفع وتستديم ففساده فيها بالجماع لان استدامة الجماع جماع مع انه لا كفارة عليها لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المواقع	1408	1244233048299118076	264	512.0	213	283	93.28621673583984	46	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0894	true	-4562556435580927200	86	184	436	947	1557	300	لان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت لا بسبب منه----- كزكاة الفطر لم تستقر-------- وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل واليمين والجماع ودم التمتع والقران فان قيل لو استقرت لامر صلي الله عليه وسلم المواقع باخراجها بعد اجيب بان تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز وهو وقت القدرة فاذا قدر ---------------------------------------------------------------علي خصلة منها فعلها كما لو كان قادرا عليها حال الوجوب وهذا يقتضي------------------------------- ان الثابت في ذمته احد الخصال فيكون مخيرا بينها وهو ما قاله القاضي ابو الطيب	894	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2430	false	8047590435657853671	109	194	541	970	1492	300	لان حقوق الله------ المالية اذا عجز عنها ------وقت وجوبها فان كانت لا بسبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء ك-انت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق او لا ككفارة الظهار والقتل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كونها تستقر في ذمته انها تستقر مرتبة كما كانت الي ان يقدر علي خصلة فان قدر علي اكثر رتب والثابت في ذمته الكفارة مرتبة علي المعتمد خلافا لما في التنبيه من ان الثابت في ذمته---- الخصلة الاخيرة ول------------ما قاله القاضي ابو الطيب	2430	1244233048299118076	254	298.5	201	618	41.10032272338867	45	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0923	true	-4117782782658567945	95	137	537	764	1647	300	المصنف بالمنفصلة عن منارة- بابها في المسجد او في رحبته فلا يضر صعودها مطلقا ولو كانت خارجة---------- عن سمت البناء------- وتربيعه وتكون حينءذ في حكم المسجد كمنارة مبنية في المسجد مالت الي الشارع فيصح الاعتكاف فيها وان كان المعتكف في هواء الشارع	923	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1445	false	1255587929208223298	58	101	295	512	1540	300	المسجد -الم-تصلة به ان كان بابها فيه------ او في رحبته فلا يضر صعوده------ا ولو لغير الاذان وان خرجت عن سمت --بناء المسجد وتربيعه اذ هي------ في حكم المسجد كمنارة مبنية فيه------ مالت الي الشارع فيصح الاعتكاف فيها وان كان المعتكف في هواء الشارع	1445	1244233048299118076	173	259.5	135	245	70.61224365234375	29	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0942	true	4841075215792067093	251	294	1293	1508	1531	300	فمن مات--------- وفي ذمته حج واجب مستق-------------ر بان تمكن بعد استطاعته من فعله بنفسه او بغيره وذلك بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان الرمي والطواف والسعي ان دخل الحاج بعد الوقوف ثم مات اثم ولو شابا وان لم ترجع القافلة -وجب الاحجاج عنه	942	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1459	false	-8947000068944066609	117	165	597	832	1514	300	فمن مات غير مرتد وفي ذمته حج واجب مستقر ولو بنحو نذر بان تمكن بعد قدرته علي-- فعله بنفسه او -غيره وذلك بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان الرمي والطواف والسعي ان دخل الحاج بعد الوقوف ثم مات اثم ولو شابا وان لم ترجع القافلة ووجب الاحجاج عنه	1459	1244233048299118076	203	368.0	161	238	85.29412078857422	37	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0951	true	2409944364583264116	130	218	646	1106	1517	300	قال في المجموع علي نحو ثلاث مراحل من مكة وقال الرافعي علي خمسين فرسخا من مكة وبينهما تفاوت بعيد والمعروف المشاهد ما قاله الرافعي سميت بذلك لان السيل نزل عليها فاجحفها وهي الان خراب ويقال لها مهيعة بوزن مرتبة ومهيعة بوزن معيشة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تهامة اليمن بكسر التاء اسم لكل من نزل عن نجد من بلاد الحجاز واليمن اقليم معروف يلملم ويقال له الملم وهو اصله قلبت الهمزة ياء و----------يرمرم براءين وهو موضع علي ------------------------------مرحلتين من مكة ومن نجد اليمن ونجد الحجاز ---------------------------------------------قرن بسكون الراء ويقال له قرن المنازل	951	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1489	false	2772649223479630966	39	139	206	725	1560	300	قال في المجموع علي نحو ثلاث قال في شرح المنهج-------------------------------------------------- والمعروف المشاهد ما قاله الرافعي انها علي خمسين فرسخا من------------ها وهي الان خراب اه اي فتكون علي ستة مراحل وربع لان كل مرحلة ثمانية فراسخ اه سم ولعل من عبر بالثلاث اراد سير البغال بسرعة ومن عبر بخمسين فرسخا اراد سير الابل وحينءذ فلا منافاة قوله من تهامة اليمن يلم-------------------------------------------------------------------لم ويقال--- الملم وهو اصله قلبت الهمزة ياء ويقال ايضا يرمرم براءين اج ولبعضهم قرن يلملم ذات عرق كلها في البعد مرحلتان من ---------ام القري ولذي الحليفة بالمراحل عشرة وبها لجحفة ستة فاخبر تري قوله قرن بسكون الراء ويقال ---قرن المنازل	1489	1244233048299118076	205	233.0	162	663	30.920061111450195	30	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0953	true	1824458018235088040	105	167	508	813	1498	300	او حاذي ميقاتين طريقه بينهما او كانا-------- معا في جهة واحدة فالاصح انه يحرم من محاذاة اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة------------------------ اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة--- وان حاذي الاقرب اليها او لا كان كان الابعد منحرفا او وعرا	953	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1490	false	8588141091642485521	102	159	554	827	1545	300	او حاذي ميقاتين علي الترتيب احرم من الاول او------------------------ معا احرم من------- اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد -من مكة بان كان في طريقه انعطاف اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه قوله -----------------------------------ابعدهما من مكة اي وان حاذي الاقرب اليها او لا كان كان الابعد منحرفا او وعرا	1490	1244233048299118076	209	337.5	164	340	61.47058868408203	39	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0973	true	-2508629715250622409	192	300	993	1572	1572	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا هو الترفع والاعلاء وتعظيما وهو التبجيل- وتكريما هو التفضيل- ومهابة هي التوقير والاجلال وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ه-----و الاتساع في الاحسان والزيادة فيه وذلك للاتباع رواه الشافعي عن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا الا انه قال وكرمه بدل وعظمه اللهم انت السلام اي ذو السلامة من النقاءص ومنك السلام اي ابتدء منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات وذلك لما رواه البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه قال في المجموع باسناد ليس بقوي ويسن ان يدعو-------- بما احب من المهمات واهمها المغفرة-	973	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1477	false	5978206027340279526	166	212	841	1098	1561	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا اي --ترفع--ا وعلوا وتعظيما اي ---تبجيلا وتكريما اي --تفضيلا ومهابة اي --توقيرا و-اجلالا وقوله---------------------------------------------------- وبرا البر هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات و--------------------------------------------------------------------------------------يدعو بعد ذلك بما احب من المهمات واهمها المغفرة	1477	1244233048299118076	214	308.5	176	595	35.96638488769531	28	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms0984	true	2430422551287986437	6	49	28	265	1588	300	في اختلاف الاركان في هذه الاحكام ان الركن الذي فيه الحجر الاسود فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد سيدنا ابراهيم صلي الله عليه وسلم واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد سيدنا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	984	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1484	false	-2825769039181625180	229	265	1140	1340	1527	300	في اختلاف الاركان في هذه الاحكام ان --ر---------كن الحجر------- فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابينا ابراهي-------------------م واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	1484	1244233048299118076	192	348.5	156	237	81.01265716552734	32	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1022	true	-4139792332416600755	274	300	1419	1549	1549	300	في المرمي لم يكف------------------------------------------------- وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم-	1022	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1492	false	-2496571976176733906	188	224	936	1116	1495	300	في المرمي ضعيف والمعتمد ان يكفي ان وقع فيه كما اعتمده م ر وعبارته وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي لجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم	1492	1244233048299118076	123	222.0	99	180	68.33333587646484	22	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1023	true	-3094054963808681586	0	29	0	153	1538	300	وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه قال الزركشي والثاني من احتماليه اقرب	1023	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1492	false	-2496571976176733906	224	251	1116	1257	1495	300	وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه------------ والثاني من احتماليه اقرب	1492	1244233048299118076	141	271.5	114	153	92.1568603515625	27	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1031	true	-7478045773829792978	60	152	314	777	1514	300	ويسن ان يقول عند شربه اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا ويذكر ما يريد دينا ودنيا ال--------لهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا وكان ابن عباس اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وقال الحاكم صحيح الاسناد وي----------------سن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب قال الماوردي ويسن ان ينضح منه- علي راسه ووجهه وصدره وان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه	1031	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1495	false	-1821430163252812083	156	232	754	1143	1482	300	ويسن ان يقول عند شربه اللهم انه قد بلغني عن نبيك ا------------------------نه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لسعادة ال----------------دنيا والاخرة اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا وكان ابن عباس اذا شرب ي-قول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء فقد شربه جماعة من العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها و----------------------------------------------------------ينضح منها علي راسه ووجهه وصدره وان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه	1495	1244233048299118076	327	585.0	261	488	67.00819396972656	60	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1052	true	-8342052657583387877	81	137	475	756	1596	300	علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف---------- وجوبها عليهم ايضا-------------- ومثلهم في ذلك الناءم ولو ازيل ذلك بقطع جلد او عضو لم يجب فيه شء لان ما ازيل تابع غير مقصود بالازالة وشبهوه بالزوجة تقت-----------ل فلا يجب مهرها علي القاتل ولو ارضعتها زوجته الاخري لزمها نصف المهر لان البضع في تلك تلفه تبعا بخلافه في هذه اما	1052	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1519	false	5760348834202614158	214	272	1093	1392	1528	300	علي ان الجاري الخ اي فالحكم الشرعي من عدم وجوبها عليهم مخالف للقواعد قوله ومثلهم في ذلك الناءم ولو نتف في نومه لحيته فلا شء عليه قوله---------------- تابع غير مقصود بالازالة وشبهوه بالزوجة تقتل قبل الدخول فلا يجب مهرها علي القاتل ولو ارضعتها زوجته الاخري لزمها نصف المهر لان البضع في تلك تلف- تبعا بخلافه في هذه شرح	1519	1244233048299118076	210	344.0	165	316	66.45569610595703	36	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1066	true	1403397088961068648	56	93	290	481	1627	300	ان قاربت سبع الكبيرة شاة رواه----------------- الشافعي ايضا فان صغرت ايضا ففيها القيمة-- قال الزركشي وسكت الرافعي عما جاوز سبع الكبيرة ولم ينته الي حد الكبر وينبغي ان تجب فيه شاة اعظم من الواجبة في سبع الكبيرة	1066	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1538	false	662518117063035351	203	248	1015	1225	1477	300	ان قاربت سبع الكبيرة فما زاد عليها يزاد فيه من الشاة الي سبع شياه ق ل وعبارة م ر في شرحه قال الزركشي وسكت الرافعي عما جاوز سبع الكبيرة ولم ينته الي حد الكبر وينبغي ان يجب فيه شاة اعظم من الواجبة في سبع الكبيرة	1538	1244233048299118076	148	251.0	117	210	70.47618865966797	27	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	64	111	329	586	1564	300	بعضهم مسافتها بالاميال في بيتين فقال وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه والسين في سبعة الاولي مقدمة بخلاف الثانية وزاد بعضهم بيتا ثالثا فقال ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	1068	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1535	false	49981557517078445	142	175	715	888	1511	300	بعضهم تلك الحدود فق---------------ال وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه--------------------------------------------------------------------- ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	1535	1244233048299118076	160	295.0	129	257	62.25680923461914	30	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	167	225	872	1180	1564	300	واللابتان الحرتان بفتح الحاء المهملة تثنية لابة وهي ارض تركبها حجارة سود لابة شرقي المدينة ولابة غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما عير وثور لخبر الصحيحين المدينة حرم من عير الي ثور واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة--- غلط من الرواة وان الرواية الصحيحة احد ورد -بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور	1068	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1536	false	7416377786917125107	132	178	714	953	1519	300	واللابتان--------------------------- تثنية لابة وهي ارض ذات--- حجارة سود وهما شرقي المدينة و-----غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليه----------ا عير وثور طولا شرح المنهج------------------------- واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة من غلط ا---لرواة وان الرواية الصحيحة احد ودفع بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور	1536	1244233048299118076	211	344.5	168	312	67.62820434570312	35	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1072	true	3888777664613453880	204	239	1040	1199	1519	300	ولو ذبح الدم الواجب بالحرم فسرق منه او غصب قبل التفرقة لم يجزه ثم هو مخير بين ان يذبح اخر وهو اولي او يشتري بدله لحما ويتصدق به لان الذبح قد وجد فان قيل ينبغي	1072	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1529	false	-6363310796934285112	238	273	1190	1349	1486	300	ولو ذبح الدم الواجب بالحرم فسرق منه او غصب قبل التفرقة لم يجزه ثم هو مخير بين ان يذبح اخر وهو اولي او يشتري بدله لحما ويتصدق به لان الذبح قد وجد فان قيل ينبغي	1529	1244233048299118076	159	318.0	124	159	100.0	35	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1072	true	3888777664613453880	242	277	1219	1399	1519	300	المال ولو عدم المساكين في الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم ولا يجوز النقل فان قيل ينبغي ان يجوز النقل كالزكاة-------------------------------- اجيب بانها ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا وافضل بقعة من	1072	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1530	false	-209813687697893621	0	41	0	211	1495	300	المال ولو عدم المساكين في الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم ولا يجوز النقل فان قيل ينبغي ان يجوز النقل كالزكاة عند عدم المستحقين في بلد وجوبها اجيب بانه- ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا فافهم قوله اي	1530	1244233048299118076	170	314.0	135	212	80.18868255615234	30	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1073	true	-6747475764000388095	147	216	750	1106	1564	300	الاضحية علي الصحيح وهو كذلك وان نازع فيه الاسنوي خاتمة حيث اطلق-- في المناسك الدم----------------------------------------------- فالمراد ب----ه كدم الاضحية----------------- فتجزء البدنة او البقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبحها---------- عن دم و-جب فالفرض- سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي لها فلا يشترط كونه كالاضحية ف-------------------يجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا يجزء البدنة عن شاته	1073	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1520	false	5482066611560014909	78	192	415	1011	1545	300	الاضحية ح ل في السيرة وقال في الروض وشرحه------------- حيث اطلقنا في المناسك الدم سواء تعلق بترك مامور ام ارتكاب منهي ام بغيرهما فالمراد به انه كدم الاضحية في سنها وسلامتها فتجزي البدنة و--البقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها كترك الاحرام من الميقات وترك المبيت بمزدلفة وترك المبيت بمني وترك الرمي بها والتطيب وحلق شعر وقلم اظفار وسياتي في الضحايا انه لا يجوز ان يشترك اثنان في شاتين فان ذبحها اي البدنة عن دم واجب فالواجب سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي---- فلا يشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها بل يجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا تجزء البدنة عن شاته	1520	1244233048299118076	297	477.5	237	615	48.29268264770508	47	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1079	true	4462722632370847665	132	178	632	854	1473	300	عن المجموع لان موضع الاحصار قد صار في حقه كنفس الحرم وهو نظير منع المتنفل الي غير القبلة من التحول الي جهة اخري واتفقوا علي جواز ايصاله الحرم لكنه لا يتحلل حتي يعلم بنحره ولو احصر في-------- الحرم جاز له نقله الي موضع اخر منه وان	1079	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1523	false	5789167309193622264	229	258	1083	1207	1421	300	من الحل--- لان موضع الاحصار--- صار في حقه كنفس الحرم شرح م ر وهذا بخلاف ما -------------------------------------------------------------------------------------------------لو احصر في موضع من الحرم ف---له نقله الي موضع اخر منه علي	1523	1244233048299118076	89	117.5	66	230	38.69565200805664	16	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1081	true	-6084066421702321455	116	137	562	670	1444	300	وانما لم يجب بغير امره وان كان الخروج من المعصية واجبا لكونه تلبس بعبادة في الجملة مع جواز رضا السيد بدوامه	1081	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1525	false	103004232711316638	9	30	35	143	1516	300	وانما لم يجب بغير امره وان كان الخروج من المعصية واجبا لكونه تلبس بعبادة في الجملة مع جواز رضا السيد بدوامه	1525	1244233048299118076	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1085	true	1560462776633031307	265	297	1358	1532	1544	300	صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف عليه فعليه القضاء بخلاف ما اذا صابر مع التوقع فان كان نسكه---------------- فرضا مستقرا ع-----------ليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان	1085	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1512	false	-3684941714149207504	210	246	1043	1229	1502	300	صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف----- فعليه الاعادة قوله فلا اعادة عليه اي ان -----كان نسكه غير فرض فان كان فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام----- بعد السنة الاولي من سني الامكان	1512	1244233048299118076	123	201.0	100	201	61.19403076171875	19	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1117	true	2451688348078049037	136	174	683	866	1465	300	والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ تنبيه محل الخلاف اذا لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما جزم به في المجموع	1117	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1549	false	-3727407327745707448	148	182	729	896	1448	300	والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد ---فلو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ و-----محل الخلاف م-ا لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما------- في المجموع	1549	1244233048299118076	164	299.0	130	183	89.61748504638672	33	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1127	true	-34096775834355428	98	169	495	842	1545	300	-روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا سقطت منه حبة رمانة اكلها فسءل عن ذلك فقال بلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في الارض رمانة تلقح الا ب-----حبة من رمان الجنة فلعلها هذه وقيل اذا اخذت رم--------انة من شجرة وعددت حباتها فتكون ----حبات رمان تلك الشجرة كذلك واذا عددت شرافات قمع الرمانة فان كانت زوجا فعدد حباتها زوج او------ فردا فعدد حباتها فرد	1127	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1565	false	8922506063127957672	143	207	786	1099	1579	300	وروي عن ابن عباس ---------------------انه كان اذا سقطت منه حبة رمانة اكلها فسءل عن ذلك فقال بلغني انه-------------------------------- ليس في الارض رمانة تلقح الا وفيها حبة من حب-- الجنة فلعلها هذه قال صاحب الفلاحة تءخذ رمانة من شجرة وتعد- حباتها فيكون عدد حبات رمان تلك الشجرة كذلك وكذلك تعد شرافات قمع رم--انة فان كانت زوجا فعدد حباتها زوج وان كانت فردا فعدد حباتها فرد	1565	1244233048299118076	257	424.0	200	371	69.2722396850586	45	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1135	true	-2310362661162998302	2	51	15	251	1558	300	واعلم ان كل خلين لا ماء فيهما واتحد جنسهما ا-------------------------------------------------------شترط التماثل والا فلا-------- وكل خلين فيهما ماء لا يباع احدهما بالاخر ان كانا من جنس واحد وان كانا من جنسين وقلنا الماء العذب ربوي وهو الاصح كما مر لم يجز وا---لا جاز وان كان الماء في احده----------------------------------------------------------------------------------------ما وهما جنسان	1135	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1622	false	790745488218075931	11	77	53	387	1519	300	واعلم ان كل خلين لا ماء فيهما واتحد جنسهما هاتان صورتان وقوله والا اي وان لم يتحد الجنس فلا اي لا يشترط التماثل صورة واحدة وقوله وكل خلين فيهما ماء-------- الخ هاتان صورتان ايضا ------وقوله وان كانا من جنسين ------------------------------------------صورة واحدة وقوله وان كان الماء في احدهما فيه صورتان هذه ثمانية صريحة من كلامه وبقي صورتان تفهمان من قوله وان كان الماء في احدهما وهما جنسان	1622	1244233048299118076	143	200.5	110	390	36.66666793823242	25	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1136	true	-1129999091240417800	123	196	720	1061	1573	300	في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار به وما لم يكن في ذلك العهد او كان و جهل حاله ولو لنسيان او كان ولم يكن بالحجاز او استعمل الكيل والوزن فيه سواء او لم يستعملا فيه او غلب احدهما ولكن لم يتعين وكان ذلك اكبر جرما من التمر كالجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالوزن اذ لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر منه	1136	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1585	false	-7890328087973642380	188	274	1003	1424	1559	300	في عهد رسول الله اي حيات---------------------------------------ه فلو احدث الناس خلافه--- فلا اعتبار به وقوله و--------------------------جهل حاله او ك-----------ان ولم يكن بالحجاز او استعمل الكيل والوزن فيه سواء او لم يستعملا وقوله ك-----------------------------------------------التمر اي او دونه قوله يراعي فيه عادة بلد المبيع اي حالة البيع فان اختلفت اعتبر فيه الاغلب فان اختلف الاغلب الحق بالاكثر شبها فان لم يوجد اي الاكثر شبها جاز فيه الكيل والوزن شرح م ر قوله فان كان اكبر منه كجوز وبيض وقوله فالوزن اذ لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر منه	1585	1244233048299118076	185	287.5	146	547	33.82084274291992	36	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1143	true	3481537416273369092	193	238	1053	1288	1616	300	اما قبل التمييز فلا يجوز ذلك للجهل بالمماثلة ولا يجوز-------- بيع العسل بشمعه بمثله ولا بصاف لقاعدة مد عجوة فان قيل هلا جاز كبيع التمر بعضه ببعض- وفيه النوي اجيب بان النوي في التمر غير مقصود بخلاف الشمع في العسل فكان اجتماعهما يءدي الي الجهالة	1143	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1586	false	1541134551080626931	244	271	1273	1425	1568	300	اما قبل التمييز فلا يجوز ذلك للجهل بالمماثلة شرح المنهج وفارق بي---------------------------------------------------------------ع التمر----- ببعضه وفيه نواة------ بان النوي--------- غير مقصود بخلاف الشمع في العسل ف----اجتماعهما مفض ل-----لجهالة	1586	1244233048299118076	127	189.0	102	244	52.04917907714844	19	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1205	true	2510781974229359300	40	84	205	431	1541	300	الرفع ------------------ان يدعي----------- شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم --بينة بذلك ويحلفه الحاكم ان الامر جري كذلك لانه قضاء علي غاءب ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل	1205	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1608	false	2506181969037876509	256	300	1275	1505	1505	300	الرفع وفصل الامر بقوله بان يدعي رافع الامر شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك ويحلفه------- ان الامر جري كذلك------------------- ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل-	1608	1244233048299118076	199	344.0	161	257	77.4319076538086	36	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1214	true	419847579285506000	6	63	28	300	1548	300	فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني من قبوله حلف علي ذلك ولا يكلف في الجواب التعرض لعدم العيب وقت القبض لجواز ان يكون المشتري علم العيب ورضي به فلو قال الباءع علم المشتري العيب ورضي به كلف البينة علي ذلك وان قال في جوابه ما اقبضته وبه هذا العيب	1214	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1614	false	-1422571389690562630	279	300	1401	1496	1496	300	فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني--- قبوله او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اقبضته وبه هذا العيب-	1614	1244233048299118076	93	159.0	73	272	34.19117736816406	20	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1214	true	419847579285506000	63	97	300	464	1548	300	او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف ---كذلك ولا يكفي في- الجواب والحلف ما علمت به هذا العيب عندي ويجوز الحلف علي البت اعتمادا علي ظاهر السلامة اذا لم يعلم او يظن خلافه	1214	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1615	false	4094061596592203224	0	31	0	152	1505	300	او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك ليطابق الحلف الجواب شرح المنهج وانما جاز له الحلف ---------------علي البت اعتمادا علي ظاهر السلامة ان- لم يعلم او يظن خلافه	1615	1244233048299118076	105	175.0	82	168	62.5	20	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1219	true	7992151875753117975	104	127	502	624	1485	300	وان كان اعلي منه في القيمة والافتيات بخلاف الفطرة اجيب بان المقصود هنا قطع النزاع مع ضرب تعبد والمقصود في الفطرة سد الخلة	1219	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1614	false	-1422571389690562630	2	25	11	133	1496	300	وان كان اعلي منه في القيمة والاقتيات بخلاف الفطرة اجيب بان المقصود هنا قطع النزاع مع ضرب تعبد والمقصود في الفطرة سد الخلة	1614	1244233048299118076	121	241.0	98	122	99.18032836914062	22	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1239	true	7519549537817995724	162	229	812	1133	1497	300	بعتكها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بخمسة مثلا علي انها عشرة اصع لكن في المثال الثاني كما قال ابن شهبة نظر لانه جعل ذلك وصفا كالكتابة في العبد فينبغي ان لا يتوقف ذلك علي الكيل ويخالف ما اذا باعها كل صاع بدرهم فان التقدير يحتاج الي معرفة الثمن فلو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه ولو كان له اي	1239	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1582	false	-6852137176901556865	37	78	169	366	1447	300	بعتك هذه- الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بعشرة ع-----لي انها عشرة اصع ثم ان اتفقا علي كيال مثلا فذاك والا نصب الحاكم امين--------------------------------------ا يتولاه-------------------------------------------------------------------------------- فلو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه شرح المنهج اي	1582	1244233048299118076	129	177.0	97	321	40.18691635131836	23	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1297	true	4334714296866243855	232	296	1186	1508	1524	300	في قبض المنفعة لانها تابعة لها-- ومن هنا يءخذ انه لو جعل راس المال عقارا غاءبا ومضي في المجلس زمن يمكن فيه المضي اليه والتخلية صح لان القبض فيه بذلك وهو كذلك وقضية كلامه انه لو كانت المنفعة متعلقة ببدنه ك-------------------------تعليم- سورة وخدمة شهر صح وبه صرح الروياني ولم يطلع عليه الاسنوي فبحثه لكن استثني منه ما لو سلم نفسه----- ثم اخر-جها من التسليم	1297	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1627	false	-3098925852109340122	0	57	0	288	1587	300	في قبض المنفعة لانها تابعة للعين ومن هذا يءخذ انه لو جعل راس المال عقارا غاءبا ومضي في المجلس زمن يمكن فيه المضي اليه والتخلية صح لان القبض فيه بذلك وهو كذلك وقضيت-----ه انه لو كانت المنفعة متعلقة ببدنه كاسلمت اليك خدمتي شهرا او تعليمي سورة كذا في كذا صح في---------------------------------------------------------------سلم نفسه وليس له اخراجها عن التسليم	1627	1244233048299118076	231	389.5	184	356	64.88764190673828	39	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1301	true	4435665720530553733	170	210	927	1129	1600	300	فان قيل لم اكتفي هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه------------------------------------ كما سياتي اجيب---------------------- بان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وهناك راجعة الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك	1301	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1638	false	8656564507784935264	221	270	1096	1338	1486	300	فان قلت لم اكتفي هنا بمعرفة العاقدين او------------ عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه بل لا بد من معرفتها للعاقدين وعدلين كما في المنهج قلت اجاب في شرح المنهج بان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وهناك الي------ المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك	1638	1244233048299118076	169	297.0	133	260	65.0	31	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1301	true	4435665720530553733	135	290	737	1554	1600	300	ان عرفها المسلمون ولو عدلين منهم او المتعاقدان بخلاف ما اذا اختص الكفار بمعرفتها اذ لا يعتمد قولهم نعم ان كانوا عددا كثيرا يمتنع تواطءهم علي الكذب جاز كما قاله ابن الصلاح لحصول العلم بقولهم فان قيل لم اكتفي هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه كما سياتي اجيب بان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وهناك راجعة الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي وهو ما بين الهلالين لانه عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اول الشهر فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها لانه لما تعذر الهلالي في المنكسر رجعنا الي العدد ولا يكفي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد--------- نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة تامة كانت او ناقصة ولا يكمل اليوم مما بعدها	1301	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1639	false	-796753567642208485	206	287	1101	1520	1583	300	ان عرفه- المسلمو-----------------------------ن بخلاف ما اذا اختص الكفار بمعرفته لعدم اعتما-د قولهم نعم ان كانوا عددا كثيرا يمتنع تواطءهم علي الكذب جاز كما قاله ابن الصباغ لحصول العلم بقوله-------------------------------------------م اه م ر قوله او المتعاقدان معطوف علي- المسلمون قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق الش----------------------------------------------------------------------------------------------هر بان قال تحضره بعد شهر قوله -----------------------بعد الاو---------------------------------------------------------------------ل المنكسر---------------- ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد م ر قوله نعم ان وقع استدراك علي قوله تمم الاول ثلاثين قول-----------ه بالاهلة تامة -----------اي ولا يتمم اليوم مما بعدها	1639	1244233048299118076	295	410.5	234	826	35.71428680419922	42	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1306	true	-5263459950045946259	177	208	916	1061	1526	300	لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف بيع ملءه من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر والا بان كان الكيل معتادا بان عرف قدر ما يسع	1306	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1638	false	8656564507784935264	143	172	716	853	1486	300	لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع قوله لا يعرف الخ تفسير لغير المعتاد كما يدل له تفسير المعتاد بقوله --------بان عرف قدر ما يسع	1638	1244233048299118076	74	118.0	58	145	51.034481048583984	16	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1308	true	2297143540810022634	231	257	1197	1341	1568	300	المريش بفتح الميم وكسر الراء واسكان الياء بوزن كريم------------------ لاختلاف وسطه وطرفيه دقة وغلظة وتعذر ضبطه اما النبل قبل خرطه وعمل الريش عليه فيصح لتيسر ضبطه	1308	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1627	false	-3098925852109340122	192	222	996	1157	1587	300	المريش بفتح الميم وكسر الراء واسكان الياء بوزن كريم اي الذي فيه الريش لاختلاف وسطه وطرفيه رقة وغلظا وتعذر ضبطه اما النبل قبل خرطه وعمل الريش ف-يه فيصح لتيسر ضبطه	1627	1244233048299118076	140	266.0	114	162	86.41975402832031	22	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1308	true	2297143540810022634	108	210	541	1088	1568	300	لان الغالية--- مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كما في الروضة------- وفي تحرير المصنف مركبة م--------------------------------------ن دهن ومسك وعنبر ومثل الغالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الند وهو بفتح النون مسك وعنبر وعود خلط بغير دهن والخف والنعل كل منهما مشتمل علي ظهارة وبطانة وحشو والعبارة لا تفي بذكر اقدارها واوصافها اما الخفاف المتخذة من شء واحد ومثلها النعال فيصح السلم فيها ان كانت جديدة واتخذت من غير جلد كالثياب المخيطة والامتعة واحترز بالترياق المختلط عما هو نبات واحد او حجر فانه يجوز السلم فيه وهو بتاء مثناة او دال مهملة او طاء كذلك مكسورات ومضمومات فهذه ست لغات ذكرها المصنف في دقاءقه ويقال ايضا دراق وطراق	1308	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1628	false	-4877901350921365774	146	261	773	1356	1573	300	قوله وغالية هي مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كذا في الروضة واصلها وفي تحرير النووي ذكر الدهن مع الاولين شرح المنهج والمراد بالدهن دهن البان قال الجوهري اول من سماها اي الغالية بذلك سليمان ابن عبد الملك ونظر فيه الدميري بقول فاطمة ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا ومثلها الند---- بفتح النون مسك وعنبر وعود خلط بغير دهن عناني قوله وخف اي ونعل قوله فان كان الخف مفرد---------------------------------------------ا الخ فلا ---------------------------------يصح السلم في الخف الا بهذه الشروط الثلاثة قوله في ------------------------------الترياق و----------------------------------------------------هو بتاء مثناة او دال مهملة او طاء كذلك مكسورات ومضمومات ففيه ست لغات----------------------- ويقال دراك----- وطراق	1628	1244233048299118076	228	276.5	177	775	29.419355392456055	34	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1315	true	-5518353559142211845	34	156	171	854	1587	300	والدقة بالدال المهملة هما بالنسبة الي الغزل و---الصفاقة والرقة بالراء -هما بالنسبة الي النسج والاولي------ انضمام بعض الخيوط الي بعض ماخوذة من الصفق وهو الضرب والثانية عدم ذلك وقد يستعمل الدقيق موضع الرقيق وبالعكس والنعومة والخشونة لاختلاف الغرض بذلك والمراد ذكر احد كل متقابلين بعد الاولين معهما تنبيه سكت الشيخان تبعا للجمهور عن ذكر اللون وذكر في البسيط اشتراطه في الثياب قال الاذرعي وهو متعين في بعض الثياب كالحرير والقز والوبر وكذا القطن ببعض البلاد منه ابيض ومنه اشقر خلقة وهو عزيز وتختلف الاغراض والقيم بذلك اه وجوابه ما مر في الدعج ونحوه ومطلقه اي الثوب--- عن القصر وعدم------ه يحمل علي الخام---- دون المقصور لان القصر صفة زاءدة قال الشيخ ابو حامد فان احضر المقصور كان اولي وقضيته انه يجب قب-------------------------------وله قال	1315	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1633	false	-6866402751201253010	221	282	1057	1390	1462	300	-الدقة بالدال وهما وصفان ل-------------لغزل وضد الصفاقة -الرقة بالراء وهما وصفان للن------سج والاولي منهما انضمام بعض الخيوط الي بعض-------------------------- والثانية عدم ذلك فيكون مهلهل النسج وضد -----------------النعومة -الخشونة شرح المنهج بايضاح قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومطلق---- الثوب اي عن القصر وعدمه وقوله يحمل علي الخام وهو غير المقصور لان القصر صفة زاءدة مقصودة لكن--------------------------------------------- يجب قبول المقصور ان لم يختلف به غرض قوله قبل	1633	1244233048299118076	204	238.5	165	737	27.67978286743164	20	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1322	true	6141966271864010302	72	118	359	587	1500	300	عبر------- بقوله كان ليشمل ما ذكرته لكان اولي من التعبير بان لانه يوهم الحصر فيما ذكره وليس مرادا ولكن يكثر في كلام الشيخين الاتيان بان بدل كان ولكنه خلاف المصطلح عليه وق---------وله او وقت -غارة --تقديره او -----لوقت وقت -غارة ف-----------------لا يصح عطفه علي خبر كان	1322	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1646	false	4634767539958203314	46	97	227	478	1488	300	عبر الشارح بقوله كان بدل قوله بان-- لكان اولي--------------- لانه يوهم الحصر فيما ذكر- وليس مرادا ولكن يكثر في كلام الشيخين الاتيان بان بدل كان ولكنه خلاف المصطلح عليه اه مرحومي قوله او وقت اغارة التقدير- او كان الوقت وقت اغارة وهو من عطف الجمل ولا يصح عطفه علي خبر كان	1646	1244233048299118076	195	302.0	153	270	72.22222137451172	32	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1323	true	-3424128916586870869	87	268	484	1433	1608	300	التسليم فيها لوجود زمانه ومكانه فامتناعه عنه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف ذينك ولو وج-د المسلم المسلم الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها وهو مك---انه المتعين بالعقد او ا-----------------------------لشرط وطالبه بالمسلم فيه لم يلزمه اي المسلم اليه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة و---لم يتحملها ا-لمسلم عن المسلم اليه لعدم التزامه لها ولتضرره بذلك بخلاف ما لا مءنة لنقله ك------دراهم لا مءنة لنقلها او تحملها -المسلم فانه يلزمه الاداء اذ لا ضرر عليه حينءذ تنبيه----------------------- اشار المصنف بنفي الاداء خاصة الا ان له الدعوي عليه والزامه بالسفر معه الي مكان التسليم او بالتوكيل ولا يحبس و--------لا يطالبه بقيمته---- للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عنه كما مر لكن له الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه وان احضره الم---------------------------------------سلم اليه في غير محل التسليم ف امتنع المسلم من قبوله هناك لم يجبر علي قبوله ان كان لنقل----ه الي محل التسليم مءنة------------------------ او كان الموضع المحضر فيه او الطريق مخوفا لتضرره بذلك فان رضي باخذه لم تجب له مءنة النقل بل لو بد لها ل---م يجز له قبولها لانه كالاعتياض	1323	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1647	false	361624016926321761	10	215	47	1105	1511	300	التسليم و----------زم-------انه فامتناع----ه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء ----------قوله اجبر المسلم علي قبوله اي وان كان الزمن زمن نهب بخلافه في القرض لا يلزمه القبول وان وقع الاقراض وقته لانه محسن هناك بخلافه هنا قوله ولو ظفر الخ شروع في المكان قوله بعد المحل بكسر الحاء قوله محل---------- بفتح الحاء اي مكانه الم-عين ب---------الشرط او العقد شرح المنهج قوله ولم يتحملها المسلم بان يدفع المسلم للمسلم اليه مءنة النقل--------- من محل التسليم الي محل الظفر ح ل قوله لم يلزمه الاداء لتضرر المسلم اليه ب-------------------------ذلك بخلاف ما لا مءنة لنقله كيسير نقد وماله مءنة ---------وتحملها بالمسلم لانتفاء الضرر------------------- حينءذ م ر وقال س ل لم يلزمه الاداء اشار------- بنفي الاداء خاصة الي ان له الدعوي عليه والزامه بالسفر معه الي مكان التسليم او بالتوكيل ولا يحبس اه قوله ولا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة----------- لامتناع الاعتياض عنه كما مر فل---ه الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه اما اذا لم يكن لنقله مءنة او تحملها المسلم فيلزم المسلم اليه الاداء شرح المنهج قوله لغرض صحيح ك--------------------------------ان كان لنقله منه الي محل التسليم مءنة ولم يتحملها المسلم اليه او كان الموضع ا-----------و الطريق مخوفا شرح المنهج- فان رضي باخذه لم يجب له مءنة النقل بل لو ب-ذلها له لم يجز له قبولها لانه كالاعتياض	1647	1244233048299118076	607	862.0	482	1237	49.07033157348633	89	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1324	true	-8835258073058853428	86	167	434	829	1495	300	ابن مسعود من-- اقرض مسلما درهما مرتين كان له كاجر صدقة مرة فان قيل يعارض هذا ما روي ابن ماجة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ارايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري بي الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعند---------ه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة اجيب بان الحديث الاول اصح لان هذا تفرد به زيد بن خال-------د الشامي وهو ضعيف عند الاكثرين	1324	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1376	false	-3039772882381834262	32	104	156	521	1520	300	ابن مسعود ومنح اقرض مسلما درهما مرتين كان له كاجر صدقة مرة ولا---- يعارضه--- ما روي ابن ماجه------- ان النبي قال --------------------رايت مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري بي الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل قد يسال وعنده ما يكفيه والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة----- لان الخبر- الاول اصح وان------فرد بالثاني-- خالد بن زيد الشامي وهو ضعيف عند الاكثرين	1376	1244233048299118076	326	556.5	258	413	78.93462371826172	57	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1332	true	5213749982679862633	123	202	623	1007	1550	300	لخبر نفس المءمن معلق-ة بدينه اي محبوسة في القبر غير منبسطة مع الارواح في عالم البرزخ وفي الاخرة معوقة عن دخول الجنة حتي يقضي عنه وهو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح انه لم يفتكه لقول ابن عباس توفي النبي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي والخبر محمول علي ---------------------غير الانبياء تنزيها لهم او علي من لم يخلف وفاء اي وقصر اما من لم يقصر بان مات وهو معسر وفي عزمه الوفاء فلا تحبس نفسه	1332	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1650	false	-1519514049563402757	16	65	82	326	1493	300	وخبر نفس المءمن مرهونة بدينه اي محبوسة في القبر غير منبسطة مع الارواح في عالم البرزخ وفي الاخرة معوقة عن دخول الجنة حتي يقضي عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي من لم يخلف وفاء وعلي غير الانبياء تنزيها لهم --وعلي غير من ------------------------لم يقصر --------وهو معسر وفي عزمه الوفاء فلا تحبس نفسه	1650	1244233048299118076	210	365.0	168	406	51.72413635253906	39	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1342	true	-5956766714602121303	179	288	883	1442	1501	300	الواقف ان عني الوقف الشرعي لم يصح او اللغوي وهو-- ان يكون المرهون تذكرة صح وان لم يعرف له ارادة فالاقرب صحته ويحمل علي الثاني تصحيحا للكلام ما امكن واعترض الزركشي قوله ان الاقرب صحته وحمله علي اللغوي بان الاحكام الشرعية لا تتبع اللغة اذ كيف يحكم بالصحة مع انه لا يجوز له حبسه شرعا واي فاءدة في الصحة حينءذ اه وضعف بعضهم ما افتي به القفال بان الراهن احد المستحقين والراهن لا يكون مستحقا اذ المقصود بالرهن الوفاء من ثمن المرهون عند التلف وهذا الموقوف لو تلف بغير تعد ولا تفريط لم يضمن وعلي الغاء الشرط --لا ي---------------جوز اخراجه برهن لتعذره ولا بغيره---------------------------------- فكانه قال لا يخرج مطلقا	1342	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1654	false	3691177847243913148	118	158	560	778	1483	300	السبكي ان عني الرهن الشرعي فباطل- او اللغوي واراد ان يكون المرهون تذكرة صح وان -------جهل مراده احتمل بطلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط حملا علي الشرعي فلا يجوز اخراجه برهن لتعذره ولا بغيره لمخالفته الشرط او لفساد الاستثناء فكانه قال لا يخرج مطلقا	1654	1244233048299118076	134	201.0	104	612	21.895423889160156	21	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1344	true	-410273562580766327	106	240	545	1215	1521	300	ولا يجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل لان لهما فسخها متي شاء ----------فان قيل الثمن في مدة الخيار كذلك مع انه يصح كما سياتي اجيب بان موجب الثمن البيع وقد تم بخلاف موجب الجعل وهو العمل وعن المسالتين احترز بقوله لازما وصورة المسالة ان يقول من رد عبدي فله دينار فيقول شخص اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن به ولو قال من جاء به فله دينار وهذا رهن به لم يصح وقيل يجوز بعد الشروع في العمل لانتهاء الامر فيه الي اللزوم ما بعد الفراغ منه فيصح قطعا للزوم الجعل به ويجوز الرهن بالثمن------------- في مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم بخلاف جعل الجعالة وظاهر ان الكلام حيث قلنا-------------------- ملك المشتري المبيع------------------------------- ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام----- ولا شك انه لا يباع المرهون	1344	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1655	false	2038854081050079861	104	216	521	1061	1515	300	ولا بجعل الجعالة-------------------- لان له-- فسخها متي شاء والفرق بينها وبين الثمن في مدة الخيار --------------------------------ان موجب الثمن البيع وقد تم بخلاف موجب الجعل وهو العمل-------------------------------- وصورة المسءلة ان يقول من رد عبدي فله دينار فيقول شخص اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن به او----- من جاء به فله دينار وهذا رهن به اه عناني قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز الرهن بالثمن اي عليه قوله في مدة الخيار اي الذي للمشتري وحده كما اشار اليه اه ق ل قوله------------- وظاهر الخ تقييد لقوله او ايل الي اللزوم قوله ملك المشتري المبيع اي بان كان الخيار له وحده قوله ليملك الباءع الثمن اي حتي يصح اخذ الرهن عليه و----------لا يباع المرهون	1655	1244233048299118076	367	514.0	286	749	48.99866485595703	64	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1352	true	1959802965900929085	87	149	457	777	1565	300	وخوف الاحبال فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها----------- نعم لو خاف الزنا لو لم يطا جاز له وطءه----------------------------------------------------ا كما بحثه الاذرعي واحترز بالوطء عن بقية التمتعات كاللمس والقبلة فيجوز كما جزم به ال---------شيخ ابو حامد وجماعة وقال الروباني وجماعة بحرمتها خوف الوطء قال شيخنا وغيره وقد يجمع بينهما بحمل الثاني علي ما اذا خاف الوطء والاول علي ما اذا امنه اه وهو	1352	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1661	false	-4956917420466973182	47	108	245	545	1509	300	لخوف الاحبال فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها شرح المنهج نعم لو خاف الزنا لو لم يطا ف---له وطءها فيما يظهر لانه كالمضطر ومحل عدم الوطء اذا كان معسرا كما قاله ح ل وخرج------ بالوطء--- بقية التمتعات فلا تحرم عليه وقيل تحرم وجمع--- الشيخ يعني شيخ الاسلام------------------------------------------------------------------------ بينهما بحمل الثاني علي ما -لو خاف الوطء والاول علي ما لو- امن---ه وهو	1661	1244233048299118076	182	243.5	142	392	46.42856979370117	29	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1352	true	1959802965900929085	208	299	1086	1562	1565	300	ويباع علي المعسر منها بقدر الدين وان نقصت بالتشقيص رعاية لحق الايلاد بخلاف غيرها من الاعيان المرهونة بل ي-باع كله دفعا للضرر عن المالك لكن لا يباع شء من المستولدة الا بعد ان تضع ولدها لانها حامل بحر--- وبعد ان تسقيه اللبا --وجد مرضعة خوفا من ان يسافر بها المشتري فيهلك ولدها وان استغرقها الدين او عدم من يشتري البعض بيعت كلها بعدما ذكر للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية وليس للراهن ان يهبها المرتهن بخلاف البيع لان البيع انما جوز للضرورة فان لم تنفذه فانفك الرهن من -غير بيع	1352	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1662	false	5408976087320845789	87	164	423	815	1492	300	ويباع علي المعسر منها بقدر الدين وان نقصت بالتشقيص رعاية لحق الايلاد بخلاف غيرها من الاعيان المرهونة حيث يباع كله رعاية لحق---- المالك لكن لا يباع شء منها-------- الا بعد و---ضع ولدها لحملها---- بحر بل وبعد ان تسقيه اللبا ويوجد من يستغني به عنها ف-----------------------------ان استغرقها الدين او عدم مش---تري البعض بيعت كلها---------- للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية ولا يضر التفريق حينءذ------------------- لان الولد حر اه شرح م ر قول-----------ه فانفك الرهن اي بغير بيع	1662	1244233048299118076	309	479.5	247	483	63.975154876708984	49	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1374	true	-1837617999175512737	166	260	815	1282	1481	300	-----في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او------ في قدره اي الرهن بمعني المرهون------------- كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط او في------- عينه ك هذا العبد فقال بل الجارية او قدر المرهون به ك ماءتين فقال بل ماءة صدق الراهن اي المالك بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن تنبيه لو عبر بالمالك كما قدرته لكان اولي لان الراهن قد يكون -مستعيرا وايضا هو ليس براهن لكن قال الشارح اطلاقه علي المنكر بالنظر الي المدعي وقوله ان كان رهن تبرع اي ليس مشروطا في بيع	1374	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1665	false	7273750001705370341	218	296	1127	1499	1520	300	قوله في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر وقوله او في قدره اي الرهن بمعني المرهون ففيه استخدام كان قال رهنتني الارض بشج--رها فقال بل وحدها زاد في المنهج او عينه كه-ذا العبد فقال بل الثوب-- او قدر --مرهون به كبالف-ين فقال بل بالف اه شرح المنهج قول----------------------------------------------------------------------------------ه المالك ليس قيدا او المراد به واضع اليد فيشمل المستعير للرهن اه م د قوله هذا اي تصديق الراهن قو----------------------------------له ان كان رهن تبرع اي لم يشرط--- في بيع	1665	1244233048299118076	216	255.0	164	499	43.28657150268555	36	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1380	true	3002631433043560216	261	285	1285	1420	1501	300	كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة	1380	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1668	false	-4404763392860013894	129	153	636	771	1497	300	كان الدين اكثر من التركة وقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة	1668	1244233048299118076	134	267.0	110	135	99.25926208496094	23	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1423	true	8912316646921565235	0	43	0	228	1586	300	ستة اشهر لحقه ولا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحقيقه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امة- واتت بولد وهو كذلك وان صوب البلقين---ي ثبوت------ه والحكم ببلوغه	1423	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1676	false	4559983292683534761	206	240	1022	1203	1486	300	ستة اشهر لحقه ولا يحكم ببلوغه------------------------------------------------------ لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحق-قه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امته واتت بولد وهو كذلك خلافا ل--لبلقيني في ثبوت ايلاده والحكم ببلوغه	1676	1244233048299118076	163	261.0	132	238	68.48739624023438	27	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1426	true	-8620223583065270723	67	134	367	690	1564	300	باحتمال----------------- غبن فاحش في المعاملة ونحوها وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة وهذا كما قال شيخي اذا كان جاهلا بالمعاملة اما اذا --------------------------كان عالما واعطي اكثر من ثمنها فان الزاءد صدقة خفية محمودة او رميه اي المال وان قل في بحر او نار او نحو ذلك او انفاقه في محرم ولو صغيرة لما فيه من قلة الدين	1426	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1671	false	8668390271112824509	22	85	105	415	1495	300	باحتمال الاولي حذفه قوله غبن فاحش------------------- وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة اي عشرة دراهم لا دنانير ومحل ذلك كما افاده الولد عند جهله بحال المعاملة فان كان عالما واعطي اكثر من ثمنها كان الزاءد صدقة خفية محمودة شرح م ر قوله او يصرف-------------------------------------ه في محرم ولو صغيرة لما فيه من قلة الدين	1671	1244233048299118076	200	335.0	159	366	54.64480972290039	36	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1446	true	-6047487028656175050	69	141	343	700	1527	300	اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الر--------------با فان تفرقا قبل --قبضه بطل الصلح ولا يشترط تعيينه في العقد علي الاصح والا قال الشارح اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه في علة الربا فجعله منقطعا عن الاول ومثله بقوله كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح---------------------------- كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض للثوب في المجلس	1446	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1691	false	-7112060205592345537	69	124	341	599	1442	300	اشترط قبض الخ اي--------- حذرا من التفرق المءدي للربا فان تفرقا قبل القبض- بطل الصلح ولا يشترط تعيينه في العقد اه شرح م ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ---------------------------فان كان العوض عينا اي معينا في العقد كان صالحه عن الالف الذي له عليه بهذا العبد كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس	1691	1244233048299118076	167	233.0	129	401	41.6458854675293	30	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1449	true	-4253108966935978287	124	243	661	1272	1554	300	فان قيل الصلح لم يحرم الحلال ولم يحلل الحرام بل هو علي ما كان عليه من التحريم والت---------حليل اجيب بان الصلح هو المجوز له- الاقدام علي ذلك في الظاهر واما فيما بينه وبين الله تعالي فسياتي ولو اقيمت عليه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة بعد الانكار جاز الصلح كما قاله الماوردي لان لزوم الحق بالبينة كلزومه بالاقرار ولو اقر ثم انكر جاز الصلح واذا تصالحا ثم اختلفا في انهما تصالحا علي اقرار او انكار فالذي نص عليه الشافعي ان القول قول مدعي الانكار لان الاصل ان لا عقد فان قيل لو تنازع المتعاقدان هل وقع العقد صحيحا او فاسدا كان القول قول مدعي الصحة كما مر------------ فهلا كا-ن هنا كذلك اجيب بان الظاهر والغالب جريان البيع علي الصحة والغالب وقوع الصلح علي الانكار	1449	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1685	false	-6910220002129618029	86	220	407	1079	1459	300	فان قيل الصلح لم يحرم الحلال ولم يحلل الحرام بل هو علي ما كان عليه من ---------التحليل والتحريم اجيب بان الصلح هو المجوز لنا الاقدام علي ذلك في -------------------------------------------------------------الظاهر عناني اي فلو صححناه لكان هو المحلل والمحرم في الظاهر قوله ولفظه الخ وقد نظم بعضهم ذلك فقال في الصلح الماخوذ باء وعلي والترك من وعن كثيرا اذ جعلا ونظم بعضهم ذلك ايضا بقوله فبالباء او علي يعدي الصلح لما اخذته فهذا نصح ومن وعن ايضا لما قد تركا في اغلب الاحوال ذا قد سلكا قوله علي اقرار ومثله اقامة البينة بعد الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار لان الاصل ان لا عقد فان قيل لو تنازع المتعاقدان هل وقع العقد صحيحا او فاسدا كان القول قول مدعي الصحة كما قالوه في البيع فهلا يكون هنا كذلك اجيب بان الظاهر والغالب جريان البيع علي الصحة والغالب وقوع الصلح علي الانكار	1685	1244233048299118076	337	455.5	267	939	35.889244079589844	64	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1454	true	1513895229071130173	24	62	109	296	1543	300	وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر بالمدعي ففعل لم يصح الصلح لبناءه علي فاسد ولا يلزم المال وبذل------ه لذلك واخذه حرام ولا يكون--- مقرا بذلك في احد وجهين يظهر ترجيحه كما جزم به ابن كج	1454	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1724	false	2158189091158862708	273	300	1357	1479	1479	300	وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر-------- ففعل لم يصح الصلح بل يحرم ------------------------بذله واخذه لذلك و-----------لا يكون به مقرا------------------------------ كما جزم به ابن كج-	1724	1244233048299118076	105	145.0	83	196	53.57143020629883	20	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1456	true	3587650208830051728	233	282	1188	1432	1523	300	سبعة او من ---قدر الحاجة علي ما مر لم يجز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز احياء ما حوله من--------------- الموات بحيث لا يضر بالمار ------------------------------اما اذا كانت الطريق مملوكة يسبلها مالكها ف---------------------------تقديرها الي خيرته والافضل له توسيعا ويحرم الصلح علي اشراع الجناح او الساباط بعوض	1456	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1702	false	-3593091764341226475	5	81	30	421	1535	300	سبعة اذرع او بقدر الحاجة قوله -----------------ان يستولي علي شء منه وان قل اي الشء اما من ترابه فيجوز مع الكراهة بخلاف تراب السور فيحرم لان شان اخذ تراب السور ان يضر بخلاف تراب الطريق ويجوز اخذ تراب الخليج بخلاف طين البرك الموقوفة او المملوكة الا باذن اصحابها او ظن رضاهم قوله واما اذا كانت الطريق مملوكة هذا مقابل قوله فان اختلفوا عند الاحياء في تقديره- الخ قوله------------------- ويحرم الصلح علي اشراع الجناح او الساباط بعوض	1702	1244233048299118076	143	155.0	113	428	33.411216735839844	21	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1457	true	-4421915391314842418	181	207	942	1085	1561	300	اذا بقي مقدار المرور للناس كما قاله العبادي ومثله القاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها او ربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب	1457	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1695	false	1272805611300762413	274	295	1341	1460	1481	300	اذا بقي مقدار المرور للناس و----------------------القاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها و--ربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب	1695	1244233048299118076	117	211.5	96	143	81.81818389892578	21	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1459	true	3088146926195503856	67	102	341	509	1547	300	الاشراع الذي لا يضر وان لم يرض اهله- ومحله اذا لم يكن المسجد حادثا والا فان رضي به اهل الدرب فكذلك والا فلهم المنع من الاشراع اذ ليس لاحد الشركاء ابطال حق البقية من ذلك	1459	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1706	false	-7698666704230574200	192	226	981	1145	1499	300	الاشراع الذي لا يضر وان لم يرض اهلها ومحله اذا لم يكن المسجد حادثا والا فان رضي به اهلها فذا-----ك والا فلهم المنع من الاشراع اذ ليس لاحد الشركاء ابطال حق البقية من ذلك	1706	1244233048299118076	158	303.5	125	169	93.49112701416016	32	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1460	true	6265107261320030820	95	178	501	924	1530	300	قال الامام ولا يغرمون شيءا بخلاف ما لو اعار ارضا للبناء و--نحوه ثم رجع فانه لا يقلع مجانا قال الرافعي ولم اره لغيره والقياس عدم الفرق وفرق في المطلب بين--هما بما فيه نظر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ما -فرق به شيخنا من ان الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب علي- خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب وخسارة فتحه انما ترتبت علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق وله -----------	1460	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1707	false	5371816370962297198	26	128	150	674	1522	300	قال الامام ولا يغرمون شيءا بخلاف ما لو اعار ارضا -لبناء او نحوه حيث --------لا يقلع مجانا قال الرافعي ولم اره لغيره والقياس عدم الفرق وفرق في المطلب بانه هنا بني في ملكه والمبني باق بحاله لا يزال فلا غرم بخلاف البناء علي الارض فان المعير يقلع فغرم ارش النقص واوضحه الشيخ بان الاولي ان يفرق با-----------ن الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب وخسارة فتحه انما تترتب علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق اه بحروفه قوله	1707	1244233048299118076	378	667.5	303	544	69.48529052734375	64	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1479	true	-2879563338221500189	88	135	454	699	1571	300	وفرق البلقيني بينها وبين دين السلم بان السيد اذا احتال بمال الكتابة لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فمال--- المكاتب قد صار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه	1479	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1715	false	-2501619656685559008	252	291	1304	1509	1550	300	وفرق البلقيني--------------------- بان السيد اذا احتال بالنجم ------لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب ويصي-ر بالتعجيز للسيد بخلاف دين--------------- المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه	1715	1244233048299118076	189	342.0	152	248	76.20967864990234	35	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1501	true	8967568576093835472	32	125	159	611	1478	300	شرط في الكفالة انه يغرم المال ان فات التسليم كقوله كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم بطلت لانه شرط ينافي مقتضاها بناء علي انه لا يغرم عند الاطلاق والثاني يصح بناء علي مقابله فان قيل هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او لشرط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا اجيب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل بفرد بعقد والتابع يغتفر فيه ما لا يغتفر في الاصل ولو قال كفلت بدنه فان مات فعلي----- المال --صحت الكفالة	1501	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1736	false	-3598363249604287643	94	126	424	569	1455	300	شرط -----------انه يغرم المال--------------- كقوله كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه ح ل وليس من------------------------------------------------------------------------------------- الشرط -----ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال كفلت بدنه فان مات فعلي ضمان المال فتصح- الكفالة	1736	1244233048299118076	121	168.0	94	459	26.361656188964844	21	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1503	true	917805675559713537	106	154	567	813	1583	300	اءدي المال او احضر الشخص فهو--------------------------- وعد بالالتزام لا يلزم الوفاء ب------------------------------------ه لان الصيغة لا تشعر بالالتزام--------------- قال في المطلب الا ان صحبته قرينة الالتزام فيلزم والاصح انه لا يجوز تعليقهما اي الضمان و---------الكفالة بشرط ك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت ما علي فلان او تكفلت ببدنه	1503	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1728	false	-8626226840200537145	64	169	304	814	1457	300	اءدي المال او احضر الشخص اذا خلا عن النية فليس بضمان بل وعد اي فيكون كناية قوله بشرط براءة اصيل الخ هذا ظاهر في المضمون عنه لانه يسمي اصيلا واما المكفول فلا يسمي اصيلا قال ع ش هذا ظاهر ف-----------------------------------------------------------ي الضمان ومعناه في الكفالة ابراء الكفيل بان يقول تكفلت باحضار من عليه الدين علي ان من تكفل به قبل برء بان تكفل به انسان قبل اه وفي كون هذا يسمي اصيلا نظر الا ان يقال انه اصيل بالنسبة للثاني قوله لمخالفته مقتضاهما يءخذ منه البطلان ايضا بشرط عدم مطالبته سم قوله ولا بتعليق نحو اذا جاء الغد----- فقد ضمنت ما علي فلان او تكفلت ببدنه	1728	1244233048299118076	107	93.0	82	574	18.641115188598633	18	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1514	true	-2373729264340106637	95	139	511	755	1571	300	اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة قال السبكي وهو المشهور واما لاستواء الشريكين في -----------ولاية الصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين----- كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر التصرف كما شاء كمنع العنان الدابة او	1514	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1740	false	-6072462168791222184	145	183	698	904	1473	300	اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة---------------------------- لاستواء الشريكين فيها من نحو الولاية و---------------------الربح والسلامة من الغرر كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر لما يشتهي----- كمنع العنان الدابة اه	1740	1244233048299118076	167	260.0	135	260	64.23076629638672	29	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1517	true	4278659089174473517	10	70	54	354	1531	300	النظر في المثلي عن تساوي الاجزاء في القيمة والا---------------- فليس---------------------------------- هذا القفيز---- مثلا لذلك القفيز وان كان مثليا في نفسه ولو كان كل منهما يعرف ماله بعلامة لا يعرفها غيره ولا يتمكن من التمييز هل تصح الشركة نظرا الي حال الناس او لا نظرا الي حالهما قال في البحر يحتمل وجهين اه والظاهر عدم الصحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذا من عموم كلام الاصحاب	1517	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1743	false	-7769410830779924908	116	188	609	975	1554	300	النظر في المثلي عن تساوي الاجزاء في القيمة فيشكل والفاء في قوله فليس الخ واقعة موقع لام التعليل اي لان هذا القفيز ليس مثلا لذلك القفيز وان كان مثليا في نفسه تامل قول---------------------------------------ه ولا يتمكن اي الغير وهو عطف مسبب علي سبب قول-----------------------------------------------------------ه والاوجه عدم الصحة فالشرط عدم التمييز عند العاقدين كما نقله سم عن م ر واعتمده اج وقيل الشرط عدم التمييز عند العاقدين والناس قوله اخذا من عموم كلام الاصحاب	1743	1244233048299118076	157	220.5	123	464	33.83620834350586	25	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1522	true	-263002652921177395	111	184	551	906	1502	300	قال شخص لاخر سمن هذه الشاة مثلا ولك نصفها او هاتين علي ان لك احداهما لم يصح ذلك واستحق اجرة المثل للنصف الذي سمنه للمالك وهذه المسالة مما عمت بها البلوي في قري مصر في الفراريج يدفع كاشف الناحية او ملتزم البلد الي بعض---- البيوت الماءة او الاكثر او الاقل ويقول---- ربوها ولكم نصفها فيجب علي ولي الامر ومن له قدرة علي منع ذلك ان يمنع من يفعل ه-ذا فان فيه ضررا عظيما	1522	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1905	false	1000990485261417234	133	203	637	977	1496	300	قال شخص لاخر سمن هذه الشاة----- ولك نصفها او هاتين علي ان لك احداهما لم يصح ذلك واستحق اجرة المثل للنصف الذي سمنه للمالك وهذه الح-الة مما عمت به -البلوي----------- في الفراريج بدفع كاشف البر-ية او ملتزم البلد ل---بعض اهل البيوت الماءة او الاكثر او --اقل ويقول لهم ربوها ولكم نصفها فيجب علي ولي الامر ومن له قدرة علي منع ذلك ان يمنع من يفعل هكذا لان فيه ضررا عظيما	1905	1244233048299118076	324	589.5	257	364	89.010986328125	59	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1605	true	7405529198635467454	157	179	780	898	1504	300	خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل النفي الاول متوجها الي مجموع المستثني والمست----------------------------------------------------------------ثني من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء	1605	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1780	false	-8409590814219418153	25	118	120	588	1430	300	خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة وليس هناك مثبت يبقي بعد النفي بخلاف ما قبلها فان النفي توجه للفظ شء وهو عام وبعده مثبت فيبقي علي القاعدة وهو ان المستثني بعد النفي يكون مثبتا فلذلك قال الشارح لزمه خمسة وقول الشارح فجعل النفي------ متوجها الي مجموع المستثني الخ فيه مسامحة لان ما بعد النفي كلام مركب معناه لفظ خمسة وليس هناك مستثني منه ولا مستثني الا ان يقال ذاك بحسب الاصل قبل النفي قوله النفي الاول صفة كاشفة لانه ليس في اللفظ الا نفي واحد قوله وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء	1780	1244233048299118076	106	163.5	85	474	22.362869262695312	18	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1618	true	-869787829184919029	99	136	513	696	1549	300	فان اذن له المالك صحت الاعارة قال الماوردي ثم ان لم يسم------- من يعير له فالاول علي عاريته وهو المعير من الثاني والضمان باق عليه وله الرجوع فيها وان ردها الثاني عليه برء -------------------------------------وان سماه انعكس- هذا	1618	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1791	false	789621536252970378	109	153	546	771	1499	300	فان اذن له المالك صحت الاعارة قال الماوردي ثم ان لم يسم المالك من يعير له فالاول علي عاريته وهو المعير--- للثاني والضمان باق عليه وله الرجوع فيها وان ردها الثاني عليه برء اي الثاني واما الاول فباق علي الضمان وان سماه انعكست هذه	1791	1244233048299118076	178	323.0	142	228	78.07017517089844	31	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1623	true	7902858413451710646	0	52	0	273	1586	300	في الاصح وما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم العارية -لا ان- كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بذلك--- ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	1623	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1792	false	-8054145560259718631	95	148	462	740	1511	300	في الاصح وما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم العارية الا اذا كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بما ذكر ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	1792	1244233048299118076	269	521.0	217	278	96.76258850097656	49	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1640	true	8376258816639260745	160	268	858	1434	1594	300	الذي يتحصل في تعريفه من كلام الاصحاب ------ان الغصب ضمان------ا واثم-------ا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وانما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا فان قيل يرد علي التعريف السرقة فانه صادق بها وليست غصبا اجيب بانها غصب ايضا وان كانت من حيث انها سرقة يترتب عليها حكم زاءد علي الغصب بشرطه وقال بعضهم ان السارق والمختلس خرج بقوله الاستيلاء فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستيلاء ينبني علي القهر والغل------------------------------------------------بة و-----------------------------اخذ مال الغير علي وجه المحاباة وهو كاره له في معني الغصب كما قاله الزركشي وقال في الاحياء من طلب من غيره مالا بحضرة الناس فدفعه اليه بباعث الحياء والقهر لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه	1640	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1801	false	-2453770738891562552	39	156	201	813	1548	300	الذي يتحصل---------- من كلام الاصحاب في تعريف الغصب --انه حقيقة واثما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق واثما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا وحاصله انه اما ان يكون الغصب في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاثم والضمان كما اذا استولي علي مال غيره عدوانا ومنه القبض بالبيع الفاسد او الضمان دون الاثم كما اذا استولي علي مال غيره يظن انه ماله او الاثم دون الضمان كما اذا استول-------ي علي اختصاص غيره عالما به ومثل الاختصاص المال الذي لا يتمول كالحبة والحبتين من الحنطة ونحوها ولو اخذ مال --غير-------ه -----بالحياء كا-ن له ----حكم الغصب فقد قال- الغزالي---------------- من طلب من غيره مالا في الملا--- فدفعه اليه لباعث الحياء فقط--- لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه	1801	1244233048299118076	285	341.0	225	819	34.79853439331055	42	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1643	true	160786623383126278	124	158	598	757	1479	300	علي حيوان- فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبع-ه الغنم لم يضمن التابع في الاصح اذ لم يستول ع-----ليه وكذا لو غصب ام ال-------------نحل لا يضمنه الا ان استولي عليه	1643	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1802	false	-2356406911210176841	203	238	971	1150	1452	300	غصب حيوانا فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبعته الغنم لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها النحل لا يضمنه الا ان استولي عليه	1802	1244233048299118076	143	265.0	112	179	79.88826751708984	26	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1655	true	7497581797241887425	61	107	289	516	1484	300	نقل المالك برا من مصر الي مكة ثم غصبه شخص هناك ثم طالبه مالكه به في مصر فانه يلزمه قيمته بمكة كما افتي به شيخي لاجل ال--------------مءنة ثالثها ----------------------------------لو صار المثلي متقوما كجعله الدقيق خبزا او صار-------------------------------------------- المتقوم مثليا كجعله الشاة لحما او صار المثلي مثليا	1655	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1810	false	-8083929748475729175	115	167	539	811	1490	300	نقل المالك برا من مصر الي مكة ثم غصبه اخر هناك ثم طالب- مالكه ب-----مصر فت----لزمه قيمته بمكة كما افتي به الوالد رحمه الله والمراد بمءنة النقل الاجرة ومثلها ارتفاع الاسعار قوله ولو صار المثلي متقوما حاصله ان الصور اربعة لانه اما ان يصير المثلي متقوما او مثليا او يصير المتقوم مثليا -------------------------------------	1810	1244233048299118076	140	190.5	109	319	43.88714599609375	23	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1683	true	7695578402152703192	33	122	176	626	1522	300	شفعة علي الاصح لا---------------------------------ن الارض هنا تابعة ---------------------قال السبكي وينبغي ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكا---نا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الارض فان قيل كل-------امهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه انه يصح وان لم ير الاساس اجيب بان المراد بذلك الاساس الذي هو بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به اشترط فيه شروط المبيع	1683	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1822	false	-4559158831673776530	20	122	89	581	1462	300	شفعة علي كل حال كما في ع ش قوله او بيع مع مغرسه لان الارض هنا تابعة للشجر والمتبوع منقول قال السبكي -ينبغي ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول ال--اس والمغرس في البيع ان يكونا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح ولا يرد عليه ما قالوه في البيع ---من انه اذا قال بعتك الجدار واساسه حيث يصح وان لم ير الاساس لا-----ن المراد بذلك الذي------- هو بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح--- اشترط فيه شروط ال-بيع	1822	1244233048299118076	397	699.5	312	514	77.23735046386719	71	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1686	true	6685002878938090820	0	41	0	197	1523	300	والثالث المنع مطلقا اذا كان في اتخاذ الممر عسر او مءن- لها وقع لان فيه ضررا ظاهرا تنبيه محل الخلاف اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان يترك للمشتري منه شء يمر فيه تثبت الشفعة في الباقي قطعا وفي --	1686	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1822	false	-4559158831673776530	231	271	1118	1313	1462	300	والثالث المنع مطلقا اذا كان في اتخاذ الممر عسر او مءنة لها وقع لان فيه ضررا ظاهرا و-----محل الخلاف اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان يترك للمشتري منه شء يمر فيه ثبتت الشفعة في الباقي قطعا ومجري	1822	1244233048299118076	185	351.5	146	200	92.5	37	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1693	true	-5259581781629849286	216	279	1126	1437	1535	300	لا في دفع شفعة الجار الذي ياخذ بها عند القاءل بها--------------- وصورها--------- كثيرة منها ان يبيع الشقص باكثر من ثمنه بكثير ثم ياخذ به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرضا يساوي ما تراضيا علي--------------ه عوضا عن ال----------------------ثمن او يحط عن --المشتري ما --يزيد عليه بعد انقضاء الخي----ار ومنها ان يبيعه بمجهول مشاهد ويقبضه ويخلطه بغيره بلا وزن في الموزون او ينفقه او يتلفه ومنها -----------ان يشتري من الشقص	1693	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1828	false	8648473799977982972	73	206	374	1025	1503	300	لا في دفع شفعة الجار الذي ياخذ بها عند القاءل بها شرح الروض قوله وصورها اي الحيل كثيرة قوله-------------- باكثر من ثمنه اي فتكون كثرة الثمن مانعة للشفيع من الاخذ اي باعثة له علي الترك فسقط قول ق ل في جعله من الحيل نظر لان الحيلة ما لا يمكن الوصول الي الشء معها وهذه يمكن الوصول معها اه لما علمت ان المراد بالحيلة الباعث علي الترك وايضاح عبارة الشارح ان يتوافقا باطنا علي ثمن قليل ثم يسميا بين الناس اكثر منه ثم يدفع عرضا يساوي ما تراضيا عليه باطنا ويجعلاه عوضا عن الثمن المسمي ظاهرا قوله ثم ياخذ به اي بدله قوله ما تراضيا عليه---- اي قبل البيع قوله ومنها ان يبيعه بمجهول هذه مكررة مع صورة الجزاف وهي الاولي واجيب بانه اتي بها لاجل ما بعدها قوله ومنها ان يشتري من الشقص	1828	1244233048299118076	186	222.0	140	669	27.802690505981445	29	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1701	true	-1924689010519164243	8	53	31	261	1475	300	فلو رضي المشتري بان ياخذ الحاضر حصته فقط قال السبكي فالذي يتجه ان يكون كما لو اراد الشفيع الواحد ان ياخذ بعض حقه والاصح منعه فاذا اخذ الحاضر الجميع ثم حضر الغاءب شاركه فيه لان حقه ثابت فحضوره الان كحضوره من قبل وما استوفاه الحاضر	1701	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1836	false	-86226712304367774	0	37	0	180	1429	300	ولو رضي المشتري بان ياخذ الحاضر حصته فقط قال السبكي والذي يتجه ان يكون كما لو اراد الشفيع الواحد ان ياخذ بعض حقه والاصح منعه وهذا هو المعتمد اه م ر كبير زي قوله-------------------------------------------------- وما استوفاه الحاضر	1836	1244233048299118076	150	257.5	118	230	65.21739196777344	26	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1711	true	-3715438047404855960	226	271	1195	1416	1553	300	العامل وقد قال القاضي حسين لو قارضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح----------------- لان الربح ليس حاصلا من جهة التصرف وفي البحر نحوه وهذا هو الظاهر بل لو قال علي ان تشتري الحنطة وتبيعها في الحال فانه لا يصح	1711	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1843	false	-4255981866435833075	183	225	911	1116	1479	300	العامل ول-------------------و قارضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح قاله القاضي حسين لان الربح غير حاصل- من جهة التصرف وفي البحر نحوه وهو ------ظاهر بل لو قال علي ان تشتري حن--طة وتبيعها في الحال----- لم يصح	1843	1244233048299118076	180	310.5	142	238	75.6302490234375	31	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1716	true	-1192813830760576881	121	256	626	1319	1541	300	القراض تو--كيل وتوكل بعوض فيشترط اهلية التوكيل في المالك واهلية التو---------------------------كل في العامل فلا يكون واحد من----هما سفيها ولا صبيا ولا مجنونا ولا رقيقا بغير اذن سيده ولولي المحجور عليه من صبي ومجنون وسفيه ان يقارض---- من يجوز --ايداعه المال المدفوع اليه سواء اكان الولي ابا ام جدا ام وصيا ام حاكما ام امينه نعم ان تضمن العقد الاذن في السفر اتجه----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في المطلب كونه كارادة الولي السفر بنفسه------------------------ واما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح ان يكون عاملا ويصح القراض من المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل حصل بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال بخلافه -ولو قا-----رض العامل	1716	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1842	false	5565466365670150392	132	259	644	1265	1463	300	الخ قوله توكيل وت--------------------------------------------------وكل فيجوز ان يكون المالك اعمي دون العامل ولا يجوز ان يكون احدهما سفيها ولا صبيا ولا مجنونا------------------------ -------------------------------ولوليهم ان يقارض لهم من يجوز الايداع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده وله ان يشرط له اكثر من اجرة المثل ان لم يجد كافيا غيره وينبغي ان لا تجوز مقارضة الاعمي علي معين كما يمتنع بيعه المعين وان لا يجوز اقباضه المعين فلا بد من توكيله سم واما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح ان يكون عاملا ويصح القراض من المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله ب--------------------------خلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال اه س ل قوله وان يستقل العامل	1842	1244233048299118076	375	537.5	295	863	43.45307159423828	66	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1726	true	2578507952415909888	127	204	648	1016	1521	300	وان تلف بما ذكر قبل تصرفه فيه ببيع او شراء فمن اي فيحسب ما تلف من راس المال لا من الربح في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبض العامل صار مال قراض تنبيه احترز بقوله لو تلف بعضه عن ---تلف كله فان القراض يرتفع سواء ات-----لف بافة سماوية ام باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في الثانية كما مر ويبقي القراض في البدل ان اخذه في	1726	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1851	false	-8710604721042228566	214	282	1022	1341	1439	300	فان تلف ب---ذلك قبله فلا يجبر به بل ---------------يحسب------- من راس المال--------------------- لان العقد لم يتاكد بالعمل شرح المنهج قوله علي ما مر اي النقص برخص او عيب حادث وخرج-- بقوله لو تلف بعضه ما لو تلف كله فان القراض يرتفع سواء كان التلف باف-------ة ام باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في اتلاف المالك-- ويبقي القراض في البدن ان اخذه في	1851	1244233048299118076	227	337.5	176	376	60.37234115600586	39	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1745	true	-7897507312371029328	71	124	381	663	1630	300	فيها الماء وهي الحفر حول الشجر يجتمع فيها الماء ليشربه شبهت ب----------------------------------------------------------------------الاجاجين التي يغسل فيها--------------------------------------- وتلقيح للنخل وهو وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث وقد يستغني بعض النخيل عن الوضع المذكور لكونها تحت ريح الذكور فيحمل الهواء ريح الذكور اليها وتنحية اي ازالة حشيش مضر كما في الروضة ولو عب-----ر بالكلا	1745	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1860	false	-5478720830753515196	212	286	1030	1421	1487	300	فيها الماء وهي الحفر حول الشجر قوله جمع اجانة بالتشديد اصله اناء يغسل فيه الثياب ثم استعير ذلك واطلق علي ما حول النخل فقولهم اصلاح الاجاجين المراد بها ما حوالي الاشجار شبه الاحواض اه مصباح قوله وتلقيح النخل وهو وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث وقد يستغني بعض النخ-ل عن الوضع المذكور لكونها تحت ريح الذكور فيحمل الهواء ريح الذكور اليها اه ز ي قوله---- حشيش اسم لليابس فكان الاولي التعبير بالكلا	1860	1244233048299118076	208	326.5	164	396	52.52525329589844	33	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1748	true	-5150163458484941192	211	286	1102	1476	1551	300	وقولهم استقرض واكتري عنه يفهم انه ليس له ان يساقي عن-ه وهو كذلك فان لم يقدر اي المالك علي مراجعة الحاكم اما لكونه فوق مسافة العدوي او حاضرا ولم يجبه الي ما التمسه فليشهد علي العمل بنفسه او الانفاق ان اراد الرجوع بما يعمله او ينفقه لان الاشهاد حال العذر كالحكم ويصرح في الاشهاد بارادة الرجوع فان لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد فلا رجوع له ايضا لانه عذر نادر	1748	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1863	false	3110251765776955008	223	264	1119	1303	1484	300	وقولهم اقت-رض واكتري---- يفهم انه ليس له ان يساقي عليه وهو كذلك سم علي حج ع ش --------علي م ر قوله باشهاد بذلك اي بالاتفاق و--------------------------------------------------العمل فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد----------------- لانه عذر نادر	1863	1244233048299118076	138	192.0	107	375	36.79999923706055	26	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1817	true	-3496966566946581172	173	234	851	1171	1501	300	مزرعة بفتح الراء افصح من ضمها وكسرها فجمع التراب ونحوه كحجر وشوك حولها يشترط في احياءها لينفصل المحي عن غيره لجدار الدار ولا حاجة الي التحويط لانه العرف وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وحرثها ان لم تزرع الا به وتلبين ترابها ولو بما يساق اليها لتتهيا للزراعة وترتيب ماء لها بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة او	1817	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1915	false	1377643336304397814	82	111	448	585	1573	300	مزرعة بفتح الراء افصح من ضمها وكسرها فهو مثلث الراء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسح --مستعل اي ازالته قوله وتهيءة----------------------------------------------------------- ماء لها بشق ساقية من نهر او -حفر بءر او قناة ان	1915	1244233048299118076	98	140.5	76	320	30.625	18	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1822	true	-608736145993460657	184	222	1002	1207	1610	300	الجندي من ارض عامرة للاستغلال بحيث تكون منافعها له ما لم ينزعها الامام وقضية قول المصنف-------------- في فتاويه انه يجوز له اجارتها انه يملك منفعتها------------ قال بعض المتاخرين وما يحصل للجندي من الفلاح من مغل وغيره فحلال بطريقه	1822	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1915	false	1377643336304397814	246	287	1286	1508	1573	300	للجندي في ارض عامرة للاستغلال بحيث تكون منافعها له ما لم ينزعها الامام منه وسكتوا عن ملكه المنفعة لكن في فتاوي النووي جواز- اجارتها وقضيته ان الجندي ملك المنفعة قال بعضهم-------- وما يحصل للجندي من الفلاح من مغل وغيره فحلال بطريقه	1915	1244233048299118076	149	245.5	119	231	64.50216674804688	25	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1873	true	-1795598108511210805	115	200	597	1033	1531	300	ولاهل الوقف المهاياة لا قسمته وان قلنا القسمة افراز لما فيه من تغيير شرط الواقف ولا تغييره عن هيءته كجعل البستان دارا او حماما الا ان يش-رط الواقف العمل بالمصلحة فيجوز التغيير- بحسبها عملا بشرطه قال السبكي والذي اراه تغييره في غير ذلك--- بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسمي الوقف وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل نقضه من جانب الي جانب وان يكون فيه مصلحة للوقف وعليه ففتح شباك الطبرسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع فيه	1873	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1946	false	-8324351142877480094	17	167	97	855	1515	300	ولاهل الوقف المهاياة لا قسمته ولو------------ افرازا--------------------------- ولا تغيير---------ه كجعل البستان دارا وعكسه م----ا لم يشترط الواقف العمل بالمصلحة فيجوز --تغييره بحسبها----------- قال السبكي والذي اراه تغييره في غيرها ولكن بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسماه -----وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقله---- من جانب الي اخر -وان يكون فيه مصلحة للوقف وعليه ففتح شباك الطبرسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع الازهر فيه اه شرح م ر وقوله ان يكون يسيرا لا يغير مسماه منه يءخذ جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان مطهرة مسجد مجاور لشارع من شوارع المسلمين الت للسقوط وليس في الوقف ما تعمر به فطلب شخص ان يعمرها من ماله بشرط ترك قطعة من الارض التي كانت حاملة للجدار لتتسع الطريق فظهرت المصلحة في ذلك خوفا من انهدامها وعدم ما تعمر به هل ذلك جاءز او لا وهو الجواز نظرا للمصلحة المذكورة وقوله اذ لا مصلحة للجامع فيه	1946	1244233048299118076	338	581.5	272	833	40.576229095458984	59	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1877	true	4489559600053493775	4	134	21	702	1533	300	للواقف وللناظر الذي من جهته عزل المدرس ونحوه اذا لم يكن مشروطا في الوقف لمصلحة ولغير مصلحة لانه كالوكيل الماذون له في اسكان هذا الدار لفقير فله ان يسكنها من شاء من الفقراء اذا سكنها فقير مدة فله ان يخرجه ويسكن غير لمصلحة ولغير مصلحة وليس تعينه لذلك يصيره كانه مراد الواقف حتي يمتنع تغيره وبسط في ذلك فان قبل في زواءد الروضة قبيل باب القسمة من الماوردي انه اذا ارادوا لي الامر اسقاط بعض الاجناد المثبتين في الديوان بسبب جاز او بغير سبب فلا واذا كان هذا في النظر العام ففي النظر الخاص المقتضي للاحتياط اولي اجيب--------- بان الاجناد المثبتين في الديوان قدربطوا انفسهم علي الجهاد وهو من فروض الكفايات ومن شرع فيه او ربط نفسه عليه لا يجوز اخراجه بغير سبب بخلاف الوقف فانه خارج عن فروض الكفايات	1877	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1949	false	-5161681102978789281	157	217	801	1114	1520	300	للواقف والناظر------------- عزل المدرس ونحوه ان- لم يكن مشروطا في الوقف ----ولو لغير مصلحة وهو مردود بما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة---------------------------- انه لا يجوز للامام----- اسقاط بعض الاجناد المثبتين في الدي------------وان بغير سبب فالناظ----------------------------------ر الخاص----------------- اولي ولا اثر للفرق بان هءلاء ------------------------ربطوا انفسهم ل----لجهاد الذي هو فرض--------- ومن----------- ربط نفس-----ه لا يجوز اخراجه بلا -سبب بخلاف الوقف فانه خارج عن فروض الكفايات	1949	1244233048299118076	237	290.0	189	690	34.34782791137695	36	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1879	true	2556823456176093021	265	300	1398	1586	1586	300	قال الدميري واقعة عن السبكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان---- خزانة كتب وقفها واقف-- لتكون في مكان معين في مدرسة الصالحية بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال السبكي ونظيره احداث منبر-	1879	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1950	false	-6067082713774702132	132	165	665	843	1509	300	قال الشيخ الس-----------بكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقفها لتكون في مكان معين في مدرسة الصلاحية----- لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال الشيخ- ونظيره احداث منبر	1950	1244233048299118076	159	279.0	129	195	81.53845977783203	25	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1880	true	2131814656313873677	0	45	0	222	1582	300	في مسجد لم يكن فيه فانه -لا يجوز وكذا احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه---------------------- لما تقدم من استحقاق تلك البق-عة لغير هذه الجهة قال والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1880	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1950	false	-6067082713774702132	165	212	843	1080	1509	300	في مسجد لم يكن فيه جمعة فلا يجوز وكذا احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر ف-----لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقرر من استحقاق تلك المنفعة لغير هذه الجهة---- والعجب من قضاه يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1950	1244233048299118076	203	360.5	160	246	82.52032470703125	37	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1889	true	429261872311709479	154	180	777	910	1566	300	ولو اختلفا في الاذن في القبض صدق الواهب فان----------------- اتفقا عليه وقا--------ل الواهب رجعت قبل ان يقبضه وقا-------ل المتهب بل بعده صدق المتهب بيمينه لان الاصل	1889	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1960	false	7280938724537325108	80	113	389	551	1487	300	ولو اختلفا في الاذن في القبض صدق الواهب كما قاله الدارمي ولو اتفقا علي الاذن لكن قال الواهب رجعت قبل ان يقبض الموهوب وقال المتهب بل بعده صدق المتهب ز ي--- لان الاصل	1960	1244233048299118076	114	194.5	90	165	69.09091186523438	20	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1929	true	3312631731199333006	0	23	0	114	1443	300	التصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه	1929	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1997	false	1819940655251058438	264	287	1299	1413	1467	300	للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه	1997	1244233048299118076	113	225.0	90	114	99.12281036376953	22	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1930	true	4571786158830857400	86	111	447	567	1539	300	فان لم يظهر له مال ولا قريب --------ولا كسب ولا للرقيق سيد فالرجوع علي بيت المال من سهم الفقراء او الغارمين بحسب ما يراه الامام	1930	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1999	false	-3912617082093400465	37	61	186	299	1412	300	فان لم يظهر له مال ولا قريب ولا سيد ولا كسب--------------- فالرجوع علي بيت المال من سهم الفقراء او الغارمين بحسب ما يراه الامام	1999	1244233048299118076	105	198.0	83	128	82.03125	21	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1957	true	-1172142224017404026	90	201	457	1001	1544	300	يد امانة فان خل-------------اه بتفريط ضمن----------------- لتقصيره و-----------------------------------------------------------------ان انفق عليه مدة الرجوع فمتبرع الا ان ياذن له الحاكم او يشهد عند فقده ليرجع ومن وجد مريضا عاجزا------------------------------------- عن السير بنحو بادية لزمه المقام -معه الا ان خاف علي نفسه او نحوها-------------- واذا اقام معه فلا اجر- له ولو مات المريض لزمه ان كان امينا حمل مال--------ه الي ورثته والا فلا يلزمه -------------------------------------------------------وان جاز له والا يضمنه في الحالين لو تركه وحكم المغشي عليه حكم المريض كما افاده كلام الروضة لا حكم الميت كما قاله ابن المقري ولو سرق الابق قطع كغيره ويحفظه الحاكم اذا وجده انتظارا لسيده فان ابطا سيده باعه الحاكم وحفظ ثمنه فاذا جاء سيده فليس له غير الثمن	1957	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1897	false	-5394118870332138409	0	130	0	622	1479	300	يد امانة ولو رفع يده عنه وخلاه بتفريط كان خلاه بمضيعة ضمنه لتقصيره وان خلاه بلا تفريط كان خلاه عند الحاكم لم يضمنه ونفقته علي مالكه فان انفق عليه مدة الرد-- فمتبرع الا ان -اذن له الحاكم او اشهد عند فقده ليرجع ولو كان رجلان ببادية ونحوها فمرض احدهما او غشي عليه وعجز عن السير وجب علي الاخر --المقام عنده الا ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا -قام معه فلا اجرة له فان مات وجب عليه اخذ---------------- ماله وايصاله الي ورثته ان كان ثقة ولا ضمان عليه ان لم ياخذه وان لم يكن ثقة لم يجب عليه الاخذ وان جاز له و-لا يضمنه في الحالين والحاكم يحبس-------------------------------------------------------------------------------------- الابق------------------------ اذا وجده انتظارا لسيده فان ابطا سيده باعه الحاكم وحفظ ثمنه فاذا جاء سيده فليس له غير الثمن	1897	1244233048299118076	333	474.5	254	755	44.105960845947266	56	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1963	true	6141542843889287393	189	284	951	1431	1513	300	اجتماع الاسباب الاربعة في الامام كان يملك بنت عمه ثم يعتقها ثم يتزوج بها ثم تموت ولا وارث لها غيره فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين فان قيل لا مدخل للولاء وبيت المال مع وجود العاصب من النسب اجيب بانها تصورت فيه ولو لم يرث بها كلها فان قيل الامام ليس بيت المال اجيب بانه قد تقدم ان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه واما شروط الارث فهي اربعة ايضا اولها تحقق موت المورث او الحاقه بالموتي--------------------------------------- تقديرا كجنين انفصل ميتا في حياة امه او بعد موتها بجناية علي امه موجبة للغرة فتقدر ان ------	1963	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2030	false	-3616350568744277698	158	238	811	1204	1522	300	اجتماع الاسباب الاربعة في الامام كان يملك بنت عمه ثم يعتقها ثم يتزوجها-- ثم تموت ولا وارث لها غيره فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين ومعلوم ---------------------------------------------------------انها تصورت فيه وان لم يرث بجميعها و-----------------------------------------------ان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه اه شرح م ر اي فيكون السبب الرابع موجودا فيه وقوله وان لم يرث به اي بل يرث بكونه زوجا وابن عم ع ش قوله حكما او تقديرا كجنين انفصل ميت-------------------------ا بجناية علي امه توجب ا-لغرة فتورث عنه فكان	2030	1244233048299118076	258	394.0	207	525	49.14285659790039	43	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms1964	true	889969424057353195	26	70	156	373	1558	300	وهذا------ يختص بالقاضي فلا تقبل شهادة الارث مطلقة كقول الشاهد للقاضي هذا وارث هذا بل لا بد في شهادته من بيان الجهة التي اقتضت ارثه- منه------ ولا يكفي ايضا قول الشاهد هذا ابن---------------------- عمه بل لا بد من العلم بالقرب والدرجة التي اجتمعا فيها	1964	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2031	false	-6859417426842544377	136	184	683	919	1490	300	وهذا الشرط يختص بالقاضي فلا تقبل شهادة الارث مطلقة كقول الشاهد للقاضي هذا وارث هذا بل لا بد في شهادته من بيان الجهة التي اقتضت الارث منه اه زي ولا يكفي قوله هو------------ ابن عمه لصدقه بالقريب والبعيد بل لا بد من ذكر ---القرب والدرجة التي اجتمع- فيها	2031	1244233048299118076	186	317.0	146	252	73.80952453613281	32	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2006	true	-5276165841145671067	94	184	473	970	1525	300	اربعة وعشرين وتعول لسبعة وعشرين فيدفع للزوجة منها ثلاثة وللاب-------------وين ثمانية ويوقف الباقي فان كان بنتين كان لهما او ذكرا فاكثر او ذكرا وانثي فاكثر كمل للزوجة الثمن بغير عول وللابوين السدسان كذلك والباقي للاولاد وتسمي هذه المسالة بالمنبرية لان عليا رضي الله تعالي عنه كان يخطب علي المنبر وكان اول خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل----- حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان هذه المراة كانت تستحق الثمن فصارت تستحق التسع	2006	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2052	false	-4061553231967343617	9	112	48	612	1583	300	اربعة وعشرون وتعول لسبعة وعشرين لان فيها ثمنا وسدسا فللبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية ويعا--------------------------------------------------------------------ل للزوجة بثلاثة فعالت بثمنها وصار ثمن المراة تسعا------------ وتسمي ال-------------منبرية لان عليا رضي الله------ عنه كان يخطب علي --منبر الكوفة قاءلا-- الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل عنها حينءذ--------------- فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته وقوله ويجزي بفتح اوله قال تعالي وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا الانسان 12 وقال ايضا ليجزيهم الله احسن ما عملوا النور 38 وقوله والرجعي عطف تفسير وقوله صار ثمن المراة تسعا يعني ان هذه المراة كانت تستحق الثمن فصارت تستحق التسع	2052	1244233048299118076	296	455.5	239	682	43.40176010131836	48	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2026	true	1442341183183515821	69	100	367	526	1568	300	والافضل تقديم القريب غير الوارث وتقديم المحرم منهم ثم ذ-ي رضاع ثم صهر ثم ذي ولاء ثم جوار كما في صدقة التطوع المنجزة واهل الخير والمحتاجون ممن ذكر اولي من غيرهم	2026	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2063	false	2593730364444985121	260	284	1332	1458	1544	300	والافضل تقديم القريب غير الوارث وتقديم المحرم منهم ثم ذوي رضاع ثم ذو------ي ولاء ثم جوار--------------------------- واهل الخير -المحتاجون ممن ذكر اولي من غيرهم	2063	1244233048299118076	123	218.0	99	160	76.875	21	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2030	true	-5962778106738593225	231	266	1146	1325	1479	300	علي الوصية لحمل فلانة------ ويقبل الوصية للحمل وليه ولو وصيا بعد الانفصال حيا فلو قبل قبله لم يكف كما جري عليه ابن المقري وقيل يكفي كمن باع مال ابيه يظن حياته فبان ميتا وصححه الخوارزمي	2030	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2083	false	-4659108792762410070	89	122	462	621	1462	300	علي الامام اه سم قوله ولحمل ويقبل له---------- وليه ولو وصيا بعد الانفصال حيا فلو قبل قبله لم يكف كما جري عليه ابن المقري وقيل يكفي كمن باع مال ابيه الخ---------------- وصححه الخوارزمي	2083	1244233048299118076	134	227.0	104	185	72.43243408203125	26	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2036	true	4077328017208439600	42	140	209	709	1508	300	ولا اثر للاجازة ايضا بعد الموت مع جهل قدر المال الموصي به كالابراء عن مجهول نعم ان كانت الوصية بمعين كعبد وقالوا بعد اجازتهم ظننا كثرة المال وان العبد خارج من ثلثه فبان قليلا او تلف بعضه او دين علي الميت صحت اجازتهم فيه ولا يقبل قولهم لان العبد معلوم والجهالة في غيره فان كانت الوصية بغير معين وادعي المجيز الجهل بقدر التركة ك--------------ان قال كنت اعتقدت قلة المال وقد بان خلافه صدق بيمينه في دعوي الجهل ان--------------------------------------------------------------------------------------- لم تقم بينة بعلمه بقدر المال عند الاجازة وتنفذ الوصية فيما ظنه فان اقيمت لم يصدق ونفذت الوصية في الجميع	2036	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2076	false	-4914309817633622731	58	143	297	730	1531	300	ولا اثر للاجازة قبل موته ولا-- مع جهل قدر المال---------- كالابراء عن مجهول نعم ان كانت الوصية ب------عبد له مثلا معين------------------------------------------------------------------------------------- صحت اجازتهم فيه--------------- لان العبد معلوم والجهالة في غيره وان -----------------------ادعي المجيز الجهل بقدر التركة في غير المعين بان قال كنت اعتقد- قلة المال وقد بان خلافه صدق بيمينه في دعوي الجهل وتنفذ الوصية فيما ظنه بان اوصي لوارث بثلث ماله فاجازها باقي الورثة ظانا قلة المال هذا اذا لم تقم بينة بعلمه بقدر المال عند الاجازة والا فلا-------------------------- يصدق فتنفذ الوصية في الجميع	2076	1244233048299118076	294	424.5	232	601	48.9184684753418	51	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2038	true	-4276796242143195213	181	215	985	1147	1561	300	اوصي مما يحدث هذا العام او كل عام عمل به وان اطلق فقال اوصيت بما يحدث فهل يعم كل سنة او يختص بالسنة الاولي قال ابن الرفعة الظاهر العموم وسكت عليه السبكي وهو ظاهر	2038	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2068	false	1033036226963639603	57	89	294	448	1516	300	اوصي ب--------هذا العام او كل عام عمل به وان اطلق وقال اوصيت بما يحدث فهل يعم كل سنة او يختص بالسنة الاولي قال ابن الرفعة الظاهر العموم وسكت عليه السبكي وهو ظاهر	2068	1244233048299118076	152	293.5	120	162	93.82716369628906	31	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2044	true	-250427344893487972	42	98	194	483	1485	300	ان قيمة ما يفوت علي الورثة يعتبر بوقت التفويت في المنجز وبوقت الموت في المضاف اليه فقد صرحوا في باب العتق انه يعتبر لمعرفة الثلث فيمن اعتقه منجزا في المرض قيمة يو-م الاعتاق وفيمن اوصي بعتقه قيم-ة يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وفيما -بقي للورثة باقل قيمة من يوم الموت الي يوم القبض لانه ان كان	2044	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2070	false	593258493304436867	146	196	730	984	1493	300	عن قيمة ما ي----بقي للورثة في------------------- المنجز وعبارة م د قال في شرح الروض فسياتي في------ العتق انه يعتبر لمعرفة الثلث فيمن اعتقه منجزا في المرض قيمته يوم الاعتاق وفيمن اوصي بعتقه قيمته يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وفيما يبقي للورثة -اقل قيمة من ال----موت الي---- القبض لانه ان كان	2070	1244233048299118076	206	336.0	163	292	70.54794311523438	31	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2073	true	604011388721128357	172	226	926	1217	1567	300	في سنة ثلاث وسبعين وست-ماءة امر السلطان شعبان الاشراف ان يمتازوا عن الناس بعصاءب خضر علي العماءم ففعل ذلك بمصر والشام وغيرهما وفي ذلك يقول ابو عبد الله بن جابر الاندلسي رحمه الله تعالي جعلوا لابناء الرسول علامة ان العلامة شان من لم يشهر نور النبوة في كريم وجوههم يغني الشريف عن الطراز الاخضر	2073	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1214	false	-5736443353644049043	194	234	1084	1301	1599	300	في سنة ثلاث وسبعين وسبعماءة امر السلطا------ن الاشراف ان يمتازوا عن الناس بعصاءب خضر علي العماءم----------------------------- وفي ذلك يقول بعضهم---------------------------------------- جعلوا لابناء الرسول علامة ان العلامة شان من لم يشهر نور النبوة في كريم وجوههم يغني الشريف عن الطراز الاخضر	1214	1244233048299118076	210	384.5	170	292	71.91780853271484	37	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2104	true	-291387994363246758	158	298	821	1559	1568	300	وتفرقة الوصايا غير المعينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه واما- رد الاعيان المستحقة كالمغصوب والوداءع والاعيان الموصي بها وقضاء دين في التركة جنسه فلاحدهما الاستقلال به لان لصاحب- الحق ان يستقل باخذ ذلك فلا يضر استقلال احدهما به وقضيته انه يباح له ذلك وان المدفوع يقع موقعه وهو كذلك وان توقف الشيخان في جواز الاقدام ويرد علي اطلاق المصنف ما لو اختلفا في حفظ المال المنقسم فانه يقسم بينهما نصفين---------------------- فان تنازعا في تعيين النصف المحفوظ اقرع بينهما علي الاصح في الروضة واذا تعين اجتماعهما علي التصرف واستقل احدهما به لم يصح تصرفه وضمن ما انفق- علي الاولاد او غيرهم وعلي الحاكم--------------------------------- نصب اخر ان مات احدهما او جن او فسق او غاب او لم يقبل الوصاية ليتصرف مع الموجود وليس له جعل الاخر مستقلا في التصرف لان الموصي لم يرض برايه وحده ولو ماتا مثلا جميعا لزم الحاكم	2104	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2097	false	-7227026628957537743	203	300	993	1492	1492	300	وتفرقة وصية--- غير --معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه بخلاف رد وديعة و-------------مغصوب وعارية وقضاء ----------------------دين في التركة جنسه فلكل الانفراد -----به لان لصاحبه الاستقلا----ل باخذ-----------------------------ه وقضية الاعتداد به ووقوعه-------------- موقعة اباحة---------------------------- الاقدام -----عليه وهو الاوجه وان بحثا خلافه شرح م ر وقوله بان يصدر عن رايهما اي وليس المراد ان يتلفظا بالعقد فان اس----------------------------------------------------------------------------------------------تقل احدهما ---لم يصح تصرفه وضمن ما انفقه علي الاولاد او غيرهم فان عدم احدهما بموت او عدم اهلية او عدم قبول نصب الحاكم بدله و---------------------------------------------------------------ليس له جعل الاخر مستقلا في التصرف لان الموصي لم يرض برايه وحده ولو مات-----------ا لزم الحاكم-	2097	1244233048299118076	287	354.0	226	796	36.055274963378906	45	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2105	true	-825625001096101001	140	164	713	853	1567	300	تنبيه تسمح المصنف في اطلاق العزل بالنسبة للموصي فان العزل فرع الولاية ولا ولاية قبل موت الموصي فالاولي التعبير بالرجوع كما في الروضة واصلها	2105	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2098	false	-2312531507966944579	140	164	725	864	1528	300	تنبيه تسمح المصنف في اطلاق العزل بالنسبة للوص-ي فان العزل فرع الولاية ولا ولاية قبل موت الموصي فالاولي التعبير بالرجوع كما في الروضة واصلها	2098	1244233048299118076	137	273.0	113	140	97.85713958740234	23	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2106	true	-3724721228767263177	104	188	536	943	1513	300	والله يعلم--- المفسد من المصلح قال الاذرعي ومن هذا ما لو علم ان------------------------------------------------------------------ه لو لم يبذل شيءا لقاضي سوء لا تنزع منه المال وسلمه لبعض خونته وادي ذلك الي استءصاله ويجب ان يتحري في اقل ما يمكن ان يرضي به الظالم والظاهر تصديقه اذا نازعه المحجور عليه بعد رشده في بذل ذلك وان لم تدل القراءن عليه قال ويقرب من هذا قول ابن عبد السلام------------------------------------------------------------------------- يجوز تعييب مال اليتيم -او السفيه او المجنون لحفظه اذا خيف عليه الغصب كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قصة الخضر عليه السلام	2106	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2099	false	420692887641776981	143	281	695	1359	1460	300	والله يعلم من المفسد من المصلح البقرة 220 اي لانه ربما ادعي دفع شء من المال للظالم بسبب الخوف علي المال وهو في نفس الامر كاذب قوله لو لم يبذل شيءا لقاضي الخ--------------------------------------------------------- ويجب ان يتحري في اقل ما يمكن ان يرضي به الظالم والظاهر تصديقه اذا نازعه المحجور عليه بعد رشده في بذل ذلك وان لم تدل القراءن عليه شرح الروض ويبذل بضم الذال مضارع بذل من باب قتل اي يعطي كما في المصباح قوله الي استءصاله اي اخذه بالكلية قوله يجوز تعييب مال اليتيم قال الاذرعي فلو نازعه المحجور------ عليه بعد رشده في انه لم يفعله لهذا الغرض فهل يصدق ينظر ان دلت الحال علي صدقه فنعم والا فلا والاوجه التسوية بين هذا وما قاله انفا في انه لا فرق لان ذلك لا يعلم الا منه غالبا شرح الروض قوله كما في قصة الخضر عليه السلام	2099	1244233048299118076	245	396.0	189	727	33.700138092041016	46	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2107	true	-5027226575679178438	110	141	577	733	1532	300	نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات-------------------------------------- قال الواحدي اجمعوا علي ان الاية نزلت بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في جوف الكعبة اية سواها	2107	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2003	false	2978938633213882070	34	71	181	371	1532	300	نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة وهي عامة في جميع الامانات لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قال الواحدي اجمعوا علي انها---- نزلت بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في جوف الكعبة اية سواها	2003	1244233048299118076	150	279.5	120	194	77.31958770751953	28	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2107	true	-5027226575679178438	211	239	1085	1238	1532	300	ومحله اذا لم يعلم المالك بحال---------ه والا فلا تحريم وقال----------------------------------------------------------------- الزركشي في ذلك نظر والوجه تحريمه عليهما اما علي المالك فلاضاعته ماله واما علي المودع فلاعانته علي ذلك	2107	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2007	false	7388913922609412899	253	294	1344	1567	1595	300	ومحله اذا لم يعلم المالك اي الرشيد قوله والا فلا تحريم اي ولا كراهة فتكون مباحة فتعتريها الاحكام الخمسة قوله وان خالف في ذلك الزركشي حيث قال ----الوجه تحريمه عليهما اما علي المالك فلاضاعته ماله واما علي المودع فلاعانته علي ذلك	2007	1244233048299118076	134	227.0	109	227	59.03083801269531	22	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2112	true	-861185860927907017	24	86	115	418	1500	300	اطلاقهم انه لا فرق في عدم الضمان بين الصحيحة والفاسدة وهو كذلك كما هو مقتضي القاعدة قال في الكالي ولو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه فلو ركب او لبس صارت عارية فاسدة فاذا تلف- قبل الركوب والاستعمال لم يضمن كما في صحيح الايداع او بعده ضمن	2112	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2006	false	-3128662293093100325	127	174	620	856	1526	300	اطلاقهم انه لا فرق في عدم الضمان بين الصحيحة والفاسدة و------------هو مقتضي القاعدة و---في الكافي -لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما ينافي مقتضاه-------------------------------- فاذا تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن-------------------- او بعده ضمن	2006	1244233048299118076	233	424.0	186	304	76.64473724365234	44	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2115	true	7200625682381364466	75	111	369	552	1541	300	هجم عليه --قطاع الطريق فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	2115	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2011	false	-7385908283159878875	36	67	162	318	1420	300	هجم عليه القطاع------- فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها---------------------- اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	2011	1244233048299118076	154	282.5	123	185	83.24324035644531	30	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2116	true	285426412554345564	99	129	482	637	1509	300	الضمان------------ بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله علي ما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد	2116	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2010	false	-850933876980206656	228	253	1133	1262	1497	300	الضمان اي في المرض بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله-------------------------------------- لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد	2010	1244233048299118076	117	214.5	95	167	70.05988311767578	21	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2118	true	-556249584902433709	25	68	123	340	1543	300	لا يدفع متلفاتها لوجوب الدفع عليه مع القدرة لانه من حفظها تنبيه يستثني من ذلك ما لو وقع في خزانة الوديع حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو لم يكن فيها الا وداءع فبادر لنقل بعضها فاحترق ما تاخر نقله	2118	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2011	false	-7385908283159878875	126	191	605	931	1420	300	لا يدفع متلفاتها بكسر اللام و-----------------------------------يستثني من ذلك ما لو وقع في خزانة الوديع حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمن الا ان امكنه اخراج الكل دفعة اي من غير مشقة لا تحتمل عادة لمثله او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها وتلفت بسبب التنحية كما استوجهه ابن حجر كما لو لم يكن فيها الا وداءع فبادر بنقل بعضها فاحترق ما تاخر نقله	2011	1244233048299118076	170	305.5	136	361	47.09141159057617	32	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2118	true	-556249584902433709	137	190	709	980	1543	300	اهل الخبرة بها فان ماتت دون المدة-- لم يضمنها الا اذا------------ كان بها جوع او عطش سابق وعلمه فيضمنها كما هو قضية كلام الروضة واصلها وقيل يضمن القسط ورجحه ابن المقري لانها تلفت بالامرين ويءيد الاول ما لو جوع انسانا وبه جوع سابق ومنعه الطعام او الشراب مع علمه بالحال فانه يضمن الجميع	2118	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2013	false	3625075965600388086	138	189	670	924	1443	300	اهل الخبرة و----ان ماتت بغير ذلك ما لم يكن بها جوع سابق وعلمه فان كان بها جوع------- سابق وعلمه فيضمنها كما هو قضية كلام الروضة واصلها وقيل يضمن القسط ورجحه ابن المقري-------------------- ويءيد الاول ما لو جوع انسانا وبه جوع سابق ومنعه الطعام او الشراب مع علمه بالحال فانه يضمن الجميع	2013	1244233048299118076	218	380.5	174	285	76.49122619628906	41	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2120	true	3853677105805203842	118	197	577	939	1482	300	لا يجوز له لبسه كان كان خزا مركبا من صوف وحرير والاكثر حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجد و-لم يرض الا -اجرة هل يجوز له لبسه لم ار من ذكره والظاهر الجواز---------- ولو كانت --ثياب الصوف كثيرة---- يحتاج لبسها الي طول زمن يقابل باجرة هل له ان ي----رفع الامر الي الحاكم ليجعل له اجرة في مقابل- لبسها لم ار من ذكره ايضا والظاهر ان له ذلك اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز	2120	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2012	false	6432689293651443752	0	56	0	275	1449	300	لا يجوز له لبسها كثوب--------------------------------- حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا باجرة فالاوجه------------------------------ الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب------ كثيرة حيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر ل----لحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها------------------------------------- اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز	2012	1244233048299118076	220	312.0	172	385	57.14285659790039	38	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2123	true	-7520823920013136625	266	300	1320	1484	1484	300	قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن اه وهذا هو المعتمد ولا نظر الي عادته-	2123	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2017	false	-1851675887643611626	46	77	211	368	1391	300	قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن و-------هو الاوجه- ولا اعتبار بعادته	2017	1244233048299118076	144	258.0	115	165	87.2727279663086	28	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2132	true	6810583698064895128	257	300	1274	1495	1495	300	الشيخ عز الدين عن رجل تحت يده وديعة -مضت عليها مدة طويلة ولم يعرف صاحبها وايس من معرفته بعد البحث التام فقال يصرفها في اهم مصالح المسلمين ويقدم اهل الضرورة ومسيس الحاجة ولا يبني بها مسجدا ولا يصرفها الا فيما يجب علي الامام-	2132	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2023	false	2999243123399378674	25	66	130	340	1530	300	الشيخ عز الدين عن رجل تحت يده وديعة ومضت عليها مدة طويلة ولم يعرف صاحبها وايس من معرفته بعد البحث التام فقال يصرفها في اهم مصالح المسلمين ويقدم اهل الضرور-------------ة ولا يبني بها مسجدا ولا يصرفها الا فيما يجب علي الامام	2023	1244233048299118076	208	400.0	168	223	93.27354431152344	38	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2167	true	2512154453259625917	127	156	672	826	1589	300	مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامهم ومن يخشي شرهم فلا يعطون من الزكاة قطعا للاجماع ولا من غيرها علي الاظهر لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف	2167	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1363	false	1501547053665297231	144	169	733	860	1561	300	مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامهم او يخاف- شرهم فلا يعطون من --زكاة------------- ولا من غيرها----------- لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف	1363	1244233048299118076	120	213.5	96	154	77.92208099365234	22	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2168	true	-6417717169239519030	9	35	54	185	1536	300	وانما لم يشترط الحلول كما اشترط في الغارم لان الحاجة الي الخلاص من الرق اهم والغارم ينتظر له اليسار---- فان لم يوسر فلا حبس ولا ملازمة	2168	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms1364	false	-492695029950680149	78	106	392	527	1449	300	وانما لم يشترط الحلول كما اشترط في الغارم لان الحاجة الي الخلاص من الرق اهم والغارم ينتظر له اي يمهل له فان لم يوسر فلا حبس ولا ملازمة	1364	1244233048299118076	126	240.5	100	135	93.33333587646484	25	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2200	true	4935836880056430544	150	263	778	1339	1526	300	اذا نذره حيث كان مستحبا ورد بان النذر انما يصح فيما يستقل به المكلف والنكاح لا يستقل به لتوقفه علي رضا الولي اذا كانت مجبرة وعلي رضا الولي والمراة اذا كانت غير مجبرة وهو في حال النذر غير قادر علي انشاء النكاح وبان النكاح عقد والعقود لا تثبت في الذمة وما لا يثبت في الذمة لا يتصور التزامه بالنذر وقد ذكروا في كتاب النكاح انه لا يتصور ثبوته في الذمة وذلك فيما اذا قال اعتقتك علي ان تنكحيني فقبلت فانه لا يلزمها ان تتزوج به لان النكاح لا يثبت في الذمة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب فيما اذا ---------------------كان تحته امراتان فظلم واحدة بترك القسم ثم طلقها قبل ان يوفيها حقها من نوبة الضرة-- ليوفيها حقها	2200	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2105	false	2099794405019536538	50	148	271	744	1522	300	اذا نذره حيث كان مستحبا -----------------------------------------------------------------------------------------كان قصد به غض البصر واستثني بعض اخر حالة خوف العنت حيث لم يق----------------در علي------------------------------------------------------------------------------------ التسري وقيد بعضهم هذا ب----------------------------------------------------ما اذا تعين طريقا لدفع الزنا والمعتمد عدم انعقاد نذر------------ه لانه في الاصل ليس بعبادة بل هو مباح بدليل صحته من الكافر لكن في فتاوي النووي انه ان قصد به طاعة من ولد صالح او اعفاف فهو من عمل الاخرة ويثاب عليه والا فمباح اه وذكر بعضهم انه يجب في صورة علي المذهب وهو ما اذا كان تحته امراتان فظلم واحدة بترك القسم ثم طلقها قبل ان يوفيها فانه يجب عليه نكاحها ليوفيها حقها	2105	1244233048299118076	141	159.5	109	726	19.42148780822754	21	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2202	true	-8703283388129762455	215	298	1096	1502	1516	300	ان النكاح ليس بعبادة بل هو مباح بدليل صحته من الكافر ولو كان عبادة لما صح منه ورد بانه انما صح من الكافر وان كان عبادة لما فيه من عمارة الدنيا كعمارة المساجد والجوامع والعتق فان هذه تصح من المسلم وهي منه عبادة ومن الكافر وليست منه عبادة ويدل لكونه عبادة امر النبي صلي الله عليه وسلم والعبادة تتلقي من الشرع وفي فتاوي المصنف---- ان قصد به طاعة من ولد صالح او اعفاف فهو من عمل الاخرة ويثاب عليه والا فهو مباح اه	2202	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2105	false	2099794405019536538	85	119	444	599	1522	300	في الاصل- ليس بعبادة بل هو مباح بدليل صحته من الكافر لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي النووي انه ان قصد به طاعة من ولد صالح او اعفاف فهو من عمل الاخرة ويثاب عليه والا فم---باح اه	2105	1244233048299118076	138	225.5	105	410	33.65853500366211	27	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2203	true	-4959119469296808031	210	300	1101	1534	1534	300	وروي ابو نعيم عن شجاع بن الوليد قال كان فيمن كان قبلكم رجل حلف لا يتزوج حتي يستشير ماءة نفس وانه استشار تسعة وتسعين رجلا واختلفوا عليه فقال بقي واحد وهو اول من يطلع من هذا الفج فاخذ بقوله ولا اعدوه فبينما هو كذلك اذ طلع عليه رجل راكب قصبة فاخبره بقصته فقال له النساء ثلاثة واحدة لك وواحدة عليك وواحدة لا لك ولا عليك فالبكر لك وذات الولد من غيرك عليك والثيب لا لك ولا عليك ثم قال اطلق الجواد فقال له اخبرني بقصتك فقال انا رجل من علماء-	2203	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2111	false	-1591407002013438517	158	243	795	1206	1511	300	وروي ابو نعيم عن شجاع بن الوليد قال كان فيمن كان قبلكم رجل حلف لا يتزوج حتي يستشير ماءة نفس وانه استشار تسعة وتسعين رجلا واختلفوا عليه فقال بقي واحد وهو اول من يطلع من هذا الفج واخذ بقول----------ه فبينما هو كذلك اذ طلع -----رجل راكب قصبة فاخبره بقصته فقال له النساء ثلاثة واحدة لك وواحدة عليك وواحدة لا لك ولا عليك فالبكر لك وذات الولد عل--------يك والثيب لا لك ولا عليك ثم قال اطلق الجواد فقال له اخبرني بقصتك فقال انا رجل من علماء	2111	1244233048299118076	407	787.5	323	434	93.77880096435547	81	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2204	true	-7594103968976951673	226	255	1183	1325	1580	300	الله عليه وسلم زينب مع انها بنت عمته ل------انه تزوجها -بيانا للجواز------------------------------------- ول--------------ا بتزوج علي------------- فاطمة رضي الله تعالي عنها لانها بعيدة في الجملة اذ هي بنت ابن عمه	2204	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2113	false	-5588249577149364115	226	267	1219	1418	1572	300	اورد عليه----- زينب مع انها بنت عمته واجيب بانه تزوجها لبيان ---جواز نكاح زوجة المتبني لانها كانت تحت زيد ولا يشكل ذلك ايضا بتزوج علي رضي الله عنه فاطمة رضي الله------ عنها لانها بعيدة في الجملة اذ هي بنت ابن عمه	2113	1244233048299118076	123	181.0	97	213	57.74647903442383	21	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2217	true	-1741027609473213237	69	214	373	1129	1581	300	او امراة ثقة------ ان جوزنا خلوة اجنبي بامرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وهو الراجح كما سي------------------------------------------------------اتي في العدد ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط عدم امراة يمكنها تعاطي ذلك من امراة وعكسه كما صححه في زيادة الروضة وان لا يكون ذميا مع وجود مسلم وقياسه كما قال الاذرعي ان لا تكون كافرة اجنبية مع وجود مسلمة علي الاصح صرح به في الكفاية ولو لم نجد لعلاج المراة الا كافرة ومسلما فالظاهر كما قال الاذرعي ان الكافرة تقدم لان نظرها ومسها اخف من الرجل بل الاشبه عند الشيخين كما مر انها تنظر منها ما يبدو عند المهنة بخلاف الرجل تنبيه رتب البلقيني ذلك فقال فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذرت فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر اه والمتجه تاخير المراة الكافرة عن المحرم بقسميه	2217	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2140	false	715950938676317632	3	141	17	743	1537	300	او انثي كامها قوله ان جوزنا خلوة اجنبي بامراتين اما الخلوة بامر دين فلا تجوز اصلا والفرق ان المراة تستحي من الاخري فلا تمكن من نفسها بحضرتها بخلاف الامرد فانه قد يمكن من نفسه بحضرة اخر وعبارة حج وحل خلوة رجل بامراتين ثقتين وليس الامردان كالمراتين لان ما عللوا به من استحياء كل بحضرة الاخري لا ياتي في الامردين اه قال سم قد يقال بل ياتي لان الذكر قد لا يستحي بحضرة مثله اذا كان فاعلا ويستحي اذا كان مفعولا قوله ويشترط عدم امراة يمكنها تعاطي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رتب البلقيني ذلك فقال فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذرت فمحرمها المسلم فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر اه والمتجه تاخير المراة الكافرة عن المحرم بقسميه	2140	1244233048299118076	367	639.5	299	1076	34.10780715942383	63	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2218	true	6057132341404864350	210	243	1113	1299	1606	300	الصداق ---ولو اصدقها تعليم قران وطلق قبله فالاصح تعذر تع----------------ليمه اه وقال الشارح وهو اي التعليم للامرد خاصة لما سياتي اه ويشير بذلك الي مسالة الصداق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد انه يجوز النظر للتعليم للامرد وغيره	2218	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2143	false	6347537255789244909	82	141	407	726	1524	300	الصداق انه لو اصدقها تعليم قران وطلق قبله فالاصح تعذر تعليمها اي تعذر تعليمه ----------------------------------------------------------------------------------لها شرعا ويشترط ان يكون قدرا فيه كلفة فلو اصدقها سورة قصيرة او ايات يسيرة يمكن تعلمها في بعض المجالس لم يتعذر التعليم ويشترط ايضا ان تكون الزوجة تشتهي فلو كانت صغيرة لا تشتهي لم يتعذر التعليم قوله والمعتمد انه يجوز النظر للتعليم للامرد وغيره	2143	1244233048299118076	103	52.0	85	401	25.6857852935791	15	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2223	true	-6239255949483998066	176	299	922	1567	1570	300	من الايذاء والتقاطع سواء اكان الاول مسلما ام لا محرما او لا وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا نعم يشترط في الكافر ان يكون محترما واعراض المجيب كاعراض الخاطب وكذا لو طال الزمان بعد اجابته بحيث يعد معرضا كما نقله الامام عن الاصحاب او نكح من يحرم الجمع بينها وبين المخطوبة وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح كما نص عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الام والم---------------------------------------------------عتبر في التحريم ان تكون الاجابة من المراة ان كانت معتبرة الاذن ومن وليها------- ان كانت غير معتبرته ومنها مع الولي ان كان الخاطب غير كفء ومن السلطان ان كانت مجنونة بالغة فاقدة الاب والجد ومن السيد ان كانت امة غير مكاتبة كتابة صحيحة ومن السيد م-ع المكاتبة المذكورة ومن المبعضة مع سيدها ان كانت غير مجبرة	2223	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2190	false	-8451627151266777654	115	260	597	1321	1520	300	من الخاطب او المجيب سواء اكان الاول مسلما ام كافرا------------------------------------------------------------------------------------------ محترما وقولي علي عالم اي بالخطبة وبالاجابة وبصراحت---------------------------------------------------------------------------------ها وب--------------------------------------------------------------حرمة الخطبة علي الخطبة من ذكر وخرج بما ذكر ما اذا لم تكن خطبة او لم يجب الخاطب الاول او اجيب تعريضا مطلقا او تصريحا ولم يعلم الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح او علم كونها بالصريح ولم يعلم بالحرمة او علم بها وحصل اعراض ممن ذكر او كانت الخطبة محرمة كان خطب في عدة غيره فلا تحرم خطبته اذ لا حق للاول في الاخيرة ولسقوط حقه في التي قبلها والاصل الاباحة في البقية ويعتبر في التحريم ان تكون الاجابة من المراة ان كانت غير مجبرة ---ومن وليها المجبر ان كانت مجبرة ------ومنها مع الولي ان كان الخاطب غير كفء ومن ال--------------------------------------------------سيد ان كانت امة غير مكاتبة ومنه مع الامة ان كانت ومع---------------------- المبعضة--------- ان كانت غير مجبرة	2190	1244233048299118076	222	105.0	174	1047	21.20343780517578	38	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2224	true	3537777776721408412	11	72	55	363	1477	300	عالم--ا بالخطبة و-الاجابة وحر-----------مة الخطبة علي خط--بة من -------------ذكر وا------ن تكون الخطبة الاولي جاءزة فلو رد الخاطب الاول او اجيب بالتعريض كلا رغبة عنك او بالتصريح- ولو لم يعلم الثاني بها او---------------------------------------------------------------------------------------------- بالحرمة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح او علم كونها به وحصل اعراض ممن ذكر او كانت الخطبة الاولي محرمة كان خطب في عدة غيره لم- تحرم خطبته	2224	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2190	false	-8451627151266777654	128	201	665	1030	1520	300	عالم اي بالخطبة وبالاجابة وبصراحتها وبحرمة الخطبة علي الخطبة من ذكر وخرج بما ذكر ما اذا لم تك-ن --خطبة او لم يجب---------- الخاطب الاول او اجيب ---تعريضا مطلقا او ---------تصريحا ولم ي---علم الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح او علم كونها بالصريح ولم يعلم بالحرمة او علم بها--------------------------------------- وحصل اعراض ممن ذكر او كانت الخطبة------- محرمة كان خطب في عدة غيره فلا تحرم خطبته	2190	1244233048299118076	200	268.5	158	439	45.55808639526367	28	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2226	true	1802700466584407580	63	115	297	551	1512	300	المذكورة بل قد تجب بذلا للنصيحة كما مر قال البارزي ولو استشير في امر نفسه في النكاح فان كان فيه ما يثبت الخيار ----وجب ذكره للزوجة وان كان فيه ما يقلل الرغبة عنه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب وان كان---- شء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفسه	2226	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2192	false	-3681020110693781652	29	76	152	383	1506	300	المذكورة في النظم--------------------- قال البارزي ولو استشير في امر نفسه---------- فان كان فيه ما يثبت الخيار فيه وجب ذكره للزوجة وان كان فيه ما يقلل الرغبة فيه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب وان كان فيه شء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفسه	2192	1244233048299118076	214	383.5	169	262	81.67938995361328	40	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2227	true	665456334333713686	48	158	234	784	1537	300	وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون------------- يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم الي ق-----------------------------وله رقيبا--------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي ق-----------------وله عظيما وتسمي------------------------------ هذه الخطبة خطبة الحاجة وكا-ن القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب--- سبق فان مما قضي الله وقدر ان يخطب فلان ابن فلان فلانة -بنت فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي- ولكم اجمعين	2227	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2194	false	7657080913653047941	123	250	634	1259	1527	300	وان محمدا عبده ورسول-----------------------------ه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 102 يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها الي قوله رقيبا النساء 1 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم الي قوله عظيما الاحزاب 70 71 وكان احمد اذا لم تذكر هذه الخطبة في عقد انصرف وكان القفال يقول بعدها اما بعد فان الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد لا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان الا بقضاء وقدر وكتاب قد سبق وان مما قضي الله وقدر انه خطب فلان ابن فلان فلانة ابنة فلان علي صداق كذا اقول قولي هذا واستغفر الله لنا ولكم اجمعين	2194	1244233048299118076	486	895.0	387	654	74.31192779541016	88	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2234	true	5592827609601628314	91	120	462	590	1497	300	ولو قال زوجتك ان شاء الله------ وقصد التعليق او اطلق لم يصح وان قصد التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي صح كما مر نظير ذلك في الوضوء	2234	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2169	false	-7303300355950041145	134	163	647	778	1459	300	ولو قال زوجتك ان شاء الله تعالي وقصد التعليق او اطلق لم يصح وان قصد التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي صح كما مر نظيره--- في الوضوء	2169	1244233048299118076	124	233.5	96	134	92.53731536865234	27	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2238	true	5622324736046788520	205	238	1059	1250	1545	300	الزوج قبل غير ما اوجبه الولي ولو قال زوجتك بنتي الصغيرة الطويلة وكانت الطويلة الكبيرة فالتزويج باطل لان كلا الوصفين لازم وليس اعتبار احدهما في تمييز المنكوحة اولي من اعتبار الاخر فصارت مبهمة	2238	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2173	false	6949608181626127940	181	211	891	1063	1483	300	العقد قال في البحر---------- ولو قال زوجتك بنتي الصغيرة الطويلة وكانت الطويلة الكبري- فالتزويج باطل لان---- الوصف-- لازم وليس اعتبار احدهما في غير-- المنكوحة اولي من اعتبار الاخر فصارت مبهمة	2173	1244233048299118076	156	279.0	127	191	81.6753921508789	23	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2249	true	-3312880268340614961	174	250	944	1346	1581	300	للصحة بغير الاذن ان لا يكون بينها وبين وليها عداوة ظاهرة و------ان يكون الزوج كفء-------ا وان ي----------------كون موسرا بحال الصداق وليس هذا مفرعا علي اعتبار كون اليسار معتبرا في الكفاءة كما هو راي مرجوح كما قاله الزركشي بل لانه بخسها حقها وما عدا ذلك شروط لجواز ال---------------------------------------------------------------------------------------اقدام قال الولي العراقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يعتبر ----------------في الاجبار ايضا انتفاء العداوة بينها وبين الزوج اه وانما لم يعتبر ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم لظهور ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرق بين الزوج والولي -------------------------------------------	2249	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2198	false	8143031235176823884	118	248	551	1231	1517	300	للصحة وهي -------ان لا يكون بينها وبين وليها عداوة ظاهرة ولا بينها وبين الزوج عداوة مطلقا وان تزوج من كفء وان يكون موسرا بحال الصداق فمتي فقد شرط من هذه الاربعة كان النكاح باطلا ان لم تاذن وثلاثة-------------------------------------------------------------- لجواز المباشرة وهي كونه بمهر مثلها ومن نقد البلد وكونه حالا ونظم ذلك بعضهم بقوله الشرط في جواز اقدام ورد حلول مهر المثل من نقد البلد كفاءة الزوج يساره بحال صداقها ولا عداوة بحال وفقدها من الولي ظاهرا شروط صحة كما تقررا قوله وينبغي ان يعتبر معتمد وهذا من شروط ال--صحة قوله انتفاء العداوة ولو باطنة قوله-------------------------------------------------- لظهور الفرق وهو كونها مفارقة للولي ملازمة للزوج قوله لما قاله اي الولي العراقي من الشرط المذكور اي من اشتراط انتفاء العداوة بينها وبين الزوج قوله لان انتفاء العداوة الخ فيه ان الشرط في الولي	2198	1244233048299118076	164	134.5	127	801	20.474407196044922	23	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2251	true	-7010483106370109800	63	105	333	543	1576	300	بلا يمين وكذا----------------- في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج -----------------------------------------------------ولا تسءل عن الوطء------------------------------------- فان ادعت الثيوبة بعد العقد وقد زوجها الولي بغير اذنها نطفا فهو المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح بل لو شهدت اربع نسوة عند العقد	2251	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2200	false	-8221698915392553916	234	290	1198	1481	1530	300	بلا يمين وعبارة الرحماني وتصدق في دعوي الثيوبة قبل العقد بيمين لاقتضاء دعواها ابطال حق الولي من تزويجها بغير اذن نطقا قوله ولا تسال عن الوطء ولا يكشف عنها لانها اعلم بحالها قوله فان ادعت الثيوبة بعد العقد اي ادعت بعد العقد انها كانت ثيبا قبله ق ل قوله---------------------------------- بل لو شهدت اربع نسوة عند العقد	2200	1244233048299118076	116	140.0	91	317	36.59305953979492	20	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2260	true	2727776590506865087	42	147	233	772	1579	300	--وكذا محجور- عليه بسفه بان بلغ غير رشيد او بذر في ماله بعد رشده ثم حجر عليه لا ولاية له علي المذهب لانه------ لا يلي امر نفسه ف-----------غيره اولي والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني يلي لانه كامل النظر في امر النكاح وانما حجر عليه لحفظ ماله فان لم يحجر عليه قال الرفعي فما ينبغي ان تزول ولايته وهو مقتضي كل----ام المصنف هنا كالروضة وهو المعتمد وان جزم ابن ابي هريرة بالزوال واختاره السبكي وتوكيل المحجور عليه بسفه في النكاح كتوكيل الرقيق فيصح في القبول دون الايجاب وخرج بالسفه المحجور عليه بفلس او مرض فانه يلي لكمال نظره والحجر عليه لحق الغير-- لا لنقص فيه	2260	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2164	false	-1032058348092090767	97	143	462	686	1459	300	يكون-- محجورا عليه بسفه بان بلغ غير رشيد او بذر-------- بعد رشده ثم حجر عليه ل-----------------------انه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي العلة ان السفيه المهمل يلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج حجر الفلس فلا يمنع الولاية-------------- لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	2164	1244233048299118076	153	200.5	117	565	27.07964515686035	27	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2301	true	-2547964908387026123	197	287	1046	1534	1600	300	وفي وجوب القصاص عليه بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان اوج------------ه------------هما كم------------------ا قال شيخي لا كما يقتضي كلام الروضة تصحيحه وان قيل ان ذلك انما وقع في نسخ الروضة السقيمة قال البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بم-سها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي ثبوت المحرمية اه والاوجه حرمة النظر والخلوة بها احتياطا وعدم نقض الوضوء بم-سها للشك كما يءخذ مما قدمته في باب اسباب الحدث	2301	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2204	false	7270699122644176363	131	207	678	1104	1603	300	ففي وجوب القصاص عليه بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان قال الاذرعي اشبههما نعم واصحهما كما افتي به الوالد لا قا---------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بلمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي ثبوت المحرمية ---والاوجه حرمة النظر والخلوة بها احتياطا وعدم نقض الوضوء بلمسها للشك كما مر في---------------- اسباب الحدث	2204	1244233048299118076	371	686.0	304	532	69.7368392944336	60	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2303	true	5541490066608560896	218	300	1057	1482	1482	300	او موطوءة ابنك ولا ام مرضع----------------------------------------ة ولدك --و لا---- بنتها اي بنت المر--------ضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم امها عليك وبنتها فهذه الاربعة يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قال في زيادة الروضة قال المحققون لا حاجة الي استثناءها لانها ليست داخلة في الضابط ولهذا لم يستثنها الشافع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والجمهور ولا استثنيت في الحديث -----------------------------لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة-	2303	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2210	false	-5002089331834406818	69	203	349	1020	1488	300	او موطوءة ابنك اي ان كان ذكرا قوله ولا بنت المرضعة اي ولا بنت مرضعة ولدك فلو قال ولابنتها --لكان اخصر واظهر قوله ولو كانت المرضعة ام نسب اي للولد قوله---------------------- فهذه الاربعة جعلها اربعا لان قوله ولا ام الخ جعلها صورة واحدة وقد نظمها شيخنا م د علي الترتيب فقال مرضعة الاخ او الاخت تحل او ولد الولد ولو انثي جعل كذاك ام مرضع للولد وبنتها وهي ختام العدد قوله فاستثناها بعضهم اي للمعني الذي اشتركا فيه قوله لمعني-------------------------------------------------------------------------------------------- لم يوجد فيهن في الرضاع اي وهو الامومة والبنتية والاختية اي انه سبب انتفاء التحريم عنهن وقوله كما قررته اي في قوله ولو كانت ام نسب الخ ح ل وقول المحشي والاختية غير ظاهر في الاربع المساءل المذكورة وعبارة الزركشي لان ام الاخ لم تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة	2210	1244233048299118076	174	165.5	131	787	22.109275817871094	27	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2306	true	6216292216885814649	267	300	1384	1573	1573	300	التحريم --والمحرمية وليس مرادا بل التحريم فقط فلا يحل للواطء بشبهة النظر الي ام الموطوءة وبنتها ولا الخلوة و---المسافرة بهما ولا مسهما كالموطوءة بل اولي فلو تزوجها بعد ذلك ودخل بها ثبتت المحرمية-	2306	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2213	false	-3093279666286327674	221	250	1102	1265	1491	300	التحريم لا المحرمية-------------------------- فلا يحل للواطء بشبهة النظر الي ام الموطوءة وبنتها ولا الخلوة ولا المسافرة بها -ولا مسه-ا كالموطوءة بل اولي فلو تزوجها بعد ذلك ودخل---- ثبتت المحرمية	2213	1244233048299118076	154	260.5	129	195	78.97435760498047	22	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2361	true	1987617359981837570	34	61	180	326	1599	300	فرع لا نفقة للمفسوخ نكاحها بعد الدخول في العدة ان كانت حاءلا او حاملا لانقطاع اثر النكاح بالفسخ ولها السكني لانها معتدة عن نكاح صحيح تحصينا للماء	2361	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2229	false	-363043067021265319	72	98	352	491	1520	300	فرع لا نفقة للمفسوخ نكاحها بعد الدخول في العدة ان كانت حاءلا او حاملا لانقطاع اثر النكاح------- ولها السكني لانها معتدة عن نكاح صحيح تحصينا للماء	2229	1244233048299118076	139	270.0	113	146	95.20548248291016	26	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2362	true	6689249093490449070	117	184	608	957	1537	300	فعله عمر رضي الله تعالي عنه رواه الشافعي رضي الله عنه والبيهقي وغيرهما------------------ وقال في النهاية اجمع المسلمون علي اتباع قضاء عمر رضي الله عنه في قاعدة الباب والمعني فيه مضي الفصول الاربعة لان تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي	2362	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2228	false	5002940972874987605	0	46	0	238	1507	300	فعله عمر رضي الله تعالي عنه رواه الشافع----------------------ي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا-- علمنا انه عجز خلقي	2228	1244233048299118076	213	380.5	170	367	58.03814697265625	39	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2388	true	-1354871841065420115	11	65	59	350	1545	300	الحرة كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة و----ايضا الح----رة اذا قتلت نفسها غنم زوجها من ميراثها فجاز ان يغرم مهرها بخلاف الامة وايضا الغرض من نكاح الحرة الالفة والمواصلة دون الوطء وقد وجدا بالعقد والغرض من نكاح الامة الوطء ولهذا يشترط فيه خوف العنت وذلك غير حاصل قبل الدخول	2388	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2245	false	7189445980479646029	50	105	237	532	1469	300	الحرة كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة وفرق ايضا بان الحرة اذا قتلت نفسها غنم زوجها من ميراثها فجاز ان يغرم مهرها بخلاف الامة وايضا الغرض من نكاح الحرة الالفة والمواصلة دون الوطء وقد وجدا بالعقد والغرض من نكاح الامة الوطء ولهذا يشترط فيه خوف العنت وذلك---- حاصل قبل الدخول	2245	1244233048299118076	284	554.5	231	299	94.9832763671875	51	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2397	true	8706420976972004787	244	300	1264	1547	1547	300	فلو تزوج رجل بغزة امراة بالشام------------ سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل تلزمه مءنة الطريق من الشام الي غزة----- ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها-	2397	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2239	false	6093158215812127734	31	85	143	419	1489	300	ولو تزوج--------- امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل------ مءنة الطريق من الشام الي غزة عليه ام لا قال الحناطي ----------نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها	2239	1244233048299118076	257	464.5	207	301	85.3820571899414	47	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2409	true	5602781205596281489	32	82	159	408	1568	300	ذكره الرافعي عن التتمة انه لو نكح ذمي ذمية علي ان لا مهر لها وترافعا الينا حكمنا بحكمنا في المسلمين وجزم به في الروضة فاذا اوجبناه فيما اذا لم يسلما مع اعتقادهما عدمه فكيف لا نوجبه اذا اسلما اجيب بان ما في نكاح ال-مشرك في الحربيين--------------------- وما هنا في ال-ذميين	2409	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2238	false	1577299366767209883	41	83	193	410	1472	300	ذكر- الرافعي---------- انه لو نكح ذمي ذمية علي ان لا مهر---- وترافعا الينا حكمنا بحكمنا في المسلمين------------------ فاذا اوجبنا- فيما اذا لم يسلما------------------ فكيف لا نوجبه اذا اسلما لانا --نقول ما ذكره الرافعي في الذم-يين والذمي ملتزم للاحكام وما هنا في الحربيين	2238	1244233048299118076	174	249.0	135	272	63.97058868408203	30	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2412	true	2910317049934211402	231	296	1156	1512	1533	300	ما يرغب به في مثلها عادة وركنه اي مهر ال------------مثل ----------------------------------------------------------------------------------------الاعظم نسب في النسيبة لوقوع التفاخر به------------ كالكفاءة في النكاح تنبيه ظاهر كلام الاكثرين كالمصنف اعتبار ذلك في العجم كالعرب وهو كذلك لان الرغبات تختلف بالنسب مطلقا ومنع القفال والعبادي اعتبار النسب في العجم فيراعي في تلك المراة المطلوب مهر مثل--------------------------------------------------------------------------------ها اقرب من تنسب من نساء العصبة الي من تنسب هذه المراة المذكورة----- اليه كالاخت	2412	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2245	false	7189445980479646029	214	294	1051	1445	1469	300	ما يرغب به في مثلها نسبا وصفة او الضمير راجع لمهر المثل اي وركن مهر المثل في الاعتبار وركنه الاخر الصفات قوله في النسيبة اما مجهولة النسب فركنه الاعظم نساء الارحام كما يعلم مما ياتي شرح م ر قوله كالكفاءة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في انه يعتبر فيها النسب قوله فيراعي اقرب الخ في العبارة نقص مخل وعبارة شرح م ر فيراعي من اقاربها لتقاس هي عليها اقرب من تنسب من نساء العصبة الي من تنسب هذه التي طلب معرفة مهرها اليه ك--اخت	2245	1244233048299118076	113	123.5	86	553	20.433996200561523	18	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2417	true	-7499809764847078791	244	300	1372	1652	1652	300	وال-اصح انها لا تجب فان قيل لم جعلتم عيبها كفسخها لكونه سبب الفسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه اجيب بان الزوج بذل العوض في مقابلة منافعها فان- كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والزوجة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا-	2417	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2256	false	-5160065623749154907	206	260	1059	1337	1524	300	-الناشء عنها كفسخها فان قلت لم جعلتم عيبها كفسخها لكونه سبب الفسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قلنا ال----زوج بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والزوجة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا	2256	1244233048299118076	257	480.5	204	283	90.8127212524414	46	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2417	true	-7499809764847078791	0	37	0	204	1652	300	المهر يجب عليه عليه لافساده نكاح غيره كما يجب علي المرضعة اذا افسدت برضاعها النكاح اجيب بانه لو وجب عليه الغرم لنفر عن الاسلام بخلاف المرضعة وايضا المرضعة قد تاخذ اجرة رضاعها فينجبر ما تغرمه بخلاف المسلم	2417	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2256	false	-5160065623749154907	45	81	234	432	1524	300	المهر يجب ع-----ليه لافساده نكاح غيره كما يجب علي المرضعة اذا افسدت برضاعها النكاح اجيب بانه لو وجب عليه الغرم لنفر عن الاسلام بخلاف المرضعة وايضا المرضعة قد تاخذ اجرة رضاعها في-جبر ما تغرمه بخلاف المسلم	2256	1244233048299118076	198	384.0	162	204	97.05882263183594	34	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2427	true	-5998915479150090232	22	112	112	582	1553	300	الزوج والولي بالمشروط تعليم----------------ه فان لم يعلما- او احدهما وكلا او احدهما من يعلمه ولا يكفي التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف ولا يشترط تعيين الحرف--------- الذي يعلمه لها كقراءة نافع فبعلمها ما شاء كما في الاجارة ونقل عن البصريين انه يعلمها ما غلب---- قراءة اهل البلد وهو كما قال الاذرعي حسن وان لم يكن- فيها اغلب علمها ما شاء -------------------------------------------فان عين الزوج والولي حرفا تعين فان خالف وعلمها حرفا غيره ف---متطوع- به فيلزمه تعليم الحرف المعين عملا بالشرط ولو اصدقها تعليم قران او غيره شهرا صح لا تعليم	2427	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2251	false	1070351008398451217	198	300	1007	1531	1531	300	الزوج والولي بما شر-ط تعليمه من قران او غيره فان لم يعلماه او احدهما وكل الجاهل---- من يعلمه ولا يكفي التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف ولا يشترط تعيين الحرف اي النوع الذي يعلمه لها كقراءة نافع فيعلمها ما شاء كما في الاجارة ونقل عن البصريين انه يعلمها ما غلب علي قراءة اهل البلد وهو كما قال الاذرعي حسن فان لم يغلب فيها شء تخير هذا يخالف قوله اولا وجب التعيين فليحرر المعتمد منهما فان عين الزوج والولي حرفا تعين فلو ------علمه-----ا غيره كان متطوعا به وعلي-ه تعليم ------المعين وفاء بالشرط ولو اصدقها تعليم قران او غيره شهرا صح لا تعليم-	2251	1244233048299118076	406	686.0	325	548	74.08759307861328	66	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2443	true	-3304535457864539738	63	113	307	575	1628	300	امتنع من الدخول علي عاءشة رضي الله تعالي عنها من اجل النمرقة التي عليها التصاوير فقالت اتوب الي الله ورسوله مم-ا اذنبت ف-------------------------------قال ما بال هذه النمرقة فقالت اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها فقال -صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور---------- يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقتم	2443	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2272	false	1572420450872701426	92	146	460	752	1523	300	امتنع من الدخول علي عاءشة رضي الله تعالي عنها من اجل النمرقة التي عليها التصاوير فقالت اتوب الي الله ورسوله ماذا اذنبت فسالت عن سبب امتناعه من الدخول فقال ما بال هذه النمرقة قا-لت اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها فقال رسول الله---------- ان اصحاب هذه التصاوير يعذبون يوم القيامة --------يقال لهم احيوا ما خلقتم	2272	1244233048299118076	240	428.5	193	311	77.17041778564453	41	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2446	true	-8300776391429548384	107	165	519	802	1493	300	علي الشبع من مال نفسه الحلال فمكروه وكذا من مال غيره اذا علم رضا مالكه -------------قال ابن عبد السلام ولو كان الضيف ياكل كعشرة مثلا ومضيفه جاهلا بحاله لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في الم---------------------------------------------قدار قال ولو كان الطعام قليلا فاكل لقما كبارا مسرعا حتي ياكل اكثر الطعام ويحرم اصحابه لم يجز له ذلك	2446	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2275	false	6868387866613872727	70	133	352	660	1497	300	علي كونه من -مال نفسه او----------------------- غيره علي ما اعتمده زي وفي شرح الروض قال ابن عبد السلام ولو كان ي------اكل كعشرة مثلا ومضيفه جاهل- بحاله لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في --مقدار الاكل لانتفاء الاذن اللفظي والعرف فيما وراءه قال فلو كان الطعام قليلا فاكل لقما كبارا مسرعا حتي ياكل اكثر الطعام ويحرم اصحابه لم يجز له ذلك	2275	1244233048299118076	218	383.5	170	341	63.92961883544922	41	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2447	true	-6898852147863298502	197	300	1022	1557	1557	300	ويحل نثر سكر وهو --رميه مفرقا وغيره كدنانير ودراهم وجوز ولوز في الاملاك علي المراة للن---------------------------------------كاح وفي ال-ختان وكذا في ساءر الولاءم كما بحثه بعض المتاخرين عملا بالعرف و-----------------------------------------لا يكره النثر في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن تركه ا--------------------------------------------------ولي لانه سبب الي ما يشبه النهبة وقد ورد في الصحيح النهي عنها وقيل يستحب لما فيه من البر وقيل يكره للدناءة في التقاطه بالانتهاب ويحل التقاطه لان مالكه انما طرحه لمن ياخذه و لكن تركه اولي كالنثر هذا ما في الروضة ولا يخالفه نص الشافعي والجمهور علي كراهة النثر والالتقاط ان حملت الكراهة علي خلاف الاولي نعم------------------ ان علم ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم-	2447	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2277	false	-5405030212320955579	139	239	644	1145	1423	300	ويحل نثر سكر -هو الرمي- مفرقا و--------------------غيره قوله في الاملاك بكسر الهمزة وفي سببية اي بسبب املاك وهي وليمة عقد النكاح وفي المختار الاملاك التزوج وقد املكنا فلانا فلانة اي زوجناه اياها وعبارة شرح م ر في املاك اي عقد النكاح قوله ولا يكره النثر في الاصح نعم ان ظن ازدحام السفلة المضر بهم حرم كما هو ظاهر ابن حجر ز ي ومثله التمر والذهب والفضة وغيرها قوله ولكن تركه اولي عبارة شرح المنهج وتركهما اي ترك ذلك والتقاطه اولي لان الثاني -----يشبه النهبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------الاول تسبب الي ما يشبهها نعم ان عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم	2277	1244233048299118076	159	156.5	125	787	20.203304290771484	22	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2448	true	-8750843155337996634	0	52	0	236	1497	300	يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك اولي ويكره اخذه------ من الهواء بازار او غيره فان اخذه منه او التقطه او بسط حجره له فوقع فيه ملكه وان لم يبسط حجره له لم يملكه لانه لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل لكن هو اولي به من غيره فلو اخذه غيره	2448	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2277	false	-5405030212320955579	239	290	1145	1382	1423	300	يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك اولي ويكره اخذ النثار من الهواء بازار وغي--ره فان اخذه منه او التقطه او بسط حجره له فوقع فيه ملكه وان لم يبسط حجره ---لم يملكه لانه لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل نعم هو اولي به من غيره ولو اخذه غيره	2277	1244233048299118076	223	425.0	173	242	92.14875793457031	46	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2448	true	-8750843155337996634	45	93	206	431	1497	300	اولي به من غ---يره فلو اخذه غيره قال في اصل الروضة ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان	2448	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2278	false	-3667658374630976677	98	131	440	597	1481	300	اولي به واخذه غيره-------------------------------- ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما ----------------------------------اذا وقع الثلج في ملكه فاخذ-----ه وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في	2278	1244233048299118076	148	259.0	116	228	64.91227722167969	29	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2461	true	537896308052932323	39	211	192	1075	1513	300	جديدة اي جددها علي من في عصمته زوجة يبيت عندها ولو امة او كافرة عند زفاف وهو حمل العروس لزوجها بسبع ولاء بلا قضاء للباقيات و تختص وجوبا زوجة ثيب وهي التي اذنها النطق بثلاث ولاء بلا قضاء لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب والمعني في ذلك زوال الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة والامة لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر والحكمة في الثلاث والسبع ان الثلاث مغتفرة في الشرع والسبع عدد ايام الدنيا وما زاد عليها تكرار فان فرق لم تحسب لان الحشمة لا تزول بالمفرق واستانس وقضي المفرق للاخريات وخرج ب جديدة من طلقها رجعيا بعد توفية حق الزفاف فانه اذا راجعها لا زفاف لها بخلاف الباءن وبخلاف مستفرشة اعتقها سيدها ثم تزوجها فانه يجب لها حق الزفاف ولو لم يكن عنده غيرها او كانت ولم يبت عندها لم- يثبت للجديدة حق الزفاف ولا ينافي هذا قول اصل الروضة لو نكح جديدتين -لم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف--------------- لانه محمول علي من اراد القسم	2461	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2296	false	-8155114016998468312	111	187	549	922	1488	300	جديدة اي جددها---- من في عصمته زوجة يبيت عندها ولو امة او كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة فخرج بالجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة من طلقها رجعيا بعد توفية حق الزفاف فانه اذا راجعها لا زفاف لها بخلاف الباءن وخرج بمن في عصمته الخ من لم ----------------------------------------يكن عنده غيرها او كانت ولم يبت عندها فلا يثبت للجديدة حق الزفاف ولا ينافي هذا قول اصل الروضة لو نكح جديدتين ولم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف ويقرع للابتداء لانه محمول علي من اراد القسم	2296	1244233048299118076	320	583.5	252	900	35.55555725097656	61	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2468	true	3353597940023315003	243	288	1265	1516	1580	300	وتستحق التاديب عليه و----------------يتولي تاديبها بنفسه علي ذلك ولا يرفعها الي --قاض ليءدبها لان فيه مشقة وعارا وتنكيدا للاستمتاع فيما بعد وتوحيشا للقلوب بخلاف ما لو شتمت اجنبيا وينبغي كما قال الزركش-------ي تخصيص ذلك بما اذا لم يكن بينهما عداوة والا فيتعين الرفع الي القاضي	2468	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2307	false	-4887900905744996342	230	274	1183	1433	1555	300	وتستحق التاديب والمءدب لها هو الزوج فيتولي تاديبها بنفسه-------- ولا يرفعها الي القاضي------- لان فيه مشقة وعارا وتنكيدا للاستمتاع فيما بعد وتوحيشا للقلوب بخلاف ما لو شتمت اجنبي-----------ا قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يكن بينهما عداوة والا فيتعين الرفع الي القاضي	2307	1244233048299118076	218	382.0	179	276	78.98550415039062	35	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2485	true	8852040046337028820	145	228	744	1161	1512	300	ونوي التماس قبولها فقبلت بانت و وجب مهر مثل في الاصح لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض فيرجع عند الاطلاق الي مهر المثل لانه المرد كالخلع بمجهول فان جري مع اجنبي طلقت مجانا كما لو كان معه العوض فاسد ولو نفي العوض فقال خالعتك بلا عوض وقع رجعيا وان قبلت ونوي التماس قبولها فان لم تقبل لم تطلق وان قبلت ولم يضمر التماس جوابها ونوي الطلاق وقع رجعيا ولا مال تنبيه قضية كلام المصنف وقوع الطلاق جزما وهو مخالف لما مر عن---------- الروضة من	2485	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2320	false	-2272434445651298403	126	176	606	854	1451	300	ونوي التماس جوابها وقبلت وقع باءنا بمهر المثل------- لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض فيرجع عند الاطلاق الي مهر المثل لانه المراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان --------------------------لم يضمر جواب-------ها ونوي الطلاق وقع رجعيا وان لم ينوه فلا يقع شء اه مع زيادة من شرح المنهج وع ش وعبارة زي المعتمد ما في الروضة من	2320	1244233048299118076	148	222.0	117	427	34.660423278808594	23	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2516	true	623244379710132800	117	296	581	1473	1492	300	فان انمحي كله قبل وصوله لم تطلق كما لو ضاع ولو بقي اثره بعد المحو وامكن قراءته طلقت ولو ذهب سوابقه ولواحقه كالبسملة والحمدلة وبقيت مقاصده وقع بخلاف ما لو ذهب موضع الطلاق او انمحق لانه لم يبلغها جميع الكتاب ولا ما هو المقصود الاصلي منه تنبيه احترز بقوله كتب عما لو امر اجنبيا فكتب لم تطلق وان نوي الزوج كما لو امر اجنبيا ان يقول لزوجته انت باءن ونوي الزوج كما جزما به خلافا للصيمري في قوله انه لا فرق بين ان يكتب بيده وبين ان يملي علي غيره وبقوله طالق عما لو كتب كناية من كنايات الطلاق كما لو كتب زوجتي باءن ونوي الطلاق فانه لا يقع كما اقتضاه كلام المهذب لان الكناية كناية فلا تصح بكناية اذ لا يكون للكناية كناية كما قاله بعض الشراح وهو مردود بما تقدم عن الروضة واصلها فرع لو كتب اذا بلغك نصف كتابي هذا فانت طالق فبلغها كله طلقت كما قاله المصنف فان---------------------------------- ادعت وصول كتابه بالطلاق فانكر صدق بيمينه فان اقامت بينة بانه -خطه لم تسمع الا برءية الشاهد -بكتابه وحفظه عنده لوقت الشهادة وان كتب اذا قرات كتابي	2516	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2340	false	-3889940252394663217	64	160	313	802	1534	300	فان انمحي كله قبل وصوله لم تطلق كما لو ضاع ولو بقي اثره بعد المحو وامكن قراءته طلقت ولو ذهب سوابقه ولواحقه كالبسملة والحمدلة وبقيت مقاصده وقع بخلاف ما لو ذهب موضع الطلاق او انمحق لانه لم يبلغها جميع الكتاب ولا ما هو المقصود الاصلي منه --------------ولو كتب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغك نصف كتابي هذا فانت طالق فبلغها كله طلقت وكذا لو كتب اما بعد فانت طالق فانها تطلق في الحال ولو ادعت وصول كتابه بالطلاق فانكر صدق بيمينه فان اقامت بينة -انه بخطه لم تسمع الا برءية الشاهد الكتابة وحفظه عنده لوقت الشهادة وقوله --اذا قرات كتابي	2340	1244233048299118076	427	791.0	342	928	46.01293182373047	79	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2517	true	1452664042675270331	151	183	811	974	1579	300	عليها طلقت--------------------- لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب- وقد وجد بخلاف القارءة اما ---------------------------------------------اذا لم يعلم الزوج حالها فانها لا تطلق علي الاقرب في الروضة واصلها	2517	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2339	false	6485063501922357160	160	201	829	1039	1498	300	عليها وهي امية وعلم الزوج حالها لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتابة وقد وجد بخلاف ما اذا كانت غير امية لانتفاء الشرط المقدور عليه بخلاف ما اذا لم يعلم------ حالها علي-------------- الاقرب في الروضة واصلها	2339	1244233048299118076	127	209.0	100	230	55.21739196777344	22	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2562	true	8180999095747711973	101	139	502	675	1519	300	الروضة وهو في حق من له زوجتان وقسم لاحداهما ثم طلق الاخري قبل المبيت عندها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نكح حاملا من زنا ثم دخل--------------- بها ثم طلقها نظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان لم تحض فبدعي لان----------------ها لا تشرع في العدة الا بعد الوضع	2562	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2349	false	-1496280213123002209	19	173	100	836	1452	300	العدة قوله في حق من له زوجتان --------------------------------------------لا يخفي ان الحرمة فيه لمعني غير المراد هنا الذي هو عدم الشروع في العدة قاله ق ل وقوله فانه بدعي لعدم شروعها في عدة الطلاق لانها تقدم عدة وطء الشبهة حينءذ قاله شيخنا م د قيل ومنه ما لو طلقها حال مرضه طلاقا باءنا قاصدا حرمانها من الارث والصحيح انه مكروه كالزكاة اذا ازال ملكه عن النصاب في اثناء الحول قاصدا الفرار من الزكاة فهما علي حد سواء قوله ولو نكح حاملا من زنا اي وهي ممن تحيض ويلغز بها ويقال لنا امراة تزوجت وهي حامل وصح ذلك وصورته ما اشار اليه الشارح بقوله ولو نكح حاملا الخ ثم فرضهم ذلك فيمن نكحها حاملا من الزنا قد يءخذ منه انها لو زنت وهي في نكاحه فحملت جاز له طلاقها وان طالت عدتها لعدم صبر النفس علي عشرتها حينءذ وهو متجه غير ان كلامهم يخالفه اه قال سم قوله لانها لا تشرع في العدة الا بعد الوضع	2349	1244233048299118076	93	-68.0	67	780	11.923076629638672	19	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2567	true	-1562975193686366697	36	70	205	395	1559	300	في الحال ويلغو التشبيه المذكور خلافا لمن قال ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاضاءة طلقت في زمن السنة او التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة	2567	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2353	false	7610529280371545505	249	279	1237	1401	1505	300	في الحال---------------------- خلافا لمن قال ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاضاءة طلقت في زمن السنة او التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في---- البدعة	2353	1244233048299118076	164	309.5	134	190	86.31578826904297	30	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2572	true	-3954343012408878372	28	123	148	621	1483	300	لان نصف نصفه سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق النهار فيقابل نصف--------------------------------------------------------------- ليلة بنصف يوم وتجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا ولو علق بنصف يوم كذا طلقت عند زواله لانه المفهوم منه وان كان اليوم يحسب من طلوع الفجر شرعا ونصفه الاول اطول ولو علق بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب ان علق نهارا والا فبالفجر اذ كل منهما عبارة عن مجموع جزء ------------من ال-ليل و--جزء من النهار اذ لا فاصل بين الزمانين وان قال البلقيني الاقيس ان يقع الطلاق في الحال كما------------ لو قال انت طالق لا	2572	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2361	false	5065341345275673795	165	260	873	1367	1563	300	لان نصف نصفه سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف ومعني قوله-------- فيقابل نصف ليلة اي النصف الثاني منها الذي يستحقه النصف الثاني من نصف شهر وقوله بنصف يوم اي نصفه الاول الذي يستحقه النصف الاول بمعني اننا نعطي النصف الاول من اليوم الثامن للنصف الثاني من النصف الاول من الشهر وناخذ بدله النصف الثاني من الليلة فيصير النصف الاول ثمان ليال وسبعة ايام والنصف الثاني --ثمانية ايام وسبع ليال قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن مجموع جزء فيه شء لان زمن الغروب والفجر من النهار قطعا وهذه مناقشة--------------------------------------------- في العلة والحكم مسلم فرع لو قال انت طالق لا	2361	1244233048299118076	168	180.0	127	728	23.076923370361328	29	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2618	true	3222064265072709692	171	275	939	1512	1645	300	النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فان لم يشهد استحب الاشهاد عند اقرارها بالرجعة خوف جحودها فان اقراره بها في العدة مقبول لقدرته علي الانشاء وعلي الجديد فتصح-------- الرجعة بكناية ولهذا اتي بقاء التفريع لانه مستقل بها كالطلاق وعلي مقابله---------------------------------------------------------- لا بناء علي انها في حكم الابتداء تنبيه هل----- الكتابة بالتاء الفوقية كالكناية او لا مقتضي كلام الشيخين الاول وهو المعتمد والذي جري عليه الجمهور انها لا تصح الا باللفظ من القادر نبه علي ذلك الزركشي ولعل ذلك جري علي الغالب فان قولهم يصح بالصريح وبالكناية صريح في الاول اما الاخرس فتصح منه بالاشارة-------------------------------------------------------------- المفهمة فان فهمها كل احد ف---صريحة او فطنون فقط فكناية	2618	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2379	false	-4354874567008894168	11	100	61	506	1547	300	الشارح في باب اللعان -------------فان لم يشهد استحب الاشهاد عند اقرارها بالرجعة خوف جحودها ولو انقضت-------- العدة وادعي الزوج انه راجعها قبل انقضاءها وانكرت الزوجة الرجعة قبل انقضاءها فلا يصدق الزوج الا ببينة فلو صدقته الزوجة في ذلك فلا يشترط البينة اه ع ش قوله قد علم مما تقرر اي من ان الصيغة لا بد ان تكون لفظا او ما في معناه ح ل قوله غير الكتابة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الاخرس اي لانهما ملحقان بالقول في كونهما كنايتين شرح م ر قوله المفهمة فان فهمها كل احد فهي صريحة والا-------- فكناية	2379	1244233048299118076	159	115.0	123	709	22.425952911376953	20	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2670	true	993719319186870582	228	258	1157	1306	1499	300	الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول وهو المعتمد كما مر في قسم الصدقات وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	2670	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2419	false	4105705400186765785	268	291	1325	1440	1475	300	المنهج وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول---------------------------------- وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	2419	1244233048299118076	111	209.0	88	149	74.49664306640625	22	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2670	true	993719319186870582	131	152	650	744	1499	300	محتاج الي خدمته لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمته نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه فهو في حقه	2670	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2420	false	8218786404337620903	0	21	0	93	1478	300	محتاج الي خدمته لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمة ن-فسه او منصب يابي ان يخدم نفسه فهو في حقه	2420	1244233048299118076	90	178.0	70	94	95.74468231201172	19	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2671	true	-5153852003992511073	194	300	1033	1565	1565	300	الحج يلزمه-- بيع المالوف قال الرافعي وكان الفرق ان الحج لا بدل له وللاعتاق بدل والفرق بين ما هنا وما مر في الفلس من انه لا يبقي للمفلس خادم ولا مسكن ----ان للكفارة بدلا كما مر و-ان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة بخلاف حقوق الادمي ومن له اجرة تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير لجمع الزيادة لتحص-ل العتق فله الصوم ولو تيسر- جمع الزيادة ل------ثلاثة ايام او ما قاربها فان اجتمعت الزيادة قبل صيامه وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء كما سياتي ولا يجب شراء بغبن وان قل كماء الطهارة كان وجد عبد-ا لا يبيعه مالكه الا باكثر من المثل و---لا يعدل الي الصوم بل-	2671	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2421	false	815507288024543426	30	121	142	592	1484	300	الحج من لزوم بيع المالوف با----------------------ن الحج لا بدل له وللاعتاق بدل------------------ وما مر في الفلس من عدم تبقية--------- خادم و---مسكن له بان للكفارة بدلا كما مر وبان حقوق----ه تعالي مبنية علي المسامحة بحذف ح---ق الادمي ومن له اجرة تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير لجمع الزيادة لتحصيل العتق فله الصوم وان امكنه جمع الزيادة في نحو ثلاثة ايام------------- فان اجتمعت-------- قبل الصوم وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء اه قوله و--لا يجب شراء بغبن-------------------- كان وجد رقيقا لا يبيعه مالكه الا باكثر من ثمن مثله ولا يعدل الي الصوم بل	2421	1244233048299118076	381	611.5	300	552	69.02173614501953	66	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2677	true	6999457644242373318	4	56	19	276	1494	300	بشريك -بن سمحاء فقال له صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدن-----ا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت الايات	2677	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2434	false	7370797093186328914	68	108	347	551	1513	300	بشريك ابن سحماء فقال له الب-------------------ينة او حد في ظهرك فقال------------ اذا راي احدنا رجلا علي امراته----- ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي------------------- يكرر ذلك فق-----ال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات	2434	1244233048299118076	192	322.5	153	264	72.7272720336914	33	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2690	true	-1813518476146765866	210	236	1064	1191	1529	300	لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا --------------------ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فاءدة	2690	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2440	false	8542610432585306297	191	222	935	1082	1479	300	لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد خوفا من ان يحدث ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فاءدة	2440	1244233048299118076	127	251.0	101	147	86.3945541381836	25	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2702	true	2363820112795999394	0	90	0	446	1506	300	وطءها بملك يمين لو كانت امة واشت-راها لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينهما ثم قال لا سبيل لك عليها وفي سنن ابي داود المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وان اكذب نفسه فلا يفيده ذلك---- عود النكاح ولا رفع تابيد الحرمة لانهما حق له وقد بطلا فلا يتمكن من عودهما بخلاف الحد ولحوق النسب فانهما يعودان لانهما حق عليه واما حدها اي الزوجة فهل يسقط باكذابه نفسه قال في الكفاية لم اره مصرحا به لكن في كلام الامام ما يفهم --سقوطه في ضمن تعليل وجزم به في المطلب	2702	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2447	false	7497348967564998933	20	76	97	383	1482	300	وطءها بملك يمين لو كانت امة واستبراها بعد شراءه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان -كذب نفسه فلا يفيده اكذابها عود النكاح ولا رفع تاب-د الحرمة لانهما حق له وقد بطلا باللعان------------ بخلاف الحد ولحوق النسب فانهما يعودان لانهما حق عليه واما حدها---------- فهل يسقط -------------قال في الكفاية لم ار---------ه لكن في كلام الامام ما يفهم السقوط-------------- وجزم به في المطلب	2447	1244233048299118076	260	410.5	204	453	57.3951416015625	47	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2718	true	-3270782784495347130	115	153	552	738	1470	300	الروياني يحمل علي انه من زنا----------------- وقال الامام----- علي انه من وطء شبهة تحسينا للظن و-----------------------------------------جمع بين كلاميهما بحمل الاول علي انه كالزنا في انه لا تنقضي به العدة--------- والثاني علي انه من شبهة-------- تجنبا عن تحمل الاثم	2718	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2456	false	5690699212278747523	243	295	1195	1455	1479	300	الروياني وبه افتي القفال وبه جزم صاحب الانوار وقال الامام يحمل علي انه من وطء شبهة تحسينا للظن وبه جزم صاحب التعجيز قال شيح مشايخنا وقد يجمع بين------هما بحمل الاول علي انه كالزنا في انه لا تنقضي به العدة كما تقرر والثاني علي انه من شبهة فلا تحد تجنبا عن تحمل الاثم	2456	1244233048299118076	165	259.5	130	266	62.03007507324219	28	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2736	true	122157111644237089	133	169	704	887	1543	300	فبان الزوج ميتا وقت الحكم بالفرقة صح نكاحها----------------------- علي الجديد ايضا في الاصح اعتبارا بما في نفس الامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاشبه ما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا---------------- والثاني لا يصح لفقد العلم بالصحة حال العقد	2736	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2481	false	3966419177000736865	115	187	605	954	1478	300	فبان الزوج ميتا فبان---------------- نكاحها بمقدار العدة صح النكاح علي الجديد ايضا في الاصح اعتبارا بما في نفس الامر ولا ينافي هذا ما مر في المرتابة بجامع ان في كل منهما شكا في حل المنكوحة لان الشك ثم ليس ظاهرا فهو اقوي اما اذا بان حيا فهي له وان تزوجت بغيره وحكم به حاكم لكن لا يتمتع بها حتي تعتد للثاني لان وطاه وطء شبهة والثاني المنع- لفقد العلم بالصحة حال العقد	2481	1244233048299118076	118	174.0	94	366	32.24043655395508	19	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2741	true	-2344925852418901981	0	36	0	169	1489	300	حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا ليلا وامسحيه ---نهارا وحملوه علي -----	2741	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2479	false	-2212747908204463925	228	258	1134	1275	1481	300	حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال ا----------------------------------جعليه -بالليل- وامسحيه بالنهار اه وقوله دخل علي	2479	1244233048299118076	119	205.5	94	177	67.23163604736328	23	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2743	true	-518054115194758938	37	114	198	617	1590	300	ولها اي المراة--------------- احداد علي غير زوج من الموتي ثلاثة ايام فاقل وتحرم الزيادة عليها بقصد الاحداد والله اعلم فلو تركت ذلك بلا قصد لم تاثم ذكره في اصل الروضة في الشقاق وذلك ماخوذ من الخبرين السابقين ولان في تعاطيه اظهار عدم الرضا بالقضاء والاليق بها التقنع بجلباب الصبر وانما رخص----------- للمعتدة في عدتها لحب--------------سها علي المقصود من العدة ولغيرها من الثلاث لان النفوس قد لا تستطيع فيها الصبر ولذلك تسن فيها التعزية وبعدها تنكسر------ اعلام الحزن	2743	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2482	false	-2511405034903419149	28	98	131	519	1541	300	ولها اي للمراة مزوجة او غيرها احداد علي غير زوج من الموتي ثلاثة ايام فاقل وتحرم الزيادة عليها بقصد الاحداد----------- فلو تركت ذلك-------- لم تاثم ل-------------------------------------------لخبرين السابقين ولان في تعاطيه------ عدم الرضا بالقضاء والاليق بها التقنع بجلباب الصبر وانما رخص اي الاحداد للمعتدة في عدتها بحبسها اي بسبب حبسها علي المقصود في العدة ولغيرها في الثلاث لان النفوس--- لا تستطيع فيها الصبر ولذلك تسن فيها التعزية و------تنكسر بعدها اعلام الحزن	2482	1244233048299118076	335	573.5	274	465	72.04301452636719	54	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2756	true	4781435669507728657	133	158	669	800	1524	300	الجويني و القفال وغيرهما انه يحرم وطء السراري اللاتي يجلبن من الروم والهند والترك---------------------------------- الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير ظلم او	2756	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2486	false	5469767029976474436	259	289	1334	1498	1556	300	الجويني و-القفال وغيرهما انه يحرم وطء السراري اللاتي يجلبن من الروم والهند والترك لاحتمال عدم خروج الخمس من الغنيمة الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير ظلم اه	2486	1244233048299118076	129	240.0	105	165	78.18181610107422	23	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2765	true	-6857407492657204825	78	180	383	905	1540	300	واذا قالت امة في زمن استبراءها حضت صدقت بلا يمين لانه لا يعلم الا منها غالبا وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف لانه لا يطلع عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو منعت السيد الوطء------ فقال لها------------- انت اخبرت-ني بتمام الاستبراء صدق السيد في تمامه ل----------------ان الاستبراء مفوض الي امانته فيحل له وطءها قبل غسلها تنبيه قضية كلامه تصديقه بلا يمين والذي صححه في زيادة الروضة ان لها تحليفه قال وعليها الامتناع باطنا من تمكينه ان تحققت--- بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر فرعان لو ادعي السيد حيضها فانكرت صدقت كما جزم به الامام ولو ورثت امة فادعت	2765	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2489	false	-1398366623600549215	173	300	864	1501	1501	300	واذا قالت مستبراة -------------حضت صدقت--------- لانه لا يعلم الا من جهتها بلا يمين لا-------نها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي عدم الحيض فللسيد وطءها بعد طهرها وهذا حيث امكن كما تصدق الحرة في انقضاء عدتها حيث امكن لانها مءتمنة علي رحمها حيضا وطهرا لا نسبا واستيلادا واذا صدقناها وظن كذبها فهل يحل له وطءها قياسا علي ما لو ادعت التحليل فظن كذبها بل اولي او لا يحرم ويفرق المتجه الاول ولو منعت السيد من تمتع بها فقال---- انت حلال لي لانك اخترتيني بتمام الاستبراء صدق بيمينه وابيحت له ظاهرا لما تقرر ان الاستبراء مفوض ل---امانته ومع ذلك يلزم----------------------------------------------------------------------------------------------ها الامتناع --منه ما امكن ما دامت تتحقق بقاء شء من زمن الاستبراء اما لو قال لها حضت-------------------------------- فانكرت صدقت كما جزم به الامام ولو ورث ا-مة فادعت-	2489	1244233048299118076	248	326.5	196	803	30.884183883666992	38	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2765	true	-6857407492657204825	182	296	915	1526	1540	300	عليه بوطء مورثه فانكر صدق بيمين---------------ه ولا تصير امة فراشا لسيدها الا بوطء لا بمجرد الملك بالاجماع كما نقله الشيخ ابو حامد بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء لان مقصود النكاح التمتع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين قد يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه بالامكان من الوطء--------------------------------------- ويعلم الوطء باقراره به او بالبينة علي الوطء او علي اقراره تنبيه شمل اطلاقه الوطء في الدبر وقد اضطرب فيه كلامهما فصححا في اخر هذا الباب انه ----------------------------لا يلحقه وصححا في الباب التاسع من كتاب--------------------------------------- النكاح اللحوق وكذا في كتاب الطلاق واللعان والاوجه عدم اللحوق فقد قال الا---مام القول باللحوق ضعيف لا اصل له	2765	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2490	false	-1343918971436478627	1	85	7	430	1556	300	عليه بوطء مورثه فانكر صدق بيمينه لان الاصل عدمه ولا تصير امة فراشا لسيدها الا بوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء منه في قبلها او دخول ماءه المحترم فيه ويعلم ذلك-- باقرار---ه او ---بينة وبه يعلم ان المجبوب يلح---------------قه الولد ان ثبت دخول ماءه والا فلا وبذلك يجمع بين القول باللحوق وعدمه وخرج بذلك مجرد ملكه لها فلا يلحقه به ولد اجماعا وان خلا بها وامكن كونه منه لانه ليس مقصوده الولد بخلاف النكاح كما مر اعتماده من تناقض لهما وقو----------------------------ل الامام ان القول باللحوق ضعيف لا اصل له	2490	1244233048299118076	166	8.5	128	735	22.585033416748047	21	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2776	true	-2575075553899704873	237	279	1225	1441	1551	300	قضية كلام المصنف انه لو ثار للمراة لبن قبل ان يصيبها الزوج او بعد الاصابة ولم تحبل ثبوت حرمة الرضاع في حقها دون الزوج وبه جزم القاضي الحسين فيما قبل الاصابة وقال فيها بعد الاصابة وقبل الحمل المذهب ثبوته في حقها دونه	2776	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2508	false	5658336564996314466	226	266	1080	1283	1457	300	قضية كلام المصنف انه لو ثار للمراة لبن قبل ان يصيبها الزوج او بعد الاصابة ولم تحبل ثبوت----- الرضاع في حقها دون الزوج وبه جزم القاضي --حسين فيما قبل الاصابة وقال فيما بعدها------ وقبل الحمل المذهب ثبوته في حقها دونه	2508	1244233048299118076	201	380.0	161	216	93.05555725097656	38	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2789	true	-4879296760811746955	161	189	878	1034	1622	300	اباح الله تعالي للزوج ان يضر المراة بثلاث ضراءر ويطلقها ثلاثا جعل لها عليه ثلاثة حقوق مءكدات النفقة والكسوة والاسكان وهو يتكلفها غالب-----------ا فكان له عليها ضعف ما	2789	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2521	false	-6654781255770556556	273	300	1391	1539	1539	300	اباح الله------ للزوج ان يضر المراة بثلاث ضراءر ويطلقها ثلاثا جعل لها -----ثلاثة حقوق------- النفقة والكسوة والاسكان وهو يتكلفها غالبا لضعف عقلها فكان له عليها ضعف ما-	2521	1244233048299118076	137	240.5	113	167	82.03592681884766	24	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2819	true	56219058711907474	38	97	207	515	1556	300	النفقة لا- السكني بنفي الحمل فان استحلقه رجعت عل-------يه باجرة الر-ضاع ويبدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها ولو كان الانفاق عليه بعد الرضاع فان قيل رجوعها بما انفقته علي الولد ينافي اطلاقهم ان نفقة القريب لا تصير دينا الا بقرض اجيب بان-- الاب هنا تعدي ب--نفيه ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت----- حينءذ	2819	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2474	false	5282144420817365176	148	199	750	1009	1513	300	النفقة دون السكني -----------فان استلحقه فلها الرجوع عليه باجرة الارضاع وببدل الانفاق عليه- قبل لحوقه كما لو ادي دينا ظن-------------------------------------------------ه عليه ولا- ينافي ذلك---- ان نفقة القريب لا تصير دينا الا باذن القاضي لان الاب هنا تعدي بالنفي- ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت عليه حينءذ	2474	1244233048299118076	193	292.5	149	326	59.20245361328125	29	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2837	true	1642539750506106408	171	203	890	1054	1582	300	النفقة تشملهما فان غاب احدهما اخذ قسطه من ماله فان لم يكن--- مال اقترض عليه الحاكم ان امكن والا امر الحاكم الحاضر بالانفاق----- بقصد الرجوع علي الغاءب او م----اله اذا وجده هذا	2837	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2509	false	-3876904412191167589	125	159	677	844	1590	300	النفقة بالسوية فان غاب احدهما اخذ قسطه من ماله فان لم يكن له مال اقترض عليه فان لم يكن--------- امر الحاكم الحاضر مثلا بالتموين بقصد الرجوع علي الغاءب او علي ماله اذا وجده وان	2509	1244233048299118076	131	215.5	101	176	74.43181610107422	23	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2837	true	1642539750506106408	1	102	7	542	1582	300	بارضاعه -------او رضيت باقل من اجرة المثل ولو بشء يسير لا يلزمه اجابة الام الي اجرة المثل في الاظهر لان في تكليفه الاجرة مع المتبرعة او الزيادة علي ما رضيت به اضرارا وقد قال تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم والثاني تجاب الام لوفور شفقتها تن-------------------بيه محل الخلاف اذا استمرا الولد لبن الاجنبية والا اجيبت الام الي ارضاعه باجرة المثل قطعا كما قال بعض المتاخرين لما في العدول عنها من الاضرار بالرضيع وعلي الاظهر لو ادعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجود --متبرعة او --راضية باقل من اجرة المثل وانكرت الام صدق في ذلك بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه	2837	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2516	false	3516451723671711595	53	166	263	859	1526	300	بارضاعه اجنبية او رضيت باقل من ا-------------------------------------------------------------------------------------جرة مثل دونها اي دون الام فله منعها من ذلك لقوله-------- تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم البقرة 233 اه وقوله بابيه اي المذكور في قوله فليس لابيه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعها والمراد بالغير الزوج الاخر والسيد فقوله كان كانت الخ اي وكان كانت مملوكة غير ابيه وقوله فله اي لغير الاب منعها اي ما لم تكن مستاجرة لارضاعه قبل نكاحه وقوله او تبرعت بارضاعه اجنبية فان تبرع به غيرها فللاب انتزاعه من امه ودفعه للمتبرعة ومثلها الراضية بدون اجرة المثل اذا لم ترض الام الا بها ولو اختلفا في وجود المتبرعة او الراضية ب---دون اجرة المثل فهو المصدق------------ بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها وقوله	2516	1244233048299118076	176	73.0	140	867	20.299884796142578	24	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2843	true	-6356106123093083665	122	221	648	1137	1567	300	ولو باجرة من ماله لان الحق له في ذلك وانما كان التعيين اليه لان الحضانة له ويفارق ثبوت الحضانة له عليها عدم ثبوتها لبنت العم علي الذكر بان الرجل لا يستغني عن الاستنابة بخلاف المراة ولاختصاص ابن العم بالعصوبة والولاية والارث فان كان له بنت مثلا يستحي منها علي ما مر في العدد جعلت عنده مع بنته نعم ان كان مسافرا وبنته معه لا في رحلة سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا يجمع بين كلامي الكتاب واصله والروضة واصلها حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها قال	2843	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2557	false	-4075802456592539909	156	213	756	1016	1458	300	ولو باجرة من ماله لان الحق له في ذلك برماوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بنته التي----------------------------------------------------- يستحي منها فتسلم اليه اي تجعل----- عنده مع بنته نعم ان كان مسافرا وبنته معه--- في رحله سلمت اليه- لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا يجمع بين قولهم-------------------------------------- في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها شرح	2557	1244233048299118076	216	365.5	164	489	44.17177963256836	45	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2849	true	4527075242950182018	99	151	538	822	1541	300	كلامه ان--- الولد يتخير ولو اسقط احدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك وان قال الماوردي و الروياني ان الاخر كالعدم ولو اختار احدهما فامتنع من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع------ اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقا- لها كجد وجدة خير بينهما والا اجبر عليهما من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفاية	2849	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2559	false	-852042419196223234	53	98	273	529	1529	300	كلامه تخيير الولد وان------ اسقط احدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك خلافا ل--لماوردي و-الروياني فلو امتنع الم--------ختار كذلك كفلة ال-------------------اخر فان رجع الممتنع منهما اعيد التخيير وان امتنع- وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا اجبر عليها- من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفالة	2559	1244233048299118076	210	345.0	171	294	71.42857360839844	30	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2852	true	3559803617842472737	95	132	457	651	1543	300	الاذرعي جري علي الغالب فلو كانت حرفة الاب ليلا كالاتوني فالاقرب ان الليل في حقه كالنهار في حق غيره حتي يكون عند الاب ليلا لانه وقت التعلم والتعليم وعند الام نهارا كما قالوا في القسم بين الزوجات	2852	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2562	false	-5574421467918154604	221	258	1063	1248	1448	300	الخ هذا جري علي الغالب فلو كانت حرفة الاب ليلا--------- فالاقرب ان الليل في حقه كالنهار في حق غيره حتي يكون عند الاب ليلا لانه وقت التعلم والتعليم وعند الام نهارا كما قالوه في القسم بين الزوجات	2562	1244233048299118076	179	343.0	143	194	92.2680435180664	34	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2866	true	-9058959521367361567	166	236	844	1221	1544	300	انقسام القتل الي الاحكام الخمسة واجب وحرام ومكروه ومندوب ومباح فالاول قتل المرتد اذا لم يتب والحربي اذا لم يسلم او يعط الجزية والثاني قتل المعصوم بغير حق والثالث قتل الغازي قريبه الكاف-----------------------------------------------------ر اذا لم-- يسب الله او رسوله والرابع قتله اذا سب احدهما والخامس قتل الامام الاسير فانه مخير فيه كما سياتي------------ واما قتل الخطا فلا يوصف بحرام ولا حلال لانه غير مكلف فيما اخطا---- فهو كفعل المجنون والبهيمة	2866	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2572	false	525365243044860191	123	184	618	950	1530	300	ينقس-م القتل الي الاحكام الخمسة واجب كقتل-------------------------------- المرتد وحرام كقتل---------------------------------------------- المعصوم بغير حق ومكروه كقتل الغازي قريبه اذا لم يسمعه يسب الله تعالي مثلا ومندوب كقتل الغازي المذكور اذا سمعه يسب الله او رسوله ومباح كقت----------------------------ل الامام الاسير عند استواء الخصال في الاحظية فراجعه واما قتل الخطا فلا يوصف بحرام ولا حلال لانه غير مكلف فيما اخطا فيه فهو كفعل ---------البهيمة	2572	1244233048299118076	206	300.0	163	448	45.98214340209961	33	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2872	true	-2110920208757353550	166	231	818	1157	1511	300	الزهوق اما ------مباشرة و------هي ما يءثر في الهلاك ويحصله ك------الجرح -السابق ففيها القصاص كما مر واما شرط وهو----------------- ما لا يءثر في الهلاك ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف----- تاثير ذلك الغير عليه كالحفر مع التردي----- فانه لا يءثر في التلف ولا يحصله وانما ي--ءثر التخطي في صوب الحفرة والمحصل للتلف التردي فيها ومصادمتها لكن لولا الحفر لما حصل التلف ولهذا سمي شرطا	2872	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2639	false	-3272078177523225408	22	91	133	501	1535	300	البهجة الكبير فالمباشرة وتسمي علة ما يءثر في التلف- ويحصله كالحز والجرح والسبب ما يءثر فيه ولا يحصله كشهادة الزور والاكراه والشرط ما لا يءثر في------ه ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف عليه تاثير ذلك الغير في التلف كحفر البءر عدوانا فانه لا يءثر في التلف ولا يحصله وانما المءثر التخطي في صوب البءر- والمحصل للتلف التردي في----------ها لكن لولا الحفر -ما حصل التلف ولهذا سمي شرطا	2639	1244233048299118076	253	380.5	201	387	65.37467956542969	40	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2968	true	3785317795274999742	72	183	383	977	1559	300	--خبرة بذلك اي بعدلين منهم عند انكار المستحق حملها الحاقا له بالتقويم واذا اخذها المستحق بقولهما او بتصديق المستحق علي حملها ثم ماتت عند المستحق وشق جوفها فبانت حاءلا و-----غرمها واخذ بدلها حاملا كما لو خرج المسلم فيه علي غير الصفة المشروطة فان تنازعا في الحمل بعد موتها وقبل شق جوفها شق ليعرف فيترتب عليه ذلك فان ادعي الدافع اسقاط الحمل كان قال اسقطت عندك وقال المستحق لم يكن بها حمل وامكن الاسقاط صدق الدافع ان اخذها المستحق بقول خبيرين لتايد قوله باهل الخبرة فان لم يمكن ذلك او امكن واخذها المستحق بقول الدافع مع تصديقه له صدق المستحق بلا يمين في الاولي وبيمين في الثانية لان الظاهر معه والاصح وفي	2968	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2599	false	794925192457652060	49	108	244	553	1487	300	الخبرة اي عد------لين -------------------------------------------منهم فا-ن اخذها المستحق بقولهما او -تصديقه للدافع و------------ماتت عنده وتنازعا شق جوفها فان بان ان لا حمل غرمها واخد بدلها خلفة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي الدافع اسقاط ال-----------------------------------------------حمل وامكن صدق--------------- ان اخذت بعدلين -------------------------------------فان لم يمكن---- او امكن واخذها المستحق بقول الدافع مع تصديق---ه صدق المستحق بلا يمين في الاولي وبه ف---ي الثانية لان الظاهر معه -الشرح ----	2599	1244233048299118076	238	346.0	192	601	39.60066604614258	34	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2995	true	3437430307912918676	244	288	1227	1466	1530	300	عند الحكماء قوة اودعها الله في العصب المفروش في الصماخ وهو بكسر الصاد خرق الاذن يدرك بها الصوت بطريق وصول الهواء المتكيف بكيفية الصوت الي الصماخ------------- وعند اهل السنة ان الوصول المذكور بمشيءة الله تعالي علي معني خلق الله الادراك في النفس عند ذلك ---	2995	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2614	false	-5266876736071833517	39	82	210	440	1525	300	عند الحكماء قوة اودعها الله في العصب المفروش في الصماخ------------------------- يدرك بها الصوت بطريق وصول الهواء المتكيف بكيفية الصوت الي الصماخ اي خرق الاذن وعند اهل السنة ان الوصول المذكور بمشيءة الله تعالي علي معني خلق الله الادراك في النفس عند ذلك اه	2614	1244233048299118076	214	394.0	175	255	83.92156982421875	38	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2997	true	-5301424075620443727	146	174	741	900	1514	300	عند الحكماء قوة اودعها الله------ في العصبتين المجوفتين الخارجتين من مقدم الدماغ ثم تنعطف م-عصبة التي من الجهة اليمني الي الجهة اليسري والتي من اليسري الي اليمني حتي	2997	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2612	false	6887171621398892975	271	300	1424	1589	1589	300	عند الحكماء قوة اودعها الله تعالي في العصبتين المجوفتين الخارجتين من مقدم الدماغ ثم تنعطف العصبة التي من الجهة اليمني الي الجهة اليسري والتي من اليسري الي اليمني حتي-	2612	1244233048299118076	157	295.5	130	166	94.57831573486328	26	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms2997	true	-5301424075620443727	174	268	900	1360	1514	300	يتلاقيا ثم تاخذ التي من الجهة اليمني يمينا والتي من --جهة اليسري يسارا حتي تصل كل واحدة الي عين تدرك بتلك القوة الالوان وغيرها واما عند اهل السنة فادراك ما ذكر بمشيءة الله تعالي علي معني ان الله تعالي يخلق ادراك ما ذكر في --نفس العبد عند استعماله تلك القوة فلو فقاها لم يزد علي نصف الدية كما لو قطع يده بخلاف ازالة الاذن مع السمع لما مر وان ادعي المجني عليه زواله اي الضوء وانكر-- الجاني سءل اهل الخبرة بذلك اي عد--------------------لان منهم مطلقا او رجل وامراتان------------------- ان كان خطا او شبه عمد	2997	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2613	false	7691604234076565266	0	80	0	401	1559	300	يتلاقيا ثم تاخذ التي من الجهة اليمني يمينا والتي من الجهة اليسري يسارا حتي تصل كل واحدة الي عين تدرك بتلك القوة الالوان وغيرها واما عند اهل السنة فادراك ما ذكر بمشيءة الله تعالي ب---معني ان الله------ يخلق ادراك ما ذكر في النفس ع------ند استعمال- تلك القوة ز ي اه قوله منفعت----------------------------------------------------------------------------------------ه اي البصر والمراد القوة الباصرة وقوله النظر اي الادراك وفي بعض النسخ ولان منفعة النظر اقوي قوله فلو قلعها اي فقعها قوله ان كان خطا او شبه عمد	2613	1244233048299118076	281	428.0	221	505	55.6435661315918	50	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3003	true	6266785321495041364	30	64	148	319	1578	300	قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فان- اقتص منه فذهب ثلاثة ارباع كلامه لم يلزمه شء لان سراية القصاص مهدرة	3003	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2611	false	-4358612595390033441	151	185	778	949	1549	300	قطع نصف لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فاذا اقتص منه فذهب ثلاثة ارب-ع كلامه لم يلزمه شء لان سراية القصاص مهدرة	2611	1244233048299118076	169	327.0	135	172	98.25581359863281	32	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3064	true	1884680567407066772	243	281	1235	1433	1530	300	غرة واحدة ولو القت ثلاثا او اربعا من الايدي او الارجل او راسين وجب غرة فقط لامكان كونه-ا لجنين واحد بعضها اصلي وبعضها زاءد وعن الشافعي رضي الله تعالي عنه انه اخبر بامراة لها راسان فنكحها بماءة دينار	3064	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2626	false	4725134779350893967	266	300	1325	1507	1507	300	غرة وكذا --لو القت ثلاثا او اربعا من الايدي او الارجل و--راسين------------ لامكان كونهما لجنين واحد بعضها اصلي وبعضها زاءد وعن الشافعي رضي الله تعالي عنه انه اخبر بامراة لها راسان فنكحها بماءة دينار-	2626	1244233048299118076	176	315.5	144	199	88.44220733642578	31	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3084	true	-8884055277021046140	263	300	1313	1499	1499	300	فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم-	3084	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2632	false	341439440737129709	0	32	0	164	1540	300	فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يشخب---- دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول الله------------------- فذهب عبد الرحمن يتكلم	2632	1244233048299118076	160	293.5	129	187	85.5615005493164	30	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3133	true	162062752860457465	178	270	937	1459	1597	300	فان قتل قبل اليمين فهل يضمن لان الردة لم تثبت او لا لان لفظ الردة وجد -الاصل الاختيار قولان اوجههما كما قال شيخنا الثاني تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل الرافعي تصوير هذه المسالة بانه ان- اعتبر تفصيل الشهادة فمن الشراءط الاختيار فدعوي الاكراه تكذيب الشاهد اولا فالاكتفاء بالاطلاق انما هو فيما اذا شهدا بالردة لتضمنه حصول الشراءط اما اذا قال انه تكلم بكذا فيبعد ان يحكم به ويقنع بان الاصل الاختيار واجيب باختيار الاول ويمنع قوله فمن الشراءط الاختيار --وباختيار الثاني ولا يبعد ان يقنع بالاصل المذكور لاعتضاده بسكوت الش-هود عليه مع قدرته علي الدفع	3133	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2760	false	1171698515415527112	126	244	616	1246	1485	300	فان قتل قبل اليمين فهل يضمن لان الردة لم تثبت او لا لان لفظ الردة وجد والاصل الاختيار وجهان اوجههم--------------ا الثاني اه خ ط اه س ل قوله ولو بلا قرينة وفارق الطلاق في عدم القرينة بانه حق ادمي وبحقن الدماء هنا ق ل علي الجلال قوله لانه لم يكذب الشهود واستشكل الرافعي تصوير ذلك ب--------انه اذا اعتبر تفصيل الشهادة فمن الشراءط الاختيار فدعوي الاكراه تكذيب للشاهد والا فالاكتفاء بالاطلاق انما هو فيما اذا شهد- بالردة لتضمنه حصول الشراءط اما اذا قال انه تكلم بكذا فيبعد ان يحكم به ويمنع بان الاصل الاختيار ويجاب باختيار الاول ويمنع قوله فمن الشراءط الاختيار او باختيار الثاني ولا يبعد ان يمنع بالاصل المذكور لاعتضاده بسكوت المشهود عليه مع قدرته علي الدفع	2760	1244233048299118076	476	878.0	389	653	72.89433288574219	72	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3156	true	-6056449105747485465	155	211	798	1077	1510	300	فيه----------- لقوله صلي الله عليه وسلم لاسامة لما كلمه في شان المخزومية التي سرقت اتشفع في حد من حدود الله تعالي ثم قام فخ--طب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق----- الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها رواه الشيخان ولو	3156	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2660	false	672397860892370768	31	87	167	445	1541	300	فيه اي في الحد لقوله------------------- لاسامة لما كلمه في شان المخزومية التي سرقت اتشفع في حد من حدود الله تعالي ثم قام فاختطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها رواه الشيخان شرح	2660	1244233048299118076	256	477.5	204	297	86.1952896118164	48	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3167	true	-7808021676707066187	35	79	187	404	1507	300	فلا حد علي مكره بفتح الراء لرفع القلم عنه ولانه لم يقصد الاذي-- بذلك لاجباره عليه ولا علي مكره بكسرها------------------------------- والفرق بينه وبين القتل انه يمكنه جعل يد المكره كالالة له بان ياخذ يده فيقتل بها ولا يمكنه ان ياخذ لسان غيره فيقذف به	3167	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2663	false	4615460795691483606	151	195	759	973	1495	300	فلا حد علي مكره اي لعدم ----------------------------قصد الايذاء بذلك علي الصحيح واما المك---ره بكسر الراء فلا حد عليه ايضا علي الاصح والفرق بينه وبين القتل انه يمكن- جعل يد المكره كالالة--- بان ياخذ يده فيقتل بها ولا يمكن- ان ياخذ لسان غيره فيقذف به	2663	1244233048299118076	151	230.5	119	250	60.400001525878906	26	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3179	true	1535097736772448406	97	179	488	880	1496	300	سواء في ذلك شبهة الملك كمن سرق مشتركا بينه وبين غيره كما مر او شبهة الفاعل كمن اخذ مالا------------------------------------------------------ علي صورة السرقة يظن------ انه ملكه-------------------------- او ملك اصله او فرعه او شبهة المحل كسرقة الابن مال اصوله او احد الاصول مال فرعه كما قال----- فلا قطع بسرقة مال اصل للسارق وان علا وفرع له وان سفل لما بينهم-----------------------------------------------ا من الاتحاد وان اختلفت ديتهما كما بحثه بعض المتاخرين ولان مال كل منهما مرصد لحاجة الاخر ومنها----------------------------------------------------------------------------------------- ان لا تقطع يده بسرقة ذلك المال	3179	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2692	false	7541956394161933995	112	216	542	1022	1410	300	سواء في ذلك شبهة الملك ذكر ان الشبهة ثلاثة شبه--------------------ة الفاعل وشبهة المحل وشبهة الملك وهل ياتي هنا شبهة الطريق انظره اه م د قوله علي صورة السرقة اي من حيث انه اخذ للشء خفية من حرز مثله قوله او ملك اصله او فرعه وفي الحديث الحسن انت ومالك لابيك اه دميري قوله لما بينهما علة لمحذوف اي--------------------------------- فلا يقطع----------- لما بينهما الخ قوله ومنها اي من حاجة الاخر الخ في كون هذا من ا-----------------------------------------------------------------------لحاجة نظر ال----ا ان تجعل من تعليلية اي ومن اجلها عدم قطع يده بسرقة الخ وعبارة م د ومنها اي ومن حاجة الاخر ان لا تقطع يده بسرقة ذلك المال	2692	1244233048299118076	145	120.0	108	619	23.42487907409668	25	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3180	true	3971717601764242665	89	127	432	610	1504	300	قطع بسرقة عين ثم سرقها ثانيا من مالكها الاول او من غيره قطع ايضا لان القطع عقوبة تتعلق بفعل في عين فتكرر بتكرر ذلك الفعل كما لو زني بامراة فحد ثم زني بها ثانيا -ولو سرق ---مال غريمه	3180	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2705	false	-8880367999294191480	100	137	509	684	1501	300	قطع بسرقة عين ثم سرقها ثانيا من مالكها الاول او من غيره قطع ايضا لان القطع عقوبة تتعلق بفعل في عين فيت-----كرر ذلك الفعل كما لو زني بامراة وحد ثم زني بها ثانيا قوله بعد اندمال يده --	2705	1244233048299118076	160	297.5	124	182	87.9120864868164	31	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3182	true	8506148604407435153	43	100	253	543	1558	300	ويلحق بهذا ستر الكعبة فيقطع سارقه علي المذهب ان خيط عليها لانه حينءذ محرز لا بسرقة حصره المعدة للاستعمال ولا ساءر ما يفرش فيه و لا قناديل تسرج لان ذلك لمصلحة المسلمين فله فيه حق كمال بيت المال وخرج بالمعدة حصر الزينة فيقطع بها كما قاله ابن الملقن وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه	3182	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2698	false	3679501016925942081	113	136	556	671	1471	300	ويلحق به-- ستر الكعبة فيقطع سارقه علي المذهب ان خيط عليها لانه حينءذ محرز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه	2698	1244233048299118076	115	215.5	92	290	39.655174255371094	22	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3184	true	-9187743474575890566	147	191	761	991	1536	300	بكسر اللام وهو المراعاة مصدر لاحظه لانه بذلك محرز عرفا و-----------------------------اما بفتح اللام فهو ما في الصحاح مءخر العين من جانب الاذن بخلاف الذي من جانب الانف فيسمي المرق يقال لحظه اذا نظر اليه بمءخر عينه تنبيه قضية كلامه ان الفترات العارضة في العادة	3184	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2686	false	-6112079521946029012	121	160	615	825	1506	300	بكسر اللام وهو المراعاة مصدر لاحظه والمراد به الملاحظ من اطلاق المصدر علي اسم الفاعل اما بفتحها---- فهو------------- مءخر العين من جانب الاذن بخلاف الذي من جانب الانف فيسمي الموق اه ولا يقدح في دوام اللحاظ--------------------------- الفترات العارضة -----عادة	2686	1244233048299118076	133	188.5	108	259	51.35135269165039	21	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3199	true	5187872534958207414	49	153	242	749	1497	300	نقب ------ثم امر صبيا غير مميز او نحوه بالاخراج---- فاخرج ق------طع الامر و-----ان امر مميزا او قردا--- فلا---- لانه ليس الة له ولان للحيوان اختيارا فان قيل هلا كان غير المميز كالقرد اجيب بان اختيار القرد ثم ارسله علي انسان فقتله فانه يضمنه فهلا وجب عليه الحد هنا---- اجيب بان الحد انما يجب بالمباشرة دون السبب بخلاف القتل اقوي فان قيل له لو علمه القتل وهل القرد مثال فيقاس عليه كل حيوان معلم او لا الذي يظهر الاول ولو عزم علي عفريت فاخرج نصابا-------- هل يقطع او لا الذي يظهر الثاني كما لو اكره بالغا مميزا علي الاخراج فانه لا قطع علي واحد منهما	3199	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2694	false	-8907871018504531766	198	293	1003	1462	1496	300	نقب الحرز ثم امر صبيا غير مميز او نحوه بالاخراج منه فاخرج فانه يقطع الامر ايضا فان امر مميزا او قردا به فلا قطع لانه ليس الة له ولان للحيوان اختيارا فان قلت لو علمه القتل ----------------------------------ثم ارسله علي انسان فقتله فانه يضمن- فهلا وجب عليه الحد هنا قلت اجيب بان الحد انما يجب بالمباشرة دون السبب بخلاف القتل ثم ان ال----------------------------قرد مثال فيقاس عليه كل حيوان معلم---------------------- ولو عزم علي عفريت فاخرج نصابا من حرزه هل يقطع او لا الظاه---ر الثاني كما لو اكره بالغا مميزا علي الاخراج فانه لا قطع علي واحد منهما	2694	1244233048299118076	392	681.5	310	547	71.66361999511719	69	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3209	true	2623601173756965411	24	74	111	385	1575	300	رجل وامراتان علي الغصب او السرقة ثبت المال دون الطلاق والعتق تنبيه محل ثبوت المال ما اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة ويشترط ذكر الشاهد بسرقة مال شروط السرقة	3209	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2708	false	3621284215024284171	184	226	897	1114	1468	300	رجل وامراتان او رجل مع يمين و--------------------------------------محل ثبوت المال--- اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة اه س ل قوله---------------- شروط السرقة	2708	1244233048299118076	193	336.0	156	274	70.43795776367188	34	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3210	true	8934388037104739974	165	231	821	1176	1552	300	مالك ان كان غنيا ضمن والا فلا لان القطع لله تعالي والضمان لادمي فلا يمنع احدهما الاخر ولا يمنع الفقر اسقاط مال الغير ولو كان للمسروق منفعة استوفاها السارق او عطلها وجبت اجرتها كالمغصوب ولو اعاد المال المسروق الي الحرز لم يسقط القطع ولا الضمان عنه وقال ابو حنيفة يسقطان وعن مالك لا ضمان ويقطع قال بعض اصحابنا ولو قيل بالعكس لكان مذهبا لدرء الحدود بالشبهات	3210	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2709	false	-8254316074229880530	0	43	0	215	1566	300	مالك ان كان غنيا ضمن والا فلا ا-----------------ي والقطع لازم بكل حال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعاد المال المسروق الي الحرز لم يسقط القطع ولا الضمان---- وقال ابو حنيفة يسقط-- وعن مالك لا ضمان ويقطع قال بعض اصحابنا ولو قيل بالعكس لكان مذهبا لدرء الح--د بالشبهات	2709	1244233048299118076	197	343.5	158	355	55.492958068847656	36	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3215	true	-3313583966883699240	65	119	333	629	1553	300	قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسع-----------------------------------------------------------------------------ون في الارض فسادا الاية-------------------------------------------- قال اكث------ر العلماء----- نزلت في قاطع------- لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم ال-----------اية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم بالاسلا--م وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	3215	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2709	false	-8254316074229880530	148	229	748	1188	1566	300	قوله------ انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 اي اولياءهما وهم المءمنون وانما خصوا بالذكر لان جميع الاحكام الاتية تكون فيهم فلا ينافي ان الذميين مثلهم وان كان بعض الاحكام لا يجري فيهم قال م ر وجمهور العلماء انها نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 34 الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم ب--اسلامهم وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	2709	1244233048299118076	265	427.5	213	448	59.15178680419922	44	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3218	true	5344797557455197720	60	118	329	638	1562	300	قطع الامام يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزمه القود في رجله ان تعمد و-----ديتها ان لم يتعمد ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع -يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلال نص يوجب خلاف نص -------خلافه الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي و الروياني قال	3218	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2715	false	668936925292669990	1	55	4	295	1499	300	قطع الامام يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزم- القود في رجله ان تعمد والا فديتها و------------لا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع رجله اليسري و-يده اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من -------------خلاف نص توجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان اه وقوله ويده اليم----ني قال	2715	1244233048299118076	256	447.5	206	322	79.50310516357422	42	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3253	true	32490880184302582	105	160	485	760	1499	300	ولو امكنه الهرب من فحل صاءل عليه ولم يهرب فقتله دفعا ضمن بناء علي وجوب الهرب عليه اذا صال عليه انسان وفي حل اكل لحم الفحل الصاءل الذي تلف بالدفع ان اصيب مذبحه وجهان وجه منع الحل انه لم يقصد الذبح والاكل والراجح كما قال الزركشي ا--------لحل كما دل عليه كلام الرافعي في الصيد والذباءح	3253	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2728	false	6027565902294035482	86	135	426	667	1452	300	ولو امكنه الهرب من فحل صاءل عليه ولم يهرب فقتله دفعا ضمن بناء علي وجوب الهرب عليه اذا صال عليه انسان وفي حل اكل لحم الفحل تردد اي----------------------------- وجهان وجه منع الحل ان- لم يقصد الذبح والاكل------------ قال الزركشي والراجح الحل كما دل عليه كلام الرافعي في الصيد والذباءح	2728	1244233048299118076	225	408.5	178	283	79.50530242919922	44	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3260	true	-7268164417682800246	176	221	925	1139	1557	300	لكن روي ابن عساكر عن ابي بكرة موقوفا ان جبريل ختن النبي صلي الله عليه وسلم حين طهر قلبه وروي ابو عمر في الاستيعاب عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي صلي الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له مادبة وسماه محمدا	3260	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2915	false	3818405979540081361	14	51	71	247	1533	300	لكن روي ابن عساكر عن ابي بكرة مرفوعا ان جبريل ختن النبي------------------- حين طهر قلبه وروي ابو عمر في الاستيعاب عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي------------------- يوم سابعه وجعل له ماءدة وسماه محمدا	2915	1244233048299118076	171	309.0	134	214	79.90653991699219	35	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3267	true	-6015056099607755154	96	136	510	709	1586	300	اخرجها عن زرعه الي زرع غيره فاتلفته ضمنه اذ ليس له ان يقي ماله بمال غيره فان لم يمكن -الا ذلك بان كانت محفوفة بمزارع الناس ولا يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره تركها في زرعه وغرم صاحبها ما اتلفته	3267	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2734	false	172088019598777464	108	148	487	687	1425	300	اخرجها عن زرعه الي زرع غيره فاتلفته ضمنه اذ ليس له ان يقي ماله بمال غيره فان لم يمكنه الا ذلك بان كانت محفوفة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره تركها في زرعه وغرم صاحبها ما اتلفته	2734	1244233048299118076	197	390.0	158	200	98.5	38	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3282	true	750494643600380020	3	53	19	270	1532	300	العقد فلو سلم جماعة متفرقون علي واحد فقال وعليكم السلام وقصد الرد علي جميعهم اجزاه ويسقط عنه فرض الجميع كما لو صلي علي جناءز صلاة واحدة كما نقله في المجموع عن المتولي و الرافعي واقراه بخلاف ما اذا لم يقصد الرد عليهم جميعا وقضية هذا انه ------لو -طلق لم يكفه	3282	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0706	false	-4569027797497980710	39	72	192	360	1495	300	الصبي ولو سلم جماعة متفرقون علي واحد فقال وعليكم السلام وقصد الرد علي جميعهم اجزاه و-سقط عنه فرض الجميع-------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يقصد الرد عليهم جميعا ---------فانه ياثم فلو اطلق هل يكفي	706	1244233048299118076	153	259.5	121	258	59.30232620239258	25	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3283	true	8043411853527166670	22	67	127	372	1554	300	يروي عليكم بحذف الواو وهو الصواب لانه اذا حذفها صار قولهم مردودا عليهم واذا ذكرها وقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه قال الزركشي وفيه نظر اذ المعني ونحن ندعوا عليكم بما دعوتم به علينا علي انا اذا فسرنا السام بالموت فلا اشكال لاشتراك الخلق فيه	3283	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms0705	false	351382499262956791	0	45	0	243	1531	300	يروي عليكم بحذف الواو وهو الصواب لانه اذا حذفها صار قولهم مردودا عليهم واذا ذكرها وقع الاشتراك فيه- والدخول فيما قالوه قال الزركشي وفيه نظر اذ المعني ونحن ندعو- عليكم بما دعوتم به علينا علي انه اذا فسرنا السام بالموت فلا اشكال لاشتراك الخلق فيه	705	1244233048299118076	240	467.0	195	245	97.95918273925781	42	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3312	true	-2117254796077535351	238	270	1259	1415	1577	300	والمراد هنا ال--------------زوجة المتجددة بعد العقد لان العقد لم يتناولها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك	3312	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2782	false	-7620816155189320539	42	77	215	376	1467	300	والمراد هنا اي في قوله وترق زوجة الذمي الخ--------- لان العقد لم يتناولها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك	2782	1244233048299118076	139	254.0	109	170	81.76470947265625	28	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3316	true	4089614708012769244	33	119	160	612	1524	300	منه قول الامام يكفي بلوغ التعريف الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار وعن المهذب والتهذيب---- يعرفه سنة اه واختلف المتاخرون في الترجيح فاعتمد البلقيني ما قاله الامام ونقله عن نص الام في سير الواقدي وقال انه خارج عن قاعدة اللقطة فتستثني هذه الصور من اطلاق تعريف اللقطة سنة في غير الحقير وقال الزركشي --شبه حمل الاول اي كلام الشيخ ابي حامد علي الخسيس وقال------------------- الاذرعي -------------------------الظاهر ----------------------انه لا فرق بين هذه وبين لقطة دار الاسلام في---- التعريف اه	3316	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2785	false	6790902249658883934	0	59	0	317	1555	300	منه قول الامام يكفي بلوغ التعريف ل----لاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا -نظر الي احتمال مرور التجار وعن المهذب والتهذيب انه يعرفه سنة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي ويشبه حمل الاول -----------------------علي الخسيس والثاني علي غيره وحاوله الاذرعي ايضا واستدل له وبالجملة فالظاهر وهو قضية الكتاب وغيره انه لا فرق بين هذه وبين لقطة دار الاسلام في مدة التعريف اه	2785	1244233048299118076	235	380.5	189	528	44.50757598876953	37	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3326	true	4550092994815759116	174	202	873	1028	1521	300	التي تفيدهم الا من ثلاثة امان وجزية وهدنة لانه ان تعلق بمحصور فالامان او بغير محصور فان كان الي غاية فالهدنة والا فالجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان	3326	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2805	false	7348467413440136868	151	178	782	937	1555	300	التي تفيدهم الامان ثلاثة امان وجزية وهدنة لانه ان تعلق بمحصور فالامان او بغير محصور فان كان الي غاية فالهدنة والا فالجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان	2805	1244233048299118076	153	304.0	126	155	98.70967864990234	27	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3345	true	-7353533646807032277	223	275	1154	1435	1571	300	لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات الملاهي واليه يشير قول الشافعي في الام ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا وهو اي الحجاز مكة والمدينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واليمامة ----------------------وهي مدينة بقرب اليمن علي اربع مراحل من مكة ومرحلتين من الطاءف قيل سميت باسم جارية زرقاء كا-------------نت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام	3345	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2817	false	1331969166284662409	40	144	209	755	1544	300	لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات اللهو --واليه يشير قول الشافعي و--------لا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا وان رد بان هذا ليس من ذاك اي من القاعدة المذكورة لانه لا يجر الي الاستعمال ولا يمنعون ركوب بحر خارج الحرم بخلاف جزاءره المكونة قال القاضي ولا يمكنون من المقام في المراكب اكثر من ثلاثة ايام كالبر ولعل مراده كما قال ابن الرفعة اذا اذن الامام واقام بموضع واحد شرح م ر قوله واليمامة وهي بلد مسيلمة الكذاب وهي مدينة بقرب اليمن علي اربع مراحل من مكة ومرحلتين من الطاءف و---سميت باسم جارية زرقاء كانت تسكنها وكانت تبصر الراكب من مسافة ثلاثة ايام	2817	1244233048299118076	236	421.0	191	559	42.21824645996094	38	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3348	true	7533678682130786450	13	39	64	198	1463	300	او دون المقصد فبالقسط من المسمي قاعدة كل عقد ف-سد يسقط فيه المسمي الا هذه المسالة لانه قد استوفي العوض وليس لمثله اجرة فرجع الي المسمي	3348	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2820	false	6148074413669260524	0	24	0	122	1506	300	او دون المقصد فبالقسط من المسمي و-----كل عقد فاسد يسقط فيه المسمي الا هذه-------- لانه قد استوفي الغرض وليس لمثله اجرة فرجع الي المسمي	2820	1244233048299118076	118	212.5	94	135	87.40740966796875	22	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3350	true	-4441008013224732352	66	100	355	511	1527	300	والقول قول مدعي التوسط او الفقر بيمينه الا ان تقوم بينة بخلافه او عهد له مال وكذا من غاب واسلم ثم حضر وقال اسلمت من وقت كذا كما نص عليه الشافعي------------- في الام ولو -	3350	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2812	false	2685807213726357983	79	114	382	546	1507	300	والقول قول مدعي التوسط و--الفقر بيمينه الا ان تقوم بينة بخلافه او عهد له مال وكذا من غاب واسلم ثم حضر وقال اسلمت من وقت كذ----ا نص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام قوله	2812	1244233048299118076	145	269.5	114	170	85.29412078857422	29	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3361	true	-4970115439082772234	217	300	1162	1566	1566	300	علي بناء جار لهم مسلم وان لم يشرط عليهم في العقد لخبر البخاري عن ابن عباس الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وليتميز البناءان ولءلا يطلع علي عوراتنا ولا فرق في ذلك بين ان يرضي الجار بذلك ام لا لان المنع من ذلك لحق الدين لا لمحض حق الجار وسواء اكان بناء المسلم معتدلا ام في غاية الانخفاض تنبيه محل المنع كما قال البلقيني اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها ل----انه لم يت-م بناءه او -انه-	3361	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2825	false	-2535521960763243266	270	298	1349	1479	1487	300	علي بناء جار لهم مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل المنع ------------------ان كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها اما لانه لا يتمم بناءه او لانه	2825	1244233048299118076	119	187.0	93	411	28.953771591186523	22	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3362	true	1923357738719105593	2	29	9	144	1577	300	ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه باعساره	3362	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2826	false	-6293774614426994651	0	23	0	114	1451	300	ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل ما يعتاد في السكني--------------------- الذي عطله المسلم باختياره او تعطل عليه باعساره	2826	1244233048299118076	114	216.0	91	135	84.44444274902344	23	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3368	true	-6977094438227190962	159	229	795	1158	1509	300	اما ما يتدينون به كقولهم القران ليس من عند الله او محمد ليس بنبي فلا انتقاض به مطلقا ويعزرون علي ذلك------------------- ولو شرط عليه الانتقاض بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ماله فيءا كما قاله ابن المقري لانه حربي مقتول تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا	3368	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2822	false	-4733634278337840324	3	76	15	394	1524	300	اما ما يتدينون به كقولهم القران ليس من عند الله وانه ثالث ثلاثة- فلا انتقاض به مطلقا اه بحروفه وقوله فان شرط انتقاض الخ ولو شرط عليه الانتقاض بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ماله فيءا كما قاله ابن المقري لانه حربي مقتول تحت يد--نا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا	2822	1244233048299118076	329	619.0	264	382	86.12565612792969	62	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3385	true	-6051025132719781802	0	27	0	163	1548	300	اصحابنا اولي الناس بالزكاة الرجل العاقل المسلم ثم المراة المسلمة ثم الصبي المسلم ثم الكتابي ثم المجنون والسكران انتهي قال شيخنا والصبي غير المميز في معني الاخيرين	3385	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2849	false	-696858892722945203	205	232	982	1142	1458	300	اصحابنا اولي الناس بالذكاة الرجل العاقل المسلم ثم المراة المسلمة ثم الصبي المسلم ثم الكتابي ثم المجنون والسكران اه--- قال شيخنا والصبي غير المميز في معني الاخيرين	2849	1244233048299118076	158	308.0	131	163	96.9325180053711	25	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3393	true	-1095726594971004419	78	235	416	1264	1601	300	البقر وغيره لانه اسهل علي الذابح في اخذه السكين باليمين وامساك الراس --باليسار تنبيه لو كان الذابح اعسر استحب ان يستنيب- غيره ولا يضجعها علي يمينها كما ان مقطوع اليمين لا يشير---------- بسبابته اليسري ويترك رجلها اليمني بلا شد لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم لءلا تضطرب حال الذبح فيزل الذابح و يسن للذابح ان يحد بضم اوله شفرته وهي بفتح المعجمة سكين عظيمة لخبر مسلم وغيره ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته تنبيه لو ذبح بسكين كال- حل بشرطين ان لا يحتاج القطع الي قوة الذابح وان يقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءها الي حركة المذبوح ويسن-------- امرار السكين بقوة وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان يحد شفرته والبيهمة تنظر اليه وان يذبح حيوانا واخر ينظر اليه ففي سنن البيهقي ان عمر رضي الله تعالي عنه راي رجلا يفعل ذلك فضربه بالدرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ان يساق الحيوان الي المذبح برفق وان يعرض عليه الماء------ قبل	3393	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2840	false	7232880268703561416	179	286	867	1441	1507	300	الايسر----- لانه اسهل علي الذابح في اخذ- الالة -باليمين وامساك --راسها باليسار ف-----لو كان------- اعسر استحب له استنابة غيره ولا يضجعها علي يمينها كما ان مقطوع اليمين لا يشير في الصلاة بسبابة- اليسري شوبري ورملي قوله ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحد الخ و--------------------------لو ذبح بسكين كالة حل بشرطين ان لا يحتاج القطع الي قوة الذابح وان يقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءه -الي حركة --مذبوح اه س ل ويندب امرارها برفق----- وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان يحدها قبالتها و---------------ان يذبح واحد-----------------------------------------------------------------------------------------ة والاخري تنظر اليها ويكره له ابانة راسها حالا وزيادة القطع وكسر العنق وقطع عضو منها وتحريكها ونقلها حتي تخرج روحها والاولي سوقها ----------الي المذبح برفق وعرض--------- الماء عليها قبل	2840	1244233048299118076	360	521.5	289	990	36.3636360168457	54	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3401	true	5086970611500247807	157	209	767	1025	1487	300	الفرث ولان المنع منوط في الحديث بالاكل ولم يوجد ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما ينجسه الكلب---------------- والاصح انه لا يعفي عنه كولوغه والثاني يعفي عنه للحاج------------------------------------------------------------------ة وقواه في المطلب و الاصح علي الاول انه يكفي غسله اي المعض سبعا بماء وتراب في احداهن كغيره و انه لا يجب ان يقور -----------------------------	3401	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2846	false	-6242010610561190341	93	141	448	682	1468	300	الفرث بفتح الفاء وبالمثلثة اي الكرشة قوله------ ومع-----------------------------------ض الكلب اي محل عضه قوله والاصح انه لا يعفي عنه ----------وقيل يعفي عنه مع الحكم بنجاسته وقوله وانه يكفي اي والاصح انه يكفي الخ وقيل يكتفي بغسل-----------------------------------------------------------------------------------ة وقوله و-انه لا يجب ان يقور اي والاصح انه لا يجب ان يقور	2846	1244233048299118076	78	57.0	57	369	21.138212203979492	14	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3404	true	-2030590189641309151	39	79	185	380	1472	300	ولو قصد واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنز-يرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل بخلاف عكسه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فمات ح-ل لانه قصد مباحا	3404	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2835	false	5089182857817232908	47	87	222	416	1432	300	ولو قصد واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنيزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل لا--- عكسه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فانه يحل لانه قصد مباحا	2835	1244233048299118076	185	354.5	145	197	93.90863037109375	36	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3407	true	4659015755129784333	93	174	456	865	1478	300	الدرة التي توجد في السمكة غير مثقوبة ملك للصاءد ان لم يبع السمكة و--للمشتري ان باعها تبعا له------ا قال في الروضة كذا في التهذيب ويشبه ان يقال انه ف----ي الثانية للصاءد ايضا كالكنز الموجود في الارض يكون لمحييها وما بحثه هو ما جزم به الامام و الماوردي وغيرهما وان كانت مثقوبة فللباءع و--صورته ان ادعاها فان لم يكن بيع او كان ولم يدعها الباءع فلقطة وقيد الماوردي ما ذكر بما اذا صاد من بحر الجو-هر والا فلا يملكها بل تكون لقطة	3407	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2882	false	-3867820094568224379	218	289	1151	1512	1564	300	الدرة التي توجد في السمكة غير مثقوبة ملك للصياد ان لم يبع السمكة او للمشتري ان باعها تبعا لها فيهما قال في الاصل- كذا في التهذيب ويشبه ان يقال انها اي في الثانية للصياد ايضا كالكنز الموجود في الارض يكون لمحييها ف------------------------------------------------ان كانت مثقوبة فللباءع في صورته ان ادعاها والا بان --------------لم يدعها الباءع فلقطة وقيد الماوردي ما ذكر بما اذا صاد من بحر الجواهر والا فلا يملكها بل تكون لقطة	2882	1244233048299118076	326	591.0	262	424	76.88679504394531	55	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3417	true	-5795058151377514950	264	300	1392	1591	1591	300	فلا يجزء غير النعم من بقر الوحش وغ-يره والظباء وغيرها تنبيه المتولد بين جنسين من النعم ي-جزء هنا وفي العقيقة والهدي وجزاء الصيد ل---انه ينبغي اعتبار اعلي الابوين سنا في الاضحية ونحوها حتي يعتبر في المتولد-	3417	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2892	false	9102910269767011869	187	223	911	1111	1528	300	فلا يجزء غيرها---- من بقر الوحش وحميره والظباء وغيرها -واما المتولد بين جنسين من النعم فيجزء هنا وفي العقيقة والهدي وجزاء الصيد الا انه ينبغي اعتبار اعلي الابوين سنا في الاضحية ونحوها حتي يعتبر في المتولد	2892	1244233048299118076	186	334.5	152	205	90.73170471191406	30	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3440	true	-1992718668272390434	159	202	813	1020	1490	300	عبد العز---ي ولا باس بكنية الصغير ويسن ان يكني من له اولاد باكبر اولاده ويسن لولد الشخص وتلميذه وغلامه ان لا يسميه باسمه والادب ان لا يكني الشخص نفسه في كتاب او غيره الا ان ----لا يعرف بغيرها او كانت اشهر من الاسم	3440	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2909	false	5395186835470623185	254	298	1290	1504	1512	300	علي البيضاوي ولا باس بكنية الصغير ويسن ان يكني من له اولاد باكبر اولاده ويسن لولد الشخص وتلميذه وغلامه ان لا يسميه باسمه والادب ان لا يكني الشخص نفسه في كتاب او غيره الا ان كان لا يعرف بغيرها او كانت اشهر من الاسم	2909	1244233048299118076	203	390.0	160	214	94.85980987548828	40	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3447	true	-4845528683851264486	237	258	1246	1343	1567	300	ولا فرق في حمار الوحش بين ان يستانس او يبقي علي توحشه كما انه لا فرق في تحريم الاهلي بين الحالين	3447	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2858	false	-1400051404659657812	190	211	1005	1102	1529	300	ولا فرق في حمار الوحش بين ان يستانس او يبقي علي توحشه كما انه لا فرق في تحريم الاهلي بين الحالين	2858	1244233048299118076	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3451	true	3711780023157702198	191	224	1026	1225	1622	300	الصحيحين خمس تقتلن في الحل والحرم الغ--------راب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم والغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس وقيس بهن الباقي	3451	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2865	false	8370058047780039432	83	116	443	639	1604	300	الشيخ-ين خمس يقتلن في الحل والحرم الفارة والغراب والحداة-------- والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم -الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس -قال ابن الملقن	2865	1244233048299118076	176	320.0	144	207	85.02415466308594	25	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3482	true	-610866131172094407	41	72	215	381	1514	300	وما ذكره من المغايرة بين الخزق والخسق خلاف ما-يقتضيه كلام الجوهري و الاز---------هري حيث جعلا الخازق بالزاي لغة في الخ-سق بالسين فهما شء واحد فلعل ما ذكره الفقهاء هو عرف الرماة	3482	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2922	false	4689637485459478885	36	67	165	332	1482	300	وما ذكره من المغايرة بين الخرق والخسق خلاف ما يقتضيه كلام---------- الازهري والجوهري حيث جعلا الخازق بالزاي لغة في الخاسق بالسين فهما شء واحد فلعل ما ذكره الفقهاء هو عرف الرماة	2922	1244233048299118076	155	290.0	126	177	87.57061767578125	25	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3490	true	7500905848809385855	9	64	45	367	1542	300	التورية في الايمان نافعة والعبرة فيها بنية الحالف الا اذا استحلفه القاضي بغير الطلاق والعتاق كما سياتي ان شاء الله تعالي في الدعاوي وهي وان كان لا يحنث بها لا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق المستحق بالاجماع فمن التورية ان ينوي باللباس الليل وبالفراش والبساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخرة اخرة الاسلام	3490	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2927	false	2587781706302051665	0	51	0	303	1445	300	التورية في الايمان نافعة والعبرة فيها بنية الحالف الا اذا استحلف- القاضي بغير الطلاق والعتاق لما سيات------------------ي في الدعاوي وهي وان كان لا يحنث بها لا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق المستحق بالاجماع فمن التورية ان ينوي باللباس الليل وبالفراش والبساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام	2927	1244233048299118076	300	586.0	249	322	93.1677017211914	46	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3491	true	8763229574857698888	203	233	1139	1290	1627	300	والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزال دون الازل يقال عالم في الازل ولا يقال رزق في الازل الا توسعا	3491	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2929	false	9032268501452671245	192	221	1003	1150	1580	300	والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيم---ا يزال دون الازل يقال ع-لم في الازل ولا يقال رزق في الازل الا توسعا	2929	1244233048299118076	147	283.0	118	151	97.35099029541016	27	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3491	true	8763229574857698888	279	300	1532	1627	1627	300	جزم به من ان عظمة الله------ صفة هو المعروف وبني عليه بعضهم منع قولهم سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال-	3491	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2930	false	7893846867132904523	110	132	542	644	1469	300	جزم به من ان عظمة الله تعالي صفة هو المعروف وبني عليه بعضهم منع قولهم سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال	2930	1244233048299118076	95	177.5	75	102	93.13725280761719	19	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3496	true	-1463186023337513945	196	267	1002	1384	1553	300	لعمر الله والمراد منه البقاء والحياة كذلك وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات وق-----------------------------------------------------------------------------وله علي عهد الله وميثاقه وامانته وذمته وكفالته كل منها كذلك سواء اضاف المعطوفات الي الضمير كما مثل ام الي الاسم الظاهر والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غير---------- العبادات التي امرنا بها وقد فسر بها الام------------انة في قوله تعالي انا عرضنا الامانة	3496	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2932	false	-7406159833131351364	154	222	776	1145	1547	300	لعمر الله -المراد منه البقاء والحياة----- وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات والمفروضات شرح الروض وهذا عند الفقهاء اما عند النحاة فلعمر الله صريح في القسم قوله---- عهد الله والم------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها فالمراد العبادات التي امرنا بها وقد فسر بها اي العبادات الامانة في قوله تعالي انا عرضنا الامانة	2932	1244233048299118076	263	465.0	212	481	54.67775344848633	46	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3501	true	-3843025917653803705	41	211	204	1073	1478	300	لكن الاولي ان لا يكفر حتي يحنث خروجا من خلاف ابي حنيفة واحترز بقوله علي حنث عن---------- تقديمها علي اليمين فانه يمتنع بلا خلاف وكذا مقارنتها لليمين كما لو وكل من يعتق عنها مع شروعه في اليمين اما الصوم فيمتنع تقديمه علي الحنث علي الصحيح لانه عبادة بدنية فلم يجز تقديمها علي وقت وجوبها بغير حاجة كصوم رمضان واحترز بغير حاجة عن الجمع بين الصلاتين قيل و له تقديمها علي حنث حرام كالحنث بترك واجب او فعل حرام قلت هذا الوجه اصح والله اعلم من مقابله وهو المنع الذي جري عليه في المحرر وعلله بانه يتطرق به لارتكاب محظور والتعجيل رخصة فلا تليق بالعاصي لان الحظر في الفعل ليس من حنث اليمين لان المحلوف عليه حرام قبل اليمين وبعدها فالتكفير لا يتعلق به استباحة تنبيه اذا قدم الكفارة علي الحنث ولم يحنث استرجع كالزكاة قاله الدارمي ولو قدم العتق اشترط في اجزاءه بقاء العتيق حيا مسلما الي الحنث فلو مات او ارتد قبله لم يجزه ولو اعتق عبدا عن كفارته ومات قبل حنثه كان عتقه تطوعا كما صرح به البغوي	3501	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2935	false	-5600860965799682231	46	105	210	504	1454	300	ا-ن الاولي التاخير------------ خروجا من خلاف ابي ح---------------------------نيفة سم اما تقديمها علي اليمين فيم----تنع بلا خلاف وكذا مقارنتها لليمين كما لو وكل من يعتق عنها مع شروعه في الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين و-----------------------------------------اذا قدمها------ علي الحنث ولم يحنث استرجع كالزكاة اي ان شرطه او علم القابض انها معجلة والا فلا -----------------------------------------------------------ولو اعتق ثم مات مثلا --------قبل حنثه وقع----- تطوعا كما قال--ه البغوي	2935	1244233048299118076	215	305.0	170	879	24.459613800048828	37	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3591	true	6679746590971158959	110	150	527	729	1447	300	وان قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي من دفن فيها او نسبت اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لانفسهم ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء	3591	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2957	false	-7115392501095499986	51	89	250	447	1450	300	وان قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة و--القبر و--التقرب الي من دفن فيها او نسب- اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لانفسهم ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء	2957	1244233048299118076	195	372.0	157	202	96.53465270996094	37	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3592	true	3422236188000777749	12	57	63	300	1563	300	وقيل يتولي الامامة العظمي ف---ان الامام لا يكون الا واحدا فان انفرد بها واحد فقد قام-- بعبادة هي اعظم العبادات وعليه حمل قول سليمان عليه الصلاة والسلام رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي----- فانه انفرد بهذه العبادة وهي القيام بمصالح الانس والجن	3592	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2957	false	-7115392501095499986	203	249	986	1216	1450	300	وقيل يتولي الامامة العظمي اي لان الامام لا يكون الا واحدا فاذا قام به --واحد فقد انفرد بعبادة هي اعظم العبادات وعليه---- قول سليمان رب اغفر لي و-----------هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص 35 فانه انفرد بهذه العبادة وهي القيام بمصالح الانس والجن	2957	1244233048299118076	195	342.0	158	247	78.9473648071289	34	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3602	true	-4282980085218342985	237	285	1237	1487	1558	300	------هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق وهو الذي يفتي في جميع ابواب الشرع واما المقيد ب-------------------مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ولهذا ليس---- له ان يعدل عن نص امامه	3602	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2964	false	5926390472151664518	144	197	706	966	1484	300	ذلك كله--------- انما هو شرط للمج--تهد المطلق---- الذي يفتي في جميع ابواب الفقه -اما --مقلد لا يعدو اي لا يجاوز مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يجز له العدو-ل عن نص امامه	2964	1244233048299118076	203	339.0	161	279	72.75985717773438	34	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3613	true	8883346081731918509	160	201	813	1013	1514	300	ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره تنبيه لو جاءه بعض الكتاب فقياس ما قالوه في الطلاق انه ان انمحي موضع العزل لا ينعزل والا انعزل	3613	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2971	false	6196982380935564331	229	262	1093	1257	1439	300	ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره و-----لو جاءه بعض الكتاب و-------------------------------انمحي موضع العزل لم ينعزل والا انعزل	2971	1244233048299118076	161	293.0	128	200	80.5	32	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3628	true	-8634342057000851757	0	50	0	219	1516	300	بيت المال فان لم يكن فيه مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او احتيج اليه الي ما هو اهم فعلي من له العمل من مدع وم--دعي عليه---- ان شاء كتابة ما جري في خصومته والا فلا يجبر علي ذلك لكن يعلمه القاضي له انه اذا لم يكتب ما جري فقد ينسي شهادة الشهود وحكم نفسه	3628	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2975	false	-2114559124243875931	200	284	982	1384	1470	300	بيت المال فان لم يكن فيه شء فعلي من اراد الكتابة فان لم يرد لم يجبر وعبارة الروض وشرحه واجرة الكاتب ولو كان الكاتب القاضي وثمن الورق الذي يكتب فيه المحاضر والسجلات ونحوهما من بيت المال فان لم يكن في بيت المال شء او احتيج اليه ل---ما هو اهم فعلي من له العمل المدعي والمدعي عليه ذلك ان شاء كتابة ما جري في خصومته والا فلا يجبر علي ذلك لكن يعلمه القاضي--- انه اذا لم يكتب ما جري فقد ينسي شهادة الشهود وحكم نفسه	2975	1244233048299118076	202	362.0	155	408	49.509803771972656	43	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3652	true	5731497426909565262	43	133	210	646	1492	300	لا بينة لي واطلق او زاد عليه لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او زور وحلفه ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف بينة او نسي ثم عرف او تذكر والثاني لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت ناسيا او جاهلا ونسبه الماوردي و الروياني الي الاكثرين اما لو قال لا بينة لي حاضرة ثم احضرها فانها تقبل قطعا لعدم المناقضة ولو قال شهودي فسقة او عبيد ف--جاء بعدول وقد مضت مدة استبراء او عتق اقبلت شهادتهم والا فلا	3652	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2989	false	-861793627190720014	0	51	0	229	1480	300	لا بينة لي واطلق او اراد لا حا------------ضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها---- باطلة او كاذبة او زور------ ثم اتي ببينة قبلت------ لانه ربما لم يعرف----- او نسي ثم عرف او تذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال شهودي فسقة و--عبيد ثم جاء بعدول فان مضت مدة استبراء او عتق ق-بلت شهادتهم والا فلا	2989	1244233048299118076	199	333.0	153	438	45.43378829956055	41	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3687	true	137662417490625677	67	203	376	1063	1571	300	عن الحصص الاصلية في قسمة التعديل فان الاجرة ليست علي قدرها بل علي قدر------ الماخوذ- قلة وكثرة لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل---------- هذا ا-ن كانت الاجارة صحيحة والا فالموزع اجرة المثل تنبيه تجب الاجرة في مال الصبي وان لم يكن له في القسمة غبطة لان الاجابة----------------------------------- اليها واجبة والاجرة من المءن التابعة لها وعلي الولي طلب القسمة له حيث كان له فيها غبطة والا فلا يطلبها وان طلبها الشريك اجيب وان لم يكن للصبي فيها غبطة وكالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه ولو دعا الشركاء القاسم ولم يسموا له اجرة لم يستحق شيءا كما لو دفع شخص ثوبه لقصار ولم يسم له اجرة او الحاكم فله اجرة المثل --------------------------------------------------------------ولو استاجر جماعة كاتبا لكتابة --صك كانت الاجرة----- علي قدر حصصهم كما جزم به الرافعي اخر الشفعة-------------------- ثم ما اي المشترك الذي عظم الضرر في قسمته	3687	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms2999	false	3122789760328176534	131	234	667	1187	1505	300	---الحصص الاصلية في قسمة التعديل فان الاجرة ليست علي قدرها بل علي قدر الحصص الماخوذة قلة وكثرة لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل اه بحروفه هذا اذا كانت الاجارة صحيحة والا فالموزع اجرة المثل علي قدر الحصص مطلقا اي عين كل قدر او لا شرح المنهج فان كانت الشركة في ارض نصفين وعدل ثلثها بثلثها فالصاءر اليه الثلثان يعطي-- من ا---------جرة------------------- القسام ثلثي---------------------------------ها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر يعطي ثلثها ورجح البلقيني ان كلا منهما يعطي النصف اه بكري ولو استاجروه---------- لكتابة الصك ----فالاجرة ايضا علي الحصص ----كما جزم به الرافعي اخر الشفعة اه ع ش علي م ر قوله ثم ما---------------- عظم --ضرر--- قسمته	2999	1244233048299118076	283	241.0	222	829	34.137516021728516	42	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3689	true	4124163819694035482	3	72	15	388	1621	300	للسكني والباقي لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بجواره فالاصح المنصوص اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها وضرر صاحب العشر لا ينشا من مجرد القسمة بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع لضرر شريكه دون عكسه وهو عدم اجبار صاحب الباقي بطلب صاحب العشر القسمة لانه مضيع لماله متعنت والثاني يجبر ليتميز ملكه اما اذا صلح العشر ولو بالضم فيجبر بطلب صاحبه الاخر لعدم التعنت حينءذ	3689	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3001	false	-4782326551956865122	225	270	1077	1312	1453	300	للسكني والباقي لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بج---------------واره اجب-ر صاحب العشر علي الق------------------------------------------------------------سمة بطلب الاخر لا--------------------------------- عكسه-------- اي لا يجبر ال-اخر بطلب صاحب العشر لان صاحب العشر-------- متعنت والاخر معذور------------ اما اذا صلح العشر ولو بالضم فيجبر بطلب صاحبه الاخر لعدم التعنت حينءذ	3001	1244233048299118076	180	266.0	142	373	48.25737380981445	29	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3691	true	-3455805129575357524	197	265	1023	1384	1557	300	قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي اثنان ب------عده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث او- يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم اه وهذا ظاهر او خرج ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث ا-خذه مع اللذين قبله ثم ي---------------------------خرج باسم الاخرين او الرابع اخذه مع الذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيران لصاحب الثلث او-------------- الخامس اخذه مع الذين قبله وي----تعين السادس لصاحب السدس وا-------لاولان	3691	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3004	false	7756021422961944222	36	126	202	702	1579	300	قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظرا لقاسم كما قا--------------له الرافعي في نظاءره شرح الروض وعبارة ق ل علي الجلال قوله اعطيهما والثالث ويقرع بين الاخرين وان خرج علي اسمه الثالث اعطيه --واللذين قبله ايضا واقرع بين الاخرين وكذا ان خرج باسمه ----------الرابع اعطيه واللذين قبله و-تعين الاول لصاحب السدس والاخيران لصاحب الثلث وان خرج علي اسمه الخامس اعطيه واللذين قبله ايضا وتعين الاخير لصاحب السدس وللاخير الاولان	3004	1244233048299118076	285	443.0	233	527	54.07969665527344	41	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3692	true	6220442024742947780	124	162	652	868	1623	300	ولا فاءدة في الطريقة الاولي زاءدة علي الطريقة الثانية الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام لكن الطريقة الاولي هي------ المختارة------- لان لصاحبي النصف والثلث مزية بكثرة الملك فكان لهما مزية بكثرة الرقاع	3692	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3005	false	-7177873504259460372	15	54	74	286	1581	300	ولا فاءدة فيه-------------- زاءدة علي الطريق- الاول-- الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام فجاز ذلك بل قال الزركشي انه المختار المنصوص لان لصاحبي النصف والثلث مزية بكثرة الملك فكان لهما مزية بكثرة الرقاع	3005	1244233048299118076	174	297.5	140	229	75.98253631591797	29	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3713	true	-6789044159129278797	21	68	108	371	1505	300	لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به والحق الماوردي بذلك اذا كان زوجها معسرا بنفقتها شهدت له بدين وتقبل--------------- لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل الحجر والموت تعلق الحق بذمته بخلافه بعد الحجر او الموت لانه يحكم بماله لغرماءه حال الشهادة وخرج بحجر الفلس حجر السفه	3713	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3064	false	-5758538604491132269	264	296	1260	1423	1444	300	لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به اه قوله تركته مفعول والديون فاعل قوله او عليه حجر فلس معطوف علي ميت وكل منهما صفة لغريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بحجر الفلس حجر السفه	3064	1244233048299118076	86	104.0	68	278	30.935251235961914	14	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3721	true	944488572196236343	220	254	1242	1413	1661	300	وانما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نك-------------------------------احها --وكيفية شهادة الحسبة ان	3721	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3049	false	-7966510979719464793	234	274	1174	1365	1496	300	وانما تسمع------------- عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما حق الادمي كقود وحد قذف فلا تقبل فيه شهادة الحسبة اه	3049	1244233048299118076	150	277.5	118	204	73.52941131591797	29	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3729	true	-1309814757758131216	191	284	1019	1495	1573	300	اتيان البهيمة علي المذهب المنصوص في الام قال في زيادة الروضة لانه كالجماع ونقصان العقوبة فيه لا يمنع من ال----عدد كما في زنا الامة قال البلقيني ووطء الميتة لا يوجب الحد علي الاصح وهو كاتيان البهيمة في انه لا يثبت الا باربعة علي المعتمد اه وخرج بما ذكر وطء الشبهة اذا قصد بالدعوي به المال او شهد به حسبة ومقدمات الزنا كقبل--------------------------------------------ة ومعانقة------------------------------------------------------------------- فلا يحتاج الي اربعة بل الاول بقيده الاول يثبت مما يثبت به المال وسياتي ولا يحتاج فيه الي ذكر ما يعتبر في شهادة الزنا من قول الشهود رايناه ادخل حشفته	3729	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3059	false	8166268671228713577	32	120	174	613	1520	300	اتيان البهيمة وانما الحق اتيان البهيمة بالزنا لان الكل --------------جماع ونقص-- العقوبة---- لا يمنع اعتبار العدد كما في زنا الامة وبقي للكاف اللواط اه قول------------------------------------------------ه لا يمنع من العدد اي عدد شهود----------------------------------------------------------------------------- الزنا قوله كما في زنا الامة فان حدها علي النصف من الحرة ومع ذلك لا يثبت زناها الا باربعة قوله الا باربعة اي لاجل تعزير الفاعل قوله فلا تحتاج الي اربعة بل الاول بقيده الاول يثبت بما يثبت به المال------- ولا يحتاج فيه الي ذكر ما يعتبر في شهادة الزنا من قول الشهود رايناه ادخل حشفته	3059	1244233048299118076	229	314.0	179	591	38.747886657714844	38	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3732	true	5791341302077557434	109	135	559	691	1586	300	وجه الامة وما يبدو عند المهنة يثبت برجل وامراتين ل--------ان المقصود منه المال فان قيل هذا وما ق--------------------------------------------------------بله انما ياتيان علي القول بحل النظر الي ذلك	3732	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3058	false	123972325250785255	27	62	128	303	1483	300	وجه الامة وما يبدو عند المهنة يثبت برجل وامراتين انما ياتيان الخ قوله ---------------------وما قبله اي وهو العيب في وجه الحرة قوله اجيب هذا جواب بمنع انهما انما ياتيان علي القول بحل النظر الي ذلك	3058	1244233048299118076	101	177.5	81	196	51.53061294555664	18	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3734	true	5219630302180656247	38	160	212	870	1559	300	هل القضاء بالشاهد واليمين معا او بالشاهد فقط واليمين مءكدة او بالعكس اقوال اصح-ها اولها وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو رجع الشاهد فعلي الاول يغرم النصف وعلي الثاني الكل وعلي الثالث لا شء عليه ويذكر حتما في حلفه صدق الشاهد له وا------------ستحقاقه لما ادعاه فيقول والله--- شاهدي -صادق فيما شهد به------ وانا مستحق لكذا تنبيه علم من تعبير المصنف بالواو انه لا ترتيب بين الحلف علي اثبات الحق وصدق الشاهد وحكي الامام فيه الاتفاق وانما اعتبر تعرضه في يمينه لصدق شاهده لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري ليصيرا كالنوع الواحد فان ترك المدعي الحلف بعد شهادة شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين فان حلف----- سقطت الدعوي وليس له ان يحلف بعد ذلك مع	3734	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3055	false	6189888667899440617	150	235	745	1168	1479	300	هل القضاء بالشاهد واليمين معا او بالشاهد فقط واليمين مءكدة او بالعكس اقوال اظهرها اولها وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو رجع الشاهد فعلي الاول يغرم النصف وعلي الثاني الكل وعلي الثالث لا شء م د قول---------------ه صدق --شاهده اي قبيل ذكره الاستحقاق او بعده نحو----- والله ان شاهدي لصادق فيما شهد به لي لي واني استحقه ----------------------------------او اني استحقه وان شاهدي لصادق فيما شهد به لي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك اليمين---------------------- وطلب يمين خصمه فله ذلك ------------------------فان حلف خصمه سقطت الدعوي ومنع هو من العود لليمين مع	3055	1244233048299118076	306	424.0	243	686	44.606414794921875	47	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3749	true	8259020373058136021	130	171	651	848	1471	300	قال الاذرعي وفي تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانها شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه --وجوب الاداء اذا كان فيه------ انقاذ نفس او عضو او بعض قال وبه صرح الماوردي	3749	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3037	false	5860741243892995464	231	273	1118	1319	1457	300	قال الاذرعي -في تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه- شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه --اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي	3037	1244233048299118076	186	339.5	146	205	90.73170471191406	35	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3770	true	444174575306452752	69	146	346	738	1480	300	في دين الادمي اما دين الله تعالي كالزكاة اذا امتنع المالك من اداءها وظفر المستحق بجنسها من ماله فليس له الاخذ لتوقفها علي البينة بخلاف الدين وغفل عن هذا من فصل بين ان يتعين الفقراء او لا الحاقا لها بالديون واما المنفعة فالظاهر كما بحثه بعض المتاخرين انها كالعين ان وردت علي عين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي ذمة فان قدر علي تخليصها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه	3770	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3016	false	-3099025470276240266	34	95	155	463	1442	300	في دين ا--دمي اما دين الله تعالي ك--زكاة---- امتنع المالك من اداءها وظفر المستحق بجنسها من ماله فليس له الاخذ لتوقفها علي الني-ة بخلاف --دين الادمي---------------------------------------------------------- واما المنفعة فالظاهر كما قيل--------------- انها كالعين ان وردت علي عين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي ذمة فان قدر علي تحصيلها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه	3016	1244233048299118076	295	527.5	234	392	75.2551040649414	54	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3784	true	8590815672137622462	0	46	0	211	1515	300	قبوله من غير اقرار وله تحليف----------------------------ه لانه لا يامن من ان يدعي عليه بما دفعه بعد هذا وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال المدعي عليه انا ابذل--- المال له بلا يمين له ان يحلف ويقول له الحاكم اما ان تقر	3784	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3020	false	-322037020772124840	255	298	1284	1494	1502	300	قبوله من غير اقرار وله تحليفه اي للمدعي تحليف المدعي عليه لانه لا يا---من ان يدعي عليه بما دفعه بعد---- وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال الخصم------ انا ابذل لك المال--- بلا يمين فيلزم-------------ه الحاكم ---بان يقر	3020	1244233048299118076	169	275.0	132	242	69.83470916748047	32	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3803	true	8606256227317885035	219	261	1135	1334	1518	300	ولو مات من لا وارث له ثم ادعي--------------- القاضي او منصوبه دينا له علي انسان وجده في تذكرته فانكر الخصم ونكل عن اليمين----- فهل يقضي عليه بالنكول ويءخذ منه او يحبس حتي يقر او يحلف او يترك اوجه اصحها في الروضة الثاني	3803	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3024	false	139450406758943600	17	48	80	228	1526	300	ولو مات من لا وارث له وله دين علي شخص فطالبه القاضي ووج-------------ه عليه---------------------------------------- اليمين فنكل فهل يقضي عليه بالنكول ويءخذ منه او يحبس ا--------و يحلف او يترك اوجه اصحها---------- الثاني	3024	1244233048299118076	118	168.5	92	219	53.88127899169922	22	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3810	true	-1143047016024697018	124	186	624	938	1508	300	لا تسمع فكذا البينة ولانها شهدت له بما لم يدعه وفي قول تسمع من غير هذا القول ويثبت بها الملك امس والطريق الثاني القطع بالاول تنبيه يستثني من اطلاق المصنف عدم السماع مساءل الاولي ما لو ادعي رق شخص بيده وادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	3810	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3031	false	-5998789635319153394	20	57	103	281	1535	300	لا تسمع دعواه بذلك- ولانها شهدت له بما لم يدعه نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ادعي رق شخص فا-----دعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	3031	1244233048299118076	164	293.5	128	314	52.22929763793945	33	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3812	true	7043994442622860961	128	174	686	924	1609	300	ولو اشتري شخص شيءا فاخذ منه بحجة-------------- مطلقة اي غير مءرخة ولا بينة لسبب الملك------ رجع الشخص علي باءعه بالثمن وان احتمل انتقاله منه ا-ي المدعي-------------------------------- لمسيس الحاجة اليه--- في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله منه اليه فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء	3812	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3031	false	-5998789635319153394	170	226	847	1135	1535	300	ولو اشتري شخص شيءا فاخذ منه بحجة غير اقرار ولو مطلقة عن تقييد الاستحقاق بوقت الشراء او غيره رجع ------علي باءعه بالثمن وان احتمل انتقاله منه الي المدعي او لم يدع ملكا سابقا علي الشراء لمسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله منه اليه فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء	3031	1244233048299118076	200	334.0	160	294	68.02721405029297	34	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3836	true	-1747462352267041712	11	58	62	307	1611	300	المعتق بدفع القيمة واجباره عليها فلو مات اخذت من تركته فان لم يطالبه الشريك فللعبد المطالبة فان لم يطالب طالبه القاضي وان- اختلفا في قدر قيمته فان كان العبد حاضرا قري--ب العهد بالعتق ورجع اهل التقويم او مات او غاب او طال العهد صدق المعتق---------- لانه غارم	3836	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3077	false	795213364598568140	0	43	0	215	1465	300	المعتق بدفع القيمة واجباره عليها فلو مات اخذت من تركته فان لم يطالبه------------------------------------ طالبه القاضي واذا اختلفا في قدر قيمته فان كان العبد حاضرا او قرب العهد رو-------جع اهل التقويم او مات او غاب او طال العهد صدق المعتق في الاظهر لانه غارم	3077	1244233048299118076	196	343.5	156	258	75.968994140625	36	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3855	true	942352196672051787	238	291	1221	1482	1533	300	ما لو اقر بحرية عبد ثم اشتراه فانه يعتق عليه ولا يكون ولاءه له بل هو-------------------- موقوف--------------------------- لان الملك بزعمه لم يثبت ل-------------------------------------------------------ه وانما عتق مءاخذة له بقو--------له وما لو اعتق الكافر كافرا فلحق العتيق بدار الحرب واسترق ثم اعتقه السيد الثاني فولاءه للثاني وما لو اعتق الامام عبدا من عبيد----------------------- بيت المال	3855	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3087	false	-3316803357236579954	131	192	652	954	1486	300	ما لو اقر بحرية عبد اي او امة بيد غيره قول-ه ولا يكون ولاءه له اي للمقر وهو المشتري قوله موقوف اي الي ان يتبين الحال قوله لان الملك بزعمه لانه يزعم انه حر بسبب اقراره بالحرية وشراءه افتداء له ممن يستخدمه وانما قال بزعمه لاحتمال كذبه قوله وما لو اعتق الا-------------------------------------------------------------------------------------------مام عبدا فيه تصريح بصحة اعتاق الامام من بيت المال	3087	1244233048299118076	116	127.0	86	394	29.44162368774414	19	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3891	true	-2403007674860200768	180	228	875	1101	1454	300	او بعده في صورة -------------------------------------------------الاكثر وولدته لستة اشهر فصاعدا من الوطء ------------------------------------------------------فهو حر وهي ام ------------------------ولد لظهور العلوق في الرق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية------------- فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة----- من الوطء لم تصر ام ولد	3891	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3118	false	-6326468959929398453	186	265	893	1249	1416	300	او بعده في صورة الاكثر اي او وطءها بعد العتق في صورة ما اذا ولدته لاكثر -----من ستة اشهر والحاصل ان حملت بالولد قبل العتق يقينا فهو مملوك ولا تصير ام ولد والا فهو حر وهي ام ولد ا ه ق ل قوله فهي ام ولد لظهور العلو--------ق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها-- تغليبا لها والولد حينءذ حر فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد	3118	1244233048299118076	182	277.0	140	371	49.056602478027344	33	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3892	true	2438998499806200653	266	299	1360	1520	1524	300	لان ذلك يشبه ربا الجاهلية المجمع علي تحريمه فقد كان الرجل اذا حل دينه يقول لمدينه اقض او زد فان قضاه والا زاده في الدين وفي الاجل وعلي السيد رد الماخوذ ولا عتق	3892	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3119	false	5209145098833442808	133	163	634	776	1439	300	لان ذلك يشبه ربا الجاهلية------------------ فقد كان الرجل اذا حل دينه يقول لمدينه اقض او زد فان قضاه والا زاده في الدين وفي الاجل وعلي السيد رد المقبوض ولا عتق	3119	1244233048299118076	139	263.0	109	160	86.875	29	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3892	true	2438998499806200653	14	123	67	617	1524	300	هذا الخوف معهودا لا يرجي زواله لزمه القبول وجها واحدا وبه جزم الماوردي تنبيه تعبيره بالنجوم ليس بقيد فلو احضر النجم الاول او غيره كان الحكم كذلك لما في-----ه من ت-مهيد بسبب العتق ومن الاغراض ما اذا كان طعاما يريد ان ياخذه عند المحل رطبا قال البلقيني من الاغراض ان الدين في ذمة المكاتب لا زكاة فيه فاذا جاء به قبل المحل كان للملك غرض في ان لا ياخذه لءلا تتعلق به الزكاة قال ولم يذكره الاصحاب والظاهر اعتباره اه وهو ظاهر والا بان يكون للسيد غرض صحيح في الامتناع من قبض النجوم فيجبر علي --قبضه-------------- لان للمكاتب غرضا ظاهرا ----وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد	3892	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3119	false	5209145098833442808	0	58	0	295	1439	300	هذا الخوف معهودا لا يرجي زواله لزمه القبول وجها واحدا شرح الروض وانظر لو تحمل المكاتب المءنة هل يجبر السيد ك--------------------------------------ما في نظيره من تحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المقترض او المسلم اليه لمءنة النقل سم قوله--------------------------------------------------------------- والا بان امتنع لا لغرض ا---------------------------------جبر علي القبض او علي الابراء لان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد	3119	1244233048299118076	171	214.0	132	576	29.6875	26	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3898	true	-2421605835239580253	64	104	315	506	1498	300	وهذا حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد ماله له ان يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستغل بالاخذ فان لم ي-----جد له القاضي ما---لا فسخ ال-سيد با---ذن القاضي	3898	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3112	false	-6013313633774520594	96	136	480	675	1484	300	وهذا حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ما---له ان يستقل باخذه الا ان يقال--- الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل ب--اخذه ونقل في الخادم عن الوسيط ما يءخذ منه الجواب بان دفع القاضي	3112	1244233048299118076	157	246.5	122	203	77.33990478515625	26	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3907	true	-1719938014966236485	2	31	15	171	1541	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق--------------- فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري فيرجع---- علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة وت--عتبر	3907	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3124	false	-4797113041871287547	176	206	832	995	1478	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو ك------تلف --مبيع----- فاسد- في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر	3124	1244233048299118076	141	232.0	115	177	79.66101837158203	21	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3910	true	-1300971304230698582	17	85	89	425	1528	300	المنكر------ لان العطف ب او يقتضي افراد الضمير اما عكس مسالة المتن بان ادعاها السيد وانكرها العبد فانه يصير قنا ويجعل انكاره تعجيزا منه لنفسه فان قال السيد كاتبتك واديت المال وعتقت عتق باقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي في مقدار ما يءدي في كل نجم ا----------------و في عدد النجوم او جنسها---------------------------------------------------------------------------- او صفته-----------------------------ا ولا بينة او لكل بينة تحالفا علي ما مر في	3910	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3125	false	-340478651444785079	168	297	830	1436	1448	300	المنكر فيصدق لان الاصل عدمها ولو------------------ عكس------------ بان ادعاها السيد وانكرها العبد صا------ر قنا و-جعل انكاره تعجيزا منه لنفسه فان قال------ كاتبتك واديت المال وعتقت عتق باقراره ومعلوم مما مر في الدعوي والبينات ان السيد يحلف علي البت والوارث علي نفي العلم شرح المنهج وقوله وجعل انكاره تعجيزا محله ان تعمد ولم يكن عذر وقوله وعتقت ليس بقيد ومن ثم اسقطه حج وم ر ا ه قوله ولو اختلف---- السيد والمكاتب في قدر النجوم اي في مقدار ما يءدي في كل نجم ا ه ز ي وعبارة م ر في قدر النجوم اي الاوقات او ما يءدي كل نجم ا ه وعبارة شرح المنهج ولو اختلفا في قدر النجوم اي المال او صفتها كجنسها او عددها او قدر اجلها ولا بينة او لكل بينة تحالفا ا ه وقوله في	3125	1244233048299118076	259	404.0	202	653	39.66309356689453	43	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3911	true	3128153143887797718	2	56	10	259	1541	300	صدق السيد بيمينه كما في المحرر ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وضعف جانب العبد فان قيل قد ذكروا ف-------------------------------------------------------ي النكاح--- انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عهد له ذلك فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الحق ثم تعلق بثالث بخلافه هنا	3911	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3126	false	-1519760708899336515	103	213	507	1038	1491	300	صدق------ بيمينه كما في المحرر ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك لكون الاصل بقاءه ولانه بمنزلة الباءع ومن ثم صدقناه مع كونه مدعيا للفساد علي خلاف القاعدة ا ه م ر وحج وعبارة المنهج وشرحه ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق ان عرف له ذلك اي ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب لان الاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق الاول مخالف لما ذكر في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عهد له ذلك وفرق------------------ بان الحق ثم تعلق بثالث بخلافه هنا	3126	1244233048299118076	195	328.5	151	555	35.135135650634766	38	JK000888-ara1	JK009248-ara1
JK000888-ara1.ms3921	true	-6600587355522931640	148	282	800	1498	1604	300	لبقاء ملكه عليهما فان قيل قد صرح الاصحاب بانه لا يجوز اجارة الاضحية المعينة كما لا يجوز بيعها الحاقا للمنافع بالاعيان فهلا كان هنا كذلك كما قال به الامام مالك اجيب بان الاضحية خرج ملكه عنها بالكلية بخلاف المستولدة تنبيه محل صحة اجارتها اذا كان من غيرها اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح بخلاف بيع-----------------------------------------ها من نفسها كما سياتي---------------------------------------------------------------- ولو مات السيد بعد ان اجرها انفسخت الاجارة فان قيل لو اعتق رقيقه المءجر لم تنفسخ فيه الاجارة فهلا كان هنا كذلك اجيب بان السيد في العبد لا يملك منفعة الاجارة فاعتاقه ينزل علي ما يملكه وام الولد ملكت نفسها بموت سيدها فانفسخت الاجارة في المستقبل ويءخذ من هذا انه لو اجرها ثم احبلها ثم مات لا تنفسخ الاجارة------------ وهو كذلك وكذا له تزويجها بغير اذنها في الاصح لبقاء ملكه عليها وعلي منافعها فملك	3921	-4782108159148069208	JK009248-ara1.ms3144	false	7111804702103287943	146	299	767	1544	1547	300	لبقاء ملكه عليه-ا فان قيل قد صرح الاصحاب بانه لا يجوز اجارة الاضحية المعينة كما لا يجوز بيعها الحاقا للمنافع بالاعيان فهلا كان هنا كذلك كما قال به الامام مالك اجيب بان الاضحية خرج ملكه عنها------------------------ تنبيه محل صحة اجارتها اذا كان من غيرها اما اذا اجرها نفسها فانه لا يصح لان الشخص لا يملك منفعة نفسه وهل لها ان تستعير نفسها من سيدها قياس ما قالوه في الحر انه لو اجر نفسه وسلمها ثم استعارها جاز انه هنا كذلك ولو مات السيد بعد ان اجرها انفسخت الاجارة فان قيل لو اعتق رقيقه المءجر لم تنفسخ فيه الاجارة فهلا كان هنا كذلك اجيب بان السيد في العبد لا يملك منفعة الاجارة فاعتاقه ينزل علي ما يملكه وام الولد ملكت نفسها بموت سيدها فانفسخت الاجارة في المستقبل ويءخذ من هذا انه لو اجرها ثم احبلها ثم مات لا تنفسخ الاجارة في المستقبل وهو كذلك و----له تزويجها بغير اذنها--------- لبقاء ملكه عليها وعلي منافعها قوله	3144	1244233048299118076	638	1183.0	512	815	78.28221130371094	120	JK000888-ara1	JK009248-ara1