id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0063	true	8269619872641697693	5	102	28	538	1596	300	واما ---------الثمار وال--فواكه فمنه-ا ما يءكل رطبا -لا----- يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا او يجوز يا----------------------بسا اذا كان مزيلا ومنه-----------------------ا ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام ----------احدها-------- ماكول الظاهر- والباطن- كالتين--------- وال------------------------------------------------------------------------------تفاح فلا يجوز برطبه ولا يابسه و------الثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه------------- كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي----------- فلا يجوز بظاهره ويجوز---------------------------- بنواه المنفصل و----------------------الثالث ما له---- قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز---------- بلبه و--------اما قشره-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان----- لا يءكل-------- رطبا ولا يابسا كالرمان ج---------------------------------------------------------------------از الاستنجاء -----------------------به وان كان حبه فيه وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالين وان اكل رطبا فقط------------------------------------------------- كاللوز	63	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms0138	false	-2123434819618960197	1	191	5	1026	1599	300	واما الفواكه والثمار فعلي ضربين احدهما ما يءكل رطبا ولا يكون يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا لانه ماكول ويجوز الاستنجاء به يابسا اذا كان مزيلا لانه غير ماكول والضرب الثاني ما يءكل رطبا ويابسا فهذا علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون ماكول-ا ظاهرا و--باطنا كالتين والسفرجل والتفاح وان كان فيهما حب يرمي به فلا يجوز الاستنجاء بشء منه بحال لا بداخله ولا بخارجه ولا ------رطبا ولا يابسا والضرب الثاني ما كان ماكوله ظاهرا وداخله غير ماكول كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي من الفواكه فلا يجوز الاستنجاء بخارجه الماكول ويجوز الاستنجاء بنواه اذا ازال لانه غير ماكول والضرب الثالث ما كان ذا قشر -ماكوله في جوفه فلا يجوز الاستنجاء بلبه الماكول فاما قشره فله ثلاثة احوال حال لا يءكل لا رطبا ولا يابسا وحال يءكل رطبا ويابسا وحال يءكل رطبا ولا يءكل يابسا فان كان قشره لا يءكل بحال لا رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء بقشره وهكذا لو استنجي برمانة حبها فيها جاز لان المباشرة في الاستنجاء كانت بقشرها وهو غير ماكول وان كان ---قشره قد يءكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز الاستنجاء به رطبا ولا يابسا لانه ماكول وان كان قشره يءكل رطبا ولا يءكل يابسا كاللوز	138	106469469212523732	378	457.5	298	1034	36.55706024169922	49	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms0104	true	4593438518572790254	0	49	0	269	1566	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري و--عند مسح الراس- اللهم-------------- حرم شعري وبشري علي النار و-----عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه و-----عند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم	104	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms0102	false	6195040000044147312	9	56	45	298	1548	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا و--------------------------لا تعطني كتابي بشمالي -فاهلك و-------يقول عند مسح --راسه اللهم اظللني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل--ك ويقول عند مسح --اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ويقول عند غسل رجليه اللهم اجزني عل---ي الصراط ولا	102	106469469212523732	193	278.5	155	296	65.20270538330078	25	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms0130	true	8502755513829442804	83	132	432	679	1566	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة جاءت------ الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال صلي الله عليه وسلم---------------------- سبحان الله واستتر بثوبه تطهري بها----- فاجتذبتها عاءشة فعرفتها ان------------ها تتبع -بها اثر الدم	130	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms0193	false	5801507441142966927	123	172	618	868	1547	300	عن عاءشة قالت------------------ جاءت امراة الي النبي------------------- تساله عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال تطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال النبي سبحان الله واستتر بثوبه تطهري بها قالت فاجتذبتها------ وعرفت الذي اراد فقلت لها تتبعي بها اثر الدم	193	106469469212523732	177	267.0	142	293	60.4095573425293	30	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms0219	true	1861415607218187254	30	83	157	425	1530	300	عن ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيت لها-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الايام والليالي-------- التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع- الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستتر بثوب ثم	219	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms0358	false	-2732553844427178854	248	295	1346	1584	1609	300	عن ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله------------------- فاستفت-ت لها ام سلمة رسول الله------------------- فقال لتنظر عدد --------الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستنق بثوب ثم	358	106469469212523732	217	366.5	173	285	76.14035034179688	39	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms0258	true	-8175318572862410631	43	160	206	752	1439	300	تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال او لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان----------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتق--ول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر------------------------ الاقامة------ فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله تعالي قم الي بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به---- فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه---- يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال -صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	258	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms0475	false	-459320549995312624	0	122	0	564	1498	300	تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال اف-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان من غير ترجيع قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الص----لاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله الي اخر الاقامة فرادي فلما اصبحت اتيت رسول الله--------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بل------ال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع---- عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله---------- فلله الحمد	475	106469469212523732	472	838.5	368	606	77.88778686523438	89	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms0278	true	6532192935748447329	121	167	643	889	1601	300	تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا --------------------قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها رواه البخاري في التفسير قال في الكفاية نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قدر ان ي--------------------------------------------------------------------صلي قاءما الي غير القبلة وراكبا الي القبلة وجب ال--------------------------------------------------------استقبال راكبا لانه اكد من الق----يام لان---- القيام يسقط في النافلة ب------------غير عذر	278	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms0507	false	-4547822172487072191	137	285	787	1530	1604	300	تعالي--------- فرجالا او ركبانا فان خفتم البقرة 239 قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن رسول الله وقد روي ابن ابي ذءب عن الزهري عن سالم عن ابيه عبد الله بن عمر عن النبي انه قال مستقبلي القبلة وغير مستقبليها واذا كان كذلك فصلاة شدة الخوف تسقط من فروض الصلاة ثلاثة اشياء بالعجز عنها احدها التوجه الي القبلة يسقط بالخوف اذا عجز عنه والثاني القيام يسقط عنه اذا لم يقدر عليه والثالث استيفاء الركوع والسجود ويعدل عنه الي الايماء اذا لم يمكنه فلو قدر علي بعضها وعجز عن بعضها لزمه بما قدر عليه وسقط ما عجز عنه فلو امكنه ان يصلي قاءما الي غير القبلة وراكبا الي القبلة صلي الي القبلة راكبا ولم يجز ان يصلي الي غير القبلة قاءما لان استقبال القبلة او---كد من فرض القيام لان فرض القيام يسقط في النافلة مع القدرة من غير عذر	507	106469469212523732	184	241.0	147	755	24.370861053466797	25	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	209	288	1078	1506	1568	300	اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد--------- والخلق من اللاواء بالهمز والمد شدة الجوع والجهد بفتح الجيم وهو قلة الخير وسوء الحال والضنك اي الضيق ما لا نشكو بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد------- والعري والجوع واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	653	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms0972	false	-7808511715303317791	204	264	1017	1344	1517	300	اللهم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------م ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من البلاء ------------------------والجهد------------------------------------ والضنك ما--------- لا نشكو------- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	972	106469469212523732	301	527.5	244	444	67.79279327392578	53	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	25	124	142	624	1516	300	خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحياءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه -كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك انت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن	690	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms1025	false	-6985758269705362092	225	300	1222	1587	1587	300	خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه وكان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك و-------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولق--------ه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبر- وجاف الارض عن-	1025	106469469212523732	362	668.0	288	483	74.9482421875	69	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	84	201	383	991	1512	300	الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله------- بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل	745	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms1039	false	-8866992023029199470	148	258	742	1309	1545	300	الصدقة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول ا---------لله ----------علي المسلمين ا-لتي امر الله جل وعز بها------ فمن سءلها ------------علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض----- فان لم تكن----- بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت ليون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل	1039	106469469212523732	551	1036.0	443	616	89.44805145263672	99	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms0973	true	-2508629715250622409	123	157	633	826	1572	300	دعاءه اللهم---- البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذاب--------------ك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك	973	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms1624	false	-5534802022777665260	247	284	1234	1445	1506	300	دخوله اللهم هذا البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك والم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك خاءفا لعقوبتك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك	1624	106469469212523732	189	358.5	155	211	89.5734634399414	30	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms1002	true	-9085584474818626927	42	71	230	402	1578	300	-----منها الي مني والازدلاف التقر-ب ومنه قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين----------- اي قربت وقيل ل--ان الناس يجتمعون بها والاجتماع الازدلاف ومنه قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين----------- اي جمعناهم و-----قيل	1002	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms1679	false	4272180828038358212	95	129	522	723	1634	300	فيها من------ مني والازدلاف التقريب ومنه قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين الشعراء 90 اي قربت والثاني ان الناس يجتمعون بها والاجتماع الازدلاف ومنه قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين الشعراء 64 اي جمعناهم ولذلك قيل	1679	106469469212523732	161	274.5	134	207	77.77777862548828	21	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms1033	true	942722460614387090	256	278	1216	1331	1445	300	يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم روحي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم انت	1033	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms1727	false	-7892767544155952876	194	216	952	1067	1491	300	يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم قال	1727	106469469212523732	109	212.0	87	115	94.78260803222656	20	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms1279	true	-2282578899743618263	177	214	943	1139	1582	300	رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل---- قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1279	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms2149	false	7719481954150957968	76	109	357	534	1514	300	رجالا محتاجين من الانصار شكوا ا--------------لي النبي--------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	2149	106469469212523732	169	315.5	137	200	84.5	29	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms1279	true	-2282578899743618263	173	214	928	1139	1582	300	زيد بن ثابت ان-------------------------------- رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل---- قوتهم من التمر فرخص لهم------ ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1279	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms2151	false	-7148513800352447235	95	140	454	689	1519	300	زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه فقال وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله------------------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم النبي ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	2151	106469469212523732	187	323.0	150	254	73.6220474243164	33	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms1825	true	-2493452628383336707	197	248	1025	1286	1561	300	الارتفاق---- بافنية المنازل في الاملاك -----------------------------------------------فان اضر ذلك باصحابها---- منعوا من الجلوس فيها الا باذنهم والا --------------فان كان الجلوس علي عتبة الدار لم يجز الا باذن مالكها وله ان يقيمه ويجلس غيره ولا يجوز اخذ اجرة علي الجلوس في فناء الد---------------------------ار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان----ت الدار لمحجور عليه لم يجز لوليه ان ياذن	1825	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms3572	false	-102218937073568998	118	253	634	1319	1549	300	الارتفاق فيه باقنية المنازل و--الاملاك كمقاعد الباعة والسوقة في اقنية الدور فينظر فيه فان اضر ذلك بارباب الدور منعوا من الجلوس----- الا باذنهم وان لم يضر بهم نظر فان كان الجلوس علي عتبة الدار لم يجز الا باذن مالك الدار وهو احق بالاذن من الامام وان كان---------------- في فناء الدار وحريمها الذي لا يضر بالدار ولا بمالكها ففيه قولان احدهما انه يجوز لهم الجلوس فيه بغير اذن مالكها لان حريم الدار مرفق عام كالطريق وليس لرب الدار ان يمنع من جلس ولا يقدم عليه غيره والقول الثاني انه لا يجوز لهم الجلوس فيه الا باذن مالكها لان مالك الدار احق بحريمها ولا يجوز للمالك وان كان احق بالاذن ان ياخذ عليه اجرة كما يجوز ان ياخذ عليه بانفراده ثمنا لانه يقع للملك وليس بملك فلو كان مالك الدار مولي ع--ليه لم يجز لوليه ان ياذن	3572	106469469212523732	187	256.0	148	710	26.338027954101562	26	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms1847	true	-8580890365886752745	235	294	1179	1460	1487	300	ولو وقف ---وقفا ليحتج عنه منه جاز كما قاله الماوردي وليس هذا وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد----------- لم يجز صرفه في الحج وصرف ال----------------------------------------------ي الفقراء ----------فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه ولو وقف عل-ي الجهاد عنه جاز ايضا فان ارتد فالوقف ---------------------علي حاله لان الجهاد --------------------------------------------------يصح من- المرتد بخلاف الحج	1847	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms3610	false	-8411081023707936776	188	264	935	1304	1515	300	فلو وقف علي رجل ليح-ج عنه ولا يكون و--------------------------قفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فلو ارتد عن الاسلام لم يجز ان ي----------صرف الوقف والحج عنه لان الحج عن المرتد لا يصح وصرف في الفقراء والمساكين فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه ولو وقفها في الجهاد عنه جاز----- فلو ارتد الواقف عن الاسلام كان الوقف علي حاله مصروفا في المجاهدين عنه والفرق بين الحج والجهاد ان المرتد لا يصح منه الحج -------------	3610	106469469212523732	183	247.5	140	424	43.160377502441406	28	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms2014	true	2366121194565543581	225	283	1160	1454	1536	300	ا---ن الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال----- نصفا ونصفا وثلثا ذهب--- النصفان--------- بالمال فاين موضع الثلث ثم قال له علي---------------------------- هذا لا يغني عنك-------- شيءا لو مت او مت لقسم ميراثنا علي ما عليه الناس من خلاف رايك قال ف----ان شاءوا فلندع ابناءنا وابناءهم ونساءنا ونساءهم وانفسنا وانفسهم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين	2014	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms3812	false	-2235291996259874761	114	183	563	910	1438	300	اترون الذي احصي رمل عالج عددا لم يحصي في --مال قسمه نصفا ونصفا وثلثا فبهذان النصفان قد ذهبنا بالمال فاين موضع الثلث--- قال عطاء فقلت لابن عباس يا ابا عباس ان هذا لا يغني عنك ولا عني شيءا لو مت او مت -قسم ميراثنا علي ما قاله اليوم من خلاف رايك قال فقال ان شاء-ا فلندع ابناءنا وابناءهم ونساءنا ونساءهم وانفسنا وانفسهم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين	3812	106469469212523732	269	450.0	213	354	75.98870086669922	44	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms2139	true	-86499151777518675	148	182	823	1008	1622	300	ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير ل--هم ثلاثة اموال قال واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع في --------واحد يتم ومسكنة----- اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف- لازم- والمسكن----ة زاءلة	2139	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms4166	false	-345756593682091629	58	159	322	856	1617	300	ان يجمع لهم----- بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم في الكفارات فيصير اليهم ثلاثة اموال وعلي الوجه الثاني انه يخص به مساكين اهل الجهاد دون غيرهم ويتعلق عليه ثلاثة احكام احدها انه يجب ان يفرق في جميعهم ولا يختص به بعضهم فعلي مذهب الشافعي في مساكين جميع الاقاليم وعلي مذهب ابي اسحاق المروزي في مساكين اقليم الثغر المغنوم فيه دون غيره من الاقاليم والحكم الثاني انه يستوي بينهم فيه من غير تفضيل ولا يفضل ذكر علي انثي ولا صغير علي كبير فان اجتمع في الشخص الواحد -----مسكنة ويتم اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتيم صفة لازمة والمسكنة صفة زاءلة	4166	106469469212523732	162	242.5	131	544	29.77941131591797	22	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms2273	true	7641932771691721582	211	233	1137	1256	1627	300	لان المراة لما لم يحصل لها العوض عاد اليها المعوض كالباءع اذا افلس المشتري بثمن سلعته عادت اليه بفسخ الحاكم ملكا -----ظاهرا	2273	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms4442	false	3510649729620661218	97	120	508	630	1565	300	لان المراة لما لم يحصل لها العوض عاد اليها المعوض كالباءع اذا افلس المشتري بثمن سلعة- عادت اليه بفسخ الحاكم ملكا في الظاهر -	4442	106469469212523732	115	214.0	94	124	92.74193572998047	20	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms2316	true	2997728950029417111	78	141	412	729	1544	300	--فان طلقها اي--- الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها جاءت امراة----------- رفاعة الفرظي ----------الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	2316	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms5316	false	2722375970397645988	191	234	965	1190	1528	300	في المطلقة الطلقة الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وشكت ال---------------------------------مراة التي طلقها رفاعة ثلاثا زوجها بعده الي النبي -------------------فقالت ان------------------------------------------------------------------ما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	5316	106469469212523732	168	248.0	133	343	48.979591369628906	30	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms2389	true	7018974488623149921	46	112	226	545	1530	300	وجب للسيد عليه مهر المثل لانه--- وجب بالوطء وهو حر ولو-- زوج ا------مته بعبد غيره ثم اشتراه قبل ان يقبض مهرها منه قال الماوردي فان كان بيد العبد من كسبه ------------بعد النكاح شء فهو للمشتري ياخذه من المهر----- وليس للباءع فيه حق وان لم يكن-------------------------------- فلا يطالبه بشء لانه----------------- صار عبده و------------------------------------هل هذا الشراء اسقط المهر او منع من المطالبة مع بقاء المهر فيه وجهان اوجههما	2389	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms4384	false	-542520653041894191	155	238	781	1187	1504	300	ولا السيد ----بمهرها---- لانه ما وجب لها بالعقد فصل واذا زوج السيد امته بعبد غيره ولم ت-------------قبض مهرها منه حتي اشتراه-- فان كان بيد العبد من كسبه قبل الشراء وبعد النكاح شء فهو للمشتري ياخذه من --مهر امته وليس للباءع فيه حق وان لم يكن بيد العبد من كسبه قبل الشراء شء فلا مطالبة لمشتريه بمهر امته لانه قد صار عبده ولا حق للسيد علي عبده واختلف اصحابنا هل هذا الشراء اسقط المهر او منع من المطالبة مع بقاء المهر علي وجهين ا-حدهما	4384	106469469212523732	243	345.5	186	432	56.25	39	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms2591	true	-5050441157994873654	210	285	1117	1501	1577	300	حضن وان- كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان كلا منهن لا تصدق في حق غيرها -وان صدق واحدة طلقت ال--------------------------------مكذبات طلقة طلقة لان لكل منهن صاحبة ثبت حيضها ان ---------------------------------------------------صد------------ق اثنتين طلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لان---- لكل منهما صاحبتين ثبت حيضهما وطلقت كل واحدة من المصدقتين طلقة لان لكل واحدة صاحبة وواحدة ثبت حيضها وان ----------------كذب واحدة فقط طلقت المكذبة ثلاثا لان ل----------ها ثلاث صواحب ثبت حيضهن وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين	2591	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms5106	false	7206724838115518570	127	217	674	1150	1584	300	حضنا فان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان طلاقها بحيض ضراءرها لا بحيضها وان صدق واحدة منهن وكذبت الباقيات طلقت كل واحدة من المكذبات الثلاث واحدة واحدة لان قد صدق عليها واحدة ولا تطلق المصدقة لان كل واحدة من ضراءرها مكذبة ولو صدق اثنتين وكذب اثنتين طلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لانه قد صدق عليها --ضرتين----------- وطلقت كل واحدة من المصدقتين طلقة-------- واحدة لانه قد صدق عليها ضرة واحدة ولو صدق ثلاثا وكذب واحدة---- طلقت المكذبة ثلاثا لانه قد صدق عليها ثلاث ضرا----------ءر وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين	5106	106469469212523732	236	335.0	186	511	46.18395233154297	35	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms2721	true	-8598704319458311815	248	272	1310	1426	1558	300	جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق -حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين وقد روي	2721	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms5755	false	1727738521906890172	244	267	1264	1376	1537	300	جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثن-ي عشر- سنة تحمل كل بطن اربع سنين و---روي	5755	106469469212523732	111	201.0	88	117	94.87179565429688	20	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms2772	true	7476112420570333766	181	208	916	1063	1538	300	اخبرت ان التحريم بالعشرة منسوخ بالخمس دل علي ثبوت التحريم بالخمس لا بما دونها ولو وقع التحريم باقل منها بطل ان يكون الخمس ناسخا وصار منسوخا كالعشر	2772	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms5926	false	6010931044737681654	7	33	33	178	1630	300	اخبرت ان التحريم بالعشر م-نسوخ بالخمس دل علي ثبوت التحريم بالخمس لانه-ا دونها ولو وقع التحريم باقل منها بطل ان تكون الخمس ناسخا وصار منسوخا كالعشر	5926	106469469212523732	140	271.0	115	147	95.23809814453125	23	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms2773	true	3749084417277591670	180	227	889	1122	1457	300	حلف لا ياكل الا مرة فقطع عليه انسان الاكل بغير اختياره ثم عاد وا--كل بعد تمك-نه لم يحنث والاصح كما في اصل الروضة انه يعتد به----------------- لان الرضاع يعتبر فيه فعل المرضعة والرضيع علي الانفراد بدليل ما--------------------- لو ارتضع من امراة ناءمة ا----------------------------------و اوجرته لبن-ا وهو ناءم	2773	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms5935	false	-8979635884355447807	106	165	528	831	1525	300	حلف لا ياكل الا مرة فقطع عليه الا------كل بغير اختياره ثم عاود الاكل بعد تمكينه لم يحنث والوجه الثاني انها تكون رضعة كاملة يحتسب بها من الخمس لان الرضاع يعتبر فيه فعل المرضعة والمرضع علي الانفراد ولا يعتبر اجتماعهما عليه لانه لو ارتضع منها وهي ناءمة كان لها رضاعا وان لم يكن لها فعل ولو اوجرته لبنها وهو ناءم	5935	106469469212523732	178	263.5	139	309	57.60517883300781	28	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms2866	true	-9058959521367361567	39	74	176	343	1544	300	القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------- الا ان في قتيل --عمد الخطا قتيل السوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	2866	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms6122	false	-7874353477134415326	149	194	699	922	1456	300	القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر ان النبي------------------- قال علي درج الكعبة يوم الفتح الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الا ان في قتيل العمد الخطا ب----السوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	6122	106469469212523732	143	249.0	113	246	58.13008117675781	28	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms2866	true	-9058959521367361567	31	74	144	343	1544	300	عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قتيل عمد الخطا قت-------------يل السوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	2866	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms6307	false	1377324199662162500	7	125	39	629	1495	300	عيينة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن--------------------------------------------------------- ابن عمر ان النبي قال الا ان في قتل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلقة في بطونها اولادها قال الشافعي رحمه الله فهذا خطا في القتل وان كان عمدا في الضرب قال الماوردي والاصل في وجوب الدية الكتاب والسنة فاما الكتاب فقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 فنص علي دية اجمل بيانها حتي اخذ من السنة الذي قدمه الشافعي باسناده عن ابن عمر ان النبي قال الا ان في ق---------------تيل العمد الخطا بالسوط --والعصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	6307	106469469212523732	121	-30.0	97	664	18.222890853881836	24	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms2866	true	-9058959521367361567	28	74	132	343	1544	300	عن سفيان بن عيينة عن علي بن زيد -بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل --عمد الخطا قتيل السوط او العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	2866	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms6308	false	27897573088651719	99	138	534	719	1503	300	عن سفيان بن عيينة عن علي بن زيد ابن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ا--------بن عمر ان رسول الله--------------- قال الا ان في قتيل العمد الخطا ب----السوط و--العصا ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها	6308	106469469212523732	171	295.5	133	214	79.90653991699219	35	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms2885	true	8433980962008906852	222	251	1185	1327	1567	300	تجري مجري الهذيان الذي لا يصدر عن عقل صحيح ولا قلب ثابت حكي ابن---- هريرة ان رجلا قطع----- نصفين فتكلم واستسقي ماء فسقي وقال هكذا يفعل بالجيران وان شك ----	2885	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms6131	false	6688040318904678276	99	131	494	649	1467	300	يجري مجري الهذيان الذي لا يصدر من عقل صحيح ولا قلب ثابت حكي ابن ابي هريرة ان رجلا قطع وسطه نصفين فتكلم واستسقي ماء فسقي وقال هكذا يفعل بالجيران وهذا ان صح	6131	106469469212523732	134	255.5	107	155	86.45161437988281	23	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms2894	true	8832217822026374533	218	279	1092	1395	1506	300	ان بعض فقهاء خراسان سءل في مجلس اميرها عن قتل الحر بالعبد فق----------------------------ال اقدم----------- حكاية----------------------------- ثم قال كنت في ايام تفقهي ببغداد ناءما ذات ليلة علي شاطء دجلة فسمعت ملاحا يترنم و---يقول خذوا بدمي هذا الغزال فانه رماني بسهمي مقلتيه علي بعد ولا تقتلوه انني انا عبده ولم ار حرا قط يقتل -العبد فق----------------------------------------------------------------------------------------------ال الامير حسبك فقد اغنيت عن الدليل قال	2894	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms6104	false	1714677518398088576	135	226	701	1164	1523	300	ان بعض فقهاء خراسان سءل في مجلس اميرها عن قتل الحر بالعبد فمنع منه وطولب بالدليل عليه فقال اقدم قبل الدليل حكاية ان احتجت بعدها الي دليل فعلت ثم قال كنت--- ايام تفقهي ببغداد ناءما ذات ليلة علي شاطء دجلة فسمعت ملاحا يترنم وهو يقول خذوا بدمي هذا الغلام فانه رماني بسهمي مقلتيه علي عمد ولا تقتلوه ا-ني انا عبده ولم ار حرا قط يقتل بالعبد وما انتشر في العامة تناكره حتي نظموه شعرا وجعلوه في الامثال شاهدا كان من اختلاف الفقهاء خارجا فقال الامير حسبك فقد اغنيت عن --دليل فصل	6104	106469469212523732	288	486.0	228	469	61.407249450683594	49	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms3104	true	-1492310049892203069	115	158	603	815	1571	300	عليا رضي الله تعالي عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الي الله ورسوله وعرض بتخطءته في الحكم------- فقال----------------- كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم	3104	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms6641	false	8410205828949256403	258	300	1346	1543	1543	300	عليا رضي الله ------عنه سمع رجلا----------- يقول لا حكم الا لل---------------------ه في ناحية المسجد فقال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم-	6641	106469469212523732	167	271.0	131	236	70.76271057128906	33	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms3108	true	5001742529921501936	257	299	1356	1564	1567	300	عليه باحد-------- خمسة امور كما قاله الماوردي ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او---------------------- يتعطل جهاد الكفار-- بهم او-------- ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم او-------- يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او-------- يتظاهروا علي خلع الامام الذي قد انعقدت بيعته	3108	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms6629	false	-2507544816558285932	15	63	81	333	1539	300	عليه فهو بواحد من خمسة امور احدها ان------------ يتعرضوا لحريم اهل العدل بافساد سبيلهم والثاني ان يتعطل جهاد المشركين بهم والثالث ان ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم والرابع ان يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم والخامس ان يتظاهروا علي خلع الامام الذي قد انعقدت بيعته	6629	106469469212523732	172	286.5	133	264	65.1515121459961	32	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms3160	true	-5758102526604071775	75	128	398	668	1569	300	الاما---------------------------م بالرجم ثم الناس ان ثبت بالاقرار وان ثبت بالبينة بدا ب---ه الشهود ثم الامام ثم الناس قال الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعرض عليه التوبة قبل رجمه لتكون خاتمة امره فان حضر وقت صلاة امر بها وان تطوع------ مكن من ركعتين وان استسقي ماء سقي وان استطعم------ لم يطعم ل-------------ان الشرب لعطش سابق- والاكل لشبع مستقبل	3160	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms6717	false	-1671395244282187456	133	244	667	1230	1517	300	الامام ثم الشهود ثم الناس وان رجم---------------------------------------- بالبينة بدا برجمه الشهود ثم الامام ثم الناس احتجاجا بانه قول علي بن ابي طالب عليه السلام ودليلنا ان رسول الله حضر رجم الغامدية ولم ينقل عنه انه باشر بنفسه شيءا منه ولو فعل لنقل ولانه حد فلم يتعين فيه المبتدء كساءر الحدود فصل القول في صفة الرجم فاما صفة الرجم فينبغي ان تستر فيه عورة المرجوم ان كان رجلا ويستر جميع بدنها ان كانت امراة وتعرض عليه التوبة قبل رجمه لتكون خاتمة امره وان حضر وقت صلاة امر بها وان تطوع بصلاة مكن من ركعتين وان استسقي ماء سقي وان استطعم طعاما لم يطعم والفرق بينهما ان الماء لعطش متقدم والاكل لشبع مستقبل	6717	106469469212523732	210	314.0	166	603	34.825870513916016	35	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms3215	true	-3313583966883699240	122	144	647	756	1553	300	الله تعالي قد بين حكم اهل الكتاب والمرتدين واهل الحرب في غير هذه الاية فاقتضي ان تكون هذه الاية في غيرهم وفي	3215	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms6865	false	6411832567294460735	276	298	1506	1615	1625	300	الله تعالي قد بين حكم اهل الكتاب والمرتدين واهل الحرب في غير هذه الاية فاقتضي ان تكون هذه الاية في غيرهم لان	6865	106469469212523732	106	209.0	84	109	97.2477035522461	21	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms3218	true	5344797557455197720	16	113	81	609	1562	300	لقو----له تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وانما ---------قطع من خلاف لما مر في السرقة وقطعت اليمني للمال كالسرقة ولهذا اعتبر في القطع النصاب وقيل للمحاربة والرجل قيل للمال والمجاهرة تنزيلا لذلك منزلة سرقة ثانية وقيل للمحاربة قال العمراني وهو اشبه تنبيه لو قطع الا----مام يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزمه القود في رجل------ه ان تعمد وديتها ان لم يتعمد ولا يسقط -----قطع رجله اليسري ولو قطع يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه--------------- والفرق------- ان قطعهما من خلال نص يوجب خلاف نص خلافه الضمان وتقديم اليمني علي اليسري----------- اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان	3218	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms6877	false	1640696866677600453	12	81	60	428	1540	300	لقول الله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف الماءدة 33 فان قطع متولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر يمني يديه ويمني -رجليه---------- تعدي ولزمه القود في يمني رجليه ان ع-مد وديتها ان ----اخطا ولم يسقط بذلك قطع رجله اليسري ولو قطع يده اليسري ورجله اليمني---- اساء ولم يضمن ووقع ذلك موقع الاجزاء والفرق بينهما ان قطعهما من خلاف نص يوجب مخالفة الض-------مان وتقديم اليمني علي اليسري في الحرابة اجتهاد فسقط لمخالف-ه الضمان	6877	106469469212523732	262	401.5	208	589	44.482173919677734	35	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms3296	true	-1622390332707819890	0	25	0	137	1634	300	ذا راي في السياسة والتدبير ليسوس الجيش علي اتفاق الكلمة في الطاعة وتدبير الحرب في انتهاز الفرص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون من اهل الاجتهاد في احكام الجهاد	3296	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms7124	false	-324327416952602375	103	206	548	1121	1567	300	ذا راي في السياسة والتدبير -يسوس الجيش علي اتفاق الكلمة في الطاعة ويد-ير الحرب في انتهاز الفرصة وامن الغرة لانه مندوب لهما فاعتبر فيه موجبهما فاذ تكاملت فيه هذه الشروط الاربعة كانت ولايته علي ضربين ولاية تنفيذ وولاية تفويض فاما ولاية التنفيذ فهي ما كانت موقوفة علي راي الامام في تنفيذ اوامره فتصح ولايته بتكامل الشروط الاربعة وان كان عبدا من غير اهل الاجتهاد واما ولاية التفويض فهي ما فوضت الي راي الامير ليعمل فيها باجتهاده فيعتبر في انعقادها مع تكامل الشروط الاربعة شرطان اخران احدهما الحرية لان التفويض ولاية لا تصح مع الرق والثاني ان يكون من اهل الاجتهاد في احكام الجهاد	7124	106469469212523732	134	248.0	109	575	23.30434799194336	21	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms3353	true	-7182338197790372587	184	230	977	1242	1612	300	فان كانوا يقتاتون الحنطة ويتادمون باللحم كان عليهم ان يضيفوهم ------------------كذلك وان كانوا يقتاتون الشعير ويتادمون بالالبان اضافوهم بذلك تنبيه اقتصار المصنف علي ذكر الطعام والادم يقتضي ان ما سواهما من ال-----------------------------------ثمار والفواكه لا يلزمهم وفي ذلك تفصيل وهو ان كانوا ياكلونها غالبا في كل يوم	3353	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms7262	false	-224458303064703526	260	300	1387	1614	1614	300	فان كانوا يقتاتون الحنطة ويتادمون باللحم فان عليهم--- يضيفوهم بخبز الحنطة وادم اللحم وان كانوا يقتاتون الشعير ويتادمون بالالبان اضافوهم منه او ب------------------------------------------------ما سوي ذلك مما هو غالب قوتهم وادامهم وان كانت لهم ثمار و--فواكه------------------------------------- ياكلونها غالبا في كل يوم-	7262	106469469212523732	153	222.5	129	318	48.11320877075195	21	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms3394	true	4325951562113708960	128	166	648	822	1496	300	قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله ف-ي قلب كل مسلم	3394	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms7364	false	4645373863003399302	76	111	404	563	1506	300	قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وروي ابو هريرة ان رجلا ----------------قال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله علي قلب كل مسلم	7364	106469469212523732	140	244.5	107	175	80.0	28	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms3481	true	-7037853808093188756	84	140	457	734	1527	300	ان يكون محل الاصابة معلوما هل هو--- الهدف او--- الغرض او--- الدارة ف---------------------------------------------------------ان اغفل ذلك كان جميع الغرض مح-لا ------------------------------------------------للاصابة وان شرطت الاصاب-------ة في الهدف وهو تراب يجمع او حاءط يبني سقط اعتبار الغرض ولزم وصف الهدف في طوله وعرضه الغرض لزمه وصفه او في الد--------------------------------------------------------ارة سقط اعتبار الغرض ولزم وصف الدارة اه ولو شرط اصابة -	3481	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms7559	false	3118792559396248874	0	84	0	429	1553	300	ان يكون محل الاصابة معلوما هل هو في الهدف او في الغرض او في الدارة لان الاصابة في الهدف اوسع وفي الغرض اوسط وفي الدارة اضيق وان اغفل ذلك كان جميع الغرض محللا للاصابة لان ما دونه تخصيص وما زاد عليه فهو بالغرض مخصوص فان كانت الاصابة مشروطة في الهدف--------------------------- سقط اعتبار الغرض ولزم وصف الهدف في طوله وعرضه وان شرطت الاصابة في الغرض سقط اعتبار الهدف ولزم وصف الغرض وان شرطت الاصابة في الدارة سقط اعتبار الغرض ولزم وصف الدارة فصل والشرط السابع	7559	106469469212523732	202	324.5	160	456	44.29824447631836	32	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms3504	true	989269719183383595	227	253	1208	1342	1574	300	بين اصلين يجب التتابع في احدهما وهو كفارة الظهار والقتل ولا يجب في الاخر وهو قضاء رمضان فلم يكن احد الاصلين في التتابع باولي من الاخر	3504	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms7690	false	-5913806821460426391	163	188	872	998	1612	300	بين اصلين يجب التتابع في احده-ا وهو كفارة الظهار------- ولا يجب في الاخر وهو قضاء رمضان فلم يكن احد الاصلين في التتابع باولي من الاخر	7690	106469469212523732	126	239.0	101	134	94.02985382080078	24	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms3538	true	3775358282352047893	248	298	1237	1471	1479	300	كلمه وهو--------- مجنون او مغمي عليه وكان لا يعلم بالكلام لم يحنث والا حنث وان -------------لم يفهمه كما نقله الاذرعي عن الماوردي ونقل عنه ايضا انه -لو كلمه وهو ناءم -------بكلام- يوقظ مثل------ه حنث والا فلا لو كلمه ------------------------------وهو بعيد منه فان كان بحيث-------- يسمع ----كلامه حنث والا فلا سمع	3538	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms7810	false	-6740511080744139689	125	180	624	879	1467	300	كلمه المحلوف عليه مجنون او مغمي عليه وكان لا يعلم بالكلام لم يحن---------ث وان علم بالكلام ولم ي-------------------------------------------فهمه حنث ولو كلمه وهو ناءم فان كان كلاما يوقظ مثل الناءم حنث به وان كان لا يوقظ مثل الناءم لم يحنث ولو كلمه وهو بعيد منه فان كان بحيث يجوز ان يسمع مثل كلامه حنث به------ سمع	7810	106469469212523732	146	198.5	111	313	46.64536666870117	23	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms3562	true	8544679599662827229	106	148	545	761	1554	300	الله تعالي ولخبر البخاري عن ابن عباس---- بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ راي رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يصوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم -قال مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	3562	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms7831	false	-7698674009384001950	49	89	236	436	1475	300	الله تعالي روي عكرمة---- عن ابن عباس قال بينما رسول----- الله---------- يخطب اذ هو برجل- قاءم- في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يصوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم فقال مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	7831	106469469212523732	178	298.0	141	221	80.54298400878906	31	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms3614	true	8036681526165765384	196	231	1075	1271	1647	300	الامام يست-نيب القضاة في حقوق المسلمين فلم ينعزلوا بموت-----------ه والقاضي يستنيب خليفته في حق نفسه فانعزل بموته قال و-------علي هذا الفرق يجوز للقاضي ان ينعزل خليفته بغير موجب ولا يجوز للامام -----عزل القاضي بغير موجب	3614	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms8092	false	-2495941294709888736	158	197	818	1037	1540	300	الخليفة يستنيب القضاة في حقوق المسلمين فلم ينعزلوا بموته وتغير حاله والقاضي يستنيب خليفته في حق نفسه فانعزل بموته وتغير حاله فعلي هذا الفرق يجوز للقاضي ان ي-عزل خليفته بغير موجب ولا يجوز للخليفة ان يعزل القاضي بغير موجب	8092	106469469212523732	177	319.0	145	220	80.45454406738281	27	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms3630	true	-2841160511267678856	152	184	751	916	1489	300	الشعبي كان يقوله اذا خرج الي مجلس القضاء ويزيد فيه-- او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني بالعلم وزيني بالحلم والزمني -التقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل وان ------	3630	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms7903	false	-760673111535006622	5	32	22	169	1551	300	الشعبي---- يقولهن----------------------- ويزيد عليهن او اعتدي او يعتدي علي اللهم اعني بالعلم وزيني بالحلم واكرمني بالتقوي حتي لا انطق الا بالحق ولا اقضي الا بالعدل ويستحب ان	7903	106469469212523732	129	220.0	104	174	74.13793182373047	22	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms3800	true	7262991955277998859	148	172	748	869	1513	300	تعالي او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم------------ اي بعد الامتناع من الايمان الواجبة فدل علي نقل الايمان من جهة الي جهة المعني ان ---	3800	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms8329	false	-5327678013780125530	11	38	59	195	1499	300	تعالي او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم الماءدة 108 اي بعد الامتناع من الايمان الواجبة فدل علي نقل الايمان من جهة الي جهة ويدل عليه من	8329	106469469212523732	112	210.5	89	136	82.35294342041016	21	JK000888-ara1	JK009139-ara1
JK000888-ara1.ms3880	true	-3102772015858396156	96	129	522	694	1588	300	صحت الكتابة قطعا لتعدد الصفقة بتفصيل الثمن واما البيع فقال الزركشي ان قدمه في العقد علي لفظ الكتابة ب------------------------------------------------------------------------------طل وان اخره --------------------------------------فان كان العبد قد بدا بطلب الكتابة قبل اجابة السيد صح البيع	3880	-4782108159148069208	JK009139-ara1.ms8758	false	-7906479458220368306	71	124	361	628	1552	300	صحت الكتابة لتميزها فاما بيع الدار فينظر فيه فان--------------------- قدمه في العقد علي لفظ الكتابة بطل البيع وان صحت الكتابة لتقدم العقد عليها وهو عبد وما يبيعه السيد علي عبده باطل وان قدم في العقد لفظ الكتابة علي لفظ البيع نظر فان كان العبد قد بدا فطلب الكتابة قبل اجابة السيد صح البيع	8758	106469469212523732	111	177.5	88	288	38.54166793823242	19	JK000888-ara1	JK009139-ara1