id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0179	true	8733615769097936258	131	234	649	1203	1540	300	وقيل ان قل الخليط جاز كالماء القليل اذا اختلط بماءع وفرق الاول بان الموضع الذي علق به نحو الدقيق لا يصل اليه التراب لكثافته بخلاف الماء فانه لطيف فيجري علي المحل الذي جري عليه الخليط واختلف في ضبط القليل والكثير علي هذا القول فقال الامام الكثير ما يظهر في التراب والقليل ما لا يظهر وقال الروياني وجماعة تعتبر -الاوصاف الثلاثة كما في الماء وجري علي هذا المصنف في الروضة وغيرها ولا ب تراب مستعمل علي الصحيح وبه قطع الجمهور لانه ادي به فرض فلم يجز استعماله ثانيا كالماء والثاني يجوز لانه لا يرتفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال بخلاف الماء ويجري -------------الخلاف في الماء	179	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms030	false	1404020633821461033	241	290	1203	1468	1521	300	وقيل ان قل الخليط جاز نقل الرافعي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ان ضابط القلة والكثرة ظهور الرءية وعدمه ثم قال اعني الرافعي ولو اعتبرنا الاوصاف الثلاثة كما في الماء لكان مسلكا قول الشارح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يجوز لانه لا ير-فع الحدث كذا علله الرافعي رحمه الله قال الاسنوي وقياسه جريان الخلاف في --ماء	30	-3407101277450302969	118	129.0	92	568	20.774648666381836	16	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0229	true	3227192965595078899	246	299	1213	1472	1477	300	رات الدم قبل خمسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر يوما فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدي-------- ابو سهل-------------- معني لطيفا في كون اكثر النفاس ستين-------------------- ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما لا يتغير ثم يمكث مثلها علقة ثم مث-----لها مضغة ثم ينفخ فيه الروح كما جاء في الحديث الصحيح والولد يتغذي بدم الحيض وحينءذ فلا يجتمع الدم من حين النفخ	229	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms044	false	-2056579847125544654	56	173	286	863	1536	300	رات الدم قبل خمسة عشر فانها نفساء من حين الولادة علي الاصح وقوله الولادة اي ولو علقة او مضغة ولو خرج بين توامين فهو حيض لا نفاس تنبيه لو ولدت ولم تر دما اصلا الا بعد خمسة عشر يوما قال فلا نفاس لها بالكلية في اصح الوجهين كما قاله في شرح المهذب انتهي قلت ومنه يءخذ جواز وطء هذه المراة عقب الولادة قول المتن واكثره ستون قال الاسنوي ابدي الاستاذ ابو سهل الصعلوكي لذلك معني لطيفا دقيقا نقله عن ابن الصلاح في فراءد رحلته وهو ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما لا يتغير ثم يمكث مثلها علقة ثم يمكث مثلها مضغة ثم ينفخ فيه الرو-------------------------ح والولد يتغذي بدم الحيض وحينءذ فلا يجتمع الدم من حين النفخ	44	-3407101277450302969	205	328.0	161	602	34.053157806396484	37	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0232	true	-4760082800650579381	188	215	980	1125	1580	300	اجيب بجوابين الاول انه حص-ل التصريح بان اول وجوب الخمس من الظهر قاله في المجموع الثاني ---------------ان الاتيان بالصلاة متوقف علي بيانها ولم يبين الا عند الظهر	232	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms045	false	-140475087600848133	9	38	51	202	1538	300	---فالجواب-- محمول علي حصول اعلامه ب-ان اول وجوب الخمس من الظهر ذكره النووي في شرح المهذب واجاب غيره بان الاتيان بها ي----توقف علي بيانها ولم يبين الا عند الظهر	45	-3407101277450302969	95	134.0	74	161	59.00621032714844	13	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0343	true	7491974060676294452	54	144	281	777	1630	300	اليمني و--عقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة والثاني يضع الابهام--- علي الوسطي كعاقد ثلاثة وعشرين رواه مسلم ايضا عن ابن الزبير وانما عبر الفقهاء بالاول دون الثاني تب--عا لرواية ابن عمر واعترض في المجموع قولهم كعاقد ثلاثة وخمسين فان شرطه عند اهل الحساب ان يضع الخنصر علي البنصر وليس مرادا هنا بل مرادهم ان يضعها علي الراحة كالبنصر والوسطي وهي التي يسمونها تسعة وخمسين ولم ينطقوا بها تبعا للخبر واجاب في---------------- الاقليد--------- بان عبرة-- وضع الخنصر علي البنصر في عقد ثلاثة وخمسين وهي طريقة اقباط مصر ولم يعتبر غيرهم------------ فيها ذلك	343	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms072	false	6380430234010950947	32	90	176	489	1603	300	المصنف ان عقد ثلاثة وخمسين شرطها عند الحساب ان--- يضع طرف الخنصر علي البنصر واما الصورة المذكورة فهي تسع وخمسون------------ وانما عبر الفقهاء بالاول دون الثاني اتباعا لرواية ابن عمر ثم نقل اعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسنوي عن صاحب الاقليد انه اجاب بان اشتراط وضع الخنصر علي البنصر في عقد ثلاثة وخمسين---- طريقة اقباط مصر واما----- غيرهم فلا يشترطون فيها ذلك	72	-3407101277450302969	186	225.5	143	542	34.317344665527344	27	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0349	true	-5355653761339242204	1	38	7	202	1552	300	لان الصلاة من الله هي الرحمة ولم تجمع الرحمة والبركة لنبي غيره قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فسال------ صلي الله عليه وسلم اعطاء ما تضمنته هذه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم	349	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms074	false	-8603065985362479477	174	211	902	1099	1568	300	لان الصلاة من الله هي الرحمة ولم تجمع الرحمة والبركة لنبي غيره قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فسال النبي صلي الله عليه وسلم اعطاء ما تضمنت----ه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم	74	-3407101277450302969	191	368.0	155	201	95.02487182617188	34	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0357	true	8658316021042194586	153	183	866	1007	1601	300	قال الاسنوي انما ذكرت هذا الاعتراض وان كان واضح البطلان لانه قد يختلج في صدر من لا حاصل له والا فمن حق هذا السءال السخيف ان لا يدون في تصنيف	357	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms076	false	3342067963402800283	205	234	1068	1200	1569	300	قال و-------انما تركت هذا الخيال-- وان كان واضح البطلان لانه قد يختلج في صدر من لا حاصل له والا فمن حق هذا السءال السخيف ان لا يدون في تصنيف	76	-3407101277450302969	124	229.5	95	141	87.9432601928711	27	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0358	true	4295955669186732955	245	293	1218	1456	1499	300	بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه والاحاديث والاثار في ذلك كثيرة ولذلك قيل انه شرط---- في جزء من الصلاة ف--------------------------------------لو سقط رداءه او طرف عمامته كره له تسويته الا لضرورة كما ذكره في الاحياء و يسن -----تدبر القراءة اي تاملها لان بذلك يحصل مقصود	358	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms077	false	-1873692095188551152	110	153	566	783	1547	300	بلحيته--------------- لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه وفي الرافعي وجه------------------------- انه شرط لكن في ---بعض الصلاة كما قاله المحب الطبري والعبث مكروه حتي لو سقط رداءه او طرف عمامته كره له تسويته قاله ف---------------ي الاحياء قول المتن وتدبر القراءة قال بعضهم لان---------- مقصود	77	-3407101277450302969	132	158.0	103	285	46.31578826904297	22	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0378	true	7599399879734543804	168	235	821	1142	1460	300	ولو كان ال----حبل علي موضع طاهر من نحو حمار وعليه نجاسة في موضع اخر فعلي الخلاف في الساجور واولي بالصحة منه لان الساجور قد يعد من توابع الحبل واجزاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الحمار فلو جعله اي طرف ما طرفه الاخر نجس او الكاءن علي --نجس تحت رجله صحت صلاته مطلقا سواء ات-----------------------------حرك بحركته ام لا لانه ليس لابسا او حاملا-------------------- فاشبه ما لو صلي علي بساط طرفه --نجس او	378	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms082	false	-6834200621717700261	79	198	408	1035	1539	300	ولو كان طرف الحبل علي موضع طاهر من---- حمار -عليه نجاسة------------ فعلي الخلاف في الساجور واولي بالصحة---- لان الساجور قد يعد من توابع الحبل واجزاءه ذكره الرافعي وصحح في اصل الروضة البطلان في المسالتين قلت فرض الارشاد المسالة بما لو شد طرف الحبل بالساجور او الحمار فافهم ان الالقاء بخلافه قال شارحه وقول الحاوي لا ساجور كلب اي لا حبل لقي ساجور كلب فلا تبطل ايتناول صورة الشد والراجح فيها البطلان وحمله علي ملاقاته بدون شد خلاف الظاهر انتهي وهو مخالف كلام الاسنوي وقوله-- الكاءن علي النجس اي فالمضر تحرك الطرف المتصل بالنجاسة وقول المتن وكذا ان لم يتحرك بحركته اي قياسا علي مسالة طرف العمامة قوله لعدم الحمل له فاشبه ما لو صلي علي بساط طرفه متنجس او	82	-3407101277450302969	206	275.5	162	650	31.69230842590332	32	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0457	true	3551613724454230935	160	202	853	1067	1582	300	لغة دفع النوم بالتكلف والهجود ال---------نوم يقال هجد اذا نام وتهجد اذا ازال النوم بالتكلف و--------اصطلاحا صلاة التطوع في الليل بعد النوم كما قاله القاضي حسين سمي-- بذلك لما فيه- من ترك النوم فهو من باب قصر العام علي بعض افراده ويسن	457	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms099	false	-538312419635766712	88	132	434	654	1485	300	سنة قول المتن ثم تهجد -الهجود في اللغة النوم يقال هجد اذا نام وتهجد---- ازال النوم كاثم وتاثم وفي الاصطلاح- صلاة التطوع ليلا---- بعد النوم---- قاله الرافعي قال وسميت بذلك لما فيها من ترك النوم فهو من باب قصر العام علي بعض افراده وذكر	99	-3407101277450302969	160	240.5	123	234	68.37606811523438	25	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0487	true	-8703984630134477437	33	56	162	266	1511	300	ثم ظهر انه كان خنثي------ ثم اتضح بعد ذلك كونه رجلا قال الاسنوي وهو ظاهر لا سيما اذا لم يمض قبل تبين الرجولية	487	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms111	false	8168279144577352826	233	257	1205	1315	1540	300	ثم ظهر انه كان خنثي مشكلا ثم اتضح بعد ذلك كونه رجلا قال الاسنوي وهو ظاهر لا سيما اذا لم يمض قبل تبين الرجولية	111	-3407101277450302969	104	200.5	81	110	94.54545593261719	22	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0516	true	8818014808487465980	156	184	849	993	1607	300	او مع فراغه منها بان ابتدا ال---رفع اعتبارا ببقية الركعة فان سبق ب------------------------------------------------اكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد	516	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms120	false	-2401223112043868694	257	296	1343	1526	1545	300	او مع فراغه منها بان ابتدا في الرفع الخ قضيته انه لو ابتدا في الرفع قبل فراغه لا يسعي علي نظم صلاته لكنه قد فسر الاكثر فيما ياتي -بان لم يفرغ----------- الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد	120	-3407101277450302969	93	138.0	73	195	47.69230651855469	17	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0562	true	-7437911216608863182	130	189	660	953	1487	300	--------------------فرضا وقت واحد فلم يختلف وقتهما كصلاة الحضر وصلاة السفر فلا تقضي اذا فاتت جمعة لانه لم ينقل بل تقضي ظهرا بالاجماع------ تنبي----------ه في بعض النسخ فلا تقضي بالفاء وفي بعضها بالواو وهي اولي -لان عدم القضاء لا يءخذ من اشتراط وقت الظهر لان بينهما واسطة وهو القضاء في وقت الظهر من يوم اخر كما في رمي ايام التشريق	562	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms137	false	-6874554271388392255	85	141	434	714	1540	300	صلاتا وقت علي البدل فكان وقت -احدهما وقت الاخر---- كصلاة الحضر و-----السفر ولان اخر الوقت فيهما واحد --------------------------اجماعا فوجب ان يكون الاول كذلك قول المتن فلا تقضي قال الاسنوي وهو- بالواو لا بالفاء لان عدم القضاء لا يءخذ من اشتراط---- الوقت لان ثم---- واسطة وهي القضاء في وقت --ظهر--- يوم اخر كما في رمي ايام التشريق	137	-3407101277450302969	167	196.0	129	330	50.60606002807617	25	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0576	true	1094843952702148220	184	244	929	1247	1573	300	وقيل لا يجب--- لانه لا يجب في غير الخطبة فكذا فيها كالتسبيح بل يستحب ونص علي هذا في الاملاء وجزم به ابن حامد وقطع بعضهم بالاولي وبعضهم بالثاني فكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينبغي التعبير بالمذهب---------------------------------- والمختار في المجموع وزيادة الروضة انه لا باس بالدعاء للسلطان بعينه ان لم يكن في وصفه مجازفة قال ابن عبد السلام لا يجوز وصفه بالصفات الكاذبة الا لضرورة	576	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms141	false	8576218103742966616	156	229	791	1175	1547	300	وقيل لا يجب اي لانه لا يجب غ---ير الخطبة فكذا فيها كالتسبيح --------------------------------------------------------------------------------------قوله وكانت من القانتين قال البيضاوي التذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او نساءهم فتكون من ابتداءية قوله وان يخصص بالسامعين ينبغي ان يكون المراد بهم الحاضرين ولو من غير اهلها قوله والمختار------------------------- انه لا باس به اذا------------------ لم يكن الخ ق-----------ال ابن عبد السلام لا يجوز وصفه بالصفات الكاذبة الا لضرورة	141	-3407101277450302969	152	102.0	119	527	28.842504501342773	26	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0654	true	6448427866805930709	194	239	998	1268	1604	300	اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا وذكره في المحرر واسقطه المصنف اختصارا وكان اللاءق ذكره ويحول الخطيب رداءه عند استقباله القبلة للتفاءل بتحويل الحال من الشدة	654	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms164	false	5619741761361394561	22	65	122	363	1554	300	اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا ذ-كره في المحرر كما قاله الشارح فيما ياتي ق---------------ول المتن ع-------ند استقباله انظر هل يفعل ال-تحويل عند ارادة -----	164	-3407101277450302969	184	325.0	152	270	68.14814758300781	28	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0696	true	-2536233300701695560	260	300	1299	1503	1503	300	المميز والاصح تخصيص الصحة اي صحة الصلاة علي القبر------ بمن كان من اهل فرضها وقت الموت دون غيره لانه يءدي فرضا خوطب به واما غيره فمتطوع وهذه الصلاة لا يتطوع بها قال ف------------------ي المجموع معناه---------------------------------------------------------------------------------- انه لا يجوز الابتداء بصورتها-	696	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms175	false	-3957184337730321451	184	236	922	1194	1529	300	المتن- والاصح تخصيص الصحة اي في الغاءب والدفن قول المتن بمن كان من اهل فرضها قال الرافعي وغ-يره لان -------------------------------------هذه الصلاة لا يتطوع بها انتهي وهذا التعليل يقتضي المنع في الحاضرة ايضا اذا لم يتصف الشخص بالاهلية الا بعد الموت واعلم ان معني قولهم لا يتطوع بها انه لا يجوز الابتداء بصورتها	175	-3407101277450302969	118	146.5	94	311	37.94212341308594	17	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0724	true	-6821072000972952891	97	223	484	1105	1535	300	قبة او مكبة -لان ذلك استر لها واول من فعل له ذلك زينب زوجة----- النبي صلي الله عليه وسلم وكانت قد راته ب--الحبشة لما هاجرت واوصت به ومث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الخنثي ولا يكره الركوب اي لا باس به في الرجوع منها لانه صلي الله عليه وسلم ركب فرسا معروري لما رجع من جنازة ابي الدحداح رواه مسلم من حديث جابر بن سمرة واما في الذهاب فتقدم انه يكره الا لعذر كعبد المكان او ضعف ولا باس باتباع المسلم بتشديد المثناة جنازة قريبه الكافر لانه عليه الصلاة والسلام امر عليا رضي الله تعالي عنه ان يواري ابا طالب كما رواه ابو داود ----قال الاسنوي كذا استدل به المصنف وغيره وليس فيه دليل علي مطلق القرابة لان عليا -------------كان يجب عليه ذلك كما يجب عليه القيام بمءنته في حال الحياة	724	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms181	false	-3049506309057189289	0	104	0	503	1524	300	قبة او خيمة ونحو ذلك----- قال واول من فعله ز------ينب زوجة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكانت قد راته في الحبشة لما هاجرت واوصت به يعني الي اختها ام حبيبة رضي الله عنهما انتهي وقول الشارح الاتي وهي قبل زينب فيه رد علي الاسنوي في قوله واول من فعله زينب قوله علي السرير متعلق بكل من قوله كالخيمة والقبة قوله اي لها اي للمراة قوله وغير ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المراد به نفس السرير او ارتفاعه قوله روي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود الخ قال الاسنوي ---------------------------ليس فيه دليل ل---مطلق القرابة لان عليا رضي الله عنه كان يجب عليه ذلك كما يجب عليه القيام بمءنته في حال الحياة	181	-3407101277450302969	224	300.0	174	821	27.28380012512207	37	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0727	true	-3672527303696598301	36	154	185	799	1523	300	عبر بالمذهب لان في المسالة علي ما تلخص من كلامه------- طريقين اصحهما انها علي القولين في تقدم الماموم علي امامه والثاني- القطع بالجواز ويشترط ايضا ان يجمعهما مكان واحد كما قاله الاذرعي وان لا يزيد ما بينهما في غير المسجد علي ثلثماءة ذراع تقريبا تنزيلا للميت منزلة الامام وتجوز بلا كراهة بل يستحب كما في المجموع الصلاة عليه اي الميت في المسجد ان لم يخش تلويثه لانه صلي الله عليه وسلم صلي فيه علي سهل وسهيل ابني بيضاء كما رواه مسلم فالصلاة عليه في المسجد افضل لذلك ولانه اشرف -------------------------------------------------------------قال في زيادة الروضة------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث من صلي علي --جنازة في المسجد فلا شء له ف----ضعيف صرح بضعفه احمد وابن المنذر والبيهقي وايضا -الرواية المشهورة فلا---- شء عليه اما	727	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms182	false	-9120947392865685091	38	124	203	653	1515	300	عبر بالمذهب لان في المسالة علي ما تلخص من كلام الرافعي طريقين اصحهم-----ا علي القولين في تقدم الماموم علي امامه والثانية القطع بالجواز فرع لو تقدم الامام لكونه يري ذلك فالوجه عدم صح---------------------------------------------------------------------------------ة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتداء به اعتبارا بعقيدة الماموم قوله قال ولا تنفذ راجع لقوله قال في النهاية قوله وقال المتولي وجماعة لعل الامام منهم فان هذا موافق لما سلف عنه قوله لحديث مسلم الخ اي واما حديث من صلي علي الجنازة في المسجد فلا شء له فانه ضعيف------------------------------------ وايضا فالرواية المشهورة فيه فلا شء عليه قال	182	-3407101277450302969	227	203.5	179	779	29.139923095703125	34	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0729	true	-6883257568962753395	58	100	310	512	1499	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- الصلاة واجبة علي كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر رواه ----------البيهقي وقال هو اصح ما في الباب الا ان فيه ارسالا والمرسل حجة اذا اعتضد باحد امور منها قول اكثر اهل العلم وهو موجود هنا	729	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms182	false	-9120947392865685091	195	247	998	1248	1515	300	صلي الله عليه وسلم لم يصل علي الذي قتل نفسه واجاب ابن حبان بانه منسوخ ولنا حديث الصلاة واجبة علي كل مسلم برا---- او فاجرا وان عمل الكباءر رواه ابو داود والبيهقي وقال هو اصح ما في الباب الا ان---ه مرسل-- والمرسل حجة اذا اعتضد ب--------------قول اكثر اهل العلم وهو موجود هنا	182	-3407101277450302969	177	301.5	140	273	64.83516693115234	34	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0741	true	-529478841874975684	243	300	1276	1545	1545	300	فيقال له يا عبدال-له ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا-	741	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms185	false	-8167324799518324237	125	182	648	915	1531	300	فيقال له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من---- الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا	185	-3407101277450302969	263	513.5	208	271	97.0479736328125	54	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0768	true	1736609564151507463	238	273	1197	1374	1522	300	باب زكاة النبات الن----بات يكون مصدرا تقول نبت الشء نباتا واسما بمعني النابت وهو المراد هنا وينقسم الي شجر وهو ما له ساق ون----جم وهو ما لا ساق له كالزرع قال تعالي والنجم والشجر يسجدان	768	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms194	false	4180437873451854899	266	299	1345	1509	1512	300	باب زكاة النبات الخ النبات يكون مصدرا ويكون ---------------اسما ل------لنابت وهو المراد هنا وينقسم الي شجر وهو ما له ساق والي نجم وهو ما لا ساق له كالزرع قال تعالي والنجم والشجر يسجدان	194	-3407101277450302969	147	263.0	117	185	79.45945739746094	26	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0857	true	-6883413714871595001	201	300	964	1487	1487	300	بالاجتهاد كما يجتهد للصلاة في القبلة والوقت وذلك امارة كالربيع والخريف والحر والبرد فلو صام بلا اجتهاد فوافق رمضان لم يجزه لتردده في النية فلو اجتهد وتحير فلم يظهر له شء ففي المجموع انه لا يلزمه ان يصوم فان قيل ينبغي ان يلزمه الصوم- ويقضي كالمتحير في -القبلة اجي--------ب بانه هنا لم يتحقق الوجوب ولم يظنه واما في القبلة فقد تحقق --دخول --وقت الصلاة وعجز عن --شرطها فامر بالصلاة بحسب الامكان لحرمة الوقت ولو لم يعرف الليل من النهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستمرت الظلمة ففي المجموع انه يلزمه التحري والصوم ولا قضاء عليه ف------------------------لو ظهر له انه كان يصوم الليل ويفطر النهار-	857	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms223	false	3434314674948643679	118	248	584	1278	1551	300	بالاجتهاد اي فينظر في الامارات من الحر والبرد و---------الربيع والخريف والفواكه وغير ذلك تنبيه لو تحير ففي شرح المهذب --------------------------------------------------------------------لا يلزمه ان يصوم و------------قيل يلزمه تخمينا ويقض------------ي كالقبلة وفرق الاصحاب بانه هنا لم يتحقق الوجوب ولم يظنه و----في القبلة---- تحققه بدخول الوقت ثم -----عجز عن الشرط-- فامر بالصلاة------------- لحرمة الوقت قوله قطعا اي لا ياتي فيه خلاف القضاء بنية الاداء ونظير هذا ان يظن فوات رمضان فيقضيه ثم يتبين له انه هو قال ابن الرفعة لم ار فيها نقلا والظاهر انها كما لو وافق ما بعده قال الاسنوي جزم به الروياني حكما وتعليلا قول المتن فالجديد الخ هذا الخلاف مفرع ايضا علي الوجهين السابقين في القضاء والاداء واستشكل التخريج واجاب ابن الرفعة بان الوجهين مخرجان علي اصول الشافعي وحينءذ فلا يمتنع ذلك لو ظهر ---انه كان يصوم الليل ويفطر النهار	223	-3407101277450302969	223	233.5	179	826	26.99757957458496	28	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0865	true	-3633466651207312005	125	259	660	1367	1575	300	اذا كان قريب العهد بالاسلام او نشا--------- بعيدا عن العلماء فان قيل---------------------------------------- اذا اعتقد جواز الاكل فما--- الصوم الذي نواه والجاهل بحقيقة الصوم لا يتصور ان ينويه اجي---ب بان----- ذلك في مفطر خاص من الاشياء النادرة كالتراب فانه------ قد يخفي ويكون الصوم--- الامساك عن المعتاد وما عداه شرط في صحته والجماع ناسيا كالاكل ناسي-------------------------ا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفطر به علي المذهب كغيره من المفطرات والطريق الثاني انه علي القولين في جماع المحرم ناسيا وفرق الاول بان المحرم له هيءة يتذكر بها الاحرام فاذا نسي كان مقصرا بخلاف الصاءم تنبيه قضية تش--بيه الجماع بالاكل ان ياتي فيه التفصيل بين ان يطول زمنه او لا وهو كما قال الاسنوي متجه بل مجيءه في الجماع اولي لانه داءر ب-ين اثنين ان نسي احدهما ذكره الاخر بخلاف الاكل وان كانت عبارة الشرحين والروضة يقتضي خلافه و الامساك عن ---------------------------------------------الاستمناء وهو	865	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms226	false	-1906176729247465898	116	262	583	1335	1532	300	اذا كان قريب --عهد بالاسلام او نشا في بادية بعيدة عن العلماء واستشكل الشيخ عز الدين تصوير المسالة من حيث انه اذا اعتقد جواز الاكل فما هو الصوم الذي نواه والجاهل بحقيقة الصوم لا يتصور منه قصده والجواب بان يفرض ذلك في ماكول يخفي حكمه------------ كالتراب فان العامي قد يظن ا----ن الصوم هو الامساك عن المعتاد وهذا الجواب فيه نظر لان قضيته انه لا يشترط قرب العهد بالاسلام واجيب ايضا فلا يستقيم قول المتن الا ان يكثر انظر هل الكثرة بالنظر للماكول ام بالنظر للفعل قول المتن والجماع لو اكره علي الزني ينبغي ان يفطر به تنفيرا عنه قول المتن كالاكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضية التشبي--------------------------ه التفصيل بين ان يطول زمنه او لا علي ما سلف وهو----- متجه بال----------------اولي لان الجماع بين اثنين ان نسي احدهما ذكره الاخر بخلاف الاكل وقول الشارح ناسيا------------- يقتضي ان التشبيه لا يتوجه الي حكمه في الاكراه وهو ممنوع قول المتن وعن الاستمناء ولو	226	-3407101277450302969	328	412.0	257	969	33.84933090209961	47	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0904	true	-8882655213511472111	60	140	326	754	1565	300	قال الله تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل----------------------------- ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين و-------------------------------------------هو مستحب كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة و -------------------------------هو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره وهذه المسالة وهو قوله------------------------------------ لطلب ليلة القدر--- فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر تقدمت في سنن الصوم واعادها لذكر حكمة الاعتكاف في العشر المذكور اي خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي	904	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms239	false	-1201973778505559981	197	290	987	1465	1516	300	قال الله تعالي فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم والاصل فيه قوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وهو مجمع عليه ومن الشراءع القديمة قول المتن هو مستحب كل وقت روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاول من شوال قول المتن وهو في العشر الاواخر الخ هذا قد ذكر--ه في الصوم ولكن اعاده هنا لبيان حكمته اعني طلب ليلة القدر قول المتن لطلب ليلة القدر اي فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة والعمل فيها خير م------------------------------------------------------------------------------------------ن العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر قال	239	-3407101277450302969	218	314.5	173	570	38.24561309814453	34	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0919	true	-5535891108558865258	276	298	1444	1557	1563	300	صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه الي عاءشة ف-------------ترجله اي تسرحه وهو معتكف في--------------------------------------------------------------- المسجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخرج احدي رجليه واعتمد عليهما	919	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms245	false	-6741361573335974796	4	67	21	338	1565	300	صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه الي عاءشة رضي الله عنها ترجل---------ه وهو معتكف واعترض الاستدلال من وجهين الاول احتمال ان عاءشة هي التي تدخل يدها المسجد الثاني ان اعتكافه صلي الله عليه وسلم لم يكن عن نذر واجيب عن الاخير بانه كان اذا عمل شيءا داوم عليه فهو في معني المنذور قوله او احدي رجليه لو اخرج احدي رجليه واعتمد عليهما	245	-3407101277450302969	100	146.0	80	326	30.674846649169922	17	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0932	true	6469510691184899185	144	187	674	897	1494	300	بحثه الاذرعي ولو كان يقدر في الحضر علي ان يكتسب في يوم ما يكفيه لذلك اليوم وللحج فهل يلزمه الاكتساب قال الاسنوي تفقها اذا كان السفر قصيرا لزمه-------- لانهم اذا الزموه به ف----ي السفر ففي الحضر اولي وان كان طويلا فكذلك------------ لانتفاء المحذور	932	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms248	false	1428614788222833523	56	106	275	514	1535	300	رحمه الله ----لو كان يقدر في الحضر---- ان يكتسب في يوم ما يكفيه لذلك اليوم وللحج فهل يجب عليه لم يصرحوا به غير انا نقول ان كان علي دون مسافة القصر وجب لانهم اذا كلفوه مثل ذلك في السفر ففي الحضر اولي فان كان طويلا فيتجه ايضا الوجوب لانتفاء المحذور	248	-3407101277450302969	142	210.0	110	247	57.4898796081543	24	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0973	true	-2508629715250622409	15	56	81	298	1572	300	في المجموع------- اذا دخل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخش--------وع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة ل-حرم ومزينه علي غيره وان يقول اللهم هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك	973	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms257	false	3807561030595293685	154	197	833	1066	1598	300	في المجموع ويستحب اذا دخل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخشوع والخضوع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة الحرم ومزيته علي غيره وان يقول اللهم هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك	257	-3407101277450302969	215	415.0	174	233	92.2746810913086	37	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms0985	true	6804069737013618436	176	205	914	1070	1563	300	يقول الرب سبحانه وتعالي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله تعالي علي ساءر الكلام كفضل الله تعالي علي ساءر خلقه رواه الترمذي	985	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms261	false	-8297228472362830229	213	241	1151	1302	1598	300	يقول الرب سبحانه وتعالي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله تعالي علي ساءر الكلام كفضل الله تعالي علي----- خلقه رواه الترمذي	261	-3407101277450302969	151	295.0	123	156	96.79486846923828	28	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms1008	true	4362595714408041707	196	231	1033	1231	1594	300	اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	1008	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms268	false	8501398621509574456	19	47	105	261	1528	300	اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه -وفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله------------------ الي قو-----------------------له غفور رحيم	268	-3407101277450302969	156	287.5	128	198	78.78787994384766	26	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms1016	true	-4832222684880437489	21	191	116	1000	1564	300	الاسنوي المصنف بان الهدي يطلق علي دم-- الجبرانات والمحظورات وهذا لا يختص بزمان وهو المراد هنا وفي قوله اولا ثم يذبح من معه هدي وعلي ما يساق تقربا الي الله تعالي وهذا هو المخ---تص بوقت الاضحية علي الصحيح وهو المذكور في اخر باب محرمات الاحرام فلم يتوارد الكلامان علي محل واحد حتي يعد ذلك تناقضا وقد اوضح الرافعي ذلك في ----باب الهدي من الشرح الكبير فذكر ان الهدي يقع علي الكل وان الممنوع فعله في غير وقت الاضحية هو ما يسوقه المحرم لكنه لم يفصح في المحرر عن المراد كما افصح عنه في الكبير فظن المصنف ان---------- المسالة واحدة فاستدرك عليه وكيف يجء الاستدراك مع تصريح الرافعي هناك بما يبين المراد اه اي فكان الاولي للمصنف ان يحمل كلامه هنا علي كلامه-------- في الشرح الكبير وان كان الهدي انما ينصرف عند الاطلاق الي ما يتعلق بذلك المحل لان الجمع حيث امكن بين كلامين ظاهرهما التناقض يكون اولي من الاعتراض والحلق بالمعني السابق او التقصير والطواف والسعي ان لم يكن فعل بعد طواف قدوم لا اخر لوقتها لان الاصل عدم التاقيت	1016	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms269	false	-3442165295359156467	205	296	1033	1515	1540	300	الاسنوي اله-----------دي يطلق علي دماء الجبرانات والمحظورات------------------------------------------------------------------- وعلي ما يساق تقربا فالاول لا يختص بزمن والثاني يختص بوقت الاضحية فالاول اراده المحرر والثاني اراده فيما ياتي قال----------------------------------------------------- وقد اوضح الرافعي ذلك في اخر باب الهدي من الشرح الكبير غاية الامر ا------------------------------------------------------------------------نه لم يفصح في المحرر عن المراد----------------------- فظن النووي رحمه الله ان المسالة واحدة فاعترض في هذا الباب هنا في الروضة قول المتن علي الصواب------------------ اي ف--------------------------------------ي كلامه المختصر في-------------------------------------------------------------------- المح--------------------------------------------------رر قوله ما سيق تقربا الي الله تعالي اي لا دماء الجبرانات قول المتن----------------------------- لا اخر لوقتها لان الاصل عدم التاقيت	269	-3407101277450302969	268	267.5	209	911	29.418222427368164	38	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms1017	true	-6410771599741243508	148	267	786	1419	1583	300	المباشرة فيما دون الفرج و-------------------------------------------الله اعلم لما روي النساءي باسناد جيد كما قاله المصنف اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وهذا ما نسبه في الشرح الكبي-------------------------------------------ر الي تصحيح الاكثرين وقال ان قولهم اوفق لكلام النص في المختصر ونقله في الروضة والمجموع عن الاكثرين واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما انه يخرج من الصلاة بالتسليمة الاولي ويطلب منه التسليمة الثانية لكن المطلوب هنا علي سبيل الوجوب وهناك علي سبيل الندب ويستحب تاخير الوطء عن---- باقي --ايام الرمي ليزول عنه اثر الاحرام فان قيل -يشكل علي ذلك خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال	1017	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms270	false	-3749805524386635216	129	206	659	1063	1542	300	المباشرة وعقد النكاح والصيد علل الاولين بتعلقها بالنساء وقد قال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وعلل الصيد بعموم قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قال بالحل نظر الي انها من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرمات التي لا يوجب تعاطيها افسادا فكانت كالحلق قوله--- وهو الجماع الخ-------------------------------------------------------------------------------------- لكن --------------------------------------------------يستحب تاخير الوطء عن رمي باقي الايام كذا جزم به الشيخان قال المحب الطبري ويشكل عليه حديث ا--يام مني ايام اكل وشرب وبعال	270	-3407101277450302969	176	138.0	138	726	24.24242401123047	24	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms1085	true	1560462776633031307	185	227	961	1175	1544	300	لعدم وروده وقد احصر مع--- النبي صلي الله عليه وسلم ف---------ي الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر معه في العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء واستثني ابن الرفعة من اطلاق عدم القضاء	1085	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms290	false	7072577669067895037	57	97	297	498	1540	300	لعدم وروده استدل ايضا بان النبي صلي الله عليه وسلم احصر معه في الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر معه في العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء ثم------------------------- عدم القضاء	290	-3407101277450302969	175	311.5	139	226	77.43363189697266	33	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms1092	true	-4488692860747513542	267	300	1346	1503	1503	300	الاسنوي و--------------بكاف الخطاب في الايجاب الي امرين احدهما ان اسناد البيع الي المخاطب لا بد منه ولو كان ناءبا عن غيره--------- حتي لو لم يسند- الي احد كما يقع في كثير من الاوقات-	1092	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms291	false	-1462153188069568795	101	138	542	715	1524	300	الاسنوي رحمه الله اشار بكاف الخطاب في بعتك وملكتك الي--------- ان اسناد البيع الي المخاطب لا بد منه ولو كان ناءبا عن غيره وهو كذلك حتي لو لم يسنده الي اخر كما يقع في كثير من الاوقات	291	-3407101277450302969	132	210.0	102	182	72.52747344970703	24	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms1138	true	2258811532498695532	51	100	256	520	1567	300	في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلان ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها او به الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتفرقا ولم يتخايرا لتضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنبي -------------------------------او يقرض كل صاحبه ويبرءه او يتواهبا------- الفاضل لصاحبه وهذا جاءز	1138	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms303	false	3261828933134452188	35	84	182	435	1535	300	في ----------------------------بيع ذهب بذهب متفاضلا- ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري---- بها------ الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتفرقا و---يتخايرا لتضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنبي اي لما فيه من اسقاط خيار العقد او يقرض كل صاحب-------ه او يتواهبا او يهب الفاضل لصاحبه وهذا جاءز	303	-3407101277450302969	215	372.5	175	302	71.19205474853516	35	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms1158	true	-4213438756562663010	31	74	158	385	1525	300	الشرط لانه شرط يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي تختلف بها الاغراض ول-----------انه التزم----- موجودا عند العقد ولا يتوقف التزامه علي انشاء امر مستقبل فلا يدخل في النهي عن بيع وشرط وان سمي-- شرطا تجوزا ف-----------ان الشرط لا يكون الا مستقبلا	1158	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms311	false	-751740629356255791	173	217	882	1114	1528	300	الشرط لانه---- يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي يختلف بها الغرض وعلله الغزالي بانه التزام امر موجود- عند العقد غير متوقف-------- علي انشاء شء-------- فلا يدخل في النهي عن ال---شرط وان سمياه شرطا وبين الاسنوي ذلك بان الشرط لا يكون الا مستقبلا	311	-3407101277450302969	179	273.0	142	256	69.921875	27	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms1214	true	419847579285506000	145	300	726	1548	1548	300	يتبع الاصل في الرد لعدم امكان افرادها ولان الملك قد تجدد بالفسخ فكانت الزيادة المتصلة فيه تابعة للاصل كالعقد والمنفصلة عينا ومنفعة كالولد والاجرة وكسب الرقيق والركاز الذي يجده وما وهب له فقبله وقبضه وما وصي له به فقبله ومهر الجارية اذا وطءت بشبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تمنع الرد بالعيب عملا بمقتضي العيب نعم ولد الامة الذي لم يميز يمنع الرد لحرمة التفريق بينهما علي الاصح المنصوص خلافا لما جري عليه ابن المقري هنا وتقدم في المناهي التنبيه عليه وهي اي الزيادة المنفصلة من البيع للمشتري ومن الثمن للباءع ان--- رد المبيع في ال------اول والثمن في الثانية بعد القبض سواء احدث بعد القبض ام قبله لما روي --------------------ان رجلا ابتاع من اخر غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقا------ل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخ-------------------راج بالضمان رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ومعناه ا------------------------ن فواءد المبيع للمش----تري في مقابلة انه لو تلف -كان-	1214	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms326	false	-4241939891228247775	165	281	891	1459	1550	300	تتبع الاصل اي -------------------------لان الملك قد تجدد بالفسخ فكانت الزيادة المتصلة فيه نابعة ل-------لعقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لا فرق في الزيادة بين ان تكون في الثمن او المثمن ولا في الفسخ بين ان يكون من الباءع او المشتري قول المتن لا تمنع الرد اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله في الولد ونحوه كالثمرة لنا ---------------------------------------------ما روت عاءشة رضي الله عنها ان رجلا ابتاع -------غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود------------------- ومعني الخراج ما يخرج من المبيع من فواءده وغلته فهو للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان	326	-3407101277450302969	320	308.5	251	1018	31.434185028076172	48	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms1241	true	5910917187941033625	79	128	399	660	1562	300	لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فيءمر بالتعيين ليتساويا في تعين الحق وفي قول لا اجبار اولا وعلي هذا يمنعهما الحاكم من التخاصم فمن سلم اجبر صاحبه علي التسليم لان كلا منهما ثبت له ا----يفاء و-----استيفاء ولا سبيل الي تكليف الايفاء قبل الاستيفاء حكاه	1241	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms333	false	-6545537847035439645	205	239	1061	1240	1534	300	لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فا-مر بالتعيين قول المتن------------ وفي قول لا اجبار اي-------------------------------------------------------------------- لان كلا منهما ثبت له الاستيفاء وعليه الايفاء فلا يكل----------ف الايفاء قبل الاستيفاء قوله	333	-3407101277450302969	151	232.5	119	270	55.925926208496094	24	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms1282	true	-6066955352634942601	101	246	520	1287	1587	300	المبيع لا ------------يتم الا بالقبض وفي قول يبدا بالمش--------------------------------------------------تري --------------ون الباءع يدعي عليه زيادة ثمن والاصل براءة ذمته منها ولان المبيع في ملكه فيقوي جانبه وفي قول يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح وعلي هذا فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما كما لو حضرا معا للدعوي فيبدا بمن خرجت قرعته قال الامام وتقديم احد الجانبين مخصوص بما اذا باع عرضا بثمن في الذمة اما اذا كانا معينين او في الذمة فلا يتجه الا التسوية والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع اليه ولان اثر التحالف يظهر في لالصداق لا في البضع وهو باذله فكان كباءعه والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله لان الدعوي واحدة ومنفي كل منهما في ضمن مثبته فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات ولانها اقرب ل---فصل الخصومة	1282	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms345	false	-6009078606166924864	118	215	600	1095	1534	300	المبيع اي او جنسه او صفته قول -المتن وفي قول----- بالمشتري لانه نص في الصداق علي البداءة بالزوج وهو كالمشتري ولقوة جانبه بكو-------------------------------------------------------ن المبيع في ملكه --قول المتن وفي قول يتساويان لان كلا من----هما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح قوله فيت----خير الحاكم اي كما لو تداعيا عينا في يدهما فان الحاكم يب------------------دا بمن شاء منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قوله وقيل يقرع اي كما لو جاءا معا الي مجلسه وقوله وقيل يقرع عطف علي قوله فيتخير قول المتن---------- والصحيح انه يكفي الخ اي لان -------------------------------------------------------------منفي احده--ما في ضمن مثبته فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات -لانه- اقرب الي فصل الخصومة	345	-3407101277450302969	249	290.5	195	846	29.43262481689453	33	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms1350	true	-2203109749412327619	141	237	767	1225	1525	300	باقيه فانه يعتق ان--- نفذنا اعتاقه وكذا ان لم ننفذه في الاصح لكن يشترط اليسار علي الاصح لان----------------- هذا حكم من------------------------------------------------------------ الشرع بعتقه لا اعتاقه و علي الاول يغرم قيمته جبرا لحق المرتهن وتعتبر قيمته يوم اي وقت عتقه وتصير رهنا اي مرهونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير حاجة الي عقد وان حل الدين او تصرف في قضاء دينه ان حل واذا لم ننفذه لكونه معسرا او علي---- ال-----قول -بانه لا ينفذ مطلقا فانفك الرهن بابراء او غيره لم تنفذ في الاصح لانه اعتقه وهو لا يمكن اعتاقه فاشبه ما لو اعتق المحجور عليه بالسفه ثم زال عنه الحجر	1350	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms363	false	7301068093804812607	100	179	537	939	1583	300	-اليه فانها تثبت سواء نفذنا اعتاقه ام لا علي الا----------صح لكن يشترط اليسار علي الاصح قول المتن اظهرها وجه هذا انه عتق في ملكه يبطل به حق غيره فوجب التفصيل بين الموسر وغيره كعتق الشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يك ووجه الثاني القياس علي عتق العبد المستاجر والامة المزوجة ووجه الثالث كونه حجر علي نفسه بالرهن قول المتن ينفذ اي بمجرد اللفظ من غير -----------------------------توقف------------------------------------------------ علي دفع القيمة قول المتن لم ينفد----------------------------------------- في الاصح اي ك--------------------------------ما لو اعتق المحجور عليه بالسفه ثم زال---- الحجر	363	-3407101277450302969	144	48.0	110	674	21.3649845123291	22	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms1374	true	-1837617999175512737	263	294	1297	1450	1481	300	وان شرط الرهن المختلف فيه بوجه مما ذكر في بيع --------------------------تحالفا كما لو اختلفا في ساءر كيفيات البيع تنبيه شملت عبارته ما لو اتفقا علي اشتراط الرهن في بيع و----اختلفا في	1374	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms368	false	-8530083723322555681	162	187	816	945	1554	300	وان شرط الرهن المختلف فيه بوجه مما ذكر اعلم ان مدلول هذه العبارة انهما يتحالفان اذا------------------------------------------------------ اتفقا علي اشتراط الرهن في بيع ولكن اختلفا في	368	-3407101277450302969	87	130.5	70	183	47.540985107421875	15	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms1379	true	-6993359788147804301	1	37	8	202	1578	300	من مات وعليه دين تعلق بتركت-----------------------------------------------------------------------------ه المنتقلة الي الوارث مع وجود الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي ----------------تعلقه بالمرهون------------ لانه احوط للميت اذ----- يمتنع علي هذا تصرف الوارث فيه جزما بخلاف الحاقه بالجناية فانه ياتي فيه الخلاف ف--------ي البيع	1379	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms369	false	517919107985578361	182	265	932	1357	1530	300	من مات وعليه دين تعلق بتركته ظاهر هذا كغيره انه يتعلق بها وان كان به رهن في الحياة والمسالة في النكت قوله المنتقلة الخ حكمة ذكر هذا التنبيه علي ان ما بعده متفرع علي هذا الصحيح بل قال الاسنوي ساءر ما في الفصل متفرع علي ذلك وان الصواب تقديم ذكر ذلك هنا لا تاخيره كما فعل المنهاج قول المتن تعلقه بالمرهون قال الاسنوي لانه احوط للميت اذ عليه يمتنع-------- تصرف الورثة فيه جزما بخلاف الحاقه بالجناية فانه ياتي فيه الخلاف المذكور في البيع	369	-3407101277450302969	156	233.0	126	433	36.027713775634766	22	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms1595	true	8276929281935923381	53	128	266	672	1516	300	درهم ودرهم معطوف علي الاول فامتنع تاكيده وهنا الثالث معطوف علي الثاني علي راي فامكن ان يءكد الاول به واما الثانية فلان تاكيد الثاني بالثالث وان كان جاءزا لكنه اذا دار اللفظ بين التاسيس والتاكيد كان حمله علي التاسيس اولي فعلي هذا لو كرر الف مرة فاكثر لزمه بعدد ما كرر ومقابل الاصح فيها يلزمه درهمان لانه وان كان الاصل التاسيس لكن عارضه كون الاصل براءة الذمة فتعارضا فتساقطا فلم يبق للثالث مقتض فاقتصرنا علي	1595	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms414	false	6147536522843056358	19	64	92	342	1556	300	درهم ودرهم لان الثا-------------------------------لث معطوف علي الثاني علي راي فامكن ان يءكد الاول به قاله الاسنوي قوله اخذا باليقين رجح الاول بان التا-------------------------------------------------------------سيس اولي من التاكيد وقوله باليقين عبارة الاسنوي كون ال------------------------------------------------اصل اعمال اللفظ عارضه ------اصل براءة الذمة-------- فتساقطا فلم يبق للثالث مقتض فاقتصر-- علي	414	-3407101277450302969	155	206.0	122	406	38.17734146118164	22	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms1606	true	710660545254487387	1	26	5	115	1531	300	وله عليه قيمة عبد او ثوب او عشرة دنانير----- ويخاف ان اقر له جحده قال ابن سراقة فطريقه ان يقول له علي الف درهم الا	1606	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms416	false	-8700262478778060233	32	56	163	272	1478	300	وله عليه قيمة عبد او ثوب او عشرة دنانير مثلا ويخشي ان يقوله بالف فيجحد الذي له- فطريقه ان يقول له علي الف----- الا	416	-3407101277450302969	79	126.0	60	115	68.6956558227539	16	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms1900	true	-4463204859679679056	61	115	325	590	1534	300	ويقال اللقطة------------- بفتح -------القاف اسم للملتقط بكسرها ايضا وهي لغة ما وجد علي تطلب قال تعالي فالتقطه ال فرعون وشرعا ما وجد في موضع غير مملوك من مال او مختص ضاءع من مالكه سقوط او غفلة ونحوها لغير حربي ليس بمحرز ولا ممتنع بقوته ولا يعرف الواجد مالكه فخرج ب---غير المملوك ما وجد في	1900	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms465	false	-4106148854172679664	103	146	518	734	1528	300	ويقال ايضا لقاطة وكذا لقط بفتح اللام والقاف------------------------ وهي لغة ما وجد علي تطلب قال تعالي فالتقطه ال فرعون وشرعا ما وجد من------------------ مال او مختص ضاءع----------------------------- لغير حربي ليس بمحرز ولا ممتنع بقوته ولا يعرف الواجد مالكه وخرج بالمحرز المال الموجو-د في	465	-3407101277450302969	176	278.0	138	288	61.11111068725586	32	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms1974	true	1350593857771657360	23	68	107	344	1502	300	بين الذكر والانثي لانه لا تعصيب فيمن ادلوا به بخلاف الاشقاء ولاب فان فيهم تعصيبا فكان للذكر مثل حظ الانثيين كالبنتين والبنات ذكره ابن ابي هريرة في تعليقه---------- وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة--------- كما لو كان معه ثلاثة اخوة	1974	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms477	false	-3234455428404866210	102	145	524	741	1502	300	بينهم------------ لانه لا تعصيب فيمن ادلوا به بخلاف الاشقاء لما ك-ان فيهم تعصيب جعل-- للذكر مثل حظ الانثيين كالاولاد-------- ذكره ابن ابي هريرة رحمه الله قول المتن وقد يفرض الخ مثاله ان ينقص حق----------------ه بالمقاسمة عن الثلث كما لو كان معه ثلاثة اخوة	477	-3407101277450302969	158	245.5	126	256	61.71875	26	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms2077	true	-7251257861184467463	197	237	1053	1257	1591	300	عبد السلام انه قال ما زلت استشكل ملك الرقبة دون المنفعة واقول هذا انما ينتفع ويملك المنافع فما الذي بقي لمالك الرقبة--------- حتي رايت في المنام قاءلا يقول---- لو ظهر في الارض معدن ملكه مالك الرقبة دون المنفعة اه وله	2077	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms491	false	7920515940942431425	14	47	63	230	1503	300	عبد السلام-------- ما زلت استشكل ملك الرقبة دون المنفعة واقول ------------------------------ما الذي يستفيده ويحصل له من ملكها حتي رايت---------- قاءلا في النوم لو ظهر في الارض معدن ملكه مالك الرقبة دون المنفعة --قوله	491	-3407101277450302969	133	204.5	105	217	61.290321350097656	25	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms2190	true	-2908129759837975531	242	277	1228	1384	1494	300	ان لا يظن الدافع فقره فان اعطاه ظانا حاجته ففي الاحياء ان علم الاخذ ذلك لم يحل له ذلك--- وكذا اذا دفع اليه لعلمه او صلاحه او نسبه لم يحل له الا ان يكون بالوصف -	2190	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms506	false	2414688031860987754	230	262	1206	1348	1536	300	ان لا يظن الدافع فقره والا---------------- ففي الاحياء ان علم الاخذ ذلك لم يحل له تناوله وكذا اذا دفع اليه لعلمه او صلاحه و--نسبه لم يحل له الا ان كان كذلك قول	506	-3407101277450302969	119	203.5	90	160	74.375	27	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms2235	true	-811184327545308023	125	172	640	867	1526	300	نكاح المتعة المنهي عنه وكان جاءزا في اول الاسلام رخصة للمضطر كاكل الميتة ثم حرم عام خبير ثم رخص فيه عام الفتح وقيل عام حجة الوداع ثم حرم ابدا واليه يشير قول الشافعي رضي الله تعالي عنه -لا اعلم شيءا حرم ثم ابيح ثم حرم الا المتعة	2235	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms512	false	-8165373665030362717	117	158	597	790	1550	300	نكاح المتعة الخ كان رخصة--------- في اول الاسلام----- للمضطر كلحم الميتة ثم حرم عام خيبر ثم رخص فيه عام الفتح وقيل عام---- الوداع ثم حرم ابدا قا-----------ل الشافعي رضي الله------ عنه ولا اعلم شيءا حرم ثم ابيح ثم حرم الا المتعة	512	-3407101277450302969	176	298.5	137	228	77.19298553466797	34	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms2338	true	-4018100496696295307	63	181	296	903	1517	300	الفساد والوقف وهو ظاهر علي ال-----قول بالفساد واما علي قول الوقف فقد اطال---- ابن الرفعة الكلام فيه قال الاذرعي والظاهر انه يقع في كل عقد يقر عليه في الاسلام وذلك موجود في كلام الاصحاب ولو طلق الكافر اختين او حرة وامة ثلاثا ثلاثا ثم اسلموا لم ينكح واحدة منهن الا بمحلل وان اسلموا معا او سبق اسلامه او اسلامها بعد الدخول ثم طلق ثلاثا ثلاثا لم ينكح مختارة الاختين ولا الحرة الا بمحلل ومن قررت علي النكاح فلها المسمي الصحيح----- هذا كلام مستانف لا تعلق له بالتفريع السابق------ ووجهه انه كما تثبت الصحة للنكاح تثبت للمسمي---- وهو ظاهر علي قول ال-صح----------ة واما علي قول الفساد فظاهر كلامهم انه كذلك وبحث السبكي انه لا يجب المسمي بل مهر المثل	2338	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms533	false	3502858672145639873	19	91	94	465	1557	300	الفساد ----قوله بخلافه علي الفساد قال -الزركشي اما علي قول الوقف فقد اطال فيه ابن الرفعة----------------------- والظاهر انه يقع في كل عقد يقر عليه في الاسلام وهو مقتض----ي كلام الاصحاب قول المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قررت----------- فلها المسمي قال الزركشي هذا------------ لا تعلق له بالتفريع بل هو مستانف ووجهه انه كما تثبت الصحة للنكاح تثبت للمسمي قال وهو ظاهر علي قول التصحيح او الوقف واما علي الف----ساد فقضية كلامهم---- كذلك ويحتمل وجوب--------------------- مهر المثل	533	-3407101277450302969	278	381.0	218	642	43.302181243896484	46	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms2351	true	-8293746721965192898	0	60	0	303	1568	300	عن الكل لا محذور فيه الا اذا طلبن ازالة الحبس فيجب كساءر الديون والا لم يجب فينبغي حمل كلامهم عليه قال--- الاذرعي وقوله امسك اربعا للاباحة لا ينازع فيه احد وان اوهم كلام الكتاب وغيره الوجوب وقوله ان السكوت مع الكف لا محذور فيه موضع توقف لان السكوت مع الكف يلزم منه امساك اكثر من اربع في الاسلام وذلك محذور	2351	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms534	false	-1958146189260338628	74	108	374	545	1519	300	عن الكل لا محذور فيه الا اذا طلبن------------ فيجب كساءر الديون والا لم يجب فينبغي حمل كلامهم عليه وتعقبه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرعي بان السكوت مع الكف يلزم منه امساك اكثر من اربع في الاسلام وذلك محذور	534	-3407101277450302969	160	300.0	126	306	52.28758239746094	31	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms2355	true	-5318710926464703264	239	300	1302	1588	1588	300	المراة ب----العيب-------- لانها ان علمت به فلا خيار لها وان لم تعلم به فالتنقي من العيوب شرط ف----------------ي الكفاءة فلا يصح النكاح اذا عدم التكافء اجيب بان هذا غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا اذنت ف---ي التزويج من معين ولو من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فاذا هو معيب ف---المذهب صحة النكاح كما صرح به الامام-	2355	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms536	false	1376749211971055504	206	264	1058	1330	1515	300	للمراة بسبب العيب المقارن لانها ان علمت به فلا خيار---- وان لم تعلم--- فالتنقي من العيوب شرط لصحة النكاح قال في الكفاية وهو---------------------------------------- غفلة عن قسم اخر وهو ما لو- اذنت له في التزويج من معين ا-و من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فاذا هو معيب فان المذهب صحة النكاح كما صرح به الامام	536	-3407101277450302969	227	369.5	177	321	70.71651458740234	41	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms2360	true	4016422275740184561	25	187	126	957	1547	300	يجب مهر مثل ان فسخ النكاح بمقارن للعقد او فسخ بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء ان كان بالموطوءة وجهلته هي ان كان بالواطء لانه قد استمتع بمعيبة وهو انما بذل المسمي علي ظن السلامة ولم تحصل فكان العقد جري في الاول بلا تسمية ويجعل اقترانه بالوطء المقارن للمهر في الثاني كالاقتران بالعقد فكانه ايضا جري بلا تسمية ولان قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حق-ها وهو مهر المثل لفوات حقها بالدخول وبما تقرر من ان ما ذكر صير التسمية كالعدم سقط ما قيل الفسخ ان رفع العقد من اصله ف----الواجب مهر المثل مطلقا او من حينه فالمسمي كذلك واجاب السبكي عما قيل بان الذي يختاره هنا وفي الاجارة انه يرفعه من حين حدوث سببه لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ وعليه يستقيم هذا التفصيل والنكاح والاجارة من واد واحد لان المعقود عليه فيهما المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء بخلاف ال-بيع	2360	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms538	false	-6375513121215066127	7	79	33	391	1531	300	يجب مهر مثل ان فسخ الخ اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او---- بدله ان تلف فيرجع الزوج الي الم------------سمي والزوجة الي بدل بضعها وهو مهر المثل لفوات حقها بالدخول وها هنا سءال وهو ان الف---------------------------------سخ ان رفع العقد من اصله فينبغي وجود مهر المثل مطلقا او من حينه فالمسمي مطلقا فما وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفصيل والجواب ا----------------------ن المعقود عليه هن--ا المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء بخلاف المبيع	538	-3407101277450302969	302	481.0	238	837	36.081241607666016	52	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms2406	true	269597469036534858	143	238	768	1266	1585	300	وفي قول من الطريق الثاني يصح بمهر المثل وافهم البطلان بطريق الاولي فيما اذا زوجها بلا مهر او مطلقا او سكت عن المهر سواء ازوجها بنفسه ام بوكيله فلو اطلقت بان سكتت عن المهر فنقص عن مهر مثل بطل النكاح لان المطلق محمول علي مهر المثل وقد نقص عنه------------------------------------------------------------------ وفي قول يصح بمهر مثل اذ ليست المخالفة صريحة------------------------------------- قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين المذكورتين بمهر المثل والله اعلم كساءر الاسباب المفسدة للصداق ولو كانت سفيهة وسمي دون تسميتها ولكنه كان زاءدا علي مهر --مثلها قال البلقيني في التدريب فينبغي ان لا يضيع الزاءد عليها	2406	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms548	false	-593354107994163365	58	121	269	600	1483	300	وفي قول من الطريق الثاني افاد بهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المرجح في هذه المسالة علي طريق الرافعي انما هو طريق القطع بخلاف ما يوهمه ظاهر المنهاج من رجوع قوله الاتي وفي قول يصح الخ للمسالتين معا فيقتضي استواءهما في الخلاف والترجيح وليس كذلك قوله قلت الاظهر الخ ----------------------------------------------------------------------------------لو كانت سفيهة وسمي دون تسميتها ولكنه كان زاءدا علي مهر المثل-------------------------- فينبغي ان لا يضيع الزاءد عليها	548	-3407101277450302969	150	176.5	116	603	24.875621795654297	26	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms2485	true	8852040046337028820	218	269	1114	1366	1512	300	وقوع الطلاق جزما وهو مخالف لما مر عن الروضة من كونه----------------- كناية علي الاصح كذا نبه عليه ابن النقيب وغيره قال الجلال البلقيني والحق انه منافاة بينهما فانه ليس في المنهاج---- صريح مع عدم ذكر المال فلعل مراده انه جري بغير ذكر مال مع وجود مصحح له وهو اقتران النية اه	2485	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms566	false	2789089398856264697	10	61	53	291	1513	300	وقوع الطلاق جزما وهو مخالف لما في--- الروضة من انه عند عدم ذكر المال كناية ا ه وكذا قال---------- ابن النقيب------ قال العراقي ---------الحق انه لا مخالفة---- فانه ليس في المنهاج انه صريح مع عدم ذكر المال فلعل مراده انه جري بغير ذكر مال مع وجود مصحح ---وهو اقتران النية به	566	-3407101277450302969	185	289.0	143	273	67.76556396484375	34	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms2502	true	5294775539730747235	125	160	632	800	1525	300	قاله الاذرعي وصورة المسالة ان يقر بان المال مما يتم الخلع بدون قبضه فان اقر بانه خالعها علي تعجيل شء لا يتم الخلع الا بقبضه لم يلزمه شء الا ب--عد قبضه نص عليه في----- البويطي	2502	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms574	false	6432637077122746622	143	178	713	885	1482	300	قال- الزركشي -صورة المسالة ان يقر -ان المال مما يتم الخلع بدون قبضه فان اقر بانه خالعها علي تعجيل شء لا يتم الخلع الا بقبضه لم يلزمه شء الا بدفعة قاله الشاشي في مختصر البويطي	574	-3407101277450302969	149	259.0	116	175	85.14286041259766	26	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms2544	true	-1109452803168914187	241	297	1228	1521	1535	300	لاحتمال اللفظ لغير الطلاق اما------------ لو عل-----ق امراته بدخول الدار مثلا ثم قال لا--------خري اشركتك معها روجع فان قال قصدت ان الاولي لا تطلق حتي تدخل الاخري لم يقبل م--------نه لانه رجوع عن------------- التعليق ا------------لاول وان قال اردت اذا دخلت الاولي طلقت الثانية قبل وطلقتا بدخولها او ا-ردت تعليق طلاق الثانية بدخولها نفسها كما في الاولي	2544	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms587	false	-2824523481308380779	199	266	1022	1369	1548	300	لاحتمال التاكيد قوله ولو طلقها ثم قال الخ لو علق طلاق امراته بدخول الدار مثلا ثم قال لزوجته الاخري اشركتك معها----- فان قال اردت ان الاولي لا تطلق حتي تدخل الاخري لم يقبل والظاهر انه لا يدين لما يلزم من تغيير التعليق الاول بعد انبرامه وان قال اردت اذا دخلت الاولي طلقت الثانية قبل لانه كناية وان قال اردت تعليق طلاق الثانية بدخولها نفسها كما في الاولي	587	-3407101277450302969	235	392.5	187	352	66.76136016845703	39	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms2551	true	-8732509985783417233	8	112	41	543	1494	300	قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح ف---------------ينتظم الاستثناء في مثله ومثل ذلك ما لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله فانها لا تطلق لرجوع الاستثناء الي الطلاق خاصة ويحد بقوله يا زانية ولا يضر تخلل يا طالق في الاول ولا يا زانية في الثاني لانه ليس اجنبيا عن المخاطبة فاشبه قوله انت طالق ثلاثا يا حفصة ان شاء الله ولو قال انت طالق انت طالق ان شاء الله قاصدا التوكيد لم تطلق كما لو قال انت طالق ان شاء الله او قال انت طالق الا ان يشاء	2551	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms590	false	7842609742650412060	62	103	297	505	1529	300	قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول---- واصل و-لقريب ال------شفاء -------انت صحيح فيصح الاستثناء وينتظم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقد تقدم اي فالعلة هناك هي العلة هنا----------------------------------------------------------- قوله فلا يحصل الخلاص -------------------------------------------------------------------------------كما لو قال انت طا----------------------------لق الا ان يشاء	590	-3407101277450302969	145	177.0	113	517	28.04642105102539	23	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms2624	true	-2546722792981219611	142	195	708	995	1528	300	والثاني لا تصدق للتهمة وقال -------------------الروياني انه المخت-ار في هذا الزمان--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مضي زمن العادة فادعت زاءدا عليها----------- فنقلا في اواخر العدة عن الامام ان الذي يدل عليه كلام الاصحاب تصديقها وجها واحدا وعلي الزوج السكني ثم ابديا------ فيه احتمالا لانا لو صدقناها لربما تمادي في دعواها الي سن الياس وفيه اجحاف -الزوج	2624	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms605	false	1543707480517951392	188	264	928	1325	1496	300	والثاني لا تصدق قال الشيخ ابو محمد انه المذهب والروياني انه الاختيار في هذا الزمان قال الزركشي وحكاه الشيخ ابو محمد عن النص ونص عليه في الام وهو الصواب لانه يعضده اصل ظاهر ا ه ولو مضت الع-----دة فادعت مزيدا وان العادة تغيرت فنقلا في------ العدد عن الامام ان الذي يدل عليه كلام الاصحاب تصديقها وجها واحدا وعلي الزوج السكني ثم ابدي الامام فيه احتمالا بانا لو صدقناها لربما تمادت---------- الي سن الياس وفيه اجحاف بالزوج	605	-3407101277450302969	238	383.5	191	418	56.93779754638672	35	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms2639	true	2149004850226070264	212	268	1060	1356	1521	300	ظاهر كلامه انه لو وطء واحدة لا يرتفع الايلاء في حق الباقيات وهو----------------------------------------------- وجه رجحه الامام و------------------الاصح عند الاكثرين كما ذكره الشيخان انحلال اليمين وزوال الايلاء لانه حلف ان لا يطا واحدة وقد وطء وبحث فيه ب---انه ان اراد تخصيص كل منهن بالايلاء- فالوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله----- لا اجامعكن فلا يحنث الا بوطء الجميع	2639	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms608	false	-1162069382942626355	230	295	1157	1495	1518	300	ظاهر كلامه انه لو وطء واحدة لا يرتفع الايلاء في--- الباقيات وهو مرجح الامام لان الصيغة تتضمن تخصيص كل منهن علي وجه لا يتعلق بصواحباتها لكن قال ان الاصح عند الاكثرين الانحلال---------------------- وزوال الايلاء لانه حلف ان لا يطا واحدة وقد وجد وبحث الرافعي انه ان اراد المعني الذي قاله الامام فالوجه بقاءه -------والا فليكن كما لو قال لا اجامعكن فلا يحنث الا بوطء الجميع	608	-3407101277450302969	207	316.0	164	370	55.945945739746094	36	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms2681	true	9171455918990447130	199	250	1015	1274	1529	300	قال الرافعي--------- ويءيده انه لو قال زنيت مع فلان كان ق-ذفا لها دونه قال الزركشي ولا يظهر بينهما فرق اه وفرق في الوسيط بان اطلاق هذا اللفظ يحصل به الايذاء التام لتبادر الفهم منه الي صدوره عن طواعية وان احتمل غيره ولهذا يحد بالنسبة الي الزنا -مع احتمال ارادة زنا العين	2681	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms618	false	4429854706801730110	236	284	1155	1391	1472	300	قال الرافعي وهو متين ويءيده انه لو قال زنيت مع فلان كان قاذفا لها دون فلان ا ه واجاب-------------------------- في الوسيط بان اطلاق هذا اللفظ يحصل به الايذاء التام لتبادر الفهم منه الي صدوره عن طواعية وان احتمل غيره ول-ذا يحد بالنسبة الي الزني وان احتمل زني------- العين	618	-3407101277450302969	205	355.5	163	270	75.9259262084961	34	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms2702	true	2363820112795999394	31	90	155	446	1506	300	وان اكذب نفسه ف--لا يفيده ذلك عود النكاح ولا رفع --تابيد الحرمة لانهما حق له وقد بطلا فلا يتمكن من عودهما بخلاف الحد ولحوق النسب فانهما يعودان لانهما حق عليه واما حدها اي الزوجة فهل يسقط باكذابه نفسه قال في الكفاية لم اره مصرحا به لكن في كلام الامام ما يفهم --سقوطه في ضمن تعليل وجزم به في المطلب	2702	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms626	false	3183683015728731665	180	227	877	1109	1480	300	وان اكذب نفسه اي لا يفيده ذلك عود النكاح ولا منع التابيد------- لانهما حق له وقد بطلا باللعان------------ بخلاف الحد ولحوق النسب فانهما يعودان لانهما حق عليه واما حدها---------- فهل يسقط------------- قال في الكفاية لم ار---------ه لكن في كلام الامام ما يفهم السقوط-------------- وجزم به في المطلب	626	-3407101277450302969	216	346.0	170	297	72.7272720336914	40	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms2781	true	-8354512874808760289	209	272	1132	1484	1625	300	تحرم الصغيرة لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول وفي الغرم للصغيرة والكبيرة ما مر ولو كان تحته زوجة صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا ولو--- نظر الي حصول الامومة قبل النكاح او بعده الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته الحرة صغيرا وارضعته ب--------------------------لبنه حرمت------------------------- علي المطلق والصغير ابدا اما المطلق فلانها صارت زوجة ابنه	2781	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms644	false	-5830546342611813321	237	286	1228	1482	1563	300	تحرم اي----- لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه فتحرم عليه ابدا اي ولا نظر الي طرو- الامومة بعد النكاح-------- الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد قوله فار-----------------------ضعته لبن السيد الخ احترز عن غير لبنه فان النكاح ينفسخ ولكن لا تحرم علي السيد --------------------------لانها ليست زوجة ابنه	644	-3407101277450302969	168	227.0	133	406	41.379310607910156	25	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms2873	true	4220724017471440590	219	300	1098	1529	1529	300	المقتضي لوجوب القصاص عليهما هو رجوعهما مع --اعترافهما بالتعمد لا كذبهما حتي لو تيقنا كذبهما بان شاهدنا المشهود بقتله حيا فلا قصاص لجواز انهما لم يتعمدا ولو رجع احدهما فقط فان قال تعمدت انا وصاحبي فعليه القصاص والا فلا ثم استثني من وجوب القصاص علي الشاهدين قوله الا ان يعترف الولي اي ولي المقتول بعلمه بكذبهما في شهادتهما حين القتل كما صرح به في المحرر فلا قصاص عليهما حينءذ لانهما لم يلجءا الي قتله---------------- حسا ولا شرعا فصار قولهما شرطا محضا-	2873	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms661	false	509791038540065062	28	68	159	378	1560	300	المقتضي لوجوب القصاص---------- رجوعهما مع الاعتراف--- بالتعمد لا كذبهما حتي لو----------------- شاهدنا المشهود بقتله حيا فلا ق-------------------------------------------------------------------------------صاص لاحتمال عدم التعمد ----------------------------ق----------------------------------------------------------------------------------------وله اي فلا قصاص عليهما------ لانهما لم يلجءا الولي لذلك في هذه الحالة حسا ولا شرعا فصار قولهما شرطا محضا	661	-3407101277450302969	178	270.0	145	450	39.55555725097656	27	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms2878	true	-5572421045979192875	10	75	46	405	1538	300	كان المقتول رقيقا كان للمالك مطالبة الممسك باليد والقرار علي القاتل بخلاف ما لو امسك المحرم صيدا فقتله حلال وهو في يد المحرم فالضمان علي المحرم وفرقوا بانه ثم ضمان يد وهنا ضمان اتلاف وجعلوا سلب القتيل للقاتل الممسك لاندفاع شر الكافر بهما تنبيه شرط المسالة المذكورة في المتن ان يكو--------------------------ن القاتل مكلفا فلو ---امسكه وعرضه لمجنون او سبع ضار فقتله فالقصاص علي الممسك قطعا	2878	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms662	false	2933098601029975756	149	206	752	1045	1569	300	كان المقتول عبدا جاز-------- مطالبة الممسك------ والقرار علي القاتل بخلاف ما لو امسك المحرم صيدا فقتله حلال----------------- فالضمان علي المحرم و--ذلك لانه ض---مان يد ل--ا ضمان اتلاف واعلم انهم لم يلغوا فع-ل الممسك-------------------------------------------------- في السلب بل سووا بينهما ثم هذا كله اذا كان القاتل مكلفا اما لو امسكه وعرضه لمجنون او سبع ضار------ فالقصاص علي الممسك واما	662	-3407101277450302969	219	322.5	173	388	56.44329833984375	33	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms3015	true	6796883472718162258	25	83	131	435	1538	300	لو قطع يد عبد قيمته الف درهم فصار يساوي ثمان ماءة درهم فانا نغرمه علي الاظهر خمسماءة درهم لانها نصف القيمة فاذا قطع اخر يده الاخري قبل الاندمال ولم يمت منهم--ا لا نغرمه اربعماءة بل نصف ما اوجبناه علي الاول وهو ماءتان وخمسون لان الجناية الاولي لم تستقر حتي يضبط------ النقصان وقد اوجبنا بها نصف القيمة فكانه انقص ----------	3015	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms692	false	2059223719950632546	244	292	1255	1506	1543	300	لو قطع يد عبد قيمته الف فتراجع ال-----ي ثمان-ماءة غرمناه-------------------- خمسماءة فلو -----------------------قطع اخر يده------- قبل الاندمال -----ثم اندملتا لم نغرمه اربعماءة بل نصف ما -وجب--- علي الاول وهو ماءتان وخمسون لان الجناية الاولي لم تستقر كي يمكن اعتبار النقص-- وقد او----جبنا نصف القيمة فكان الاول انتقص نصف	692	-3407101277450302969	195	275.5	154	322	60.55900573730469	32	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms3059	true	-1921941906711340139	84	141	423	702	1533	300	في الخطا وحده ولصاحب العمد القود كمن جني خطا ثم ارتد فانا نبيعه ثم نقتله بالردة ان لم يتب قال المعلق عنه ----------فلو لم يجد من يشتريه لتعلق القود به فعندي ان القود يسقط لانا نقول لصاحبه ان صاحب الخطا قد منعك فلو اقدناك لابطلنا حقه فاعدل الامور ان تشتركا فيه ولا سبيل اليه الا بترك القود	3059	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms699	false	-1267768076698802634	28	77	134	370	1487	300	في الخطا وحده ثم يقتل كما لو-------- جني خطا ثم ارتد------------------------------------- قال المعلق عن ابن القطان فلو لم يجد من يشتريه لمكان القود--- فعندي ان القود يسقط لانا نقول لصاحبه ان صاحب الخطا قد سبقك فلو قدمناك لابطلنا حقه فاعدل الامور ان تشتركا---- ولا سبيل اليه الا -ترك القود	699	-3407101277450302969	200	340.0	157	289	69.20415496826172	37	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms3171	true	-3926631384274450964	216	245	1116	1274	1563	300	في السرقة وهو------------------ يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله وقاية النفس اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	3171	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms715	false	2453716068638884734	72	100	372	521	1540	300	في الغصب لظهوره ولما قال الملحد يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار اجابه السني عز الامانة--------------------------- اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	715	-3407101277450302969	112	183.5	90	176	63.6363639831543	20	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms3755	true	-5246641529294213474	16	52	83	252	1547	300	تحمل فرع واحد عن اصل فيما يثبت بشاهد ويمين فاراد ذو الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو شهد علي اصل واحد فرعان فله الحلف معهما قاله	3755	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms786	false	-8153088088526638821	227	263	1105	1273	1453	300	تحمل فرع واحد عن اصل فيما يثبت بشاهد ويمين فاراد ذو الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين ولو شهد علي اصل واحد فرعان فله الحلف معهما قول -	786	-3407101277450302969	166	328.0	131	169	98.224853515625	35	JK000888-ara1	JK007142-ara1
JK000888-ara1.ms3867	true	6667423888517846590	36	85	192	461	1584	300	مات السيد----------- عتق بالتدبير ---------قال------------- الشيخ ابو حامد وبطلت الكفاية وقال ابن الصباغ عندي لا تبطل و-----------------------------------------يتبعه كسبه وولده كمن--------- اعتق مكاتبا له قبل الاداء فكما لا يملك ابطال الكتابة بالاعتاق -----------فكذا بالتدبير قال اعني ابن الصباغ ويحتمل ان يريد الشيخ ابو حامد بالبطلان زوال العقد دون سقوط احكامه	3867	-4782108159148069208	JK007142-ara1.ms804	false	-8131537070580746403	136	190	706	996	1551	300	مات السيد قبل الاداء عتق بالتدبير ان احتمله الثلث حينءذ فعن الشيخ ابي حامد انه---------------------------------ا تبطل الكتابة قال ابن الصباغ وعندي انه ينبغي ان يتبعه ------ولده وكسبه كما لو اعتق مكاتب---ه قبل الاداء فكما لا يملك ابطال الكتابة بالاعتاق وجب ان لا يملكه بالتدبير قال---------------- ويحتمل ان يري---------------د بالبطلان زوال العقد دون سقوط احكامه	804	-3407101277450302969	183	235.0	148	363	50.41322326660156	25	JK000888-ara1	JK007142-ara1