id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0001	true	-4397166709869910942	196	225	1013	1184	1588	300	لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس------ او معنوية كالعيوب يقال تطهر بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب وشرعا تستعمل بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث	1	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0024	false	938363519073884048	248	287	1374	1613	1675	300	لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت كالنجاسات او معنوية كالعيوب --------------------------------------------من الحقد والحسد والزنا والغيبة والنميمة ونحوها فهي حقيقة فيهما وصححه البلقيني وقيل مجاز في احدهما وقيل مشتركة وعطف الخلوص تفسير وعرفا زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث	24	5216446356146276619	101	153.0	82	283	35.68904495239258	15	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms0132	true	-2711102686585787574	108	135	560	687	1511	300	او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ يرد اليه ساءر اجزاء---------ه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل شعرة تطالب- بجنابتها	132	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0116	false	-6089792615295567785	5	32	20	148	1541	300	او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ--------- ساءر اجزاءه ترد اليه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل عشرة تطالبه بجنابتها	116	5216446356146276619	116	207.0	91	137	84.6715316772461	22	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms0204	true	-511466904838564486	268	300	1328	1497	1497	300	باب الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وترجم الباب بال--------------------------حيض لانه مع احكامه اغلب وهو لغة السيلان تقول العرب حاضت الشجرة اذا سال صمغها وحاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة-	204	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0161	false	-4364104379206838390	185	211	922	1061	1529	300	باب الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس فهو من الزيادة علي الترجمة وليس معيبا والحيض------------------------ لغة السيلان يقال ---------------------------------حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة	161	5216446356146276619	96	143.0	78	196	48.979591369628906	15	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms0357	true	8658316021042194586	203	231	1109	1250	1601	300	لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	357	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0277	false	-629637724678009448	201	229	1046	1187	1566	300	لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يعقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	277	5216446356146276619	140	279.0	112	141	99.29077911376953	27	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms0360	true	-7978383201782996411	44	77	233	404	1538	300	واما البوع فهو العظم الذي يلي ابهام الرجل كما قال------------------------------- بعضهم---------- وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ في الوسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	360	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1623	false	-4385611630669032841	1	42	6	216	1451	300	واما الباع فهو مد اليدين يمينا وشمالا ولذلك يقال للغبي لا يعرف كوعه من بوعه ونظم بعضهم ذلك بقوله وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما --وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط	1623	5216446356146276619	134	219.0	107	212	63.20754623413086	22	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms0365	true	-8178062085949946877	204	234	1067	1213	1572	300	ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المانع لغة الحاءل واصطلاحا ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته	365	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0283	false	6636824684628374632	18	78	104	404	1587	300	ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته والوجه ان يراد بالعدم في اوله ما يعم عدم الصحة كالقادر علي الطهارة وعمد الاجزاء كفاقد الطهورين وخرج به السبب فانه ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته وخرج باخره المانع ---------------فانه ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته	283	5216446356146276619	128	234.0	100	315	40.63492202758789	26	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	68	239	368	1294	1595	300	بكسر الجيم اي الحق بالكفار ------------ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي --------لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحق------------------------------------------------------ه بهم اللهم عذب ك--فرة اهل الكتاب ----------الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسل-ك ويقاتلون اولياءك اي انصار------------ك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلما--------------------ت واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك------------------- واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في الروضة وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة ليعم كل كافر وما قاله ابن القاص واستحسنه الروياني من انه يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا الي--------------------------------------------------------------------------- اخر السورة ضعفه في المجموع بان المشهور كراهة القراءة في غير القيام قلت الاصح ان يقول ذلك بعده اي بعد قنوت الصبح لانه ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر فكان تقديمه اولي فان اقتصر علي احدهما فقنوت الصبح افضل لما ذكر وان الجماعة تندب في الوتر في جميع رمضان سواء اصليت التراويح	446	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0340	false	1265249091350631369	160	295	814	1584	1609	300	بكسر الجيم--- الحق او الذي لا يتخلف والملحق بكسر الحاء المهملة وفتحها بمعني اللاحق بهم او الذي ---------------------------------------------الحقه الله بهم قوله هذا ما في المحرر وعن القاضي ابي الطيب زيادة اللهم عذب الكفرة اهل الكتاب والمشركين الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسولك ويقاتلون اولياءك ويدينون دينا غير دينك اللهم اغفر لل--------------------مسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات واصلح ذات بينهم--------------------- والف----- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك صلي الله عليه وسلم واوزعه----------م ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق فاجعلنا منهم انتهي والحكمة المرادة هنا ما يمنع-------------------------------------------------------------- من القبيح واصلها وضع الشء في محله ومعني اوزعهم الهمهم والمراد بالعهد القيام باوامر الله واجتناب نواهيه ولا يسن قراءة اخر --سورة البقرة مثلا ل---------------كراهة القراءة في غير القيام كما مر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الجماعة تندب في الوتر اي ولو قضاء ك------------التراويح	340	5216446356146276619	420	548.0	340	1139	36.87445068359375	57	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms0449	true	8402534872057673959	57	174	282	886	1579	300	في الرونق ويكره ان يدخ-ل المسجد ---بغير وضوء فان دخل----------------------------------- فليقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر------------------------- فانها تعدل ركعتين في الفضل وفي اذكار المصنف قال بعض اصحابنا من دخل المسجد فلم يتمكن من صلاة التحية لحدث او شغل او نحوه فيستحب له ان يقول اربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال ولا باس به زاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة الا بالله فاءدة انما استحب الاتيان بهذه الكلمات الاربع لانها صلاة ساءر الخليقة من غير الادمي من الحيوانات والجمادات في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده اي بهذه الاربع وهي الكلمات الطيبات والباقيات الصالحات والقرض الحسن والذكر ال-------------------------كثير في قوله تعالي من ذا ----	449	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0342	false	-5906568807193776642	179	242	915	1249	1534	300	في الاحياء يكره ----دخول المسجد علي غير طهر- فان لم يكن متطهرا او لم يرد التحية بالصلاة فليقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اربع مرات كما في الاذكار فانها تعدل ركعتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي -----------------الباقيات الصالحات والقرض الحسن والذكر الكثير وصلاة ساءر الحيوان والجماد لقوله تعالي وان من شء	342	5216446356146276619	204	298.5	163	697	29.268293380737305	32	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms0589	true	-1403025479921999766	157	184	830	964	1599	300	عليه لخبر من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	589	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0434	false	3802606644414935908	233	260	1189	1322	1523	300	اليه وهو- من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	434	5216446356146276619	128	246.0	101	134	95.52238464355469	24	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms0593	true	-6700637958081338455	230	253	1143	1266	1522	300	وغفر له الي الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام--------------------------------------------------------------------- وصلي عليه الف ملك حتي يصبح وعوفي من الداء- وذات الجنب والبرص والجذام وفتنة الدجال	593	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0439	false	-2115330840289879353	260	297	1314	1507	1519	300	وغفر له الي الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام وحديث غفر له ما بين الجمعتين وغير ذلك وفي رواية لمن قراها ليلا زيادة وصلي عليه الف ملك حتي يصبح وعوفي من البلية وذات الجنب والبرص والجذام وفتنة الدجال	439	5216446356146276619	120	224.0	97	193	62.17616653442383	21	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	222	274	1153	1434	1568	300	اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء بالهمز والمد شدة الجوع والجهد بفتح الجيم وهو قلة الخير وسوء الحال والضنك اي الضيق ما لا نشكو بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد------- والعري والجوع واكشف عنا	653	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0474	false	-1370502012848556002	262	300	1326	1531	1531	300	اللهم ان بالعباد والبلاد------- من اللاواء -----------------------والجهد------------------------------------ والضنك--------- ما لا نشكو بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري------- واكشف عنا-	474	5216446356146276619	198	339.0	162	288	68.75	36	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms0654	true	6448427866805930709	182	219	938	1144	1604	300	الشافعي رضي الله عنه وينبغي-------- ان يكون من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	654	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0475	false	-5076925707929315974	54	88	285	475	1574	300	الشافعي رضي الله عنه ويطلب لكل منهم ان يقول ال------------------------لهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاحبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	475	5216446356146276619	172	315.5	140	214	80.37383270263672	27	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	56	128	279	637	1516	300	قال الغزالي ولو زعم زاعم----------- ان بينه وبين الله حاج------ة اسقطت عنه الصلاة واحل---ت له شرب الخمر و--اكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر------------------ كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر اس-----------------------------------------م للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل	662	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0479	false	5593433670819111353	166	243	800	1195	1483	300	قال الغزالي رحمه الله تعالي من ادعي ان بينه وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة او اباحت له---- الخمر او اكل مال ا--لناس ك---زعم- بعض المتصوفة------ فلا شك في وجوب قتله بل ق----------------------------تل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر والله سبحانه اعلم كتاب الجناءز المشتمل علي بعض افراد الصلوات التي من جملتها الصلاة علي المقتول بتركها قوله اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل	479	5216446356146276619	248	373.5	194	439	56.492027282714844	43	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms0719	true	6684186831335272213	29	59	138	278	1533	300	فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	719	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0507	false	6278247889940979814	217	246	1110	1246	1498	300	فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم---- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	507	5216446356146276619	136	265.5	107	140	97.14286041259766	29	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms0741	true	-529478841874975684	245	300	1285	1545	1545	300	يا عبدال-له ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا-	741	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0518	false	-998748472554408456	24	80	123	385	1501	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا	518	5216446356146276619	258	510.0	204	262	98.47328186035156	53	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms0767	true	2180603062510216039	28	80	149	424	1567	300	فيه سقطت الزكاة كما نقله البندنيجي عن الشيخ ابي حامد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق بين المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	767	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0531	false	8381703187769615522	114	198	581	1025	1550	300	في بعض الايام ففي تعليق- البندنيجي عن الشيخ ابي حامد انه لو استعملها القدر الذي لو علفها فيه سقطت الزكاة فانه يسقط الزكاة فيها قال والصحيح عندي انه انما تسقط الزكاة بالاستعمال والنية ولو كانت معدة لاستعمال محرم كاغارة لم تجب الزكاة فيها كما صرح به الماوردي بخلاف نظيره من الحلي وفرق---------------------------------------------- بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت في-------- المحرم رجعت الي اصلها ولا -نظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله	531	5216446356146276619	197	355.0	158	500	39.400001525878906	35	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms0951	true	2409944364583264116	58	107	288	541	1517	300	تذكر وتءنث وتصرف ولا تصرف وهو الفصيح وحدها طولا من--------- برقة التي في جنوب البحر الرومي الي ايلة ومسافة ذلك قريب من اربعين يوما وعرضه من مدينة اسوان وما سامتها من الصعيد الاعلي الي رشيد وما حاذاها من مساقط النيل في البحر الرومي ومسافة ذلك قريب من ثلاثين يوما	951	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0617	false	-8297123383943110400	119	166	592	833	1556	300	يذكر ويءنث ويصرف ولا يصرف وهي------------- طولا من ايلة الي برقة بجان-------ب البحر الرومي من جنوبه ومسافة ذلك قريب من اربعين يوما وعرضا من مدينة اسوان وما حاذاها من الصعيد الاعلي الي رشيد وما حاذاه -من مسافة النيل في البحر الرومي ومسافة ذلك قريب من ثلاثين يوما	617	5216446356146276619	208	365.0	165	262	79.38931274414062	32	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms0971	true	8282619849560184376	0	32	0	174	1581	300	اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا ب------------ك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم	971	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0626	false	-6282597051471497096	206	238	1074	1248	1559	300	اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووفوا بعهدك ووثقوا بوع------------دك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم	626	5216446356146276619	162	318.0	132	186	87.09677124023438	28	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms0984	true	2430422551287986437	11	198	53	1057	1588	300	الاحكام ان الركن الذي فيه الحجر الاسود فيه فضيلتان كون الحجر فيه-------------- وكونه علي قواعد سيدنا ابراهيم صلي الله عليه وسلم و---------اليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد سيدنا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين و ثالثها الدعاء الماثور فيسن ان يقول اول طوافه وكذا في كل طوفة كما في المجموع لكن الاولي اكد بسم الله اطوف والله اكبر واستحب الشيخ ابو حامد رفع اليدين عند التكبير اللهم اطوف ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء اي تماما بعهدك وهو الميثاق الذي اخذه الله تعالي علينا بامتثال امره واجتناب نهيه واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف و ايمانا وما بعده مفعول لاجله والتقدير افعله ايمانا بك الخ فاءدة قال بعض العلماء --------------لما خلق الله تعالي ادم استخرج ذريته من صلبه وقال------ الست بربكم قالوا بلي فامر ان يكتب بذلك عهد ويدرج ف----------ي الحجر الاسود وليقل ندبا قبالة------------------------------------------------------- الباب بضم القاف اي في الجهة التي تقابله اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار هذا الدعاء من زواءد المنهاج واصله علي الروضة واصلها وقد ذكره الشيخ ابو محمد الجويني وقال ---------------------------------------------------------يشير--------- الي مقام ابراهيم صلي الله	984	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0633	false	-3009576174886222081	185	300	890	1484	1484	300	الاركان ان --ركن ال--------------------------------------حجر فيه فضيلتان الحجر وكونه علي قواعد------ ابراهيم صلي الله عليه وسلم وفي الركن اليماني الثانية منهما وخلو الركنين--------------------------- الشاميين عنهما قوله ----------------------------------------------------اول طوافه اي اول- كل طوفة من طوافه و---------الاولي اكد------------------------- واستحب ------ابو حامد رفع اليدين عند التكبير قوله------------------------------- ووفاء--------- بعهدك اي بما امرتنا به ونهيتنا عنه او لما ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء ان الله تعالي لما خلق----------- ادم استخرج ذريته من صلبه ثم قال لهم الست بربكم قالوا بلي فامر ان ---------------يدرج ذلك العهد في الحجر الاسود وقد صرح بذلك علي بن ابي طالب فليراجع من مءلفنا المشار اليه فيما مر قوله الباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارتفاعه فوق خمسة اذرع وعرض عتبته ثلاثة ارباع ذراع قوله ويشير اي بقلبه الي مقام ابراهيم صلي الله-	633	5216446356146276619	308	215.5	246	1178	26.14600944519043	46	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms0984	true	2430422551287986437	248	299	1314	1584	1588	300	الي الركن العراقي الل---هم اني اعوذ بك من الشك والشرك-------- والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب الل----هم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده----- يا ذا الجلال والاكرام	984	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0634	false	4339887366208176309	50	102	238	507	1521	300	عند الركن الشامي وهو اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والن--------فاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد قوله------------- تحت الميزاب وهو اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام	634	5216446356146276619	229	427.0	182	290	78.96551513671875	40	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms0985	true	6804069737013618436	0	196	0	1020	1563	300	الركن الشامي واليماني الل----هم اجعل--------------ه حجا مبرورا -------------------وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبول-----------------ا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير ب--------الحج مراعاة للخبر ويقصد المعني----- اللغوي وهو ا------------------------------------لقصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء---------------------------------------------------------------------- الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب وبين اليمانيين اللهم وفي المجموع ربنا اتنا في الدنيا حسنة قيل هي المراة الصالحة وقيل العلم وقيل غير ذلك وفي الاخرة حسنة قيل هي الجنة وقيل العفو وقيل غير ذلك وقنا عذاب النار قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وهذا احب ما يقال في الطواف الي واحب ان يقال في كله اي الطواف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليدع بما شاء في ج-------------------------------------------------------------------------------------------------ميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان الماثور افضل كما قال وماثور الدعاء بالمثلثة اي المنقول من الدعاء في الطواف افضل من غيره و من القراءة فيه للاتباع وهو افضل من غير ماثوره لان الموضع موضع ذكر والقران افضل الذكر كما نقله الشيخ ابو حامد عن النص-------------------------------------------- وفي الحديث يقول الرب سبحانه وتعالي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله تعالي علي ساءر	985	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0634	false	4339887366208176309	105	300	522	1521	1521	300	الركن الشامي واليماني وهو اللهم اجعله اي ما انا فيه حجا مبرورا وذنبا اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وسعيا مشكورا اي واجعل سعيي في طاعتك مشكورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال الاسنوي والمعتمر ي---------------------------------------قول عمرة مبرورة وضعفه شيخنا اتباعا للحديث وينزل الحج في كلام----------- المعتمر علي اللغوي وهو القصد او الزيارة وان لم يقصد ذلك وفيه بعد وما قاله الاسنوي اقرب فراجعه قوله واسقطها جميعها من الروضة ولعل اسقاطه لقول الشافعي رضي الله عنه الاتي قوله -------------------------------------------------------------------بين اليمانيين اللهم----------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتنا الخ قال الشافعي رضي الله ------عنه وهذا احب------------------ الي واحب ان يقال في جميع الط--واف وفي الشرحين والمحرر ربنا بدل اللهم قال الاسنوي وهو الوارد وما في المنهاج كالروضة سهو ولذلك تعرض الشارح له قوله وليدع -----اي في خلال الذكر المطلوب بعد فراغ كل دعاء في محله او بتركه تلك الادعية وهذا هو الظاهر من قول الشارح في جميع طوافه ---------------------ويكره فيه ما يحرم او يكره في الصلاة وغير ذلك قوله فيه اي ف----------------------ي الطواف اي في محا-------------------------------------------------------------------------------------------------له المخصوصة فقط قوله وهي اي القراءة قوله وفي وجه انها اي القراءة افضل ففي الخبر- يقول الله عز وجل------- من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله ------علي ساءر-	634	5216446356146276619	382	471.0	301	1445	26.435985565185547	55	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms0996	true	5651012764503149437	25	49	135	259	1530	300	اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني الي الاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	996	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0641	false	-8322003715464778425	51	74	249	369	1481	300	اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني ل----لاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	641	5216446356146276619	119	230.5	96	124	95.96774291992188	22	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms0997	true	3861955639047678383	110	146	564	754	1585	300	----اليوم الثامن المسمي يوم التروية لانهم يتروون فيه الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مني بكسر الميم تصرف ولا تصرف--------------------------------------------------------------------------- وتذكر وهو الاغلب وقد تءنث وتخفيف نونها اشهر من تشديدها سميت بذلك لكثرة ما يمني اي يراق فيها من الدماء	997	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0642	false	-8139960490301069066	128	201	680	1106	1604	300	وفي اليوم الثامن المسمي يوم التروية لانهم يتروون فيه الماء ويامر فيها المتمتعين والمكيين بطواف الوداع قبل خروجهم وبعد احرامهم وهذا الطواف مندوب وخرج بالمتمتعين والمكيين غيرهم من المفردين والقارنين والافاقيين لعدم تحللهم وعدم اقامتهم قوله الي مني بكسر الميم وفتح النون مخففة علي الافصح وقال بعضهم ضم الميم خطا لانه جمع منية اي ما يتمني وهي بالقصر وتذكيرها ---اغلب وفيها الصرف وعدمه و-------------------سميت بذلك لكثرة ما يمني اي يراق فيها من الدماء	642	5216446356146276619	134	197.0	108	448	29.910715103149414	21	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1009	true	-3295398944748764109	259	296	1366	1542	1557	300	ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في دين-------ي يا ارحم الراحمين	1009	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0647	false	1204850906743569806	248	281	1279	1442	1543	300	ان يقول ال--------------------لهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني ودنياي يا ارحم الراحمين	647	5216446356146276619	154	294.0	122	183	84.15300750732422	30	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1011	true	-1555819806584723344	123	157	613	788	1544	300	وان لا يشارط عليه وان ياخذ شيءا من ------------------------------ظفره عند فراغه وان يقول عند فراغه------------------- اللهم ات-ني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين	1011	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0648	false	3520607958081971636	199	238	1002	1197	1521	300	وان لا يشارط عليه وان يبلغ به العظمات عند الاذنين وان يدفن شعره كظفره و----------ان يقول بعده مع التكبير ان كان محرما اللهم اعطني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي-------------------- ولجميع المسلمين	648	5216446356146276619	125	199.0	98	225	55.55555725097656	22	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1011	true	-1555819806584723344	54	120	282	594	1544	300	اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولم يسود راسه من الشعر نقله الاسنوي عن النص وياتي مثله فيما لو قدم الحج علي العمرة قال الزركشي وانما لم يءمر بحلق بعض راسه في الحج وبعضه في العمرة لانه يكره القزع ويءخذ من ذلك انه لو خلق له راسان وحلق -احد----هما في العمرة والاخر في الحج لم يكره ويسن ان يبلغ بالحلق الي	1011	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0649	false	5813830632609258855	69	109	356	544	1508	300	اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولو يسود راسه فالافضل ---له التقصير----------------------------------------------------------- وانما لم يءمر بحلق بعض راسه في كل لكراهة--------------------- القزع نعم لو كان------------- له راسان فحلق واحدا منهما -------------------------لم يكره قوله و--------الحلق نسك	649	5216446356146276619	143	194.5	108	317	45.110408782958984	25	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1034	true	8226726873534068319	119	210	635	1146	1632	300	واذا اراد السفر استحب ان يودع المسجد بركعتين وياتي القبر الشريف ويعيد السلام الاول و---يقول اللهم لا تجعله اخر العهد--- من حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسر لي -العودة الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة وردنا الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي القهقري ولا يجوز لاحد-------------------------------------------------- ان ي-----------------------------------------ستصحب شيءا----------------------- من الاكر المعمولة من تراب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرمين ولا من الاباريق والكيزان المعمولة من ذلك ومن البدع-------- تقرب العوام باكل التمر الصيحاني في الروضة--------------------------------------- فصل في بيان اركان الحج والعمرة وكيفية اداء النسكين وما يتعلق	1034	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0659	false	-1744618950361352377	137	265	708	1444	1608	300	واذا اراد السفر--------- يودع المسجد بركعتين واعاد الزيارة المذكورة ثم يدعو بما شاء ثم يقول اللهم لا تجعله اخر العهد بي من حرم رسولك----------------------- ويسر لنا العود- الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقنا العفو والعافية في الدنيا والاخرة وردنا الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي القهقري كما يفعله العوام تنبيه يكره كراهة شديدة في حال الزيارة او غيرها ان يلصق ظهره او بطنه بجدار القبر الشريف او يمسحه باليد ويقبلها او يقبله وليحذر من الطواف بالقبر والصلاة داخل الحجرة بقصد تعظيمه او استقباله بالصلاة فروع يندب الصيام بالمدينة المنورة والمجاورة بها ممن لم تسقط حرمتها عنده والتصدق علي اهلها خصوصا الماكثين بالحرم النبوي والغرباء--------------------------- ومن البدع المنكرة تقرب العوام باكل التمر الصيحاني في الروضة الشريفة علي صاحبها افضل الصلاة والسلام فصل في----- اركان------------------------- النسك-- وما يتعلق	659	5216446356146276619	330	488.0	270	828	39.855072021484375	48	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	60	111	310	586	1564	300	-------له -حدود- معروفة---- نظم-- بعضهم مسافتها بالاميال في بيتين فقال وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه والسين في سبعة الاولي مقدمة بخلاف الثانية وزاد بعضهم بيتا ثالثا فقال ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	1068	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0671	false	-3634601752910248032	136	175	690	897	1526	300	لانها منه وحدوده معروفة وقد نظمها بعضهم بقوله------------------------- وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وحده عشر ثم تسع جعرانه -------------------------------------------زاد بعضهم---------------- ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه	671	5216446356146276619	184	295.5	147	291	63.23023986816406	30	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1088	true	-925214735315930734	31	55	153	273	1551	300	يتلقي المسافر وان يقال له ان كان حاجا -----------قبل الله حج---------ك وغفر ذنبك واخلف----- نفقتك وان كان غازيا الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك	1088	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0689	false	6097826760744985354	9	37	47	187	1620	300	يتلقوه كغيرهم وان يقال له ان كان حاجا او معتمرا تقبل الله حجك او عمرتك وغفر ذنبك واخلف عليك نفقتك او----- غازيا الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك	689	5216446356146276619	104	167.0	82	145	71.72413635253906	17	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1240	true	-3310611893886049357	172	238	860	1185	1505	300	ولو قال لغريمه وكل من يقبض لي منك او قال لغيره وكل من يشتري لي منك صح ويكون وكيلا له في التوكيل في القبض او الشراء منه ولو وكل الباءع رجلا في الاقباض ووكله المشتري في القبض لم يصح توكيله لهما معا لاتحاد القابض والمقبض ولو قال لغريمه اشتر بهذه الدراهم لي مثل ما تستحقه علي واقبضه لي ثم لنفسك صح الشراء والقبض الاول دون الثاني	1240	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0784	false	4043820101584955738	133	168	690	852	1537	300	ولو قال لغريمه وكل من يقبض لي منك ----صح ومثله وكل من يشتري لي منك لو قال لغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمه اشتر بهذه الدراهم لي---- ما تستحقه علي واقبضه لي ثم لك--- صح الشراء والقبض الاول دون الثاني	784	5216446356146276619	146	263.0	112	325	44.92307662963867	29	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1273	true	-3911388368411111787	89	148	470	859	1586	300	الماوردي بدو الصلاح علي ثمانية اقسام احدها باللون كصفرة المشمش وحمرة العناب وسواد الاجاص وبياض التفاح ونحو ذلك ثانيها -الطعم كحلاوة --قصب السكر وحموضة الرمان اذا زالت المرارة ثالثها -النضج في -----التين والبطيخ ونحوهما وذلك بان تلين صلابته رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها- بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد	1273	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0810	false	-6220697186971726707	247	286	1231	1516	1590	300	الماوردي كغيره بقوله---------------- احدها باللون كالبلح و-----------العناب----------------------------------- ثانيها بالطعم كحلاوة القصب------ وحموضة الرمان----------------- ثالثها بالنضج واللين كالتين والبطيخ----------------------------- رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعهما بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد	810	5216446356146276619	253	407.0	217	399	63.40851974487305	30	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1291	true	-3225969648025540470	4	54	22	278	1527	300	ولا يشتري من يعتق علي سيده فان اذن ل----ه صح الشراء وعتق ان لم يكن الرقيق مديونا والا ففيه التفصيل في اعتاق الراهن المرهون بين الموسر والمعسر كما جري عليه ابن المقري تبعا للاسنوي ولا ينعزل باباقه قطعا لانه معصية لا توجب الحجر وله التصرف في البلد الذي ابق اليه	1291	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0820	false	-7240338060034449973	235	268	1181	1329	1488	300	ولا يشتر- من يعتق علي سيده فان اذن له فيه صح------- وعتق ان لم يكن علي العبد دين او كان السيد موسرا قوله-------------------------------------------------------------------------- ولا ينعزل باباقه------------------------------ وله التصرف في البلد الذي ابق اليه	820	5216446356146276619	110	162.0	84	260	42.30769348144531	22	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1366	true	-9079727984002491204	45	139	227	728	1547	300	ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمين---ه اذا لم يذكر سببه فان ذكره ففيه التفصيل الاتي في الوديعة والمقصود من هذه المسالة هو عدم الضمان ولم يصرح به المصنف والا فالمعتدي كالغاصب يصدق بيم-------ينه في ذلك ولا يصدق في دعوي الرد علي الراهن عند----------------------------------------------------------------- الاكثرين---------------------- لانه قبضه لغرض نفسه كالمستعير كما ان المستاجر لا يصدق في دعوي الرد علي المءجر لذلك ويصدق عند غيرهم بيمينه كالمودع ضابط كل من ادعي الرد علي من اءتمنه يصدق بيمينه الا المرتهن والمستاجر ولو وطء المرتهن ----------------المرهون---------------ة من غير اذن الراهن بلا شبهة منه فزان----------------------- فعليه الحد ويجب المهر	1366	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0869	false	7046809837771021864	154	231	809	1216	1548	300	ويصدق المرتهن في دعوي التلف اي من حيث انه لا يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فالمتعدي-------- يصدق فهما مستثنيان من قاعدة ا-ن كل من ادعي الرد علي من اءتمنه يصدق وفارقا غيرهما بانهما قبضا لغرض انفسهما وبذلك يرد ما قاله غير الاكثرين قول المتن ولا يصدق اي لانه قبضه لغرض نفسه ونظر مقابله الي كونه امينا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وطء المرتهن اي الذكر الواضح المرهونة الانثي الواضحة من غير اذن الراهن اي المالك فدخل المعير وخرج المستعير قوله فعليه الحد و----المهر	869	5216446356146276619	168	124.0	130	652	25.766870498657227	23	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1387	true	-6770264152967818711	186	218	935	1099	1488	300	في المتن وافتي ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره اي لان قدرته علي وفاءه شرعا يستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون	1387	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0886	false	2521541886977289461	203	234	1034	1192	1515	300	في المنهج افتي ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل -بطل ثبوت اعساره اي لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي----- بقية الديون	886	5216446356146276619	153	289.0	123	164	93.29268646240234	27	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1444	true	-6135579652657290356	89	180	461	942	1582	300	هو لغة----------- قطع النزاع و شرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام-------------------------------------------------------------- والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر--------------------------- الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والك---------فار كالمسلمين في ذلك وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا والصلح ال---------ذي يحل الحرام ان يصالح علي---- خمر ونحوه او------------- من دراهم علي اكثر منها والذي يحرم الحلال ان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها ون-----حو ذلك	1444	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0915	false	-5884796896891019501	48	156	267	837	1587	300	هو لغة وعرفا عاما قطع النزاع و-شرعا عقد يقتضي ذ--لك وهو رخصة من المحظور وقيل اصل مندوب اليه وقيل فرع عن غيره من العقود ولفظه يتعدي للمتروك بمن وعن وللماخوذ بعلي والباء ولو اعتبارا او غالبا كما ياتي ودليل جوازه الكتاب كق-------------------------------وله تعالي والصلح خير والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والاجماع والكفار كالمسلمين وتخصي---------صهم بالذكر لانقيادهم ل----لاحكام غالبا قال--- الاسنوي ومعني احل حراما كان يصالح علي نحو خمر او من حال علي مءجل او من دراهم علي اكثر منها ومعني -حرم حلالا كان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها انتهي وفي ذلك	915	5216446356146276619	299	411.0	233	621	48.14814758300781	45	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1464	true	-6878559307608854305	139	187	727	952	1538	300	ان لا يحتاج المالك الي وضع جذوعه عليه وان لا يزيد الجار في ارتفاع الجد-ار وان لا يبني عليه ازجا وان لا يضع عليه ما لا يحمله الجدار ول----------------ا يضر به وان لا يملك الجار شيءا من جدار- البقعة التي يريد تسقيفها وان لا يملك الا جدارا واحدا	1464	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0927	false	8168047593494038354	142	186	722	928	1545	300	ان لا يحتاج --مالكه ل--وضع جذوع- نفسه وان لا يزيد الجار في ارتفاع الجدران وان لا يبني----- ازجا وان لا يضع عليه م--------------------ا يضره وان تكون الارض له وان لا يملك------ شيءا من جدران البقعة التي يريد تسقيفها -او لا يملك الا جدارا واحدا	927	5216446356146276619	174	282.5	135	243	71.60493469238281	32	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1514	true	-2373729264340106637	89	156	486	848	1571	300	من عن الشء ظهر اما لانها اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة قال السبكي وهو المشهور واما- لاستواء الشريكين في ولاية الصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل من------هما الاخر الت---صرف كما شاء كمنع العنان الدابة او لمنع الشريك نفسه من التصرف في المشترك وهو يطلق التصرف في ساءر امواله كمنع الاخذ لعنان الدابة	1514	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0955	false	-5399100606477993115	241	297	1252	1542	1555	300	من عن الشء ظهر ----لانها اظهر الانواع او لا---------------------ن مال كل ظهر للاخر و----------قال السبكي او من عنان الدابة لاستواء الشريكين في الت-----صرف والفسخ و--------الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل من الشريكين الاخر من التصرف كمن--------ع العنان للدابة او لمنع الشريك نفسه من التصرف مع انه لا حجر علي-----------------------ه كمنع --اخذ -عنان الدابة	955	5216446356146276619	226	336.5	181	372	60.752689361572266	34	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1568	true	-8144532687976721580	154	180	797	930	1546	300	كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت----------- بسبعة اثمان ----الدين مع اصحاب الديون لان الاقرار صدر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان	1568	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0984	false	-8014178210550217816	157	181	796	923	1593	300	كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه ولم تكذب---ه ضاربت مع الغرماء بسبعة اثمان ذلك الدين لصدور-------------- الاقرا----ر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان	984	5216446356146276619	101	156.5	80	148	68.24324035644531	15	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1576	true	8877759809323234219	132	154	644	744	1461	300	او اجد اي المفتاح مثلا ---------------------------او ابعث من ياخذه او امهلني حتي اصرف الدراهم او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم	1576	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0988	false	8410758290315590046	39	66	185	310	1464	300	او اجد اي المفتاح مثلا فاقرار وكذا منه قول الروضة او ابعث من ياخذه او اصبر --حتي اصرف الدراهم او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم	988	5216446356146276619	94	169.5	73	127	74.0157470703125	20	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1604	true	4555713096856713199	89	163	459	839	1524	300	فلو قال له علي د------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهمان ودرهم او درهم ودرهم ودرهم الا درهما- لزمه ثلاثة لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة لانه اذا لم يجمع مفرق المستثني والمستنثي منه كان المستثني درهما من درهم فيلغو وقس علي ذلك فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان----------------------------- الاستثناء من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1604	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0997	false	5389637393303067156	52	151	259	750	1426	300	فلو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه درهم ولو جمع ثلاثة لانه مستغرق ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا در-------------------------------------همان لزمه ثلاثة ولو جمع د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ف--------------قط ولو قال درهم ودرهم الا درهما ودرهما لزمه ثلاثة ولو جمع فيها لزمه درهم وفي هذا رجوع الاستثناء للاخير وحده ومحله عند اتحاد الجنس فلو قال له علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين رجع لكل منهما فسقط من كل خمسة وعشرون فراجعه قوله ويلزمه عشرة لانه مستغرق فيلغو لا ان الحقه باخر فلو قال له علي عشرة الا عشرة الا اربعة لزمه الاربعة فقط وليس من	997	5216446356146276619	57	16.5	42	755	7.549668788909912	8	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1605	true	7405529198635467454	93	158	462	785	1504	300	له علي الف الا شيءا او عكس فالالف والشء مجملان فيفسرهما ويجتنب في تفسيره الاستغر--اق ولو قال له علي الف الا درهما فالالف مجمل فليفسره بما فوق الدرهم فلو فسره بما قيمته درهم فما دونه لغا الاستثناء والتفسير ل----لاستغراق ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزم-ه خمسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة--- خمسة	1605	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms0997	false	5389637393303067156	158	224	783	1063	1426	300	له علي مال الا شيءا او عكسه او له --علي مال الا مالا او له علي شء او مال الا عشرة او عكسه او له علي الف الا درهما للابهام في الجميع ويرجع الي تفسيره فان بين بمستغرق---------------------------------------- لغا كما سياتي ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته ---------او ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان --عشرة الا خمسة هو خمسة	997	5216446356146276619	169	200.5	120	333	50.75075149536133	31	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1616	true	-263239551355730607	116	248	563	1208	1485	300	ولو ادعي مجهول- علي اخي الميت انه ابن الميت فانكر الاخ ونكل ع-------------------------ن اليمين فحلف المدعي اليمين المردودة ثبت نسبه ولم يرث لما مر في اق--------------------------------رار الاخ خاتمة لو --------------------------------------------------------اقر ابنان من ثلاثة بنين باخ لهم وشهدا له عند انكار الثالث قبلت شهادتهما ---------------------لانها لا تجر لهما نفعا بل ضررا ولو اقر باخ وقال منفصلا اردت من الرضاع لم يقبل لانه خلاف الظاهر ولهذا لو فسر باخوة الاسلام لم يقبل فان قيل قد قال العبادي لو شهد انه اخوه لا يكتفي به لانه يصدق باخوة الاسلام فكان ينبغي ان يكون هنا كذلك اجيب بان المقر يحتاط لنفسه بما يتعلق به فلا يقر الا عن تحقيق فان ذكره متصلا قبل كتاب العارية----- بتشديد الياء بخطه وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار ولعقدها------------------------------ من عار اذا ذهب وجاء	1616	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1003	false	8042189548957191110	46	139	218	713	1572	300	ولو ادعي الحاجب علي الاخ ا-----نه ابن الميت فانكر الاخ ورد اليمين عليه وحلف فان قلنا ان الي-------------------مين المردودة كالبينة ورث وحجب الاخ وان قلنا انها كالاقرار ففيه ما فيه الاقرار المذكور ولو اقرت بنت واخت بابن سلم للاخت حصتها لانه يحجبها حرمانا ولو اقر ابنان من ثلاثة بنين باخ لهم وانك-------------ر الثالث صح-ت شهادتهما عليه وثبت نسب الرابع لانهما اولي------------------------------------------------ من الاجانب في ذلك فتام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كتاب العارية قوله بتشديد الياء----- وقد تخفف واصلها عورية تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا ماخوذة من التعاور بمعني التناوب او من عار اذا ذهب وجاء	1003	5216446356146276619	192	205.5	150	815	23.55828285217285	27	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1698	true	-4313322116332165150	123	236	652	1236	1549	300	ثبوت الشفعة لطالب الشقص لان اقراره------- يتضمن اثبات حق المشتري وحق الشفيع فلا يبطل حق الش--------------------------فيع بانكار المشتري كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع والثاني لا تثبت لان الشفيع ياخذه من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما يتفرع عليه ويسلم الثمن الي الباءع -ان لم يعترف بقبضه من المشتري وعليه عهدة الشقص لتلقي---- الملك------ منه وكان الشفيع هو المشتري فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري به في احد وجهين رجحه شيخنا وهو الظاهر لان ماله قد يكون ابعد عن الشبهة فان حلف المشتري فلا شء عليه فان نكل حلف الباءع واخذ---- الثمن منه وكانت عهدته عليه وان اعترف الباءع بقبضه فهل يترك الثمن في يد الشفيع	1698	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1050	false	8585121965946899339	52	114	264	597	1578	300	ثبوت الشفعة ل------------ان اقراره بالبيع يتضمن ثبو-ت حق المشتري وحق الشفيع فلا يبطل حق احدهما بانكار الاخر فيعذر الشفيع بعدم الفورية في انكار--------------------------------------------------------------------------------------- الشراء قوله----------------------------- الي الباءع فان تسلمه فذاك و--------------------عهدة المبيع عليه لان الملك متلقي منه والا ف-------------------------------------------------له مطالبة المشتري علي الراجح -----------------------------------------------------------فان حلف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ منه الثمن و---------عهدته عليه قوله--------------------------------- في يد الشفيع	1050	5216446356146276619	215	223.5	169	632	34.018985748291016	33	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1701	true	-1924689010519164243	198	297	967	1459	1475	300	حضر الثالث واخذ-------------------------- نصف ما في يد الاول او ثلث ما في يد كل من الاول والثاني وكان الثاني في الثانية قد -----------------------------------------------------اخذ من الاول النصف استووا في الماخوذ او اخذ الثالث ثلث الثلث الذي في يد الثاني فله ضمه الي ما في يد الاول ويقتسمانه بالسوية بينهما فتصح------------- قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة يضمه الي ستة منها- فلا تصح علي اثنين فتضرب اثنين----- في تسعة------- فللثاني منها اثنان في المضروب فيها باربعة يبقي اربعة عشر بين الاول والثالث لكل منهما------ سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون	1701	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1051	false	-111830156785524217	149	235	778	1188	1509	300	حضر الثالث -اخذ ثلث ما مع كل في الاولي او نصف ما--- مع الاول ف------------------------------------------------ي الثانية وله فيها اخذ ثلث ما مع الاول وثلث ما مع الثاني وله ايضا -------------------------------------------------------------اخذ- ما مع الثاني --ويضمه لما مع الا------ول ويناصفه لان كل جزء له فيه ثلث وعلي هذا تصح قسمة الشقص من ثمانية عشر لان------ ثلث الثلث---- واحد من تسعة يضم -الي ستة الاول فلا تصح قسمتها عليهما فيضرب عددهما في تسعة وحينءذ فللثان---------------------------------------ي اربعة و---------------------لكل من الاخيرين سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون	1051	5216446356146276619	221	261.5	170	603	36.650081634521484	35	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1707	true	8937466376623439754	196	278	1019	1417	1539	300	ولو باع الورثة في الدين بعض دار الميت---------------- لم يشفعوا وان كانوا شركاء له فيها لانهم اذا ملكوها كان المبيع جزءا من ملكهم فلا ياخذ-- ما خرج عن ملكه ب-ما بقي منه واما اخذ كل منهم نصيب الباقي-- بالشفعة فلا مانع منه ولو توكل الشفيع في بيع الشقص لم تبطل شفعته في الاصح كتاب القراض هو بكسر القاف------------- لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو-- القطع لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح او من المقارضة وهي	1707	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1054	false	-871688959832716333	230	295	1103	1424	1452	300	ولو باع الورثة--------- بعض دار الميت في دين كان عليه لم يشفعوا وان كانوا شركاء له فيه-----------------ا لان ال-بيع مل--------كهم فلا ياخذون ما خرج عن ملكهم مما بقي منه واما اخذ كل منهم حصة غيره منهم بالشفعة فلا مانع منه---------------------------------------------------- كتاب القراض--- بكسر القاف هو كالمقارضة لغة اهل الحجاز م-----ن القرض بمعني القطع لان المالك دف-ع للعامل قطعة من ماله وم----------------ن الربح ومنه- المقراض لانه	1054	5216446356146276619	252	371.5	197	434	58.064517974853516	41	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1975	true	2145981786170166599	76	180	370	933	1517	300	ثلاثة عشر اربعة من الذكور الزوج و------------الاخ للام والاب والجد وقد يرث الاب والجد بالتعصيب فقط وقد يجمعان بينهما وسياتي بيانه وتسعة من الاناث الام و--------------------------------------------------الجدتان والزوجة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت للام وذوات النصف الاربع ولما فرغ المصنف-- من بيا--ن الوارث واصحاب الفروض شرع فيمن يحجب ومن لا يحجب فقال فصل في الحجب وهو لغة المنع------ وشرع----ا منع من قام به سبب الارث---- بالكلية او من اوفر حظيه ويسم---------------------------------------------ي الاول حجب حرمان والثاني حجب نقصان فالثاني كحجب الولد الزوج من النصف الي الربع وقد مر ويمكن دخوله علي جميع الورثة والاول قسمان حجب بالوصف ويسمي منعا كالقتل والرق ويمكن دخوله علي جميع الورثة ايضا وسياتي وحجب بالشخص	1975	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1183	false	-7958785855318247544	131	247	678	1280	1530	300	ثلاثة عشر اربعة من الذكور الزوج والاب والجد والاخ للام--------------------------------------------------------------------------- وتسعة من الاناث غير ذات الولاء وان من يرث منهم بالفرض فقط سبعة الزوجان والجدتان والام وولداها وان من يرث منهم بالفرض تارة وبالتعصيب تارة ويجمع بينهما تارة اثنان الام والجد وان من يرث منهم كذلك ولا يجمع بينهما اربعة البنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت للاب وان من يرث بالتعصيب فقط اثنا عشر وهم من بقي من الورثة والله اعلم---------------------------------- فصل في الحجب وهو لغة المنع مطلقا وشرعا هنا منع من قام به سبب الارث منه بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الثاني حجب نقصان ويدخل علي جميع الورثة ويسمي الاول حجب حرمان وهو اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوصف و--قد م---------------ر وي----دخ--ل علي جميع الورثة ايضا واما------- بالشخص	1183	5216446356146276619	250	320.5	197	847	29.51593780517578	35	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1993	true	-8152327953613201036	160	269	822	1384	1533	300	مع الام مثلي ما له--------ا والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه ولان الاخوة لا ينقصون اولاد الام عن الثلث فبالاولي الجد لانه يحجبهم واما المقاسمة فلانه كالاخ في ادلاءه بالاب وانما اخذ الاكثر لانه قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فاخذ باكثرهما فان استوي له الامران فالفرضيون يعبرون فيه بالثلث لانه اسهل ومقتضي التشبيه ان له مع الاخوات مثل حظ الانثيين وهو كذلك والمقاسمة خير له من ثلث المال فيما اذا كانوا دون مثليه وذلك في خمس صور ان يكون مع الجد اخ او اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ واخت والثلث خير له من المقاسمة فيما اذا زادوا علي مثليه ولا تنحصر صوره	1993	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1189	false	4473516252637109708	79	114	434	620	1578	300	مع الام كان له مثلاها غالبا والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن ضعفه قوله ومقاسمتهم ل---------------------------------------------------------------------انه كالاخ في ادلاءه بالاب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخوان------ واخت اي فاكثر وضابطه ان يزي---------------دوا علي مثليه ولا تنحصر صوره	1189	5216446356146276619	123	175.5	98	570	21.578947067260742	20	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms1994	true	-8822505418958800941	99	162	490	807	1500	300	من الثلاثة-------- ان----ه ان كان الفرض نصفا فما دونه فال--قسمة اغبط ان كان -لاخوة دون مثلية وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان------------------- كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فال--قسمة اغبط ان كان معه اخت---- والا فله السدس----- وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فال--قسمة اغبط مع اخت او- اخ او اختي-------ن فان زادوا فله السدس	1994	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1190	false	2323462874334845621	138	205	731	1072	1575	300	من الثلاثة ضابط هو ان يقال ان كان الفرض نصفا ف----اقل فالمقاسمة اكثر ان نقص الاخوة ع-ن مثلثه و--------------------ثلث الباقي اكثر ان زادوا علي مثليه فان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالمقاسمة اكثر ان كان معه اخت فقط والا ف---السدس اكثر وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالمقاسمة اكثر ان كان معه اخ او اخت او اختان فان زادوا ف---السدس	1190	5216446356146276619	250	371.5	194	372	67.20429992675781	34	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms2000	true	-2073575503259809032	34	114	181	616	1602	300	في البطلان كالملة الواحدة قال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال فان قيل كيف يتصور ------------------------------------------------------------------------------------ارث ال-يهودي من النصراني وعكسه فان الاصح ان من انتقل من ملة الي ملة لا يقر اجيب بتصور ذلك في الولاء والنكاح وفي النسب ايضا فيما اذا كان احد ابويه يهوديا والاخر نصرانيا اما بنكاح او وطء شبهة فانه ي-خير بينهما بعد البلوغ كما قاله الرافعي قبيل نكاح المشرك حتي لو كان له ولدان واختار احدهما اليهودية والاخر النصرانية جعل التوارث بينهما بالابوة والامومة والاخوة	2000	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1192	false	5871092538541845878	212	288	1115	1544	1600	300	في البطلان ك--ملة --واحدة قال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال قوله لشمول الكفر وجوابه ما مر من انقطاع الموالاة قوله والمعاهد والمءمن كالذمي ان كان بدارنا قوله فالتوارث الخ سواء من كان بدارنا او بدارهم وي------------------------------------------تصور اختلاف دينهم بصور منها ما قاله الرافعي انه لو كان احد ابويه يهوديا والاخر نصراني----ا بنكاح او وطء شبهة فانه يتخير------- بعد --بلوغه--------------------------------- حتي لو كان له ولدان واختار احدهما اليهودية والاخر النصرانية حصل التوارث بينهما بالابوة والامومة والاخوة	1192	5216446356146276619	254	370.5	206	521	48.75239944458008	36	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms2006	true	-5276165841145671067	129	174	679	916	1525	300	وتسمي هذه المسالة بالمنبرية لان عليا رضي الله تعالي عنه كان يخطب علي المنبر وكان اول خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل----- حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	2006	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1195	false	-4836752711947893003	161	200	779	983	1488	300	وتسمي ال-------------منبرية لان عليا رضي الله------ عنه كان يخطب علي --منبر الكوفة قاءلا-- الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل عنها حينءذ--------------- فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	1195	5216446356146276619	185	319.5	148	242	76.44628143310547	33	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms2014	true	2366121194565543581	152	283	791	1454	1536	300	الكاف علي الضمير المنفصل لغة قليلة وعبارة المحرر كهءلاء وهو صحيح ومن صور العول للثمانية---------------------- زوج وام واخت لابوين او لاب وتسمي هذه المسالة بالمباهلة من البهل وهو اللعن وقيل انها اول فريضة اعيلت في زمن عمر وكان ابن عباس صغيرا فلما كبر اظهر الخلاف بعد موت عمر وجعل للزوج النصف وللام الثلث وللاخت ما بقي ولا عول حينءذ فقيل له لم لم تقل هذا لعمر فقال كان رجلا مهابا فهبته ثم قال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا ذهب النصفان بالمال فاين موضع الثلث ثم قال له علي هذا لا يغني عنك شيءا لو مت او مت لقسم ميراثنا علي ما عليه الناس من خ-لاف رايك -قال فان شاءوا فلندع ابناءنا وابناءهم ونساءنا ونساءهم وانفسنا وانفسهم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين	2014	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1199	false	-7825721327340437893	51	120	253	618	1562	300	الكاف علي الضمير وهو خلاف الفصيح قوله والي --------------------------------------ثمانية من صورها المباهلة وهي زوج---- واخت ل--غير ام وام --سميت بذلك لانه لما قضي فيها الامام عمر رضي الله عنه مما ياتي خالفه-------------------- ابن عباس--------------------------- بعد موته فج---عل للزوج النصف وللام الثلث وللاخت ما بقي ولا عول------ فقيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الناس علي خلاف رايك فقال فان شاءوا فلندع ابناءنا وابناءهم ونساءنا ونساءهم وانفسنا وانفسهم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين	1199	5216446356146276619	242	345.5	195	687	35.22562026977539	37	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms2083	true	6281551137063656757	89	186	449	944	1509	300	لتوقف معرفة ما تتم------ به علي معرفة ثلث الباقي وطريق --------------------------------------------------------------استخراجه فيما لو---------------------------- اوصي بحجة الاسلام من الثلث والاجرة لها ماءة واوصي لزيد بماءة والتركة ثلاثماءة ان يفرض ما يتم به ا-----لحج شيءا يبقي ثلاثماءة الا شيءا انزع منها ثلثها وهو ماءة الا ثلث شء اقسمه بين الحج وزيد نصفين فنصيب الحج خمسون الا سدس شء فيضم الي ذلك الشء مبلغ خمسي---ن وخمسة اسداس--- تعدل ماءة وذلك تمام الاجرة فاسقط خمسين بخمسين يبقي خمسة اسداس شء في مقابلة خمسين واذا كان خمسة اسداس الشء خمسين كان الشء ستين فانزع الستين من راس المال ثم خذ ثلث الباقي	2083	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1231	false	2674051552745658517	163	256	800	1290	1512	300	يتوقف معرفة ما تتم الحجة به علي معرفة ثلث الباقي لتعريف حصة الواجب منه ويتوقف معرفة ثلث الباقي علي معرفة ما تتم به ولاستخراجه طرق منها طريق الجبر والمقابلة مثاله اوصي بحجة الاسلام من الثلث والاجرة لها ماءة واوصي لزيد بماءة والتركة ثلاثماءة فا--فرض ما تتم به اجرة الحج شيءا يبقي ثلاثماءة الا شيءا اخرج منها ثلثها وهو ماءة الا ثلث شء اقسمه بين الحج وزيد مناصفة فيخص الحج خمسون الا سدس شء -يضم الي--ها الشء المخرج فخمسون وخمسة اسداس شء تعدل ماءة---------- الاجرة فخمسا ا-----------------------------------------------------------------------------------لشء ستو-------------ن من راس المال -ونصف ثلث الباقي	1231	5216446356146276619	331	509.5	261	602	54.9833869934082	54	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms2134	true	2276221880652199321	0	124	0	634	1515	300	والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم وهو الربح استعملت شرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ربح من الكفار خاص وسميت بذلك لانها فضل وفاءدة محضة والاصل في الباب قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الايتين وفي حديث وفد عبد القيس وقد فسر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه ولم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام--------------------------- بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء -تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم فكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم يصنع فيها ما يشاء وعليه يحمل اعطاءه صلي الله عليه وسلم من لم يشهد بدرا ثم نسخ ذلك و---استقر----- الامر علي ما ياتي وذكر صاحب	2134	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1251	false	4774758923324160088	179	276	953	1470	1591	300	والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من---------- الربح والمشهور تغايرهما كما سياتي وبدليل العطف وقيل كل منهما يطلق علي الاخر اذا انفرد فاذا اجتمعا افترقا كالفقير والمسكين وقيل يطلق الفء علي الغنيمة دون عكسه وقيل تطلق الغنيمة علي الفء دون عكسه كما في------------------------------------------------------------------- قولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام فان المراد بها ما يعم الفء بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء فتاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم----------------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك بما استقر عليه الامر في--ما ياتي ومعني اخذ	1251	5216446356146276619	278	439.5	224	849	32.74440383911133	48	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms2142	true	-697595678903192366	167	268	856	1329	1505	300	فانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم وهي------------ بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ثم ساءر البطون اي باقيها من قريش الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقدم منهم بعد بني عبد العزي بني عبد الدار بن قصي ثم بني زهرة بن كلاب لانهم اخواله صلي الله عليه وسلم ثم بني تي--م لمكان عاءشة وابيها ابي بكر------- رضي الله تعالي عنهما منه صلي الله عليه وسلم ثم يقدم بني مخزوم ثم بني عدي لمكان عمر رضي الله تعالي عنه ثم بني جمح وبني-- سهم فهما في مرتبة كما جري عليه ابن المقري ثم بني عامر ثم بني الحارث	2142	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1256	false	-7951499766680269480	133	208	628	977	1490	300	لانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم لان زوجته خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي قوله بنو عبد الدار هو اخو عبد مناف ايضا فهءلاء الثلاثة اولاد قصي ثم يقد-------------------م بعد بني عبد ال--------------دار بنو---------- زهرة بن كلاب لانهم اخواله صلي الله عليه وسلم ثم بنو مخزوم لمكان------------- ابي بكر وعاءشة رضي الله------ عنهما ثم بنو----------------------------------------- عدي لمكان عمر رضي الله------ عنه ثم بنو جمح ثم بنو سهم ثم بنو-------------------------------------- عامر ثم بنو الحارث	1256	5216446356146276619	234	342.5	178	496	47.17741775512695	43	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms2167	true	2512154453259625917	125	156	664	826	1589	300	من ا--سلم------ مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامهم ومن يخشي شرهم-- فلا يعطون من الزكاة قطعا للاجماع ولا من غيرها علي الاظهر لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف	2167	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1265	false	-2744862591584722290	229	257	1185	1326	1529	300	من المسلمين اما مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامه او-- يخاف من شره فلا يعطون من --زكاة------------- ولا--- غيرها----------- لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف	1265	5216446356146276619	123	189.0	98	172	71.51162719726562	20	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms2178	true	854528771306098111	203	295	999	1515	1542	300	ما يشتري به ما يحسن التجارة فيه ما يفي ربحه بكفايته غالبا قال الرافعي واوضحوه بالمثال فقالوا البقلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكفيه خمسة دراهم والباقلاني عشرة والفاكهاني عشرون والخباز خمسون والبقال ماءة والعطار الف والبزاز الفان والصيرفي خمسة الاف والجوهري عشرة الاف وظاهر كما ------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا ان ذلك علي التقريب فلو زاد علي كفايتهم او نقص عنها نقص او زيد ما يليق بالحال-- تنبيه ---------------البقلي ب--موحدة ------هو من يبيع الب------------------قول- والباقلاني من يبيع------------------------------------- الباقلا-------------------------ء والبقال -----بموحدة ---------------------------------الفامي -------وهو من يبيع الحبوب قيل و--الزيت قال الزركشي ومن جعله بالنون فقد صحفه فان ذلك يسمي النقلي لا ----	2178	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1271	false	1156810948523385430	67	189	310	965	1519	300	ما يشتري مفعول يعطي الثاني قوله ما يفي ربحه بكفايته غالبا اي بحسب عادة بلده ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاماكن والازمنة فيراعي ذلك علي الاوجه وما ذكره الاءمة انما هو بالنظر للغالب في زمانهم ومن له اكثر من حرفة يعطي لما يكفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها فان كفاه كل واحدة من حرف متعددة اعطي لادناها وان لم تكفه واحدة زيد له قدر كفايته كذا قال شي-----------------------------------------------------------------------خنا الرملي فانظره مع ما مر قوله فالبقلي بالموحدة المفتوحة من يبيع البقول وهي الخضراوات قوله والباقلاني بتخفيف اللام او تشديدها علي ما مر هو من يبيع الباقلا وهو الفول ولو مسلوقة قوله والبقال هو بالموحدة المفتوحة والقاف الثقيلة ويقال له الفامي بالفاء وهو من يبيع الحبوب قيل او الزيت ------------ومن جعله بالنون فقد صحفه فان ذلك يسمي النقلي بالنون	1271	5216446356146276619	210	108.5	169	883	23.782560348510742	25	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms2258	true	-8035974129064885907	7	53	40	290	1544	300	المجبر وقد جمع بعضهم المواضع التي يزوج فيها الحاكم في ابيات فقال وتزوج الحكام في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضلة اسلام ام الفرع وهي لكافر	2258	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1313	false	-6049191099918287668	218	260	1083	1308	1526	300	الخامس وقد نظم بعضهم ذلك مع زيادة بقوله------------------------- وتزوج الحكام في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر	1313	5216446356146276619	202	371.0	162	250	80.80000305175781	35	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms2280	true	94672418940070377	129	202	666	1043	1520	300	ويجري القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء وقوله ب--------------------غير رضاها ----قيد في البالغة ففي الاظهر-------- التزويج -المذكور باطل لانه علي خلاف الغبطة لان ولي المال لا يصح تصرفه بغير الغبطة فولي البضع اولي وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار في الحال وللصغيرة ايضا اذا بلغت لما مر ويجري الخلاف الذي ذكره المصنف في تزويج غير المجبر اذا اذنت في التزويج مطلقا ولو طلبت من لا ولي لها خاصا	2280	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1321	false	4543123683184017727	48	99	232	491	1502	300	ويجري القولان في تزويج الاب او الجد بكرا وكذا غيرهما في التزويج مطلقا بكرا او لا فهو باطل بغير رضاها ويصدق الولي بيمينه اذا ادعي صغرها وقت التزويج والزوج غير كفء حيث امكن الصغر وقته وتبين بطلان النكاح وكذا تصدق هي ----------------------------------------------------------------------------اذا بلغت وادعته كذلك قوله--------------------------------------------------------------------------- من لا ولي لها خاصا	1321	5216446356146276619	105	110.0	76	410	25.609756469726562	17	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms2419	true	5523917393660516974	127	289	635	1452	1505	300	نقص بعد الفراق ولو بلا عدوان وكان بعد قبضه فله كل الارش او نصفه فان ادعت حدوث النقص قبل الطلاق صدقت بيمينها ثم ما ذكره المصنف فيما اذا تغير الصداق بعد الطلاق واشار الي تغييره قبله بقوله وان فارق لا بسببها كان طلق والمهر تالف بعد قبضه فنصف بدله له من مثل في المثلي او قيمة في المتقوم لانه لو كان باقيا لاخذ نصفه فان مات رجع بنصف بدله كما في الرد بالعيب تنبيه التعبير بنصف القيمة قال الامام فيه تساهل وانما هو قيمة النصف وهي اقل من ذلك ومال اليه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما وقد ن------------------------------------------------به الاذرعي علي------------------------------------------------------------------------ ان ----------------------------------------------------------------------الش-------------------افعي والجمهور قد عبروا بكل من العبارتين وهذا منهم يدل علي ان مءداهما عندهم واحد بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع ---بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع ---بنصف القيمة وهو ما صوبه في الروضة هنا------------- رعاية ل------لزوج كما روعيت الزوجة في ثبوت الخيار لها فيما ياتي وان	2419	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1390	false	4890336983913688736	137	262	688	1324	1509	300	نقص بعد الفراق فان ك-----------ان بعد قبضه فله كل الارش او نصفه مطلقا او------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبله فكذلك -ان عيبه اجنب---------------------------------------------------------------ي او الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والا فلا شء له كذا قالوه لكن لا معني لكون الارش له اذا كان هو الذي عيبه الا ان يءول بعدم مطالبة غيره به فتامل قوله وقوله اي بحسب التضمن قوله كالجمهور يقتضي ان الجمهور لم يعبروا بقيمة النصف وفي المنهج انهم عبروا بكل من العبارتين كالشافعي رضي الله عنه واجاب با-----ن التعب-ير بكل من العبارتين----- منهم يدل علي ان مءداهما عندهم واحد بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل -----نصف-- منفردا------------------- فيرجع الي قيمة النصف او ير----اد بقيمة النصف قيمته من----------صبا فيرجع الي نصف القيمة وهذا هو المعتمد خلافا للامام لانه اكثر رعاية لجانب الزوج كما روعيت الزوجة ب--ثبوت الخيار ف----يما ياتي قال	1390	5216446356146276619	308	361.0	239	1051	29.305423736572266	46	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms2436	true	-2699371660157292231	227	275	1173	1428	1557	300	للاذن الصريح له في القبض ولو اختلفا في عين المنكوحة صدق كل منهما فيما نفاه بيمينه لانه اختلاف في عقدين وان قال لامراتين تزوجتكما بالف فقالت احداهما بل انا فقط بالف تحالفا لانه اختلاف في قدر مهر المتفق علي نكاحها واما الاخري فالقول قولها في نفي النكاح ولو	2436	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1400	false	-5303083691076241224	134	167	641	814	1549	300	الاذن------- له في القبض ولو اختلفا في عين المنكوحة صدق كل------ فيما نفاه بيمينه وحينءذ فان ادعي نكاح ---------امراتين ب---------الف فقالت احداهما بل انا بال--الف تحالفا ويقبل قول------------------------------------ الاخري------------- في نفي النكاح ولو	1400	5216446356146276619	140	202.0	111	255	54.90196228027344	23	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms2467	true	255853129255903202	15	57	78	289	1522	300	ان يذكر لها ما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي الترمذي عن ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة	2467	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1418	false	-1869182374416558321	158	188	758	912	1490	300	ان يذكر لها ما في الصحيحين من حديث------------------- اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وما قاله ابن عباس-------------------------------------- ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة	1418	5216446356146276619	136	234.0	108	211	64.4549789428711	25	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms2511	true	-8967650106299587461	144	230	733	1167	1522	300	لعبده اعتد او استبرء رحمك لغو لا يعتق به وان نواه لاستحالة ذلك في حقه ومثله كما بحثه شيخنا الخنثي وكناية في الامة وقوله لعبده او امته انا منك حر او اعتقت نفسي لغو لا يعتق به وان نواه بخلاف الزوجة لان الزوجية تشمل الجانبين بخلاف الرق فانه يختص بالمملوك وليس------------- الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فهذه المسالة من فروع قاعدة ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره	2511	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1442	false	7131576018116752145	3	71	10	326	1433	300	لعبده اعتد او استبرء رحمك او نحو-------------------------- ذلك فلا عتق وان نواه وكذا لو قال ل------------------------------------امته انا منك حر او اعتقت نفسي منك قوله وعكسه عطف علي الجملة في حيز النفي اي----------------------------------------------- وليس الظهار كناية الطلاق وقيل عكسه مبتدا خبره محذوف اي كذلك قوله -----لان تنفيذ كل الخ فيه اشارة الي انه من----------------- قاعدة ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره	1442	5216446356146276619	172	203.0	128	447	38.4787483215332	32	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms2566	true	5347077033100135983	11	74	61	355	1492	300	ولو قال لمن طلاقها بدعي ان كنت في حال سنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق ولو قال لها في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ ولو قال انت طالق للسنة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق	2566	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1468	false	-3194297826522760920	56	97	256	438	1473	300	ولو قال --في حال البدعة او في ----حال سنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق فان قال لها طل-----------------------اقا سنيا ال------------------------------------------ان وقع حالا ولو ----------------------------------قال انت طالق للسنة ان قدم زيد- وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت------ والا فلا طلاق	1468	5216446356146276619	152	247.5	115	294	51.700679779052734	29	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms2607	true	7927547916456978897	95	133	453	623	1394	300	قال لها ان لم اقل كما تقولين فانت طالق------ فقالت له انت طالق ثلاثا فخلاصه من الحنث ان يقول انت طالق ثلاثا ان شاء الله او انت طالق ثلاثا من وثاق او -----انت قلت انت طالق ثلاثا ولو	2607	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1489	false	8790022171920972662	209	246	1074	1245	1500	300	قال لها ان لم اقل كما تقولين فانت طالق ثلاثا فقالت له انت طالق ثلاثا فخلاصه--------- ان يقول انت طالق ثلاثا ان شاء الله ويقصد التعليق او- من وثاق او يقول انت قلت انت طالق ثلاثا ولو	1489	5216446356146276619	145	249.5	112	181	80.1104965209961	30	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms2648	true	-4160194263794427621	156	216	840	1133	1542	300	الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته--------------- فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- حرمت عليه فقالت انظر في امري فاني لا اصبر---------------------------------------------------------- عنه فقال صلي الله عليه وسلم حرمت عليه وكررت وهو يقول حرمت عليه فلما ايست---- اشتكت الي الله تعالي فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها---------------- الايات رواه	2648	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1504	false	-2505613685801265746	114	185	608	960	1566	300	الاية ان----- اوس بن الصامت---- ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها حرمت عليه فقالت انظر في امري فاني لا اصبر عنه ومعي اولاد صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال ------له---------ا حرمت عليه فكررت وكرر-------------- فلما ايست منه اشتكت الي الله تعالي فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله الايات قوله	1504	5216446356146276619	243	401.0	192	390	62.30769348144531	41	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms2666	true	-2217750325454190426	68	129	342	661	1554	300	تعليق عتق الكفارة بصفة علي الاصح كقوله لعبده ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي ف-------------دخلها -----------------عتق عن الكفارة لان المامور به تحرير رقبة وهو حاصل بالتعليق السابق ويشترط في المعلق عتقه عنها ان يكون بصفة الاجزاء حال التعليق فلو -------قال لمكاتبه كتابة صحيحة اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي او لعبده الكافر اذا اسلمت فانت حر عن كفارتي	2666	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1513	false	7704271033646717691	237	283	1192	1422	1505	300	تعليق ع-ن الكفارة كما لو قال---------------- ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي ثم كاتبه فاذا دخلها بغير اختيار سيده عتق عن الكفارة وبذلك علم ان اعتبار الصفات------------------------------- في العبد يكتفي بوجودها------------------ حال التعليق فلا يصح لو قال لعب------------------------------------------------------------ده الكافر اذا اسلمت فانت حر عن كفارتي	1513	5216446356146276619	139	163.0	108	356	39.044944763183594	21	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms2676	true	498652570925777687	204	280	1034	1427	1534	300	من الرحمة----- او لبعد كل منهما عن الاخر فلا يجتمعان ابدا وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت هذه الكلمات لعانا لقول الرجل عليه لعنة الله ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب و----------------------------------------------------------اختير لفظه دون لف-----ظ الغضب--------- وان كانا موجودين في اللعان لكو------------ن اللعنة متعدية في الاية الكريمة والواقع ولان لعانه قد ينفك عن لعانها ولا ينعكس	2676	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1520	false	7067683275773307745	242	289	1202	1440	1490	300	عن --رحمة الله او لبعد كل منهما عن الاخر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا اتفاقا وفي الاخرة علي ما رجحه شيخنا الرملي ولذلك اختير لفظ اللعن علي لفظ الغضب والشهادة وان اشتمل ----------اللعان عليهما ايضا ولان اللعن في-------- الاية مقدم علي الغضب و-لان لعانه قد ينفك عن لعانها ولا --عكس	1520	5216446356146276619	114	14.0	90	482	23.651453018188477	15	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms2683	true	-7835442753331429861	8	41	35	189	1453	300	ولو قالت له ابتداء فلان زان وانت ازني منه او في الناس زناة وانت ازني منهم فصريح لا ان قالت الناس زناة او اهل مصر مثلا زناة وانت ازني منهم فليس قذفا لتحقق	2683	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1522	false	2560542114471279963	245	274	1254	1397	1535	300	ولو قالت--- ابتداء فلان زان وانت ازني منه او في الناس زناة وانت ازني منهم فصريح بخلا-----ف الناس زناة او اهل ---البلد زناة وانت ازني منهم فليس قذفا لتحقق	1522	5216446356146276619	135	243.0	106	154	87.66233825683594	27	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms2847	true	364130437973022834	55	94	299	486	1521	300	اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان تتزوج اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخ------يه في الاصح ولا يختص الاستثناء بما ذكر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتن بل ضابط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كل من له حق في الحضانة ف---لو قال	2847	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1591	false	4389436113244392616	34	137	173	677	1459	300	اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان تتزوج اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخيه لابيه في الاصح ا ه فتامله قوله ان ترضعه ولو بالاجرة فان امتنعت من ارضاعه سقط حقها قوله عسر عليه اي مع تقصيرها فلو كانت غير لبون لزم الاب ذلك وان عسر عليه قوله طلقت ولو رجعيا او رضي المطلق بدخوله بيته قوله حضنت اي حالا بلا تولية حاكم وتانيث الضماءر نظرا للاناث الاغلب والا فالمراد من له حق الحضانة ممن تقدم قوله او امتنعت ولا تجبر الا اذا لزمها نفقة المحضون ومثل الام في ذلك كل من له حق--- الحضانة فرع لو قام	1591	5216446356146276619	148	233.0	115	507	29.191322326660156	25	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms2864	true	-8711745218573593515	68	138	328	685	1589	300	ان الله تعالي لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه وهو ضعيف عند الدارقطني وغيره وروي ابو------------- موسي عن ابن عباس ان----- اوس بن ساعدة الانصاري دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي بنات وانا ادعو عليهن بالموت فقال يا ابن ساعدة لا تدعو عليهن------- فان البركة في البنات هي المجملات عند النعمة والمنعيات عند المصيبة والممرضات عند الشدة ثقلهن علي الارض ورزقهن علي الله	2864	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1597	false	6099078011574614134	32	101	169	528	1526	300	ان الله------ لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه ف---ضعيف باتفاق المحدثين وفي الحديث المرفوع عن ابي موسي عن ابن عباس قال دخل اوس بن ساعدة الانصاري عل----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي بنات وانا ادعو عليهن بالموت فقال له---------- لا تدعو عليهن بالموت فان البركة في البنات هن المجملات عند النعمة والمنعيات عند المصيبة والممرضات عند الشدة ثقلهن علي الارض ورزقهن علي الله	1597	5216446356146276619	301	534.5	239	382	78.79581451416016	55	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms2906	true	-928813037923697549	5	96	22	478	1555	300	فصل في تغير حال المجروح من وقت الجرح الي الموت بعصمة او حرية او اهدار او بقدر المضمون به اذا جرح مسلم او ذمي حربيا او مرتدا وزاد علي المحرر او عبد نفسه فاسلم الحربي او المرتد او امن الحربي وعتق العبد ثم مات بالجرح اي بسرايته فلا ضمان بمال ولا قصاص لان الجرح السابق غير مضمون وقيل تجب دية مخففة اعتبارا بحال استقرار الجناية والمراد دية حر مسلم كما سياتي في المسالة عقبها قاعدة كل جرح اوله------------ غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان------ كان مضمونا في	2906	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1617	false	-2801931623432275086	268	298	1341	1492	1507	300	فصل في تغير حال المجروح وما معه ومساءله مبنية----------------------------------------------------------------------------------- علي ثلاث قواعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولها كل جرح وقع غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء ثانيها كل جرح مضمون- في	1617	5216446356146276619	100	127.5	78	474	21.0970458984375	16	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms3035	true	-7061717486339159536	221	294	1142	1540	1566	300	فصل فيما يوجب الشركة في الضمان وما يذكر معه اذا اصطدما اي حران كاملان راكبان او------------------------------------------------------------------------------------------------- ماشيان او ------------راكب وماش طويل سواء اكانا مقبلين او مدبرين ام احدهما مقبلا والاخر مدبرا كما يشعر به اطلاقه وان قيد الرافعي بالمدبرين وقيد المصنف الاصطدام بق----------------------------وله بلا قصد كاصطدام اعميين او غافلين او كانا في ظلمة ليشمل ما اذا غلبتهما الدابتان وسياتي محترز في كلامه واستقيد تقييد الاصطدام بالحرين من قو-----------------------------------------------------------------------------له فعلي عاقلة كل منهما نصف	3035	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1666	false	-220978931773394549	196	300	1012	1536	1536	300	فصل فيما يوجب الشركة في الضمان وما يتبعه قوله----------------- كاملان ببلوغ وعقل وحرية وقيد به لءلا يتكرر مع ما بعده وان اتحدا في الحكم وكان حقه ان يقيد بغير الحاملين ايضا قوله ماشيان او راكبان وكذا راكب وماش وكان الاولي ذكره لانه اخفي مما قبله لا يقال انه راعي ظاهر كلام------------------------------------------------- المصنف الاتي لان مراعاته تخرج الماشيين فتامل قوله بلا قصد لعمي---------- او غفلة او---------- ظلمة او عدم قدرة علي ضبط- الدابة او قطعها عنانها الوثيق او نحو ذلك قوله فوقعا وماتا اشار بالفاء الي ترتب الموت علي الاصطدام فورا او مع بقاء الالم والا فلا والوقوع مثال قوله فعلي عاقلة كل منهما نصف-	1666	5216446356146276619	138	135.0	106	612	22.54901885986328	21	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms3077	true	5834776754489612094	190	275	949	1355	1493	300	ان كان قبل الحكم بها لم يمكن من العود اليها كما جزم به في الروضة واصلها لان الثانية تكذبها وان كان بعده مكن من العود اليها الا ان يصرح بانه ليس بقاتل ومحل عدم سماع الثانية ما اذا لم يصدقه الثاني فان صدقه فهو مءاخذة باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة لان الحق لا يعدوهما او ادعي عمدا ووصفه بغيره من خطا او شبه عمد وعكسه بطل الوصف فقط و لم يبطل اصل الدعوي وهو دعوي القتل في الاظهر لانه قد يظن	3077	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1686	false	-4496949091176868076	219	255	1153	1335	1552	300	ان كان قبل الحكم ----------------------------------------------------------------------بها والا عمل بمقتضاها ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمع الثانية قوله------------------------------------------- او ادعي عمدا ووصفه بغيره هو مثال والمراد مخالفة وصفه لدعواه قوله لم يبطل اصل الدعوي وهو دعوي القتل مثلا قوله لانه قد يظن	1686	5216446356146276619	112	139.5	86	406	27.586206436157227	19	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms3210	true	8934388037104739974	136	164	697	816	1552	300	وعلي السارق رد ما سرق ان بقي لخبر ابي داود علي اليد ما اخذت حتي تءديه و------------قال ابو حنيفة ان قطع لم يغرم وان غرم له لم يقطع	3210	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1733	false	2003436806272917340	84	115	443	571	1495	300	وعلي السارق رد ما سرق غنيا كان او لا قطع او لا وقال مالك ان كان غنيا غرم والا فلا وقال ابو حنيفة ان قطع لم يغرم وان غرم ---لم يقطع	1733	5216446356146276619	76	107.0	55	131	58.01526641845703	16	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms3242	true	8639910178252585785	47	71	244	364	1546	300	من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية و----يدخل النار ومن قا-ل لذمي يا حاج ومن هناه بعيده ومن سمي زاءر قبور الصالحين حاجا	3242	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1742	false	8733559031958954094	252	274	1293	1403	1545	300	من وافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحيات ومن يدخل النار ومن يقول لذمي يا حاج ---------------ومن سمي زاءر قبور الصالحين حاجا	1742	5216446356146276619	100	185.0	80	125	80.0	18	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms3274	true	-4504941731245075345	13	148	66	835	1659	300	يشحن الامام الثغور بمكافءين للكفار مع احكام الحصون والخنادق- وتقليد الامراء---- او بان يدخل الامام او ناءبه دار الكف-ر بالجيوش لقتالهم ووجوب الجهاد وجوب الوساءل لا المقاصد اذ المقصود بالقتال انما هو الهداية وما سواها من الشهادة واما قتل الكفار فليس بمقصود حتي لو امكن الهداية باقامة الدليل بغير جهاد كان اولي من الجهاد وما ذكره المصنف محله في الغزو واما حراسة حصون المسلمين فمتعينة فورا واعلم ان فروض الكفاية كثيرة جدا ذكر منها المصنف في الجناءز غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وفي اللقيط التقاط المنبوذ وذكر هنا الجهاد ثم استطرد الي ذكر غيره فقال ومن فروض الكفاية القيام باقامة -------------------------------------------------الحجج العلمية وهي البراهين القاطعة علي اثبات الصانع سبحانه وتعالي وما يجب له من الصفات وما يستحيل عليه منها وعلي اثبات النبوات وصدق الرسل و-----------------------------ما ورد به الشرع من الحساب والمعاد والميزان وغير ذلك	3274	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1754	false	-6278440673131712128	132	242	676	1281	1633	300	يشحن الامام الثغور بمكافءين------- مع احكام الحصون اي الثغور وتقليد الامراء ذلك او بان يدخل الامام او ناءبه دار الكفار بالجيوش لقتالهم فاحد هذين الامرين كاف عن الفعل المتقدم علي المعتمد قوله من فيهم كف--اية ولو من صبيان وارقاء ونساء لانه اكثر نكاية للكفار وبذلك فارق عدم الاكتفاء---------- بغير المكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في احياء الكعبة في الحج و------------------------------------------------------------------------رد السلام ونحوهما قوله سقط الحرج اي الاثم عن الباقين فياثم الجميع بتركه حيث كانوا من اهل الوجوب قوله الحجج العلمية وهي البراهين-------- علي اثبات الصانع عز وجل و-------ما يجب له من الصفات وما يستحيل عليه منها وعلي اثبات النبوات للانبياء عليهم الصلاة والسلام وعلي اثبات ما ورد به الشرع من --------المعاد والحساب- وغير ذلك	1754	5216446356146276619	304	373.5	240	853	35.638919830322266	42	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms3346	true	1383992423122385596	75	192	414	980	1515	300	من اقصي عدن الي ريف العراق في الطول وفي العرض من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام----- وسميت جزيرة العرب لاحاطة بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات -----------بها ولو دخله كافر ب غير اذن الامام اخرجه منه لعدم اذنه له وعزره ان علم انه ممنوع منه لجراءته ودخول ما ليس له دخوله فان جهل ذلك اخرج ولم يعزر فان استاذن كافر الامام في دخول الحجاز اذن له ان كان في دخوله مصلحة ل-----------------------------------------لمسلمين كرسالة يءديها وعقد ذمة وهدنة وحمل ما نحتاج نحن اليه من طعام ومتاع فان لم يكن مصلحة لم ياذن له فان كان دخوله-------------------------- لتجارة ليس فيها كبير حاجة كالعطر لم ياذن له الامام في دخول الحجاز الا بشرط اخذ شء منها	3346	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1777	false	-2098439350746654784	129	208	667	1056	1483	300	من اقصي عدن الي ريف العراق طولا و-------------من جدة وما والاها من ساحل البحر الي------ الشام عرضا وسميت جزيرة -لانه -احاط- ب-ه ا-ربعة ابحر ------دجلة والفرات وبحر فارس وبحر الحبشة كما مر قوله--------------------------- اذن- له قال شيخنا وجوبا وسواء الذكر والانثي في-------------------------- ذلك ق----------------------------------------------------------------------وله ما يحتاج اليه هو مبني للمجهول اي ما يحتاج اليه المسلمون لانه المذكورون قبله ق-----------------------------------------------------------------------------------وله لم ياذن فيحرم ولو مع مسلم لتجارة معهما او لطلب او صياغة نص عليه قو-له---------------------- الا بشرط اخذ شء منها	1777	5216446356146276619	181	151.0	137	649	27.889060974121094	26	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms3444	true	-5547150916281509070	138	184	688	918	1500	300	والهواء فاءدة روي القزويني عن اب----------ن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق في الارض الف امة ستماءة في البحر واربعماءة في البر وقال مقاتل بن حي---ان لله تعالي ثمانون الف عالم اربعون الفا في البحر واربعون الفا في	3444	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1816	false	1696915434377241322	173	212	900	1095	1557	300	فالصورة فاءدة قال القزويني ورد في الحديث عن عمر ا-----------------------------------------------ن الله خلق في الارض الف امة ستماءة في البحر واربعماءة في البر وقال مقاتل بن حبان ان لله تعالي ثمانين الف عالم اربعون الفا في الب-ر واربعون الفا في	1816	5216446356146276619	167	294.0	132	243	68.72428131103516	28	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms3555	true	-2107573559587222115	189	240	930	1198	1499	300	او حلف ليثنين علي الله احسن الثناء او ا---------عظمه او اجله فليقل-------------- لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك زاد ابراهيم المروزي ف------لك الحمد حتي ترضي وزاد المتولي اول الذكر سبحانك او حلف ليحمدن الله تعالي بمجامع الحمد او باجل التحاميد فليق--------------------------ل الحمد لله حمدا يوافي نعم------------ه ويكافء مزيده	3555	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1848	false	-3041701558195051013	109	167	539	830	1470	300	او حلف ليثنين علي الله احسن الثناء او اكمله او اعظمه او اجله كفاه ان يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولا يحتاج الي زيادة بعضهم ولك الحمد حتي ترضي او---------------------------------- ليحمدنه---------- بمجامع الحمد او باجل المحامد او اعظمها او اكملها كفاه ان يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويدافع نقمه ويكافء مزيده	1848	5216446356146276619	190	292.0	149	335	56.7164192199707	33	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms3666	true	-1871728830254862719	87	118	439	589	1486	300	قال --شخص لاخر انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه كذا و-------------ادعي عليك--- واقيم به بينة فانكر الوكالة او قال لا اعلم اني وكيل لم ت-------قم عليه بينة ب------------------انه وكيله لان الوكالة	3666	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1882	false	7620115047513974181	205	244	1032	1224	1501	300	قال الشخص لاخر انت وكيل فلان الغاءب ولي عليه مال ومعي به بينة فادعي عليك به واقيمت البينة فانكر الوكالة او قال لا اعلم اني وكيل لم تصح الدعوي عليه ولا تصح اقامة بينة عليه انه وكيل- لان الوكالة	1882	5216446356146276619	134	214.5	106	193	69.4300537109375	22	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms3746	true	-181391937137815998	100	144	529	767	1587	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك و----------------تطلق الشهادة علي تحملها ك شهدت بمعني تحملت وعلي اداءها ك شهدت عند القاضي بمعني اديت وعلي المشهود به وهو المراد هنا ك تحملت شهادة -يعني المشهود به فيكون مصدرا بمعني المفعول-------- تحمل الشهادة---------------- فرض كفاية في	3746	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1908	false	-5528506509595930500	127	171	653	888	1523	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك قد مر ان الشهادة تطلق-------- علي تحملها كش-هدت بمعني تحملت وعلي اداءها وع-----------------------------لي المشهود به وهو المراد هنا كتح-ملت شهادة بمعني --مشهود به فهو-- مصدر- بمعني المفعول والمعني تحمل حفظه او الاحاطة به قوله فرض كفاية اي	1908	5216446356146276619	178	271.0	143	279	63.79928207397461	26	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms3755	true	-5246641529294213474	16	52	83	252	1547	300	تحمل فرع واحد عن اصل فيما يثبت بشاهد ويمين فاراد ذو الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين و----لو شهد------ علي اصل واحد فرعان فله الحلف معهما قاله	3755	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1911	false	-7385639801928561971	4	41	16	189	1526	300	تحمل فرع واحد عن اصل فيما يثبت بشاهد ويمين فاراد ذو الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم تجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين وانه لو شهد فرعان علي اصل واحد------ فله الحلف معهما قوله	1911	5216446356146276619	161	298.5	126	179	89.94413757324219	31	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms3788	true	8237616596091327245	226	294	1133	1475	1505	300	عقوبة الله تعالي فلا تسمع------- فيها الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي ولا يطالب الجواب كما جزما به بعد في الكلام علي الحالف لانها ليست حقا للمدعي ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثبات تنبيه تصح الدعوي ايضا علي الرقيق بدين معاملة تجارة اذن فيها سيده واورد علي المصنف دعوي --قتل خطا او شبه عمد في محل لوث فانها تكون علي الرقيق لانه لا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية	3788	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1921	false	-3322912480372383451	238	291	1212	1481	1527	300	عقوبة الله تعالي فلا تسمع الدعوي فيها كما تقدم قوله كارش لعيب وضمان متلف قوله فعلي السيد قال في التهذيب فان ادعي علي العبد سمعت واعتمده شيخنا الرملي نعم تكون الدعوي و---------الجواب عليه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي القتل خطا او شبه عمد ب--محل لوث مع --------------------انه لا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية	1921	5216446356146276619	126	186.5	99	471	26.7515926361084	22	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms3801	true	-1909656922828626494	163	247	868	1307	1580	300	النكول للجاهل به كان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق وليس هذا من تلقين الدعوي فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصير المدعي عليه بترك البحث عن حكم النكول وقوله اي القاضي في صورة السكوت للمدعي احلف -------------حكم بنكوله اي ا---لمدعي عليه وفي الروضة كاصلها منزل منزلة الحكم فليس للمدعي عليه ان يحلف بعد هذا الا برضا المدعي كما مر لان الحق له والي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين المردودة برد المدعي عليه او القاضي ك---------------------بينة --يقيمه-------ا المدعي وف---------------------------------------------------ي الاظهر كاقرار المدعي عليه	3801	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1926	false	-1612335641439282748	24	135	115	681	1519	300	النكول وحكمه -----ان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق واذا حكم بلا قول-------------------------------- نفذ حكمه ايضا قوله نازل منزلة الحكم به وكذا اقبال القاضي علي المدعي ليحلفه وان لم يقل له-- احلف نازل منزلة الحكم بنكوله ايضا وللمدعي عل----------------------------------------------------يه ان يعود الي اليمين قبل نكوله حقيقة او تنزيلا وللمدعي ان يعود الي طلب اليمين منه مطلقا واذا طلبها منه وامتنع لم يكن له العود الي يمين الرد لانه ابطل حقه برضاه لخصمه ولو طلب بعد اقامة شاهد تحلي-------------ف المدعي عليه فله ذلك ولا ينفعه بعد ذلك الا البينة لتقصيره ولو هرب المدعي عليه قبل الحكم بنكوله امتنع الحالف علي المدعي قوله وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه	1926	5216446356146276619	175	171.5	136	670	26.119403839111328	25	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms3817	true	79479845019808503	89	123	506	679	1556	300	وقال كل ما ذكر فان عرف للابوين كفر سابق وقالا اسلمنا قبل بلوغه او اسلم هو او بلغ-------- بعد اسلامنا وقال الابنان لا ولم يتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة فالمصدق الابنان لان الاصل	3817	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1932	false	-7511749616210925005	271	300	1383	1535	1535	300	وقال شيخنا انه -ان عرف للابوين كفر سابق وقالا اسلمنا قبل بلوغه----------- او بلغ او اسلم بعد اسلامن----------------ا ولم يتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة فالمصدق الابنان لان الاصل-	1932	5216446356146276619	137	239.5	111	181	75.69060516357422	22	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms3826	true	-6291079258656666571	0	136	0	690	1505	300	الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج وفي سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مءمنة كانت فداءه من النار وخصت الرقبة بالذكر في هذين الخبرين لان ملك السي--------------------------------------د الرقيق كالغل في رقبته فهو محتبس به كما تحبس الدابة بالحبل في عنقها فاذا اعتقه اطلقه من ذلك الغل الذي كان في رقبته فاءدة اعتق النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين نسمة وعاش ثلاثا وستين سنة ونحر بيده في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة واعتقت عاءشة تسعا وستين وعاشت كذلك واعتق ابو ب-كر كثيرا واعتق العباس سبعين واعتق عثمان وهو محاصر عشرين واعتق حكيم بن حزام ماء-----ة مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتمر الف عمرة وحج ستين حجة وحبس الف فرس في سبيل الله واعتق ذو الكراع الحميري في يوم ثمانية الاف	3826	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1935	false	1693424100909623752	43	121	224	638	1552	300	الله بكل عضو منه- عضوا من------ه من النار حتي الفرج بالفرج وانما خص الفرج -------------------------------------------------------------------------------------بالذكر ----------------لاختلافه ذكورة وانوثة او لعظم جريمته بالزنا ولا ترد الردة لانه لا عتق فيها وذكر الرجل والمسلم للغالب فلا مفهوم لهما-------------------------------------------------- فاءدة اعتق النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين رقبة بقدر عمره و----------------------------------------------------اعتقت عاءشة تسعا وستين ----------------رقبة بقدر عمرها واعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين الفا وا-----------عتق حكيم بن حزام ماءة رقبة مطوق-ة بالذهب وا----------------------------------------------------------------------------------عتق ذو الكراع الحميري في يوم ثمانية الاف	1935	5216446356146276619	235	294.5	186	734	32.01634979248047	34	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms3845	true	7227568880754572104	215	275	1064	1399	1520	300	لان عتقه حينءذ--- وصية ولا يجمع بينها وبين الارث فالابعد نقلهما هذا عن الاصحاب وكانه تفريع علي بطلان الوصية لل--------وارث فان قلنا بصحتها موقوفة علي اجازة الورثة اي وهو الصحيح لم يمتنع الجمع بينهما فيحتمل توقف الامر اليها ويحتمل خلافه اي وهو الظاهر لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها -يتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر	3845	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1941	false	-4534349173140393362	117	160	555	781	1447	300	لان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينها وبين الارث اي لءلا يلزم الدور المعبر عنه بقولهم لانه لو ورث لكان عتقه تبرعا علي وارث فيبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر	1941	5216446356146276619	151	233.5	118	347	43.51585006713867	24	JK000888-ara1	JK007141-ara1
JK000888-ara1.ms3854	true	7068553867262216349	104	179	557	987	1574	300	-منه وطريق استخراجه بالجبر والمقابلة وقد ذكرها المحرر فقال ويستخرج ذلك بطريق الجبر بان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه--- مثله غير محسوب من الثلث فيبقي للوارث ثلاثماءة سوي شيءين يعدل مثلي ما اعتقا وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك مقابل ثلاثماءة سوي شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء مقابل ثلاثماءة يسقط----- الماءتين بالماءتين فتبقي اربعة اشياء في مقابلة ماءة فالشء خمسة وعشرون فعلمنا ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه	3854	-4782108159148069208	JK007141-ara1.ms1943	false	4248162757967457257	166	229	851	1196	1547	300	قوله -طريقة-------- بالجبر والمقابلة وهي -------------------------------------------ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه شء مثله ي--------------------بقي للورثة ثلاثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما -عتق- وهو ماءة وشء ومثلاه ماءتان وشيءان وذلك -يعدل ثلاثماءة الا شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء -تعدل ثلاثماءة تسقط منها الماءتين يبقي ماءة تعدل- اربعة اشياء--------------- فالشء خمسة وعشرون فعلم-- ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه	1943	5216446356146276619	299	477.0	239	439	68.10933685302734	42	JK000888-ara1	JK007141-ara1