id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0001	true	-4397166709869910942	189	300	974	1588	1588	300	وضمها والفتح افصح يطهر بالضم فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية----- كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهر بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث و--الخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم وقد عرفها المصنف في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء-	1	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0035	false	8990614889741240750	0	71	0	402	1614	300	وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت كالانجاس او معنوية كالعيو-----------------------------------------------------ب وشرعا------------- زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او---- الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا-------------- عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني------------------ بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء	35	3107489869705599506	340	558.0	277	622	54.66238021850586	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0002	true	4165194188810556700	259	300	1426	1624	1624	300	عن قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به مع انه اصرح في الدلالة كما قيل اجيب بان ما ذكره يفيد----- ان الطاهر غير الطهور لان قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء يدل علي كونه طاهرا لان الاية سيقت في-	2	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0035	false	8990614889741240750	158	192	877	1050	1614	300	عن قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وان----------------------- قيل باصرحيتها ل------يفيد بذلك ان الطهور غير الطاهر -اذ قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء -دل علي كونه طاهرا لان الاية سيقت في	35	3107489869705599506	148	238.5	117	204	72.54901885986328	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0003	true	-5387075347946693188	42	116	231	621	1579	300	وهو في اللغة الشء الحادث وفي الشرع يطلق علي------------------------------------------------------------- امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع من صحة---- الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا الاول لانه الذي لا يرفعه الا الماء بخلاف المنع لانه صفة الامر الاعتباري فهو غيره فان المنع هو الحرمة وهي ترتفع ارتفاعا مقيدا بنحو التيمم بخلاف الاول ولا فرق في الحدث بين الاصغر وهو ما نقض- الوضوء والمتوسط وهو ما اوجب	3	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0035	false	8990614889741240750	252	300	1375	1614	1614	300	---------لغة الشء الحادث وشرعا---- يطلق علي ثلاثة امور كما سياتي في باب الاحداث احدها وهو المراد هنا انه امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع--- صحة نحو الصلاة حيث لا مرخص اذ-------------------------------------------------------------------------------------- لا يرفعه الا الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا فرق في الحدث بين الاصغر وهو ما ابطل الوضوء والمتوسط وهو ما اوجب-	35	3107489869705599506	165	250.5	131	456	36.18421173095703	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0003	true	-5387075347946693188	242	271	1288	1420	1579	300	ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة كماء ورد او بصفة كماء دافق او ب--------------------لام عهد ك---------قوله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء يعني المني قال	3	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0037	false	8127342839448649457	122	202	679	1075	1571	300	ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد لازم فشمل المتغير كثيرا بما لا يضر كطين وطحلب او بمجاور اذ اهل اللسان لا يمنعون من ايقاع اسم الماء المطلق عليه فعلم انه مطلق لا انه غير مطلق وانما اعطي حكمه وخرج المستعمل لانه ليس بمطلق والقليل المتنجس بالملاقاة والمءثر هو القيد اللازم من اضافة كماء ورد او -صفة كماء دافق وماء مستعمل او متنجس او لام عهد كالماء في قوله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء ا--ي المني فلا	37	3107489869705599506	120	192.5	92	399	30.07518768310547	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0003	true	-5387075347946693188	42	75	231	405	1579	300	وهو في اللغة الشء الحادث وفي الشرع----- يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا	3	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0066	false	-9044905216693348233	104	135	560	727	1576	300	---------لغة الشء الحادث كما تقدم وشرعا يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع--- صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا	66	3107489869705599506	154	282.5	124	179	86.03351593017578	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0004	true	-3575623516962042869	160	249	830	1288	1541	300	الحدث لق-وله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي اشتراطه في الحدث وفي ازالة النجس لق-وله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو الممتلءة -----------------------ماء و------------------------الامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب غسل البول به ولا يقاس به غيره لان الطهر به عند الامام تعبد وعند غيره لما فيه م-------ن الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	4	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0036	false	-4081602074708641011	28	105	134	529	1536	300	الحدث فلقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فا----------------------------------وجب التيمم علي من فقد الماء فدل علي انه لا يحصل بغيره واما في------------------- النجس فلقوله صلي الله عليه وسلم لما---------------- بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو الممتلءة او القريبة من الامتلاء ماء والمامور لا يخرج عن عهدة الامر الا بالامتثال وقد نص علي الماء فهو اما-------------------------------------------------- تعبد لا يعقل معناه او لما حوي من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	36	3107489869705599506	240	345.5	188	514	46.69260787963867	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0005	true	-5886289993937704309	126	170	647	886	1560	300	الرفع علي الماء ولفظة لا يجوز مترددة بين تلك المعاني ولا قرينة فالتعبير ب يشترط اولي ورد بمنع التردد لانه ان حمل المشترك علي جميع معانيه عموما كما قاله الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه فظاهر والا -حمل- علي جميعها هنا بقرينة السياق والتبويب	5	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0037	false	8127342839448649457	0	35	0	197	1571	300	الرفع علي الماء ولفظة لا يجوز مترددة بين تلك المعاني ولا قرينة فالتعبير ب-يشترط اولي ورد بمنع التردد لانه ان حمل المشترك علي جميع معانيه عموما------------------------------------------- فظاهر والا فحمله علي جميعها هنا بقرينة السياق والتبويب	37	3107489869705599506	195	363.0	160	241	80.9128646850586	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0006	true	8506117243338336755	151	248	768	1238	1505	300	صفاته لا في تكثير الماء فلو ضم الي ماء قليل فبلغ--- قلتين صار طهورا وان اثر في الماء بفرضه مخالفا ولا يضر تغير يسير بطاهر لا يمنع الاسم لتعذر صون الماء عنه ولبقاء اطلاق اسم الماء-------------- عليه وكذلك لو شك في ان تغيره كثير او يسير نعم ان تغير كثيرا ثم شك في ان الت------------------غير الان يسير او كثير لم يطهر عملا بالاصل في الحالين قاله-------------------------------------------------------------------- الاذرعي ولا يضر في الطهارة بالماء متغي------ر ب----------------------------------------------------------------------------------------------مكث بتثليث ميمه مع اسكان كافه وان فحش التغير---------------------------------- وطين وطحلب بضم الطاء وبضم اللام --وفتحها شء اخضر يعلو الماء من طول المكث وما	6	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0039	false	-3533528488632271943	0	143	0	708	1521	300	صفاته لا في تكثير الماء فلو ضم الي ماء قليل فبلغ به قلتين صار طهورا وان اثر في الماء بفرضه مخالفا ولا يضر في الطهارة تغير لا يمنع الاسم لتعذر صون الماء عنه ولبقاء اطلاق اسم الماء لانه صلي الله عليه وسلم اغتسل هو وميمونة من قصعة فيها اثر العجين وكذا لا يضر مشكوك في كثرته فلو زال بعض التغير الفاحش بنفسه او بماء مطلق وشك في قلة الباقي عن التغير فطهور ايضا خلافا للاذرعي وقولي في الطهارة تبعا للشارح للرد علي دعوي الاذرعي ان الاولي حذف الميم من قوله ولا متغير بمكث ومن قوله ولا متغير بمجاور لان المتغير هو الماء وهو لا يضر نفسه بل المضر التغير ولا متغير يمكث بتثليث ميمه مع اسكان كافه وان فحش للاجماع قال العمراني ولا تكره الطهارة به وطين وطحلب بضم اوله مع ضم ثالثه او فتحه- شء اخضر يعلو الماء من طول المكث ولا	39	3107489869705599506	295	434.5	227	709	41.6078987121582	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0007	true	-2831025865010494375	219	253	1154	1324	1595	300	ان المصنف يحذف الميم من قوله ولا متغير بمكث ومن قوله وكذا متغير بمجاور فيقول ولا تغير بمكث وكذا تغير بمجاور لان المتغير لا يصح التغير به لانه لا يضر نفسه بل المضر التغير	7	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0039	false	-3533528488632271943	84	109	420	542	1521	300	ان الاولي -حذف الميم من قوله ولا متغير بمكث ومن قوله و-لا متغير بمج-------------------------------------اور لان المتغير هو الماء وهو ---------لا يضر نفسه بل المضر التغير	39	3107489869705599506	105	157.0	82	170	61.764705657958984	18	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0007	true	-2831025865010494375	164	192	866	1015	1595	300	لا يتميز في راي العين وقيل ما لا يمكن فصله بخلاف المجاور فيهما وقيل المعتبر العرف فالتراب مخالط علي الاول ومجاور- علي----------- الثاني لانه يمكن فصله بعد رسوبه	7	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0040	false	-2049120000063820977	184	205	978	1088	1556	300	لا يتميز في راي العين مادام التغير به موجودا مع كدورته--------------------------------------------------- ومجاورا علي مقابله وهو الثاني لانه يمكن فصله بعد رسوبه	40	3107489869705599506	68	89.5	53	161	42.23602294921875	11	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0010	true	-1366009578956720679	0	28	0	139	1543	300	فيجوز ان يكون طهور كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرار فالمراد--- جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه	10	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0043	false	-8008151805157715553	91	120	494	634	1572	300	فيجوز ان يكون طهور كذلك ولو سلم اقتضاءه التكر-ر فالمراد به جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي -مر عليه فانه يطهر كل جزء منه	43	3107489869705599506	137	258.0	109	142	96.47887420654297	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0012	true	-8557469192379171078	51	172	243	847	1534	300	غسل وجهه الغسلة الاولي علي ما قاله الزركشي وغيره او الغسلات الثلاث كما قاله العز بن عبد السلام وهو اوجه ان لم ير------د-------------- الاقتصار علي اقل من ثلاث من ماء قليل ولم ينو الاغتراف بان نوي استعمالا او اطلق صار مستعملا فلو غسل بما في كفه باقي يده لا غيرها اجزاه واما اذا نوي الاغتراف بان قصد نقل الماء من الاناء والغسل به خارجه لم يصر مستعملا ولا يشترط لنية الاغتراف نفي رفع الحدث ولا تنجس قلتا الماء الصرف بملاقاة نجس جامد او ماءع لقوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث قال الحاكم علي شرط الشيخين وفي رواية لابي داود وغيره باسناد صحيح فانه لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل الخبث اي يدفع النجس ولا --	12	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0044	false	-5271403393937895059	155	216	815	1125	1524	300	غسل وجهه لم يصر مستعملا وكذا قبل تمام ا--------------لغسلات الثلاث ل----------------------------------ه ان قصدها او بعد الاولي ان نوي الاقتصار عليها----- وكان ناويا-------------- الاغتراف والا-------------------- صار مستعملا ولو غسل بما في كفه باقي يده لا غيره- اجزاه ---------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط لنية الاغتراف نفي رفع الحدث ولا تنجس قلتا الماء------ بملاقاة نجس لحديث --------------------------------اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبث اي يدفع النجاسة كما	44	3107489869705599506	230	329.0	182	626	36.741214752197266	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0015	true	6140027234309799601	10	124	59	630	1550	300	ولخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه نعم ان ورد علي النجاسة ففيه تفصيل ياتي في بابها واما غير الماء فبالاولي---------- وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر كما مر و-------لو تنجست يده اليسري مثلا ثم غسل احدي يديه وشك في المغسول اهو يده اليمني ام اليسري ثم ادخل اليسري في ماءع لم ينجس الماءع بغمس اليد اليسري فيه كما افتي به شيخي قال-------------- لان الاصل طهارته وقد اعتضد باحتمال طهارة اليد اليسري	15	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0047	false	-9141337034820424946	135	246	736	1315	1613	300	فلخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية التنجيس ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر القلتين قال الاسنوي ويلتحق بالماءعات الماء الكثير المتغير كثيرا بطاهر وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر كما قدمناه نعم لو تنجست يده اليسري مثلا ثم غسل احدي يديه وشك في المغسول اهو يده اليمني ام اليسري ثم ادخل اليسري في ماءع لم ينجس------- بغمسها---------- فيه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الاصل طهارته وقد اعتضد -احتمال طهار-----ة اليسري	47	3107489869705599506	462	825.5	366	602	76.74418640136719	88	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0016	true	-4037711017151353734	174	300	822	1445	1445	300	فلو كوثر المتنجس القليل بايراد ماء طهور اي اورد عليه طهورا اكثر منه فلم يبلغهما لم يطهر لمفهوم حديث القلتين لانه ماء قليل فيه نجاسة ولان المعهود في الماء ان يكون غاسلا لا مغسولا وقيل هو طاهر بشرط ان لا يكون به نجاسة جامدة قياسا للماء علي غيره وفي الكفاية وغيرها ما يقتضي ان الجمهور علي هذا الوجه ولا فرق بين ان يكون ذلك القليل متغيرا ام لا لا طهور لانه مغسول فهو كالثوب ف------------------------------------------------------------------لو انتفت الكثرة او انتفي الايراد او الطهورية او كان به نجاسة جامدة لم يطهر جزما فهذه القيود شرط للقول بالطهارة لا للقول بعدمها فلو قال فلو لم يبلغهما لم يطهر وقيل ان كوثر الخ فهو طاهر غير طهور كان اولي قال الشارح و لا هنا اسم بمعني غير ظهر اعرابها فيما-	16	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0048	false	-5946122708367443725	42	107	202	536	1485	300	فلو كوثر المتنجس القليل بايراد---- طهور-------- علي---------------ه فلم يبلغهما لم يطهر لا--------------------نه ماء قليل فيه نجاسة و----المعهود من الماء ان يكون غاسلا لا مغسولا وقيل--- طاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا طهور لانه مغسول---- كالثوب وقيل هو طهور ردا بغسله الي اصله ومحل ذلك فيما ليس فيه نجاسة جامدة ولو ----------------انتفي الايراد او الطهورية او الاكثرية فهو علي نجاسته بلا خلاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا هنا اسم بمعني غير ظهر اعرابها فيما	48	3107489869705599506	231	339.5	186	690	33.4782600402832	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0017	true	-6821090247878904592	0	279	0	1341	1447	300	بعدها لكونها علي صورة الحرف وهي معه صفة لما قبلها اي لا--------------------ن شرط العطف ب لا ان يكون ما بعدها مغايرا لما قبلها كقولك جاء رجل لا امراة بخلاف قولك جاء رجل لا زيد لان الرجل يصدق علي زيد----------------------------------------------------------- ويستثني من النجس ميتة لا دم لها اصالة ساءل اي لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها ك---------------------------زنبور بضم اوله وعقرب ووزغ وذباب وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس ماءعا ماء او غيره بوقوعها فيه بشرط ان لا يطرحها طارح ولم تغيره علي المشهور لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود -انه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد------------ يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقد يءخذ من ذلك انه لو نزعها باصبعه او عود بعد موتها لم يتنجس وهو كذلك كما يءخذ من كلام الكمال بن ابي شريف وعلي هذا لو رد ما نزع به في الماءع ونزع به واحدة بعد واحدة لم ينجس الماءع بذلك لان الباقي علي اصبعه او العود محكوم بطهارته لانه جزء من ذلك الماءع انفصل عنه ثم عاد اليه وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها ف-------------------------------لو شككنا في سيل د-----------مها امتحن ب----------جنسها فتجرح للحاجة قال----ه الغزالي في فتاويه ولو كانت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها قاله القاضي ابو الطيب والثاني تنجسه قال في التنبيه وهو القياس كساءر الميتات النجسة ومحل الخلاف اذا لم تنشا فيه فان نشات فيه وماتت كالعلق ودود الخل لم تنجسه جزما فان غيرته الميتة لكثرتها------------------------------------------------------------------ او طرحت فيه بعد موتها	17	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0048	false	-5946122708367443725	107	298	536	1476	1485	300	بعدها لكونها علي صورة الحرف وهي معه صفة لما قبلها ولا يصح كونها عاطفة لان من شرطه---------ا ان يتعاند معطوفاتها نحو جاءني رجل --------------لا امراة ولان لا اذا دخلت علي مفرد وهو صفة لسابق وجب تكرارها نحو انها بقرة لا فارض ولا بكر زيتونة لا شرقية ولا غربية ويستثني من النجس ميتة لا دم لها------ ساءل عن موضع جرحها اما بان لا يكون لها دم اصلا او لها دم لا يجري كالوزغ والزنبور والخنفساء والذباب------------------------------------------- فلا تنجس ماءعا كزيت وخل وكل رطب بموتها فيه ع-----------------------------لي المشهور لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وغمسه يفضي----- الي موته فلو نجس -------لما امر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها وخرج ما لها دم ساءل كحية وضفدع ولو شككنا في كونها مما يسيل دمها امتحن بجرح شء من جنسها------ للحاجة كما قاله الغزالي في فتاويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني تنجسه كغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان غيرته الميتة لكثرتها وان زال تغيره بعد ذلك من الماءع او الماء القليل مع بقاءه علي قلته او طرحت فيه بعد موتها	48	3107489869705599506	524	773.5	411	1582	33.12263107299805	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0018	true	-7214406809831313573	57	95	259	446	1473	300	وضع خرقة علي اناء وصفي بها هذا الماءع الذي وقعت فيه هذه الميتة بان صبه عليها------- لانه يضع الماءع وفيه الميتة متصلة به ثم يتصفي عنها الماءع وتبقي هي منفردة عنه لا انه طرح الميتة في الماءع كما	18	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0049	false	4704796410535523894	164	202	783	969	1455	300	وضع خرقة علي اناء وصفي بها هذا الماءع الذي وقعت فيه الم----يتة بان صبه عليها لم يضر لانه يضع الماءع وفيه الميتة متصلة به ثم يتصفي منها الماءع وتبقي هي منفردة---- لا انه طرح الميتة في الماءع كما	49	3107489869705599506	175	336.5	139	194	90.20618438720703	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0018	true	-7214406809831313573	228	271	1124	1328	1473	300	--العفو انه لا فرق بين ان يقع في محل واحد او اكثر --وهو قوي لكن قال الجيلي صورته ان يقع في محل واحد والا فله حكم ما يدركه الطرف ق----------ال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه قال شيخنا --------------------------------والاوجه تصويره باليسير عرفا	18	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0050	false	5382309665082475735	72	122	362	609	1444	300	كلامه-- انه لا فرق بين -وقوعه في محل ووقوعه في محال وهو قوي لكن قال الجيلي صورته ان يقع في محل واحد والا فله حكم ما يدركه الطرف علي الاصح قال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه كذا نقله الزركشي واقره وهو غريب قال الشيخ والاوجه تصويره باليسير عرفا	50	3107489869705599506	172	308.5	134	250	68.80000305175781	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0021	true	-6803068190625933242	10	115	59	601	1533	300	بكسر الراء افصح من فتحها بغدادي اخذا من رواية البيهقي وغيره------ اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم------------------ ينجسه شء والقلة في اللغة الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها بيديه اي يرفعها وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية تجلب منها القلال وقيل هي بالبحرين قاله الازهري قال في الخادم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاشبه ثم روي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه ع------------------ن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز----------------------------------------------------------------------- فاحتاط الشافعي------------- فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب	21	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0052	false	-7337402378264841254	201	300	1061	1561	1561	300	بكسر الراء افصح من ف------------------------------------تحها لخبر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية فانه لا ينجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المراد بقوله لم يحمل خبثا اي يدفع النجس ولا يقبله وفي رواية اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر والواحدة قدرها اما----------منا الشافعي رضي الله تعالي عنه بقربتين ونصف اخذا من ابن جريج القاءل با-------------------------نها تسع قربت----------ين وشيءا اي من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي ماءة رطل بغدادي وسياتي بيانه في زكاة النابت فاحتاط الشافعي رضي الله عنه فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب-	52	3107489869705599506	239	364.0	189	775	30.838708877563477	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0021	true	-6803068190625933242	44	237	240	1213	1533	300	وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية تجلب منها القلال وقيل هي بالبحرين قاله الازهري قال---------------- في الخادم وهو الاشبه ثم روي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب والغالب ان القربة لا تزيد علي ماءة رطل بغداد----------------------------------------------------------------ي وهو ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم في الاصح فالمجموع به خمسماءة رطل تقريبا في الاصح قدم تقريبا عكس المحرر ليشمله وما قبله التصحيح فيعفي عن نقص رطل و--رطلين علي ما صححه في الروضة وصحح في التحقيق ما جزم به الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغ-ير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما فدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغ-ير لم يضر ذلك والا ضر وهذا اولي من الاول لضبطه والمقابل في قدرهما ما قيل انهما الف رطل لان القربة قد تسع ماءتي رطل وقيل هما ستماءة رطل	21	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0053	false	-2231256344129282717	3	110	21	570	1529	300	وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة ال-----------------------------------شريفة وهما ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع المربع المستوي الابعاد الثلاثة طولا وعرضا وعمقا بذراع الادمي وهو شبران تقر-----------------------------------------------------------------------يبا في الاصح قدم تقريبا----------- ليشمله وما قبله التصحيح فلا يضر -نقص رطل او رطلين وهو المراد من قول------------------------------ الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغيير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغيير لم يضر ذلك والا ضر و---------------------------مقابل ما مر---- ما قيل انه-ا الف ر----------------------------طل وقيل هما ستماءة رطل	53	3107489869705599506	410	507.5	324	1057	38.789024353027344	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0023	true	6108713303955235893	9	61	42	302	1541	300	------في المشتبهين منهما- لكل صلاة ارادها بعد الحدث- وجوبا ان لم يقدر علي طاهر بيقين موسعا ان لم يضق الوقت ومضيقا ان ضاق وجوازا ان قدر علي طهور بيقين كان كان علي شط نهر او بلغ الماء----------ان قلتين بالخلط- بلا تغير لجواز العدول الي المظنون مع وجود المتيقن----- لان---- الصحابة رضي الله	23	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0053	false	-2231256344129282717	245	300	1249	1529	1529	300	فوجب عند الاشتباه كالقبلة لكل صلاة ارادها بعد --حدثه وجوبا ان لم يقدر علي طهور بيقين موسعا ان اتسع-- الوقت ومضيقا ان ضاق وجوازا ان قدر علي طهور بيقين كان كان علي شط نهر او بلغ الماءان المشتبهان قلتين بخلطهما بلا تغير اذ--- العدول الي المظنون مع وجود المتيقن جاءز لان بعض الصحابة رضي الله-	53	3107489869705599506	228	383.0	179	288	79.16666412353516	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0023	true	6108713303955235893	62	110	308	547	1541	300	عنهم كان بعضهم يسمع من بعض مع قدرته علي المتيقن وهو سماعه من النبي---- صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم قال الولي-- العراقي ولا حاجة لهذا التفصيل بل هو محمول علي الوجوب مطلقا ووجود متيقن لا يمنع وجوب---- الاجتهاد في هذين لان كلا من خصال المخير يصدق عليه انه اوجب	23	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0054	false	-2858875728084208254	0	88	0	437	1532	300	عنهم كان------ يسمع من بعض مع قدرته علي المتيقن وهو سماعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفارق القادر علي اليقين في القبلة من وجوه احسنها كما في المجموع ان القبلة في جهة واحدة فاذا قدر عليها كان طلبه لها في غيره عبثا بخلاف الماء الطهور فانه في جهات كثيرة وما تقرر من وجوب الاجتهاد تارة وجوازه اخري هو ما صرح به في المجموع واما قول العلامة العراقي انه واج------------------------------------ب مطلقا ووجود متيقن لا يمنع وجوبه اي الاجتهاد-------- لان كلا من خصال المخير يصدق عليه انه واجب	54	3107489869705599506	172	278.5	134	487	35.318275451660156	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0023	true	6108713303955235893	148	226	747	1160	1541	300	فان قيل لابس الخف الافضل ل----ه الغسل مع ان الواجب عليه احد الامرين قلت ------------------------لم يختلف هناك في جواز المسح مع القدرة علي الغسل بخلافه هنا والاجتهاد والتحري والتاخي بذل الجه--د في طلب المقصود والجهد بفتح الجيم وضمهاهو الطاقة قال تعالي فاولءك تحروا رشدا وقال الشاعر فتحريت احسب الثغر عقدا لسليمي واحسب العقد ثغرا فلثمت الجميع قطا لشكي وكذا فعل كل من يتحري وتطهر بما ظن طهارته اي طهوريته بامارة كا-------------طراب او رشاش او تغير او قرب كلب	23	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0054	false	-2858875728084208254	187	244	956	1238	1532	300	لا يقال لابس الخف الافضل في حقه الغسل مع ان الواجب عليه احد الامرين فلم لم يقل به هنا لانا نقول لم يختلف هناك في جواز المسح مع القدرة علي الغسل بخلافه هنا والاجتهاد والتحري والتاخي بذل المجهود في طلب المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطهر بما ظن طهار-----------ته بامارة تدل علي ذلك كاضطراب او رشاش او تغير او قرب كلب	54	3107489869705599506	228	395.0	182	456	50.0	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0024	true	4498086523619682209	228	289	1148	1453	1502	300	من يقلده او وجده فتحير تيمم او اشتبه عليه ماء وبول او نحوه كان انقطعت راءحته لم يجتهد فيهما علي الصحيح سواء اكان اعمي ام بصيرا لان الاجتهاد يقوي ما في النفس من الطهارة الاصلية والبول لا اصل له فيها------ فامتنع الاجتهاد فان قيل البول له اصل في الطهارة فان اصله ماء اجيب بانه ليس ----------المراد بقولهم له اصل في التطهير	24	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0056	false	3068034425710933670	0	56	0	293	1556	300	من يقلده او وجده فتحير تيمم او اشتبه عليه ماء وبول او نحوه---- انقطعت راءحته لم يجتهد فيهما علي الصحيح------------------------ لان الاجتهاد يقوي ما في النفس من الطهارة الاصلية والبول لا اصل له في الطهارة فامتنع العمل به وسواء اكان اعمي ام بصيرا والثاني يجتهد كالماءين وفرق الاول بما تقدم والمراد بقولهم له اصل في التطهير	56	3107489869705599506	213	362.0	170	321	66.35514068603516	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0025	true	1724774053461064064	25	191	156	996	1546	300	بل يخلطان بنون الرفع كما في خط المصنف استءنافا او عطفا علي لم يجتهد بناء علي ما قاله ابن مالك ان بل تعطف الجمل فسقط بذلك -------------------------------------------------------------------ما قيل ان الصواب حذف النون لانه مجزوم بحذفها عطفا علي يجتهد لكن الاصح خلاف ما قاله ابن مالك اذ -شرط العطف ببل افراد معطوفها ا---ي كونه مفردا فان تلاها جملة لم تكن عاطفة بل حرف ابتداء لمجرد الاضراب ولا يجوز عطف يخلطان علي يجتهد وان يقرا بحذف النون كما قاله بعض الشراح لفساد المعني اذ يصير التقدير بل لم يخلطا قال المصنف والصب كالخلط ثم يتيمم لتعذر استعمال الماء فان تيمم قبل ذلك لم يصح لانه تيمم بحضرة ماء متيقن الطهارة مع تقصيره بترك اعدامه فما ذكر شرط لصحة التيمم كما صححه المصنف في شرح المهذب وقيل شرط لعدم وجوب القضاء وهو مقتضي كلام الرافعي في الشرحين والمصنف في الروضة والتحقيق و بل هنا وفيما ياتي للانتقال من غرض الي اخر لا للابطال او اشتبه عليه ماء وماء ورد كان انقطعت راءحته توضا بكل منهما مرة ليتي---------------------------------------------قن استعمال الطهور	25	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0056	false	3068034425710933670	156	257	821	1329	1556	300	بل يخلطان بنون الرفع كما وجد بخطه---- استءنافا او عطفا علي لم يجتهد بناء علي ما قاله ابن مالك ان بل تعطف الجمل وهي هنا وفيما بعد للانتقال من غرض الي اخر كما افاده الشارح لا للاضراب فاندفع ما قيل ان الصواب حذف النون لانه مجزوم بحذفها عطفا علي يجتهد لكن الاصح خلاف ما قاله ابن مالك لان شرط العطف ببل افراد معطوفها بمعني كونه مفردا فان تلاها جملة لم تكن عاطفة بل حرف ابتداء لمجرد الاضراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اشتبه عليه ماء وماء ورد---- انقطعت راءحته توضا بكل منهما مرة ولا يجتهد فيهما وانما جاز له التوضء بكل منهما لتيقن استعمال الطهور	56	3107489869705599506	366	662.0	291	956	38.28451919555664	70	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0026	true	9074795633594806419	114	158	588	810	1568	300	فيهما لشرب ماء الورد فاذا بان له بالاجتهاد ان احدهما ما ورد اعده للشرب------------------------ وله التطهير بالاخر للحكم عليه بانه ماء واستشكل بان الشرب لا يحتاج الي اجتهاد واجيب بان الشرب----------------------------------------------------------- وان لم يحتج ال----يه لكن شرب ماء الورد في ظنه يحتاجه فيه اليه	26	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0057	false	-3009398850074981650	105	156	538	823	1594	300	--------في ماء الورد مح-------له بالنسبة للتطهير اما بالنسبة---- للشرب فيجوز كما قاله الماوردي وله التطهير بالاخر للحكم عليه بانه ماء والفرق بينه وبين الطهر انه يستدعي الطهورية وهما مختلفان والشرب يستدعي الطاهرية وهما طاهران وافساد الشاشي رد بانه وان لم يحتج اليه فيه لكن شرب ماء الورد في ظنه يحتاج----- اليه	57	3107489869705599506	128	159.0	98	309	41.423946380615234	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0027	true	-5403284786281985238	99	156	518	808	1546	300	وتغير ظنه فيه من النجاسة الي الطها--------------------------------------رة لم يعمل بالثاني من الاجتهادين علي راي الرافعي او ظني الاجتهاد علي راي المصنف علي النص لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد بل يتيمم لانه لا يمكنه استعمال ما معه كما مر ويصلي بلا اعادة في الاصح اذ ليس معه ماء طاهر بيقين---- والثاني يعيد لان معه ماء طاهر- بالظن فان	27	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0058	false	-480229099800963149	29	74	156	381	1531	300	وتغير ظنه فيه من النجاسة الي الطهارة بسبب ظهور امارة له واحتاج الي الطهارة لم يعمل بالثاني من ظنيه فيه -------------------------------------------------علي النص لء-----------لا ينقض ظن بظن--- بل يتيمم------------------------------------ ويصلي بلا اعادة في الاصح لعدم حصول طا-----هر بيقين معه والثاني يعيد لان معه---- طاهرا بالظن فان	58	3107489869705599506	154	231.0	122	333	46.246246337890625	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0027	true	-5403284786281985238	272	300	1407	1546	1546	300	الي غير القبل-----------ة ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن-	27	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0297	false	6790633764836626675	0	27	0	130	1565	300	الي غير القبلة ولا بنجاسة ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يلزم ال--نقض------------------- لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن	297	3107489869705599506	115	196.5	91	151	76.15894317626953	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0028	true	-8576220945037567256	256	295	1299	1494	1522	300	ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا -------دون ذاك وقال- الاخر بل في ذاك دون هذا صدقا ان امكن صدقهما في----حكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان	28	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0060	false	2552530161129420460	266	300	1320	1501	1501	300	ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا الاناء دون ذاك وعكسه الاخر و-------------------------امكن صدقهما صدقا وحكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان-	60	3107489869705599506	163	283.5	132	207	78.74396514892578	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0029	true	2623960697096033717	125	297	622	1537	1548	300	كلب- النجاسة في شء والاصل فيه الطهارة كثياب مدمني الخمر ومتدينين بالنجاسة كالمجوس ومجانين وصبيان بكسر الصاد اشهر من ضمها وجزارين حكم له بالطهارة عملا بالاصل وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------- ما عمت به البلوي من ذلك كعرق الدواب ولعابها ولعاب الصبي والحنطة التي تداس والثور يبول عليها والجوخ وقد اشتهر استعماله بشحم الخنزير ---------ومن البدع المذمومة غسل ثوب جديد وقمح وفم من---- اكل نحو خبز وترك مءاكلة الصبيان لتوهم نجاستها قاله في العباب والبقل النابت في نجاسة متنجس لا م----رتفع عن منبته فانه طاهر ولو وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فطا---هرة او مرمية مكشوفة فنجسة او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين ولم يكن المسلمون اغلب فكذلك وان كان المسلمون اغلب فطاهرة وكذا اذا استويا فيما يظهر------------------------------------------------------------------------ ويحل استعمال--- واقتناء كل اناء طاهر ف------------------ي الطهارة وغيرها بالاجماع اي من حيث انه طاهر فلا يرد المغصوب وجلد الادمي لان تحريمهما لمعني اخر وهو تحريم استعمال ملك الغير الا برضاه وانتهاك حرمة جلد الادمي وقد توضا-------------------- صلي الله عليه وسلم------ من جلد ومن قدح من خشب ومن مخضب من حجر	29	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0061	false	7288951758671910186	66	232	325	1194	1533	300	غلبت النجاسة في شء والاصل فيه طاهر--- كثياب مدمني الخمر ومتدينين بالنجاسة-------- ومجانين وصبيان------------------------ وجزارين حكم--- بالطهارة عملا بالاصل وان كان مما اضطردت العادة بخلافه كاستعمال السرجين في اواني الفخار خلافا للماوردي ويحكم ايضا بطهارة ما عمت به البلوي------- كعرق الدواب ولعابها ولعاب الصغار----------------------------------- والجوخ وقد اشتهر استعماله بشحم الخنزير ونحو ذلك ومن البدع المذمومة غسل ثوب جديد وقمح وفم من نحو اكل---- خبز------------------------------------------------- والبقل النابت في نجاسة متنجس نعم ما ارتفع عن منبته ط-----اهر ولو وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فهي طاهرة او مرمية مكشوفة فنجسة او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين ول---يس المسلمون اغلب فكذلك فان غلب المسلمون فظا-----هرة ولما ذكر الاجتهاد في نحو الماء وهو مظروف ولا بد له من ظرف استطرد الكلام علي ما يحل من الظروف فقال ويحل استعمال اي واقتناء كل اناء طاهر من حيث كونه طاهرا في الطهارة وغيرها ---اجماعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد توضا عليه الصلاة والسلام صلي الله عليه وسلم من شن من جلد ومن قدح من خشب ومن مخضب من حجر	61	3107489869705599506	586	949.5	469	1149	51.00086975097656	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0030	true	-340694987749261466	45	275	227	1432	1564	300	الثاني فالمف-----------هوم فيه تفصيل ---فقد خالف- حكمه حكم------- المنطوق الا ذهبا و--فضة اي اناءهما المعمول منهما او من احدهما فيحرم استعماله علي الرج-ل والمراة والخن-ثي بالاجماع ولقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها متفق عليه--- ويقاس غير الاكل والشرب عليهما وانما خصا بالذكر لانهما اظهر وجوه الاستعمال واغلبها ويحرم علي الولي ان يسقي الصغير بمسعط من اناءهما ولا فرق بين الاناء الكبير والصغير حتي ما يخلل به اسنانه والميل الا لضرورة كان يحتاج الي ----------------------جلاء عينه بالميل فيباح استعماله والوضوء -------------------منه صحيح -والماخوذ منه من ماكول او غيره حلال لان التحريم للاستعمال لا لخصوص ما ذكر ويحرم التطيب بماء ال------ورد ونحوه من اناء مما ذكر والتبخر بالاحتواء علي مجمرة منه او اتيان راءحتها من قرب لا من بعد قال في المجموع وينبغي ان يكون بعدها بحيث لا ينسب اليه ان يتطيب- بها و--------لو بخر ثيابه بها او قصد تطيب البيت ف--------------------------مستعمل قال في المجموع--------------------- وال---------------حيلة في الاستعمال ------------------------ان يخرج الطعام من الاناء الي شء بين يديه كقشرة رغيف ثم ياكله ويصب الماء في شء ولو في يد-----ه التي لا يستعمله بها فيصبه اولا في يده اليسري ثم في اليمني ثم يستعمله ويصب ماء الورد في يساره ثم ينقله الي يمينه ثم يستعمله ويحرم البول في الاناء منهما او من احدهما ولا يشكل ذلك بقولهم يجوز الاستنجاء بالذهب والفضة لان الكلام هناك في قطعة ذهب او فضة وهنا في ا----ناء هي- منهما لذلك	30	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0062	false	1788045945230393541	9	211	44	1076	1585	300	--------المصنف لان المفهوم فيه تفصيل وتكفي مخالفة حكم المفهوم حكم المنطوق الا ذهبا او فضة اي اناءي--------------------------هما فيحرم استعماله علي الرجال والنساء والخناثي في الطهارة وغيرها من غير ضرورة حتي يحرم علي المكلف ان يسقي به مثلا غير مكلف والاستثناء في كلامه منقطع ان نظرنا الي التاويل المار قال صلي الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها رواه الشيخان ويقاس ------------------------------------------------------------------------بما فيه ما في معناه فان دعت --------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة---------- الي استعماله كمرود منهما لجلاء عينه جاز وسواء اكان الاناء صغيرا ام كبيرا نعم الطهارة منه صحيحة وال-------------ماكول ونحو--ه حلال لان التحريم للاستعمال لا لخصوص ما ذكر ويحرم التطيب منه بنحو ماء ورد و------------------------------الاحتواء علي مبخرة منه او جلوسه بقرب------------------------------------------------------ها بحيث ------------يعد متطيبا بها عرفا حتي لو بخر---------------------- البيت بها او وضع ثيابه عليها كان مستعملا لها ويحرم تبخير نحو الميت بها ايضا والحيلة كما في المجموع في الاستعمال اذا كان في اناء مما ذكر ان يخرجه منه ------------الي شء اخر ------------------------------------------ولو في احد كفيه التي لا يستعمله بها فيصبه اولا في يده اليسري ثم في اليمني ثم يستعمل------------------------------------------------------ه ويحرم البول في ان--اء منهما او من احدهما ولا يشكل ذلك بحل ا--------لاستنجاء بهما لا---------ن الكلام ثم-- في قطعة ذهب او فضة --لا فيما طبع او هيء منهما لذلك	62	3107489869705599506	577	766.5	455	1504	38.36436080932617	84	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0031	true	116377367181544180	214	295	1150	1583	1607	300	و يحل------- النفيس بالذات- من غير النقدين اي----------- استعماله واتخاذه كياقوت وفيروزج وبلور بكسر الباء وفتح اللام ومرجان وعقيق والمتخذ من الطيب المرتفع كمسك وعنبر وعود في الاظهر لانه لم يرد فيه نهي ولا يظهر فيه----- معني السرف----- والخيلاء لكنه يكره والثاني---- يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء ورد بان ذلك لا يعرفه الا الخواص اما النفيس بالصنعة كزجاج وخشب محكم الخرط والمتخذ من طيب غير مرتفع فيحل بلا خلاف ومحل الخلاف ايضا في غير--- الخاتم اما هو فانه جاءز قطعا كما	31	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0063	false	7656930221778242576	204	266	1076	1401	1575	300	و يحل الاناء النفيس في ذاته من غير النقدين كياقوت اي يحل استعماله واتخاذه------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاظهر لعدم ورود------ نهي فيه ولانتفاء ظهور معني السرف عليه والخيلاء نعم- يكره ومقابله انه يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء ورد بانه--- لا يعرفه الا الخواص اما --نفيس -الصنعة كزجاج وخشب محكم الخرط------------------------- فيحل بلا خلاف ومحل الخلاف----- في غير فص الخاتم اما هو فيجو----ز قطعا وما	63	3107489869705599506	254	366.0	200	469	54.15778350830078	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0031	true	116377367181544180	64	145	358	784	1607	300	ويحرم بيان تزيين الحوانيت والبيوت بانية النقدين علي الاصح في الروضة وشرح المهذب ويحرم تحلية الكعبة وساءر المساجد بالذهب والفضة ويحل المم-------وه اي المطلي بذهب او فضة ومنه تمويه القول اي تلبيسه فان موه غير النقد كاناء نحاس وخاتم والة حرب منه بالنقد ولم يحصل منه شء ولو بالعرض علي النار او موه النقد بغيره او صدء مع حصول شء من المموه به او الصدا حل استعماله في الاصح لقلة المموه به في الاولي فكانه معدوم ولعدم ا-------لخيلاء -------في الثانية فان	31	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0063	false	7656930221778242576	45	83	236	462	1575	300	ويحرم تز------ين الحوانيت والبيوت بانية النقدين-------------------------------- ويحرم تحلية الكعبة وساءر المساجد بالذهب والفضة ويحل الاناء المموه اي المطلي بذهب او فضة اي يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعماله في الاصح لقلة المموه به---------- فكانه معدوم والثاني يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء فان	63	3107489869705599506	181	289.0	148	447	40.49216842651367	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0033	true	210182416258579329	161	300	848	1533	1533	300	فان شك في --كبرها فالاصل الاباحة قاله في المجموع ويشكل علي ذلك ما قالوه في باب اللباس من انه لو شك في ثوب فيه حرير وغيره -هل الاكثر حريرا او لا انه يحرم استعماله وكذا لو شك في التفسير هل هو اكثر من القران او لا فانه يحرم علي المحدث مسه واجبت عن ذلك في شرح التنبيه تنبيه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشارح-------------------------------------- وتوسع المصنف ----------------في نصب الضبة بفعلها نصب المصدر اي لان انتصاب الضبة علي المفعول المطلق فيه توسع علي خلاف الاكثر فان اكثر ما يكون المفعول المطلق مصدرا وهو اسم الحدث الجاري علي الفعل كما هو معروف في محله نحو وكلم الله موسي تكليما لكن------------- قد ينوب عن المصدر في الانتصاب علي المفعول المطلق اشياء منها ما يشارك المصدر في حروفه التي بنيت صيغته م-----نها ويسمي المشارك في المادة وهو اقسام منها ما يكون اسم عين لا حدث كالضبة فيما-	33	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0064	false	-2081594532611389812	90	263	467	1344	1532	300	فان شك في الكبر-- فالاصل الاباحة ولا -------------يشكل ----ذلك مما سياتي في--- اللباس من انه لو شك في ثوب فيه حرير وغيره ايهما اكثر انه ي------------حرم استعماله----- او شك في التفسير هل هو اكثر من القران او لا فانه يحرم علي المحدث مسه لانا نقول ملابسة الثوب للبدن اشد من ملابسة الضبة له فاحتيط ثم ما لا يحتاط له هنا واما التفسير فانما حرم مع الشك تغليبا لجانب التعظيم والمراد بالحاجة غرض الاصلاح لا العجز عن غير النقدين لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله من ذهب او فضة فضلا عن المضبب وتوسع المصنف كما قاله الشارح في نصب الضبة بفعلها نصب المصدر اي لان انتصاب الضبة علي المفعول المطلق فيه توسع علي خلاف الاكثر -اذ اكثر ما يكون المفعول المطلق مصدرا وهو اسم الحدث الجاري علي الفعل كما في-------------- نحو وكلم الله موسي تكليما لكنهم صرحوا بانه قد ينوب عن المصدر في الانتصاب علي المفعول المطلق اشياء----- كالمشارك للمصدر في حروفه التي----- صيغته بنيت منها ويسمي المشارك في المادة وهو اقسام منها ما يكون اسم عين لا حدث كالضبة فيما	64	3107489869705599506	550	944.0	438	941	58.44845962524414	97	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0034	true	1917245128321767944	0	28	0	145	1615	300	نحن فيه ونحو--- قوله عز وجل والله انبتكم من الارض نباتا فضبة اسم عين مشارك لمصدر ضبب وهو التضبيب في مادته فانيب منابه في انتصابه علي المفعول المطلق	34	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0064	false	-2081594532611389812	263	291	1344	1491	1532	300	نحن فيه وكما في قوله تعالي- والله انبتكم من الارض نباتا فضبة اسم عين مشارك لمصدر ضبب وهو التضبيب في مادته فانيب منابه في انتصابه علي المفعول المطلق	64	3107489869705599506	136	253.0	109	148	91.89189147949219	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0036	true	-5842930400403243765	45	241	227	1182	1496	300	بالنجاسة الخارجة من غير الفرج كال--فصد والحجامة لما روي ابو داود باسناد صحيح ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فرماه رجل من الكفار بسهم فنزعه وصلي ودمه يجري وعلم النبي صلي الله عليه وسلم به------------------- ولم ينكره واما صلاته مع الدم فلقلة ما اصابه منه ولا بشفاء داءم الحدث لان حدثه لم يرتفع فكيف يصح عد الشفاء سببا للحدث مع انه لم يزل ولا بنزع الخف لان نزعه يوجب غسل الرجلين فقط علي الاصح احدها اي الاسباب خروج شء---------------- عينا كان او ريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا معتادا كبول او نادرا كدم انفصل او لا قليلا او كثيرا طوعا او كرها من قبله اي المتوضء الحي الواضح ولو بخروج الولد او احد ذكرين يبول بهما او احد فرجين يبول باحدهما ويحيض بالاخر فان بال باحدهما او حاض به فقط اختص الحكم به اما المشكل فان خرج الخارج من فرجيه جميعا فهو محدث وان خرج من احدهما فالحكم كما لو خرج من ثقبة تحت المعدة مع انفتاح الاصلي وسياتي انه لا نقض بها او خروج شء من دبره اي المتوضء الحي والاصل في----------------------------- ذلك ---------------------قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية	36	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0067	false	-3468507623310140975	31	131	161	645	1520	300	بالنجاسة الخارجة من غير الفرج كقء وفصد و--حجامة لما روي من------------------ ان رجلين من اصحا-----به صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فرماه رجل من الكفار بسهم فنزعه وصلي ودمه يجري وع-------------------------لم به صلي الله عليه وسلم ولم ينكره واما صلاته مع الدم فلقلة ما اصابه منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدها----------- خروج شء من قبله او دبره عينا او-----ريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا معتادا كبول او نادرا كدم انفصل او لا حتي لو ادخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ذكره ميلا ثم اخرجه انتقض ثبت ذلك في نحو الغاءط بالنص كقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية	67	3107489869705599506	381	628.0	302	1042	36.564300537109375	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0037	true	6724251037253056202	92	228	464	1173	1528	300	كل خارج ----مما ذكر وان لم تدفعه الطبيعة كعود خرج من الفرج بعد ان دخل فيه---- وتعبير المصنف اولي من تعبير غير---------ه بالسبيلين اذ للمراة ثلاثة مخارج اثنان من قبلها وواحد من دبرها ولشموله ما لو خلق له ذكران فانه ينتقض بالخارج من كل منهما كما مر وكذا لو خلق للمراة فرجان كما ذكره في شرح المهذب الا المني اي من الشخص نفسه الخارج منه اولا كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فلا ينقض الوضوء ---------------------------------لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه اي بخصوص كونه منيا فلا يوجب ادونهما وهو الوضوء بعمومه اي بعموم كونه خارجا كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء ف------لا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	37	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0067	false	-3468507623310140975	149	254	728	1284	1520	300	كل خارج ومحل ما ذكره في الواضح اما المشكل فان خرج من --فرجيه معا نقض والا فلا وتعبيره احسن------ من تعبير اصله والتنبيه بالسبيلين اذ للمراة ثلاث- مخارج اثنان من قبل-- وواحد من دبر-- ولشموله ما لو خلق له ذكران فانه ينتقض بالخارج من كل منهما------- وكذا لو خلق للمراة فرجان----------------------- الا المني من--------- نفسه الخارج اول مرة ف------------------------------------------لا ينقض الوضوء كان احتلم الناءم قاعدا علي وضوءه لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخ-------------------صوصه فلا يوجب ادونهما ب-----------عمومه-------------------- كزنا المحصن----------------------------------------------------------------- وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	67	3107489869705599506	437	669.5	351	765	57.124183654785156	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0038	true	1383424469582451790	10	220	52	1125	1558	300	ولو انسد مخرجه اي الاصلي من قبل-- او دبر -بان لم يخرج شء منه ---وان لم يحتلم وانفتح مخرج ندله تحت معدته وهي بفتح الميم وكسر العين علي الافصح مستقر الطعام وهي من السرة الي الصدر كما قاله الاطباء والفقهاء واللغويون هذا حقيقتها والمراد بها هنا السرة فخرج معه المعتاد خروجه كبول نقض اذ لا بد للان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان من مخرج يخرج منه ما تدفعه الطبيعة فاقيم هذا مقامه وكذا نادر كدود ودم في الاظهر لقيامه مقام الاصلي فكما ينقض الخار--------ج النادر منه فكذلك هذا ايضا والثاني لا لانا انما اقمناه مقام الاصلي للضرورة ولا ضرورة في خروج غير المعتاد وما تقرر----------------------------------------------- من الاكتفاء باحد المخرجين هو ظاهر كلام الجمهور وهو--------------------------------------------------- المعتمد وان صرح الصيمري باشتراط انسدادها وقال لو انسد احدهما فالحكم للباقي لا غير او انفتح فوقها اي المعدة والمراد فوق تحتها كما في بعض النسخ او فوقه اي فوق تحت المعدة حتي تدخل هي بان انفتح في السرة او بمحاذيها او فيما فوق ذلك وهو اي الاصلي منسد او تحتها وهو منفتح فلا ينقض الخارج منه-------- في الاظهر اما في الاول فلان ما يخرج من فوق المعدة او منها او من محاذيها لا يكون مما احالته الطبيعة لان ما تحيله-------- تلقيه الي اسفل فهو بالقء اشبه واما في الثانية فلا ضرورة الي جعل الحادث مخرجا مع انفتاح الاصلي والثاني ينقض	38	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0068	false	-4006531396609871067	90	247	450	1268	1528	300	ولو انسد مخرجه--- الاصلي قبلا كان او دبرا بان لم يخرج--- منه شء وان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ينسد بلحمة كما قاله الفزاري وانفتح تحت معدته مخرج بدله فخرج منه المعتاد خروجه نقض اذ لابد للانسان كما قاله الفزاري وانفتح تحت معدته مخرج بدله فخرج منه المعتاد خروجه نقض اذ لابد للانسان من مخرج-------------------------- فاقيم هذا مقامه وكذا نادر كدود ودم في الاظهر لقيامه مقام المنسد في المعتاد ضرورة فكذا في النادر------------------- والثاني يقول لا ضرو------------------------------------رة في ----------------------قيامه مقامه في النادر فلا نقض والمعدة مستقر الطعام من ال-----------------------------مكان المنخسف تحت الصدر الي السرة والمراد بها هنا السرة ومرادهم بتحت المعدة ما تحت السرة وبفوقها السرة ومحاذيها وما فوقها----------------------------- او انفتح فوقها----------------------------------------------------- اي فوق---- المعدة ------------بان انفتح في السرة وما فوقها كما تقدم و---------هو اي الاصلي منسد او تحتها وهو منفتح فلا ينقض الخارج منه المعتاد في الاظهر لانه--------------------- من فوقها بالقء اشبه اذ م--------------------------------------------ا تحيله الطبيعة تلقيه الي اسفل ومن تحتها لا ضر----------------------ورة الي مخرجه----------- مع انفتاح الاصلي والثاني ينقض	68	3107489869705599506	358	238.5	279	1384	25.86705207824707	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0039	true	-8223136408436343441	109	267	560	1361	1522	300	الثاني زوال العقل اي التمييز بنوم او غيره كاغماء وسكر وجنون و----------------------ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وهو بسين مهملة مشددة مفتوحة وهاء حلقة الدبر والوكاء بكسر الواو والمد الخيط الذي يربط به الشء --------------------والمعني فيه ان اليقظة هي الحافظة لما يخرج والناءم قد يخرج منه الشء ولا يشعر به وغير منوم مما ذكر ابلغ منه في------------ الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر به الخبر فان قيل الاصل عدم خروج شء فكيف عدل عنه وقيل بالنقض اجيب بانه لما جعل مظنة ل---------------خروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة ولهذا لم يعولوا علي احتمال ريح يخرج من القبل لان ذلك نادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بزوال التمييز النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن علامات النوم الرءيا ومن علامات النعاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه ولو ----------------------------------شك هل نام او انعكس او نام --------------------	39	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0069	false	295339477212904320	96	278	510	1459	1563	300	الثاني زوال العقل اي التمييز بنوم او غيره ك------------جنون او اغماء او سكر او غير ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا والسه ال----------------------------------------------------دبر و--وكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة والمعني فيه ان اليقظة هي الحافظة لما يخرج والناءم قد يخرج منه الشء ولا يشعر به واذا ثبت النقض بالنوم الحق به البواقي لان الذهول معها ابلغ من النوم وقد------------------------------------------------------------------------------------------- جعل ذلك ناقضا لانه مظنة لخروجه ف--------------اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة ولهذا لم يعولوا علي احتمال ريح يخرج من القبل لانه--- نادر وسواء في الاغماء اكان متمكن المقعدة ام لا لما تقدم والعقل صفة يميز بها بين الحسن والقبيح وقيل غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات ومحله القلب ويستثني من الانتقاض بالنوم مضطجعا النبي صلي الله عليه وسلم كما هو مبين في خصاءصه وخرج بزوال العقل الن--عاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن علامات الن------------------------عاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه ومن علامات النوم الرءيا فلو راي رءيا وشك هل نام--------- او نعس انتقض وضوءه الا نوم	69	3107489869705599506	484	775.0	383	1158	41.796199798583984	81	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0040	true	-5219258536797306917	145	287	712	1443	1504	300	باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر كما مر ومثل ذلك ما لو نام متمكنا بالمنفتح الناقض كما يءخذ من كلام التنبيه ولقول انس--------------- رضي الله تعالي عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضاون رواه مسلم وفي رواية لابي داود ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض وحمل علي نوم الممكن جمعا بين الحديثين---------------------------------------------------------------- ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا وانه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها وقال ابن الرفعة انه المذهب ونقل الرافعي ف-----------------------------------ي الشرح الصغير عن الروياني ان النحيف ينتقض وضوءه وقال الاذرعي انه الحق وجمع شيخ---------------------------------------------------------------------------------------ي بينهما بان عبارة الروضة محمولة علي نحيف لم يكن بين مقره ومقعده تجاف والشرح علي خلافه وهو جمع حسن لكن عبارة الشرح الصغيرة بين بعض مقعده ومقره تجاف فيكون الفرق الت----------------------------------جافي الكامل ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	40	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0070	false	-1359611442651490562	0	141	0	712	1470	300	باحتمال خروج ريح من قبله لندرته ---كما مر ومث---له ما لو نام متمكنا بالمنفتح الناقض كما يءخذ من كلام التنبيه وحمل علي ذلك نوم الصحابة رضي ا---------------------------------------لله عنهم حيث كانوا ينا-----------------------------------------------------مون حتي تخفق رءوسهم الارض وشملت عبارة الارض والدابة وغيرهما ولا فرق في المتمكن بين ان ينام مستندا الي شء بحيث لو ازيل لسقط اولا ودخل في---ه ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او ------------------------غيرها فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وما في المجموع وصححه في الروضة من كونه متمكنا محمول علي هزيل ليس بين بعض مقعده ومقره تجاف وقد اشار الشارح رحمه الله تعالي لعدم التنافي بينهما بذلك ولعل مراد الاول ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التجافي ما لا يمنع خروج شء لو خرج بلا احساس عادة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	70	3107489869705599506	269	324.0	212	966	27.846790313720703	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0041	true	-1523541783379707704	79	194	427	1008	1592	300	الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به ف--------------------------------------------------------------عطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقد الماء فدل علي ا-نه حدث- كالمجء من الغاءط لا جامعتم لانه خلاف الظاهر اذ اللمس لا يختص بالجماع قال تعالي فلمسوه بايديهم وقال صلي الله عليه وسلم لعلك لمست ولا فرق في ذلك بين ان يكون بشهوة او اكراه او نسيان او يكون الذكر ممسوحا او خصيا او عنينا او المراة عجوزا شوهاء او كافرة بتمجس او غيره او حرة او رقيقة او العضو زاءدا او اصليا سليما او اشل او احدهما ميتا لكن لا ينتقض وضوء الميت اولا واللمس الجس باليد والمعني فيه انه مظنة ثوران الشهوة	41	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0070	false	-1359611442651490562	179	253	870	1251	1470	300	الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة اي الذكر والانثي ولو بلا شهوة ولو مع نسيان او اكراه سواء اكان العضو زاءدا ام اصليا سليما ام اشل لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به وهو الجس باليد كما فسره ابن عمر لا جامعتم لانه خلاف الظاهر وقد عطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقد الماء فدل علي كونه حدثا كالمجء من الغاءط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني فيه انه مظنة ثوران الشهوة	70	3107489869705599506	219	356.5	178	741	29.554655075073242	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0042	true	-5336381054123138058	42	160	214	829	1512	300	الا محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة فلا ينقض لمسها ولو بشهوة في الاظهر لانها ليست مظنة للشهوة بالنسبة اليه كالرجل وهي من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها كما سياتي في النكاح ان شاء الله تعالي والثاني تنقض لعموم---------- الاية والقولان مبنيان علي انه هل يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه او لا والاصح الجواز وقيل لا ينتقض المحرم من النسب وينقض من غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد علي ذلك--- زوجات النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------م لان --تحريمهن لحرمته صلي الله عليه وسلم لا لحرمتهن ولذلك قال بعض المتاخرين ولا يورد ذلك علي الضابط الا قليل الفطنة ------ولو شك في المحرمية لم ينتقض وضوءه لان الاصل------------ الطهارة وظاهر كلامهم ان الحكم كذلك وان------------------------------- اختلطت محرمة باجنبيات	42	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0071	false	537983239567797973	122	257	663	1382	1604	300	الا محرما في الاظهر---------------- فلا ينقض لمسها-------------------- لانها ليست محلا للشهوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ينقض لعموم النساء في الاية والاول ا----------------------------ستنبط منها--- معني -خصصه-----ا والم---------------------------حرم من حرم نكاحها بنسب او رضاع او مصاهرة علي التابيد بسبب مباح لحرمتها واحترز بالتابيد عمن يحرم جمعها مع الزوجة كاختها وبالمباح عن ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما يحرمان علي التابيد وليستا بمحرم له لعدم اباحة السبب اذ وطء الشبهة لا يوصف باباحة ولا تحريم ولا يرد علي الضابط زوجات-----ه صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم ان الحد صادق عليهن ولسن بمحارم لان التحريم-- لحرمته صلي الله عليه وسلم لا لحرمته------------------------ن ولا الموطوءة في نحو حيض لان حرمتها لعارض يزول ولو شك في المحرمية لم ينتقض ذكره الدارمي عملا باصل بقاء الطهارة ويءخذ منه انه لو تزوج من شك هل بينه وبينها رضاع محرم ام لا او اختلطت محرمه باجنبيات	71	3107489869705599506	263	274.5	206	956	27.510459899902344	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0043	true	4117321448897165424	221	300	1160	1566	1566	300	في الاصح لان معظم-------------------------- الالتذاذ في هذه الحالة انما هو بالنظر دون اللمس----------------------------------- والثاني تنقض اما في الصغيرة فلعموم الاية واما في البواقي فقياسا علي ساءر اجزاء البدن ويستحب الوضوء من لمس ذلك خروجا من الخلاف اما اذا انفصلت فلا تنقض قطعا ولا ينقض العضو المبان غير الفرج ولو قطعت المراة نصفين هل ينقض كل منهما او لا وجهان والاقرب عدم الانتقاض قال الناشري وكان احد الجزءين اعظم نقض دون غيره اه والذي يظهر--------------------------------------------------- انه ان كان بحيث يطلق-	43	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0072	false	6140112480918724269	78	145	404	750	1520	300	في الاصح لانتفاء المعني بلمس المذكورات لعدم الالتذاذ بلمسها وان التذ------ بالنظر اليها وشمل الشعر النابت علي الفرج فلا نقض به والثاني ينقض نظرا لظاهر----------- الاية في عمومها لجميع ما ذكر ويسن----------------------- الوضوء من لمس ذلك خروجا من الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الناشري في نكتة ان العضو اذا كان دون النصف من الادمي لم ينقض بلمسه او فوقه نقض او نصفا فوجهان انتهي والاوجه انه ان كان بحيث يطلق	72	3107489869705599506	129	118.0	97	519	24.855491638183594	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0044	true	-5016873227922509095	51	120	264	607	1504	300	الرابع مس قبل الادمي ذكرا كان او انثي من نفسه او غيره متصل----------------------------------------------------------------ا او منفصلا ببطن الكف من غير حاءل لخبر من مس فرجه فليتوضا رواه الترمذي وصححه ولخبر ابن حبان اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف فثبت النقض في فرج نفسه بالنص فيكون في فرج غيره اولي لانه افحش--------------- لهتك- حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه	44	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0072	false	6140112480918724269	175	243	901	1241	1520	300	الرابع مس قبل الادمي ذكرا كان او انثي من نفسه او غيره عمد-ا او سهوا وشمل ما يقطع في ختان المراة ولو بارزا حال اتصاله وملتقي ا--لشفرين ببطن الكف بلا--- حاءل لحديث----------------------- الترمذي وغيره--------------- اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف ومس الفرج من غير---------------------------------------ه افحش من مسه من نفسه لهتكه حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه	72	3107489869705599506	226	355.0	178	423	53.427894592285156	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0045	true	-716538128399797442	89	241	470	1256	1533	300	وكذا في الجديد حلقة دبره اي الادمي لانه فرج وقياسا علي القبل- بجامع النقض بالخارج منهما والقديم لا -نقض بمسها لانه لا يلتذ بمسها والمراد بها-------- ملتقي المنفذ لا- ما وراءه جزما ولام حلقة ساكنة وحكي فتحها-------------------------------------------------- لا فرج بهيمة وطير -------اي لا ينقض -مسه في الجديد قياسا علي عدم وجوب ستره وعدم تحريم النظر اليه والقديم وحكاه جمع جديد انه ينقض لانه كفرج الادمي في وجوب الغسل بالايلاج فيه فكذا في المس وينقض فرج الميت والصغير لشمول الاسم ومحل الجب اي القطع للفرج لانه اصل الفرج والذكر الاشل وهو كما سياتي في الجنايات الذي ينقض ولا ينبسط او بالعكس وينبغي ان يكون مثل ذلك الفرج الاشل وباليد الشلاء وهي التي بطل عملها في الاصح لان محل الجب في معني الفرج ومحل الخلاف اذا جب الذكر من اصله فان بقي منه شاخص نقض قطعا ولشمول الاسم في الباقي والثاني لا تنقض المذكورات لانتفاء الفرج في محل الجب ولانتفاء مظنة الشهوة في غيره	45	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0073	false	6721947979132290678	76	175	371	906	1543	300	وكذا في الجديد حلقة دبره اي الادمي ----------قياسا علي --قبله بجامع النقض بالخارج منهما والقديم لا ينقض------ لانه لا يلتذ بمسه- والمراد بحلقة الدبر ملتقي المنفذ دون ما وراءه ولا ينتقض بمس العانة ولا الانثيين والاليين وما بين القبل والدبر لانه لا يسمي فرجا لا فرج بهيمة وطير لان لمسها لا ينقض فكذا مس فرجها وقياسا علي عدم وجوب ستره وعدم تحريم النظر اليه----------------------------------------------------------------------------------------- وينقض فرج الميت والصغير لشمول الاسم ومحل الجب ل---------------انه اصل الذكر والذكر الا-------------------------------------------------------------------------------------------شل وباليد الشلاء في------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------اصح لشمول الاسم ايضا لذلك والثاني لا تنقض المذكورات لانتفاء الذكر في محل الجب ولانتفاء مظنة الشهوة في غيره	73	3107489869705599506	403	654.0	321	855	47.13450241088867	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0052	true	4488205264012352908	16	165	72	831	1544	300	وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء او لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فمن ظن الضد لا يعمل بظنه لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه فعلم بذلك ان المراد باليقين استصحابه والا فاليقين لا يجامعه شك واما قول الرافعي يعمل بظن الطهر بعد تيقن الحدث فمراده ان الماء المظنون طهارته بالاجتهاد مثلا يرفع يقين الحدث وحمله علي هذا وان---------------------------------- كان بعيدا اولي من حمله ------------------------------------------------------علي ان ظن الطهر يرفع يقين الحدث الذي حمله عليه- ابن الرفعة وغيره وقال لم اره لغير الرافعي واسقطه المصنف من الروضة وقال النساءي انه معدود من اوهامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تيقنهما اي الطهر والحدث بان وجدا منه بعد الشمس مثلا وجهل السابق منهما فضد ما قبلهما ياخذ به في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان قبلهما محدثا فهو الان مت-----------------------------------------طهر اعتاد تجديد الطهارة ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدمه وان كان قبلهما متطهرا فهو	52	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0077	false	7640425690729136003	47	212	222	1070	1531	300	وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم و----------------------------------------------------------المراد بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك هنا وفي معظم ابواب الفقه مطلق التردد سواء كان -------------------علي السواء ام احد طرفيه ارجح قاله في الدقاءق ووقع للرافعي ان--------ه يرفع يقين الحدث بظن الطهارة قال ابن الرفعة و----------لم اره لغيره وقد ----اسقطه من------- الروضة واجيب عنه بان معناه ان الماء المظنون طهارته بالاجتهاد يرفع به يقين الحدث واحسن منه ان يقال كلامه محمول علي ما اذا تطهر بعد يقين الحدث وشك بعد طهارته في ترك عضو من اعضاء الطهارة فانه لا يقدح فيها وقد رفعنا هنا يقين الحدث بظن الطهارة فلو تيقنهم--------------------------------------------ا وجهل السابق منهما فضد ما قبلهما ف--------ي الاصح صورة المسالة ان يتيقن انه اوقع طهرا وحدثا بعد طلوع الشمس مثلا ويجهل السابق منهما فيءمر بالتذكر لما كان عليه قبلها فان كان قبله-ا محدثا فهو الان متطهر لانا تيقنا رفع الحدث الواقع قبلها بالطهر الواقع بعدها وشككنا في رافعه --------------------------------------والاصل عدمه وان كان قبله-ا متطهرا وهو	77	3107489869705599506	310	410.5	242	1202	25.79034996032715	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0055	true	-5954104490186260112	6	223	30	1182	1609	300	اسهل لخروج الخارج ومقتضي هذا التسوية في قضاء الحاجة بين القاءم والقاعد نعم لو بال قاءما فرج بينهما فيعتمدهما كما قاله الشارح خ-وفا -من التنجيس ويندب له ان يرفع لقضاء الحاجة ثوبه عن عورته شيءا فشيءا الا ان خاف تنجس ثوبه فيرفعه بقدر حاجته ويسبله شيءا فشيءا قبل انقضاء قيامه ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ندبا اذا كان في غير المعد لذلك مع ساءر مرتفع ثلثي ذراع تقريبا فاكثر نعم لو بال قاءما لا بد من ارتفاعه الي ان يستر عورته ولا بد ان يكون عريضا بحيث يسترها سواء اكان قاءما ام لا بخلاف سترة الصلاة لا يشترط فيها عرض وان يكون بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي وارخاء ذيله كاف في ذلك فهما حينءذ خلاف الاولي ويحرمان في البناء غير المعد لقضاء الحاجة بالصحراء------------------------------------------------------------- بدون الساتر المتقدم والاصل في ذلك ما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال -------------------اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا وفيهم-----------------ا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر --------نهي الن--------بي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل الق----------------------بلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول----------------------------------------------- المفيد لل-حرمة علي القضاء وما الحق به لسهولة اجت-------ناب المحاذاة فيه بخلا--------ف البناء غير المذكور مع الصحراء- فيجوز فيه ذلك كما فعله	55	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0079	false	-4223987738298096198	80	229	406	1220	1581	300	اسهل لخروج الخ--------------------------------------------------------ارج ولو بال قاءما فرج بينهما واعتمدهما كما قاله الشارح خلافا لمن ذهب الي انه جري علي الغالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ادبا في البنيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرمان ---------------------------------بالصحراء بعين الفرج ولو مع عدمه بالصدر لعين القبلة لا جهتها فيما يظهر بدون --ساتر في غير معد لذلك-------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي -ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال اوقد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رضي الله عنه بين هذه الاخبار بحمل اولها المفيد للتحريم علي الصحراء لانها لسعتها لا يشق فيها اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يشق فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله ---كما فعله	79	3107489869705599506	391	507.0	312	1353	28.89874267578125	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0056	true	1775939899672124088	60	142	330	729	1530	300	الناس في الصحراء او ما الحق بها من البنيان الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم استحب لهم الابعاد عنه كذلك ويستتر عن اعينهم بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج قال الترمذي انه حسن ويحصل الستر	56	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0081	false	1520722101265642506	0	70	0	324	1473	300	الناس في الصحراء او نحوها ولو في البول---- الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح ويسن ان يغيب شخصه حيث امكن للاتباع------------------- ويستتر عن اعين الناس لما صح من -------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه--------------- ويحصل الستر	81	3107489869705599506	254	431.0	196	399	63.659149169921875	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0058	true	-7744741466868032442	5	42	26	238	1580	300	وسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسب-با بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فيتسبب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله اللاعنان فحول للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور	58	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0083	false	2668143637141246329	43	75	243	423	1563	300	مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسبيبا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنس--ب اليهما بصيغة المبا-------------------------------لغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور	83	3107489869705599506	176	335.5	144	213	82.62910461425781	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0061	true	-5234249400873353136	44	95	239	504	1585	300	غفرانك الحمد لله الذي اذهب عن- الاذي وعافاني------- للاتباع رواه النساءي ويكرر غفرانك ثلاثا قيل ------------------------------------------------سبب سءاله ذلك ترك----------------- ذكر الله------ في تلك الحالة وقيل سال المسامحة بسبب ترك الذكر في تلك الحالة وقيل استغفر خوفا من تقصيره في شكر نعمة الله------ التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	61	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0084	false	3300574369699280172	179	233	937	1230	1602	300	غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي منه للاتباع والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكران الشياطين واناثهم وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه-------------------------------------------------------- من تقصيره في شكر نعم- الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	84	3107489869705599506	160	237.5	127	350	45.71428680419922	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0065	true	7392865288280362219	81	171	410	873	1539	300	ولو ندر الخارج كالدم والودي والمذي او انتشر فوق العادة اي عادة -----الناس وقيل عادة نفسه ولم يجاوز في الغاءط صفحته وهو ما انضم من الاليين عند القيام وحشفته وهي ما فوق الختان او قدرها من مقطوعها كما قاله الاسنوي في البول جاز الحجر وما في معناه في الاظهر في ذلك اما النادر فلان انقسام الخارج الي معتاد ونادر مما يتكرر ويعسر البحث عنه فانيط الحكم بالمخرج- والثاني لا يجوز بل يتعين الماء فيه لان الاقتصار علي الحجر علي خلاف القياس ورد فيما تعم فيه البلوي فلا يلتحق به غيره	65	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0087	false	4425854769048564995	174	230	875	1149	1512	300	ولو ندر الخارج-------------------- او انتشر فوق العادة اي عادة غالب الناس--------------- ولم يجاوز---------- صفحته ان كان غاءطا--------------------- وحشفته ان كان بولا---------------------------------------------------- جاز الحجر وما في معناه في الاظهر في ذلك الحاقا له ل----------------------------------------تكرر وقوعه---------------------- بالمعتاد والثاني لا----- بل يتعين الماء فيه لان جوا--------ز الحجر تخفيف من الشارع ورد فيما تعم ب-ه البلوي فلا يل-حق به غيره	87	3107489869705599506	215	265.5	165	469	45.84221649169922	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0066	true	2558297786772950048	0	100	0	529	1548	300	ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات ولو غسل الحجر وجف جاز له استعماله ثانيا كدواء دبغ به وتراب استعمل في غسل نجاسة نجو الكلب فان قيل التراب المذكور صار مستعملا فكيف يكفي ثانيا اجيب بانه لم يزل المانع وانما ازاله -----الماء بشرط مزجه بالتراب وحينءذ فيجوز التيمم--- به ان كان استعمل في المرة السابعة وان كان قبلها فلا لتنجسه فاستفدها فانها مسالة نفيسة ثانيها انقاء المحل فان لم ينق------ بالثلاث وجب الان-----قاء برابع فاكثر الي ان ----------------------------------------------لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخذف لانه المقصود من الاستنجاء وسن بعد الانقاء ان لم يحصل بوتر الايتار بالمثناة	66	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0088	false	4186598862905197870	44	98	225	520	1591	300	ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاستنجاء بالماء فيسن فيه التثليث كساءر النجاسات كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------فان لم ينق المحل بالثلاث وجب عليه الانقاء برابع فاكثر لانه المقصود من الاستنجاء والانقاء ان يزيل العين حتي لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف-------------------------- وسن---------------------------- الايتار بالمثناة	88	3107489869705599506	159	209.5	123	594	26.767677307128906	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0068	true	-2091138172760547126	202	249	1028	1263	1509	300	المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه كان في جوانبه فلا تنجس بالشك او ان هذا المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا فاكتفي بغلبة ظن زوال النجاسة وهل يسن شم	68	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0088	false	4186598862905197870	178	224	946	1177	1591	300	المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه---- في جوانبه فلا ينجس بالشك او ان هذا المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا واكتفي بغلبة ظن زوال النجاسة وكل حجر من	88	3107489869705599506	223	431.5	177	235	94.89361572265625	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0068	true	-2091138172760547126	75	300	382	1509	1509	300	ان يدلك يده بنحو --ارض ثم يغسلها بعد الاستنجاء وان ينضح بعده ايضا فرجه وازاره من داخله دفعا للوسواس وان يعتمد في غسل الدبر علي اصبعه الوسطي لانه امكن ولا يتعرض للباطن وهو ما لا يصل الماء اليه فانه منبع الوسواس لكن يستحب للبكر ان تدخل اصبعها في الثقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي في الفرج فتغسله --------------------------------------------------------------ولا استنجاء----- لدود وبعر بفتح العين بلا لوث اي لا يجب الاستنجاء منه كما عبر به في المحرر في الاظهر لفوات مقصود الاستنجاء من ازالة النجاسة او تخفيفها والثاني يجب لان ذلك لا يخلو عن --رطوبة خفيت علي الاول يستحب خروجا من الخلاف وجمع بين الدود والبعر ليعلم انه لا فرق بين الطاهر والنجس خاتمة الواجب في الاستنجاء ان يغلب علي ظنه زوال النجاسة ولا يضر شم ريحها بيده فلا يدل علي بقاءها علي المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه كان في جوانبه فلا تنجس بالشك او ان هذا المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا فاكتفي بغلبة ظن زوال النجاسة وهل يسن شم اليد او لا وجهان مبنيان علي ان راءحتها تدل علي نجاسة المحل او لا ان قلنا تدل استحب والا فلا ولا استنجاء من غير ما ذكر فقد نقل المتولي وغيره الاجماع علي انه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح قال ابن الرفعة ولم يفرق الاصحاب بين ان يكون المحل رطبا او-	68	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0089	false	4056270597624897963	113	252	578	1290	1534	300	ان يدلك يده بنحو الارض ثم يغسلها و-----------------ينضح---------- فرجه وازاره بعده و--------------------يعتمد ا-----------------صبعه الوسطي لانه امكن ولا يتعرض للباطن------------------------- فانه منبع الوسواس ولو استنجي بالاحجار فعرق محله فان سال منه وجاوزه لزمه غسل ما سال اليه والا فلا لعموم البلوي به وينبغي وضع الحجر علي محل طاهر بقرب النجاسة ويديره قليلا قليلا ولا يضر النقل الحاصل من الادارة الذي لابد منه كما في المجموع وما في الروضة من كونه مضرا محمول علي نقل من غير ضرورة ولا استنجاء واجب لدود وبعر----------- بلا لوث في--------------------------------------------- الاظهر اذ لا معني له كالريح----------------------------- والثاني نعم اذ -----لا يخلو عن الرطوبة وعلي---- الاول يستحب خروجا من الخلاف وجمع بين الدود والبعر ليعلم انه لا فرق بين الطاهر والنجس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد نقل المتولي وغيره الاجماع علي انه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح قال ابن الرفعة ولم تفرق الاصحاب بين ان يكون المحل رطبا او	89	3107489869705599506	404	592.5	320	1348	29.970325469970703	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0069	true	6028363866095970462	42	115	219	625	1610	300	الاستنجا---------------ء اللهم طهر قلبي من النفاق وحصن فرجي من الفواحش-- باب الوضوء هو بضم الواو اسم للفعل وهو استعمال الماء في اعضاء مخصوصة وهو المراد هنا----- وبفتحها اسم للماء الذي يتوض----------ا به وقيل بفتحها فيهما وقيل بضمها كذلك و-هو اضعفها وهو اسم مصدر اذ قياس المصدر التوضء بوزن التكلم والتعلم وقد استعمل استعمال المصادر وهو ماخوذ م---ن الوضاءة وهي الحسن والنظافة--------- والضياء من ظلمة الذنوب واما في الشرع فهو افعال مخصوصة مفتتحة بالنية	69	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0090	false	-2578601233106094498	0	71	0	402	1589	300	الاستنجاء كما في الاحياء اللهم طهر قلبي من النفاق وحصن فرجي من الفواحش 2 باب الوضوء هو بضم الواو اسم للفعل و----------------------------------هو المراد بالتبويب وبفتحها اسم للماء الذي يتوضا به في الاشهر وقيل بالفتح فيهما وقيل بالضم فيهما وهو اضعفها وهو اسم مصدر اذ قياس المصدر التوضء بوزن التكلم والتعلم وقد استعمل استعمال المصادر والوضوء اصله من الوضاءة وهي -------النظافة والنضارة والضياء من ظلمة الذنوب وف----ي الشرع---- افعال مخصوصة مفتتحة بالنية	90	3107489869705599506	325	582.5	265	451	72.06208801269531	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0069	true	6028363866095970462	240	267	1297	1418	1610	300	المقتضي للوضوء فلو شك هل احدث او لا فتوضا ثم بان انه كان محدثا لم يصح وضوءه علي الاصح وان يغسل مع المغسول ما هو مشتبه به	69	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0091	false	-2318558484769001053	54	78	272	376	1458	300	المقتضي------- فلو شك هل احدث او لا فتوضا ثم بان انه كان محدثا لم يصح وضوءه---------- وان يغسل مع المغسول ما هو مشتبه به	91	3107489869705599506	104	190.5	80	121	85.9504165649414	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0070	true	6815826440287996513	69	131	341	654	1515	300	الجسم جزءا من العرض والفرض والواجب بمعني واحد والمراد هنا الركن لا المحدود في كتب اصول الفقه احدها نية رفع حدث عليه------ اي رفع حكمه لان الواقع لا يرتفع وذلك كحرمة الصلاة ولو لماسح الخف لان القصد من الوضوء رفع المانع فاذا نواه فقد تعرض للمقصود وانما نكر الحدث ولم يقل الحدث ليشمل ما لو نوي من عليه احداث رفع بعضها فان	70	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0092	false	2490036271350939363	0	41	0	215	1600	300	الجسم جزءا من العرض والفرض والواجب بمعني واحد والمراد هنا الركن----------------------------- احدها نية رفع حدث علي الناوي اي رفع حكمه------------------------- كحرمة الصلاة لا---------------ن القصد من الوضوء رفع المانع فاذا نواه فقد تعرض للمقصود سواء انوي رفع جميع----------------------------------- احداثه ام بعضها وان	92	3107489869705599506	185	310.5	148	319	57.99372863769531	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0070	true	6815826440287996513	260	297	1294	1500	1515	300	والاصل في وجوب النية قوله صلي------------------------ الله عليه وسلم كما في---------- الصحيحين انما الاعمال بالنيات اي الاعمال المعتد بها شرعا ولان الوضوء عباد------ة محضة طريقها الافعال فلم يصح من غير نية كالصلاة فاحترز بالعبادة عن الاكل والشرب	70	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0092	false	2490036271350939363	67	103	335	551	1600	300	والاصل في وجوب النية قوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين والاخلاص النية وخبر الصحيحين انما الاعمال بالنيات اي الاعمال المعتد بها شرعا ولان الوضوء عبادة فعلية محضة فاعتبر فيه النية فخرج--------------------------- بالعبادة--- الاكل والشرب	92	3107489869705599506	137	211.5	111	246	55.69105529785156	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0071	true	5341294208592081524	20	157	120	864	1554	300	وحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب كما علم مما مر ومحلها القلب والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة كالجلوس للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتبتها كالصلاة تكون للفرض تارة وللنفل اخري وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما وا--------------------------ن لا----------------------------------------------------------------- تكون معلقة فلو قال ان شاء الله تعالي فان قصد التعليق او اطلق لم تصح وان قصد التبرك صحت ووقتها اول الفروض كاول غسل جزء من الوجه هنا كما سياتي وانما لم يوجبوا المقارنة في الصوم لعسر مراقبة الفجر وتطبيق النية عليه وكيفيتها تختلف بحسب الابواب فيكفي هنا نية رفع حدث كما مر او نية استباحة شء مفتقر صحته الي طهر اي وضوء كالصلاة والطواف ومس المصح------ف لان رفع الحدث انما يطلب لهذه الاشياء فاذا نواها فقد نوي غاية القصد وشمل اطلاقه ما -لو نوي- استباحة	71	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0092	false	2490036271350939363	142	236	780	1316	1600	300	فحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب كما علم مما مر ومحلها القلب وزمنها اول الواجبات وكيفيتها تختلف بحسب الابواب------------------------------------------------------------------------------- وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بم---نافيها بان يستصحبها حكما والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة كالجلوس للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتبها كالصلاة تكون تارة فرضا واخري نفلا ولا تتعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية المتقدمة بل هي----------------------------------------------- او نية استباحة شء مفتقر صحته الي طهر اي وضوء كص--لاة-------- ومس --مصحف وطواف لان رفع الحدث انما يطلب لهذه الاشياء فاذا نواها فقد نوي غاية القصد و--ظاهر انه لو قال نويت استباحة	92	3107489869705599506	342	538.0	274	843	40.569393157958984	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0071	true	5341294208592081524	193	285	1051	1480	1554	300	لو نوي ---رفع حدثه في حق ---صلاة واحدة لا في حق غيرها لم----- يصح وضوءه قولا واحدا لان ارتفاع ح---------دثه لا-يتجزا فاذا بقي بعضه بقي كله اه ورد هذا شيخنا بما تقدم وفرق ابن شهبة ----------------------بان في مسالة البغوي نفي بعض حدثه الذي رفعه -فيما رد به الباقي غير الحدث المرفوع وهو لا يضر فانه لا اثر له اذا رفع غيره وهذا الفرق ظاهر وقال شيخي المعتمد كلام البغوي لان النافي فيه كالمتلاعب لان الحدث اذا ارتفع كان له ان يصلي به هذه وغيرها فصار كمن قال اصلي به ولا اصلي به	71	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0093	false	871192564183040967	4	97	18	462	1505	300	لو نوي به رفع حدثه بالنسبة لصلاة -----------دون غيرها فانه لا يصح وضوءه قولا واحدا كما قاله البغوي لان حدثه لا يتجزا -اذا بقي بعضه بقي كله وهذا هو المعتمد وان قال الشيخ انه مردود فقد فرق بعض المتاخرين بان في مسالة البغوي بقي بعض حدثه الذي رفعه وفيما رد به الباقي غير الحدث المرفوع وهو لا يضر فانه لا اثر له اذا رفع غيره ووجهه الوالد رحمه الله تعالي با-----------------ن النافي فيه كالمتلاعب لان الحدث اذا ارتفع كان له ان يصلي به هذه وغيرها فصار كمن قال اصلي به ولا اصلي به	93	3107489869705599506	310	510.5	240	473	65.53910827636719	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0072	true	9023984038453598888	21	248	92	1292	1554	300	القراءة والمكث في المسجد مفتقران -----الي طهر وهو الغسل مع انه لا يصح الوضوء بنيتهما اجيب بان مراده ما قدرته تبعا للشارح وبان ذلك خرج بقوله استباحة لان نية استباحتهما تحصيل للحاصل وبان ذلك- علم من قوله بعد او ما يندب له وضوء وشرط نية استباحة الصلاة قصد فعلها بتلك الطهارة فلو لم يقصد فعل الصلاة اي او نحوها بوضوءه قال في المجموع فهو متلاعب لا يصار اليه او---- اداء فرض الوضوء او فرض الوضوء -----------------وان كان المتوضء صبيا او اداء الوضوء او الوضوء فقط لتعرضه للمقصود فلا يشترط التعرض للفرضية كما لا يشترط في الحج والعمرة وصوم رمضان قال الرافعي والاولي اعتبار كون النية في الوضوء للتمييز لا للقربة والا لما اكتفي بنية ا----------------------------------------------------------------------داء الوضوء لان الصحيح اعتبار نية الفرضية في العبادات قال وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء علي قول الشيخ ابي حامد ان موجبه الحدث او يقال ليس المراد هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل------- المراد--- فعل --طهارة الح---دث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا اه وما تقرر من الاكتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بالامور السابقة محله في الوضوء غير الم-----------------------جدد اما المجدد فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة قال --------------------------------------الاسنوي وقد يقال يكتفي بها كالصلاة المعادة غ----ير ان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه قال--- ابن العماد و---تخريجه علي الصلاة المعادة ليس ببعيد لان قضية التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي	72	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0093	false	871192564183040967	103	297	492	1491	1505	300	القران- والمكث في المسجد مع افتقارهما الي طهر وهو الغسل ول------ا يصح الوضوء بنيتهما لانه---------------------------------------- خرج بقوله استباحة -اذ نية استباحتهما تحصيل للحاصل وايضا فقد علم من قوله بعد او ما يندب له وضوء كقراءة فلا في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او نية اداء فرض الوضوء او فرض الوضوء او الوضوء الواجب وان كان الناوي- صبيا او اداء الوضوء او الوضوء فقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الطهارة عن الحدث او له او لاجله او الواجبة او اداء فرض الطهارة او اداء الطهارة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي---------- وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وء عليه لكون المراد به فعل الطهارة عن الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا وايضا فهو باعتبار ما يطرا الا تري ان الناوي لرفع الحدث عند غسل جزء من وجهه يكتفي منه بذلك مع ان حدثه لم يرتفع ذلك الوقت ومحل الاكتفاء بالامو---------------------------ر المتقدمة في غير الوضوء المجدد اما هو---- فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وان ذهب الاسنوي الي الاكتفاء بذلك- كالصلاة المعادة قال غير ان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه وتعقبه ابن العماد بان تخريجه علي الصلا--------ة ليس ببعيد لان قضية التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي	93	3107489869705599506	575	783.5	456	1493	38.5130615234375	89	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0072	true	9023984038453598888	254	300	1323	1554	1554	300	لان الصلاة اختلف فيها هل فرضه الاولي او الثانية ولم يقل احد في الوضوء بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم مما مر--- انه لا يشترط التعرض للاداء والفرضية-------- وان كان ظاهر كلامه خلافه وانما اكتفي بنية الوضوء فقط دون نية الغسل لان الوضوء لا يكون الا عبادة فلا يطلق علي-	72	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0094	false	5852515439833061760	0	70	0	352	1546	300	بان الصلاة اختلف فيها هل فرضه الاولي ام الثانية ولم يقل احد في الوضوء بذلك فافترقا ومثل ما ذكر وضوء الجنب اذا تجردت جنابته لما يستحب له الوضوء من اكل او نوم او نحوه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وعلم مما قررته انه لا يشترط التعرض ل--------لفرضية والاداء وان كان ظاهر كلامه خلافه وانما اكتفي بالو----ضوء فقط دون---- الغسل لان الوضوء لا يكون الا عبادة فلا يطلق علي	94	3107489869705599506	209	373.5	167	368	56.793479919433594	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0073	true	6891875850584223351	181	300	932	1554	1554	300	ومن دام حدثه كمستحاضة ومن به سلس بول او ريح- كفاه نية الاستباحة المتقدمة دون نية الرفع المار لبقاء ح--------دثه علي الصحيح فيهما وجه الاكتفاء فيه بنية الاستباحة --القياس علي التيمم بجامع بقاء الحدث واما عدم الاكتفاء بنية الرفع فلبقاء حدثه كما تقدم فانه لا يرتفع علي الصحيح والثاني يصح فيهما والثالث لا يصح فيهما بل لا بد ان يجمع بينهما وعلي الاول يندب له الجمع بينهما خروجا------------ من خلاف من اوجبه لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة او نحوها للاحق وبهذا يندفع ما قيل انه قد جمع في نيته بين مبطل وغيره فان قيل------ نية الاستباحة وحدها تفيد الرفع كنية رفع الحدث فالغرض يحصل بها وحدها اجيب بان الغرض الخروج من الخلاف وهو انما يحصل بما يءدي-	73	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0094	false	5852515439833061760	80	186	412	983	1546	300	ومن دام حدثه كمستحاضة و------سلس بول او نحوه كفاه نية الاستباحة المار--ة دون نية الرفع المتقدم لعدم ارتفاع حدثه علي الصحيح فيهما اما الاكتفاء---- بنية الاستباحة فبالقياس علي التيمم----------------- واما عدم الاكتفاء برفع الحدث فلبقاء حدثه و----------------------------------الثاني يصح فيهما والثالث لا يصح فيهما بل يشترط ان يجمع بينهما و----------يندب--- الجمع بينهما علي الصحيح للخروج من خلاف من اوجبه لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة و--نحوها للاحق وبذلك يرد-- ما قيل انه قد جمع في نيته بين مبطل وغيره وما قيل من ان نية الاستباحة وحدها تفيد الرفع كنية رفع الحدث فالغرض يحصل بها وحدها ورد- بان الغرض الخروج من الخلاف وهو انما يحصل بما يءدي	94	3107489869705599506	496	838.5	398	652	76.07361602783203	83	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0074	true	-5116141226725741872	0	189	0	957	1521	300	المعني مطابقة لا التزاما وذلك انما يحصل بجمع النيتين ويكفيه ايضا نية الوضوء ونحوها مما تقدم كما اعتمده الاسنوي و النساءي وصرح به في الحاوي الصغير وقال الكمال بن ابي شريف انه الحقيق بالاعتماد وان خالف في ذلك ابن المقري في ارشاده لان الوضوء لا يستلزم رفع الحدث ويصح مع الحدث في الجملة تنبيه حكم نية داءم الحدث فيما يستبيحه من الصلوات حكم نية المتيمم كما ذكره الرافعي هنا واغفله من الروضة فان نوي ال------فرض استباحه والا فلا علي المذهب وسياتي ان شاء الله تعالي بسط ذلك في التيمم لا يشترط في النية الاضافة الي الله تعالي لكن تستحب كما في الصلاة وغيرها ولو توضا الشاك بعد وضوءه في حدثه احتياطا فبان محدثا لم يجزءه للتردد في النية بلا--- ضرورة كما لو قضي فاءتة الظهر مثلا شاكا في -انها عليه ثم با-ن انها عليه---- لا يكفي- اما اذا لم يتبين حدثه فانه يجزءه للضرورة ولو توضا الشاك وجوبا بان شك بعد حدثه في وضوءه فتوضا--- اجزاه وان كان مترددا لان الاصل بقاء الحدث-------------- بل لو نوي في هذه ان كان محدثا فعن حدثه والا فتجديد صح ايضا وان تذكر---- نقله في المجموع عن البغوي واقره ومن نوي بوضوءه تبردا	74	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0094	false	5852515439833061760	186	300	983	1546	1546	300	المعني مطابقة لا التزاما وذلك انما يحصل بجمع النيتين وحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية داءم الحدث فيما يستبيحه من الصلوات حكم---- المتيمم حرفا بحرف---------------------------- فان نوي استباحة فرض استباحه والا فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو توضا الشاك بعد وضوءه في حدثه محت-اطا فبان محدثا لم يجز-ه للتردد في النية من غير ضرورة كما لو قضي فاءتة----------- شاكا في كونها عليه ثم تبين انها عليه حيث لا تكفيه اما اذا لم يتبين حدثه فانه يجزءه للضرورة ولو توضا م-------------ن شك--------- في وضوءه بعد حدثه اجزاه وان كان مترددا لان الاصل بقاء الحدث وقد فعل واجبا بل لو نوي فيها-- ان كان محدثا فعن حدثه والا فتجديد صح ايضا وان تذكر كما نقله في المجموع عن البغوي واقره ومن نوي بوضوءه تبردا-	94	3107489869705599506	497	827.0	394	994	50.0	90	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0075	true	5756178197871047775	20	166	104	856	1516	300	ابن عبد السلام انه لا اجر فيه مطلقا سواء اتساوي القصدان ام اختلف---------------------------------------------------ا ويبطل بالردة------------------------------ التيمم و--نية الوضوء والغسل------------ ولو نوي قطع الوضوء- انقطعت النية فيعيدها للباقي واذا بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره قال في المجموع عن الروياني يحتمل ان يثاب علي الماضي كما في الصلاة او يقال ان بطل باختياره فلا او بغير اختياره فنعم ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة اه والاوجه التفصيل في الوضوء والصلاة او نوي بوضوءه ما يندب له وضوء كقراءة لقران او حديث وكدخول مسجد فلا يجوز له ذلك اي لا يجزءه في الاصح لانه مباح--- مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع الحدث فكان كزيارة الوالدين والصديق وعيادة المريض----------------------------------------------- وكل ذلك لا -------------يصح الوضوء بنيته------------------------------------------------------------------------------- والثاني يصح لان مقصوده تحصيل المستحب وهو لا يحصل بدون رفع الحدث فكانت نيته متضمنة له اما------------- ما لا يندب له الوضوء كدخول السوق ولبس	75	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0095	false	7078521254799522242	123	290	640	1468	1518	300	ابن عبد السلام انه لا ثواب له مطلقا والمعتمد كما قاله الغزالي اعتبار الباعث فان كان الاغلب باعث الاخرة اثيب والا فلا ويبطل بالردة وضوء نحو مستحاضة كما يبطل بها التيمم والنية مطلقا بخلاف وضوء الرفاهية ولو نوي قطع --وضوءه انقطعت نيته- فيعيدها للباقي وحيث بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره اثي------------------------------------ب علي ما مضي---------------------- ان بطل---------------- بغير اختياره والا فلا ويجري ذلك في الصلاة والصوم---------------------------------------------------------------------- او نوي بوضوءه ما يندب له وضوء كقراءة فل--------------------------ا يجوز له ذلك اي لا يصح ف--ي الاصح لانه يستبيحه مع الحدث فلم يتضمن قصده قصد رفع الحدث وحمل كتب علم شرعي وسماع حديث وفقه وغضب وقبيح كلام وحمل ميت ومسه نحو قصد واستغراق ضحك وخوف وكل ما قيل انه ناقض فلا يصح الوضوء بنية شء منها فان اراد الوضوء لذلك اتي بنية معتبرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والثاني يصح لانه قصد ان يكون ذلك الفعل علي اكمل احواله ولا يتم ذلك الا ان ارتفع حدثه وفهم من كلامه ان ما لا يندب له الوضوء كدخول السوق ولبس	95	3107489869705599506	363	422.0	277	1003	36.19142532348633	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0075	true	5756178197871047775	196	240	1005	1221	1516	300	انغرس بعض اعضاء من نوي الطهر بسقطة في ماء او غسلها--- فضولي ونيته فيهما عازبة------ لم يجزه لانتفاء فعله مع النية فقولهم لا ي---------شترط فعله محله--- اذا كان متذكرا للنية بخلاف ما لو القاه غيره في نهر مكرها فنوي فيه رفع الحدث صح وضوءه	75	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0096	false	730083622744956253	51	97	266	488	1570	300	انغمس بعض اعضاء من نوي الطهر بسطه- في ماء او غسلها له فضولي ونيته------ عازبة فيهما لم يجزه لانتفاء فعله مع النية وقولهم ان فعله غير مشترط محمول علي ما اذا كان متذكرا للنية و--------لو القاه غيره في نهر مكرها فنوي فيه رفع الحدث صح وضوءه	96	3107489869705599506	185	312.0	145	237	78.05907440185547	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0076	true	-3570147455106499527	56	258	286	1353	1575	300	باول الفرض--- كالصلاة وغيرها من العبادات ما عدا الصوم لما مر فلا يكفي اقترانها بما بعد الوجه قطعا لخلو اول المغسول وجوبا عنها واما اقترانها بما قبله من السنن ما عدا الاستنجاء ففيه خلاف ذكره بقوله وقيل يكفي قرنها بسنة قبله لا-نها من جملة الوضوء والاصح المنع -اذ المقصود من العبادة- اركانها والسنن توابع اما الاستنجاء فلا يكفي اقترانها به جزما ومحل- الخلاف اذا عز--بت قبل غسل الوجه فان بقيت الي غسله كفي بل هو افضل ليثاب علي السنن- السابقة لانها اذا خلت-- عن النية لم يحصل له ثوابها فان قيل من نوي صوم التنفل في اثناء اليوم فان النية تنعطف علي الماضي ويحصل له ثواب جميع اليوم فلم لا كان هذا كذلك اجيب بانه لا ارتباط لصحة الوضوء بالسنن المذكورة فانه يصح بدونها بخلاف بقية النهار وايضا الصوم خصلة واحدة فاذا صح بعضها صح كلها والوضوء -افعال متفاصلة فالانعطاف فيها ابعد------------------------------------------------------------------ ولو اقترنت النية بالمضمضة او الاستنشاق وانغسل معه جزء من الوجه اجزا- وان عزبت النية بعده سواء اغسله بنية الوجه وهو ظاهر ام لا لوجوب غسل جزء من الوجه مقرونا بالنية لكن---- يجب----- اعادة غسل---- الجزء مع الوجه علي الاصح في الروضة لوجود الصارف ولا تجزء--- المضمضة ولا الاستنشاق في الشق-- الاول- لعدم تقدمها -علي غسل الوجه---- قاله القاضي مجلي	76	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0096	false	730083622744956253	123	300	619	1570	1570	300	باول الواجبات كالصلاة وغيرها من العبادات ما عدا الصوم فتضر فيه المقارنة بل الشرط فيه تقدمها علي الفجر وا------------------------ما اقترانها بما قبله من --سننه الداخلة فيه---- ففيه خلاف ذكره بقوله وقيل يكفي قرنها بسنة قبله لكونها من جملة الوضوء والاصح المنع لان القص--د من العبادات اركانها والسنن توابع اما الاستنجاء فلا يكفي اقترانها به قطعا وموضع الخلاف عند عزوبها قبل ال----وجه فان بقيت الي غسله ف------هو افضل ليثاب علي --سننه السابقة لانها عند خلوها عن النية غير مثاب عليها بخلاف----- من نوي صوم ---نفل قبل الزوال حيث يثاب من اوله لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم خصلة واحدة لا--- يتبعض----- واما -الوضوء فافعال متفاصلة والانعطاف فيها ابعد وايضا فلا ارتباط لصحة الوضوء بسننه لصحته بدونها بخلاف بقية النهار ولو اقترنت النية بالمضمضة او الاستنشاق وانغسل معه جزء من الوجه اجزاه وان عزبت نيته- بعده سواء اكان- بنية الوجه وهو واضح ام لا لوجود غسل جزء من الوجه مقترنا بالنية غير انه يجب عليه اعادة غسل ذلك الجزء مع الوجه كما ف------ي الروضة لوجود الصارف ولا تحسب له المضمضة ولا الاستنشاق في الحالة الاولي لعدم تقدمهما علي غسل الوجه كما قاله------- مجلي-	96	3107489869705599506	677	1026.5	539	1171	57.81383514404297	98	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0077	true	-2871222666396133735	108	266	548	1365	1543	300	وهل يقطع النية نوم ممكن وجهان اوجههما لا---------- والحدث الاصغر لا يحل كل البدن بل اعضاء الوضوء خاصة كما صححه في التحقيق والمجموع وانما لم يجز مس المصحف بغيرها لان شرط الماس ان يكون متطهرا ويرتفع حدث كل عضو بمجرد غسله كما مرت الاشارة اليه--------------------- الثاني من الفروض غسل ظاهر وجهه لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وللاجماع ------والمراد بالغسل------------- الانغسال سواء اكان بفع--------------------ل المتوضء ام بغيره وكذا الحكم في ساءر الاعضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو طولا ما بين منابت شعر راسه غالبا و تحت منتهي لحييه وهما بفتح اللام علي المشهور العظمان اللذان تنبت عليهما الاسنان السفلي و عرضا ما بين اذنيه لان الوجه ما تقع به المواجهة وهي تقع بذلك وخرج بظاهر داخل الفم والانف والعين فانه لا يجب غسل ذلك قطعا بل ولا يستحب غسل داخل العين بل صرح بعضهم --بالكراهة للضرر ولكن يجب غسل ذلك ان تنجس والفرق ----------------غلظ النجاسة بدليل انها تزال عن الشهيد اذا كانت من غير دم الشهادة----- اما ماق- العين فيغسل بلا خلاف فان كان	77	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0097	false	4314621104017735168	133	293	642	1458	1491	300	وهل يقطع النية نوم ممكن وجهان اوجههما عدمه وان طال والحدث الاصغر--- يح------------ل اعضاء الوضوء خاصة لا جميع البدن-------------------------------------------------------------------------- ويرتفع حدث كل عضو ب-----غسله مع بقاء منع ما يحرم علي المحدث الي تمامها الثاني من الفروض غسل ظاهر وجهه با---------------------------لاجماع للاية والمراد بالغسل في هذا الباب الانغسال -ولو خلق له وجهان وجب غسلهما لحصول المواجهة بهما او راسان كفي مسح بعض احدهما نعم لو كان له وجه من جهة قبله واخر من جهة دبره وجب غسل الاول فقط كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو طولا ما بين منابت شعر راسه غالبا و تحت منتهي لحييه----- بفتح اللام وهما------- العظمان اللذان تنبت عليهما الاسنان السفلي وما ------بين اذنيه -اي ----عرضا -لحصول المواجهة بكل ذلك بخلاف باطن---------- الفم والانف والعين ف----لا يجب غسلهم------ا بل ولا يستحب غسل باطن العين علي ان بعضهم صرح بكراهته لضرره نعم------------ ان تنجس باطنها وجب غسله ويفرق بغلظ النجاسة بدليل ازالتها-- عن الشهيد حيث كانت--- غير دم الشهادة ويجب غسل موقي العين قطعا---------- فان كان	97	3107489869705599506	468	624.0	366	1009	46.3825569152832	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0078	true	1313053807404279593	0	300	0	1576	1576	300	موضع الغمم------ كما قال------- فمنه اي من الوجه موضع الغمم------------------------------------- لحصول المواجهة به وهو ما ينبت عليه الشعر من الجبهة والغمم ان يسيل الشعر حتي تضيق الجبهة والقفا ي-----قال رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بالنزع لان الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل والنزع بضد ذلك كما قي---ل فلا تنكحي ان فرق الله بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا بل قوله غالبا لا حاجة اليه كما قاله الامام لان الجبهة ليست منبتا وان نبت الشعر عليها لعارض والناصية منبت وان انحسر عنها الشعر لعارض فمنبت الشء ما صلح لنباته وغير منبته ما لم يصلح له كما يقال الارض منبت لصلاحيتها لذلك وان لم يوجد فيها نبات والحجر ليس منبتا لعدم صلاحيته وان وجد فيه نبات بل قال الولي العراقي انه لا معني له فان منابت شعر راسه شء موجود لاغالب فيه ولا نادر وانما يصح الاتيان بقوله غالبا لو عبر بشعر الراس من غير اضافة كما فعل غيره اه ومنتهي اللحيين من الوجه كما تقرر وان لم تشمله عبارة المصنف وكذا التحذيف بالمعجمة اي موضعه من الوجه في الاصح لمحاذاته بياض الوجه وهو--------------- ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة و-------------------سمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوج-----------------------------------ه وضابطه كما قاله الامام وجزم--- المصنف به في الدقاءق- ان تضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة وتفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف والثاني انه من الراس وسياتي تصحيحه لا النزعتان بفتح الزاي ويجوز اسكانها ويقال فيه رجل انزع ولا يقال امراة نزعاء بل يقال زعراء وهما بياضان يكتنفان الناصية وهي مقدم الراس من اعلي الجبين فليستا من الوجه لانهما في حد تدوير الراس----------------------------------- قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس والله اعلم لاتصال --شعره بشعر الراس ونقل الرافعي ترجيحه في شرحه عن الاكثرين وتبع في المحرر ترجيح الغزالي للاول ومن الراس ايضا الصدغان-	78	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0098	false	-2806777038698011425	48	242	255	1302	1608	300	موضع الغمم فداخل كما ذكره بقوله فمنه اي من الوجه موضع الغمم وهو الشعر النابت علي الجبهة او بعضها لحصول المواجهة به--------------------------------- والغمم ماخوذ من غم الشء اذا ستره ومنه غم الهلال ويقال رجل اغم وامراة غماء والعرب تذم به وتمدح بالنزع -اذ الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل والنزع بضد ذلك قال القاءل فلا تنكحي ان فرق الله بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنتهي اللحيين من الوجه كما تقرر وان لم تشمله عبارة المصنف وكذا التحذيف ف---------------------------ي الاصح -----------اي موضعه وهو بالذال المعجمة ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة لمحاذاته بياض الوجه سمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه والثاني انه من الراس وسياتي ترجيحه وضابطه كما قاله الامام وجزم به المصنف في -----دقاءقه ان تضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف----------------------------------- لا النزعتان بفتح الزاي ويجوز اسكانها------------------------------------------------------ وهما بياضان يكتنفان الناصية------------------------------ فليستا من الوجه لانهما في حد تدوير الراس والناصية مقدم الراس من اعلي الجبين قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس والله اعلم لاتصال الشعر به فلا يصير وجها بفعل بعض الناس------------------------------------------------------- ومن الراس ايضا الصدغان	98	3107489869705599506	792	1276.5	640	1745	45.386817932128906	131	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0079	true	-4091093796238121858	0	61	0	331	1580	300	وهما فوق الاذنين متصلان بالعذارين لدخولهما في تدوير الراس ويسن غسل موضع الصلع والتحذيف والنزعتين والصدغين مع الوجه لل-------خلاف في وجوبها في غسله ويجب ---------------غسل جزء من الراس ومن الحلق ومن تحت الحنك ومن الاذنين وتجب ادني زيادة في غسل اليدين والرجلين علي الواجب فيهما لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ومن الوجه البياض الذي بين العذار والاذن	79	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0098	false	-2806777038698011425	245	295	1321	1584	1608	300	وهما فوق الاذنين متصلان بالعذارين------------------------ ويسن غسل موضع الصلع والتحذيف والنزعتين والصدغين مع الوجه خروجا من خلاف من او---------------جب غسلها ولابد من غسل جزء من الراس ----------ومن تحت الحنك ومن الاذنين وجزء فوق-------------- اليدين والرجلين اذ------------------ ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ومن الوجه ما--------- بين العذار والاذن	98	3107489869705599506	225	368.0	180	353	63.739376068115234	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0079	true	-4091093796238121858	63	299	341	1576	1580	300	حده وما ظهر من حمرة الشفتين ومن الانف بالجدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب غسل كل هدب وهو بضم الهاء و--سكون الدال المهملة وضمها وبفتحهما معا الشعر النابت علي اجفان العين وحاجب جمعه حواجب وحاجب الامير جمعه حجاب سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس وعذار وهو بالذال المعجمة الشعر النابت المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض وقيل هو ما علي العظم الناتء بازاء الاذن وهو اول ما ينبت للامرد غالبا وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته الانسان عند الشرب وخد اي الشعر النابت عليه كذا ذكره البغوي والمصنف في شرح المهذب ولم يذكره الرافعي في شء من كتبه ولا المصنف في الروضة فهو من زيادته علي المحرر من غير تمييز وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي شعرا بفتح العين وبشرا اي ظاهرا وباطنا وان كثف الشعر لان-- كثافته نادرة فالحق بالغالب فان قيل -----------------------كان ينبغي اسقا--ط شعر او يقول-وبشرتها اي بشرة جميع ذلك فقوله شعرا تكرار فان ما تقدم اسم لها لا لمنابتها وقوله وبشرا غير صالح لتفسير ما تقدم -اجيب بانه ذكر الخد ايضا فنص علي شعره كما نص علي بشرة ما ذكره من الشعر وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة بالمثلثة ولا بشرتها كاللحية ولو قال وقيل عنفقة كلحية لكان اشمل واخصر وفي ثالث يجب ان لم تتصل باللحية واللحية من الرجل وهي بكسر اللام وحكي فتحها الشعر النابت علي الذقن خاصة وهي مجمع اللحيين ان خفت كهدب فيجب غسل ظاهرها وباطنها والا بان كثفت فليغسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها	79	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0099	false	-7168589665836453186	0	214	0	1100	1544	300	حده وما ظهر من حمرة الشفتين ومن الانف بالجدع حتي لو اتخذ له انفا من ذهب وجب غسله كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه وجب عليه غسل ما ظهر من انفه بالقطع وقد تعذر للعذر فصار الانف المذكور في حقه كالاصلي ويجب غسل كل هدب وهو بضم الهاء مع سكون الدال المهملة وضمها وبفتحهما معا الشعر النابت علي الع------ين وحاجب جمعه حواجب وحاجب الامير جمعه حجاب سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس وعذار وهو ب--ذال --معجمة الشعر النابت المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض-------------------------------------------- اول ما ينبت للامرد غالبا وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا------------------------------------ وخد اي الشعر النابت عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------هو من زيادته علي المحرر------------- وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي شعرا وبش-----------را اي ظاهرا وباطنا وان كان كثيفا لندرة كثافته------ فالحق بالغالب وقوله شعرا وبشرا اورد عليه انه كان ينبغي ان يسقط شعر-ا ويقول وبشرتها اي بشرة جميع ذلك فقوله شعرا تكرار فان-ما تقدم اسم لها لا لمنابتها وقوله ب-شرا غير صالح لتفسير ما تقدم واجيب بانه ذكر الخد ايضا فنص علي شعره كما نص علي بشرة ما ذكره من الشعر وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة بالمثلثة ولا بشرتها كاللحية----------------------------------------- وفي ثالث يجب ان لم تتصل باللحية واللحية من الرجل----------------------------------------------------------------------- ان خفت كهدب فيجب غسل ظاهرها وباطنها والا بان كثفت فليغسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها	99	3107489869705599506	879	1539.0	709	1426	61.640953063964844	157	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0080	true	4566600560173202556	193	284	1039	1487	1569	300	ويجب غسل سلعة نبتت في الوجه وان خرجت عن حده لحصول المواجهة بها واعلم ان التفصيل المذكور في شعور الوجه اذا كانت في حده اما الخارجة عنه فيجب غسل ظاهرها وباطنها مطلقا ان خفت كما في العباب وظاهرها فقط مطلقا ان كثفت كما في الروض بل عبارته تقتضي ان يكتفي بغسل ظاهرها وان كانت خفيفة لكنه غير مراد وبعضهم قرر في هذه الشعور خلاف ذلك فاحذره وفي قول لا يجب غسل خارج عن حد الوجه من لحية وغيرها كالعذار خفيفا كان ام كثيفا لا ظاهرا ولا باطنا لخروجه عن محل الفرض	80	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0100	false	-2978121622467378771	65	91	327	446	1514	300	ويجب غسل سلعة نبتت في الوجه وان خرجت عن حده لحصول المواجهة بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا يجب غسل خارج عن حد الوجه------------------------------------------------------------- لخروجه عن محل الفرض	100	3107489869705599506	119	211.0	93	448	26.5625	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0081	true	6150377880063878695	34	121	165	600	1537	300	الثالث من الفروض غسل يديه من كفيه وذراعيه للاية والاجماع مع بفتح العين وتسكن بقلة مرفقيه بكسر الميم وفتح الفاء افصح من عكسه او قدرهما ان فقد---ا كما نبه عليه في العباب لما روي مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه توضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم اليسري حتي اشرع في العضد الي اخره وللاجماع------------------------------------------- ولقوله تعالي وايديكم الي المرافق وجه دلالة الاية علي ذلك ان تجعل اليد	81	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0100	false	-2978121622467378771	99	182	496	901	1514	300	الثالث من الفروض غسل يد----------------يه للاية والاجماع مع---------------------- مرفقيه بكسر الميم وفتح الفاء افصح من عكسه او قدرهما من فاقدهما كما في--------- العباب لما روي----- عن ابي هريرة رضي الله------ عنه في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه توضا فغسل وجهه واسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي -شرع في العضد ثم اليسري كذلك ا-------------لي اخره ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا ولقوله تعالي وايديكم الي المرافق فان الي بمعني مع ان قلنا ان---- اليد	100	3107489869705599506	316	533.0	248	481	65.69646453857422	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0082	true	6265735082809515145	0	61	0	314	1528	300	براس العضد ف----------------راس عظم العضد يجب غسله علي المشهور لا-نه من المرفق --بناء علي انه -----مجموع العظمين والابرة الداخلة بينهما لا الابرة وحدها ومقابله لا يجب غسله بناء علي انه طرف عظم الساعد فقط ووجوب غسل راس العضد بالتبعية او-------- قطع من فوقه اي المرفق ندب غسل باقي عضده لءلا يخلو العضو عن طهارة ولتطويل التحجيل كما لو كان سليم اليد	82	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0101	false	1035973739095451708	49	101	256	514	1474	300	براس العضد فراس اي فيجب غسل راس عظم العضد ع---------لي المشهور لكونه من المرفق تفريعا علي انه اسم لمجموع العظمين والا-------------------------برة وهو الاصح والثاني فرعه علي --------انه طرف عظم الساعد فقط ووجوب غسل راس العضد بالتبعية او فوقه اي قطع من فوق مرفقه----- ندب غسل باقي عضده----------------------------------------- كما لو كان سليم اليد	101	3107489869705599506	189	308.0	150	346	54.6242790222168	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0084	true	-8843790814159500804	53	184	281	944	1523	300	ان كلا من البشرة والشعر---- اصل فانه خير بينهما وهو الصحيح فان قيل لو غسل بشرة الوجه وترك الشعر لم يجزه علي الصحيح اجيب بان كلا من الشعر والبشرة يصدق عليه مسمي الراس عرفا اذ الراس اسم لما راس وعلا والوجه------------- ما تقع به------------------------------------------------- المواجهة وهي تقع علي الشعر ايضا فان قيل هلا اكتفي بالمسح علي النازل عن حد الراس كما اكتفي بذلك للتقصير في النسك اجيب بان الماسح عليه غير ماسح علي الراس والمامور به في التقصير انما هو شعر الراس وهو صادق بالنازل والاصح وفي الروضة الصحيح جواز غسله اي الراس لانه مسح وزيادة فاجزا بطريق الاولي والراس مذكر------------------------------------------------------------------------------------ و جواز وضع اليد عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه واشار بالجواز الي عدم استحباب ذلك والي عدم كراهته والثاني لا يجزءه فيهما لانه لا يسمي مسحا	84	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0102	false	-2109511848029384898	218	299	1141	1553	1556	300	ان كلا من البشرة والشعر هنا اصل لان الراس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما راس وعلا وكل منهما عال بخلاف ما تقدم في بشرة الوجه لو غسلها وترك الشعر حيث لا يكفيه لان المواجهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تقع بالشعر لا بالبشرة-------- والاص------------------ح جواز غسله ل---------انه مسح وزيادة فاجزا بطريق الاولي والثاني لا لانا مامورون بالمسح والغسل لا يسمي مسحا واشار بالجواز الي نفي كل من استحبابه وكراهته و جواز وضع اليد عليه بلا مد لان-- المقصود--- وصول ا-----------------------------------لبلل وقد وصل------------ والثاني لا يجزءه ل------انه لا يسمي مسحا	102	3107489869705599506	209	272.0	163	813	25.707256317138672	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0084	true	-8843790814159500804	227	270	1158	1370	1523	300	حلق راسه بعد مسحه لم يعد المسح لما مر في قطع اليد الخامس من الفروض غسل رجليه باجماع من يعتد باجماعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع كعبيه من كل رجل او قدرهما ان فقدا كما مر في المرفقين وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم	84	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0103	false	8483738769914991761	0	84	0	458	1549	300	حلق راسه بعد مسحه لم يعد المسح------------------- الخامس من الفروض غسل رجليه لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين قرء بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره بالجوار او لفظا ايضا عطفا علي الرءوس ويحمل المسح علي مسح الخف او علي الغسل الخفيف الذي تسميه العرب مسحا ونكتة ايثاره طلب الاقتصاد اذ الارجل مظنة الاسراف وعليه فالباء المقدرة للالصاق والحامل عليه الجمع بين القراءتين وما صح من وجوب الغسل مع كعبيه من كل رجل------------------------------------- وهما العظمان الناتءا------------ن عند مفصل الساق والقدم	103	3107489869705599506	124	189.5	99	526	23.57414436340332	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0085	true	632868246160864328	11	216	48	1088	1496	300	تعالي وارجلكم الي الكعبين قرء في وجه السبع بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجواز ودل علي دخول الكعبين في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه وقد مر وما اطلقه الاصحاب هنا من ان غسل الرجلين فرض محمول كما قاله الرافعي علي غير لابس الخف او علي ان الاصل الغسل والمسح بدل عنه ويجب ازالة ما في شقوق الرجلين من عين كشمع وحناء قال الجويني ان لم يصل الي اللحم ويح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل علي ما اذا كان في اللحم غور اخذا مما مر عن المجموع ولا اثر لدهن ذاءب ولون حناء ويجب ازالة ما تحت الاظفار من وسخ يمنع وصول الماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع بعض القدم- وجب غسل الباقي وان قطع فوق الكعب فلا فرض عليه ويستحب غسل الباقي كما مر في اليد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس من الفروض ترتيبه هكذا اي كما ذكره من البداءة بغسل الوجه مقرونا بالنية ثم اليدين ثم -مسح الراس- ثم -غسل الرجلين لفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله في حجته ابداوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح و-------العبرة بعموم اللفظ --------ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتناجس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية بيان للوضوء الواجب	85	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0103	false	8483738769914991761	13	285	64	1483	1549	300	تعالي وارجلكم الي الكعبين قرء -------------بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره ب---الجوار او لفظا ايضا عطفا علي الرءوس ويحمل المسح علي مسح ------------------------------------------------------------------------------------------------الخف او علي--------- الغسل --------------------------------------------------------------------------------------------------الخفيف الذي تسميه العرب مسحا ونكتة ايثاره طلب الاقتصاد اذ الارجل مظنة الاسراف وعليه فالباء المقدرة للالصاق والحامل عليه الجمع بين القراءتين وما صح------------------------------------------------------------------------- من وجوب الغسل مع كعبيه من كل رجل وهما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويجب ازالة ما يذاب في الشق من نحو شمع ولو لم يكن لرجله كعب اعتبر قدره من المعتدل من غالب امثاله ولو قطع بعض --قدمه وجب غسل الباقي وان قطع فوق الكعب فلا فرض عليه ويس--ن غسل الباقي ك---------اليد وياتي فيهما ما تقدم من غسل شعر وسلعة ونحو ذلك ومحل تعين وجوب غسلهما في حق من لم يرد المسح علي الخفين كما سياتي السادس من الفروض ترتيبه هكذا بان يغسل وجهه مع -------------------------النية ثم --يديه ثم يمسح --راسه ثم يغسل --رجليه لانه صلي الله عليه وسلم يتوضا الا مرتبا ولو لم يجب لتركه في وقت او دل عليه بيانا للجواز كما في التثليث ونحوه ولما صح من قوله صلي الله عليه وسلم ابدء--------------------------------------------------------وا بما بدا الله به الشامل للوضوء وان ورد في الحج اذ العبرة بعموم اللفظ وهو عام ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان العرب اذا ذكرت متعاطفات بدات بالاقرب فالاقرب فلما ذكر فيها الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين دلت علي الامر بالترتيب والا لقال فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم واغسلوا ايديكم وارجلكم ولان الاحاديث المستفيضة الشاءعة في صفة وضوءه صلي الله عليه وسلم مصرحة به ولان الاية بيان للوضوء الواجب	103	3107489869705599506	510	609.0	404	1811	28.161237716674805	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0085	true	632868246160864328	274	300	1368	1496	1496	300	ولو اغتسل محدث حدثا اصغر فقط بنية رفع الحدث او نحوه ولو متعمدا او بنية رفع الجنابة او نحوها غالطا ورتب فيهما اجزاه او انغمس بنية-	85	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0104	false	-8960065212335252843	28	54	139	268	1538	300	فلو اغتسل محدث حدثا اصغر فقط بنية رفع الحدث او نحوه ولو متعمدا او بنية رفع الجنابة او نحوها غالطا ورتب فيهما اجزاه او انغمس بنية	104	3107489869705599506	127	248.0	102	129	98.44961547851562	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0086	true	-4086124618883119726	0	200	0	1019	1508	300	ما ذكر فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث قدر الترتيب صح له الوضوء لان الترتيب حاصل بذلك لا--------------نه اذا لاقي الماء وجهه وقد نوي يرتفع الحدث عن----ه وبعده عن اليدين لدخوله وقت غسلهما وهكذا الي اخر الاعضاء والثاني لا يصح لان هذا الترتيب---- امر تقديري لا- تحقيقي ولهذا لا يقوم------------------- الغمس في الماء الكثير مقام العدم في النجاسة المغلظة و--------------------الا اي وان لم يمكث قدر الترتيب بان غطس وخرج في الحال او غسل الاسافل- قبل الاعالي- كما في----- المحرر فلا ي--صح لان الترتيب من واجبات الوضوء او الواجب لا يسقط بفعل ما ليس بواجب ووجه مقابله ان الغسل اكمل من الوضوء فلذلك قال قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم لانه يكفي لرفع اعلي الحدثين فللاصغر اولي ولتقدير الترتيب----- في لحظات لطيفة -هذا اذا لم يغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسل منكسا بالصب عليه والا لم يحصل له سوي الوجه كما مر واما انغماسه فيكفي- مطلقا ولو اغف---------ل لمعة من غير اعضاء الوضوء قطع الفاضي بانه لا يكفي وهو علي------------------------------------------------------------------------------------------------- الراجح------------------------------------------------------------------------------------------------ ممنوع وعلي غيره محمول علي ما اذا لم يمكث فان مكث اجزاه واكتفي بنية الجنابة ونحوها مع ا-ن المنوي طهر -غير مرتب لان النية لا تتعلق بخصوص الترتيب نفيا واثباتا ولو----------- احدث واجنب اجزا الغسل عنها--------------------------------- لاندراج الاصغر وان لم ينوه	86	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0104	false	-8960065212335252843	54	295	268	1518	1538	300	ما ذكر فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث قدر الترتيب صح له الوضوء لان الترتيب حاصل في الحالة المذكورة فانه اذا لاقي الماء وجهه وقد نوي يرتفع الحدث عن وجهه وبعده عن اليدين لدخول- وقت غسلهما وهكذا الي اخر الاعضاء والثاني لا يصح -----اذ الترتيب فيه امر تقديري غير تحقيقي ولهذا لا يقوم في النجاسة المغلظة الغمس في الماء الكثير مقام العدد والا واي ان لم يكن تقدير ترتيب بان خرج حالا------------------------------------------------- او غسل --اسافله قبل --اعاليه كما ذكره في المحرر فلا يجزءه لان الترتيب من واجبات الوضوء و--الواجب لا يسقط بفعل ما ليس ك-------------------------------------------ذلك---- قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعل---------------------------------------------م لان الترتيب يحصل في لحظات لطيفة وهذا هو المعول عليه في التعليل ومن علله كالشارح بان الغسل يكفي للحدث الاكبر فللاصغر اولي رد بانه ينتقض بغسل الاسافل قبل الاعالي لانه لو اغتسل منكسا بالصب عليه ---------حصل له---- الوجه فقط ----اما انغماسه فيجزءه مطلقا ولو اغفل من اغتسل لمعة من غير اعضاء الوضوء اجزاه ذلك خلافا للقاضي وقول الروياني ان نية الوضوء بغسله اي ورفع الحدث الاصغر لا يجزءه اذا لم يمكنه الترتيب حقيقة مبني علي طريقة الرافعي وبحث ابن الصلاح عدم الاجزاء عند نية ذلك وان امكن لانه لم يقم الغسل مقام الوضوء ضعيف وما علل به ممنوع------------------------------------------------- واكتفي بنية الجنابة ونحوها مع كون المنوي طهرا غير مرتب لان النية لا تتعلق بخصوص الترتيب نفيا واثباتا ولو اجتمع عليه اصغر واكبر كفاه الغسل لهما كما سياتي في كلامه ولو بلا ترتيب لاندراج الاصغر وان لم ينوه	104	3107489869705599506	706	1063.5	561	1469	48.059906005859375	112	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0087	true	-1087856783311031577	102	161	510	794	1522	300	وما بعده وفي الحدث الاكبر يجب غسله فقط ثم لما فرغ من ذكر ال---اركان- شرع ف-------ي بعض السنن- فقال وسننه اي الوضوء اي ومن سننه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السواك وهو -----لغة الدلك والته و شرعا--- استعمال عود او نحوه كاشنان في الاسنان وما حولها والاصل في ذلك قوله-------------------- صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء	87	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0105	false	6840785293905407604	54	136	288	701	1555	300	وما بعده او بعد الفراغ لم يءثر-------- ثم لما انهي الكلام علي اركانه شرع يتكلم علي بعض --سننه فقال وسننه اي الوضوء اي -من سننه وقد ذكر في الطراز انها نحو خمسين سنة وما دل عليه ظاهر كلام المصنف من الحصر محمول علي الاضافي باعتبار المذكور هنا السواك وهو في اللغة الدلك والته وفي الشرع استعمال عود او نحوه كاشنان في الاسنان وما حولها ل-------------قوله عليه الصلاة والسلام صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء	105	3107489869705599506	221	321.0	173	437	50.57208251953125	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0090	true	7399152518506649360	44	99	237	534	1519	300	قبل الاحرام------- ولا يكره بحال الا للصاءم بعد الزوال ولو---- نفلا لخبر الصحيحين لخلوف--- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك والمساء بعد الزوال	90	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0107	false	5026494923146808333	118	175	594	901	1539	300	قبل التعوذ للقراءة ولا يكره بحال الا للصاءم بعد الزوال وان كان نفلا لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في---- رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك والمساء بعد الزوال	107	3107489869705599506	286	540.0	232	311	91.96141815185547	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0091	true	-4430458649065808784	156	258	782	1311	1532	300	فواءد السواك انه يطهر الفم ويرضي الرب كما مر------ ويبيض الاسنان ويطيب النكهة ويسوي الظهر ويشد اللثة ويبطء الشيب ويصفي الخلقة ويذكي الفطنة ويضاعف الاجر-------------------------- ويسهل النزع كما مر ويذكر الشهادة عند الموت ويسن التخليل قبل السواك وبعده ومن اثر الطعام وكون الخلال من عود السواك ويكره بنحو الحديد و من سننه التسمية اوله اي اول الوضوء لخبر النساءي باسناد جيد عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال---------------------------------------------------- توضءوا بسم الله اي قاءلين ذلك	91	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0108	false	8316151719795468602	153	213	775	1115	1564	300	فواءد السواك انه يطهر الفم ويرضي الرب ويطيب النكهة ويبيض الاسنان ويشد اللثة-- ويسوي الظهر----------- ويبطء الشيب-------------------------- ويضاعف الاجر ويذكي الفطنة ويصفي الخلقة ويسهل النزع -------ويذكر الشهادة عند الموت----------------------------------------------------------------------------------------- و من سننه التسمية اوله اي---- الوضوء ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بماء مغصوب كما شمله كلامهم خلافا لبعض المتاخرين لانه قربه والعصيان لعارض لقوله صلي الله عليه وسلم توضءوا بسم الله اي قاءلين ذلك	108	3107489869705599506	202	291.5	162	613	32.95269012451172	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0092	true	-7137000004930313339	0	115	0	582	1511	300	لله علي الاسلام ونعمته و الحمد لله الذي جعل الماء طهورا وزاد الغزالي بعدها في بداية الهداية ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها وتسن لكل امر ذي بال اي حال يهتم به من عبادة و--غيرها كغسل وتيمم وذبح وجماع وتلاوة ولو من اثناء سورة------------------------- لا -لصلاة و--حج وذك----ر وتكره لمحرم او مكروه والمراد باول الوضوء اول غسل الكفين فينوي الوضوء ويسمي الله عنده بان يقرن النية بالتسمية عند اول غسلهما ثم يتلفظ بالنية ثم يكمل غسلهما لان التلفظ بالنية والتسمية سنة ولا يمكن ان يتلفظ بهما في زمن واحد فان ترك سهوا او عمدا-------- او في اول طعام-------- كذلك ففي اثناءه ياتي بها	92	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0108	false	8316151719795468602	223	298	1171	1554	1564	300	لله علي الاسلام ونعمته-- الحمد لله الذي جعل الماء طهورا -زاد الغزالي رب------------------------ اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ويسن---------------------- التعوذ قبلها وتسن لكل امر ذي بال------------------ عبادة او غيرها كغسل وتيمم----------- وتلاوة ولو من اثناء سورة وجماع وذبح وخروج من منزل لا للصلاة والحج والاذكار وتكره ل--------مكروه ويظهر كما قاله الاذرعي تحريمها لمحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ترك التسمية عمدا او سهوا او في اول طعام او شراب كذلك ففي اثناءه ياتي بها	108	3107489869705599506	284	416.5	224	632	44.936710357666016	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0092	true	-7137000004930313339	115	293	582	1482	1511	300	فيقول بسم الله اوله واخره لخبر اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالي فان نسي ان يذكر الله تعالي في اوله فليقل بسم الله اوله واخره رواه الترمذي وقال حسن صحيح ويقاس بالاكل الوضوء وبالنسيان العمد وافهم------ انه لا ياتي بها بعد فراغ الوضوء لانقضاءه وبه صرح في المجموع قال شيخنا والظاهر انه ياتي بها بعد فراغ الاكل---------------- ليتقايا الشيطان ما اكله وينبغي ------------------------------------------ان يكون الشرب كالاكل----------------- و من سننه غسل كفيه الي كوعيه ------------------قبل المضمضة وان تيقن طهر--هما او توضا من نحو ابريق للاتباع رواه الشيخان فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه كره غمسهما في الاناء الذي فيه ماء قليل او ماءع ولو كثر -------------------------قبل غسلهما ثلاثا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده متفق عليه الا لفظ ثلاثا فلمسلم فقط اشار بما علل به فيه الي احتمال نجاسة اليد في النوم كان تقع علي محل الاستنجاء بالحجر لانهم كانوا -------------يستنجون به فيحصل لهم التردد وعلي هذا -------------------------------------------------------------حمل الحديث لا علي مطلق النوم كما ذكره المصنف في شرح مسلم	92	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0109	false	-4141440768750006957	1	157	5	791	1548	300	فيقول بسم الله اوله واخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم كلامه انه لا ياتي بها بعد فراغ --وضوءه وهو كذلك بخلاف الاكل ف-----------------------انه ياتي بها بعده كما افاده الشيخ رحمه الله ليتقايا الشيطان ما اكله وهل هو حقيقة او لا محتمل وعلي كونه حقيقة لا يلزم ان يكون داخل الاناء فيجوز وقوعه خارجه و من سننه غسل كفيه الي كوعيه مع التسمية كما مر قبل المضمضة وان تيقن طهارتهما او توضا من اناء بالصب --------------------فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه كره غمسهما في الاناء الذي فيه------------ ماءع وان كثر او ماكول رطب او ماء قليل قبل غسلهما ثلاثا لخبر ا--------------------ذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان والامر بذلك انما هو لاجل توهم ال---------------------نجاسة----------------------------------------------- لانهم كانوا اصحاب اعمال ويستنجون بالاحجار واذا ناموا جالت ايديهم فربما وقعت علي محل النجو فاذا صادفت ماء قليلا نجسته فهذا محمل الحديث لا---- مجرد النوم كما ذكره المصنف في شرح مسلم	109	3107489869705599506	454	617.5	357	1100	41.272727966308594	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0093	true	-4088883038125159340	0	123	0	643	1550	300	ينم واحتمل نجاسة يده كان في معني الناءم ولهذا عبر المصنف بما ذكره ليشمل القاءم من النوم وغيره ولكنه يشمل ما اذا تيقن نجاسة يده ويندفع ذلك بما قدرته تبعا للشارح وهذه ---------------------------------------------------------------------الغسلات الثلاث-- هي المندوبة اول الوضوء لكن ندب تقديمها ---------------عند الشك علي غمس يده ولا تزول الكراهة الا بغسلهما ثلاثا------------------------- لان الشارع اذا غيا حكما بغاية -انما يخرج عن --عهدت---ه باستيعابها فسقط ما قيل من انه ينبغي زوال الكراهة بواحدة لتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهرهما ابتداء ومن هنا يءخذ ما بحثه الاذرعي ان محل عدم الكراهة عند تيقن طهرهما اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو غسل----هما فيما مضي عن نجاسة متيقنة او مشكوكة مرة او مرتين كره غمسهما قبل غسلهما اكمال الثلاث وم----ثل الماءع في ذلك	93	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0109	false	-4141440768750006957	162	272	810	1392	1548	300	ينم واحتمل نجاسة يده فهو في معني الناءم وهو ماخوذ من كلامه وعلم مما تقرر انه لو ت--------------------------------يقن نجاسة يده كان الحكم بخلاف ذلك فيكون حراما وان قلنا بكراهة تنجس الماء القليل لما فيه هنا من التضمخ بالنجاسة وهو حرام والغسلات المذكورة هي المطلوبة اول الوضوء غير انه امر بفعلها خارج الاناء عند الشك------------ ولا تزول الكراهة الا ب-----الثلاث وان حصل تيقن الطهر بواحدة لان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج عن العهدة منه باستيعابها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل عدم الكراهة عند تيقن طهرهما اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو كان غسلهما فيما مضي عن نجاسة متيقنة او مشكوكة مرة او مرتين كره غمسهما قبل------- اكمال الثلاث كما بحثه الاذرعي ولو --	109	3107489869705599506	342	495.5	273	768	44.53125	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0093	true	-4088883038125159340	136	184	709	939	1550	300	ولم يجد ما يعرف به منه استعان بغيره او اخذ---ه بطرف ثوب نظيف او بفيه او نحو ذلك اما الماء ال--كثير فلا يكره كما قال في الدقاءق احترز اي المنهاج بالاناء عن البركة ونحوها و من سننه المضمضة و بعدها الاستنشاق ولو ابتلع الماء او----------------------------------------------------- لم يدره في	93	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0110	false	8192149189511160767	6	54	28	258	1546	300	ولم يجد ما يغرف به منه استعان بغيره او اخذ منه بطرف ثوب نظيف او بفيه وخرج الاناء الذي فيه ماء كثير فلا كراهة فيه-------------------------------------------------------- و من سننه المضمضة و بعدها الاستنشاق لل--اتباع ولم يجبا لما مر ويحصل اقلهما بايصال الماء الي الفم والانف وان لم يدره في	110	3107489869705599506	131	201.0	100	288	45.48611068725586	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0094	true	268072723397524937	11	247	59	1344	1624	300	علي الاصح قال الاسنوي وصوابه ليوافق ما في المجموع لم يحسب المضمضة والاستنشاق علي الاصح والمعتمد كما قاله شيخي ما في الروضة قال ل-----------قولهم في الصلاة الثالث عشر ترتيب الاركان -خرج السنن فيحسب منها ما اوقعه اولا فكانه ترك غيره فلا يعتد بفعله بعد ذلك كما لو تعوذ ثم اتي بدعاء الافتتاح ومن فواءد غسل اليدين والمضمضة والاستنشاق اولا معرفة اوصاف الماء وهي اللون والطعم والراءحة-------- هل تغيرت او لا ويسن اخذ الماء باليد اليمني ----------------------------------------والاظهر ان فصلهما افضل من جمعهما الاتي لما ----------------------------------------------رواه ابو داود انه صلي الله عليه وسلم ف--------صل بينهما ----------------ثم الاصح علي هذا الافضل---- يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا حتي لا ينتقل من عضو الي عضو الا بعد كمال ما قبله فذلك افضل من الفصل بست غرفات والثاني ان الست غرفات افضل بان يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث وهذه انظف الكيفيات واضعفها وقدم الفم علي الانف لشرفه فانه مدخل الطعام والشراب اللذين بهما قوام البدن وهو محل الاذكار الواجبة والمندوبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك ويبالغ فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم في رواية صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما ولحديث لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما صححه الترمذي وغيره -----------------------------------------والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن امرار اصبع يده اليسري علي ذلك وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن ادارة	94	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0110	false	8192149189511160767	106	293	511	1512	1546	300	علي الاصح في الروضة خلافا لما في--------- المجموع اذ -----------------------------------المعتمد -ما فيها كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لقولهم في الصلاة الثالث عشر ترتيب الاركان فخرج السنن فيحسب منها ما اوقعه اولا فكانه ترك غيره فلا يعتد بفعله بعد ذلك كما لو تعوذ ثم اتي بدعاء الافتتاح و----فاءد----ة تقديم -المضمضة والاستنشاق----- معرفة اوصاف الماء من ----------طعم وريح ولون بالنظر هل تغير- او لا وقدم الفم لانه اشرف من الانف لكونه محلا للقران والاذكار واكثر منفعة والاظهر ان فصلهما افضل من جمعهما ------لما رواه طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال دخلت يعني علي ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم فرايته يفصل بين المضمضة والاستنشاق ثم الاصح علي هذا الافضل انه يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا ف---لا ينتقل -------الي عضو الا بعد كمال ما قبله وقيل يتمض-------------------------------------------------------مض بثلاث ثم يستنشق بثلاث وهو ----------------اضعفها وانظفها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبالغ فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما ولخبر اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والمبالغة فيهما -----ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثاة----------------------------------- وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم اما -------	110	3107489869705599506	681	1006.0	547	1460	46.643836975097656	108	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0095	true	-1630299676094544573	56	239	289	1258	1586	300	القبلة غير مطلوبة بل داعية لما يضاد الصوم من الانزال بخلاف المبالغة فيما ذكر وبانه هنا يمكنه اطباق الحلق ومج--------------- الماء وهناك لا يمكنه رد المني اذا خرج لانه ماء دافق وبانه ربما كان في القبلة افساد لعبادة اثنين قلت الاظهر تفضيل الجمع بين المضمضة والاستنشاق علي الفصل بينهما لصحة الاحاديث الصريحة في ذلك ولم يثبت في الفصل شء كما قاله ابن الصلاح والمصنف في المجموع واما حديث ابي داود و المتقدم ففي اسناده ليث بن ابي سليم وقد ضعفه الجمهور وعلي تقدير صحته يحمل علي بيان الجواز جمعا بين الاحاديث و بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق افضل من الجمع بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة كذلك ثانية وثالثة والله اعلم للاخبار الصحيحة في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الافضل ان يتمضمض منها ثم يستنشق منها ثم يفعل منها كذلك ثانيا وثالثا واستحسنه في الشرح الصغير والسنة تتادي بواحدة من هذه الكيفيات لما علم ان الخلاف في الافضل منها ولو قال وبثلاث بالواو كما قدرته لافاد ما صححه في المجموع من ان الجمع مطلقا افضل من الفضل كذلك و من سننه تثليث الغسل والمسح المفروض والمندوب	95	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0111	false	-2354719145338548029	38	130	199	701	1589	300	القبلة غير مطلوبة بل داعية لما يضاد الصوم من الانزال بخلاف المبالغة ويءخذ من ذلك حرمة المبالغة علي صاءم فرض غلب علي ظنه سبق الماء الي جوفه ان فعلها وهو ظاهر--------------------------------------------------------------- قلت الاظهر تفضيل الجمع بين المضمضة والاستنشاق ويكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم لورود التصريح به وقيل يجمع بينهما بغرفة واحدة وفي كيفية ذلك وجهان احدهما يتمضمض منها ولاء ثلاثا ثم يستنشق ثلاثا والثاني---------- يتمضمض منها ثم يستنشق منها ثم يفعل منها كذلك ثانيا وثالثا واستحسنه في الشرح الصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من سننه تثليث الغسل والمسح المفروض والمندوب	111	3107489869705599506	311	477.5	251	1074	28.957168579101562	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0097	true	3690756611420904166	30	113	153	576	1507	300	فلو توضا مرة مرة ثم توضا ثانيا وثالثا كذلك لم يحصل------ التثليث كما جزم به ابن المقري في روضه وفي فروق الجويني ما يقتضيه وان افهم كلام الامام خلافه فان قيل قد مر في--------------------------- المضمضة والاستنشاق ان التثليث يحصل بذلك اجيب بان الفم والانف كعضو واحد فجاز ذلك فيهما كاليدين بخلاف الوجه واليد مثلا لتباعدهما فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر---------------------------- وياخذ الشاك باليقين في المفروض وجوبا وفي المسنون ندبا لان الاصل عدم ما زاد كما لو شك في عدد	97	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0111	false	-2354719145338548029	241	300	1271	1589	1589	300	ولو توضا مرة مرة ثم------------------ كذلك لم تحصل فضيلة التثليث كما قاله الشيخ ابو محمد وهو المعتمد------------------------------------------ خلافا للروياني والفوراني ويفرق بينه وبين نظيره في المضمضة والاستنشاق-------------------------- بان--------------------------------------------------- الوجه واليد م-----تباعدان- فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر واما الفم والانف فكعضو واحد وياخذ الشاك باليقين----------- وجوبا -في الواجب وندبا في المندوب ----------كما لو شك في عدد-	111	3107489869705599506	191	240.5	152	484	39.46281051635742	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0097	true	3690756611420904166	133	300	677	1507	1507	300	فانها بدعة وترك سنة اهون من بدعة واجاب الاول بان البدعة ارتكاب الرابعة عالما ب------------------------كونها رابعة و من سننه مسح كل راسه للاتباع رواه الشيخان--------- وخروجا من خلاف من اوجبه و------السنة في كيفيته ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه اذا كان له شعر ينقلب و-----حينءذ يكون الذهاب والرد مسحة واحدة لعدم تمام المسحة بالذهاب فان لم ي--قلب شعره لضفره----- او قصره او عدمه لم يرد لعدم الفاءدة ---فان ردهما لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا فان قيل هذا مشكل بمن انغماسه في ماء قليل ناويا رفع الحدث- ثم احدث وهو منغمس ثم نوي رفع الحدث في حال انغماسه فان حدثه يرتفع ثانيا اجيب ب-------------ان ماء المسح تافه فليس له قوة--- كقوة هذا ولذلك لو اعاد ماء غسل الذراع مثلا ثانيا لم تحسب له غسلة اخري لا-نه تافه- بالنسبة الي ماء الانغماس واذا مسح --كل راسه هل يقع كله فرضا او ما يقع عليه الاسم----- والباقي سنة وجهان كنظيره-	97	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0112	false	-243293886579823658	5	169	28	812	1498	300	------بدعة وترك سنة اسهل من---------------------------- ارتكاب ---بدعة لانها لا تكون كذلك الا ان تحقق كونها رابعة و من سننه مسح كل راسه لانه اكثر ما ورد في صفة وضوءه وخروجا من خلاف من اوجبه وكيفية السنة ----------ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه ان- كان له شعر يتقلب فيكون حينءذ ذهابه وعوده------ مسحة واحدة لعدم تمامها----- بالذهاب فان لم يكن له شعر يتقلب لصغره او قصره او عدمه لم يرد اذ لا -فاءدة له فان رد--- لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا ولا ينافيه ما لو انغمس------ في ماء قليل ناويا رفع --حدثه ثم احدث------------------------------ حال انغماسه فله ان يرفع الحدث المتجدد به قبل خروجه لان ماء المسح تافه لا----- قوة له كقوة هذا ولهذا لو اعاد ماء غسل الذراع مثلا ثانيا لم تحسب--- غسلة اخري لكونه تافها بالنسبة الي ماء الانغماس و-لو مسح جميع راسه وقع قدر----------- ما يقع عليه الاسم فرضا والباقي سنة------ كنظيره	112	3107489869705599506	590	895.5	458	911	64.76399230957031	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0098	true	-7149633324429563095	0	64	0	335	1519	300	من تطويل الركوع والسجود والقيام و-----اخراج البعير ع-----------ن خمس في الزكاة واختلف كلامهما في كتبهما في الترجيح في ذلك ورجح صاحب العباب ان ما----------- يقع عليه الاسم في الراس فرض والباقي تطوع ومثله في ذلك ما امكن فيه التجزي كالركوع بخلاف ما لا يمكن كبعير الزكاة وجري علي هذا التفصيل شيخي وهو تفصيل حسن ثم بعد مسح الراس يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما بماء جديد	98	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0112	false	-243293886579823658	169	214	812	1053	1498	300	من تطويل الركوع والسجود والقيام بخلاف اخراج --بعير الزكاة عن دون خمسة وعشرين كما اعتمد ذلك الوالد رحمه الله تعالي ويفرق ب------------------ان ما يمكن تجزيه يقع قدر الواجب فرضا فقط بخ---------------------------------------------------------لاف ما لا يمكن كبعير الزكاة---------------------------------------- ثم بعد ال----راس يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما بماء جديد	112	3107489869705599506	141	166.5	113	362	38.95027542114258	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0098	true	-7149633324429563095	226	285	1144	1449	1519	300	فان عسر رفع نحو العمامة كالخمار والقلنسوة او لم يرد رفع ذلك ------------كمل بالمسح عليها -وان لبسها علي حدث لخبر مسلم --انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته سواء اعسر عليه تنحيتها ام لا كما قررته تبعا للشارح وصرح به في المجموع وان اقتضت عبارة المصنف خلافه وافهم قوله كمل انه لا يكفي الاقتصار علي العمامة	98	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0113	false	-2704525176357219470	4	48	17	246	1573	300	فان عسر رفع نحو العمام------------------ة او لم يرد نزعها كقلنسوة وخمار كمل بالمسح عليها سواء اعس-ر عليه تنحيتها ام لا لانه صلي الله عليه وسلم ------مسح بناصيته وعلي عمامته فالتعبير بالعسر جري علي الغالب وعلم من------------------------------------------------------------------ قوله كمل انه لا يكفي الاقتصار علي العمامة	113	3107489869705599506	155	212.0	123	320	48.4375	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0099	true	5850240102712783568	32	234	162	1203	1541	300	فيكون--- محصلا للسنة بذلك وهو الظاهر و من سننه تخليل---- اللحية الكثة و--كل شعر يك-في -غسل ظاهره ----بالاصابع- من اسفله لما روي الترمذي وصححه -انه صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته ولما روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي اما ما يجب غسله من ذلك كالخفيف و--الكثيف الذي في حد الوجه من لحية غير الرجل وعارضيه فيجب ايصال الماء الي ظاهره وباطنه ومنابته بتخليل او غيره وظاهر كلام المصنف في سن التخليل انه لا فرق بين المحرم وغيره وهو المعتمد كما اعتمده الزركشي في خادمه خلافا ل--------ابن المقري في روضه تبعا للمتولي لكن المحرم يخلل برفق لءلا يتساقط منه شعر كما قالوه في تخليل شعر الميت-- و من سننه تخليل اصابعه اي اصابع يديه ورجليه كما قاله في الدقاءق لخبر لقيط بن صبرة السابق في المبالغة والتخليل في اصابع اليدين بالتشبيك بينها--------------------------------------------------- وفي اصابع الرجلي----ن يب-دا بخنصر الرجل اليمني ويختم بخنصر الرجل اليسري يخ-لل بخنصر يده اليسري او اليمني كما رجحه في المجموع من اسفل الرجل وايصال الماء الي ما بين الاصابع واجب بتخليل او غيره اذا كانت ملتفة----- لا يصل الماء اليها الا بالتخليل او نحوه فان كانت ملتحمة لم يجز فتقها	99	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0113	false	-2704525176357219470	141	275	760	1453	1573	300	ويكون به محصلا ل----------------لسنة و من سننه تخليل نحو اللحية الكثة من كل شعر يكتفي بغسل ظاهره ويكون باصابعه من اس----------------------فله لانه صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------كان اذا توضا يخلل لحيته اما الشعر --------------------------------------------------------------------الخفيف او الكثيف الذي في حد الوجه من لحية غير الرجل وعارضيه فيجب ايصال الماء الي ظاهره وباطنه ومنابته بتخليل او غيره ومحل---------------- سن التخليل --------في غير المحرم اما هو فلا لءلا يءدي الي تساقط شعره كما قاله المتولي وجزم به ابن المقري في -------------------------------------------------------------------------روضه وهو المعتمد و من سننه تخليل اصابعه من ي------ديه ورجليه بت------------------------------------------------------------------------------------شبيك يديه اذ محل كراهة تشبيكهما فيمن كان بالمسجد ينتظر الصلاة وفي --------رجليه بان يبتدء بخنصر الرجل اليمني ويختم بخنصر الرجل اليسري ويخلل بخنصر يده اليسري من ------------------------------اسفل --رجليه ولو كانت اصابعه------------------------------------------- ملتفة بحيث لا يصل الماء اليها الا بالتخليل و--نحوه وجب او-- ملتحمة حرم--- فتقها	113	3107489869705599506	469	633.0	368	1132	41.431095123291016	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0100	true	8075938137162716379	15	206	93	1158	1661	300	مر --انه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن --------------------------------------في شانه كله اي مما هو ل-------لتكريم كالغسل واللبس والاكتحال والتقليم وقص الشارب ونتف الابط وحلق --الراس والسواك ودخول المسجد وتحليل الصلاة ومفارقة الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر والركن اليماني والاخذ والاعطاء والتياسر في ضده كدخول الخلاء والاستنجاء والامتخاط وخلع اللباس وازالة القذر وقد تقدم بعض ذلك وكره عكسه اما ما يسن غسلهما معا كالاذنين والخدين والكفين فلا يسن تقديم اليمني فيها نعم من به علة لا يمكنه معها ذلك كان قطعت احدي يديه يسن له تقديم اليمني و من سننه اطالة غرته بغسل زاءد علي الواجب من الوجه من جميع جوانبه وغايتها غسل صفحة العنق مع مقدمات الراس و اطالة تحجيله بغسل زاءد علي الواجب من اليدين والرجلين من جميع الجوانب وغايته استيعاب العضدين والساقين ولا فرق في ذلك بين بقاء محل الفرض وسقوطه والاصل في ذلك خبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وخبر م--------------------------------سلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة باسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله ومعني غرا محجلين بيض الوجوه واليدين والرجلين كالفرس الاغر وهو الذي في وجهه بياض والمحجل وهو الذي قواءمه بيض	100	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0114	false	-8223604843580003521	15	109	78	566	1594	300	معا لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التي-من في تنعله وترجله اي تسريح شعره وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم ك----------------اكتحال-------------------- ونتف --ابط وحلق نحو راس ولبس نحو نعل وثوب وتقليم ظفر وقص شارب و----------------------------مصافحة ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما الكفان-------------------- والخدان والاذنان لغير نحو الاقطع فيطهران معا-------------------------------------------------------------------- و من سننه اطالة غرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة-------------- فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله ومعني غرا محجلين بيض الوجوه واليدين والرجلين كالفرس الاغر وهو الذي في وجهه بياض والمحجل وهو الذي قواءمه بيض	114	3107489869705599506	321	273.5	260	1146	28.01047134399414	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0101	true	5000513804947265901	0	101	0	534	1585	300	الماء فامره ان يعيد الوضوء والصلاة--------- ودليل الجديد ما روي انه صلي الله عليه وسلم توضا في السوق فغسل وجهه ويديه ومسح راسه فدعي الي جنازة فاتي المسجد فمسح علي خفيه وصلي عليها قال الامام الشافعي وبينهما تفريق كثير وقد صح عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما التفريق ولم ينكر عليه احد----- ولانها عبادة لا يبطلها التفريق اليسير فكذا الكثير كالحج وقال في المجموع ان الحديث الذي استند اليه في القديم ضعيف ومحل الخلاف في التفريق بغيرعذر وفي طول التفريق اما ب--العذر فلا يضر قطعا وقيل يضر علي القديم واما اليسير فلا يضر اجماعا و من سننه ترك الاستعانة بالصب	101	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0114	false	-8223604843580003521	223	300	1193	1594	1594	300	الماء فامره ان يعيد الوضوء واجيب بضعف الخبر ودليل الاول-------- انه صلي الله عليه وسلم توضا في السوق فغسل وجهه ويديه ومسح راسه فدعي الي جنازة فاتي المسجد فمسح علي خفيه وصلي------ قال------- الشافعي وبينهما تفريق كثير و---صح عن ابن عمر التف---------------------ريق ولم ينكر----ه احد عليه ولانها عبادة لا يبطلها التفريق اليسير فكذا الكثير كالحج--------------------------------------------------------- ومحل الخلاف حيث لا عذر مع ال-------طول-------- اما مع العذر فلا يضر قطعا-------------------- واما اليسير فبال----اجماع- و من سننه ترك الاستعانة بصب---	114	3107489869705599506	355	587.5	286	550	64.54545593261719	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0103	true	-8717367973916259639	109	158	568	796	1532	300	-----ويقول بعده اي بعد فراغ الوضوء وهو مستقبل القبلة رافعا يديه الي السماء كما قاله في العباب اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ فتحت	103	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0115	false	-7700430827500832276	260	300	1336	1523	1523	300	فقال ويقول بعده اي بعد فراغ --وضوءه--- مستقبل القبلة رافعا يديه الي ال-------------------سماء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر----- من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الل----------------ه الخ فتحت-	115	3107489869705599506	178	309.0	140	233	76.39485168457031	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0103	true	-8717367973916259639	158	300	796	1532	1532	300	له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الخ كتب في ورق ثم طبع بطابع وهو بكسر الباء وفتحها الخاتم فلم يكسر الي يوم القيامة ا---------------------------------------------------------ي --------لم يتطرق اليه ابطال ويسن ان يقول بعده وصلي الله اي وسلم علي محمد وال محمد ذكره في المجموع وواو وبحمدك زاءدة فسبحانك مع ذلك جملة واحدة وقيل عاطفة اي وبحمدك وسبحانك فذلك جملتان وحذف------------------ت دعاء الاعضاء وهو ان يقول عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني-	103	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0116	false	-1579791971774864693	0	115	0	617	1577	300	له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين رواه الترمذي--------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر------------- من توضا ف--قال سبحانك اللهم وبحمدك----------------------- الخ كتب ب---رق ثم طبع بطابع----------------------------- فلم يكسر الي يوم القيامة والرق بفتح الراء والطابع بفتح الباء وكسرها وهو الخاتم ومعني لم يكسر لم يتطرق اليه ابطال واعتذر عن حذف دعاء الاعضاء بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذفت بالمعجمة اي اسقطت دعاء الاعضاء وهو ان يقول عند غسل --كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني	116	3107489869705599506	495	853.5	400	820	60.36585235595703	87	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0104	true	4593438518572790254	0	159	0	819	1566	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام اذ لا اصل له في كتب الحديث وان--------------- عده الرافعي في المحرر من السنن وكذا في الشرح وقال ورد به الاثر عن السلف والصالحين اه ولم يذكره الشافعي والجمهور قال المصنف في اذكاره وتنقيحه لم يجء فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال --الشارح و---فات الرافعي و النووي انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق في تاريخ ابن حبان وغيره وان كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال ومشي شيخي علي انه مستحب-------------------- وافتي به لهذا الحديث فاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال ان لا يكون شديد الضعف وان يدخل تحت اصل عام وان لا يعتقد سنيته بذلك الحديث	104	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0116	false	-1579791971774864693	115	291	617	1539	1577	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل----- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام اذ لا اصل له في كتب الحديث وان كان الرافعي قد عده في-------- المحرر و----------------الشرح من سننه قا-----------------------------------------------------------ل المصنف في اذكاره وتنقيحه لم يجء فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وافاد الشارح انه فات الرافعي و-النووي انه روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم من طرق في تاريخ ابن حبان وغيره وان كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال ولهذا اعتمد الوالد رحمه الله تعالي استحبابه وافتي به وباستحبابه ايضا عقب الغسل كالوضوء ولو مجددا ويتجه الحاق التيمم به علي ما ياتي فيه ونفي المصنف اصله باعتبار الصحة اما باعتبار وروده من الطرق المتقدمة فلعله لم يثبت عنده ذلك او لم يستحضره حينءذ واعلم ان شرط العمل بالحديث الضعيف عدم شدة ضعفه --------------------------وان يدخل تحت اصل عام وان لا يعتقد سنيته بذلك الحديث	116	3107489869705599506	629	1130.0	505	1042	60.36468505859375	118	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0105	true	-4506935338719276071	214	291	1084	1474	1522	300	بن عبد الله البجلي انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه وقال الترمذي وكان يعجبهم يعني اصحاب عبد الله حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة لانها نزلت سنة ست فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا لل-مسح كما صار اليه بعض الصحابة وروي ابن المنذر------ عن الحسن البصري انه قال حدثني سبعون من الصحابة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين وقال	105	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0117	false	-7715183489841961393	52	122	282	634	1506	300	بن عبد الله البجلي انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه ق-----------ال الترمذي وكان يعجبهم-------------------- حديث جرير لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة اي--------------- فلا يكون الامر الوارد فيها بغسل الرجلين ناسخا للتمسح كما ذهب اليه بعض الصحابة قال- ابن المنذر روينا عن الحسن البصري انه قال حدثني سبعون من الصحابة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسح علي الخف-- ولان	117	3107489869705599506	327	578.0	259	402	81.3432846069336	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0106	true	4530164594494468790	51	125	239	596	1481	300	ولو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها ---------------------لم يجز الباس الاخري الخف ليمسح عليه اذ --يجب التيمم عن------ العليلة فهي كالصحيحة وانما يجوز المسح ف------------------------------------------ي الوضوء بدلا عن غسل الرجلين فالواجب علي لابسه الغسل او المسح واشار ب يجوز الي انه لا يجب و-----لا يسن ولا يحرم ولا يكره والي ان الغسل افضل كما قاله في الروضة في اخر صلاة المسافر نعم ان ترك المسح رغبة عن السنة-------------------------- او شكا في جوازه	106	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0117	false	-7715183489841961393	206	289	1052	1458	1506	300	ولو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة لم يجز ال------------------مسح عليه لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة ثم النظر في شرطه وكيفيته وحكمه وقد شرع في بيانها فقال يجوز في الوضوء ولو مجددا وان لم يحدث بعد اللبس لما سبق وعبر بالجواز اشارة------- الي انه لا يجب عينا ولا يسن ولا يحرم ولا يكره والي ان الغسل افضل وهو كذلك اصالة وقد يسن كتركه--------------------------- رغبة عن السنة لايثاره تقديم الافضل عليه او شك- في جوازه	117	3107489869705599506	206	260.0	156	459	44.88017272949219	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0106	true	4530164594494468790	139	271	651	1317	1481	300	خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحو ذلك فالمسح افضل بل يكره تركه في الاولي وكذا القول في ساءر الرخص واللاءق في الاخيرتين الوجوب كما بحثه الاسنوي ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان لابس الخف بشرطه محدثا ودخل الوقت وعنده ما يكفي المسح فقط فعن الروياني وجوبه وتفقهه ابن الرفعة وهو فقه حسن بخلاف ما لو ارهقه الحدث وهو متطهر ومعه ما يكفيه لو مسح ولا يكفيه لو غسل -----لا يجب عليه لبس الخف ليمسح عليه لما فيه من احداث فعل زاءد ربما يشق عليه وفرق ايضا بانه في صورة الادامة تعلق به وجوب الطهارة فهو قادر علي اداء طهارة وجبت عليه بالماء باستصحاب حالة هو عليها وفي صورة اللبس لم يجب عليه الطهارة لان الحدث لم يوجد فلا وجه لتكليفه الاتيان بفعل مستانف لاجل طهارة لم تجب بعد وخرج بالوضوء ------------------ازالة النجاسة	106	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0118	false	-254951333598117871	14	157	59	754	1486	300	خاف فوت----------- عرفة او انقاذ اسير او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصب ماءه عند غسل رجليه ووجد بردا لا يذوب يمسح به او ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت او خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في الجمعة او تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل او كان لابس الخف بشرطه محدثا ودخل الوقت وعنده ما يكفي المسح فقط------------------------------------------------- بخلاف ما لو ارهقه الحدث وهو متطهر ومعه ما يكفيه لو مسح ولا يكفيه لو غسل فانه لا يجب عليه لبس الخف ليمسح عليه لما فيه من احداث فعل زاءد قد-- يشق عليه ولان---------- في صورة الادامة تعلق به وجوب الطهارة وهو قادر علي اداء طهارة وجبت عليه بالماء باستصحاب حالة هو عليها وفي صورة اللبس لم تجب عليه الطهارة -اذ الحدث لم يوجد فلا وجه لتكليفه ان ياتي بفعل مستانف لاجل طهارة لم تجب بعد وخرج بالوضوء الغسل ولو مندوبا وازالة النجاسة	118	3107489869705599506	464	698.0	366	883	52.54813003540039	89	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0107	true	-1043303127641817041	207	300	1091	1570	1570	300	وشمل اطلاقه داءم الحدث كالمستحاضة فيجوز له المسح علي الخف علي الصحيح لانه لا يحتاج الي لبسه والارتفاق به كغيره ولانه يستفيد الصلاة بطهارته فيستفيد المسح ايضا وقيل لا يجوز له لان طهارته ضعيفة والمسح ضعيف فلا يضم ضعيف الي ضعيف وعلي الاول لو احدث بعد لبسه غير حدثه الداءم قبل ان يصلي بوضوء اللبس فرضا مسح لفريضة ولنوافل وان احدث وقد صلي بوضوء اللبس فرضا لم يمسح الا لنفل لان-- مسحه مرتب علي طهره وهو لا يفيد اكثر من ذلك فان اراد فريضة اخري------ وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة-	107	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0118	false	-254951333598117871	231	291	1165	1446	1486	300	وشمل اطلاقه داءم الحدث كسلس بول-- فيجوز له المسح علي الخف ويستفيد به ما يحل----------------------------------------------------------------------------------------------- له لو بقي طهره وهو فرض ونوافل او نوافل فقط فلو كان----------------------------------- حدثه بعد فعله ف---------------------------------------------------------------------------رضا لم يمسح الا للنوافل اذ مسحه مرتب علي طهره وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة	118	3107489869705599506	179	258.5	139	488	36.680328369140625	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0108	true	-8933394972660014449	9	260	42	1316	1529	300	حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث علي المذهب اما حدثه الداءم فلا يحتاج معه الي استءناف طهر الا اذا اخر الدخول في الصلاة بعد الطهر لغير مصلحتها وحدثه يجري فان طهره يبطل كما سياتي في باب الحيض ان شاء الله تعالي فان قيل اللبس يمنع المبادرة اجيب بانه قد يكون في زمن الاشتغال باسباب الصلاة والمتحيرة تمسح عند عدم وجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغسل عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتداء مدة المسح من تمام الحدث -------------------------بعد لبس لان وقت جواز المسح اي الرافع للحدث يدخل بذلك فاعتبرت مدته منه فاذا احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز----------------------------------------- المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة او لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا لانها عبادة مءقتة فكان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها --------كالصلاة هكذا استدل بهذا الرافع-----------------ي وغيره وربما يفهم منه انه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للابس الخف ان يجدد الوضوء قبل الحدث مع انه قيل بجوازه مع الكراهة وقيل باستحبابه وهو الاصح كما جزم به المصنف في التنقيح والمجموع ويندفع هذا التوهم بما قدرته تبعا لغيري وقال الكمال بن ابي شريف لما كانت مدة جواز المسح هي مدة جواز الصلاة وقبل الحدث لا يتصور استناد جواز الصلاة الي المسح كان ابتداء المدة ما ذكر فلا يرد المسح في الوضوء المجدد قبل الحدث فانه وان جاز ليس محسوبا من المدة لان جواز الصلاة ونحوها ليس مستندا اليه اه وافهم كلام المصنف انه لو توضا بعد حدث- وغسل رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول وهو كذلك وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع واختا--ر المصنف في مجموعه ان ابتداء المدة ----من المسح	108	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0119	false	176527323839661227	0	207	0	1030	1486	300	حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث كما مر---- اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال هو الاوجه ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسته قبل الغسل لم تمسح والمتيمم لفقد الماء لا يمسح شيءا اذا وجد الماء لان طهره لضرورة وقد زال بزوالها ومثله كل من داءم الحدث والمتيمم لغير فقد الماء اذا زال عذره وابتداء مدة المسح من تمام الحدث اي الاصغر كما علم مما مر بعد لبس لان وقت----- المسح---------------- يدخل بذلك فاعتبرت مدته منه ف-------------يمسح فيها لما يشاء من الصلوات اذ قبله لا يتصور جواز اسناد الصلاة الي المسح ولا معني لوقت ال-----------------------------------------------------------عبادة سوي الزمان الذي يجو---------------ز فعلها فيه كوقت الصلاة وغيرها ومن هنا يظهر ما قاله المحب الطبري وغير---------------ه انه لا بد من انتهاء الحدث فلا يحسب زمن استمراره الا ان يكون نوما كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اخذا من تعليلهم السابق ومثله اللمس والمس ويجوز للابس الخف ان يجدد الوضوء قبل --حدثه بل يستحب كغيره كما في -------------------------------------------------------------المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم كلام المصنف انه لو توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول وهو كذلك وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع ولو احدث ولم---- يمسح حتي ان----قضت المدة لم يجز المسح	119	3107489869705599506	406	481.0	317	1760	23.06818199157715	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0109	true	-2692096860784339869	0	160	0	780	1479	300	مسح بعد الحدث حضرا علي خفيه او علي احدهما كما صححه المصنف ثم سافر سفر قصر او عكس اي مسح سفرا تقصر فيه الصلاة ثم اقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر فيقتصر علي مدة مقيم في الاولي بقسميها خلافا للرافعي في الشق الثاني منها ومثل ذلك ما لو مسح احدي رجليه وهو عاص بسفره ثم مسح الاخري بعد توبته فيما يظهر وكذا في الثانية ان اقام قبل استيفاءها فان اقام بعدها لم يمسح ويجزءه ما مضي وان زاد علي يوم وليلة وعلم من كلامه ان ال-----------عبرة فيما ذكر بالمسح لا باللبس لانه اول العبادة فمن ابتدا بالمسح في السفر اتم مسح مسافر سواء البس في الحضر واحدث فيه ام لا وسواء اسافر بعد خروج الوقت ام ل------ا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة ومن ابتداه في الحضر ولو احدي خفيه كما تقدم اتم مسح مقيم وشرطه اي جواز مسح الخف امران احدهما ان يلبس بعد كمال طهر من الحدثين للحديث السابق فلو لبسه قبل غسل----- رجليه	109	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0119	false	176527323839661227	213	298	1060	1474	1486	300	مسح بعد --حدثه ولو احد خفيه حضرا------------------------- ثم سافر سفر قصر او عكس اي مسح سفرا فا------------------قام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر فيقتصر علي مدة مقيم في الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا في الثانية ان اقام قبل مدته والا وجب النزع------------------------------------------------- وعلم من --اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة-------------------------------------------------------- وشرطه اي جواز مسح الخف ام-ور احده-ا ان يلبس بعد كمال طهر من الحدثين للخبر المار-- فلو--------- غسل احدي رجليه	119	3107489869705599506	311	426.0	240	802	38.778053283691406	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0110	true	-8167833367090436702	37	72	193	368	1498	300	الطهر------ التيمم فالحكم فيه انه ان كان لاعواز الماء لم يستفد به المسح بل اذا وجد الماء لزمه نزعه والوضوء الكامل وان كان لمرض ونحوه فاحدث ثم تكلف الوضوء ليمسح فكذا ث--م الحدث وقد مر	110	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0120	false	-8080480249682035639	89	124	458	634	1508	300	الطهر ليشمل التيمم وحكم-----ه انه ان كان لاعواز الماء لم يكن ل--ه المسح بل اذا وجد الماء لزمه نزعه والوضوء الكامل وان كان لمرض ونحوه فاحدث ثم تكلف الوضوء ليمسح فهو كداءم الحدث وقد مر	120	3107489869705599506	155	280.5	123	183	84.69945526123047	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0111	true	-2061995798787645826	12	52	56	257	1544	300	الصلاة فيه وفاءدة المسح وان لم تنحصر فيها فالقصد الاصلي منه الصلاة وغيرها ت-------------------------بع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث ما لم تزل نجاستها فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين والمتنجس كالنجس كما في	111	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0120	false	-8080480249682035639	259	300	1306	1508	1508	300	الصلاة فيه التي هي المقصو----------------------د الاصلي من- المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث ما لم تزل نجاستها فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين والمتنجس كالنجس كما في-	120	3107489869705599506	152	261.0	121	226	67.25663757324219	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0111	true	-2061995798787645826	103	267	515	1355	1544	300	نعم لو كان علي الخف نجاسة معفو عنها ومسح من اعلاه ما لا نجاسة عليه صح مسحه فان مسح علي النجاسة--------------- زاد التلويث ولزمه حينءذ غسله وغسل يده ذكره في المجموع ولو خرز خفه بشعر نجس والخف---- او الشعر رطب طهر بالغسل ظاهر------ه دون محل الخرز ويعفي عنه فلا ي------نجس الرجل- المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل لعموم البلوي به كما في الروضة في الاطعمة خلافا لما في التحقيق من انه لا يصلي فيه وان يكون- قويا----- يمكن لقوته تبا-ع المشي فيه لتردد مسافر لحاجاته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو ---كان لابسه مقعدا واختلف في قدر المدة المتردد فيها فضبطه المحاملي بثلاث ليال فصاعدا ووافقه الاسنوي في التنقيح وقال في المهمات ان المعتمد ما ضبطه الشيخ ابو حامد بمسافة القصر تقريبا وقال ابن النقيب لو ضبط بمنازل ثلاثة ايام ولياليهن لم يبعد قال وهل المراد المشي فيه بمداس ام لا لم ار من ذكره اه والذي------------------------- يظهر من كلامهم الثاني---------------------------------- اذ لو كان المراد الاول لكان غالب الخفاف يحصل به بذلك	111	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0121	false	8204241840294510269	18	160	95	811	1508	300	نعم لو كان علي الخف نجاسة معفو عنها ومسح من اعلاه ما لا نجاسة عليه صح----- فان مسح علي محلها واختلط الماء بها زاد التلويث ولزمه ازالته وان لم يتعمد ----------------ولو خرز خفه بشعر نجس مع رطوبته او الخف----- طهر------- ظاهره بغسله دون محل الخرز ويعفي عنه فلا يحكم بتنجس --رجله المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل لعموم البلوي به كما في الروضة في الاطعمة وترك ابي زيد الفرض فيه احتياط ويشترط في الخف كونه قويا بحيث يمكن لقوته تتابع المشي فيه لتردد مسافر لحاجاته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت--- العادة به وان كان لابسه مقعدا في مدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام ولياليها ان كان مسافرا سفر قصر ولحاجة يوم وليلة ان كان مقيما مع مراعاة اعتدال الارض سهولة وصعوبة فيما يظهر والمراد بقوته ان يتاتي فيه ما ذكر وحده من غير مداس اذ لو اعتبر مع المداس- لكان غالب الخفاف يحصل به -ذلك	121	3107489869705599506	449	610.0	349	941	47.71519470214844	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0112	true	3767601366834205348	228	295	1165	1480	1502	300	فان قيل ساتر وما بعده احوال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها اذ لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة اجيب بان- محل ذلك اذا لم يكن الحال من نوع المامور به ولا من فعل المامور كالمثال المذكور اما اذا كانت من نوعه ---نحو حج مفردا او من فعله نحو ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل	112	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0121	false	8204241840294510269	196	260	997	1302	1508	300	لا يقال ساتر وما بعده احوال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها اذ لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة لانا نقول محل ذلك اذا لم تكن الحال من نوع المامور به ولا من فعل المامور كالمثال المذكور اما اذا كانت من نحو ذلك نحو حج مفردا و--------------ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل	121	3107489869705599506	284	531.5	223	319	89.02821350097656	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0112	true	3767601366834205348	111	211	549	1072	1502	300	لان الخف يستوفي به الرخصة لا انه المجوز للرخصة بخلاف منع القصر في سفر المعصية اذ المجوز له السفر ولا يشكل ذلك بعدم صحة الاستجمار بالمحترم كما مر- لان الحرمة ثم لمعني قاءم بالالة بخلافه -------------------هنا وعلي هذا فيكفي المسح علي المغصوب والديباج الصفيق والمتخذ من فضة او ذهب للرجل وغيره كالتيمم بتراب مغصوب واستثني في العباب ما لو كان اللابس للخف محرما بنسك ووجهه ظاهر--------------------------------------------------- والفرق بينه وبين المغصوب ونحوه ان المحرم منهي عن اللبس من حيث هو --لبس فصار كالخف الذي لا يمكن متابعة المشي عليه والنهي عن لبس المغصوب ونحوه من حيث انه متعد في استعمال مال	112	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0122	false	-1503590079605604529	4	103	22	515	1522	300	لان الخف يستوفي به الرخصة لا انه المجوز لها بخل---اف منع القصر في سفر المعصية اذ المجوز له السفر وانما امتنع---------- الاستنجاء بالمحترم ولم يجز لان الحرمة ثم لمعني قاءم بالالة بخلافه هنا ولو اتخذ خفا من نحو جلد --ادمي صح المسح عليه نظير ما مر بخلاف------------------------------------------------------------------------------ ما لو اتخذ المحرم خفا واراد المسح عليه فانه لا يصح كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي تبعا لجمع والفرق بينه وبين ما قبل------ه ان المحرم منهي عن اللبس من حيث هو اللبس فصار كالخف الذي لا يمكن تتابع- المشي ف-يه والنهي عن لبس المغصوب ونحوه من حيث انه متعد ب--استعمال مال	122	3107489869705599506	328	493.0	256	596	55.0335578918457	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0113	true	1666536761168326432	1	274	4	1377	1498	300	ولا يجزء منسوج لا يمنع ماء اي نفوذ---------ه الي الرجل من غير محل الخرز لو صب عليه--------- لعدم صفاقته في الاصح لان الغالب من الخفاف انها تمنع النفوذ فتنصرف اليها النصوص الدالة علي الترخص فيبقي الغسل واجبا فيما عداها والثاني يجزء كالمتخرق ظهارته من موضع وبطانته من اخر--- غير متحاذيين فانه يجوز وان نفذ البلل الي الرجل لو صب عليه تنبيه لو حذف المصنف لفظة منسوج وقال ولا يجزء ما لا يمنع ماء لشمل المنسوج وغيره فان قيل بقي علي المصنف من الشروط ان يسمي خفا فلو لف قطعة ادم علي رجليه واحكمها بالشد وامكن تباع ---المشي عليها لم يصح المسح عليها كما جزم به في اصل الروضة لعسر ازالته واعادته علي هيءته مع استيفاز المسافر فلا يحصل--- الارتفاق المقصود بالمسح فيتبع مورد النص وهو الخف اجيب بان ذلك يفهم من قوله اول الباب فا-----ن الضمير في قوله يجوز عاءد علي المسح علي الخف فخرج غيره ولا يجزء جرموقان وهما خف فوق خف كل منهما صالح للمسح عليه فلا يجوز الاقتصار علي مسح الاعلي منهما في الاظهر لان الرخصة وردت في الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه وهو بضم الجيم والميم فارسي معرب وهو في الاصل شء كالخف فيه وسع يلبس فوق الخف للبرد واطلق الفقهاء بانه خف فوق خف وان لم يكن واسعا لتعلق الحكم به والثاني ي----------جزء لان شدة البرد قد تحوج الي لبسه و---نزعه عند كل وضوء للمسح علي الاسفل مشقة واجاب الاول بانه لا مشقة عليه في ذلك اذ يمكنه ان يدخ-ل يده بينهما ويمسح الاسفل فان لم يصح------------------------------------- واحد منهما للمسح عليه لم يصح قطعا وان صلح الاعلي دون الاسفل صح المسح عليه والاسفل كلفافة وان صلح الاسفل دون الاعلي فان لم يصل البلل للاسفل	113	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0122	false	-1503590079605604529	104	300	520	1522	1522	300	ولا يجزي منسوج لا يمنع ماء اي نفوذ ماء الغسل الي الرجل من غير محل الخرز لو صب عليه في الاصح لعدم صفاقته اذ---------- الغالب من الخفاف الم----------------نصرف اليها --نصوص المسح منعها نفوذه فيبقي الغسل واجبا فيما سواها والثاني يجزي كالمتخرق ظهارته من محل- وبطانته من اخر من غير -تحاذ ولا بد في صحته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسمي خفا فلو لف قطعة ادم علي رجليه واحكمها بالشد وامكنه متابعة المشي عليها لم يصح المسح عليها------------------------- لعسر ازالته واعادته علي هيءته مع استيفاز المسافر فلا يحصل له الارتفاق المقصود واستغني المصنف عن ذكره اكتفاء بق----------------------وله اول الباب يجوز لان الضمير في----ه يعو-----د علي ال----------خف فخرج غيره ولا يجزي جرم-------------------------------------------------------------------------------وقان في الاظهر------------------------------------------ والجرموق----------------------- بضم الج-------يم فارسي معرب------------- شء كالخف فيه وسع يلبس فوق الخف------ واطلق الفقهاء -انه خف فوق خف وان لم يكن واسعا لتعلق الحكم به ومقابل الاظهر انه يجزء لان شدة البرد قد تحوج الي لبسه وفي نزعه عند كل وضوء ليمسح علي الاسفل مشقة ومنع- الاول ------المشقة----- في ذلك --لتمكنه من ادخال يده بينهما و-مسح الاسفل وظاهر انهما لو كانا غير صالحين للمسح لم يجز علي واحد منهما------------------ قطعا فان صلح الاعلي دون الاسفل صح المسح عليه والاسفل كلفافة او الا-----سفل دون الاعلي ول---م يصل البلل للاسفل-	122	3107489869705599506	800	1239.0	638	1456	54.94505310058594	129	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0114	true	-7736676301638881705	0	239	0	1213	1518	300	كان يصل الي الاسفل من محل خرز الاعلي ولو تخرق الاسفل من القويين وهو علي طهارة لبسهما مسح الا----علي لانه صار اصلا لخروج الاسفل عن صلاحيته للمسح او وهو محدث فلا كاللبس علي حدث او وهو علي طهارة المسح فوجهان اظهرهما كما هو مقتضي كلام الروضة وعليه اختصر ابو عبد الله الحجازي كلامها انه يمسح كما لو كان علي طهارة اللبس قال البغوي------------------- والخف ذو الطاقين غير الملتصقين كالجرموقين ------------قال وعندي يجوز --مسح الا----علي فقط لان الجميع خف واحد فمسح الاسفل كمسح باطن الخف اه وينبغي اعتماد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو لبس خفا علي جبيرة لم يجز المسح عليه ل--------------------انه ملبوس فوق ممسوح فاشبه----- العمامة ويءخذ من ذلك ان---------ه لو تحمل المشقة وغسل رجليه ثم وضع الجبيرة ثم لبس الخف انه يجوز له المسح لعدم ما --------------------------------------------------------ذك--------------------------------------------------------------------------------------------ر ويجوز مشقوق قدم شد بالشرج وهي العرا بحيث لا يظهر شء من محل الفرض اذا مشي اي فيكفي المسح عليه في الاصح لحصول الستر وتيسر المشي فيه والثاني لا يجوز فلا يكفي المسح عليه كما لو لف علي قدمه قطعة ادم واحكمها بالشد فانه لا يمسح عليها كما مر واجاب الاول بعسر الارتفاق بها فيما مر------------ فان --قي----------------------------------------------------------ل المشقوق لا يسمي خفا بل زربولا وقد مر اشتراط كون الممسو-----------ح عليه يمسي خفا اجيب ب---------انا لا نعول علي مجرد التسمية فقط بل مع----------- مراعاة العلة لانا انما اخرجنا بذلك قطعة الادم ونحوها وعللناها بعسر الارتفاق فحيث كان فيه ذلك المعني الموجود في الخف كفي ويسن مسح ظاهر اعلاه اي الساتر لمشط الرجل واسفله وعقبه وحرف------ه خطوطا	114	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0123	false	-14542272084632756	15	263	73	1355	1557	300	بان يصل---- للاسفل من محل خرز الاعلي ولو تخرق الاسفل من القويين وهو بطهر----- لبسهما مسح علي الاعلي لصيرورته اصلا -----والاسفل كاللفافة او --------وهو محد---------------ث فلا او وهو علي طهارة المسح جاز له ال----------------------------------------------------------------------------مسح كما لو كان علي طهارة اللبس وفاقا للحجازي في مختصر الروضة والخف ذو الطاقين غير الملتصقين كالجرموقين قاله البغوي قال وعندي يجوز المسح علي الاعلي فقط لان الجميع خف واحد فمسح الاسفل كمسح باطن الخف اه والاوجه ان الاسفل ان كان متصلا بالاعلي بخياطة ونحوها فهو كالبطانة ويحمل كلام البغوي عليه والا فالاعلي كالجرموق ويحمل كلامهم عليه ولو لبس خفا علي جبيرة لم يجز المسح عليه علي الاصح في الروضة لانه ملبوس فوق ممسوح كالمسح علي العمامة ويءخذ منه جواز المسح عليه لو تحمل المشقة وغسل رجليه ثم وضع الجبيرة ثم لبس الخف لانتفاء--------------- ما ذكر لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي بعدم جواز المسح لما ذكر ولا شك ان الجبيرة لا تكون الا ممسوحة بمعني ان واجبها المسح فشمل ذلك وضعها علي الغسل المذكور ويجوز مشقوق قدم شد بالعري -في الاصح بحيث لا يظهر شء من محل الفرض------------------------------------- لحصول الستر وسهولة الارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق به- في الازالة والاعادة فان لم يشد بالعري لم يكف لظهور محل الفرض اذا مشي ولو فتحت العري بطل المسح وان لم يظهر من الرجل شء لانه اذا مشي ظهر ويكفي في جواز المسح عليه المعني الموجود في الخف لانا لا نعول علي مجرد التسمية فقط بل لا بد معها من مراعاة العلة والثاني لا يجوز فلا يكفي المسح عليه----------------------------------------------------------------------- ويسن مسح ظاهر اعلاه--- الساتر لظهر القدم واسفل------ه وحرفه وعقبه خطوطا	123	3107489869705599506	630	916.0	493	1659	37.97468185424805	103	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0115	true	-4053574528814687446	17	269	80	1347	1508	300	ويكفي مسمي مسح كمسح الراس فيكفي بيد وعود------------------------------- ونحو-هما ل--ان المسح ورد مطلقا ولم يصح في تقدير- شء فتعين الاكتفاء بما ينطلق عليه الاسم ولا بد ان يكون المسح يحاذي ان يقابل الفرض من الظاهر- لا من باطنه الملاقي للبشرة فلا يكفي ---اتفاقا فان قيل مقتضي التشبيه بالراس ان الخف لو كان عليه شعر ----ان المسح يكفي عليه مع انه لا يكفي الاقتصار علي مسح الشعر جزما كما قاله الدميري اجيب بانه لا يلزم من التشبيه ان يعطي المشبه حكم المشبه به من كل وجه الا اسفل الرجل وعقبها فلا يكفي المسح عليهما علي المذهب ل------ان الاقتصار عليهما لم يرد وثبت الاقتصار علي الاعلي والرخصة يجب فيها الاتباع وعن علي رضي الله تعالي عنه انه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه والعقب--------------- بفتح العين وكسر القاف ويجوز اسكانها---- مع فتح العين وكسرها مءخر الرجل وهي مءنثة وجمعها اعقاب وقد مر انه صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار قلت حرفه كاسفله والله اعلم لاشتراكهما في عدم الرءية غالبا فلا يكفي الاقتصار عليه لقربه منه ولا مسح لشاك سواء في ذلك المسافر والمقيم في بقاء المدة هل انقضت او لا اوشك المسافر هل ابتدا في السفر او في الحضر--------- لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع الي الاصل وهو الغسل وظاهر كلامه ان الشك انما يءثر في منع المسح لا انه يقتضي الحكم بانقضاء المدة وهو كذلك فلو زال الشك وتحقق بقاء المدة جاز المسح فرع لو شك من مسح	115	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0124	false	1286304191370134487	21	195	111	995	1504	300	ويكفي مسمي مسح كمسح الراس ولو بعود او وضع يده المبتلة عليه وان لم يمرها ونحو ذلك لورود المسح---- مطلقا ولم يصح في تقديره شء فتعين الاكتفاء بما ي-طلق عليه الاسم ولا-بد ان----------- يحاذي اي يقابل الفرض من --ظاهره لا--- باطنه الملاقي للبشرة فلا يكفي بالاتفاق ولو -------------------------------------كان عليه شعر لم يكف المسح----- عليه جزما بخلاف الراس فان----------- الشعر من مسماه اذ الراس لما راس وعلا وهو صادق علي ذلك بخلاف شعر الخف فلا يسمي خفا-------------- الا اسفل الرجل وعقبها فلا يكفي علي------------- المذهب لعدم ورود الاقتصار عليه---------------------------------- والرخصة يجب فيها الاتباع والثاني يكفي قياسا علي الاعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقب مءخر القدم وهو بفتح العين وكسر القاف ويجوز اسكان القاف مع فتح العين وكسرها----------------------------------------------------------------------------------------- قلت حرفه كاسفله والله اعلم لاشتراكهما في عدم الرءية غالبا ---------------------------------ولا مسح لشاك---------------------------- في بقاء المدة كان نسي----------------------- ابتداءها ا---و انه مسح حضرا او سفرا لان المسح رخص-----------------ة فاذا شك فيها رجع ل----لاصل وهو الغسل وظاهر كلامه ان الشك انما يءثر في منع المسح لا انه يقتضي الحكم بانقضاء المدة--------- فلو زال الشك وتحقق بقاء المدة جاز المسح وعليه لو كان مسح	124	3107489869705599506	640	882.0	507	1344	47.619049072265625	106	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0116	true	6387826440431755014	231	292	1148	1442	1485	300	ومن نزع في المدة خفيه او احدهما او خرجا او احدهما عن صلاحية المسح او انقضت المدة او شك في بقاءها او ظهر بعض الرجل---- بتخرق او غيره كانحلال شرج او نحو ذلك وهو بطهر المسح في جميع ذلك غسل قدميه لبطلان طهرهما بما ذكر لان الاصل غسلهما والمسح بدل فاذا-------------- زال حكم البدل رجع الي الاصل كالتيمم بعد وجود الماء	116	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0125	false	-1866756172766852966	110	153	535	740	1497	300	ومن نزع--------- خفيه او احدهما ----------------------------------او انقضت مدته- او شك في بقاءها او ظهر بعض محل الفرض بتخرق او غيره و--------------نحو ذلك وهو بطهر المسح------------ غسل قدميه اذ ال-----------------------اصل غسلهما والمسح بدل فاذا قدر علي الاصل زال حكم البد--------------ل كالتيمم بعد وجود الماء	125	3107489869705599506	172	270.0	134	312	55.128204345703125	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0117	true	-7847145616502010140	276	300	1397	1526	1526	300	عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة ورد بان-	117	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0126	false	7424036772207452844	145	169	735	865	1541	300	عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة ورد بان	126	3107489869705599506	129	253.0	106	130	99.23076629638672	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0121	true	-2109962059418072178	0	121	0	592	1477	300	يعتبر للرجل كما قاله في المهمات اما المراة ف-------------ما بين تراءبها وهي عظام الصدر قال تعالي يخرج من بين الصلب والتراءب اي صلب الرجل وتراءب المراة فان خرج غير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحكم من غير المعتاد كان خرج لمرض فلا يجب الغسل به بلا خلاف كما في المجموع عن الاصحاب ولا بخروج مني غيره منه ولا بخروج منيه منه بعد استدخاله ويعرف المني بتدفقه بان يخرج- بدفعات قال تعالي من ماء دافق وسمي منيا لانه يمني اي يصب او لذة بالمعجمة بخروجه مع---------------------------------- فتور الذكر وانكسار الشهوة عقبه وان لم يتدفق لقلته او خرج علي لون الدم او ريح عجين لحنطة او نحوها او طلع كما في المحرر رطبا او ريح بياض بيض لدجاج او نحوه جافا وان لم -------يلتذ ولم يتدفق كان خرج	121	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0128	false	-6072646648206032328	191	300	976	1527	1527	300	يعتبر للرجل-------------------- اما المراة فالمعتبر فيها ما بين تراءبها وهي عظام الصدر والمراد بخروج المني في حق------------------ الرجل والبكر بروزه عن الفرج الي الظاهر ويكفي في الثيب وصوله الي محل يجب غسله في الجنابة ومن احس بنزول منيه فامسك ذكره فلم يخرج فلا غسل عليه ثم الكلام في مني مستحكم فان لم يستحكم بان -خرج لمرض لم -يجب الغسل--- بلا خلاف كما في المجموع عن الاصحاب------------------------------------------------------- ويعرف المني بتدفقه وهو خروجه بدفعات قال تعالي من ماء دافق--------------------------- او لذة بالمعجمة بخروجه اي وجدانها وان لم يتدفق لقلته ويلزمه فتور الذكر وانكسار الشهوة غالبا او --------------------------------------ريح عجين وطلع نخل--------------------------- رطبا و------بياض بيض-------------- جاف- وان لم يتدفق ويلتذ -------به كان خرج-	128	3107489869705599506	284	346.0	223	770	36.88311767578125	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0122	true	1252231235070855125	85	128	452	665	1558	300	اختار ا-نه مني- لا يحرم عليه قبل اغتساله ما يحرم علي الجنب من المكث في المسجد وغيره للشك في الجنابة كما افتي به شيخي قال ولهذا من قال بوجوب الاحتياط بفعل مقتضي الحدثين لا يوجب عليه غسل ما اصاب ثوبه لان الاصل طهارته	122	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0129	false	5906273840029125611	79	112	378	547	1477	300	اختار كونه منيا لم يحرم عليه قبل اغتساله ما يحرم علي الجنب------------------------- للشك في الجنابة--------------------- ولهذا من قال بوجوب الاحتياط بفعل مقتضي الحدثين لا يوجب عليه غسل ما اصاب ثوبه لان الاصل طهارته	129	3107489869705599506	165	294.0	132	215	76.74418640136719	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0127	true	-3971272050531809611	210	292	996	1435	1473	300	مقرونة بالرفع في خط المصنف وقيل بالنصب صفة نية المقدرة المنصوبة بنية الملفوظة اه اما الفرع فعلي انها صفة لقوله نية واما النصب فعلي ان مقرونة صفة لمصدر محذوف عامله المصدر الملفوظ به في كلام المصنف وتقديره واقله ان ينوي كذا نية مقرونة ف نية المقدرة مفعول مطلق والعامل فيه نية الملفوظة والمفعول المطلق مصدر وهو ينصب بمثله الذي هو نية لانها مصدر و ثانيهما تعميم شعره ظاهرا وباطنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كثف و--------------------يجب نقض الضفاءر ان لم يصل الماء الي باطنها الا بالنقض	127	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0134	false	-9007053322853349448	64	147	329	754	1517	300	مقرونة بالرفع في خط المصنف كما افاده الشارح ويصح نصبها عل-------------------------------------ي انه ص-----------------------------------------فة لمصدر محذوف عامله المصدر الملفوظ به اولا---------- وتقديره واقله ان ينوي كذا نية مقرونة وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عميم شعره وبشره لما في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم اما انا فيكفيني ان اصب علي راسي ثلاثا ثم افيض بعد ذلك علي ساءر جسدي ولان الحدث عم جميع البدن فوجب تعميمه بالغسل ويجب ايصال الماء الي منابت شعر وان كثف بخلاف الوضوء لتكرره ويجب نقض --ضفاءر لا--- يصل الماء الي باطنها الا بالنقض	134	3107489869705599506	181	248.5	143	636	28.45911979675293	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0128	true	-4893338091903701299	84	181	421	913	1495	300	ولا تجب في الغسل مضمضة و لا استنشاق بل يس--------ن كما في الوضوء وغسل الميت---------------------------------------------------------------------------------------------- واكمله اي الغسل ازالة القذر بالمعجمة طاهرا كان كالمني او نجسا كودي استظهارا---- وان قلنا---- يكفي لهما غسلة واحدة ثم بعد ازالة القذر الوضوء كاملا ومنه التسمية للاتباع رواه الشيخان فهو افضل من تاخير قدميه عن الغسل وفي قول يءخر غسل قدميه لما روي- البخاري عن ميمونة في صفة غسل النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا وضوءه للصلاة غير غسل القدمين قال ف------ي المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو	128	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0134	false	-9007053322853349448	198	300	1004	1517	1517	300	ولا تجب في الغسل مضمضة و-لا استنشاق بل هما مسنونان كما في الوضوء وغسل الميت لان الفعل المجرد لا يدل علي الوجوب الا اذا كان بيانا لمجمل تعلق به الوجوب وليس الامر هنا كذلك واكمله اي الغسل ازالة القذر بالمعجمة طاهرا----------- او نجسا----- استظهارا فيه وان قلنا انه يكفي----- غسلة لهما- ثم بعد ازال-----ته الوضوء كاملا------------- للاتباع -------------فهو افضل من تاخير قدميه عنه----- وفي قول يءخر غسل قدميه لما رواه البخاري انه----------------------- صلي الله عليه وسلم---- توضا وضوءه للصلاة غير غسل --قدميه وسواء كما في المجموع نقلا عن الاصحاب -------قدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو-	134	3107489869705599506	378	591.0	301	609	62.068965911865234	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0129	true	-9126039977155145397	239	273	1244	1406	1530	300	الميت حتي لا ينتقل الي المءخر الا بعد الفراغ من المقدم رد بسهولة ما ذكر هنا علي الحي ب---خلافه في الميت لما يلزم فيه من تكرير تقليب الميت قبل الشروع في شء من الايسر	129	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0135	false	3961430502383670351	211	241	1083	1228	1533	300	الميت حيث لا ينتقل ل----لمءخر الا بعد الفراغ من المقدم ل---سهولة ذلك------- علي الحي هنا خلافه ثم------ لما يلزم فيه من تكرير تقليب الميت قبل الشروع في شء من الايسر	135	3107489869705599506	132	220.0	103	165	80.0	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0129	true	-9126039977155145397	1	141	9	746	1530	300	وا---لاستنشاق كره له ويستحب له ان يتدارك ذلك ولو توضا قبل غسله ثم احدث قبل ان يغتسل ولم يحتج لتحصيل سنة الوضوء الي اعادته----------------------------------- بخلاف من--- غسل يديه في الوضوء ثم احدث قبل المضمضة مثلا فانه يحتاج في تحصيل السنة الي اعادة غسلهما بعد نية الوضوء لان تلك النية بطلت بالحدث ثم بعد الوضوء تعهد معاطفه كان ياخذ الماء بكفه فيجعله علي المواضع التي فيها انعطاف والتواء كالاذنين وطبقات البطن وداخل السرة لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء ويتاكد في الاذن فياخذ كفا من ماء ويضع الاذن عليه برفق--------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليصل الماء الي معاطفه وزوايا-------ه ثم يفيض الماء علي راسه ويخلله اي شعر راسه وكذا شعر لحيته بالماء وليست الواو في عبارته للترتيب فيدخل اصابعه العشر فيشرب بها اصول الشعر ثم يفيض الماء ل--يكون ابعد عن الاسراف في الماء واقرب الي الثقة بوصول الماء ثم --------------------------------------------------------------------يفيضه علي شقه الايمن ثم الايسر	129	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0135	false	3961430502383670351	40	208	196	1065	1533	300	-او الاستنشاق كره له ويستحب له ان يتدارك ذلك ولو توضا قبل غسله ثم احدث قبل ان يغتسل -لم يحتج لتحصيل سنة الوضوء الي اعادته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي بخلاف ما لو غسل يديه في الوضوء ثم احدث قبل المضمضة مثلا فانه يحتاج في تحصيل السنة الي اعادة غسلهما بعد نية الوضوء لان تلك النية بطلت بالحدث ثم بعد الوضوء تعهد معاطفه---------------------------------------------------------------- كالاذنين وطبقات البطن والموق وتحت المقبل من الانف بان ي-----------------------------اخذ كفا من ماء ويضعها--------- برفق عليه مميلا لها ليصل لمعاطفها من غير نزول لصماخه فيضر به ويتاكد ذلك في حق الصاءم وقول الزركشي يتعين محمول علي ذلك اخذا مما مر في المبالغة وانما سن تعهد ما ذكر لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء -----وابعد عن الاسراف فيه ثم يفيض الماء علي راسه ويخلله اي اصول شعره ب--------------------------------------------------------اصابعه وهي مبلولة اتباعا والمستحب كما في الروضة ان يكون التخليل قبل الافاضة ولا يعارضه تعبير المصنف بالواو لانها لا تقتضي ترتيبا ولا يتقيد الاستحباب بالراس فساءر شعور بدنه كذلك ثم يفيضه علي شقه الايمن ثم الايسر	135	3107489869705599506	436	684.0	345	1034	42.166343688964844	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0130	true	8502755513829442804	254	275	1328	1432	1566	300	ولا يسن تجديده اي الغسل لانه لم ينقل ولما فيه من المشقة بخلاف الوضوء فيسن تجديده اذا صلي بالاول صلاة ما	130	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0136	false	-6408463538039697753	273	294	1427	1529	1558	300	ولا يسن تجديده اي الغسل لعدم وروده مع -ما فيه من الحرج- بخلاف الوضوء فيسن تجديده اذا صلي بالاول صلاة ما	136	3107489869705599506	87	150.5	68	104	83.65384674072266	16	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0130	true	8502755513829442804	3	67	15	338	1566	300	وان كان راكدا انغمس فيه ثلاثا بان يرفع راسه منه وينقل قدميه او ينتقل------ من مقامه الي اخر ثلاثا ولا يحتاج الي انفصال جملته ولا راسه كما في التسبيع من --نجاسة الكلب فان- حركته تحت الماء كجري الماء عليه وتتبع المراة غير المحرمة والمحدة لحيض او نفاس ولو كانت خلية او بكرا------------------------------------------------------------------------------- اثره اي اثر الدم مسكا ف----------------------------------تجعله في قطنة وتدخلها الفرج بعد غسلها	130	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0136	false	-6408463538039697753	63	150	331	765	1558	300	وان كان راكدا انغمس فيه ثلاثا اما برفع راسه منه و-نقل قدميه او انتقاله فيه من مقامه الي اخر ثلاثا ولا يحتاج الي انفصال جملته ولا راسه كما في التطهير من النجاسة المغلظة اذ حركته تحت الماء كجري الماء عليه وتتبع الانثي غير المحرمة والمحدة لحيض او نفاس ولو----- خلية او بكرا او عجوزا او ثقبة انثي انسد فرجها او خنثي حكم بانوثته بخلاف دم الفساد وغير الدم اثره اي ا----لدم مسكا والا اي وان لم يكن المسك فنحوه بان تجعله في قطنة وتدخله فرجها- بعد غسلها	136	3107489869705599506	285	491.5	225	445	64.0449447631836	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0131	true	-1789545303044069359	15	184	72	900	1495	300	نعم ان عارضه فضيلة اول الوقت قدمت عليه -------لانها اولي منه كما افتي ب--------------ه شيخي اما اذا لم يصل به فلا يسن فان خالف وفعل لم يصح وضوءه لانه غير مطلوب لما روي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات ولانه كان في اول الاسلام يحب الوضوء لكل صلاة فنسخ وجوبه وبقي اصل الطلب وشمل اطلاقه تجديده لماسح الخف وتقدم في بابه والو----ضوء المكمل بالتيمم لجراحة ونحوها وهو الظاهر كما نقله مجلي عن القفال وان نظر فيه ابن الرفعة ويسن ان لا ينقص ماء الوضوء في-- معتدل الجسد- عن مد تقريبا وهو رطل وثلث بغدادي والغسل عن صاع تقريبا وهو اربعة امداد لحديث مسلم عن سفينة انه صلي الله عليه وسلم كان يغسله الصاع ويوضءه المد -------------اما من لم يعتدل جسده فيعتبر بالنسبة الي جسده صلي الله عليه وسلم ------------كما قاله العز بن عبد السلام زيادة ونقصا ولا حد له اي لماء الوضوء والغسل فلو نقص عن ذلك واسب-----غ كفي قال الشافعي--------------------------- قد يرفق------- بالقليل فيكفي- وي-------خرق بالكثير فلا	131	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0137	false	6110015230875583013	34	160	165	812	1527	300	نعم ان عارضه فضيلة اول الوقت قدمت علي التجديد لانها اولي منه كما افتي بذلك الوالد رحمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وتقدم استحباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لماسح الخف ويستحب تجديده ايضا للوضوء المكمل بالتيمم لجراحة ونحوها -----------كما نقله مجلي عن القفال وان نظر فيه ابن الرفعة ويسن ان لا ينقص ماء الوضوء فيمن اعتدل --جسده عن مد تقريبا وهو رطل وثلث بغدادي والغسل عن صاع تقريبا وهو اربعة امداد ل-------------------انه صلي الله عليه وسلم كان -------------يوضءه المد ويغسله الصاع اما من لم يعتدل جسده فيعتبر بالنسبة الي جسده صلي الله عليه وسلم زيادة ونقصا كما قاله ا----بن عبد السلام------------ ولا حد له اي لماء الغسل والوضوء فلو نقص عن ذلك مع الاسباغ كفي فقد نقل عن امامنا رضي الله عنه انه قال قد يرفق الفقيه بالقليل فيكفيه ويخرق الاخرق بالكثير فلا	137	3107489869705599506	485	781.0	382	928	52.26293182373047	85	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0132	true	-2711102686585787574	99	252	520	1260	1511	300	قال في الاحياء لا ينبغي ان يقلم او يحلق --------او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ يرد اليه ساءر اجزاء---------ه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل شعرة تطالب بجنابتها فرع يجوز ان ينكشف للغسل في خلوة او بحضرة من يجوز له نظره الي عورته والستر افضل لقوله صلي الله عليه وسلم لبهز بن حكيم احفظ عورتك الا من زوجك او ما ملكت يمينك قال ارايت ان كان احدنا خاليا قال الله احق ان يستحيي منه الناس فان قيل الله سبحانه وتعالي لا يحجب عنه شء فما فاءدة الستر له اجيب بان يري متادبا بين يدي خالقه ورازقه ومن به اي ببدنه شء نجس يغسله ثم يغتسل لانه ابلغ في التطهير والنجس بفتح الجيم النجاسة ولا تكفي لهما غسلة واحدة وكذا في الوضوء لانهما واجبان مختلفا الجنس فلا يتداخلان وعلي هذا تقديم ازالته شرط لا ركن قلت الاصح تكفيه والله اعلم------------------------------ كما لو اغتسل- من جنابة وحيض	132	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0137	false	6110015230875583013	194	270	1004	1374	1527	300	قال في الاحياء لا ينبغي ان-------- يحلق او يقلم او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ--------- ساءر اجزاءه ترد اليه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل شعرة تطالب بجنابتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن به اي ببدنه شء نجس يغسله ثم يغتسل----------------------------------------------- ولا تكفي لهما غسلة واحدة وكذا في الوضوء لانهما واجبان مختلفا الجنس فلا يتداخلا---------------------------------ن قلت الاصح تكفيه والله اعلم لان واجبهما غسل العضو وقد وجد كما لو اغتسلت من جنابة وحيض	137	3107489869705599506	322	567.0	256	788	40.862945556640625	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0133	true	5475484890581639987	178	300	886	1523	1523	300	ومن اغتسل لجنابة او نحوها كحيض و نحو جمعة كعيد بان نواهما حصلا اي غسلهما كما لو نوي الفرض وتحية المسجد وقيل لا يحصل واحد منهما لان كل واحد منهما مقصود بخلاف التحية لحصولها ضمنا فعلي الاولي الاكمل ان يغتسل للجنابة ثم للجمعة كما نقله في البحر عن الاصحاب فان قيل قد صرحوا بانه لو اجتمع جمعة وكسوف وقدم الكسوف ثم خطب ونوي بخطبته خطبة الجمعة والكسوف لم يصح للتشريك بين فرض ونفل اجيب بان خطبة الجمعة في معني الصلاة ولهذا اشترط فيها ما يشترط في الصلاة فالتشريك بينها وبين الكسوف كالتشريك بين الظهر وسنته بخلاف ما هنا فان مبني الطهارات علي التداخل او لاحدهما حصل غسله فقط اعتبارا بما نواه وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر-	133	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0138	false	5486797425137686095	55	85	276	432	1537	300	ومن اغتسل لجنابة وجمعة بنيتهما--------------------------- حصل----------ا كما لو نوي الفرض وتحية المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لاحدهما حصل----- فقط عمل---ا بما نواه وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر	138	3107489869705599506	139	227.5	111	638	21.786834716796875	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0134	true	4929728757033641466	0	281	0	1395	1480	300	مع فرضه فان قيل- لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حصلت التحية وان لم ينوها او نوي رفع الجنابة حصل الوضوء وان لم ينوه اجيب بان القصد ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء ومن وجب عليه فرضه كغسل-ي جنابة وحيض كفاه الغسل ل-------------------احدهما وكذا لو سن في حقه سنتان كغسلي --------------------------------------------عيد--------------- وجمعة ولا يضر التشريك بخلاف نحو الظهر مع سنته-------------------------------------------------------- لان مبني الطهارات علي التداخل كما مر بخلاف الصلاة قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه اي اجنب ثم احدث او اجنب واحدث معا كفي الغسل سواء ان----------------وي الوضوء معه ام ل-----ا غسل --اعضاء الوضوء مرتبة ام لا علي المذهب والله اعلم لاندراج الوضوء في الغسل لانه صلي الله عليه وسلم قال اما انا فاحثي علي راسي ثلاث حثيات فاذا انا قد طهرت رواه ابن ماجة وغيره عن جبير بن مطعم ولم يفصل صلي الله عليه وسلم مع ان الغالب ان الجنابة لا تتجرد عن الحدث فتداخلتا كالجنابة والحيض وقد نبه الرافعي علي ان الغسل انما يقع عن الجنابة وان الاصغر يضمحل معه اي لا يبقي له حكم ولهذا عبر المصنف ب---- كفي وال------ثاني لا يكفي ------وان نوي معه الوضوء بل لا بد من الوضوء معه والثالث ان نوي مع الغسل الوضوء كفي والا فلا وقيل ان كان سبب اجتماعهما هو الجماع كفي والا فلا وفي الصورة الثانية طريق قاطع بالاكتفاء لتقدم الاكبر فيها فلا يءثر بعده الاصغر فقوله علي المذهب انما ياتي علي اصطلاحه في الصورة الثانية فانها ذات طرق واما الاولي ففيها اوجه لا طرق واجاب الشارح عن هذا الاعتراض بقوله فالطريقان في مجموع الصورتين من حيث الثانية لا في كل من---------------------------------------------------------------هما اي لا في جميعهما فيكفي في صدق كونه في المجموع كونه في بعض الافراد بخلاف	134	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0138	false	5486797425137686095	85	300	432	1537	1537	300	مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية ح---يث تحصل وان لم ينوها----------------------------------------------- بان القصد ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة---- بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء فلو نوي -----------غسل الجنابة ونفي غسل الجمعة وقلنا بحصولهما بنية احدهما ففيه احتمالان اظهرهما عند الامام عدم الحصول نعم لو طلبت منه اغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء وجمعة ونوي احدها حصل الجميع لمساواتها لمنويه وقياسا علي ما لو اجتمع عليه اسباب اغسال واجبة ونوي احدها لان مبني الطهارات علي التداخل-------------------- قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه اي اجنب ث--------------م احدث---- كفي الغسل علي المذهب والله اعلم نوي الوضوء معه ام لم ينوه غسل الاعضا-------ء مرتبة ام لا---------------------------------------------- لانهما طهارتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتداخلتا ----------------وقد نبه الرافعي علي ان الغسل انما يقع عن الجنابة وان الاصغر يضمحل معه اي لا يبقي له حكم فلهذا عبر المصنف بقوله كفي والوجه الثاني لا يكفي الغسل وان نوي معه الوضوء بل لا بد من الوضوء معه والثالث ان نوي مع الغسل الوضوء كفي والا ف-------------------------------------------------لا وفي الصورة الثانية طريق قاطع بالاكتفاء لتقدم الاكبر فيها فلا يءثر بعده الاصغر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالطريقان في مجموع الصورتين من حيث الثانية لا في كل منهما كذا قاله الشارح جوابا عن اعتراض اورد عليه فقوله لا في كل منهما اي لا في جميعهما فيكفي في صدق كونه في المجموع كونه في بعض الافراد بخلاف-	138	3107489869705599506	753	1199.0	595	1633	46.1114501953125	136	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0135	true	6468257536597467244	34	70	177	349	1544	300	للرجال دخول الحمام ويجب عليهم---- غض البصر عما لا يحل لهم وصون عورتهم عن الكشف-- بحضرة من لا يحل له النظر اليها و--في غير وقت الاغتسال كما علم مما مر ونهيهم الغير عن كشف عورته وان	135	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0139	false	-3801283166370976283	13	47	64	221	1594	300	للرج-ل دخول الحمام ويجب علي داخله غض البصر عما لا يحل---- وصون عورته- عن --كشفها بحضرة من لا يحل له النظر اليها او في غير وقت حاجة كشفها------------- ونهي-- الغير عن كشف عورته وان	139	3107489869705599506	136	205.0	105	180	75.55555725097656	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0135	true	6468257536597467244	188	300	970	1544	1544	300	والخناثي كالنساء فيما يظهر-------- ويجب ان لا يزيد ف---ي الماء علي قدر الحاجة------------ ولا العادة و---ادابه ان يقصد التطهير والتنظيف لا الترفه والتنعيم وان يسلم الاجرة قبل دخوله وان يسمي للدخول ثم ي-تعوذ كما في دخول الخلاء وكذا في تقديم رجله اليسري دخولا واليمني -خروجا------- وان يتذكر بحرارته حرارة نار جهنم لشبهه بها وان لا يدخله اذا راي فيه ع-ريانا وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ان قدر علي ذلك فانه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وان يستغفر الله تعالي ويصلي ركعتين بعد خروجه منه-	135	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0139	false	-3801283166370976283	59	158	282	805	1594	300	والخناثي كالنساء كما استظهره الشيخ ويجب عليه الاقتصار في الماء علي قدر الحاجة فلا يجاوزها ولا العادة ومن ادابه ----قصد التطه-ر والتنظف وتسلي----------------------م الاجرة قبل دخوله والتسمية للدخول ثم التعوذ ك-----------الخلاء و-------تقديم يسراه ------دخولا و--يمناه خروجا كما مر وان ي-ذكر بحرارته ح-------ر جهنم وان ----------لا يدخله اذا راي فيه عاري--ا وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ان قدر عليه ل---انه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وان يستغفر الله تعالي و------------بعد خروجه منه	139	3107489869705599506	437	718.0	353	611	71.5220947265625	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0136	true	7009237758056524927	7	158	36	879	1678	300	ويكره دخو---له قبيل الغروب وبين العشاءين لانه وقت انتشار الشياطين و-----للصاءم ومن جهة الطب صب الماء البارد علي الراس وشربه عند خروجه منه ولا ب------------اس بدلك غيره الا عورة او مظنة شهوة قال ف--------ي المجموع ولا باس بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة ويسن لمن يخالط الناس التنظ-ف بالسواك وازالة شعر و------ريح كريهة---- وحسن الادب معهم باب النجاسة وفي الباب ازالتها ولو ذكره في الترجمة او اقتصر عليه كما في التنبيه لكان اولي لانه اللاءق بكتاب الطهارة وازالة النجاسة متوقفة علي معرفة النجاسة فتذكر تبعا وهي لغة كل ما يستقذر وشرعا مستقذر يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص وعرفها بعضهم ب-----كل عين حرم تناولها مطلقا------ في حالة الاختيار مع سهولة --تمييزها وامكان تناولها لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فاحترز بمطلقا عما يباح قليله كبعض النباتات السمية وبحالة الاختيار عن حالة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة وبسهولة --تمييزها عن دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وهذان	136	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0139	false	-3801283166370976283	160	291	817	1546	1594	300	ويكره ان يدخله قبيل المغرب وبين العشاءين لانه وقت انتشار الشياطين ويكره للصاءم و------------صب الماء البارد علي الراس وشربه عند خروجه منه من حيث الطب ولا باس بدلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا باس كما في المجموع-------- بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة ويسن لمن يخالط الناس التنظيف بالسواك وازالة الاوساخ من ريح كريه وشعر وحسن الادب معهم باب النجاسة وفيه----- ازالتها وهي------------------------------------------------------------------------------------------------ متوقفة علي معرفتها فنقول ------------هي لغة كل مست---قذر وشرعا مستقذر يمنع--- صحة الصلاة حيث لا مرخص وعرفها بعضهم بانها كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع سهولة التمييز----------------- لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضررها في بدن او عقل فخرج بالاطلاق -ما يباح قليله كبعض النباتات السمية وبحالة الاختيار حال---ة الضرورة فيباح فيها تناول الميت-ة وبسهولة التمييز----- دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها و--ان	139	3107489869705599506	621	1045.0	505	897	69.23076629638672	94	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0137	true	-7442226775070695270	169	246	923	1321	1589	300	يرد علي-------ه الخمر اذا جمدت---------------------- والحشيشة اذا اذيبت اجيب با-----ن الخمر ما----------ءعة في الاصل وقد حكم بنجاستها وهي ماءعة ولم يحدث ما يطهرها بخلاف الحشيش- المذاب فاءدة قال بعض المتعنتين ا--------ن الكشك------ نجس لانه يتخمر كالبوظة ثم قال وهل يكون جفافه كالتخلل في الخمر فيطهر او يكون كالخمر المعقودة فلا يطهر قال شيخي-- لا اعتبار بقول هذا القاءل فانه لو فرض انه صار مسكرا لكان طاهرا لانه ليس بماءع اه------------------------ ويءخذ منه ان البوظة طاهرة وهو كذلك	137	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0141	false	-349590283055981343	73	153	391	817	1582	300	يرد علي ما تقدم الخمرة المنعقدة فانها جامدة وهي نجسة والحشيشة المذابة فانها طاهرة لان الخمرة المنعقدة ماءعة في الاصل---------------------------------------------- بخلاف الحشيشة المذابة وقد سءل الوالد رحمه الله تعالي عن الكشك هل هو نجس لانه يتخمر كالبوظة------- وهل يكون جفافه كالتخلل في الخمر فيطهر او يكون كالخمر المنعقدة فلا يطهر فاجاب بانه لا اعتبار بقول هذا القاءل فانه لو فرض كونه--- مسكرا لكان طاهرا لانه ليس بماءع انتهي اي حال اسكاره لو كان ويءخذ منه ان البوظة نجس-ة وهو كذلك	141	3107489869705599506	271	409.0	218	483	56.107662200927734	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0138	true	4339682736340711117	14	64	73	322	1516	300	يحصل الانتفاع او يكمل---- بالطهارة الا ما نص الشارع علي نجاسته وهو ما ذكره المصنف------ فيما مر بقوله كل مسكر ماءع وكذا الحيوان كله طاهر لما مر الا ما استثناه الشارع ايضا وقد نب-----ه المصنف علي ذلك بقوله وكلب ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب	138	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0141	false	-349590283055981343	256	300	1359	1582	1582	300	يحصل الانتفاع او يكمل الا بالطهارة الا ما نص الشارع علي نجاسته وهو ما ذكره المصنف بقوله فيما مر------ كل مسكر ماءع و----الحيوان كله طاهر لما مر الا ما استثناه الشارع----- وقد نبه عليه المصنف فقال--------- وكلب ولو معلما لخبر الصحيحين------------ اذا ولغ---- الكلب-	141	3107489869705599506	196	311.5	156	264	74.24242401123047	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0138	true	4339682736340711117	55	300	278	1516	1516	300	لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطهارة اما ل---------حدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعين طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيته- اولي وفي الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يج----------------ب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا قيل له وان في دار فلان هرة فقال ان الهرة ليست بنجسة رواه الدارقطني والحاكم فافهم ان ال-------------------كلب نجس وادخل شيخنا فيما تقدم او تكرمة لاجل دخول غسل الميت وقول بعضهم وليست في كلام الاصحاب مع انه لا يحتاج اليها لان غسله من القسم الاول كما يءخذ من كلامهم ممنوع بل قال في المجموع وانما يجب غسل الميت تنظيفا واكراما وخنزير ل-----------انه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني بحال ونقض هذا التعليل بالحشرات ونحوها ولذلك قال المصنف ليس لنا دليل واضح علي نجاسته لكن ادعي ابن المنذر الاجماع علي نجاسته وعورض بمذهب مالك ورواية عن ابي حنيفة بانه طاهر ويرد النقض بانه مندوب الي قتله بلا--- ضرر فيه ولانه يمكن --------------------------------------------الانتفا-----------------------------------------------------------ع به بحمل شء عليه ولا كذلك الحشرات فيهما وقال----------------------------------------- تعالي او لحم خنزير فانه رجس و--المراد جملته لان لحمه دخل في عموم الميتة------------------------------- وفرعهما اي فرع كل منهما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة ولو ادميا كالمتولد مثلا بين ذءب وكلبة تغليبا للنجاسة ولتولدها منها و----------------------------------------------------------------------------الفرع يتبع الاب في النسب والام في-	138	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0142	false	-4823736398620658188	8	297	40	1507	1528	300	وخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الماء لو لم يكن نجسا لما امرنا باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته والاصل عدم التعبد الا لدليل وان الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ---------ولا حدث علي الاناء---------- فتعين طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي واراقة ما ولغ فيه واجبة ان اريد استعمال الاناء والا فمستحبة كساءر النجاسات الا الخمرة غير المحترمة فتجب اراقتها فورا لطلب النفس تناولها واعلم ان الفاظ الشرع اذا دارت بين الحقيقة اللغوية والشرعية حملت علي الثاني الا اذا قام دليل وقد ثبت عن ابن عباس التصريح بان الغسل من ولوغ الكلب لانه رجس ولم يصح عن احد من الصحابة خلافه ولخبر البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار------------------------------ فلم يجب والي اخري فاجاب فقيل له في ذلك فقال--- في دار فلان كلب- قيل ------وفي دار فلان هرة فقال انها---- ليست بنجسة فدل ايماءه للعلة بان التي هي من صيغ التعليل علي ان الكلب نجس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخنزير بكسر الخاء لانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني بحال ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مندوب الي قتله من غير ضرر فيه ومنصوص علي تحريمه ولا ينتقض بالحشرات ونحوها اذ لا تقبل الانتفاع والاقتناء بخلاف الكلب والخنزير فان كلا منهما يقبل ان ينتف-------------ع به وجاز ذلك في الكلب وامتنع في الخنزير لما تقدم واستدل علي نجاسته بقوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس اذ المراد جملته لان لحمه دخل في عموم الميتة وقد بينا وجه ذلك في شرح العباب وفرعهما اي فرع كل منهما تبعا لاصله و-------------------------------------------------------------------تغليبا للنجاسة ويدخل في ذلك ولد الولد لانه فرع بالواسطة وان سفل وسواء اكان النجس ابا ام اما اذ القاعدة ان الفرع يتبع الاب في النسب والام في	142	3107489869705599506	604	904.5	478	1993	30.30607032775879	105	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0139	true	1630705592637913474	3	164	22	905	1639	300	في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة وميتة غير الادمي والسمك والجراد وان لم يسل دمها لحرمة تناولها قال تع------------------------------------------------------------------الي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته والميتة------------- ما زالت حياته لا بذكاة شر---------------------------------------------------------عية كذبيحة المجوسي والمحرم بضم الميم وما ذبح بالعظم وغير الماكول اذا ذبح ودخل الجنين فان ذكاته بذكاة امه وصيد- لم تدرك ذكاته والبعير الناد والمتردي اذا ماتا بالسهم ودخل في نجاسة الميتة جميع اجزاءها من عظم وشعر وصوف ووبر وغير ذلك لان كلا منها تحله الحياة ودخل في ذلك ميتة دود نحو خل وتفاح فانها نجسة لكن لا تنجسه لعسر الاجتراز عنها ويجوز اكله معه لعسر تمييزه اما الادمي فانه لا ينجس بالموت علي الاظهر لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكري--م ان لا يحكم بنجاسته- بالموت وسواء المسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير-------------------------------------------------------ه واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنا---بهم كالنجس-- لا نجاسة الابدان واما خبر -	139	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0143	false	-5304924038467966253	0	181	0	1017	1615	300	في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة وميتة غير الادمي والسمك والجراد ولو نحو ذباب كدود خل مع شعرها وصوفها ووبرها وريشها وعظمها وظلفها وظفرها وحافرها وساءر اجزاءها لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مضر--------------- يدل علي نجاسته والمراد بالميتة شرعا ما زالت حياته لا بذكاة شرعية فدخل فيها مذكي غير الماكول ومذكي الماكول تذكية غير شرعية كذبيحة المجوس -والمحرم بضم الميم اما المذكاة شرعا فطاهرة ولو جنينا في بطنها------------------------- وصيدا لم تدرك ذكاته و--بعيرا ند-------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشارع جعل ذلك ذكاتهما ام------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الادمي ولو كافرا فطا---------------هر لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية --تكريمهم ان لا يحكم بنجاستهم بالموت ولخبر الحاكم لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولانه لو كان نجسا لما امر بغسله كساءر النجاسات لا يقال ولو كان طاهرا لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول غسل الطاهر معهود في الحدث وغيره بخلاف النجس علي ان الغرض منه تكريمه وازالة الاوساخ عنه واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد--- نجاسة الاعتقاد او انا نجتنبهم كالنجاسة لا نجاسة الابدان ولهذا ربط	143	3107489869705599506	492	746.5	401	1274	38.61852264404297	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0140	true	-4894292492028897938	0	53	0	274	1508	300	والجراد اسم جنس واحدته جرادة تطلق علي الذكر والانثي و المستحيل في باطن الحيوان نجس وهو دم----------------------- ولو تحلب من -----كبد او طحال لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم اي الدم المسفوح لقوله تعالي او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس ولخبر -اغسلي عنك الدم وصلي------------------------------------- واما الدم الباقي علي اللحم وعظامه	140	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0144	false	7929782241616275361	2	52	15	288	1547	300	والجراد اسم جنس واحدته جرادة تطلق علي الذكر والانثي و المستحيل في باطن الحيوان نجس فمنه دم بتخفيف الميم وتشديدها ولو تحلب من سمك وكبد وط--حال لقوله تع----------------------------------------------------الي او دما مسفوحا اي ساءلا------------- ولخبر فاغسلي عنك الدم وصلي وخرج بالمسفوح في الاية الكبد والطحال واما الدم الباقي علي اللحم وعظامه	144	3107489869705599506	193	323.0	154	340	56.764705657958984	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0140	true	-4894292492028897938	202	257	1032	1293	1508	300	النازل من الراس او من اقصي الحلق و--الصدر فانه طاهر والماء الساءل من--- الناءم---- ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة فنجس لا ان كان من غيرها او شك في انها منها او لا فانه طاهر وقيل ان كان متغيرا فنجس والا فطاهر فان ابتلي به شخص لكثرته منه قال في الروضة فالظاهر العفو	140	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0145	false	649480511556439710	0	49	0	221	1523	300	النازل من الراس او من اقصي الحلق او الصدر فانه طاهر والماء الساءل من فم الناءم نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة----- لا ان كان من غيرها او شك في انه- منها او لا فانه طاهر نعم لو-------------------------------- ابتلي به شخص فالظاهر كما ---في الروضة-------- العفو	145	3107489869705599506	194	314.0	151	270	71.85185241699219	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0141	true	2127803435852348240	117	237	602	1242	1561	300	وروث بالمثلثة ولو من------------------------------------ سمك و--جراد لما روي- البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها اخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس والركس النجس والعذرة والروث قيل مترادف-ان وقال المصنف في دقاءقه العذرة مختصة بفضلة الادمي والروث اعم قال الزركشي وقد يمنع بل وهو مختص بغير الادمي ثم نقل عن صاحب المحكم وابن الاثير ما يقتضي انه مختص بذي الحافر قال وعليه فاستعمال الفقهاء له في ساءر البهاءم توسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبول للامر بصب الماء عليه في بول الاعرابي في المسجد رواه الشيخان وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث القبرين اما احدهما فكان لا يستنزه من البول رواه مسلم وقيس به ساءر الابوال واما امره صلي الله عليه وسلم العرنيين بشرب ابوال الابل فكان للتداوي	141	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0145	false	649480511556439710	155	300	768	1523	1523	300	وروث بالمثلثة ولو من طير ماكول او مما لا نفس له ساءلة او سمك او جراد لما رواه البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها اخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس والركس النجس والعذرة والروث قيل بترادفهما وقال النووي ان الع-------ذرة مختصة بالا-----دمي والروث اعم قال الزركشي وقد يمنع بل -هو مختص بغير الادمي ثم نقل عن صاحب المحكم وابن الاثير ما يقتضي انه يختص بذي الحافر قال وعليه فاستعمال الفقهاء له في ساءر البهاءم توسع انتهي وعلي قول الترادف فاحدهما يغني عن الاخر وعلي قول النووي الروث يغني عن العذرة وهل العسل خارج من دبر النحلة او من فيها فيه خلاف والاشبه الثاني فعلي الاول يستثني ذلك من الضابط في الخارج وبول للامر بصب الماء عليه في بول الاعرابي في المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس به ساءر الابوال واما امره صلي الله عليه وسلم العرنيين بشرب ابوال الابل فكان للتداوي-	145	3107489869705599506	509	950.5	411	868	58.64055252075195	88	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0141	true	2127803435852348240	275	300	1441	1561	1561	300	للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وودي وهو بالمهملة ماء ا---------------------------------------------------------------------بيض كدر ثخين يخرج عقب البول او-	141	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0146	false	915888762684407339	205	272	1137	1488	1629	300	للامر بغسل الذكر منه---------------- في قصة علي رضي الله------ عنه وهو ماء اصفر رقيق يخرج بلا شهوة عند فورانها وفي تعليق ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن وودي ----بالمهملة وقيل بالمعجمة واسكانها وتخفيف الياء وقيل وتشديدها بالاجماع فيهما وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او	146	3107489869705599506	89	136.5	71	377	23.6074275970459	16	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0142	true	3048193167230978508	78	163	398	832	1531	300	صلي الله عليه وسلم دم حجامته ليدفنه فشربه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من خالط دمه دمي لم تمسه النار واختلف المتاخرون في ------------------------------------------------------------------حصاة----- تخرج عقب البول في بعض الاحيان- وتسمي عند العامة بالحصية هل هي نجسة او متنجسة تطهر بالغسل والذي يظهر فيها ما قال بعضهم وهو----------- ان اخبر طبيب عدل بانها منعقدة من البول فهي نجسة والا فمتنجسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا مني غير الادمي ونحو الكلب في الاصح كساءر المستحيلات اما مني نحو الكلب فنجس بلا خلاف واما مني الادمي فطاهر علي الاظهر	142	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0146	false	915888762684407339	132	299	718	1625	1629	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------- صلي الله عليه وسلم منها علي الاستحباب ومزيد النظافة قال الزركشي وينبغي طرد الطهارة في فضلات ساءر الانبياء ونازعه الجوجري في ذلك واما الحصاة التي تخرج -مع البول او بعده -احيانا وتسميها-- العامة -الحصية فافتي-------------------------------------- فيها الوالد رحمه الله تعالي بانه ان اخبر طبيب عدل بانها منعقدة من البول فنج---سة والا فمتنجسة لدخولها في الجماد المتقدم حينءذ ومذي بالمعجمة واسكانها وقيل بكسرها مع تخفيف الياء وبكسر الذال وتشديد الياء للامر بغسل الذكر منه في قصة علي رضي الله عنه وهو ماء اصفر رقيق يخرج بلا شهوة عند فورانها وفي تعليق ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن وودي بالمهملة وقيل بالمعجمة واسكانها وتخفيف الياء وقيل وتشديدها بالاجماع فيهما وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل وكذا مني غير الادمي ونحو الكلب في الاصح كساءر المستحيلات اما مني نحو الكلب فنجس بلا خلاف واما مني الادمي فطاهر في- الاظهر	146	3107489869705599506	276	381.5	219	991	27.850656509399414	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0142	true	3048193167230978508	164	264	838	1343	1531	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تحك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم -ثم يصلي فيه متفق عليه وفي رواية كنت احكه من ثوبه وهو يصلي فيه رواها ابنا خزيمة وحبان في صحيحهما ومعلوم ان هذا انما ياتي علي القول بنجاسة فضلاته صلي الله عليه وسلم اما علي القول------------------------- بطهارتها فلا ينهض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك دليلا علي الخصم فلعله يقول به والثاني وانه نجس مطلقا لانه يستحيل-- في الباطن فاشبه الدم والثالث ان مني المراة نجس بناء علي نجاسة رطوبة فرجها والحق مني الخنثي بمني المراة علي هذا القول ولو بال الرجل ولم يغسل ذكره تنجس منيه وان	142	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0147	false	-7449758955074450584	58	159	279	804	1549	300	عاءشة رضي الله------ ع-----نها كانت تفركه من---- ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي ف----------يه وفي رواية مسلم فيصلي فيه قال بعضهم وهذا لا يتم الاستدلال به الا علي الق----------------------------------ول بنجاسة فضلاته صلي الله عليه وسلم واجيب بصحة الاستدلال به مطلقا ولو قلنا بطهارة فضلاته لان منيه عليه الصلاة والسلام كان من جماع فيخالط مني المراة فلو كان منيها نجسا لم يكتف فيه بفركه لاختلاطه بمنيه فينجسه وقد اوضحت ذلك في شرح العباب ومقابل الاصح ------------انه نجس مطلقا لا----ستحالته في الباطن وقيل بنجاسته من المراة-------------- بناء علي نجاسة رطوبة فرجها -------------------------------------------ولو بال الشخص ولم يغسل محله تنجس منيه وان	147	3107489869705599506	231	302.5	179	657	35.15981674194336	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0143	true	2495169320325271711	4	190	23	997	1601	300	استنجت المراة بالاحجار ثم جامعها الرجل فمنيهما متنجس ويحرم عليه ذلك لانه ينجس ذكره وينجس دود منيه وحب روث وقء فيه قوة الانبات والا فنجس العين كما عرف مما مر قلت الاصح طهارة مني غير-الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم لا-نه اصل حيوان طاهر------- فاشبه مني الادمي ويستحب غسل المني كما في المجموع للاخبار الصحيحة فيه وخروجا من الخلاف والثاني انه طاهر من ---الماكول -نج---س من غيره ك--لبنه والبيض الماخوذ من حيوان طاهر ولو من غير ماكول طاهر و-كذا الماخوذ من ميتة ان -----تصلب- وبزر القز وهو البيض الذي يخرج منه دود القز ولو استحالت البيضة دما فهي ---------طاهرة علي ما صححه المصنف في تنقيحه هنا وصحح في شروط الصلاة منه وفي التحقيق وغيره انها نجسة قال شيخنا وهو ظاهر علي القول بنجاسة مني غير الادمي واما علي غيره فالاوجه حمله علي ما اذا لم يستحل حيوانا والاول علي خلافه فاءدة يقال مذرت البيضة بالذال المعجمة اذا فسدت وفي الحديث شر النساء المذرة الوذرة اي الفاسدة التي لا تستحي عند الجماع ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لانه ي------ستحيل ف--ي الباطن كالدم اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر	143	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0147	false	-7449758955074450584	168	265	849	1373	1549	300	استنجت------- بالاحجار تنجس ------------منيهما------ ويحرم عليه ذلك لانه ينجس ذكره-------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم لكونه اصل حيوان طاهر كالبيض فاشبه مني الادمي ويسن-- غسل المني للخروج م-----------------------------------ن الخلاف ومقابل الاصح طهارته من الماكول ونجاسته من غيره كاللبن- والبيض الماخوذ من حيوان طاهر وان لم يءك-----ل طاهر ومثله الماخوذ من ميتة ان كان متصلبا وبزر القز طاهر ----------------------------ولو استحالت البيضة دما وصلح للتخلق فطاهرة والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لكونه من المستحيلات في الباطن------ اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر	147	3107489869705599506	416	632.5	333	1016	40.944881439208984	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0143	true	2495169320325271711	190	242	997	1295	1601	300	قال- تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين وكذا لبن الادمي----------- اذ لا يليق بكرامته ان يكون منشءه نجسا وكلامهم شامل للبن الميتة وبه صرح في المجموع نقلا عن الروياني قال لانه في اناء طاهر ولبن---------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر والصغيرة وهو المعتمد الموافق ل------------------------------------------------------------------------------------------تعبير الصيمري بقوله البان الادميين والادميات لم يختلف المذهب في طهارتها وجواز بيعها	143	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0148	false	7605460042274620896	26	106	122	552	1491	300	قوله تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين واما لبن الادمي فطاهر ايضا اذ لا يليق بكرامته ان يكون منشءه نجسا و----------------------------------------------------------------لانه لم ينقل ان النسوة امرن في زمن باجتنابه وسواء اكان من ذكر ام انثي ولو صغيرة لم تستكمل تسع سنين ام مشكل قياسا علي الذكر واولي انفصل في حياته ام بعد موته لان التكريم الثابت للادمي الاصل شموله للجميع ولانه اولي بالطهارة من المني وقد يشمل ذلك تعبير الصيمري بقوله البان الادميين والادميات لم يختلف المذهب في طهارتها وجواز بيعها	148	3107489869705599506	191	282.0	155	494	38.66396713256836	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0144	true	8143316890436438838	194	294	969	1472	1502	300	الا شعر او صوف او ريش او وبر الماكول فطاهر بالاجماع ولو -----------------------------------------------------------نتف منها او انتتف قال----- تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا اما المنفصل منه بعد موته فحكمه حكم ميتة بلا شك ومتاعا الي حين وهو محمول علي ما اذا اخذ --------------بعد التذكية او في الحياة كما هو المعهود وذلك مخصص للخبر السابق اما المنفصل من غير الماكول كالحمار الاهلي فنجس ولو شككنا فيما ذكر هل انفصل من-------------------------------------------------------- طاهر او من نجس حكمنا بطهارته لان الاصل الطهارة وشككنا في النجاسة والاصل عدمها بخلاف ما لو راينا قطعة لحم وشك------كنا هل هي من مذكاة او لا لان الاصل عدم التذكية	144	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0149	false	-2173344947001127400	28	117	138	605	1521	300	الا شعر الما---------------------كول فطاهر بالاجماع في المجزوز وعلي الصحيح في المنتتف وصوفه ووبره وريشه مثله سواء انتف منه ام- انتتف قال الله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا----------------------------------------------- ومتاعا الي حين وهو محمول علي م----ا اخذ حال الحياة او بعد التذكية وهو----------------------------- مخصص للخبر المتقدم والشعر المجهو-----------------------------------------------------ل انفصاله هل هو في حال حياة الحيوان الماكول او كونه ماكولا او غيره طاهر عملا بالاصل وقياسه ان العظم كذلك وبه صرح في الجواهر--------------------- بخلاف ما لو راينا قطعة لحم ملقاة وشككنا هل هي من مذكاة او لا لان الاصل عدم التذكية	149	3107489869705599506	240	339.0	190	643	37.32503890991211	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0145	true	-8458059495099731203	27	203	134	1093	1582	300	رطوبة قال شيخي فهو متنجس يطهر بغسله----------------------------------- وليست العلقة وهي الدم الغليظ المستحيل من الدم في الرحم سميت بذلك لانها تعلق لرطوبتها بما تمر عليه والمضغة وهي العلقة تستحيل فتصير قطعة لحم وسميت بذلك لانها صغيرة بقدر ما يمضغ قاله الزمخشري ورطوبة الفرج من حيوان طاهر ولو غير ماكول من ادمي او غيره بنجس بفتح الجيم في الاصح بل طاهرة لان الاولين اصل حيوان طاهر كالمني والثالث كعرقه والقاءل بالنجاسة يلحق الاولي بالدم والثانية بالميتة ويقول الثالثة متولدة من محل النجاسة ينجس بها ذكر المجامع والبيض الخارج من المحل فيجب غسل الذكر وغسل البيض ولا يجب غسل الولد اجماعا قال في المجموع ورطوبة الفرج---- ماء ابيض متردد بين المذي والعرق واما الرطوبة ال----------خارجة من باطن الفرج فنجسة و--------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامه انه لا فرق بين اللاصقة لقل------------------تها وبين غيرها وهو كذلك وان قيدها---------------------------------------------------------------------------------------- في الانوار باللاصقة وسكت عليه في شرح التنبيه و---------------الشارح قيد الثلاثة بكونها من الادمي ليفيد به مع قوله اخر المقالة والثلاثة من غير الادمي اولي بالنجاسة ان الخلاف في الثلاثة جار سواء اكانت من الادمي ام من غيره وان مقابل الاصح في الثلاثة من غير	145	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0149	false	-2173344947001127400	143	300	722	1521	1521	300	رطوبة--------- فهو متنجس يطهر بغسله كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وليست العلقة وهي --دم --غليظ --يستحيل--- ال---يه المني سميت بذلك لانها تعلق لرطوبتها بما تلاقيه-- والمضغة وهي لحمة منعقدة من ذلك سميت به لانها------------------- بقدر ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمضغ ورطوبة الفرج وهي ماء ابيض متردد بين المذي والعرق كما في المجموع وفيه ان الخارجة من باطن الفرج ن-جسة والحاصل انها متي خرجت من محل لا يجب غسله فهي نجسة لانها حينءذ رطوبة جوفية وهي اذا خرجت الي الظاهر يحكم بنجاستها فلا ينجس ذكر المجامع عند الحكم بطهارتها و-------لا يجب غسل الولد المنفصل في حياة امه والامر بغسل الذكر محمول علي الاستحباب ولا تنجس مني المراة علي ما مر بنجس في الاصح من كل حيوان طاهر ولو غير ماكول من ادمي او غيره وقول ال-------------------شارح من الادمي افا-د به مع قوله اخر المقالة والثلاثة من غير الادمي اولي بالنجاسة ان الخلاف في الثلاثة جار سواء اكانت من الادمي ام من غيره وان مقابل الاصح في الثلاثة من غير-	149	3107489869705599506	386	565.5	307	1221	31.613431930541992	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0145	true	-8458059495099731203	242	287	1304	1513	1582	300	النجاسة نجس يعفي عن قليله وعن يسيره عرفا من شعر نجس من غير نحو كلب ويعفي عن كثيره من مركوب ل-عسر الاحتراز عنه اما شعر نحو الكلب فلا يعفي عن شء منه ويعفي عن روث سمك فلا ينجس الماء لتعذر الاحتراز عنه ما لم- يغيره	145	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0150	false	8635946014422671619	128	157	662	804	1562	300	الطهارة ---ويعفي ----------عن يسير ش---------عر نجس من غير نحو كلب و-----عن كثيره من مركوب لمشقة الاحتراز عنه و------------------------------------------عن روث سمك فلا ينجس الماء لتعذر الاحتراز عنه الا ان يغيره	150	3107489869705599506	125	180.0	98	211	59.24170684814453	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0146	true	-7151714656201210879	200	245	1077	1290	1581	300	وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه وان كان لاجل الخلل------- او فتح راس الدن------- لزوال الشد--------ة من غير نجاسة خلفتها تطهر في الاصح لما مر----------- والثاني لا تطهر لما سياتي فان خللت بطرح شء فيها كالبصل والخبز الحار ولو قبل التخلل------------- فلا تطهر	146	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0151	false	4354018615467333736	177	229	885	1124	1462	300	وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح او من دن الي اخر او فتح راس ظرفه للهواء لزوال الشدة المطربة من غير نجاسة خلفتها سواء اقصد بكل منها التخلل ام لا والثاني لا تطهر لما سياتي فان خللت بطرح شء فيها-------------------- ولو بنفسه او بالقاء نحو ريح فلا تطهر	151	3107489869705599506	145	202.5	109	259	55.984554290771484	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0148	true	-5668251050722766976	173	300	907	1579	1579	300	بالموت جلد نحو الكلب فانه لا يطهر بالدباغ لان الحياة في افادة------------------------------------------------- الطهارة ابلغ من الدبغ والحياة لا تقيد طهارته والدبغ نزع فضوله وهي ماءيته ورطوباته التي يفسده بقاءها ويطيبه نزعها بحيث لو تقع في الماء لم يعد اليه النتن و----------------الفساد وذلك انم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحصل-------- بحريف بكسر الحاء المهملة وتشديد الراء---- ما يحرف الفم اي يلذع اللسان بحرافته قاله الجوهري كالقرظ والعفص وقشور الرمان والشث بالمثلثة وهو شجر مر الطعم طيب الريح يدبغ به والشب بالموحدة من جواهر الارض معروف يشبه الزاج يدبغ به ايضا ولا فرق في ذلك بين الطاهر كما مر والنجس كذرق الطيور------------------ لا شمس وتراب وتجميد وتمليح مما لا ينزع الفضول وان جف--- الجلد وطابت راءحته لان الفضلات لم تزل وانما جمدت بدليل انه لو تقع في الماء عادت اليه العفونة ولا يجب الماء-	148	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0153	false	8313419519118480464	43	197	214	989	1528	300	بالموت جلد المغلظة ف------لا يطهر بالدباغ اذ سبب نجاسة الميتة تعرضها للعفونة والحياة ابلغ في دفعها فاذا لم تفد الطهارة فالاندباغ اولي---------------------- والدبغ نزع فضوله وهي ماءيته ورطوب-ته المفسد ل-ه بقاءها ويطيبه نزعها بحيث لو نقع في الماء لم يعد اليه النتن وهو مراد من عبر بالفساد او هو اعم ليشمل نحو شدة نحو تصلبه وسرعة نحو بلاءه لكن في اطلاق ذلك نظر والاوجه ان ماعدا النتن ان قال خبيران انه لفساد الدبغ ضر والا فلا لانا نجد ما اتفق علي اتقان دبغه يتاثر بالماء فلا ينبغي ان ينظر لمطلق التاثر به بل التاثر يدل علي فساد الدبغ ولا يحصل ذلك الا بحريف بكسر الحاء-------- وتشديد الراء وهو ما------------- يلذع اللسان بحر-فته كشب وشث و-------قرظ و--عفص ولو ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس كذرق حمام وزبل لحصول الغرض به لا شمس وتراب وملح وكل ------ما لا ينزع الفضول وان جف به الجلد وطابت راءحته لبقاء عفونته كامنة فيه------- بدليل انه لو نقع في الماء عادت عفونته و------لا يجب الماء	153	3107489869705599506	329	427.5	262	1009	32.60654067993164	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0149	true	-5240288611875882513	0	63	0	349	1536	300	في اثناءه اي الدبغ في الاصح تغليبا لمعني الاحالة ولحديث مسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر والثاني يجب تغليبا لمعني الازالة ولقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر يطهرها اي الاهاب الماء والقرظ وحمله الاول علي الندب والخلاف مبني عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------ان ال--دباغ احالة فلا يشترط وهو الاصح او ازالة فيشترط---------------------------------------------------------------- و يصير المدبوغ والمندبغ كثوب نجس اي متنجس لملاقاته للادوية النجسة او	149	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0153	false	8313419519118480464	197	300	989	1528	1528	300	في اثناءه اي الدبغ في الاصح بناء علي انه --احالة لا -----------------------------------------------------------ازالة ولهذا جاز بالنجس المحصل لذلك واما خب----ر يطهرها ال----------ماء والقرظ فمحم-----ول علي الندب او الطهارة المطلقة وقول الاذرعي ومن تبعه لا بد في الجاف من الماء ليصل الدواء به الي ساءر اجزاءه مردود اذ القصد وصوله ولو بماءع غير الماء فلا خصوصية للماء اذ لا نظر الي ان لطافته توصل الدواء الي باطنه علي وجه لا يوصله غيره لان القصد ا-لاحالة وهي حاصلة وان لم يصل الدواء الي باطنه علي الوجه المذكور ومقابل الاصح يجب الماء تغليبا لمعني الازالة و يصير المدبوغ والمندبغ كثوب نجس اي متنجس لملاقاته للادوية النجسة او-	153	3107489869705599506	173	195.5	138	621	27.858293533325195	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0149	true	-5240288611875882513	226	276	1164	1416	1536	300	النجاسة اما------------ مغلظة او مخففة او متوسطة وقد ذكرها المصنف علي هذا الترتيب فبدا باولها فقال وما نجس من جامد ولو بعضا من صيد او غيره بملاقاة شء من كلب سواء في---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لعابه وبوله وساءر رطوباته واجزاءه الجافة اذا لاقت-------------- رطبا-------- غسل سبعا احداهن في غير ارض ترابية بتراب	149	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0154	false	5841248256666655671	38	103	201	512	1567	300	النجاسة علي ثلاثة اقسام مغلظة و--مخففة و--متوسطة و---------------------------------بدا باولها فقال وما نجس-------------------------------- بملاقاة شء من كلب سواء اكان بجزء منه ام من فضلاته ام بما تنجس بشء منهما كان ولغ في بول او ماء كثير متغير بنجاسة ثم اصاب ذلك الذي ولغ فيه ثوبا ولو معضه من صيد او غيره وسواء اكان جافا ولاقي رطبا ام عكسه غسل سبعا احداهن في غير ارض ترابية بتراب	154	3107489869705599506	131	157.5	102	380	34.47368240356445	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0150	true	5876287278344723279	32	102	165	553	1558	300	والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم و---------------اذا ولغ---- الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية له------------------------------- وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب ------وفي رواية صححها الترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحد- من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء فنص علي	150	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0154	false	5841248256666655671	126	185	635	963	1567	300	والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل---------ه سبع مرات اولاهن بالتراب---------- وفي رواية اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري وعفروه الثامنة بالتراب اي بان تصاحب السابعة ------لرواية السا---------بعة بالتراب المعارضة لرواية-------------- اولاهن----------------------------------------- في محله------ فيتساقطان في تعيين محله ويكفي-------- في واحدة من السبع كما في رواية---------- احداهن بالبطحاء---- علي	154	3107489869705599506	250	343.0	201	445	56.17977523803711	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0150	true	5876287278344723279	183	292	963	1513	1558	300	الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصر الحمام وفوطه ونحو ذلك ف--ما تيقن اصابة شء له من ذلك فنجس والا فطاهر لانا لا ننجس بالشك ويطهر الحمام بمرور الماء عليه سبع مرات احداهن بطفل مما يغتسل به فيه لان الطفل يحصل به التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطير الذي في نعال داخليه لم يحكم ب--نجاست-------ه كما في الهرة اذا اكلت نجاسة ثم غابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها والا ظهر تعين التراب ولو غبار رمل وان------- افسد الثوب جمعا بين نوعي الطهور ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي غيره ك-------------------------------------------------------------------------------اشنان وصاب-----------------------------------------------ون والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعين ويقوم ما ذكر ونحوه مقامه	150	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0155	false	-7826800217013304258	0	179	0	921	1557	300	الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصره------ وفوطه ونحوهما بان ما تيقن اصابة شء له من ذلك -نجس والا فطاهر لانا لا ننجس بالشك ويطهر الحمام بمرور الماء عليه سبع مرات احداها بطفل مما يغتسل به فيه لحصول------------ التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخليه لم يحكم بالنجاسة لداخليه كما في الهرة اذا اكلت نجاسة و--غابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها والا-ظهر تعين التراب ولو غبار رمل وان عدم او افسد الثوب او زاد في الغسلات فجعلها ثمانية مثلا لان القصد به التطهير الوارد وهو لا يحصل بغير ما تقدم وقد نص في الحديث عليه فلا يقوم غيره مقامه كالتيمم ولانه غلظ في ذلك بالجمع بين جنسين فلا يكفي احدهما كزنا البكر غلظ فيه بالجمع بين الجلد والتغريب فلم يكتف باحدهما وخرج المزج بنحو اشنان وصابون ونخالة ودقيق وانما لم يلحق بالتراب نحو الصابون وان ساواه في كونه جامدا وفي الامر به في التطهير لانه لا يجوز ان يستنبط من النص معني يبطله ومقابل الاظهر لا يتعين ويقوم ما ذكر ونحوه مقامه	155	3107489869705599506	480	843.0	385	943	50.9013786315918	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0151	true	-3332944926985791133	17	70	90	352	1443	300	و الاظهر ان الخنزير ككلب وكذا ما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد منهما او من احدهما مع حيوان طاهر لان الخنزير اسوا حالا من الكلب كما مر وللمتولد حكم اصله لانه يتبع اخسهما في النجاسة كما سلف--------------- والثاني يكفي لذلك الغسل مر------ة من غير تراب كغيره من النجاسات لان الوارد في الكلب وما ذكر لا يسمي كلبا	151	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0155	false	-7826800217013304258	179	249	921	1296	1557	300	و الاظهر ان الخنزير ككلب لان الخنزير اسوا حالا من الكلب لان تحريمه منصوص عليه في القران ومتفق عليه وتحريم الكلب مجتهد فيه ومختلف فيه ولانه لا يحل اقتناءه بحال بخلاف الكلب ولانه يندب قتله لا لضرورة والفرع المتولد منهما او من احدهما--------------------------------------------------------------------------- يتبع الاخس ف-ي النجاسة عملا بالقاعدة المتقدمة والثاني يكفي غسل ذلك--- مرة واحدة من غير تراب كساءر ال---نجاسات لان الوارد في الكلب وما ذكر لا يسمي كلبا	155	3107489869705599506	147	220.5	115	457	32.16630172729492	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0151	true	-3332944926985791133	162	258	783	1232	1443	300	او في جار وجري علي المحل سبع جريات حسبت سبع----ا ولو كان في اناء ----ماء كثير فولغ فيه نحو الكلب ولم ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجس الماء ولا الاناء ان لم يكن اصاب جرمه الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما قاله في المجموع وقضيته انه لو اصاب ما وصله الماء مما هو فيه لم ينجس وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه وبه صرح--- الامام وغيره وهو مقيد لمفهوم قول التحقيق لم ينجس الاناء ان لم يصب جرمه ولو ولغ في اناء فيه ماء قليل ثم كوثر حتي بلغ قلتين طهر الماء دون الاناء كما	151	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0156	false	-4104208131853101783	11	69	53	327	1566	300	او في جار وجري عليه----- سبع جريات حسبت سبعا ولو ولغ كلب في اناء فيه ماء كثير------------------- ولم ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجس الماء ولا الاناء وا------ن اصاب جرمه المستور بالماء---------------------------------------------------------------------------------------- وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه كما صرح به الامام وغير----------------------------------------------------------ه ولو ولغ في اناء فيه ماء قليل ثم--------- بلغ قلتين طهر الماء -لا الاناء ولا	156	3107489869705599506	239	381.0	184	460	51.956520080566406	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0152	true	-4340415539010433771	16	138	90	708	1505	300	في اناء فيه ماء قليل فان خرج فمه جافا لم يحكم بنجاسته او رطبا فكذا في اصح الوجهين عملا بالاصل ورطوبته يحتمل انها من لعابه ولا يكفي تراب مستعمل في حدث او خبث ولا نجس في الاصح كما --------------------------------لا يكفي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التيمم ولان النجس لا يزيل نجاسة والثاني يكفي كالدباغ بالشء النجس والمستعمل اولي منه ولا يكفي ممزوج بماءع كخل في الاصح لتنصيص الحديث علي انه يغسله سبعا والمراد من الماء بدليل انه لا خلاف انه لا يجزء الخل في غير مرة التراب نعم لو مزج الماء بالتراب بعد مزجه بغيره------- ولم يتغير الماء بذلك تغير--------------------------------------------------------------------------ا فاحشا كفي والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفي التراب الممزوج بالماءع لان-- المقصود من تلك الغسلة انما هو التراب ولا يجب تتريب ارض تراب---------ية اذ لا معني لتتريب التراب	152	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0156	false	-4104208131853101783	56	227	269	1163	1566	300	في اناء فيه ماء قليل ثم بلغ قلتين طهر الماء لا الاناء ولا ي--------------------------------------------------------------------كفي تراب مستعمل في حدث او نجس ولا نجس في الاصح بل لا بد ان يكون مما يصح التيمم به فلا يكفي التراب المحرق ولا المتنجس بعينيه او حكمية بواسطة او غيرها والاوجه انه يكفي هنا الرمل الذي له غبار وان كان نديا والتراب ولو اختلط بنحو دقيق حيث كان لو مزج بالماء لاستهلكت اجزاء الدقيق ووصل التراب الممزوج بالماء الي جميع المحل وان لم يكف في التيمم لظهور الفارق ومقابل الاصح انه ي---كفي كالدباغ بالشء النجس ولا يك-------------------في ممزوج بماءع كخل في الاصح الا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزجه بعد ذلك بماء ولم يفحش------------ تغيره بنحو الخل ويكفي مزج التراب خارج الاناء المتنجس او فيه سواء اصب الماء اولا ام التراب والضابط ان يعم محل النجاسة بان يكون قدرا يقدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل ويقوم مقام التتريب الماء الكدر كماء النيل ايام زيادته وكماء السيل المتترب ومقابل الاصح يكفي التراب الممزوج بالماءع لحصول المقصود بذلك وخرج بقولنا في غير------------------- ارض ترابية الترابية اذ لا معني لتتريب التراب	156	3107489869705599506	243	293.5	188	1139	21.334503173828125	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0152	true	-4340415539010433771	215	300	1085	1505	1505	300	النجاسة وهي المخففة فقال وما تنجس من جامد ببول صبي لم يطعم بفتح الياء اي يتناول---------------- قبل مضي حولين غير لبن للت--------غذي نضح بضاد معجمة وحاء مهملة وقيل مع-جمة ايضا ولو كان اللبن من غير ادمي او من غير طاهر خلافا للاذرعي ف--------------ي الاولي من التخصيص بلبن المرضع و للزركشي في الثانية من انه--------- يغسل من النجس والمتنجس قياسا منه علي لبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانفحة وقد تقدم ما فيه بان يرش عليه ماء يعمه ويغلبه بلا سيلان بخلاف الصبية والخنثي -لا بد في بولهما من الغسل علي-	152	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0157	false	6784761024246625670	35	138	177	712	1544	300	النجاسة---- المخففة فقال وما -نجس-------- ببول صبي لم يطعم بفتح اوله وثالثه اي لم ياكل ولم يشرب قبل مضي حولين غير لبن علي وجه التغذي نضح بضاد معجمة وحاء مهملة وقيل بمعجمة ايضا اما الرضاع بعدهما فبمنزلة الطعام ووجهه انه اذا كبر غلظت معدته وقويت علي الاستحالة وربما كانت تحيل احالة مكروهة فالحولان اقرب مرد فيه ولهذا يغسل من بول الاعراب الذين لا يتناولو---ن الا اللبن ولا يضر تناوله السفوف ونحوه للاصلاح ويءخذ من ذلك انه لو اكل قبلهما طعاما للتغذي ثم تركه وشرب اللبن فقط غسل من بوله ولا ينضح وهو الاوجه وخرج الانثي--------------------------------------------------------------------- والخنثي فلا بد في بولهما من الغسل ولا	157	3107489869705599506	191	193.0	147	620	30.80645179748535	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0153	true	8269420953030550756	9	44	50	228	1500	300	انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام	153	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0158	false	-762633737841619300	0	32	0	161	1487	300	انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء ونضحه و-----------خبر الترمذي ------يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام	158	3107489869705599506	160	301.5	128	178	89.88764190673828	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0154	true	2971736127140336240	14	78	69	390	1477	300	زواله ف---يطهر للمشقة بخلاف ما اذا سهل فيضر بقاءه لدلالة ذلك علي بقاء العين وفي الريح قول انه يضر بق-اءه كسهل الزوال قال في البسيط هذا في راءحة تدرك عند شم الثوب دون ما يدرك في الهواء وفي اللون وجه كذلك فترتكب المشقة في زوالهما قلت فان -بقيا ب------محل واحد معا ضرا -----------علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين والثاني---------- لا يضر	154	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0159	false	3611565686895119571	65	108	311	524	1501	300	زواله فلا يطهر مع بق--------------------------اءه لدلال---ته علي بقاء العين وفي الريح قول انه يضر امعاءه كسهل الزوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان ابقيا معا في محل واحد وان عسر زوالهما ضر علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين فان اميا في محلين لم يضر	159	3107489869705599506	161	243.0	127	353	45.609066009521484	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0154	true	2971736127140336240	76	170	383	871	1477	300	لا يضر لاغتفارهما منفردين فكذا مجتمعين والعسر من زوال ريح المغلظة او لونها كغيرها كما يءخذ من عموم كلامهم وان قال الزركشي ينبغي خلافه ولا تجب الاستعانة في زوال الاثر بغير الماء كصابون وحت بالمثناة وقرص بالمهملة بل تسن الا اذا تعينت بان لم يزل الا بها وعلي هذا حمل الزركشي ما صححه المصنف في التحقيق والتنقيح من اطلاق وجوب الاستعانة فرع ماء نقل من البحر فوضع في زبل فوجد فيه طعم زبل او لونه او ------------------------------------------------------------------------------------راءحته---------------------------------------------------------- حكم بنجاسته كما قاله البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه قولهم ولا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق	154	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0159	false	3611565686895119571	231	300	1148	1501	1501	300	لا يضر لاغتفارهما منفردين فكذا مجتمعين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتي الوالد رحمه الله تعالي في------------------- ماء نقل من البحر ووضع في زير فوجد فيه طعم زبل-------- او ريحه او لونه بنجاسته فقد قال الاصحاب وشرع تقديم المضمضة والاستنشاق ليعرف طعم الماء وراءحته انتهي وقضية هذا انه لو وجد فيه طعم شء لا يكون الا للنجاسة حكم بنجاسته وبه صرح- البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه انه ---لا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق-	159	3107489869705599506	174	277.0	137	630	27.619047164916992	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0155	true	4136951258959328294	26	250	135	1248	1492	300	هو بعض المنفصل فلو كان المنفصل نجسا لكان المحل كذلك فيكون المنفصل طاهرا لا- طهورا لانه مستعمل-- في خبث والثاني انها نجسة لانتقال المنع اليها فان انفصلت متغيرة او غير متغ-------------------يرة ولم يطهر المحل فنجسة قطعا وزيادة وزنها ب-----------------------------------عد اعتبار ما ي-اخذه المحل من الماء ويعطيه من الوسخ الطاهر كالتغير ويحكم بنجاسة المحل فيما اذا انفصلت متغيرة او زاءدة الوزن لان البلل الباقي علي المحل هو بعض ما انفصل كما مر اما الكثيرة فطاهرة ما لم تتغير وان لم يطهر المحل كما علم مما مر في باب الطهارة ويطهر بالغسل مصبوغ------- بمتن---جس انفصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ولم يزد المصبوغ وزنا بعد الغسل -علي وزنه قبل الصبغ- وان بقي اللون- لعسر زواله فان زاد وزنه ضر فان لم ينفصل عنه لتعقده به لم يطهر لبقاء النجاسة فيه والصقيل من سيف وسكين ونحوهما كغيره فلا يكفي مسحه بل لا بد من غسله ولو صب علي موضع نحو بول او خمر من ارض ماء غمره طهر ولو لم يغمر اما اذا صب علي نفس نحو البول فانه لا يطهر لما علم مما مر ان شرط طهارة الغسالة ان لا يزيد وزنها ومعلوم ان هذا يزيد وزنه واللبن بكسر الموحدة ان خالط نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ بان صار اجرا لعين النجاسة وان خالطه غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع في الماء ولو مطبوخا ان كان رخوا يصله الماء كالعجين او مدقوقا بحيث يصير ترابا	155	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0161	false	4087363177607550424	0	193	0	985	1552	300	هو بعض المنفصل فلو كان المنفصل نجسا لكان المحل مثله فيكون المنفصل طاهرا غير طهور- لا----ستعماله في خبث والثاني انها نجسة لانتقال المنع اليها فلو انفصلت متغ--------------يرة والنجاسة غير ظاهرة عل-----ي المحل او عكسه فالماء والمحل نجسان ومثل ذلك لو انفصلت زاءدة الوزن بعد اعتبار ما يتشربه المحل من الماء ويلقيه من الوسخ الطاهر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الكثيرة فطاهرة ما لم تتغير وان لم يطهر المحل اخذا مما--- مر في---- الطهارة ويطهر بالغسل مصبوغ ومخضوب بمتنجس ان انفصل الصبغ وان بقي لونه المجرد كطهارة الصبغ المنفرد اذا غمره ماء وارد عليه وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي فيمن صبغ راسه او ثوبه او لحيته بنجاسة مغلظة عالما بذلك وغسله بالماء والتراب وعسر اخراج لون الصبغ بطهره اذا انفصل صبغه عنه ولم يزد-------- وزنه بعد --غسله علي وزنه قبل --صبغه وان بقي --لونه لعسر زوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو صب علي موضع نحو بول او خمر من ارض ماء غمره طهر وان لم ي----نضب فان صب علي عين نحو البول----- لم يطهر ولو عجن ----------------------------------------------------------------------اللبن وخالطه-------------- نجاسة جامدة ك--روث لم يطهر وان طبخ بعد ذلك ------------------وان خالطه غيرها ك--بول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه بالنقع في الماء ولو مطبوخا ان كان رخوا يصله الماء-------- او مدقوقا بحيث صا-ر ترابا	161	3107489869705599506	609	938.5	475	1404	43.376068115234375	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0156	true	-8034473640419632162	1	25	3	133	1522	300	فلا حاجة للحكم بطهارة باطنه من غير ايصال الماء اليه بخلاف السكين ويطهر الزءبق الم------------------------------------------------------------------------------------------تنجس--------- بغسل- ظاهره ان لم يتخلل بين تنجسه وغسله تقطع	156	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0161	false	4087363177607550424	218	263	1122	1352	1552	300	فلا حاجة للحكم بطهارة باطنه من غير ايصال الماء اليه بخلاف السكين ولا يءمر بسحقها لما فيه من تفويت ماليتها او نقصها ولو فعل ذلك جاز ان تكون النجاسة داخل الاجزاء الصغار ولو تنجس زءبق طهر بغسله ظاهره ان لم يتخلل بين تنجسه وغسله تقطع	161	3107489869705599506	115	196.0	93	230	50.0	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0156	true	-8034473640419632162	120	266	604	1336	1522	300	غير الماء ولو دهنا تعذر تطهيره اذ لا ياتي الماء علي كله لانه بطبعه يمنع اصابة الماء وقيل يطهر الدهن بغسله قياسا علي الثوب النجس وكيفية تطهيره كما ذكره في المجموع ان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد قال في الكفاية ومحل الخلاف فيما اذا تنجس الدهن بما لا دهنية فيه كالبول فان تنجس بما له دهنية كودك الميتة لم يطهر بلا خلاف ودليل الاول خبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره شرعا لم يقل فيه ذلك لما فيه من اضاعة الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والجامد هو الذي اذا اخذ منه قطعة لا يتراد من الباقي ما يملا محلها عن قرب والماءع بخلافه---- ذكره في المجموع	156	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0163	false	-5300555271556858093	0	106	0	540	1578	300	غير الماء ولو دهنا تعذر تطهير-------------------------ه لانه بطبعه يمنع اصابة الماء لقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره شرعا لم يقل فيه ذلك لما فيه من اضاعة المال ومحل وجوب اراقته حيث لم يرد استعماله في نحو وقود واسقاء نحو دابة او عمل نحو صابون به وياتي قبيل العيد حكم الايقاد في المسجد وغيره والحيلة في تطهير العسل المتنجس اسقاءه للنحل والجامد هو الذي---- اخذ منه قطعة لا يتراد من الباقي ما يملا محلها عن قرب والماءع بخلافه كما قاله في المجموع	163	3107489869705599506	353	631.5	282	914	38.62144470214844	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0157	true	5016135611826132187	233	293	1243	1569	1600	300	باب التيمم هو -----لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقول الشاعر فما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بدلا عن الوضوء والغسل او عضو منهما بشراءط مخصوصة وخصت به------- هذه الامة	157	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0163	false	-5300555271556858093	153	195	776	1010	1578	300	باب التيمم هو في اللغة القصد تقول تيممت فلانا ويمم--------ته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا وفي------------------------------------------------- الشرع عبارة عن------------ ايصال التراب الي الوجه واليدين----------------------------------- بشراءط مخصوصة وهو من خصوصيات هذه الامة	163	3107489869705599506	177	268.0	144	338	52.36686325073242	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0158	true	9027715967184227379	46	105	230	554	1554	300	واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث- اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طهورا وقيل ترابا حلالا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وغيره-------- من الاخبار الاتي بعضها في الباب يتيمم المحدث والجنب و--------------الحاءض والنفساء ومن ولدت ولدا جافا	158	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0163	false	-5300555271556858093	222	273	1151	1431	1578	300	واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان --حدثه اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الاية------------------------------------------------------------ وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وبقية ما ياتي من الاخبار الاتية----- في الباب يتيمم المحدث والجنب بالاجماع ومثله الحاءض والنفساء ومن ولدت ولدا جافا	163	3107489869705599506	248	443.5	201	347	71.46974182128906	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0158	true	9027715967184227379	107	140	568	724	1554	300	انه صلي الله عليه وسلم صلي ثم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك	158	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0164	false	-2480357508353537624	52	85	259	415	1527	300	انه صلي الله عليه وسلم صلي ثم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك	164	3107489869705599506	156	312.0	123	156	100.0	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0159	true	843844127680216226	171	231	844	1124	1472	300	فان تيقن المسافر او المقيم فالتعبير بالمسافر جري علي الغ-------------الب فقده اي الماء حوله--------------------------------------------------- تيمم بلا طلب بفتح اللام ويجوز اسكانها لان طلب ما -علم عدمه عبث كما اذا كان------ في بعض رمال البوادي وقيل لا بد من الطلب لانه لا يقال لمن لم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلب لم يجد وان توهمه قال الشارح اي وقع في وهمه اي ذهنه اي------ جوز ذلك	159	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0164	false	-2480357508353537624	211	298	1099	1519	1527	300	فان تيقن المسافر هو------------------------- جري علي الغالب فالمقيم مثله فقده وعود الضمير في كلامه للمضاف اليه ساءغ بل متعين هنا بقرينة السياق تيمم بلا طلب بفتح اللام ويجوز اسكانها اذ -طلب ما يعلم فقده عبث لا فاءدة له ككونه في بعض رمال البوادي ومن صور تيقن فقده كما في البحر ما لو اخبره عدول بفقده بل الاوجه الحاق العدل في ذلك بالجمع اذا افاد الظن اخذا مما ياتي فيما لو بعث النازلون ثقة يطلب لهم--- وان توهمه----------- اي وقع في وهمه اي ذهنه بان جوز وجود ذلك	164	3107489869705599506	167	221.5	125	460	36.30434799194336	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0160	true	1906687236904069203	1	105	4	511	1461	300	التيمم طهارة ضرورة ولا ضرورة مع الامكان---------------------------------------------------------------- وله طلبه بوكيله الموثوق به حتي لو ارسل جماعة واحدا ثقة يطلب لهم كفاهم ولو اذن قبل الوقت ليطلب له بعد الوقت كفي ايضا ولو اخبره فاسق ان الماء بمكان معين لم يعتمده وان اخبره انه ليس به ماء اعتمده لان العدم هو الاصل بخلاف الوجدان قاله الماوردي و الروياني اما طلب غيره له بغير اذنه او باذنه ليطلب له قبل الوقت او اذن له قبل الوقت واطلق فطلب له قبل الوقت او شاكا فيه لم يكف جزما فان طلب له في مسالة الا------طلاق في الوقت ينبغي ان يكفي كنظيره في المحرم يوكل رجلا ليعقد له النكاح	160	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0165	false	-5489594065892875709	32	102	159	511	1468	300	التيمم طهارة ضرورة ولا ضرورة مع --امكان الطهر بالماء ولا بد من وقوع الطلب في الوقت لانتفاء الضرورة قبله وله استنابة ------موثوق به فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف القبلة لكونها مجتهدا فيها وما هنا محسوس ولا يكفي بلا اذن-- او باذن- ليطلب له قبل الوقت او اذن له قبله----- واطلق فطلب له قبله----- او شاكا فيه نعم الاقرب الاكتفاء في ح----الة الاطلاق بطلبه في الوقت كما لو وكل ---------------محرم حلا----لا ليعقد له النكاح	165	3107489869705599506	184	208.0	142	577	31.889081954956055	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0160	true	1906687236904069203	122	195	584	943	1461	300	منزل الشخص من حجر او خشب او نحو ذلك ويطلق ايضا علي ما يستصحبه الشخص من اثاث ويجمع في الكثرة علي رحال وفي القلة علي ارحل------------------------------------ ورفقته بتثليث الراء سموا بذلك لارتفاق بعضهم ببعض وهم الجماعة ينزلون جملة ويرحلون جملة والمراد بهم المنسوبون اليه------------------------------ ولا يجب ان يطلب من كل واحد بعينه بل يكفيه ان ينادي نداء عاما فيهم بنفسه او ماذونه كما مر بان يقول من معه ماء يبيعه او يجود به	160	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0165	false	-5489594065892875709	212	274	1063	1347	1468	300	مسكن الشخص من حجر او مدر او شعر او وبر------------------------------------- ويجمع في الكثرة علي رحال وفي القلة علي ارحل ويطلق ايضا علي ما يستصحبه من الاثاث ورفقته بتثليث الراء اي الي ان يستوع-----------------------------------------------------------بهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع تلك الصلاة ولا يجب ال--طلب من كل----- بعينه بل يكف----------ي نداء يعم جميعهم---------------------- بان يقول من معه ماء من------ يجود به	165	3107489869705599506	166	195.0	124	425	39.05882263183594	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0161	true	6536198239292521103	143	285	703	1388	1478	300	في الوقت ولم ي-------حدث سبب يحتمل معه وجود الماء فلو طلب كما مر------ و مكث بضم الكاف وفتحها موضعه ولم يتيقن------------ العدم ولم يحدث ما يحتمل معه وجود ماء فالاصح وجوب الطلب------ لما يطرا مما يحوج الي تيمم مستانف كحدث وفريضة اخري لانه قد يطلع -----------------------------------------------------علي بءر خفيت عليه او يج-د من يدله عليه وقياسا علي اعادة الاجتهاد في القبلة ولكن يكون طلبه هذا اخف من الاول والثاني لا يجب لانه لو كان هناك ماء لظفر به بالطلب الاول فلو تيقن العدم في موضع بالطلب ولم يحدث ما يحتمل معه وجود ماء لم يجب الطلب منه علي الصحيح فان انتقل الي مكان اخر او حدث ما يحتمل معه وجود ماء كطلوع ركب واطباق غمامة وجب الطلب قطعا وقوله فلو مكث موضعه مزيد علي------ المحرر من غير تمييز فلو علم مس--افر بمحل ماء في حد القرب وهو ما يصله المسافر لحاجته كاحتطاب واحتشاش	161	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0167	false	-4196043700794574791	0	107	0	540	1462	300	في الوقت جاءز ان لم يحدث سبب يحتمل معه وجود الماء فلو طلب كما مر وتيمم و مكث بضم الكاف وفتحها موضعه ولم يتيقن عدمه بالطلب الاول ولم يوجد ما يحال عليه وجوده--- فالاصح وجوب الطلب ثانيا لما يطرا اي سواء كان طريانه للحدث ام للجمع بين الصلاتين ام قضاء صلوات متوالية ام غير متوالية ونحو ذلك لاحتمال اطلاعه علي بءر خفيت عليه او وجود من يدله علي الماء لكن الطلب الثاني--------------------------------- اخف من الاول والثاني لا يجب لانه لو كان هناك ماء لظفر به بالطلب الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ----مكث موضعه من زياداته علي المحرر من غير تمييز فلو علم المسافر بمحل ماء------------------- يصله المسافر لحاجته كاحتطاب واحتشاش	167	3107489869705599506	347	529.5	270	778	44.60154342651367	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0162	true	-8741927960391168679	12	206	56	974	1441	300	وجب قصده اي طلبه منه لانه اذا كان يسعي اليه-------- لاشغاله الدنيوية فللعبادة اولي -هذا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخف ضرر نفس او عضو------- او مال لا يجب بذ-----له في تحصيل الماء ثمنا او اجرة او------------ انقطاعه عن رفقته يت-------ضرر بتخلفه عنهم وكذا ان لم يتضرر علي الاصح لما يلحقه من الوحشة او خروج الوقت----- فان خاف ما ذكر او كان الماء بمحل فوق ذلك المحل المتقدم و-----هذا يسمي حد البعد تيمم ولا يجب عليه الطلب لما فيه من المشقة والضرر ولو كان في سفينة وخاف لو استقي من البحر علي شء مما تقدم فانه يتيمم بخلاف من معه ماء ولو توضا به خرج الوقت فانه لا يتيمم لانه واجد للماء كما مر وخرج بالمال الاختصاصات وبما لا يجب بذله الخ ما وجب بذله فلا يمنع الطلب وهذا بخلاف ما مر في توهم الماء لتيقن وجود الماء هنا وبهذا جمع بعضهم بين ما وقع في المجموع من ايجاب الطلب مع الخوف علي القدر المذكور في موضع ومن المنع في اخر ولو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب ولو قصده خرج الوقت لم يجب عليه قصده خلافا للرافعي في وجوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المقيم فلا يتيمم وعليه ان يسعي الي الماء وان فات به الوقت	162	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0167	false	-4196043700794574791	107	283	540	1370	1462	300	وجب قصده اي طلبه منه لانه اذا كان يسعي الي هذا الحد لاشغاله الدنيوية فللعبادة اولي وهذا المقدار هو المسمي بحد القرب وهو ازيد من حد الغوث الذي يسعي اليه في حال توهم الماء كما مر قال محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ هذا ان لم يخف ضرر نفس او عضو او بضع او مال لا يجب عليه بذله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة ولا بد ان يامن انقطاعه عن رفقته وان لم يتضرر بتخلفه عنهم كما مر و------------------------------------------خروج الوقت ايضا فان خاف ما ذكر او كان الماء بمحل فوق ذلك المحل المتقدم ذكره وهذا يسمي حد البعد تيمم ولا يكلف طلبه -----لما فيه من الحرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب ولو قصده خرج الوقت قال ا-------------------لرافعي وجب قصده والمصنف لا قال الشارح وكل منهما نقل ما قاله عن مقتضي كلام الاصحاب بحسب ما فهمه ويمكن ان يحمل الاول علي ما اذا كان في محل لا يسقط فعل الصلاة فيه بالتيمم والثاني علي خلافه بدليل قول الروضة اما المقيم فلا يتيمم وعليه ان يسعي ولو خرج الوقت -------------	167	3107489869705599506	407	673.5	319	1288	31.59937858581543	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0163	true	-4803715303161612468	9	139	47	694	1516	300	ولا فرق في ذلك بين ان يتيقن وجوده في منزله اي بان ياتي له الماء وهو فيه اولا خلافا للماوردي في وجوب التاخير فيما اذا تيقن وجوده في منزله------------------------------------------ وقد ي-----------كون التعجيل افضل العوارض ------كان كان يصلي اول الوقت بسترة ولو اخر لم يصل بها او كان يصلي في اوله جماعة ولو اخر صلي منفردا او كان يقدر علي القيام اول الوقت و---------لو اخر لم يقدر علي ذلك فالتعجيل بالتيمم في ذلك افضل فان شك في وجوده اخر الوقت او ظنه بان ترجح------------ عنده وجوده اخره فتعج-ل التيمم افضل علي المذهب في الاول و في الاظهر في الثانية لان فضيلة التقديم-- محققة بخلاف فضيلة الوضوء والثاني التاخير افضل لما مر ومحل الخلاف اذا اقتصر --------علي صلاة واحدة فان صل----------ي اول الوقت بالتيمم وبالوضوء في اثناءه فهو النهاية في احراز الفضيلة	163	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0168	false	-4217987731758079022	163	276	832	1412	1541	300	ولا فرق في ذلك بين ----تيقن وجوده في منزله او غيره-------------------------- خلافا للماوردي كما اطلق ذلك اصحابنا لان العبرة في الطلب بالحالة الراهنة وهو فيها فاقد للماء حسا وشرعا وقد تعرض عوارض بكون التيمم فيها اول الوقت افضل كان كان يصلي اول الوقت بسترة ولو اخر لم يصل بها او كان قادرا عل--------------------------------------------ي القيام اول الوقت ويعجز عنه لو اخر ولو--------------------------------------------- شك في وجوده اخر الوقت او ظنه بان كان وجوده مترجحا عنده ا------خره فتعجيل التيمم افضل في---------------------- الاظهر -----------لان فضيلة اول الوقت محققة بخلاف فضيلة الوضوء والثاني التاخير افضل------- ومحل الخلاف اذا اراد الاقتصار علي صلاة واحدة فان صلاها بالتيمم اول الوقت ثم اعادها اخره مع الكمال-- فهو الغ-اية في احراز الفضيلة	168	3107489869705599506	361	513.0	281	748	48.26203155517578	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0163	true	-4803715303161612468	141	300	702	1516	1516	300	الصلاة بالتيمم لا تستحب اعادتها بالوضوء اجيب بان- محله فيمن لا يرجو الماء بعد -قرينة سياق كلامهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا ترجح عنده الفقد- او تيقنه اخر الوقت فالتعجيل افضل جزما ومثل ذلك في هذا التفصيل ما-- لو صلي اول الوقت منفردا واخر الوقت في جماعة وقال المصنف ينبغي ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالتاخير افضل اه والمعتمد الاول وللمسافر القصر وان تيقن الاقامة اخر الوقت لوجود السبب حين الفعل ولا ينتظر مزاحم علي بءر لا يمكن ان يستقي منها الا واحد واحد وقد تناوبها جمع او ثوب لا يمكن ان يلبسه الا واحد واحد وقد تناوبه عراة او مقام لا يسع الا قاءما واحدا وقد تناوبه جمع للصلاة فيه وعلم ان نوبته لا تحصل الا بعد الوقت بل يصلي فيه متيمما او عاريا او قاعدا ولا اعادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ----------------------------------------------------------------------------------لعجزه في الحال وجنس عذره غير نادر وينتظر نوبته اذا توقع انتهاءها اليه في الوقت وادراك الجماعة اولي من تثليث الوضوء وساءر ادابه فاذا خاف فوت الجماعة بسلام-	163	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0169	false	-3414407728433242230	0	164	0	880	1574	300	الصلاة بالتيمم لا يستحب اعادتها بالوضوء لانا نقول محله فيمن لا يرجو الماء بعد بقرينة سياق كلامهم ومحل ما ذكر في الاولي اذا كان يصليها في الحالين منفردا او في جماعة اما لو كان اذا قدمها صلاها بالتيمم في جماعة واذا اخرها للوضوء انفرد فالذي يظهر اخذا من كلام الاذرعي ان التقديم افضل اما اذا ترجح عنده --فقده او تيقنه اخر الوقت فالتعجيل افضل جزما ويجر------ي هذا التفصيل فيما لو صلي اول الوقت منفردا واخر-----ه في جماعة ق-ال المصنف ينبغي ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالتاخير افضل اه والمعتمد الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وادراك الركعة الاخيرة اولي من ادراك الصف الاول وهو اولي من ادراك غير الركعة الاخيرة ومحل ذلك في غير الجمعة اما فيها عند خوف فوت ركوع الثانية وهو ممن تلزمه الجمعة فالاوجه وجوب الوقوف عليه متاخرا او منفردا لادراكها وان خاف فوت قيام الثانية وقراءتها فالاولي له ان لا يتقدم ويقف في الصف المتاخر لتصح جمعته اجماعا--------------------------------------- وادراك الجماعة اولي من تثليث الوضوء وساءر ادابه فاذا خاف فوت الجماعة بسلام	169	3107489869705599506	377	387.5	303	1269	29.708431243896484	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0164	true	6451253193944915628	0	123	0	661	1542	300	الامام لو اكمل الوضوء بادابه فادراكها اولي من اكماله وادراك الركعة الاخيرة لا غيرها من الركعات اولي من ادراك الصف الاول ليدرك فضل الجماعة اتفاقا اما غير الاخيرة فادراك الصف الاول اولي منها فلا يشتغل بالذهاب اليه حتي تفوته الركعة الاخيرة لانه لا يدرك الجماعة حينءذ اتفاقا ولو ضاق الوقت-- او الماء عن سنن الوضوء وجب الاقتصار -----علي فراءضه كما قاله المصنف في شرح التنبيه ولا يلزم البدوي ال--نقلة للتطهير بالماء عن التيمم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد ماء صالحا للغسل --لا يكفيه فالاظهر وجوب استعماله في بعض اعضاءه مرتبا ان -------------كان حدثه اصغر او مطلقا ان كان غيره كما يفعل من يغسل كل بدنه ---------------------------------------------------------------------------لخبر الصحيحين اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولانه قدر علي غسل بعض اعضاءه فلم يسقط --وجوبه بالعجز عن الباقي	164	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0169	false	-3414407728433242230	164	298	880	1564	1574	300	الامام لو اكمل الوضوء بادابه فادراكها اولي من اكماله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضاق --وقتها او الماء عن سنن الوضوء وجب عليه ان يقتصر علي فراءض-------------------------------ه ولا يلزم البدوي الانتقال ليتطه-ر بالماء عن التيمم ولو ازدحم مسافرون علي بءر او ثوب او مقام لا يمكن ان يليه الا واحد واحد فمن علم تاخر نوبته عن الوقت لم ينتظرها بل يصلي متيمما وعاريا وقاعدا من غير اعادة وان توقعها في الوقت لزمه الانتظار ولو وجد ماء يصلح- للغسل و لا يكفيه فالاظهر وجوب استعماله محدثا كان او جنبا ويراعي الترتيب ان كان حدثه اصغر والا فلا لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فشرط التيمم بعدم الماء ونكر الماء في سياق النفي فاقتضي ان لا يجد ما يسمي ماء ولخبر--------- اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولانه قدر علي غسل بعض اعضاءه فلم يسقط الوجوب بعجزه ع--ن الباقي	169	3107489869705599506	312	501.0	250	948	32.91139221191406	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0164	true	6451253193944915628	135	300	722	1542	1542	300	كما لو وجد بعض الرقبة في الكفارة فانه لا يجب عليه اعتاقه و--يعدل الي الصوم وفرق الاول بان بعض الرقبة لا يسمي رقبة وبعض الماء يسمي ماء -----------------------------------------------------------------لان الله تعالي ذكر الماء في سياق النفي فاقتضي ان لا يجد ما يسمي ماء---------------- ويكون استعماله قبل التيمم عن الباقي لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا واجد ماء اما اذا لم يجد ترابا فالاظهر القطع باستعماله اما ما لا يصلح للغسل كثلج او برد لا يذوب فالاصح القطع بانه لا يجب مسح الراس به اذ لا يمكن ههنا تقديم مسح الراس فنقرا ماء في عبارة المصنف مهموزة منونة لا موصولة لءلا يرد عليه ذلك ولو لم يجد الا ترابا لا يكفيه فالمذهب القطع بوجوب استعماله ومن به نجاسة ووجد ما يغسل به بعضها وجب عليه للحديث المتقدم او وجد ماء وعليه حدث اصغر او اكبر وعلي بدنه نجاسة ولا -------------يكفي الا لاحدهما تعين للنجاسة لان ازالتها لا بدل ----لها بخلاف الوضوء والغسل وظاهر هذا--------------------------------------------------------------- انه لا فرق فيه بين --------المسافر والمقيم كما هو ظاهر كلام الروضة-	164	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0170	false	4807510816626120250	3	147	13	738	1514	300	كما لو وجد بعض الرقبة في الكفارة فانه لا يجب----- اعتاقه بل يعدل الي الصوم وفرق الاول بعدم تسمية بعضها------ رقبة وبعض الماء----- ماء ولانا لو اوجبنا بعض الرقبة مع الشهرين لجمعنا بين البدل والمبدل بخلاف التيمم فانه يقع عن البعض الذي لم يغسل لا عن المغسول ويجب ايضا استعمال تراب ناقص ويكون استعماله قبل التيمم عن الباقي لءلا يكون متيمما ومعه ----------------------ماء اما غير الصا---------------------------------------------لح للغسل كثلج او برد لا يذوب فلا -----------------يجب مسح الراس به اذ لا يمكن -هنا تقديم مسح الراس فما------ في عبارة المصنف مهموزة منونة لا موصولة لءلا يرد عليه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد محدث تنجس---------------------- بدنه بما لا يعفي عنه ماء لا يكفي الا -احدهما تعين للخبث لانه--------- لا بدل لازالته بخلاف الوضوء والغسل وظاهر ان تنجس الثوب اذا لم يمكنه نزعه كتنجس البدن فيما ذكر وظاهر اطلاقهم انه لا فرق فيه بين المقيم والمسافر و-----------هو ظاهر كلام الروضة	170	3107489869705599506	416	624.5	327	992	41.935482025146484	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0165	true	1269214771199262061	1	103	6	544	1518	300	به البغوي و--------------قال القاضي ابو الطيب--- محل تعيينه لها في المسافر اما المقيم فلا لانه لا بد له من الاعادة لكن النج------------------اسة اولي وجري علي ذلك المصنف في تحقيقه ومجموعه والاول اوجه ويجب غسل النج---------------اسة قبل التيمم فلو تيمم قبل ازالتها لم يصح------ كما صحح------------------------ه في الروضة والتحقيق في باب الاستنجاء------------ لان التيمم للاباحة ولا اباحة مع المانع فاشبه ----التيمم قبل الوقت و----صحح في الروضة والمجموع هنا الجواز والاول هو الراجح فانه هو المنصوص في الام كما في الشامل والبيان والذخاءر والاقيس كما في البحر ويجب في الوقت شراءه اي الماء وان لم يكفه وكذا التراب كما صرح به الحناطي----------------- بثمن مثله	165	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0170	false	4807510816626120250	149	245	747	1245	1514	300	---البغوي وهو الاوجه وان قال القاضي ابو الطيب ان محل تع-ينه لها في المسافر اما المقيم فلا لوجوب----------- الاعادة عليه بكل حال وان كانت النجاسة اولي وجري علي---ه المصنف في م--------جموعه وتحقيقه وشرط صحة التيمم تقديم ازالة النجاسة قبله------ فلو تيمم قبل ازالتها لم يصح تيممه كما رجحه المصنف في روضته وتحقيقه------------------- في باب الاستنجاء وهو المعتمد لان التيمم مبيح--- ولا اباحة مع المانع فاشبه ما لم تيمم قبل الوقت وان رجحا في هذا الباب---------- الجواز و---------------------------------------------------------------------------------------------يجب في الوقت شراءه اي الماء وان لم يكفه وكذا التراب ولو بمحل يلزمه فيه القضاء فيما يظهر بثمن مثله	170	3107489869705599506	309	422.5	243	655	47.17557144165039	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0165	true	1269214771199262061	208	281	1068	1421	1518	300	له ان يشتريه اذا زاد علي ثمن مثله وهو قادر علي ذلك و---------------الات الاستقاء كالدلو والرشاء اذا بيعت او اجرت يجب تحصيلها اذا ---لم تزد عن ثمن مثلها في البيع واجرة مثلها في الاجارة الا ان يحتاج اليه اي الثمن لدين عليه ولو مءجلا كما قاله ابن الرفعة وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مستغرق لا حاجة اليه لان ما يفضل عن الدين غير محتاج اليه فيه ولكنه ذكره زيادة --ايضاح---------------------------------------------------------------------- او مءنة سفره مباحا كان او طاعة	165	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0171	false	8735772437387704005	24	142	124	707	1521	300	له شراء----ه اذا زاد علي ثمن مثله وهو قادر علي ذلك ويجب عليه تحصيل الات الاستقاء ك--دلو و--رشاء عند حاجته الي-------------ها اذا وجدها ت-باع بثمن مثلها او تءجر ب-اجرة مثلها----------- الا ان يحتاج اليه اي الثمن لدين----- ولو مءجلا نعم يشترط ان يكون حلوله قبل وصوله الي وطنه او بعده ولا مال له فيه والا وجب شراءه فيما يظهر اخذا من مسالة النسيءة السابقة ولا فرق بين ان يكون الدين لله تعالي او لادمي ولا بين ان يتعلق بذمته او بعين من ماله كعين اعارها فرهنها المستعير باذنه مستغرق هو مستغني عنه-------------------- غير انه اتي به ل--------------زيادة الايضاح وحينءذ فهو في كلامه صفة كاشفة اذ من لازم الاحتياج اليه لاجله استغراقه او مءنة سفره مباحا كان او طاعة	171	3107489869705599506	209	230.5	159	656	31.859756469726562	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0166	true	-9201226495395767991	0	73	0	382	1497	300	بين ان يحتاجه في الحال او بعد ذلك ولا بين نفسه وغيره من مملوك وزوجة ورقيق ونحوهم مما يخاف انقطاعهم وان لم يكونوا معه وكالنفقة ساءر المءن حتي المسكن والخادم كما صرح بهما ابن كج في التجريد بخ----------------------------------------------------------------لاف الدين----- لا بد ان يكون عليه كما مر اذ-------------------------------------------- لا يجب عليه اداء دين --غيره ودخل في------------------ نفقة الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوان نفسه ورق--------يقه ودواب-------ه سواء فيه الكافر والمسلم---------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمحترم الحربي والمرتد والزاني المحصن وتارك الصلاة والكلب	166	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0171	false	8735772437387704005	151	281	751	1426	1521	300	بين ان يريد-ه في الحال او بعد ذلك ولا بين نفسه وغيره من مملوك وزوجة ورفيق ونحوهم ممن يخاف انقطاعهم وهو ظاهر عل-------------------------------------------------------------------ي التفصيل الاتي في الحج ويظهر في المقيم اعتبار الفضل عن يوم وليلة كالفطرة بخلاف الدين فانه لا بد ان يكون عليه كما صرح به الرافعي واشار اليه المصنف بقوله يحتاج فانه لا يجب عليه اداء دين الغير بخلاف حمله عند الانقطاع او نفقة --حيوان محترم وان لم يكن معه والشارح تبع في قوله معه الروضة وهو مثال لا قيد وسواء اكان ادميا ام غيره ولا فرق بين احتياجه لذلك حالا او مالا ولا بين نفسه وغيره من رفيقه ورفقته وزوجته سواء فيه الكفار والمسلمون ولا بد ان يكون فاضلا ايضا عن مسكنه وخادمه فالمراد بالنفقة في كلامه المءنة وخرج بالمحترم الحربي والمرتد والزاني المحصن وتارك الصلاة والكلب	171	3107489869705599506	270	410.0	213	745	36.24161148071289	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0166	true	-9201226495395767991	127	300	647	1497	1497	300	ماء لا يحتاج اليه للعطش ----ويحتاج الي ثمنه في شء مما سبق جاز له التيمم كما----- في---- المجموع ولو وجد ثوبا يمكن تحصيل الماء بشده في الدلو ولو مع شقه او بادلاءه في البءر وعصره ونحو ذلك و------------------------جب ان لم يزد نقصانه علي الاكثر-------- من ثمن الم----اء واجرة مثل الحبل قال في المجموع قال الماوردي ولو عدم الم--------------------------------------اء وعلم انه لو حفر محله وصل اليه فان كان يحصل بحفر قريب لا---- مشقة فيه وجب الحفر والا فلا -قال في المجموع ولو كان مالكه يحتاج اليه في المنزل الثاني وثم من يحتاج اليه في الاول فهل يقدم الاول لانه المالك او الثاني لتحقق حاجته في الحال وجهان والراجح الثاني كما يعلم مما ياتي في الاطعمة اه وهل تذبح قهرا شاة الغير التي لم يحتج اليها لكلبه المحترم المحتاج الي الاطعام وجهان نقل في المجموع عن القاضي هنا احدهما وعلي نقله عن القاضي اقتصر في الاطعمة نعم كالماء فيلزم مالكها بذلها له والثاني------------------------------------------------------------------- لا لان ل-لشاة---- حرمة لانها ذات روح والاوجه الاول ولو وهب له ماء او اقرضه ---------او اعير دلوا او نحوه من الات-	166	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0172	false	-3822434760425610419	0	152	0	737	1473	300	ماء لا يحتاج----ه للعطش لكنه يحتاج الي ثمنه في شء مما سبق جاز له التيمم كما ذكره في شرح الم-هذب ولو وجد ثوبا وقدر علي ---------شده في الدلو او علي --------ادلاءه في البءر وعصره او علي شقه وايصال بعضه ببعض ليصل وجب ان لم يزد نقصانه علي --اكثر الامرين من ثمن مثل الماء واجرة مثل الحبل ولو وجد ثمن الماء وهو محتاج الي سترة للصلاة قدمها لدوام النفع بها ولو فقد الماء وعلم انه لو حفر محله وصل اليه فان كان يحصل بحفر يسير من غير مشقة لزمه ---------والا فلا ذكره في المجموع عن الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل تذبح----- شاة الغير التي لم يحتج اليها لكلبه المحترم المحتاج الي ---طعام وجهان---- في المجموع-------------- احدهما------------------------------------- نعم كالماء فيلزم مالكها بذلها له وعلي نقله عن القاضي اقتصر المصنف في الروضة في الاطعمة وهو المعتمد وثانيهما لا لكون الشاة ذات حرمة ايضا و-----------------------لو وهب له ماء او اقرضه في الوقت او اعير دلوا او نحوه من الات	172	3107489869705599506	461	659.0	356	1024	45.01953125	81	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0167	true	-2971208858894403839	0	100	0	520	1524	300	الاستقاء في الوقت وجب عليه القبول في الاصح اذا لم يمكنه تحصيلها بشراء او نحوه لان المسامحة بذلك غالبة فلا تعظم فيه المنة فلو خالف وصلي متيمما---------------------------------- اثم ولزمته الاعادة -الا ان يتعذر الوصول اليه بتلف او غيره حالة تيممه فلا تلزمه الاعادة والثاني لا يجب قبول الماء للمنة كالثمن ولا قبول العارية اذا زادت قيمة المستعار علي ثمن الماء لانه قد يتلف اي في غير الماذون فيه فيضمن زيادة علي ثمن الماء اما تلفه في الماذون فيه فانه لا ضمان فيه وعلي الاول يجب عليه -سءال الهبة وا----------لعارية علي الاصح اذا --------------لم يحتج واهب الماء والمعير اليه وضاق الوقت	167	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0172	false	-3822434760425610419	152	229	737	1143	1473	300	الاستقاء فيه----- وجب عليه القبول في الاصح----------------------------------- لان المسامحة به-- غالبة فلا تعظم فيه المنة فان لم يقبل ذلك وتيمم بعد فقده او امتناع مالكه عن هبته اثم ول-----ا اعادة والا فعليه الاعادة------------------------------------------------- والثاني لا يجب قبول الماء للمنة كالثمن ولا قبول العارية اذا زادت قيمة المستعار علي ثمن الماء لانه قد يتلف---------------------- فيضمن زيادة علي ثمن الماء----------------------------------------- وعلي الاول ي---لزمه اتهاب الماء واقتراضه واستعار-ة الة الاستقاء ان تعين طريقا ولم يحتج --له المالك وقد ---------ضاق الوقت	172	3107489869705599506	286	374.5	228	580	49.31034469604492	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0168	true	-1263239823290543636	126	232	614	1126	1463	300	لا قضاء عليه في الحالين لان النسيان في الاولي عذر حال بينه وبين الماء فاشبه ما لو حال بينهما سبع ولانه لم يفرط في الثانية في الطلب ولو نسي ثمن ال-----------------------------------------------------------ماء او بءرا او الة الاستقاء كما بحثه بعض المتاخرين فالحكم كذلك ولو اضل رحله في رحال بسبب ظلمة او غيرها فتيمم وصلي ثم وجده وفيه الماء فان لم يمعن في الطلب قضي لتقصيره وان امعن فيه فلا يقضي اذ لا ماء معه حال التيمم وفارق اضلاله في رحله بان مخيم الرفقة اوسع غالبا من مخيمه فلا يعد مقصرا------- ويءخذ منه كما قال شيخنا ان مخيمه ان اتسع ------كما في مخيم بعض الامراء يكون كمخيم الرفقة	168	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0173	false	4738354365280629842	170	275	842	1349	1468	300	لا قضاء عليه في الحالين لان النسيان في الاولي عذر حال بينه وبين الماء فاشبه ما لو حال بينهما سبع ولانه لم يفرط في الثانية في الطلب ولو اضل رحله في رحال لظلمة ونحوها وامعن في الطلب او ضل عن الرفقة او ادرج ماء او ثمنه او الة الاستقاء -في رحله بعد طلبه ولم يعلم به ولا ببءر خفية وتي-------------------------------مم وصلي فلا قضاء وان وجد ذلك لعدم ت-------------------قصيره بخلافه في النسيان لتقدم علمه بذلك وفي ال-------------اضلال- في رحله -اذ مخيم الرفقة اوسع------ من مخيمه فكان ابعد عن التقصير ويءخذ منه كما قاله الشيخ انه لو---- اتسع مخيمه كما في مخيم بعض الامراء كا-ن كمخيم الرفقة	173	3107489869705599506	296	437.5	228	584	50.684932708740234	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0169	true	-3141932155733324806	51	253	246	1249	1496	300	ولو باعه-------------- او وهبه في الوقت بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب كعطش لم يصح بيعه ولا هبته لانه عاجز عن تسليمه شرعا لتعينه للطهر وبهذا فارق----- صحة هبة من لزمته كفارة او ديون فوهب ما يملكه وعليه ان يسترده------------------ فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------يصح تيممه ما قدر عليه لبقاءه علي ملكه فان عجز عن --استرداده تيمم وصلي وقضي تلك الصلاة التي -----فو-ت الماء في وقتها لتقصيره----- دون ما سواها لانه فوت الماء قبل دخول وقتها ولا يقضي تلك الصلاة بتيمم في الوقت بل يءخر القضاء الي وجود الماء او حالة يسقط الفرض فيها بالتيمم ولو تلف الماء في يد الم-تهب او المشتري ثم تيمم وصلي لا اعادة عليه لما سلف ويضمن الماء المشتري -----دون المتهب لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مر بماء في الوقت وبعد عنه بحيث لا يلزمه طلبه ثم تيمم وصلي اجزاه ولا اعادة عليه لما تقدم ولو عطشوا ولميت ماء----------- شربوه ويمموه وضمنوه للوارث بقيم-ة لا بمثله وان كان مثليا اذا كانوا ببرية للماء فيها قيمة ثم رجعوا الي وطنهم ولا قيمة له -----------------------------------------------------فيه واراد الوارث تغريمهم----- اذ لو ردوا الماء لكان اسقاطا للضمان --------فان فرض الغرم بمكان الشرب او مكان اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته بمكان الشرب او زمانه غرم مثله كساءر المثليات	169	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0174	false	832645026890628839	69	300	371	1512	1512	300	ولو باع الماء في الوقت او وهبه فيه----- بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب لم -----يصح بيعه ولا هبته ل----لعجز عن------ه شرعا لتعينه للطهر ويفرق بينه وبين صحة هبة من لزمته كفارة او ديون فوهب ما يملكه بان رب الدين رضي بتعلق حقه بالذمة فلا حجر له في العين وان فعل ذلك حيلة من تعلق غرماءه بعين ماله ويلزمه استرداد ذلك فان لم يفعل مع تمكنه لم يصح تيمم------------ه لبقاءه علي ملكه فان عجز عن الاسترداد- تيمم وصلي وقضي تلك الصلاة التي وقع تفويت الماء في وقتها لتقصيره فيها دون غير---------------------------------ها -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلف الماء في يد المشتري او الم-تهب ثم تيمم وصلي لم --تجب عليه اعادة-- ويض------من المشتري الماء لا المتهب اذ- فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه ولو قدر علي تحصيل الماء الذي تصرف فيه قبل الوقت ببيع جاءز وهبة لفرع لزم الاصل الرجوع فيه عند احتياجه له لطهارته ولزم الباءع فسخ البيع في القدر المحتاج اليه فيما اذا كان له خيار كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو مات مالك----------------------------------------------------------------------------------------------- ماء وثم ظامءون شربوه ويمم-- وضمن-- للوارث بقيمته لا -مثله حيث-------------- كانوا ببرية له ب----ها قيمة و--رجعوا الي محل ---لا قيمة للماء به او كان لنقله مءنة كما قاله ابن المقري وان نوزع فيه واراد الوارث تغريمهم مثله اذ لو ردوا الماء لكان اسقاطا للضمان بالكلية فان فرض الغرم بم-حل الشرب او محل- اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته بمحل الاتلاف-------- غرم مثله كبقية المثليات-	174	3107489869705599506	605	848.5	473	1450	41.72413635253906	97	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0169	true	-3141932155733324806	253	300	1249	1496	1496	300	ولو اوصي بصرف ماء لاولي الناس وجب تقديم العطشان المحترم------------- حفظا لمهجته ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت لان ذلك------------------------ خاتمة امره فان------------------------------------------ مات اثنان------ ووجد الماء قبل موتهما قدم الاول لسبقه فان ماتا معا او جهل السابق- او وجد الماء بعدهما قدم الافضل لافضليته بغلبة الظن بكونه اقرب الي الرحمة-	169	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0175	false	4630541602031925303	0	87	0	456	1572	300	ولو اوصي بصرف ماء لاولي للناس به قدم حتما ظامء ---محترم ولو غير ادمي حفظا لمهجته ثم ميت وان احتاجه الحي لطهره للصلاة عليه اماما او تعينت صلاته عليه بان لم يوجد غيره كما افاده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين اذ غسل الميت متاكد لعدم امكان تداركه مع كونه خاتمة امره بخلاف الصلاة عليه لامكان تداركها علي قبره فلو مات اثنان مرتبا ووجد الماء قبل موتهما قدم الاول لسبقه فان ماتا معا او جهل اسبقهما او وجد الماء بعدهما قدم --افضلهما------ بغلبة الظن بقربه ل---------لرحمة	175	3107489869705599506	189	268.5	150	476	39.70588302612305	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0170	true	6391596481016018736	0	140	0	721	1529	300	لا بالحرية والنسب ونحو ذلك فان استويا اقرع بينهما ولا يشترط قبول الوارث له كالكفن المتطوع به ثم المتنجس لان -------طهره لا بدل له ثم الحاءض او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفساء ل------------عدم خلوهما عن النجس-- غالبا ولغلظ حدثهما فان اجتمعتا قدم افضلهما فان استويا اقرع بينهما ث------------م الجنب لان حدث-ه اغلظ من ح-------دث المحدث حدثا اصغر نعم ان كفي المحدث دونه فالمحدث اولي لانه يرتفع به حدثه بكماله دون الجنب فان قيل هلا فرق في النجاسة بين المغلظة وغيرها فيقدم من عليه نجاسة مغلظة علي غيرها كما تقدم الحاءض علي الجنب اجيب بان مانع النجاسة شء واحد ومانع الحيض يزيد علي مانع الجنابة الثاني من --اسباب التيمم ان يحتاج بالبناء للمفعول اليه اي الماء -لعطش حيوان محترم من نفسه او غيره ولو كانت حاجته لذلك مالا اي في المستقبل صونا- للروح او غيرها عن التلف لان ذلك لا بد- له بخلاف طهارة الحدث	170	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0175	false	4630541602031925303	87	208	456	1098	1572	300	لا ب--حرية وذكورة ونحو-هما فان استويا اقرع بينهما ولا يشترط قبول الوارث ذلك ث-----------------م المتنجس اذ لا بدل لطهره سواء ذ---------------و النجاسة المغلظة وغيرها خلافا لبعض المتاخرين اذ مانع النجاسة شء واحد بخلاف تقديم نحو حاءض علي جنب لان مانع الحيض زاءد علي مانع الجنابة ثم الحاءض كما يعلم مما مر والنفساء لغلظ حدثهما وعدم خلوهما عن النجاسة غالبا ولو------------- اجتمعتا قدم افضلهما --------ثم يقرع بينهما مع تساويهما ثم الجنب لان مانعه اغلظ من مانع الح-------دث ---الاصغر ف---ان كفي الاصغر فقد قدم لارتفاع كامل حدثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من الاسباب------- ان يحتاج بالبناء للمفعول اليه اي الماء العطش حيوان محترم ولو غير ادمي ---ولو كانت حاجته له-- مالا اي في المستقبل صيانة للروح ونحو--ها عن التلف لان---ه لا بدل له بخلاف طهارة الحدث	175	3107489869705599506	352	482.0	277	928	37.931034088134766	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0171	true	4529466734022509017	77	114	395	582	1490	300	الثالث من --اسباب التيمم مرض يخاف معه من استعماله اي الماء علي منفعة عضو بضم العين وكسرها ان تذهب كالعمي والخرس او تنقص كضعف البصر او الشم لعموم قوله تعالي وان كنتم مرضي الاية قال----- ابن عباس	171	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0176	false	-9003370182163646820	133	161	655	794	1509	300	الثالث من الاسباب------- مرض يخاف معه من استعماله اي الماء علي منفعة عضو اي ك------------------------عمي وصمم وحرس وشلل ل------------------------قوله تعالي وان كنتم مرضي الاية ولما روي ابن عباس	176	3107489869705599506	112	161.0	87	194	57.73196029663086	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0172	true	-7952095926717714138	26	111	144	575	1560	300	والثاني لا يتيمم لذلك لانتفاء التلف وقد روي عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا تفسير المرض في الاية بالذي يخاف معه التلف وعلي الاول انما يتيمم ان اخبره بكونه يحصل منه ذلك وبكونه مخوفا فيما تقدم طبيب مقبول الرواية ولو عبدا او امراة او عرف هو ذلك من نفسه والا فلا يت-----يمم كما-جزم به في التحقيق ونقله في الروضة عن ابي علي السنجي واقره هذا هو المعتمد و---جزم البغوي بانه يتيمم -قال الاسنوي و---يدل له ما في شرح المهذب في الاطعمة عن نص الشافعي ----------ان المضطر	172	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0177	false	1971328055041238095	230	300	1181	1533	1533	300	والثاني لا يتيمم لذلك لانتفاء الت-----------------------------------------------------------------------------لف وعلي الاول انما يتيمم ان اخبره بكونه يحصل منه ذلك وبكونه مخوفا---------- طبيب مقبول الرواية ولو عبدا او امراة او عرف هو ذلك من نفسه والا فليس له التيمم كما جزم به في التحقيق ونقله في الروضة عن-------- السنجي واقره و---هو المعتمد وان جزم البغوي بانه يتيمم وقال الاسنوي انه يدل له ما في المجموع في--- الاطعمة عن نص الشافعي رحمه الله ان المضطر-	177	3107489869705599506	313	550.5	252	454	68.94273376464844	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0172	true	-7952095926717714138	111	146	575	756	1560	300	اذا خاف من الطعام المحضر اليه انه مسموم جاز له تركه والانتقال الي الميتة اه ---وفرق شيخي------------------------- بان ذمته هنا اشتغلت بالطهارة بالماء فلا تبرا من ذلك الا بدليل ولا كذلك اكل الميتة وخرج بالفاحش	172	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0178	false	-6014136723413473258	0	41	0	209	1516	300	اذا خاف من الطعام المحضر اليه انه مسموم جاز له تركه والانتفال الي الميتة اه فقد فرق الوالد رحمه الله تعالي بينهما بان ذمته هنا اشتغلت بالطهارة بالماء فلا تبرا من ذلك الا بدليل ولا كذلك اكل الميتة وفي كلام ابن	178	3107489869705599506	166	294.0	132	209	79.42583465576172	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0173	true	2152637540379758903	35	160	178	805	1523	300	صلي الله عليه وسلم علي ذلك رواه ابو داود وصححه الحاكم وابن حبان واذا امتنع استعماله اي الماء وجوبه في عضو من محل الطهارة لنح-----------و مرض او جر----------------------------------------------ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم جزما لءلا يبقي موضع العلة بلا طهارة في--------مر التراب ما امكن علي موضع العلة ان كان بمحل التيمم---------------------- وعرف التيمم بالالف واللام اشارة للرد علي من قال من العلماء انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا يجب غسل الصحيح بقدر الامكان علي المذهب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه ابو داود وابن حبان في حديث عمرو بن العاص في رواية لهما انه غسل معاطفه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي بهم قال البيهقي معناه انه غسل ما امكنه وتوضا وتيمم للباقي والطريق الثاني في وجوب غسله القولان فيمن وجد من الماء ما لا يكفيه	173	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0178	false	-6014136723413473258	123	298	612	1509	1516	300	صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا-------------------------------- واذا امتنع استعماله اي الماء------ في عضو من محل --طهارته لجرح او كسر او مرض فلم يرد بامتناعه تحريمه بل امتناع وجوب استعماله ويصح ان يريد به تحريمه ايضا عند غلبة ظنه حصول المحذور بالطريق المتقدم فالامتناع علي بابه ومراده بالعضو الجنس وخرج به امتناع استعماله في جميع اعضاء طهارته فانه يكفيه التيمم ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم----- لءلا يبقي محل ال-علة بلا طهارة ويلزمه امرار التراب ما امكن علي محل ال-علة ان كان بمحل التيمم ولم يخش محذورا مما مر وعرف التيمم بالالف واللام اشارة للرد علي من ذهب الي ا-------نه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا ----غسل الصحيح------------- علي المذهب ولو باجرة فاضلة عما مر في نظيره في صفة الوضوء ببل خرقة وعصرها لتنغسل تلك المحال بالمتقاطر فان تعذر امسه ماء بلا افاضة ويدل لذلك ما روي-------------------- في حديث عمرو بن العاصي انه غ-------------سل معاطفه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي بهم قال البيهقي معناه انه غسل ما امكنه------ وتيمم للباقي ومقابل المذهب- في وجوب غسله القولان فيمن وجد من الماء ما لا يكفيه	178	3107489869705599506	456	725.5	359	1008	45.238094329833984	83	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0173	true	2152637540379758903	245	300	1240	1523	1523	300	كلامه------ انه لا يجب مسح موضع العلة بالماء وان لم يخف منه وهو كذلك كما نقله الرافعي عن الاءمة لان الواجب انما هو الغسل قال وفيه نص بالوجوب اه فينبغي ان يستحب اي الت----------------------------------------------------------------------------------------يمم وغسل الصحيح للجنب ونحوه كالحاءض وكذا الاغسال ال--------مسنونة لان التيمم بدل عن غسل العليل والمبدل لا يجب فيه الترتيب فكذا- بدله-	173	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0179	false	-8707446086258689989	0	75	0	378	1569	300	كلام المصنف انه لا يجب مسح موضع العلة بالماء وان لم يخف منه وهو ------ما نقله الرافعي عن الاءمة لان الواجب انما هو الغسل نعم يظهر استحبابه ولا يلزمه-- ان يضع ساترا علي العليل ليمسح علي الساتر اذ المسح رخصة فلا يناسبها وجوب ذلك ولا ترتيب بينهما اي بين التيمم وغسل الصحيح للجنب ونحوه من حاءض ونفساء ومن طلب منه غسل مسنون- لان التيمم بدل عن غسل العليل والمبدل لا يجب فيه الترتيب فكذلك بدله	179	3107489869705599506	220	355.0	174	387	56.8475456237793	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0174	true	1089476324270537524	101	142	522	749	1589	300	والثاني يجب تقديم غسل المقدور عليه من الاعضاء كلها لما مر في الجنب والثالث يتخير كالجنب----------------------------------- فان جرح عضواه اي المحدث او امتنع استعمال الماء فيهما لغير جراحة فتيممان يجبان بناء علي الاصح وهو اشتراط التيمم وقت غسل العليل لتعدد العليل	174	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0179	false	-8707446086258689989	232	272	1209	1421	1569	300	والثاني يجب تقديم غسل المقدور عليه من الاعضاء كلها لما مر في الجنب والثالث يتخير ان شاء قدم التيمم علي المغسول وان شاء اخر فان جرح عضواه-------------------------------------------------- فتيممان يجبان بناء علي الاصح وهو اشتراط التيمم وقت غسل العليل لتعدد العليل	179	3107489869705599506	171	311.5	139	262	65.26717376708984	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0174	true	1089476324270537524	191	300	1004	1589	1589	300	واحد عن الجميع لسقوط الترتيب بسقوط الغسل -------------------------------------------------------------------قال في المجموع فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اه فيه كلام ذكرته مع الجواب عنه في شرح التنبيه ويءخذ من التعليل المذكور ان الجراحة لو عمت ال-وجه واليدين كفاهما------------------------------------------------ تيمم واحد وكذا لو عمتهما والراس وهو ظاهر لسقوط الترتيب بسقوط الغسل فان كان علي العضو- الذي امتنع استعمال- الماء فيه ساتر كجبيرة-	174	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0180	false	-4774950601963057600	116	239	576	1212	1512	300	واحد عن ذل---ك لسقوط الترتيب بينهما حينءذ وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي ومثل ذلك ما لو عمت الراس والرجلين قال في المجموع فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويد-ه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل اه قال الشيخ وما قيل-------------------------------- من ا---------------------------ن هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق فيما يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تيمم واحد مردود بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه و---ان كان علي --عضوه الذي امتنع استعماله الماء فيه ساتر كجبيرة	180	3107489869705599506	422	676.0	338	704	59.943180084228516	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0175	true	-8941989322816647991	48	299	253	1548	1552	300	كسر واللصوق ما كان علي جرح ومنه عصابة الفصد ونحوها ولهذا عبر المصنف بالساتر لعمومه ومثل بالجبيرة واذا عسر عليه نزع ما ذكر غسل الصحيح علي المذهب لانها طهارة ضرورة فاعتبر الاتيان فيها باقصي -الممكن------ وتيمم لما روي ابو داود و الدارقطني باسناد كل رجاله ثقات عن جابر في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما---- يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده كما سبق في----- مراعاة الترتيب في المحدث وتعدد التيمم عند تعدد الع----لة وغير ذلك مما --مر وفهم من-----ه انه اذا امكن النزع بلا----- خوف وجب وهو كذلك قطعا ونقل عن الاءمة الثلاثة عدم الوجوب وقد يفهم من قوله كما سبق الجزم بوجوب التيمم كالمسالة قبلها وليس مرادا ففيه قولان مشهوران صرح بحكايتهما التنبيه اظهرهما انه يتيمم ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته التي يضر نزعها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء استعمالا للماء ما امكن بخلاف التراب لا يجب مسحها به وان كانت في محله لانه ضعيف فلا يءثر من وراء الحاءل ولا يقدر المسح بمدة بل له الاستدامة الي الاندمال لا--------------------------------------------------------------------------------نه لم يرد فيه توقيت ولان الساتر لا ينزع للجنابة بخلاف الخف فيهما والتيمم المتقدم بدل عن غسل العضو العليل ومسح الساتر بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه بدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغسل الزاءد كله لا يجب المسح وهو كذلك فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة ولا	175	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0181	false	-2856428928923553443	0	210	0	1049	1504	300	كسر واللصوق ما كان علي جرح ومنه عصابة الفصد ونحوها وتعبير--- المصنف بالساتر شامل لما تقدم وحيث------- عسر عليه نزع ما ذكر غسل الصحيح لكو----------نها طهارة ضرورة فلزمه ---------------اقصي ما يمكنه منها وتيمم لحديث----------------------------------------------- جابر في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات فقال---- صلي الله عليه وسلم---- انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده كما سبق حكمه من مراعاة الترتيب في الوضوء وتعدد التيمم ---بتعدد محل العلة وغير ذلك مما تقدم وعلم من كلامه انه اذا امكن --نزعها من غير خوف وجب وهو كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته--------------- بماء حتي ما تحت اطراف الساتر منه بالتلطف السابق حيث امكن فلا يجزءه الاقتصار علي مسح بعض الساتر لانه ابيح لضرورة العجز عن الاصل فيجب فيه التعميم كالمسح في التيمم وخرج بالماء -----------------------------التراب ل---------------------------------انه ضعيف فلا يءثر من وراء --حاءل بخلاف الماء فانه يءثر من وراءه في نحو مسح الخف ويشترط في الساتر ان لا يستر الا ما لا بد منه للاستمساك اذ المسح بدل عنه حتي لو فرض انه لم ياخذ شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الصحيح اصلا سقط حينءذ مسحه لانه اذا --------------------------------------------------------كان العضو جريحا وواجبه التيمم عنه- وغسل الباقي فلا فرق بين ان يستر اولا- فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل العلة ولا	181	3107489869705599506	574	820.5	450	1575	36.44444274902344	99	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0176	true	5169459722627207473	126	212	647	1078	1532	300	فاذا تيمم الذي غسل الصحيح وتيمم عن الباقي وادي فريضة لفرض ثان وثالث وهكذا ولم يحدث بعد طهارته الاولي--------- لم يعد الجنب ونحوه غسلا لما غسله ولا مسحا لما مسحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعيد المحدث غسل ما بعد عليله لان التيمم بدل عن غسل العليل ولا ترتيب------------------------------------------------------------------------------------------- في حق الجنب بين غسل العليل وبين ما بعده بخلاف المحدث فاذا وجب اعادة تطهير عضو خرج ذلك العضو عن ان تكون طهارته تامة فاذا اتمها اعاد- ما بعدها كما لو نسي منه لمعة وقيل يستانفان اي الجنب ونحوه الغسل والمحدث الوضوء	176	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0182	false	5997984200778522238	9	121	49	636	1547	300	فاذا تيمم من غس--ل الصحيح وتيمم عن الجريح وادي فريضة لفرض ثان وثالث وهكذا ولم يحدث ولم يطرا علي تيممه مبطل له لم يعد الجنب ونحوه غسلا لما غسله ولا مسحا لما مسحه اذ التيمم طهارة مستقلة في الجملة فلا يلزم بارتفاع حكمها انتقاض طهارة اخري كما لو اغتسل الجنب ثم احدث يلزمه الوضوء ولا ينتقض غسله وان كان اعضاء الوضوء بعض المغسول في الجنابة لان الوضوء عبادة مستقلة في الجملة ويعيد المحدث غسل ما بعد عليله مراعاة لل------------------------ترتيب فاذا كانت الجراحة في اليد تيمم واعاد مسح الراس ثم غسل الرجلين لان حكم الحادث عاد الي العضو في حق الفريضة دون النوافل فيحتاج الي -------------------------ا----------------------------------------------------------------عادة ما بعده--------------------- وقيل يستانفان فيعيد الم----------------حدث الوضوء	182	3107489869705599506	210	301.5	166	739	28.416778564453125	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0178	true	7406820240577672351	11	69	65	358	1548	300	فصل في بيان اركان التيمم وكيفيته وغير ذلك مما سياتي يتيمم بكل تراب وهو اسم جنس وقيل جمع واحدته ترابة ومن فواءد الخلاف ما لو قال لزوجته انت طالق بعدد التراب فعلي الاولي يقع طلقة وعلي الثاني يقع ثلاث كما سياتي ان شاء الله تعالي في محله طاهر لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا قال ابن عباس هو التراب -----	178	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0183	false	-4577329529832299866	163	197	854	1025	1601	300	فصل في بيان اركان التيمم وكيفيته وغير ذلك مما سياتي يتيمم بكل ت-----------------------------------------------------------------------------------------راب فلا يجزء بغيره من اجز-----------------------------------اء الارض او ما اتصل بها--- لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا قال ابن عباس وغيره اي ترابا	183	3107489869705599506	118	195.5	95	298	39.59731674194336	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0178	true	7406820240577672351	69	245	358	1284	1548	300	الطاهر وقال الشافعي تر-------------------اب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيده قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فان الاتيان ب من الدالة علي التبعيض يقتضي ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه واجاب بعض الاءمة ممن لا يشترط التراب بان من لابتداء الغاية و--------------ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء اه ويدل له من السنة قوله----- صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا رواه مسلم وهذه الرواية مبينة للرواية المطلقة التي فيها وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واسم التراب يدخل فيه ال---------------------اصفر والاعفر والاحمر والاسود والابيض حتي ما يءكل سفها وهو الخراساني او يداوي به كالطين الارمني بكسر الهمزة وفتح الميم اذا سحق لوقوع اسم التراب عليه والبطحاء وهو تراب بمسيل الماء فيه حصي دقاق والسبخ بكسر الموحدة وهو ما لا ينبت --اذا لم يعل-ه الملح فان علاه لم يصح التيمم به والتراب الذي خرجت به ارضه من مدر لانه تراب لا من خشب لانه لا يسماه وان اشبهه ولا اثر ل---------لعابها	178	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0184	false	-3339297535159602788	1	150	8	773	1485	300	الطاهر وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه تراب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيده قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اذ- الاتيان ب-من المفيدة للتب---عيض يقتضي ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه وقول- بعض الاءمة انها---------------------- لابتداء الغاية فلا يشترط تراب ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء اه ويدل له من السنة قول النبي صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا رواه مسلم كما مر وهي-- مبينة للرواية المطلقة في قوله-- وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا و------------دخل في- التراب ساءر انواعه ولو اصفر او اعفر او احمر او اسود او ابيض حتي ما--------------------------- يداوي به ك------الارمني------------------------------------------------------------------------------------------------ والسبخ الذي ---------------لا ينبت دون الذي يعلوه --ملح وما اخرجته الارضة---------------------------------- من مدر لانه تراب لا من خشب اذ --لا يسمي ترابا----- ولا اثر لامتزاجه بلعابها	184	3107489869705599506	609	991.0	485	997	61.083248138427734	101	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0179	true	8733615769097936258	65	287	308	1477	1540	300	بمعدن بكسر الدال ك------نفط وكبريت ونورة وسحاقة خزف وهو ما ي-------------------------تخذ من الطين ويشوي كالكيزان اذ لا يسمي ذلك ترابا ومثله سحاقة نحو اجر ولا بتراب متنجس كمقبرة تيقن نبشها لاختلاطها بصديد الموتي و لا بتراب مختلط بدقيق ونحوه--------------- كزعفران وجص لمنعه وصول التراب الي العضو-------- بخلاف المختلط برمل لا يلصق بالعضو كما مر ولو عجن التراب بنحو خل فتغير به ثم جف صح التيمم به وقيل ان قل الخليط جاز كالماء- القليل اذا اختلط ب--ماءع وفرق ------------------------------------الاول بان الموضع الذي علق به نحو --------------------------الدقيق ---لا ي-صل اليه التراب لكثافته بخلاف الماء فانه لطيف فيجري علي المحل الذي جري عليه الخليط واختلف في ضبط القليل والكثير علي هذا القول فقال الامام الكثير ما يظهر في التراب والقليل ما لا يظهر وقال الروياني وجماعة تعتبر الاوصاف الثلاثة كما في الماء وجري علي هذا المصنف في الروضة وغيرها ولا ب تراب مستعمل علي الصحيح وبه قطع الجمهور لانه ادي به فرض فلم يجز استعماله ثانيا كالماء والث------------------------اني يجوز لانه لا يرتفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال بخلاف الماء ويجري الخلاف في الماء المستعمل في طهارة داءم الحدث فان حدثه لا يرفع علي الصحيح وهو اي التراب المستعمل ما بقي بعضوه حال التيمم- وكذا ما تناثر بالمثلثة بعد م---سه العضو حالة التيمم ف-ي الاصح -المقطوع به كالمتقاطر من الماء والث-اني لا يكون مستعملا لان التراب كثيف اذا علق منه شء بالمحل منع غيره ان يل-صق به	179	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0185	false	-8998414440019059912	132	300	669	1574	1574	300	بمعدن بكسر الدال كنورة ونفط وكبريت------ وسحاقة خزف لان ذلك لا يسمي ترابا والخزف ما اتخذ من الطين و-شوي فصار فخارا واحدته خزفة ومخت----------------------------------------------------------------------------------------------لط بدقيق ونحوه مما يعلق باليد كزعفران وجص لمنعه من تعميم ال-------عضو بالتراب بخلاف الرمل اذا خالطه التراب علي --ما مر وسواء اقل الخليط ام كثر--------------------------- وقيل ان قل الخليط جاز كالماءع القليل اذا اختلط بالماء فان الغلبة تصير المنغمر القليل عدما واجاب الاول بان الماءع لا يمنع من وصول الماء الي البشرة للطافته والدقيق ونحوه يمنع وصول التراب الي------------------------------------ المحل الذي يعلق به لكثافته والارجح علي هذ---------------------ا القول ضبط القليل هنا باعتبا------------------------------------------------------------ر الاوصاف الثلاثة كما في الماء و-------------------------------------لا ب تراب مستعمل علي الصحيح ل----------------انه ادي به فرض وعبادة فكان مستعمل---ا كالماء الذي توضات به المستحاضة والثاني يجوز لانه لا ير-فع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال -------------------------------------------------------------------------------------------وهو -------اي المستعمل ما بقي بعضوه حال-ة تيممه وكذا ما تناثر بالمثلثة بعد امساسه العضو حالة --تيممه في الاصح كالماء ------المتقاطر من طهارته والثاني لا يكون مستعملا لان التراب كثيف اذا علق منه شء بالمحل منع غيره ان يلتصق به-	185	3107489869705599506	543	696.5	432	1324	41.0120849609375	78	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0180	true	2667030622784537794	0	198	0	1026	1539	300	وهذا الوجه ضعيف جدا او غلط فكان التعبير بالصحيح اولي اما ما تناثر ولم يم----------س العضو بل لاقي ما لصق بالعضو فليس بمستعمل قطعا كالباقي ب---الارض وقول الرافعي -انما يثبت للمتناثر حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه مراده كما قال شيخي ان ينفصل عن -----الماسحة والممسوحة لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فهمه الاسنوي من انه---------------- لو اخذه من الهواء قبل اعراضه عنه انه يكفي---------- وعلم من حصر المستعمل فيما ذكر انه يجوز ان يتيمم الجماعة او الواحد مرات كثيرة من تراب يسير في---- خرقة ونحوها ك---------------------------ما يجوز الوضوء مرات م--ن اناء واحد ويشترط قصده اي التراب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا فالاية امرة بالتيمم وهو القصد والنقل طريقه فلو سفته ريح عليه ا----ي عضو من اعضاء التيمم- فردده عليه ونوي لم يجزء بضم اوله وان ق------------------------------------------------------------صد بوقوفه في مهب الريح التيمم------ لانتفاء القصد من جهته بانتفاء النقل المحقق له وال-----قصد المذكور لا يكفي هنا بخلاف ما-------------------------------------------------------------------- لو برز للمطر في الطهر بالماء-------------------------- فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه مطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم ولو يمم باذنه بان نقل الماذون التراب الي العضو وردده عليه جاز علي النص كالوضوء لا بد من نية------------------------------------------------------------------------------------------------ الاذن عند النقل وعند مسح الوجه كما لو كان هو المتيمم والا	180	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0186	false	-7614798291272326521	13	300	65	1534	1534	300	وهذا الوجه ضعيف---- او غلط اما- الذي----------------------- تناثر ولم يحصل به امساس ال----------------------عضو فليس بمستعمل----- كالباقي علي الارض وقول الرافعي وانما يثبت للمتناثر حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه معناه انه ان------------فصل عن اليد الماسحة والممسوح جميعا وعبارته وان قلنا ان المتناثر مستعمل فانما يثبت له حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه لان في ايصال التراب الي الاعضاء عسرا لا سيما مع رعاية الاقتصار علي ضربتين فيعذر في رفع اليد وردها كما يعذر في التقاذف الذي يغلب في الماء ولا يحكم باستعمال المتقاذف وما فهمه الاسنوي من كلامه ورتب عليه انه لو اخذه من الهواء قبل اعراضه عنه وتيمم به جاز ممنوع وعلم من حصر المستعمل فيما ذكر انه لو تيمم واحد او جماعة م----------رات كثيرة من تراب يسير في نحو خرقة جاز حيث لم يتناثر اليه شء مما ذكر كما يجوز الوضوء متكررا من اناء واحد ويشترط قصده اي التراب لقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدو-------------------------------------------ه فلو سفته ريح عليه اي علي عضو من اعضاء --تيممه فردده عليه ونوي لم يجز- بضم اوله ويصح ان يفتح اوله بناء علي ان تعاطي العبادة الفاسدة حرام وسواء اقصد بوقوفه في مهب الريح التيمم ام لا لانتفاء القصد من جهته بانتفاء النقل المحقق له ومجرد القصد المذكور غير كاف وظاهر انه لو كثف التراب في الهواء فمعك فيه وجهه اجزاه حينءذ ولا ينافي ما تقرر ما لو برز للمطر في الطهر بالماء ونوي رفع الحدث او الجنابة فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه يطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم ولو يمم باذنه --------------------------------------------جاز اقامة لفعل ناءبه مقام فعله ولو صبيا او كافرا او حاءضا او نفساء حيث لا نقض اما اذا لم ياذن فلا يصح لانتفاء قصده ويشترط ان ينوي الاذن عند النقل وعند مسح الوجه كما لو كان هو المتيمم والا-	186	3107489869705599506	748	1199.5	597	1637	45.69334030151367	119	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0180	true	2667030622784537794	199	269	1029	1378	1539	300	يصح جزما كما لو يممه ب--غير اذنه فانه يكون كتعرضه للريح------------------------------- وقيل يشترط لجواز ان ييممه غيره باذنه -----------عذر لانه لم يقصد التراب واجاب الاول باقامة فعل ماذونه مقام فعله لكن يستحب له ان لا ياذن لغيره في ذلك مع القدرة --خروجا من الخلاف بل يكره له ذلك كما صرح به الدميري ويجب عليه عند العجز ولو باجرة عند القدرة عليها واركانه -اي التيمم هنا خمسة---------------------------------------------------------------------- وركن الشء جانبه الاقوي	180	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0187	false	-6087353323527381659	1	82	4	390	1486	300	يصح جزما كما لو يممه من غير اذنه فانه يكون كتعرضه للريح وسواء اكان له عذر في ذلك ام لا وقيل يشترط فيما لو ي--ممه غيره باذنه ان يكون له عذر لانه لم يقصد التراب نعم---------------------------------------- يستحب علي الاول تركه------------ مع القدرة الخروج- من الخلاف بل يكر---ه ذلك------------------- ويجب عليه عند العجز ولو باجرة حيث قدر ---عليها واركانه نقل التراب اي تحويله من نحو ارض وهواء الي العضو الممسوح بنفس ذلك العضو او بغيره علي ما مر وركن الشء جانبه الاقوي	187	3107489869705599506	223	301.0	175	466	47.85407638549805	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0181	true	-2444270345929629458	7	131	32	650	1478	300	النقل الواجب قرن النية به الركن الاول نق------------ل التراب الي العضو الممسوح بنفسه او بماذونه كما مر فلو كان علي العضو تراب فردده عليه من جانب الي---- جانب لم يكف وانما صرح بالقصد مع ان النقل المقرون بالنية متضمن له رعاية للفظ الاية فلو تلقي التراب- من الريح بكمه او يده ومسح به وجهه او تمعك في التراب ولو لغير عذر اجزاه فان قيل ان-------------------------- الحدث بعد الضرب وقبل مسح الوجه يضر وكذا الضرب قبل الوقت او مع الشك في دخوله مع ان المسح بالضرب المذكور لا يتقاعد عن التمعك والضرب بما علي الكم- او اليد فينبغي جوازه في ذلك اجيب بانه يجوز --عند تجديد النية ------كما لو كان التراب علي يديه ابتداء و----المنع انما هو عند عدم تجديدها لبطلانها وبطلان النقل الذي قارنته	181	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0187	false	-6087353323527381659	192	300	953	1486	1486	300	النقل القصد لا ان القصد يلزم منه النقل وخرج بقوله نقل التراب ما لو ----------------------------------------كان علي العضو----- فردد-----ه من جانب الي اخر فانه لا يكفي و---------------------------------------------------------------------لو تلقي --ترابا من الريح بنحو كم---ه ومسح به وجهه او تمرغ في التراب ولو بلا- عذر اجزاه لانه نقل بالعضو الممسوح اليه لا يقال الحدث بعد الضرب وقبل مسح الوجه مضر كال----ضرب قبل الوقت او مع الشك في دخوله مع ان المسح بالضرب المذكور لا يتقاعد عن التمعك والضرب بما علي --كمه او يده- فينبغي جوازه في ذلك لانا نقول بجوازه عند تجديد النية ويكون كما لو كان التراب علي يديه ابتداء ومحل المنع --------عند عدم تجديدها لبطلانها وبطلان النقل الذي قارنته-	187	3107489869705599506	398	605.5	313	674	59.050445556640625	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0181	true	-2444270345929629458	131	201	650	975	1478	300	ولو نقل التراب من وجه الي يد بان حدث عليه -----بعد زوال تراب مسحه عنه ت----راب او عكس -اي نقله من يد -الي وج-ه او نقله من يد الي اخري او من عضو ورده--- الي----------------ه ومسحه به كفي في الاصح لوجود مسمي النقل---------------------------------------------------- والثاني لا يكفي------ لانه منقول من محل الفرض فهو كالنقل من بعض العضو الي بعضه بالترديد--------------------- ودفع بانه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو عنه بخلاف ترديده عليه	181	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0188	false	-145737174603775961	0	91	0	421	1481	300	فلو نقل التراب من وجه الي يد بان حدث عليه تراب بعد زوال ما-- مسحه به من التراب او عكس بان نقل- من يده الي وجهه او----- من يد الي اخري او من عضو ثم ردده اليه بعد انفصاله عنه ومسحه به كفي في الاصح لانه منقول من عضو غير ممسوح به فجاز كالمنقول من الراس والظهر وغيرهما والثاني لا يكفي فيهما لانه نقل-- من محل الفرض---- كالنقل من بعض العضو الي بعضه مع ترديده عليه من غير نقل عنه ودفع بانه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو عنه بخلاف ترديده عليه	188	3107489869705599506	277	432.5	212	435	63.67816162109375	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0182	true	-6175673293470556027	0	39	0	191	1520	300	رفع ح--دث اصغر ----او اكبر او الطهارة عن احدهما فلا يكفي لان التيمم لا يرفعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الحدث الذي ينوي رفعه هو المنع من الصلاة نحوها وهذا ير-فعه التيمم اجيب بان الحدث منع متعلقه كل صلاة فريضة كانت او	182	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0188	false	-145737174603775961	219	300	1076	1481	1481	300	رفع الحدث اصغر كان او اكبر او الطهارة عن احدهما فلا تكفي لان التيمم لا يرفعه لبطلانه بزوال مقتضيه ولقوله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن العاص وقد تيمم عن الجنابة من شدة البرد يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب وشمل كلامه ما لو كان مع التيمم غسل بعض الاعضاء وان قال بعضهم انه يرفعه حينءذ قال الكمال ابن ابي شريف فان قيل الحدث الذي ينوي رفعه هو المنع --وال------------منع يرتفع بالتيمم قلنا ال----حدث منع متعلقه كل صلاة فريضة كانت او-	188	3107489869705599506	158	244.5	125	424	37.26415252685547	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0182	true	-6175673293470556027	39	139	191	692	1520	300	نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا وغير ذلك-------------------------------------------- وهذا المنع العام --------لا ير-فعه التيمم وانما يرتفع به منع خاص --------وهو المنع------------------ من فريضة فقط او ونوافل او نوافل فقط والخاص غير العام ويءخذ من هذا انه لو نوي رفع الحدث الخاص صح وهو كذلك كما قاله شيخ-------------------ي ولو نوي فرض التيمم او فرض الطهارة او التيمم المفروض او الطهارة عن الحدث او الجنابة لم يكف في الاصح---------------------- لان التيمم ليس مقصودا في نفسه وانما يءتي به عن ضرورة فلا يجعل مقصودا بخلاف الوضوء ولهذا يستح--ب تجديد الوضوء بخلاف التيمم------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يكفي كالوض---------وء وفرق الاول بما --------------تقدم ولو نوي التيمم	182	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0189	false	-8679193903736857328	0	132	0	657	1513	300	نافلة وكل طواف فرضا كان او نفلا وغير ذلك مما ذكر معه لانه الذي يترتب علي احد الاسباب وهذا المنع العام المتعلق لا يرتفع بالتيمم ان-ما يرتفع به منع خاص المتعلق وهو المنع من النوافل فقط او من فريضة واحدة وما يستباح معها----- والخاص غير العام ويءخذ من هذا انه لو نوي رفع الحدث الخاص صح وهو كذلك كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ولو نوي فرض التيمم او فرض الطهر ا--و التيمم المفروض------------------------------- لم يكف في الاصح بخلاف نظيره في الوضوء لان التيمم ان--------------------ما يءتي به عن ضرورة فلا يصلح مقصدا-------------- ولهذا لا يندب تجديد------ه بخلاف الوضوء نعم ان تيمم ندبا كان تيمم للجمعة عند تعذر غسله اجزاته نية التيمم بدل الغسل كما بحثه الشيخ والثاني يكفي قياسا علي الوضوء وفرق الاول بما تقدم لا يقال لم لم تصح نية التيمم	189	3107489869705599506	359	531.0	279	736	48.77717208862305	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0182	true	-6175673293470556027	157	256	779	1300	1520	300	ويجب قرنها اي النية بالنقل الحاصل بالضرب الي الوجه لانه-- اول الاركان وكذا يجب استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح فلو عزبت قبل المسح لم يكف لان النقل وان كان ركنا فهو غير مقصود في نفسه قال الاسنوي--- والمتجه الاكتفاء باستحضارها عندهما وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري بل وتعليل الرافعي يفهمه وهذا هو المعتمد والتعبير بالاستدامة كما قال شيخ-------------------ي جري علي الغالب لان هذا الزمن يسير لا تعزب------ فيه النية غالبا بل----- لو لم ينو-------- الا عند ارادة --مسح الوجه اجزاه ذلك اخذا من الفرق المتقدم ولا ينافي ذلك قول الاصحاب يجب قرنها	182	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0189	false	-8679193903736857328	201	300	996	1513	1513	300	ويجب قرنها اي النية بالنقل الحاصل بالضرب الي --وجهه اذ هو اول الاركان وكذا يجب استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح فلو عزبت قبل المسح لم يكف اذ- النقل وان كان ركنا---- غير مقصود في نفسه قال في المهمات والمتجه الاكتفاء باستحضارها عندهما وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري و----------------------------هو المعتمد والتعبير بالاستدامة كما قاله الوالد رحمه الله تعالي جري علي الغالب لان---- الزمن يسير لا تعزب النية فيه------ غالبا حتي انه لو لم ينو بعد ذلك الا عند ارادة المسح للوجه اجزاه كما يءخذ من الفرق المتقدم ولا ينافيه--- قول الاصحاب يجب قرنها-	189	3107489869705599506	443	757.5	356	566	78.2685546875	78	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0182	true	-6175673293470556027	256	299	1300	1517	1520	300	بالنقل لان المراد النقل المعتد به وهذا لا يعتد به فان النقل المعتد به الاذن هو النقل من اليدين الي الوجه وقد اقترنت النية به والثاني------ لا تجب الاستدامة كما لو قارنت نية الوضوء اول غسل الوجه ثم انقطعت واجاب الاول----- بما مر	182	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0190	false	-6559419572312535964	0	42	0	208	1508	300	بالنقل -------علي الوجه المعتد به وهذا لا يعتد به -------اذ المعتد به الا-ن هو النقل من اليدين الي الوجه وقد اقترنت النية به ومقابل الصحيح لا تجب الاستدامة كما لو قارنت نية الوضوء اول غسل الوجه ثم انقطعت و-----الاول اجاب بما مر	190	3107489869705599506	183	315.5	143	228	80.2631607055664	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0183	true	6977481447783285249	90	288	471	1467	1534	300	ثم شرع في بيان ما يباح له بنيته فقال فان نوي فرضا ونفلا اي استباحتهما ابيحا له عملا ب---نيته وعلم من تنكير--ه الفرض عدم اشتراط الت------------------------------عيين وهو الاصح فاذا اطلق صلي اي فرض شاء وان عين فرضا جاز ان---- يصلي غ---يره فرضا او نفلا في الوقت او غيره وله ان يصلي به الفرض المنوي في غير وقته فا----ن عين فرضا واخطا في التعيين- كمن نوي فاءتة ولا شء عليه او ظهرا وانما عليه عصر لم يصح تيممه لان نية الاستباحة واجبة في التيمم وان لم يجب التعيين فاذا عين واخطا لم يصح كما في تعيين الامام والميت في الصلاة بخلاف مثله في الوضوء لعدم وجوب نية الاستب---------------احة فيه فلا يضر الخطا فيها كما لو عين المصلي اليوم واخطا ولانه يرفع الحدث فيستبيح ما شاء والتيمم يبيح ولا يرفع فنيته صادفت استباحة ما لا يستباح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نوي فرضا فله النفل معه علي المذهب لان النوافل تابعة واذا صلحت طهارته للاصل فللتابع اولي كما اذا اعتق الام بعتق الحمل وعبر بالمذهب لان النوافل المتقدمة علي الفرض فيها قولان والمتاخرة تجوز قطعا وقيل علي القولين ويتلخص من ذلك ثلاثة اقوال احدها له النفل مطلقا والثاني لا مطلقا لانه لم ينوها والثالث له ذلك بعد الفرض لا قبله لان التابع لا يقدم	183	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0190	false	-6559419572312535964	42	241	208	1179	1508	300	ثم شرع في بيان ما يباح له بنيته فقال فان نوي فرضا ونفلا اي استباحتهما ابيحا له عملا بما نواه ولا يشترط تعيينه الفرض كما يفيده تنكيره له كما لا يشترط في الوضوء تعيين الحدث الذي ينوي رفعه فلو-------------- عين فرضا ولو منذورا وصلي به غيره فرضا او نفلا في الوقت او غيره او صلي----- به الفرض المنوي في غير وقته جاز ولو عين فرضا واخطا في --تعيينه كمن نوي فاءتة ولا شء عليه او ظهرا وانما عليه عصر لم يصح تيممه -اذ نية الاستباحة واجبة في التيمم وان لم يجب التعيين فاذا عين واخطا لم يصح وكذا من شك او ظن هل عليه فاءتة فتيمم لها ثم ذكرها لان وقت الفاءتة بالتذكر ولو نوي بتيممه استباحة فرضين صح واستباح واحدا كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستفاد عدم اشتراط توحيده من تنكيره الفرض ولو نوي ان يصلي بالتيمم فرض الظهر خمس ركعات او ثلاثا قال البغوي في فتاويه لم يصح لان اداء الظهر خمس ركعات غير مباح وكذلك لو نوي ان يصلي عريانا مع وجود الثياب او نوي فرضا فله النفل عل----ي المذهب لان النوافل تابعة فاذا استباح المتبوع استباح التابع --كما اذا اعتق الام يعتق الحمل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا------ لانه لم ينوها والثالث له ذلك بعد الفرض لا قبله لان التابع لا يقدم	190	3107489869705599506	526	837.0	407	1250	42.08000183105469	94	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0184	true	3132446237980901007	36	83	161	410	1584	300	او نوي---- الصلاة واطلق تنفل اي له فعل النفل المنوي وغيره لا الفرض علي المذهب فيهما اما في الاولي فلا-ن الفرض اصل- والنفل تابع- فلا يجعل المتبوع تابعا والثاني يستبيح الفرض قياسا علي الوضوء واما في الثانية ف---قياسا علي ما لو تحرم بالصلاة فان صلاته تنعقد نفلا	184	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0190	false	-6559419572312535964	249	291	1227	1457	1508	300	او نفلا او الصلاة------ تنفل اي--- فعل النفل------------- لا الفرض علي المذهب فيهما اما--- الاولي فلكون الفرض اصلا والنفل تابعا فلا يكون المتبوع تابعا والثاني يستبيح الفرض قياسا علي الوضوء واما--- الثانية فبالقياس -علي ما لو تحرم بالصلاة فان صلاته تنعقد نفلا	190	3107489869705599506	213	353.0	173	259	82.2393798828125	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0184	true	3132446237980901007	159	300	837	1584	1584	300	او سجود التلاوة او الشكر او نوي نحو الجنب ا------------------------------لاعتكاف او قراءة القران او الحاءض استباحة الوطء كان ذلك كله كنية النفل في انه لا يستبيح به الفرض ولا يستبيح به النفل ايضا لان النافلة اكد من ذلك وظاهر كلامهم ان ما ذكر في مرتبة واحدة حتي اذا تي--------------------------------مم لواحد منها جاز له فعل البقية وهو كذلك ولو نوي بتيممه صلاة ا-------------------------------------------------------لجنازة فالاصح انه كالتيمم للنفل والثاني انه كالتيمم للفرض والثالث حكاه في المجموع التفصيل بين ان يتعين عليه او لا فع--------------------------------لي الصحيح يستبيح معها النفل لا الفرض ويستبيحها بالتيمم للنفل ولو نوي فريضتين فاءتتين او فاءتة ومءداة او منذورتين او منذورة وفريضة اخري صح تيممه لواحد لان من نوي استباحة فرضين فقد نوي استباحة فرض و الركن الثالث -------مسح وجهه حتي ظاهر مسترسل لحيته والمقبل من انفه علي شفت-------------ه لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه والرك-------ن الرابع ما ذكره بقوله-	184	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0191	false	-2284535771215259635	83	198	421	1008	1532	300	او لسجدة تل-اوة او --شكر او من انقطع حيضها لحل وطء ولو لحليل او تيمم جنب لاعتكاف او قراءة --قران ولو كانت فرضا عينيا كتعلم الفاتحة لم يستبح به فرضا---------------------- ولا نفلا نعم يظهر ان الجميع------------------------------------------- في مرتبة واحدة كما افاده الوالد رحمه الله تعالي حتي لو تيمم لواحد منها جاز له فعل البقية وقول الشارح وسجود التلاوة والشكر ومس المصحف وحمله لان النفل اكد منها لا يقتضي شموله للجنازة وان النفل حينءذ اكد منها لفصله---------------------------------------------------- بين ------------هذا وبين ما قبله بقوله كما سياتي ثم اشار الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الثالث بقوله ومسح وجهه او جبهته وظاهر- لحيته والمقبل من انفه علي شفته ولو بغير يده لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم ثم اشار الي الركن الرابع-------- بقوله	191	3107489869705599506	227	267.0	180	924	24.56709861755371	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0185	true	8982473863632298533	147	297	736	1494	1509	300	الوضوء ولا يجب ايصاله اي التراب منبت الشعر الخفيف لم--------ا فيه من العسر--------------------- بخلاف الوضوء بل لا يستحب كما في الكفاية فالكثيف --------اولي ولا ترتيب واجب في نقله اي التراب الي العضوين في الاصح بل هو مستحب فلو ضرب بيديه التراب دفعة واحدة او ضرب اليمين- قبل اليسار- ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه او عكس جاز لان الفرض الاصلي المسح والنقل وسيلة اليه------ والثاني--------------------- يشترط كما في المسح واجاب الاول بانه لا يلزم من الاشتراط في المقصد الاشتراط في وسيلته ويشترط قصد التراب لعضو معين يمسحه اي او يطلق فلو اخذ التراب ليمسح به وجهه فتذكر انه مسحه لم يجز ان يمسح يديه بذلك التراب وكذا لو اخذه بيديه ظانا انه مسح الوجه- ثم تذكر انه لم يمسحه لم يجز ان يمسح به وجهه ذكره ا-لقفال في فتاويه--------------------- ثم لما فرغ من--------- اركان التيمم شرع في ذكر بعض سننه فقال- وتندب للمتيمم ولو محدثا حدثا اكبر التسمية اوله كالوضوء والغسل	185	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0192	false	3420768748077898740	66	198	329	993	1569	300	الاولي ولا يجب ايصاله اي التراب منبت الشعر الخفيف وان ندر لما فيه من العسر ولا يندب ايضا للمشقة بخلاف الماء وعلم حكم --------------------الكثيف بطريق الاولي ولا ترتي-----ب في نقله اي لا يجب ذلك ف--------ي الاصح لكنه يس-تحب فلو ضرب بيديه التراب ضربة واحدة او ضرب -بيمينه قبل --يساره ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه او عكس جاز وفارق المسح بانه -------------وسيلة والمسح اصل والثاني يجب كما في المسح ولا يش--------------------------------------------------------------------------------------ترط قصد التراب لعضو معين يمسحه -----------فلو اخذ التراب ليمسح به وجهه فتذكر انه مسحه--- جاز ان يمسح----- بذلك التراب يديه او اخذه ليديه ظانا انه مسح --وجهه ثم تذكر انه لم يمسحه--- جاز ان يمسح به وجهه خلافا للقفال في فتاويه وان جزم به في العباب ثم لما انهي الكلام علي اركانه------------- ذكر بعض سننه بقوله وتندب للمتيمم-------------------- التسمية اوله كالوضوء والغسل	192	3107489869705599506	484	719.0	380	857	56.476078033447266	77	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0186	true	2903560238141252169	0	107	0	601	1599	300	بضربتين لورودهما ف-ي الاخبار مع الاكتفاء بالضربة اذا حصل بها التعميم لحديث عمار السابق ولان المقصود انما هو ايصال التراب وقد حصل قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها بان ياخذ خرقة كبيرة فيضرب بها ثم يمسح ببعضها وجهه وببعضه------ا يديه----------- والله اعلم لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليد-------------ين وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما وجهه وب--اخري ذراعيه لكن الاول موقوف علي ابن عمر والثاني فيه راو ليس بالقوي عند المحدثين ذكره في المجموع ومع هذا صحح وجوب الضربتين وقال انه المعروف من مذهب الشافعي اي لان الاستيعاب غالبا لا يتاتي بدونهما فاشبها الاحجار الثلاثة في	186	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0192	false	3420768748077898740	227	300	1149	1569	1569	300	بضربتين لورود ذلك في الاخبار ولا----------------------------------------------------------ن المقصود-------- ايصال التراب وقد حصل قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها كان ياخذ خرقة كبيرة -يضرب بها ثم يمسح ببعضها وجهه وبباقيها مثلا يديه دفعة واحدة والله اعلم لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما وجهه وبالاخري ذراعيه ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستيعاب غالبا لا يتاتي بدونهما فاشبه- الاحجار الثلاثة في-	192	3107489869705599506	371	666.5	306	634	58.51734924316406	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0186	true	2903560238141252169	107	278	601	1476	1599	300	الاستنجاء ولان الزيادة جاءزة بالاتفاق بل قيل يستحب ثلاث ضربات لكل عضو ضربة فلو جاز ايضا النقصان لم يبق للتقييد بالعدد فاءدة فان قيل في ح---------------ديث عمار ان------ه صلي الله عليه وسلم قال له انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه رواه الشيخان اجيب بان المراد بيان صورة الضرب للتعليم لا بيان جميع ما يحصل به التيمم قال الزركشي ولا يخفي ضعفه وتكره الزيادة كما قاله المحاملي و ابن المقري علي مرتين اي ان حصل الاستيعاب بهما والا لم تكره-------- بل تجب وظاهر عبارة المصنف انه لو ضرب بنحو خرقة ضربة ومسح بها وجهه ويديه الا جزءا منهما او من احد-هما كاصبع ثم ضرب ضربة اخري ومسح بها ذلك الجزء انه يكفي لوجود الضربتين وظ-------------------------اهر الحديث المتقدم يخالفه ولا يتعين الضرب فلو وضع يديه علي تراب ناعم وعلق بهما غبار كفي فسقط ما قيل انه يشكل علي وجوب ضربتين تصحيح جواز التمعك بالتراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم ندبا يمينه علي يساره واعلي وجهه علي اسفله كما في الوضوء	186	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0193	false	-796285916425352903	0	131	0	705	1590	300	الاستنجاء ولان الزيادة جاءزة بالاتفاق -------------------------------------فلو جاز ايضا النقصان لم يبق للتقييد بالعدد فاءدة ومفهوم كلامهم واستدلالهم بحديث عمار ونحوه يدل علي ان الضرب باليدين دفع----------------------------------------------------------ة واحدة يحسب ضربة بخلاف ما اذا ضرب يدا ثم يدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره الزيادة علي ضربتين نعم ان لم ي-------------------------حصل الاستيعاب بهم-----ا لم تكره الزيادة بل تجب و----------------------لو ضرب بنحو خرقة ضربة ومسح بها وجهه ويديه سوي جزء- منهما او من احداهما كاصبع ثم ضرب ضربة اخري ومسح بها ذلك الجزء جاز----- لوجود الضربتين كما هو ظاهر عبارة المصنف وظاهر الحديث السابق- يخالفه ولا-------------------------------------------------------------------------- يشكل علي ما تقرر---------- جواز التمعك لان المراد بالضرب النقل ولو بالعضو الممسوح كما مر لا حقيقة الضرب واثروا التعبير بالضرب لموافقة لفظ الحديث وللغالب اذ يكفي وضع اليد علي تراب ناعم بدونه ويقدم ندبا يمينه علي يساره واعلي وجهه علي اسفله ك------الوضوء	193	3107489869705599506	396	550.5	315	1073	36.9058723449707	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0187	true	7751657662586312977	68	197	338	1014	1589	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظه-ر اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ويمر التراب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العضو كالوضوء وخروجا من خلاف من اوجبه ويخف---------------------------------------------------------------ف الغبار من كفيه او ما يقوم مقامهما ان كان كثيرا بالنفض او النفخ بحيث يبقي---- قدر الحاجة لخبر عمار وغيره ولءلا تتشوه به خلقته --------اما مسح التراب من اعضاء التيمم فالاحب------------ ان لا يفعله حتي يفرغ من الصلاة كما نص عليه في الام وموالاة التيمم	187	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0193	false	-796285916425352903	137	300	738	1590	1590	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري وانما لم يجب لان فرضهما حصل بضربهما بعد مسح وجهه وجاز مسح ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه قاله في المجموع ومراده كما بحثه الشيخ بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي وتخفيف الغبار بنفخه ونفض اليد اذا---------- كان كثيرا بحيث لا------------- يبقي الا قدر الحاجة لانه صلي الله عليه وسلم نفض يديه ونفخ فيهما واما مسح التراب عن اعضاء التيمم فالاحب كما في الام ان لا يفعله حتي يفرغ من الصلاة-------------------- وموالاة التيمم-	193	3107489869705599506	528	909.5	425	896	58.92856979370117	91	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0187	true	7751657662586312977	197	264	1014	1392	1589	300	كالوضوء فياتي فيه القولان لان كلا منهما طهارة عن حدث واذا اعتبرنا هناك الجفاف اعتبرناه هنا ايضا بتقديره ماء وتس---------------------------------------------ن الموالاة ايضا بين التيمم والصلاة خروجا من خلاف من اوجبها وتجب الموالاة بقسميها في تيمم داءم الحدث كما تجب في وضوءه تخفيفا للمانع لان الحدث يتكرر وهو مستغن عنه بالموالاة وهذه الصورة داخلة في عبارة المصنف فانه شبه التيمم بالوضوء قلت وكذا الغسل اي تسن-- موالاته كالوضوء	187	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0194	false	-8843628528081538342	0	46	0	252	1538	300	كالوضوء ------------------لان كلا منهما طهارة عن حدث وياتي فيه القولا------------------------------------------ن المتقدمان ويقدر الممسوح مغسولا كما مر ويستحب الموالاة----- بين التيمم والصلاة وتجب----------------------------------------- في تيمم داءم الحدث كما تجب في وضوءه وتجب ايضا في وضوء السليم عند ضيق وقت الفريضة------------------------------------------------------------------- قلت وكذا الغسل اي تستحب موالاته كالوضوء	194	3107489869705599506	145	190.0	115	425	34.117645263671875	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0188	true	-2402211138106557879	143	204	747	1071	1555	300	احدي الراحتين بالاخري كما مر عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تادي بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله ول--لحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه كما قاله في المجموع قال شيخنا وينبغي ان يكون مراده--------------- بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	188	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0193	false	-796285916425352903	207	258	1108	1378	1590	300	احدي الراحتين بالاخري وا----------------------------------نما لم يجب لان فرضهما حصل- بضربهما بعد مسح --وجهه و----جاز مسح --ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه---- قاله في المجموع و------------------------مراده كما بحثه الشيخ بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	193	3107489869705599506	241	409.0	195	341	70.67448425292969	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0188	true	-2402211138106557879	4	283	21	1471	1555	300	تفريق اصابعه اولا اي اول ال-ضرب في الضربتين اما في الاولي فلزيادة اثارة الغبار باختلاف مواقع الاصابع اذا تفرقت واما في الثانية فليستغني----------- بالواصل عن المسح بما علي الكف فان قيل يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة --تيممه بمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع وصول الغبار في الثانية اجيب بانه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل ل-------ا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم كما ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل -كما قاله شيخنا يندب تخلي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصابع----ه بعد مسح اليدين احتياطا و-----يجب ان لم يفرق اصابعه في الثان-----------------------------------------------------------------ية لان ما وصل اليه قبل مسح الوجه غير معتد به في حصول المسح ويندب مسح احدي الراحتين بالاخري كما مر عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تادي بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه كما قاله في المجموع قال شيخنا وينبغي ان يكون مراده بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي وهو مراده بلا شك ويجب نزع خاتمه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه والله اعلم وهذا بخلا-------------ف الوضوء لان التراب كثيف لا يسري الي ما تحت الخاتم بخلاف الماء وافهم --انه -لا يج--ب في الاولي وهو كذلك بل هو مستحب ليكون مسح جميع الوجه باليد اتباعا للسنة وايجاب النزع- انما هو عند المسح لا عند النقل وان كان ظاهر عبارته الثاني وايجابه ليس لعينه بل لايصال التراب الي ما تحته لانه لا يتاتي غالبا الا بالنزع	188	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0194	false	-8843628528081538342	52	279	280	1444	1538	300	تفريق اصابعه اولا اي اول كل ضربة لانه ابلغ في-------------------- اثارة الغبار فلا يحتاج الي زيادة عليهما و---------------------ليستغني في الثانية بالواصل عن المسح بما علي الكف ولا---- يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة التيمم لا-----------------------------------------------------------------نه لو اقتصر علي التفريق فيها----- اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه و-----الغبار الحاصل من الاولي لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه -------كما ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل واما قول القفال انه اذا فرق في الاولي لا يصح تيممه فهو جار علي ما مر عنه من اشتراط القصد لعضو معين وهو وجه ضعيف ويستحب ان يخلل اصابع يديه بعد مسحهما بالتشبيك كالوضوء ويجب ان لم يفرقها----- في الضربتين ليوصل التراب الي المحل الواجب مسحه او فرق في الاولي دون الثانية لان ما وصل اليه قبل مسح --وجهه لا يعتد به في حصول المسح فاحتاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي التخليل ليحصل ترتيب المسحين و--------------------------------------------------------------------------------------------يجب نزع خاتمه في الثانية------------------------------------- والله اعلم ليبلغ التراب محله بخلاف الوضوء لان التراب كثيف لا يسري الي ما تحت الخاتم بخلاف الماء وافهم كلامه عدم وجوبه في الاولي وهو كذلك لكنه يس-تحب ليكون مسح ال-----وجه باليد اتباعا للسنة وايجاب --نزعه انما هو عند المسح لا عند الضرب كما نبه عليه السبك-------ي وايجابه ليس لعينه بل لايصال التراب لما--- تحته لانه لا يتاتي غالبا الا بالنزع	194	3107489869705599506	779	1182.5	614	1665	46.78678512573242	135	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0189	true	5760597564450754945	157	298	846	1582	1592	300	القبلة هذا والاوجه الصحة كصحته قبل الستر ويفارق ازالة النجاسة انه اخف منها ولهذا تصح صلاة من صلي اربع ركعات لا---ربع جهات بالاجتهاد بلا اعادة بخلاف ازالة النجاسة والتشبيه المذكور لا يستلزم اتحاد المشبه والمشبه به في الترجيح ثم شرع ف-----------ي احكام التيمم وهي ثلاثة احدها ما يبطله غير الحدث المبطل له وقد بدا به فقال -من تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل تيممه وان ضاق الوقت بالاجماع كما قاله ابن المنذر ولخبر ابي ذر التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج فاذا وجدت الماء فامسه جلدك رواه الحاكم وصححه الترمذي وقال حسن صحيح ولانه لم يشرع في المقصود فصار كما لو راه في اثناء التيمم ووجود ثمن الماء عند امكان شراءه كوجود الماء وكذا توهم الماء وان زال سريعا لوجوب طلبه بخ-------------------------لاف توهمه السترة لا يجب عليه طلبها لان الغالب عدم وجدانها بالطلب للبخل بها	189	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0195	false	-7007211448521029641	165	235	844	1207	1512	300	القبلة ف----الاوجه الصحة -----لقلة المنافاة لها بخلاف النجاسة------------- ولهذا لو--------- صلي اربع ركعات الي اربع جهات صحت من غير--- اعادة---------------------------------------------------------------------------------- ثم شرع في الكلام علي احكامه------ وهي ثلاثة احدها ما يبطله غير الحدث المبطل ل-----------ه فقال ومن تيمم لفقد ماء فوجده او توهمه--------- بطل تيممه كما ياتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زال سريعا لوجوب طلبه ولانه لم يشرع في المقصود بخلاف توهمه السترة لعدم وجوب --طلبها لان الغالب عدم وجدانها بالطلب للضنة بها	195	3107489869705599506	262	360.0	206	776	33.76288604736328	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0189	true	5760597564450754945	11	118	63	641	1592	300	بفتح الاول والثاني وختام علي وزن كتاب ويسن عدم تكرار المسح لان المطلوب فيه تخفيف التراب وان ياتي بالشهادتين عقبه وان يستقبل--- القبلة كالوضوء فيهما و------------------لو مسح وجهه بيده النجسة لم يجز كالمسح عليها كما لا يصح غسلها عن الحدث مع بقاء النجاسة ولان التيمم لاباحة الصلاة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت وتقدم في اداب الخلاء وجوب تقديم الاستنجاء علي التيمم ويجب ايضا تقديم ازالة نجس بباقي البدن كما صححه في التحقيق في باب الاستنجاء وهو-------- المفتي به فانه المنصوص في الام ولو تنجس بدنه بعد ان تيمم -لم يبطل--- تيممه ويصح تيمم العريان ولو كان قادرا علي السترة والتيمم قب-------------------------------------------ل الاجتهاد في القبلة	189	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0195	false	-7007211448521029641	73	166	375	851	1512	300	بفتح التاء وكسرها-------------------- ويسن عدم تكرار المسح لان المطلوب فيه تخفيف الغبار و-------------------------ان يستقبل به القبلة وشرط صحته عدم نجاسة علي المتيمم فلو مسح وعلي بدنه نجا-سة لم يصح تيممه لا--------------------------------------------------ن التيمم لاباحة الصلاة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت كما مر ولهذا لو تيمم قبل استنجاءه لم يصح تيممه --------------------------------------------كما صححه في التحقيق ثم --------------وهو المنصوص المفتي به ---------------------ولو تنجس بدنه بعد--- تيممه لم يبطل ان تيمم قبل ستر عورته وهو متمكن من سترها صح لان منافاة النجاسة للصلاة اشد من منافاة كشف العورة او تيمم قبل الاجتهاد في القبلة	195	3107489869705599506	261	325.5	205	654	39.90825653076172	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0189	true	5760597564450754945	218	249	1174	1323	1592	300	ان لم يكن في صلاة بطل تيممه وان ضاق الوقت بالاجماع--------------------- كما قاله ابن المنذر ول-----------------------------------خبر ابي ذر-- التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج فاذا وجدت الماء فامسه جلدك	189	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0196	false	-3168388156497455351	86	130	432	639	1475	300	ان لم يكن في صلاة بطل تيممه وشمل ذلك ما لو وجده في اثناء تكبيرة الاحرام كما جزم به الرافعي في كلامه علي نية التحرم والاصل في ذلك خبر ابي داود التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج فاذا وجدت الماء فامسه جلدك	196	3107489869705599506	108	174.5	83	207	52.173912048339844	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0190	true	1503683916913365965	160	300	792	1510	1510	300	فلا -بطلان بتوهم -او شك او- ظن وسياتي حكم التيقن واحترز بقوله لفقد ماء عما اذا تيمم لمرض ونحوه فانه انما يبطل تيممه---- بالقدرة علي استعماله ولا اثر لوجوده------ وانما يبطله وجود الماء او توهمه ان لم يقترن------ بمانع يمنع من استعماله كعطش وسبع ------------لان وجوده والحالة هذه كالعدم او ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجده في صلاة لا تس--------------------------------قط اي لا يسقط قضاءها به اي بالتيمم بان صلي في مكان يغلب فيه وجود الماء بطلت صلات-------ه علي المشهور اذ لا فاءدة بالاشتغال بها لانه لا بد من اعادتها والثاني لا تبطل محافظة علي حرمتها ويعيدها وهو وجه ضعيف فالخلاف كما في الروضة وغيرها وجهان فكان التعبير بالصحيح كما في الشرحين والروضة اولي ولو وجه البطلان للتيمم لكان اولي اذ لا يلزم من بطلانها بطلانه بخلاف العكس مع ان الكلام في بطلانه لا في بطلانها وان اسقطها اي اسقط التيمم قضاءها فلا تبطل صلاته-	190	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0196	false	-3168388156497455351	136	299	663	1469	1475	300	فلا تبطل-- بتوهم ولا شك ولا ظ------------------ن واحترز بقوله لفقد ماء عما اذا كان- لمرض ونحوه ف------لا يبطل تيممه الا بالقدرة علي استعماله ولا اثر لوجوده قبلها وانما يبطله وجود الماء او توهمه ان لم يقترن وجوده بمانع----------------- كعطش وسبع وتعذر استقاء اذ وجوده حينءذ------ كالعدم فرع ذكر شارح هنا كلاما عن الحنفية انه لو مر ناءم ممكن بماء ثم تنبه وعلمه بعد بعده عنه هل يبطل تيممه ولم يبين حكم ذلك عندنا والاقرب اخذا من كلامهم فيما لو ادرج ماء في رحله ولم يقصر في طلبه او كان بقربه بءر خفية فتيمم غير عالم بها وانتقل عنها او راي واطء متيممة الماء دونها عدم بطلان تيممه او وجده في صلاة فرضا او نفلا كصلاة جنازة او عيد لا يسقط اي لا يسقط قضاءها به اي بالتيمم بان كانت ب-مكان يندر فيه -فقد الماء بطلت صلاته وتيممه علي المشهور اذ لا فاءدة في استمراره مع لزوم الاعادة-------- والثاني لا تبطل محافظة علي حرمتها ويعيدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسقطها اي اسقط التيمم قضاءها فلا تبطل صلاته	196	3107489869705599506	390	609.5	308	1074	36.31285095214844	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0191	true	-3664458882358696263	14	262	70	1364	1570	300	ولان وجود الماء ليس -حدثا لكن--ه مانع من ابتداء التيمم وليس كالمصلي بالخف -يتخرق فيها اذ ل--ا يجوز----- افتتاحها مع تخرقه بحال ول--------------تقصيره بعدم تعهده ولا كالمعتدة بالاشهر فتحيض في--ها لقدرتها علي الاصل قبل الفراغ من البدل بخلاف المتيمم فيهما ولا فرق في ذلك بين صلاة الفرض كظهر وصلاة جنازة والنفل كعيد ووتر وقيل يبطل النفل------------------ لقصور حرمته عن حرفة الفرض اذ الفرض يلزم بالشروع---- بخلاف النفل فان قيل هلا بطلت صلاته برءية الماء كما لو قلد الاعمي غيره في القبلة ثم ابصر في الصلاة فان صلاته تبطل مع ان الضرورة زالت فيهما اجيب بان هذا قد فرغ من البدل وهو التيمم بخلافه ثم فانه ما دام في الصلاة فانه مقلد ولو راي المسافر الماء في اثناء صلاته وهو------------ قاصر ثم نوي الاقامة او نوي القاصر الاتمام عند رءية الماء بطلت صلاته تغليبا لحكم الاقامة في الاولي ولحدوث ما لم يستبحه فيها في الثانية لان الاتمام كافتتاح صلاة اخري واندفع بتصوير الاولي بالقصر كالثانية ما استشكله الاسنوي من ان ما ذكر فيها غير صحيح لما سياتي ان المتيمم ان تيمم بمحل يغلب فيه وجود الماء لزمه القضاء ان لم ينو الاقامة او بمحل يغلب فيه عدمه فلا وان نواها فلا تاثير لنيتها فان قيل هاتان الصورتان واردتان علي المصنف فانه شرع فيهما في محل لا يجب عليه القضاء فيه اجيب بان قوله اسقطها اخرج الصورتين لانها صلاة صارت مما لا تسقط بالتيمم وخرج بعند رءية الماء ما لو تاخرت --رءيته----- عن نية الاقامة او الاتمام فلا تبطل صلاته ولو قارنت الرءية الاقامة او الاتمام هل هي كالمتقدمة فتضر	191	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0197	false	7347400370220100514	27	148	139	798	1582	300	ولان وجود الماء ليس بحدث غير انه مانع من ابتداء التيمم وليس كالمصلي بالخف فيتخرق فيها لانه لا يجوز بحال افتتاحها مع تخرقه لا سيما مع نسبته الي تقصير- بعدم تعهده ولا كالمعتدة بالاشهر لو حاضت فيها لقدرتها علي الاصل قبل الفراغ من البدل بخلاف المتيمم فيهما---------------------------------------------------------------- وقيل يبطل النفل الذي يسقط بالتيمم لقصور حرمته عن حرمة الفرض اذ الفرض يلزم بالشروع فيه بخلاف النفل ولو وجد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء في صلاة تسقط بالتيمم وهو مسافر قاصر --فنوي الاقامة او كانت مقصورة فنوي اتمامها بطلت--------------- تغليبا لحكم الاقامة في الاولي ولحدوث ما لم يستبحه فيها في الثانية لان الاتمام كافتتاح صلاة اخري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تاخرت الرءية للماء عن نية الاقامة او الاتمام لم ت-بطل صلاته ولو قارنت الرءية الاقامة او الاتمام كانت كتقدمها--- فتضر	197	3107489869705599506	498	814.5	403	1362	36.56387710571289	78	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0192	true	-3555425481420529507	0	63	0	330	1543	300	المريض من مرضه في الصلاة كوجدان المسافر الماء فيها فينظر ان كانت مما تسقط بالتيمم لم تبطل وان كانت مما لا تسقط بالتيمم كان تيمم وقد وضع الجبيرة علي حدث بطلت والاصح ان قطعها اي الفريضة التي تسقط بالتيمم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها فرضا ان كانت الصلاة او نفلا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخرج من خلاف من حرم اتمامها	192	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0197	false	7347400370220100514	162	229	877	1243	1582	300	المريض من مرضه في الصلاة كوجدان --------الماء في التفصيل المار---------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان قطعها اي الفريضة التي تسقط بالتيمم ويجوز حمل كلامه علي الصلاة التي تسقط بالتيمم ولو نفلا وانما حملنا عبارته علي الفرض لان من جملة مقابل الاصح وجها بحرمة القطع وهو لا ياتي في النفل والثاني اتمامها افضل ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامه----------------------------ا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخرج من خلاف من حرم اتمامها	197	3107489869705599506	189	278.5	154	496	38.10483932495117	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0192	true	-3555425481420529507	70	135	366	703	1543	300	كما جزم به في التحقيق ونقله في المجموع عن الامام وقال انه متعين ولا اعلم احدا يخالفه وقضية كلام- الروضة انه وجه ضعيف والثاني الاتمام افضل لان الخروج فيه ابطال للعضل وقد قال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وقيل الافضل ان يقلب فرضه نفلا ويسلم عن ركعتين اما النفل فقطعه ليتوضا افضل جزما فروع لو يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله و--------------------الصلاة عليه	192	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0198	false	-5605945817430418054	53	92	279	471	1515	300	كما جزم به في التحقيق ونقله في المجموع عن الامام وقال انه متعين ولا اعلم احدا يخالفه وان جعله في الروضة وجها--- ضعيفا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو يمم ميت وصلي عليه ثم وجد الماء كان حكم تيممه كتيمم الحي وحكم الصلاة عليه	198	3107489869705599506	147	234.5	116	358	41.06145095825195	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0192	true	-3555425481420529507	196	300	998	1543	1543	300	بطل تيممه بسلامه من-----------------------ها وان علم تلفه قبل سلامه لانه ضعف برءية الماء وكان مقتضاه----- بطلان الصلاة التي هو فيها لكن خالفناه لحرمتها ويسلم الثانية لانها من جملة الصلاة كما بحثه المصنف تبعا للروياني وان خالف في ذلك والد الروياني ولو رات حاءض -تيممت لفقد الماء الماء وهو يجامعها حرم عليها تمكينه كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره ووجب النزع كما في المجموع وغيره لبطلان طهرها ولو------------------ راه هو دونها لم يجب عليه النزع لبقاء طهرها خلافا لما في الانوار من وجوب النزع ولو راي الماء في اثناء قراءة قد تيمم لها بطل تيممه بالرءية سواء ا----------------نوي قراءة قدر معلوم ام لا لبعد ارتباط-	192	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0198	false	-5605945817430418054	209	298	1050	1505	1515	300	----------بسلامة من صلاة تسقط به برءيته فيها وان علم تلفه قبل سلامه لضعفه ---برءية الماء وكان مقتضي الحال بطلان------------------ها لكن خالفناه لحرمتها ويسلم الثانية لانها من جملة الصلاة في الثواب وليست منها عند عروض المناف----------------------ي ولو رات حاءض متيممة لفقد الماء م--اء وهو يجامعها نزع وجوبا----------------------------------------------------------------------- لبطلان طهرها حيث علم برءيتها لا ان راه هو فلا----- يجب نزعه------ لبقاء طهرها خلافا لصاحب- الانوار ول--------------و راي --ماء في اثناء قراءة قد تيمم لها بطل تيممه بالرءية لا فرق في ذلك بين ان ينوي قراءة قدر معلوم ام لا لعدم ارتباط	198	3107489869705599506	319	451.0	251	609	52.380950927734375	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0193	true	3648777167574569235	2	280	11	1422	1522	300	قاله الروياني و الاصح ان المتنفل الواجد للماء في صلاته الذي لم ينو قدرا لا يجاوز ركعتين بل يسلم منهما لانه الاحب والمعهود في النفل هذا اذا راي الماء قبل قيامه للثالثة فما فوقها والا اتم ما هو فيه كما صرح ب-------------------------------------------ه القاضي ابو الطيب وغيره وقيل له ان يزيد ما شاء كم-ا له تطويل الاركان وقيل يقتصر علي ركعة بناء علي ان حمل النذر المطلق عليها الا من نوي شيءا عددا ا---------و ركعة------------------------------------------------------------- فيتمه------- لانعقاد نيته عليه فاشبه المكتوبة المقدرة ولا يزيد عليه لان الزيادة كافتتاح ----نافلة ب------دليل---- افتقارها الي قصد جديد ولو عبر بما قدرته ليشمل الركعة لكان اولي فانه لا يزيد عليها كما مر لان الواحد ليس بعدد وانما هو مبدا العدد ولو راي الماء في اثناء الطواف قال------------------------------------------ الفور----------------------------------------------------------اني ان قلنا يج-وز تفريقه اي وهو الاصح توضا والا فكالصلاة ثم شرع في الحكم الثاني وهو ما يستباح- بالتيمم فقال ولا يصلي بتيمم غير فرض لان الوضوء --------------------------------كان لكل فرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة والتيمم بدل عنه ثم نسخ ذلك في الو------------------ضوء بانه صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد فبقي التيمم علي ما كان عليه ولما روي البيهقي باسناد الصحيح عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه طهارة ضرورة -----------------------ومثل فرض الصلاة في ذلك فرض الطواف وخطبة الجمعة فيمتنع الجمع بتيمم واحد بين طوافين مفروضين وبين طواف فرض وفرض صلاة وبين صلاة الجمعة وخطبتها علي ما رجحاه وهو المعتمد لان الخطبة وان كانت فرض كفاية الحقت بفرض العين اذ قيل انها قاءمة مقام ركعتين فان قيل لم جمع بين خطبتي الجمعة بتيمم وهما فرضان اجيب بانهما في حكم شء واحد ولو عبر بقوله ولا يفعل بتيمم غير فرض كان اولي ليعم- الطوافين والطواف والصلاة	193	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0199	false	-8501468732893920392	1	294	4	1526	1552	300	قاله الروياني و الاصح ان المتنفل الواجد للماء في صلاة- الذي لم ينو قدرا لا يجاوز ركعتين ل--------------انه الاحب والمعهود في النفل فالزيادة عليهما كافتتاح صلاته بعد وجود الماء لافتقارها الي قصد جديد نعم لو وجده في ثالثة اتمها لانها لا تتبعض كما قاله القاضي ابو الطيب والروياني والثالثة مثال فما فوقها له حكمه---------------------------------------------------------------ا الا من نوي----- عددا اي شيءا ولو ركعة كما هو اصطلاح الفقهاء فالاعتراض عليه باصطلاح الحساب غير سديد فيتمه كالفرض لانعقاد نيته علي---------------- ما نواه ولا يزيد عليه اذ- الزيادة كافتتاح صلاة اخري بعد وجود الماء لافتقارها الي قصد جديد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو راي الماء في اثناء --طوافه توضا بناء علي جواز تفريقه وهو الاصح كما قاله الفوراني ومقابل الاصح في الاول انه يجاوز ركعتين بما شاء وفي الثاني انه ل-ا يجاوز ركعتين-------------------------------- ثم شرع في الحكم الثاني وهو ما يستبيحه بالتيمم فقال ولا يصلي بتيمم غير فرض سواء اكان تيممه عن حدث اصغر ام اكبر وسواء اكان لمرض ام لفقد ماء وسواء اكان بالغا ام صبيا نعم لو تيمم للفرض ثم بلغ لم يصل به الفرض لان صلاته نفل كما صححه في التحقيق عملا بالاحتياط في حقه في الموضعين وسواء اكان الفرض اداء ام قضاء لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الي قوله فتيمموا فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة---------------------------------------------------- فبقي التيمم علي مقتضا-----ه ولما روي البيهقي باسناد --صحيح عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولما رواه الدارقطني عن ابن عباس انه قال من السنة ان لا يصلي بتيمم واحد الا صلاة واحدة ثم يحدث للثانية تيمما والسنة في كلام الصحابي تنصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومفهوم قوله صلي الله عليه وسلم اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت يدل عليه ولانه طهارة ضرورة فتتقدر بقدرها لا يقال لو ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر بقوله ولا يءدي بتيمم غير فرض كان اولي ليشمل الطوافين والطواف والصلاة	199	3107489869705599506	594	842.0	472	2142	27.73109245300293	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0194	true	-2595396540434583929	140	288	724	1477	1527	300	ولو نذر ا-تمام كل صلاة -دخل فيها فله جم-------عها مع فرض لان ابتداءها نفل---- ذكره الروياني------------------------------------------------------------ ولو صلي بالتيمم------- منفردا او في جماعة ثم اراد اعادتها جماعة به جاز كما صرح به الخفاف لان فرضه الاولي علي الاصح كما سياتي في محله ثم كل صلاة اوجبناها في الوقت واوجبنا اعادتها كمربوط علي خشبة ففرضه الثانية وله ان يعيدها بتيمم الاولي لان الاولي وان وقعت نفلا فالاتيان---------------------------- بها فرض------ فان قيل كيف جمعهما بتيمم مع ان كلا منهما فرض اجيب بان هذا كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات واحدة ويءخذ من ذلك انه لو تيمم للجمعة --------ولزمه اعادة الظهر كان له ان يصليه بذلك التيمم لما ذك-ر والنذر بالمعجمة كفرض عيني في الاظهر لتعينه علي الناذر فاشبه المكتوبة فليس له ان يجمعه مع ف----------رض اخر -----مءداة كانت او مقضية بتيمم واحد والثاني لا لانه واجب لعارض فلا يلحق بالفرض الاصلي فله ما ذكر	194	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0201	false	-8372438129796607118	0	150	0	744	1486	300	ولو نذر ان يتم كل صلاة يدخل فيها كان له ان يجمعها مع فرض لان ابتداءها نفل كما ذكره الروياني اذ هي في الحقيقة نفل والفرض انما هو اتمامها كما في حج النفل ولو صلي ب--تيمم مكتوبة منفردا او في جماعة ثم اعادها في جم---اعة به جاز لانه جمع بين فرض ونافلة او صلاها حيث تلزمه اعاد--------------------------------------------------------تها كمربوط ثم اعا---------------------------دها به جاز ايضا لما تقدم بناء علي ان فرضه المعادة وهو الاصح لا يقال الاولي اتي بها فرضا والفرضان --لا ي--جمع-ان بتيمم واحد لانا نقول هي--------------- كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات واحد- ويءخذ منه ان مصلي ا-------لجمعة بتيمم لو لزمه اعادة الظهر صلاها---------- بذلك التيمم كما تقرر والنذر بالمعجمة كفرض عيني في الاظهر عل-------ي الناذر مسلوكا به مسلك واجب الشرع فلا يجمع بينه وبين فرض اخر بتيمم اداء كان- او قضاء------------ والثاني لا لان وجوبه لعارض فلا يلحق بالفرض اصالة -فله ما ذكر	201	3107489869705599506	410	547.0	318	891	46.01571273803711	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0195	true	-701699151038335762	24	275	125	1431	1550	300	والاصح صحة جناءز او جنازتين او جنازة كما فهم بالاولي مع فرض بتيمم واحد وان تعينت عليه بان لم يحضر غيره لانها ليست من جنس فراءض الاعيان فهي كالنفل في جواز الترك في الجملة وانما تعين القيام فيها مع القدرة لان القيام قوامها لعدم الركوع والسجود فيها فتركه يمحق صورتها والثاني لا تصح لانها فرض في الجملة والفرض بالفرض اشبه والثالث ان لم تتعين عليه صحت كالنفل وان تعينت عليه فلا كالفرض تنبيه قولهمع فرض مراده انه اذا تيمم الفرض جاز له ان يصلي به ذلك الفرض ويصلي معه ايضا علي جناءز وتقدم انه اذا تيمم لنافلة جاز له ان يصلي به الجنازة لانها كالنفل كما مر وبعض المتاخرين فصل تفصيلا غريبا فقال صلاة الجنازة رتبة متوسطة بين الفراءض والنوافل اي فيصلي بتيمم الفريضة الجنازة وبتيمم الجنازة النافلة ولا يصلي بتيمم النافلة الجنازة ولا بتيمم الجنازة الفريضة وهو ممنوع في الصورة الثالثة صحيح في الباقي و الاصح وعبر في الروضة بالصحيح ان من نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها وجب عليه ان يصلي الخمس لتبرا ذمته بيقين واذا اراد صلاتهن بالتيمم كفاه تيمم لهن لان المقصود بهن واحدة والباقي وسيلة ولو قدم لهن علي تيمم لكان اولي لءلا يت-----------------------------------وهم انه انما يكفيه تيمم اذا نوي به الخمس وليس مرادا بل المراد انه انما يتيمم تيمما واحدا للمنسية ويصلي به الخمس نبه علي ذلك السبكي وهو ظاهر ان علق لهن بتيمم فان علق ب كفاه وهو اولي زال التوهم والثاني يجب خمس تيممات لوجوب الخمس ولو تردد هل ترك طواف فرض او صلاة من الخمس صلي الخمس وطاف بتيمم واحد لما مر	195	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0201	false	-8372438129796607118	150	283	744	1416	1486	300	والاصح صحة جناءز او جنازتين او واحدة كما فهم بالاولي مع فرض بتيمم واحد ولو تعينت عليه بان لم يحضر غيره لعدم كونها من جنس فراءض الاعيان----------------------------------- وانما تعين القيام فيها مع القدرة لانه معظم اركانها وتركها------------------------ يمحق صورتها والثاني لا تصح لانها فرض في الجملة والفرض بالفرض اشبه والثال-----------------------------ث ان تعينت عليه ف---كالفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والا فكالنفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و الاص-----------------------ح ان من نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها وجب عليه ان يصلي الخمس لتبرا ذمته بيقين واذا اراد ذلك ك-----------فاه تيمم لهن لان الفرض واحد وما عداه------ وسيلة وقو--له لهن متعلق بكفاه اذ الاصل في العمل الفعل فاندفع ما قيل ان عبارته توهم انه----- يكفيه تيمم اذا نوي به الخمس وليس ب----------مراد والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يجب خمس تيممات لوجوب الخمس ولو تردد هل ترك طواف فرض او صلاة من الخمس صلي الخمس وطاف بتيمم واحد كما مر	201	3107489869705599506	543	905.5	430	1341	40.49216842651367	97	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0196	true	-8070067967917636512	37	250	206	1355	1617	300	وان نسي منهن صلاتين وعلم كونهما مختلفتين كصبح وظهر- سواء اعلم انهما من يوم او من يومين فان شاء صلي كل صلاة منهن بت----يمم فيصلي الخمس بخمس تيممات وهذه طريقة ابن القاص وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول من التيممين اربعا وقوله ولاء كالصبح والظهر والعصر والمغرب م--------ثال لا شرط وقوله وبالثاني من التيممين اربعا ليس منها التي بدا بها شرط كالظهر والعصر والمغرب والعشاء فيبرا بيقين لان المنسيتين اما الصبح والظهر او احداهما مع احدي الثلاث او هما من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم اما اذا كان منها التي بدا بها كان صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين ----------------------------------------------------العشاء وواحدة غير الصبح فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل-------------------------------------------------- العشاء وهذه طريقة ابن الحداد واستحسنها الاصحاب وفرعوا عليها ما زاد من المنسي وفي ضبطها ثلاث عبارات الاولي ما ذكره المصنف كالحاوي الصغير وهي ان يصلي بكل تيمم عدد غير المنسي وزيادة صلاة وبيانه في مثال المصنف ان غير المنسي ثلاثة لان المنسي ثنتان ويزيد علي الثلاثة واحدة ويصلي بكل تيمم اربعا الثانية ما في شرح الصغير وهو ان يضرب المنسي في المنسي فيه وتزيد علي الحاصل قدر المنسي ثم تضرب المنسي في نفسه وتسقط---- الحاصل من الجملة فالباقي عدد الصلوات وبيانه في مثال المصنف ان تضرب اثنين في خمسة يحصل عشرة	196	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0202	false	8738969294112613125	138	300	687	1577	1577	300	وان نسي----- صلاتين وعلم كونهما مختلفتين كعصر ومغرب سواء اعلم انهما من يوم او--- يومين فان شاء صلي كل صلاة من الخمس بتيمم فيصلي الخمس بخمس تيممات وهذه طريقة ابن القاص وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول من التيممين اربعا------ ولاء كالصبح والظهر والعصر والمغرب والولاء مثال لا ------قيد وبالثاني من التيممين اربعا ليس منها التي بدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها كالظهر والعصر والمغرب والعشاء وهذا شرط لا بد منه فيخرج من عهدة ما عليه بيقين لكونه قد صلي الثلاثة المتوسطة وهي الظهر والعصر والمغرب مرتين بتيممين فان كانت الفاءتتان في هذه الثلاثة فقد تادت كل واحدة منها بتيمم وان كانتا الصبح والعشاء --فقد تادت الصبح -بالتيمم الاول -------------------والعشاء -بالثاني وكذا لو كانت احدي الفاءتتين احدي الثلاث والاخري الصبح او العشاء وهذه طريقة ابن الحداد واستحسنها الاصحاب وفرعوا عليها----------------- وفي ضبط ذلك--- عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارات منها ان تضرب المنسي في المنسي فيه وتزيد علي الحاصل عدد المنسي ثم تضرب المنسي في نفسه وتسقطه من الحاصل وتصلي بعدد الباقي ففي نسيان صلاتين تض--------------------رب اثنين في خمسة يحصل عشرة-	202	3107489869705599506	554	872.5	450	1371	40.40846252441406	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0197	true	279136209766087280	24	263	133	1350	1536	300	ان يترك في كل مرة ما بدا به في المرة قبلها كما عرف او نسي صلاتين وعلم كونهما متفقتين ولم يعلم عينهما كظهر--------------------------ين صلي الخمس مرتين بتيممين فيصلي بكل تيمم الخمس ليخرج عن العهدة بيقين ولا يكونان ذلك الا من يومين وقيل لا بد من عشر تيممات لكل صلاة تيمم فان لم يعلم اتفاقهما ولا اختلافهما اخذ ب-----------الاتفاق احتياطا ولا يكفيه ما تقدم وهو ثمان صلوات لاحتمال ان الذي عليه صبحان او عشاءان وقس ما زاد من المنسي علي صلاتين علي ذلك وحاصله انه يتيمم بعدد المنسي ويصلي بكل تيمم الخمس تنبيه لو تذكر المنسية بعد ذلك-------- لم تجب----- اعادتها كما صرح به الروياني ورجحه في المجموع من احتمالين ثانيهما تخريجه علي ما لو ظن حدثا فتوضا له ثم تيقنه ومقتضاه وجوب الاعادة وجزم به ابن الصلاح والمعتمد الاول ولا يتيمم لفرض قبل دخول وقت فعله لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية والقيام اليها --------بعد دخول الوقت ---خرج الوضوء ب--دليل فبقي التيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانها طهارة ضرورة فلا تباح الا عند وقت الضرورة وهو قبل الوقت غير مضرور اليها -------------------ولا بد من العلم بدخوله---------- يقينا او ظنا ----------------------------فلو تيمم شاكا فيه لم يصح وان صادف الوقت كما في زيادة الروضة ويشترط اخذ التراب المقرون بالنية في الوقت ايضا فلو اخذه قبله ثم مسح به بعده لم يصح وشمل اطلاق الفرض------------------------ الفاءتة ووقتها بالتذكر لخبر الصحيحين من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها ولو تذكر فاءتة فتيمم لها ثم صلي به حاضرة او عكسه اجزاه لان التيمم	197	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0203	false	-8333710090691648230	18	193	95	986	1543	300	ان يترك في كل مرة ما بدا به في المرة قبلها --------او نسي صلاتين وعلم كونهما متفقتين ولم يعلم عينهما كعصرين ولا يكون ذلك الا من يومين صلي الخمس مرتين بتيممين--------------------- ليخرج عن العهدة بيقين ويكفي لهن تيممان وان --------قيل لا بد من عشر تيممات-------------- فان شك هل هما متفقتان او مختلفتان -اخذ بالاحوط وهو الاتفاق ولو ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المنسية بعد صلاته الخمس لم تجب عليه اعادتها كما -----------------رجحه في المجموع وان نقل بعضهم عنه خلافه و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يتيمم لفرض قبل -----وقت فعله لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية والقيام اليها انما هو بعد دخول --وقتها فخرج الوضوء بالدليل وبقي التيمم علي ظاهره وقوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت ولانه ----------------------------------------------قبل الوقت مستغني عنه فلم يصح كحال وجود الماء ولا بد لصحته من معرفة دخول الوقت يقينا او ظنا كنقل التراب المقترن به نيته فلو تيمم شاكا فيه لم يصح وان صادف الوقت ولا فرق في------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرض بين الاداء والقضاء فوقت الفاءتة بت--------------------------------------------------------------------------ذكرها ولو تذكر فاءتة فتيمم لها ثم صلي به حاضرة او عكس------ه جاز ويتيمم	203	3107489869705599506	524	729.0	415	1463	35.81681442260742	84	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0198	true	4822783952765648084	36	80	171	396	1500	300	فان دخل وقت العصر قبل ان يصليها بطل الج---------مع لزوال التبعية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المقري تبعا لاصله وبطل التيمم لانه وقع قب---------ل الوقت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكره الرافعي بل كلامه يقتضي بقاءه وان خرج الوقت حتي لو صلي به فريضة غيرها ونافلة صح قال الزركشي وهو الصواب	198	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0203	false	-8333710090691648230	202	297	1032	1529	1543	300	فان دخل وقت العصر قبل ان يصليها بطل التيمم ولا جمع لزوال التبعية ومقتضي كلام الروضة انه لو لم يدخل وقت العصر لكن بطل الجمع لطول الفصل انه لا يبطل تيممه حتي يصلي به فريضة غيرها ونافلة وقضية التعليل ياباه قال ابن المقري في شرح ارشاده اقتصروا علي بطلان التيمم بدخول الوقت والذي يقتضيه القياس ان التاخير المبطل للتبعية المانع من الجمع يبطل التيمم ايضا لانه تيمم لها قبل وقتها لكن التعبير ببطلان التيمم لم يذكره الرافعي بل كلامه يقتضي بقاءه وان خرج الوقت حتي لو صلي به ما ذكر------------ صح قال الزركشي وهو الصواب	203	3107489869705599506	173	275.5	136	509	33.98821258544922	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0198	true	4822783952765648084	227	299	1111	1495	1500	300	قبل الستر وقبل ال--اجتهاد ف-ي القبلة الصحة وهو الظاهر وكذا لو تيمم الخطيب او غيره قبل تمام الاربعين الذين تنعقد بهم الجمعة وانما لم يصح التيمم قبل زوال النجاسة عن البدن للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة لا لكون زوالها شرطا للصلاة والا لم يصح التيمم قبل زوالها عن الثوب والمكان وكذا النفل المءقت كالرواتب مع الفراءض وغيرها لا يتيمم له قبل وقته في الاصح المنصوص لما ذكر في الفرض واوقات	198	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0204	false	2185026817486628169	194	235	976	1181	1541	300	قبل --ستر عورته او اجتهاده في القبلة كما مر ومثل ذلك م---ا لو تيمم الخطيب او غيره قبل تمام العدد--- الذي- تنعقد به- الجمعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا النفل المءقت كالرواتب مع الفراءض ف------لا يتيمم له قبل وقته في الاصح قياسا عل---------ي الفرض واوقات	204	3107489869705599506	164	246.0	131	387	42.377262115478516	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0199	true	74035264031961662	25	194	147	974	1497	300	والثاني يصح ذلك قبل دخول الوقت لان امره اوسع ولهذا جاز الجمع بين نوافل بتيمم واحد والتعبير بالاصح يقتضي قوة الخلاف والذي رجحه في اصل الروضة طريقة القطع بالمنع فقال علي المذهب وقيل وجهان واحترز بالمءقت عن النوافل المطلقة------------------ فيتيمم لها متي شاء الا في وقت الكراهة فلا يصح تيم-----------مه لها قال- الزركشي وينبغي ان يكون هذا فيما اذا تيمم في وقتها ليصلي في وقتها فلو تيمم فيه ليصلي مطلقا وفي-- غيره فلا ينبغي منعه وهو مرادهم بلا شك ويءخذ منه ما قاله شيخنا انه -لو تيمم في غير وقت الكراهة ليصلي به فيه لم يصح ----قال بعض المتاخرين ولك ان تقول اي وقت شاء فهو وقت المطلقة فساوت المءقتة اذ لم يتيمم ايضا الا في وقتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شرع في الحكم الثالث وهو وجوب القضاء فقال ومن لم يجد ماء ولا ترابا بان فقدهما حسا كان حبس في موضع ليس- فيه واحد منهما او شرعا كان وجد ماء وهو محتاج اليه لنحو عطش او وجد ترابا نديا--------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقدر علي تجفيفه بنحو نار لزمه في الجديد ان يصلي الفرض	199	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0205	false	1602983486976154877	49	208	270	1054	1541	300	والثاني يجوز قبله -------------لان امره اوسع ولهذا جاز الجمع بين نوافل وخرج بالمءقت الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل المطلق وما تاخر سببه ابدا فيتيمم له- متي شاء الا في وقت الكراهة فلا يصح تيممه له والاوجه كما قاله الزركشي ان محله----------- فيما اذا تيمم في وقتها ليصلي فيه----- فلو تيمم فيه ليصلي مطلقا او في غيره فلا ينبغي م----------------------------------------------نعه ولو تيمم في غير وقت الكراهة ليصلي ف---يه لم يصح لا يقال هي ----------------------------------------------------------مءقتة------------ ايضا بمقتضي ما تقرر فيصح التيمم لها مطلقا لانا نقول مرادنا بالمءقت ما له وقت محدود الطرفين والمطلقة ليست كذلك لان ماعدا وقت الكراهة يزيد وينقص لما ياتي ان منه ما يتعلق بالفعل وهو قد يزيد وقد ينقص ثم شرع في الحكم الثالث وهو وجوب القضاء فقال ومن لم يجد ماء ولا ترابا لكونه----------------- في موضع ليسا فيه------------------------------------------------------- او وجدهما ومنع من استعمالهما مانع من نحو حاجة عطش في الماء او نداوة في التراب مانعة من وصول الغبار للعضو ولم يمكنه--- تجفيفه بنحو نار لزمه في الجديد ان يصلي الفرض	205	3107489869705599506	405	603.5	314	1130	35.8407096862793	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0200	true	-5475320621264817539	67	239	345	1219	1541	300	تجب الصلاة بلا اعادة وطرد ذلك--------------------------------------------------------- في كل صلاة وجبت في الوقت مع خلل وهو مذهب المزني واختاره المصنف في المجموع قال لانه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد ثانيها يندب له الفعل----------------------------------------- وتجب الاعادة ثالثها يندب له الفعل ولا اعادة رابعها يحرم عليه فعلها ففي مسلم لا تقبل صلاة بغير طهور لانه عاجز عن الطهارة فاشبه الحاءض ومن علي بدنه نجاسة يخاف من غسلها شيءا مما مر في مبيحات التيمم او حبس عليها وجب عليه ان يصلي ويءمء بالسجود فيما اذا حبس عليها بحيث لو سجد لسجد عليها---------------------- بان ينحني له بحيث لو زاد لاصابها وهذا هو المعتمد كما جزم به في المجموع والتحقيق وان كان مقتضي كلام اصل الروضة وضع جبهته علي الارض وعلي كلا التقديرين يلزمه القضاء وهءلاء الثلاثة وهم من لم يجد ماء ولا ترابا ومن علي بدنه نجاسة يخاف من غسلها ومن حبس عليها يصلون الفريضة فقط لاجل حرمة الوقت ولا يصلون النافلة------------------------------------------------------- اذ لا ضرورة اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم ان صلاة الجنازة كالنفل في انها تءدي مع مكتوبة بتيمم واحد وقياسه ان هءلاء لا يصلونها وهو	200	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0206	false	7843397837976563051	8	154	48	774	1529	300	تجب الصلاة بلا اعادة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامرهم بها في حديث عاءشة وهو مطرد في كل صلاة اديت في الوقت مع خلل وهو مذهب المزني واختاره في شرح المهذب ل--------انه ادي وظيفة الوقت وانما يجب القضاء بامر جديد ولم يثبت فيه شء ولو راي احد الطهورين في اثناء هذه الصلاة بطلت وتجب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعادة علي من علي بدنه نجاسة يخاف من غسلها--------------- مبيح ت----يمم او حبس عليها وكان-------------------------------------------------- لو سجد لسجد عليها فانه يصلي وجوبا ايماء بان ينحني له بحيث لو زاد -اصابها ويعي----------د كما جزم به في ---------التحقيق وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجموع وهو المعتمد وخرج بالفرض النفل فليس لمن ذكر فعلها اذ لا ضرورة اليها ولو كان حدثه اكبر امتنع عليه مس المصحف وحمله والجلوس في المسجد وقراءة شء من القران سوي الفاتحة في الصلاة كما مر وتقدم ان صلاة الجنازة كالنفل في انها تءدي مع مكتوبة بتيمم واحد وقياسه ان هءلاء لا يصلونها وهو	206	3107489869705599506	377	454.5	296	1161	32.472007751464844	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0202	true	-2306922463551891329	6	164	29	825	1506	300	وصلي به قضي في الاظهر لان البرد وان لم يكن سببا نادرا فالعجز عما يسخن به الماء وعن ثياب يتدفا بها نادر --لا يدوم اذا وقع والثاني لا يقضي لحديث عمرو بن العاص السابق وبه قال ابو حنيفة واحمد ويوافقه المختار المار عن المصنف لانه صلي الله عليه وسلم -----لم يامره بالاعادة واجاب الاول بان القضاء علي التراخي وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز وبانه يحتمل كونه--- عالما بوجوب القضاء فلم يحتج لبيان اما اذا تيمم المقيم للبرد فالمشهور كما قال الرافعي القطع بالوجوب وقال في المجموع ان الجمهور قطعوا به في كل الطرق------------------------------------------ او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة -او يمنعه في عضو من اعضاءها ولا ساتر علي ذلك العضو من لصوق او نحوه فلا قضاء عليه سواء اكان حاضرا---- ام مسافرا لان المرض عذر عام--------------- تشق معه- الاعادة وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج والمراد بالمرض هنا اعم من الحرج و---------غيره الا ان يكون بجرحه دم كثير	202	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0208	false	9214138318571207462	0	120	0	596	1499	300	وصلي به قضي في الاظهر لندور فقد ------------------------------ما يسخن به الماء او يدثر به اعضاءه ولو وقع لا يدوم-------- والثاني لا يقضي لحديث عمرو--------- السابق واجيب---------------------------------------- عن الخبر ب-انه صلي الله عليه وسلم انما لم يامره بالاعادة لانها -----------------علي التراخي وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز وبانه يحتمل ان يكون عالما بوجوب القضاء و--------------اما اصحا------------------------------------------------------------------------------------------به فيحتمل عدم معرفتهم الحكم او جهلهم بحاله وقت القدوة به او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في ساءر اعضاء --طهارته او يمنعه في عضو من اعضاءها ولا ساتر عليه--------- من لصوق او نحوه فلا قضاء عليه---------- حاضرا كان ام مسافرا لان المرض من الاعذار العامة التي تشق معها الاعادة-------------------------------------------- وال--------مرض هنا اعم من ان يكون جرحا ام غيره الا ان يكون بجرحه دم كثير	208	3107489869705599506	435	618.0	343	878	49.54441833496094	77	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0202	true	-2306922463551891329	258	296	1296	1488	1506	300	التيمم طهارة ضرورة فلم يغتفر فيه الدم الكثير كما لم يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة--- علي	202	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0208	false	9214138318571207462	145	183	725	916	1499	300	التيمم طهارة ضعيفة -لم يغتفر فيه الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء والاوجه--- حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة او علي	208	3107489869705599506	178	332.0	141	195	91.28205108642578	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0203	true	1952489155918733241	79	167	404	834	1502	300	او بعضها ساتر كجبيرة----- لم يقض في الاظهر ان وضع--- الساتر علي طهر لانه----------------- اولي من المسح علي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف للضرورة هنا والثاني يقضي لانه عذر نادر غير داءم---------------------- هذا اذ---ا لم تكن الجبيرة -------علي محل التيمم والا وجب القضاء قال------ في الروضة بلا خلاف لنقص-- البدل والمبدل جميعا ونقله ف--------------ي المجموع ك الرافعي عن جماعة ثم قال واطلاق الجمهور يقتضي انه لا فرق اه وما في الروضة اوجه لما ذكر------------------ فان وضع الساتر علي حدث------------------------------------------------------------------------------------- سواء اكان في اعضاء التيمم ام في غيرها من اعضاء الطهارة وجب نزعه ---------------------	203	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0209	false	9047995305924238319	1	146	8	737	1521	300	او بعضها ساتر من نحو لصوق لم يقض في الاظهر ان وضع اي الساتر علي طهر لانه يفعل للضرورة فهو اولي من المسح علي الخف وهل المراد بالطهر الطهر الكامل وهو ما يبيح الصلاة كالخف او طهارة ذلك المحل فقط الاوجه كما صرح به الامام وصاحب الاستقصاء الاول خلافا للزركشي وقال ابن الاستاذ ينبغي ان يضعها علي وضوء كامل كما في لبس الخف هذا كله ما لم تكن الجبيرة ونحوها علي محل التيمم والا لزم القضاء مطلقا كما في الروضة--------- لنقصان البدل والمبدل جميعا وهو المعتمد وان قال في المجموع ان ------------------------اطلاق الجمهور يقتضي عدم -الفرق ومقابل الاظهر يقول مسحه للعذر وهو نادر غير داءم فان وضع الساتر علي حدث وجب نزعه ان امكن من غير مبيح تيمم لكونه مسحا علي ساتر فيشترط فيه الوضع علي طهر كالخف سواء اكان في اعضاء التيمم ام في غيرها من اعضاء --طهارته وقوله علي حدث مثال فيجب نزعه	209	3107489869705599506	291	355.5	226	765	38.039215087890625	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0204	true	-511466904838564486	203	255	1008	1263	1497	300	وجب عليه عكس الترتيب لتمكنه من بعض----------------------- الوضوء في--------حصل له غسل الوجه ويتيمم للباقي لعجزه عن الماء ولا اعادة عليه لانه في معني من غصب ماءه بخلاف ما لو اكره علي الصلاة محدثا فانه تلزمه الاعادة لانه لم يات ثم عن وضوءه ببدل ب-------خلافه هنا قال في العباب ولو رعف في الصلاة	204	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0192	false	3420768748077898740	15	71	77	354	1569	300	ولا يسقط---- الترتيب بنسيانه كساءر الاركان ولو منع شخص من الوضوء الا منكسا حصل له غسل الوجه و-تيمم للباقي لعجزه عن الماء ولا اعادة عليه لانه في معني من غصب ملءه بخلاف ما لو اكره علي الصلاة محدثا فانه تلزمه الاعادة لانه لم يات--- عن وضوءه ببدل في هذه بخلافه-------- في الاولي ولا يجب ايصاله اي	192	3107489869705599506	203	329.0	158	293	69.28327941894531	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0204	true	-511466904838564486	73	198	378	983	1497	300	تيمم عن حدث اكبر ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع فلو وجد خابية ماء مسبل تيمم ولا يجوز الطهر منها لانها انما وضعت للشرب وكذا لو لم يعلم انه مسبل للشرب نظرا للغالب ولم يقض صلاته كما لو تيمم بحضرة ماء يحتاج اليه لعطش وصلي به ولو غسل نحو جنب جميع بدنه الا رجليه ثم فقد الماء واحدث حدثا ا-صغر وتيمم له ثم وجد كافيا لرج--ليه فقط تعين لهما ولا يبطل تيممه ولو تيمم او لا لتمام غسله ثم احدث وتيمم له ثم وجد كافيهما بطل تيممه الاول وللرجل جماع اهله وان علم عدم الماء وقت الصلاة فيتيمم ويصلي بلا--- اعادة	204	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0200	false	2761888186961648578	163	253	799	1229	1484	300	تيمم عن حدث اكبر ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غسل---- جنب كل-- بدنه سوي رجليه ثم فقد الماء وحصل له حدث اصغر وتيمم له ثم وجد ماء يكفي رجليه فقط تعين لهما ولا يبطل تيممه ولو تيمم او-لا لتمام غسله ثم احدث وتيمم له ثم وجد كافيهما بطل تيممه ويجوز -للرجل جماع اهله وان علم عدم الماء وقت الصلاة فيتيمم ويصلي من غير اعادة	200	3107489869705599506	393	725.5	309	611	64.32078552246094	78	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0204	true	-511466904838564486	4	71	17	369	1497	300	وكان ينبغي--- ان يقول علي المذهب فان الاصح القطع بالقضاء قال الشارح لكنه استغني عن ذلك بتعبيره ب المشهور المشعر بضعف الخلاف عن تعبير المحرر كالشرح باصح الطريقين اي لا--ن التعبير به في اصطلاحه يدل علي ان- مقابله ضعيف فيغني ذلك في الدلالة علي معرفة ما عليه الفتوي وان فيه خلافا وانه ضعيف وان كان لم يستغن بذلك في افادة كون الخلاف طريقين------- فالاعتذار بما ذكر ضعيف	204	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0209	false	9047995305924238319	236	298	1175	1516	1521	300	وكان ينبغي له ان يعبر ب---المذهب لان الاصح القطع بالقضاء قال الشارح و----استغني المصنف بتعبيره ب-المشهور المشعر بضعف الخلاف عن تعبير المحرر كالشرح باصح الطريقين ووجهه ان التعبير به في اصطلاحه دال علي ضعف مقابله----- فيغني ذلك في الدلالة علي المفتي به -----------وان فيه خلافا وانه ضعيف وان كان لم يستغن بذلك في افادة كون الخلاف طريقين وحينءذ فالاعتذار بما ذكر ضعيف	209	3107489869705599506	298	518.0	241	365	81.64383697509766	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0205	true	2815896170299712166	4	300	25	1568	1568	300	يخرج من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصحة من غير سبب في اوقات معلومة قال الجاحظ في كتاب الحيوان والذي يحيض من الحيوان اربعة الادميات والارنب والضبع والخفاش وزاد عليه غيره اربعة اخري وهي الناقة والكلبة والوزغة والحجرة اي الانثي من الخيل وله عشرة اسماء حيض وطمث بالمثلثة وضحك واكبار واعص-------ار ودراس وعراك بالعين المهملة وفراك بالفاء وطمس بالسين المهملة ونفاس ------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستحاضة دم علة يسيل من عرق من---- ادني الرحم يقال له العاذل بالذال المعجمة ويقال بمهملة كما حكاه ابن سيده وفي الصحاح بمعجمة و-------------------راء وسواء اخرج اثر حيض ام لا واختلف في الدم الذي تراه الصغيرة والايسة والاصح انه يقال له استحاضة ودم فساد وقيل لا تطلق الاستحاضة الا علي دم وقع بعد حيض والنفاس هو الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل فخرج بما ذكر دم الطلق والخارج مع الولد فليسا بحيض لان ذلك من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل ذلك دم فساد نعم الم-تصل بذلك من حيضها المتقدم حيض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض---------- وخبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحيض هذا شء كتبه الله علي بنات ادم وفي البخاري عن بعضهم ان بني اسراءيل اول من وقع الحيض فيهم ثم ابطله بهذا الحديث وقيل اول من حاضت امنا حواء بالمد لما كسرت شجرة الحنطة وادمتها قال الله تعالي وعزتي وجلالي لادمينك كما ادميت هذه الشجرة وقدم المصنف رحمه الله تعالي علي معرفة احكام الحيض معرفة سنه وقدره وقدر الطهر وقد شرع في بيان ذلك---------------- فقال اقل سنه كلبن الرضاع تسع سنين قمرية كما في المحرر ولو بالبلاد الباردة للوجود لان ما ورد في الشرع ولا ضابط له شرعي ولا لغوي يتبع فيه الوجود كالقبض وا----------------------لحرز قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه اعجل من سمعت من النساء تحيض نساء تهامة يحضن-	205	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0210	false	-879666077768788171	59	293	313	1554	1592	300	يخرج من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصحة -----------في اوقات مخصوصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله عشرة اسماء حيض وطمث بالمثلثة وضحك------- واعصار واكبار ودراس وعراك بالعين المهملة وفراك بالفاء وطمس بالسين المهملة ونفاس ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة كما في الصحيحين انفست قال في المجموع ولا كراهة في تسميته بشء منها والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي--- العاذل بالذال المعجمة وحكي----------------- ابن سيده اهمالها والجوهري مع اعجامها بدل اللام راء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفاس الد---م الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل فخرج بذلك--- دم الطلق والخارج مع الولد فليس -بحيض لكونه --من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل هو- دم فساد الا ان يتصل ب-------حيضها المتقدم فانه يكون حيضا قال الجاحظ والذي يحيض من الحيوان اربعة الادميات والارنب والضبع والخفاش وزاد عليه غيره اربعة اخري وهي الناقة والكلبة والوزغة والحجر اي الانثي من الخيل والاصل في الحيض اية ويسءلونك عن المحيض اي الحيض قل هو اذي وخبر الصحيحين عن عاءشة-------------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحيض هذا شء كتبه الله علي بنات اد----------------------------------------------------------م ثم الكلام في الحيض يستدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معرفة حكمه وسن-----------نه وقدره وقدر الطهر وقد شرع في بيانها مبتدءا بمعرفة سنه فقال اقل سنه------------ تسع سنين-------------------- ولو بالبلاد الباردة للوجود لان ما ورد في الشرع ولا ضابط له شرعي ولا لغوي يتبع فيه الوجود كالقبض والحرز والاحياء وخيار المجلس قال --امامنا------ رضي الله تعالي عنه اعجل من سمعت من النساء يحضن نساء تهامة يحضن	210	3107489869705599506	801	1302.0	640	1886	42.4708366394043	139	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0206	true	2440358803246681271	24	213	121	1067	1498	300	ولو رات الدم اياما بعضها قبل زمن الامكان- وبعضها فيه جعل الثاني--------------- حيضا ان وجد-ت شروطه الاتية واقله زمنا يوم وليلة اي مقدار يوم وليلة---------------------------------------------------------------- قال الشارح مت-----------صلا كما يءخذ من مسالة تاتي اخر ا-------------------------------------------------لباب يعني ان اقل الحيض من حيث الزمان مقدار يوم وليلة علي الاتصال وليس المراد انه لا بد في زمان الاقل من يوم وليلة يتوالي فيهما الدم من غير تخلل نقاء كما ي-وهمه-- لفظ الاتصال بل المراد انها اذا رات دماء------ ينقص كل منها عن يوم وليلة الا انها اذا اجتمعت كانت مقدار يوم- وليلة علي الاتصال كفي ذلك-- في حصول اقل الحيض والمسالة الاتية هي قوله والنقاء بين اقل الحيض حيض وهما اربعة وعشرون ساعة وهذا ما قاله الشافعي في عامة كتبه ونص في موضع علي ان اقله قدر يوم فقط وقيل دفعة كالنفاس وهو غريب واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل الدماء والمراد خمس عشرة ليلة وان لم يتصل دم اليوم الاول بليلته كان رات الدم اول النهار للاستقراء واما خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع واقل طهر بين الحيضتين زمنا خمسة عشر يوما لان الشهر غالبا لا يخلو------ عن حيض وطهر واذا كان اكثر	206	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0211	false	-7292387613980166761	129	300	650	1491	1491	300	ولو رات الدم اياما بعضها قبل زمن --امكانه وبعضها فيه جعل المرءي في زمن الامكان حيضا ان توفرت شروطه الاتية واقله زمنا يوم وليلة اي قدرهما متصلا وهما اربعة وعشرون ساعة كمن اثناء يوم الي مثله من اليوم الاخر ولهذا قال الشارح اي قدر ذلك متصلا كما يءخذ من مسالة تاتي اخر الباب اي وهي قوله والنقاء بين اقل الحيض حيض ومراده بما -ذكر ان اقل الحيض من حيث الزمان مقدار يوم وليلة علي الاتصال وليس المراد انه لا بد في زمن- الاقل من تواني ا-----------------لدم من غير تخلل نقاء كما يتوهم من لفظ الاتصال بل متي ------------رات دما متقطعا ينقص كل منه- عن يوم وليلة غير انه- اذا --جمع-------- بلغ يوما وليلة علي الاتصال كان كافيا في حصول اقل الحيض واك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثره خمسة عشر يوما بلياليها وان----------------------------------------- لم يتصل دم اليوم الاول بليلته كان رات الدم اول النهار للاستقراء واما خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع واقل طهر بين الحيضتين زمنا خمسة عشر يوما اذ- الشهر------ لا يخلو غالبا عن حيض وطهر فاذا كان اكثر-	211	3107489869705599506	623	1064.5	489	1105	56.380088806152344	113	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0206	true	2440358803246681271	213	299	1067	1495	1498	300	الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون- اقل من ذلك سواء اتقدم الحيض------- علي النفاس ام -تاخر- عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع اما اذا طرا قبل ----بلوغ النفاس اكثره فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما وسكت المصنف عن غالب الحيض وذكر غالب النفاس كما سياتي وغالب الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر لخبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم	206	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0212	false	6102485449578394700	0	124	0	613	1490	300	الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك ولان ثلاثة اشهر في عدة الايسة في مقابلة ثلاثة اقراء وذلك لان الشهر اما ان يجمع اكثر الحيض واقل الطهر او عكسه او اقلها او اكثرهما لا سبيل الي الثاني والرابع لان اكثر الطهر غير محدود ولا الي الثالث لانه اقل من شهر فتعين الاول فثبت ان اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر بين --حيض ون--فاس ف----يجوز ----كونه اقل من ذلك سواء ا-كان الحيض متقدما علي النفاس ام متاخرا عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع فان---- طرا قبل ان يبل--------غ اكثره -لم يكن- حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما----------------------------------------------------- وغالب الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر لقول------------------ه صلي الله عليه وسلم	212	3107489869705599506	317	490.0	249	711	44.58509063720703	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0207	true	8998582157785693893	0	148	0	734	1508	300	لحمنة بنت جحش رضي الله تعالي عنها تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة او س-----بعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع- فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا حكي القاضي ابو الطيب ان امراة في زمنه كانت تحيض كل سنة يوما وليلة وكان نفاسها اربعين واخبرني من اثق به ان والدتي كانت لا تحيض اصلا وان اختي منها كانت تحيض في كل سنتين مرة ونفاسها ثلاثة ايام بعد موتهما ولو اطردت عادة امراة بان تحيض اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر------------------- لم يتبع ذلك علي الاصح لان بحث الاولين اتم------ واحتمال عروض دم فاسد للمراة اقرب من خرق العادة المستمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم شرع في احكام الحيض فقال ويحرم به اي بالحيض ما ح-رم بالجنابة	207	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0212	false	6102485449578394700	124	300	613	1490	1490	300	لحمنة بنت جحش --------------------تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة ايام او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة ولا حد لاكثره اي الطهر ---اجماعا فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل----------------------------------------------------------------------ا ولو اطردت عادة امراة بان تحيض دو---ن يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر يوما او تطهر دونها لم يتبع ذلك ----------لان بحث الاولين اتم واوفي واحتمال----- دم فاسد للمراة اقرب من خرق العادة ولا يشكل علي ذلك خرقهم لها برءية امراة دما بعد سن الياس حيث حكموا بانه حيض وابطلوا به تحديدهم له بما مر لان الاستقراء وان كان ناقصا فيهما لكنه هنا اتم بدليل عدم الخلاف عندنا فيه بخلافه ثم لما ياتي من الخلاف القوي في سنه وفي ان المراد نساء عشيرتها او كل النساء وعليه المدار في ساءر الازمنة او زمنها فهذا كله يءذن بضعف الاستقراء فلم يلتزموا فيه ما التزموه في الحيض ثم شرع في احكام الحيض فقال ويحرم به اي بالحيض ما يحرم بالجنابة-	212	3107489869705599506	478	844.5	381	1120	42.67856979370117	90	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0208	true	-6990350794008911256	212	300	1121	1576	1576	300	الطهارة لرفع الحدث فتحرم عليها اذا قصدت التعبد بها مع علمها بانها لا تصح لتلاعبها اما الطهارة المقصودة للتنظيف---- كاغسال الحج فانها تاتي بها كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي و خامسها انه يحرم الوطء في فرجها ولو بحاءل والمباشرة ب--- ما بين سرتها وركبتها ولو بلا--- شهوة لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض---------------------- ولخبر ابي داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح-	208	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0214	false	-347564985367476054	61	135	330	709	1560	300	الطهارة عن-- الحدث بقصد---------------- التعبد---- مع علمها بالحرمة----- لتلاعبها فان كان---- المقصود منها النظافة كاغسال الحج لم يمتنع------ كما سياتي ثم و---------------------------------- يحرم به ايضا --------------------مباشرتها في ما بين سرتها وركبتها ولو من غير شهوة لاية------- فاعتزلوا النساء في المحيض وهو الحيض عند الجمهور ولخبر ابي داو-----------د انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح	214	3107489869705599506	292	424.5	230	488	59.83606719970703	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0209	true	-8511020190615414745	0	144	0	806	1648	300	ولان الاستمتاع بما تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم لخبر من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه وقيل لا يحرم غير الوطء واختاره في التحقيق لخبر مسلم السابق بجعله مخصصا لمفهوم خبر ابي داود قال شيخنا وما قاله الاصحاب اوجه لما فيه------------------------------------------------------------------------------- من رعاية الاحوط للخبر السابق وخرج بما بين السرة والركبة هما وباقي الجسد فلا يحرم الاستمتاع بهما وعبرت بالمباشرة تبعا للتحقيق والمجموع ليخرج الاستمتاع بالنظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو بشهوة فانه لا يحرم اذ ليس هو اعظم من تقبيلها في وجهها بشهوة وعب---------ر الرافعي في الشرحين والمحرر وتبعه في الروضة بالاستمتاع وهو يشمل النظر واللمس بشهوة قال الاسنوي فبي--ن التعبير بالاستمتاع والمباشرة عموم- وخصوص- من وجه اي لا-ن المباشرة لا تكون الا باللمس سواء اكان بشهوة ام لا والاستمتاع يكون باللمس والنظر ولا يكون الا بشهوة قال وسكتوا عن مباشرة المراة للزوج والقياس ان مسها للذكر ونحوه -من الاستمتاعات المتعلقة بما بين السرة والركبة	209	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0214	false	-347564985367476054	135	256	709	1354	1560	300	ولان الاستمتاع بما تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم لان- من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه يمكن ان يراد به المضاجعة والقبلة ونحوهما جمعا بينه وبين الاول وهو اولي من ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحديث الاول اليه ويعضده فعله صلي الله عليه وسلم وعلم مما تقرر حرمة وطءها في فرجها ولو بحاءل بطريق الاولي وجواز النظر ولو بشهوة لها--------- اذ ليس هو اعظم من تقبيلها في وجهها بشهوة وان كان تعبير الرافعي في الشرحين والمحرر وتبعه في الروضة بالاستمتاع يقتضي تحريمه ---------------قال الاسنوي ان بين التعبير بالاستمتاع والمباشرة عموما وخصوصا من وجه اي لكون المباشرة لا تكون الا باللمس سواء اكان بشهوة ام لا والاستمتاع يكون باللمس والنظر ولا يكون ا--------------------------------------------------------------لا بشهوة اما الاستمتاع بما---- عدا ما بين السرة والركبة	214	3107489869705599506	395	447.5	319	1018	38.801570892333984	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0209	true	-8511020190615414745	127	190	702	1034	1648	300	وسكتوا عن مباشرة المراة للزوج والقياس ان مسها للذكر ونحوه من الاستمتاعات المتعلقة بما بين السرة والركبة حكمه حكم تمتعاته بها في ذلك المحل اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب كما قاله بعض المتاخرين في نظم القياس ان نقول كل ما منعناه منه تمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهما	209	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0215	false	-7845998905934045898	35	139	202	740	1567	300	وسكتوا عن مباشرة المراة للزوج والقياس ان مسها للذكر ونحوه من الاستمتاعات المتعلقة بما بين السرة والركبة حكمه حكم تمتعاته بها في ذلك المحل واعترض عليه بانه غلط عجيب فانه ليس في الرجل دم حتي يكون ما بين سرته وركبته كما بين سرتها وركبتها فمسها لذكره غايته انه استمتاع بكفها وهو جاءز قطعا وبانها اذا لمست ذكره بيدها فقد استمتع هو بها بما فوق السرة والركبة وهو جاءز وبانه كان الصواب----------------------- في نظم القياس ان يقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهما	215	3107489869705599506	303	576.0	245	561	54.01069641113281	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0210	true	6204697855655640676	48	300	240	1545	1545	300	حرم وطءها وان ----كذبها فلا لانها ربما عاءدته ولان الاصل عدم التحريم بخلاف ما لو علق به طلاقها واخبرته به فانها تطلق وان كذبها لتقصيره ب----تعليقه بما لا يعرف الا من جهتها -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من ماء او عجين او نحوه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقطع دم الحيض ومثله النفاس لزمن امكانه ارتفع عنها سقوط الصلاة و لم يحل مما حرم به قبل الغسل--- او التيمم غير الصوم لان تحريمه بالحيض لا بالحدث بدليل صحته من الجنب وقد ---------------------------------زال و غير الطلاق المزيد علي المحرر لزوال المعني المقتضي للتحريم وهو تطويل العدة وغير الطهر فانها مامورة به وغير الصلاة المكتوبة بماء---------------------------------------------------------------------------- او ت-يمم اما ما عدا الاستمتاع فلان المنع منه انما هو لاجل الحدث والحدث باق واما الاستمتاع فلقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن و----قد قرء اذا فقدت الطهورين وما عدا ذلك من المحرمات فهو باق الي ان تطهر بالتش---------ديد والتخفيف ف--ي السبع -اما قراءة التشديد فصريحة فيما --ذكر واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قال- ابن عباس وجماعة لقرينة قوله فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطه-----------------------------------------------------------------------------------------رن فلا بد منهما معا فاءدة حكي الغزالي ان الوطء قبل الغسل يورث الجذام في الولد ثم لما فرغ من احكام الحيض شرع في بيان الاستحاضة وحك--مها فقال والاستحاضة وقد تقدم تعريفها وياتي-------------------------------------------------------------------------------------- فيها مزيد بيان فان قيل قوله--------------------- حدث داءم ليس حدا --------لاستحاضة والا -لزم كون سلس البول استحاضة وليس كذلك-	210	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0216	false	7996020562836032818	3	286	14	1492	1573	300	حرم------ وان لم يكذبها ولم يصدقها فالاوجه كما قاله الشيخ حله للشك-- بخلاف من--- علق به طلاقها واخبرته به فانها تطلق وان كذبها لانه مقصر في تعليقه بما لا يعرف الا منها ويقاس النفاس علي الحيض فيما ذكر والوطء بعد انقطاع الدم الي الطهر كالوطء في اخر الدم كما في المجموع ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من------- عجين او غيره وقيل لا يحرم غير الوطء واختاره في التحقيق وغيره وسياتي في باب الطلاق حرمته في حيض ممسوسة لتضررها بطول المدة فان زمان الحيض لا يحسب من العدة فان كانت حاملا لم يحرم طلاقها لان عدتها انما تنقضي بوضع الحمل فاذا انقطع دم الحيض في ز-----------من امكانه ومثله النفاس ل------------م يحل----------- قبل الغسل اي او التيمم غير الصوم لان --------الحيض -------------------------------قد زال وصارت كالجنب وصومه صحيح بالاجماع و-----الطلاق هو من زيادته----- لزوال المعني المقتضي -لتحريمه من تطويل العدة بسبب الحيض ومما يحل لها ايضا صحة طهارتها وصلاتها عند فقد الطهورين بل يجب وما سوي ذلك من تمتع ومس مصحف وحمله ونحوها باق حتي تغتسل او تتيم---م اما غير ال--تمت-ع فلبقاء حدثها واما التمت-----------------------------------ع فلقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه قد قرء-------------------------------------------------------------- بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع فاما قراءة التشديد فصريحة فيما قلناه واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما رواه ابن عباس وجماعة لقرينة قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله فاذا تطهرن فلا-بد منهما معا ثم--------------------------------------------------------------------------------- شرع في----- الاستحاضة واحكامها فقال والاستحاضة هي ما وقع في غير زمن الحيض ولو من ايسه علي المشهور وقول الشارح وهي ان يجاوز اكثر الحيض ويستمر جار علي اصطلاح فيها مقابل المشهور ويخرج عليه ما تراه نحو الايسة حدث داءم ليس ذلك بتفسير للاستحاضة والا للزم كون سلس البول استحاضة وليس كذلك	216	3107489869705599506	608	627.5	481	1950	31.179487228393555	90	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0211	true	-7445147189978916780	16	232	93	1243	1588	300	بفتح اللام اي سلس البول والمذي والغاءط والريح هو للتشبيه لا للتمثيل اجيب بعدم لزوم ما ذكر لانه انما حكم علي الاستحاضة بانها حدث داءم ولا يلزم من ذلك ان سلس البول ونحوه استحاضة وقوله كسلس مثال للحدث الداءم ---------فلا تمنع الصوم------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة وغيرهما مما يمنعه الحيض كساءر الاحداث للضرورة------------ ولامره صلي الله عليه وسلم حمنة بهما وكانت مستحاضة كما صححه الترمذي ثم شرع في بيان -حكمها التفصيلي فقال فتغسل المستحاضة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجها قبل الوضوء او التيمم ان كانت تتيمم و بعد ذلك تعصبه بفتح التاء واسكان العين وتخفيف الصاد المكسور-------ة علي المشهور بان تشد وبعد غسله بخرقة---------------- مشقوقة الطرفين تخرج احدها من امامها والاخر من خلفها وتربطهما ب------خرقة تشدها علي وسطها كالتكة فان احتاجت في رفع الدم او تقليله الي حشو- بنحو قطن وهي مفطرة ولم تتاذ به وجب عليها ان تحشو قبل الشد والتلجم وتكتفي به ان لم تحتج اليهما اما اذا كانت صاءمة او تاذت باجتماع---ه فلا يجب عليها الحشو بل يلزم ---الصاءمة تركه --اذا كان صومها فرضا فان قيل لم حافظوا هنا علي مصلحة الصوم لا علي مصلحة الصلاة عكس ما فعلوا فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع الفج-----ر وطرفه خارج فهلا سووا بينهما اجيب بان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الص-----لاة هنا لتعذر قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو -تنجس وهي حاملته بخلافه ثم	211	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0217	false	-5400655745076156774	26	235	136	1300	1658	300	بفتح اللام اي سلس البول والمذي والغاءط وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لريح وللاستحاضة اربعة واربعون حكما مذكورة في المطولات فلا تمنع الصوم فرضا كان او نفلا كما هو ظاهر كلامهم وصرحوا به في المتحيرة كما سياتي خلافا للزركشي في النفل والصلاة------------------------ كساءر الاحداث الداءمة بخلاف الحيض ولامره صلي الله عليه وسلم حمنة بهما وهذا------------------------------------ بيان لحكمها التفصيلي----- فتغسل المستحاضة فرجها ان ارادته والا استعملت الاحجار بناء علي جوازها في النادر وهو الاصح فتعبير المصنف بالغسل جري علي الغالب والغسل او ما قام مقامه يكون قبل طهارتها وضوءا كانت او --تيمما و----------------------تعصبه بفتح التاء واسكان العين وكسر --الصاد المهملة المخففة علي المشهور بان تشد خرقة كالتكة بوسطها وتتلجم باخري مشقوقة الطرفين تجعل احداهما قدا-مها والاخري وراءها وتشد--هما بتلك الخرقة فان دعت حاجتها في د-------------------فع الدم او تقليله الي حشوه بنحو قطن وهي مفطرة ولم تتاذ به وجب عليها ال--حشو قبل الشد والتلجم ويكتفي به ان لم تحتج اليهما فان ك----انت صاءمة او تاذت باجتماع الدم لم يجب عليها الحشو بل يجب علي الصاءمة تركه نهارا وانما راع---------------------وا هنا---- مصلحة الصوم--- دون مصلحة الصلاة عكس فعلهم--- فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع عليه الفجر وطرفه خارج لا----------------------ن الاستحاضة علة مزمنة والظاهر دوامها فلو راعوا مصلحة الصلاة هنا لتعذر قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم	217	3107489869705599506	699	1101.0	564	1455	48.041236877441406	103	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0212	true	7156944604764383196	50	262	242	1427	1632	300	و بعد-ما ذكر تبادر بها اي بالصلاة وجوبا تقليلا للحدث لانه يتكرر منها وهي مستغنية عنه بالمبادرة بخلاف المتيمم السليم لانتفاء ما ذكر اما غير السليم فالحكم فيه كما هنا فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر لعورة واذان واقامة وانتظار جماعة واجتهاد في قبلة وذهاب الي مسجد وتحصيل ستر----------------- لم يضر لانها لا تعد بذلك------- مقصرة فان قيل كيف يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التمثيل باذان المراة مع انه غير مشروع--- لها -اجيب بانه محمول علي الاجابة وبان تاخيرها للاذان لا يستلزم اذانها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتادت الانقطاع بقدر ما يسع الوضوء- والصلاة فانقطع وجب------------------ عليها المبادرة ولا يجوز لها التاخير ل-------جماعة ولا لغيرها والا بان اخرت لا لمصلحة الصلاة كاكل وشرب وغزل وحديث فيضر التاخير علي الصحيح فيبطل وضوءها فتجب اعادته واعادة الاحتياط لتكرر الحدث والنجس مع استغناءها عن احتمال ذلك بقدرتها علي المبادرة والثاني لا يضر كالمتيمم قال في المجموع وحيث اوجبنا المبادرة قال الامام ذهب ذاهبون من اءمتنا الي المبالغة واغتفر اخرون الفصل اليسير وضبطه بقدر ما بين صلاتي الجمع اه وينبغي اعتماد الثاني وخروج الدم بلا تقصير منهما لا يضر فان كان خروجه لتقصير في الشد ونحوه كالحشو بطل وضوءها وكذا صلاتها ان كانت في صلاة ويبطل------ ايضا وضوءها بالشفاء وان اتصل باخره ويجب الوضوء لكل فرض ولو منذورا كالمتيمم لبقاء الحدث وانما جوزت الفريضة الواحدة للضرور-----ة وخرج بالفرض النفل فلها ان تتنفل ما شاءت	212	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0218	false	2720745783065026625	69	284	359	1556	1641	300	و بعد ما ذكر تبادر بها اي بالصلاة وجوبا تقليلا للحدث------------------------------------------ بخلاف المتيمم الس------------------------------ليم------------------- فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر لعورة واذان واقامة وانتظار جماع----------------ة وذهاب ل---مسجد وتحصيل سترة واجتهاد في قبلة لم يضر وان خرج الوقت لكونها غير مقصرة بذلك قال في المجموع وحيث وجبت المبادرة قال الامام ذهب ذاهبون من اءمتنا الي المبالغة واغتفر اخرون الفصل اليسير وضبطه بقدر ما بين صلاتي الجمع اه والاوجه الثاني واستشكل التمثيل باذان المراة لعدم------ مشروعيته لها واجيب ب-----حمله علي الاجابة وبان تاخيرها للاذان لا يستلزم اذانها قال الاذرعي ينبغي حمل الاذان في كلامهم علي الرجل السلس دون المستحاضة وقال الغزي مرادهم الرجل اذا كان سلس البول او الريح او المذي ولو اعتادت الانقطاع بقدر ما يسع --وضوءا والصلاة فانقطع لزمها المبادرة وامتنع عليه----------------------ا التاخير لانتظار جماعة ونحو ذلك --والا بان اخرت لا لمصلحة الصلاة كاكل وشرب ونحوهما--- فيضر التاخير علي الصحيح ويبطل طهرها و-تجب اعادته واعادة الاحتياط لتكرر الحدث والنجس مع استغناءها عن احتمال ذلك بقدرتها علي المبادرة والثاني لا يضر كالمتيمم ولو خرج دمها من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقصير منه-ا لم يضر فان كان بتق------صير في الشد ونحوه------- بطل طهر-ها وكذا صلاتها ان كانت في صلاة ويبطل طهرها ايضا بشفاءها -------وان اتصل باخره ويجب الوضوء لكل فرض ولو نذ--را كالمتيمم لبقاء --حدثها لخبر فاطمة بنت ابي حبيش توضء لكل صلاة وخرج بالفرض النفل فلها ان تتنفل ما شاءت	218	3107489869705599506	725	1119.0	588	1530	47.3856201171875	109	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0212	true	7156944604764383196	269	300	1469	1632	1632	300	وكذا يجب لكل فرض تجديد العصابة وما يتعلق بها من غسل وحشو في الاصح قياسا علي تجديد ----------------------------------------الوضوء------------- والثاني لا يجب تجديدها لانه لا معني للامر بازالة النجاسة مع استمرارها ومحل-	212	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0219	false	-6916564298272988942	46	83	267	466	1566	300	وكذا يجب لكل فرض تجديد العصابة وما يتعلق بها------------ في الاصح وان لم تزل عن محلها ولا ظهر الدم بجوانبها تقليلا للنجس كالوضوء تقليلا للحدث والثاني لا يجب تجديدها لانه لا معني للامر بازالتها------ مع استقرارها ومحل	219	3107489869705599506	126	193.0	103	217	58.064517974853516	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0213	true	4912739648821542057	0	150	0	776	1576	300	الخلاف اذا لم يظهر الدم علي جوانب العصابة ولم تزل العصابة عن موضعها------- زوالا له وقع والا وجب التجديد بلا خلاف لان النجاسة قد كثرت مع امكا----ن تقليلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انقطع دمها بعد---- الوضوء او فيه وقبل الصلاة او فيه-------------------ا ولم تعتد انقطاعه وعوده ولم يخبرها ثقة عارف بعوده او اعتادت ذلك ---او اخبرها من ذكر بعوده ووسع بكسر السين زمن الانقطاع بحسب العادة --او باخبار من ذكر وضوءا والصلاة وجب الوضوء وازالة ما علي الفرج من الدم اما ف--------------ي الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عوده واما في الثانية فلامكان اداء الصلاة علي---- الكمال في الوقت----------- فلو خالفت وصلت بلا وضوء لم تنعقد صلاتها سواء امتد الانقطاع ام لا لشروعها مترددة في طهرها ------------ولو عاد الدم فورا لم يبطل وضوءها اذ لم يوجد الانقطاع المغني عن الصلاة بالحدث والنجس والمراد ببطلان وضوءها ب---ذلك اذا خرج منها دم في اثناءه او بعده والا فلا يبطل وتصلي به قطع----ا صرح به في المجموع	213	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0219	false	-6916564298272988942	83	299	466	1562	1566	300	الخلاف عند عدم ظهور -دم علي جوانبها مع بقاءها علي----------- موضعها من غير زوال- له وقع والا وجب --تجديدها قطعا-- لان النجاسة قد كثرت مع التمكن من تقليلها ويءخذ من التعليل ان محل وجوب تجديدها عند تلوثها بما لا يعفي عنه فان لم تتلوث اصلا او تلوثت بما يعفي عنه لقلته فالواجب فيما يظهر تجديد رباطها لكل فرض لا تغييرها بالكلية وما تقرر من العفو عن قليل دم الاستحاضة هو ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واستثناه من دم المنافذ التي حكموا فيها بعدم العفو عما خرج منها ولو انقطع دمها بعد نحو الوضوء------- وقبل الصلاة او في اثناءه او في اثناءها ولم تعتد انقطاعه وعوده ولم يخبرها ثقة عارف بعوده او اعتادت ما ذكر او اخبرها من ذكر بعوده ووسع بكسر السين زمن الانقطاع بحسب --عادتها او باخبار من ذكر وضوءا والصلاة وجب الوضوء وازالة ما علي فرجها من النجاسة لاحتمال شفاءها في الاولي مع ان -----------الاصل عدم عوده و----------------لامكان اداء الصلاة علي وجه الكمال في الوقت في الثانية فلو صلت من غير و----ضوء لم تصح-- صلاتها----- امتد الانقطاع ام لا لترددها------- في طهرها حالة شروعها ولو عاد دمها فورا --استمر وضوءها -لعدم وجود الانقطاع المغني عن الصلاة بالحدث والنجس والمراد ببطلان وضوءها بما ذكر حيث خرج منها دم في اثناءه او بعده والا فلا يبطل وتصلي به قطعا كما صرح به في المجموع	219	3107489869705599506	607	962.0	482	1170	51.880340576171875	95	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0213	true	4912739648821542057	156	300	808	1576	1576	300	بان ان طهرها رافع حدث وشمل كلامه كغيره ما لو --كانت عادته العود علي ندور وهو ما نقله الرافعي عن مقتضي كلام معظم الاصحاب ثم قال و---------------لا يبعد ان تلحق هذه النادرة بالمعدومة و-هو مقتضي كلام الغزالي اه والاول اوجه فلو عاد الدم قبل امكان الطهر والصلاة المتطهر لها في الحالتين فطهرها بحاله فتصلي به لكن تعيد ما صلت به قبل العود ولو اعتادت العود- عن قرب فامتد الزمن بحيث يسع ما ذكر وقد صلت بطهرها تبين- بطلان الطهارة والصلاة-- اعتبارا بما في نفس الامر ومن اعتادت انقطاعه في اثناء الوقت ووثقت بانقطاعه فيه بحيث تامن الفوات لزم----ها انتظاره لاستغناءها حينءذ عن الصلاة بالحدث والنجس والا ففيه التفصيل المذكور في المتيمم الذي يرج---------------------------------------------و الماء في اخر الوقت وجزم صاحب الشامل بوجوب التاخير -قال الزركشي وهو الوجه كما لو كان علي بدنه نجاسة ورجا الماء اخر الوقت فانه يجب التاخير عن اول الوقت لازالة النجاسة-	213	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0220	false	7619750260154814213	0	125	0	664	1567	300	بان ان طهرها رافع حدث وشمل كلامه------ ما لو اعتادت عوده -------علي ندور وهو ما نقله الرافعي عن مقتضي كلام معظم الاصحاب وهو الاوجه وان بحث انه لا يبعد الحا--ق هذه النادرة بالمعدومة وانه مقتضي كلام الغزالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتادت --عوده عن قرب فامتد --زمن----- يسع ما ذكر وقد صلت بطهرها تبينا بطلان --طهارتها وصلاتها اعتبارا بما في نفس الامر فان اعتادت انقطاعه في اثناء الوقت ووثقت بانقطاعه فيه وامنت---- الفوات وجب عليها انتظاره لاستغناءها حينءذ عن الصلاة بالحدث والنجس والا فقيه ما م----------ر في ال-تيمم فيمن رجي الماء اخر الوقت كما ذكره المصنف عن التتمة وهو المعتمد وان --------جزم صاحب الشامل بوجوب التاخير وقال الزركشي انه الوجه كما لو كان علي بدنه نجاسة ورجي الماء اخر الوقت حيث- يجب التاخير عن اول الوقت لازالة النجاسة	220	3107489869705599506	533	866.5	429	841	63.37693405151367	83	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0214	true	6359795525900474551	165	258	861	1328	1536	300	ولو استمسك السلس بالقعود دون القيام وجب عليه ان يصلي من قعود احتياطا ل--لطهارة -ولا اعادة عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز له ---ان يعلق قارورة ليتقطر فيها بوله لا-نه يصير حاملا للنجاسة في غير معدنها بلا--- ضرورة ويجوز وطء المستحاضة في الزمن المحكوم عليه بانه طهر ---------------------ولا كراهة في ذلك وان كان الدم جاريا فصل اذا رات المراة من الدماء لسن الحيض اقله اي الحيض فاكثر ولم يعبر اي يجاوز اكثره فكله حيض--- سواء اكان اسود ام لا وسواء اكانت مبتداة ام معتادة تغيرت------------------------------------------------- عادتها ام لا الا ان-------------------------------------------------------- يكون عليها بقية طهر كان رات	214	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0220	false	7619750260154814213	163	299	874	1564	1567	300	ولو استمسك السلس بالقعود دون القيام صلي قاعدا وجوبا كما في الانوار حفظا لطهارته ولا اعادة عليه وان فهم ابن الرفعة انه مستحب وصرح به في الكفاية ونسبه للروضة بحسب فهمه وذو الجرح الساءل كالمستحاضة في الشد وغسل الدم لكل فرض كما في المجموع ولا يجوز للسلس ان يعلق قارورة لي-قطر فيها بوله لكونه يصير حاملا --نجاسة في غير معدنها من غير ضرورة ويجوز وطء المستحاضة وان كان دمها جاريا في زمن يحكم لها فيه بكونها طاهرة ولا كراهة فيه 3-------------------- فصل اذا رات المراة من الدم-- لسن الحيض اقله--------- فاكثر ولم يعبر اي يجاوز اكثره فكله حيض اي سواء ----------------------اكانت مبتداة ام معتادة وقع الدم علي صفة واحدة ام انقسم الي قوي وضعيف وافق ذلك عادتها ام خالفها لان الشروط قد اجتمعت واحتمال تغير العادة ممكن ويشترط ان لا يكون عليها بقية طهر فان كان	220	3107489869705599506	328	484.5	259	746	43.96782684326172	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0215	true	-6849767603799869514	10	300	47	1547	1547	300	والصفرة والكدرة كل منهما حيض في الاصح -وفي الروضة الصحيح لانه الاصل فيما تراه المراة في ز-----من الامكان والثاني لا لانه ليس علي لون الدم لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيءا واجاب الاول بان هذا معارض بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لما كانت------------------------------------------------- النساء--- يبعثن اليها بالدرجة -فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض------ لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة رواه مالك والدرجة بضم الدال واسكان الراء وبالجيم وروي بكسر الدال وفتح الراء وهي نحو خرقة كقطنة تدخلها المراة فر---جها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر الدم او -لا والكرسف القطن وحاصل ذلك انها تضع قطنة في اخري اكبر منها او في نحو خرقة وتدخلها فرجها وكانها تفعل ذلك لءلا يتلوث بدنها بالقطنة الصغري والقصة بفتح القاف الجص------------------------------------------------------------ شبهت الرطوبة النقية بالجص في الصفاء ومحل الخلاف اذا رات------------------- ذلك في غير ايام العادة فان راته في العادة قال في الروضة فحيض جزما لكن في التتمة لا بد من قوي معه وقيل يجب تقدم القوي فيحسن حينءذ اطلاق الخلاف وكلام المصنف يفهم ان الصفرة والكدرة دمان والذي في المجموع قال الشيخ ابو حامد هما ماء اصفر وماء كدر وليسا بدم والامام هما شء كالصديد تعلوه صفرة وكدرة ليسا علي لون الدماء اه وكلام الامام هو الظاهر كما جزم به في اصل الروضة ثم اخذ -------------------------------------------------------------في بيان ما اذا جاوز دم المراة خمسة عشر يوما وتسمي بالمستحاضة ولها سبعة احوال لانها اما مميزة او لا وكل منهما اما مبتداة او معتادة وغير المميزة الناسية للعاد--ة وهي المتحيرة اما ناسية للقدر والوقت او للاول دون الثاني او للثاني دون الاول فقال مبتدءا بالمبتداة المميزة فان عبره اي جاوز الدم اكثر الحيض فان كانت اي من جاوز دمها اكثر الحيض مبتداة وهي التي- ابتداها الدم مميزة بان تري في بعض الايام دما قويا-	215	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0221	false	513862636421702809	23	240	111	1246	1569	300	والصفرة والكدرة كل منهما حيض في الاصح سواء المبتداة وغيرها خالف عادتها ام لا كما مر وهما ليسا من الوا------------------------------ن الدم وانما ه-----------------------------------------------------------------------------------------------ما كالصديد تعلوه صفرة وكدرة ويدل لذلك ما رواه البخاري ان النساء كن يبعثن لعاءشة الدرجة وفيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد----- الطهر من الحيضة---------- والدرجة ب-----دال مضمومة مهملة وراء مهملة ساكنة بعدها جيم خرقة ونحوها--------------- تدخلها المراة في فرجها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر الحيض ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصة بفتح القاف الجص وهي القطنة او الخرقة البيضاء التي تحشو بها المراة عند الحيض شبهت الرطوبة النقية بالجص في الصفاء و----الكرسف القطن ومقابل الاصح لا يكون ذلك حيضا لانه ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي لون الدم ولقول ام عطيه كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيءا واجيب عنه بان قول عاءشة اقوي لكثرة ملازمتها للنبي صلي الله عليه وسلم ثم شرع في بيان ما -لو جاوز دم المراة خمسة عشر يوما ي-سمي بالمستحاضة ولها سبعة احوال لانها اما مميزة او لا وكل منهما اما مبتداة او معتادة وغير المميزة الناسية -لعادتها وهي المتحيرة اما ناسية للقدر والوقت او للاول دون الثاني او للثاني دون الاول فقال مبتدءا بالمبتداة المميزة فان عبره اي جاوز الدم اكثر الحيض فان كانت اي من جاوز دمها اكثر الحيض مبتداة اي اول ما ابتداها الدم مميزة بان تري في بعض الايام دما قويا	221	3107489869705599506	722	1151.5	579	1713	42.148277282714844	116	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0216	true	3071191383327257773	0	59	0	298	1506	300	و في بعضها دما ضعيفا يعني بان تري ذلك في اول حيضة كالاسود والاحمر فهو ضعيف بالنسبة للاسود قوي بالنسبة للاشقر والاشقر اقوي من الاصفر وهو اقوي من الاكدر وما له راءحة --كريهة اقوي مما لا راءحة له والثخين اقوي من الرقيق فالاقوي ما صفاته من ثخن ونتن وقوة لون اكثر فيرجح احد الدمين بما زاد منها فان استويا	216	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0221	false	513862636421702809	240	282	1246	1472	1569	300	و في بعضه----ا ضعيفا----------------------------- كالاسود والاحمر فهو ضعيف بالنسبة للاسود قوي بالنسبة للاشقر والاشقر اقوي من الاصفر وهو اقوي من الاكدر وذو -الراءحة الكريهة اقوي مما لا راءحة له والثخين اقوي من الرقيق والاقوي ما جمع من هذه القوي---------- اكثر------------------------------ فان استويا	221	3107489869705599506	203	354.0	164	300	67.66666412353516	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0216	true	3071191383327257773	75	300	388	1506	1506	300	فالضعيف من ذلك استحاضة وان طال والق------وي منه حيض--------------------------------- ان لم ينقص القوي عن اقله اي الحيض وهو يوم وليلة كما مر ------------------ولا عبر اي جاوز اكثره وهو خمسة عشر يوما كما مر ايضا متصلة لان الحيض لا يزيد علي ذلك ------------------ولا نقص الضعيف ان استمر عن اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما كما مر ايضا متصلة فاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي لو رات يوما وليلة اسود ثم اتصل به الضعيف وتمادي سنين كان طهرا وان كانت تري الدم داءما لان اكثر الطهر لا حد له كما سلف فان فقد شرط من ذلك كان رات الاسود يوما فقط او ستة عش--ر او الضعيف اربعة عشر ورات ابدا يوما اسود ويومين احمر فكغير المميزة وسياتي حكمها وانما يفتقر الي القيد الثالث اذا استمر الدم كما قررته وصرح به المتولي للاحتراز عما لو رات عشرة سواد ثم عشرة حمرة او نحوها وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع ان الضعيف نقص عن خمسة عشر وهذا معلوم والتنبيه عليه للايضاح وان اجتمع قوي وضعيف واضعف فالقوي مع ما يناسبه منهما وهو الض--عيف حيض بشروط ثلاثة وهي- ان يتقدم القوي و---يتصل به الضعي--------ف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة فالاولان حيض كما رجحه الرافعي في الشرح الصغير والمصنف في تحقيقه ومجموعه لانهما قويان بالنسبة لما بعدهما فان لم يصلحا للح----يض كعشرة سوادا وستة احمر ثم اطبقت الصفرة او صلحا لكن تقدم-	216	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0222	false	-2339605780929903737	3	216	18	1068	1504	300	فالضعيف من ذلك استحاضة وان امتد زمنه والقوي منه حيض بثلاثة شروط اشار الي اولها بقوله ان لم ينقص القوي عن اقله ---------وهو يوم وليلة كما مر والي ثانيها بقوله ولا عبر اي جاوز اكثره وهو خمسة عشر يوما مت------------صلة لان الحيض لا يزيد علي ذلك والي ثالثها بقوله ولا نقص الضعيف عن--------- اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما ولاء ليكون طهرا بين الحيضتين فلو رات يوما سوادا ويوما حمرة وهكذا ابدا لم يكن تمييزا معتبرا وانما كانت جملة الضعيف لم تنقص عن خمسة عشر يوما لعدم اتصالها ومتي اجتمعت الشروط المذكورة كان الضعيف طهرا وان طال حتي لو رات يوما وليلة اسود ثم اتصل به الضعيف وتمادي سنين كان طهرا وان كانت تري الدم داءما اذا -كثر الطهر لا حد له وشمل قوله والقوي حيض ما لو تقدم القوي وهو كذلك قطعا وما لو تاخر او توسط كما لو رات خمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الحمرة وهو كذلك ع-----------------------لي الاصح ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع قوي وضعيف واضعف فالقوي مع ما يناسبه في القوة من الضعيف حيض ب-----ثلاثة شروط ان يتقدم القوي وان يتصل به المناسب الضعيف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة فالاولان حيض وان -------------------------------------------------------------------------------------------لم يصلحا معا للحيض كعشرة سوادا وستة حمرة ثم اطبقت الصفرة او صلحا لكن تقدم	222	3107489869705599506	587	913.5	456	1394	42.109039306640625	107	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0217	true	-4476759547661503979	0	74	0	381	1551	300	الضعيف كخمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او تاخر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم اطبقت الحمرة ف--حيضها في ذلك السواد فقط وما تقرر في الثالثة هو ما صرح به الروياني-------------------- وصححه المصنف في تحقيقه وشراح الحاوي الصغير لكنه في المجموع كاصل الروضة------- جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد الاول مع الحمرة	217	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0222	false	-2339605780929903737	216	287	1068	1438	1504	300	الضعيف كخمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او تاخر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم اطبقت الحمرة فالحيض الس---------واد فقط وما ذك-ر في الثالثة هو ما صرح به الروياني وشراح الحاوي الصغير وصححه المصنف في تحقيقه-------------------- لكنه في المجموع ك----الروضة واصلها جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد------ مع الحمرة	222	3107489869705599506	336	613.5	270	410	81.95121765136719	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0217	true	-4476759547661503979	179	288	945	1487	1551	300	فذاك لكونها كانت معتادة علي الراجح ومعناه ستة ان اعتادتها او سبعة كذلك او لعل------------------------------------------ها شكت هل عادت---------ها ستة او سبعة فقال ستة اذا لم تذكري عادتك او سبعة ان ذكرت انها عادتك او لعل عادتها كانت مختلفة فيهما فقال ستة في شهر السنة وسبعة في شهر السبعة والثاني تحيض غالب الحيض ستة او سبعة وبقية الشهر طهر وانما نص المصنف علي ان طهرها ما ذكره لدفع توهم انه اقل الطهر او غالبه وانه يلزمها الاحتياط فيما عدا اقل الحيض الي اكثره كما قيل بكل منهما وانما لم يقل وطهرها بقية الشهر لان الشهر قد يكون ناقصا فنص علي المراد اذا علمت ذلك فقوله وطهرها تسع وعشرون يحتمل عود	217	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0223	false	-1941615218022047196	205	300	1063	1539	1539	300	فذاك لا-نها كانت معتادة علي الاص-ح ومعناه ستة ان اعتد-تها او سبعة كذلك وباقي الشهر طهر فهو للتنويع لا للتخيير ويحتمل انها شكت في عادتها فقال لها ستة ان------------------ لم تذكري عادتك وس--بعة ان ذكرتها ويحتمل ان عاد------تها كانت مختلفة------ فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة ونص ع----------------------------------------------------------------لي ان طهرها ذلك---- لدفع توهم انه اقل الطهر او غالبه وانه يلزمها ان تحتاط فيما سوي اقل الحيض الي اكثره كما قيل بكل منهما وانما لم يقل وطهرها بقية الشهر لان الشهر قد يكون ناقصا فنص علي المراد و-------------قوله وطهرها تسع وعشرون يحتمل عود-	223	3107489869705599506	378	638.0	299	593	63.743675231933594	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0217	true	-4476759547661503979	90	156	475	812	1551	300	ثم شرع في المستحاضة الثانية وهي المبتداة غير المميزة فقال او كانت من جاوز دمها اكثر الحيض مبتداة لا مميزة بان راته بصفة واحدة او راته بصفات مختلفة لكن فقدت شرط تمييز من --شروطه السابقة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تعرف وقت ابتداء دمها فكمتحيرة وسياتي حكمها وان عرفته فالاظهر ان حيضها يوم وليلة من اول الدم وان كان ضعيفا لان ذلك هو ال---------------------متيقن و--ما زاد- مشكوك فيه فلا	217	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0223	false	-1941615218022047196	28	141	148	729	1539	300	ثم شرع في المستحاضة الثانية وهي المبتداة غير المميزة فقال او كانت المجاوز دمها اكثر الحيض مبتداة لا مميزة بان راته بصفة واحدة او راته بصفات مختلفة لكن فقدت شرط تمييز من الشروط- المتقدمة ويحتمل ان قوله فقدت معطوف علي لا مميزة لا علي رات فاندفع ما قيل انه يقتضي ان فاقدة شرط تمييز تسمي غير مميزة وليس كذلك بل تسمي مميزة غير معتد بتمييزها علي ان قولهم الاتي وحيث الخ يقتضي انها تسمي غير مميزة والخلاف في التسمية مع كون الحكم صحيحا ثم ان لم تعرف وقت ابتداء الدم فكمتحيرة وسياتي حكمها وان عرفته فالاظهر ان حيضها يوم وليلة-------------------------- لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن وفيما سواه مشكوك فيه فلا	223	3107489869705599506	285	489.0	229	608	46.875	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0218	true	-1208477341883449112	0	147	0	760	1560	300	ان طهرها تسع وعشرون لا الغالب وحينءذ فيقرا وطهرها بالنصب ويحتمل ا-نه مفرع -علي القول الاول فيقرا بالرفع قال الولي العراقي والاول اقرب الي عبارة المحرر اه نعم ان ----------------------------------------------------------------------------طرا لها ---في اثناء الدم تمييز عا--------------دت اليه نسخا لما مضي بالتمييز تنبيه ما ذكر من كون فاقدة شرط تمييز غير مميزة هو ما---------------------- في الروضة ايضا واعترضه بعضهم بانها مميزة ولكن تمييزها غير معتبر فلا تسمي غير مميزة ثم اجاب بان قوله او فقدت شرط معطوف علي قوله لا مميزة وتقديره او مبتداة لا مميزة او مبتداة مميزة فقدت شرط تمييز اه وهذا خلاف في مجرد التسمية والا فالحكم صحيح فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رات المبتداة خمسة عشر حمرة ثم مثلها--- سوادا تركت الصوم والصلاة وغيرهما مما تتركه الحاءض شهرا ثم ان استمر الاسود ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمييز لها وحيضها------------ يوم وليلة من اول كل شهر وتقضي الصوم والصلاة قالا-------- ولا يتصور مستحاضة تترك الصلاة احدي وثلاثين يوما الا هذه واورد	218	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0224	false	1788808656415168254	12	171	65	908	1546	300	ان طهرها تسع وعشرون---------- وحينءذ فيقرا وطهرها بالنصب ويحتمل كونه مفرعا علي القول الاول فيقرا بالرفع قال المنكت وال-----------اقرب الي عبارة المحرر الاول قال الاسنوي كلام المحرر والكتاب ظاهر في عود الخلاف اليهما ثم محل ما تقرر ما لم يطرا لها دم في اثناء----- تمييزها فان طرا كذلك ردت اليه نسخا لما مضي بالتمييز ولما كانت الليالي مرادة مع الايام ترك التاء من تسع لان العرب تغلب التانيث في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم العدد اذا ارادت ذلك ومنه قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا مع ان المعدود اذا حدث كما هنا جاز حذف التاء ولو رات المبتداة خمسة عشر حمرة ثم خمسة عشر سوادا تركت الصوم والصلاة في جميع المدة المذكورة اما في الخمسة عش-ر الاولي فلانها كانت ترجو الانقطاع واما الثانية فلان السواد تبين ان ما قبله استحاضة فلو زاد السواد علي خمسة عشر فلا تمييز فترد من اول الحمرة الي يوم وليلة ويكون ابتداء دورها الحادي والثلاثين قال الاءمة ولا يتصور مستحاضة تدع- الصلاة هذه المدة-------- الا هذه واورد	224	3107489869705599506	317	238.0	252	1119	28.32886505126953	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0218	true	-1208477341883449112	229	283	1182	1472	1560	300	المعتادة فيتصور كما قال البارزي ان تترك الصلاة خمسة واربعين يوما بان تكون عادتها خمسة عشر من اول كل شهر فرات من اول شهر خمسة عشر حمرة ثم اطبق السواد فتءمر بالترك في الخمسة عشر الاولي ايام عادتها وفي الثانية لفوتها رجاء استمرار التمييز وفي الثالثة لانه لما استمر السواد تبين ان مردها العادة	218	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0224	false	1788808656415168254	174	226	919	1196	1546	300	المعتادة -يتصور فيها----------- ان تدع- الصلاة خمسة واربعين يوما بان تكون عادتها خمسة عشر من اول كل شهر فرات من اول شهر خمسة عشر حمرة ثم اطبق السواد فتءمر بالترك في الخمسة عشر الاولي ايام عادتها وفي الثانية لقوتها رجاء استقرار التمييز وفي الثالثة لانه لما استمر السواد تبين ان مردها العادة	224	3107489869705599506	269	510.0	217	290	92.75862121582031	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0218	true	-1208477341883449112	203	293	1042	1530	1560	300	والخمسة عشر الاولي يثبت لها حكم الحيض----- بالظهور فاذا جاء بعدها ما ينسخها ل-----لقوة رتبنا الحكم عليه فلما جاوز الخمسة عشر علمنا انها غير مميزة اما المعتادة فيتصور كما قال البارزي ان تترك الصلاة خمسة واربعين يوما بان تكون عادتها خمسة عشر من اول كل شهر فرات من اول شهر خمسة عشر حمرة ثم اطبق السواد فتءمر بالترك في الخمسة عشر الاولي ايام عادتها وفي الثانية لفوتها رجاء استمرار التمييز وفي الثالثة لانه لما استمر السواد تبين ان مردها العادة ثم شرع في المستحاضة الثالثة وهي المعتادة غير المميزة فقال	218	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0225	false	-396674129121374079	0	36	0	199	1565	300	والخمسة عشر الاولي -ثبت---- حكم الحيض فيها بالظهور فاذا جاء بعدها ما ينسخها لاجل القوة رتبنا الحكم عليه فلما جاوز الخمسة عشر علمنا انها غير مميزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم شرع في المستحاضة الثالثة وهي المعتادة غير المميزة فقال	225	3107489869705599506	189	337.5	155	498	37.95180892944336	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0219	true	1861415607218187254	0	145	0	750	1530	300	معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي تعلمهما قدرا ووقتا فترد اليهما قدرا ووقتا كخمسة ايام من كل شهر لما روي الشافعي وغيره باسانيد صحيحة علي شرط الشيخين عن- ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيت لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الايام والليالي ا--------لتي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع- الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستت-ر بثوب ثم لتصل قال في المجموع وتهراق بضم التاء وفتح الهاء اي تصب والدم منصوب بالتشبيه بالمفعول به او بالتمييز علي مذهب الكوفي قال---- الزركشي ولا حاجة -----الي هذا التكلف وانما هو مفعول به والمعني تهريق الدم قاله السهيلي وغيره قالوا لك---ن العرب تعدل بالكلمة الي وزن ما هو في معناها وهي في معني تستحاض وتستحاض علي وزن ما لم يسم فاعله وتثبت العادة	219	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0225	false	-396674129121374079	37	167	202	874	1565	300	معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي ذاكرتهم----------ا فترد اليهما قدرا ووقتا كخمسة ايام من كل شهر مثلا لقوله صلي الله عليه وسلم في المراة التي استفتت لها ام سلمة وكا--------نت تهراق الدم علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- لتنظر عدد --------الليالي والايام التي كانت تحيضها من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل--------------- وتهراق بضم التاء وفتح الهاء اي تصب والدم منصوب بالتشبيه بالمفعول به او بالتمييز علي مذهب الكوفي واعترضه الزركشي بانه لا يحتاج الي هذا التكلف وانما هو مفعول به والمعني تهريق الدم قاله السهيلي وغيره قالوا غير ان العرب تعدل بالكلمة الي وزن ما هو في معناها وهي في معني تستحاض وتستحاض علي وزن ما لم يسم فاعله واعلم ان ----	225	3107489869705599506	564	982.5	447	773	72.96248626708984	102	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0219	true	1861415607218187254	143	283	737	1445	1530	300	وتثبت العادة المرتب عليها ما ذكر ان لم تختلف بمرة في الاصح فلو ح-------------------------اضت في شهر خمسة ثم استحيضت ردت ال-------------------يها لان الحديث السابق قد دل علي اعتبار الشهر الذي قبل الاستحاضة ولان الظاهر انها فيه كالذي يليه لقربه اليها فهو اولي مما انقضي وهذا ما نص عليه في الام والبويطي والثاني انما تثبت---- بمرتين لان العادة مشتقة من العود واجاب الاول بان لفظ العادة لم يرد به نص فيتعلق به والثالث لا بد من ثلاث مرات لحديث دعي الصلاة ايام اقراءك والاقراء جمع قرء واقله ثلاثة فمن حاضت خمسة في شهر ثم ستة في اخر ثم سبعة في اخر ثم استحيضت ردت الي السبعة علي الاول والي الستة علي الثاني والي الخمسة علي الثالث فان اختلفت عادتها وانتظمت كان كانت تحيض في شهر ثلاثة----- وفي الثاني خمسة وفي الثالث سبعة وفي الرابع ثلاثة وفي الخامس خمسة وفي السادس سبعة	219	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0226	false	-5207528089760884853	9	85	50	435	1578	300	وتثبت العادة-------------------- ان لم تختلف بمرة في الاصح لانها في مقابلة الابتداء فمن حاضت في شهر خمسة ثم استحيضت ردت الي الخمسة كما ترد اليها لو تكررت ومقا----------------------------------بل الاصح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تثبت الا بمرتين لان العادة مشتقة من العود واجاب الاول بان لفظ العادة لم يرد به نص فيتعلق به اما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفت عادتها وانتظمت بان كانت تحيض في شهر ثلاثة مثلا وفي الثاني خمسة وفي الثالث سبعة وفي الرابع ثلاثة وفي الخامس خمسة وفي السادس سبعة	226	3107489869705599506	304	508.5	243	761	39.94743728637695	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0220	true	2645210875617107697	13	209	70	1122	1601	300	فلو لم تدر الدور الثاني علي النظم السابق كان استحيضت في الشهر الرابع ردت الي السبعة لا الي العادات السابقة فان لم تنتظم بان كانت تتقدم هذه مرة وهذه اخري ردت الي ما قبل شهر الاستحاضة ان ذكرته بناء علي ثبوت العادة بمرة -------ثم تحت-اط الي اخر اكثر العاد-ات ان لم يكن هو الذي قبل شهر الاستحاضة --فان نسيت ما قبل شهر الاستحاضة او نسيت كيفية الدوران دون العادة حيضناها في كل شهر ثلاثة لا-نها المتيقن وتحتاط الي اخر اكثر العادات وتغتسل اخر كل نوبة لاحتمال الانقطاع----- عنده ثم شرع في المستحاضة الرابعة وهي المعتادة المميزة فقال ويحكم المعتادة المميزة بالتمييز حيث خالف العادة ------------------------لم يتخلل بينهما اقل الطهر لا العادة في الاصح كما لو كان عادتها خمسة من اول كل شهر وباقيه طهر فاستحيضت فرات عشرة سوادا من اول الشهر وباقيه حمرة فحيضها العشرة السواد لحديث دم الحيض اسود يعرف ولان التمييز علامة ف----------------------------ي الدم والعادة علامة في صاحبته ولانه علامة حاضرة والعادة علامة قد انقضت والثاني ي--------------------------------------------------------------------------حكم بالعا----------------------------------------------------دة لان العادة قد ثبتت واستقرت وصفة الدم بصدد الزوال فعلي هذا يكون حيضها الخمسة الاولي منها والباقي بعد العشرة علي الاول والخمسة علي الثاني طهر فان تخلل بينهما اقل الطهر عمل بهما كان رايت بعد عادتها	220	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0226	false	-5207528089760884853	113	299	576	1573	1578	300	فان لم يدر الدور الثاني علي النظم السابق كان استحيضت في الشهر الرابع ردت الي السبعة--- دون العادات السابقة فان لم تنتظم بان كانت تتقدم هذه مرة وهذه اخري ردت الي ما قبل شهر الاستحاضة ان ذكرته ل--------ثبوت العادة بمرة ويلزمها الاحتياط الي اخر اكثر --عادتها ان لم يكن هو الذي قبل شهر --استحاضتها فان نسيت ما قبل شهر الاستحاضة او نسيت كيفية الدوران دون العادة حيضت--- في كل شهر ثلاثة لكونها المتيقن وتحتاط الي اخر اكثر العادات وتغتسل اخر كل نوبة لاحتمال --انقطاع دمها عنده ثم شرع في المستحاضة الرابعة وهي المعتادة المميزة فقال ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز ------لا العادة المخالفة له في الاصح ان لم يتخلل بينهما اقل الطهر لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التمييز اقوي من العادة لظهوره ولانه علامة في الدم و----هي علامة في صاحبته ولانه علامة حاضرة والعادة علامة منقضية فلو كانت عادتها خمسة من اول الشهر وبقيته طهر فرات عشرة اسود من اول الشهر وبقيته احمر حكم بان حيضها العشرة لا الخمسة الاولي منها والثاني تاخذ كالعادة لانها----- قد ثبتت واستقرت وصفة الدم بصدد الزوال وذلك عند نقصانه عن اقل الحيض او مجاورته اكثره اما اذا----------------------------------------- تخلل بينهما اقل الطهر ---------كان را-ت بعد خمستها	226	3107489869705599506	704	1155.5	567	1247	56.45549392700195	116	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0221	true	2106145625016867415	83	257	426	1334	1580	300	ثم شرع في المستحاضة الخامسة وهي المتحيرة فقال او كانت من جاوز دمها اكثر الحيض متحيرة سميت بذلك لتحيرها في امرها وتسمي -المحيرة ايضا بكسر الياء لانها حيرت الفقيه في امرها وفي المستح---------------------------------------------------------------اضة غير المميزة ولها ثلاثة احوال لانها اما ان تكون ناسية للقدر والوقت-- او للقدر-- دون الوقت-- او بالعكس وقد شرع في القسم الاول فقال بان نسي--------ت عادتها قدرا ووقتا لنحو غفلة او جنو-------------ن وهي المتحيرة المطلقة---------------------------------------------- ففي قول--- كمبتداة بجامع فقد العادة والتمييز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون حيضها من اول الوقت الذي عرفت ابتداء الدم فيه اقل الغالب او غالبه كما سبق وقيل هنا ترد الي غالبه قطعا فان لم نعرف وقت ابتداء الدم او كانت مبتداة او نسيت وقت ابتداء الدم كما سبق فحيضها من اول كل هلال ودورها شهر هلالي ومتي اطلق-- الشهر في------ المستحاضة فالمراد ثلاثون يوم--------------------------------------ا الا في هذا الموضع والمشهور وجوب الاحتياط بما يجء اذ--- كل زم-ن يحتمل ال----حيض والطهر فاشتبه حيضها بغيره ولا يمكن التبعيض من غير معرفة اوله ولا جعلها طاهرا ابدا في كل شهر لقيام الدم ولا حاءضا ابدا في كل شهر لقيام الاجماع علي بطلانه	221	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0227	false	7782410535321345460	88	268	438	1419	1599	300	ثم شرع في المستحاضة الخامسة وهي المتحيرة فقال او كانت من جاوز دمها اكثره----- متحيرة سميت به-- لتحيرها في امرها وتسمي بالمحيرة ايضا لان-----------ها حيرت الفقيه في امرها ولهذا صنف الدارمي فيها مجلدا ضخما لخص المصنف مقاصده في المجموع وهي المستحاضة غير المميزة ولها ثلاثة احوال لانها اما ان تكون ناسية -لقدرها ووقتها او -لقدرها دون --وقتها او بالعكس وقد شرع في------ الاول فقال بان نسيت اي جهلت عادتها قدرا ووقتا لنحو غفلة او علة عارضة وقد تجن وهي صغيرة وتدوم لها عادة حيض ثم تفيق مستحاضة فلا تعرف شيءا مما سبق ففي قول هي كمبتداة لان------ العادة المنسية لا يستفاد منها حكم فتكون كالمعدومة ولان الاخذ بالاحتياط الاتي فيه حرج شديد وهو منفي عن الامة نعم لا يمكن الحاقها بالمبتداة في ابتداء دورها لان ابتداء دور المبتداة معلوم بظهور الدم بخلاف الناسية فيكون ابتدا-ءه اول اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال----------------- ومتي اطلقوا الشهر في مساءل الاستحاضة عنوا به ثلاثين يوما سواء اكان ابتداءه من اول الهلال ام لا الا في هذا الموضع والمشهور وجوب الاحتياط عليها لاحتمال كل زمان يمر عليها للحيض والطهر والانقطاع ---------ولا يمكن------------------------------ جعله------------------------------------ا حاءضا داءما لقيام--------- الاجماع علي بطلانه	227	3107489869705599506	495	708.0	395	1295	38.22393798828125	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0222	true	-3385466617669019896	2	239	9	1280	1598	300	ولا خيار له في فسخ النكاح --لان وطءها متوقع وعدتها اذا لم تكن حاملا بثلاثة اشهر في الحال لتضررها بطول الانتظار الي سن الياس وان ذكرت الادوار فعدتها ثلاثة منها ولا تجمع تقديما لسفر ونحوه لان شرطه تقدم الاولي صحيحة يقينا او بناء علي اصل ولم يوجد هنا ولا تءم في صلاتها بطاهر ولا متحيرة بناء علي وجوب القضاء عليها ولا يلزمها الفداء عن صومها ان افطرت للرضاع لاحتمال كونها حاءضا وسياتي ان شاء الله تعالي التنبيه علي هذه المساءل في ابوابها وانما جمعناها هنا لنحفظ و يحرم عليها مس المصحف وحمله كما علم بالاولي والقراء----------------ة في غير الصلاة لاحتماله ايض------------------------------------------------------ا اما في الصلاة فجاءزة مطلقا وقيل تباح لها القراءة مطلقا خوف النسيان بخلاف الجنب لقصر زمن الجنابة وقيل تحرم الزيادة علي الفاتحة في الصلاة كالجنب الفاقد للطهورين وفرق الاول----------------------------- بان الجنب مدته محقق بخلافها و--------------------شمل كلامه تحريم المكث في المسجد عليها وبه صرح في اصل الروضة قال في المهمات وهو متجه اذا كان لغرض دنيو---ي او لا لغرض فان كان للصلاة فكقراءة السورة فيها او لاعتكاف او طواف فكالصلاة فرضا او نفلا قال ولا يخفي ان محل ذلك اذا امنت التلويث واعتمد ذلك شيخي وتطوف الفرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصلي الفراءض------------ ابدا وجوبا فيهما لاحتمال طهرها ولا فرق في ذلك بين المكتوب وال-منذور ق-----ال----------------------- الاسنوي والقياس ان صلاة الجنازة كذلك وكذا النفل اي لها صلاته وطوافه وصيامه في الاصح لانه من مهمات الدين فلا وجه لحرمانها منه والثاني لانه- لا ضرورة اليه كمس المصحف والقراءة في غير الصلاة وقيل	222	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0228	false	-405541901917210495	17	207	99	1097	1589	300	ولا خيار له في فسخ --نكاحها لان وطاها متوقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يحرم عليها مس المصحف وحمله بطريق الا---ولي والقراءة للفاتحة وللسورة في غير الصلاة كالحاءض وان خافت نسيان القران فيما يظهر لتمكنها من اجراءه علي قلبها اما في الصلاة فجاءزة مطلقا فاتحة او غيرها وتفارق ------------------------------------------------------------------------------------------------فاقد الطهورين الجنب حيث وجب عليه الاقتصار علي الفاتحة بان الجنب حدثه محقق وحدث هذه في كل وقت غير محقق وشمل كلامه تحريم المكث في المسجد عليها وصرح به في الر----وضة قال في المهمات وهو متجه ان ك-ان لغرض دنيوي اي او لا لغرض فان كان للصلاة فكقراءة السورة فيها او لاعتكاف او طواف فكالصلاة فرضا ون--فلا قال ولا يخفي ان محل ذلك اذا امنت التلويث اه وما افهمه كلامه من جواز دخولها له للصلاة فرضا او نفلا رده الوالد رحمه الله تعالي بمفهوم كلام الروضة من انها لا يجوز لها دخوله لذلك لصحة الصلاة خارجه بخلاف الطواف ونحوه فانه من ضرورته وتصلي الفراءض خارج المسجد ابدا وجوبا -----------------------------------------مكتوبة او منذورة لاحتمال الطهر والقياس كما قاله الاسنوي-------- ان صلاة الجنازة كذلك وكذا النفل ف---------------------------ي الاصح لانه من مهمات الدين فلا وجه لحرمانها ذلك والثاني لا اذ لا ضرورة اليه كمس المصحف والقراءة في غير الصلاة وشمل	228	3107489869705599506	562	860.5	449	1595	35.235111236572266	88	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0223	true	8841085936146923168	225	282	1207	1494	1583	300	بان يكون رمضان ثلاثين وتاتي بعده بثلاثين متوالية فيحصل لها من كل منهما اربعة عشر يوما اذا لم تعتد الانقطاع ليلا بان اعتادته نهارا او شكت لاحتمال ان تحيض فيهما اكثر الحيض ويطرا الدم في اثناء يوم و-------ينقطع في اثناء يوم فيفسد عليها ستة عشر يوما من كل منهما لان وجود الحيض في بعض اليوم مبطل له	223	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0229	false	-6942923459919734448	99	142	538	759	1567	300	بان يكون رمضان ثلاثين وتاتي بعده بمثلها- متوالية فيحصل لها من كل منهما اربعة عشر يوما--------------------------------------------------- لاحتمال ان يكون حيضها اكثر الحيض و-ان يبتدء في اثناء يوم وحينءذ فينقطع في اثناء السادس عشر من ذلك اليوم و--------------------وجود الحيض في بعض اليوم مبطل له	229	3107489869705599506	171	256.0	134	294	58.163265228271484	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0223	true	8841085936146923168	18	66	86	327	1583	300	وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد و القاضي ابو الطيب و ابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او طاهرا فقد صلت -قال في المهمات وهو المفتي به	223	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0500	false	-7496876265359123427	163	209	893	1133	1586	300	وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد و-القاضي ابو الطيب و-ابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او طاهرا فقد صلت وقال في المهمات انه المفتي به	500	3107489869705599506	236	454.0	190	242	97.52066040039062	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0224	true	-4771391593025180440	126	227	635	1170	1538	300	بقوله--- تصوم من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة من اخرها فيحصل---- اليومان الباقيان لانها قد ضاعفت الصوم الذي عليها وصامت يومين بينهما لان غاية ما يفسده الحيض ستة عشر يوما فيحصل لها يومان علي كل تقدير لان الحيض ان طرا في اثناء اليوم الاول من صومها------ انقطع في اثناء السادس عشر في-حصل-- اليومان بعده او في اليوم الثاني انقطع في السابع عشر فيحصل الاول وا-------------------------------لاخير او في اليوم الثالث فيحصل اليومان الاولان او في اليوم السادس عشر انقطع اليوم الاول فيحصل لها الثاني والثالث او في السابع عشر انقطع في الثاني فيحصل لها السادس عشر والثالث او في الثامن عشر	224	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0229	false	-6942923459919734448	223	285	1168	1484	1567	300	بقوله ثم تصوم من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة--- اخرها فيحصل لها اليومان الباقيان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحيض ان طرا في ال------------اول منها فغايته ان ينقطع في------ السادس عشر فيصح لها اليومان ---------------------------------------------------------الاخيران وان طرا في الثاني صح الطرفان او في------ الثالث صح ا-----------لاولان او في------ السادس عشر صح الث-------------------------اني والثالث او في السابع عشر صح السادس -----------------------عشر والثالث او في الثامن عشر	229	3107489869705599506	236	343.0	189	582	40.549827575683594	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0225	true	-1040446241072013735	81	272	413	1399	1546	300	هذا---- في غير الصوم المتتابع اما المتتابع بنذر او غيره فان كان سبعة ايام فما دونها صامتة ولاء ثلاث مرات الثالثة منها من سابع عشر شروعها في الصوم بشرط ان تفرق بين كل مرتين من الثلاث بيوم فاكثر حيث يتاتي الاكثر وذلك فيما دون السبع فلقضاء يومين ولاء تصوم يوما وثانيه وسابع عشره وثامن عشره ويومين بينهما ولاء غير متصلين بشء من الصومين فتبرا لان الحيض ان فقد في الاولين صح صومهما وان وجد فيهما صح الاخيران اذ لم يعد فيهما والا فالمتوسطان وان وجد في الاول دون الثاني صحا ايضا او بالعكس فان انقطع قبل السابع عشر صح مع ما بعده وان انقطع فيه صح الاول والثامن عشر وتخلل الحيض لا يقطع الولاء وان كان الصوم الذي تخلله قدرا يسعه وقت الظهر لضرورة تحير المستحاضة فان كان المتتابع اربعة عشر----- فما دونها صامت له ستة عشر ولاء ثم تصوم قدر المتتابع ايضا ولاء بين افراده وبينها وبين الستة فلقضاء ثمانية متتابعة تصوم اربعة وعشرين ولاء فتبرا اذ الغاية بطلان ستة عشر فيبقي لها ثمانية من الاول او من الاخر او منهما او من الوسط ولقضاء اربعة عشر تصوم ثلاثين وان كان ما عليها شهرين متتابعين صامت ماءة واربعين يوما ولاء	225	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0231	false	-8886965605691460400	28	96	149	478	1559	300	هذا كله في غير------ المتتابع اما هو------ بنذر او غيره فان كان سبع-----ا فما دونها صامته ولاء ثلاث مرات الثالثة منها من سابع عشر شروعها في الصوم بشرط ان تفرق بين كل مرتين من الثلاث بيوم فاكثر حيث يتاتي الاكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان--------- اربعة عشر يوما فما دونها صامت له ستة عشر ولاء ثم تصوم قدر المتتابع ايضا و--------------------------------------------------------------------------لاء فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما عليها شهر---------ين صامت ماءة واربعين يوما ولاء	231	3107489869705599506	313	560.0	248	995	31.457286834716797	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0226	true	3712006109567729295	4	201	22	1093	1600	300	-----ثم شرع في الحالين الباقيين للمتحيرة فقال وان حفظت من عادتها شيءا ونسيت شيءا كان ذكرت الوقت دون القدر او بالعكس فلليقين من الحيض والطهر حكمه وقضية ك-لامه ان هذه------ تسمي----- متحيرة قال ابن شهبة والجمهور علي خ----------------------------------------لافه اه وقد علمت مما مر ان المتحيرة لها ثلاثة احوال فكلام الجمهور محمول علي المتحيرة المطلقة فلا ينافي ما ذكر وهي اي المتحيرة الحافظة لاحد الامرين في الزمن المحتمل للطهر والحيض كحاءض في الوطء ونحو------ه مما مر وطاهر في العبادات لما سبق في المتحيرة المطلقة من وجوب الاحتياط --------وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض للاحتياط ايضا وان لم يحتمله وجب------------------ الوضوء فقط ويسمي محتم---ل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه والذي لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه مثال الحافظة للوقت دون القدر كان تقول كان حيضي يتبدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين لانه اقل الحيض ونصفه الثاني طهر بيقين لما مر ان اكثر الحيض خمسة عشر وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر ولا انقطاع ومثال الحافظة للقدر دون الوقت كان تقول ح----يضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر- فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	226	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0231	false	-8886965605691460400	95	275	473	1454	1559	300	ولاء ثم شرع في الحالين الباقيين للمتحيرة فقال وان حفظت من عادتها شيءا وجهلت اخر ب-ان ذكرت الوقت دون القدر او بالعكس فلليقين من --حيض و--طهر حكمه ومقتضي كلامه تبعا للغزالي تسمية هذه متحير-------------ة والجمهور علي خلافه ويمكن حمل كلامهم علي التحير المطلق وهذه تحيرها نسبي لما مر ان للمتحيرة---- ثلاثة احوال---------------------------------------------------------- وهي اي المتحيرة الذاكرة لاحدهما ف-----ي الزمن المحتمل للحيض والطهر كحاءض في الوطء وما الحق به مما مر وطاهر في العباد-ة لما تقدم------------------- من وجوب الاحتياط في حقها وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض بخلاف ما اذا----- لم يحتمله فانه لا يجب عليها الا الوضوء فقط ويسمي ما يحتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه وما --لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه والذاكر----ة للوقت---------- كان تقول كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين--------------- ونصفه الثاني طهر بيقين ------------------------------وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر و-الانقطاع والذاكر-----ة للقدر---------- كان تقول كان حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهرة فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	231	3107489869705599506	791	1316.5	636	1168	67.72260284423828	125	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0227	true	7698256801148277978	114	286	583	1422	1490	300	كان الحمل من زنا كان فسخ نكاح صبي بعيب او غير -بعد دخوله بزوجته وهي حامل من زنا او تزوج الرجل حاملا من زنا وطلق----------------ها بعد الدخول ---------------------------------لان حمل ال-----زنا كالمعدوم ووقع في المجموع انه مثل لذلك بموت صبي عن زوجته وهي حامل- من زنا واعترض عليه في ذلك لان زوجة الميت انما تعتد بالاشهر لا بالاقراء والثاني -هو القديم انه ليس بحيض بل هو حدث داءم كسلس البول لان الحمل يسد مخرج الحيض وقد جعل دليلا علي براءة الرحم فدل علي ان الحامل لا تحيض واجاب الاول با---------نه انما حكم الشارع ببراءة الرحم به لانه الغالب و الاظهر ان النقاء بين دماء اقل الحيض فاكثر حيض تبعا لها بشروط وهي ان لا يجاوز ذلك خمسة عشر يوما ولم تنقص الدماء عن اقل الحيض وان يكون النقاء محتوشا بين دمي حيض فاذا كانت تري وقتا ما ووقتا نقاء واجتمعت هذه الشروط حكمنا علي الكل بانه حيض وهذا يسمي قول المحب والثاني ان النقاء طهر لان الدم اذا دل عل-----ي الحيض وجب ان يدل النقاء علي الطهر وهذا يسمي قو----ل اللفظ وقول التلفيق	227	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0233	false	1109527495399940920	28	168	134	813	1512	300	كان الحمل من زنا كان فسخ نكاح صبي بعيب او غيره بعد دخول-------ه وهي حامل من زنا او تزوج الرجل حاملا من زنا ثم طلقها او فسخ نكاحها بعد الدخول انقضت العدة بالحيض مع وجود الحمل وان كان من غير زنا كان طلقها-------------------------------------------------- حاملا منه فوطءها غيره بشبهة او بالعكس لم تنقض به خلافا للقاضي--------------- والثاني وهو القديم انه ليس بحيض بل هو حدث داءم كسلس البول لان الحمل يسد مخرج الحيض وقد جعل دليلا علي براءة الرحم فدل علي ان الحامل لا تحيض و-----الاول اجاب عنه بانه انما حكم------- ببراءة الرحم عملا ب--الغالب كما مر و ان النقاء بين دماء اقل الحيض فاكثر حيض تبعا ل------------------------------------------------نقص النقاء عن اقل الطهر فاشبه الفترة بين دفعات الدم ويسمي قول الس---------------------------------------------------------------------------------------حب والثاني انه------ طهر لانه---- اذا دل الدم علي الحيض وجب ان يدل النقاء علي الطهر و----يسمي هذا قول اللقط وقول التلفيق	233	3107489869705599506	473	746.0	368	914	51.750545501708984	85	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0228	true	7134695391592308567	13	119	58	639	1559	300	استحاضة ومحل الخلاف ف-ي الصلاة والصوم ونحوهما فلا يجعل النقاء طهرا في انقضاء العدة اجماعا وفيما اذا زاد النقاء------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفترات المعتادة بين دفعات الحيض اما الفترات فهي حيض قطعا والفرق بين الفترة والقناء كما قاله في زواءد الروضة ان الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان --دم ويبقي اثر لو ادخلت قطنة في فرجها لخرجت ملوثة والنقاء ان تخرج نقية لا شء عليها------------------------------------------------ والدم بي-------ن التوامين ------------حيض كالخارج بعد عضو انفصل من الولد المجتن لخروجه-- قبل فراغ الرحم كدم الحامل بل اولي بكونه حيضا اذا ارخاء الدم بين الولادتين اقرب منه قبلهما لانفتاح ال---رحم بالولادة تنبيه قال ابن الفركاح ان نسخة المصنف والنقاء بين الدم	228	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0233	false	1109527495399940920	167	295	805	1486	1512	300	التلفيق ومحل القولين في الصلاة والصوم ونحوهما فلا يجعل النقاء طهرا في انقضاء العدة اجماعا و-----شرط جعل النقاء بين الدم حيضا ان لا يجاوز خمسة عشر يوما ولا ينقص مجموع الدماء عن اقل الحيض وان يكون النقاء زاءدا علي الفترات المعتادة بين دفعات الحيض فان تلك --------حيض قطعا والفرق بين الفترة والنقاء------------------------- ان الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان الدم ويبقي اثر لو ادخلت قطنة في فرجها لخرجت ملوثة والنقاء ان تخرج نقية لا شء عليها ولو عبر التقطع خمسة عشر جاء ما مر في المستحاضات والدم المرءي بين التوءمين بشروط الحيض حيض كالخارج بعد عضو منفصل من الولد المجتن لانه خرج قبل فراغ الرحم كدم الحامل بل اولي بكونه حيضا اذ- ارخاء الدم بين الولادتين اقرب منه قبلهما لانفتاح فم الرحم بالولادة وقول------------------------- المصنف-------- بين الدم	233	3107489869705599506	469	800.5	378	753	62.28419494628906	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0228	true	7134695391592308567	111	241	595	1237	1559	300	ابن -الفركاح ان نسخة المصنف والنقاء بين الدم حيض ثم اصلحه بعضهم-------------- بقوله بين اقل الحيض لان الراجح انه انما ينسحب اذا بلغ مجموع الدماء اقل الحيض اه قال الولي العراقي وهذه النسخة ا---لتي شرح عليها السبكي وقال ابن النقيب وقد رايت نسخة المصنف التي بخطه وقد اصلحت كما قال بغير خطه ثم لما فرغ من ذكر المستحاضة واقسامها شرع ---في ذكر النفاس وقدره فقال واقل النفاس مجة كما ---------------------------------------------------------------------عبر به في -----------------التنبيه اي ---------دفعة وزمانها لحظة وفي الروضة واصلها لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مج-----------------------ة فالمراد من العبارات كما قال في الاقليد واحد وهو بكسر النون لغة الولادة وشرعا ما مر اول الباب وسمي بذلك لانه يخرج عقب النفس او من قولهم تنفس الصبح اذا ظهر	228	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0234	false	-8150909456928547538	4	133	16	660	1488	300	انه كان هكذا في نسخة المءلف--------------------- ثم اصلحه بعضهم علي ما ذكرناه بقوله بين اقل الحيض لان الراجح انه انما ينسحب اذا بلغ مجموع الدماء اقل الحيض اه------------------ وهذه النسخة هي التي شرح عليها السبكي وقال المنكت -----قد رايت نسخة المصنف التي بخطه و---اصلحت كما قال بغير خطه ثم---------------------------------- شرع يتكلم علي النفاس------ فقال واقل النفاس لحظة يقال في فعله نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح وعبر بدل اللحظة في التحقيق كالتنبيه بالمجة اي الدفع-------------ة وفي الروضة------- لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة ويعبر عن زمنها باللحظة فالمراد من العبارات------------------- واحد وهو----------- لغة الولادة وشرعا ما مر اول الباب وسمي بذلك لانه يخرج عقب النفس او من قولهم تنفس الصبح اذا ظهر	234	3107489869705599506	466	733.5	367	781	59.66709518432617	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0229	true	3227192965595078899	64	135	317	669	1477	300	فقيل بعد خروج الولد وقيل اقل الطهر فاوله فيما اذا---------------------------------------- تاخر خروجه عن الولادة------ من الخروج- لا منها وهو ما صححه في التحقيق وموضع من المجموع عكس ما صححه في اصل---- الروضة وموضع اخر من المجموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن---- البلقيني صرح بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا اه	229	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0234	false	-8150909456928547538	134	289	665	1440	1488	300	وقته بعد خروج الولد وقيل اقل الطهر وان كان علقة او مضغة قال القوابل انه مبدا خلق ادمي فان تاخر خروجه عن الولادة فاوله من --خروجه لا منها ---كما صححه في التحقيق وموضع من المجموع وهو المعتمد وان صحح في الروضة وموضع اخر من المجموع عكس ذلك اذ يلزم عليه جعل النقاء الذي لم يسبقه دم نفاسا فتجب عليها الصلاة في النقاء المذكور وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها ولا يشكل علي ما رجحناه قول المصنف ببطلان صوم من ولدت ولدا جافا لانه لما كانت الولادة مظنة خروج الدم انيط البطلان بوجودها وان لم يتحقق كما جعل النوم ناقضا وان تحقق عدم خروج شء منه وكلام ابن المقري في روضه محتمل لكل منهما لكنه الي الثاني اقرب وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني---- بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا اه	234	3107489869705599506	312	511.0	247	784	39.79591751098633	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0229	true	3227192965595078899	203	300	1007	1477	1477	300	وان لم تر الدم الا بعد مضي خمسة عشر يوما فاكثر فلا نفاس لها اصلا علي الاصح في شرح المهذب وعلي هذا فيحل للزوج ان يستمتع بها قبل غسلها كالجنب وقول المصنف في باب الصيام انه يبطل صومها بالو----------------------------------------------------------------------------------------------لد الجاف محله ما اذا رات الدم قبل خمسة عشر يوما فاءدة -------------------------------------------------------------------------ابدي ابو سهل----------------------------- معني لطيفا في كون اكثر النفاس ستين ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما لا يتغير ثم يمكث مثلها علقة ثم مثلها مضغة ثم ينفخ فيه الروح كما جاء في الحديث الصحيح والولد يتغذي بدم الحيض و--حينءذ فلا يجتمع الدم من حين النفخ لكونه-	229	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0235	false	-5231286222161550245	25	136	128	666	1534	300	ولو لم تر دما- الا بعد مضي خمسة عشر يوما فاكثر فلا نفاس لها اصلا علي الاصح واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما اعتبار--------------------------------------------------------------ا بالوجود في كل ذلك واما خبر ابي داود عن ام سلمة رضي الله عنها كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين------------------ يوما فليس فيه ما يدل علي نفي الزيادة او يكون محمولا علي الغالب او علي نسوة محصورات وابدي ابو سهل الصعلوكي في كون اكثره ما ذكر معني لطيفا وهو-------------------- ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما لا يتغير ثم يمكث مثلها علقة ثم مثلها مضغة ثم تنفخ فيه الرو-------------------------ح والولد يتغذي بدم الحيض من حينءذ فلا يجتمع من----- حين النفخ لكونه	235	3107489869705599506	263	392.5	205	669	39.312408447265625	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0230	true	-1371464080663693275	0	171	0	912	1609	300	غذاء الولد وانما يجتمع في المدة التي قبلها وهي اربعة اشهر واكثر الحيض خمسة عشر يوما فيكون اكثر النفاس ستين وقال بعض العلماء اكثره سبعون وقال ابو حنيفة اربعون ولعله اخذ بظاهر الحديث المتقدم ويحرم به ما حرم بالحيض بالاجماع لانه دم حيض مجتمع فحكمه------------------------------ حكم الحيض في ساءر احكامه الا في شيءين احدهما ان الحيض يوجب البلوغ والنفاس لا يوجبه لثبوته قبله بالانزال الذي جبلت منه الثاني ان الحيض يتعلق به العدة والاستبراء ولا يتعلقان بالنفاس لحصولهما قبله بمجرد الولادة قال-------------------------------------------------- ابن الرفعة نقلا عن البندنيجي ولا يسقط باقله الصلاة اي لان اقل النفاس لا-------- يستغرق وقت الصلاة لانه ان وجد في الاثناء فقد تقدم وجوبها وان وجد في الاول فقد لزمت بالانقطاع بخلاف اقل الحيض فانه يعم الوقت وربما يقال قد يسقطه فيما اذا بقي من وقت الضرورة ما يسع تكبيرة الاحرام فنفست اقل النفاس فيه فانه لا يجب قضاء تلك الصلاة فعلي هذا لا يستثني ما قاله وعبوره اي النفاس ستين يوما كعبوره اي الح------------يض اكثره لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفاس كالحيض في غالب احكامه فكذلك في الرد اليه عند الاشكال	230	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0235	false	-5231286222161550245	136	299	666	1531	1534	300	غذاء له--- وانما يجتمع في المدة التي قبلها وهي اربعة اشهر واكثر الحيض خمسة عشر يوما فيكون اكثر النفاس ستين---------------------------------------------------------------------------------- ويحرم به ما حرم بالحيض ل---------انه دم حيض مجتمع ولهذا قال الرافعي وحكم النفاس مطلقا حكم الحيض--------------- الا في شيءين احدهما ان الحيض يوجب البلوغ والنفاس لا يوجبه لثبوته قبله بالانزال الذي حبلت منه الثاني ان الحيض يتعلق به العدة والاستبراء ولا يتعلقان بالنفاس لحصولهما قبله بمجرد الولادة ويخالفه ايضا في ان اقل النفاس لا يسقط الصلاة كما نقله ابن الرفعة----- عن البندنيجي و---------اقره -----وذلك لان اقل النفاس لا يمكن ان يستغرق وقت الصلاة لانه ان وجد في الاثناء فقد تقدم وجوبها وان وجد في الاول فقد لزمت بالانقطاع بخلاف الح----يض فانه يعم الوقت ولا يرد شء من ذلك علي عبا----------------------------------رة المنهاج---------------------------------------------------------------------------- وعبوره س----------تين يوما كعبوره اكثره اي كعبور الحيض اكثره وهو خمسة عشر وحينءذ فينظر امبتداة هي ام معتادة مميزة ام غير مميزة ويقاس بما ذكرناه في الحيض وفاقا وخلافا لان النفاس كالحيض في غالب احكامه فكذلك في الرد اليه عند الاشكال	235	3107489869705599506	607	1046.5	488	1117	54.34198760986328	103	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0230	true	-1371464080663693275	248	300	1325	1609	1609	300	يمكن تصور متحيرة مطلقة في النفاس بناء علي المذهب ان من عادتها ان لا تري نفاسا اصلا اذا ولدت فرات الدم وجاوز الستين انها كالمبتداة لانه حينءذ يكون ابتداء نفاسها معلوما وبه ينتفي التحير المطلق خاتمة-------------- يجب علي المراة--- تعلم ما تحتاج اليه من احكام الحيض والاستحاضة والنفاس فان كان زوجها عالما-	230	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0236	false	-6867000067964437972	0	55	0	300	1628	300	يمكن تصور متحيرة مطلقة في النفاس بناء علي الراجح ان من عادتها عدم رءية نفاس-- اصلا اذا ولدت فرات الدم وجاوز الستين انها كالمبتداة لانه حينءذ يكون ابتداء نفاسها معلوما وبه ينتفي التحير المطلق ومن احكام الباب انه يجب علي المراة ان تعلم ما تحتاج اليه من احكام الحيض والاستحاضة والنفاس فان كان زوجها عالما	236	3107489869705599506	260	482.0	212	302	86.09271240234375	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0231	true	-5970385171779858769	119	257	620	1402	1609	300	كتاب الصلاة جمعها صلوات وهي لغة الدعاء بخير قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وتقدم بسطه اول الكتاب ولتضمنها معني التعطف عديت ب علي و شرعا اقوال وافعال م-------فتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترد صلاة الاخرس لان الكلام في الغالب فتدخل صلاة الجنازة بخلاف سجدة التلاوة والشكر وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء اطلاقا لاسم الجزء علي الكل وقد بدا بالمكتوبات لانها اهم وافضل فقال المكتوبات اي المفروضات العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس معلومة من الدين بالضرورة والاصل فيها---- قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في-- الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم---- فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	231	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0236	false	-6867000067964437972	114	250	595	1368	1628	300	كتاب الصلاة -------------هي لغة الدعاء بخير قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وفي الشرع اق---------------------------------------------------وال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة واعترض عليه بانه غير مانع لدخول سجود التلاوة والشكر مع انهما ليسا من انواع الصلاة وغير جامع ايضا لخروج صلاة الاخرس فانها صلاة شرعية ولا اقوال فيها قال ابن العماد بعد ذكره الايراد الاول هذا اعتراض عجيب فان التعبير بالافعال مخرج لذلك فان سجود التلاوة والشكر فعل واحد مفتتح بالتكبير مختتم بالتسليم وغيرهما افعال وايضا فالتعبير بالاقوال مخرج له ايضا واما صلاة الاخرس فلا ترد لندرتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها-------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين ان--ه صلي الله عليه وسلم قال فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	236	3107489869705599506	370	651.0	302	1162	31.841651916503906	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0231	true	-5970385171779858769	2	61	13	312	1609	300	والا فلها الخروج لسءال العلماء بل يجب------------------ ويحرم عليه منعها الا ان يسال هو ويخبرها فتستغني بذلك وليس لها الخ-------------------روج الي مجلس ذكر او تعلم خير الا برضاه واذا---------------- انقط-ع دم الحيض او النفاس واغتسلت او تيممت حيث يشرع لها التيمم فللزوج ان يطاها في الحال من غير كراهة---- فان خافت عود الدم استحب لها التوقف في الوطء احتياطا	231	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0236	false	-6867000067964437972	59	113	319	593	1628	300	والا فلها الخروج لسءال العلماء ويجب عليه تمكينها من ذلك ويحرم عليه منعها الا ان -سال وا---خبرها ف----في -ذلك غنية عن خروجها ولا يجوز لها الخروج الي مجلس ذكر ونحوه ------الا برضاه ويحل وطء من طهرت عقب انقطاع -----حيضها او نفاسها حالا ولا---------------------------------------------------------- كراهة فيه فان خافت عوده---- استحب له- التوقف في الوطء احتياطا	236	3107489869705599506	171	223.5	136	357	47.8991584777832	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0231	true	-5970385171779858769	181	300	968	1609	1609	300	بالمكتوبات لانها اهم و-------افضل---------- فقال المكتوبات اي المفروضات العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس معلومة من الدين بالضرورة------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله ل معاذ حين بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله تعالي قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واما وجوب قيام الليل فنسخ في-	231	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0237	false	-394168778624883225	13	89	71	450	1674	300	بالمكتوبات اهتماما بها اذ هي افضل مما سواها فقال المكتوبات اي المفروضات العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس معلومة من الدين بالضرورة اما الجمعة فستاتي في بابها ولم تدخل في كلامه علي انها خمس في يومها والاصل في ذلك ما تقدم وخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله ل-معاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله------ قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واما----- قيام الليل فنسخ في	237	3107489869705599506	266	449.5	215	726	36.63911819458008	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0232	true	-4760082800650579381	117	215	615	1125	1580	300	ولما كانت الظهر اول صلاة ظهرت لانها اول صلاة صلاها جبريل عليه الصلاة والسلام بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد بدا الله تعالي بها في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس بدا المصنف ب-----------------------------------------------------------ها فقال الظهر اي صلاة الظهر سميت بذلك لانها تفعل في وقت الظهيرة اي شدة الحر وقيل لانها ظاهرة وسط النهار وقيل لانها اول صلاة ظهرت فان قيل تقدم ان الصلوات الخمس فرضت ليلة الاسراء فلم لم يبدا بالصبح اجيب بجوابين الاول انه حصل--- التصريح بان اول وجوب الخمس من الظهر قاله في المجموع الثاني ان الاتيان بالصلاة متوقف علي بيانها ولم يبين الا عند الظهر	232	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0238	false	-471889952916496814	93	176	518	938	1558	300	ولما كانت الظهر اول صلاة ظهرت ومن ثم سميت بذلك ولفعلها وقت الظهيرة اي شدة الحر------------------------ وقد بدا الله ب------ها في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس وكانت اول صلاة علمها جبريل النبي صلي الله عليه وسلم بدا كغيره بها وبوقتها فقال الظهر لخبر جبريل الاتي وانما بدا بها وان كان-------------------------------------------------------------- اول صلاة حضرت بعد الايجاب في-------------------- ليلة الاسراء -------------الصبح لاحتمال ان يكون------- حصل له التصريح بان اول وجوب الخمس من الظهر او ان ا--------------------لاتيان بالصلاة يتوقف علي بيانها ولم يبين الا وقت الظهر	238	3107489869705599506	225	293.5	176	572	39.335662841796875	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	104	179	526	903	1520	300	واول وقته اي الظهر زوال الشمس اي---- وقت زوالها يعني يدخل وقتها بالزوال كما عبر به في الوجيز وغيره وهو ميل الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الروضة كاصلها وذلك يتصور في بعض البلاد كمكة وصنعاء اليمن في اطول ايام السنة	233	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0238	false	-471889952916496814	176	277	938	1444	1558	300	واول وقته اي الظهر زوال الشمس اي عقب وقت زوالها يعني يدخل وقتها بالزوال كما عبر به في الوجيز وغيره وهو ميلها---- عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب في---------------- الظاهر لنا--------------------------- بزيادة الظل عند تناهي نقصه وهو الاكثر او حدوثه ان لم يكن لا نفس الميل فانه يوجد قبل ظهوره لنا وليس هو اول الوقت فلو احرم قبل ظهوره ثم اتصل الظهور بالتحرم علي قرب لم تنعقد وكذا يقال في الفجر وغيره لان مواقيت الشرع مبنية علي ما يدرك بالحس قال في الروضة كاصلها وذلك يتصور في بعض البلاد كمكة وصنعاء اليمن في اطول ايام السنة	238	3107489869705599506	283	496.0	226	553	51.17540740966797	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	0	111	0	559	1520	300	افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر وتبعهم المصنف فقال واول وقته اي الظهر زوا---ل ال------------------------شمس اي	233	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	8	114	37	563	1477	300	افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال ا--------------------------لوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وقوله صل---ي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا- رضي الله------ عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر----- وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر واخره- ا--------------ي وقت---- الظهر مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس اي	239	3107489869705599506	486	893.0	386	586	82.93515014648438	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	211	278	1063	1396	1520	300	واخره اي وقت الظهر مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس الموجود عند الزوال واذا اردت معرفة الزوال فاعتبره----- بقامتك او شاخص تقيمه في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص من الخط فهو قبل الزوال وان وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الاستواء وان اخذ الظل في الزيادة علم ان الشمس زالت قال العلماء وقامة كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه ----	233	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	101	168	503	827	1477	300	واخره اي وقت الظهر مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس اي غير ظل الشء حالة الاستواء ان كان و------اعتبر المثل بقامتك او غيرها -----في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص عن الخط فهو قبل الزوال وان وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الزوال --وان اخذ الظل في الزيادة علم انها---- زالت قال العلماء وقامة ال-انسان ستة اقدام ونصف بقدم نفسه	239	3107489869705599506	267	471.0	212	342	78.07017517089844	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0234	true	-8657302617112657774	0	69	0	341	1447	300	قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر -وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وله-----ا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر وان وقعت اداء و------يجريان في	234	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	168	235	827	1165	1477	300	قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر ووقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو القدر الذي------- يسعها-------- وان وقعت اداء لكنهما يجريان في	239	3107489869705599506	316	590.0	252	353	89.51841735839844	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0234	true	-8657302617112657774	171	244	833	1183	1447	300	وهو اي مصير ظل الشء مثله سوي ما مر اول وقت العصر للحديث السابق والصحيح انه لا يشترط حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر وعبارة التنبيه اذا صار ظل كل شء مثله وزاد ادني زيادة واشار الي ذلك الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه بقوله فاذا جاوز ظل الشء مثله باقل زيادة فقد دخل وقت العصر وليس ذلك مخالفا لما ذكر بل هو محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا	234	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	249	300	1237	1477	1477	300	وهو اي مصير ظل الشء مثله سوي ما مر اول وقت العصر للحديث المار و------------لا يشترط حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر واما قول----------------------------------------------------------------- الشافعي------------------------- فاذا جاوز ظل الشء مثله باقل زيادة فقد دخل وقت العصر فليس---- مخالفا لذلك--- بل هو محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا-	239	3107489869705599506	226	390.5	178	350	64.57142639160156	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0235	true	-593505771140095230	1	260	6	1360	1573	300	والاختيار ان لا تءخر عن مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ان كان لحديث جبريل المار وسمي مختارا لما فيه من الرجحان علي ما بعده وفي الاقليد يسمي بذلك لاختيار جبريل اياه وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وقال الاصطخري يخرج وقت العصر بمصير الظل مثليه ووقت العشاء بالثلث والصبح بالاسفار لظاهر بيان جبريل السابق واجيب عنه بما تقدم وللعصر سبعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت عذر وقت الظهر لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت جواز بلا كراهة ووقت كراهة ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يس-----عها وان قلنا انها اداء قال بعض المتاخرين وفي هذا نظر فان الوقت ليس بوقت حرمة وانما يحرم التاخير اليه وهذا الوقت وقت ايجاب لانه يجب فعل الصلاة فيه فنفس التاخير هو المحرم لا نفس الصلاة في الوقت اه وياتي هذا النظر------------------------------------------------------------------------------- ايضا في قولهم وقت كراهة وزاد بعضهم ثامنا وهو وقت القضاء فيما اذا احرم بالصلاة في الوقت-- ثم افسده- عمدا فانها تصير قض------------------------------اء كما نص عليه القاضي حسين في تعليقه و المتولي في التتمة و الروياني في البحر ولكن هذا راي ضعيف في المذهب والصحيح لا تصير قضاء وزاد بعضهم تاسعا وهو وقت اداء اذا بقي من وقت الصلاة ما يسع ركعة فقط والمغرب يدخل وقتها بالغروب لخبر جبريل سميت بذلك لفعلها----- عقب الغروب واصل الغروب البعد يقال غرب بفتح -------الراء اذا بعد والمراد تكامل الغروب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف ف-------ي العمران بزوال الشعاع من رءوس------------ الجبال---------- واقبال الظلام من المشرق ويبقي وقتها حتي يغيب الشفق الاحمر في القديم لما في حديث مسلم وقت المغرب ما لم يغب الشفق وسياتي تصحيح هذا وخرج بالاحمر ---الاصفر	235	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0240	false	-6565908052723383376	52	300	260	1569	1569	300	والاختيار ان لا تءخر عن مصير الظل مثلين غير ظل الاستواء ان كان للخبر------ المار وسمي مختارا لارجحيته ----------علي ما بعده او------------------- لاختيار جبريل اياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعصر سبعة اوقات وقت فضيلة اوله وو-----قت اختيار ووقت عذر وقت الظهر لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت جواز بلا كراهة ووقت كراهة ووقت حرمة---- اخر وقتها بحيث لا يسع جميعها وان----- وقعت اداء ونظر بعضهم في ذلك فانه----------------- ليس بوقت حرمة وانما يحرم التاخير اليه وهذا الوقت وقت ايجاب لانه يجب فعل الصلاة فيه فنفس التاخير هو المحرم لا نفس الصلاة في الوقت انتهي ويجاب عنه بان مرادهم وقت الحرمة من حيث التاخير لا من حيث الصلاة وتنظيره يجري في وقت الكراهة ايضا وما زاده بعضهم من وق----------------------ت القضاء فيما لو- احرم --لصلاة في --وقتها ثم افسدها عمدا صارت قضاء فرعه علي راي مرجوح والاصح انها اداء كما كانت قبل الشروع فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمغرب يدخل وقتها بالغروب لخبر جبريل سميت بذلك لكونها تفعل عقب الغروب واصل الغروب البعد يقال غرب بفتح الغين والراء اذا بعد والمراد تكامل --غروبها فلا يحكم بخروج وقت العصر بغيبوبة البعض بل لا بد من الجميع ويخرج وقت الصبح بطلوع بعضها والفرق تنزيل رءية البعض منزلة رءية الجميع في الموضعين وان شءت قلت راعينا اسم النهار بوجود البعض وهو يءيد ما قاله كثيرون من اللغويين وغيرهم ان النهار اوله طلوع الشمس ويعرف الغروب في العمران بزوال الشعاع عن اعلي الحيطان وفي الجبال عن اعلاها واقبال الظلام من المشرق ويبقي وقتها حتي يغيب الشفق الاحمر في القديم لخبر------- مسلم وقت المغرب ما لم يغب الشفق وسياتي ترجيحه واحترز -بالاحمر عن الاصفر-	240	3107489869705599506	761	1208.0	610	1768	43.04298782348633	128	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0235	true	-593505771140095230	260	300	1360	1573	1573	300	والابيض ولم يذكره في المحرر لانصراف الاسم---- اليه لغة لان المعروف في اللغة ان الشفق هو الحمرة كذا ذكره الجوهري و الازهري وغيرهما قال الاسنوي ولهذا لم يقع التعرض له في اكثر الاحاديث وفي الجديد ينقضي وقتها بمضي قدر زمن-	235	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0241	false	409926304304555957	0	34	0	183	1598	300	والابيض ولم يذكره في المحرر لانصراف الاسم لغة اليه اذ----- المعروف في اللغة كم-------------------ا ذكره الجوهري و-الازهري وغيرهما -ان الشفق هو الحمرة فهو في كلامه صفة كاشفة--------- وفي الجديد ينقضي وقتها بمضي قدر زمن	241	3107489869705599506	138	219.5	113	218	63.30275344848633	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0236	true	8748138625516580863	1	257	5	1424	1637	300	وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات لان جبريل صلاها في اليومين في وقت واحد بخلاف غيرها كذا استدل به اكثر الاصحاب ورد بان جبريل ا----------نما بين الوقت المختار وهو المسمي بوقت الفضيلة واما الوقت-- الجاءز و----هو محل النزاع فليس فيه تعرض ل----ه وانما استثني قدر هذه الامور للضرورة والمراد- بالخمس المغرب وسنتها ال---بعدية وذكر الامام سبع ركعات فزاد ركعتين قبلها وكان ينبغي للمصنف ترجيحه لانه صحح في الكتاب استحباب ركعتين قبلها واستحب ابو بكر البيضاوي اربعا بعدها فيعتبر علي هذا تسع ركعات والاعتبار في جميع ما ذكر بالوسط المعتدل كذا اطلقه الرافعي وقال ا----------------------لقفال يعتبر في حق كل انسان الوسط من فعل نفسه لانهم يختلفون في ذلك ويمكن حمل كلام الرافعي علي ذلك------------------- ويعتبر ايضا قدر اك---------------------------------------------------------------------------------------------------ل لقم يكسر بها حدة- الجوع كما في الشرحين والروضة لكن صوب في التنقيح وغيره اعتبار الشبع لما في الصحيحين اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل ----صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم وحمل كلامه علي الشبع الشرعي وهو ان ياكل لقيمات يقمن صلبه والعشاء في الحديث -----محمول علي هذا ايضا قال بعض السلف اتحسبونه عشاءكم الخبيث انما------------------------------------ كان اكلهم لقيمات ولو عبر المصنف بالطهر بدل الوضوء لكان اولي ليشمل الغسل والتيمم وازالة الخبث وعبر جماعة بلبس الثياب بدل ستر العورة واستحسنه الاسنوي لتناوله التعمم والتقمص والارتداء ونحوها فانه مستحب للصلاة فان قيل يشكل عل----------------------------------------------------------------------ي الجديد انه يجوز جمع المغرب والعشاء جمع تقديم و--من شرط صحة الجمع وقوع الصلاتين في وقت المتبوعة فكيف ينحصر وقت المغرب فيما ذكر اجيب بان الوقت المذكور------------ يسع --صلاتين خصوصا اذا كانت ------الشراءط عند الوقت مجتمعة --------فان فرض ضيقه عنهما لاجل اشتغاله بالاسباب امتنع الجمع ولو	236	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0241	false	409926304304555957	38	278	201	1495	1598	300	وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات لان جبريل صلاها في اليومين في وقت واحد بخلاف غيرها-------------------------- ورد الاستدلال بذلك بانه انما بين الوقت المختار---- المسمي بوقت الفضيلة -اما --وقتها الجاءز الذي هو محل النزاع فلم ي----تعرض له فيه وانما استثني قدر هذه الامور للضرورة و--مراده بالخمس المغرب وسننها التي بعدها وزاد ال---------------امام ركعتين قبلها بناء علي----------------------------------- استحبابهما الاتي -----------------------------------------------------------------والاعتبار في جميع ذلك--- بالوسط المعتدل كما اطلقه الرافعي كالجمهور وهو المعتمد خلافا للقفال في اعتباره------------------- فعل نفسه لما يلزم عليه من اختلاف وقته باختلاف الناس ولا نظير له في بقية الاوقات ويعتبر ايضا مقدار زمن استنجاء وازالة نجاسة من بدنه او ثوبه وتحفظ داءم حدث وما يسن لها ولشروطها كتعمم وتقمص وتثليث واكل لقم يكسر بها سورة الجوع كما في الشرحين والروضة و---صوب في المجموع وغيره اعتبار الشبع لما في الصحيحين اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل ان تصلوا المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم وقد رده في الخادم وقال انه وجه خارج عن المذهب وانه لا دليل له ف---ي الحديث اذ هو دليل علي امتداد الوقت وهو انما يفرع علي قول التضييق واجاب القاضي ابو الطيب عن الحديث بان عشاءهم كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب اللبن او التمرات اليسيرة وذلك في معني اللقم لغيرهم لا يقال يلزم علي الجديد امتناع --جمع ال-----------------تقديم اذ من شرط صحته----- وقوع الصلاتين في وقت المتبوعة وقد ---حصر وقتها----- فيما ذكره لانا نقول بعدم لزوم ذلك لان الوقت يسع الصلاتين لا سيما في حالة تقدم الشراءط علي الوقت واستجماعها فيه فان فرض ضيقه عنهما ل----اشتغاله بالاسباب امتنع الجمع ولو	241	3107489869705599506	699	802.0	561	1729	40.42799377441406	101	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0237	true	1247255719894597773	19	77	95	403	1539	300	صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين وفي البخاري نحوه وقراءته صلي الله عليه وسلم تقرب من مغيب الشفق لتدبره لها والثاني لا يجوز لوقوع بعضها خارج الوقت بناء علي ان الصلاة اذا خرج بعضها عن الوقت تكون-------------- قضاء كلها او بعضها قال الاسنوي واذا قلنا بجواز المد	237	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0242	false	2626006306694193131	138	176	708	899	1504	300	صلي الله عليه وسلم -----قرا فيها بالاعراف في الركعتين كلتيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثاني لا يجوز لوقوع بعضها خارج الوقت بناء علي ان الصلاة اذا خرج بعضها عن الوقت تكون او ما خرج عنه قضاء وحكم غير المغرب في ------------------جواز المد	242	3107489869705599506	159	266.5	128	322	49.378883361816406	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0237	true	1247255719894597773	128	298	653	1529	1539	300	قلت القديم اظهر والله اعلم قال ف---------------------ي المجموع بل الجديد ايضا لان الشافعي رضي الله تعالي عنه علق القول به في الاملاء و---------------هو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه---------------------------------------------- وقد ثبت ------------------------------------------------------------------------------------------------فيه احاديث في مسلم من----------------ها الحديث المتقدم واما حديث صلاة جب-----------ريل في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيار كما مر وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة------------------ بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها------------------------------------------------- اكثر رواة واصح اسنادا منه قال وعلي هذا للمغرب ثلاث--------------------ة اوقات وقت فضيلة واختياره اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق الاحمر ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع قال---------------------- الاسنوي نقلا عن الترمذي ووقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد اه ومعناه واضح مراعاة للقول بخروج الوقت ولها ايضا وقت ضرورة ووقت حرمة ووقت اداء وهو ان يبقي من الوقت ما يسع ركعة فقط وعلي الاول لها وقت فضيلة واختيار ووقت عذر ووقت ضرورة ووقت حرمة والعشاء يدخل وقتها بمغيب الشفق الاحمر لما سبق لا ما بعده من الاصفر ثم الابيض----------------------------------------------- خلافا للامام في الاول و للمزني في الثاني ومن لا عشاء لهم	237	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0243	false	-9113883778362024728	94	276	475	1435	1554	300	قلت القديم اظهر والله اعلم بل هو جديد ايضا كما قاله في المجموع ---------------لان الشافعي رضي الله------ عنه علق القول به في الاملاء علي صحة الحديث وهو من الكتب الجديدة ولهذا قال في الروضة انه الصواب وفي شرح المهذب والتنقيح انه الصحيح وقد صححه جماعات كثيرة من كبار اصحابنا المحدثين واجاب في شرح المهذب عن حديث جبريل بما مر من انه انما بين فيه الاوقات المختارة ونحن نقول ان وقتها المختار مضيق مساو لوقت الفضيلة وبان حديث جبريل في اول الامر---------------------------------------------------------------------- لانه ورد بمكة واحاديث الامتداد بالمدينة فهي متاخرة يجب تقديمها وبان حديث الامتداد اقوي من حديث جبريل لان رواته اكثر ولانه اصح اسنادا ولذا اخرجه مسلم في صحيحه دون حديث جبريل ولها خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار- اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق الاحمر ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة وقول الاسنوي نقلا عن الترمذي ووقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد ظاهر---------- مراعاة للقول بخروج الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعشاء يدخل وقتها بمغيب الشفق الاحمر-------- لا ما بعده من الاصفر ثم الابيض وينبغي ندب تاخيرها لزوال الاصفر ونحوه خروجا من خلاف من اوجبه--------------------------- ومن لا عشاء لهم	243	3107489869705599506	450	601.0	359	1237	36.378334045410156	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0238	true	-3808378256050185882	6	90	32	461	1580	300	قدر ما يغيب فيه الشفق ب--اقرب البلاد اليهم كعادم القوت المجزء في الفطرة ببلده اي فان كان شفقهم يغيب عند ربع ليلهم مثلا اعتبر من ليل هءلاء بالنسبة لانهم يصبرون بقدر ما يمضي من ليلهم لانه ربما استغرق ذلك ليلهم نبه علي ذلك في الخادم ويبقي وقتها الي الفجر الصادق كما صرح به في المحرر لحديث ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري رواه مسلم خرجت الصبح بدليل فبقي علي مقتضاه-------------------- في غير----------------------ها وخرج بالصادق الكاذب	238	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0244	false	8861543103542380369	113	183	558	900	1506	300	قدر ما يغيب فيه الشفق في اقرب البلاد اليهم صلوا العشاء حينءذ اداء لكن لا يدخل وقت صبحهم الا ب---------------------------------------------------------------------------مضي ما مر---------------------------------------------------- ويبقي وقتها الي الفجر الصادق لخبر جبريل مع خبر مسلم---- ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير الصبح لما سيجء في وقتها وخرج بالصادق الكاذب	244	3107489869705599506	185	251.5	143	473	39.1120491027832	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0238	true	-3808378256050185882	92	145	476	753	1580	300	والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وفي قول--- نصفه لخبر لولا ان اشق علي امتي لاخرت----- العشاء الي نصف الليل صححه الحاكم علي شرط الشيخين ورجحه المصنف في شرح مسلم وكلامه في المجموع يقتضي ان الاكثرين عليه	238	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0244	false	8861543103542380369	262	300	1315	1506	1506	300	والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لخبر جبريل السابق----------------------------------------------------------------- وفي قول عن نصفه لخبر لولا ان اشق علي امتي لاخرت صلاة العشاء الي نصف الليل---------------------------- ورجحه المصنف في شرح مسلم وكلامه في المجموع يقتضي ان الاكثرين عليه-	244	3107489869705599506	183	324.5	148	285	64.21052551269531	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0238	true	-3808378256050185882	174	231	902	1218	1580	300	والصبح بضم الصاد وحكي كسرها في اللغة اول النهار فلذلك سميت به هذه الصلاة وقيل لانها تقع بعد الفجر الذي يجمع بياضا وحمرة والعرب تقول وجه صبيح لما فيه بياض وحمرة ويدخل وقتها بالفجر الصادق لحديث جبريل فانه علقه علي الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب علي الصاءم وانما يحرمان بالفجر الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق	238	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0245	false	3003229649224773375	16	49	76	268	1590	300	والصبح بضم الصاد وحكي كسرها -----لغة اول النهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل وقتها بالفجر الصادق لخبر- جبريل فانه علقه علي الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب علي الصاءم وانما يحرمان بالص------ادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق	245	3107489869705599506	188	343.5	155	316	59.49367141723633	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0239	true	2149370428930786672	13	274	67	1480	1622	300	ويبقي وقتها حتي تطلع الشمس لحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس والمراد بطلوعها هنا طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار وهو الاضاءة لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار فلها ستة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت ج----------واز بلا كراهة الي الاحمرار ثم وقت ---------------------كراهة ووقت حرمة ووقت ضرورة وهي نهارية لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الاية وللاخبار الصحيحة في ذلك وهي عند الشافعي والاصحاب الصلاة الوسطي لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الاية اذ لا قنوت الا في الصبح ولخبر مسلم قالت عاءشة رضي الله عنها لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ العطف يقتضي التغاير -قال المصنف عن ------------الحاوي الكبير صحت الاحاديث انها العصر لخبر شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومذهب الشافعي اتباع الحديث فصار هذا مذهبه ولا يقال فيه------- قولان كما توهم فيه بعض اصحابنا وقال في شرح مسلم---- الاصح انها العصر كما قاله الماوردي ولا يكره---- تسمية الصبح غداة كما ف-----ي الروضة وا---لاولي عدم تسميتها بذلك وتسمي صبحا وفجرا لان القران جاء بالثانية---- والسنة بهما معا قلت يكره تسمية المغرب عشاء و-تسمية العشاء عتمة ل-لنهي عن الاول في خبر البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب---- وتقول الاعراب هي العشاء وعن الثاني في خبر مسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل	239	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0245	false	3003229649224773375	69	280	369	1489	1590	300	ويبقي وقتها حتي تطلع الشمس للخبر -وهو وقت ال-----صبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس اي---------------------- بعضها ك--------------ما مر ---------------------------------------------------------------------------------------------------والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار اي- الاضاءة لخبر جبريل المار وله اربع-----------------------------------------------------------------ة اوقا----ت فضيلة وهي اوله ثم--- اختيار الي الاسفار ثم جواز بلا كراهة الي ال-حمرة التي قبل طلوعها ثم جواز مع الكراهة بمعني انه يكره تاخيرها اليه ونص------------------------------------------------------------------------------ الشافعي علي انها الو-------سطي لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات ال---------------اية اذ لا قنوت الا فيها---- ولخبر مسلم قالت عاءشة-------------- لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ العطف يقتضي المغايرة قال المصنف عن الماوردي في الحاوي------- صحت الاحاديث انها العصر كخبر شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومذهب الشافعي اتباع الحديث فصار هذا مذهبه ولا يقال في المسالة قولان كما -وهم فيه بعض اصحابنا وقال في شرح مسلم نعم الاصح انها العصر كما قاله الماوردي ولا كراهة في تسمية الصبح غداة كما ذكره في الروضة نعم الاولي عدم تسميتها بذلك وتسمي ------فجرا وصبحا لورود الفجر في الكتاب والسنة بهما معا قلت يكره تسمية المغرب عشاء و تسمية العشاء عتمة لقوله صلي الله علي------ه وسلم لا تغلب-كم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب قال وتقول الاعراب هي العشاء و----------------لقوله لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل	245	3107489869705599506	903	1455.5	726	1490	60.604026794433594	142	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0240	true	502742731677361450	5	300	27	1501	1501	300	وما ذكره من كراهة تسمية العشاء عتمة وهو ما جزم به في التحقيق وزواءد الروضة لكن قال في------ المجموع نص في---- الام علي انه يستحب ان لا تسمي بذلك وهو مذهب محققي----------- اصحابنا وقالت طاءفة قليلة يكره قال في المهمات فظهر ان الفتوي علي عدم الكراهة وق-----------ال---------------------------------------------------------- في العباب ويندب ان لا تسمي العشاء عتمة ولا يكره ان يقال للمغرب والعشاء العشاءان ولا العشاء العشاء الاخرة فان قلت قد سميت في الحديث عتمة لقوله صلي الله عليه وسلم لو تعلمون ما في الصبح والعتمة اجيب بانه خاطب بالعتمة من لا يعرف العشاء او انه استعمله لبيان الجواز وان النهي لل--تنزيه- و يكره النوم قبلها اي صلاة العشاء بعد دخول وقتها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكره ذلك متفق عليه والمعني فيه--- خوف استمراره الي خروج الوقت------------------------------------------------------------ ولهذا قال ابن الصلاح ان هذه الكراهة تعم ساءر الصلوات ومحله اذا ظن تيقظه في الوقت والا حرم عليه ولو تيقظ في الوقت الا انه غلبه النوم فلا يعصي بل ولا يكره له ذلك لعذره قال الاسنوي وينبغي ان يكره ايضا قبل دخول العشاء وان كان بعد فعل المغرب للمعني السابق اه والظاهر عدم الكراهة قبل دخول الوقت لانه لم يخاطب بها ولا يحرم عليه اذا غلب علي ظنه استغراق الوقت لما ذكر و يكره الحديث بعدها اي بعد فعلها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكره ذلك متفق عليه ------------------------------وعلل ذلك بان نومه--- يتاخر فيخاف فوت صلاة الليل وان كان له صلاة ليل او فوت الصبح عن وقتها او عن اوله------------------------------- ولتقع الصلاة التي هي افضل الاعمال خاتمة عمله والنوم اخو الموت وربما مات في نومه وقضية هذا انه لا يكره بين الفرض والنافلة وعلله بعضهم بان الله تعالي جعل الليل سكنا وهذا يخرجه عن ذلك والمراد الحديث المباح في غير هذا الوقت اما المكروه فهو اشد كراهة وشمل اطلاقه ما لو جمع العشاء مع المغرب تقديما-	240	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0246	false	4767165951581428359	6	210	29	1102	1570	300	وما ذكر- من كراهة تسميتها----- عتمة -هو ما في---------------------- الروضة والتحقيق لكنه في المجموع نقل عن نص الام ----انه يستحب ان لا تسمي بذلك و----ذهب اليه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة تكره قال في المهمات فظهر ان الفتوي علي عدم الكراهة وقد فهم اكثر المتاخرين المخالفة وافاد الوالد رحمه الله تعالي عدمها اذ ليس في النص حكم---------- تسميتها بذلك وقد سكت عنه المحققون وصرحت الطاءفة---------------------------- الاخري بكراهتها وهو الوجه لورود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي الخاص فيها و يكره النوم قبلها اي صلاة العشاء لما------------------------------------------------------------------ فيه من خوف استمراره الي خروج الوقت ولانه صلي الله عليه وسلم كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها ولهذا قال ابن الصلاح ان هذه الكراهة تعم ساءر الصلوات وسياق كلامهم يشعر بتصوير المسالة بما بعد دخول الوقت ق-------------------------------------------------------------ال الاسنوي وينبغي ان يكره ايضا قبله وان -----------كان بعد فعل المغرب للمعني السابق ---و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث بعدها مكروها------------------------------ كان او مباحا للحديث المار ولكن المكروه اشد كراهة هنا وعلل ذلك بان نومه قد يتاخر فيخاف --------------------------------------فوت الصبح عن وقتها او عن اوله او يفوته صلاة الليل ان اعتادها ولتقع الصلاة التي هي افضل الاعمال خاتمة عمله والنوم اخو الموت وربما مات في نومه و----------------------------------------------------بان الله جعله----------- سكنا وهذا يخرجه عن ذلك قال ابن العماد واظهر المعاني الاول------------------------------ وشمل اطلاقه ما لو جمع العشاء مع المغرب تقديما	246	3107489869705599506	650	917.5	507	1695	38.34808349609375	106	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0241	true	963768907017325585	38	133	217	718	1559	300	الا في خير والله اعلم كقراءة قران وحديث ومذاكرة فقه وايناس ضيف وزوجة عند زفافها وتكلم بما دعت الحاجة اليه----- كحساب ومحادثة الرجل اهله لملاطفة او نحوها فلا كراهة---- لان ذلك خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسراءيل واستثني بعضهم من كراهة الحديث بعدها المسافر ومن كراهة الحديث قبلها اذا قلنا به- المنتظر لصلاة الجماعة بعد مضي وقت الاختيار لقوله صلي الله عليه وسلم لا سمر بعد العشاء الا لمصل او مسافر رواه الامام احمد في مسنده	241	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0247	false	6672947868003335319	8	85	36	423	1532	300	الا في خير والله اعلم كقراءة قران وحديث ومذاكرة فقه وايناس ضيف----------------- وتكلم بما دعت------- اليه حاجة كحساب ------------------------------------فلا كراهة فيه لان ذلك خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة لما روي---- عن عمران بن حصين قال كان------ صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليلة عن بني اسراءيل واستثني بعضهم من ذلك--------------- المسافر ومن كراهته------ قبلها ان- قلنا بها المنتظر --------جماعة بعد مضي وقت الاختيار لحديث------------------- لا سمر بعد العشاء الا لمصل او مسافر رواهما----- احمد في مسنده	247	3107489869705599506	358	591.0	284	511	70.05870819091797	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0242	true	6943255037455258592	106	231	561	1228	1578	300	الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين و------------------------------لو اشتغل اول الوقت باسباب الصلاة كالطهارة والاذان والستر واكل لقم بل الصواب الشبع كما مر في المغرب وتقديم سنة راتبة او--- اخر بقدر ذلك عند عدم الحاجة اليه ثم احرم بها حصلت له فضيلة اول الوقت و----------لا يكلف العجلة علي خلاف العادة يحتمل مع --ذلك شغل- خفيف و--------كلام قصير واخرا-ج حدث- يدافعه وتحصيل ماء ونحو ذلك------------ وفي قول تاخير العشاء----- ما لم يجاوز وقت الاختيار افضل لخبر الشيخين انه صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان يءخر العشاء قال الاذرعي وهذا هو المنصوص في اكثر كتبه الجديدة وقال في المجموع انه اقوي دليلا اه قيل والحكمة في تاخيرها الي وقت الاختيار لتكون وسط الليل بازاء صلاة الظهر في وسط النهار والمشهور استحباب التعجيل لعموم الاحاديث	242	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0248	false	3616746203265604759	1	94	5	487	1568	300	عليه انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين ولا يمنع تحصيل فضيلة اول الوقت لو اشتغل اوله----- باسبابها من -----طهارة و--اذان و--ستر واكل لقم--------------------------------- وتقديم سنة راتبة بل لو اخر بقدر ذلك وان لم يحتج--- اليه ثم احرم بها حصل---- فضيلة اوله كما في الذخاءر ولا يكلف السرعة علي خلاف العادة ولو فعل من ذلك شغلا خفيفا او اتي بكلام قصير او اخرج حدثا يدافعه او حصل ماء ونحوه لم يمنعها ايضا وفي قول تاخير العشاء افضل ما لم يجاوز وقت الاخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار للاخبار المتقدمة التي اجيب عنها--------------- والمشهور استحباب التعجيل لعموم الاحاديث	248	3107489869705599506	327	489.5	262	740	44.18918991088867	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0242	true	6943255037455258592	270	300	1423	1578	1578	300	المصنف بقوله ويسن الابراد بالظهر اي بصلاته اي تاخير فعلها عن اول وقتها في شدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة لخبر الصحيحين اذا اشتد الحر-	242	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0248	false	3616746203265604759	213	240	1118	1257	1568	300	الصور- بقوله ويسن الابراد بالظهر---------- اي تاخيره----- عن اول وقته- في شدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة لخبر الصحيحين اذا اشتد الحر	248	3107489869705599506	134	242.0	108	156	85.8974380493164	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0243	true	2918811669922185772	0	60	0	315	1563	300	فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها وانتشار لهيبها اجارنا الله تعالي منها والحكمة فيه ان في التعجيل في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله فسن له التاخير كمن حضره طعام ي------توق اليه او دافعه الخبث وما ورد مما يخالف ذلك فمنسوخ ولا تءخر عن- نصف الوقت علي الصحيح وخرج بالصلاة الاذان	243	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0248	false	3616746203265604759	240	295	1257	1544	1568	300	فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها وانتشار لهبه------------------------ا والمعني فيه ان في التعجيل في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله فسن له التاخير كمن حضره طعام ونفسه تتوق اليه او دافعه الخبث وما ورد مما يخالف ذلك فمنسوخ ولا يجاوز به نصف الوقت----------- وخرج بالصلاة الاذان	248	3107489869705599506	266	489.5	213	322	82.60869598388672	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0243	true	2918811669922185772	77	282	411	1471	1563	300	الجمعة فل--------------خبر الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر فان قيل ورد في الصحيحي---ن انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها اجيب بانه فعله بيانا للجواز----- جمعا بين الادلة مع ان الخبر رواه الاسماعيلي في صحيحه في الظهر فتعارضت الروايتان فيعمل بخبر سلمة لعدم المعارض والاصح اختصاصه اي الابراد ببلد حار قال في البويطي كالحجاز وبعض العراق وجماعة نحو مسجد ك--رباط ومدرسة يقصدونه من بعد ويمشون اليه في الشمس فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر-------- معتدل او بارد وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة -بيته او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او ---بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كبير مشقة نعم الامام الحاضر في المسجد الذي يقصده الجماعة من بعد يسن له الابراد اقتداء به صلي الله عليه وسلم وقضية كلامه انه لا يسن الابراد لمنفرد يريد الصلاة في المسجد وفي كلام الرافعي اشعار بسنه وقال الاسنوي انه الاوجه وضابط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعد ما يتاثر قاصد--------------------ه بالشمس والثاني -----لا يختص بذلك فيسن في كل ما ذكر لاطلاق الخبر ولو عبر	243	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0249	false	2395702202131993481	41	240	213	1212	1527	300	الجمعة فلا ابراد فيها لخبر الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما ف--------ي الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها--------------- بيان- للجواز فيها جمعا بين الادلة--------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح اختصاصه اي الابراد ببلد حار كمكة------------------ وبعض العراق وجماعة نحو مسجد من رباط ومدرسة يقصدونه من بعد--------------------- فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل-------- وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كبير مشقة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامه انه لا يسن الابراد لمنفرد يريد الصلاة في المسجد وفي كلام الرافعي اشعار بسنه وهو المعتمد ولو حضر موضع جماعة اول الوقت او كان مقيما به لكن ينتظر غيره سن له الابراد اماما كان او ماموما كما اقتضاه كلام الرافعي وهو ظاهر النص ويءخذ مما تقرر ان المراد بالبعد ما يذهب معه الخشوع او كماله لتاثره بالشمس ومقابل الاصح لا يختص بذلك فيسن في كل ما ذكر لاطلاق الخبر ومن وقع	249	3107489869705599506	739	1295.5	590	1261	58.60428237915039	133	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0244	true	-2511270285478970654	1	36	5	186	1533	300	التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي و-------------------------------------------------------------------------لمن تيقن وجود الماء او السترة او الجما-------------------------------------------------------------------------------------------عة او القدرة علي القيام اخر الوقت و------------------------------لمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو	244	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0248	false	3616746203265604759	113	183	586	961	1568	300	التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة اخر الوقت نعم الافضل كما اختاره المصنف ان يصلي مرتين مرة في اول الوقت منفردا ثم في الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو	248	3107489869705599506	181	347.0	146	375	48.266666412353516	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0244	true	-2511270285478970654	77	149	408	774	1533	300	ومن وقع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في الوقت ر--كعة او اكثر كما فهم بالاولي فالجميع اداء لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة والا بان وقع فيه اقل من ركعة فقضاء----- لمفهوم الخبر المتقدم اذ مفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان الركعة مشتملة علي معظم افعال الصلاة وغالب ما بعدها كالتكرار ------لها فكان تابعا لها	244	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0249	false	2395702202131993481	238	297	1204	1506	1527	300	ومن وقع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في --وقتها ركعة او اكثر كما علم بالاولي فالجميع اداء لخبر ---------من ادرك ركعة مع الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة والا بان وقع فيه دو---ن ركعة فقضاء كلها لمفهوم الخبر المار ولاشتمال----------------------------------------------------- الركع-------ة علي معظم افعال الصلاة وغالب ما بعدها ---تكرير لما قبلها فكان تابعا لها	249	3107489869705599506	272	470.5	217	379	71.76780700683594	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0245	true	5569210320929980001	211	283	1085	1463	1546	300	ولو صلي بلا--- اجتهاد اعاد-------- مطلقا لتركه الواجب وعلي- المجتهد التاخير حتي--- يغلب علي ظنه دخول الوقت وتاخيره الي خوف الفوات افضل ويعمل المنجم بحسابه جوازا لا وجوبا ولا يقلده غيره علي الاصح في التحقيق وغيره والحاسب وهو من يعتمد منازل النجوم وتقدير سيرها في معني المنجم وهو من يري ان اول الوقت طلوع النجم الفلاني كما يءخذ من نظيره في الصوم فان صلي باجتهاده ثم تيقن ان صلاته وقعت قبل الوقت	245	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0250	false	-7736950956493724273	238	300	1210	1551	1551	300	ولو صلي من غير اجتهاد لزمه الاعادة مطلقا لتركه الواجب ويلزم المجتهد التاخير الي ان يغلب علي ظنه دخوله----- وتاخيره الي خوف الفوات افضل ويجوز للمنجم والحاسب العمل بمعرفتهما وليس لاحد تقليدهما فيه والحاسب كما سياتي في الصوم --من يعتمد منازل القمر- وتقدير سيره-------- والمنجم ----من يري--- اول الوقت طلوع النجم الفلاني--------------------------- فان صلي باجتهاد- ثم تيقن ان صلاته وقعت قبل الوقت-	250	3107489869705599506	236	345.5	190	393	60.0508918762207	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0245	true	5569210320929980001	75	190	391	960	1546	300	ال-خبر عن علم الا اذا تعذر علمه كما سياتي---- وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم بكل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم علمها مر------ة اكتفي ب----------ه ما دام مقيما بمحله فلا عسر ولا يجوز له ان يجتهد اذا اخبره ثقة عن علم بخلاف ما اذا اخبره عن اجتهاد فانه لا يقلده لان المجتهد لا يقلد مجتهدا حتي لو اخبره باجتهاد ان صلاته وقعت قبل الوقت لم يلزمه اعادتها وهل يجوز للاعمي------ والبصير ت-قليد المءذن الثقة -------------العارف او لا قال الرافعي يجوز في الصحو دون-------------------------- الغيم لانه فيه مجتهد وهو لا يقلد مجتهدا وفي الصحو مخبر عن عيان وصحح المصنف جواز تقليده فيه ايضا ونقله عن النص فانه لا يءذن في العادة الا في الوقت فلا	245	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0250	false	-7736950956493724273	163	239	819	1214	1551	300	المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم بخلاف القبلة وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم -كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة واحدة اكتفي به بقية عمره ما دام مقيما بمكة -فلا عسر ومن قدر علي الاجتهاد لم يقلد مجتهدا------------------------------------------------- لان المجتهد لا يقلد مجتهدا نعم --------------------------------------------------------------------لاعمي البصر والبصيرة تقليد بصير ثقة عارف واذان العدل العارف ---------بالمواقي----ت في الصحو كالاخبار عن علم وله تقليده في الغيم لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءذن -----عادة الا في الوقت ولو	250	3107489869705599506	244	296.5	190	636	38.36478042602539	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0246	true	-6742775049824889417	1	256	5	1294	1526	300	او علم به بعده قضا -------------ها في الاظهر لفوات شرطها وهو الوقت حتي لو فرض انه صلي الصبح مثلا سنين قبل الوقت لزمه ان يقضي صلاة فقط وبيانه ان صلاة اليوم الاول تقضي بصلاة اليوم الثاني والثاني بالثالث وهكذا بناء علي انه لا يشترط نية الاداء لا نية القضاء وانه يصح الاداء بنية القضاء وعكسه عند الجهل بالوقت كما سياتي في محله والثاني لا قضاء اعتبارا ب------ظنه والا اي وان لم يتيقن وقوعها قبل الوقت بان تيقنه---------------------- فيه او بعده او لم يتبين له الحال فلا قضاء عليه لكن الواقعة بعده قضاء علي الاصح لكن لا اثم فيها ويبادر بالفاءت ندبا ان فاته ب----------------------عذر كنوم ونسيان ووجوبا ان فاته بغير عذر علي الاصح فيهما تعجيلا لبراءة ذمته وقيل المبادرة مستحبة فيهما وقيل واجبة فيهما وعن ابن بنت الشافعي ان غير المعذور لا يقضي لمفهوم قوله عليه الصلاة والسلام من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصلي-ها اذا ذكرها متفق عليه وحكمته التغليظ عليه وهو مذهب جماعة وايد بان تارك الابعاض عمدا لا يسجد للسهو علي وجه مع انه احوج الي الجبر وقد مر ان من افسد الصلاة في وقتها لا تصير قضاء خلافا للمتولي ومن تبعه لكن يجب اعادتها علي الفور كما صرح به صاحب العباب ويسن ترتيبه اي الفاءت فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا --خروجا من خلاف من اوجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و يسن تقديمه علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها محاكاة للاداء وللخروج من خلاف من اوجب ذلك ايضا ولانه صلي الله عليه وسلم فاتته صلاة العصر يوم الخندق فصلاها بعد الغروب------- ثم صلي------ المغرب متفق عليه فان لم يرتب ولم يقدم الفاءتة جاز لان	246	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0251	false	-6121803427873520342	21	220	107	1133	1548	300	او علم به بعده قضي الصلاة المذكورة في الاظهر لفوات شرطها وهو الوقت ومقابل الاظهر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء اعتبارا بما في ظنه والا اي وان لم يتيقن وقوعها قبل الوقت بان لم يبين الحال او بان وقوعها فيه او بعده--------------------- فلا قضاء عليه و---الواقعة بعده قضاء ----------لكن لا اثم فيها ويبادر بالفاءت استحبابا مسارعة لبراءة ذمته ان فات بعذر كنوم ونسيان ووجوبا ان فات- بغير عذر---------------- تعجيلا لبراءة الذمة لخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------ نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ترتيبه اي الفاءت فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا للخروج- من خلاف من اوجبه واطلق الاصحاب ترتيب الفواءت فاقتضي انه لا فرق بين ان تفوت كلها بعذر او عمدا وهو المعتمد خلافا لبعض المتاخرين حيث قال فيما لو فات بعضها عمدا ان قياس قولهم انه يجب قضاءه فورا ان تجب البداءة به وان فات الترتيب المحبوب قال وكذا يجب تقديمه علي الحاضرة المتسع وقتها وقد عارض بحثه المذكور خروجنا من خلاف الاءمة في الترتيب اذ هو خلاف في الصحة فرعايته اولي من رعاية التكميلات التي تصح الصلاة بدونها و يسن تقديمه علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها لحديث الخندق انه صل------------------------------------ي الله عليه وسلم صلي يومه-- العصر------------------ بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب---------- فان خاف فوتها وجب تقديم الحاضرة- لان	251	3107489869705599506	439	612.5	344	1758	24.971559524536133	77	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0247	true	-7492395318123720260	199	300	1031	1523	1523	300	في المجموع ويسن ايقاظ الناءم-- للصلاة ولا سيما اذا ضاق وقتها ففي سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما الي الصلاة فلم يمر بناءم الا ايقظه وكذا -------------اذا راه------ امام المصلين او كان ناءما في الصف الاول او محراب المسجد او كان ناءما علي سطح لا حجا-ز له لورود النهي عنه او كان ناءما بعضه في الشمس وبعضه في الظل او كان ناءما بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس او كان ناءما قبل صلاة العشاء او -------------بعد صلاة العصر او نام خاليا------- وحده او كان-----------ت المراة ناءمة مستلقية ووجهها الي السماء------------- او نام الرجل منبطحا ---------فانها ضجعة-	247	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0252	false	8943222772404197927	34	118	177	597	1499	300	في الحاضرة ويسن ايقاظ الناءمين للصلاة لا--سيما عند ضيق وقتها فان عصي بنومه وجب علي من علم بحاله ايقا-----------------------------------------------ظه وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين او في---------- الصف الاول او محراب المسجد او ----------علي سطح لا اجارة له او -------------------------------------------------------------------بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس لان الارض تعج الي الله من نومه عالم حينءذ او بعد صلاة العصر او---- خاليا في بيت وحده فانه مكروه او نامت المرا------ة مستلقية ووجهها الي السماء قاله الحليمي او نام --رجل منبطحا علي وجهه فانها ضجعة	252	3107489869705599506	259	334.5	204	568	45.59859085083008	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0248	true	2988115969482337501	74	243	396	1251	1548	300	صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتي تغرب فالظهيرة شدة الح-------ر وقاءمها هو البعير يكون باركا فيقوم من شدة حر الارض وتضيف بتاء مثناة من فوق ثم ضاد معجمة ثم مثناة من تحت مشددة اي تميل وتزول ال---------------------------------------------------------------------كراهة بالزوال ووق---------------------------------------ت الاستواء لطيف لا يتسع لصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحريم-- يمكن ايقاعه فيه فلا تصح الصلاة الا يوم الجمعة لاستثناءه في --خبر ابي داود وغيره والاصح جواز الصلاة في هذا الوقت مطلقا سواء احض-------------------------ر----------------------- الي الجمعة ام لا وقيل يختص بمن حضر الجمعة وصححه جماعة وقيل يختص بمن حضر وغلبه النعاس فيدفعه بركعتين و تكره ايضا بعد طلوع الشمس صلي الصبح ام لا وبعد صلاة الصبح اداء حتي ترتفع الشمس فيهما كرمح في راي العين والا فالمسافة بعيدة و بعد اصفرار الشمس حتي تغرب صلي العصر ام لا وبعد صلاة العصر اداء ولو مجموعة في وقت الظهر حتي تغرب للنهي	248	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0253	false	5838706596352757049	0	173	0	864	1564	300	صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او--- نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب والظه---------يرة شدة الحر كما مر وقاءمها هو البعير يكون باركا فيقوم من شدة حر الارض وتضيف ب----مثناة من فوق ثم ضاد معجمة ثم مثناة من تحت مشددة اي تميل ومنه الضيف تقول اضفت فلانا اذا املته اليك وانزلته عندك وما دل عليه الحديث من كراهة الدفن محله اذا تحراه كما سياتي في بابه واعلم ان وقت الاستواء لطيف لا يتسع لصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحرم قد يمكن ايقاعه فيه فلا تصح الصلاة الا يوم الجمعة وان لم يحضرها لخبر ابي داود وغيره في ذلك ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء--------------------------------------------------------------------- و تكره ايض-------------------------------ا -بعد اداء الصبح----- حتي ترتفع الشمس------ كرمح في راي العين والا فالمسافة بعيدة جدا وهو تقريب وبعد صلا------------------------------ة العصر اداء ولو مجموعة في وقت الظهر حتي تغرب للنهي	253	3107489869705599506	571	972.5	452	1022	55.87084197998047	105	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0249	true	-7872939327452602226	204	293	1107	1594	1626	300	فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر وفي مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا وهذا-- من خصوصياته صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فليس لمن قضي في وقت الكراهة صلاة ان يداوم عليها ويجعلها وردا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- و صلاة كسوف واستسقاء وطواف وتحية وسنة وضوء------------------------------------ وسجدة شكر وتلاوة كما ذكره في المحرر ---------------------------------لان بعضها له سبب متقدم كركعتي الوضوء وتحية المسجد وبعضها له سبب مقارن كركعتي الطواف وصلاة الجنازة وصلاة الاستسقاء والكسوف ولان نحو الكسوف والتحية-------- معرض للفوات	249	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0254	false	-2246747664187307758	77	189	427	1020	1606	300	فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها وخبر ---------انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر وفي مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا اي لان من خصوصياته انه اذا عمل عملا داوم عليه ففعلهما اول مرة قضاء وبعده نفلا فليس لمن قضي فيها فاءتة المداومة ---------عليها و-جعلها وردا ونقل ابن المنذر الاجماع علي ان الفاءتة تفعل بعد الصبح والعصر نعم يكره تاخير الفاءتة ليقضيها في هذه الاوقات و صلاة كسوف واستسقاء وركعتي---------- وضوء وتحية لمسجد لم يدخل اليه بقصدها فقط وسجدة شكر وتلاوة لم يقرا ايتها ليسجد وان كانت القراءة في وقت الكراهة لان بعضها له سبب متقدم--------------------------- وبعضها سببه-- مقارن اذ------------------------------------------------------ نحو --------التحية والكسوف معرض للفوات	254	3107489869705599506	305	439.5	243	713	42.777000427246094	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0251	true	3040784336769814404	155	299	780	1512	1516	300	والا في حرم مكة علي الصحيح لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة فلا تكره بحال نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحام-ي خروجا من الخلاف والثاني انها تكره لعموم الاخبار وحملت الصلاة المذكورة في هذا الحديث علي ركعتي الطواف قال الامام وهو بعيد لان الطواف سببهما فلا حاجة الي تخصيص بالاستثناء وقيل الاستثناء خاص بالمسجد الحرام وقيل بنفس البلد وخرج بحرم مكة حرم المدينة فانه كغيره ثم شرع في------------من تجب عليه الصلاة ويعلم منه من لا تجب عليه وترجم لذلك بفصل فقال-- فصل انما تجب الصلاة علي كل -----------------------مسلم ذكر- او انثي فلا تجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب- عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة------------------- لتمكنه من فعلها بالاسلام بالغ	251	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0255	false	4998537970843074316	155	292	883	1557	1594	300	والا في حرم مكة علي الصحيح لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار--------------------------------- ولما فيه من زيادة فضل الصلاة فلا تكره بحال نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من الخلاف والثاني انها تكره لعموم الاخبار وحملت الصلاة المذكورة في هذا الحديث علي ركعتي الطواف قال الامام وهو بعيد لان الطواف سببه-ا فلا حاجة الي تخصيص بالاستثناء-------------------------------------------------- وخرج بحرم مكة حرم المدينة فهو- كغيره ثم شرع في الكلام علي من تجب عليه و----------------من لا تجب عليه---------------- فقال 3 فصل انما تجب الصلاة علي كل مسلم ولو فيما مضي كما سياتي ذكره او غيره فلا تجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه وان وجبت عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام بالغ	255	3107489869705599506	601	1092.0	477	791	75.97977447509766	113	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0252	true	-852744330515061012	9	97	43	492	1531	300	تجب علي مجنون لما ذكر------------------------------------------------------- طاهر فلا تجب علي حاءض او نفساء لعدم صحتها منهما فمن اجتمعت فيه هذه الشروط وجبت عليه الصلاة بالاجما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولا قضاء علي الكافر اذا اسلم -----------------------------------------لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقد يءدي ايجاب ذلك الي ا--------------------------------------لتنفير فخفف عنه ذلك ترغيبا قال في المجموع اذا ا----------------------------------------------سلم اثيب علي ما فعله من القرب التي لا تحتاج الي نية كصدقة وصلة وعتق---------------- الا المرتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيلزمه قضاء-----------ها بعد اسلامه تغليظا عليه ولانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الادمي	252	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0256	false	6546345409364867937	0	231	0	1176	1528	300	تجب علي مجنون لما ذكر ولو خلق اعمي اصم اخرس فهو غير مكلف كمن لم تبلغه الدعوة طاهر فلا تجب علي حاءض او نفساء لعدم صحتها منهما فمن توفر-ت فيه هذه الشروط وجبت عليه الصلاة ---اجماعا لا يقال ان حمل عدم الوجوب علي اضداد من ذكره علي عدم الاثم بالترك وعدم الطلب في الدنيا ورد الكافر او علي الاول ورد ايضا او علي الثاني ورد الصبي لانا نقول بمنعه اذ الوجوب حيث اطلق انما ينصرف لمدلوله الشرعي وهو هنا كذلك ثبوتا وانتفاء غاية ما فيه ان في الكافر تفصيلا والقاعدة ان المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد فبطل الايراد علي ان دعواه عدم اثم الكافر مبنية علي عدم مخاطبته بالفروع ولا قضاء علي الكافر اذا اسلم كغيرها من العبادات ترغيبا له في الاسلام ولقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولانه لو طلب منه قضاء عبادات زمن كفره وجوبا او ندبا لكان سببا لتنفيره عن الاسلام لكثرة المشقة فيه خصوصا اذا مضي غالب عمره في الكفر فلو قضاها لم تنعقد ولو اسلم اثيب علي ما فعله من القرب التي لا تحتاج الي نية كصدقة وصلة وعتق قاله في المجموع الا المرتد بالجر كما قاله الشارح اي علي البدل علي مذهب البصريين من ان الارجح في مثله الاتباع فاقتصاره عليه لكونه الارجح والا فيجوز نصبه علي الاستثناء ايضا فيلزمه قضاء ما فاته فيها بعد اسلامه تغليظا عليه ولانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الادمي	256	3107489869705599506	385	614.0	308	1180	32.62711715698242	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0253	true	6099787083467068679	74	261	368	1335	1545	300	ويءمر الصبي المميز- بها ولو قضاء لما فاته بعد السبع والتمييز------------------------ لسبع من السنين اي بعد استكمالها--------------------------------------------------------------------------- ويضرب عليها اي علي تركها لعشر منها لخبر مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها اي علي تركها صححه الترمذي وغيره وظاهر كلامهم انه يشترط للضرب تمام العاشرة لكن قال الصيمري بفتح الميم كما قاله المصنف في التبيان انه يضرب في اثناءها وصححه الاسنوي وجزم به ابن المقري وينبغي اعتماده لان ذلك مظنة البلوغ ومقتضي ما في المجموع ان التمييز وحده لا يكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ال----------------------------امر بل لا بد معه من السبع وقال في الكفاية انه المشهور واحسن ما قيل في ضبط التمييز ان يصير الطفل بحيث ياكل ويشرب ويستنجي وحده وفي ابي داود انه صلي الله عليه وسلم سءل متي يصلي الصبي فقال اذا عرف شماله من يمينه قال الدميري والمراد عرف ما يضره وما ينفعه قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وفي المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا--------------- المودع والمستعير ونحوهما كما قاله بعض المتاخرين قال الطبري-------------------------- ولا يقتصر ----------------علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	253	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0257	false	-3931405097293437299	2	139	7	739	1582	300	ويءمر الصبي المذكور بها حيث كان مميزا بان يصير اهلا لان ياكل وحده ويشرب ويستنجي كذلك لسبع من السنين اي بعد استكمالها وعلم انه لا بد من التمييز واستكماله السبع وهو كذلك كما اقتضاه كلام المجموع ويضرب عليها اي علي تركها لعشر لانه مظنة البلوغ فيجوز ضربه في اثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشرة كما صحح-----------------------------------------------------------------------ه الاسنوي وجزم به ابن المقر--------------------------------------------------------------------------------ي في روضه وهو المعتمد خلافا لمن شرط استكمالها والاصل في ذلك خبر مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع وقيس بالصلاة الصوم والامر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما --------------------------والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب كما في المهمات وكذا المودع والمستعير كما افاد-------ه بعض المتاخرين والامام وكذا المسلمون فيمن لا ولي له ولا يقتصر كما قاله الطبري علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	257	3107489869705599506	314	447.0	245	1291	24.32223129272461	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0254	true	-4033188568205013365	28	204	156	1049	1547	300	-----المعادة ولا قضاء علي شخص ذي حيض اذا تطه---------------------------ر وان تسبب له بدواء وقد مرت هذه المسالة في ----------باب الحيض فهي مكررة والنفساء كالحاءض ولو عبر ذات لاستغني عن التقدير المذكور وكان اولي وهل يحرم علي الحاءض قضاء الصلاة او يكره وجهان اوجههما الثاني او ذي جنون او اغماء اذا------------------------- افاق ومثلهما المبرسم والمعتوه والسكران بلا تعد في الجميع لحديث رفع القلم عن ثلاث ع-ن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يبرا صححه ابن حبان والحاكم فورد النص في المجنون وقيس عليه كل من زال عقله بسبب يعذر فيه وسواء -قل زمن ذلك او طال وانما وجب قضاء الصوم علي من اغمي علي----ه جميع النهار لم-شقة قضاء الصلاة لانها قد تكثر بخلا-----------ف الصوم نعم يسن للمجنون والمغمي عليه ونحوهما القضاء وقد تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الجنون اذا طرا علي الردة انه يجب قضاء ايام الجنون الواقعة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الردة اذا لم يكن في اصوله مسلما وانه اذا طرا الجنون علي السكر العاصي به -----انه------------------------- يجب قضاء المدة التي ي------------------------------------نتهي اليها سكره فمحله هنا في غير ذلك بخ-----------لاف ذي السكر او الجنون او الاغماء المتعدي به	254	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0258	false	7624564078921068264	72	299	371	1520	1526	300	وضربها عليها ولا قضاء علي شخص ذي حيض او نفاس ولو في ردة اذا طهرتا كما مر وان استجلب- بدواء وتقدم الكلام علي حكم قضاءها في الباب المار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذي جنون او اغماء او سكر او عته او نحو ذلك بعد افاقته حيث لم يكن متعديا لخبر--------------------------------- رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يبرا صححه ابن حبان والحاكم -ورد النص في المجنون وقيس عليه كل من زال عقله بسبب يعذر فيه وسواء اقل زمن ذلك ام طال وانما وجب قضاء الصوم علي من استغرق اغماءه جميع النهار لما في قضاء الصلاة من الحرج لكثرتها بتكررها بخلاف الصوم وظاهر كلامه----------------------------------------م ان الاغماء يقبل طرو اغماء اخر عليه دون الجنون وانه يمكن تميز انتهاء الاول بعد طرو الثاني عليه وفي تصور ذلك بعد الا ان يقال ان الاغماء مرض وللاطباء دخل في تمايز انواعه ومددها بخلاف الجنون وعلم مما مر ان الجنون ا-لطارء علي الردة يجب معه قضاء ايام الجنون الواقعة في ردته تغليظا عليه بخلاف من كسر رجليه تعديا وصلي قاعدا لا قضاء عليه لانتهاء معصيته بانتهاء كسره ولاتيانه بالبدل حالة العجز قال------- في الخادم كذا اطلقوه وينبغي ان يستثني منه ما اذا اسلم ابوه فانه يحكم باسلامه تبعا له فلا يجب عليه القضاء من حين اسلم ابوه اذ المسلم لا يغلظ عليه انتهي ويستحب للمجنون والمغمي عليه ونحوهما القضاء بخلاف ذي السكر او الجنون او الاغماء المتعدي به	258	3107489869705599506	458	640.0	353	1369	33.455078125	78	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0254	true	-4033188568205013365	175	281	905	1451	1547	300	اذا طرا الجنون علي السكر ال-عاصي به انه يجب قضاء المدة التي ينتهي اليها --سكره فمحله هنا في غير ذلك بخلاف ذي السكر او الجنون او الاغماء المتعدي به اذا افاق فانه يجب عليه قضاء ما فاته من الصلوات زمن ذلك لتعديه فان لم يعلم كونه مسكرا او اكره عليه فلا قضاء عليه لعذره قال المصنف وهذه الحشيشة المعروفة حكمها حكم الخمر في وجوب قضاء الصلوات ثم شرع في بيان وقت الضرورة والمراد به وقت زوال موانع الوجوب وهو الصبا والجنون والكفر-------- والاغماء والحيض والنفاس فقال ولو زالت هذه الاسباب المانعة من وجوب الصلاة و قد بقي من الوقت---- تكبيرة اي قدر زمنها فاكثر وجبت الصلاة	254	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0259	false	634243410468154044	48	103	235	531	1538	300	ولو طرا الجنون علي السكر المتعدي به و----جب قضاء المدة التي ينتهي اليها السكر غالبا ثم انتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف ال-----------------------------------------------------------------ي بيان وقت الضرورة والمراد به وقت زوال موانع الوجوب وهي الصبا-------- والكفر والجنون والاغماء والحيض والنفاس فقال ولو زالت هذه الاسباب اي الموانع------------ و قد بقي من الوقت قدر تكبيرة اي قدر زمنها فاكثر وجبت الصلاة	259	3107489869705599506	250	413.0	201	561	44.56327819824219	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0255	true	-3318509859813633875	6	91	35	451	1517	300	انها لا تلزم بادراك--------- دون تكبيرة وهو كذلك كما جزم به في الانوار وان تردد فيه الجويني وفي قول يشترط ركعة -اخف ما يقدر عليه احد كما ان الجمعة لا تدرك باقل من ركعة ولمفهوم حديث من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه ويشترط للوجوب علي القولين بقاء السلامة من الموانع بقدر فعل الطهارة والصلاة -اخف ما يمكن فلو عاد المانع قبل ذلك لم تجب الصلاة	255	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0259	false	634243410468154044	152	233	794	1186	1538	300	انها لا تجب قضاء اما اذا بقي دون تكبيرة فلا لزوم---------------------- وان تردد فيه الجويني وفي قول يشترط ركعة باخف ما يمكن ---------كما ان الجمعة لا تدرك باقل من ركعة ولمفهوم -خبر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه وشرط ا--لوجوب علي القولين بقاء السلامة عن الموانع بقدر فعل الطهارة والصلاة باخف ما يمكن فلو عاد العذر -قبل ذلك لم تجب الصلاة	259	3107489869705599506	350	624.5	275	427	81.96721649169922	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0255	true	-3318509859813633875	235	299	1184	1511	1517	300	ادرك ركعة اخر العصر مثلا وخلا من الموانع قدر ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها وطهرها تعين صرفه للمغ----رب وما فضل لا يكفي العصر فلا تلزمه ذكره البغوي في فتاويه و-----------------------------------------------------------قال ابن العماد محله م------------ا لم يشرع في العصر قبل المغرب والا فيتعين صرفه لها لعدم تمكنه من المغرب باشتغاله بالعصر التي شرع فيها وجوبا قبل المغرب	255	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0260	false	7268581366424985820	195	274	1004	1395	1519	300	ادرك ركعة اخر العصر مثلا وخلا من الموانع---- ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها -----فيتعين صرفه الي المغرب وما فضل لا يكفي للعصر فلا تجب ذ--كره البغوي في فتاويه وظاهره انه لا فرق بين ان يشرع في العصر اولا وهو المعتمد وان قال ابن العماد ان ما ذكره ظاهر اذا لم يشرع في العصر قبل المغرب والا فيتعين صرفه لها لعدم تمكنه من المغرب لاشتغاله بالعصر التي شرع فيها وجوبا قبل المغرب	260	3107489869705599506	299	545.5	239	402	74.37811279296875	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0255	true	-3318509859813633875	90	139	444	710	1517	300	الصلاة ولا يشترط ان يدرك مع التكبيرة او الركعة قدر الطهارة علي الاظهر----------------------------------------------------- والاظهر علي الاول وجوب الظهر مع العصر بادراك قدر زمن تكبيرة اخر وقت العصر و وجوب المغرب مع العشاء بادراك ذلك اخر وقت العشاء لاتحاد وقتي الظهر والعص---ر ووقتي المغرب والعشاء في---------------- العذر ففي----- الضرورة اولي	255	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0260	false	7268581366424985820	8	68	42	360	1519	300	القبلة ولا يشترط ان يدرك مع التكبيرة او الركعة قدر الطهارة علي الاظهر لان الطهارة شرط للصحة لا للزوم ولانها لا تختص بالوقت والاظهر علي الاول وجوب الظهر مع العصر بادراك-------- تكبيرة اخر الع----صر و وجوب المغرب مع العشاء بادراك ذلك اخر وقت العشاء ل---ان وقت- العصر وقت للظهر ووقت--------- العشاء وقت للمغرب في حالة العذر ففي حالة الضرورة اولي	260	3107489869705599506	225	369.0	181	343	65.59766387939453	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0256	true	7157004127559779926	120	270	633	1426	1579	300	واجزاته علي الصحيح ولو جمعة لانه صلي الواجب بشرطه----- كالعبد اذا--------------------------- عتق في اثناء الظهر قبل فو--------------ت الجمعة ووقوع اولها نفلا لا يمنع وقوع اخر-ها واجبا كحج التطوع وصوم------------------------------------------------------- مريض--- شفي في اثناءه والث--------------------------------------------------------------اني لا يجب اتمامها بل يستحب ولا يجزءه ل---ابتداءها حا-------ل النقصان وعلي الاول يستحب له اعادتها خروجا من الخلاف وليءديها حال الكمال او بلغ بعدها اي بعد فعلها بالسن او بغيره والوقت باق اجزاته صلاته ولو عن الجمعة وان امكن اداركها لانه اداها صحيحة فلا اعادة عليه واجبة--- علي الصحيح وان تغير حاله الي الكمال كالامة ---------------------------------اذا صلت------ مكشوفة الراس ثم عتقت نعم لو صلي الخنثي الظهر ثم بان رجلا وامكنته الجمعة لزمته والثاني--------------------------------- تجب الاعا-----دة لان الماتي به نفل فلا يسقط به الفرض وهو مذهب الاءمة الثلاثة كما لو حج ثم بلغ واجاب الاول --بان الطفل---------------------------------------------------------------------- مامور بالصلاة مضروب عليها بخلا-------ف الحج ولانه---------- لما كان وجوبه مر------ة في العمر اشترطنا وقوعه في حال الكمال بخلاف الصلاة	256	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0261	false	1527139010780647140	40	212	211	1080	1503	300	واجزاته----------- وان تغير حاله الي الكمال في اثناءها كالعبد اذا شرع في الظهر يوم الجمعة ثم عتق--------------- قبل اتمام الظهر وفوات الجمعة ووقوع اولها نفلا لا يمنع وقوع باقيها واجبا كحج التطوع وكما لو شرع في صوم التطوع ثم نذر اتمامه او في صوم رمضان وهو مريض ثم شفي لكن تستحب الاعادة ليءديها في حال الكمال وهذا ما نقله الرافعي عن الجمهور والثاني لا يجب اتمامها بل يستحب ولا يجزءه لان ابتداءها وقع في حال النقصان ----------------------------------------------------------------او بلغ بعدها ----------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اعادة----- لازمة له علي الصحيح وان كانت جمعة لانه ادي وظيفة الوقت كما امر فلم تلزمه الاعادة كما اذا صلت الامة مكشوفة الراس ثم ---------------------------------------------------------عتقت والثاني انها تجب سواء اكان الباقي من الوقت قليلا او كثيرا لان الماتي به نفل فلا يسقط به الفرض كما------------------------ لو حج ثم بلغ واجاب الاولون بان الماتي به مانع من الخطاب بالفرض لا مسقط له والفرق بين الصلاة والحج ان الصبي مامور بالصلاة مضروب عليها كما مر بخلاف الحج وايضا فلان الحج لما كان وجوبه مرة واحدة في العمر اشترطنا وقوعه في حال الكمال بخلاف الصلاة	261	3107489869705599506	420	598.0	328	1145	36.68122100830078	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0257	true	-1701431991792852486	20	50	97	241	1553	300	ولو حاضت او نفست او جن او اغمي عليه اول الوقت واستغرق المانع باقيه وجبت تلك الصلاة لا الثانية التي تجمع معها ان ادرك---------- من عرض له المانع قبل عروضه	257	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0261	false	1527139010780647140	245	277	1242	1393	1503	300	ولو حاضت او نفست او جن او اغمي عليه اول الوقت واستغرق المانع باقيه وجبت تلك الصلاة لا الثانية التي تجمع معها ان ادرك قدر الفرض من عرض له ذلك--- قبل عروضه	261	3107489869705599506	139	261.0	109	154	90.2597427368164	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0257	true	-1701431991792852486	68	300	331	1553	1553	300	الوقت فلا يسقط بما يطرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامكان الاداء فان الزكاة لا تسقط وكذا لو خلا عن الموانع في اثناء الوقت القدر المذكور لكن لا يتاتي استثناء الطهارة التي لا يمكن تقديمها في غير الصبي ويجب الفرض الذي قبلها ايضا ان كان يجمع معها وادرك قدره كما مر لتمكنه من فعلها-- وانما لم تجب الصلاة الثانية التي تجمع معها اذا خلا من الموانع ما يسعها لان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس وايضا وقت الاولي في الجمع وقت للثانية تبعا بخلاف العكس بدليل عدم وجوب تقديم الثانية في جمع التقديم وجواز تقديم الاولي بل وجوبه علي وجه في جمع التاخير اما الطهارة التي يمكن تقديمها علي الوقت فلا يعتبر مضي زم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يسعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يدرك قدر الفرض كما وصفنا فلا وجوب في ذمته لعدم التمكن من فعلها كما لو هلك النصاب قبل التمكن تنبيه اقتصر المصنف علي ذكر الحيض ليعلم منه ان النفاس كذلك لانه دم حيض مجتمع كما مر وعلي الجنون ليعلم منه الاغماء بالاولي ولا يمكن طريان الصبا لاستحالته ولا الكفر المسقط للاعادة لانه ردة وهو ملزوم فيها بالاعادة فصل-------- الاذان ----------------والاذين والتاذين بالمعجمة لغة الاعلام قال----- تعالي واذ-ن في الناس بالحج اي اعلمهم و شرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة المفروضة والاصل فيه-- قبل الاجماع قوله تعالي ------------------------------------واذا ناديتم الي الصلاة وخبر الصحيحين اذا حضرت الص---------------------لاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم وفي ابي داود باسناد-	257	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0262	false	8966616199623766388	0	246	0	1258	1504	300	الفرض فلا يسقط بما يطرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامكن- الاداء فان الزكاة لا تسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الفرض الذي قبلها ايضا ان كان يجمع معها وادرك قدره كما مر لتمكنه من فعل ذلك وانما لم تجب الصلاة الثانية التي تجمع معها اذا خلا من ال--وقت ما يسعها لان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس وايضا وقت الاولي في الجمع وقت للثانية تبعا بخلاف العكس بدليل عدم جواز تقديم الثانية في جمع التقديم وجواز تقديم الاولي بل وجوبه علي وجه في جمع التاخير و----------------------------------------لا يعتبر قدر الطهارة علي الاصح الا اذا لم يجز تقديمها كالمتيمم وداءم الحدث فلا بد منه فان لم يلبث حينءذ ما يسع ذلك فلا لزوم الا ان يسع الفرض الثاني فيجب فقط لان الوقت له او الاول بان لم يجز له القصر وادرك ثلاث ركعات ففي التهذيب يجوز ان تجب المغرب وكان القاضي يتوقف فيه لسقوط التابع بسقوط متبوعه اه والاوجه كما قاله الشيخ عدم وجوبه والا اي وان لم يدرك قدر الفرض كما ---مر فلا تج-ب ------------------------عليه كما لو هلك النصاب قبل التمكن ومعلوم انه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن طريان الصبا لاستحالته ولا الكفر الاصلي 3--------------------------------------- فصل في بيان الاذان والاقامة الاذان والاذين والتاذين بالمعجمة لغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله و-----------شرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة المفروضة والاصل فيهما قبل الاجماع قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وقوله واذا ناديتم الي الصلاة وما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فليءذن لكم احد-----------------كم وفي ابي داود باسناد	262	3107489869705599506	776	1319.0	621	1622	47.84217071533203	130	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0258	true	-8175318572862410631	0	56	0	261	1439	300	صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري انه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس----- ليضرب به الناس لجمع الصلوات طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال او لا ادلك علي ما	258	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0262	false	8966616199623766388	246	300	1258	1504	1504	300	صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد رب-------------ه قال لما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة- طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال او لا ادلك علي ما-	262	3107489869705599506	234	431.0	182	266	87.96992492675781	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0258	true	-8175318572862410631	56	218	261	1055	1439	300	هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق- ان شاء الله تعالي قم الي بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد فان قيل رءيا المن-------ام لا يثبت بها حكم اجيب بانه ليس مستند الاذان الرءيا فقط بل وافقها نزول الوحي--------------------- فقد روي البزار ان النبي صلي الله عليه وسلم اري الاذان ليلة الاسراء واسمعه مشاهدة فوق سبع سموات ثم قدمه جبريل فام اهل السماء وفيهم ادم ونوح عليهم افضل الصلاة والسلا-م فاكمل له الله الشرف علي اهل السموات والارض	258	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0263	false	-8668485173094958812	0	163	0	801	1512	300	هو خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حتي ان شاء الله قم مع بل-------ال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد ولا يرد علي ذلك ان الاحكام لا تثبت بالرءيا لانا نقول ليس مستند الاذان الرءيا وانما- وافقها نزول الوحي فالحكم ثبت به لا بها فقد روي البزار ان النبي صلي الله عليه وسلم اري الاذان ليلة الاسراء واسمعه مشاهدة فوق سبع سموات ثم قدمه جبريل فام اهل السماء وفيهم ادم ونوح عليهم افضل الصلاة والتسليم فاكمل ل-----ه الشرف علي اهل السموات والارض	263	3107489869705599506	721	1342.5	568	829	86.97225952148438	136	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0259	true	8485224812519651013	103	211	558	1122	1591	300	للاعلام بالصلاة فلم يجب---ا كقوله الصلاة جامعة حيث يشرع ذلك لكنه ضعف هذا في المجموع بانه ليس في ذلك اشعار ظاهر بخلاف الاذان وفي المهمات بان ذاك دعاء الي مستحب وهذا دعاء الي واجب وهما سنة علي الكفاية كما في المجموع اي في حق-------------------------- الجماعة كما في ساءر سنن الكفاية كابتداء السلام اما المنفرد فهما في حقه سنة عين وانما افرد المصنف الخبر وهو عاءد علي شيءين لتاويله بالمجموع كما قدرته تبعا للشارح ولو اتي به مثني كما فعل في المحرر ل-----------------------------------------------------------------------------------كان اولي-- وقيل هما فرض كفاية للحديث المتقدم الفصل ولانهما من الشعاءر الظاهرة وفي تركهما تهاون فلو اتفق------- اهل البلد علي تركهما قوتلوا علي هذا دون-- الاول	259	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0264	false	-294388443225669873	66	155	325	795	1575	300	--اعلام بالصلاة ودعاء اليها كقوله الصلاة جامعة -----------------وضعف---ه في المجموع بانه ليس في ذلك -شعار ظاهر بخلاف الاذان وفي المهمات بان ذاك دعاء الي مستحب وهذا دعاء الي واجب و----يدل علي عدم وجوب الاذان ايضا انه صلي الله عليه وسلم تركه في ثانية الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان واجبا لما تركه للجمع الذي ليس بواجب ولذكره صلي الله عليه وسلم في حبر المسء صلاته كما ذكر الوضوء والاستقبال واركان الصلاة وقيل كل- فرض كفاية ----------------------لانهما من الشعاءر الظاهرة وفي تركهما تهاون فعليه لو تركهما اهل بلدة------------ قوتلوا بخلاف ذلك علي الاول	264	3107489869705599506	251	320.0	196	687	36.53566360473633	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0260	true	-4505567761028608742	87	202	442	1072	1608	300	ب يشرعان دون يسنان -------لياتي ذلك---- علي --قولي السنة والفرض ويقال في العيد ونحوه من كل نفل تشرع فيه الجماعة كما صرح به في الحاوي كالعيد والكسوف والاستسقاء والتراويح حيث يفعل ذلك -----جماعة قال شيخنا والوتر حيث يسن جماعة فيما يظهر اه وهذا دخل في كلامهم الصلاة جامعة لوروده في الصحيحين في كسوف الشمس وقيس به الباقي والجزاءان منصوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول علي الاغراء والثاني بالحالية اي احضروا الصلاة والزموها حالة كونها جامعة ويجوز رفعهما علي المبتدا- والخبر ورفع احدهما علي انه مبتدا حذف خبره او عكسه ونصب الاخر علي الاغراء في الجزء الاول وعلي الحالية في الثان---------------------------------------------------ي وكالصلاة جامعة الصلاة كما نص عليه في الام او هلموا الي الصلاة --والصلاة وح-كم الله او نحو ذلك كالصلاة	260	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0264	false	-294388443225669873	184	300	958	1575	1575	300	ب-يشرعان دون يسنان اشارة الي ان ذلك جار علي القولين------------ ويقال في العيد ونحوه من ك-------------------------------------------------------سوف و--استسقاء و--تراويح وكل نفل شرعت له الجماعة وكذا وتر -------------سن جماعة وتراخي فعله عن التراويح كما هو ظاهر بخلاف ما اذا فعل عقبها ف------------------------------------------------ان النداء لها نداء له كذا قيل والاقرب انه يقوله في كل ركعتين من التراويح وللوتر مطلقا لانها بدل عن الاقامة لو كانت مطلوبة هنا الصلاة جامعة بنصب الاول ---بالاغراء والثاني بالحالية و------------------------------------------------رفعهما علي الابتداء والخبر ورفع احدهما علي انه مبتدا حذف خبره او عكسه ونصب الاخر علي الاغراء في ال------اول و----الحالية في الثاني لورود ذلك في الصحيحين في كسوف الشمس وقيس به الباقي وكالصلاة جامعة------------------------------ هلموا الي الصلاة او الصلاة رحمكم الله او -حي علي -الصلاة-	264	3107489869705599506	315	393.5	256	844	37.32227325439453	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0261	true	-3595754546109962223	5	202	29	1039	1549	300	ويكفي في اذان-------ه اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام للجماعة فيشترط فيه الجهر بحيث يسمعونه لان ترك ذلك يخل بالاع-----لام ويكفي فيه اسماع واحد اما الاقامة فتسن علي القولين ويكفي فيها اسماع نفسه ايضا ب-------------------------------------خلاف المقيم للجماعة كما في الاذان لكن الرفع فيها اخفض------------------------------ ويرفع المنفرد بديا صوته -----بالاذان رو---------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت----- ما قلته لك يعني قوله اني اراك تحب الغنم الخ بخطاب -لي اي من النبي صلي الله عليه وسلم كما فهمه الامام -الغزالي و الماوردي واورده باللفظ الدال علي ذلك اي لم يوردوه بلفظ الحديث بل بمعناه فقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد الخدري انك تحب الغنم الخ انما فعلوا ذلك ليظهر ---الاستدلال علي اذان المنفرد ورفع صوته وقيل ان ضمير سمعته لقوله لا يسمع الخ فقط الا بمسجد او -نحوه ك---------رباط من امكنة الجماعات كما بحثه الاسنوي وقعت فيه جماعة قال في الر---------------وضة كاصلها وانصرفوا	261	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0265	false	1620592128733496425	86	294	451	1524	1550	300	ويكفي في اذان المنفرد اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام كما ياتي والقديم لا يندب ل----------ه لان المقصود من الاذان الاعلام وهو منتف في المنفرد قال الرافعي بعد ذكر-- القولين ---في الجديد كالوجيز والجمهور اقتصروا علي انه يءذن ولم يتعرضوا للخلاف وافصحو-----------ا في الروضة بترجيح طريقهم واكتفي عنها هنا بذكر الجديد كالمحرر ويرفع المنفرد----- صوته ندبا بالاذان فوق ما يسمع نفسه ومن يءذن لجماعة فوق ما يسمع واحد منهم ويبالغ كل منهما في الجهر ما لم يجهد نفسه لما في البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت جميع ما قلته لك--------------------------------- بخطاب الي اي من النبي صلي الله عليه وسلم كما فهمه الامام والغزالي و-الماوردي واورده باللفظ الدال علي ذلك اي لم يوردوه بلفظ الحديث بل بمعناه فقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد الي اخره------------------------------- ليظهر به الاستدلال علي اذان المنفرد ورفع صوته -----------------------------------------الا بمسجد اي ونحوه من مدرسة ورباط من امكنة الجماعة------------------ وقعت فيه جماعة فلا يرفع صوته به وقول الروضة كاصلها وانصرفوا	265	3107489869705599506	712	1126.5	566	1228	57.9804573059082	123	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0261	true	-3595754546109962223	263	297	1350	1535	1549	300	ويقيم للفاءتة المكتوبة قطعا من يريد فعلها لانها -افتتاح الصلاة وهو موجود ولا يءذن لها في الجديد لان النبي----------- صلي الله عليه وسلم فاته- يوم الخندق صلوات فقضاها ولم يءذن لها رواه الشافعي واحمد	261	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0266	false	7866874643513991556	24	58	130	317	1549	300	ويقيم للفاءتة المفروضة----- من يريد فعلها لانها لافتتاح الصلاة وهو موجود ولا يءذن لها في الجديد لزوال وقتها وقد فاته صلي الله عليه وسلم صلوات يوم الخندق------ فقضاها ولم يءذن لها رواه الشافعي واحمد	266	3107489869705599506	159	272.0	128	198	80.30303192138672	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0262	true	-6119511577480308585	1	183	6	940	1559	300	في مسنديهما باسناد صحيح كما قاله في المجموع وانما جاز لهم تاخير الصلاة لشغ---لهم بالقتال وكان ذلك قبل نزول صلاة الخوف والقديم يءذن لها اي حيث تفعل جماعة ليجامع القديم السابق في المءداة فانه اذا لم يءذن المنفرد لها فالفاءتة اولي كما قاله الرافعي وعلي ما تقدم عنه من اقتصار الجمهور في المءداة علي انه يءذن يجري القديم هنا علي اطلاقه فيءذن لها سواء افعلت جماعة ام لا اذ ليس ثم قديم يقول بان الاذان لا يندب للمنفرد في المءداة علي طريقة الجمهور قلت القديم اظهر والله اعلم ل---------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لما نام في الوادي هو واصحابه ---------حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت الشمس ثم نزل صلي الله عليه وسلم فتوضا ثم اذن بلال رضي الله عنه بالصلاة فصلي---------- صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم رواه مسلم والاذان ف------------------------------ي الجديد حق للوقت وفي القديم حق للفريضة وهو المعتمد وفي الاملاء حق للجماعة فان كان فواءت و----------اراد قضاءها في وقت واحد لم يءذن لغير الاولي بلا خلاف كما ذكره في المحرر والشرح والروضة لكن حكي ابن كج فيه وجهين في الاولي الخلاف	262	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0266	false	7866874643513991556	58	207	317	1092	1549	300	في مسنديهما باسناد صحيح ق----اله في المجموع و-----جاز لهم تاخير الصلاة لاشتغالهم بالقتال و-----لم تكن نزلت صلاة الخوف والقديم يءذن لها اي حيث تفعل جماعة ليجامع القديم السابق في المءداة فانه اذا لم يءذن المنفرد لها فالفاءتة اولي كما قاله الرافعي وعلي ما تقدم عنه من اقتصار الجمهور في المءداة علي انه يءذن يجري القديم هنا علي اطلاقه كذا افاده الشارح-------------------------------------------------------------------------------------------- قلت القديم اظهر والله اعلم وهو انه يءذن لها وان لم تفعل جماعة لحديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم---- نام---------- هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت------ ثم نزل------------------- فتوضا ثم اذن بلال------------- بالصلاة وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة وصنع كما كان يصنع كل يو----------م والاذان حق للفريضة علي القديم الاصح وعلي الجديد--- للوقت--------------------------------------------------------- فان كان فواءت لم يءذن من اراد قضاءها في وقت واحد-------- لغير الاولي بلا خلاف كما في----- المحرر------- والروضة اما الاولي ففيها------------------ الخلاف	266	3107489869705599506	622	1025.5	497	1041	59.750240325927734	108	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0263	true	2868669042782767858	0	118	0	640	1611	300	للثانية فقط--------------- لانه صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة باذان واقامتين رواه الشيخان من رواية جابر ورويا من رواية ابن عمر انه صلاهما باقامتين واجابوا عنه بانه انما حفظ الاقامة وقد حفظ جابر الاذان فوجب تقديمه لان معه زيادة علم فان من حفظ حجة علي من لم يحفظ وبان جابر استوفي حجة النبي صلي الله عليه وسلم واتقنها فهو اولي بالاعتماد ويندب لجماعة النساء الاقامة بان تاتي بها احداهن-------------------------------------------------------------- لا الاذان علي المشهور فيهما لان الاذان يخاف من رفع المراة الصوت-- به الفتنة والاقامة لاستنهاض الحاضرين -ليس فيها رفع صوت كالاذان والثاني يندبان بان تاتي به-ا واحدة منهن لكن لا ترفع صوتها فوق ما تسمع صواحبها والثالث لا يندبان الاذان لما تقدم والاقامة تبع له	263	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0267	false	9075772505363689300	25	147	127	802	1601	300	للثانية فما بعدها اقام لكل لانه صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة باذان واقامتين رواه الشيخان من رواية جابر ورويا من رواية ابن عمر انه صلاهما باقامتين واجابوا عنه بانه انما حفظ الاقامة وقد حفظ جابر الاذان فوجب تقديمه ل-------زيادة علمه----------------------------- وبان جابر استوفي حجة النبي صلي الله عليه وسلم واتقنها فهو اولي بالاعتماد ويندب لجماعة النساء الاقامة بان تفعل--ها احداهن فلو صلت وحدها اقامت لنفسها ايضا ولو اقامت لرجل او خنثي لم يصح لا الاذان علي المشهور فيهما لان الاذان يخشي من رفع المراة --صوتها به الفتنة والاقامة لاستنهاض الحاضرين وليس فيها رفع---- كالاذان والثاني يندبان بان تاتي بهما واحدة منهن لكن لا ترفع صوتها فوق ما تسمع صواحبها والثالث لا يندبان الاذان لما --مر والاقامة تبع له	267	3107489869705599506	584	1075.5	478	721	80.99861145019531	98	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0263	true	2868669042782767858	217	244	1152	1301	1611	300	بان الغناء يكره للاجنبي استماعه وان امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه فلو جوز--- للمراة لادي الي ان يءمر الاجنبي باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع	263	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0267	false	9075772505363689300	260	287	1382	1530	1601	300	لان الغناء يكره للرج--ل استماعه وان امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه فلو جوزناه للمراة لادي الي ان يءمر الرجل-- باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع	267	3107489869705599506	140	258.0	113	152	92.10526275634766	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0264	true	-7242548901707758044	131	281	734	1503	1605	300	المبرد ي---فتح الراء من اكبر الاولي ويسك-ن الثانية -قال المبرد لان الاذان سمع موقوفا فكان الاصل اسكانها لكن لما وقعت قبل فتحة همزة الله الثانية فتحت كقوله تعالي الم الله وجري علي كلام المبرد ابن المقري والاول كما قال شيخنا هو القياس وما علل به المبرد ممنوع اذ- الوقف ليس علي اكبر الاول وليس هو مثل ميم الم كما لا يخفي ---------------------------والترجيح فيه اي الاذان لثبوته في خبر مسلم عن ابي محذورة وهو ان ياتي بالشهادتين سرا قبل ان ياتي بهما جهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهو اسم للاول كما صرح به المصنف في مجموعه ودقاءقه و-تحريره وتحقيقه وان قال-------------------------- في شرح مسلم انه للثاني وظاهر كلام ابن المقري كاصله انه اسم لمجموعهما -------------------------------------والمراد بالاسرار بهما ان يسمع من بقربه او اهل المسجد اي او نحوه ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة ونقله عن النص وغيره وهذا---- تفسير مراد والا فحقيقة الاسرار هو ان يسمع نفسه لانه ضد الجهر	264	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0269	false	3712253648921766235	6	183	30	972	1569	300	المبرد الي فتح الراء من اكبر الاولي وتسكين الثانية وقال------- لان الاذان سمع موقوفا فكان الاصل اسكانها لكن لما وقعت قبل فتحه همزة الله الثانية فتحت كقوله تعالي الم الله وجري علي كلام------ه ابن المقري في روضه اذ ---------------------ما علل به------- ممنوع لان الوقف ليس علي اكبر الاول وليس هو مثل ----الم كما هو ظاهر للمتامل وترتيله وهو التاني والترجيع فيه اي الاذان كما رواه م-----سلم عن ابي محذورة و----------------------------------------------حكمته تدبر كلمتي الاخلاص لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام وتذكر خفاءهما في اول الاسلام ثم ظهورهما وهو الاسرار بكلمتي الشهادتين بعد التكبير سمي بذلك لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما فهو اسم للاول كما في المجموع والتحقيق وال--دقاءق والتحرير وقضية كلام الروضة كاصلها انه لهما وما ذكره في شرح مسلم من ------------------------------------انه اسم للثاني نسب فيه الي السهو والاوجه ما في المجموع والمراد بالاسرار بهما ان يسمع من بقربه او اهل المسجد----------- ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة ونقله عن النص وغيره وما ذكره تفسير مراد والا فحقيقة الاسرار--- ان يسمع نفسه لانه ضد الجهر	269	3107489869705599506	533	723.0	425	1090	48.89908218383789	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0265	true	2119724259617363535	34	229	152	1157	1542	300	الا اذا- كان هو المصلي فالكلام اعم من ذلك وحكمته تدبر كلمتي الاخلاص لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام ويذكر خفاءهما في اول الاسلام ثم ظهورهما وفي ذلك نعمة ظاهرة و---------------------سمي بذلك لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يسن التثويب ويقال التثو-ب بالمثلثة فيهما في اذان- الصبح وهو ----قوله بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين-------------------------------------------------- لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع------------------------------------------------------------------------------- وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم واطلاقه شامل لاذان الفاءتة اذا قلنا به وبه صرح ---ابن عجيل اليمني نظرا لاصله وشامل لاذاني الصبح وهو ما صححه في التحقيق وهو المعتمد وان قال البغوي انه اذا ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقره في الروضة تبعا لاصلها ويكره ان يثوب لغير اذان الصبح لقوله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وسمي ذلك تثويبا من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم دعا اليها بقوله الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم ويسن ان يقول في الليلة المطيرة او المظلمة--- ذات الريح بع--------د الاذا----------------------------ن الا صلوا في رحالكم	265	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0269	false	3712253648921766235	68	299	346	1566	1569	300	--الاذان كما رواه مسلم عن ابي محذورة----- وحكمته تدبر كلمتي الاخلاص لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام وتذكر خفاءهما في اول الاسلام ثم ظهورهما وهو الاسرار بكلمتي الشهادتين بعد التكبير سمي بذلك لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما فهو اسم للاول كما في المجموع والتحقيق والدقاءق والتحرير وقضية كلام الروضة كاصلها انه لهما وما ذكره في شرح مسلم من انه اسم للثاني نسب فيه الي السهو والاوجه ما في المجموع والمراد بالاسرار بهما ان يسمع من بقربه او اهل المسجد ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة ونقله عن النص وغيره وما ذكره تفسير مراد والا فحقيقة الاسرار ان يسمع نفسه لانه ضد الجهر و يسن التثويب ويقال التثويب بالمثلثة فيهما في اذاني الصبح وهو ان يقول- بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في اذا-----ن الفاءتة ايضا كما------- صرح به ابن عجيل اليمني نظرا لاصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تثويبه- لغيرها لخبر الصحيحين --------------------من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن في-------- الليلة الماطرة او المظلمة او ذات الريح ان يقول بعد الاذان وهو الاولي او بعد الحيعلتين الا صلوا في رحالكم	269	3107489869705599506	571	894.5	459	1572	36.32315444946289	90	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0266	true	7222540360085629880	0	54	0	280	1572	300	يصدره من غير انتقا--ل عن محله ولو ب---منارة محافظة علي الاستقبال يمينا مرة في قوله حي علي الصلاة مرتين وشمالا -مرة في قوله حي علي الفلاح مرتين حتي يتمهما في الالتفا-تين روي----- الشيخان ان ابا جحيفة قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح	266	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0270	false	6055891397420565970	240	296	1178	1464	1483	300	بصدره من غير ان ينتقل عن محله ولو علي منارة محافظة علي الاستقبال يمينا مرة في قوله حي علي الصلاة مرتين ويسارا اخري في----- حي علي الفلاح كذلك- حتي يتمهما في الالتفاتتين لما رواه الشيخان عن ابي جحيفة قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح	270	3107489869705599506	255	453.5	202	292	87.32876586914062	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0266	true	7222540360085629880	98	300	530	1572	1572	300	----واعظ للحاضرين فالادب------- ان لا يعرض عنهم فان قيل مقتضي الفرق انه لا يستحب الالتفات في الاقامة مع انه يستحب الالتفات فيها كالاذان اجيب بان القصد منها الاعلام ايضا فليس فيها ترك --------------------------------------------------------------------------------ادب ويس--ن ان يءذن علي موضع عال كمنارة وسطح لخبر الصحيحين كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا تسن علي عال الا في نحو م-----------------سجد كبير فيحتاج فيه الي علو للاعلام بها واذا لم يكن ثم منارة ولا سطح استحب ان يءذن علي --باب المصلي فان اذن في صحنه جاز وكان تاركا للسنة وان يجعل المءذن--------------- اصبعيه في صماخي اذنيه لانه روي في خبر ابي جحيفة واصبعاه في اذنيه والمراد انملتا سبابتيه ولانه اجمع للصوت و---يستدل به ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصم والبعيد بخلاف الاقامة لا يسن فيها ذلك وان يبالغ في رفع الصوت بالاذان لخبر ابي سعيد الخدري السابق اواءل الباب بلا اجهاد للنفس لءلا يضر بها ويجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتيبه اي الاذان و-كذا الاقامة للاتباع كما رواه مسلم وغيره ولان تركه يوهم اللعب ويخل بالاعلام فان عكس ----------لم يصح ذلك لما ذكره وله ان يبني علي المنتظم منه والاستءناف اولي ولو ترك بعض الكلمات في خلالهما اتي بالمتروك واعاد ما بعده و تجب-- موالاته وكذا-	266	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0271	false	3824412059835156113	43	248	239	1291	1568	300	بانه يعظ الحاضرين فالادب في حقه ان لا يعرض عنهم وان------------------ما لم ي----------كره في الاقامة بل يندب كما مر ل-------------------------ان القصد منها الاعلام----- فليس فيه -ترك ادب ولا يلتفت في قوله الصلاة خير من النوم كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن عجيل اليمني ويستحب ان يءذن علي -----عال كمنارة وسطح للاتباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا يستحب فيها ذلك الا ان احتيج اليه لكبر المسجد كما في المجموع وفي البحر لو لم يكن للمسجد--------- منارة -----------سن ان يءذن علي الباب وينبغي تقييده بما اذا تعذر في سطحه والا فهو اولي فيما يظهر ويسن للمءذن جعل اصبعيه في صماخيه لما صح من فعل بلال بحضرته صلي الله عليه وسلم--- والمراد انملتا سبابتيه ولانه اجمع للصوت وبه يستدل--- الاصم او من هو علي بعد علي كونه اذانا فيكون ابلغ في الاعلام فيجيب الي فعل الصلاة لا انه يسن له اجابة المءذن بال-قول بخلاف الاقامة لا يسن فيها ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعذرت احدي يديه لعلة جعل السليمة فقط نعم ان كانت العليلة سبابتيه فيظهر جعل غيرهما من بقية اصابعه ويشترط ترتيبه اي الاذان ومثله الاقامة للاتباع --------------------ولان تركه يوهم اللعب ويخل بالاعلام فان عكس ولو ناسيا لم يصح و-------------------يبني علي المنتظم منه والاستءناف اولي ولو ترك بعض الكلمات في خلاله-- اتي بالمتروك واعاد ما بعده و يشترط موالاته وكذا	271	3107489869705599506	495	563.5	391	1394	35.50932693481445	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0267	true	6938325356673616110	82	271	412	1377	1526	300	له ان يحمد الله في نفسه وان يءخر رد السلام اذا سلم عليه غيره والتشميت اذا عطس غيره وحمد الله تعالي الي الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راغ فيرد ويشمت حينءذ فان رد او شمت او تكلم ب----مصلحة لم يكره وكان تاركا للسنة ول-----------و راي---- اعمي مثلا يخاف وقوعه في بءر وجب انذاره------------------------------------------------------------- ويشترط في------ الاذان والاقامة عدم بناء غيره علي اذانه او اقامته لان----- ذلك من شخصين يوقع في لبس غالبا فسقط ما قيل انه يءخذ منه صحة البناء اذا اشتبها صوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وشرط المءذن والمقيم الاسلام فلا يصحان من كافر لعدم اهليته للعبادة ولانه لا يعتقد الصلاة التي هما دعاء لها فاتيانه بذلك ضرب من الاستهزاء وي---------------------------------------حكم باسلام------ه بالشهادتين ان لم يكن عيسويا بخلاف العيسوي والعيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسول الله ارسل الي العرب خاصة وفارق اليهود في اشياء غير ذلك منها انه حرم الذباءح فان اذن او اقام غير العيسوي بعد اسلامه ثانيا اعتد بالثاني ----------------------------------------------ولو ارتد المءذن بعد فراغ الاذان ثم اسلم ثم اقام جاز والاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------ان يعيد-هما غيره حتي لا يصلي باذانه واقامته لان ردته تورث شبهة في حاله و شرط من ذكر التمييز فلا	267	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0272	false	-5120295176306477269	0	240	0	1179	1490	300	له ان يحمد الله في نفسه وان يءخر رد السلام و--------------------تشميت العاطس ال----------------------ي الفراغ وان طال الفصل كما هو مقتضي كلامهم ووجهه انه لما كان معذورا سومح له في التدارك مع طوله لعدم تقصيره بوجه فان لم يءخر ذلك للفراغ فخلاف السنة كال-------------------تكلم ولو لمصلحة وقد يجب الانذار لنحو حية تقصد محترما او راي نحو اعمي يريد ان يقع في نحو بءر ولا يشترط للاذان نية بل عدم الصارف فلو ظن انه يءذن للظهر فكانت العصر صح ويشترط في كل من الاذان والاقامة عدم بناء غيره علي------ ما اتي به لان صدور ذلك يورث ال----------لبس غالبا فلا فرق بين ان ي-------------------------شتبها صوتا او لا وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان بين كلماتهما كبقية الاذكار ومحل الخلاف حيث لم يفحش الطول فان فحش بحيث لا يسمي مع الاول اذانا في الاذان واقامة في الاقامة استانف جزما وشرط المءذن والمقيم الاسلام فلا يصحان من كافر لان في ------------------------------------------------------اتيانه بهما نوع -----استهزاء اذ لا يعتقد حقيقة ذلك فلو فعل الكافر ذلك حكم باسلامه لنطقه بالشهادتين ما لم يكن عيسويا لاعتقاده---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان محمدا رسول الله ال-----ي العرب خاصة ولا يعتد باذان ----------------------------------------------------غير العيسوي الاول فان اعاده- اعتد بالثاني بخلاف ما اذا لم يعده وبخلاف العيسوي وان اعاده ولو ارتد المءذ----------------ن ثم اسلم قريبا بني لان الردة لا تبطل ما مضي الا ان اتصلت بالموت وان ارتد بعده ثم اسلم ولو بعد طول الفصل جازت اقامته نعم يسن ان يعيد ذلك غيره ---------------------------لان ردته تورث شبهة في حاله و شرط من ذكر التمييز ولو	272	3107489869705599506	434	503.5	338	1541	28.163530349731445	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0268	true	7570340171945921079	171	290	864	1482	1539	300	ولو اذن جاهلا بدخول الوقت فصادفه اعتد ب----ه بناء علي عدم اشتراط النية وبهذا-- فارق التيمم والصلاة ويءخذ من ذلك ان الخطبة كالاذان بناء علي ما ذكر ويكره الاذان للمحدث حدثا اصغر لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر او قال علي طهارة رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح------------------------ ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ -------------وقضيته انه يسن له التطهر من الخبث ايضا--------- و الكراهة للجنب اشد منها للمحدث لان -الجنابة اغلظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقامة من كل منهما اغلظ اي اشد كراهة من الاذان لقربها من الصلاة -----------------------------------------------------وقضية كلامه كاصله ان كراهة اقامة المحدث اغلظ من كراهة اذان الجنب و---المتجه كما ----------------------------قال الاسنوي تساوي------هما------------------------------------------------------ وتقدم ان الحيض والنفاس اغلظ	268	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0273	false	1518181683977880015	125	300	628	1539	1539	300	ولو اذن قبل علمه ب--الوقت فصادفه اعتد باذانه بناء علي عدم اشتراط النية فيه وبه فارق التيمم والصلاة----------------------------------------------- ويكره الاذان للمحدث حدثا اصغر لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر او قال علي طهارة رواه ابو داود------ وقال في المجموع انه صحيح فيستحب كونه متطهرا لذلك ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ قاله الرافعي وقضيته انه يسن له التطهر من الخبث ايضا وهو كذلك و الكراهة للجنب اشد منها للمحدث لكون الجنابة اغلظ وما يحتاج اليه الجنب ليتمكن من الصلاة فوق ما يحتاج اليه المحدث والمراد بالمحدث من لا تباح له الصلاة وعبارة العباب دالة علي ما ذكرناه حيث قال يكره اذان محدث غير متيمم والاقامة من كل منهما اغلظ م-------------ن الاذان لقربها من الصلاة فان انتظره القوم ليتطهر شق عليهم والا ساءت به الظنون وقضية كلامه كاصله ان كراهة اقامة المحدث اشد -من كراهة اذان الجنب وهو الاوجه لما تقدم من قربها من الصلاة لكن قال الاسنوي يتجه مساواتهما وقياس ما ذكروه ان يكون اذان المحدث الجنب اشد من الجنب وتقدم ان الحيض والنفاس اغلظ-	273	3107489869705599506	519	862.0	419	981	52.90519714355469	88	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0269	true	-4572957588870215626	57	116	293	581	1535	300	المسجد وكش-------ف العورة ولو حصل له ----------------------------------حدث ولو----- اكبر في اثناء ذلك استحب اتمامه ولا يستحب قطعه ليتوضا لءلا يوهم التلاعب فان تطهر ولم يطل زمنه بني ----------والاستءناف اولي ويسن للاذان مءذن حر لانه اكمل من غيره صيت اي عالي الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي منك صوتا ---------	269	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0274	false	-9093857034648106923	18	77	92	404	1550	300	المسجد ومثله مكشوف العورة لان الحرمة لامر خارج عن الاذان والاقامة فان احدث ولو حدثا اكبر في اذانه---- استحب اتمامه ولا يسن-- قطعه ليتطهر لءلا يوهم التلاعب فان تطهر ولم يطل زمنه بني علي اذانه والاستءناف اولي ويسن للاذان مءذن--------------------- صيت اي عالي الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم لراءي الاذان---------- القه علي بلال فانه اندي---- صوتا منك رواه	274	3107489869705599506	216	320.5	170	353	61.18980026245117	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0269	true	-4572957588870215626	192	300	992	1535	1535	300	تمطيط الاذان اي تمديده والتغني به اي التطريب ويسن --ان يكون المءذن من ولد مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم كبلال وابن ام مكتوم وابي محذورة و سعد-القرظي فان لم يكن فمن اولاد مءذني اصحابه فان لم يكن احد منهم فمن اولاد الصحابة ذكره في المجموع ويكره الركوب فيه للمقيم لما فيه من ترك القيام المامور به بخلاف المسافر لا يكره اذ انه راكبا للحاجة الي الركوب في السفر فان اذن ماشيا اجزاه ان لم يبعد عن مكان ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من يسمع اوله والا لم يجزه ويندب ان يتحول------- من مكان الاذان للاقامة ولا يقيم وهو يمشي ويسن ان يفصل المءذن والامام بين الاذان-	269	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0274	false	-9093857034648106923	179	244	913	1250	1550	300	تمطيط الاذان اي تمديده والتغني به اي التطريب ويستحب ان يكون المءذن من ولد مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم كبلال وابن ام مكتوم وابي محذورة و-سعد القرظي فان لم يكن فمن اولاد مءذني اصحابه فان لم يكن احد منهم فمن اولاد الصحابة قال ف-ي المجموع ويسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتحول المءذن من مكان الاذان للاقامة ولا يقيم وهو يمشي و----ان يفصل المءذن والامام بين الاذان	274	3107489869705599506	316	583.0	257	554	57.039710998535156	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0270	true	-2146220829502117119	43	151	238	820	1644	300	والامامة افضل منه اي الاذان في الاصح لمواظبته صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------سلم و--خلفاءه رضي الله تعالي عنهم عليه-------------------------------------------------------------ا ولان القيام بالشء اولي من الدعاء اليه واختار هذا السبكي مع قوله ان السلامة في تركها ونقل في الاحياء عن بعض السلف انه قال ليس بعد الانبياء افضل من العلماء ولا بعد العلماء افضل من الاءمة المصلين لانهم قاموا بين الله وبين خلقه هءلاء بالنبوة وهءلاء بالعلم وهءلاء بعماد الدين قلت الاصح انه اي الاذان افضل منها والله اعلم لقوله تعالي ومن احس------------------------------------------------------------ن قولا ممن دعا الي الله قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها هم المءذنون ولخبر------------------------------- ان خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والاظلة لذكر الله رواه -	270	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0275	false	5578136029433105283	5	109	25	577	1585	300	والامامة افضل منه اي الاذان في الاصح لقو---له صلي الله عليه وسلم ليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم رواه الشيخان ولان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين واظبوا علي الامامة دون الاذان وان كان صلي الله عليه وسلم قد اذن في السفر راكبا ولان القيام بالشء اولي من الدعاء اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح انه افضل--------------- والله اعلم فقد نقل عن النص واكثر الاصحاب لانه علامة علي الوقت فهو اكثر نفعا منها ولما صح من قول--------ه صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول لاستهموا عليه اي اقترعوا وقوله ان خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والاظلة لذكر الله وقوله	275	3107489869705599506	227	309.5	180	811	27.990135192871094	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0271	true	-3875084974367634931	109	167	559	873	1547	300	يكون الاذان بقرب المسجد وان لا يكتفي اهل المساجد المتقاربة باذان بعضهم بل يءذن في كل مسجد ويكره ان يخرج من المسجد بعد الاذان--------------- قبل ان يصل-ي الا بعذر و----------------وقت الاذان منوط بنظر المءذن ولا يحتاج فيه الي مراجعة الامام والاقامة بنظر الامام فلا يقيم الا باذنه لقوله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة	271	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0277	false	-4242278074808260891	30	87	154	460	1584	300	يكون الاذان بقرب المسجد وان لا يكتفي اهل المساجد المتقاربة باذان بعضهم بل يءذن في كل مسجد ويكره خروج المءذن وغيره بعد الاذان من محل الجماعة قبل ا--لصلاة الا لعذر وعلم مما تقرر ان وقت الاذان منوط بنظر المءذن ووقت الاق----------------------------امة بنظر الامام لما صح من ----------قوله صلي الله عليه وسلم المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة	277	3107489869705599506	240	397.5	195	346	69.3641586303711	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0272	true	-7582657491145321773	159	276	848	1479	1597	300	ويسن مءذنان للمسجد ونحوه تاسيا- به صلي الله عليه وسلم ومن فواءدهما انه يءذن واحد للصبح قبل الفجر واخر بعده للخبر السابق ويزاد ----------عليهما بقدر الحاجة والمصلحة كما صححه المصنف خلافا للرافعي في استحباب الاقتصار علي اربعة ويترتبون---------- ان اتسع الوقت ويقترعون للبداءة ان تنازعوا فان ضاق الوقت والمسجد كبير تفرقوا في اقطاره--------------- وان صغر اجتمعوا ان لم يءد اجتماعهم الي اضطراب واختلاط ويقفون عليه كلمة كلمة فان ادي الي ذلك-- اذن بعضهم بالقرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في المجموع وعند الترتيب لا يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت فان لم يكن الا مءذن واحد سن له ان يءذن المرتين فان اقتصر علي مرة فالاولي ان تكون بعد الفجر والمءذن الاول اولي بالاقامة الا ان ----------------يكون الراتب اولي	272	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0278	false	-1706091522191187796	5	175	33	934	1601	300	ويسن مءذنان للمسجد ونحوه اقتداء به صلي الله عليه وسلم ومن فواءده-- انه يءذن واحد للصبح قبل الفجر واخر بعده للخبر المتقدم وتستحب الزيادة عليهما بحسب الحاجة والمصلح------------------------------------------------------------ة ويترتبون في اذانهم ان اتسع الوقت له لانه ابلغ في الاعلام ----فان ضاق الوقت والمسجد كبير تفرقوا في اقطاره كل واحد في قطر وان صغر اجتمعوا ان لم يءد اجتماعهم الي اضطراب واختلاط ويقفون عليه كلمة كلمة فان ادي الي تشويش اذن بعضهم بالقرعة اذا تنازعوا نعم لنا صورة يستحب فيها اجتماعهم علي الاذان مع اتساع الوقت وهي اذان يوم الجمعة بين يدي الخطيب نص عليه الشافعي في البويطي وسببه التطويل علي الحاضرين فانهم مجتمعون في ذلك الوقت غالبا سيما من امتثل السنة وبكر لكن الاصح خلافه لتصريحهم ثم بان السنة كون المءذن بين يديه واحدا قال في المجموع وعند الترتيب لا يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت فان لم يكن الا مءذن واحد سن له ان يءذن المرتين فان اقتصر علي مرة فالاولي ان تكون بعد الفجر والمءذن الاول اولي بالاقامة ما لم يكن الراتب غيره فيكون الراتب اولي	278	3107489869705599506	514	917.0	415	967	53.154083251953125	89	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0273	true	-8977905792484991730	29	178	141	941	1598	300	فان تطوع به فاسق وثم ام-----------------ين احسن صوتا منه وابي الامين في الاولي والاحسن صوتا في الثانية الا بالرزق رزقه الامام من سهم المصالح عند الحاجة- بقدرها وللامام ---------------------------------ان يرزقهم وان تعددوا بعدد المساجد وان تقاربت وامكن جمع الناس باحدها لءلا تتعطل ويبدا وجوبا ان ضاق بيت المال وندبا ان اتسع بالاهم كمءن الجامع واذان صلاة الجمعة اهم من غيره لكثرة جماعتها وقصد الناس لها وللامام وغيره --استءجاره علي الاذان لانه عمل معلوم يرزق عليه ككتابة الصك ولرجوع نفعه الي عموم المسلمين فهو كتعليم القران ولا يشترط بيان المدة اذا استاجره الامام من بيت المال بل يكفي --------------------------------------ان يقول استاجرتك كل شهر بكذا------------------------------------- بخلاف ما اذا استاجره من ماله او استاجره غيره ف----لا بد من بيانها علي الاصل في الاجارة وتدخل الاقامة في --استءجار الا----ذان ضمنا ويبطل افرادها باجارة اذ لا كلفة فيها وفي الاذان كلفة غالبا لرعاية الوقت فسقط ما قيل ان----- هذه الصورة ليست بصافية عن الاشكال	273	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0276	false	5587602735002897146	120	246	655	1308	1606	300	فان تطوع به فاسق وثم امين او امين وثم امين احسن صوتا منه وابي الامين في الاولي والاحسن صوتا في الثانية الا بالرزق رزقه الامام من سهم المصالح عند --حاجته بقدرها او من ماله ما شاء ويجوز للواحد من الرعية ان يرزقه من ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذان صلاة الجمعة اهم من غيره ولكل من الا----------------------مام وغيره الاستءجار-------------------------------- عليه والاجرة علي جميعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي الامام لا غيره ان استاجر من بيت المال ان يقول استاجرتك كل شهر بكذا فلا يشترط بيان المدة كالجزية والخراج بخلاف ما اذا استاجر- من ماله او استاجر غ-يره فانه لا بد من بيانها علي الاصل في الاجارة وتدخل الاقامة في الاستءجار علي الاذان ضمنا فيبطل افرادها باجارة اذ لا كلفة فيها وفي الاذان كلفة------ لرعاية الوقت قال في الروضة وليست هذه الصورة----- بصافية عن الاشكال	276	3107489869705599506	448	703.0	361	943	47.50795364379883	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0273	true	-8977905792484991730	178	221	941	1162	1598	300	------ولا يصح الاذان للجماعة بالعجمية وهناك من يحسن العربية بخلاف ما اذا كان هناك من لا يحسنها فان اذن لنفسه وكان لا يحسن العربية صح وان كان هناك من يحسنها وعليه ان يتعلم حكاه في المجموع عن الماوردي واقره ويسن لسامعه اي المءذن	273	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0277	false	-4242278074808260891	107	149	571	784	1584	300	اجزات ولا يصح الاذان لغيره-- بالعجمية وهناك من يحسن العربية بخلاف ما اذا كان----- من لا يحسنها وان اذن لنفسه و-هو لا يحسن العربية صح وان كان هناك من يحسنها وعليه ان يتعلم حكاه في المجموع عن الماوردي واقره وشرط------ه اي الاذان	277	3107489869705599506	194	342.5	153	227	85.46255493164062	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0273	true	-8977905792484991730	247	285	1306	1512	1598	300	المقيم وتناولت عبارته الجنب والحاءض ونحوهما وهو المعتمد كما جزما به خلافا للسبكي في قوله لا يجيبان لحديث كرهت ان اذكر الله الا علي طهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابن-----------ه في قوله ويمكن ان يتوسط فيقال تجيب الحاءض لطول زمنها بخلاف الجنب	273	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0278	false	-1706091522191187796	179	237	960	1260	1601	300	المقيم مثل قوله وان كان جنبا وحاءضا ونحوهما------------------------ خلافا للسبكي في قوله لا يجيبان لخبر- كرهت ان اذكر الله الا علي طهر قال والتوسط انه يسن للمحدث لا للجنب والحاءض لانه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله علي كل احيانه الا الجنابة ولابنه في التوشيح في قوله ويمكن ان يتوسط فيقال تجيب الحاءض لطول امدها بخلاف الجنب	278	3107489869705599506	151	247.5	121	325	46.46154022216797	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0274	true	2347747116960981454	1	266	4	1339	1494	300	لم يطل الفصل فان طال-- لم تستحب لهما الاجابة وفارق هذا تكبير العيد المشروع عقب الصلاة حيث يتدارك وان طال الفصل بان الاجابة تنقطع مع الطول بخلاف التكبير ومن في صلاة و---الاصح انه لا يستحب له الاجابة بل تكره ------------فان قال في التثويب صدقت وبررت او قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته بخلاف---------- صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا تبطل به كما صرح به في المجموع و----ان اجاب في اثناء- الفاتحة وجب استءنا----------------------------فها واذا كان السامع او المستمع في-- قراءة او ذكر استحب له ا-----ن يقطعهما ويجيب- او في طواف اجاب -فيه كما قاله الماوردي ويس--ن ان يجيب في كل كلمة عقبها بان لا يقارن- ولا يتاخر -----كما في المجموع قال الاسنوي ومقتضاه الاجزاء في هذه الحالة وامتناعه عند التقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم كلام المصنف انه لو----------------- علم ا-ذان غيره ---او اقامته ولم يسمع---ه لبعد او صمم لا تسن له الاجابة وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره في تشميت العاطس قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه تسن له الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم قولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون ويءخذ من كلام المجموع في ذلك انه لو سمع بعض الاذان يسن له ان يجيب في الجميع وبه صرح الزركشي وغيره قا-------------ل في المجموع واذا ----------------------------------------------------------------سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال ا----بن عبد السلام اجا---بة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت -الا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسلم	274	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0279	false	-2713733928562493424	18	293	100	1491	1526	300	لم يطل الفصل عرفا والا لم تستحب لهما الاجابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن في صلاة لكن الاصح ---عدم استحب-اب الاجابة في حقه بل هي مكروهة فان قال في التثويب صدقت وبررت او قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته بخلاف ما لو قال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تبطل به كما------- في المجموع ولو كان المصلي يقرا في الفاتحة فاجابه قطع موالاتها ووجب عليه ان يستانفها ولو كا-ن السامع ونحوه في ذكر او قراءة ----------سن له الاجابة وقطع ما هو فيه او في طواف اجابه فيه كما قاله الماوردي ويستحب ان يجيب في كل كلمة عقبها بان لا يقارنه ولا يتاخر عنه قاله في المجموع قال الاسنوي ومقتضاه الاجزاء في هذه الحالة وعدم---ه عند التقدم وهو كذلك وما ذهب اليه ابن العماد من عدم حصول سنة الاجابة في حالة المقارنة محمول علي نفي الفضيلة الكاملة وافهم كلام المصنف عدم استحباب الاجابة اذا علم باذان غيره اي او اقامته ولم يسمع ذلك لصمم او ------------------بعد وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره في تشميت العاطس قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه تسن--- الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم قولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون و-------------------------------------------------------------------------------صرح الزركشي وغيره باستحباب الاجابة في ---جميعه اذا لم يسمع الا بعضه وهو ظاهر كما يءخذ من كلام المجموع قال فيه واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال العز بن عبد السلام ان اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسلم	279	3107489869705599506	1001	1697.5	794	1626	61.56211471557617	172	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0274	true	2347747116960981454	266	294	1339	1471	1494	300	الا في حيعلتيه وهما حي علي الصلاة حي علي الفلاح فيقول بدل كل منهما لا حول اي عن المعصية الا بعصمة الله ولا قوة علي الطاعة الا بالله	274	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0280	false	6472474343435210492	24	51	130	259	1540	300	الا في حيعلتيه وهما حي علي الصلاة حي علي الفلاح فيقول بدل كل منهما لا حول--- عن المعصية الا بعصمة الله ولا قوة علي الطاعة الا بالله	280	3107489869705599506	129	252.0	102	132	97.7272720336914	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0275	true	-280946547420775478	32	116	147	587	1484	300	لا حول عن --معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي --طاعة الله الا بعون الله ثم ضرب بيديه علي منكبي وقال هكذا اخبرني جبريل عليه السلام ويقول ذلك في الاذان اربعا وفي الاقامة مرتين قاله في المجموع وقيل يحوقل مرتين في الاذان واختاره ابن الرفعة وكلام المصنف يميل اليه ولو عبر بحيعلاته لوافق الاول المعتمد وانما لم يقل في الحيعلتين مثل ما يقول لانهما دعاء الي الصلاة -لا يليق بغير المءذن والمقيم------------------------------------------ فسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي ول--قوله في	275	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0280	false	6472474343435210492	38	84	197	431	1540	300	لا حول عن المعصية ال-----ا بعصمة الله ولا قوة علي الطا-----عة الا ب----الله للخبر السابق ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحيعلتين------------------- دعاء الي الصلاة فلا يليق بغير المءذن اذ لو قاله السامع لكان الناس كلهم دعاة فمن المجيب فسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي قلت والا في	280	3107489869705599506	158	223.5	123	489	32.31083679199219	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0276	true	-3440294188002330961	0	225	0	1127	1527	300	التثويب في اذاني الصبح فيقول بدل كلمتيه صدقت وبررت----------- بكسر الراء الاولي وسكون الثانية وحكي فتح الاولي اي صرت ذا بر اي خير كثير والله اعلم لما في ذلك من المناسبة ول-----خبر ورد فيه قاله ابن الرفعة قال-- الدميري ولا يعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف من ------------------------------------------------------قاله وقيل----------------------------------------------------------------------------------- يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة خير من النوم والمشهور استحباب الاجابة في كلمات الاقامة كما تقرر الا في كلمتي الاقامة فيق----ول اقامها الله وادامها ما دامت السموات والارض لما فيه من المناسبة ايضا ولخبر رواه ابو داود ولكن بسند ضعيف وقال الامام يقول اللهم اقمها وادمها واجعلني من صالحي اهلها وهو ايضا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل لا يجيب الا في كلمتيها فقط و يسن لكل من مءذن وسامع ومستمع قال شيخنا ومقيم ولم اره لغي--------------------------------------ره ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسلم ايضا ------------------------لما مر من انه يكره افرادها عنه---------- بعد فراغه--- من الاذان او الاقامة علي ما مر لقوله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم يقول الل--------هم اصله يا الله حذفت منه يا وعوض- عنه- الميم ولهذا لا يجوز الجمع بينهما رب هذه الدعوة بفتح الدال اي----- الاذان او الاقامة علي ما مر التامة اي السالمة من تطرق----------- نقص------ اليها والصلاة القاءمة اي التي به تقام ات اعط محمدا الوسيل---------------ة والفضيلة	276	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0280	false	6472474343435210492	84	283	431	1454	1540	300	التثويب في اذان- الصبح فيقول بدل كلمتيه صدقت وبررت والله اعلم بكسر الراء الاولي-------------- وحكي فتحها----- اي صرت ذا بر اي خير كثير للمنا-------------------------سبة ولورود خبر ----فيه قاله ابن الرفعة وادعي الدميري انه غير معروف ويجاب عنه بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ فلو كان المءذن يثني الاقامة فهل يثني السامع يحتمل ان يقال نعم ويحتمل ان يخرج فيه خلاف من ان الاعتبار بعقيدة الامام او الماموم وقد تعرض لهذه المسالة ابن كج في التجريد وجزم فيها بالاول وعبارته واذا ثني المءذن الاقامة يستحب لكل من سمعه ان يقول مثله ويجيب سامع الاقامة بمثل ما سمعه------------------------------------------------------------------- الا في كلمتي الاقامة فانه يقول اقامها الله وادامها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلني من صالحي اهلها-------------------------------------------------------------------------- و يسن لكل من مءذن وسامع ومستمع وكذا ------مقيم لحديث ورد فيه رواه ابن السني وذكره المصنف في اذكاره ان يصلي----------------------------- ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم لما مر من كراهة--- افراد احدهما عن الاخر بعد فراغه اي من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول عقب ذلك اللهم اصله يا الله حذفت ياءه-- وعوضت عنها الميم ولهذا امتنع-- الجمع بينهما رب هذه الدعوة بفتح الدال هي دعوة الاذان--------------------- التامة سميت تامة لكمالها وسلامتها من نقص يتطرق اليها والصلاة القاءمة اي التي س--تقام ات اعط محمدا الوسيلة منزلة في الجنة والفضيلة	280	3107489869705599506	490	675.0	385	1539	31.838855743408203	77	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0277	true	-6512085893319057349	0	281	0	1525	1629	300	والاخري من ياقوته صفراء يسكنها ابراهيم واله والمقام المذكور هو المراد في قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهو مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة يحمده فيه الاولون------------------------------------------------------------------- والاخرون رواه البزار من حديث ابي هريرة وقال مجاهد و الطبري المقام المحمود ان الله تعالي يجلسه علي العرش ووقع في المحرر والشرح المقام المحمود معرفا ونكره في المجموع واعترض برواية النساءي وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي له معرفا باسناد صحيح فان قيل ما فاءدة طلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك له صلي الله عليه وسلم وهو واجب الوقوع بوعد الله تعالي اجيب بان في ذلك اظهارا لشرفه وعظيم منزلته صلي الله عليه وسلم وزاده فضلا وشرفا لديه وقول المصنف الذي وعدته في محل نصب بدل من قوله مقاما لا نعت له لانه يجوز ابدال المعرفة من النكرة ولا يجوز نعت النكرة بالمعرفة كما لا يجوز نعت المعرفة بالنكرة ويجوز ان يكون منصوبا بتقدير اعني ومرفوعا خبرا لمبتدا محذوف تتمة يندب الدعاء بين الاذان والاقامة ل------خبر الدعاء --------------------لا يرد بين الاذان والاقامة فادعوا رواه الترمذي وحسنه قال في العباب واكده بسءال العافية في الدنيا والاخرة وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي و--------------بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك فاغفر لي فصل استقبال القبلة بالصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بالوجه شرط لصلاة القادر علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر اي نحو المسجد الحرام ---------------------------------------والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها و-------قد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	277	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0281	false	-7443860805686597313	16	252	91	1314	1559	300	والاخري من ياقوتة صفراء يسكنها ابراهيم واله عليهم السلام وابعثه مق-------------------------------------اما محمودا -هو مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة ----------الذي وعدته الذي منصوب بدل مما قبله او بتقدير اعني او مرفوع خبر مبتدا محذوف والاصل في ذلك قوله صلي------------------------------------------------------ الل------------ه عليه وسلم كما في خبر مسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مث-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله تعالي وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت له الشفاعة والحكمة في سءال ذلك له وان كان--------------- واجب الوقوع بوعد الله تعالي---------------- اظهار --شرفه وعظ-م منزلته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويسن الدعاء بين الاذان والاقامة لما ورد ان الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد-------------------- فادعوا -----------------------------------------------------------------------وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاءك -اغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك -اغفر لي واكد الدعاء كما في العباب سءال العافية في الدنيا والاخرة 3 فصل في بيان القبلة وما يتبعها استقبال عين القبلة اي الكعبة بصدره لا بوجه-ه شرط لصلاة القادر علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر------- المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ركع ركعتين قبل الكعبة و---------قال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	281	3107489869705599506	624	925.5	501	1980	31.515151977539062	95	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0278	true	6532192935748447329	101	291	549	1554	1601	300	الا في صلاة شدة الخوف فيما يباح من قتال او غيره فرضا -كانت او------------ نفلا فليس---- التوجه بشرط فيها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها رواه البخاري في التفسير قال في الكفاية نعم لو قدر ان يصلي قاءما الي غي----------------------------------------------------ر القبلة وراكبا الي القبلة وجب الاستقبال راكبا لانه اكد من القيام لان القيام يسقط في النافلة بغير عذر بخلاف الاستقبال وقد اعاد المصنف المسالة مبسوطة في صلاة الخوف ونذكر ما فيها هناك ان شاء الله تعالي--------------------------------------- و الا في نفل السفر المباح ل------قاصد محل معين لان النفل يتوسع فيه كجوازه قاعدا للقادر------------------------------ وخرج بذلك النفل في الحضر فلا يجوز وان احتيج فيه ل----لتردد كما في السفر لعدم وروده فللمسافر السفر المذكور التنفل راكبا لحديث جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----صلي علي راحلته حيث----------- توجهت به اي في جهة مقصده فاذا اراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة رواه البخاري وماشيا قياسا علي -------------------------------------الراكب بل اولي والحكمة في التخفيف في ذلك علي المسافر ان --------------------------------------الناس محتاجون الي الاسفار فلو شرط ف--يها الاستقبال لل-نفل لادي الي ترك اورادهم او مصالح معايشهم ويشترط ترك الافعال الكثيرة من غير عذر كالركض والعدو ولا يشترط	278	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0283	false	5258613550147826606	85	270	432	1406	1574	300	الا في صلاة شدة الخوف --من مباح--- قتال او غيره سواء اكانت الصلاة فرضا ام نفلا فلا يكون التوجه -شرطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان امن امتنع عليه فعل ذلك حتي لو كان راكبا وامن واراد ان ينزل اشترط ان لا يستدبر القبلة في نزوله فان استدبرها بطلت صلاته بالاتفاق و----من الخو---------------------------------------------------------------------ف المجوز لترك الاستقبال ان يكون شخص في ارض مغصوبة ويخاف فوت الوقت فله ان يحرم ويتوجه للخروج ويصلي بالايماء و الا في نفل السفر المباح لمن له مقصد معلوم فلا يشترط فيه الاستقبال فله ان يصلي غير الفراءض ولو عيدا او ركعتي الطواف وخرج بالسفر------- الحضر فلا يجوز وان احتيج فيه الي التردد كال------سفر لعدم وروده فللمسافر السفر المذكور التنفل راكبا وماشيا لان-----------------ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة م-------------------------------------قصده رواه الشيخان وقد فسر به قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله وقيس بالراكب الماشي لان المشي احد السفرين وايضا استويا في صلاة الخوف فكذا في النافلة والمعني فيه ان الناس محتاجون الي الاسفار فلو شرطنا فيها الاستقبال للتنفل لادي الي ترك اورادهم او مصالح معايشهم ويشترط ترك الافعال الكثيرة من غير عذر كالركض والعدو و---يشترط	283	3107489869705599506	460	597.0	364	1246	36.91813659667969	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0279	true	-5653724621240030036	1	199	7	1027	1541	300	والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه وقال القاضي و البغوي ان يخرج الي مكان لا تلزم -فيه الجمعة لعدم سماع- النداء وهما متقاربان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يشترط كالقصر وفرق الاول بان النفل اخف فيتوسع فيه ولهذا جاز من قعود في الحضر مع القدرة علي القيام فان امكن اي س--هل استقبال الراكب غير ------------------ملاح في مرقد ك------محمل واسع وهودج في جميع صلاته واتمام الاركان-- كلها او بعضها نحو ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسره عليه كراك-----ب السفينة وفي قول لا يلزمه لان الحركة تضر بالدابة بخلاف السفينة والا اي وان لم يمكن اي يسهل ذلك كان ----كان علي سرج او قتب فالاصح انه ان سهل الاستقبال بان تكون الدابة------------------ واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة--------------------------------------- وجب ل------تيسيره عليه والا اي وان لم ي--------------------سهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة ولم يسهل انحرافه عليها او جموح لا يس-----هل تحريف----ها فلا يجب---------- للمشقة واختلال امر السير عليه وقيل يجب عليه مطلقا فان تعذر لم تصح صلاته وقيل لا يجب مطلقا لان وجوبه يشوش عليه السير ويختص وجوب الاستقبال بالتحرم فلا يجب فيما عداه وان سهل والفرق ان الانعقاد يحتاط له ما لا يحتاط لغيره لوقوع اول الصلاة بالشرط	279	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0284	false	-6168539726569917616	101	300	538	1589	1589	300	والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه و----القاضي و-البغوي ان يخرج الي مكان لا يلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء قال الشرف المناوي وهذا ظاهر لانه فارق حكم المقيمين في البلد ولعل كلام غيره راجع اليه الا ان البغوي اعتبر الحكمة وغيره اعتبر المظنة انتهي والثاني يشترط كالقصر وفرق الاول بان النفل اخف----------- ولهذا جاز قاعدا ف--ي الحضر مع القدرة علي القيام فان امكن يعني سهل استقبال الراكب ومنه راكب الفلك سوي الملاح في مرقد كهودج ومحمل واسع------ في جميع صلاته واتمام --اركانها كلها او بعضها نحو ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسره عليه فاشبه راكب السفي------------------------------------------------------نة والا اي وان لم يمكن --------ذلك كله كان كان علي سرج او قتب فالاصح انه ان سهل الاستقبال كان كانت سهلة غير مقطورة بان كانت واقفة------------------------------- او ساءرة و-----زمامها بيده او يستطيع راكبها الانحراف الي القبلة بنفسه وجب لكونه متيس-را عليه وشمل ما لو كانت مغصوبة والا بان لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة او عسرة او --------------------لا يستطيع الانحراف لعجزه فلا يجب الاستقبال للمشقة واختلال امر السير عليه وقيل يجب عليه مطلقا و----------------------قيل لا---- مطلقا كما في دوام الصلاة------- ويختص وجوب الاستقبال بالتحرم فلا يجب فيما سوا------------------------------------------------------ه لوقوع اول الصلاة بالشرط-	284	3107489869705599506	681	1067.0	543	1284	53.037384033203125	114	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0279	true	-5653724621240030036	199	300	1027	1541	1541	300	ثم يجعل ما بعده تابعا له ويدل لذلك انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث-- وجهه ركابه رواه ابو داود باسناد حسن كما قاله في المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يشترط في السلام ايضا لانه اخر---------- طرفي الصلاة فاشترط فيه ذلك كالتحرم والاصح المنع كما في ساءر الاركان ولا يشترط فيما بينهما جزما قال في المهمات وقضية----------------------------------------------- كلام الشيخين فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم ايضا وان كانت واقفة --------------------وهو بعيد قال------------- ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين وفي الكفاية-	279	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0285	false	1166805639928153919	0	169	0	880	1555	300	ثم يجعل ما بعده تابعا له ل---------انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيثما وجهه ركابه رواه ابو داود باسناد حسن وليدخل فيها علي اتم الاحوال واعلم ان النافلة المطلقة اذا تحرم فيها بعدد ثم نوي الزيادة عليه فهل يجب عليه الاستقبال عند النية نظرا الي انها انشاء ولهذا لو راي الماء في اثناء النافلة ليس له ان يزيد في النية ام لا يجب نظرا للدوام ولانهم لم يعطوها حكم الابتداء من كل الوجوه فانه لا يشرع دعاء الاستفتاح بعد النية هذا مما تردد فيه النظر والاوجه عدم الوجوب وقيل يشترط في السلام ايضا ليحصل الاستقبال في طرفي الصلاة وهو ضعيف ام---------------------------ا في غيرهما فالمذهب الجزم بانه لا يجب فيه الاستقبال وفرق بين التحرم وغيره بان الاحتياط حالة انعقادها اولي ومقتضي كلامهما ف-----يما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم----- وان كانت واقفة ايضا قال في المهمات وهو بعيد والقياس كما قاله ابن الصباغ --------انه ما---دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين وفي الكفاية	285	3107489869705599506	359	552.5	284	937	38.31376647949219	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0280	true	6296026775162582677	0	151	0	773	1534	300	عن الاصحاب انه لو وقف لاستراحة و--انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سيره لاجل سير الرفقة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي شرح المهذب عن الحاوي نحوه اه وما قاله كما قال شيخي ظاهر في الواقفة ولكن------------------------------------------------------- لا يلزمه بالوقوف اتمام التوجه لظاهر الحديث السابق اما الماشية فلا يجب الاستقبال عليها في غير التحرم وان سهل اما ملاح السفينة وهو الذي يسيرها فلا يلزمه توجه لان تكليفه ذلك يقطعه عن التنفل او عمله بخلاف بقية من في السفينة فانه يلزمهم ذلك وهذا ما صححه المصنف في التحقيق وغيره وان صحح الرافعي في الشرح الصغير اللزوم----------------- ويحرم انحرافه عن صوب طريقه لان----ه بدل ع-ن القبلة الا الي القبلة لانها الاصل حتي لو انحرف بركوبه مقلوبا عن صوب مقصده الي القبلة لم يضر -------------سواء اكانت القبلة-------------- خلفه ام لا خلافا	280	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0285	false	1166805639928153919	169	275	880	1432	1555	300	عن الاصحاب انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما-دام واقفا فان صار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سيره لاجل سير الرفقة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي شرح المهذب عن الحاوي نحوه انتهي وصورة المسالة كما افاده--- الوالد رحمه الله تعالي اذا استمر علي الصلاة والا فالخروج من النافلة لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------حرم وله كما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرح المذكور ايضا ان يتمها بالايماء ويحرم انحرافه عن صوب طريقه لصيرورته بدلا عن القبلة الا الي القبلة ولو--------------------- بركوبه مقلوبا فلا----------------------- يضر لانها الاصل وسواء اكانت عن يمينه ام يساره ام خلفه------ خلافا	285	3107489869705599506	378	598.5	297	879	43.003414154052734	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0280	true	6296026775162582677	161	267	817	1372	1534	300	فان انحرف الي غيره------ا عالما مختا--را بطلت صلاته وكذا النسيان او خطا ------------------------------طريق او جماح --دابة-------------- ان طال الزمن وا---------------لا فل------------------ا ولكن ي-سجد للسهو لان عمد ذلك مبطل وفعل الدابة منسوب اليه وهذا ما جزم به ابن الصباغ وصححاه في الجماح و الرافعي في الشرح الصغير في النسيان ونقله الخوارزمي فيه عن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال الاسنوي تتعين الفتوي به لك--------------------ن المنصوص فيه كما في الروضة واصلها انه لا يسج-------------د وصححه ف-------ي المجموع وغيره والمعتمد الاول ولو انحرفت الدابة بنفسها من غير جماح وهو غافل عنها ذاكرا للصلاة ففي الوسيط ان قصر الزمان لم تبطل والا فوجهان اه قال شيخنا اوجههما--------------- البطلان ولو	280	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0286	false	4031081966431448613	29	146	148	779	1592	300	فان انحرف الي غيرها عامدا عالما ولو قهرا بطلت صلاته وان عزم علي العود الي مقصده او ناسيا او لاضلاله الطريق او جماح الدابة بطلت بانحرافه ان طال الزمن كالكلام الكثير والا فلا تبطل كاليسير سهوا ولكنه يسجد للسهو لان عمد ذلك مبطل وفعل الدابة منسوب اليه ك----ما جزم به ابن الصباغ وصححاه في الجماح و-الرافعي في الشرح الصغير في النسيان ونقله الخوارزمي فيه عن------- الشافعي------------------- وقال الاسنوي تتعين الفتوي به لانه القياس وجزم به ابن المقري في روضه وهو المعتمد وان نقلا عن الشافعي عدم السجود وصححه المصنف في المجموع وغيره ---------------ولو انحرفت------- بنفسها ب--غير جماح وهو غافل عنها ذاكرا للصلاة ففي الوسيط ان قصر الزمان لم تبطل والا فوجهان و------------اوجههما كما قاله الشيخ البطلان ولو	286	3107489869705599506	421	655.0	341	698	60.315185546875	70	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0281	true	3080329071847878336	23	80	119	415	1571	300	بركوعه وسجوده--- ويكون سجوده اخفض من ركوعه وفي بعض النسخ و-سجوده وجوبا ان امكن------- تمييزا بينهما للاتباع ولا يجب عليه وضع الجبهة علي السرج ونحوه -لما فيه من المشقة ولا ان ينحني غاية الوسع وذلك لما روي البخاري------------------------ -----------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته حيث توجهت به يومء ايماء الا الفراءض -------------وفي حديث الترمذي	281	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0286	false	4031081966431448613	230	300	1215	1592	1592	300	بركوعه وسجوده اي ويكون سجوده اخفض من ركوعه وفي بعض النسخ وبسجوده وجوبا ان تمكن من ذلك تمييزا بينهما للاتباع ولا يلزمه السجود علي عرف الدابة-- ونحوه بل يكفيه الايماء ولا يلزمه اتمامها لتعذره او تعسره والنزول لهما اعسر قال الامام والظاهر انه لا يلزمه بذل وسعه في الانحناء لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته حيث توجهت به يومء ايماء الا الفراءض رواه البخاري وفي حديث الترمذي-	286	3107489869705599506	215	332.5	174	380	56.578948974609375	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0281	true	3080329071847878336	80	300	415	1571	1571	300	في صلاته صلي الله عليه وسلم علي الراحلة بالايماء يجعل السجود اخفض من الركوع والاظهر ان الماشي يتم وجوبا ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه وجلوسه بين سجدتيه------------------------- لسهولته عليه بال------مكث والثاني يكفيه ان يومء بالركوع والسجود كالراكب ولا يلزمه ا-لاستقبال فيهما ويلزمه في الاحرام- علي الاصح ولا يلزمه علي القولين في السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاظهر انه لا يمشي اي يحرم عليه المشي الا في قيامه الشامل لاعتداله وتشهده ولو التشهد الاول فلا يجوز له ان يمشي في غيرهما كجلوسه بين السجدتين والثاني لا يمشي الا في القيام فقط والثالث لا يشترط اللبث بالارض في شء ويءمء بالركوع والسجود كالراكب فان قيل قيام الاعتدال ركن قصير فلم جوز تم فيه المشي دون الجلوس بين السجدتين اجيب بان مشي القاءم سهل فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو غير جاءز فلزمه التوجه فيه ولو بلغ المسافر المحط الذي ينقطع به السير- او بلغ طرف بنيان بلد تلزم الاقامة به او نوي وهو مستقل ماكث بمحل الاقامة به وان لم يصلح لها لزمه ان ينزل عن دابته ان لم يستقر في نحو هودج ولم يمكنه ان يتمها مستقبلا وهي واقفة لانقطاع سفره الذي هو سبب الرخصة بخلاف المار بذلك ولو بقرية له فيها -----اهل فلا يلزمه النزول ف-------الشرط في جواز التنفل- راكبا وماشيا دوام السفر والمسير فلو نزل-	281	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0287	false	7087769995618454620	0	263	0	1385	1577	300	في صلاته صلي الله عليه وسلم علي الراحلة بالايماء يجعل السجود اخفض من الركوع والاظهر ان الماشي يتم وجوبا ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه وجلوسه بين سجدتيه لانه يلزمه اتمامها ماكثا لسهولته عليه بخلاف الراكب والثاني يكفيه ان يومء بالركوع والسجود كالراكب و---يلزمه ان يستقب-ل فيهما ويلزمه في --احرامه علي الاصح ولا يلزمه ف------------ي السلام علي القولين ولو كان يمشي في وحل ونحوه او ماء او ثلج فهل يلزمه اكمال السجود علي الارض ظاهر اطلاقهم القولين ولو كان يمشي في وحل ونحوه او ماء او ثلج فهل يلزمه اكمال السجود علي الارض ظاهر اطلاقهم لزومه واشتراطه ويحتمل ان يقال وهو الاوجه يكفيه اي الايماء في هذه الاحوال لما فيه من المشقة الظاهرة وتلويث بدنه وثيابه بالطين وقد وجهوا وجوب اكماله بالتيسر وعدم المشقة وهي موجودة هنا والزامه بالكمال يءدي الي الترك جملة و الاظهر انه لا يمشي اي يحرم عليه المشي الا في قيامه شمل اع----تداله وتشهده ولو -------الاول فلا يمشي----------- في غيرهما وفرق بينه وبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجلوس بين السجدتين----- بان مشي القاءم سهل فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو غير جاءز فلزمه التوجه فيه ولو بلغ المسافر المحط الذي ينقطع به --سيره او بلغ طرف بنيان بلد اقامته--------- او نوي وهو مستقل ماكث بمحل الاقامة به وان لم يصلح لها لزمه النزو-ل عن دابته ان لم يستقر في نحو هودج ولم يمكنه اتمام-ها مستقبلا وهي واقفة لانقطاع سفره الذي هو سبب الرخصة بخلاف المار بذلك ولو بقرية له----- اهل فيها فلا يلزمه النزول وعلم ان الشرط في جواز --تنفله راكبا وماشيا دوام --سفره وسيره- فلو نزل	287	3107489869705599506	876	1567.0	704	1614	54.27509307861328	155	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0282	true	6441993887850222533	36	260	174	1301	1519	300	لحاجة تتعلق بسفره كخوف تخلفه عن الرفقة فان فعل ذلك بلا حاجة او لحاجة لا تتعلق بالسفر كصيد يريد امساكه بطلت صلاته وان كان ظاهر كلام ابن المقري ف-----------------------------------------------------ي الثانية انها ل-----------------------------------------------------ا تبطل -------ولو بالت او راثت دابته --------------او اوطاها نجاسة لم يضر لانه لم يلاقها نعم قال صاحب العباب لو دمي--- الدابة وعنانها بيده ضر اه وينبغي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلحق بذلك--- كل نجاسة اتصلت بالدابة وعنانها بيده اخذا من مسالة مسك الحبل المتصل بساجور الكلب وهذا ظاهر اذا صلي عليها وهي واقفة فان كانت ساءرة لم يضر لان الحاجة تدعو الي ذلك اما الماشي فتبطل صلاته ان وطء نجاسة عمدا ولو يابسة وان لم يجد----- معدلا عن النجاسة كما جزم به ابن المقري وهو مقتضي كلام التحقيق بخلاف ما لو وطءها ناسيا وهي يابسة للجهل بها مع مفارقته لها حالا فاشبهت ما لو وقعت عليه فنحاها في الحال وهي يابسة او رطبة وهي معفو ع-نها كذرق طي-ر عمت به- البلوي كما جزم به ابن المقري ايضا ----------------------------------ولا يكلف التحفظ والاحتياط في المشي -لان تكليفه---- يشوش عليه غرض السير -ولو صلي مميز فرضا --------------علي دابة واستقبل------- واتم ركوعه وسجوده وساءر اركانه بان كان في نحو هودج وهي واقفة وان لم تكن معقولة او ----علي سرير يحمل--ه رجال وان مشوا وفي- ارجوحة وفي الزورق الجاري جاز وقيد في المحرر والتنبيه الدابة بالمعقولة قال المصنف في الدقاءق الصواب حذفه او ساءر- فلا يجوز لان سيرها منسوب اليه	282	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0288	false	7480631530816382455	7	247	41	1238	1484	300	لحاجة السفر------ كخوف تخلفه عن الرفقة ام لغير حاجته كتعلقها ب------------------------صيد يريد امساكه كما اقتضي ذلك كلامهم وكل--ام ابن المقري في روضه وهو المعتمد وان قال الاذرعي ان الوجه بطلانها في الثاني بخلاف ما لو اجري الدابة او عدا الماشي في صلاته بلا حاجة فانها تبطل كما مر ولو بالت او راثت دابة او وطءت بنفسها او اوطاها نجاسة لم يضر لانه لم يلاقها و-------------------لو دمي فم الدابة وفي يده لجامها فسياق الكلام قد يفهم صحتها والذي اورده في شرح المهذب عن الاءمة انه كما لو صلي وفي يده حبل طاهر علي نجاسة وقضيته بطلان الصلاة علي الاصح ويظهر انه يلحق بما ذكر كل نجاسة اتصلت بالدابة وعنانها بيده اخذا مما تقرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الماشي فتبطل صلاته ان وطء نجاسة عمدا ولو يابسة وان لم يجد عنها معدلا----------- كما جزم به ابن المقري واقتضاه كل--ام التحقيق بخلاف------ وطءها ناسيا وهي يابسة للجهل بها مع مفارقت---ها حالا فاشبه- ما لو وقعت عليه فنحاها حالا فان كانت----------------- معفوا عنها كذرق طيور عمت بها البلوي ولا رطوبة ثم ولم يتعمد المشي عليها ولم يجد عنها معدلا لم يضر ولا يكلف التحفظ والاحتياط في --مشيه لان تكليفه ذلك يشوش عليه غرض --سيره ولو صلي شخص- فرضا عينيا او غيره علي دابة واستقبل القبلة واتم ركوعه وسجوده وبقية اركانه بان كان في نحو هودج وهي واقفة وان لم تكن معقولة او كان علي سرير يمشي به رجال او في زورق او ارجوحة معلقة بحبال------ جاز لاستقرار ذلك في نفسه------------------------------------------------------ او ساءرة فلا -----لان سيرها منسوب اليه	288	3107489869705599506	658	951.0	518	1468	44.8228874206543	103	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0282	true	6441993887850222533	263	299	1319	1514	1519	300	عليها وفرق المتولي بين--------------------ها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجهة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	282	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0289	false	3156041502345634636	47	86	236	451	1637	300	اليها وفرق المتولي بين الدابة الساءرة بنفسها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجهة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	289	3107489869705599506	194	373.0	158	215	90.23255920410156	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0283	true	-6079395486609907508	13	63	60	357	1552	300	وشملت عبارته الصلاة المنذورة وصلا---------ة الجنازة لسلوكهم بالاول- مسلك واجب الشرع ولان الركن الاعظم في الثانية القيام وفعلها علي الدابة الساءرة يمحو صورتها فان------------------------------------ فرض اتمامها عليها فكذلك كما اقتضاه كلامهم خلافا لما صرح به الامام من الجواز وصوبه الاسنوي---------------------- لان الرخصة في النفل انما كانت لكثرته وتكرره وهذه نادرة	283	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0289	false	3156041502345634636	191	249	1044	1382	1637	300	وشمل- كلا-مه الصلاة المنذورة ويلحق بها صلاة الجنازة لسلوكهم بالاولي مسلك واجب الشرع ولان الركن الاعظم في الثانية القيام وفعلها علي الداب--------ة يمحو صورتها ولندرة هذه الصلاة ولاحترام الميت حتي لو فرض اتمامه- عليها فكذلك كما اقتضاه كلامهم و---------صرح به ابن المقري في شرح الارشاد كالقونوي وغيره وهو المعتمد لان الرخصة في النفل انما كانت لكثرت-------ه وهذه نادرة	289	3107489869705599506	235	377.5	193	365	64.38356018066406	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0283	true	-6079395486609907508	67	230	375	1202	1552	300	فرضا في سفينة ترك القيام الا من عذر كدوران راس ونحوه فان حولتها الريح فتحول صدره عن القبلة وجب رده اليها ويبني----- ان عاد فورا والا بطلت صلاته ويصلي المصلوب او الغريق ونحوه حيث توجه للضرورة ويعيد ومن صلي فرضا او نفلا في الكعبة واستقبل جدارها او بابها--------- مردودا -------------------------------------------------او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع------------- بذراع الادمي تقريبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صلي علي سطحها او في عرصتها اذا انهدمت والعياذ بالله تعالي مستقبلا من بناءها ما سبق وهو قدر ثلثي ذراع او استقبل شاخصا كذلك---------- متصلا بالكعبة وان لم يكن منها--------------------------------------------------------------------- كشجرة نابتة وعصا مسمرة او مبنية وان لم يكن قدر قامته طولا وعرضا جاز اي ما صلاه لانه متوجه الي جزء من الكعبة او الي ما هو كالجزء منها وان خرج بعضه عن محاذاة الشاخص لانه مواجه ببعضه جزءا وبباقيه هواء الكعبة بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لانه سترة المصلي فاعتبر فيها قدرها لانه صل---ي الله عليه وسلم سءل عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم	283	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0290	false	-8435717965724786653	1	184	4	932	1520	300	فرضا في سفينة ترك القيام الا ل--عذر كدوران راس ونحوه فلو حولتها الريح فتحول صدره عن القبلة وجب رده اليها وله البناء ان عاد فورا والا بطلت صلاته----------------------------------------------------- ومن صلي فرضا او نفلا في الكعبة واستقبل جدارها او بابها حال كونه مردودا وان لم ترتفع عتبته ان سامت بعض الباب كما هو ظاهر او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع تقريبا فاكثر بذراع الادمي وان بعد عنه ثلاثة اذرع فاكثر وفارق نظيره في سترة المصلي وقاضي الحاجة بان القصد ثم ستره عن الكعبة ولا يحصل الا مع القرب وهنا اصابة عينها وهو حاصل في البعد كالقرب او صلي علي سطحها او في عرصتها لو- انهدمت والعياذ بالله تعالي مستقبلا من بناءها ما سبق وهو قدر ثلثي ذراع او استقبل شاخصا بالشرط المذكور متصلا بالكعبة وان لم يكن قدر قامته طولا وعرضا فشمل ما لو انخفض موضع موقفه وارتفعت ارض الجانب الاخر كشجرة نابته وعصا مسمرة او مبنية وبقية جدار--------------------- جاز--- ما صلاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لانه سترة المصلي فاعتبر فيه- قدرها وقد سءل صلي الله عليه وسلم---- عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم	290	3107489869705599506	579	964.0	460	1139	50.83406448364258	106	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0284	true	1446487874654410852	106	300	538	1563	1563	300	عن محاذاة الكعبة ببعض بدنه بان وقف بطرفها وخرج عنه ببعضه بطلت صلات------------------------------------------ه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتد صف طويل بقرب الكعبة وخرج بعضهم عن المحاذاة بطلت صلاته لانه ليس مستقبلا لها ولا شك انهم اذا بعدوا عنها حاذوها وصحت صلاتهم -------وان ----------------طال الصف لان صغير الحجم كلما زاد بعده زادت محاذاته كغرض الرماة واستشكل بان ذلك انما يحصل مع الانحراف ولو استقبل الركن صح كما قاله الاذرعي لانه مستقبل البناء المجاور للركن وان كان بعض بدنه خارجا عن الركن من الجانبين بخلا--------------------------------------------------------ف ما لو استقبل الحجر بكسر الحاء فقط لانه لا يكفي --لان كونه من البيت مظنون لا مقطوع به لانه انما ثبت بالاحاد ولو استدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكعبة ناسيا وطال الزمن بطلت صلاته لمنافاة ذلك لها بخلاف ما اذا قصر او اميل عنها قهرا بطلت صلاته وان قصر الزمن وصلاة------------------- النفل في الكعبة افضل منه خارجها----------------------------------------------- وكذا الفرض ان لم ترج جماعة خارج----------------------------------------------------------ها فان رجيت------------ فخارجها افضل لان المحافظة علي فضيلة تتعلق بنفس العبادة اولي من المحافظة علي فضيلة تتعلق بمكانها كالجماعة ببيته فانها افضل من الانفراد في المسجد وكالنافلة ببيته فانها افضل منها في المسجد وان كان المسجد افضل منه وانما لم يراع خلاف من قال بعدم صحة الصلاة في الكعبة لعدم احترامه بمخالفته لسنة صحيحة-	284	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0291	false	4994577874308721868	0	241	0	1288	1578	300	عن محاذاة الكعبة ببعض بدنه بان وقف بطرفها وخرج عنه -بعضه بطلت صلاته والظاهر ان الشاذروان كالحجر فيما ياتي فيه ولو استقبل الركن فالوجه كما قال الاذرعي الجزم بالصحة لانه مستقبل للبناء المجاور للركن وان كان بعض بدنه خارجا عن الركن من الجانبين وان امتد صف طويل بقرب الكعبة وخرج بعضهم عن المحاذاة بطلت صلاته لعدم استقبالهم ل--ها ولا شك انهم اذا بعدوا عنها حاذوها وصحت صلاتهم كما مر ولو استدبرها ناسيا وطال الزمن بطلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قصر وان اميل عنها قهرا بطلت وان قل الزمن لندرة ذلك ولو استقبل الحجر بكسر الحاء دون الكعبة لم يجزه لان كونه من البيت مظنون لا مقطوع به لانه انما ثبت بالاحاد ولو استقبل من عتبتها قدر ثلثي ذراع لكن لم يحاذ اسفله كخشبة معترضة بين ساريتين صحت صلاته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لاستقباله فيها الكعبة ويتجه حمله علي----------------------------------- ما اذا كانت صلاة جنازة بخلاف غيرها لعدم استقباله حينءذ في بعض افعالها واعلم ان النفل في الكعبة افضل منه خارجها ومثله النذر والقضاء لما فيه من البعد عن الرياء وكذا صل-اة من لم يرج جماعة خارج الكعبة بان لم يرجها اصلا او يرجوها داخلها او داخلها وخارجها فان رجاها خارجها فقط فخارجها افضل لان المحافظة علي فضيلة تتعلق بنفس العبادة اولي من المحافظة علي فضيلة تتعلق بمكانها كالجماعة ببيته فانها افضل من الانفراد في المسجد وكالنافلة ببيته فانها افضل منها --بالمسجد وان كان المسجد افضل منه وانما لم يراع خلاف من قال بعدم صحة الصلاة في الكعبة ل-------------مخالفته لسنة صحيحة	291	3107489869705599506	657	1093.0	526	1542	42.60700225830078	107	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0285	true	-501256956968737276	0	32	0	150	1510	300	فانه صلي الله عليه وسلم صلي فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امكنه علم القبلة بان كان بحضرة البيت--- او بمكة ولا حاءل او علي جبل ابي قبيس او علي سطح بحيث يعاينها و----------------شك فيها ل----ظلمة	285	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0291	false	4994577874308721868	241	298	1288	1572	1578	300	فانه صلي الله عليه وسلم صلي فيها وقد نقل الطرطوشي المالكي الاجماع علي ان الصلاة النافلة في البيت افضل منها في ساءر المساجد حتي في المسجد الحرام ومن امكنه علم القبلة بان كان بالمسجد الحرام او بمكة ولا حاءل او علي جبل ابي قبيس او علي سطح وهو متمكن من معاينتها وحصل له شك فيها لنحو ظلمة	291	3107489869705599506	127	216.5	97	284	44.71831130981445	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0285	true	-501256956968737276	36	261	167	1306	1510	300	بغير علمه و حرم عليه التقليد اي الاخذ بقول مجتهد والاجتهاد اي--------- العمل به كالحاكم ي----جد النص وكذا يحرم عليه الا-----خذ بخبر الغير كما يعلم مما سياتي ---ولو عبر المصنف بقوله حرم عليه الرجوع الي غيره لشمله فان قبول --------------------------------------------------------------قول المخبر ليس تقليد----------------------------------------------------------------------------------ا ولو بني محرابه علي ال--عيان صلي اليه ابدا ولا يحتاج في كل صلاة الي المعاينة وكذ------------------ا لو صلي بالمعاينة لا يحتاج اليها------- في كل صلاة وفي-------------------------------------- معني المعاين من نشا بمكة وتيقن اصابة القبلة وان لم يعاينها حين يصلي ولو ------------------------------حال بين الحاضر بمكة وبين الكعبة حاءل خلقي كجبل او حادث كبناء جاز له ان يجتهد للمشقة في تكليف- المعاينة كما------ ذكره في التحقيق ومحله --------------------------------------------------------------------------اذا كان------------ لحاجة فان بني حاءلا منع المشاهدة بلا حاجة لم تصح صلاته بالاجتهاد لتفريطه ومحله ايضا عند فقد المخبر عن علم فان وجب فهو مقدم علي الاجتهاد كما سياتي ولا يجوز له الاجتهاد في محاريب المسلمين ومحاريب---------- معظم طريقهم وقراهم القديمة ان ن--شا بها قرون من المسلمين وان صغرت وخربت ان- سلمت من الطعن لانها لم تنصب الا بحضرة جمع من اهل المعرفة ب-------------الادلة فجري ذلك مجري الخبر عن --------------------------------------------------------------------------علم الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------تيامنا و-تياسرا فيجوز اذ لا يبعد الخطا فيهما بخلافه في الجهة ولا يجوز ذلك في محراب النبي صلي الله عليه وسلم ومساجده التي صلي فيها ان علمت ------------لانه لا يقر صلي الله عليه وسلم علي خطا فلو تخيل حاذق فيها يمنة او يسرة فخياله باطل	285	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0292	false	834189993158403539	2	299	9	1550	1557	300	بغير علمه و حرم عليه التقليد اي الاخذ بقول مجتهد والاجتهاد فلا يجوز له العمل به كالحاكم اذا وجد النص و---يمتنع عليه ايضا الاخذ بخبر الغير كما يعلم مما -ياتي اي ولو عن علم ويفرق بين هذا واكتفاء الصحابة رضي الله عنهم بالاخبار عنه صلي الله عليه وسلم مع امكان اليقين بالسماع منه والاخذ بقول الغير في المياه ونحوها بان المدار في القبلة لكونها امرا حسيا مشاهدا علي اليقين بخلاف الاحكام ونحوها ولو بني محرابه علي المعاينة صلي اليه ابدا -------من غير احتياج الي المعاينة في كل صلاة ومثل ذلك ما لو صلي بالمعاينة لم يحت-ج الي المعاينة في كل صلاة ما لم يفارق محله ويتطرق اليه الاحتمال وفي معني المعاين من نشا بمكة وتيقن اصابة القبلة وان لم يعاينها------------- حال صلاته ولو كان حاضرا بمكة وحال بينه----------- وبين الكعبة حاءل خلقي كجبل او حادث كبناء جاز له الاجتهاد لما--- في تكليفه المعاينة من المشقة ذكره في التحقيق وهو مقيد بما اذا فقد ثقة يخبره عن علم والا فهو مقدم علي الاجتهاد كما سياتي وبما اذا كان بناء الحاءل لحاجة فان كان لغير------------------ حاجة لم تصح صلاته بالاجتهاد لتفريطه ولا اجتها-----------------------------------------------------------------------------------د في محاريب المسلمين ومحاريب جادتهم اي معظم طريقهم وقراهم القديمة التي نشا بها قرون من المسلمين وان صغرت وخربت حيث سلمت من الطعن لانها لم تنضب الا بحضرة جمع من اهل المعرفة بسمت الكواكب والادلة فجري دلك مجري الخبر وفي معناه خبر عدل باتفاق جمع من المسلمين علي جهة وخبر صاحب الدار وهو ظاهر ان علم ان صاحبها يخبر عن غير اجتهاد والا لم يجز تقليده ثم محل امتناع الاجتهاد فيما ذكر بالنسبة للجهة اما بالنسبة للتيامن والتياسر- فيجوز اذ لا يبعد الخطا فيهما بخلافه في الجهة و--------هذا في غير محاريبه صلي الله عليه وسلم ومساجده اما هي فيمتنع الاجتهاد فيها مطلقا لانه لا يقر -------------------علي خطا فلو تخيل حاذق فيها يمنه او يسرة فخياله باطل	292	3107489869705599506	798	1210.5	630	1709	46.693973541259766	126	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0286	true	2335068656776915572	150	184	756	927	1539	300	من عدم جواز الاجتهاد مع القدرة علي الخبر عدم جواز الاخذ بالخبر مع القدرة علي اليقين وهو كذلك فلا يجوز للاعمي ولا لمن هو في ليلة مظلمة الاخذ به مع القدرة علي اليقين باللمس	286	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0293	false	8368220370977805902	264	298	1314	1484	1493	300	من عدم جواز الاجتهاد مع القدرة علي الخبر عدم جواز الاخذ بالخبر مع القدرة علي اليقين وهو كذلك فلا يجوز للاعمي ولا لمن هو في ليلة مظلمة الاخذ به مع القدرة علي اليقين با-لمس	293	3107489869705599506	170	335.0	136	171	99.41520690917969	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0286	true	2335068656776915572	10	127	51	637	1539	300	ويجوز--- الاجتهاد في خربة امكن ان يكون بناها الكفار وكذا في طريق يندر مرور المسلمين بها او يستوي مرور الفريقين بها--------------------- والا اي وان لم يمكنه علم القبلة بشء مما ذكر----------------------- اخذ وجوبا بقول ثقة بصير مقبول الرواية ولو عبدا او امراة يخبر عن علم بالقبلة او المحراب المعتمد ولا يجوز له الاجتهاد------ ويجب عليه السءال عمن يخبره بذلك عند الحاجة- اليه فان قيل قد يشكل هذا بما تقدم من ان م----ن بمكة وبينه وبين القبلة حاءل لا يكلف الصعود اجيب بان السءال لا مشقة فيه بخلاف الصعود فان فرض ان عليه ف-----ي السءال مشقة لبعد المكان او نحوه كان الحكم فيها كما في تلك نبه علي ذلك الزركشي--------- وخرج بمقبول الرواية غيره كفاسق وصبي مميز- وكافر	286	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0293	false	8368220370977805902	50	177	260	881	1493	300	ويجوز له الاجتهاد في خربة امكن ان ياتي----ها الكفار وكذا في طريق يندر مرور المسلمين بها او يستوي مرور الفريقين بها كما صرح به في الروضة والا اي بان لم يمكنه علم القبلة بشء مما ذكر او ناله مشقة في تحصيله اخذ وجوبا بقول ثقة بصير مقبول الرواية ولو عبدا او امراة يخبر عن علم بالقبلة او --محراب --معتمد سواء اكان في الوقت ام غيره ويجب عليه السءال عمن يخبر- بذلك عند --حاجته اليه ولا ينافي ذلك ما مر--------- من ان من كان بمكة وبينه وبين القبلة حاءل له الاجتهاد لا--------ن السءال لا مشقة فيه بخلاف الطلوع فان فرض ان عليه مشقة في السءال----- لبعد المكان او نحوه كان الحكم فيها كما في تلك نبه عليه--- الزركشي وهو ظاهر وخرج بمقبول الرواية غيره كصبي ولو-- مميزا وكافر	293	3107489869705599506	482	807.5	380	659	73.14112091064453	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0286	true	2335068656776915572	202	299	1003	1536	1539	300	كما يءخذ من الجواب المتقدم فان فقد ما ذكر وامكن- الاجتهاد بان كان بصيرا يعرف ادلة القبلة وهي كثيرة -اضعفها الرياح لاختلافها واقواها القطب قالا وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما بل نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه وقيل ينحرف بدمشق وما قاربها الي الشرق قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم عليه التقليد وهو قبول قول الم-خبر عن اجتهاد	286	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0294	false	-5769020946365098666	21	120	100	637	1588	300	كما يءخذ مما ياتي--------- فان فقد ما ذكر وامكنه الاجتهاد بان كان بصيرا يعرف ادلة القبلة وهي كثيرة واضعفها الرياح لاختلافها واقواها القطب قالا وهو نجم صغير في بنات نعش الصغري بين الفرقدين والجدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه ونجران وراء ظهره ولذلك قيل ان قبلتها اعدل القبل وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما وانما هو نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم حرم عليه التقليد وهو قبول قول من يخبر عن اجتهاد	294	3107489869705599506	364	655.0	296	658	55.319149017333984	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0287	true	-7818508742413726349	0	142	0	740	1578	300	المجتهد لا يقلد مجتهدا ووجب عليه الاجتهاد الا ان ضاق الوقت عنه فالاصح انه -لا يجتهد و---يصلي علي حسب حاله ويعيد وجوبا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحير المجتهد فلم يظهر له شء لنح-------و تعارض ادلة او غيم او ظلمة لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد وقد يزول التحير---------------- عن قرب------ وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي وجوبا لانه نادر والثاني يقلد ولا يقضي لانه الان عاجز عن معرفة الصواب فاشبه الاعمي قال الامام ومحل الخلاف عند--------------- ضيق الوقت اما قبله فيمتنع التقليد قطعا قال-------------------- في شرح الوسيط و-------ما قاله الامام شاذ والمشهور التعميم ويجب تجديد الاجتهاد او التق---------------ليد في نحو الاعمي لكل صلاة مفروضة عينية------------- ولو منذورة او قضاء تحضر علي الصحيح وعبر في الروضة بالاصح ان لم يكن ذاكرا للدليل الاول سعيا في اصابة الحق لتاكد الظن عند الموافقة وقوة الثاني عند المخالفة لانها لا تكون الا عن امارة اقوي والاقوي اقرب الي اليقين	287	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0294	false	-5769020946365098666	121	284	640	1509	1588	300	المجتهد لا يقلد مجتهدا ويجب عليه الاجتهاد الا ان ضاق الوقت----------- عنه كلا اجتهاد بل يصلي علي حسب حاله وتلزمه الاعادة ويجوز الاعتماد علي بيت الابرة في دخول الوقت والقبلة لافادتها الظن بذلك كما يفيده الاجتهاد افتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو ظاهر وان تحير المجتهد فلم يظهر له شء لنحو غيم او تعارض ادل---------------ة لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد و--------التحير عارض يرجي زواله عن قرب غالبا وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي لندرته والقول الث---اني يقلد بلا قضاء لانه الان عاجز عن معرفة الصواب فاشبه الاعمي----------- ومحل الخلاف كما قاله الامام عن ضيق الوقت اما قبله فيمتنع التقليد قطعا لعدم الحاجة اليه ونازعه في شرح الوسيط وقال ان ما قاله الامام شاذ والمشهور التعميم ويجب تجديد الاجتهاد او ما يقوم مقامه كالتقليد في نحو الاعمي لكل صلاة مفروضة عينية اداء او قضاء ولو منذورة-------- تحضر علي الصحيح--------------------------------------------------- سعيا في اصابة الحق لتاكد الظن عند الموافقة وقوة الثاني عند المخالفة لانها لا تكون الا عن امارة اقوي والاقوي اقرب الي اليقين	294	3107489869705599506	583	1002.5	469	976	59.73360824584961	97	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0287	true	-7818508742413726349	114	265	590	1393	1578	300	لم يكن ذاكرا للدليل الاول سعيا ف-ي اصابة الحق لتاكد الظن عند الموافقة وقو------------------------------------ة الثاني عند المخالفة لانها لا تكون الا عن امارة اقوي والاقوي اقرب الي اليقين والثاني لا يجب لان الاصل استمرار الظن الاول اما اذا كان ذاكرا لدليله الاول فلا يجب عليه تجديد الاجتهاد قطعا ولا يجب للنافلة جزما ومثلها صلاة الجنازة كما في التيمم وعبارته شاملة لكل صلاة فلو عبر بالمفروضة العينية كما قدرته لسلم من ذلك ومن عجز بفتح الجيم افصح من كسرها عن الاجتهاد في الكعبة و عن تعلم الادلة كاعمي البصر او البصيرة قلد وجوبا ثقة ولو عبدا او امراة عارفا بالادلة-------- لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بخلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الفاسق والمميز وغير العارف فان صلي--- بلا تقليد قضي ----------وان صادف القبلة بخلاف ما صلاه بالتقليد اذا صادف---- القبلة او لم يتبين له الحال ويعيد فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال لكل فريضة تحضر----- علي الخلاف المتقدم في تجديد الاجتهاد كما ذكره في الكفاية فان اختلف -----	287	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0295	false	-1131444911275303361	12	193	59	1021	1582	300	لم يكن ذاكرا للدليل الاول والا فلا اعادة وخرج بالمفروضة النافلة ومثلها صلاة الجنازة كما في التيمم وخرج بالقبلة الثوب فلا يلزمه اعادة الاجتهاد فيه كما تقدم في بابه------------------------ والثاني لا يجب لان الاصل استمرار الظن الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجز بفتح الجيم --------------عن الاجتهاد فيها----- و عن تعلم الادلة كاعمي البصر او البصيرة قلد حتم-ا ثقة ولو عبدا او امراة عارفا يجتهد له ولغيره لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اما الاول فلان معظم الادلة تتعلق بالمشاهدة والريح ضعيفة كما مر والاشتباه عليه فيها اكثر واما الثاني فلانه اسوا من فاقد البصر بخلاف الفاسق والمميز وغير العارف فلو صلي من غير تقليد لزمته الاعادة وان صادف القبلة اما-- ما صلاه بالتقليد ---وصادف فيه القبلة او لم يتبين له الحال فلا اعادة عليه فيه فان قال المخبر رايت القطب او الجم الغفير يصلون هكذا فهو اخبار عن علم فالاخذ به قبول خبر لا تقليد ولو اختلف عليه في الاجتهاد اثنان قلد من شاء منهما لكن الاوثق والاعلم عنده اولي ويجب عليه اعادة السءال لكل فريضة تحصر بناء علي الخلاف المتقدم في تجديد الاجتهاد كما ذكره في الكفاية وان قدر المكلف	295	3107489869705599506	441	665.5	349	1201	36.71940231323242	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0288	true	-8126807348879979808	0	78	0	411	1549	300	علي تعلم الادلة فالاصح وجوب التعلم عند ارادة السفر لعموم حاجة المسافر اليها وكثرة الاشتباه عل-----------------يه بخلافه في الحضر ففرض كفاية اذ لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم ثم السلف بعده----- الزموا احاد الناس تعلمها بخلاف شروط الصلاة واركانها وما قررت به كلام المصنف وهو ما صححه في بقية كتبه وهو المعتمد وان كان ظاهره هنا الاطلاق بل قا----ل السبكي محله ف--------------------ي السفر الذي--- يقل فيه العارفون بادلتها دون ما يكثر --فيه كركب الحجيج فهو كالحضر--- وهو	288	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0295	false	-1131444911275303361	193	278	1021	1469	1582	300	علي تعلم ادلتها فالاصح وجوب التعلم عند ارادة السفر لعموم حاجة المسافر اليها وكثرة الاشتباه عليه فكان فرض عين فيه بخلافه في الحضر ففرض كفاية اذ لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم ثم السلف بعده انهم الزموا احاد الناس تعلمها بخلاف شروط الصلاة واركانها و----------------المصنف اطلق في الكتاب وصحح في غيره كونه فرض عين فيما ذكر كتعلم الوضوء وغيره وحمل السبكي وغيره القول بانه فرض عين في السفر علي سفر يقل فيه العارفون بادلتها دون ما يكثرون فيه كركب الحا-ج فهو كالحضر اه وهو	295	3107489869705599506	317	510.0	254	465	68.17204284667969	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0288	true	-8126807348879979808	80	300	421	1549	1549	300	فيحرم عليه التقليد ------------------------ضاق الوقت عن الت---------------------------------علم او اتسع فان ضاق صلي كيف كان ووجبت عليه الاعادة والثاني لا يجب عليه التعلم بخصوصه بل هو فرض كفاية فيجوز له التقليد ولا يقضي ما يصليه به ومن صلي بالاجتهاد منه او من مقلده فتيقن الخطا في جهة او تيامن او تياسر معينا قبل الوقت او فيه اعاد---------------------------- او بعد-----ه قضي وجوبا في الاظهر وان لم يظهر له الصواب لتيقنه الخطا فيما يءمن مثله في الع-ادة كالحاكم يحكم باجتهاده ثم يجب النص بخلافه----------------------------------------------------------- واحترزوا بقولهم فيما يءمن مثله في الع-ادة عن الاكل في الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يءمن من مثله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها والثاني لا يقضي لانه ترك القبلة بعذر فاشبه تركها في حال القتال ونقله الترمذي عن اكثر اهل العلم واختاره المزني وخرج بتيقن الخطا ظنه والمراد باليقين هنا ما يمنع الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة وبمعين المبهم كما في الصلاة الي جهات اربع باجتهادات فلا قضاء فيها كما سياتي فلو تيقنه فيها اي الصلاة وجب استءنافها---------------------- بناء علي وجوب القضاء-- بعد الفراغ------ لعدم الاعتداد بما مضي والي هذا البناء اشار ب-------قوله فلو وي------------نحرف عن مقابله الي جهة الصواب ويتمها ان ظهر له مع ذلك جهة الصواب لان الماضي معتد به ودخل في عبارته تيقن الخطا يمنة او يسرة وهو كذلك -------وان تغير اجتهاده ثانيا فظهر له الص---واب في جهة----- غير الجهة الاولي-	288	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0296	false	-6886020245381897848	33	260	182	1348	1554	300	فيحرم عليه التقليد فان قلد لزمه القضاء فان ضاق الوقت فكتحير المجتهد وقد مر ومقابل الاصح ان تعلم الادلة ------------------------------------------------لا يجب------------ بخصوصه بل هو فرض كفاية فيجوز له التقليد ولا يقضي ما صلا-ه به ومن صلي بالاجتهاد منه او ممن قلده فتيقن الخطا في جهة------------------ معينة او يمنة او يسرة بعد الصلاة وقبل خروج وقتها اعادها او بعد خروجه قضي حتما في- ال------------اظهر ل------انه تيقن- الخطا فيما يءمن مثله في الاعادة كالحاكم يحكم باجتهاد- ثم يجد النص بخلافه ولان ما لا يسقط من الشروط بالنسيان لا يسقط بالخطا كالطهارة واحترزوا بقولهم فيما يءمن مثله في الاعادة عن الاكل في الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يء---من مثله فيها وخرج يتيقن الخطا ظنه وبتعين الخطا ابهامه كما في الصلاة الي جهات باجتهادات فلا اعادة فيهما كما سياتي والمراد بالتيقن ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر العدل عن عيان والثاني لا يقضي لانه ترك القبلة يعذر فاشبه تركها في حال القتال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو تيقنه فيها اي الصلاة وجب استءنافها وان لم يظهر له الصواب بناء علي وجوب --قضاءها بعد --فراغه منها لعدم الاعتداد بما مضي والي هذا------- اشار المصنف بقوله فلو فان لم نوجبه انحرف---------- الي جهة الصواب وبني-- ان ظهر--- مع ذلك جهة الصواب لان الماضي معتد به وشملت-- عبارته تيقن الخطا يمنة وي--سرة وهو كذلك كما مر وان تغير اجتهاده ثانيا فظهر له ان الصواب في جهة اخري غير الجهة الاولي	296	3107489869705599506	714	1161.0	569	1510	47.284767150878906	117	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0289	true	-9014483389274468689	19	117	91	613	1548	300	ولا قضاء لان الاجتهاد لا ينقص بالاجتهاد------- حتي لو صلي صلاة اربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد اربع مرات بالشرط المتقدم فلا اعادة ولا قضاء لان كل ركعة مءداة-------------------------- باجتهاد ولم يتعين فيها الخطا فان استويا ولم يكن في صلاة تخير بينهما اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر وان كان فيهما عمل بالاول وجوبا كما نقله في اصل الروضة عن البغوي وصوبه الاسنوي خلافا لظاهر كلام المجموع من تصحيح وجوب العمل بالثاني ولو مع التساوي وفارق حكم التساوي قبلها بانه هنا التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول الا-بارجح من ان التحول فعل اجنبي لا يناسب الصلاة فاحتيط لها وشرط	289	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0297	false	6790633764836626675	83	162	425	826	1565	300	ولا قضاء لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد كما مر حتي لو صلي ا-----ربع ركعات لاربع جهات بالاجتهاد المءدي الي ذلك ----------فلا اعادة ولا قضاء لانه وان تيقن الخطا في ثلاث قد ادي كلا منها باجتهاد -لم يتعين فيه- الخطا فان استويا ولم يكن في صلاة تخير بينهما لعدم- مزية -احدهما علي الاخر -----او فيها وج----------------------------------------------------------------------------------------------------ب العمل بالاول ويفرق بينهم---------------------------ا بانه---- التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول الا بارجح مع ان التحول فعل اجنبي لا يناسب الصلاة فاحتيط لها وهذا	297	3107489869705599506	311	486.0	250	556	55.93525314331055	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0289	true	-9014483389274468689	117	199	613	1049	1548	300	العمل بالثاني في الصلاة ان ي---------------ظن الصواب مقارنا لظهور الخطا ف-----ان لم يظنه مقارنا بطلت صلاته وان قدر علي الصواب علي قرب لمضي جزء من صلاته الي غير قبلة محسوبة ولو طرا علي المجتهد في اثناء صلاته شك في جهة القبلة ولم يترجح له شء من الجهات لم يءثر كما نقله في المجموع عن نص الام واتفاق الاصحاب خاتمة لو اجتهد اثنان في القبلة واتفق اجتهادهما وصل--ي احدهما بالاخر فتغير اجتهاد -احد---هما لزمه الانحراف الي الجهة الثانية وينوي الماموم المفارقة وان اختلفا	289	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0297	false	6790633764836626675	246	300	1259	1565	1565	300	العمل بالثاني في الصلاة واستمرار صحتها اذا ظن الصواب مقارنا لظهور الخطا والا بان لم يظنه مقارنا بطلت ------وان قدر علي الصواب علي قرب لمضي جزء منها ----الي غير قبل-------ة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجتهد اثنان في القبلة واتفق اجتهاده-ا واقتدي احدهما بالاخر فتغير اجتهاد واحد منهما لزمه الانحراف الي الجهة الثانية وينوي الماموم المفارقة وان اختلفا-	297	3107489869705599506	270	462.5	223	462	58.441558837890625	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0289	true	-9014483389274468689	207	262	1102	1367	1548	300	---ولو قيل لاعمي وهو في صلاته صلاتك الي الشمس وهو يعلم ان قبلته غيرها استانف لبطلان تقليد الاول بذلك وان ابصر وهو في اثناءها وعلم انه------------ للقبلة ب----------------خبر ثقة او نجم او محراب او نحو ذلك اتمها او علي الخطا او تردد بطلت لانتفاء ظن الاصابة وان ظن الصواب غير جهته انحرف الي ما ظنه	289	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0298	false	-6543168994515184332	103	159	505	780	1548	300	مر ولو قيل لاعمي وهو في صلاته صلاتك الي الشمس وهو يعلم ان قبلته غيرها استانف لبطلان تقليد الاول بذلك وان ابصر وهو في اثناءها وعلم انه علي الاصابة للقبلة لمحراب او نجم او خبر ثقة او غيرها------------------ اتمها او علي الخطا او تردد بطلت لانتفاء ظن الاصابة وان ظن الصواب غيرها--- انحرف الي ما ظنه	298	3107489869705599506	237	422.0	188	296	80.06756591796875	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0290	true	918354468479208615	2	68	9	328	1607	300	ان بان له الصواب مقارنا للقول بان اخبر به وبالخطا معا لبطلان تقليد الاول بقول من هو ارجح منه في الاولي وبقطع القاطع في الثانية فلو كان الاول في الثانية ايضا----------- قطع بان الصواب ما ذكره ولم يكن الثاني اعلم لم يءثر------------ فان لم يتبين له الصواب مقارنا بطلت صلاته وان بان له الصواب عن قرب لما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صفة اي كيفية الصلاة وهي تشتمل- علي	290	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0298	false	-6543168994515184332	45	167	223	819	1548	300	ان بان له الصواب مقارنا للقول بان اخبر به وبالخطا معا لبطلان تقليد الاول بقول من هو ارجح منه في الاولي وبقطع القاطع في الثانية فلو كان الاول----------- ايضا في الثانية قطع بان الصواب ما ذكره ولم يكن الثاني اعلم لم يءثر قاله الامام فان لم ي--بن له الصواب مقارنا بطلت ------وان بان له الصواب عن قرب لما مر ولو قيل لاعمي وهو في صلاته صلاتك الي الشمس وهو يعلم ان قبلته غيرها استانف لبطلان تقليد الاول بذلك وان ابصر وهو في اثناءها وعلم انه علي الاصابة للقبلة لمحراب او نجم او خبر ثقة او غيرها اتمها او علي الخطا او تردد بطلت لانتفاء ظن الاصابة وان ظن الصواب غيرها انحرف الي ما ظنه 2 باب صفة اي كيفية الصلاة --المشتملة علي	298	3107489869705599506	294	519.0	232	617	47.64991760253906	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0291	true	-7802514385869958634	154	270	831	1402	1564	300	الامة علي اعتبار النية في الصلاة وبدا بها لان الصلاة لا تنعقد الا بها فان صلي اي اراد ان يصلي فرضا ولو نذرا او قضاء او كفاية وجب قصد فعله بان يقصد فعل الصلاة لتتميز عن ساءر الافعال وهي هنا ما عدا النية لانها لا تنوي للزوم التسلسل في ذلك ولان ما كان من الاعمال حصول صورته كاف في حصول مصلحته لم يفتقر الي نية والنية كذلك لان المقصود منها شيءان تمييز العبادات عن العادات وتمييز رتب العبادات وذلك حاصل بحصولها من غير توقف علي شء اخر و وجب تعيينه------- من ظهر او غيره ليمتاز عن ساءر الصلوات قال في العباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اجزاء نية صلاة يشرع التثويب في اذانها القنو-ت فيها ابدا عن نية الصبح تردد	291	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0300	false	-6193176901272369694	77	178	416	906	1546	300	الامة علي اعتبار النية في الصلاة وبدا بها لان الصلاة لا تنعقد الا بها فان صلي اي اراد ان يصلي فرضا ولو نذرا او قضاء او كفاية وجب قصد فعله بان يقصد فعل الصلاة لتتميز عن ساءر الافعال وهي هنا ما-عدا النية لانها لا تنوي كما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و وجب تعيينه بالرفع من ظهر او غيره كما قاله الشارح جوابا عن عبارة المصنف بانه كان حقه ان يعبر بقوله قصد فعلها وتعيينها ويظهر كما بحثه بعضهم انه يكفي في الصبح صلاة الغداة او صلاة الفجر لصدقهما عليها وفي اجزاء نية صلاة يثو--------ب في اذانها او يقنت فيها ابدا عن نية الصبح تردد	300	3107489869705599506	312	548.5	244	705	44.25531768798828	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0292	true	3586746968091975269	33	112	159	578	1534	300	وجبت نية الفرضية مع ما ذكر------------ الصادق بالصلاة المعادة ليتعين بنية الفرض-- للصلاة الا---------------------------صلية وفي المعادة خلاف في نية الفرضية كما سياتي ان شاء الله تعالي في صلا---------------ة الجماعة والثاني--------------------- لا تجب لان ما يعينه ينصرف اليها بدون هذه النية بخلاف المعادة فلا ينصرف اليها الا بقصد الاعادة و-----علي الاول تكفي نية النذر في المنذور عن نية الفرضية كما قاله في الذخاءر ولا تجب في صلاة--------------------------------------------------- الصبي -----------------كما صححه في التحقيق وصوبه في المجموع ------------خلافا لما في الروضة واصلها	292	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0300	false	-6193176901272369694	199	300	1013	1546	1546	300	وجوب نية الفرضية مع ما ذكر وقول الشارح الصادق بالصلاة المعادة لتتعين بنية الفرضية للصلاة الاصلية يقتضي عدم وجوب نية الفرضية -في المعادة و-----------------------سيات------------------ي في كلام المصنف في صلاة الجماعة ان المرجح خلافه ومقابل الاصح لا تجب لان ما يعينه ينصرف اليها بدون هذه النية بخلاف المعادة فلا ينصرف اليها الا بقصد الاعادة وتكفي علي الاول ني-----ة النذر في المنذور عن نية الفرضية كما قاله في الذخاءر اذ النذر لا يكون الا فرضا ثم محل وجوب نية الفرضية في حق البالغ اما الصبي فلا تشترط في حقه كما صححه في التحقيق وصوبه في المجموع وهو المعتمد خلافا لما في الروضة واصلها-	300	3107489869705599506	340	562.0	275	581	58.51979446411133	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0292	true	3586746968091975269	115	299	592	1529	1534	300	نفلا فكيف ينوي الفرضية فاءدة العبادات المشروط ف-يها النية في ------------وجوب التعرض للفرض خمسة اقسام الاول يشترط بلا خلاف كالزكاة هكذا في الدميري وليس كذلك لان نية الفرضية في المال ليست بشرط لان الزكاة لا تقع الا فرضا وبه فارقت ما لو نوي صلاة الظهر الثاني عكسه كالحج وال--------------------------------------------------------------------------------------عمرة الثالث يشترط---- علي الاصح ك---الصلاة الرابع------------ عكسه -كصوم رمضان علي ما في المجموع من عدم الاشتراط الخامس عبادة ل--------------ا يكفي فيها ذلك بل يضر----------- وهي التيمم فانه اذا نوي فرضه لم يكف دون الاضافة الي الله تعالي فلا تجب لان العبادة -------لا تكون الا له تعالي وقيل تجب ليتحقق معني الاخلاص وعلي الاول تستحب لذلك قال الدميري وفي تصوير عدم الاضافة الي الله تعالي اشكال فان فعل الفرض لا يكون الا لله فلا ينفك قصد الفرضية عن نية الاضافة الي الله تعالي اه ولا تجب نية استقبال القبلة ولا -عدد الركعات في الاصح فيهما ولكن تسن خروجا من الخلاف ولو غير العدد كان نوي الظهر----- ثلاثا او خمس-------ا لم ينعقد وفرضه الرافعي في العالم وقضيته انه لا يضر في الغلط ومقتضي قولهم ان ما وجب التعرض له جملة ----------يضر الخطا فيه انه يضر لان الظهر	292	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0301	false	3697802305328380807	2	137	11	725	1572	300	نفلا فكيف ينوي الفرضية -----والعبادات التي تجب فيها النية تنقسم بالنسبة لوجوب نية الفرضية الي-- اقسام منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج والعمرة والزكاة لا تشترط فيها بلا خلاف خلافا لما وقع للدميري ومن تبعه هنا في الزكاة ومنها م--------ا تشترط فيه علي الاصح وهو الصلاة والجمعة منها ومنها عكسه الصوم كما صححه في شرح المهذب وان اقتضت عبارة الكتاب ثم خلافه ومنها عبادة لا يكفي فيها ذلك بل يضر علي الصحيح وهي التيمم ف----اذا نوي فرضه لم يكف دون الاضافة الي الله تعالي-------- لان --عبادة المسلم لا تكون الا له والثاني ت---جب ليتحقق معني الاخلاص ويجريان في ساءر العبادات ولا يشترط التع-------------------------------------------------رض ل---------------------------------------------------------------------------------استقبال القبلة ولا لعدد الرك------------------------------------------------------عات فان عين الظهر مثلا ثلاثا او خمسا متعمدا لم تنعقد لتلاعبه او مخطءا فكذلك علي الراجح اخذا من القاعدة-------------- ان ما وجب التعرض له جملة او تفصيلا يضر الخطا فيه -----------والظهر	301	3107489869705599506	356	411.0	279	1111	32.04320526123047	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0293	true	3704660472766606238	2	154	10	804	1557	300	جملة فيضر الخطا فيه وهذا هو الظاهر و-------------------- الاصح انه يصح الاداء بنية القضاء عند جهل الوقت بغيم او نحوه كان ظن خروج الوقت فصل--اها قضاء ف-بان بقاءه وعكسه كان ظن بقاء الوقت فصلاها اداء فبان -خروجه --لاستعمال كل---- بمعني الاخر------- تقول قضيت الدين واديته بمعني واحد قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتم والثاني لا يصح بل يشترطان ليتميز كل منهما عن الاخر كما في الظهر والعصر و-------------------علي الاول يسن لذلك اما اذا فعل ذلك------------ عالما فلا تصح صلاته قطعا لتلاعبه كما نقله في المجموع عن تصريحهم نعم ان قصد بذلك المعني- اللغوي لم يضر كما قاله في الانوار وقيل يشترط التعرض لنية القضاء دو الاداء لان الاداء يتميز بالوقت بخلاف القضاء وقيل ان كان عليه فاءتة مثلها اشترط التعرض لنية الاداء والا فلا يشترط التعر--ض للوقت------------------------------- فلو عين اليوم واخطا قال البغوي و المتولي صح في الاداء لان معرفته بالوقت المتعين للفعل بالشروع فلغا خطءه فيه ولا تصح في القضاء	293	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0301	false	3697802305328380807	141	276	747	1447	1572	300	جملة فيضر الخطا فيه اذ قوله الظ-هر يقتضي ان تكون اربعا و الاصح انه يصح الاداء بنية القضاء حيث جهل الحال لغيم و--نحوه ف---ظن خروج --وقتها فنواها قضاء فتبين بقاءه وعكسه كان ظن بقاءه فنو-----اها اداء فتبين خروجه اذ يستعم-ل القضاء بمعني الاداء وعكسه تقول قضيت الدين واديته بمعني -----قال تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتم والثاني لا يصح بل يشترطان ليتميز كل منهما عن الاخر كما في الظهر والعصر لكن يسن التعرض لهما علي الاول ولو نوي الاداء عن القضاء وعكسه عامدا عالما -لم تصح----------- لتلاعبه كما نقله في المجموع عن تصريحهم نعم ان قصد بذلك --معناه اللغوي لم يضر كما قاله في الانوار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط ان يتعرض للوقت كاليوم اذ لا يجب التعرض للشروط فلو عين اليوم واخطا--------------------- صح في الاداء لان معرفة ال--وقت المتعين للفعل بالشر-ع تلغي خطاه فيه وكذا ف---ي القضاء	301	3107489869705599506	521	823.5	414	896	58.14731979370117	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0293	true	3704660472766606238	198	299	1018	1548	1557	300	والنفل ذون الوقت او ذو السبب كالفرض فيما سبق ---من اشتراط قصد فعل الصلاة و--تعيين----------------------ها كصلاة الكسوف او الاستسقاء او عيد الفطر --والاضحي او راتبة العشاء قال في المجموع كسنة الظهر التي --قبلها او التي بعدها وتبعه السبكي------------------------------------------- ووجهه ان تعيينها انما يحصل بذلك لاشتراكه-ا في الاسم والوقت وان لم يءخر المقدمة كما يجب تعيين الظهر لءلا يلتبس بالعصر وكما يجب تعيين عيد الفطر عن الاضحي لءلا يلتبس به فاندفع ما قيل ان محل هذا اذا اخر المقدمة عن الفرض وقال ابن عبد السلام------- ينبغي في صلاة العيد ان لا يجب التعرض لكونه- فطرا او نحرا لاستواءهما---- في جميع الصفات فيلتحق	293	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0302	false	-7580086758608676114	153	251	739	1265	1559	300	والنفل ذو- الوقت ا---و السبب كالفرض فيما سبق اي من اشتراط نية فعل الصلاة والتعيين فينوي في ذي السبب سببها كصلاة الكسوف و--الاستسقاء --وعيد الفطر او الاضحي و-------------------------------سنة الظهر مثلا القبلية او البعدية سواء اكان صلي الفرض قبل القبلية ام لا خلافا لبعض المتاخرين ووجه بان تعيينها انما يحصل بذلك لاشتراكهما في الاسم والوقت-------------------- كما يجب تعيين الظهر لءلا يلتبس بالعصر وكما يجب تعيين عيد الفطر---------- لءلا يلتبس بالاضحي ولان الوقت لا يعين وما بحثه---------------------- ابن عبد السلام من انه ينبغي في صلاة العيد ان لا يجب التعرض لكونها فطرا او نحرا لانهما مستويان في جميع الصفات فيلتحق	302	3107489869705599506	363	517.5	292	617	58.833065032958984	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0294	true	5306951513080837793	6	106	48	554	1620	300	والوتر صلاة مستقلة فلا يضاف ال-------ي العشاء ف------------------------------ان اوتر بواحدة او باكثر ووصل نوي الوتر -----وان فصل نوي بالواحدة الوتر------------------------------------------------------------------ ويتخير في غيرها--------------------- بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح قال الاسنوي ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه- المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية-------- فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه والظاهر كما قال شيخنا انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة ا----------------------------لي احدي عشرة	294	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0303	false	1061691334886123882	58	248	313	1265	1544	300	والوتر صلاة مستقلة فلا تجب اضافتها الي العشاء بل ينوي سنة الوتر وينوي بجميعه ان اوتر---------- باكثر -من ركعة الوتر ايضا وان فصله كما ينوي التراويح بجميعها والحاصل انه ينوي في الاخيرة منه وفيما سواها الوتر او سنته ويتخير فيما سوي الاخيرة منه اذا فصله بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي قال في المهمات-------------------------- ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر اه قال ابن العماد هذه الترديدات كلها باطلة لان الاصحاب جعلوا للوتر اقل واكمل وادني كمال وصرحوا بان اطلاق النية انما يصح في النفل المطلق ثم ان ما ذكره من الحمل علي احدي عشرة ان كان فيما اذا نوي مقدمة الوتر او من الوتر لم يصح ذلك وان كان فيما اذا اطلق وقال اصلي الوتر فالوتر اقله ركعة فينزل الاطلاق عليها حملا علي ادني المراتب اه واستظهر الشيخ ا--------نه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة	303	3107489869705599506	397	659.0	315	997	39.8194580078125	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0294	true	5306951513080837793	158	300	846	1620	1620	300	لان فيهما-- ايهام اشتراطها وقد صوب في الروضة والمجموع الجزم بخلافه وقال هنا--------------- قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم--- لان النفلية ملازمة للنفل بخلاف الظهر ونحوها فانها قد تكون فرضا وقد لا تكون بدليل المعادة وصلاة الصبي كما سبق وفي اشتراط نية الاداء والقضاء والاضافة الي الله تعالي الخلاف السابق- ويكفي في النفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة لان النفل ادني درجات الصلاة فاذا قصدها وجب حصوله ولم يذكروا هنا خلافا في اشتراط نية النفلية ويمكن مجيءه كما قال الرافعي ومجء الخلاف في الاضافة الي الله تعالي والنية بالقلب بالاجماع لانها القصد فلا يكفي النطق---- مع غفلة القلب بالاجماع ونبه بذلك هنا علي جميع الابواب فانه لم يذكره الا هنا ولا يضر الن--طق بخص-ف ما في القلب كان قصد الصبح وسبق لسانه الي الظهر ويندب النطق بالمنوي قب-ل التكبير ليساعد اللسان القلب ولانه ابعد-	294	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0304	false	-1779256668151302219	2	124	9	647	1549	300	لما فيها من ايهام اشتراطها وقد صوب في الروضة والمجموع عدم اشتراطها كما اشار اليه هنا بقوله قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم اذ نية النفلية ملازمة للنفل بخلاف العصر ونحوها فانها قد تكون فرضا وقد لا تكون بدليل ص---------لاة الصبي كما مر- وفي اشتراط نية الاداء والقضاء والاضافة الي الله تعالي الخلاف المتقدم ويكفي في النفل المطلق وهو ما-- لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة لان النفل ادني درجات الصلاة فان نوا-ها وجب ان تحصل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنية بالقلب ---اجماعا----------- فلا يكفي --نطق بها مع غفلة قلبه عنها وهذا جار في ساءر----------- الابواب ----------------------ولا يضره لو نطق بخلاف ما في القلب كان نوي الظهر وسبق لسانه الي العصر ويندب النطق بالمنوي قبيل التكبير ليساعد اللسان القلب ولانه ابعد	304	3107489869705599506	519	857.0	415	804	64.55223846435547	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0295	true	-7495013854958343759	44	83	215	415	1542	300	ولو قلب المصلي صلاته التي هو فيها صلاة اخري عالما عامدا بطلت صلاته او اتي بما ينافي الفرض دون النفل كان احرم القادر بالفرض قاعدا او احرم به الشخص قبل الوقت- عامدا عالما بذلك لم تنعقد صلاته لتلاعبه فان	295	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0304	false	-1779256668151302219	265	300	1372	1549	1549	300	ولو قلب المصلي صلاته التي هو فيها صلاة اخري عالما عامدا بطلت ------او اتي بم---نافي الفرض لا- النفل كان احرم القادر بالفرض قاعدا او احرم به------ قبل --وقته عامدا عالما----- لم تنعقد صلاته لتلاعبه فان-	304	3107489869705599506	174	297.5	140	201	86.5671615600586	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0295	true	-7495013854958343759	83	213	415	1067	1542	300	كان معذورا كمن ظن دخول الوقت فاحرم بالفرض او قلبه نفلا مطلقا ليدرك جماعة مشروعة وهو منفرد فسلم من ركعتين ليدركها او ركع المسبوق قبل تمام التكبير- جاهلا انقلبت نفلا للعذر- اذ لا يلزم من بطلان الخصوص بطلان العموم وخرج بذلك ما لو قلبها نفلا معينا كركعتي الضحي فلا تصح لافتقاره الي التعيين وما اذا لم تشرع------- الجماعة كما لو كان يصلي الظهر----- فوجد من يصلي العصر فلا يجوز القطع-- كما ذكره في المجموع في بابها وما لو علم ا-نه احرم قبل الوقت في اثناء صلاته فانه لا يتمها لتبين بطلانها وانما وقعت له نافلة لقيام العذر- كمن ---صلي بالاجتهاد لغير القبلة ثم تبين له الحال فان كان ذلك بعد الفراغ منها وقعت له نافلة وان كان في اثناءها بطلت كما مر ولا يجوز له ان يستم-ر فيها فروع لو	295	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0305	false	5869921510789567947	0	118	0	595	1506	300	كان له عذر كظنه-- دخول الوقت فاحرم بالفرض او قلبه نفلا لادرا-----ك جماعة مشروعة وهو منفرد فسلم من ركعتين ليدركها او ركع --مسبوق قبل تمام التكبيرة جاهلا انقلبت نفلا -لعذره اذ لا يلزم من بطلان الخصوص بطلان العموم و------------لو قلبها نفلا معينا كركعتي الضحي لم- تصح لافتقاره الي --تعيين ولو ----لم تشرع في حقه الجماعة وكان في صلاة--- الظهر مثلا فوجد من يصلي العصر -لم يجز له قطعها كما -----في المجموع و------------لو علم كونه احرم قبل وقتها في اثناءها لم--------- يتمها لتبين بطلانها وانما وقعت له نفلا- لقيام --عذره كما لو صلي ب--اجتهاد لغير القبلة ثم تبين له الحال فان كان---- بعد --فراغ---ها وقعت له ن-فلا -----او في اثناءها بطلت كما مر وامتنع عليه الاستمرار فيها ولو صلي	305	3107489869705599506	502	774.5	396	674	74.480712890625	79	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0296	true	-1835043988633361699	0	95	0	477	1499	300	صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع ح------------------------------------------------تي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما فاءدة انما سميت هذه التكبيرة بتكبيرة الاحرام لانه يحرم بها علي المصلي ما كان حلالا له قبلها من مفسدات الصلاة كالاكل والشرب والكلام	296	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0305	false	5869921510789567947	201	300	1023	1506	1506	300	صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما و----------سميت تكب--------------يرة الاحرام لانه يحرم بها----------- ما كان حلالا له قبلها من مفسدات الصلاة ك--اكل و--شرب و--كلام-	305	3107489869705599506	431	811.5	343	525	82.0952377319336	84	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0296	true	-1835043988633361699	97	178	486	907	1499	300	ويتعين فيها علي القادر علي النطق بها الله اكبر لانه الماثور من فعله صلي الله عليه وسلم مع رواية البخاري صلوا كما رايتموني اصلي فان قيل الاقوال لا تري فكيف يستدل بذلك اجيب بان المراد بالرءية العلم اي كما علمتموني اصلي----------------------------------------------- فلا يجزء الله الكبير لفوات مدلول افعل وهو التفضيل وكذا الرحمن او -الرحيم اكبر عن الاصح ولو قال الرحمن اجل او الرب اعظم لم يجز قطعا لفوات اللفظين معا ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم اي اسم التكبير كالله الاكبر	296	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0306	false	-4441193864696053000	1	69	7	357	1509	300	ويتعين فيها علي القادر ب---النطق بها الله اكبر لانه الماثور من فعله صلي الله عليه وسلم مع خبر-- البخاري صلوا كما رايتموني اصلي--------------------------------------------------------------------- اي كما علمتموني حتي لا ترد الاقوال وصح تحريمها التكبير وهي صيغة حصر فلا يجزء الله ك--بير لفوات معني- افعل و-------------لا الرحمن ولا الرحيم اكبر اي ولا الله------------------------ اعظم واجل لانه لا يسمي تكبير-----ا ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم اي اسم التكبير كالله الاكبر	306	3107489869705599506	256	380.0	202	469	54.58422088623047	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0297	true	5754605250244373164	208	242	1102	1261	1582	300	ويجب ان يكبر قاءما حيث يلزمه القيام لظاهر الخبر السابق وان يسمع--- نفسه اذا كان صحيح السمع لا عارض عنده من لغط او غيره ويسن ان لا يقصره بحيث لا يفهم وان لا يمططه	297	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0307	false	4528462085638437160	269	300	1415	1557	1557	300	وجوب التكبير قاءما حيث يلزمه القيام -------------------وان يسمع به نفسه اذا كان صحيح السمع لا عارض عنده من لغط او غيره ويسن ان لا يقصره بحيث لا يفهم وان لا يمططه-	307	3107489869705599506	132	234.0	103	162	81.48148345947266	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0297	true	5754605250244373164	131	208	685	1102	1582	300	الخلاف لا اكبر الله فانه يضر علي الصحيح ل----------------------------انه لا يسمي تكبيرا بخلاف عليكم السلام اخر الصلاة كما سياتي لانه يسمي سلاما---------- والثاني لا يضر لان تقديم الخبر جاءز فاءدة همزة الجلالة همزة وصل فلو قال المصلي ماموما الله اكبر بحذف همزة الجلالة صح كما جزم به في المجموع لكنه خلاف الاولي والحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير كما ذكره القاضي عياض استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث	297	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0307	false	4528462085638437160	120	180	607	932	1557	300	الدعاء لا اكبر الله فانه يضر علي الصحيح او الاكبر الله فلا تنعقد به لانه لا يسمي تكبيرا بخلاف عليكم السلام في التحليل فا----------نه يسمي سلاما كما سياتي والثاني لا يضر لان تقديم الخبر جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير كما ذكره القاضي عياض استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث	307	3107489869705599506	272	494.0	221	455	59.78022003173828	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0298	true	-7771428300725862466	21	86	111	446	1595	300	ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج منها بالاشفاع لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة بطلت صلاته هذا ان لم ينو بين كل تكبيرتين خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فان لم ينو بغير التكبيرة الاولي شيءا لم يضر لانه ذكر ومحل ما ذكر م--------------ع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان	298	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0308	false	-5966472138218100966	28	82	146	424	1526	300	ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج -----بالاشفاع ------------------------------------------------هذا ان لم ينو بينهما--------- خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فان لم ينو بغير--------- الاولي شيءا لم يضر لانه ذكر فلا تبطل به صلاته هذا كله مع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان	308	3107489869705599506	249	449.0	200	349	71.3467025756836	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0298	true	-7771428300725862466	238	289	1256	1535	1595	300	السيد ان يعلم غلامه العربية لاجل التكبير------ او يخلي-ه ليكتسب اجرة المعلم فلو- لم يعلمه واستكسبه عصي بذلك واما العاجز ل----خرس فيجب عليه تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في المجموع وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكاره قال ابن الرفعة فان عجز عن ذلك نواه بقلبه كما في المريض	298	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0309	false	2334008009069399579	154	205	779	1060	1563	300	السيد تعلي--م غلامه العربية لاجل التكبير ونحوه او تخليته ليكتسب اجرة --معلمه فان لم يعلمه واستكسبه عصي بذلك -اما العاجز لنحو خرس فيجب----- تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في المجموع وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكاره قال ابن الرفعة فان عجز عن ذلك نواه بقلبه كما في المريض	309	3107489869705599506	261	473.0	213	291	89.69071960449219	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0299	true	6544995740742136260	0	134	0	748	1641	300	المنذر وغيره ولو مضطجعا مستقبلا بكفيه القبلة مميلا اطراف اصابعهما نحوها كما قاله المحاملي وان استغربه البلقيني------------------------------------------------------------- مفرقا اصابعهما تفريقا وسطا كما في الروضة قال وان في المجموع ---المشهور عدم التقييد به كاشفا لهما فالمراد باليدين هنا الكفان ويرفعهما حذو ب--ذال --معجمة اي مقابل منكبيه لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة متفق عليه--- قال في شرح م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وغيره معني حذو منكبيه ان تحاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه وقال الاذرعي بل معناه كون رءوس اصابعه حذو منكبي------------------------------------------------------------------------------ه والمنكب مجمع عظم العضد والكف فان لم يمكن الرفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بزيادة علي المشروع او نقص منه اتي ب-الممكن منهما فان امكن-ه الاتيان بكل منهما فالزيادة اولي لانه اتي بالمامور وزيادة فان لم يمكنه رفع احدي يديه رفع الاخري و-------اقطع	299	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0310	false	-2458360498270480241	12	228	65	1250	1624	300	المنذر وغيره----------- مستقبلا بكفيه القبلة مميلا اطراف اصابعهما نحوها كما ذكره المحاملي وان ذكر---- البلقيني وغيره انه غريب كاشغالهما قال الاذرعي وصرح جماعة بكراهة خلافه مفرقا اصابعه-- تفريقا وسطا كما في الروضة وان قال في المجموع ان المشهور عدم التقييد به و-----------المراد باليدين هنا الكفان ويرفعهما حذو بالذال المعجمة اي مقابل منكبيه بحيث يكون راس ابهاميه مقابلا شحمة اذنيه وراس بقية اصابعه مقابلا لاعلي اذنيه وكفاه مقابلتين لمنكبيه وهذه الكيفية جمع بها الشافعي رضي الله عنه بين الروايات المختلفة في ذلك والاصل في ذلك خبر ابن عمر ---------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة متفق عليه بل قال البخاري روي الرفع سبعة عشر صحابيا ولم يثبت عن احد من الصحابة خلافه وحكمته كما قال الشافعي رضي الله عنه اعظام اجلال الله تعالي ورجاء ثوابه والاقتداء بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاعظام ما تضمنه الجمع بين ما يمكن من انعقاد القلب علي كبرياءه تعالي وعظمته والترجمة عنه باللسان واظهار ما ي-----مكن اظهاره به من الاركان وقيل للاشارة الي توحيده وقيل ليراه من لا يسمع تكبيره فيقتدي به وقيل اشارة الي طرح ما سواه تعالي والاقبال بكله علي صلاته ولو تعذر عليه الرفع الا بزيادة علي المشروع او نقص عنه اتي بما يمكنه -----فان امكناه اتي ب--------------الزيادة علي المشروع فان تعذر او تعسر ر--------------فع احدي يديه رفع الاخري ويرفع الاقطع	310	3107489869705599506	431	556.5	349	1409	30.589069366455078	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0299	true	6544995740742136260	221	265	1226	1454	1641	300	ترك الرفع--------- حتي شرع في التكبير اتي به في اثناءه لا بعده لزوال سببه وردهم--------------ا من الرفع الي تحت صدره اولي من ارسالهما بالكلية ثم استءناف رفعهما الي تحت صدره قال---------------------- المتولي------- وينبغي ان ينظر قبل الرفع والتكبير الي موضع سجوده ويطرق راسه قليلا	299	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0310	false	-2458360498270480241	239	291	1306	1580	1624	300	ترك الرفع ولو عمدا حتي شرع في التكبير رفع------ اثناءه لا بعده لزوال سببه وعلم مما تقرر ان كلا من الرفع وتفريق اصابعه وكونه وسطا والي القبلة سنة مستقلة واذا فعل شيءا منها اثيب عليه وفاته الكمال قاله المتولي واقروه وينبغي ان ينظر قبل الرفع والتكبير الي موضع سجوده ويطلق راسه قليلا	310	3107489869705599506	150	203.5	119	280	53.57143020629883	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0300	true	-5506299562305180432	45	129	258	727	1617	300	عزبت قبل تمام التكبير لم تصح الصلاة لان النية معتبرة في الانعقاد والانعقاد لا يحصل الا بتمام التكبيرة وظاهر كلامهم اشترا---ط مقارنة النية للجليل مثلا اذا قال الله الجليل اكبر والظاهر----------------------------------------------------------------------------- كما افتي به شيخي -------------------------ان كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء بين لفظي التكبير فلا دلالة له علي اشتراط المقارنة فيما عدا لفظي التكبير نظرا للمعني اذ المعتبر اقترانها باللفظ الذي يتوقف الانعقاد عليه وهو الله اكبر فلا يشترط اقترانها بما تخلل بينهما و--------------------------------------------------------------------لا يجب استصحابها بعد التكبير للعسر لكنه يسن	300	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0311	false	-6946495788267824007	98	212	531	1155	1639	300	عزبت قبل تمامه------- لم تصح صلاته- لان النية معتبرة في الانعقاد و---------لا يحصل الا بتمام التكبيرة وظاهر كلامهم انه يشترط مقارنة النية للجليل مثلا لو -قال الله الجليل اكبر وهو ما بحثه صالح البلقيني قال والا لصدق انه تخلل في التكبير عدم المقارنة لكن المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافه وان كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء بين لفظي التكبير فلا دلالة له علي اشتراط المقارنة فيما عدا لفظي التكبير نظرا للمعني اذ المعتبر اقترانها باللفظ الذي يتوقف الانعقاد عليه وهو الله اكبر فلا يشترط اقترانها بما تخلل بينهما ولما كان الزمن يسيرا لم يقدح عزوبها بينهما لشبهه بسكتة التنفس والعي ولا يجب استصحابها بعد التكبير للعسر لكنه يسن	311	3107489869705599506	428	781.5	348	642	66.66666412353516	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0301	true	6071028847370533433	191	275	936	1365	1509	300	الثالث من اركان الصلاة القيام في فرض القادر عليه ولو بمعين باجرة فاضلة عن مءنته ومءنة ممونه يومه وليلته فيجب حالة الاحرام به وهذا معني قول الروضة كاصله--------ا يجب ان يكبر قاءما حيث يجب القيام -لخبر البخاري عن عمران بن حصين كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها واجمع الامة علي ذلك وهو معلوم من الدين	301	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0311	false	-6946495788267824007	225	286	1224	1559	1639	300	الثالث من اركانها----- القيام في فرض القادر عليه شمل فرض الصبي والعاري والفريضة لمعادة والمنذورة------- فيجب حالة التحرم اجماعا وهو مراد-- الروضة واصلها بقولهما يجب ان يكبر قاءما حيث يجب القيام ولخبر البخاري------------------------------------------------------------------------------ صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وانما اخروا القيام عن النية -----------	311	3107489869705599506	243	383.5	192	438	55.47945022583008	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0302	true	3845740530145847157	3	66	22	313	1498	300	واستثني بعضهم من كلامه مساءل منها ما لو خاف راكب السفينة غرقا او دوران راس فانه يصلي من قعود ولا اعادة عليه ومنها ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان به سلس بول ل-و قام سال بوله وان قعد لم يسل فانه يصلي ---من قعو----د علي الا--صح بلا اعادة----- ومنها ما لو قال--- طبيب ثقة لمن بعينه ماء ان صليت مستلقيا امكن مداواتك----------- فله ترك القيام علي	302	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0312	false	5412132542412148949	176	269	925	1391	1541	300	واستثني------ من كلامه مساءل منها ما لو خاف راكب --سفينة غرقا او دوران راس فانه يصلي --قاعدا ولا اعادة عليه كما في المجموع زاد في الكفاية وان امكنته الصلاة علي الارض ومنازعة الاذرعي والزركشي فيه بندرة ذلك ممنوعة وقول الماوردي تجب الاعادة يحمل علي ما اذا كان العجز للزحام لندرته ومنها ما لو كان به سلس بول ولو قام سال بوله وان قعد لم يسل فانه يصلي قاعدا وجوبا كما في الانوار ولا اعادة عليه ومنها ما لو قال له طبيب ثقة-------------- ان صليت مستلقيا امكن مداواتك وبعينه مرض فله ترك القيام ولو	312	3107489869705599506	243	351.5	187	490	49.591835021972656	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0302	true	3845740530145847157	67	296	319	1480	1498	300	ولو امكن المريض القيام منفردا بلا--- مشقة ولم يمكنه ذلك في جماعة الا ان يصلي بعضها قاعدا فالافضل الانفراد وتصح مع الجماعة وان قعد في بعضها كما في زيادة الروض-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنها ما لو كان للغزاة رقيب يرقب العدو ولو قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا لراهم العدو---- وفسد تدبير الحرب صلوا قعودا ووجبت الاعادة علي المذهب لندرة ذلك لا ان------ خافوا قصد العدو لهم فلا تلزمهم الاعادة------ كما صححه في التحقيق ونقله في الروضة عن تصحيح المتولي وقيل تلزمهم الاعادة كما نقله الروياني عن النص وعلي------------- الاول يفرق بان العذر هنا اعظم منه ثم وفي الحقيقة لا استثناء ل----ان من ذكر عاجز اما لضرورة التداوي او خوف الغرق او الخوف علي المسلمين او نحو ذلك فتناوله كلامه فان قيل لم اخر القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليهما اجيب بانهما ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط فلذا قدما عليه وشرطه اي القيام نصب فقاره اي المصلي وهو بفتح الفاء عظام من الظهر او مفاصله لان اسم القيام داءر معه لا نصب رقبته لما مر انه يستحب اطراق الراس فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه لتركه الواجب بلا- عذر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب كما في- المجموع ومقتضاه انه لو كان اقرب الي القيام او استوي الامران صح وهو كذلك و---------------ان نظر فيه الاذرعي ولو	302	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0313	false	8616792825813124098	77	268	423	1396	1544	300	ولو امكن المريض القيام منفردا من غير مشقة ولم يمكنه ذلك في جماعة الا بفعل بع---ضها قاعدا فالافضل الانفراد وتصح مع الجماعة وان قعد في بعضها كما في زيادة الروضة وكان وجهه ان عذره اقتضي مسامحته بتحصيل الفضاءل فاندفع قول جمع لا يجوز له ذلك لان القيام اكد من الجماعة ومنها ما لو كان للغزاة رقيب يرقب العدو ولو قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا لراهم العدو لهم وفسد تدبير الحرب صلوا قعودا ووجبت الاعادة----------- لندرة ذلك بخلاف ما لو خافوا قصد العدو لهم فلا ---------اعادة عليهم كما ف-----ي التحقيق ونقله في الروضة عن تصحيح المتولي وان نقل ---------------------الروياني عن النص اللزوم والفرق علي الاول شدة الضرر في قصد العدو وقد يمنع-------------- استثناء ذلك بان من ذكر عاجز---- لضرورة التداوي او خوف الغرق او الخوف علي المسلمين او نحو ذلك ف-------كلامه متناول لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه لتركه الواجب لغير عذر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب قاله في المجموع لا ان ---------كان اقرب الي القيام او استوي الامران كما افهمه كلام الروضة ايضا وان نظر فيه الاذرعي ولو	313	3107489869705599506	726	1274.5	581	1317	55.12528610229492	131	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0303	true	8974363217333928025	35	283	166	1487	1576	300	فان لم يطق انتصابا لنح-------و مرض ككبر وصار كراكع فالصحيح انه يقف وجوبا كذلك لانه----- الي القيام اقرب--- ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان- والثاني لا بل يقعد فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع لان حد الركوع يفارق حد القيام فلا يتادي هذا بذاك ولو امكنه القيام متكءا علي شء او القيام علي ركبتيه لزمه ذلك لانه ميسوره او امكنه القيام دون الركوع والسجود لعلة بظهره مثلا تمنع- الانحناء قام وجوبا------------------------------------------------------------------------ وفعلهما بقدر امكانه في الانحناء لهما بالصلب لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فان عجزه فبالرقبة والراس فان عجز اوما الي-------هما ولو قدر علي الركوع دون السجود اتي به مرتين مرة للركوع ومرة للسجود وان قدر علي زيادة علي الركوع لزمه ان يقتصر في الركوع علي حد الكمال وياتي بالزيادة للسجود ومن قدر علي الق-------يام والاضطجاع -------فقط قام بدل ال-----قعود------- قال في الروضة عن البغوي لانه قعود وزيادة واوما بالركوع والسجود امكانه وتشهد قاءما ولو عجز عن القيام قعد للحديث السابق ول-لاجماع كيف شاء لاطلاق الحديث المذكور ولا ينقص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوابه عن ثواب المصلي قاءما لانه معذور قال الرافعي ولا نعني بالعجز عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الغرق --وزيادة المرض او لخوف مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك قال في زيادة الروضة والذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه لكنه قال في المجموع ان المذهب خلافه اه وجمع شيخي بين كلامي الروضة والمجموع--- بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة و	303	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0314	false	3744465117071421489	33	279	186	1446	1542	300	فان لم يطق انتصابا لنحو كبر او مرض----- وصار كراكع فالصحيح انه يقف وجوبا كذلك لانه اقرب الي القيام من غيره ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر------------ ليتميز عن قيامه والثاني لا بل يقعد فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع لان حد الركوع يفارق حد القيام فلا يتادي هذا بذاك ولو امكنه الق-----------------------------------------------------------------------يام دون الركوع والسجود لعلة بظهره مثلا تمنعه الانحناء قام وجوبا ولو بمعين وان كان ماءلا علي جنب بل ولو كان اقرب الي حد الركوع فيما يظهر وفعلهما بقدر امكانه لخبر------------------------------------------------------------- اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولان الميسور لا يسقط بالمعسور ولان القيام اكد منهما و------------------------سقوطه------------------------------------------------------------------------------ في النفل دونهما لا ينافي ذلك خلافا لمن زعمه كما لا يخفي ولو اطاق القيام والاضطجاع دون الجلوس قام لان القيام قعود وزيادة كما في الروضة عن البغوي ويفعل ما يمكنه من الايماء --------------------------------ولو عجز عن القيام قعد للحديث المتقدم والاجماع كيف شاء لاطلاق الحديث وثواب القاعد لعذر كثواب القاءم وان لم يكن صلي قبل مرضه لكفر او تهاون فيما يظهر خلافا للاذرعي نعم ان عصي بنحو قطع رجله لم يتم ثوابه وان كان لا قضاء عليه -----------قال الرافعي ولا نعني بالعجز عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الغرق او زيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك قال في زيادة الروضة -الذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه لكنه قال في المجموع ان المذهب خلافه انتهي واجاب الوالد رحمه الله تعالي عن ذلك بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة --	314	3107489869705599506	801	1288.5	642	1557	51.44508743286133	135	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0304	true	-8667147507119473588	0	179	0	960	1629	300	الصلاة فكانت اولي من غيرها والثاني تربيعه افضل وهو نصه في البويطي وقيل ان تربيع------------ المراة ---------------افضل واختاره في الحاوي لانه استر لها وقيل التورك افضل لانه اعون للمصلي فان قيل لا يءخذ من العبارة تفضيل الافتراش علي ساءر الهيءات بل علي التربيع فقط ولم يقيده في المحرر بالتربيع اجيب بانه اذا فضل علي التربيع فغيره اولي وفيه نظر اذ لا يلزم من افضليته علي التربيع افضليته علي التورك لان التورك قعود عبادة ب--------خلاف التربيع وانما فضل------- الافتراش عل-----------ي التورك لانه قعود يعقبه حركة فاشبه التشهد الاول فلو اطلق كالمحرر او زاد ما قدرته كان اولي ويكره الاقعاء هنا وفي ساءر قعدات الصلاة للنهي عنه كما اخرجه الحاكم وصححه وفسر الاقعاء بتفاسير احسنها ما ذكره المصنف بقوله بان يجلس المصلي علي وركيه وهما اصل فخذيه ناصبا ركبتيه بان يلصق الييه بموضع صلاته وينصب فخذيه وساق-------يه كهيءة المستوفز وضم اليه ابو عبيدة ان يضع يديه علي الارض ووجه النهي عنه ما فيه من التشب-ه بالكلب والقرد كما وقع التصريح به في بعض الروايات وم----ن الاقعاء نوع مستحب عند المصنف و ابن الصلاح وهو ان يفرش رجليه ويضع ال--------------ييه علي عقبيه	304	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0315	false	-9168023412475315464	184	293	903	1504	1540	300	الصلاة فكانت اولي من غيرها والثاني التربع افضل وصححه جمع واختار السبكي والاذرعي وشمل اطلاقه المراة وهو كذلك ولو تعارض التربع والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورك قدم التربع لجريان الخلاف القوي في ا----فضليته علي الافتراش ولم يجر ذلك في التورك فيما يظهر------------------------------------------------------------------------ ويكره الاقعاء هنا وفي ساءر قعدات الصلاة للنهي عنه كما اخرجه الحاكم وصححه ب-------------------------------------------------ان يجلس -------علي وركيه -هما اصل فخذيه ناصبا ركبتيه بان يلصق الييه بموضع صلاته وينصب -------ساقيه وفخذيه كهيءة المستوفز وهذا احسن ما فسر به--------------------- ووجه النهي عنه ما فيه من التشبيه بالكلب والقرد كما وقع ال-صريح به في بعض الروايات وقد يسن الاقعاء في الجلوس بين السجدتين بان يضع اطراف اصابع--- رجليه وركبتيه علي الارض والييه علي عقبيه	315	3107489869705599506	389	513.5	309	1039	37.43984603881836	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0304	true	-8667147507119473588	226	278	1227	1505	1629	300	ويكره ايضا ان يقعد مادا رجليه ثم ينحني المصلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذي اي تقابل جبهته ما قدام ركبتيه وهذا اقل ركوعه والاكمل ان تحاذي------ موضع سجوده لانه يضاهي ركوع القاءم في المحاذاة في الاقل والاكمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عجز المصلي عن القعود بان ناله من القعود تلك المشقة الحاصلة من القيام صلي لجنبه	304	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0316	false	-8656855395955426757	7	84	44	458	1595	300	ويكره----- ان يقعد مادا رجليه ثم ينحني المصلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذ---ي تقابل جبهته ما قدام ركبتيه في الاقل------ والاكمل ان تحاذي جبهته موضع سجو------------------------------------------------------ده وركوع القاعد في النفل كذلك وذلك قياسا علي اقل ركوع القاءم واكمله اذ الاول يحاذي فيه ما امام قدميه والثاني يحاذي فيه قريب محل سجوده فمن قال انهما علي وزن ركوع القاءم اراد بالنسبة لهذا الامر التقريب لا التحديد فان عجز المصلي عن القعود بان ناله منه---------- المشقة الحاصلة ب--القيام صلي لجنبه	316	3107489869705599506	192	198.0	156	494	38.866397857666016	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0305	true	8556335452286852558	0	112	0	569	1541	300	كما ذكره في المجموع فان عجز عن الجنب فمستلقيا علي ظهره واخمصاه للقبلة ولا بد من وضع -------نحو وسادة تحت راسه ليستقبل بوجهه القبلة الا ان يكون في الكعبة وهي مسقوفة فالمتجه كما قال في المهمات----------------------------------- جواز الاستلقاء- علي ظهره وكدا علي وجهه وان لم تكن مسقفة لانه كيفما توجه فهو متوجه لجزء منها ويركع ويسجد بقدر امكانه فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق----- بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز عن ذلك اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز	305	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0316	false	-8656855395955426757	91	216	493	1137	1595	300	كما في----- المجموع فان عجز عن الجنب فمستلقيا علي ظهره واخمصاه للقبلة كالمحتضر وراسه ارفع بنحو وسادة ليتوجه---------- بوجهه القبلة--------------------------------------------- قال في المهمات هذا في غير الكعبة اما فيها فالمتجه جواز --استلقاءه علي ظهره و----علي وجهه----------------- لانه كيفما توجه فهو متوجه لجزء منها نعم ان لم يكن لها سقف اتجه منع الاستلقاء اي علي ظهره والمسالة محتملة ولعلنا نزداد فيها علما او نشهد فيها نقلا اه وما ذكره ظاهر وان رده ابن العماد ولو قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق واجب بينهما علي----- المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز------- اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز	316	3107489869705599506	421	717.0	338	739	56.968875885009766	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0305	true	8556335452286852558	125	296	637	1523	1541	300	تسقط عنه الصلاة و-----عقله ثابت- لوجود مناط التكليف فروع لو قدر في اثناء صلاته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور له وبني علي قراءته ويستحب ---اعادتها في الاوليين لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا تجزءه قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده ولو قدر علي القيام بعد القراءة وجب قيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة ل----انه غير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعين ولو قدر----- في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله ----والا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو كما قال شيخنا اوجه --------------------------------فان قنت قاعدا بطلت صلاته	305	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0317	false	-7939233775668317179	5	243	21	1251	1555	300	تسقط عنه الصلاة مادام عقله ثابتا لوجود مناط التكليف ----ولو قدر في اثناء صلاته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي ب--مقدور--ه وبني علي قراءته ويستحب له اعادتها------------ لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا تجزءه قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وهنا فرع وهو انه اذا قام هل يقوم مكبرا قال بعضهم القياس المنع لان الموالاة شرط في الفاتحة بل يقوم ساكتا ونظر فيه بان الصلاة ليس فيها سكوت حقيقي في حق الامام وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر علي القيام بعدها------ وجب قيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة فيه لانه غير مقصود لنفسه -او قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع --------فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته ----فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه ان ينتقل الي حد الراكعين صرح به في الروضة ومفهومه انه يجوز له ذلك وبه صرح الرافعي وقيده بما اذا انتقل منحنيا ومنعه فيما اذا انتقل منتصبا وعلي الاول يحمل اطلاق الروضة الجواز وعلي الثاني يحمل اطلاق المجموع المنع او قدر عليه في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو ال------------اوجه كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي فان قنت قاعدا بطلت صلاته	317	3107489869705599506	812	1488.5	653	1281	63.387977600097656	146	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0308	true	-4281292735285879760	28	196	164	1079	1607	300	ويسرهما اي الافتتاح والتعوذ ند----با في الجهرية والسرية كساءر الاذكار المستحبة بحيث يسمع نفسه لو كان سميعا وقيل يستح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ال-------------------------------------------------------------------------------------------جهر با--لتعوذ في الجهرية تبعا للقراءة فاشبه التامين ويتعوذ في كل ركعة علي المذهب لحصو---------------------------------------------------------ل الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي اكد مما بعدها للاتفاق عليه---------------------------------------------------ا ولان افتتاح القراءة في الصلاة انما هو فيها------- والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة كما لا يعيده لو سجد للتلاوة ثم عاد للقراءة كما صرح به الرافعي وصرح به المصنف في مجموعه وعلي هذا لو تركه في الاولي عمدا او سهوا اتي به في الثانية بخلاف دعاء الافتتاح تنبيه كلام المصنف يقتضي استحباب التعوذ لمن اتي بالذكر للعجز كما انه ياتي بدعاء الافتتاح وقال في المهمات ان----------------------------- المتجه انه لا يستحب وهو ظاهره لان التعوذ لقراءة القران العظيم ولم توجد بخلاف دعاء الافتتاح وتتعين الفاتحة اي قراءتها-------- حفظا او نظرا في مصحف او تلقينا او نحو ----ذلك في كل ركعة في قيامها---------------------------------------- او بدله للمنفرد وغيره سرية كانت الصلاة او جهرية فرضا او نفلا	308	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0320	false	3380093958667323147	54	298	294	1635	1642	300	ويسرهما اي الافتتاح والتعوذ استحبابا في الجهرية والسرية كساءر الاذكار المستحبة بحيث يسمع نفسه لو كان سميعا ويحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان وافضله علي الاطلاق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويفارق ذلك التامين بان تبعيته اوضح لوروده بعد الفاتحة عقب الجهر بخلافهما وبان التامين تستحب فيه مقارنة ما ياتي به الامام لما ياتي به الماموم فسن فيه الجهر لانه اعون في الاتيان بالاقتران بخلافه فيهما---- ويتعوذ--- كل ركعة علي المذهب ولو للقيام الثاني من صلاة الخسوف لانه مامور به للقراءة وقد حصل الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره والاصل في ذلك قوله تعالي فاذا قرات القران اي اردت قراءته فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم حتي لو قرا خارج الصلاة استحب له الابتداء بالتعوذ والتسمية سواء افتتح من اول سورة ام من اثناءها كذا رايته في زيادات ابي عاصم العبادي نقلا عن الشافعي والنقل في التسمية غريب فتفطن له والاولي اكد مما بعدها للاتفاق عليها ولا تستحب اعادته بعد سجدة التلاوة ويستحب لعاجز اتي بذكر ---بدل القراءة فيما يظهر خلافا لصاحب المهمات والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امكنه بع-ض الافتتاح او----------------------------- التعوذ---- اتي به محافظة عل-----------------------------------ي المامور به ما امكن وعلم عدم ندبهما لغير المتمكن بان اختل فيه شرط مما ذكرناه بل قد يحرمان او احدهما عند خوف ضيق الوقت-------------- وتتعين الفاتحة في السرية والجهرية حفظا---------------- او تلقينا او نظر في مصحف في كل ركعة في قيامها ومنه القيام الثاني من ركعتي صلاة الخسوف او بدله للمنفرد وغيره فرضا كانت ---------------------او نفلا	320	3107489869705599506	462	621.0	367	1612	28.660049438476562	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0308	true	-4281292735285879760	197	275	1085	1470	1607	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صلاة لمن لا يقرا بفاتحة الكتاب متفق عليه وخبر لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولفعله صلي الله عليه وسلم كما في مسلم مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي-------- واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي الفاتحة--------------------------------------------------------------------------------------------- او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة	308	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0321	false	4038837376864729147	21	118	103	581	1521	300	صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلفي قلنا نعم قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها-------------------- وخبر من------------------------------------------------------------------------------ صلي خلف امام فقراءة الامام له قراءة ضعيف عند الحفاظ كما بينه الدارقطني وغيره واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فوارد في قيام الليل------------------ او محمول ك--خبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي الفاتحة لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام للمسء صلاته كبر ثم اقرا بام القران ثم افعل ذلك في كل ركعة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة	321	3107489869705599506	202	256.5	158	596	33.892616271972656	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0310	true	-9043485948082268600	144	197	739	1016	1529	300	الصحابة ع-------لي اثباتها في المصحف بخطه--- اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لا-نه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت للفصل كما قيل لاثبتت في اول براءة ولم تثبت في اول الفاتحة فان قيل------ القران انما يثبت بالتواتر اجيب بان محله	310	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0322	false	-8967915991512170644	247	300	1310	1586	1586	300	الصحابة اجمعوا علي اثباتها في ال-صحف بخطه في اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لكونه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت للفص--------ل لاثبتت ---اول براءة ولم تثبت ---اول الفاتحة وما قيل من ان القران انما يثبت بالتواتر رد-- بان محله-	322	3107489869705599506	252	437.5	204	294	85.71428680419922	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0310	true	-9043485948082268600	0	120	0	620	1529	300	الله عليه وسلم ------------------------عد بسم الله الرحمن الر-------------------------------------------------------حيم اية والحمد لله رب العالمين اي الي اخرها ست ايات فان قيل يشكل وجوبها في الصلاة ب----------------------------------------------------------------قول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنهم- يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما رواه البخاري وبقوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم اجيب بان معني الاول كانوا يفتتحون بسورة الحمد ويبينه ما صح عن انس كما قال الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم واما الثاني فقال اءمتنا انه---------------------------------------------- رواية للفظ الاولي بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب	310	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0322	false	-8967915991512170644	9	113	40	595	1586	300	الله عليه وسلم اذا قراتم بالفاتحة فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها ام القران والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي-------------------------------------- اياتها ويجهر بها حيث يجهر بالفاتحة للاتباع رواه احد وعشرون صحابيا بطرق ثابتة كما قاله ابن عبد البر وقول انس كان------ صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر------- رضي الله------ عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسورة الحمد ل------ما صح -------------------------انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقوله صليت مع هءلاء وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقول بسم الله الرحمن الرحيم رواية للفظ الاول- بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب	322	3107489869705599506	299	344.0	237	815	36.68711471557617	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0310	true	-9043485948082268600	197	259	1016	1323	1529	300	فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني وايضا- اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر وايضا -قد -ثبت التواتر عند قوم دون اخرين فان قيل لو كانت قرانا لكفر جاحدها اجيب بانها لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا -التكفير لا يكون بالظنيات وهي اية كاملة من اول---- الفاتحة	310	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0323	false	7362230072193754993	0	63	0	315	1506	300	فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني علي ان اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر وايضا فقد يثبت التواتر عند قوم دون غيرهم لا يقال لو كانت قرانا لكفر جاحدها لانا نقول ولو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا فالتكفير لا يكون بالظنيات واعلم انه قد تستحب قراءة الفاتحة	323	3107489869705599506	267	478.0	211	315	84.76190185546875	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0311	true	-2617946033289011489	226	297	1191	1597	1611	300	الباء مع الابدال تدخل علي المتروك لا علي الماتي به كما قال تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان وقال تعالي ------------------------------------------------------وبدلناهم بجنتيهم جنتين اجيب ب------------------------------------------------------ان الباء في التبديل والاب-دال اذا اقتصر فيه----------------------------------------------------------------------------------------ما علي- المتقابلين ودخلت علي احدهما انما تدخل علي الماخوذ لا علي المتروك ----------------------------------------------------فقد نقل الازهري عن ثعلب بدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلها خاتما وابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذه مكانه	311	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0024	false	-3074515535027091866	99	201	520	1075	1619	300	الباء مع الابدال تدخل علي المتروك لا علي الماتي به---- قال تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل وقال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقال وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط الاية وقال ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب وحينءذ فكان الصواب ان يقول ومنها ابدال الاوضح والاخصر بما كان من الفاظه غريبا او موهما خلاف الصواب ورده جماعة منهم الشمس القاياتي بانه خلاف ما عليه اءمة اللغة من انه---------ا انما تدخل علي الماخوذ في الابدال مطلقا وفي التبديل ان لم يذكر مع المتروك والماخوذ غيرهما فقد نقل الازهري عن ثعلب ----------------------------------------------------------------------------------------ابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذه مكانه	24	3107489869705599506	233	344.0	189	656	35.51829147338867	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0311	true	-2617946033289011489	31	88	184	469	1611	300	وهي اربع عشر- شدة منها ثلاث في البسملة فلو خفف منها تشديدة بطلت-- قراءة تلك الكلمة لتغييره النظم بل قال ف----------------------------------------------------------ي الحاوي والبحر لو ترك الشدة من قوله اياك متعمدا وعرف معناه انه يكفر لان الايا ضوء الشمس فكانه قال نعبد ضوء الشمس وان كان ناسيا او جاهلا سجد للسهو ولو شدد المخفف- اساء واجزاه كما قاله	311	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0323	false	7362230072193754993	243	300	1219	1506	1506	300	وهي اربع عشرة شدة منها ثلاث في البسملة فلو خفف منها تشديدة لم تصح قراءة تلك الكلمة لتغييره نظمها بل تركه التشديد من اياك نعبد متعمدا عارفا معناه يكفر به كما قاله في الحاوي والبح-----------------------------------------------------ر لان الايا ضوء الشمس فكانه قال نعبد ضواها ف----ان كان ناسيا او جاهلا سجد للسهو ولو شدد --مخففا اساء واجزاه كما ذكره-	323	3107489869705599506	205	346.0	163	347	59.07780838012695	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0311	true	-2617946033289011489	88	237	469	1246	1611	300	الماوردي و الروياني ولو ابدل ضادا منها اي اتي بدلها بظاء لم تصح قراءته لتلك الكلمة في الاصح لتغييره النظم و--اختلاف المعني فان الضاد من الضلال والظاء من قولهم ظل يفعل كذا ظلولا اذا فعله نهارا وقياسا علي باقي الحروف والثاني تصح ل------------عسر التمييز بين الحرفين علي كثير من الناس والخلاف مخصوص بقادر لم يتعمد او عاجز امكنه التعلم فلم يتعلم اما العاجز عن التعلم فتجزءه قطعا وهو امي والقادر ال---متعمد لا تجزءه قطعا ولو ابدل الضاد بغير الظاء لم تصح قراءته قطعا ولو ابدل ذال الذين المعجمة بالمهملة--------- لم تصح -----كما اقتضي اطلاق الرافعي وغيره الجزم به خلافا للزركشي ومن تبعه ولو نطق بالقاف مترددة بينه-ا وبين الكاف كما ينطق بها---- العرب صح مع الكراهة كما جزم -------------------به الروياني وغيره----------------- وان قال في---- المجموع فيه نظر فان قيل كان الصواب ان يقول ولو ابدل ظاء بضاد اذ الباء مع الابدال تدخل علي المتروك لا علي الماتي به----- كما	311	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0324	false	-4722230778956362629	0	139	0	735	1564	300	المواردي و-الروياني ولو ابدل ضادا منها اي اتي بدلها بظاء لم تصح قراءته لتلك الكلمة في الاصح لتغييره النظم مع اختلاف المعني -اذ الضاد من الضلال والظاء من------ ظل يفعل كذا ظلولا اذا فعله نهارا وقياسا علي باقي الحروف والثاني يصح لقرب المخرج وعسر التمييز بينهما----------------------- والخلاف خا--ص بقادر لم يتعمد او عاجز امكنه التعلم فلم يفعل- اما العاجز عن التعلم فيجزيه قطعا وهو امي والقادر علي التعلم لا يجزيه قطعا ولو ابدل الضاد بغير الظاء لم تصح قراء-ة قطعا او ذالا -------------معجمة ب--مهملة في الذين لم تصح ايضا كما اقتضي اطلاق الرافعي وغيره الجزم به خلافا للزركشي ومن تبعه ولو نطق بالقاف مترددة بينهما وبين الكاف كما ينطق بها بعض العرب صح مع الكراهة كما جزم به الشيخ نصر المقدسي والروياني وابن الرفعة في الكفاية وان نظر فيه في المجموع وادخال المصنف------------------------------------------ الباء علي------------------------------- الماتي به صحيح كما	324	3107489869705599506	601	1008.5	482	858	70.04662322998047	98	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0312	true	-8800929400437465502	69	243	360	1264	1536	300	ويجب ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني مثلا ثم اتي بالنصف الاول لم يعتد بالنصف الثاني ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد----- ولم ي-غير المعني او طال الفصل بين فراغه من النصف الاول وتذكره فان تركه عامدا ولم يغير المعني استانف القراءة وان غيره بطلت صلاته فان قيل لم وجب الاستءناف هنا ولم يجب في الوضوء والاذان والطواف والسعي اجيب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاع---------جاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور ومن صرح بانه يبني في ذلك مراده ما اذا لم يقصد التكميل بالمرتب وان تركه ساهيا ولم يطل غير المرتب----------------------------------------------------------------------------------------------- بني وان طال استانف و يجب موالاتها بان يصل ال--كلمات بعضها ببعض ولا ي--فصل الا بقدر التنفس------------------------------------------------------------------------------------------ للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلو اخل بها سهوا -لم يضر كترك الموالاة في الصلاة بان طول ركنا قصيرا ناسيا بخلاف ما لو ترك الفاتحة سهوا فانه يضر لان الموالاة صفة والقراءة اصل فان قيل-------- نسيان	312	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0324	false	-4722230778956362629	145	300	767	1564	1564	300	ويجب ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعهود لان- مناط البلاغة والاعجاز ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعمد تركه ولم يتغير المع----------------------------------------------------------------------------ني استانف القراءة ويفارق نحو------------------------------------------------- الوضوء والاذان والطواف والسعي -----بان الترتيب هنا لما كان مناط البلاغة والاعجاز -------كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور ومن صرح بانه يبني هنا--- مراده ما اذا لم يقصد التكميل بالمرتب ولم ---------------يطل غير المرتب اخذا مما ياتي اما اذا غير المعني فتبطل صلاته واما اذا سها بتركه فان طال غير المرتب استانف والا بني و ت---------------جب موالاتها بان يصل بعض كلمات----ها ببعض من غير فصل الا بقدر --تنفس وعي فلا يضر وان طال لانه معذور كما نقله في المجموع عن نص الام وان اشعر كلام الروضة بخلافه للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلو اخل بها ساهيا لم يضر كما لو--------------------- طول ركنا قصيرا ساهيا بخلاف ما لو ترك الفاتحة سهوا فانه يضر لان الموالاة صفة والقراءة اصل ولا يرد علي ذلك نسيان-	324	3107489869705599506	541	900.0	436	1117	48.43330383300781	87	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0313	true	6965757542999372075	6	174	33	977	1615	300	ذكر اجنبي -لا يتعلق بالصلاة قطع الموالاة و----ان قل كالتحميد عند العطاس و---------اجابة المءذن والتسبيح للداخل لان الاشتغال به يوهم ----------------------الاعراض عن القراءة فليستانفها هذا ان تعمد فان كان سهوا فالصحيح المنصوص انه لا يقطع كما علم مما مر بل يبني وقيل ان طال الذكر قطع الموالاة والا فلا فاءدة الذكر----------- باللسان ضد الانصات وذاله مكسورة و------بالقلب ضد النسيان وذاله مضمومة قال الكساءي وقال غيره --هما لغتان بمعني فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها و-----الفتح هو تلقين الاية عند التوقف فيها ومحله كما في التتمة اذا سكت فلا يفتح عليه ما دام يردد التلاوة وسجوده لتلاوت---------ه وسءال رحمة واستعاذة من عذاب لقرا---ءة ايتهما فلا يقطع الموالاة في الاصح لندب ذلك للماموم-------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح والثاني يقطعها لانه ليس -مندوب كالحمد عند العطاس وغيره ورد بان ذلك ليس من مصلحة الصلاة والاحتياط استءنافها للخروج من الخلاف ومحل الخلاف في العامد فان كان ساهيا لم يقطع ما ذكر جزما ويقطع الموالاة السكوت العمد الطويل------------------------------------ لاشعاره بالاعراض مختارا كان او لعاءق لاخلاله بالموالاة المعتبرة اما الناسي فلا	313	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0325	false	-7812147592819993384	94	300	480	1625	1625	300	ذكر اجنبي غير متعلق بالصلاة قطع الموالاة وان كان قليلا كحم-د عاطس وان سن خارجها وكاجابة --مءذن ----------------لان ذلك ليس مختصا بها لمصلحتها فكان مشعرا بالاعراض ولتغييره النظم من غير عذر بخلافه مع النسيان ف----------------------لا يقطعها------------- بل يبني وال---------------------------------------------ذكر بكسر الذال باللسان ضد الانصات------------- وبالضم بالقلب ضد النسيان قاله------------ الكساءي وقال غيره انهما لغتان بمعني فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه عند توقفه وسكوته اذ الفتح--- تلقين الاية فلا يرد ع---------------------------------------------ليه ما-دام يرددها وك-----سجوده لتلاوة امامه معه وسءال رحمة واستعاذة من عذاب عند قراءة ايتهما فلا يقطع الموالاة في الاصح ل-----------انه من مصلحتها فلا يجب استءنافها وان كان هو الاولي كما في المجموع خروجا من خلاف من قطع الموالاة به وكانهم انما لم يبالوا بالقول ببطلان الصلاة بالتكرير حينءذ ان كان بعد فراغ الفاتحة لان مدركه اضعف من مدرك الخلاف الاول ويءخذ من ذلك انه اذا تعارض خلافان يقدم اقواهما وهي مسالة نفيسة وان اقتضي كلام الزركشي انه عند التعارض يترك رعاية القولين معا وافاد ايضا ان محل مراعاة الخلاف امكان الجمع بين المذهبين والا قدم مذهبه ومقابل الاصح يقط--------عها لانه ليس بمندوب كالحمد عند العطاس وغيره ورد بان ذلك ليس من مصلحة الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع الموالاة السكوت العمد الطويل بان زاد علي سكتة الاستراحة والاعياء لاشعاره بالاعراض وان لم ينو قطعها------------------------------ اما الناسي فلا-	325	3107489869705599506	494	679.0	402	1466	33.69713592529297	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0313	true	6965757542999372075	174	219	977	1214	1615	300	علي الصحيح وان افهم كلام المصنف خلافه وكذا يقطع-- يسير قصد به قطع القراءة في الاصح لتاثير- الفعل مع النية--------------------------------------------------------------------------------------------- كنقل الوديعة بنية الخيانة فانه يضمن وان لم يضمن باحدهما منفردا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يقطع لان قصد القطع وحده لا يءثر والسكوت اليسير وحده لا يءثر	313	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0326	false	9103712153608943281	1	119	5	608	1497	300	علي الصحيح--------------------------- وكذا يقطعها يسير قصد به قطع القراءة في الاصح لاقتران الفعل بنية القطع كما لو نقل الوديعة ناويا التعدي فيها بخلاف ما اذا لم ينو القطع لانه قد يكون لنحو تنفس اوعي كنقل الوديعة ب------------------------------------------------لا نية تعد بخلاف ما لو نواه بلا سكوت لان القراءة باللسان ولم يقطعها ويخالف ذلك نية القطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية القطع قاله الرافعي وغيره قال الاسنوي ومقتضاه ان نية قطع الركوع او غيره من الاركان لا تءثر وهي مسالة مهمة وما قاله ظاهر والرد عليه مردود والثاني لا يقطع لان قصد القطع وحده لا يءثر والسكوت اليسير وحده لا يءثر	326	3107489869705599506	149	56.0	118	678	21.97640037536621	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0314	true	-7514563874971363390	34	88	172	430	1531	300	للاعي------اء لا يءثر وان طال لانه معذور ونقله في المجموع عن نص الام ويستثني من كل من الضابطين ما لو نسي اية فسكت طويلا لتذكرها فانه لا يءثر كما قاله القاضي وغيره------------------------------- ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا نصف الفاتحة مثلا وشك هل اتي بالبسملة ثم ذكر بعد الفراغ انه اتي بها اعاد ما قراه بعد الشك فقط	314	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0326	false	9103712153608943281	115	243	588	1209	1497	300	--اليسير وحده لا يءثر فاجتماعهما كذلك ورد بالمنع-------------------- ويستثني من كل من الضابطين ما لو نسي اية فسكت طويلا لتذكرها فانه لا يءثر كما قاله القاضي وغيره ولعل وجهه ان التذكر من مصالحها ولو كرر اية منها للشك او التفكر او لا لسبب عمدا ففي المجموع عن جمع انه يعني وعن ابن سريج انه يستانف والاصح الاول وصححه في التحقيق ويمكن حمله علي تفصيل المتولي وهو انه ان كرر ما هو فيه او ما قبله واستصحب بني والا كان وصل الي انعمت عليهم فقرا مالك يوم الدين فقط فلا يبني ان كان عالما متعمدا لانه غير معهود في التلاوة واعتمده صاحب الانوار وعن البغوي انه ان كرر اية منها يءثر وان قرا نصفها ثم ---------شك هل بسمل فاتمها- ثم ذكر انه بسمل-------------- اعاد ما قراه بعد الشك فقط	326	3107489869705599506	166	240.0	128	667	24.887556076049805	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0314	true	-7514563874971363390	219	300	1092	1531	1531	300	فسبع ايات ان احسنها عدد اياتها بالبسملة----- واستحب- الشافعي قراءة ثمان ايات لتكون الثامنة بدلا عن السورة نقله الماورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي اشتراط كون البدل مشتملا علي ثناء ودعاء كما في الفاتحة وجهان في شرح التنبيه للطبري اوجههما عدم الاشتراط فلا يجزء دون عدد اياتها وان طال لرعايته فيها ولا دون حروفها كالاي بخلاف صوم يوم قصير عن طويل لعسر رعاية الساعات ولا الترجم-------------ة لقوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا بدل علي ان العجمي ليس بقران بخلاف ما اذا عجز عن التكبير او-	314	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0327	false	-594313748178814580	49	136	236	710	1601	300	فسبع ايات---------- عدد اياتها لانه اشبه بها واستحسن الشافعي قراءة ثمان ايات لتكون الثامنة بدلا عن السورة اما دون السبع فلا يجزءه وان طال لرعاية العدد فيها في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني وقوله صلي الله عليه وسلم هي السبع المثاني وفي اشتراط كون البدل مشتملا علي ثناء ودعاء ك------الفاتحة وجهان--------------- للطبري اوجههما عدمه ومتي امكنه التعلم ولو بالسفر لزمه ولا يكتفي عنها ب--------------------------------------------------------------------------الترجمة بغير العربية لقوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا فدل علي ان العجمي ليس بقران بخلاف ما اذا عجز عن التكبير او	327	3107489869705599506	265	414.0	218	579	45.7685661315918	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0315	true	1396818071206761278	0	204	0	1076	1564	300	الخطبة او الاتيان بالشهادتين بالعربية فانه يترجم-------- عنها لان نظم القران ---------------معجز متوالية لانه اشبه الفاتحة فان عجز عن المتوالية فمتفرقة لانه المقدور- قلت الاصح المنصوص جواز المتفرقة من سورة او سور مع حفظه متوالية والله اعلم كما في قضاء رمضان قال في الروضة وقطع به جماعة منهم القاضي ابو الطيب و البندنيجي وصاحب البيان واعترضه في المهمات بان من نقل عنه جواز كونها من سورة او سور لم يصرح بالجواز مع حفظ المتوالية بل اطلق فيمكن حمل اطلاقه علي ما قيده غيره اه وظاهر اطلاقه انه لا فرق بين ان تفيد المتفرقة معني منظوما ام لا فثم نظر قال في المجموع والتنقيح وهو المختار كما اطلقه الجمهور لاطلاق الاخبار اه واختار الامام الاول واقره في الروضة واصلها قال بعضهم والثاني هو القياس لانه كما يحرم- قراءتها علي الجنب فكذلك يعتد بقراءتها ههنا ويلزم الامام ا-------نه لو كان يحفظ اواءل السور خاصة ك الم و الر و -----طسم انه لا يجب عليه قراءتها عند من يجعلها اواءل للسور ----------وهو بعيد لانا متعبدون بقراءتها وهي قران متواتر اه وقال الاذرعي المخ---تار ما ذكره الامام واطلا---قهم محمول علي الغالب ثم ما اختاره الشيخ اي المصنف انما ينقدح اذا لم يحسن غير ذلك اما مع حفظه متوالية او متفرقة منتظمة المعني فلا وجه له وان شمله اطلاقهم	315	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0327	false	-594313748178814580	136	270	710	1440	1601	300	الخطبة او الاتيان بالشهادتين--------- فانه تجزءه الترجمة عنها لان نظم القران معجز كما مر بعض ذلك متوالية------------------ فان عجز عن المتوالية فمتفرقة لانه --مقدوره قلت الاصح المنصوص جواز المتفرقة من سورة او سور مع حفظه متوالية والله اعلم كما في قضاء رمضان وسواء افادت المتفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة معني منظوما ام لا كما اختاره في- المجموع واقتضاه اطلاق----------------- الجمهور لاطلاق الاخبار وهو -----------------------------------------------------------------قياس ----------حرمة قراءتها علي الجنب------------------------- ويلزم القاءل بالمنع انه لو كان يحفظ اواءل السور خاصة ك-الم و-الر والمر وطسم انه لا يجب عليه قراءتها عند من يجعلها اسماء للسور قال بعضهم وهو بعيد لانا متعبدون بقراءتها وهي قران متواتر وادعي-- الاذرعي ان المختار ما ذكره الامام وان اطلاقهم محمول علي الغالب --وما اختاره--------- المصنف انما ينقدح اذا لم يحسن غير ذلك اما مع حفظه متوالية او متفرقة منتظمة المعني فلا وجه له وان شمله اطلاقهم	327	3107489869705599506	604	1040.5	486	1129	53.49867248535156	104	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0316	true	-8306230080738918261	207	300	1058	1536	1536	300	قال الامام فان لم يعرف غير ما ي------تعلق بالدنيا اتي به واجزاه وهذا هو المعتمد وان نازع في ذلك بعض المتاخرين كالامام السبكي ولا يجوز نقص حروف البدل من قران او غيره عن حروف الفاتحة في الاصح كما لا يجوز النقص عن اياتها وحروفها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة وستة وخمسون حرفا بالبسملة وبقراءة مالك بالالف قال في الكفاية ويعد الحرف المتشدد من الفاتحة بحرفين من الذكر ولا يراعي في الذكر التشديد والمراد ان المجموع لا ينقص عن المجموع لا ان كل اية او نوع من الذكر والدعاء من البدل قدر اية من الفاتحة والثاني يجوز سبع-	316	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0329	false	-1373220188989572418	70	147	364	796	1565	300	قال الامام ولو لم يعرف غير الدعاء المتعلق بالدنيا اتي به واجزاه و----هو المعتمد وان نوزع فيه ولا ي--------------------------------جوز نقص حروف البدل من قران و--غيره عن حروف الفاتحة في الاصح ولو بالادغام خلافا لبعضهم لان غايته ان يجعل المدغم مشددا وهو حرفان من الفاتحة والبدل ومنها البسملة والتشديدات الاربعة عشر وجملة الحروف ماءة وستة وخمسون حرفا ----------بقراءة مالك----------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ان المجموع لا ينقص عن المجموع وان تفاوتت الايات ويحسب المشدد بحرفين من الفاتحة والبدل--------- والثاني يجوز سبع	329	3107489869705599506	225	353.5	180	584	38.52739715576172	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0317	true	-6387699639047073582	0	189	0	956	1520	300	ايات او سبعة اذكار اقل من حروف الفاتحة كما يجوز صوم يوم قصير قضاء عن صوم يوم طويل ودفع بان الصوم يختلف زمانه طولا وقصرا فلم يعتبر في قضاءه مساواة بخلاف الفاتحة لا تختلف فاعتبر في بدلها المساواة قال ابن الاستاذ قطعوا باعتبار سبع ايات واختلفوا في عدد الحروف والحروف هي المقصود لان الثواب عليها اه ولا يشترط في الذكر والدعاء ان يقصد بهما البدلية بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها---- فان لم يحسن شيءا بان عجز عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء ووقف وجوبا قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه قال ابن النقيب وهل يندب ان يزيد في القيام قدر سورة لم ار من ذكره وفيه نظر اه وينبغي ان يزيد ذلك ولما كان ---------------------------للفاتحة سنتان سابقتان وهما دعاء الافتتاح والتعوذ وسنتان لاحقتان وهما التامين وقراءة السورة و-قد فرغ من ذكر الاولي-ين شرع في ذكر الاخيرتين فقال ويسن عقب الفاتحة بعد سكتة لطيفة ا----------------------------------------------مين سواء اكان في الصلاة ام لا ولكن في الصلاة اشد استحبابا لما روي ابو داود والترمذي وغيرهما عن واءل بن حجر قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قال ولا الضالين ق--------------------ال امين ومد بها صوته	317	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0329	false	-1373220188989572418	147	296	796	1546	1565	300	ايات او سبعة اذكار---- من حروف الفاتحة ل-ا يجوز صوم يوم قصير قضاء عن صوم يوم طويل ورد -بان الصوم يختلف زمانه طولا وقصرا فلم يعتبر في قضاءه مساواة بخلاف الفاتحة لا تختلف فاعتبر في بدلها المساواة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط في البدل قصد ا-----------------لبدلية بل الشرط ان لا يقصد به --غيرها فقط فان لم يحسن شيءا مما تقدم --------------------------------------وقف وجوبا قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه فلا يسقط بسقوط غيره ويسن ان يقف بع--------------------------------------------------------د ذلك زمنا يسع قراءة السورة في محل طلبها وللفاتحة سنتان سابقتان وهما----- الافتتاح والتعوذ وسنتان لاحقتان وهما التامين والس------ورة ولما فرغ من ذكر السابقتين شرع في اللاحق----تين فقال ويسن عقب الفاتحة بعد سكتة لطيفة او بدلها ان تضمن دعاء فيما يظهر محاكاة للمبدل امين سواء اكان في صل--اة ام لا لكنه فيها----- اشد استحبابا لخبر ان---------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته فقال امين يمد بها صوته	329	3107489869705599506	546	876.5	429	1055	51.75355529785156	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0318	true	-1497471037951097916	13	227	74	1173	1532	300	ويجوز في عقب ضم العين واسكان القاف واما قول كثير من الناس عقيب بياء بعد القاف فهي لغة قليلة وامين اسم فعل بمعني استجب وهي مبنية علي الفتح مثل كيف واين------------ خفيفة الميم بالمد هذه هي اللغة المشهورة الفصيحة قال الشاعر امين امين لا ارضي بواحدة حتي ابلغها الفين مينا ويجوز القصر لانه لا يخل بالمعني وحكي الواحدي مع المد لغة ثالثة وهي الامالة وحكي التشديد مع القصر والمد اي قاصدين اليك وانت اكرم ان لا تخيب من قصدك وهو لحن بل قيل انه شاذ منكر و---لا تبطل به الصلاة لقصده الدعاء به كما صححه في المجموع------ قال في الام--------- ولو قال امين----- رب العالمين وغير ذلك من الذكر كان حسنا ويءمن مع تامين امامه لا قبله ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده لخبر اذا امن الامام فامنوا فان- من وافق تا-------مينه الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وخبر اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه رواهما الشيخان وليس لنا ما تستحب فيه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق--------------ارنة الامام سوي هذه -----------------------لان التامين ل-----------------------لقراءة لا للتامين وقد فرغ منها وبذلك علم ان المراد بقوله اذا امن الامام اذا اراد التامين---------------------------------------------------------------------------------------- ومعني موافق-ة الملاءكة ان يوافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره وال---مراد بالملاءكة هنا--- الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها	318	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0330	false	8246026957427175484	44	300	225	1579	1579	300	ويجوز في عقب ضم العين واسكان القاف و----قول كثير-------------- بياء بعد القاف---- لغة ضعيفة وامين اسم-------------------- مبني- علي الفتح مثل اين وكيف بمعني استجب خفيفة الميم بالمد هو الافصح الاشهر----------------------------------------------------------------------- ويجوز القصر لعدم اخلاله بالمعني وحك--------ي مع المد لغة ثالثة وهي الامالة وحكي التشديد مع القصر والمد اي قاصدين اليك وانت اكرم ان--- تخيب من قصدك وهو لحن بل قيل---- شاذ منكر لكن لا تبطل به ص--لاة لقصده الدعاء--- كما ف-----ي المجموع خلافا لما في الانوار وغيره ولو زاد الحمد لله رب العالمين او غيره م-ن الذكر فحسن---- ويءمن مع تامين امامه لا قبله ولا بعده وشمل ذلك ما لو وصل التامين بالفاتحة بلا فصل وهو كذلك وليس في الصلاة ما تسن مقارنته فيه غيره والاصل في ذلك خبر اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين- الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وخبر اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه رواهما الشيخان والمراد الصغاءر فقط وان قال ابن السبكي في الاشباه والنظاءر انه يشمل الصغاءر والكباءر ولفظ مسلم اذا قال احدكم في الصلاة امين فظاهرهما الامر بالمقارنة بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته---------- وقد فرغت---- وبذلك علم ان المراد بقوله اذا امن ا-------ذا اراد التامين ويوضحه خبر الصحيحين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين قال المصنف ومعني موافقته للملاءكة انه وافقهم في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء -الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها-	330	3107489869705599506	819	1314.0	652	1522	53.81077575683594	136	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0318	true	-1497471037951097916	227	300	1173	1532	1532	300	الحفظة قالها من فوقهم حتي ينتهي الي اهل السماء قال شيخنا ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب فان لم تتفق موافقته امن----------- عقبه فان لم يءمن الامام او لم يسمعه او لم يدر هل امن او لا امن هو ولو اخ---------------------------------------------------------------------------------ر الامام ا---------------------------------------------------------لتامين عن وقته المندوب امن--------------------------------------------- الماموم ----------------------------------------قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه-	318	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0331	false	2484497091085680875	0	105	0	554	1566	300	الحفظة قالها من فوقهم حتي تنتهي الي---- السماء و----------لو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب فان فاته قرن تامينه بتامينه اتي به عقبه وان ----شرع الامام في السورة فيما يظهر ----------------------ولو اخره عن الزمن المسنون امن قبله ولم ينتظره اعتبارا بالمشروع ولا ينافيه ما ياتي في جهر الامام او اسراره من ان العبرة فيهما بفعله لا بالمشروع لان السبب للتامين وهو انقضاء قراءة الامام وجد فلم يتوقف علي شء اخر والسبب في قراءة الماموم للسورة متوقف علي فعل الغمام فاعتبر فعله قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه	331	3107489869705599506	261	373.5	208	594	43.93939208984375	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0319	true	5375828974384712447	0	123	0	690	1652	300	ثم للمتابعة ويجهر به الماموم في الجهرية في الاظهر تبعا لامامه للاتباع رواه ابن حبان وغيره وصححوه مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي والثاني يسر كساءر اذكاره وقيل ان كثر الجمع جهر والا فلا------------------------------------------------------------------------------------- اما الامام والمنفرد فيجهران قطعا وقيل فيهما وجه شاذ واما السرية فيسرون فيها جميعهم كالقراءة قال في المجموع ومحل الخلاف اذا----------------------------------------------------------------- امن الامام فان لم يءمن استحب للماموم التامين جهرا قطعا ليسمعه الامام فياتي به اه وجهر الانثي والخنثي بالتامين كجهرهما بالقراءة وسياتي --------فاءدة يجهر----- الماموم خلف الامام في خمسة مواضع اربعة مواضع تامين يءمن مع تامين الامام وفي دعاءه في قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الثاني من رمضان وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس واذا فتح عليه وتسن للامام والمنفرد سورة يقرءها في الصلاة بعد الفاتحة	319	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0331	false	2484497091085680875	105	236	554	1252	1566	300	ثم للمتابعة ويجهر به الماموم في الجهرية في الاظهر تبعا لامامه----------------------------------------------------------------- والثاني يسر كساءر اذكاره وقيل ان كثر الجمع جهر والا فلا والحاصل ان المصلي ماموما او غيره يجهر به ان طلب منه الجهر ويسر به ان طلب منه الاسرار اما الامام فلما مر واما الماموم فلما رواه ابن حبان عن عطاء قال ادركت ماءتين من الصحابة-------------------------------- اذا قال الامام ولا الضالين رفعوا اصواتهم بامين وصح عنه ان ابن الزبير امن من وراءه حتي ان للمسجد للجة واما المنفرد فبالقياس علي الماموم--------------- وجهر الانثي والخنثي به------ كجهرهما بالقراءة وسياتي والاماكن التي يجهر فيها الماموم خلف امامه---- خمسة تامينه مع امامه -----------------------------وفي دعاءه في قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس واذا فتح عليه ويسن -لامام ومن--فرد سورة يقرءها في صلاته- بعد الفاتحة	331	3107489869705599506	375	561.5	300	853	43.962486267089844	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0319	true	5375828974384712447	127	204	711	1151	1652	300	الا في الثالثة من المغرب وغيرها والرابعة من الرباعية في الا-------------------ظهر للاتباع في الشقين رواه الشيخان ومقابل الاظهر دليله الاتباع في حديث مسلم والاتباعان في الظهر والعصر ويقاس عليهما غيرهما والسورة علي الثاني اقصر كما اشتمل عليه الحديث وسياتي اخر الباب سن تطويل قراءة الاولي علي الثانية في الاصح وكذا الثالثة علي الرابعة علي الثاني قال الشارح ثم في ترجيحهم الاول تقديم لدليله النافي علي دليل الثاني المثبت عكس الراجح في الاصول لما قام عندهم في ذلك	319	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0332	false	6297810860939336841	113	177	590	960	1616	300	الا في الثالثة----------------- والرابعة من الرباعية والثالثة من المغرب في الاظهر للاتباع في الشقين رواه الشيخان ومقابل الاظهر دليله الاتباع في حديث مسلم والاتباعان في الظهر والعصر ويقاس عليهما غيرهما وي-------------------------------------------------------------سن تطويل قراءة الاولي علي الثانية في الاصح وكذا الثالثة علي الرابعة علي الثاني----------- ثم في ترجيحهم الاول تقديم لدليله النافي علي دليل الثاني المثبت عكس الراجح في الاصول لما قام عندهم في ذلك	332	3107489869705599506	344	649.0	284	459	74.9455337524414	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0320	true	4812632560517238268	41	116	210	621	1594	300	الكاملة افضل من قدرها من طويلة------------- لان الابتداء بها والوقف علي اخرها صحيحان بالقطع بخلافهما في بعض السورة فانهما--- يخفيان ومحله---------- في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وغيره وعللوه بان السنة فيها القيام بجميع القران وعليه فلا يختص ذلك بالتراويح بل كل محل ورد فيه الامر بالبعض فالاقتصار عليه افضل كقراءة ايتي البقرة وال عمران في ركعتي الفجر قلت فان سبق بهما اي ب-------------------------------الثالثة والرابعة من	320	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0332	false	6297810860939336841	32	118	158	617	1616	300	--كاملة افضل من قدرها من طويلة لا اطول منها لان الابتداء بها والوقف علي اخرها صحيحان بالقطع بخلافهما في بعض الصورة فانهما قد يخفيان ثم محل افضليتها في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وغيره وعللوه بان السنة فيها القيام بجميع القران وعليه -لا يختص ذلك بالتراويح بل كل محل ورد فيه الامر بالبعض فالاقتصار عليه افضل كقراءة ايتي البقرة وال عمران ف------ي الفجر ولو كرر سورة في الركعتين حصل اصل سنة القراءة الا في الثالثة والرابعة من	332	3107489869705599506	380	689.0	309	468	81.19657897949219	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0320	true	4812632560517238268	125	299	665	1588	1594	300	قراها فيهما حين تداركهما علي النص والله اعلم لءلا تخلو صلاته من سورتين وقيل لا كما لا يجهر فيهما علي المشهور وفرق الاول بان السنة -------في اخر الصلاة الاسرار بخلاف القراءة فانه لا يقال انه لا يسن تركها بل لا يسن-- فعلها وايضا -القراءة سنة مستقلة والجهر صفة للقراءة فكانت احق وانما قدرت الثالثة والرابعة لا الاولتين وان كان صحيحا ايضا لاتحاد الضميرين ثم محل ما تقرر علي الاول كما افهمه التعليل اذا لم يقرا السورة في اولييه فان قراها فيهما لسرعة قراءته وبطء قراءة امامه او لكون الامام قراها فيهما لم يس--ن له قراءتها في الاخيرتين ولو سقطت قراءتها عنه لكونه مسبوقا او بطء القراءة فلا يقرءها في الاخيرتين ويستثني من ذلك فاقد الطهورين اذا كان عليه حدث اكبر فلا يجوز له قراءة السورة كما تقدم في التيمم ولا سورة للماموم في جهرية بل يستمع لقراءة امامه لق----------------------------------------------------------وله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له الاية وقوله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم خلفي فلا تقرءوا الا بام القران حسن صحيح والاستماع مستحب وقيل واجب وجزم به----------------------------- الفارقي في فواءد المهذب -------------------فان لم يسمع	320	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0333	false	8602252150070489656	2	138	10	740	1546	300	قراها فيهما حين تداركهما علي النص والله اعلم لءلا تخلو صلاته عنها و-----قيل لا كما لا يجهر فيهما------------ وفرق الاول باستحباب الاسرار في اخر الصلاة-------- بخلاف القراءة فانه لا يقال يستحب----- تركها بل لا يستحب فعلها وايضا فالقراءة سنة مستقلة والجهر صفة للقراءة فكانت اخف و-----------------------------------------------------------------------------محل ما ----------------------------تقرر حيث لم يقراها -----في اولييه فان قراها فيهما لسرعة قراءته وبطء قراءة امامه او لكون الامام قراها فيهما لم يستحب له قراءتها في الاخيرتين ولو سقطت قراءتها عنه لكونه مسبوقا او بطء الحر-كة -لم يقراها في الاخيرتين----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا سورة للماموم في جهرية بل يستمع وتكره له قراءتها كما هو ظاهر للنهي الصحيح عن قراءتها خلفه والاصل في ذلك قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ------------------------------------------------------------------------والاستماع مستحب لا-- واجب والمشهور ان السنة في حقه تاخير قراءة الفاتحة في الاوليين الي ما بعد فاتحة امامه فان لم يسمع	333	3107489869705599506	533	831.5	427	1041	51.200767517089844	89	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0321	true	6387463954162430206	134	229	723	1238	1612	300	صلاة العيد فانه يجهر في قضاءها-------- كما يجهر في اداءها هذا كله في حق الذ--كر اما الانثي والخنثي فيجهران حيث لا يسمع اج---نبي ويكون جهرهما دون جهر الذكر فان كان--------- يسمعهما اجنبي اسرا --فان جهرا لم تبطل صلاتهما ووقع في المجموع والتحقيق ان الخنثي يسر بحضرة الرجال والنساء قال في- المهمات وهو مردود اي لانه بحضرة النساء اما ذكر او انثي وفي الحالين يسن له الجهر ويمكن------------ حمل كلامهما علي انه يسر اذا اجتم-ع الرجال والنساء وهو صحيح واما النوافل غير المطلقة فيجهر في صلاة العيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح والوتر في رمضان وركعتي الطواف	321	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0334	false	-7082958378409851250	0	86	0	474	1585	300	صلاة العيد ف----يجهر في قضاءها كالاداء كما قاله الاسنوي-- هذا كله بالنسبة للذكر اما الانثي والخنثي فيجهران -ان لم يسمعهما اجنبي ويكون جهرهما دون جهر الذكر فان كان ثم اجنبي يسمعهما كره بل يسران فان جهرا لم تبطل صلاتهما ووقع في المجموع والتحقيق ان الخنثي يسر بحضرة الرجال والنساء ورده في المهمات------------- لانه بحضرة النساء اما ذكر او انثي ويستحب--------- له الجهر في الحالتين ويجوز حمل كلامهما علي اسراره حال- اجتماع الرجال والنساء ويجهر في نحو عيد--------------------------------------- وخسوف --قمر و--استسقاء و--تراويح و--وتر في رمضان وركعتي --طواف	334	3107489869705599506	362	574.0	290	553	65.46112060546875	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0322	true	-7083884988247349090	5	163	35	879	1650	300	ويقاس علي ذلك ---من يجهر بالذكر او القراءة بحضرة من ي-------طالع- او يدر-س او يصن-ف كما افتي به ------------------شيخي قال ولا يخفي ان الحكم علي كل من الاسرار والجه--ر بكونه سنة من حيث ذاته واختلفوا في التوسط فقال بعضهم يعرف بالمقايسة بين الجهر والاسرار كما اشار اليه بقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك الاية وقال بعض اخر ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر تارة ويسر اخري كما ورد في فعله صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل والاول اولي ويندب للامام ان يسكت ب------------------------------------------------------------------------------عد تامينه في الجهرية قدر ----قراءة الماموم الفاتحة ويشتغل حينءذ بذكر او دعا-------ء او قراءة سرا وجزم به في المجموع والقراءة اولي فاءدة السكتات المندوبة في الصلاة اربعة سك-----------تة بعد تكبيرة الاحرام يفتتح فيها وسكتة -بين ولا الضالين و امين وسكت-ة للامام بين التامين في الجهرية وبين قراءة السورة بقدر قراءة الماموم الفاتحة وسكت-ة قبل تكبيرة الركوع قال في المجموع وتسمية كل من الاولي والثانية سكتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة لما تقرر فيها----------------- وعدها الزركشي خمسة الثلاثة الاخيرة وسكتة بين	322	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0334	false	-7082958378409851250	116	300	611	1585	1585	300	ويقاس علي ما ذكر من يجهر ب--ذكر او قر--اءة بحضرة من يشتغل بمطالعة او تدريس او تصنيف كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي قال ولا خفاء ان الحكم علي كل من ال--جهر والاسرار بكونه سنة من حيث ذاته والمراد ب---التوسط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزيد علي ادني ما يسمع نفسه من غير ان تبلغ الزيادة الي سماع من يليه وفيه عسر ولعله ملحظ قول بعضهم لا يكاد يتحرر وفسره بعضهم بان يجهر تارة ويسر اخري كما ورد من فعله صلي الله عليه وسلم واستحسنه الزركشي قال ولا يستقيم تفسيره بغير ذلك بناء علي ما ادعاه من عدم تعقل واسطة بينهما وقد علم تعقلها ويستحب سكوت الامام بعد تامينه في الجهرية قدر ما يقرا-- الماموم الفاتحة ويشتغل حينءذ ب-------دعاء او ذكر او قراءة سرا ---قاله في المجموع والقراءة اولي و-----السكتات المستحبة في الصلاة اربع علي المشهور سكتة بعد تكبيرة الاحرام يفتتح فيها وثانية بين ولا الضالين وا-مين وثالثة للامام بين التامين في الجهرية و----قراءة السورة بقدر قراءة الماموم الفاتحة ورابعة قبل تكبيرة الرك---------------وع وتسمية كل من الاولي والثالثة سكتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة لما تقرر فيهما قاله في المجموع وعدها الزركشي خمسة الثلاثة الاخيرة وسكتة بين-	334	3107489869705599506	592	844.0	474	1128	52.482269287109375	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0322	true	-7083884988247349090	163	299	879	1648	1650	300	تكبيرة الاحرام والافتت-------------------اح والقراءة وعليه لا مجاز الا في سكتة الامام بعد التامين والمشهور الاول ويسن------------------------------------------------- للصبح والظهر طوال المفصل بكسر الطاء جمع والمفرد طويل وطوال بضم الطاء وتخفيف الواو فاذا افرط في الطول شددتها وللعصر والعشاء اوساطه وسنية هذا في الامام مقيدة كما في المجموع وغيره برضا مامومين محصورين وللمغرب قصاره لخبر النساءي في ذلك وظاهر كلام المصنف التسوية بين الصبح والظهر ولكن المستحب--- ان يقرا في الظهر -قريب من الطوال كما في الروضة كاصلها--------------------- والحكمة في ذلك-- ان وقت الصبح طويل والصلاة ركعتان فحسن- تطويلهما ووقت المغرب ضيق فحسن- فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة -لكن الصلوات------ ايضا طويلة فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال واستثني--------- الشيخ ابو محمد في مختصره و الغزالي في الخلاصة وال---احياء- صلاة الصبح في السفر فالسنة فيها ان يقرا في الاولي	322	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0335	false	-68819636654711857	0	117	0	670	1647	300	تكبيرة الاحرام والافتتاح وسكتة بين الافتتاح والقراءة وعليه لا مجاز الا في سكتة الامام بعد التامين--------------- ويسن لمنفرد وامام محصورين متصفين بما مر رضوا بالتطويل للصبح والظهر طوال المفصل بكسر الطاء جمع والمفرد طويل------------------------------------------------------- وللعصر والعشاء اوساطه-------------------------------------------------------------------- وللمغرب ق---------------------------------------------------------------------صاره ويستحب له ان يقرا في الظهر بقريب من الطوال كما في الروضة واطلاق المصنف محمول علي ذلك والحكمة فيما ذكر ان وقت الصبح طويل وصلاته- ركعتان فناسب تطويلهما ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات طويلة ايضا------ فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال ويستثني كما قاله الشيخ ابو محمد في مختصره و-الغزالي في عقود المختصر واحياءه صلاة الصبح للمسا-فر فان المستحب ان يقرا في الاولي	335	3107489869705599506	502	832.5	409	886	56.659141540527344	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0323	true	-8693732423832420908	256	300	1367	1600	1600	300	الخامس من الاركان-- الركوع لقوله تعالي اركعوا ولخبر اذا قمت الي الصلاة وللاجماع واقله اي الركوع في حق القاءم--------------- ان ينحني انحناء خالصا لا انخناس فيه قدر بلوغ راحتيه اي راحتي يدي المعتدل خلقة ركبتيه اذا اراد وضعه--------ا فلا يحصل بانخناس ولا به مع-	323	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0336	false	9211749304467999056	50	84	243	433	1541	300	الخامس من --اركانها الركوع للكتاب والسنة وا------------------------------لاجماع واقله---------- في حق القاءم المعتدل الخلقة ان ينحني انحناء خالصا لا انخناس فيه قدر بلوغ راحتيه-------------------------- ركبتيه لو- اراد وضعهما عليهما فلا يحصل بانخناس ولا به مع	336	3107489869705599506	149	220.0	121	259	57.52895736694336	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0324	true	-204496256049885080	28	171	153	871	1556	300	فلو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك فان عجز عما ذكر الا بمعين ولو باعتماد ع-لي شء او انحناء علي شقه لزمه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط في صحة الركوع ان يكون بطمانينة لحديث المسء صلاته المتقدم واقلها ان تستقر اعضاءه راكعا بحيث ينفصل رفعه من ركوعه عن هويه بفتح الهاء افصح من ضمها اي سقوطه ف------------لا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد به اي ال-هوي غيره اي الركوع ------قصده هو ام لا كغيره من بقية الاركان لان---- نية الصلاة منسحبة عليه ---فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب بل ينتصب ليركع ولو قرا امامه اية سجدة ثم ركع عقبها فظن الماموم انه---- يسجد- للتلاوة فهوي لذلك---- فراه لم يسجد فوقف عن السجود ف------------------------الاقرب كما قاله الزركشي انه يحسب له ويغتفر ذلك للمتابعة	324	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0336	false	9211749304467999056	89	271	463	1405	1541	300	ولو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك ولو عجز عنه---- الا بمعين او --اعتماده علي شء او انحناء علي شقة لزمه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه ولو شك هل انحني قدرا تصل به راحتاه ركبتيه لزمه اعادة الركوع لان الاصل عدمه والراحة بطن الكف وتعبيره بها يشعر بعدم الاكتفاء بالاصابع وهو كذلك كما اقتضاه كلامهم وقال ابن العماد انه الصواب وان اقتضي كلام التنبيه الاكتفاء بها ويشترط ل--صحة الركوع كونه--- بطمانينة لخبر- المسء صلاته المار-- واقلها ان تستقر اعضاءه راكعا بحيث ينفصل رفعه من ركوعه عن هويه بفتح الهاء افصح من ضمها اي سقوطه فزيادة الهوي لا تقوم------------ مقام الطمانينة ولا يقصد به اي بالهوي غيره اي الركوع سواء اقصده--- ام لا كساءر-------- الاركان لانسحاب نية الصلا-------ة علي ذلك فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لوجود الصارف فعليه ان------ ينتصب ليركع فلو قرا امامه اية سجدة ثم ركع عقبها فظن الماموم انه هوي لسجدة التلاوة فهوي لذلك معه فراه لم يسجد فوقف عن السجود هل يحسب له هذا عن الركوع الاقرب كما قاله الزركشي نعم-------- ويغتفر ذلك للمتابعة	336	3107489869705599506	603	1018.5	479	1000	60.29999923706055	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0324	true	-204496256049885080	173	300	879	1556	1556	300	بعض المتاخرين الاقرب عندي انه يعود الي القيام ثم يركع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكمله اي الركوع تسوية ظهره وعنقه اي يمدهما بانحناء خالص بحيث يصيران كالصفيحة الواحدة للاتباع رواه مسلم فان-- تركه كره نص عليه في الام ونصب ساقيه وفخذيه لان ذلك اعون له ولا يثني ركبتيه ليتم له تسوية ظهره والساق بالهمز وتركه ما بين القدم والركبة فلا يفهم منه نصب الفخذ ولذا قال في الروضة ونصب ساقيه الي الحقو فكان ينبغي للمصنف ان يزيد ذلك او ما قدرته والساق مءنثة وتجمع علي اسوق وسيقان وسوق واخذ ركبتيه بيديه اي بكفيه للاتباع رواه الشيخان وتفرقة اصابعه تفريقا وسطا للاتباع من غير ذكر الوسط رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي----------------- للقبلة اي لجهتها لانها اشرف الجهات قال ابن النقيب ولم افهم معناه قال الولي العراقي احترز بذلك عن ان يوجه-	324	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0337	false	-4655547876030169736	20	122	110	639	1552	300	بعض المتاخرين الاقرب عندي انه يعود ل----لقيام ثم يركع لا وجه له لفوات محله ولو قرا اية سجدة وقصد ان لا يسجد ويركع فلما هوي عن له ان يسجد للتلاوة فان كان قد انتهي الي حد الراكعين فليس له ذلك والا جاز واكمله اي الركوع تسوية ظهره وعنقه----------------------------------- كالصفيح--------ة للاتباع رواه مسلم ويكره ترك----ه نص عليه في الام ونصب ساقيه وفخذيه لانه--- اعون--- ولا يثني ركبتيه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساق مءنثة--------------------------- واخذ ركبتيه بيديه اي بكفيه للاتباع رواه البخاري وتفريق اصابعه تفريقا وسطا للاتباع رو-----------------اه ابن حبان في صحيحه والبيهقي من غير ذكر الوسط للقبلة اي لجهتها لانها اشرف الجهات و-----------------------------------------------احترز بذلك عن ان يوجه	337	3107489869705599506	346	553.0	282	842	41.09263610839844	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0325	true	-7295437957092052643	0	211	0	1103	1571	300	اصابعه الي غير جهة القبلة من يمنة او يسرة والاقطع ونحوه كقصير اليدين لا يوصل يديه ركبتيه حفظا لهيءة الركوع بل يرسلهما ان لم يسلما معا او يرسل احداهما ان سلمت الاخري ويكبر في ابتداء هويه للركوع ويرفع يديه كاحرامه وقد تقدم لثبوت ذلك في الصحيحين عن فعله صلي الله عليه وسلم وقال البخاري في تصنيف له في الرد علي منكري الرفع رواه سبعة عشر من الصحابة ولم يثبت عن احد منهم عدم الرفع وقضية كلامه ان الرفع هنا كالرفع للاحرام وان الهوي مقارن للرفع والاول ظاهر والثاني ممنوع فقد قال في المجموع قال اصحابنا ويتبدء التكبير قاءما ويرفع يديه ويكون ابتداء --رفعه وهو قاءم مع ابتداء التكبير- فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني-------------------------------- وفي البيان وغيره نحوه قال في المهمات وهذا هو الصواب قال في الاقليد لان الرفع حال الانحناء متعذر او متعسر والجديد انه يمد التكبير الي اخر الركوع لءلا يخلو فعل من افعال الصلاة بلا ذكر وكذا في ساءر انتقالات الصلاة لما ذكر ولا نظر الي طول المد بخلاف تكبيرة الاحرام يندب الاسراع بها لءلا تزول النية كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول سبحان ربي العظيم للاتباع رواه مسلم وعن عقبة بن عامر ----قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم قال ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه	325	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0337	false	-4655547876030169736	122	273	639	1414	1552	300	اصابعه الي غير جهتها----- من يمنة او يسرة قاله الولي العراقي وفيه اشارة للجواب عن قول ابن النقيب لم افهم معناه ولو تعذر وضع يديه او---------- احداهما فعل الممكن---- ويكبر في ابتداء هويه للركوع ويرفع يديه كاحرامه وقد تقدم ل------لاتبا------------------------------------------------------------------------------------ع رواه الشيخان لكن يسن ان يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ابتداء الرفع- وهو قاءم مع ابتداء --تكبيره فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني قاله في المجموع نقلا عن الاصحاب وفي البيان وغيره نحوه وصوبه الاسنوي قال ف----------------ي الاقليد لان الرفع حال الانحناء متعذر او متعس------------------------------------------------------------------------------------------ر انت------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ويكون التشبيه في كلام المصنف بالنظر للرفع اذ لا يلزم ان يعطي المشبه حكم المشبه به من كل وجه فسقط ما قيل ان ما اقتضاه كلامه من ان الهوي يقارن الرفع ضعيف ويقول سبحان ربي العظيم للاتباع فقد ورد ---عن عقبة بن عامر انه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال---------- صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم---- ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم ووجه	337	3107489869705599506	439	562.0	349	1296	33.87345504760742	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0326	true	7922710285362183777	5	180	31	945	1587	300	وبحمده ثلاثا ثم ل-------------------------------------------------------لكمال درجات فبعد الثلاث خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدي عشرة وهو الاكمل كما في التحقيق وغيره واخت---------------------------------ار السبكي انه لا يتقيد بعدد بل يزيد في ذلك ما شاء والتسبيح لغة التنزيه والتبعيد تقول سبحت في الارض اذا ابعدت ومعني وبحمده اسبحه حامدا له او وبحمده سبحته ولا يزيد الامام علي التسبيحات الثلاث اي يكره له ذلك --تخفيفا علي المامومين ويزيد المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي رواه مسلم زاد ابن حبان في صحيحه وما استقلت به قدمي بكسر الميم وسكون الياء وهي مءنثة قال تعالي فتزل قدم بعد ثبوتها فيجوز في استقلت اثبات التاء وحذفها علي انه مفرد ولا يصح هنا التشديد علي انه مثني لفقدان الف الرفع ولفظة مخي مزيدة علي المحرر وهي في الشرح والروضة وفيهما وفي المحرر وشعري وبشري بعد عصبي وفي اخره لله رب العالمين قال في الروضة وهذا مع الثلاث افضل من مجرد اكمل التسبيح قال في المجموع وتكره القراءة في الركوع وغيره من بقية الاركان غير القيام اه والحكمة في	326	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0338	false	8872599936521225696	13	144	67	737	1502	300	وبحمده ثلاثا للاتباع ويحصل اصل السنة بمرة كما اقتضاه كلام الروضة وادني الكمال ثلاث ثم---------- خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدي عشرة وهو الاكمل وهذا للمنفرد وامام من مر اما غيره فيقتصر علي الثلاث كما اشار اليه بقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يزيد الامام علي الثل----------اث اي يكره له ذلك للتخفيف- علي المقتد-ين ويزيد المنفرد وامام من مر علي ذلك------------- اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي رواه مسلم زاد ابن حبان في صحيحه وما استقلت به قدمي بكسر الميم وسكون الياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولفظة مخي مزيدة علي المحرر وهي في الشرح والروضة وفيهما وفي المحرر وشعري وبشري بعد عصبي وفي اخره لله رب العالمين قال في الروضة وهذا مع الثلاث افضل من مجرد اكمل التسبيح--------------- وتكره القراءة في الركوع وغيره من بقية الاركان غير القيام -------كما في	338	3107489869705599506	518	905.0	413	1004	51.593624114990234	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0327	true	-4173743234882244933	51	160	267	781	1502	300	ولو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا الي------ه واطمان ثم اعتدل او -سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد ثم شك هل -تم اعتداله اعتدل وجوبا ثم سجد ولا يقصد غيره فلو رفع فزعا بفتح الزاي علي --------انه مصدر مفعول لاجله اي خوفا او بكسرها علي انه اسم فاعل منصوب علي الحال اي خاءفا من شء كحية- لم يكف رفعه لذلك عن رفع الصلاة لانه --صارف كما تقدم ويسن رفع يديه كما سبق في تكبيرة الاحرام مع ابتداء رفع راسه من الركوع بان يكون ابتداء رفعهما مع ابتداء رفعه---------------------------------------- قاءلا في رفعه الي الاعتدال سمع الله لمن حمده اي تقبل----- منه حمده	327	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0338	false	8872599936521225696	181	293	924	1469	1502	300	فلو ركع عن قيام فسقط عن-----ه قبل الطمانينة وجب العود الي ما سقط عنه واطمان ثم اعتدل او اسقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد و--شك هل اتم اعتداله اعتدل وجوبا ثم سجد ولا يقصد غيره فلو رفع فزعا بفتح الزاي اي خوفا علي انه مصدر مفعول لاجله ويجوز ------كسرها علي انه اسم فاعل منصوب علي الحال اي خاءفا من شء كعقرب لم يكف رفعه لذلك عن رفع صلاته لوجود الصارف--------- ويسن رفع يديه كما مر- في تكبيرة الاحرام مع ابتداء رفع راسه من --ركوعه مبتدءا --------رفعهما مع ابتداء رفعه ويستمر الي انتهاءه للاتباع رواه الشيخان قاءلا في رفعه الي الاعتدال سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده	338	3107489869705599506	431	733.5	336	578	74.56747436523438	81	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0328	true	-2792006807577823123	1	257	3	1319	1568	300	الامام والمنفرد والماموم سر--------------------------------------------------ا ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد او ولك الحمد او ولك الحمد ربنا او ال-----حمد لربنا والاول اولي لورود السنة به لكن قال في الام الثاني احب الي اي لانه جمع معنيين الدعاء والاعتراف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا وزاد في التحقيق -بعده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ولم يذكره الجمهور وهو في البخاري من رواية رفاعة بن رافع وفيه انه ابتدر ذلك بضعة وثلاثون ملكا يكتبونه وذلك لان عدد حروفها كذلك واغرب المصنف في المجموع- فقال لا يزيد الامام علي ربنا لك الحمد الا برضا المامومين وهو مخالف لما في الروضة والتحقيق مل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا يعلمه الا هو قال الله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض ويجوز في ملء الرفع- علي الصفة والنصب- علي الحال اي مالءا لو كان جسما ويزيد المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل سرا اهل منصوب علي النداء اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة وقال الجوهري الكرم وقوله احق ما قال العبد مبتدا وقوله وكلنا لك عبد- اعتراض وقوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي الغني منك اي عندك الجد و-روي بالكسر وهو الاجتهاد خبر المبتدا والمعني ولا ينفع ذا الحظ في الدنيا حظه في العقبي ا-نما ينفعه طاعتك قال ابن الصلاح ويحتمل-------------------- كون احق خبرا لما قبله وهو ربنا لك الحمد اي هذا الكلام احق والاصل في ذلك الاتباع---- رواه الشيخان الي لك الحمد ومسلم الي اخره قال المصنف واثبات الف	328	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0339	false	7832777808292953891	7	300	26	1519	1519	300	الامام ---------والماموم والمنفرد وخبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد اي مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده وانما اقتصر علي ربنا لك الحمد------------------------------------------------------------------- لانه كان يجهر بسمع الله لمن حمده فتتبعه الناس وكان يسر بربنا لك الحمد فلا يسمعونه غالبا فنبههم عليه فيجهر الامام والمبلغ بكلمة التسميع ان احتيج اليه ولا اعتبار بما جرت به عادة كثير من الاءمة والمءذنين بالجهر به دون الجهر به دون الجهر بالتسميع وقد اشار للجمع بينهما بقوله فاذا انتصب ارسل يديه و قال ربنا لك الحمد اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا -زاد في --تحقيقه بعده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ولم يذكره الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واغرب في ---------مجموعه فقال لا يزيد الامام علي ربنا لك الحمد الا برضا المامومين وقول ابن المنذر ان الشافعي خرق الاجماع في جمع الماموم بين سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد مردود اذ قال بقوله عطاء وابن سيرين واسحق وابو بردة وداود وغيرهم ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا يعلمه غيره------------------------------------------- ويجوز في ملء --رفعه علي الصفة و--نصبه علي الحال اي مالءا لو كان جسما ويزيد المنفرد وامام قوم محصورين متصفين بما مر -سرا ---------------------------اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة وقال الجوهري الكرم ------احق ما قال العبد مبتدا وقوله وكلنا لك عبدا اعتراض وقوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي الغني منك اي عندك الجد ويروي بالكسر وهو الاجتهاد خبر المبتدا -----اي -لا ينفع ذا الحظ في الدنيا حظه في الاخري وانما ينفعه طاعتك--------------- ويحتمل كما قاله ابن الصلاح كون احق خبرا لما قبله وهو ربنا لك الحمد اي هذا الكلام احق والاصل في ذلك الاتباع كما رواه الشيخان الي لك الحمد ومسلم الي اخره----------- واثبات الف-	339	3107489869705599506	868	1456.0	691	1803	48.14198684692383	155	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0329	true	2045709473915720203	75	267	390	1373	1540	300	وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره كذا في المحرر وتتمته كما في الشرح وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت -انك تقتضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تبارك- ربنا وتعاليت للاتباع رواه الحاكم في المستدرك عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية رفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت الي اخر ما تقدم لكن لم يذكر ربنا وقال صحيح ورواه البيهقي في الصبح وفي قنوت الوتر قال الرافعي وزاد العلماء فيه اي القنوت قبل تباركت وتعاليت و لا يعز من عاديت----------------------------------------------------------- وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك قال في الروضة قال------ اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد و البندنيجي واخرون وهي مستحبة وعبر عنها في تحقيقه بقوله وقيل و------ يسن ان --يقن--ت الاما-م بلفظ الجمع لا-------ن البيهقي رواه في احدي روايتيه بلفظ الجمع فحمل علي الامام فيقول اهدنا وهكذا وعلله المصنف في اذكاره بانه يكره للامام تخصي-ص نفسه بالدعاء لخبر لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه ----------الترمذي وحسنه	329	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0340	false	-236756637439604962	157	297	834	1556	1569	300	وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره كذا في المحرر وتتمته كما في الشرح وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تق-ضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرافعي وزاد العلماء فيه و------------------------------لا يعز من عاديت قبل تباركت وتعاليت قال في الروضة وقد جاءت في رواية للبيهقي وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك زاد في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد و-البندنيجي واخرون---- مستحبة وعبر عنه- في تحقيقه بقوله وقيل والامام يسن له في قنوته ان ياتي بلفظ الجمع لما روي عن البيهقي -----في احدي روايتيه و-----------حمل علي الامام------------------ وعلله المصنف في اذكاره بانه يكره للامام ان يخص نفسه بالدعاء لخبر لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه ابو داود والترمذي وحسنه	340	3107489869705599506	609	1048.5	488	1079	56.4411506652832	106	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0330	true	651217877185008524	140	265	741	1393	1567	300	ولو قرا -اية من القران ونوي بها القنوت فان تضمنت دعاء او شبهه كاخر البقرة اجزاته عن القنوت وان لم تتضمنه--- كتبت يدا واية الدين او فيها معناه ولم يقصد- بها القنوت لم تجزه لما مر ان------ القراءة في الصلاة في غير القيام مكروهة قال في المجموع عن البغوي وي------------------------------------------------------------كره اطالة القنوت اي بغير المشروع كالتشهد الاول وظاهر-------------------------ه عدم البطلان----------- وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك لان البغوي -----القاءل بكراهة التطويل قاءل بان تطويل الركن القصير يبطل عمده وقال القاضي حسين ولو طول القنوت زاءدا علي العادة كره وفي البطلان احتمالان وكان الشيخ ابو حامد يقول في قنوت الصبح اللهم لا تعقنا عن العلم بعاءق ولا تمنعنا عنه بمانع والصحيح سن الصلاة -----------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره للاخبار الصحيحة في ذلك والثاني لا تسن بل	330	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0341	false	1993764079399011538	142	268	757	1417	1585	300	ولو قلت باية نواه بها و--------------------تضمنت دعاء او نحوه كاخر البقرة اجزاته عنه------ وان لم تتضمن ذلك كتبت يدا او -----------------------لم يقصده بها لم ي-------جزه لما مر من كراهة القران ف-ي الصلاة في غير القيام ويشترط في بدله ان يكون دعاء وثناء كما قاله البرهان البيجوري وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وتكره اطالة القنوت---------------- كالتشهد الاول كما في المجموع عن البغوي وقضيته عدم البطلان بتطويله به وهو كذلك كما افاده الشيخ ولا يقال قياس امتناع تطويل الركن القصير عمدا بطلانها لانه محمول علي غير محل القنوت مما لم يرد الشرع بتطويله -اذ البغوي نفسه القاءل بكراهة الاطالة قاءل بان تطويل الركن القصير يبطل عمده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح سن الصلاة والسلام كما في الاذكار علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره للاخبار الصحيحة في ذلك وتسن -------------	341	3107489869705599506	326	465.5	259	911	35.78485107421875	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0330	true	651217877185008524	14	108	74	568	1567	300	انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كبر في الصلاة يقول قبل القراءة اللهم نقني اللهم اغسلني الدعاء المعروف وبهذا اقول اه وذكر ابن القيم ان ادعية النبي صلي الله عليه وسلم كلها بلفظ الاف-----------------------------راد ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الفرق بين القنوت وغيره ان الكل-- مامورون بالدعاء بخلاف القنوت فان الماموم يءمن فقط اه وهذا هو الظاهر كما افتي به شيخي وظاهر كلام المصنف كاصله تعين هذه الكلمات القنوت وهو وجه اختاره الغزالي والذي رجحه الجمهور انها لا تتعين وعلي هذا لو قنت بما روي عن عمر	330	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0341	false	1993764079399011538	6	126	24	674	1585	300	انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كبر في الصلاة يقول ال------------لهم نقني اللهم اغسلني الدعاء المع------------------------روف وثبت ان -دع-----اءه صلي الله عليه وسلم في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد بلفظ الافراد ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت فليكن الصحيح اختصاص التفرقة به دون غيره من ادعية الصلاة وقال ابن القيم في الهدي ان ادعية النبي صلي الله عليه وسلم كلها بلفظ الافراد انتهي فقول الغزالي يستحب للامام ان يدعو في الجلوس بين السجدتين وفي السجود والركوع بصيغة الجمع كما يستحب في القنوت مردود وكان الفرق بين القنوت وغيره ان الجميع مامورون بالدعاء بخلاف القنوت فان الماموم يءمن فقط ولا تت------------------------------------------------------عين هذه الكلمات للقنوت بخلاف التشهد لانه فرض او من جنسه ف-------------------------------لو قنت بالمروي عن عمر	341	3107489869705599506	298	499.5	239	777	38.352638244628906	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0331	true	-4343858079162698780	14	133	76	660	1512	300	بقوله في اخره انها لا تسن----- فيما عداه وهو كذلك وان قال في العدة لا باس بها اوله واخره ل-----اثر ورد فيه وما قاله العجلي في شرحه من انه لو----------------- قرا اية فيها----------- اسم محمد صلي الله عليه وسلم استحب ان يصلي عليه افتي المصنف بخلافه و يسن رفع يديه فيه وفي ساءر الادعية للاتباع----- رواه فيه البيهقي---- باسناد جيد وفي ساءر الادعية الشيخان وغيرهما والثاني لا يرفع في الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوت لانه دعاء في صلاة فلا يسن فيه الرفع---- قياسا علي دعاء الافتتاح والتشهد وفرق الاول بانه ليديه فيه وظيفة ولا وظيفة لهما هنا وسياتي ان شاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي في------------------------------------------------------------- الاستسقاء انه يسن في الدعاء ان يجعل----------------------------------- ظهر كفيه الي السماء ان دعا لرفع بلاء------ وعكسه ان دعا لتحصيل شء	331	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0342	false	-7842754224366872127	68	286	351	1508	1576	300	بقوله في اخره عن عدم استحبابها فيما عداه ---------وان قال في العدة لا باس بها اوله واخره لورود اثر ف----يه وما ذكره العجلي في شرحه من استحباب الصلاة عليه لمن قرا---- فيها اية متضمنة اسم محمد صلي الله عليه وسلم ا-------------------فتي المصنف بخلافه و يسن رفع يديه فيه وفي ساءر الادعية --اتباعا كما روا----ه البيهقي فيه باسناد جيد وفي ساءر الادعية الشيخان وغيرهما وحاصل ما تضمنه كلام الشارح هنا ان للاول دليلين فانه استدل علي القول بان الرفع سنة للاتباع وان القاءل بعدم سنيته استدل عليه بالقياس علي غير القنوت من ادعية الصلاة كدعاء الافتتاح والتشهد والجلوس بين السجدتين وافاد بقوله كما قيس الرفع فيه الي اخره ان القاءل بالاول استدل ايضا بالقياس المذكور ومقابل الاصح عدم رفعه في القنوت لانه دعاء--- صلاة فلا يس--تحب الرفع فيه قياسا علي دعاء الافتتاح والتشهد وفرق الاول بان- ليديه فيه وظيفة ولا وظيفة لهما هنا وتحصل السنة برفعهما سواء اكانتا متفرقتين ام ملتصقتين وسواء اكانت الاصابع والراحة مستويتين ام الاصابع اعلي منها والضابط ان يجعل بطونها الي السماء وظهورها الي الارض كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وخبر كان صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من الدعاء الا في الاستسقاء نفي او محمول علي رفع خاص وهو للمبالغة فيه ويجعل فيه وفي غيره ظهر كفيه الي السماء ان دعا لرفع بلاء ونحوه وعكسه ان دعا لتحصيل شء	342	3107489869705599506	454	726.0	359	1205	37.67634963989258	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0331	true	-4343858079162698780	155	296	754	1491	1512	300	الصلاة -----ليست مطلوبة و الصحيح انه لا يمسح بهما وجهه اي لا يسن له ذلك لعدم --وروده كما قال البيهقي والثاني يسن لخبر فامسحوا بهما وجوهكم ورد بان طرقه واهية وظاهر كلام المصنف عدم جريان الخلاف لولا التقدير المذكور وعبارة المحرر ظاهرة-------------------- في الخلاف فيه فلو قال لا مسح وجهه لكان اخصر وافاد الخلاف من غير تقدير واما مسح غير الوجه كالصدر فلا يسن مسحه ق------------------طعا بل نص جماعة علي كراهته وا--------------ما مسح الوجه عقب الدعاء خارج الصلاة فقال ابن عبد السلام بعد نهيه عنه لا يفعله الا جاهل اه وقد ورد في المسح بهما اخبار بعضها غريب وبعضها ضعيف ومع هذا جزم في التحقيق باستحبابه و الصحيح ان الامام يجهر----------------------------------------------------------------- به للاتباع رواه البخاري وغيره قال الماوردي وليكن جهره به دون جهره بالقراءة والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا كساءر الادعية المشروعة في الصلاة اما- المنفرد فيسر ق---طعا و الصحيح انه يءمن الماموم للدعاء	331	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0343	false	-6572384884128038446	104	242	527	1273	1568	300	الصلاة ورجحه ابن العماد و الصحيح انه لا يمسح بهما وجهه اي لا يسن--- ذلك لعدم ثبوت شء فيه والاولي------------------------------------------------------------------------------ عدم فعله وروي فيه خبر ضعيف مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة وباستحبابه خارجها جزم في التحقيق----------------------------------------------------------- واما مسح غير الوجه كالصدر ففي الروضة وغيرها عدم استحبابه قطعا بل نص جماعة علي كراهته والثاني يسن لخبر فامسحوا بها وجوهكم-------------------------------------------------------------------------- ورد بكون طرقه واهية------------------------------------------------------------ و الصحيح ان الامام يجهر به استحبابا في السرية كان قضي صبحا او وترا بعد طلوع الشمس والجهر به للاتباع رواه البخاري وغيره------------- وليكن جهره به دون جهره بالقراءة كما قاله الماوردي واستحسنه الزركشي وغيره ويمكن تنزيل اطلاق المصنف وغيره عليه فان اسر به حصلت سنة القنوت وفاتته سنة الجهر خلافا لما اقتضاه كلام الحاوي الصغير من فواتهما والثاني لا كساءر الادعية المشروعة في الصلاة وخرج المنفرد فيسر به قطعا و الصحيح انه يءمن الماموم للدعاء	343	3107489869705599506	327	463.5	254	1033	31.655372619628906	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0333	true	-5605681924531482055	53	172	279	929	1575	300	كراهته مطلقا في صلاة الجنازة لبناءها علي التخفيف وقضية اطلاق النازلة انه لا فرق بين العامة والخاصة ببعضهم كالاسر ونحوه حتي يستحب له ولغيره وهذا هو الظاهر وان كان كلامهم يشعر بخلافه قال في المهمات وقد يقال بالمشروعية ويتجه ان يقال ان كان ضرره متعديا كاسر العالم والشجاع ونحوهما قنتوا والا فلا السابع من الاركان-- السجود مرتين ل--كل ركعة لقوله تعالي اركعوا واسجدوا ولخبر اذا قمت الي الصلاة وانما عدا ركنا واحدا لاتحادهما----- كما عد بعضهم الطمانينة في محالها الاربعة ركنا واحدا لذلك وهو -----لغة التطامن والميل وقيل الخضوع والتذلل و شرعا------------------ اقله مباشرة بعض جبهته مصلاه اي ما يصلي عليه من ارض او غيرها لخبر ------------------------------------------اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان في صحيحه ولخبر	333	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0345	false	7120364524655419841	215	300	1130	1570	1570	300	كراهته مطلقا في صلاة الجنازة لبناءها علي التخفيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع من --اركانها السجود مرتين في كل ركعة للكتاب والسنة والاجماع----------------------------- وانما عدا ركنا واحدا لكونهما متحدين كما عد بعضهم الطمانينة في مح-لها الاربعة ركنا واحدا لذلك وهو في اللغة التطامن والميل وقيل --------التذلل والخضوع و اما في الشرع ف اقله مباشرة بعض جبهته مصلاه اي ما يصلي عليه من ارض او غيرها بكشف ان امكن لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان في صحيحه ولخبر-	345	3107489869705599506	331	541.0	267	724	45.718231201171875	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0333	true	-5605681924531482055	172	235	929	1264	1575	300	خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواه البيهقي بسند صحيح ورواه مسلم بغير جباهنا واكفنا فلو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لارشدهم الي سترها وقيل يجب وضع جميعها وعل-----------------------------------------------------------------------------------ي الاول يستحب بل الاقتصار علي بعضها مكروه وانما اكتفي ب------------ه لصدق اسم السجود عليها بذلك وخرج بها---- الجبين	333	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0346	false	7319380823595840989	0	73	0	403	1540	300	خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا----------------------- ورواه مسلم بغير جباهنا واكفنا فلو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لارشدهم الي سترها واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها ولحصول مقصود السجود وهو غاية التواضع والخضوع لمباشرته اشرف ما في الانسان لمواطء الاقدام والنعال من غير حاءل و--اكتفي ببعضها وان كره لصدق اسم السجود------ بذلك وخرج بها نحو الجبين	346	3107489869705599506	250	405.0	201	434	57.60368728637695	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0334	true	-2164886837015672228	193	296	957	1516	1535	300	--الاصل ولا يجب وضع يديه---------- وركبتيه وقدميه في سجوده في الاظهر لقوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود الاعادة لانها اذا لم تلزمه مع الايماء للعذر فهذا اولي وكذا لو وللخبر المتقدم اذا سجدت فمكن جبهتك فافرادها بالذكر دليل علي مخالفتها لغيرها ولانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز عن وضعها والايماء بها لا ي--جب فلا يجب وضعها ولان المقصود منه وضع اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام وهو خصيص بالجبهة ويتصور رفع جميعها كان يصلي علي حجرين بينهما حاءط قصير ينبطح عليه عند سجوده ويرفعها قلت الاظهر وجوبه والله اعلم---------------- لخبر الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة	334	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0347	false	-8615321398643012507	22	117	107	624	1570	300	تعالي-- ولا يجب وضع يديه اي بطنهما وركبتيه وقدميه في سجوده في الاظهر لقوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود-------------------------------------------------------------- وللخبر المتقدم اذا سجدت فمكن جبهتك فافرادها بالذكر دليل علي مخالفتها -------ولانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز عن وضعها والايماء بها غير واجب فلم يجب وضعها ولان المقصود منه وضع اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام وهو خصيص بالجبهة ويتصور رفع جميعها كان يصلي علي حجرين بينهما حاءط قصير ينبطح عليه عند سجوده ويرفعها قلت الاظهر وجوبه والله اعلم وان كانت مستورة لخبر الشيخ-ين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة	347	3107489869705599506	478	895.0	389	589	81.15450286865234	83	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0335	true	-6508149841798085116	137	242	732	1244	1528	300	وضع شء منها والا في---سقط الفرض------------- فلو قطعت يده من الزند لم يجب وضعه ولا وضع رجل قطعت اصابعها لفو-ت محل الفرض فرع لو خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل -هل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا او يفصل بين ان يكون البعض زاءدا او لا لم ار من تعرض لذلك ولكن افتاني شيخي فيها بانه ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا اكت------------------------------------في في الخروج عن عهدة الوجوب بسبعة اعضاء منها اي احدي الجبهتين ويدين وركبتين واصابع رجلين اذا كانت كلها اصلية للحديث فان اشتبه الاصلي بالزاءد وجب وضع جزء من كل منها ويجب ان يطمءن لحديث المسء صلاته	335	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0347	false	-8615321398643012507	192	288	1035	1511	1570	300	وضع شء من هذه الاعضاء سقط الفرض بالنسبة اليه فلو قطعت يده من الزند لم يجب وضعه ولا وضع رجل قطعت اصابعها لفوات محل الفرض و---لو خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل فهل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا او يفصل بين ----كون البعض زاءدا او لا افتي الوالد رحمه الله تعالي------------- بانه ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا اي وان لم يعرف الزاءد بان علم اصالتها كفي في الخروج عن عهدة الوجوب -سبعة اعضاء منها اي احدي الجبهتين ويدين وركبتين واصابع رجلين-------------------- للحديث------------------------------------------------ ويجب ان يطمءن لخبر- المسء صلاته	347	3107489869705599506	380	651.5	301	566	67.13780975341797	70	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0336	true	-4416358043980307869	73	204	379	1021	1509	300	وان لا يهوي لغيره اي السجود بان يهوي ل---ه او من غير قصد كما مر في الركوع فلو سقط لوجهه اي عليه من الاعتدال- وجب العود الي الاعتدال ليهوي منه لانتفاء الهوي في السقوط فان سقط من الهوي- لم يلزمه العود بل يحسب ---ذلك سجودا الا ان قصد بوضع الجبهة ا---لاعتماد عليها فقط فانه يلزمه اعادة السجود لوجود الصارف ولو سقط من الهوي علي جنبه فانقلب بنية السجود او بلا نية او بنيته ونية الاستقامة وسجد اجزاه فان نوي الاستقامة فقط لم يجزه -لوجود الصارف بل يجلس ثم يسجد ------------ولا يقوم ثم يسجد فان قام عا------مدا بطلت صلاته كما صرح به في الروضة وغيرها ----------------------------------------------------------------------------------وان نوي مع ذلك صرفه عن السجود بطلت صلاته--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه زاد فعل----------ا لا يزاد مث------------------------------له في الصلاة عمدا ----------------------------------------------------------------وان ترتفع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه	336	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0348	false	-6740875447822874253	141	298	735	1536	1543	300	وان لا يهوي لغيره اي السجود بان يهوي بقصده او لا ---بقصد شء-------------- فلو سقط لوجهه اي عليه من --اعتداله وجب العود الي الاعتدال ليهوي منه لانتفاء الهوي في السقوط فان سقط من --هويه لم يكلف ال-عود بل يحسب له ذلك سجودا نعم ان سقط علي جبهته وقصد الاعتماد عليها او ل----------------------------------------------------------جنبه فانقلب بنية الاستق-------------------------------------------------------------امة فقط لم يجزه السجود فيهما فيعيده بعد الجلوس في الثانية ولا يقوم --------فان قام عالما عامدا بطلت صلاته فان انقلب بنية السجود او لا بنية شء او بنيته ونية الاستقامة اجزاه علي الصحيح حتي في الاخيرة خلافا لابن العماد وان نوي------- صرفه عن السجود بطلت صلاته ايضا لزيادته فضلا فيها عامدا من غير عذر وانما لم تنعقد صلاة من قصد بتكبيرة الاحرام الافتتاح والهوي لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ولكون الاصل عدم دخوله فيها ثم والاصل بقاءه فيها هنا فلا يخرجه عنها عدم قصده ركنها ولا تشريكه مع غيره وان ترتفع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه	348	3107489869705599506	376	467.0	293	957	39.28944778442383	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0336	true	-4416358043980307869	216	298	1085	1499	1509	300	صلي في سفينة مثلا ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلانها صلي علي---- حاله ولزمه ا-----لاعادة لان هذا عذر نادر والثاني ونقله الرافعي في شرح السند عن النص انه يجوز مساواتهما لحصول اسم السجود فلو ارتفعت الاعالي لم يجز جزما كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه------- معها السجود الا كذلك صح فان امكنه السجود علي------------ وسادة ----------------بتنكيس لزمه ----------قطعا لحصول -هيءة السجود بذلك او بلا تنكيس لم يلزمه السجود عليها خلافا لما في الشرح الصغير	336	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0349	false	-8816420807983574953	30	109	135	524	1554	300	كان في سفينة----- ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميل--ها صلي علي حسب حاله ووجبت عليه الاعادة لندرته---------- والثاني ونقل---------------------- عن النص انه يجوز مساواتهما لحصول اسم السجود فلو ارتفعت الاعالي لم يجز جزما كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم لو كان به علة لا يمكنه السجود معها -------الا كذلك اجزاه ولو لم يتمكن منه الا بوضع نحو وسادة وجب ان حصل منه التنكيس والا سن ولا يجب لعدم حصول مقصود السجود حينءذ---------------------------------- خلافا لما في الشرح الصغير	349	3107489869705599506	278	411.0	216	469	59.275054931640625	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0337	true	8769932139063894797	16	210	83	1096	1564	300	الا باعتماد-------ه علي شء لزمه لانه هناك اذا اعتمد علي شء اتي بهيءة القيام وهنا اذا وضع الوسادة لا ياتي بهيءة السجود فلا فاءدة في الوضع واكمله اي السجود يكبر المصلي لهويه لثبوته في الصحيحين بلا رفع ليديه لا----------نه صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع ذلك في السجود رواه البخاري ويضع ركبت-------يه ثم يديه اي كفيه للاتباع رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي ثم يضع جبهته وانفه مكشوفا للاتباع ايضا رواه ابو داود فلو خالف ----الترتيب او اقتصر علي الجبهة كره نص عليه في الام ويسن ان يكون وضع الجبهة والانف معا كما جزم به في -----المحرر ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره وان قال في موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد --هما كعضو واحد يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل اخبار الانف علي الندب قال في المجموع وفيه ضعف لان روايات الانف زيادة ثقة ولا منافاة بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول بعد ذلك الامام وغيره سبحان ربي الاعلي ثلاثا للحديث السابق في الركوع ولا يزيد الامام علي ذلك تخفيفا علي المامومين ويزيد المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل اللهم لك سجدت وبك امنت	337	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0349	false	-8816420807983574953	114	300	550	1554	1554	300	ال---اعتماد المتوقف عليه القيام لانه ياتي معه بهيء-----------------ة القيام بخلافه هنا ف---------لا ياتي بهيءة السجود فلا فاءدة فيه----- واكمله اي السجود يكبر المصلي لهويه لثبوته في الصحيحين بلا رفع ليديه لورود عدمه عنه صلي الله عليه وسلم فيه كما رو------------------اه البخاري ويضع ركبتيه وقدميه ثم يديه اي كفيه للاتباع رواه ابو داود --------------------ثم يضع جبهته وانفه مكشوفا للاتباع ايضا----- ابو داود ويكره مخالفة الترتيب المذكور وعدم وضع الانف ويض-----------------------------ع الجبهة والانف معا كما في اصل الروضة والمحرر والمج--------موع عن البندنيجي وغيره لكن---- في موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد انهما كعضو واحد يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل اخبار الانف علي الندب قال في المجموع وفيه ضعف لان روايات الانف زيادة ثقة ولا منافاة بينهما انتهي ويجاب عنه بمنع عدم المنافاة اذ لو وجب وضعه لكانت الاعظم ثمانية فينافي تفصيل العدد مجمله وهو قوله سبعة اعظم ويقول بعد ذلك الامام وغيره سبحان ربي الاعلي ثلاثا للاتبا----------------ع ولا يزيد الامام علي ذلك تخفيفا علي المقتد-ين ويزيد المنفرد وامام من مر ---------------------اللهم لك سجدت وبك امنت-	349	3107489869705599506	755	1290.0	608	1161	65.03014373779297	129	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0337	true	8769932139063894797	210	300	1096	1564	1564	300	ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة قبل تبارك بحوله وقوته قال فيها ويستحب فيه سبوح قدوس رب الملاءكة والروح ويسن للمنفرد ولامام قوم محصورين راضين بالتطويل الدعاء فيه وعلي ذلك حمل خبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه الدعاء وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان يقول فيه اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك واعوذ بك-	337	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0350	false	7159920487243967703	0	59	0	310	1576	300	ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة قبل تبارك بحوله وقوته قال فيها ويستحب فيه سبوح قدوس رب الملاءكة والروح قال في المجموع وكذا الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله -اوله واخره وعلانيته وسره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك واعوذ بك	350	3107489869705599506	287	552.5	232	469	61.19403076171875	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0338	true	-9128867847775827886	0	88	0	479	1579	300	منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وياتي الماموم بما امكنه من ذلك من غير تخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضع يديه في سجوده حذو------------------- منكبيه اي مقابلهما للاتباع رواه ابو داود وصححه المصنف وينشر اصابعه مضمومة ومكشوفة للقبلة للاتباع رواه في الضم والنشر البخاري وفي الباقي----------------------- البيهقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق الذكر ركبتيه و-----بين قدميه قدر شبر ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده للاتباع كما ثبت في الاحاديث الصحيحة---------------------------------------- وقوله في ركوعه وسجوده يعود الي الثلاث وتضم المراة والخنثي وهو من زيادته علي المحرر بعضها الي بعض	338	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0350	false	7159920487243967703	59	270	310	1412	1576	300	منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وياتي الماموم بما يمكنه------- من غير تخلف وخص الوجه بالذكر لانه اكرم جوارح الانسان وفيه بهاءه وتعظيمه فاذا خضع وجهه لشء خضع له ساءر جوارحه ولو قال سجدت لله في طاعة الله لم تبطل صلاته ويكثر كل من المنفرد وامام من مر الدعاء فيه لخبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه الدعاء وهو محمول علي ما ذكر ويسن للماموم اذا اطال امامه سجوده وتخصيص الرافعي وغيره الدعاء بالسجود يفهم انه لا يشرع في الركوع وليس كذلك بل هو في السجود اكد ويضع يديه في سجوده حذو بفتح الحاء المهملة منكبيه اي مقابلهما للاتباع في ذلك-------------------- وينشر اصابعه مضمومة ومكشوفة للقبلة للاتباع رواه في ------النشر البخاري وانضم ابن حبان وكونهما الي القبلة البيهقي ويسن رفع ذراعيه عن الارض معتمدا علي راحتيه للامر به في خبر مسلم ويكره بسطهما للنهي عنه نعم لو طال سجوده وشق عليه الاعتماد علي كفيه وضع ساعديه علي ركبتيه لحديث فيه ذكره في المجموع ويفرق الذكر ركبتيه ويكون بين قدميه قدر شبر ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده للاتباع الا في رفع البطن عن الفخذين والا في تفريق ركبتيه في الركوع فبالقياس وقوله في ركوعه وسجوده عاءد للجميع---- وتضم المراة والخنثي ولو غير بالغين فيضم كل منهما --الي بعض	350	3107489869705599506	374	603.0	301	1141	32.778263092041016	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0338	true	-9128867847775827886	155	297	841	1567	1579	300	الثامن من الاركان-- الجلوس بين سجدتيه مطمءنا ولو في نفل لحديث المسء صلاته وفي الصحيحين كان صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه لم يسجد حتي يستوي جالسا وهذا فيه رد علي ابي حنيفة حيث يقول يكفي ان يرفع راسه عن الارض ادني رفع كحد السيف ويجب ان لا يقصد برفعه غيره---------- لما مر في الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويجب عليه ان يعود الي السجود- وان لا يطوله ولا الاعتدال لا-نهما ركنان قصيران ليسا مقصودين لذاتهما بل للفصل وسياتي حكم تطويلهما في سجود السهو ان شاء الله تعالي هذا اقله واكمله يكبر بلا ---رفع يد مع رفع راسه من سجوده للاتباع رواه الشيخان ويجلس مفترشا وسي----اتي بيانه للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولان جلوسه يعقبه حركة فكان الافتراش فيه اولي لانه علي هيءة المستوفز وروي البويطي عن الشافعي انه يجلس علي عقبيه ويكون صدور قدميه علي الارض	338	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0351	false	6784134223995483307	20	115	98	582	1550	300	الثامن من --اركانها الجلوس بين سجدتيه مطمءنا ولو في نفل نظير ما مر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ان لا يقصد برفعه غيره اي الجلوس لما مر في الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويجب عليه عوده--- الي --سجوده وان لا يطوله ولا الاعتدال لكونهما ركنين قصيرين غير- مقصودين لذاتهما بل للفصل وسياتي حكم تطويلهما في سجود السهو--------------------------- واكمله يكبر من غير رفع يد مع رفع راسه من سجوده للاتباع رواه الشيخان ويجلس مفترشا فيه وسياتي بيانه لانه----------------------------------- جلوس- يعقبه حركة فكان الافتراش فيه اولي----------------------- ورو--------ي عن الشافعي انه يجلس علي عقبيه ويكون صدور قدميه علي الارض	351	3107489869705599506	434	747.0	347	747	58.099063873291016	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0339	true	-4280254219656013226	0	245	0	1330	1604	300	نوع من الاقعاء---------- مستحب ----والافتراش افضل منه واضعا يديه اي كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تساوي رءوس اصابعه ركبتيه وينشر اصابعه الي القبلة قياسا علي السجود وغيره ولا يض--------------------------ر انعطاف رءوسها عل------ي الركبة كما قاله الشيخان------------------ وان انكره ابن يونس وقال ينبغي تركه لانه يخل بتوجيهها----------------------------------- للقبلة وترك اليدين حواليه علي الارض كارسالهما في القيام وسياتي حكمه ان شاء الله تعالي قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ماجة و ارفعني وارحمني ليستا في الم-----حرر والشرح واسقط من الروضة ذكر ارفعني وزاد في الاحياء واعف عني بعد قوله وعاف---------ني وفي تحرير الجرجاني يقول رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وفي رواية لمسلم ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف اقول حين اسال ربي قال قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فان هءلاء تجمع لك دنياك واخرتك اي لان الغفر الستر والعافية اندفاع البلاء عن البعد والارزاق نوعان ظاهرة للابدان كالاقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم ثم يسجد السجدة الثانية كالاولي في الاقل والاكمل كما قاله في المحرر فاءدة ما الحكمة في جعل السجود مرتين دون غيره قيل لان الشارع لما امر بالدعاء فيه واخبر بانه حقيق بالاجابة سجد ثانيا شكرا لله تعالي علي الاجابة كما هو المعهود فيمن سال ملكا شيءا فانعم عليه به وقيل لانه ابلغ في التواضع وقيل لانه لما ترقي فقام ثم ركع ثم سجد واتي بنهاية الخدمة اذن له في الجلوس فسجد ثانيا شكرا لله علي استخلاصه اياه	339	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0351	false	6784134223995483307	116	300	587	1550	1550	300	نوع من الاقعاء وتقدم انه مستحب هنا والافتراش اكمل منه واضعا يديه اي كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامت رءوسهما الركبة للاتباع -------------------------------------------ولا يضر اي في اصل السنة فيما يظهر انعطاف رءوس الاصابع علي الركبتين والحكمة في ذلك منع يديه من العبث وان هذه الهيءة اقرب الي التواضع وعلم من ذكر الواو ان كلا سنة مستقلة وينشر اصابعه مضمومة للقبلة ك-----------------------------------ما في السجود اخذا من الروضة--------------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه وقال المتولي يستحب للمنفرد اي وامام من مر ان يزيد علي ذلك رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا و-ارفعني وارحمني من زيادته علي المحرر------- واسقط من الروضة ذكر ارحمني وزاد في الاحياء--------- بعد قوله وعافني واعف عني وفي تحرير الجرجاني يقول رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسجد السجدة الثانية كالاولي في --اقلها واكملها وانما شرع تكرار السجود------------------------------ دون غيره ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ابلغ في التواضع و-----انه لما ترقي فقام ثم ركع ثم سجد واتي بنهاية الخدمة اذن له في الجلوس فسجد ثانيا شكرا لله علي استخلاصه اياه-	351	3107489869705599506	582	906.5	468	1557	37.37957763671875	94	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0339	true	-4280254219656013226	191	292	1055	1565	1604	300	الشارع لما امر بالدعاء فيه واخبر بانه حقيق بالاجابة سجد ثانيا شكرا لله تعالي علي الاجابة----------- كما هو المعهود فيمن سال ملكا شيءا فانعم عليه به وقيل لانه ابلغ في التواضع وقيل لانه لما ترقي فقام ثم ركع ثم سجد واتي بنهاية الخدمة اذن له في الجلوس فسجد ثانيا شكرا لله علي استخلاصه اياه وقيل لانه لما عرج به صلي الله عليه وسلم الي السماء فمن كان من الملاءكة قاءما سلموا عليه قياما ثم سجدوا شكرا لله تعالي علي رءيته صلي الله عليه و-------------------سلم ومن كان منهم راكعا رفعوا رءوسهم من الركوع وسلموا عليه ثم سجدوا شكرا لله تعالي علي رءيته	339	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0352	false	5357991095456726581	1	75	5	377	1545	300	الشارع لما امر بالدعاء فيه واخبر بانه حقيق بالاجابة سجد ثانيا شكرا لله------ علي اجابتنا لما طلبناه كما هو المعتاد فيمن سال ملكا شيءا فا-------جابه و----لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عرج به صلي الله عليه وسلم الي السماء فمن كان من الملاءكة قاءما سلم-- عليه -كذلك ثم سجدوا شكرا لله تعالي علي رءيته صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم ومن كان----- راكعا رفع راسه م----ن الركوع -سلموا عليه ثم سجدوا شكرا لله تعالي علي رءيته	352	3107489869705599506	322	560.5	256	540	59.62963104248047	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0340	true	-7198553042315452433	4	227	26	1180	1570	300	عليه ثم سجدوا شكرا لله تعالي علي رءيته فلم يرد الله ان يكون للملاءكة حال الا وجعل لهذه الامة حالا--- مثل حالهم قاله القرطبي وقيل اشارة الي انه خلق من الارض وسيعود اليها وقيل غير ذلك وجعل المصنف للسجدتين ركنا واحدا وصححه في البيان والاصح كما في الوسيط انهما ركنان وفاءدة الخلاف كما قاله في الكفاية تظهر في الماموم اذا تقدم علي امامه في الافعال او تاخر عنه وقدمت الجواب عنه عند قوله السابع السجود والمشهور سن جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد ولم يصل قاعدا---------------------- للاتباع رواه البخاري والثاني لا تسن لخبر واءل بن حجر انه صل-------------------------ي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما واجاب الاول بان الحديث غريب او محمول علي بيان الجواز وشمل قوله كل ركعة الفرض والنفل وهو كذلك وخرج سجدة التلاوة والشكر اذا قام عنها كما سياتي في بابها ان شاء الله تعالي وهل المراد بقوله يقوم عنها فعلا او مشرعية صرح البغوي في فتاويه بالاول فقال اذا صلي اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي ولو تركها الامام واتي بها الماموم لم---------------------------------------- يضر تخلف----------------------ه لانه يسير------------------------------------------------------------------- وبه فارق ما لو ت-رك التشهد الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين ذكره في التتمة ويءخذ منه ان------- الصلاة لا تبطل بتطويلها كما افتي به	340	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0352	false	5357991095456726581	67	259	338	1329	1545	300	عليه ثم سجدوا شكرا لله تعالي علي رءيته فلم يرد الله ان يكون للملاءكة حال الا وجعل لهذه الامة حالا هو مثل حالهم ولان فيه--------- اشارة الي انه خلق من الارض وسيعود اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور سن جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بعد سجود لغير تلاوة وقبل قيام بقدر الجلوس بين السجدتين للاتباع رواه البخاري والترمذي عن ابي حميد الساعدي في عشرة من الصحابة واما خبر كان صلي الله عليه وسلم ----اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما ف----------------------غريب او محمول علي بيان الجواز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا تسن لخبر واءل بن حجر الاتي ولا يضر تخلف الماموم لاجلها وان كره لانه يسير بل اتيانه بها حينءذ سنة كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن النقيب وغيره وبه فارق ما لو تخلف للتشهد الاول نعم لو كان بطء النهضة والامام سريعها وسريع القراءة بحيث يفوته بعض الفاتحة لو تاخر لها حرم كما بحثه الاذرعي والاوجه خلافه ولا تسن للقاعد كما افهمه قوله يقوم عنها ويظهر سنها في محل التشهد الاول عند تركه وفي غير العاشرة لمن صلي عشر ركعات مثلا بتشهد ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين كما ف-ي التتمة ويءخذ منه عدم بطلان الصلاة به وهو المعتمد كم--ا افتي به	352	3107489869705599506	463	550.0	366	1587	29.174543380737305	79	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0340	true	-7198553042315452433	235	300	1223	1570	1570	300	فاصلة بين الركعتين لا من الاولي ولا م-ن الثانية ويسن----- ان يمد التكبير من الرفع م-ن السجود الي القيام- لا انه يكبر تكبيرتين التاسع والعاشر والحادي عشر من الاركان-- التشهد سمي بذلك لان فيه--- الشهادتين فهو من باب تسمية الكل باسم الجزء- وقعوده------------------------------ والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في اخره والقعود لها علي ما سياتي تفصيله فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام فهما ركنان-	340	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0353	false	3285305431728375475	66	132	389	738	1610	300	فاصلة وقيل من----------- الاولي وقيل من الثانية ويستحب له ان يمد التكبير من --رفعه من السجود الي --قيامه لا انه يكبر تكبيرتين التاسع والعاشر والحادي عشر من --اركانها التشهد سمي به لاشتماله علي الشهادتين---- من باب تسمية الشء باسم --جزءه وقعوده اذ كل من اوجبه اوجب القعود له والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في اخره والقعود لها-------------------- فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام فهما ركنان	353	3107489869705599506	277	445.5	225	392	70.66326904296875	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	1	175	4	933	1629	300	التشهد فلقول--- ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الخ رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح والدلالة منه من وجهين احدهما التعبير بالفرض والثاني الامر به والمراد فرضه في جلوس اخر الصلاة لما سياتي واما الجلوس له فلانه محله فيتبعه واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والجلوس لها فسياتي الكلام عليهما والا اي وان لم يعقبهما سلام فسنتان للاخبار الصحيحة وصرفنا-------- عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم -دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما وكيف قعد في جلسات الصلاة جاز و لكن يسن في قعود التشهد- الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض كما صرح به في المحرر وينصب يمناه اي قدمها ويضع اطراف اصابعه م-----نها علي الارض متوجهة- للقبلة	341	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0353	false	3285305431728375475	138	283	768	1533	1610	300	التشهد ما صح عن ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره ف-----------------------------------------------------------------التعبير بالفرض و-------الامر ظاهران في الوجوب وام-------------------------------------------------------------ا الصلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم والجلوس لها فسياتي الكلام عليهما والا اي وان لم يعقبهما سلام فسنتان للاخبار الصحيحة في ذلك والصارف عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم فدل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما وكيف قعد في جلسات صلاته- جاز و-لكن يسن في جلوس --تشهده الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه-------------- بحيث يلي ظهرها الارض--------------------- وينصب يمناه اي قدمها ويضع اطراف اصابعه اي بطونها علي الارض ورءوسها للقبلة	353	3107489869705599506	696	1240.5	559	948	73.417724609375	127	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	177	300	939	1629	1629	300	في التشهد الاخ-ر وما مع------ه التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع كما اخرجه البخاري والحكمة في المخالفة بين الاخير وغيره من بقية الجلسات-------------------------------------------------------------------------- ان المصلي مستوفز فيها للحركة بخلافه في---- الاخير والحركة عن الافتراش اهون والاصح وفي الروضة الصحيح يفترش المسبوق في التشهد الاخير لامامه لاستيفازه للقيام والساهي في تشهده الاخير اذا لم يرد عدم سج---------------ود السهو بان اراد السجود او لم يرد شيءا لاحتياجه الي السجود بعده اما القسم الاول فظاهر واما الثاني ف---------------نظرا الي الغالب من السجود مع قيام سببه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اراد عدم السجود فيتورك لفقد الحرك-----------------------------------------------------------ة ويضع فيهم---ا اي التشهدين وما معهما يسراه علي طرف ركبته- اليسري بحيث تسامت رءوسها الركبة منشورة الاصابع-------------- للاتباع رواه مسلم بلا ضم بل يفرجها تفريجا وسطا-	341	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0354	false	-775685316168138975	0	191	0	1061	1635	300	في التشهد الاخير وما انضم اليه التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع روا-----ه البخاري والحكمة في المخالفة بين الاول والاخير انها اقرب لعدم اشتباه عدد الركعات ولان المسبوق اذا راه علم في اي التشهدين هو وفي التخصيص ان المصلي مستو-------------------فز في غير الاخير والحركة عن الافتراش اهون والاص------------------ح يفترش المسبوق في التشهد الاخير لامامه لاستيفازه للقيام والساهي في تشهده الاخير لاحتياج الاول للقيام والثاني لسجود السهو بان اراده------ او لم يرد شيءا اول جلوسه كما اقتضاه كلامهما خلافا للاسنوي ومن تبعه كالجوجري وصاحب الاسعاد نظرا ل----لغالب من السجود مع قيام سببه ويفرق بين هذا وما قاس عليه الاسنوي واقره الزركشي وغيره من ان من طاف للقدوم لا يسن له الرمل والاضطباع الا ان قصد السعي بعده بان سبب السجود هنا قاءم ولم يقصد مخالفته فروعي بخلافه ثم فان سبب الرمل ونحوه قصد السعي لا غير فانتفي السبب عند اطلاقه اما اذا قصد ع-دم السجود فيتورك ومقابل الاصح يتوركان الاول متابعة لامامه والثاني لانه قعود لاخر الصلاة ويضع فيهما اي في التشهدين وما معهما يسراه علي طرف ركبتيه اليسري بحيث تسامت رءوسها الركبة منشورة الاصابع في صوب القبلة للاتباع---------- بلا ضم بل يفرجها تفريجا وسطا	354	3107489869705599506	510	822.5	415	1124	45.37366485595703	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0342	true	-4166147846152014938	6	133	31	706	1615	300	قلت الاصح الضم والله اعلم لان------------------------ تفريجها يزيل الابهام عن القبلة فيضمها ليتوجه جميعها للقبلة وهذا جري علي الغالب والا فمن يصلي داخل البيت فانه يضم مع انه لو فرجها هو متوجه----- للقبلة وكذا يسن لمن لا يحسن التشهد وجلس له فانه يسن في حقه ذلك وكذا لو صلي من اضطجاع او استلقاء عند جواز--- ذلك ولم ار من تعرض لهذا ويقبض من يمناه بعد وضعها علي فخذه اليمني الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع كما رواه مسلم والثاني يحلق بين الوسطي والابهام لرواية ابي داود عن فعله صلي الله عليه وسلم بذلك وفي كيفية التحليق وجهان اصحهما ان يحلق بينهما براسيهما والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام ويرسل المسبحة علي القولين وهي بكسر الباء---- التي تلي الابهام سميت بذلك لانه يشار	342	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0354	false	-775685316168138975	217	300	1192	1635	1635	300	قلت الاصح الضم والله اعلم لتتوجه جميعها الي القبلة اذ تفريجها يزيل الابهام عن القبلة وما تقرر------------------------ جري علي الغالب حتي لو ---صلي داخل البيت ------ضم ---------جميعها مع -توجه الكل للقبلة ومثل ذلك -من لا يحسن التشهد او ---------------------------------صلي م---ضطجعا او مستلقيا حيث ج-از له ذلك فيما يظهر---------- ويقبض من يمناه بعد وضعها علي فخذه اليمني الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع والثا--------------ني يحلق بين الوسطي والاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام ويرسل المسبحة بك----------------سر الباء وهي التي تلي الابهام سميت بذلك لانه يشار-	354	3107489869705599506	352	549.0	282	711	49.50773620605469	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0342	true	-4166147846152014938	133	299	706	1613	1615	300	بها الي التوحيد والتنزيه وتسمي ايضا السبابة لا-نه يشار بها عند المخاصمة والسب ويرفعها--- مع امالتها قليلا كما قاله المحاملي وغيره عند قوله ال----------------------ا ال--له للاتباع ر-------واه مسلم من غير ذكر امالة--------------------------------- ويسن ان يكون رفعها الي القبلة ناويا بذلك التوحيد والاخلاص و--------------يقيمها ولا يضعها كما قاله نصر المقدسي-------------------------------------------------------------------------------- وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره والحكمة في ذلك هي الاشارة الي ان المعبود سبحانه وتعالي واحد ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد وتكره الاشارة بمسبحته اليسري ولو من مقطوع اليمني قال الولي العراقي بل في تسميتها مسبحة نظر فانها ليست الة التنزيه والرفع عند الهمزة لانه حال اثبات الوحدانية لله تعالي وقيل يشير بها في جميع التشهد ولا يحركها عند رفعها لانه صلي الله عليه وسلم كان لا يفعله رواه ابو داود من رواية عبد الله بن الزبير وقيل يحركها لان واءل بن حجر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال البيهقي والحديثان صحيحان قال الشارح وتقديم الاول النافي علي الثاني المثبت لما قام عندهم في ذلك	342	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0355	false	-4549441575505643082	0	123	0	661	1621	300	بها الي التوحيد والتنزيه وتسمي ايضا السبابة لكونه يشار بها عند المخاصمة والسب ويرفعها اي مع امالتها قليلا كما قاله المحاملي وغيره عند قوله الا الله بان يبتدء به عند الهمزة للاتباع في ذلك رواه مسلم ويقصد ان المعبود واحد ليجمع في اعتقاده وقوله فعله ويسن ان يكون رفعها ل----لقبلة وان ينوي به --------الاخلاص في التوحيد وان يقيمها ولا يضعها وهو ظاهر او صريح في بقاءها مرفوعة الي القيام او السلام وما بحثه جمع متاخرون من اعادتها مخالف للمنقول وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحركها اي----------------------------------- لا يستحب بل يكره خروجا من خلاف من حرمه وابطل به وقيل يسن للاتباع فيهما --------------------------------------------------------------والحديثان صحيحان قال الشارح وتقديم الاول النافي علي الثاني المثبت لما قام عندهم في ذلك	355	3107489869705599506	387	599.0	313	1069	36.202056884765625	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0344	true	4166576992356523902	204	260	1039	1322	1530	300	والاظهر سنها في الاول اي الاتيان بها فيه اي بعده تبعا له لانها ذكر- يجب في الاخير فيس--ن في الاول كالتشهد والثاني لا تسن فيه لبناءه علي التخفيف ولا تسن الصلاة علي الال في التشهد الاول علي الصحيح لبن---اءه علي التخفيف والثاني تسن فيه كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اذ لا تطويل في	344	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0356	false	-807013400423729515	239	295	1227	1510	1534	300	والاظهر سنها في الاول بان ياتي-- بها فيه--- بعده تبعا له لكونه ذكرا يجب في الاخ-ر فاستحب في الاول كالتشهد والثاني لا تسن فيه لبناءه علي التخفيف ولا تسن الصلاة علي الال في التشهد الاول علي الصحيح لانه مبني علي التخفيف والثاني تسن فيه كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اذ لا تطويل في	356	3107489869705599506	262	476.0	208	289	90.65744018554688	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0344	true	4166576992356523902	41	90	208	455	1530	300	في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولحديث قد عرفنا كيف نسلم عل---------------------------------------------------------------------------------------يك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الخ متفق عليه وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا	344	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0356	false	-807013400423729515	1	50	7	261	1534	300	في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله والقاءل بذلك لم ينظر لقول الحليمي وجمع به ومع تسليم صحته فلا مانع من وجوبها فيها لدليلين وصح امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي ع--------------------------------------------------------------------------------ليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا	356	3107489869705599506	142	269.0	114	334	42.51496887207031	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0345	true	-1930021423805640270	22	300	104	1605	1605	300	كتاب قسم الصدقات ان شاء الله تعالي وما رجحه المصنف من ان الخلاف وجهان رجحه في مجموعه ورجح في الروضة انه قولان وتسن في التشهد الاخر------------------------ وقيل تجب فيه لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث السابق قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد والامر يقتضي الوجوب ويجري الخلاف في الصلاة علي ابراهيم صلي الله عليه وسلم كما حكاه في البيان عن صاحب الفروع واكمل التشهد مشهور ورد فيه احاديث صحيحة بالفاظ مختلفة اختار الشافعي رضي الله تعالي عنه منها خبر ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم علي رواية ابن مسعود وهي التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وعلي رواية عمر وهي التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله السلام عليك الي قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله لزيادة المباركات فيه ولموافقة قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود قال المصنف وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس وعلل بما ذكر اي فالاختيار من حيث الافضلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال في المجموع لورود اسقاط المباركات وما يليها في بعض الروايات واعترض ب---ان اسقاط المباركات صحيح ثبت في---------------- الصحيحين واما الصلوات والطيبات فلم يرد اسقاطهما في-	345	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0357	false	433077660488886586	0	197	0	1065	1650	300	كتاب قسم الصدقات ان شاء الله تعالي--------------------------------------------------------------------------- وتسن في التشهد الاخر لما صح من الامر بها فيه وقيل تجب فيه عملا بظاهر الامر---------------------------------------------------------------------------------- ويجري الخلاف في الصلاة علي ابراهي-------------------م كما حكاه في البيان عن صاحب الفروع واكمل التشهد مشهور ورد فيه اخبار -صحيح--------------ة اختار الشافعي------------------- منها خبر ابن عباس -------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن----------------------------- الافضل تشهد ابن عباس ورواية ابن مسعود التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله--------------- لورود اسقاط المباركات وما يليها في بعض الروايات وما قيل من ان اسقاط المباركات مسلم لثبوت الاسقاط في رواية الصحيحين واما الصلوات والطيبات فلم يرد اسقاطهما في	357	3107489869705599506	790	1386.0	643	1734	45.55939865112305	138	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0346	true	6551394110296871095	0	132	0	732	1629	300	شء من التشهدات التي ذكرها وصرح الرافعي بان------ حذفهما لم يرد وعلل الجواز بكونهما تابعين للتحيات وجعل الضابط في جواز الحذف---------- اما الاسقاط في رواية واما التبعية وقد يجاب بانها قد تكون سقطت في غير الروايات التي ذكرها وبان الرافعي ناف والمصنف مثبت والمثبت مقدم علي النافي وتعريف السلام افضل---------- كما قال- المصنف من تنكيره لكثرته في الاخبار وكلام الشافعي ولزيادته وموافقته التحلل وصحح الرافعي انهما سواء وقيل تنكيره افضل ولا يسن في------- اول التشهد بسم الله وبالله علي الاصح والحديث فيه ضعيف والتحيات جمع تحية وهي ما يحيا بها من سلام وغيره وقيل الملك وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات وجميع وجوه النقص والقصد بذلك الثناء علي الله تعالي بانه مالك لجميع التحيات من الخلق وانما جمعت لان كل واحد من الملوك كان له تحية معروفة يحيا بها ومعني المباركات الناميات	346	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0357	false	433077660488886586	197	300	1065	1650	1650	300	شء من التشهدات التي ذكرها وصرح الرافعي بعدم ورود حذفهما------- وعلل الجواز بتبعيتهما----- للتحيات وجعل --ضابط--- جواز الحذف احد امرين اما الاسقاط في رواية واما التبعية يرد باحتمال سقوطها--------- في غير الروايات التي ذكرها وبان الرافعي ناف والمصنف مثبت والثاني مقدم علي الاول- وتعريف السلام افضل من تنكيره كما قاله المصنف---------- لكثرته في الاخبار وكلام الشافعي ولزيادته وموافقته التحل-----------------------------------------ل ولا تستحب التسمية اول التشهد في----------------- الاصح والحديث فيه ضعيف والتحيات جمع تحية---- ما يحيي به- من سلام وغيره--------------------------------------------------------------- والقصد بذلك الثناء علي الله تعالي بانه مالك لجميع التحيات من خلقه و------جمعت لان كل مل-----------ك كان له تحية معروفة يحيي بها ومعني المباركات الناميات-	357	3107489869705599506	502	831.5	408	766	65.53524780273438	78	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0346	true	6551394110296871095	132	300	732	1629	1629	300	والصلوات الصلوات الخمس وقيل كل الصلوات والطيبات الاعمال الصالحة وقيل الثناء علي الله تعالي وقيل ما طاب من الكلام والسلام قيل معناه اسم السلام اي اسم الله عليك وقيل معناه سلم الله عليك ومن سلم الله عليه سلم وعلينا اي الحاضرين من امام وماموم وملاءكة وغيرهم والعباد جمع عبد والصالحين جمع صالح وهو القاءم بما عليه من حقوق الله تعالي وحقوق عباده والرسول هو الذي يبلغ خبر من ارسله تنبيه قضية كلام المصنف عدم اشتراط ترتيب التشهد لانه ذكره بغير حرف عطف وهو الاصح لكن محله ما لم يغير ترك الترتيب المعني فان غيره لم يصح قطعا وتبطل صلاته ان تعمد كما في المجموع وقضيته ايضا عدم اشتراط الموالاة ولكن الراجح وجوبها كما في التتمة وقال ابن الرفعة انه قياس ما مر في قراءة الفا--------------------------------تحة وقيل يحذف وبركاته للغني عنه برحمة الله وقيل يحذف والصالحين للغني ع----نه باضافة العباد الي الله تعالي لانصرافه الي الصالحين كما في قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله واعترض--- البلقيني علي المصنف ب--ان ما صححه هنا في اقل التشهد من لفظة وبركاته-	346	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0358	false	-1302905109115976716	0	124	0	662	1547	300	والصلوات الصلوات الخمس وقيل غير ذلك----------------------------------------------------------------------------- والسلام قيل معناه اسم السلام اي اسم الله عليك وقيل غير ذلك---------------------------------- وعلينا اي الحاضرين من امام ومقتد- وملاءكة وغيرهم والعباد جمع عبد والصالحين جمع صالح وهو القاءم بما عليه من حقوق الله تعالي وحقوق عباده والرسول م--------بلغ خبر م---رسله ولا يشتر------------------------ط ترتيب التشهد كما اقتضاه كلام المصنف حيث ------------------لم يغير معناه------------- فان غير -لم يصح----- وتبطل صلاته ان تعمد اما ------------------------------------موالاته فشرط كما ف-------------ي التتمة وقال ابن الرفعة انه قياس ما مر في قراءة الفاتحة وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وقيل يحذف وبركاته للغني عنه برحمة الله وقيل يحذف -الصالحين للاستغناء عنه باضافة العباد الي الله تعالي لانصرافه---- للصالحين وما ---------------------------------------اعترض به البلقيني علي المصنف من ان ما صححه هنا في اقل التشهد من لفظة وبركاته	358	3107489869705599506	540	871.5	436	939	57.50798797607422	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0347	true	5831507337296075369	0	155	0	786	1537	300	مخالف لقوله--- انه لو تشهد بتشهد ابن مسعود او غيره جاز فانه ليس في تشهد عمر وبركاته واجيب عنه بان المراد به انه لو تشهد ------عمر بكماله اجزاه فاما كونه يحذف بعض تشهد عمر اعتمادا علي انه ليس في تشهد غيره ويحذف وبركاته لانها ليست في تشهد عمر فقد لا يكفي لانه لم يات بالتشهد علي واحدة من الكيفيات المروية و قيل يقول وان محمدا رسوله بدل واشهد الخ لانه يءدي معنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت الاصح يقول وان محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله اعلم قا-ل الشارح لكن بلفظ وان محمدا عبده ورسوله فالمراد اسقاط اشهد اشار بذلك الي دفع اعتراض الاسنوي وهو ان الثابت في ذلك ثلاث كيفيات احداها واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان من حديث ابن مسعود الثانية واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم الثالثة وان محمدا عبده ورسوله باسقاط واشهد رواه مسلم ايضا-------------- من رواية ابي موسي فليس ما قاله واحدا من الثلاثة لان الاسقاط انما ورد مع زيادة	347	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0358	false	-1302905109115976716	124	300	662	1547	1547	300	يخالف -قوله من انه لو تشهد بتشهد ابن مسعود او غيره جاز --اذ ليس في تشهد عمر وبركاته رد------- بان المراد به انه لو تشهد بتشهد عمر بكماله اجزاه فاما كونه يحذف بعض تشهد عمر اعتمادا علي انه ليس في تشهد غيره ويحذف وبركاته لانها ليست في تشهد عمر فقد لا يكفي لانه لم يات بالتشهد علي حال-ة من الكيفيات المروية و قيل يقول وان محمدا رسوله بدل واشهد الخ لانه يءدي معناه واشار المصنف لرد ما قاله الرافعي من ان القول باسقاط اشهد الثانية ضعيف لكونها ثابتة في صحيح مسلم بقوله قلت الاصح يقول وان محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله اعلم وقول الشارح لكن بلفظ وان محمدا عبده ورسوله فالمراد اسقاط اشهد اشار به-- الي رد- اعتراض الاسنوي -من ان الثابت في ذلك ثلاث كيفيات احداها واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان من حديث ابن مسعود الثانية واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم الثالثة وان محمدا عبده ورسوله باسقاط -اشهد---------- ايضا كما رواه مسلم من رواية ابي موسي فليس ما قاله واحدا من الثلاثة لان الاسقاط انما ورد مع زيادة-	358	3107489869705599506	745	1381.5	594	912	81.6885986328125	139	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0347	true	5831507337296075369	194	299	989	1532	1537	300	الاذرعي--- الصواب اجزاء وان محمدا رسوله لثبوته في تشهد ابن مسعود بلفظ عبده ورسوله وقد حكوا الاجماع علي جواز التشهد بالروايات كلها ولا اعلم احدا اشترط لفظة عبده اه--- وهذا هو المعتمد كما اعتمده شيخ-----------------ي لما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله---- حيث اوجبنا الصلاة علي الال في التشهد الاخير او سنناها في---- الاول علي ال--مرجوح فيهما او سنناها عل-------------ي الراجح في الاخير اللهم صل علي محمد واله لحصول اسم الصلاة المامور بها في قوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما فان قيل لم يات بما في الاية لان فيها اسم السلام ولم يات به اجيب بانه--- حصل بقوله السلام عليك الخ	347	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0359	false	-2178733390403183647	3	176	18	918	1543	300	الاذرعي ان الصواب اجزاء وان محمدا رسوله لثبوته في تشهد ابن مسعود بلفظ عبده ورسوله وقد حكوا الاجماع علي جواز التشهد بالروايات كلها ولا اعلم احدا اشترط لفظة عبده انتهي وهذا هو المعتمد كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لما ذكر واستفيد من كلام المصنف ان الافضل تعريف السلام وانه لا يجوز ابدال لفظ من هذا الاقل ولو بمرادفه كالنبي بالرسول وعكسه ومحمد باحمد او غيره ويفرق بينهما وبين ما ياتي في محمد في الصلاة عليه بان الفاظها الواردة كثر فيها اختلاف الروايات فدل علي عدم التقييد بلفظ محمد فيها بخلاف لفظ الصلاة لما فيها من الخصوصية التي لا توجد في مرادفها ومن ثم اختص بها الانبياء صلي الله عليه وسلم واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله حيث قيل بوج-وب الصلاة علي الال في التشهد الاخ-ر او باستحبابها في الاول علي راي مرجوح فيهما او باستحبابها في الاخر علي الراجح ----------اللهم صل علي محمد واله ل-----ا يقال----- لم يات بما في اية------- صلوا عليه وسلموا تس-----------------------------ليما اذ فيها السل----ام ولم يات به لانا نقول قد حصل بقوله السلام عليك الي	359	3107489869705599506	417	706.5	330	962	43.34719467163086	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0349	true	-5355653761339242204	0	49	0	257	1552	300	بالذكر لان الصلاة من الله هي الرحمة ولم تجمع الرحمة والبركة لنبي غيره قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد ------------------فسال- صلي الله عليه وسلم اعطاء ما تضمنته هذه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم فان قيل تقرر ان نبينا صلي الله عليه وسلم افضل ال------انبياء	349	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0360	false	-4006358509979054220	194	245	974	1246	1551	300	بالذكر لان الصلاة من الله هي الرحمة ولم تجمع الرحمة والبركة لنبي غيره قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فسال الله سبحانه وتعالي صلي الله عليه وسلم اعطاء ما تضمنته هذه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم -او لي---------طلب له صلي الله عليه وسلم واله وليسوا بانبياء	360	3107489869705599506	233	425.5	187	282	82.62411499023438	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0349	true	-5355653761339242204	81	136	418	693	1552	300	وكذا يسن الدعاء بعده اي التشهد الاخر بما اتصل به من الصلاة المذكورة للامام وغيره------- لخبر اذا قعد احدكم للص---لاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم لي-ختر من المسالة ما شاء او ما احب رواه مسلم وفي رواية للترمذي ثم يدعو بما شاء وفي رواية للبخاري ثم لي-ختر من الدعاء اح-به اليه فيدعو به بل	349	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0361	false	-856290097601804257	244	294	1240	1489	1517	300	وكذا يسن الدعاء بعده اي التشهد الاخر بما شاء من ديني او دنيوي كاللهم ارزقني جارية حسناء لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احب رواه مسلم وروي ا---------------------------------------لبخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به بل	361	3107489869705599506	188	309.5	148	288	65.27777862548828	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0349	true	-5355653761339242204	165	235	851	1203	1552	300	ولو دعا بدعاء محرم- بطلت صلاته كما في الشامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترز بقوله بعده عن التشهد الاول فانه يكره فيه الدعاء طلبا ل----------لتخفيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماثوره بالمثلثة اي ---منقوله عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غيره لتنصيص الشارع عليه ومنه اي الماثور اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الي اخره وهو وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت رواه	349	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0362	false	5252075067851324268	0	164	0	828	1532	300	ولو دعا بدعاء محظور بطلت صلاته كما في الشامل ثم محل طلب ما زاد علي الواجب ما لم يضق وقت الجمعة فان ضاق عن الزيادة عليه فالاوجه عدم الاتيان بها قال بعضهم وفي غير الجمعة احتمال اه والاوجه انه ياتي بها بدليل ما مر في المد واحترز بقوله بعده عن التشهد الاول ف----يكر----ه الدعاء فيه لبناءه علي التخفيف ومحل ذلك في الامام والمنفرد اما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم فلا يكره الدعاء له فيه بل يستحب والاشبه في الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا انه لا يكره له الدعاء ايضا بل يستحب الي ان يقوم امامه وماثوره بالمثلثة وهو المنقول- عنه----- صلي الله عليه وسلم افضل من غيره لتنصيص الشارع عليه ومنه اي الماثور اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الي اخره وهو وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت رواه	362	3107489869705599506	326	584.0	261	842	38.71733856201172	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0350	true	7322626161811083704	44	130	250	702	1627	300	اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا بالمثلثة في اكثر الروايات وفي بعضها بالباء الموحدة ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم ويسن ان لا يزيد الامام في الدعاء علي قدر اقل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله العمراني نقلا عن الاصحاب لانه تبع لهما وقضية كلام المصنف كاصله ان--------- المساواة لا يطلب تركها ولكن الافضل كما في الروضة واصلها ان يكون اقل منهما وهو المنصوص في الام والمختصر------------------------- فان زاد عليهما لم يضر لكن	350	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0362	false	5252075067851324268	235	300	1204	1532	1532	300	اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا--------------------------------------------------- ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك-------- انك انت الغفور الرحيم ويسن ان لا يزيد --امام من مر ----علي قدر---- التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ومقتضي----------------------------------------------- كلامه------ كاصله عدم طلب ترك المساواة والمعتمد -----------------كما في الروضة واصله------------------ا وهو المنصوص في الام والمختصر ان الافضل كونه اقل منهما فان زاد عليهما لم يضر لكن-	362	3107489869705599506	273	426.0	218	486	56.1728401184082	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0350	true	7322626161811083704	200	281	1047	1524	1627	300	اما القادر فلا يجوز له ترجمتهما وتبطل به- صلاته ويترجم للدعاء المندوب -الذكر المندوب ندبا كالقنوت وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود العاجز لعذره------- لا القادر لعدم--- عذره في الاصح فيهما كالواجب لحيازة الفضيلة و--------------الثاني يجوز---- للقادر ايضا لقيام غير العربية مقامها في اداء المعني والثالث لا يجوز لهما اذ لا ضرورة اليهما بخلاف الواجب ولفظ المندوب زاده علي المحرر ولو عبر بالماثور كان اولي فان الخلاف المذكور محله في الماثور اما غير الماثور بان اخترع دعاء او ذكر--------------ا بالعجمية في الصلاة	350	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0363	false	4787406456524442471	103	176	505	926	1600	300	اما القادر فيمتنع عليه الترجمة- وتبطل بها صلاته ويترجم للدعاء المندوب والذكر المندوب ندبا ك--قنوت وتكبير ----انتقال-- وتسبيح ----ركوع او سجود العاجز لكونه معذورا لا القادر لانتفاء عذره في الاصح فيهما حرصا علي حيازة الفضيلة كما في الواجب والثاني يجوز ذلك للقادر ايضا لقيام غير العربية مقامها في اداء المعني ومراده بالمندوب المزيد ------------------------------------------------علي المحرر ---------الماثور اذ---------- الخلاف فيه-------------------- اما غير الماثور بان اخترع دعاء او ذكرا ثم ترجم عنهما بالعجمية في الصلاة	363	3107489869705599506	316	478.5	259	521	60.652591705322266	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0351	true	8106631996390691527	97	280	534	1499	1600	300	والله اعلم لانه لم ينقل لان----- الاحاديث قد صحت بانه صلي الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم ولم ينقل عنه خلافه بخلاف سلام التشهد فانه ورد فيه ------------------------------------التعريف والتنكير فان قيل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما السلام ولم يرد وقلتم فيه بالاجزاء اجيب بان الصيغة الواردة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولكنها مقلوبة ولذاكره و الاصح انه لا تجب نية الخروج من الصلاة قياسا علي ساءر العبادات ولان النية السابقة منسحبة علي جميع الصلاة ولكن تسن خروجا من الخلاف و---------------الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب مع السلام ليكون الخروج كالدخول فيه بنية وعلي هذا يجب قرنها بالتسليمة الاولي فان قدمها عليها او اخرها عنها عامدا بطلت صلاته واستثني الامام علي الاول ما اذا --------------------------------------------------------سلم المتطوع في اثناء صلاته قصدا فان قصد التحلل ---يفيد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل---------------- كان كلاما عمدا مبطلا وحينءذ ------فلا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار علي بعض ما نواه والفرق بينه وبين قصد التحلل في اخر الصلاة ان المتنفل المسلم في اثناء صلاته ياتي بما لم تشتمل عليه نية عقده فلا بد من قصد----------ه واكمله السلام عليكم ورحمة الله لانه الماثور ولا تسن زيادة وبركاته كما صححه في المجموع	351	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0364	false	-6951313580484272374	0	260	0	1338	1552	300	والله اعلم لعدم وروده هنا مع صحة الاحاديث------- بانه صلي الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم وانما اجزا في---------------- التشهد --لوروده فيه والتنوين لا يقوم مقام ال في العموم والتعريف وغيره ومقتضي كلامه بطلان الصلاة به وهو الاوجه وان نظر فيه بعضهم لكن يظهر تقييده بغير الجاهل المعذور ومثله السلم بكسر اوله لانه ياتي بمعني الصلح كما استوجهه الشيخ خلافا للاسنوي نعم ان نوي به السلام اتجه ----------------اجزاءه لانه ياتي بمعناه وقد نوي ذلك وتبطل ايضا بتعمد سلامي او سلام الله عليكم او عليك او عليكما لا مع ضمير الغيبة فلا تبطل به لانه دعاء لا خطاب فيه ولا يجزء------------ه و الاصح انه لا تجب نية الخروج من الصلاة قياسا علي ساءر العبادات بل تستحب عند ابتداء الاولي رعاية للقول بوجوبها فان نوي قبل الاولي بطلت صلاته او مع الثانية او اثناء الاولي فاتته السنة ولا يضر تعيين غير صلاته خطا بخلافه عمدا خلافا لما في المهمات لما فيه من ابطال ما هو فيه بنية الخروج عن غيره ومقابل الاصح تجب مع السلام ليكون الخروج كالدخول فيه وذكر------------------------------------------------------------------------------------------- الامام -في صلاة التطوع انه يستثني من هذا مسالة واحدة وقال انها دقيقة وهي انه لو سلم المتطوع في اثناء صلاته قصدا فان قصد التحلل فقد قصد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل فقد حمله الاءمة علي كلام- عمد- يبطل- فكانهم يقولون لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار---------------- والفرق ظاهر فا-----------------------------ن المتنفل المسلم في اثناء صلاته ياتي بما لم تشتمل عليه نية عقده ولا بد من قصد نية فافهمه واكمله السلام عليكم ورحمة الله ل-----لاتباع ولا يسن------ وبركاته علي المنصوص المنقول	364	3107489869705599506	555	723.0	438	1542	35.992218017578125	85	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0352	true	-1360554785654529565	45	300	213	1516	1516	300	ويسن اذا اتي ب---هما ان يفصل بينهما كما -------------------------------------------------------صرح به الغزالي في الاحياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تكون الاولي يمينا و الاخري شمالا للاتباع رواه ابن حبان وغيره ملتفتا في التسليمة الاولي حتي يري خده الايمن فقط لا خداه وفي التسليمة الثانية حتي يري خده الايسر كذلك ف-------يبتدء السلام مستقبل القبلة ثم يلتفت ويتم سلامه بتمام التفاته لما في مسلم من حديث سعد بن ابي وقاص قال كنت اري النبي صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتي يري بياض خده وفي رواية الدارقطني كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده وعن يساره حتي يري بياض خده ناويا السلام بمرة اليمين الاولي علي من عن يمينه و بمرة اليسار علي من عن يساره وبايهما شاء علي محاذيه وان لم يفهم من عبارته قياسا علي ما سياتي من ملاءكة و مءمني انس وجن اماما كان او ماموما وا--------ما المنفرد فينوي بالمرتين علي الملاءكة كما في الروضة واصلها وعلي مءمني الانس والجن كما يءخذ مما مر وينوي الامام زيادة علي ما --مر السلام علي المقتدين من عن يمينه بالمرة الاولي ومن عن يساره بالثانية وعلي من خلفه بايهما شاء وهم اي المقتدون ينوون الرد عليه وعلي من سلم عليهم من المامومين فينويه من عن يمين المسلم من امام وماموم بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالاولي وعلي من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي لانه قد اختلف--- الترجيح في الثانية هل هي من الصلاة او لا فصححا في الجمعة انها ليست من الصلاة وصححا في اخر صلاة الجماعة انها منها والمعتمد الاول فان قيل كيف ينوي من علي يسار الامام الرد عليه بالاولي لان الرد انما يكون بعد-	352	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0365	false	-5544880834019511608	41	297	201	1543	1562	300	ويسن عند اتيانه بهما ان يفصل بينهما كما اقتضاه كلام العبادي في طبقاته عن الشافعي رضي الله عنه وصرح به الغزالي في الاحياء ولو سلم الثانية علي اعتقاده انه اتي بالاولي وتبين خلافه لم تحسب ويسلم التسليمتين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبغوي في فتاويه ويفارق ذلك حسبان جلوسه بنية الاستراحة عن الجلوس بين السجدتين بان نية الصلاة لم تشمل التسليمة الثانية لانها من لواحقها لا من نفسها ولهذا لو احدث بينهما لم تبطل فصار كمن نسي سجدة من صلاته ثم سجد لتلاوة او سهو فانها لا تقوم مقام تلك السجدة بخلاف جلسة الاستراحة فان نية الصلاة شاملة لها وان تكون الاولي يمينا و الاخري شمالا للاتباع-------------------- ملتفتا في التسليمة الاولي حتي يري خده الايمن فقط لا خداه وفي التسليمة الثانية حتي يري خده الايسر كذلك ويسن ان يبتدء به وهو مستقبل بوجهه اما بصدره فواجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناويا السلام بمزة اليمين الاولي علي من عن يمينه و بمرة اليسار علي من عن يساره وبايهما شاء علي محاذيه----------------------------------------- من ملاءكة و-مءمني انس وجن سواء اكان--- ماموما ام اماما اما المنفرد فينوي بهما علي---- الملاءكة كما في الروضة وع-------لي مءمني الانس والجن---------------- وينوي الامام زيادة علي ما تقدم السلام علي المقتدين من عن يمينه بالاو------لي ومن عن يساره بالثانية وعلي من خلفه بايهما شاء ------------------وهم الرد عليه وعلي من سلم عليهم من المامومين فينويه من عن يمين الاما---------------م بالثان---------ية ومن ع-ن يساره بالاولي فان حاذاه فبالا--------------------ولي اولي لانه قد اختلف في الترجيح في الثانية هل هي من الصلاة ام لا كما مر واستشكل كون الذي عن يساره------------------------------------------------------------------ ينوي الرد ع-------------------ليه بالاولي لان الرد انما يكون بعد	365	3107489869705599506	734	1216.5	587	1803	40.70992660522461	125	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0353	true	-4723753780692643634	3	254	20	1352	1594	300	ينوي السلام---- من علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم -اجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي بعد فراغ الامام من التسليمتين كما سياتي -----------------------والاصل في ذلك حديث علي رضي الله تعالي عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وحديث سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ن-رد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره فان قيل قولهم ينوي السلام علي المقتدين----- لا معني للنية فان الخطاب كان في الصرف اليهم فلا معني للنية والصريح لا يحتاج الي نية كما لا يحتاج المسلم خارج الصلاة اذا سلم علي قومه الي نية في اداء السنة -اجيب با----نه لما عارض ذلك تحلل الصلاة احتاج الي نية بخلافه خارجها الثالث عشر من الاركان-- ترتيب الاركان كما ذكرنا في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها -----------بعد التشهد كما جزم به في المجموع وتقدمت الاشارة اليه فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي---------------------------------------------------------------------- وعده من الاركان بمعني الفروض كما مر اول الباب صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب ولم يتعرض المصنف هنا لع---------------------------------------------------------------------------------------------------------د الولاء ركنا------------------------------------------------------------- وصوره الرافعي تبعا للامام بعدم تطويل الركن القصير و ابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد	353	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0366	false	-6653361573975344307	0	300	0	1629	1629	300	ينوي السلام علي من علي يساره بالثانية فكيف يرد عليه قبل ان يسلم واجيب بان هذا مبني علي ان الماموم انما يسلم الاولي مع- فراغ الامام من التسليمتين وهو الاصح في شرح المهذب والتحقيق والاصل في ذلك خبر البراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي اءمتنا ----------وان يسلم بعضنا علي بعض في الصلاة واستشكل ايضا----- قولهم ينوي السلام علي المقتدين بانه لا معني للنية فان الخطاب كاف في الصرف اليهم فاي معني للنية والصريح لا يحتاج اليها --كما لا يحتاج المسلم خارج الصلاة اذا سلم علي قوم- الي نية في اداء السنة واجيب عنه بانه لما عارض ذلك تحلل الصلاة احتاج الي نية بخلاف -خارجها الثالث عشر من --اركانها ترتيب الاركان كما ذكرنا في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة والسلا---------------------م في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ويمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس للتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية مع التكبير علي ان تقديم الانتصاب علي ابتداء تكبيرة الاحرام واستحضار النية مع التكبير شرط لها لا ركن لخروجه عن الماهية ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانه يجب ان تكون بعد التشهد خلافا لما في شرح المسند------------------------------------------------- ودليل وجوبه------- الاتباع والاجماع فقد قال صلي الله عليه وسلم للاعرابي اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ثم كذا فذكرها بالفاء اولا ثم بثم وهما للترتيب وعده من الاركان بمعني الفروض----------------- صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب وخرج بالاركان السنن فالترتيب بينها كالفاتحة والسورة والتشهد والدعاء ليس بركن في الصلاة وانما هو شرط للاعتداد بسنتيها وانما لم يعد الولاء ركنا وان حكاه في اصل الروضة لان المشهور انه شرط اذ هو بالترك اشبه وصوره الرافعي تبعا للامام بعد- تطويل الركن القصير و-ابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد-	366	3107489869705599506	882	1447.0	710	1923	45.8658332824707	149	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0354	true	-368220158437431071	32	292	187	1457	1495	300	في صحة الصلاة فان تركه اي ترتيب الاركان عمدا --بتقديم ركن- فعلي- ومن صوره ما ذكره المصنف بقوله بان سجد قبل ركوعه او ركع قبل قراءته او سلم كان سلم قبل سجو--------------------------------ده بطلت صلاته ---اجماعا ل-----تلاعبه اما لو قدم ركنا قوليا غير سلام كتشهد علي سجود او قوليا علي قولي كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد فانها لا تبطل لكن--- يعتد بما قدمه بل يعيده ولو عبر ب كان بدل بان لكان اولي لكن كثيرا ما يقع في كلامهما التعبير بان مكان ------------كان وهو خلاف المصطلح عليه بينهم وان سها اي ترك الترتيب سهوا فما فعله بعد المتروك لغو لوقوع- في غير محله فان تذكره اي المتروك قبل بلوغ فعل مثله من ركعة اخري فعله بعد تذكره فورا ف------ان تاخر بطلت صلاته تنبيه قوله تذكره غير شرط فلو شك في ركوعه انه قرا الفاتحة او في سجوده انه ركع ام لا وجب ان يقوم في الحال فلو مكث قليلا ليتذكر بطلت بخلاف ما لو شك في القيام انه قرا-- الفاتحة او لا فسكت ليتذكر وقوله فعله يستثني منه ما--------- لو تذكر في سجود----ه ترك الركوع فانه يرجع الي القيام ليركع منه ولا يكفيه ان يقوم راكعا اذ- الانحناء غير معتد به ففي هذه الصورة زيادة علي المتروك والا اي وان لم يتذكر حتي بلغ مثله تمت به ركعته المتروك اخرها كسجدته الثانية منها وياتي بما بعده ان كان في اثناءها كالقراءة والركوع وتدارك الباقي من صلاته لانه الغي ما بينهما------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا عرف عين المتر-ك وموضعه فان لم يعرف اخذ بالمتيقن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو ----------------كما سياتي في بابه نعم ان و---------------جب ال---استءناف-- بان	354	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0367	false	-8159721992076311208	8	275	42	1334	1460	300	في نية صلاته ف-ان تركه اي ترتيب الاركان عمدا كان قد-م ركنا فعليا ومن صوره ما اشار اليه-- بقوله بان سجد قبل ركوعه او ركع قبل قراءته ومثل ذلك ما اذا قدم ركنا قوليا يضر نقله كسلامه قبل تشهده بطلت صلاته بالاجماع لكونه متلاعبا ---فان قدم ركنا قوليا غير سلام كتشهد علي سجود او قوليا علي قولي كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد لم------ تبطل لكن لا يعتد بما قدمه بل عليه اعادته في محله و---------------------كثيرا ما يعبر المصنف بان غير مريد بها الحصر بل بمعني كان ----------------------------وان سها اي ترك ذلك---- سهوا فما فعله بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكره اي المتروك قبل بلوغ فعل مثله من ركعة اخري فعله بعد تذكره فورا وجوبا فان تاخر بطلت صلاته والتذكر في كلامه مثال ---فلو شك في ركوعه -هل قرا الفاتحة او في سجوده هل -ركع ام لا لزمه القيام حالا فان---- مكث قليلا ليتذكر بطلت بخلاف ما لو شك في --قيامه في قراءة الفاتحة------ فسكت ليتذكر و----------يستثني من قوله فعله ما لو تذكر في سجوده انه ترك الركوع فانه يرجع الي القيام ليركع منه ولا يكفيه ان يقوم راكعا لان الانحناء غير معتد به وفي هذه الصورة زيادة علي المتروك والا اي وان لم يتذكر حتي بلغ مثله تمت به ركعته لوقوعه عن متروكه------------------------------------------------------------------- وتدارك الباقي من صلاته لالغاء--- ما بينهما نعم ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزه لعدم شمول نية الصلاة لها كما يعلم مما مر هذا ان- عرف عين المتروك ومحله والا-------- اخذ بالمتيقن واتي بالباقي و----------------يسجد للسهو في جميع الاحوال كما سياتي في بابه ثم محل ما تقرر ما لم يوجب الشك استءنافها فان	367	3107489869705599506	899	1423.5	703	1480	60.74324417114258	157	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0355	true	-4785769806845504379	145	300	728	1484	1484	300	فلو تيقن في اخر صلاته او بعد فراغه منها ولم يطل الفصل عرفا ولم تتصل به نجاسة ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لانه وق-ع بعد متروك فلم يعتد به او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لان الناقصة قد تكملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيهما اي هل ترك السجدة من الاخيرة او من غيرها جعله من غيرها اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري وسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي نظرت فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء انوي به الاستراحة ام لا و------------------------------------------------------------------قيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده سنة وتقدم---- الفرق بينه وبين سجدة التلاوة حيث لم تكف عن السجود وقيل لا بد ان يجلس مطلقا ثم يسجد لينتقل من الجلوس الي السجود لان السجود هكذا واجب والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته التي قام عنها فليجلس مطمءنا-	355	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0368	false	7486899408012181355	24	159	114	781	1553	300	فلو تيقن في اخر صلاته او بعد سلامه ول-----م يطل الفصل عرفا ولم يطا---- نجاسة ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده ل----وقوع تشهده قبل -------محله او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لان الناقصة ----كملت بسجدة من ا-------لتي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيها- اي هل ترك السجدة من الاخيرة او غي---رها جعله من غيرها اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري -----------------------وان علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي----- فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه وان --نوي به الاستراحة ولو كان يصلي جالسا فجلس بقصد القيام ثم تذكر فالقياس ان هذا الجلوس يجزءه وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه بقصده سنة وقد قدمنا الفرق بينه وبين سجدة التلاوة حيث لم تكف عن السجود---------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته-------------- فليجلس مطمءنا	368	3107489869705599506	556	964.0	439	828	67.1497573852539	103	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0356	true	-3570452625753752857	10	176	45	946	1617	300	في ترك سجدتين فاكثر تذكر مكانهما او مكانها فان كان قد سبق له جلوس فيما سبق له من الركعات تمت ركعته السابقة بالسجدة الاولي والا فبالثانية وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام- عن الجلوس- لان القصد به الفصل وهو حاصل بالقيام ويسجد في الصورتين للسهو وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي السجدات الخمس في المسالتين وجب ركعتان اخذا بالاسوا اما في الاولي فلان الاسوا تقدير سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فتنجبر الركعة الاولي بسجدة من الثانية ويلغو باقيها وتنجبر الركعة الثالثة بسجدة من الرابعة ويلغو باقيه-ا و----اما في الثانية فلانك اذا قدرت ما ذكر في السجدتين وقدرت معه ترك سجدة اخري من اي ركعة شءت لم يختلف الحكم او علم ترك اربع من رباعية فسجدة ثم ركعتان لاحتمال---- ترك -ثنتين من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين لم يتصلا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي تمت بالثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين بخلاف ما اذا اتصلتا بها	356	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0368	false	7486899408012181355	167	300	823	1553	1553	300	في ترك سجدتين فاكثر تذكر مكانهما او مكانها فان سبق------- له جلوس فيما فع--له من الركعات تمت ركعته السابقة بالسجدة الاولي والا فبالثانية وقيل يسجد فقط اكتفاء ب--قيامه عن --جلوسه لان القصد به الفصل وهو حاصل بالقيام------------------------ وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي-------- الخمس فيهما------- وجب ركعتان اخذا بالاسود وهو في ال----مسالة الاولي ت--رك سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فتنجبر------------ان ب--------الثانية والرا-------------------------------------------بعة ويلغو باقيهما وفي المسالة الثانية ترك ذلك وسجدة من ركع-------------------------------ة اخري------------------------------ او علم ترك اربع من رباعية فسجدة ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين لم تتصلا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي تمت بالثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين بخلاف ما اذا اتصلتا بها-	368	3107489869705599506	664	1143.0	538	913	72.7272720336914	112	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0356	true	-3570452625753752857	231	297	1265	1601	1617	300	او علم ترك خمس او ست جهل موضعها فثلاث-------------- لاحتمال------------- ترك -واحدة من الاولي و-ثنتين من الثا------------------------------نية وثنتين من الثالثة والسادسة من الاولي او من الرابعة----------------------------------------- فتكمل الاولي بالرابعة ويبقي ثلاث ركعات او علم ترك سبع جهل موضعها فسجدة ثم ثلاث اذ--------------- الحاصل له ركعة الا سجدة او علم ترك ثمان جهل موضعها فسجدتان ثم ثلاث ركعات ويتصور ذلك بترك طمانينة او سجود علي نحو عمامة	356	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0369	false	2919377404966411806	138	221	802	1227	1687	300	او علم ترك خمس او ست جهل موضعها فثلاث اي ثلاث ركعات لاحتمال انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة وانه في الست ترك سجدتين من كل من ثلاث ركعات وقول الشارح هنا ايضا فتكمل------- بالرابعة فيه التسمح المار او علم ترك سبع جهل موضعها فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث ركعات لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي------- ثمان سجدات يجب --سجدتان --وثلاث ركعات ويتصور---- بترك طمانينة او سجود علي---- عمامة	369	3107489869705599506	244	331.5	191	451	54.10199737548828	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0357	true	8658316021042194586	12	84	57	488	1601	300	المتاخرين كالاصفوني و الاسنوي اعتراضا علي الجمهور فقال يلزم بترك ثلاث سجدات سجدة وركعتان لان اسوا الاحوال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية وواحدة من الرابعة وحينءذ فيحصل من الثانية جبرا لجلوس بين السجدتين لا جبر السجود اذ لا جلوس محسوب في الاول- فتكمل الركعة الاولي بالسجدة الاولي من الثالثة وتفسد الثانية وتجعل السجدة الثانية متروكة من الرابعة فيلزم- سجدة وركعتان ويلزم- بتروك اربع سجدات ثلاث ركعات	357	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0369	false	2919377404966411806	236	300	1301	1687	1687	300	المتاخرين كالاصفوني و-الاسنوي بانه-------------------- يلزم بترك ثلاث سجدات سجدة وركعتان لان اسوا الاحوال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية------------------------- فيحصل من الثانية جبر الجلوس بين السجدتين لا جبر السجود اذ لا جلوس محسوب في الاولي فتكمل الركعة الاولي بالسجدة الاولي من الثالثة وتفسد الثانية وتجعل السجدة الثالثة متروكة من الرابعة فيلزمه سجدة وركعتان ويلزمه بتر-ك اربع سجدات ثلاث ركعات-	369	3107489869705599506	375	686.0	313	434	86.40553283691406	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0357	true	8658316021042194586	84	287	488	1540	1601	300	لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية فيحصل له منهما ركعة الا سجدة وانه ترك ثنتين من الثالثة فلا تتم الركعة الا بسجدة من الرابعة ويلغو ما سواها ويلزمه في ترك الست ثلاث------ وسجدة لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة واجيب عنه بان ذلك خلاف فرض الاصحاب فانهم فرضوا ذلك فيما اذا اتي بالجلسات المحسوبات بل قال الاسنوي انما ذكرت هذا الاعتراض وان كان واضح البطلان لانه قد يختلج في صدر من لا حاصل له والا فمن حق هذا السءال السخيف ان لا يدون في تصنيف وحكي ابن السبكي في التوشيح ان والده وقف علي رجز له في الفقه وفيه اعتماد هذا الاعتراض فكتب علي الحاشية------------- لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يسن ادامة نظره اي المصلي الي موضع سجوده في جميع صلات-------------------------------------------------------------------------------ه لان جمع النظر في موضع اقرب الي الخشوع وموضع سجوده اشرف واسهل وخرج بموضع سجوده المصلي علي جنازة فينظر اليها واستثني من النظر الي موضع السجود حالة التشهد فان السنة اذا رفع مسبحته ان لا يجاوز بصره اشارته ذكره في المجموع وفيه حديث صحيح	357	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0370	false	-1328345620065553164	0	248	0	1273	1520	300	لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية فيحصل له منهما ركعة الا سجدة وانه ترك ثنتين من الثالثة فلا تتم الركعة الا بسجدة من الرابعة ويلغو ما سواها ويلزمه في ترك الست ثلاث ركعات وسجدة لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة واجيب ----بان ذلك خلاف فرض الاصحاب فانهم فرضوا ذلك فيما اذا اتي بالجلسات المحسوبات بل قال الاسنوي انما ذكرت هذا الاعتراض وان كان واضح البطلان لانه قد يختلج في صدر من لا حاصل له والا فمن حق هذا السءال السخيف ان لا يدون في تصنيف وحكي ابن السبكي في التوشيح ان والده وقف علي رجز له في الفقه وفيه اعتماد هذا الاعتراض فكتب علي الحاشية من راس القلم لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس وفي الحقيقة لا استدراك علي الاصحاب لكونهم فرضوا كلامهم فيما اذا اتي بالركعات بجلوس محسوب وانه لم يترك سوي السجدة وبنوا عليه ما مر وهو المعتمد كما اشار لذلك الدارمي خلافا لمن وهم في ذلك فان فرض خلاف ذلك ادير الحكم عليه فالاعتراض وان كان صحيحا في حد ذاته غير متوجه علي كلامهم قلت يسن ادامة نظره اي المصلي الي موضع سجوده في جميع صلاته ولو بحضرة الكعبة وان كان اعمي او في ظلمة بان تكون حالته حالة الناظر لمحل سجوده لانه----------------- اقرب ل----لخشوع نعم يسن في------------------------------------------------------------------------------------------------ التشهد كما في المجموع ان ----------لا يجاوز بصره اشارته ل--------------------حديث صحيح	370	3107489869705599506	872	1631.0	701	1424	61.23595428466797	163	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0358	true	4295955669186732955	58	112	294	564	1499	300	يكره تغميض عينيه قاله العبدري من اصحابنا تبعا لبعض التابعين لان اليهود تفعله ولم ينقل فعله عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وقد ورد في النهي عنه حديث ضعيف كما اشار اليه البيهقي وعندي لا يكره -عبر ف----ي الروضة بالمختار ان لم يخف منه ضررا	358	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0371	false	1001911833819529315	28	70	138	349	1534	300	يكره تغميض عينيه قاله العبدري من اصحابنا تبعا لبعض التابعين لان اليهود تفعله ولم ينقل فعله عنه----- صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة رضي الله------ عنهم----------------------------------------------------- وعندي لا يكره وعبر عنه في الروضة بالمختار ان لم يخف منه ضررا	371	3107489869705599506	204	374.0	163	275	74.18181610107422	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0358	true	4295955669186732955	207	295	1030	1470	1499	300	مسلم ما من عبد مسلم يتوضا فيحسن --وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين يقبل عليهما بوجهه وقلبه ------الا وجبت--------- له الجنة وروي الترمذي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه والاحاديث والاثار في ذلك كثيرة ولذلك قيل انه شرط في جزء من الصلاة فلو سقط---- رداءه او طرف عمامته كره له تسويته الا لضرورة كما ذكره في الاحياء و يسن تدبر القراءة اي تاملها لان بذلك يحصل مقصود الخشوع والادب	358	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0371	false	1001911833819529315	217	282	1103	1428	1534	300	وسلم ما من عبد----- يتوضا فيحسن الوضوء- ثم يقوم فيركع ركعتين يقبل عليهما ب------قلبه ووجهه الا وقد اوجب الله له الجنة رواه ابو داود ورا-----------------------------------ي صلي الله عليه وسلم---- رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه------------------------------------------------------------------ فلو سقط نحو رداءه او طرف عمامته كره له تسويته الا لضرورة كما ف-----ي الاحياء و يسن تدبر القراءة اي تاملها بحصول-------------- الخشوع والادب	371	3107489869705599506	277	440.0	218	461	60.086769104003906	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0359	true	-3962301335191887932	241	298	1207	1495	1503	300	منها شء ا-ن شاء الله تعالي و يسن جعل يديه تحت صدره وفوق سرته في قيامه وفي بدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخذا بيمينه يساره بان يقبض بيمينه كوع يساره وبعض ساعد--ها ورسغها للاتباع روي بعضه مسلم وبعضه ابن خزيمة والباقي ابو داود وقيل يتخير بين بسط اصابع اليمني في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد والاصح كما في الروضة ان	359	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0372	false	6416781158662424285	188	276	953	1392	1522	300	تنهي عن الفحشاء والمنكر--- و يسن جعل يديه تحت صدره وفوق سرته في قيامه او- بدله لما صح من فعله صلي الله عليه وسلم وحكمة جعلهما تحت صدره ان يكون فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر مما يلي الجانب الايسر والعادة ان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه اخذا بيمينه يساره بان يقبض يم-ينه كوع يساره وبعض ما عداها ورسغها-------- روي بعضه مسلم وبعضه ابن خزيمة والباقي ابو داود وقيل يتخير بين بسط اصابع اليمني في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد وكلام-------- الروضة قد	372	3107489869705599506	244	420.0	192	460	53.043479919433594	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0359	true	-3962301335191887932	4	139	20	699	1503	300	ويسن ترتيل القراءة وهو التاتي فيها بل قال القاضي حسين يكره تركه والاسراع في القراءة-------------------------- ويسن للقارء في الصلاة وخارجها اذا مر باية الرحمة ان يسال الله الرحمة ا----و باية عذاب ان يستعيذ منه او ب---------------------------اية تسبيح ان يسبح او باية مثل ان يتفكر واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين قا----------ل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي حديث بعده يءمنون قا-ل امنت بالله واذا قرا فمن ياتيكم بماء معين -قال الله رب العالمين و يسن تدبر الذكر قياسا علي القراءة وقد يفهم من هذا --------------------------------------------------------------------ان من ----------------------------------------------------------------------قال سبحان الله مثلا غافلا عن مدلوله وهو التنزيه يحصل له ثواب ما يقوله وهو كذلك وان قال الاسنوي فيه نظر و يسن دخول- الصلاة بنشاط للذم علي ت----رك ذلك قال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي والكسل الفتور عن الشء والتواني فيه وضده-- النشاط	359	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0372	false	6416781158662424285	2	148	15	756	1522	300	ويسن ترتيلها------ وهو التاني فيها فافراط -----------------------الاسراع مكروه وحرف التفضيل افضل من حرفي غيره ويسن للقارء مصليا ام غيره ا-----------------------ن يسال الله الرحمة اذا مر باية رحمة و--يستعيذ من العذاب اذا مر باية عذاب فان مر باية تسبيح ----سبح او باية مثل ت----فكر واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين سن له ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا فباي حديث بعده يءمنون يقول امنت بالله واذا قرا فمن ياتيكم بماء معين يقول الله رب العالمين و يسن تدبر الذكر قياسا علي القراءة فلو اشتغل بذكر الجنة والنار وغيرهما من الاحوال السنية التي لا تعلق لها بذلك المقام كان من حديث النفس ويكره ان يتفكر في صلاته في امر دنيوي او في مسالة فقهية كما قاله القاضي حسين و --------------------------------------------------------------------------------------يسن دخوله الصلاة بنشاط لان الله ذم تارك ذلك بقوله وا----ذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي والكسل الفتور عن الشء والتواني فيه وهو ضد النشاط	372	3107489869705599506	428	644.0	340	893	47.9283332824707	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0360	true	-7978383201782996411	10	234	55	1194	1538	300	تحت صدره قال الامام والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث بهما فلا باس كما نص عليه في الام والكوع هو العظم الذي يلي ابهام اليد والرسغ المفصل بين الكف والساعد واما البوع فهو العظم الذي يلي ابهام الرجل كما قال بعضهم وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ في الوسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط و يسن الدعاء في سجوده لما روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن اي حقيق ان يستجاب لكم وفي رواية له اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء وفي لفظ فاجتهدوا في الدعاء ور------------وي الحاكم ع-------------ن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السموات والارض وفيه عن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وفيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ا--------------------------------ن البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وروي ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا من لم يسال الله يغضب عليه ويبالغ المنفرد في الدعاء وماثور الدعاء افضل ومنه اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره سره وعلانيته رواه مسلم و يسن ان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه	360	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0373	false	-4767079487124935651	0	153	0	777	1520	300	تحت صدره قال الامام والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث بهما فلا باس كما نص عليه في الام والكوع هو العظم الذي يلي ابهام اليد والرسغ المفصل بين الكف والساعد واما البوع فهو العظم الذي يلي ابهام الرجل و يسن لغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من ---------مر الدعاء في سجوده لخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء وفي لفظ فاجتهدوا في الدعاء رواهما مسلم وروي الحاكم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السموات والارض وروي ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وروي ابن ماجه عن ابي هريرة-------------------------- من لم يسال الله يغضب عليه------------------------- وماثور الدعاء افضل ومنه اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره سره وعلانيته رواه مسلم و يسن ان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه	373	3107489869705599506	693	1229.0	555	1196	57.94314193725586	129	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0361	true	-7180650463834750595	81	193	435	1045	1595	300	مصلحة في خلافه اما ما فيه نص بتطويل الاولي كصلاة الكسوف والقراءة بالسجدة وهل اتي في صبح الجمعة او بتطويل الثانية كسبح وهل اتاك في صلاة الجمعة او العيد فيتبع او المصلحة في خلافه كصلاة ذات الرقاع للامام فيس--ن له ان يخفف في الاولي ويطيل الثا------نية حتي تاتي الفرقة الثانية ويسن-- للطاءفتين التخفيف في الثانية لءلا يطول في الانتظار ويطيل الثانية في مسالة الزحام ليلحقه منتظر السجود و يسن الذكر والدعاء بعدها اي الصلاة ثبت ذلك في الصحيحين بانواع من الاذكار والادعية فمن ذلك حديث ثوبان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام	361	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0374	false	-2038866240300508437	2	177	13	912	1541	300	---------خلافه اما ما فيه نص بتطويل الاولي كصلاة الكسوف والقراءة بالسجدة وهل اتي في صبح الجمعة او بتطويل الثانية كسبح وهل اتاك في صلاة الجمعة و--العيد فيتبع او المصلحة في خلافه كصلاة ذات الرقاع للامام فيستحب له التخفيف في الاولي والتطويل في الثانية حتي تاتي الفرقة الثانية ويستحب للطاءفتين التخفيف في الثانية لءلا يطول ب--الانتظار-------------------------------------------------- و يسن الذكر والدعاء بعدها اي الصلاة والاكثار ---------------------------------------من ذلك فقد----------- كان -----------------------------صلي الله عليه وسلم اذا سلم منها قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له الي قوله قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وكان صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام	374	3107489869705599506	439	582.0	357	1041	42.170989990234375	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0363	true	6191597318134054687	16	167	85	826	1539	300	و يسن ان ينتقل للنفل او الفرض من موضع فرضه او نفله ل--------تكثير --مواضع السجود فانها تشهد له ولو قال وان ينتقل لصلاة من محل الي اخر لكان اشمل واخصر واستغني عن التقدير المذكور قال في المجموع فان لم ينتقل فلي----------فصل بكلام انسان قال الشافعي والاصحاب يستحب للامام اذا سلم ان يقوم من مصلاه عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء قال الاصحاب لءلا يشك هو او من خلفه هل سلم او لا ولءلا يدخل غريب فيظنه بعد في صلاته فيقتدي به اه قال الاذرعي والعلتان تنتفيان اذا حول وجهه اليهم او انحرف عن القبلة اه وينبغي كما بحثه بعضهم ان يستثني من ذلك----------------------- ما اذا قعد مكانه يذكر الله ------بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لان ذلك كحجة وعمرة تامة رواه الترمذي عن انس اما اذا كان خلفه نساء فسياتي وافضله اي الانتقال للنفل من موضع صلاته الي بيته لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا ايها الناس في بيوتكم	363	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0374	false	-2038866240300508437	214	300	1106	1541	1541	300	و يسن ان ينتقل للنفل او الفرض من موضع فرضه او نفله الي غيره تكثيرا لمواضع السجود فانها تشهد له ولما فيه من احياء البقاع بالعبادة--------------------------------------------------------------- فان لم ينتقل الي موضع اخر فصل بكلام انسان وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني بعض المتاخرين بحثا من انتقاله ما اذا قعد مكانه يذكر الله تعالي بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لان ذلك كحجة وعمرة تامة رواه الترمذي عن انس اما اذا كان خلفه نساء فسياتي وافضله اي الانتقال للنفل من موضع صلاته الي بيته لخبر الصحيحين----------- صلوا ايها الناس في بيوتكم-	374	3107489869705599506	336	560.0	266	790	42.531646728515625	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0363	true	6191597318134054687	167	223	826	1128	1539	300	فان افضل ص-------لاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه الشيخان وسواء في هذا المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي--------- وغيرها---------------------- لعموم الحديث والحكمة فيه بعده من الرياء ولا يلزم من كثرة الثواب التفضيل وفي صحيح مسلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا والمراد صلاة	363	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0375	false	8812756850474994442	0	59	0	319	1586	300	فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ولا فرق في ذلك بين------- المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي والمهجور وغيرها ولا بين الليل والنهار لعموم الحديث ولكونه ابعد ع-----ن الرياء ولا يلزم من كثرة الثواب التفضيل ولخبر--- مسلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته------ من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا ومقتضي اطلاق	375	3107489869705599506	239	396.0	192	340	70.29412078857422	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0364	true	6311550787163268623	11	231	54	1178	1550	300	واذا صلي وراءهم نساء مكثوا اي مكث الامام بعد سلامه ومكث معه--- الرجال قدرا يسيرا يذكرون الله تعالي حتي ينصرفن ويسن لهن ان ينصرفن عقب سلامه للاتباع في ذلك رواه البخاري ولان الاختلاط بهن مظنة الفساد اما-------- الخناثي فالقياس ان----صرافهم------ فرادي بعد النساء وقبل الرجال وان ينصرف المصلي بعد فراغه من صلاته في جهة حاجته اي جهة كانت ان كان له حاجة والا بان لم يكن له حاجة او له حاجة لا في جهة معينة فيمينه اي فينصرف في جهة يمينه لان -------------التيامن------ محبوب --نقله في المجموع عن النص والاصحاب لكن ذكر المصنف في الرياض انه يستحب في الحج والعمرة والصلاة وعيادة المريض وساءر العبادات ان يذهب من طريق ويرجع من اخري قال الاسنوي---- وبين الكلامين تناف وقد يقال انه لا تنافي ويحمل قولهم انه يرجع في جهة يمينه -------اذا لم يرد ان يرجع في طريق اخري او وافقت جهة يمينه والا فالطريق الاخري اولي لتشهد له الطريقان وظاهر كلامهم انه لا يكره ان يقال انصرفنا من الصلاة وهو كذلك فقد نقل ابن عدي في كامله عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا انصرف من الصلاة قال اللهم بحمدك انصرفت وبذنبي اعترفت واعوذ بك من شر ما اقترفت وان اسند الطبري عن ابن عباس انه يكره ذلك لقوله تعالي ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي لخروجه	364	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0375	false	8812756850474994442	160	299	868	1584	1586	300	واذا صلي وراءه- نساء مكثوا اي مكث الامام بعد سلامه ومن- معه من الرجال----------- يذكرون الله تعالي حتي ينصرفن ويسن لهن الانصراف- عقب سلامه للاتباع-------------------- ولان الاختلاط بهن مظنة الفساد والقياس مكث الخناثي حتي ينصرفن وانصرافهم بعدهن فرادي -----------------------وان ينصرف المصلي بعد فراغه من صلاته في جهة حاجته اي جهة كانت والا اي و------------ان لم تكن له حاجة او كانت--- لا في جهة معينة فيم-----------------------ينه لان جهتهما افضل والتيامن مطلوب محبوب وسياتي في العيد ا--------------------------------------------نه يستحب في ------------------------------------ساءر العبادات ان يذهب من طريق ويرجع من اخري ولا منافاة بينه وبين ما تقدم لامكان -----------------------حمل قولهم انه يرجع في جهة يمينه علي ما اذا لم يرد ان يرجع في طريق اخر- او وافقت جهة يمينه والا فالطريق الاخر- اولي لتشهد له الطريقان و----------------لا يكره ان يقال انصرفنا من الصلاة كما هو ظاهر كلام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي لخروجه	375	3107489869705599506	583	916.5	463	1177	49.532711029052734	98	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0364	true	6311550787163268623	231	300	1178	1550	1550	300	الصلاة بها فلو سلم الماموم قبلها عامدا بلا--------- نية مفارقة بطلت صلاته ولا تضر مقارنته---------- كبقية الاذكار وفارق-------------- تكبيرة الاحرام ب----------انه لا يصير في الصلاة حتي يفرغ منها فلا يربط صلاته بمن ليس في صلاة ويسن للماموم ان لا يسلم الاولي الا بعد تسليمتي الامام كما في التحقيق والمجموع فللماموم ال------موافق -ان يشتغل بدعاء ونحوه لانفراده فلا يتحمل------- عنه الامام سجود السهو حينءذ فيسجد- ثم يسلم وله ان يسلم-	364	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0376	false	6312422201499155423	0	64	0	327	1601	300	الصلاة بها فلو سلم الماموم قبلها عامدا عالما من غير نية مفارقة بطلت صلاته ولو -----قارنه فيه لم يضر كبقية الاذكار بخلاف مقارنته له في تكبيرة الاحرام كما سياتي لانه لا يصير مصليا---- حتي يتمه----ا فلا يربط صلاته بمن ليس في صلاة------------------------------------------------------------------------------ فللماموم اذا كان موافقا ان يشتغل بدعاء ونحوه لانفراده وعدم تحمل الامام عنه سهوه------------- حينءذ لو سها ثم يسلم وله ان يسلم	376	3107489869705599506	232	333.0	185	431	53.82830810546875	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0365	true	-8178062085949946877	2	231	9	1199	1572	300	اما المسبوق فيلزمه القيا-م عقب التسليمتين----- ان لم يكن جلوسه مع الامام محل تشهده فان مكث عامدا عالما بالتحريم------------------------------ بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا لم تبطل فان كان محل تشهده لم يلزمه ذلك ولكن يكره له تطويله كما مر ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو ثنتين والله اعلم لاحراز --فضيلة الثانية ولزوال المتابعة--- بالاولي بخلاف التشهد الاول مثلا لو تركه امامه لا ياتي به لوجوب متابعته خاتمة سءل الشيخ عز الدين هل يكره ان يسال ال-------------------------------------------------------------------------------------------له بعظيم من خلقه كالنبي والملك والولي فاجاب بانه جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم ب--------------------عض الناس اللهم اني اقسم عليك بنبيك محمد نبي الرحمة الخ فان صح فينبغي ان يكون مقصورا عليه عليه الصلاة والسلام لانه سيد ولد----------------------------------------------------------- ادم ولا يقسم علي الله بغيره من الانبياء والملاءكة لانهم ليسوا في درجته ويكون هذا من خواصه اه والمشهور انه لا يكره بشء من ذلك باب بالتنوين مشتمل علي شروط الصلاة وموانعها وقد شرع في القسم الاول فقال شروط الصلاة خمسة والشروط جمع شرط بسكون الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال شيخنا الشرط بالسكون الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر---- بعضهم بها فانها انما هي معني الشرط بال--------------------------------------------------------------------فتح اه فان هذا من تفرداته واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته و-----------------المانع لغة الحاءل واصطلاحا ما يلزم من وج------------------------------------وده العدم ولا يلزم من عدمه وجود	365	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0376	false	6312422201499155423	65	293	332	1556	1601	300	اما المسبوق فيلزمه ان يقوم عقب ت--سليمتيه فورا ان لم يكن جلوسه مع الامام محل تشهده فان مكث عامدا عالما بالتحريم قدرا زاءدا علي جلسة الاستراحة بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا ----فان كان محل تشهده لم يلزمه ذلك -لكن يكر---ه تطويله كما مر ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو ثنتين والله اعلم -احرازا لفضيلة الثانية ولخروجه عن متابعته بالاولي بخلاف التشهد الاول----- لو تركه امامه لا ياتي به لوجوب متابعته قبل السلام ولو مكث الامام بعد الصلاة لذكر او دعاء فالافضل جعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب للاتباع رواه مسلم وقيل عكسه وينبغي كما قاله-------------------------------------------------------------------------------------- بعض المتاخرين ترجيحه في محراب النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------م لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستدبرا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبله ادم فمن بعد---------------ه من الانبياء بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------------------------------------- باب بالتنوين يشتمل علي شروط الصلاة وموانعها وقد شرع في القسم الاول فقال شروط الصلاة ------الشروط جمع شرط بسكون الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال الشيخ الشرط بالسكون الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر بها بعضهم ----فانها انما هي معني الشرط بالفتح ا ه وقد صرح بذلك في المحكم والعباب والواعي والصحاح والقاموس والمجمل وديوان الادب وغيرها-- واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فخرج بالقيد الاول المانع ---------------فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني السبب فانه يلزم من وجوده الوجود ---------------------	376	3107489869705599506	742	1174.0	590	1526	48.62385177612305	120	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0365	true	-8178062085949946877	242	296	1251	1555	1572	300	الباب -الماضي -----ان الشرط هو الذي------ يتقدم علي الصلاة ويجب استمراره فيها والركن ما تشتمل عليه الصلاة فكان الاولي- تقديم هذا الباب علي الباب الذي قبله اجيب بانه لما اشتمل علي موانعها وهي لا تكون الا بعد انعقادها ناسب تاخ-ره فان قيل----- من شروطها ايضا الاسلام والتمييز والعلم بفرضيتها وبكيفيتها وتمييز فراءضها من سننها	365	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0377	false	5129479293860497979	28	78	146	431	1526	300	السبب والمانع لا لذات الشرط لا يقال الشرط يتقدم علي الصلاة ويجب استمراره فيها---------------------------- فكان المناسب تقديم هذا عل------ي الباب الذي قبله لانا نقول لما اشتمل علي موانعها و---لا تكون الا بعد انعقادها -حسن تاخيره وانما لم يعد من شروطها ايضا الاسلام والتمييز والعلم بفرضيتها وبكيفيتها وتمييز فراءضها من سننها	377	3107489869705599506	236	379.5	190	323	73.06501770019531	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0366	true	-2228931946348771251	4	213	17	1054	1506	300	مختص- بالصلاة فلو جهل كون اصل الصلاة او صلاته التي شرع فيها او الوضوء او الطواف او الصوم او نحو ذلك فرضا او علم ان فيها فراءض وسننا ولم يميز بينهما لم يصح ما فعله لتركه معرفة التمييز الواجبة ونقل عن-------------- الغزالي -ان من لم يميز من العامة فرض الصلاة اي او غيرها من سننها تصح صلاته اي وكذا غيرها من العبادات- بشرط ان لا يقصد النفل بالفرض وصححه المصنف في مجموعه قال في المهمات وتقيده بالعامي يفهم--------------------------------------------------------- ان --------------------------------------------------العالم ان لم يميز بقصده الفرض من السنة بطلت صلاته وهو ما في فتاوي الامام وفيه نظر والظاهر الصحة فلا يعتبر الا ان لا يقصد بفرض نفلا اه بل الظاهر ما في فتاوي الامام ولو اعتقد عامي او غيره ان جميع افعالها فرض صحت-- لانه ليس فيه اكثر من انه ادي سنة باعتقاد الفرض وذلك لا يضر اول الخمسة مع------رفة دخول الوقت يقينا او ظنا بالاجتهاد كما دل عليه كلامه في المجموع وليس المراد مدلول المعرفة الذي هو العلم بمعني اليقين ليخرج الظن فمن صلي بدونها لم تصح صلاته وان وقعت في الوقت -------و ثانيها الاستقبال وقد تقدم بيانهما في كتاب الصلاة و ثالثها ستر العورة عن العيون ولو كان--------------------------- خاليا--- في ظلمة عند القدرة --------------------------------------------------------------لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ابن عباس المراد به الثياب في الصلاة	366	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0377	false	5129479293860497979	80	288	441	1464	1526	300	مختصة بالصلاة فلو جهل كون اصل الصلاة او صلاته التي شرع فيها او الوضوء او الطواف او الصوم او نحو ذلك فرضا او علم ان فيها فراءض وسننا ولم يميز بينهما لم يصح ما فعله لتركه معرفة التمييز المخاطب بها وافتي حجة الاسلام الغزالي بان من لم يميز من العامة فرض الصلاة------------ من سننها صحت صلاته اي وساءر ----------عباداته بشرط ان لا يقصد بفرض نفلا وكلام--- المصنف في مجموعه يشعر برجحانه والمراد- بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامه ان المراد به هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان العالم من--- يميز ذلك وانه لا يغتفر في حقه ما يغتفر في حق العامي وقد علم ايض--------------------------------ا ان من--------------------------------------------------- اعتقد فرضية---------- جميع افعالها تصح صلاته لانه ليس فيه اكثر من اداءه-- سنة باعتقاد الفرض وهو غير ضار ------خمسة اولها معرفة دخول الوقت يقينا او ظنا بالاجتهاد--------------------------------------------------------------------------------------------- فمن صلي بدونها لم تصح صلاته وان --صادفت الوقت كما مر و ثانيها الاستقبال كما مر ايضا --------------------و ثالثها ستر العورة عن العيون من انس وجن وملك مع القدرة عليه ولو خاليا او في ظلمة لاجماعهم علي الامر به فيها والامر بالشء نهي عن ضده وهو هنا يقتضي الفساد ولقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ابن عباس المراد به الثياب في الصلاة	377	3107489869705599506	622	932.0	483	1268	49.053627014160156	109	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0366	true	-2228931946348771251	214	300	1061	1506	1506	300	صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض--------- الا بخمار رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم والمراد بالحاءض البالغ التي بلغت سن الحيض لان الحاءض في زمن حيضها لا تصح صلاتها بخمار ولا غيره -----------------------------------------------------------فان عجز وجب ان يصلي عاريا ويتم ركوعه وسجوده ولا اعادة عليه في الاصح وقيل يومء بهما ويعيد وقيل يتخير بين الايماء والاتمام فان قيل ما الحكمة في-- السترة في الصلاة اجيب بان- مريد التمثيل بين يدي كبير يت----جمل بالستر والتطهر -والمصلي يريد التمثل بين يدي ملك الملوك فالتجمل له-	366	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0378	false	-7934783773456812509	24	96	125	490	1534	300	صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض اي بالغة الا بخمار --اذ الحاءض------------------------------------------------------------------------------ زمن حيضها لا تصح صلاتها بخمار ولا غيره وظاهر ان غير البالغة كالبالغة لكنه قيد بها جريا علي الغالب فان عجز عن ذلك -صلي عاريا واتم ركوعه وسجوده ولا اعادة عليه و--------------------------------------------------------------------------حكمة وجوب الستر- فيها ما جرت به عادة مريد التمث-ل بين يدي كبير من التجمل بالستر والتطهير والمصلي يريد التمثل بين يدي ملك الملوك والتجمل له	378	3107489869705599506	257	390.0	205	522	49.23371505737305	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0367	true	3458575172729031575	0	151	0	781	1555	300	بذلك اولي ويجب ستر العورة في غير الصلاة ايضا ولو في الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوة الا لحاجة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغتسال وقال-------------- صاحب الذخاءر يجو-ز كشف العورة في الخلوة لادني غرض وقال يشترط حصول الحاجة قال ومن الاغراض كشف العورة للتبريد وصيانة الثوب من الادناس والغبار عند كنس البيت وغيره وانما وجب الستر في الخلوة لاطلاق الامر بالستر ولان الله تعالي احق ان يستحيا منه فان قيل ما فاءدة الستر في الخلوة مع ان الله سبحانه وتعالي لا يحجب عن بصره شء اجيب بان الله سبحانه وتعالي يري عبده المستور متادبا دون غيره ولا يجب ستر عورته عن نفسه بل----------------- يكره نظره اليها من غير حاجة والعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لغة النقصان والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي بيانه بذلك لقبح ظهوره والعورة تطلق----- علي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه وسياتي---------- ان شاء الله تعالي في النكاح وعورة الرجل اي الذكر ولو عبدا او كافرا-------- او صبيا ولو غير--- مميز- وتظهر فاءدته في	367	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0378	false	-7934783773456812509	96	300	490	1534	1534	300	بذلك اولي ويجب سترها----- في غير الصلاة ايضا لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لا تمشوا عراة وقوله الله احق ان يستحيا منه قال الزركشي والعورة التي يجب سترها في الخلوة السواتان فقط من الرجل وما بين السرة والركبة من المراة نبه عليه الامام واطلاقهم محمول عليه ا ه وظاهر ان الخنثي كالمراة وفاءدة الستر في الخلوة مع ان الله تعالي لا يحجبه شء فيري المستور كما يري المكشوف انه يري الاول متادبا والثاني تاركا للادب فان دعت حاجة الي كشفها لاغتسال او نحوه جاز بل صرح صاحب الذخاءر بجواز كشفها----- في الخلوة لادني غرض ولا- يشترط حصول الحاجة وعد من- الاغراض كشفها ------لتبريد وصيانة الثوب عن الادناس والغبار عند كنس البيت ونحوه نعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب سترها---- عن نفسه في غير الصلاة وانما يكره نظره اليها من غير حاجة اما فيها فواجب فلو راي عورة نفسه في صلاته بطلت كما في فتاوي المصنف الغريبة وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والعورة لغة النقصان والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي بيانه بها- لقبح ظهوره و-------تطلق ايضا علي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه وسياتي في النكاح ان شاء الله تعالي---------- وعورة الرجل اي الذكر ول--------و كافرا او عبدا او صبيا وان لم يكن مميزا وتظهر فاءدته في-	378	3107489869705599506	462	728.0	367	1308	35.321102142333984	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0367	true	3458575172729031575	152	239	788	1237	1555	300	اذا احرم عنه وليه ما بين سرته وركبته لما روي الحارث بن ابي اسامة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان النبي قال عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته وروي- البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة وكذا الامة ولو مدبرة و--مكاتبة ومستولدة ومبعضة -----------عورت-----ها ما بين السرة والركبة في الاصح الحاقا لها بالرجل يجامع ان راس كل منهما ليس بعورة----------------------------------------------------------------- والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا---------------------------------------- الوجه والكفين	367	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0379	false	288900791910562254	1	102	6	521	1507	300	اذا احرم عنه وليه ما بين سرته وركبته لما روي عنه صل-----------------------------------ي الله عليه وسلم انه----- قال عورة المءمن ما بين سرته ورك---بته ولخبر البيهقي -اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر ال---امة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة وكذا الامة---- مدبرة او مكاتبة او -------مبعضة او ام ولد فعورتها فيها ما بين سرتها وركبتها في الاصح الحاقا لها بالرجل بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة اما نفس السرة والركبة فليستا منها لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا وجهها وكفيها وراسها و عورة الحرة ما سوي الوجه والكفين	379	3107489869705599506	352	574.5	279	573	61.43106460571289	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0368	true	-6090737004991645366	23	216	125	1118	1529	300	و عورة الحرة ما سوي الوجه والكفين ظهرهم---ا وبطنهما من رءوس الاصابع الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس و عاءشة رضي الله تعالي عنهم هو الوجه والكفان وفي قوله او وجه ان باطن قدميها ليس بعورة وقال المزني ليس القدمان عورة والخنثي كالانثي رقا وحرية فان اقتصر الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر و---------------صحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وقال- الاسنوي وعليه الفتوي وعلي------ الاول يجب القضاء وان بان ذكرا للشك حال الصلاة ويمكن---------------------------------------------------------- ان يقال اذا دخل في الصلاة مقتصرا ----------------------------علي ذلك لم تصح صلاته للشك في الانعقاد وان دخل مستورا كالحرة وانكشف شء من غير ما بين السرة والركبة لم يضر للشك في البطلان نظير ما ---قالوه في صلاة الجمعة ا---ن العدو لو كمل يخشي لم- تنعقد الجمعة للشك في الانعقاد وان انعقدت الجمعة بالعدد المعتبر وهناك خنثي زاءد عليه ثم بطلت صلاة واحد منهم وكمل العدد بالخنثي لم تبطل الصلاة لانا تيقنا الانعقاد وشككنا في البطلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه اي الساتر ما اي جرم منع ادراك لون البشرة	368	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0379	false	288900791910562254	95	300	487	1507	1507	300	و عورة الحرة ما سوي الوجه والكفين فيها ظهرا وبطنا------------------ الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس و-عاءشة-------------------- هو الوجه والكفان ولانهما لو كانا عورة في العبادات لما وجب كشفهما في الاحرام----------- والخنثي كالانثي رقا وحرية فلو اقتصر -----علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وهو المعتمد وان صحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وادعي الاسنوي ان--- الفتوي -عليه فعلي الاول يجب القضاء وان بان ذكرا للشك حال الصلاة ولان الاصل شغل ذمته بها فلا تبرا الا بيقين وظاهر انه لا فرق بين ان يحرم بها-------------- مقتصرا علي ما ذكر او يطرا الاقتصار علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل-ك في الاثناء ----وما صرحوا به في----- الجمعة من ان العدد لو كمل بخنثي لا تنعقد------- للشك ------------وان انعقدت------- بالعدد المعتبر وثم-- خنثي زاءد عليه ثم بطلت صلاة واحد----- وكمل العدد بالخنثي لم تبطل الصلاة لانا تيقنا الانعقاد وش-كنا في البطلان غير وارد هنا لان الشك هنا في شرط راجع في ذات المصلي وهو الستر وما سياتي ثم شك في شرط راجع لغيره ويغتفر فيه ما لا يغتفر في الذات وشرطه اي الساتر ما اي جرم منع ادراك لون البشرة-	379	3107489869705599506	681	1071.5	540	1239	54.963680267333984	119	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0368	true	-6090737004991645366	231	300	1189	1529	1529	300	اللون لان مقصود الستر لا يحصل بذلك اما ادراك الحجم فلا يضر لكنه للمراة مكروه وللرجل خلاف الاولي قال الماوردي وغيره فان قيل يرد علي عبارته الظلمة ف------------------------------------------انها مانعة من الادراك ولطخ العورة بنحو حبر كحناء اجيب بان مراده ما قدرته اذ الكلام في الساتر وما ذكر لا يسمي ساترا بل غير الظلمة يسمي مغير----------------------------------------------------ا ولو هو طين او حشيش او ورق وماء كدر او نحو ذلك كماء صاف-	368	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0380	false	-1344579716389661838	36	101	185	496	1565	300	اللون لان مقصود الستر لا يحصل بذلك -فالاصباغ التي لا جرم لها من نحو حمرة وصفر------------------------------------------------------------------ة فان الوجه عدم الاكتفاء بها وان سترت اللون لانها لا تعد ساترا و---------------------------------------------------------الكلام في الساتر من الاجرام ومثل الاصباغ التي لا جرم لها وقوفه في ظلمة كما علم مما مر ولا تكفي الخيمة الضيقة ونحوها ولو هو طين او حشيش او ورق وماء كدر او نحو ذلك كماء صاف	380	3107489869705599506	129	150.0	97	435	29.65517234802246	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0369	true	1337745230573190082	6	102	33	532	1528	300	وصورة الصلاة في الماء ان يصلي علي جنازة او يمكنه --------السجود فيه قال في المجموع عن الدارمي ----------------ولو قدر علي ان يصلي فيه ويسجد علي الشط لم يلزمه اي لم----------------------------ا فيه من الحرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب ونحوه ولو لمن ه--------------------------------و خارج الصلاة خلافا لبعض المتاخرين لقدرته علي الستر والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا للمشقة والتلويث ويجب ستر اعلاه اي الساتر وجوانبه للعورة لا اسفله لها ولو كان المصلي امراة ف------------------------------------------------------------------ستر مصدر مضاف الي فاعله ل------تذكير الضمير في قوله اعلاه وجوانبه واسفله ولو كان مضافا الي مفعوله لانثها فقال ويجب ستر اعلاها الخ------ فلو رءيت عورته اي	369	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0380	false	-1344579716389661838	116	298	580	1556	1565	300	وتفرض الصلاة في الماء فيمن---------------- يمكنه الركوع والسجود فيه وفي صلاة العاجز عنهما والصلاة علي الجنازة ولو قدر---- ان يصلي فيه ويسجد علي الشط لم يلزمه كما في المجموع عن الدارمي ووجهه ما فيه من الحرج فاندفع النظر لقاعدة الميسور لا يسقط بالمعسور ويءخذ من ذلك انه ان لم يشق عليه لزمه وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي وبه يجمع بين اطلاق الدارمي عدم اللزوم وبحث بعضهم اللزوم مطلقا والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب ونحوه لقدرته علي المقصود وكالطين الماء الكدر ولو خارج الصلاة خلافا لبعض المتاخرين ويكفي----- الستر بلحاف التحف به امراتان او رجلان وان حصلت مماسة محرمة في الاوجه كما لو كان بازاره ثقبة فوضع غيره يده عليها فانه لا يضر كما صرح به القاضي والخوارزمي واعتمده ابن الرفعة وان توقف فيه الاذرعي ومقابل الاصح لا للمشقة والتلويث ويجب ستر اعلاه اي الساتر وجوانبه للعورة لا اسفله لها ولو كان المصلي امراة او خنثي لعدم اعتياده فلو رءيت عورته منه كان صلي بمكان عال لم يءثر وست-----ر مضاف ل---فاعله لدلالة تذكير الضمير في اع-----لاه وجوانبه واسفله ولو كان مضافا ل---مفعوله ل-------قال----- ستر اعلاها الخ مءنثا فلو رءيت عورته اي	380	3107489869705599506	383	579.0	306	1029	37.220603942871094	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0369	true	1337745230573190082	110	291	570	1489	1528	300	الراءي لها هو كما في فتاوي المصنف الغير المشهورة ام غيره من جيبه اي طوق قميصه لسعته في ركوع او غيره لم يكف الستر بهذا القميص فليزره باسكان اللام وكسرها و-ضم الراء علي الاحسن ويجوز فتح--------------------------------------------------------ها وكسرها او يشد بفتح الدال في الاحسن ويجوز----------------------------------------------------------------------- الضم------------------------------ والكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسطه بفتح السين علي الا-صح ويجوز اسكانها حتي لا تري عورته منه و--لو ستر ب--------لحيته او بشعر راسه كفي لحصول المقصود بذلك فان لم يفعل شيءا من ذلك انعقد-----------------------------------------ت صلاته ثم تبطل عند وجود المفسد- وفاءدته في الاقتداء به وفيما اذا القي عليه شء بعد احرامه وقيل لا تنعقد بالكلية والجيب هو المنفذ الذي يدخل فيه الراس كما مرت الاشارة اليه ولو رءيت عورته من ذيله كان كان في علو والراءي في سفل لم يضر ذلك ومعني رءيت عورته كانت بحيث تري وليس المراد رءيت الفعل ولو وقف مثلا في خابية او حفرة ضيقي الراس يستران الواقف فيهما جاز لحصول المقصود بذلك وشرط الساتر ان يشمل المستور لبسا ونحوه فلا تكفي الخيمة الضيقة ونحوها وله ستر بعضها اي عورته من غير السواة او منها بلا مس ناقض بيده في الاصح لحصول المقصود--- والثاني لا لان	369	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0381	false	185059115160150260	2	182	7	936	1489	300	الراءي لها--- كما مر------------------------------------ من جيبه اي طوق قميصه لسعته في ركوع او غيره لم يكف الستر بذلك------- فليزره باسكان اللام وكسرها وبضم الراء -في الاحسن لتناسب الواو المتولدة لفظا من اشباع ضمة الهاء المقدرة الحذف لخفاءها وكان الواو وليت الراء وقيل لا يجب ضمها في الافصح بل يجوز لان الواو قد يكون قبلها ما لا يناسبها ويجوز في دال يشد الضم اتباعا لعينه والفتح للخفة قيل والكسر وقضية كلام الجاربردي كابن الحاجب استواء الاولين وقول بعض الشراح ان الفتح افصح ينازع فيه لان نظرهم الي ايثار الاخفية اكثر من نظرهم الي الاتباع لانها انسب بالفصاحة واليق بالبلاغة او يشد وسطه بفتح السين -في الافصح ويجوز اسكانها حتي لا تري عورته منه ويكفي ستر ذلك بنحو لحيته------------------------------------ فان لم يستره بشء صح احرامه ثم عند الركوع ان ستره استمرت الصحة والا بطلت صلاته --------عند وجود المنافي وفاءدته في الاقتداء به وفيما اذا القي عليه شء بعد احرامه والمراد برءية العورة ان تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث تري وان لم تر ب------الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ستر بعضها اي عورته من غير السواة او منها بلا مس ناقض بيده في الاصح لحصول المقصود به والثاني لا لان	381	3107489869705599506	421	573.5	329	1317	31.966590881347656	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0370	true	-4043027862146876916	4	69	19	328	1548	300	كما قاله في الكفاية -كما لو س--تر بقطعة حرير وكذا لو جمع الثوب المخرق--------- وامسكه بيده واذا وجد المصلي سترة نجسة ولا ماء يغسل---ها به او وجد الماء ولم يجد من يغسلها وهو عاجز عن غسل--------ها او وجده ولم يرض الا با--جرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة المثل- او حبس علي نجاسة واحتاج الي فرش السترة عليها صلي عاريا واتم	370	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0381	false	185059115160150260	234	300	1177	1489	1489	300	كما----- في الكفاية وكما لو استتر بقطعة حرير وكذا لو جمع------ المخرق من سترته وامسكه بيده و-لو وجد المصلي سترة نجسة ولم يجد ما يطهرها به او وجده وفق--------د من يطهرها وهو عاجز عن فعل ذلك بنفسه او وجده ولم يرض الا بالاجرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة --مثله او حبس علي نجاسة واحتاج الي فرش السترة عليها صلي عاريا واتم-	381	3107489869705599506	263	427.5	204	335	78.50746154785156	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0370	true	-4043027862146876916	94	299	455	1545	1548	300	ولو وجد المصلي بعض السترة لزمه ان يستتر به بلا خلاف فان قيل من وجد ماء لا يكفيه لطهارته جري فيه --خلاف والاصح وجوب استعماله اجيب ب--ان المقصود من الطهارة رفع الحدث وهو لا يتجزا والمقصود ههنا الستر وهو يت----جزا فان وجد كافي سواتيه اي قبله ودبره تعين لهما للاتفاق علي ان-هما عورة ولانهما افحش من غيرهما وسميا سواتين لان كشفهما يسوء صاحبهما قال تعالي فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما اي ظهرت لهما وكان لا يريانها من انفسهما او لا يري احدهما من الاخر كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت منه ولا راي مني او كا-ن احدهما فقبله يستره وجوبا سواء اكان ذكرا ام غيره لانه بارز الي القبلة والدبر مستو--------------------------------------------ر غالبا بالاليين وبدل-- القبل-------ة كالقبل------ة كما لو صلي صوب مقصده ويستر الخنثي------------------------------------------------------------------------------- قبليه فان -----كفي لاحدهما---- تخير والاولي كما قال -الاسنوي ستر الة الرجل ان كان هناك امراة والة النساء ان كان هناك رجل وق------------------------------------------------------------------يل يستر دبره وجوبا لانه افحش في الركوع- والسجود- وقيل يتخير بينهما لتعارض المعنيين وسواء في ذلك الرجل وغيره وقيل تستر المراة القبل والرجل الدبر ومنهم من حكي بدل الوجوب الاستحباب والقبل والدبر بضم اولهما وثانيهما ويجوز في ثانيهما الاسكان فروع ليس للعاري غصب الثوب من مستحقه بخلاف الطعام في المخمصة لانه يمكنه ان يصلي- عاريا	370	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0382	false	2612451510957297212	3	185	15	974	1564	300	ولو وجد المصلي بعض السترة لزمه الاستتار به قطعا ولا ي-----------------------------------جري فيه الخلاف فيما لو وجد بعض ما يتطهر به لان المقصود من الطهارة رفع الحدث وهو لا يتجزا والمقصود -هنا الستر وهو مما يتجزا فان وجد كافي سواتيه اي قبله ودبره تعين لهما للاتفاق علي كونهما عورة ولانهما افحش من غيرهما وسميا سواتين لان كشفهما يسوء صاحبه------------------------------------------------------------------------------------ما------------------------------------------------------------------------------------- او كافي احدهما فقبل------ه وجوبا---------- ذكرا او غيره يقدمه ع----لي الدبر لانه يتوجه بالقبل للقبلة فستره اهم تعظيما لها ولستر الدبر غالبا بالاليين -بخلاف القبل والمراد بالقبل والدبر كما هو ظاهر ما ينقض مسه وظاهر كلامهم ان بقية العورة سواء وان كان ما قرب اليهما افحش لكن تقديمه اولي والخنثي يستر قبليه فان وجد كافي -احدهما فقط تخير والاولي كما قاله الاسنوي ستر الة الرجل ان كان ثم انثي--- والة النساء ان كان ثم-- رجل وينبغي ستر ايهما شاء عند الخنثي او الفريقين اخذا من التخيير المار وقيل يستر دبره وجوبا لانه افحش في --ركوعه و--سجوده وقيل يتخير بينهما لتعارض المعنيين رجلا كان او امراة ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز لمن فقد السترة في الصلاة غصبها-------------- من مالكها بخلاف الطعام في المخمصة لانه متمكن من صلاته عاريا	382	3107489869705599506	560	789.0	443	1317	42.52088165283203	83	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0371	true	8080904855659021943	2	91	14	455	1518	300	الا ان احتاج اليه لنحو دفع حر او برد فانه يجوز له ذلك ويجب عليه قبول عاري---------------------ته وان لم يكن للمعير غيره وقبول هبة نحو الطين --لا- قبول هبة الثوب ولا اقتراضه لثقل المنة ويجب شراءه واستءجاره بثمن المثل واجرة المثل ولو وجد ثمن الثوب او الماء قدم الثوب وجوبا لدوام النفع به ولانه لا بدل له بخلاف ماء الطهارة ولو -وصي بصرف ثوب الاولي الناس به في ذلك الموضع او وقفه عليه او وكل في اعطاءه وجب تقديم المراة----- لان عورتها افحش ثم الخنثي لاحتمال الانوثة ث-م الرجل	371	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0382	false	2612451510957297212	188	271	987	1401	1564	300	نعم ان احتاج لذلك لنحو---- حر او برد جاز و-------------يجب عليه قبول عاريته وطلبها عند ظن اجابته وان لم يكن للمعير غيره وقبول هبة---- الطين بخلاف قبول هبة الثوب و---اقتراضه ل-----لمنة ويجب شراءه واستءجاره ببدل مثله و-------------لو وجد ثمن الثوب او الماء قدم الثوب حتم-ا لدوام النفع به و-----لا بدل له بخلاف ماء الطهارة ولو اوصي بصرف ثوب -لاولي الناس به في ذلك المحل -او وقفه عليه او وكل في اعطاءه قد------م المراة حتما لان عورتها افحش ثم الخنثي لاحتمال --انوثته ثم الرجل	382	3107489869705599506	352	586.5	278	472	74.5762710571289	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0371	true	8080904855659021943	110	300	546	1518	1518	300	ولا يجوز لاحد ان يعطي ثوبه لاخر----------------- ويصلي عاريا لكن يصلي فيه ويستحب ان يعيره ممن يحتاج ا----ليه ولو وجد ثوب حرير فقط لزمه الستر به ولا------------------------------------------------------------- يلزمه قطع ما زاد علي العورة وان قال الاسنوي المتجه لزوم قطعه اذا لم ينقص اكثر من اجرة الثوب لان --------------------------------------------------------------------------------------لبس الحرير يجوز ل-ادون من ذلك كدفع -----القمل وي----قد--م علي المتنجس للصلاة ويقدم المتنجس عليه في الخلوة ونحوها مما لا يحتاج الي طهارة الثوب ولو صلت امة مكشوفة الراس فعتقت في صلاتها ووجدت سترة بعيدة بحيث ان مضت اليها احتاجت الي افعال كثيرة- او انتظرت من يلقيها اليها ومضت مدة في التكشف بطلت صلاتها فان لم تجد السترة بنت علي صلاتها وكذا ان وجدت- قريبا منها فتناولتها ولم تستدبر قبلتها وسترت بها راسها فورا -ولو وجد عار سترته في صلاته فحكمه حكمها فيما ذكر -----------------------------------------ولو قال شخص لامته ان صليت صلاة صحيحة فانت حرة قبلها فصلت بلا ستر راسها عاجزة عن سترها عتقت وصحت صلاتها او قادرة عليه صحت صلاتها ولم تعتق للدور اذ لو عتقت بطلت صلاتها واذا بطلت صلاتها لا تعتق فاثبات العتق يءدي الي بطلانه وبطلان الصلاة فبطل وصحت الصلاة ويسن للرجل ان يلبس للصلاة- احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس-	371	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0383	false	-2581061570896734578	74	256	384	1331	1562	300	ولا يجوز لاحد دفع سترته المحتاج اليها لاداء فرضه ويصلي عاريا بل يفعلها فيها وجوبا و-يعيره-ا للمحتاج استحبابا ولو وجد ثوب حرير فقط لزمه الستر به لجواز لبسه للحاجة ومنها الستر للصلاة ولو كان زاءدا علي العورة لم يلزمه قطع ما زاد عليها----- وان ---------------------------------لم ينقص اكثر من اجرة الثوب كما اقتضاه كلامهم ولما في قطعه من اضاعة المال خلافا للاسنوي لمسامحتهم في الاعذار المجوزة للبس الحرير --ومثلها بل --اولي وجود نقص وان قل ويجب تقديمه علي المتنجس وي-------قدم المتنجس عليه في الخلوة ونحوها مما لا يتوقف علي طهارة الثوب ولو صلت امة مكشوفة الراس فعتقت في-----ها ووجدت خمارا---------- ان مضت اليه- احتاجت---- افعالا مبطلة او انتظرت من ياتي به لها --مضت مدة---------- بطلت صلاتها فان لم تجده------ بنت----------- وكذا ان وجدته قريب-----ا فتناولته و-لم تستدبر------- وسترت به- راسها فورا كعار وجد سترة ولو لم تعلم بالسترة او بالعتق الا بعد مضي زمن يمكنها فيه الستر لو علمت بطلت ولو قال---- لامته ان صليت صلاة صحيحة فانت حرة قبلها فصلت بلا خمار----- عاجزة ع---------تقت وصحت صلاتها او قادرة----- صحت ول-------م تعتق للدور ويستحب للذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلبس -لصلاته احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس	383	3107489869705599506	565	736.5	446	1198	47.16193771362305	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0372	true	6452980294629260717	0	82	0	424	1563	300	ويرتدي ويتزر او يتسرول وان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراويل وبالجملة فالمستحب ان يصلي في ثوبين لظاهر قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد والثوبان اهم الزينة ولخبر اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله تعالي احق ان يزين له فان لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود رواه البيهقي فان اقتصر علي واحد فقميص فازار فسراويل ويلتحف بالثوب الواحد ان اتسع	372	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0383	false	-2581061570896734578	256	300	1331	1562	1562	300	ويرتدي ويتزر او يتسرول وان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراويل وحاصله استحباب الصلاة---- في ثو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين للاتباع فان اقتصر علي واحد فقميص فازار فسراويل ويلتحف بالثوب الواحد ان اتسع-	383	3107489869705599506	203	381.5	162	424	47.877357482910156	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0372	true	6452980294629260717	82	298	424	1551	1563	300	ويخالف بين طرفيه فان ضاق اتزر به وجعل شيءا منه علي عاتقه ويسن للمراة ومثلها الخنثي في الصلاة ثوب سابغ لجميع بدنها وخمار وملحفة كثيفة واتلاف الثوب وبيعه في الوقت كالماء ولا يباع له مسكن ولا خادم كما في الكفارة ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يصلي عليه واليه وان يصلي بالاضطجاع وان يغطي فاه فان تثاءب غطاه بيده ندبا وان يشتمل اشتمال الصماء-------- بان يجل---------ل بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر وان يشتمل اشتمال اليهود بان يجلل بدنه بالثوب بدون رفع طرفيه وان يصلي الرجل متلثما والمراة متنقبة و رابعها طهارة الحدث الاصغر وغيره عند القدرة لما مر في باب الحدث فان عجز فقد تقدم في باب التيمم فلو لم يكن متطهرا عند احرامه مع قدرته علي الطهارة لم تنعقد صلاته وان احرم متطهرا ثم احدث نظر فان سبقه الحدث- غير الداءم بطلت صلاته في الجديد كما لو تعمد الحدث لبطلان طهارته باجماع ويءخذ من التعليل ان فاقد الطهورين اذا سبقه الحدث لم تبطل صلاته وجري علي ذلك الاسنوي وظاهر كلام الاصحاب انه لا فرق والتعليل خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له كقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم فان الربيبة تحرم مطلقا فلفظ الحجور لا مفهوم له وفي القديم والاملاء وهو جديد----------- يتطهر و يبني علي صلاته لعذره بالسبق وان كان حدثه اكبر لحديث فيه لكنه ضعيف باتفاق المحدثين كما في	372	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0384	false	8429816983706687205	0	179	0	930	1548	300	ويخالف بين طرفيه فان ضاق اتزر به وجعل شيءا منه علي عاتقه ويسن للمراة ومثلها الخنثي في الصلاة ثوب سابغ لجميع بدنها وخمار وملحفة كثيفة واتلاف الثوب وبيعه في الوقت كالماء ولا يباع له مسكن ولا خادم كما في الكفارة ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يصلي ------عليه وان يصلي مضطبعا و---ان يغطي فاه فان تثاءب غطاه بيده ندبا وان يشتمل اشتمال الصماء واليهود بان يخلل في الاول بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر وفي ----------الثاني--- بان يخلل بدنه بالثوب بدون رفع طرفيه وان يصلي الرجل متلثما والمراة متنقبة و رابعها طهارة الحدث الاصغر وغيره عند --قدرته -------------------فان عجز فقد مر في------ التيمم فلو لم يكن متطهرا عند احرامه مع قدرته علي الطهارة لم تنعقد صلاته وان احرم متطهرا ثم احدث نظر فان سبقه --حدثه غير الداءم بطلت صلاته ----------كما لو تعمد الحدث لبطلانها بال---اجماع وشمل ذلك----------- فاقد الطهورين اذا سبقه الحدث --فتبطل صلاته كما هو ---------------ظاهر كلام الاصحاب خلافا للاسنوي وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القديم ونسب للجديد لا تبطل صلاته بل يتطهر و يبني علي صلاته لعذره -------وان كان حدثه اكبر لحديث فيه ضع------ف باتفاق المحدثين ومعني -	384	3107489869705599506	820	1450.5	659	1156	70.93425750732422	147	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0373	true	3014815727707927560	124	174	632	876	1493	300	اما الحدث- الداءم كسلس بول فلا يض-ر علي تفصيل مر في الحيض وان احدث مختارا بطلت صلاته قطعا سواء اكان عالما انه في الصلاة ام نا----سيا ولو صلي ناسيا للحدث اثيب علي قصده لا علي فعله الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء فانه يثاب علي فعله ايضا قال	373	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0384	false	8429816983706687205	253	300	1323	1548	1548	300	اما --حدثه الداءم كسلس بول فغير ضار علي ما--- مر في الحيض وان احدث مختارا بطلت صلاته قطعا علم كو-----------نه في الصلاة ام كان ناسيا ولو نسي الحدث فصلي- اثيب علي قصده دون فع---له الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء ف----يثاب علي فعله ايضا قال-	384	3107489869705599506	189	310.0	147	250	75.5999984741211	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0373	true	3014815727707927560	174	289	876	1443	1493	300	ابن عبد السلام وفي اثابته علي القراءة اذا كان جنبا نظر اه و--------يءخذ مما تقدم عدم الاثابة ويجريان اي القولان في كل مناقض اي مناف للصلاة عرض فيها بلا تقصير من المصلي وتعذر دفعه في الحال كما لو تنجس بدنه او ثوبه بما لا يعفي عنه واحتاج الي --غسله او طيرت الريح سترته الي مكان بعيد فان امكن دفعه في الحال بان كشفته ريح اي اظهرت عورته او وقعت علي بدنه او ثوبه نجاسة يابسة او علي ثوبه نجاسة رطبة فستر العورة او القي النجاسة اليابسة او القي الثوب في الرطبة في الحال لم تبطل صلاته لانتفاء المحذور ويغتفر هذا العارض اليسير------------------------------------------------ ولا يجوز--- ان ينحي النجاسة بيده او كمه ------------------------فان فعل بطلت صلاته فان	373	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0385	false	845619330879372479	0	102	0	495	1471	300	ابن عبد السلام وفي اثابته علي القراءة اذا كان جنبا نظر والاقرب كما يءخذ مما مر-- عدم اثابته- ويجريان اي القولان في كل مناقض اي مناف للصلاة عرض فيها بلا تقصير من المصلي وتعذر دفعه في الحال كما لو تنجس بدنه او ثوب----------------ه واحتاج الي الغسل- او طيرت الريح ثوب-ه الي مكان بعيد فان امكن دفعه في الحال بان كشفته ريح--------------------------------------------------------------------------- فستر في ال-------------------------------------------------------حال لم تبطل صلاته لانتفاء المحذور وكذا لو سقط علي ثوبه نجاسة رطبة فالقي الثوب حالا او يابسة فسقطت في الحال ولا يجوز له ان ينحيها------ بيده او كمه او بعود علي اصح الوجهين فان فعل بطلت صلاته وان	385	3107489869705599506	367	614.0	288	652	56.28834533691406	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0374	true	-6292938254473876903	0	182	0	888	1479	300	دفعه بان فرغت مدة خف فيها اي الصلاة بطلت قطعا لتقصيره حيث افتتحها في وقت لا يسعها لانه حينءذ يحتاج الي غسل رجليه او الوضوء علي--- القولين -في ذلك فلو غسل رجليه في الخف------ قبل فراغ المدة لم يءثر لان مسح الخف يرفع الحدث فلا تاثير للغسل قبل فراغ المدة وكذا لو غسلهما بعدها لمضي مدة وهو محدث حتي---- لو وضع رجليه في الماء------ قبل فراغ المدة واستمر الي انقضاءها لم تصح صلاته لانه لا بد من حدث ثم يرتفع وايضا لا بد من تجديد نية لانه حدث لم تشمله نية الوضوء ا-لاول وصورة المسالة----------------------------------------------------- كما قاله السبكي ان يدخل في الصلاة وهو يظن بقاء المدة الي فراغه فان علم بان المدة تنقضي فيها فينبغي عدم انعقاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها نعم ان كان في نفل مطلق يدرك منه ركعة فاكثر انعقدت ولو افتصد مثلا فخرج منه الدم ولم يلوث بشرته او لوثها قليلا لم تبطل صلاته لان المنفصل في الاولي غير مضاف اليه وفي الثانية مغتفر ويسن لمن احدث في صلاته ان ياخذ بانفه ثم ينصرف ليوهم انه رعف سترا علي نفسه وينبغي ان يفعل كذلك اذا ا----------------حدث وهو منتظر للصلاة خصوصا اذا قربت اقامتها	374	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0385	false	845619330879372479	104	299	502	1469	1471	300	دفعه بان فرغت مدة خف فيها اي الصلاة بطلت قطعا لتقصيره مع احتياجه ----------------------------------الي غسل رجليه او الوضوء باتفاق القولين حتي -----لو غسل ف------ي الخف رجليه قبل فراغ المدة لم يءثر اذ- مسح الخف يرفع الحدث فلا تاثير للغسل قبل فراغ المدة ومثله-- غسلهما بعدها لمضي مدة وهو محدث علي انه لو وضع ف------ي الماء رجليه قبل فراغها---- واستمر الي انقضاءها لم تصح صلاته لانه لا بد من حدث ثم يرتفع وايضا لا بد من تجديد نية لانه حدث لم تشمله نية --وضوءه الاول وهذا ظاهر حيث دخل فيها ظانا البقاء فان قطع بانقضاء المدة فيها اتجه كما قاله السبك-----------------------------------------------------------------------------------ي عدم انعقادها وفارق ما تقدم فيما لو كانت عورته تنكشف في ركوعه حيث حكم بانعقادها علي الصحيح بعدم قطعه ثم بالبطلان بل صحتها ممكنة بان يسترها بشء عند ركوعه بخلافه هنا اذ كيف يقال بانعقادها مع القطع بعدم استمرار صحتها وكيف يتحقق نيتها نعم ان كان في نفل مطلق يدرك منه ركعة فاكثر انعقدت ولو افتصد مثلا فخرج دمه----- ولم يلوث بشرته او لوثها قليلا لم تبطل ويستحب---------------------------------------------------------- لمن احدث في صلاته ان ياخذ بانفه ثم ينصرف موهما انه رعف سترا علي نفسه لءلا يخوض الناس فيه فياثموا ويلحق به من احدث وهو منتظر---------------------- اقامتها	385	3107489869705599506	589	957.5	459	1195	49.28870391845703	110	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0374	true	-6292938254473876903	184	269	897	1322	1479	300	و خامسها طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن اي بثوبه او بدنه حتي داخل------- انفه او فمه او عينه او اذنه والمكان اي مكانه الذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله-- بوجوده او بكونه مبطلا------ لقوله تعالي وثيابك فطهر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب بغير تضمخ في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها	374	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0386	false	-3048339558452181003	28	106	133	527	1471	300	و خامسها طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن ولو----------------- داخل فمه او انفه------- او عينه او اذنه والمكان اي ا------لذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك وان كان جاهلا بوجوده او ب------بطلانها به لقوله تعالي وثيابك فطهر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب---------- في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها	386	3107489869705599506	367	673.0	293	440	83.40908813476562	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0375	true	7745035264174717939	9	143	39	690	1481	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها لزم----نا اعلامه ----لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام -----------------كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا --منعهما وان لم يكن عصيانا واستثني من المكان ما لو كثر ذرق الطي-ر فانه يعفي عنه ل-----------------------------لمشقة في الاحتراز منه وقيد في المطلب العفو بما اذا لم------ يتعمد المشي عليه قا-------------------------------ل الزركشي وهو مقيد متعين قال شيخي وان لا يكون رطبا اي او رجله مبلولة فرع -----------------------------------------------------------لو تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه ولم يجد ماء يغسله به وجب قطع موضعها ان لم تنقص قيمته بالقطع اكثر من اجرة ثوب- يصلي فيه لو اكتراه هذا ما قالاه تبعا للمتولي وقال الاسنوي يعتب-----------------------------ر اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله عند الحاجة لان كل- منهما لو انفرد	375	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0386	false	-3048339558452181003	137	300	679	1471	1471	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه بها لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا المنع--- وان لم يكن عصيان وي-ستثني من المكان ما لو كثر ذرق الطيور فانه يعفي عنه في الارض وكذا الفرش فيما يظهر لمشقة--- الاحتراز عنه وان لم يكن مسجدا فيما يظهر بشرط ان لا يتعمد المشي عليه كما قيد العفو في ذلك في المطلب قال الزركشي وهو -قيد متعين وان ل---------ا يكون رطبا--- او رجله مبتلة كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ومع ذلك لا يكلف تحري غير محله ولو تنجس ثوبه بغير معفو ع--نه ولم يجد ما يطهر-ه به وجب قطع محله ان-- لم تنقص قيمته بالقطع ----فوق اجرة سترة يصلي بها لو اكتراها ك--ما قالاه تبعا للمتولي وهو المعتمد وان قال في المهمات ان الصواب اعتبار اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله -----------لان كلا منهما لو انفرد-	386	3107489869705599506	509	815.5	401	835	60.95808410644531	88	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0375	true	7745035264174717939	149	300	719	1481	1481	300	وقيد ايضا وجوب القطع----- بحصول ستر العورة بالظاهر قال الزركشي ولم يذكره المتولي والظاهر -----------------انه ليس بقيد بناء علي ان من وجد ما يستر به بعض العورة -لزمه ذلك وهو الصحيح اه وهذا هو الظاهر ولو اشتبه عليه طاهر ونجس من ثوبين او بيتين اجتهد فيهما للصلاة قال في المحرر كما في الاواني وتقدم----- الكلام علي ذلك ولو صلي فيما ظنه الطاهر من الثوبين او البيتين بالاجتهاد ثم حضرت صلاة اخري لم يجب----- تجديد الاجتهاد في الاصح ولا يشكل ذلك بما تقدم في المياه من انه يجتهد فيها لكل فرض لان بقاء الثوب او المكان كبقاء الطهارة------ فلو اجتهد فتغير ظنه عمل بالاجتهاد الثاني في الاصح فيصلي في الاخر من غير اعادة كما لا تجب اعادة الاولي اذ لا يلزم من ذلك نقض اجتهاد باجتهاد بخلاف المياه كما مر ولو غسل احد الثوبين بالاجتهاد صحت الصلاة فيهما ولو--- جمعهما عليه ولو اجتهد في الثوبين او البيتين فلم يظهر له شء صلي-	375	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0387	false	6366705485098022903	19	156	104	797	1494	300	وقيد----ا وجوب القطع ايضا بحصول ستر العورة بالطاهر------------ ولم يذكره المتولي والظاهر كما قاله الزركشي انه ليس بقيد بناء علي ان من وجد ما يستر به بعض العورة يلزمه ذلك وهو الصحيح و------------------لو اشتبه عليه طاهر ونجس من ثوبين او بيتين اجتهد فيهما للصلاة قال في المحرر كما في الاواني وتقدم عليه الكلام ثم -----ولو صلي فيما ظنه --طاهرا مما ذكر بالاجت-------------هاد ثم حضرت صلاة اخري لم يجب عليه تجديد الاجتهاد -----------------بخلاف ما --مر في المياه حيث يجدده--- فيها لكل فرض -اذ بقاء الثوب و--المكان بمنزلة بقاءه متطهرا فلو اجتهد فتغير ظنه عمل ب---------الثاني--------- فيصلي في الاخر من غير اعادة كما لا تجب اعادة الاولي اذ لا يلزم من ذلك نقض اجتهاد باجتهاد بخلاف المياه -------ولو غسل احد ثو--بين باجت--هاد صحت صلاته في-هما ولو مع جمعهما عليه ولو اجتهد في الثوبين ونحوهما--- فلم يظهر له شء صلي	387	3107489869705599506	581	976.5	461	805	72.17391204833984	102	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0376	true	-5348684689763338715	0	97	0	487	1508	300	عاريا او في احد البيتين لحرمة الوقت واعاد لتقصيره ل-------------عدم ادراك العلامة ولان معه ثوبا في الاولي ومكانا في الثانية طاهرا بيقين ولو اشتبه عليه بدنان يريد الاقتداء----------------- باحدهما اجتهد فيه-ما وعمل باجتهاد--ه فان صلي خلف واحد--- ثم تغير ظنه الي الاخر صلي خلفه ولا يعيد الاولي----------- كما لو صلي باجتهاد الي القبلة-------- ثم تغير اجتهاده الي جهة اخري فان تحير صلي منفردا ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب او بعض بدن او مكان ضيق وجهل ذلك البعض في جميع ما ذكر وجب غسل كله لتصح الصلاة فيه اذ- الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه	376	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0387	false	6366705485098022903	156	256	797	1300	1494	300	عاريا و--في احد البيتين لحرمة الوقت ولزمته الاعادة لكونه مقصرا بعدم ادراك العلامة ولان معه ثوبا---------- ومكانا----------- طاهرا بيقين ولو اشتبه عليه اثنان تنجس بدن احدهما واراد ان يقتدي باحدهما اجتهد بينهما وعمل بما ظهر له فان صلي خلف -احدهما ثم تغير ظنه الي الاخر جاز له الاقتداء بالاخر من غير اعادة كما لو صلي ل------------لقبلة باجتهاد ثم تغير اجتهاده ل---جهة اخري فان تحير صلي منفردا ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب او بعض بدن او مكان ضيق وجهل ذلك البعض في جميع ما ذكر وجب غسل كله لتصح صلاته- فيه لان الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه	387	3107489869705599506	379	629.0	295	543	69.79742431640625	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0376	true	-5348684689763338715	98	297	491	1495	1508	300	كان المكان واسعا لم----- يجب عليه الاجتهاد و----لكن يسن فله ان يصلي فيه بلا اجتهاد وسكتوا عن ضبط الواسع والضيق والاحسن في ضبط ذلك -----------العرف وان قال- ابن العماد ---المتجه في ذلك ان يقال ان بلغت بقاع الموضع لو فاقت حد العدد غير المحصور فواسع والا فضيق وتقدر كل بقعة بما يسع المصلي اه قال في المجموع عن المتولي واذا جوزنا الصلاة في المتسع فله ان يصلي فيه الي ان يبقي موضع قدر النجاسة وهو نظير ما تقدم في الاواني ولو اصاب شء رطب بعض ما ذكر لم يحكم بنجاسته لانا لم نتيقن نجاسة موضع الاصابة ويفارق ما لو صلي عليه حيث لا تصح صلاته وان احتمل ان المحل الذي صلي عليه طاهر بان الشك في النجاسة مبطل للصلاة دون الطهارة ولو كانت النجاسة في مقدم الثوب مثلا وجهل موضعها وجب غسل مقدمه فقط ولو شق الثوب المذكور نصفين لم يجز ان يجتهد فيهما لانه ربما يكون الشق في محل النجاسة فيكونان نجسين فلو ظن بالاجتهاد طرفا من موضعين متميزين او مواضع متميزة كاحد طرفي الثوب واحد الكمين واليدين والاصابع -لم يكف غسله علي الصحيح وفي الروضة الاصح لعدم جواز الاجتهاد لان الثوب والبدن واحد والاجتهاد انما يكون في شيءين و---------------------لو فصل كمي ثوب تنجس احدهما وجهل او فصل	376	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0388	false	1459342998035192084	25	131	135	663	1489	300	كان المكان واسعا فانه لا يجب عليه الاجتهاد وانما هو سنة فله ان يصلي---- بلا اجتهاد فيه ------------------------والاحسن في ضبط الواسع والضيق بالعرف وان ادعي ابن العماد ان المتجه في ذلك ان يقال ان بلغت بقاع الموضع لو فرقت حد العدد غير المنحصر فواسع والا فضيق وتقدر كل بقعة بما يسع المصلي انتهي وفي المجموع عن المتولي -اذا جوزنا الصلاة في المتسع فله ان يصلي فيه الي ان يبقي موضع قدر النجاسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو ظن بالاجتهاد طرفا من موضعين متميزين فاكثر -----------احد طرفي --ثوبه ا---و كميه او يديه او اصابعه لم يكف غسله علي الصحيح اذ الاجت--------------------------------------------------------هاد انما يكون في متعدد وما هنا كالشء الواحد فلو فصل --------------------------------	388	3107489869705599506	422	674.5	334	1050	40.19047546386719	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0377	true	3774062795342906033	7	208	38	1039	1500	300	ظن نجاسته بالاجتهاد-- جاز له ان يصلي فيهما ولو جمعهما كالثوبين ولو غسل بعض شء متنجس كان غسل نصف ثوب نجس ثم غسل باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره مما غسل اولا طهر كله والا اي وان لم يغسل معه مجاوره فغير المنتصف بفتح الصاد يطهر---- وهو الطرفان فقط ويبقي المنتصف نجسا في------ النجاسة المخففة فيغسله وحده لانه رطب ملاق لنجس ويجتنب الثوب المتنجس بعضه الذي جهل مكان النجاسة فيه لا يقال في الصورة الثانية انا لم نتيقن نجاسته لانا نقول قد تيقنا نجاسة الثوب ولم نتيقن طهارته والطهارة لا ترفع بالشك ولا يشكل علي هذا انه لو مس شيءا-- رطبا لا ينجسه لانا ----------لا تنجس بالشك والثاني -----لا يطهر لانه تنجس بالمجاور مجاوره وهكذا وانما يطهر بغسله دفعة واحدة ودفع ----------------بان نجاسة المجاور لا تتعدي الي ما بعده كالسمن الجامد ينجس منه ما حول النجاسة فقط وقيل يطهر مطلقا وقيل ان علق الثوب وصب الماء علي اعلاه الي النصف ثم صب علي النصف الثاني طهر لان الماء لا يتراد الي الاعلي والا لم يطهر لانه يتراد ومحل الاول ما اذا غ---------------------------------------سله بالصب عليه في غير اناء فان غسله في اناء ك------جفنة ونحوها بان وضع نصفه ثم صب عليه ماء يغمره لم يطهر حتي يغسل دفعة كما هو الاصح	377	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0388	false	1459342998035192084	139	300	703	1489	1489	300	ظن نجاسة احدهما وغسله جاز له ان يصلي فيهما وله جمعهما كالثوبين ولو غسل بعض شء متنجس كان غسل نصف ثوب نجس ثم غسل باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره مما غسل اولا طهر كله والا ب---ان لم يغسل معه مجاوره فغير المنتصف بفتح الصاد يطهر فقط وهو --طرفاه---- ويبقي المنتصف نجسا حيث كانت النجاسة محقق--ة فيغسله وحده لانه رطب -لاقي نجسا ولو تن-----------جس بعض ثوبه وجهل م-حل النجاسة اجتنبه لانا--------------------------------------------------- تيقنا نجاسته----- ولم نتيقن طهارته----------------------- ولا ي-رد عليه ---انه لو لاقي بعضه رطبا لا ينجسه عملا بالاصل اذ لا تنجس بالشك ومقابل الاصح لا يطهر مطلقا حتي يغ---------------------------------سله دفعة واحدة لان الرطوبة تسري ورد بان نجاسة المجاور لا تتعدي ل---ما بعده كالسمن الجامد ينجس---- ما حول النجاسة فقط ثم مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما ذكره المصنف هنا كما في الروضة والتحقيق حيث غسله بالصب عليه في غير اناء فان غسله في اناء من نحو جفنة -------بان وضع نصفه ثم صب عليه ما- يغمره لم يطهر حتي يغسل دفعة كما هو الاصح-	388	3107489869705599506	596	918.0	467	1091	54.628780364990234	107	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0377	true	3774062795342906033	208	290	1039	1455	1500	300	في المجموع خلافا لبعض المتاخرين لان ما في نحو الجفنة يلاقي-ه الثوب المتنجس وهو وارد علي ماء قليل فينجس واذا- تنجس الماء لم يطهر الثوب-------------------------------------------------------- ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه او بدن----------ه نجاسة في ش-ء من صلاته لما مر وان لم يتحرك بحركته كطرف--------------- عمامته الطويلة او كمه الطويل المتصل بنجاسة وخالف ذلك م----------------------------------------------------------------------------------------ا لو سج--د علي متصل به حيث تصح ان لم يتحرك بحركته لان اجتناب النجاسة في الصلاة شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود كونه مستقرا -علي غيره	377	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0389	false	7122139885225488334	0	103	0	522	1464	300	في المجموع اذ كلامه مقيد للاول -لان ما في نحو الجفنة ملاق له الثوب المتنجس وهو وارد علي ماء قليل فينجسه وحيث تنجس الماء لم يطهر الثوب وهذا هو المعتمد المعول عليه خلافا للشيخ رحمه الله تعالي ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه او بدنه او محموله نجاسة في جزء من صلاته------- وان لم يتحرك بحركته كطرف ذيله او كمه او عمامته ال---------------طويل وكذ----------------------ا لو فرش ثوبا مهلهلا عليه وماسه من الفرج ومن ثم لو فرشه علي حرير اتجه بقاء التحريم وفارق صحة سجوده علي م----------------ا لم يتحرك بحركته بان اجتناب النجاسة فيها----- شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود الا---ستقرار علي غيره	389	3107489869705599506	304	475.5	243	591	51.43824005126953	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0378	true	7599399879734543804	166	286	809	1379	1460	300	خلاف المراد --ولو كان الحبل علي موضع طاهر من نحو حمار وعليه نجاسة في موضع اخر فعلي الخلاف في الساجور واولي بالصحة منه لان الساجور قد يعد من توابع الحبل واجزاءه بخلاف الحمار فلو جعله اي طرف ما ط-----رفه الاخر نجس او الكاءن علي نجس تحت رجله----- صحت صلاته مطلقا سواء اتحرك بحركته ام لا لانه ليس لابسا او حاملا--- فاشبه ما لو صلي علي---- بساط طرفه نجس او مفروش علي نجس او علي سرير---- قواءمه ----في نجس قال في المجموع ولو حبس في مكان نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز--- وضع جبهته بالارض بل ينحني بالسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد و-----------------------لا يضر في صحة الصلاة نجس يحاذي صدره ف-----ي الركوع	378	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0389	false	7122139885225488334	188	300	944	1464	1464	300	خلافا للاسنوي ولو كان الحبل علي موضع طاهر من نحو حمار وعليه نجاسة في محل- اخر فعلي الخلاف في الساجو------------------------------------------------------------------------ر فلو جعله اي طرف ما تنجس طرفه الاخر---- او الكاءن علي نجس تحت رجله مثلا صحت صلاته مطلقا وان --تحرك بحركته لعدم كونه----- لابسا او حاملا له فاشبه من ---صلي علي نحو بساط طرفه نجس او مفروش علي نجس او علي سرير تحت قواءمه او بها نجس ---------------ولو حبس بمحل ---نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز له وضع جبهته بالارض بل ينحني ل-لسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد قاله في المجموع كما مر ولا يضر في صحة صلاته -نجس يحاذي صدره مثلا في الركوع-	389	3107489869705599506	423	683.5	331	628	67.356689453125	78	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0378	true	7599399879734543804	3	52	19	261	1460	300	----------ولا تصح صلاة نحو قابض كشاد بنحو يده طرف شء كحبل طرفه الاخر نجس او موضوع علي نجس ان تحرك ما ذكر بحركته وكذا ان لم يتحرك ---------------------بها في الاصح لانه حامل لمتصل بنجاسة في المساءل المذكورة فكانه حامل لها----------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تصح لان الطرف الملاقي للنجاسة ليس محمولا له	378	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0389	false	7122139885225488334	104	169	531	844	1464	300	حاصل بذلك ولا تصح صلاة نحو قابض-------------- طرف شء كحبل طرفه الاخر نجس او موضوع علي نجس ان تحرك ذلك--- بحركته وكذا ان لم يتحرك بها لحمله ما هو متصل بها في الاصح------------------------------------------- فكانه حامل لها ومثله قابض علي حبل متصل بميتة او مشدود بكلب ولو بساجوره او مشدود بدابة او سفينة صغيرة بحيث تنجر بجره والثاني تصح لان الطرف الملاقي للنجاسة غير محمول- له	389	3107489869705599506	176	294.0	138	374	47.05882263183594	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0379	true	8624446793851926343	111	216	576	1086	1505	300	لفقد الطاهر الصالح للوصل او وجده وقال اهل الخبرة انه لا ينفع ووصله بالنجس فمعذور في ذلك فتصح صلاته معه للضرورة قال في الروضة كاصلها ولا يلزمه ن--------------زعه اذا وجد الطاهر اه وظاهره انه لا يجب نزعه وان لم يخف-------- ضررا وهو كذلك وان قال بعض المتاخرين ان محله اذا خاف من نزعه ضررا والا وجب نزعه ولو قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم نحو كلب فيتجه كما قال الاسنوي ------انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء----------------------------------------- وعظم غيره من الادميين في تحريم الوصل به ووجوب نزعه كالعظم النجس وظاهر هذا انه لا فرق بين الادمي	379	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0390	false	-6682732728186303230	103	183	515	920	1503	300	لفقد الطاهر الصالح لذلك-------------------------------------------------- فمعذور فيه--- فتصح صلاته معه للضرورة ---------------------ولا يلزمه كما في الروضة نزعه اذا وجد الطاهر اي -----------------------وان لم يخف من نزعه ضررا خلافا ل----------بعض المتاخرين------------------------------------------- ولو قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم نحو كلب ق----------ال الاسنوي فيتجه انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء انتهي وما تفقهه مردود والفرق بينهما ظاهر وعظم غيره من الادميين في تحريم الوصل به ووجوب نزعه كالعظم النجس و-------------لا فرق في- الادمي	390	3107489869705599506	322	508.5	256	579	55.61312484741211	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0379	true	8624446793851926343	233	296	1177	1490	1505	300	والا اي وان وصله به مع وجود ال---طاهر الصالح او لم يحتج الي الوصل حرم عليه -لتعديه و وجب عليه نزعه واجبر علي ذلك ان لم يخف ضررا ظاهرا وهو ما يبيح التيمم ولو اكتسي لحما لحمله----- نجاسة تعدي بحملها مع تمكنه من ازالتها -كوصل المراة شعرها بشعر نجس فان امتنع لزم الحاكم نزعه لانه مما تدخله النيابة---- كرد المغصوب ولا مبالاة بالمه	379	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0391	false	2057625215217367552	21	83	99	403	1495	300	والا اي بان وصله به مع وجود صالح طاهر او مع عدم الحاجة اصلا------ حرم عليه للتعدي- و وجب عليه نزعه ويجبر علي ذلك ان لم يخف ضررا ظاهر-------ا يبيح التيمم وان اكتسي لحما كما لو حمل نجاسة تعدي بحملها مع تمكنه من ازالتها وكوصل المراة شعرها بشعر نجس فان امتنع لزم الحاكم نزعه لدخول--------- النيابة فيه كرد المغصوب ولا اعتبار بالمه	391	3107489869705599506	252	427.0	197	327	77.06421661376953	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0380	true	-3405472136483235206	4	230	17	1196	1583	300	ولا تصح صلاته معه لانه حامل لنجاسة في غير معدنها تعدي بحملها ويمكنه از---التها بخلاف شارب الخمر فانه تصح صلا------------ته وان لم يتقايا ما شربه -تعديا لحصوله في معدن النجاس-------------------------------------------------------------------------------------------------ة قيل ويجب نزعه ايضا وان خاف ضررا ظاهرا لتعديه لان ذلك يءدي الي ان يصلي بقية عمر----ه بنجاسة تعدي بحملها ونحن نقتله بترك صلاة واحدة والاصح عدم الوجوب رعاية لخوف الضرر فتصح صلاته وكذا امامته في احد وجهين يظهر ترجيحه كصحة صلاة الطاهرة خلف المستحاضة وقيل ان استتر باللحم لم يجب نزعه وقيل ان خاف تلف نفس او عضو او منفعة لم يجب والا وجب وقال الاذرعي انه الذي اشتمل عليه اكثر الكتب فان مات من وجب عليه النزع----- لم ينزع علي الصحيح المنصوص لهتك حرمته ولسقوط التعبد عنه قال الرافعي وقضية التعليل الاول تحريم النزع والثاني حله اه والذي صرح به الماوردي و الروياني ونقله في البيان عن عامة الاصحاب تحريمه مع تعليلهم بالثاني وهذا هو المعتمد وان كان قضية كلام المحرر وغيره الحل والثاني ينزع لءلا يلقي الله تعالي حاملا لنجاسة تعدي بحملها فان قيل هذا التعليل لا يتاتي علي مذهب اهل السنة --لان الله تعالي يعيد -جميع اجزاء- الميت حتي ما احترق كما كانت اجيب بان يلقاه في----------------- القبر فانه في معني لقاء الله ----------------تعال---ي وقيل ان المعاد من اجزاء الميت هو التي مات عليها وبالجملة فالاولي ان يعلل بانه يجب غسل الميت طلبا للطهارة لءلا يبقي عليه نجاسة وهذا نجس فتجب ازالته	380	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0391	false	2057625215217367552	87	268	420	1331	1495	300	ولا تصح صلاته حينءذ لحمله نجا---سة في غير معدنها مع ت----------مكنه من ازالتها بخلاف ما لو شرب خمرا وطهر فمه حيث صحت صلاته وان لم يتق-يا ما شربه متعديا لحصوله في معدتها فان خاف ذلك ولو نحو شين او بطء برء لم يلزمه نزعه لعذره بل يحرم كما في الانوار وتصح صلاته معه بلا اعادة قيل -يجب نزعه ايضا وان خاف ضررا ظاهرا لتعديه اذ لو لم ينزعه لكان مصليا في- عمره كله بنجاسة -فرط بحملها ونحن نقتله بص----لاة واحدة والاصح لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات من وجب عليه النزع قبله لم ينزع علي الصحيح-------- لهتك حرمته ولسقوط التعبد عنه ويحرم نزعه كما ف-----------------------------------------------------------------------------------ي البيان عن عامة الاصحاب وصرح به الماوردي والروياني مع التعليل بالعلة الثانية والث-------------------------اني ينزع لءلا يلقي الله تعالي حاملا -نجاسة تعدي بحملها ولا يرد عليه ما صرح به--------------- اهل السنة من ان ال---------معاد للميت اجزاءه الاصلية -----------كما كانت وان احترقت لان المراد بلقاءه نزوله القبر فانه في معني لقاء الله اذ هو اول منزل من الاخرة وقيل ان المعاد من اجزاءه ما ----------مات عليها وا---------لاولي تعليله بوجو----ب غسل الميت طلبا للطهارة لءلا يبقي عليه نجاسة وهذا نجس فتجب ازالته	391	3107489869705599506	537	779.5	425	1341	40.044742584228516	83	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0381	true	1165598398084459062	155	253	777	1298	1551	300	وهو تحديدها وترقيقها للخبر السابق ايضا والخضاب بالسواد لخبر يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة رواه ابو داود وغيره وتحمير الوجنة بالحناء ونحوه وتطريف الاصابع به مع السواد والتنميص وهو الاخذ من شعر الوجه والحاجب -للحسن لما في ذلك من التغرير اما اذا اذن لها الزوج او السيد في ذلك فانه يجوز لان له غرضا في تزيينها له وقد اذن لها فيه هذا ما في الروضة واصلها وخالف ف-------------ي التحقيق ف-------------ي الوصل والوشر فالحقهما بالوشم في المنع مطلقا والاول اوجه ويكره ----نتف الشيب من المحل الذي لا يطلب منه ازالة شعره	381	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0392	false	-2714154226065087258	1	70	8	377	1582	300	وهو تحديدها وترقيقها------------------ والخضاب بالسواد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحمير الوجنة بالحناء ونحوه وتطريف الاصابع--- مع السواد والتنميص وهو الاخذ من شعر الوجه والحاجب المحسن-------------------------- فان اذن لها زوجها او سيدها في ذلك جا------ز لان له غرضا في تزيينها له كما ف-------------------ي الروضة واصلها وهو الاوجه وان جري في التحقيق علي خلاف ذلك في الوصل والوشر فالحقهما بالوشم في المنع مطلقا------------ ويكره ان ينتف الشيب من المحل الذي لا يطلب منه ازالة شعره	392	3107489869705599506	312	496.5	251	552	56.5217399597168	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0382	true	7599001131106760965	0	152	0	799	1534	300	او المملوكة خضب كفيها وقدميها بذلك تعميما لانه زينة وهي مطلوبة منها لزوجها او سيدها اما -------التطريف او التنقيش فلا يستحب وخرج بالمزوجة او المملوكة غيرهما فيكره لها وبالمراة الرجل والخنثي فيحرم عليهما الخضاب------- الا لعذر وسياتي ان شاء الله تعالي في العقيقة زيادة علي ذلك ويعفي عن اثر محل استجماره في حق نفسه قطعا لجواز الاقتصار -علي الحجر ولو عرق محل الاثر وانتشر ولم يجاوز محل ا------------------------------------------------------------لاستنجاء كما قاله في المجموع في موضع فان ج--------------اوزه وجب غسله قطعا وما اطلقه في موضع اخر في المجموع وكذا الرافعي محمول علي ذلك فلو لاقي الاثر رطبا اخر لم يعف عنه لندرة الحاجة الي ملاقاة ذلك --------------------------------------------------ولو حمل في الصلاة مستجمرا او من عليه نجاسة اخري معفو عنها كثوب فيه دم براغيث علي تفصيل ياتي او حيوانا متنجس المنفذ- بخروج الخارج منه بطلت صلاته في الاصح اذ العفو للحاجة ولا حاجة الي حمله فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثاني لا تبطل في حقه كالمحمول للعفو عن محل الاستجمار	382	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0392	false	-2714154226065087258	77	270	421	1439	1582	300	او المملوكة خضب كف-ها وقدم-ها بذلك تعميما لانه زينة وهي مطلوبة منها لحليل--------ها اما النقش والتطريف----------- فلا------ وخرج بالمزوجة --والمملوكة غيرهما فيكره له- وبالمراة الرجل والخنثي فيحرم------- الخضاب عليهما الا لعذر-------------------------------------------------- ويعفي عن اثر محل استجماره---------------- لجواز --اقتصاره علي الحجر وان عرق محل الاثر وتلوث بالاثر غيره لعسر تجنبه كما في الروضة والمجموع هنا وقال فيه وفي غيره في باب الاستنجاء اذا استنجي بالاحجار وعرق محله وسال العرق منه وجاوزه وجب غسل------- ما سال اليه ولا تنافي بينهما اذ الاول فيما---------------------------------------- لم يجاوز الصفحة والحشفة والثاني فيما جاوزهما ثم محل العفو في حق نفسه كما اشار اليه بقوله ولو حمل في صلاته- مستجمرا او من عليه نجاسة----- معفو عنها كثوب ب-ه دم براغيث علي ما سيا--تي او حيوانا -تنجس --منفذه بخروج الخارج منه بطلت صلاته في الاصح اذ العفو للحاجة ولا حاجة الي حمله فيها بخلاف حمل طاهر المنفذ ولو من غير حاجة ولا نظر للخبث بباطنه لانه في معدنه الخلقي مع وجود الحياة المءثرة في دفعه كما في جوف المصلي لحمله صلي الله عليه وسلم امامة في صلاته ولهذا فارق حمل المذبوح والميت الطاهر الذي لم يطهر باطنه ولو سمكا او جرادا والثاني لا تبطل في حقه كالمحمول للعفو عن محل الاستجمار	392	3107489869705599506	502	738.5	404	1182	42.47039031982422	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0382	true	7599001131106760965	152	218	799	1121	1534	300	ويءخذ مما مر من انه اذا قبض طرف شء متنجس----ا انه يضر انه لو -مسك المصلي---- مستجمرا او ملبوسه او امسك المستجمر المصلي او ملبوسه انه يضر وهو كذلك ولو وقع الطاءر الذي علي منفذه نجاسة في---- ماءع او ماء قليل لم ينجسه علي الاصح لعسر صوته عنه بخلاف---- المستجمر فانه ينجسه ويحرم عليه ذلك لما فيه من التضمخ- بالنجاسة ويءخذ منه انه لو جامع زوجته	382	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0393	false	-8545592814107230611	23	79	126	406	1589	300	ويءخذ مما مر في-------- قبض طرف شء متنجس فيه--------ا انه لو امسك المصلي بدن مستجمر- او ثوب--ه او امسك المستجمر المصلي او ملبوسه انه يضر وهو ظاهر ولو سقط --طاءر -----علي منفذه نجاسة في نحو ماءع------------ لم ينجسه---------- لعسر صونه عنه بخلاف نحو المستجمع فانه ينجسه ويحرم عليه ذلك ------------لتضمخه بالنجاسة ويءخذ منه حرمة مجامعة زوجته	393	3107489869705599506	238	358.0	187	340	70.0	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0383	true	7711890808165331067	137	230	685	1226	1565	300	واحترز بالمتيقن --نجاسته عما يغلب علي الظن اختلاطه بها كغالب الشوارع فان فيه وامثاله كثياب الخمارين والاطفال والجزارين والكفار الذين يتدينون باستعمال النجاسة قولين اصحهما الطهارة عملا بالاصل فان لم يظن نجاسته فطاهر قطعا فروع ماء المي-زاب الذي تظن نجاسته ولم تتيقن طهارته فيه الخلاف في طين الشوارع واختار المصنف الجزم بطهارته وسءل- ابن الصلاح عن الجوخ الذي اشتهر علي السنة الناس ان فيه شحم الخنزير فقال لا يحكم بنجاسته الا بتحقق النجاسة وسءل عن الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة علي الحيطان المعمولة برماد نجس فقال لا يحكم بنجاستها اي عملا بالاصل	383	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0393	false	-8545592814107230611	165	210	864	1127	1589	300	واحترز بالمتيقن النجاسة- عما يغلب علي الظن اختلاطه بها كغالب الشوارع ف---فيه قولا الاص---------------------ل والغالب وقد مر ومن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ماء الميازيب المشكوك فيها بل --------------------------------------------اختار المصنف الجزم بطهارته وافتي ابن الصلاح بطهارة----------------------------------------------------------------------------------------------- الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة علي الحيطان المعمولة برماد------------------------- نجس عملا بالاصل	393	3107489869705599506	205	285.0	168	545	37.61467742919922	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0384	true	8192352686212024667	130	297	671	1546	1556	300	والاصح---- لا يعفي عن كثيره لندرته ولسهول--ة الاحتراز عنه ولا عن قليل انتشر منه بعرق لمجاوزته محله ولان البلوي به لا تعم وتعرف الكثرة والقلة بالعاد--------ة فما يقع------ التلطخ به غالبا ويعسر الاحتراز عنه----- قليل وان زاد فك----ثير ويختلف ذلك باختلاف الاوقات وال--اماكن ويرجع في ذلك الي راي المصلي فيجتهد في ذلك وقيل الكثير ما يظهر للناظر من غير تامل وامعان نظر والقليل دونه وللمشكوك في كثرت------------------ه حكم القليل------------------------------------------------------------ والثاني يعفي- عنهما لان الغالب في هذا الجنس عسر الاحتراز فيلحق غير الغالب منه بالغالب كما ان المسافر يترخص وان لم يلحقه مشقة لهذا المعني ولان التمييز فيه بين القليل والكثير مما يوجب المشقة لكثرة البلوي به ولهذا قال المصنف قلت الاصح عند المحققين العفو مطلقا والله اعلم اي قل او كث--ر انتشر بعرق ام لا لما تقدم وقال في المجموع انه الاصح باتفاق الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ذلك في ثوب ملبوس اصابه الدم بلا تعم--د فلو حمل ثوبا فيه دم براغيث في كمه او فرشه وصلي عليه او لبسه وكانت الاصابة بفعله قصدا كان قتلها في ثوبه او بدنه	384	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0394	false	-1221558405642980604	81	258	413	1350	1550	300	والاصح انه لا يعفي عن كثيره لندرته وعدم مشقة الاحتراز عنه ولا عن قليل انتشر ب----عرق لمجاوزته محله---------------------- وتعرف الكثرة وضدها- بالعادة الغالبة فما يغلب عادة التلطخ به------ ويعسر الاحتراز عنه عادة قليل وما زاد عليه كثير ويختلف ذلك باختلاف الاوقات والبلاد ولا يبعد جريان ضابط طين الشارع هنا ولو ش---------------------------------------------------------------------------ك في شء اقليل هو ام كثير فله حكم القليل لان الاصل في هذه النجاسات الاتية العفو الا اذا تيقنا الكثرة والثاني العفو عنهما لان الغالب في هذا الجنس عسر الاحتراز فيلحق غير الغالب منه بالغالب ك------المسافر يترخص وان لم تنل-ه مشقة لا سيما و--------التمييز---- بين القليل والكثير كما يوجب المشقة لكثرة البلوي به ولهذا رجحه فقال- قلت الاصح عند المحققين العفو مطلقا والله اعلم قليلا ام كثيرا انتشر بعرق ام لا تفاحش وغلب علي الثوب ام لا خلافا للاذرعي وسواء اقصر كمه ام زاد علي الاصابع خلافا للاسنوي والاوجه ان دم البراغيث الحاصل علي حصر نحو المسجد ممن ينام عليها كذرق الطيور خلافا لابن العماد ومحل ذلك في ثوب ملبوس اصابه الدم من غير تعد فلو ---------------------------------------------------------كانت الاصابة بفعله قصدا كان قتلها في ثوبه او بدنه	394	3107489869705599506	555	852.0	443	1122	49.465240478515625	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0384	true	8192352686212024667	0	63	0	317	1556	300	قليل دم البراغيث والقمل والبق وونيم الذباب وهو بفتح الواو وكسر النون ذرقه وغير ذلك مما لا نفس له ساءلة كما في المجموع وكذا يعفي عن قليل بول الخفاش والقياس ان روثه وبول الذباب كذلك لان ما ذكر -------------------------------مما تعم به البلوي ويشق- الاحتراز عنه قال في الصحاح والبق هو البعوض لكن ------------الظاهر كما قال شيخنا ان المراد هنا ما يشمل البق المعروف	384	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0394	false	-1221558405642980604	28	80	134	405	1550	300	قليل دم البراغيث والقمل والبق وونيم الذباب وكل -------------------------------------ما لا نفس له ساءلة و------------------------عن قليل بول الخفاش والقياس ان روثه وبول الذباب كذلك كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي اذ كل ذلك مما تعم به البلوي ويعسر الاحتراز عنه وا--------------لبق هو البعوض قاله في الصحاح والظاهر كما قاله الشيخ شموله ل---------------لبق المعروف	394	3107489869705599506	193	294.0	155	361	53.46260452270508	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0385	true	-5222732025389216285	78	249	381	1241	1503	300	ودم البثرات وهي بالمثلثة خراج صغير كالبراغيث اي كدمها فيعفي عن قليله قطعا وعن كثيره علي الراجح ----------------------------------------------------------------ما لم يكن بفعله لان الانسان لا يخلو منها غالبا فلو وجب الغسل في كل مرة لشق عليه ذلك اما ما خرج منها بفعله فيعفي عن قليله فقط كما يءخذ مما مر ومن كلام الكفاية وقيل ان عصره فلا يعفي عنه لانه مستغن-ي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدماميل والقروح اثر الخراجات وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن دمها وان كثر علي ما سبق لانها وان لم تكن غالبة فليست بنادرة والاصح------------ انها ليست مثلها لانها لا تكثر كثرتها بل يقال في جزءيات دمها انه ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة اي كدمها فيج---------------ب الاحتياط له بقدر الامكان بازالة --ما اصاب -منه و-عصب محل خروجه عند ارادة- الصلاة------- نظير ما تقدم في المستحاضة ويعفي------------- عما يشق الاحتراز منه بعد الاحتياط كما مر في موضعه و-------------------------------------------------------الا بان كان مثله لا يدوم غالبا فكدم الاجنبي يصيبه فلا يعفي عنه اي ما لا يدوم غالبا قليلا كان او كثيرا كما ان دم الاجنبي كذلك و------------------------------------قيل يعفي عن قليله كما قيل	385	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0395	false	-382792619318655380	103	300	508	1528	1528	300	ودم البثرات---- بالمثلثة خراج صغير كالبراغيث--------- فيعفي عن قليله و--------كثيره وان كثر وانتشر لانه من جنس ما يتعذر الاحتراز عنه فالحق نادره بغالبه كما مر ما لم يكن بفعله والا فالعفو خاص حينءذ بالقليل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان عصره فلا يعفي عنه ل---لاستغناء عنه وحصوله بفعله وظاهر عبارة المصنف ان الاصح العفو عنه مع العصر ولو كان كثيرا وهو ما اقتضاه كلام الروضة واصلها وليس كذلك كما يعلم مما مر والدماميل والقروح------------- وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن دمها وان كثر علي ما مر لا-نها وان لم تكن غالبة -ليست -نادرة والاصح عند الرافعي انها ليست مثلها لانها لا تكثر كثرتها بل يقال في جزءيات دمها---- ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة اي كدمها فيلزمه الاحتياط حسب----------------- الامكان بان يزيل ما اصابه منه ويعصب محل خروجه عند ارادته الصلاة كما مر نظيره------- في المستحاضة ويعفي بعد الاحتياط عما يشق الاحتراز عنه ولو من دم استحاضة وان لم يعف عن شء من دم المنافذ كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والا بان كان مثله لا يدوم غالبا فكدم الاجنبي يصيبه فلا يعفي عنه اي عن شء من المشبه والمشبه به وجعله بعض الشروح راجعا للاول وحده وبعضهم للثاني وحده وما قلناه افيد وقيل يعفي عن قليله كما قيل-	395	3107489869705599506	545	784.0	437	1201	45.37885284423828	85	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0386	true	-831074374155492005	24	205	123	1024	1463	300	في التحقيق والمجموع علي طهر التيمم اه والاولي حمل ذلك -------------علي ما اذا كان بفعله او انتقل عن محله كما يءخذ من----------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه في منهجه وشرحه ------------------والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي من نفسه كان انفصل منه ثم عاد اليه ومن غير نحو ال-----------------------------------------------------------كلب والله اعلم لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه في محل المسامحة قال في الام -------------------والقليل ------------ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا وع----------------------------------------------------------------------------ن القديم يعفي عما دون الكف------------- اما دم نحو ال--------كلب فلا يعفي عن شء منه لغلظه كما صرح به في--------- البيان ونقله عنه في المجموع واقره وكذا لو اخذ دما-------------------------- اجنبيا ولطخ به بدنه او ثوبه فانه لا يعفي عن شء منه لتعديه بذلك فان التضمخ بالنجاسة حرام ------------والقيح والصديد وتقدم بيانهما في باب النجاسة كا--------------لدم فيما ذكر لان-هما دمان استحالا الي نتن وفساد وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح -----كالدم قياسا علي القيح والصديد وكذا بلا ريح في------------- الاظهر قياسا علي الصديد الذي لا راءحة له والثاني انه طاهر لانه كالعرق ولذا قال المصنف----------------- قلت المذهب طهارته قطعا والله اعلم لما مر تنبيه محل العفو عن ساءر الدماء --------------ما لم يختلط	386	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0396	false	2158621513743890403	57	300	280	1480	1480	300	في التحقيق والمجموع في دم البثرات ونحوها من كونه كدم الاجنبي محمول علي ما حصل---- بفعله او انتقل عن محله وقضية قول الروضة لو خرج من جرحه دم متدفق ولم يلوث بشرته لم تبطل صلاته انه اذا لوث ابطل اي ان كثر كما افهمه كلام المتولي اي وجاوز محله اخذا مما مر والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي -----------------------------------من غير نحو --كلب ولو من نفسه بان عاد اليه بعد انفصاله عنه كما افاده الاذرعي والله اعلم لوقو-----------------------------ع القليل ----في محل المسامحة اذ جنس الدم مما يتطرق له العفو والقليل كما في الام ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا والثاني لا يعفي عنه مطلقا لسهولة التحرز عنه وشمل قوله قليل دم الاجنبي ما لو كان القليل متفرقا ولو جمع لكثر وهو الراجح اما دم المغلظ من نحو كلب فلا يعفي عن شء منه لغلظه كما نقله في المجموع عن البيان--------------------- واقره بل نقل عن نص الامام ايضا ولو لطخ نفسه بدم اجنبي عبثا لم يعف عن شء م-----نه لارتكابه محرما فلا يناسبه العفو كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والقيح والصديد وتقدم في------------ النجاسة الكلام عليهما كالدم فيما ذكر لكونهما دما- مستحيلا الي نتن وفساد وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح وتغير لونه قياسا علي القيح والصديد وكذا بلا ريح ولا تغير لون في الاظهر قياسا علي الصديد الذي لا راءحة له والثاني انه طاهر----- كالعرق واشار--- المصنف الي ترجيحه بقوله قلت المذهب طهارته قطعا والله اعلم لما مر ثم مح---ل العفو عن ساءر ما تقدم مما يعفي عنه ما لم يختلط-	396	3107489869705599506	555	729.5	440	1325	41.88679122924805	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0387	true	1686390138306942062	62	243	299	1220	1501	300	ولو صلي بنجس لا يعفي- عنه -------------------------لم يعلمه في- ابتداء صلاته ثم علم كونه فيها وجب القضاء في الجديد لان ما اتي به غير معتد به لفوات شرطه---------- والقديم ----لا يجب القضاء لعذره ولحديث---------------------------------------------------------------------------------------- خلع النعلين في الصلاة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود وقال الحاكم انه علي شرط مسلم-------- وجه الدلالة منه انه لم يستانف الصلاة واختار هذا في المجموع واجاب الاول بانه يحتمل ان يكون دما يسيرا وان يكون مستقذرا طاهرا لان المستقذر يطلق علي النجس وعلي فعله وف---------------------------------------عله تنز-ها وقيل ان اجتناب النجاسة لم يكن حينءذ واجبا اول الاسلام ومن حينءذ وجب ويدل عليه حديث وضع سلا الجزور علي ظهره------------------- وهو يصلي بمكة ولم يقطعها وان علم بالنجس---------------- ثم نسي فصلي ثم تذكر في الوقت او قبله اعادها ----او بعده وجب القضاء علي المذهب المقطوع به لتفريطه بترك التطهير لما علم به- والطريق الثاني في وجوبه القولان لعذره بالنسيان وحيث اوجبنا الاعادة فيجب اعادة---- كل صلاة تيقن فعلها مع النجاسة فان احتمل حدوثها بعد الصلاة فلا شء عليه لان الاصل في كل حادث تقدير وجوده في اقرب زمن والاصل عدم وجوده قبل ذلك	387	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0397	false	-6467192771509707205	55	281	249	1416	1508	300	ولو صلي بنجس غير معفو عنه في ثوبه او بدنه او مكانه لم يعلمه حال ابتداءه لها- ثم علم كونه فيها وجب القضاء في الجديد لانها طهارة واجبة فلا تسقط بالجهل كطهارة الحدث والقديم انه لا يجب واختاره المصنف في شرح المهذب لما رواه ابو سعيد الخدري قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع --نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك القوا نعالهم فلما قضي صلاته قال ما حملكم علي القاء نعالكم قالوا يا رسول الله رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال صلي الله عليه وسلم ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وفي رواية خبثا وفي اخري قذرا واذي وفي اخري دم حلمة وجه الدلالة عدم استءنافه للص-----لاة---------------------- واجاب----وا بان القذر هو الشء-------------------------------------- المستقذر نجسا كان او غيره كالمخاط والبصاق وايضا فقد يكون الدم يسيرا وانما فعله تنزيها وقيل ان اجتناب النجاسة لم يكن ------واجبا اول الاسلام ومن حينءذ وجب ويدل ل--ه حديث---- سلا الجزور علي ظهره صلي الله عليه وسلم وهو يصلي بمكة ولم يقطعها وان علم بالنجس قبل الشروع فيها ثم نسي فصلي ثم تذكر في --وقتها ------اعادها فيه او بعده وجب القضاء علي المذهب ب-----------تفريطه بتركها ------لما علم بها والطريق الثاني في وجوبه القولان لعذره بالنسيان وحيث لزمه-- الاعادة----- اعاد حتما كل صلاة تيقن فعلها مع النجاسة فان احتمل وجودها بعد الصلاة فلا اذ--------- الاصل في كل حادث تقديره ب-------اقرب زمن والاصل عدم وجوده قبل ذلك	397	3107489869705599506	606	856.0	478	1299	46.65127182006836	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0388	true	8331733170726503235	12	189	42	924	1467	300	مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم السلمي قال بينما انا اصلي مع رسول الله اذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس والحرفان من جنس الكلام لان اقل ما ينبني عليه الكلام حرفان للابتداء والوقف وتخصيصه بالمفهم فقط اصطلاح حادث للنحاة او حرف مفهم نحو ق من الوقاية و ع من الوعي و ف من الوفاء و ش من الوشي وكذا مدة بعد حرف في الاصح وان لم يفهم نحو ا والمد الف او واو او ياء فالممدود في الحقيقة حرفان والثاني لا تبطل لان المدة قد تتفق لاشباع الحركة ولا تعد حرفا وهذا كله يسير فبالكثير من باب اولي والا-------------------------------------------------------------------------------------------- ان التنحنح والضحك والبكاء ولو---- من خوف الاخرة والانين والتاوه والنفخ من الفم او الانف------ ان ظهر به اي بواحد مما ذكر حرفان بطلت صلاته	388	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0398	false	-1533109953395249850	160	297	793	1453	1471	300	مسل---------------م كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم قال لمن قال لعاطس------------------------------------ يرحمك الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حرف مفهم ك---ق من الوقاية و-ع من الوعي و-ف من الوفاء و-ش من الوشي وكذا مدة بعد حرف في الاصح وان لم يفهم اذ ----المد الف او واو او ياء فالممدود في الحقيقة حرفان والثاني لا تبطل لان المدة قد تتفق لاشباع الحركة ولا تعد حرفين وفي الانوار انها لا تبطل بالبصق ---الا ان يتكرر ثلاث مرات متواليات اي مع حركة عضو يبطل تحريكه ثلاثا كلحي لا شفة كما لا يخفي والاصح ان التنحنح والضحك والبكاء وان كان من خوف الاخرة والانين والتاوه والنفخ من ----------انف او فم ان ظهر به اي بواحد -من ذلك حرفان بطلت صلاته	398	3107489869705599506	477	795.0	375	984	48.475608825683594	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0388	true	8331733170726503235	190	300	929	1467	1467	300	فلا تبطل لما مر والثاني لا تبطل بذلك مطلقا لا-نه لا يسمي كلاما في اللغة------ ولا يكاد يتبين منه حرف محقق فاشبه ------الصوت الغفل وخرج بالضحك التبسم فلا تبطل الصلاة لان النبي تبس-----------م فيها فلما سلم قال مر بي ميكاءيل فضحك لي فتبسمت له ويعذر في يسير الكلام عرفا------------------------------------------------------------ ان سبق لسانه اليه اي لما سياتي ان---- الناسي مع قصده الكلام معذور فيه فهذا اولي لعدم قصده او نسي الصلاة اي نسي ان-------------------ه فيها للعذر وفي---------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين عن ابي هريرة صلي بنا رسول الله------------------- الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال-	388	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0399	false	-2515151217616848298	0	133	0	666	1501	300	فلا تبطل لما مر والثاني لا تبطل بذلك مطلقا لكونه لا يسمي------ في اللغة كلاما ولا----- يتبين منه حرف محقق فكان شبيها بالصوت الغفل وخرج بالضحك التبسم فلا تبطل به لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم فيها--------------------------------------------- ويعذر في يسير الكلام عرفا كما يرجع اليه في ضبط الكلمة لا ما ضبطها به النحاة واللغويون ان سبق لسانه اليه لعذره بل هو اولي من الناس-----------------------------------ي لعدم قصده او نسي الصلاة لعذره ايضا بخلاف نسيان تحريمه فيها فانه كنسيان نجاسة نحو ثوبه ولو ظن بطلان صلاته بكلامه ساهيا ثم تكلم يسيرا عمدا لم تبطل والاصل في ذلك خبر الصحيحين عن ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر و--العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال	399	3107489869705599506	387	612.5	308	759	50.98814392089844	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0389	true	-1118050127192527842	0	126	0	625	1560	300	لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين وجه الدلالة انه تكلم معتقدا انه ليس في الصلاة وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بني هو وهم عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا او جهل تحريمه اي الكلام فيها ان قرب عهده بالاسلام------------------------------- او نشا------- بعيدا عن العلماء بخلاف من بعد اسلامه وقرب من العلماء لتقصيره بترك التعلم قال الخوارزمي والاشبه ان الذمي الذي نشا بين اظهر-------------------------------------------------------------------------نا انه لا يعذر وان قرب عهده بالاسلام لان مثل هذا لا يخفي عليه من ديننا اه وهذا ليس بظاهر بل هو داخل في عموم كلام الاصحاب وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له ما--موم قد سلمت قبل هذا فقال كنت ناسيا لم تبطل صلاة واحد منهما ويسلم الماموم ويندب له سجود السهو لانه تكل---م بعد	389	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0399	false	-2515151217616848298	133	300	666	1501	1501	300	لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين وجه الدلالة انه تكلم معتقدا انه ليس في صل--اة وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بني هو وهم فيها وان ذا اليدين كان جاهلا بتحريم الكلام او ان كلام ابي بكر وعمر كان علي حكم الغلبة لوجوب الاجابة عليهما او جهل تحريمه اي الكلام فيها ان قرب عهده بالاسلام وان كان بين المسلمين فيما يظهر او نشا ببادية بعيدة عمن يعرف ذلك فيما يظهر ايضا للخبر المار ويءخذ من---------------------------------------ه ان الضابط لذلك ان ما عذر الشخص لجهله به وخفاءه علي غالبهم لا يءاخذ به ويءيده تصريحهم بان الواجب علينا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو تعلم الظواهر لا غير وخرج بجهل تحريمه ما لو علمه وجهل كونه مبطلا فتبطل به كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ حقه بعد العلم بالتحريم الكف ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال كنت ناسيا لم تبطل صلاة واحد منهما ويسلم الماموم ويسجد ل--------لسهو لوجود الكلام بعد-	399	3107489869705599506	375	463.5	297	1005	37.31343460083008	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0389	true	-1118050127192527842	126	299	625	1557	1560	300	انقطاع القدوة ولو سلم من ثنتين ظانا كمال صلاته فكالجاهل كما ذكره الرافعي في كتاب الصيام لا في كثيره فانه لا يعذر فيه فيما ذكر من الصور في الاصح ل---------انه يقطع نظم الصلاة وهيءاتها والقليل يحتمل لقلته ولان السبق والنسيان في الكثير نادر والفرق بين هذا وبين الصوم حيث لا يبطل بالاكل الكثير ناسيا عند المصنف ان المصلي متلبس بهيءة مذكرة بالصلاة يبعد معها النسيان وليس كذلك الصاءم والثاني يسوي بينهما في العذر كما سوي في ---------------------العمد ومرجع--- القليل والكثير الي العرف علي الاصح وقيل الكلمة الكلمتان ونحوهما وقيل ما يسع زمانه ركعة وصحح السبكي تبعا للمتولي ان الكلام الكثير ناسيا لا يبطل لقصة ذي اليدين و يعذر في اليسير عرفا من التنحنح ونحوه مما مر وغيره كالسعال والعطاس وان ظهر به حرفان ولو من كل---- نفخة ونحوها للغلبة اذ لا تقصير- وهي راجعة للجميع وتعذر القراءة الواجبة وكذ--ا غيرها من الاركان القولي--------ة للضرورة وهذا راجع الي التنحنح فقط اما اذا كثر--- التنحنح ونحوه للغلبة كان ظهر منه حرفان من ذلك وكثر --فا----ن صلاته تبطل كما قالاه في الضحك والسعال والباقي في معناهما	389	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0400	false	5456255084324494895	0	117	0	630	1532	300	انقطاع القدوة ولو سلم من ثنتين ظانا تمام صلاته فكالجاهل كما ذكره الرافعي في كتاب الصو-م لا في كثيره ف----لا يعذر فيه فيما ----------مر في الاصح وتبطل به لانه يقطع نظمها----- وهيء-تها-------------------- ولان السبق والنسيان في الكثير نادر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يسوي بينهما في العذر لانه لو ابطل كثيره لابطل قليله كالعمد ويرجع في القلة- والكثرة ل----لعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يعذر في اليسير عرفا من التنحنح ونحوه مما مر --------كسعال و--عطاس وان ظهر به حرفان ولو من كل نحو نفخة------- للغلبة لعدم- تقصيره وهي راجعة للجميع وتعذر القراءة الواجبة ومثلها غيرها من الاركان القولية الواجبة للضرورة وهذا راجع للتن----حنح فان-------- كثر في التنحنح ونحوه للغلبة ---وظهر -به حرفان فاكثر- وكثر عرفا بطلت صلاته -----كما قالاه في الضحك والسعال والباقي في معناهما	400	3107489869705599506	532	833.5	427	989	53.791709899902344	81	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0390	true	-7861619209542808811	195	240	1006	1243	1546	300	امامه فبان منه حرفان------- لم ي------فارق-ه حملا ---علي العذر لان الظاهر تحرزه عن المبطل والاصل بقاء العبادة وقد تدل كما قال السبكي------- قرينة حال الامام علي خلاف ذلك فتجب المفارقة قا-ل الزركشي ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجب- مفارقته كما لو ترك واجبا	390	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0400	false	5456255084324494895	174	216	903	1121	1532	300	امام---------ه حرفان بتنحنح لم يلزمه مفارقته حملا له علي العذر لان الظاهر تحرزه عن المبطل نعم قا----------------------------ل السبكي قد تدل قرينة حال------ه علي عدم عذره فتجب --مفارقته قال الزركشي ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجبت مفارقته كما لو ترك واجبا	400	3107489869705599506	174	272.5	140	263	66.15969848632812	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0390	true	-7861619209542808811	52	118	256	627	1546	300	لا تعذر الجهر فلا يعذر في------------ يسير التنحنح له في الاصح لانه- سنة -لا ضرورة ----الي التنحنح له وفي معني الجهر ساءر السنن كقراءة السورة والقنوت وتكبيرات الانتقالات وان قال الاسنوي المتجه جواز التنحنح للجهر باذكار الانتقالات عند الحاجة الي سماع المامومين اذ لا يلزمه تصحيح صلاة غيره فروع ---------------------لو جهل بطلانها بالتنحنح مع علمه بتحريم الكلام فمعذور لخفاء حكمه علي العوام ولو----- علم- تحريم الكلام	390	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0401	false	5382394602575728217	12	75	61	403	1532	300	لا تعذر الجهر فلا يعذر في التنحنح ولو يسيرا من اج--له في الاصح اذ هو سنة فلا ضرورة لارتكاب التنحنح له وفي معني الجهر ساءر السنن كقراءة --سورة و--قنوت وتكبير---- انتقال ولو من مبلغ محتاج لا---------------------------------------------------------سماع المامومين خلافا للاسنوي ومقابل الاصح انه عذر اقامة لشعار الجهر ولو جهل بطلانها بالتنحنح مع علمه بتحريم الكلام عذ---ر لخفاء----ه علي العوام ولو اكره المصلي علي الكلام	401	3107489869705599506	227	294.0	184	416	54.56730651855469	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0391	true	-1824693615610017607	0	109	0	516	1500	300	كالناسي اما الكثير فتبطل به جزما------------------------------------------- ولو نطق بنظم القران------------------------------- بقصد التفه-م ك يا يحيي خذ الكتاب مفهما به من يستاذن -في اخذ شء ان ي-اخذه ومثل قوله لمن استاذن----------- عليه في دخول ادخلوها بسلام وقوله ---لمن ينهاه عن فعل شء يوسف اعرض عن هذا ان قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل لانه قران فصار كما لو قصد الق---ران وحده ولان عليا رضي الله تعالي عنه كان يصلي فدخل رجل من الخوارج فقال لا حكم الا لله ورسوله فتلا علي فاصبر ان وعد الله حق والا ابان قصد التفهيم فقط او لم يقصد شيءا بطلت به لانه فيهما بشبه كلام الادميين فلا يكون قرانا الا بالقصد -----قال في	391	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0401	false	5382394602575728217	89	187	479	944	1532	300	كالناسي اما الكثير فتبطل به جزما وليس منه غصب السترة لانه غير نادر وفيه غرض ولو نطق بنظم القران او بذكر اخر كما شمله كلام كثير بقصد التفهيم ك يا يحيي خذ الكتاب مفهما به من يستاذنه في اخذ ما يريد اخذه و---كقوله لمن استاذنه في الدخول عليه-------- ادخلوها بسلام امنين او لمن ينهاه عن فعل شء يوسف اعرض عن هذا ان قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل لانه قران فصار كما لو قصد به القران وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا -بان قصد التفهيم فقط او لم يقصد شيءا بطلت لان القران -----------------------لا يكون قرانا الا بالقصد وما تقرر في	401	3107489869705599506	338	556.5	265	615	54.9593505859375	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0392	true	-3461705285510863210	41	112	199	562	1465	300	المجموع عن العبادي انه لو قال والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة بطلت صلاته ان تعمد والا فلا ويسجد للسهو ثم قال وفيما قاله نظر قال الاذرعي وليس كما قال وما قاله العبادي ظاهر اه وهو كذلك وقال القفال في فتاويه انه-- ان قال ذلك متعمدا معتقدا كفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قال الل------------------ه او النبي كذا بطلت صلاته كما شمله كلامهم وصرح به القاضي وتبطل بمنسوخ التلاوة- وان لم ينسخ حكمه	392	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0402	false	1199042956435401667	102	184	546	957	1529	300	المجموع عن العبادي---- لو قال -الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب النار بطلت صلاته ان تعمد والا فلا ويسجد للسهو------------------------------------------------------------------------ وهو المعتمد و--------في فتاوي القفال ان قال ذلك متعمدا معتقدا كفر وياتي مثل ما تقرر فيما لو وقف علي ملك سليمان وما ثم سكت طويلا اي زاءدا علي سكتة تنفس وعي فيما يظهر وابتدا بما بعدها ولو قال قال الله في غير محل تلاوته او النبي كذا بطلت صلاته كما شمله كلامهم وبه صرح القاضي وتبطل بما نسخت تلاوته وان بقي---- حكمه	402	3107489869705599506	240	385.0	192	500	48.0	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0392	true	-3461705285510863210	117	178	590	868	1465	300	ولا تبطل الصلاة بالذكر والدعاء وان لم يندبا---------------- ولا ب--نذر قال في المجموع لانه مناجاة لله تعالي فهو من جنس الدعاء وسياتي ان شاء الله تعالي في باب النذر هل هو قربة او لا الا ما علق من ذلك كقوله اللهم اغفر لي ان اردت او ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او ان كلمت زيدا فعلي كذا فتبطل به	392	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0403	false	-5737598655519792502	202	247	1045	1257	1523	300	ولا تبطل الصلاة بالذكر والدعاء وان لم يندبا حيث كانا جاءزين ولا بالنذر--------------- لانه مناجاة لله------ فهو من جنس الدع--------------اء----------------------------------------- الا ما علق منه ك--------اللهم اغفر لي ان اردت او ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او ان كلمت زيدا فعلي كذا فتبطل به	403	3107489869705599506	191	320.0	150	296	64.52702331542969	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0392	true	-3461705285510863210	197	299	969	1461	1465	300	لا يكون فيه خط-------اب مخلوق غير النبي------------------- من انس وجن وملك--------------- كما قال---------- الا ان يخاطب به كقوله لعاطس يرحمك الله ونحو ذلك ك سبحان ربي وربك او قال لعبده لله علي ان اعتقك فتبطل به واستثني الزركشي وغيره مساءل احداها دعاء فيه خطاب لما لا يعقل كقوله يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك وكقوله اذا راي الهلال امنت بالله الذي خلقك ربي وربك الله ثانيها اذا احس بالشيطان فانه يستحب ان يخاطبه بقوله العنك بلعنة الله--- اعوذ بالله منك لانه قال ذلك في الصلاة ثالثها لو خاطب الميت في الصلاة عليه	392	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0404	false	-7035509440154441679	106	195	536	943	1488	300	لا يتضمن ما اتي به خطاب مخلوق غير النبي صلي الله عليه وسلم من انس وجن وملك ونبي غير نبينا كما اشار له بقوله الا ان يخاطب به كقوله لعاطس -رحمك الله او لغيره نذرت لك بكذا او-------- لعبده لله علي ان اعتقك فتبطل به وشمل ذلك خطاب ------------------------------------ما لا يعقل ك------------ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما دب عليك للارض او------------- امنت ب-----الذي خلقك للهلال او------------------------------------------------------- العنك بلعنة الله او اعوذ بالله منك للشيطان اذا احس به ورحمك الله ---------لميت في الصلاة عليه	404	3107489869705599506	263	362.5	199	546	48.16849899291992	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0393	true	-2882244079605295129	157	239	798	1215	1501	300	النبي بالفعل الكثير كاجابته بالقول------------------------ ولا تجب اجابة الابوين في الصلاة بل تحرم في الفرض---------- وتجوز في النفل--------------- والاولي الاجابة فيه ان شق عليهما عدمها كما بحثه بعض المتاخرين وتبطل باجابة احدهما ----------------------------------------------------لا باشارة------------------------------------------------- الاخرس----------------------- وان باع-- بها واشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال------- قاف او صاد او نون فان قصد كلام الادميين بطلت صلاته وكذا ان لم يقصد شيءا ----كما ----بحثه بعضهم------------ او القران لم تبطل وعلم ب--ذلك ان المراد بالحرف غير المفهم الذي لا تبطل الصلاة به هو مسمي الحرف لا اسمه ولو	393	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0405	false	7453292185865779930	33	182	159	904	1496	300	--------------وكثيرها------ بالقول والفعل كما بحثه الاسنوي ولا تجب اجابة الابوين في الصلاة بل تحرم في الفرض وتبطل بها وتجوز في النفل مع بطلانها بها والاولي الاجابة فيه ان شق عليهما عدمها كما بحثه بعض المتاخرين ولو راي مشرفا علي هلاك كاعمي اشرف علي وقوعه في نحو بءر ولم يحصل انذاره الا بالكلام وجب وتبطل به خلافا لما صححه في التحقيق ولو اشار الاخرس في صلاته بكلام لم تبطل وان انعقد بها نحو بيعه ويسن رد السلام بها ولو من ناطق ويجوز الرد بقوله وعليه والتشميت بقوله يرحمه الله لانتفاء الخطاب ويسن لمن عطس ان يحمده ويسمع نفسه خلافا لما في الاحياء وغيره ولو قال المصلي قاف او صاد او نون وقصد به كلام الادميين بطلت------ وكذا ان لم يقصد شيءا نظير ما مر وبحثه بعض المتاخرين هنا او القران لم تبطل وعلم من ذلك ان المراد بالحرف غير المفهم الذي لا تبطل------- به هو مسمي الحرف لا اسمه ولو	405	3107489869705599506	339	509.0	267	778	43.573265075683594	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0394	true	-1237254998920212607	0	140	0	713	1525	300	غير ركن قصير بلا غرض لم تبطل صلاته في الاصح لان ذلك لا يحرم هيءة الصلاة والثاني تبطل لاشعاره بالاعراض عنها اما تطويل الركن القصير فتبطل الصلاة بتطويله كما سياتي في الباب الاتي قال الاسنوي واحترز بقوله طويلا عن اليسير فانه لا يضر جزما و بلا غرض عن السكوت ناسيا ولتذكر شء نسيه فالاصح فيهما القطع بعدم البطلان اه ونظر في دعواه الاحتراز بقوله بلا غرض عن النسيان فان الناسي يصدق عليه بانه سكت بلا غرض وانما يخرج ما قدرته تبعا للشارح ويسن لمن نابه شء في صلاته كتنبيه امامه لنحو سهو واذنه لداخ-------------ل استاذن ف-ي الدخول عليه وانذاره اعمي مخافة ان يقع في محذور او نحو ذلك كغافل وغير مميز ومن قصده ظالم او نحو سبع ان يسبح------------------------------------ وتصفق المراة---------- ومثلها الخنثي بضرب بطن اليمين علي ظهر اليسار او عكسه او بضرب ظهر اليمين علي بطن اليسار او عكسه	394	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0405	false	7453292185865779930	189	295	937	1478	1496	300	غير ركن قصير بلا غرض لم تبطل صلاته في الاصح لانه غير مخل بهيءتها------- والثاني تبطل لاشعاره بالاعراض عنها اما تطويل الركن القصير فتبطل ب------------ه كما سياتي في الباب الات------------ي واحترز ب---الطويل- عن القصير ف----لا يضر جزما و-بلا غرض عن السكوت -------لتذكر شء نسيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن لمن نابه شء في صلاته كتنبيه امامه لنحو سهو واذنه لداخل اي مريد دخول استاذنه في الدخول عليه وانذاره اعمي او نحوه------------------------- كغافل وغير مميز خاف من وقوعه في محذور ---ان يسبح الذكر بقصد الذكر وحده او مع الاعلام وتصفق المراة اي الانثي ومثلها الخنثي بضرب بطن اليمني علي ظهر اليسار او عكسه او ب----ظهر اليمين علي بطن اليسار او عكسه	405	3107489869705599506	428	717.0	343	773	55.36869430541992	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0396	true	-6747266329281694779	172	276	848	1371	1490	300	ولو قرا في صلاته اية سجدة--------- فهوي ليسجد حتي-- وصل لحد الركوع ثم بدا له فتركه جاز كقراءة بعض التشهد الاول ولو سجد علي خشن فرفع راسه لءلا تن-جرح جبهته ثم سجد ثانيا بطلت صلاته وان كان ت---حامل علي الخشن بثقل راسه في احد- احتمالين ل-------لقاضي --حسين يظهر ترجيحه والا فتبطل والاحتمال الثاني تبطل مطلقا وخرج بقول المصنف فعل القول فلو نقل ركنا قوليا غير السلام او كرره عمدا فانه لا يضر علي النص كما سياتي في الباب الاتي اما نقل السلام الي غير محله فانه يضر كما مرت الاشارة اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يكن المفعول من جنس افعالها كالمشي والضرب----- فتبطل------ بكثيره	396	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0407	false	-340795774486690917	159	257	793	1263	1472	300	ولو قرا--------- اية سجدة في صلاته فهوي للسجود فلما وصل لحد الركوع--- بدا له -تركه جاز كقراءة بعض التشهد الاول ولو سجد علي خشن فرفع راسه خوفا من جرح جبهته ثم سجد ثانيا بطلت صلاته -ان كان قد تحامل علي الخشن بثقل راسه في اقرب احتمالين حكاهما القاضي الحسين ثانيهما-------------------------------- تبطل مطلقا ومثله ما لو سجد علي شء فانتقل عنه لغيره بعد تحامله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ورفع راسه عنه بخلاف ما لو فعل قبل سجود محسوب له كان سجد علي نحو يده ثم رفعها وسجد علي الارض والا اي وان لم يكن --------من جنس افعالها ك---------ضرب ومشي فتبطل صلاته بكثيره	407	3107489869705599506	273	375.5	214	651	41.935482025146484	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0396	true	-6747266329281694779	16	62	79	304	1490	300	للاستراحة قبل قيامه لم يضر لان هذه الجلسة معهودة في الصلاة غير ركن بخلاف نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد نعم لو انتهي من قيامه الي حد الركوع لقتل نحو حية لم يضر كما قاله الخوارزمي وكذا لو	396	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0407	false	-340795774486690917	0	41	0	203	1472	300	للاستراحة قبل قيامه------- لان هذه الجلسة عهدت-- في الصلاة غير ركن بخلاف نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في------ نظمها اشد و---لو انتهي من قيامه الي حد الركوع لقتل نحو حية لم يضر كما قاله الخوارزمي ولا ----	407	3107489869705599506	195	359.0	155	225	86.66666412353516	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0398	true	-4422752097190536306	238	287	1205	1478	1543	300	بين القدمين وسهو الفعل المبطل لفحشه او كثرته كعمده في بطلان الصلاة به في الاصح فيبطل كثيره وفاحشه لندور السهو ولانه يقطع- نظم الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثاني واختاره في التحقيق انه كعمد قليله واختاره السبكي وغيره لما مر في حديث ذي اليدين وجهل التحريم كالسهو اخذا مما سياتي وتبطل بقليل الاكل	398	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0409	false	9199526321304896008	113	170	574	898	1566	300	----الخطوات وسهو الفعل المبطل ---------------كعمده في بطلان الصلاة به في الاصح فيبطل كثيره وفاحشه لندوره فيها ول-----قطعه نظمها بخلاف القول ولهذا فرق بين عمده وسهوه ومشيه صلي الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين يحتمل التوالي وعدمه فهي واقعة حال فعلية والثاني واختاره في التحقيق انه كعمد قليله واختاره السبكي وغيره------------------------- وجهل التحريم كالسهو--------------- وتبطل بقليل الاكل	409	3107489869705599506	194	299.5	161	388	50.0	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0398	true	-4422752097190536306	89	141	464	719	1543	300	الاصابع نعم ان كان معه جرب لا يقدر معه ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصبر لم تبطل بتحريك كفه ثلاثا ولاء كما قاله الخوارزم--------------ي في كافيه للضرورة ---------------------------------------------------------------------------ولو فتح كتابا وفهم ما فيه او قرا في مصحف ولو قلب اوراقه احيانا لم تبطل لان ذلك يسيرا وغير متوال -لا يشعر بالاعراض والقليل من الفعل الذي يبطل	398	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0409	false	9199526321304896008	21	107	105	536	1566	300	الا ان يكون ب--------ه جرب لا يقدر معه علي عدم الحك ويءخذ منه انه لو ابتلي بحركة اضطرارية ينشا عنها عمل كثير سومح به وذهاب اليد وعودها اي علي التوالي مرة واحدة فيما يظهر وكذا رفعها ثم وضعها علي محل الحك والاولي في حقه التحرز عن الافعال القليلة المتوالية ويستحب الفعل القليل لقتل نحو عقرب ويكره لغير ذلك ولو فتح كتابا وفهم ما فيه او قرا في مصحف وان قلب اوراقه احيانا لم تبطل لان ذلك يسير- وغير متوال ولا يشعر بالاعراض و-مقابل--- الاصح انها تبطل	409	3107489869705599506	159	219.5	121	444	35.81081008911133	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0399	true	-7590557927850509305	18	118	98	640	1563	300	او وصول المفطر جوفه وجهان اصحه--------ما الثاني وسياتي ان المضغ ايضا من------------------- الافعال قلت الا ان يكون ناسيا للصلاة او جاهلا تحريمه لقرب عهده بالاسلام او لبعده عن العلماء فلا تبطل بقليله قطعا والله اعلم لعدم منافاته للصلاة اما-------------------------------------------------------------------------------------- كثيره فيبطل مع النسيان او الجهل في الاصح ولو مفرقا بخلاف الصوم فان-ه لا يبطل بذلك وفرقوا بان للصلاة هيءة مذكرة بخلافه وهذا لا يصلح فرقا في جهل التحريم والفرق الصالح لذلك ان الصلاة ذات افعال منظومة والفعل الكثير يقطع نظمها بخلاف الصوم فانه كف والمكره هنا كغيره لندرة الاكرا-------------------------------------------------------------------ه فلو كان بفمه سكرة فذابت فبلع بكسر اللام وحكي فتحها ذوبها	399	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0409	false	9199526321304896008	191	297	1007	1553	1566	300	لو وصل م---فطر جوفه كباطن اذن وان قل اما----------------- المضغ نفسه فلا تبطل بقليله كبقية الافعال قلت الا ان يكون ناسيا للصلاة او جاهلا تح----------------------------ريمه --وعذر معه فلا تبطل بقليله قطعا والله اعلم وكذا لو جري ريقه بباقي طعام بين اسنانه وعجز عن تمييزه ومجه كما في الصوم او نزلت نخامة ولم يمكنه امساكها بخلاف كثيره عرفا------------------------------ ولو ناسيا ---او جاهلا وانما لم يفطر به عند المصنف لا------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة ذات افعال منظومة و------الكثير يقطع نظمها -----والصوم----- كف ولتلبس المصلي بهيءة يبعد معها النسيان بخلاف الصوم ولا يشترط فعل مع وصول المفطر كما اشار اليه بقوله فلو كان بفمه سكرة فذابت فبلع بكسر اللام وحكي فتحها ذوبها	409	3107489869705599506	252	307.0	194	723	34.85477066040039	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0399	true	-7590557927850509305	149	295	791	1538	1563	300	الممضوغ ويسن للمصلي ان يتوجه الي سترة نحو جدار او سارية اي عمود كخشبة مبنية او الي نحو عصا مغروزة كمتاع عند عجزه عن المرتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي للاتباع في ذلك رواه الشيخان ولخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم او بسط مصلي عند عجزه عن المرتبة الثانية كسجادة بفتح السين او خط قبالته عند --عجزه عن المرتبة الثالثة خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود خ-----------------------------------------------بر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر-امامه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد وطول المذكورات حتي الخط ثلثا------- ذراع فاكثر تقريبا وبينها وبين المصلي-------------------------- ثلاثة اذرع فاقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صلي الي شء منها علي هذا الترتيب سن له وكذا لغيره كما صرح به الاسنوي وغيره تفقها دفع المار بينه وبينها-------------------------------- والمراد بالمصلي والخط منهما اعلاهما	399	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0410	false	5517987627105841163	38	244	202	1225	1506	300	المض--غ ويسن للمصلي ان يتوجه الي--------- جدار او سارية اي عمود ا--------------------و عصا مغروزة او هنا للترتيب وفيما قبلها للتخيير فيقدم الجدار اولا وفي معناه السارية ونحوها ثم العصا ثم الخط فلو عدل الي مرتبة وهو قادر علي ما قبلها لم تحصل سنة الاستتار ويظهر ان عسر ما قبلها عليه بمنزلة عجزه عنها--------------------------------------------- او بسط مصلي عند عجزه عما قبله---------- كسجادة----------- او خط قبالته عند العجز- عن المرتبة قبلها ويكون طولا كما في الروضة ويحصل اصل السنة بجعله عرضا لخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم وخبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد بشرط ان يكون ما استتر به مقدار ثلثي ذراع فاكثر وان لم يكن له عرض كسهم وان لا يبعد عن قدميه اكثر من ثلاثة اذرع بذراع اليد وهل تحسب الثلاثة من رءوس الاصابع او من العقب فيه احتمال والاوجه الاول ويسن له ان يميل السترة عن وجهه يمنة او يسرة ولا يجعلها بين عينيه واذا صلي الي سترة علي الحكم المار--- سن له وكذا لغيره كما صرح به الاسنوي وغيره تفقها دفع المار بينه وبينها وتعبيرهم بالمصلي جري علي الغالب والمراد بالمصلي والخط منهما اعلاهما	410	3107489869705599506	474	685.0	367	1124	42.17081832885742	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0401	true	-4685519919107807501	65	182	319	942	1513	300	ولو صلي بلا سترة فوضعها له شخص اخر فالظاهر كما قال----ه ابن الاستاذ تحريم المرور حينءذ نظرا لوجودها لا لتقصير المصلي قال في المجموع ويكره ان يصلي وبين يديه رجل او امراة يستقبله ويراه ا-ه ولا تبطل صلاته بمرور شء بين يديه--- كامراة وكلب وحمار للاخبار الصحيحة الدالة عليه واما خبر مسلم يقطع الصلاة المراة والكلب والحمار فالمراد منه قطع الخشوع للشغل بها والظاهر ان بعض الصفوف لا يكون سترة لبعضها كما هو ظاهر كلامهم قلت يكره الالتفات في الصلاة------------------------------------------ بوجهه يم-نة او يسرة ف-----------------------------انه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد كما صح في البخاري ولمنافاته الخشوع وقد روي ابو داود والنساءي لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه	401	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0412	false	-7105793506076621289	180	291	907	1467	1505	300	ولو صلي بلا سترة فوضعها غيره بلا اذنه اعتد بها كما بحثه ابن الاستاذ ويكره كما ف-------------------------------------------ي المجموع------ ان يصلي وبين يديه رجل او امراة يستقبله ويراه ا ه ولو مر----------------- بين يديه شء كامراة----- وحمار وكلب لم تبطل--------------- واما خبر مسلم يقطع الصلاة المراة والكلب والحمار فالمراد ب-ه قطع الخشوع للشغل بها والاوجه ان بعض الصفوف لا يكون سترة لبعضها كما هو ظاهر كلامهم قلت يكره الالتفات في الصلاة سواء اكان المصلي ذكرا ام انثي في جزء منها بوجهه يمينا او شمالا لانه عليه الصلاة والسلام قال انه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وورد --------------------------------------------------------لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه	412	3107489869705599506	417	662.0	330	703	59.31721115112305	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0402	true	-8544979762537636487	0	173	0	872	1520	300	ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ولذلك قال الاذرعي والوجه تحريمه علي العامد العالم بالنهي المستحضر له اه وروي انه كان اذا صلي رفع بصره الي السماء فنزل قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فطاطا راسه رواه الحاكم من حديث ابي هريرة وقال انه علي شرط الشيخين ويكره نظر ما يلهي عن الصلاة كثوب له اعلام لخبر عاءشة كان النبي يص-------------------لي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني------ هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واتوني بانبجانيته رواه الشيخان و يكره كف شعره او ثوبه لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا رواه الشيخان واللفظ لمسل----------------------------------------------------------------------------م ومن ذلك كما في المجموع ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر ومنه شد الوسط وغرز العذبة والمعني في النهي عن كف ذلك انه يسجد معه ول----------ذا نص الشافعي علي كراهة الصلاة وفي ابهامه الجلدة التي يجر بها وتر القوس قال لاني امره ان يفضي ببطون كفيه الي الارض	402	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0413	false	3281589674266147814	38	175	179	865	1500	300	ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم-------------------------- لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره نظر ما يلهي عنها----- كثوب له اعلام لخبر عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واتوني بانبجانيته رواه الشيخان و يكره كف شعره او ثوبه لخبر- امرت ان --------------------لا اكف------ت الشع---ر او الثي-اب والكفت بمثناة في اخره هو الجمع قال تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي جامعة لهم ومنه--- كما في المجموع ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر ومنه شد الوسط وغرز العذبة والمعني في النهي عن كف ذلك انه يسجد معه اي غالبا ولهذا نص الشافعي علي كراهة الصلاة وفي ابهامه الجلدة التي يجر بها---- القوس قال لاني امره ان يفضي -بطون كفيه الي الارض	413	3107489869705599506	554	947.0	441	983	56.35808563232422	104	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0402	true	-8544979762537636487	213	300	1071	1520	1520	300	ويكره التثاءب لخبر مسلم اذا تثاءب احدكم وهو في الصلاة فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قال ها ها ضحك الشيطان منه قال في المجموع ويكره التثاءب في غير الصلاة ايضا ويكره النفخ ل-----انه عبث ومسح---- الحصي ونحوه حيث يسجد لخبر ابي داود باسناد علي شرط الشيخين لا تمسح الحصي وانت تصلي فان كنت لا بد فاعلا فواحدة تسوية للحصي ولانه يخالف التواضع والخشوع و يكره القيام علي رجل واحدة لانه تكلف ينافي----- الخشوع الا ان كان ل--عذر كوجع الاخري فلا كراهة و تكره الصلاة حاقنا بالنون-	402	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0414	false	-5285508636656891905	69	138	353	714	1522	300	ويكره التثاءب لخبر مسلم اذا تثاءب احدكم وهو في الصلاة فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قال ها ها ضحك الشيطان منه ولا تختص الكراهة بالصلاة بل خارجها كذلك ويكر--------ه النفخ فيها لانه عبث ومسح نحو الحصي بسجوده عليه للنهي عن ذلك ولمخالفته-------------------------------------------------------------------------------------------- التواضع والخشوع و يكره القيام علي رجل واحدة من غير حاجة لمنافاته الخشوع ف---ان كان به عذر كوجع الاخري لم تكره-- و تكره الصلاة حاقنا بالنون	414	3107489869705599506	246	397.0	196	466	52.78969955444336	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0403	true	-4646096698952670869	57	150	288	774	1504	300	او بحضرة بتثليث الحاء المهملة طعام ماكول او مشروب يتوق بالتاء المثناة من فوق اي يشتاق اليه لحديث مسلم لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان بالمثلثة اي البول والغاءط والشرب كالاكل وتوقان النفس في غيبة الطعام ------كحضوره قاله في الكفاية وهو ظاهر ان كان يرجي حضوره عن قرب كما يءخ-----------------------ذ من كلام ابن دقيق العيد بل قيل ان غيبة الطعام ليست كحضوره مطلقا لان حضوره يوجب زيادة تشوق وتطلع اليه وتعبير المصنف ب--توقان يفهم انه انما ياكل ما ينكسر به التوقان والذي جري عليه في شرح مسلم في الاعذار	403	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0414	false	-5285508636656891905	227	300	1150	1522	1522	300	او بحضرة بتثليث الحاء المهملة طعام ماكول او مشروب يتوق ب------المثناة------- اي يشتاق اليه لخبر م-سلم لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان بالمثلثة اي البول والغاءط-------------- وتوقان النفس في غيبة الطعام بمنزلة حضوره ان ------------------------------رجي حضوره عن قرب كما قيد به في الكفاية وهو ماخوذ من كلام ابن دقيق العيد----------------------------------------------------------------------------- وتعبير المصنف بالتوق-- يفهم انه----- ياكل ما ي-زول به ذلك لكن -الذي جري عليه في شرح مسلم في الاعذار-	414	3107489869705599506	321	526.0	258	517	62.08897399902344	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0404	true	-6238206672370003329	4	158	19	794	1531	300	بان الصلاة ام الحسنات البدنية فل-ا دخل لكاتب السيءات فيها ففي الطبراني فانه يقوم بين يدي الله تعالي وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره فالبصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك هذا اذا كان في غير --مسجد فان كان فيه بصق في ثوبه في الجانب الايسر وحك بعضه ببعض ولا يبصق فيه فانه حرام كما صرح به في المجموع والتحقيق ويجب الانكار علي فاعله وان قال في المهمات ان المشهور الكراهة لحديث الشيخين البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها اي-------------------------------- ولو -------في تراب المسجد لظاهر الخبر بل يبصق في طرف ثوبه في جانبه الايسر ككمه وبصق وبزق لغتان بمعني ومن راي بصاقا او نحوه ---في المسجد فالسنة ان يزيله وان يط-------------------------يب محله قاله في المجموع فان قيل لماذا لم تجب الازال--------ة لان البص-----اق فيه حرام كما مر اجيب بانه مختلف في تحريمه كما قالوه- في دفع المار بين يدي المصلي كما مر	404	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0415	false	6009517661981547018	99	214	487	1061	1470	300	لان الصلاة ام الحسنات البدنية فاذا دخل-------------- فيها تنحي عنه ملك اليسار الي فراغه منها الي محل لا يصيبه شء من ذلك----------- فالبصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ومحل ما تقرر-------------------------------------------------- في غير المسجد فان كان فيه بصق في ثوبه في الجانب الايسر وحك بعضه ببعض ولا يبصق فيه فانه حرام كما صرح به في المجموع والت-------------------------------------------------------------------حقيق ---لخبر البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها ويجب الانكار علي فاعله ويحصل الغرض ولو بدفنها في تراب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه او رمله بخلاف المياه فدلكها فيه ليس بدفن بل زيادة في تقذيره ويسن تطييب محله وانم------------------------ا لم تجب --ازالته منه من كون البصق محرما فيه للاختلا-------------------ف في تحريمه كما قيل به في دفع المار بين يدي المصلي كما مر	415	3107489869705599506	372	525.5	287	859	43.30617141723633	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0404	true	-6238206672370003329	253	298	1302	1524	1531	300	لانه فعل الكفار وقيل فعل المتكبرين وقيل فعل الشيطان وحكي في شرح مسلم ان ابليس -هبط من الجنة كذلك ويكره ان يروح علي نفسه في الصلاة وان يف-قع اصابعه او يشبكها لان ذلك عبث وان يمسح وجهه فيها وقبل الانصراف- مما يتعلق بها من---- غبار	404	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0416	false	841998851745988769	45	89	202	417	1529	300	لانه فعل الكفار او------ المتكبرين وقد صح انه راحة اهل النار فيها ول-ان ابليس اهبط من الجنة كذلك ويكره ان يروح علي نفسه في الصلاة وان يفرقع اصابعه او يشبكها لانه--- عبث وان يمسح وجهه فيها وقبل --انصرافه مما ي-علق به- من نحو غبار	416	3107489869705599506	174	273.5	138	229	75.98253631591797	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0405	true	-2198740449702200973	124	228	649	1191	1567	300	للنهي عن الصلاة في قارعة الطريق وهي اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه والكل-- متقارب والمراد هنا نفس الطريق كما قاله ابن الاثير في النهاية فلهذا عبر به المصنف وظاهر كلامه انه لا فرق بين البنيان والبرية وصححه في الكفاية ولك--------------ن المعتمد ما صححه في التحقيق من الكراهة في البنيان دون البرية وفي قول ان الصلاة في الشارع باطلة بناء علي تغليب الغالب الظاهر علي الاصل و في المزبلة----------------------- بفتح الباء وضمها موضع الزبل ونحوه كالمجزرة وهي موضع ذبح الحيوان- ومحل ذلك ما اذا بسط----- طاهرا وصلي عليه والا لم تصح -لانه مصل علي نجاسة----- وانما تكره علي الحاءل اذا كانت النجاسة محققة	405	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0416	false	841998851745988769	222	298	1113	1518	1529	300	للنهي عن الصلاة في قارعة الطريق وهي اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه والجميع متقارب والمشهور ان كل واحدة علة مستقلة فلا ينتفي الحكم بانتفاء بعضها وتكر-------------------------------------------------------ه في الاسواق والرحاب الخارجة عن المسجد كما----- في الاحياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- و في المزبلة اي محل الزبل ونحوه وهي بفتح الباء وضمها و-----------------المجزرة ومثله كل نجاسة متيقنة ومحل ذلك ما اذا فرش عليه طاهرا وصلي----- والا لم تصح صلاته لملاقاته نجسا فيها وانما تكره علي الحاءل اذا كانت النجاسة محققة	416	3107489869705599506	247	316.0	192	593	41.65261459350586	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0405	true	-2198740449702200973	0	102	0	534	1567	300	تكره المبالغة في خفض الراس عن الظهر في ركوعه لمجاوزته فعله فانه كان اذا ركع لم يشخص راسه اي لم يرفعه ولم يصوبه اي لم يخفضه وقضية كلام المصنف ان خفض الراس من غير مبالغة لا كراهة فيه والذي دل عليه كلام الشافعي والاصحاب كما قاله السبكي وجري عليه شيخنا في منهجه الكراهة وهو المعتمد و تكره الصلاة في الاسواق والرحاب الخارجة عن المسجد قاله في الاحياء قال وكان بعض الصحابة يضرب الناس ويقيم من الرحاب وفي الحمام ولو في مسلخه لحديث صحيح اسنده ابن حبان الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام واختلف في علة النهي علي اقوال اصحها لانه ماوي الشياطين	405	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0416	false	841998851745988769	90	131	419	634	1529	300	تكره المبالغة في خفض الراس عن الظهر في ركوعه وكذا --------------------------------------------------------------------خفضه عن اكمل الركوع وان لم يبالغ كما-------------------------------- دل عليه كلام الشافعي والاصحاب------------------------------------------------------------- و تكره الصلاة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحمام ولو في مسلخه لخبر--------------------- الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام و-----------------------------------لانه ماوي الشياطين	416	3107489869705599506	178	260.0	144	534	33.33333206176758	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0405	true	-2198740449702200973	229	299	1195	1562	1567	300	بسطه علي ما غلبت فيه النجاسة لم تكره علي ما يقتضيه كلام الرافعي لضعف ذلك -الحاءل و في الكنيسة وهي بفتح الكاف م-عبد النصاري وفي البيعة---- بكسر الباء وهي معبد اليهود- ونحوهما من اماكن الكفر لانها ماوي الشياطين نعم لو منعنا اهل الذمة من دخول اماكنهم حرم علينا دخولها و------------------------------------------------------- في عطن الابل ولو طاهرا وهو الموضع الذي تنحي اليه الابل الشاردة ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سيقت منه الي المرعي	405	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0417	false	-6648194407272437771	0	70	0	365	1572	300	بسطه علي ما غلبت فيه النجاسة لم تكره ---كما اقتضاه كلام الرافعي لضعف ذلك بالحاءل و في الكنيسة وهي بفتح الكاف متعبد اليهود و----البيعة وهي بكسر الباء ---متعبد النصاري ونحوهما من اماكن الكفر لانها ماوي الشياطين ويمتنع------------------------------------ علينا دخولها عند منعهم لنا منه وكذا ان كان فيها صور معظمة كما سياتي و في عطن الابل ولو طاهرا وهي ما--------- تنحي اليه اذا شربت----- ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سيقت منه ل----لمرعي	417	3107489869705599506	272	435.5	217	429	63.403263092041016	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0406	true	-6243332769588889504	0	125	0	694	1680	300	صلوا في مرابض الغنم و--------------لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين رواه ابن ماجة وصححه ابن حبان ولنفارها المشوش للخشوع والمرابض المراقد فلا تكره الصلاة فيها وفرق الرافعي بين الابل والغنم بان خوف نفار الابل يذهب------------------------- الخشوع بخلا----ف الغنم ولا تختص الكراهة بالعطن --بل ماواها ومقيلها ومباركها بل------ مواضعها كلها كذلك قال الرافعي والكراهة في الع-----------------طن اشد من ماواها لان نفارها في العطن اكثر لازدحامها ذهابا وايابا--------------------- والبقر كالغنم كما قاله ابن المنذر وغيره------------ وان نظر- فيه الزركشي ومعلوم ان اماكن المواشي مطلقا ان تنجست لم تصح الصلاة فيها بلا حاءل وتصح بالحاءل مع الكراهة لكن الكراهة في موضع الغنم ونحوها لمحاذاة النجاسة كما مر وفي موضع الابل لذلك ولما مر و في المقبرة بتثليث الموحدة الطاهرة وهي التي لم تنبش------------------------ والله اعلم	406	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0417	false	-6648194407272437771	71	186	370	983	1572	300	صلوا في مرابض الغنم اي في مراقدها ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشي-----------------------------------------------------------------------------------------------اطين ال--فرق بين الابل والغنم ----------ان الابل من شانها ان يشتد نفارها فيشوش الخشوع -ولا كذلك الغنم ولا تختص الكراهة ب--عطنها بل ماواها ومقيلها ومباركها بل وساءر مواضع-----ها كذلك------------ والكراهة كما قاله الرافعي في العطن اشد من ماواها -اذ نفارها في العطن اكثر نعم لا كراهة في عطنها الطاهر حال غيبتها عنه والبقر كالغنم كما قاله ابن المنذر وغيره وهو المعتمد وان نوزع فيه ومتي كان بمحل الحيوان نجاسة فلا فرق بين الابل وغيرها---------------------------------------------- لكن الكراهة فيها حينءذ لعلتين-------------------------- وفي غيرها لعلة واحدة------- و في المقبرة بتثليث الموحدة الطاهرة وهي التي لم تنبش او نبشت وفرش عليها طاهر والله اعلم	417	3107489869705599506	365	504.5	290	820	44.5121955871582	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0406	true	-6243332769588889504	217	278	1201	1555	1680	300	بعض المتاخرين ان تكون مقابر شهداء المعركة كذلك لانهم احياء واعتر-ض الزركشي كلام ابن السبكي بان تجويز الصلاة في مقبرة الانبياء ذريعة الي اتخاذها مسجدا وجاء--- النهي عن اتخاذ مقابر الانبياء مساجد وسد الذراءع مطلوب اه وليس هذا الاعتراض بظاهر قال في المجموع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره الصلاة في ماوي الشياطين كالخمارة ومواضع المكس ونحو ذلك من المعاصي الفاحشة وفي الوادي الذي نام فيه	406	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0418	false	3202467527441444987	0	103	0	594	1621	300	بعض المتاخري--------ن مقابر شهداء المعركة -----لانهم احياء واعتراض الزركشي كلام التوشيح--- بان تجويز الصلاة في مقبرة الانبياء ذريعة الي اتخاذها مسجدا وقد ورد النهي عن اتخاذ مقابرهم مسجدا------- وسد الذراءع مطلوب -----------------------------------------لا سيما تحريم استقبال راس قبورهم غير معول عليه لانه يعتبر هنا قصد استقبالها لتبرك او نحوه ولا يلزم من الصلاة اليها استقبال راسه ولا اتخاذه مسجدا علي ان استقبال قبر غيرهم مكروه ايضا كما افاده خبر ولا تصلوا اليها فحينءذ الكراهة لشيءين استقبال القبر ومحاذاة النجاسة والثاني منتف عن الانبياء والاول يقتضي الحرمة بالقيد الذي ذكرناه لافضاءه الي الشرك وتكره علي ظهر الكعبة لبعده عن الادب-------------------------------------------- وفي الوادي الذي نام فيه	418	3107489869705599506	205	131.5	166	702	29.202280044555664	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0409	true	-1420395635405642568	136	176	663	865	1457	300	عن واجب فالاول من السببين وهو ترك مامور به-------- ان كان ركنا وجب تداركه بفعله ولا يغني عنه السجود لان حقيقة الصلاة لا توجد بدونه وقد يشرع------------- مع تداركه السجود كزيادة بالكاف حصلت بتدارك ركن كما سبق--------- في ركن الترتيب	409	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0419	false	3973850350581849749	96	136	474	687	1501	300	عنهما-- فالاول منهما----- وهو ال--مامور به المتروك ان كان ركنا وجب تداركه بفعله ولا يغني عنه --سجود السهو لتوقف وجود الماهية علي-ه وقد يشرع السجود للسهو مع تداركه------- كزيادة بالكاف حصلت بتدارك ركن كما سبق بيان ذلك في ركن الترتيب	419	3107489869705599506	150	206.5	117	232	64.6551742553711	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0410	true	-7045078687634996945	0	84	0	429	1522	300	قيل لا حاجة الي قوله كزيادة حصلت الخ لعلم ذلك----------------- من قوله او فعل منهي عنه اجيب بان المراد بالفعل المنهي عنه ما ليس من افعال الصلاة غير مسالة الشك والزيادة الحاصلة بتدارك الركن من افعالها لكن لا يعتد بها لعدم الترتيب--------------------------------------------------------------------- او كان المتروك من المامور به بعضا وهو ستة كما قاله الشيخان الاول القنو-------------------------------------------------ت الراتب وهو قنوت الصبح وقنوت الوتر في النصف------ الثاني من رمضان دون قنوت النازلة لانه سن------ة في الصلاة لا بعضها والكلام فيما هو بعض منها- وترك بعض القنوت	410	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0419	false	3973850350581849749	172	269	850	1350	1501	300	قيل من ان ق------وله كزيادة الي اخره غير محتاج اليه لانه معلوم من قوله او فعل منهي عنه رد-- بان المراد------- المنهي عنه ما ليس من افعال الصلاة وهذه -----------الزيادة من ا---------------------فعالها لكن لا يعتد بها لعدم الترتيب وقد ينازع في الرد لما مر من شمول كلامه لمسالة الشك فيكون ذكره ايضاحا او كان المتروك-------------- بعضا فيسجد بترك واحد مما ياتي اذ الابعاض من الشعاءر الظاهرة المختص طلبها بالصلاة وهو القنوت الراتب وهو قنوت الصبح و-----الوتر في --نصف رمضان الثاني--------- دون قنوت النازلة لانه سنة عارضة في الصلاة يزول بزوالها فلم يتاكد شانه بالجبر وترك بعض القنوت	419	3107489869705599506	257	340.0	201	577	44.54072952270508	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0410	true	-7045078687634996945	88	180	451	915	1522	300	والمراد --------ما لا بد منه في حصوله بخلاف ما لو ترك احد القنوتين كان ترك قنوت سيدنا عمر رضي الله عنه لانه اتي بقنوت تام وكذا لو وقف وقفة لا تسع القنوت اذا كان لا يحسنه لانه اتي باصل القيام ---افادنيه -----شيخي رحمة الله عليه وجعل قراره الجنة وسياتي ان ذلك لا يكفي و ثانيها قيا------------------------------------------------------------------------------------------------------مه اي القنوت الراتب وان استلزم تركه ترك القنوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ترك القنوت تبعا لامامه الحنفي سجد للسهو لان العبرة بعقيدة الماموم علي الاصح خلافا للقفال في عدم السجود فانه بناه علي طريقته من ان العبرة بعقيدة الامام	410	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0420	false	8442716956488685809	8	145	37	715	1481	300	والمراد بالقنوت ما لا بد منه في حصوله بخلاف ت------رك احد القنوتين كان ترك قنوت سيدنا عمر رضي الله عنه لانه اتي بقنوت تام وكذا لو وقف وقفة لا تسع القنوت اذا كان لا يحسنه لاتيانه- باصل القيام علي ما نقل عن الوالد رحمه الله تعالي نعم يمكن حمل------------- ذلك علي ما اذا كانت الوقفة لا تسع القنوت المعهود وتسع قنوتا ما مجزءا اما لو كانت لا تسع قنوتا مجزءا اصلا فالاوجه السجود او قيامه اي القنوت الراتب وان استلزم تركه ترك القنوت بان لم يحسنه فانه يسن له القيام بقدره زيادة علي ذكر الاعتدال فاذا تركه سجد له وبما تقرر اندفع ما قيل ان قيامه مشروع لغيره وهو ذكر الاعتدال فكيف يسجد لتركه ولو تركه------ تبعا لامامه الحنفي سجد كما صرح به في الروضة وقول ا----------------------لقفال لا يسجد مبني علي مرجوح وهو----------- ان العبرة بعقيدة الامام	420	3107489869705599506	301	448.0	235	737	40.84124755859375	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0410	true	-7045078687634996945	182	299	924	1516	1522	300	التشهد الاول ل---------انه صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول من الظهر ناسيا وسجد------ قبل ان يسلم رواه الشيخان واستثني منه--- ما لو نوي اربعا واطلق او قصد ان يتشهد تشهدين فلا يسجد لترك اولهما ذكره في الذخاءر في الكلام علي النفل المطلق وكذا ابن الرفعة عن الامام لكن فصل البغوي في فتاويه فقال يسجد لتركه ان كان علي عزم الاتيان به فنسيه والا فلا وهذا اظهر وترك بعضه ككله قياسا علي القنوت والمراد به اللفظ الواجب في الاخير خاصة فلا يسجد لترك ما هو فيه سنة كما نبه علي ذلك الاسنوي ورابعها ما ذكره بقوله --------------------------------------------------------------------او قعوده اي التشهد الاول وان استلزم تركه ترك التشهد لان السجود اذا شرع لترك التشهد شرع لترك جلوسه لانه مقصود	410	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0420	false	8442716956488685809	180	281	890	1392	1481	300	التشهد الاخير او بعضه لانه صلي الله عليه وسلم تركه--------------------- ناسيا وسجد للسهو قبل ان يسلم وي-------------ستثني من ذلك ما لو نوي اربعا واطلق او قصد ان ياتي بتشهدين فلا يسجد لترك اولهما علي ما قاله جمع متاخرون وعزمه علي------------------------------------------------------------------------------------------- الاتيان به لا يلحقه بتشهد الظهر لانه مع ذلك مخير بين تشهدين وثلاث وتشهد واحد فهو غير---------------------------------------------- سنة مطلوبة لذاته في محل مخصوص لكن الذي قاله القاضي والبغوي انه يسجد في صورة القصد ان تركه سهوا اي او عمدا وهو المعتمد او قعوده قياسا عليه----- وان استلزم تركه ترك التشهد لان السجود اذا شرع لترك التشهد شرع لترك جلوسه لانه مقصود	420	3107489869705599506	256	336.5	199	678	37.758113861083984	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0411	true	-8434694159652476118	54	224	257	1159	1562	300	والثاني لا يسجد لترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بناء علي عدم استحبابها فيه وقيس بالنسيان في ذلك العمد--- بجامع الخلل بل خلل العمد اكثر فكان للجبر احوج وقيل ان تركه عمدا فلا يسجد لتقصيره---------- بتفويت السنة علي نفسه والناسي معذور فناسب ان يشرع له الجبر ورد بما تقدم وسادسها ما اشار اليه بقوله قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم وذلك بعد التشهد الاخير علي الاصح وبعد الاول علي وجه وكذا بعد القنوت لانها سنة فيه عل------ي الصحيح وزيد سابع وهو الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت كما جزم به ابن الفركاح ويسجد ايضا لترك القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد ولترك القعود للال ولترك القيام للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد القنوت ولترك القيام للال ويتصور ترك الصلاة علي الال في التشهد الاخير بان يتيقن ترك امامه لها بعد سل-----امه وقبل ان يسلم هو----------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها----- بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيقية اي الاركان ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها-------- كاذكار الركوع والسجود	411	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0421	false	1140899962403390538	149	289	798	1517	1569	300	والثاني لا يسجد لترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بناء علي عدم استحبابه -فيه وسواء اترك ما مر عمدا ام سهوا بجامع الخلل بل خلل العمد اكثر فكان للجبر احوج وقيل ان ترك ع-مدا فلا يسجد لتركه لكونه مقصرا بتفويت السنة علي نفسه------------------------------------- ورد بما مر----------------------------- قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم وذلك بعد التشهد الاخير علي الاصح وبعد الاول علي وجه والجلوس كالقيام لها في القنوت قياسا عل---------------------ي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------لم ---فيما مر وصورة السجود ------لترك الال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتيقن ترك امامه لها بعد سلام امامه وقبل ان يسلم هو او بعده ان سلم وقصر الفصل فاندفع استشكاله بانه ان علم تركها قبل سلامه اتي بها او بعده فات محل السجود وسميت هذه السنن ابعاضا لتاكد شانها بالجبر تشبيها بالبعض حقيقة------------------- ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها بالسجود كاذكار الركوع والسجود	421	3107489869705599506	484	790.5	384	1040	46.53845977783203	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0412	true	-3939641405419799727	4	244	25	1208	1490	300	لعدم ورود السجود له ولان ع---------مده في محل العفو فسهوه اولي وسياتي ما يستثني من ذلك والا اي وان ابطل عمده الصلاة كركعة زاءدة او ركوع او سجود او قليل اكل او كلام سجد لسهوه ان لم تبطل الصلاة بسهوه كالامثلة المذكورة لانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا ثم سجد للسهو متفق عليه ويقاس غير ذلك عليه اما ا--ذا ابطل سه-----------------------وه ككلام كثير في ال------------اصح كما مر واكل كثير وفعل كثير كثلاث خطوات ولاء فلا سجود فانه ليس في الصلاة وقد علم مما تقرر ان قوله في الاصح راجع الي التمثيل بما يبطل سهوه وهو الكلام الكثير لا الي ق------وله سجد ولو سكت عن المثال لكان اخصر وابعد عن الايهام اذ لا سجود مع الحكم بالبطلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد كما مر في فصل الاستقبال ان المستقبل في السفر اذا انحرف عن طريقه الي غير القبلة ناسيا وعاد عن قرب انه يسجد للسهو كما صححه الرافعي في الشرح- الصغير وجزم به ابن المقري في روضه واعتمده شيخي لان عمده مبطل فيسجد لسهوه اذ هو كما قال الاسنوي---- القياس وان صحح في المجموع وغيره عدم السجود ويستثني من ذلك ما لو سجد للسهو ثم سها قبل سلامه لم يسجد في الاصح فلو سجد عمدا بطلت صلاته او سهوا فلا ومع ذلك لا يسجد للسهو وتطويل الركن القصير----- بسكوت او ذكر --------لم يشرع فيه يبطل عمده الصلاة في الاصح لان تطويله تغيير لموضوعه كما لو قصر الطويل فلم يت---م الواجب قال الامام ولان تطويله يخل بالمو----------------الاة فيسجد لسهوه قطعا والثاني لا يبطل عمده	412	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0422	false	4473191670476077773	66	272	347	1373	1537	300	لعدم ورود السجود له ولانه اذا كان عمده في محل العفو فسهوه اولي------------------------ والا ب---ان ابطل عمده------- كركعة زاءدة او ركوع ا--------------------و سجود سجد لسهوه------------------------------------------ لانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا --وسجد للسهو متف-------------------ق عليه هذا ان لم تبطل الصلاة بسهوه فان بطلت بسهوه ككلام كثير فانه يبطلها في الاصح كما مر فلا يسجد لعدم كونه في صلاة ففي ال--------------------------------------------------------------اصح راجع للمثال -------------------وهو الكلام الكثير لا الحكم وهو قوله سجد فلو سكت عن المثال لكان اخصر وابعد عن الايهام اذ لا سجود مع الحكم بالبطلان واستثني من هذه القاعدة ما لو سجد للسهو ثم سها قبل سلامه فانه لا يسجد في الاصح فلو سجد عمدا بطلت صلاته او سهوا فلا وما لو حول المتنفل دابته عن صوب مقصده سهوا ثم عاد فورا فانه لا يسجد للسهو علي ما صححه المصنف في المجموع وغيره والمعتمد كما مر في فصل الاستقبال ا-------------------------------------------------------------------------نه يسجد له وصحح------ه الرافعي في --شرحه الصغير وجزم به ابن المقري في روضه وقال ------------------------------------------------الاسنوي انه القياس وافتي به الوالد رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطويل الركن القصير عمدا بسكوت او ذكر او قران لم يشرع فيه يبطل عمده الصلاة في الاصح لان تطويله تغيير لموضوعه كما لو قصر الطويل بعدم اتمام الواجب----------- ولان تطويله يخل بالموالاة كما قاله الامام فيسجد لسهوه----- والثاني لا يبطل عمده	422	3107489869705599506	605	983.0	483	1496	40.44117736816406	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0413	true	-6864687877081448956	39	235	214	1263	1585	300	وكذا الجلوس بين السجدتين ركن قصير في الاصح لانه للفصل بينهما فهو كالاعتدال بل اولي لان الذكر المشروع فيه اقصر من المشروع في الاعتدال والثاني انه طويل لان في صحيح مسلم ما يقتضي اطالته بالذكر قال في المهمات وكان ينبغي للمصنف طرد اختياره في الجلوس بين السجدتين ايضا علي انه في التحقيق هنا صحح انه ركن طويل وعزاه في المجموع الي الاكثرين وسبقه اليه الامام ووافق في التحقيق والمجموع في صلاة الجماعة علي انه قصير ومقدار التطويل كما نقله الخوارزمي عن الاصحاب ان يلحق بالاعتدال بالقيام للقراءة والجلوس بين السجدتين بالجلوس للتشهد والمراد قراءة الواجب فقط لا قراءته مع المندوب ولو نقل ركنا قوليا غير سلا------------------م وتكبيرة --احرام او بعضه الي ركن طويل كفاتحة او بعضها في نحو ركوع كسجود او جلوس تشهد او ------------------------------------------------نقل تشهدا او بعضه في نحو قيام كركوع-------------------------------------- لم تبطل بعمده في الاصح لانه لا ي-خل بصورتها بخلاف نقل الركن الفعلي والثاني تبطل كنقل الركن الفعلي وفرق الاول بما مر اما نقل السلام فيبطل عمده الصلاة وكذا تكبيرة الاحرام كما يقتضيه كلام الروضة واما نقل ذلك الي ركن قصير فان طوله فمبطل كما مر والا ففيه الخلاف و علي الاصح يسجد لسهوه ولعمده -كما في المجموع في الاصح لترك -التحفظ المامور به	413	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0423	false	-1181177057865407781	175	275	955	1458	1588	300	وكذا الجلوس بين السجدتين قص----ير في الاصح لانه للفصل بينهما فهو كالاعتدال بل اولي لان الذكر المشروع فيه اقصر مما شرع في--- الاعتدال والثاني انه ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل لما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نقل ركنا قوليا غير مبطل فخرج السلام عليكم وتكبيرة الاحرام بان كبر بقصده------- كفاتحة في------------- ركوع------ او جلوس تشهد اخر او اول وقول بعض الشراح او تشهد اخر ليس بقيد او نقل تشهد- او بعض ذلك الي غير محله او نقل قراءة مندوبة كسورة الي غير محلها لم تبطل بعمده في الاصح لانه غير مخل بصورتها بخلاف---------- الفعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و علي الاصح يسجد لسهوه ولعمده ايضا في الا-----------صح لتركه التحفظ المامور به	423	3107489869705599506	337	510.5	267	1158	29.101900100708008	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0413	true	-6864687877081448956	235	271	1263	1438	1585	300	والثاني لا كغيره مما لا يبطل عمده وعلي هذا اي الاصح تستثني هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه واستثني----- ايضا مساءل منها ما لو قنت عمدا او سهوا-------------- قبل الركوع	413	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0424	false	-7523442934731506287	46	83	242	425	1502	300	والثاني لا كغيره مما لا يبطل عمده وعلي هذا اي الاصح تستثني هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه واستثني معها ايض-----------ا ما لو اتي بالقنوت او بكلمة منه بنيته قبل الركوع	424	3107489869705599506	150	266.0	117	194	77.31958770751953	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0414	true	-4504751549072487433	16	126	76	652	1549	300	قبل الفاتحة فانه لا يسجد كما قاله ابن الصباغ لان القيام او بدله محلها في الجملة قال الاسنوي وقياس ا--------لتسبيح في القيام ان يكون كذلك ايضا وهو مقتضي ما في شراءط الاحكام لابن عبدان ا-ه والمعتمد--------------------------------- عدم السجود ومنها ما اذا ق-------------------------------------------------------------لنا اختصاص ------------------------------------------------------------القنوت بالنصف الثاني من----------------------------------------- رمضان وهو الصحيح فاذا قنت في غيره سجد للسهو ولو تعمده لم تبطل صلاته لكنه مكروه كما ذكره الرافعي في صلاة الجماعة وفي هذا نظر والذي ينبغي البطلان ومنها ما--------------------------------------------------------------- لو فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة او فرقتين وصلي ب-احداهما ثلاثا فانه يجوز علي المشهور لكنه يكره ويسجد للسهو للمخالفة- بالانتظار في غير موضعه ومنها ما اذا زاد--------- القاصر	414	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0424	false	-7523442934731506287	11	156	54	787	1502	300	قبل ال------تشهد لم يسجد-------------------- لان القعود --------محلها في الجملة قال الاسنوي وقياسه السجود للتسبيح في القيام ------------------وهو مقتضي ما في شراءط الاحكام لابن عبدان ا ه والمعتمد كما افاده الوالد رحمه الله تعالي عدم السجود والثاني لا كغيره مما لا يبطل عمده وعلي هذا اي الاصح تستثني هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه واستثني معها ايضا ما لو اتي بالقنوت او بكلمة منه بنيته قبل الركوع او بعده في الوتر في غير نصف رمضان الثاني فانه يسجد--------------------- ولو تعمده لم تبطل صلاته لكنه مكروه ذكر----- الرافعي في صلاة الجماعة ويمكن حمله علي ما اذا لم يطل به الاعتدال والا بطلت اخذا مما مر وما لو قرا غير الفاتحة في غير القيام وما لو فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل----- ركعة او فرقتين وصلي بواحدة--- ثلاثا فانه يسجد -----------------------------------لمخالفته بالانتظار في غير محله الوارد فيه وليس منها زيادة القاصر	424	3107489869705599506	331	429.0	262	854	38.75878143310547	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0414	true	-4504751549072487433	214	299	1100	1545	1549	300	ويسجد للسهو لانه زاد جلوسا وترك تشهدا او جاهلا بتحريم العود فكذا لا تبطل في الاصح كالناسي لانه مم---ا يخفي علي العوام ويلزمه القيام--------------------------------- عند العلم ويسجد للسهو والثاني تبطل لتقصيره بترك التعلم وهذا الخلاف في المنفرد والامام واما الماموم فلا يجوز له ان يتخلف عن امامه للتشهد فان تخلف بطلت صلاته لفحش المخالفة فان قيل قد صرحوا بانه لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لحقه في السجدة الاولي اجيب بانه في تلك لم يحدث في تخلفه------- وقوفا وهذا احدث فيه جلوس	414	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0425	false	-4131856222652405081	83	167	406	833	1514	300	ويسجد للسهو لابطال تعمد ذلك او عاد له--- جاهلا -تحريمه وان كان مخالطا لنا لان هذا------------- مما لا يخفي علي العوام فكذا لا تبطل صلاته في الاصح لما ذكر ويقوم فورا عند تعلمه ويسجد للسهو والثاني تبطل لتقصيره بترك التعلم --------------------------------اما الماموم فيمتنع عليه الت--خلف عن امامه للتشهد فان تخلف بطلت صلاته لفحش المخالفة لا يقال--- صرحوا بانه لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لحقه في السجدة الاولي لانا نقول------- لم يحدث في تخلفه في تلك وقوفا وهنا احدث فيه جلوس	425	3107489869705599506	291	450.5	232	488	59.63114929199219	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0415	true	1365657361888950501	0	149	0	782	1562	300	فقول بعض المتاخرين من انه لو جلس امامه للاستراحة فالاوجه ان له التخلف ليتشهد اذا لحقه في قيامه لانه حينءذ لم يحدث جلوسا فمحل بطلانها اذا لم يجلس امامه م--------------------------------منوع ل--ان جلوس- الاستراحة هنا غير -مطلوب ولو قعد الماموم فانتصب الامام ثم عاد قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصبا معا ثم عاد الامام لم يعد الماموم لانه اما مخطء به ------------------------------فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره------ حملا ---علي انه عاد ناسيا فان عاد معه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وللماموم اذا انتصب----- ناسيا وجلس امامه للتشهد الاول او نهضا سهوا معا ولكن تذكر الامام فعاد قبل انتصابه وانتصب الماموم العود لمتابعة امامه في الاصح ل-----ان المتابعة فرض فرجوعه رجوع الي فرض لا الي سنة والثاني ليس له العود بل ينتظر امامه قاءما لانه متلبس- بفرض وليس فيما فعله الا التقدم علي	415	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0425	false	-4131856222652405081	168	300	839	1514	1514	300	فقول بعض المتاخرين------- لو جلس امامه للاستراحة فالاوجه ان له التخلف ليتشهد اذا لحقه في قيامه لانه حينءذ لم يحدث جلوسا فمحل بطلانها اذا لم يجلس امامه ممنوع كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ جلوسه للاستراحة هنا ليس بمطلوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انتصب- معه --فعاد له ----لم يعد اذ هو------- اما متعمد فصلاته غير صحيحة او ساه او جاهل فلا يوافقه في ذلك بل ي---------------------------------نتظره قاءما حملا له علي انه عاد ساه-----------------------------------------------------يا او ينوي مفارقته وهو الاولي ولو قعد فانتصب امامه ثم عاد لزم الماموم القيام فورا لانه توجه عليه بانتصاب امامه وفراقه هنا اولي ايضا وللماموم اذا انتصب وحده ناسيا ال------------------------------------------------------------------------------------------عود لمتابعة امامه في الاصح لعذره اذ المتابعة فرض فرجوعه -----الي فرض لا الي سنة والثاني ليس له العود بل ينتظر امامه قاءما ل-----تلبسه بفرض وليس فيما فعله الا التقدم علي-	425	3107489869705599506	430	664.5	345	984	43.699188232421875	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0415	true	1365657361888950501	149	227	782	1186	1562	300	الامام بركن قلت الاصح وجوبه اي العود والله اعلم لان المتابعة----------------- اكد مما ذكروه من التلبس- بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق فان لم يعد----------------- بطلت صلاته ---------------------------------------------اذا لم ينو المفارقة فان قيل اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن المسبوق سلام الامام فقام---- لزمه العود وليس له ان ينوي المفارقة اجيب بان الماموم هنا فعل فعلا للامام ان يفعله ولا كذلك في المستشكل بها--- لانه بعد فراغ الصلاة فجاز له المفارقة هنا لذلك اما اذا تعمد الترك فلا ي---لزمه العود	415	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0426	false	3940103860700382017	0	131	0	683	1551	300	الامام بركن قلت الاصح وجوبه اي العود والله اعلم لان --متابعة الامام واجبة وهي اكد مما ذكروه من --تلبسه ب--فرض -----------------------------------------فان لم يعد ولم ينو المفارقة بطلت صلاته وما ذكرناه من التفصيل بين العمد والسهو يجري فيما لو سبق امامه الي السجود وترك القنوت كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فقد قال في الروضة كاصلها وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد وفي التحقيق والانوار والجواهر نحوه ويءخذ منه ان الماموم ان ترك القنوت ناسيا وجب عليه العود لمتابعة امامه او عامدا ندب ولا يرد عليه ما لو ظن المسبوق سلام امامه- فقام حيث لزم- العود وامتنع عليه نية المفارقة----- لان الماموم هنا فعل فعلا للامام ان يفعله ولا كذلك في الصورة المذكورة لانه بعد فراغ الصلاة فجاز له المفارقة هنا لذلك اما اذا تعمد الترك فلا يجب عليه العود	426	3107489869705599506	298	437.0	234	737	40.4341926574707	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0416	true	-4892364609233016768	0	116	0	599	1525	300	بتعمده فلا يلزمه العود اليها ولو ركع قبل امامه ناسيا تخير بين العود والانتظار ويفارق ما مر من انه يلزمه العود فيما لو قام ناسيا بفحش المخالفة ثم فيقيد فرق الزركشي بذلك او عامدا سن له العود ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول فافتتح القراءة للثالثة لم يع----د الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به ولو تذكر الم----------------صلي التشهد الاول قبل انتصابه اي قبل استواءه معتدلا عاد----- للتشهد الذي نسيه اي جاز له ذلك لانه لم يتلبس بفرض ويسجد للسهو ان كان صار الي القيام اقرب منه الي القعود لانه اتي بفعل	416	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0426	false	3940103860700382017	168	293	874	1515	1551	300	بتعمده فلا يلزمه العود اليها وانم------------------ا تخي---------------------------------ر من ركع مثلا قبل امامه سهوا لعدم ------فحش المخالفة فيه بخلافه هنا ولو لم يعلم الساهي حتي قام امامه لم يعد ولم يحسب ما قراه قبل قيامه كما لو ظن مسبوق سلامه فقام لما عليه فانه يلغو ما فعله قبل سلامه ولو ظن --مصل- قاعدا انه تشهد التشهد الاول فافتتح القراءة للثالثة امتنع عوده الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به ولو تذكر المصلي اماما او منفردا التشهد الاول قبل انتصابه اي قبل استواءه معتدلا عاد ندبا للتشهد الذي نسيه لعدم تلبسه----------------- بفرض ويسجد للسهو ان كان صار الي القيام اقرب منه الي القعود لانه -----فعل	426	3107489869705599506	427	727.0	343	723	59.05947494506836	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0416	true	-4892364609233016768	187	255	943	1289	1525	300	اذا كان الي القعود اقرب او علي السواء فلا يسجد لسهوه لقلة ما فعله حينءذ وهذا التفصيل هو المصحح في الشرحين وهو المعتمد وان صحح في التحقيق انه لا يسجد مطلقا وقال في المجموع انه الاصح عند الجمهور واطلق في تصحيح التنبيه تصحيحه وقال الاسنوي وبه الفتوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نهض ع-----------------------مدا اي -قص-----------------------------د ترك التشهد الاول فعاد له عمدا بطلت صلاته--------------- ان كان فيها الي القيام اقرب من القعود	416	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0427	false	-6210476229280303538	0	139	0	693	1484	300	اذا كان الي القعود اقرب او علي السواء فلا يسجد لسهوه لقلة ما فعله حينءذ كما صحح ذلك ف-----------ي الشرحين وهو المعتمد وان صحح في التحقيق عدم السجو-د مطلقا وقال في المجموع انه الاصح عند الجمهور واطلق في -صحيح التنبيه تصحيحه -قال الاسنوي وبه الفتوي وعلي الاول السجود للنهوض مع العود لان تعمدهما مبطل لا للنهوض فقط خلافا للاسنوي حيث ذهب الي انه للنهوض لا للعود لانه مامور به لا يقال لو قام امامه الي خامسة ناسيا ففارقه الماموم بعد بلوغه حد الراكعين سجد مع ان هذا قيام لا عود فيه لانا نقول عمد هذا القيام وحده غير مبطل بخلاف ما قالاه فانه وحده مبطل ولو نهض من ذكر عن التشهد الاول عمدا اي بقصد تركه وهذا قسيم قوله اولا ولو نسي التشهد الاول فعاد له عمدا بطلت صلاته بتعمده ذلك كما ان كان----- الي القيام اقرب من القعود	427	3107489869705599506	301	524.0	239	712	42.2752799987793	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0418	true	3265507930099758609	30	286	139	1367	1430	300	ولو شك---- في ترك بعض بالمعني--- السابق- معين كق-نوت سجد لان الاصل عدم الفعل- بخلاف ----الشك في ترك مندوب في الجملة لان المندوب قد لا يقتضي السجود وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم كان شك في المتروك هل هو بعض او لا لضعفه -------------------------------------------------بالابهام وبهذا عل----م ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه------------------ فجعل المبهم كالمعين وانما يكون كالمعين فيما اذا علم انه ترك بعضا وشك هل هو قنوت مثلا او تشهد اول او غيره من الابعاض فانه في هذه يسجد لعلمه بمقتضي السجود او شك في ارتكاب------- منهي عنه وان ابطل عمده ككلام قليل فلا يسجد لان الاصل عدم-------ه ولو---- سه-ا وشك هل سها بالاول او بالثان----------------------------ي سجد لتيقن مقتضيه ولو سها---------------- وشك اي تردد هل سجد للسهو او لا فليسجد لان الاصل عدمه او هل سجد---------- واحدة او ا---ث------------------------------------------------------------------------------------------نتين سجد اخري ولو شك اي تردد في رباعية اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد للسهو للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره --------وان كان جمعا كثيرا لانه تردد في فعل نفسه فلا ياخذ بقول غيره فيه كالحاكم اذا نسي حكمه لا ياخذ بقول الشهود عليه فان قيل انه صلي الله عليه وسلم راجع الصحابة ثم عاد للصلاة في خبر ذي اليدين اجيب بان ذلك---------------------------- محمول علي تذكره بعد مراجعته قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذ--------------------------------------ا لم يبلغوا -حد التواتر وهو بحث حسن وينبغي انه اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد انه يكتفي بفعلهم والاصل في ذلك ---------------------------------------------------------------------خبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته ولم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح	418	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0428	false	-3165780604688211018	20	300	95	1485	1485	300	ولو شك مصل في ترك بعض من الابعاض السابقة معين القنوت سجد -اذ الاصل عدم --فعله بخلاف ما لو شك في ترك ب------------------------------------------------------------------عض مبهم---- او في انه سها ام لا او علم ترك مسنون واحتمل كونه بعضا لعدم تيقن مقتضيه مع ضعف المبهم بالابهام وبما تقرر علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه كالزركشي والاذرعي فجعل المبهم كالمعين او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ارتكاب نهي اي منهي عنه يجبر بالسجود ف------------لا يسجد لان الاصل عدم ارتكابه ولو علم سهوا وشك انه ---بالاول او بالثاني سجد كما لو علمه وشك امتروكه القنوت ام التشهد ولو سها بما يقتضي سجوده وشك اي تردد هل سجد للسهو او لا---------------------- او هل سجد سجدتين او واحدة فليسجد ثنتين في الاولي وواحدة في الثانية لان الاصل عدم سجوده وجريا علي القاعدة المشهورة ان المشكوك فيه كالمعدوم ولو شك اي تردد في رباعية اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم اتيانه ب------------------------ها ولا يرجع ل------------ظنه ولا ---لقول غيره او فعله وان كان جمعا كثيرا واما مراجعت------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم----- الصحابة وعوده- للصلاة في خبر ذي اليدين فليس من باب الرجوع الي قول غيره وانما هو محمول علي تذكره بعد مراجعته او انهم بلغوا عدد التواتر بقرينة ما ياتي اذ محل عدم الرجوع الي قول غيره ما لم يبلغوا عدد التواتر فان بلغوا عدده بحيث يحصل علم الضروري بانه فعلها رجع لقولهم لحصول اليقين له لان العمل بخلاف هذا العلم تلاعب كما ذكر ذلك الزركشي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويلحق بما ذكر ما لو صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد ف---يكتفي بفعلهم فيما يظهر لكن افتي الوالد رحمه الله بخلافه ووجهه ان الفعل لا يدل بوضعه وسجد للسهو لخبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح-	428	3107489869705599506	646	765.5	497	1775	36.39436721801758	106	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0419	true	-7577117825151857367	27	280	151	1391	1501	300	كان صلي اتماما لاربع كانتا رغ--ما للشيطان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل اسلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد والثاني لا يسجد اذ لا عبرة بالتردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد للتردد في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في رباعية في الركعة الثالثة في نفس الامر------------------------------------ اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي الثالثة ا------------------نها ثالثة اي تبين له الامر بعد ذلك قبل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد لان ما فعله ههنا مع التردد لا بد منه فان قيل ---------------------------كان ينبغي ان يقول ولو شك في ركعة اثالثة هي والا فقد فرضها ثالثة فكيف يشك اثالثة هي ام رابعة اجيب بان مراده ما قدرته وقال الشارح بدل ذلك ف------ي الواقع ومودي العبارتين--- واحد او تذكر في الركعة الرابعة بان لم يتذكر ذلك في--------ما قبلها بل استمر تردده المتقدم في الثالثة حتي قام الي ركعة في نفس الامر رابعة وهو انما قام اليها احتياطا مع احتمال انها خامسة ثم زال تردده في الرابعة انها رابعة سجد لتردده حال --قيامه الي الرابعة هل هي رابعة او خامسة فقد اتي بزاءد علي تقدير دون تقدير وانما اقتضي التردد في زيادتها الس-------جود لانها ان كانت زاءدة فظاهر والا فلا فالتردد- يضعف النية ويحوج الي الجبر فان قيل-------- لو شك في انه قضي الفاءتة التي كانت عليه ام لا فانا نامره بالقضاء ب--لا سجود -----وان كان مترددا في انها عليه ام لا اجيب بان التردد ثم لم يقع في باطل بخلافه هنا وبان السجود انما	419	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0429	false	4559879104466176551	19	300	87	1510	1510	300	كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ومعني شفعن له صلاته ردتها السجدتين مع الجلوس بينهما لاربع لجبرهما خلل الزيادة كالنقص لا انهما صيراها ستا وقد اشار في الخبر الي ان سبب السجود هنا التردد في الزيادة لانها ان كانت واقعة فظاهر والا فوجود التردد يضعف النية ويحوج للجبر ولهذا يسجد وان زال تردده قبل سلامه كما قال والاصح ان- يسجد وان زال شكه قبل سل-امه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد والثاني لا يسجد اذ لا عبرة بالتردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ---فيسجد لتردده في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في رباعية في الركعة الثالثة في نفس الامر اذ الفرض انه عند الشك جاهل بالثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي الثالثة قبل قيامه للرابعة انها ثالث-------------------------------------------------ة لم يسجد لان ما اتي به--- مع الشك لازم بكل تقدير وبما تقرر اندفع قول القاءل بانه كان ينبغي ان يقول ولو شك في ركعة اثالثة هي والا فقد فرضها ثالثة فكيف يشك اثالثة هي ام رابعة وقد اشار-------------------- الشارح لرد ذلك بقوله في الواقع فمءدي العبارتين شء واحد او تذكر في الركعة الرابعة في نفس الامر الماتي بها ان ما قبلها ثالثة -------------------------------------------------------------------------------------------مع احتمال انها خامسة ثم زال تردده في الرابعة انها رابعة سجد لتردده حال القيام- اليها في زيادتها المحتمل-------ة فقد اتي بزاءد علي تقدير دون تقدير وانما --كان التردد في زيادتها مقتضيا للسجود لانها ان كانت زاءدة فظاهر والا ف------تردده اضعف النية واحوج الي الجبر ولا يرد عليه ما لو شك في قضاء -----فاءتة ك-----انت عليه حيث------- نامره ب--قضاءها ولا سجود عليه وان كان مترددا في انه-----------ا عليه لان التردد ثم لم يقع في باطل بخلافه هنا ولان السجود انما-	429	3107489869705599506	907	1502.5	714	1638	55.372406005859375	157	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0420	true	-3319379406715533137	0	53	0	263	1483	300	يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام قال --شيخنا فقول الاسنوي انهم اهملوه مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا تقتضي السجود لان عمده لا يبطل وانما يبطل عمده مع عوده كما مر نبه علي ذلك ابن العماد	420	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0430	false	-8358972354381769745	21	74	115	378	1468	300	يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام قال الشيخ-- فقول الاسنوي انهم اهملوه مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا تقتضي السجود لان عمده لا يبطل وانما يبطل عمده مع عوده كما مر نبه علي ذلك ابن العماد	430	3107489869705599506	261	511.0	208	265	98.49056243896484	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0420	true	-3319379406715533137	53	115	263	569	1483	300	ولو شك بعد السلام--------------------------- في ترك فرض غير النية وتكبيرة الاحرام لم يءثر وان قصر الفصل علي المشهور لان الظاهر وقوعه عن تمام ولانه لو اثر لعسر علي الناس خصوصا علي ذوي الوسواس والثاني يءثر لان الاصل عدم فعله فيبني علي اليقين ويسجد كما في صلب الصلاة ان لم يطل الفصل فان طال استانف اما اذا شك في النية او تكبيرة الاحرام	420	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0430	false	-8358972354381769745	164	228	808	1131	1468	300	ولو شك بعد السلام الذي لا يحصل به عود للصلاة في ترك فرض غير النية وتكبيرة الاحرام لم يءثر وان قصر الفصل علي المشهور لان الظاهر مضيها علي الصحة والا------ لعسر علي الناس خصوصا علي ذوي الوسواس والثاني يءثر لان الاصل عدم فعله فيبني علي اليقين ويسجد كما في صلب الصلاة ان لم يطل الفصل فان طال استانف اما ال--شك في النية --وتكبيرة الاحرام	430	3107489869705599506	276	515.0	220	333	82.88288116455078	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0420	true	-3319379406715533137	199	249	965	1218	1483	300	وخرج بقوله فرض------- الشرط وقد اختلف فيه فقال ف------ي المجموع في موضع لو شك هل كان متطهرا انه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه قال	420	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0431	false	4285986575258056113	234	285	1155	1409	1491	300	وخرج ب-----فرض اي ركن الشرط فيءثر كما جزم به في موضع في المجموع في اخر باب الشك في نجاسة الماء------ فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد ال-اصل عدمه قال	431	3107489869705599506	197	333.0	156	266	74.06015014648438	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0421	true	-3517677567702195884	233	287	1184	1454	1515	300	بحال القدوة عن سهو قبل القدوة -------كما لو سها وهو منفرد ثم اقتدي به فلا يتحمله----------- وان اقتضي كلامهما في باب صلاة الخوف ترجيح تحمله لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما لم يتحمله كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل القدوة كما سياتي لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم	421	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0432	false	3013491773179537984	251	300	1260	1512	1512	300	بحال القدوة بعدها وسياتي وسهوه قبلها كما لو سها وهو منفرد ثم اقتدي به فلا يتحمله علي الصحيح وان اقتضي كلامهما في باب صلاة الخوف ترجيح تحمله لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما -------------------لحقه سهو امامه------- قبل اقتداءه به------ لانه--- عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم-	432	3107489869705599506	208	354.5	167	288	72.22222137451172	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0421	true	-3517677567702195884	0	42	0	191	1515	300	به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا يلزمه اعادة الطواف وقد نقل عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه وظاهر ان صورته ان يتذكر انه تطهر قبل شكه والا فلا تنعقد	421	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0432	false	3013491773179537984	73	115	365	556	1512	300	به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا تلزمه اعادة الطواف وقد نقل عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه وظاهر ان صورته ان يتذكر انه تطهر قبل شكه والا فلا تنعقد	432	3107489869705599506	190	379.0	148	191	99.4764404296875	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0421	true	-3517677567702195884	183	232	918	1177	1515	300	صلي الله عليه وسلم الامام ضامن رواه ابو داود وصححه ابن حبان قال الماوردي يريد بالضمان والله اعلم انه يتحمل سهو الماموم كما يتحمل الجهر والسورة وغيرهما ولان معاوية شمت العاطس وهو خلف النبي صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امره صلي الله عليه وسلم بالسجود	421	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0433	false	-4985304547830902347	6	47	28	244	1512	300	صلي الله عليه وسلم الامام ضامن رواه ابو داود وصححه ابن حبان قال الماوردي يريد بالضمان والله اعلم انه يتحمل سهو الماموم-------------------------------- ولان معاوية شمت العاطس---- خلف النبي صلي الله عليه وسلم------- ولم يسجد ولا امره صلي الله عليه وسلم بالسجود	433	3107489869705599506	216	405.5	175	259	83.3976821899414	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0422	true	-3766851399322309345	0	220	0	1097	1503	300	اي الامام فسلم الماموم فبان خلافه اي خلاف--- ظنه سلم معه او بعده وهو -----------------اولي لانه لا يجوز تقديمه علي سلام امامه ------ولا سجود لسهوه حال القدوة فيتحمله امامه -ولو ذكر الماموم في اخر صلاته في تشهده او قبله او بعده ترك ركن تركه بعد القدوة ولا يعرف ما هو لكنه ---------------------------------------غير النية والتكبيرة للاحرام لم يعد لت------------داركه--------------- لما فيه من ترك المتابعة الواجبة و قام بعد سلام امامه الي ركعته التي فاتت بفوات الركن و---------------لا يسجد---------- لوجود --سهوه حال القدوة وخرج بذلك ما لو شك في ترك الركن المذكور فانه ياتي به---- ويسجد للسهو كما في التحقيق وانما لم-------------------- يتحمله عنه الامام لانه شاك فيما اتي به بعد سلام امامه كما لو شك المسبوق هل ادرك ركوع الامام ام لا فقام وا---------------------------تي بركعة فانه يسجد للتردد فيما انفرد -به ولو ت------ذكر بعد القيام انه ادرك الركوع لان ما فعله مع تردده فيما ذكر محتمل للزيادة اما النية وتكبيرة الاحرام وهما من زيادته فالتدارك لواحدة منهما ليس في صلاة------------------------------------------------- وسهوه اي الماموم بعد سلامه اي امام-ه لا يحمله اي امامه-------------- مسبوقا كان او موافقا لانتهاء القدوة كما لا يحمل الامام سهوه قبل القدوة كما مر فلو سلم المسبوق بسلام امامه فذكره حالا----- بني علي صلاته وسجد لان س---------------------هوه بعد انقطاع القدوة ويءخذ من العلة انه لو سلم معه لم يسجد وهو كذلك كما قاله الاذرعي وان ذكر فيه ابن الاستاذ	422	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0433	false	-4985304547830902347	50	273	257	1364	1512	300	اي الامام فسلم الماموم فبان خلافه اي خلاف ما ظنه سلم معه اي بعده كما علم مما مر انه الاولي -اذ سلا----------مه قبل سلام امامه ممتنع ولا سجود لسهوه حال القدوة فيتحمله الامام ولو ذكر الماموم -------------في تشهده او قبله او بعده ترك ركن------------------------------------ غير سجدة من الاخيرة كما مر في الترتيب وغير النية والتكبيرة للتحرم او شك فيه امتنع عليه تداركه مع بقاء القدوة لما فيه من ترك المتابعة الواجبة و قام بعد سلام امامه الي ركعته الفاءتة-- بفوات الركن كما علم مما مر ولا يسجد في التذكر لوقوع السهو- حال القدوة بخلاف---- ما لو شك في فعله بعد انقضاء القدوة فيتدارك ذلك ويسجد للسهو كما في التحقيق لانه فعل زاءدا علي تقدير ولا يتحمل----ه الامام كما مر ولهذا لو شك في ادرا----------------------------------ك ركوع او في انه ادرك معه الصلاة كاملة او ناقصة ركعة اتي بركعة----- وسج-------د فيها لوجود شكه المقتضي للسجود بعد القدوة ايضا -------------------------------------------------------اما النية وتكبيرة التحرم فتذكر ترك احدهما او شكه فيه او في شرط من شروطه اذا طال او مضي معه ركن يقتضي اعادتها كما مر بعض ذلك وسهوه اي الماموم بعد سلامه اي الامام لا يحمله ا-لامام لانقضاء القدوة مسبوقا كان او موافقا--------------------------------------------------------- فلو سلم المسبوق بسلام امامه اي بعده ثم تذكر بني علي صلاته ان كان الفصل قصيرا وسجد لوقوع سهوه بعد انقضاء القدوة اما--------------- لو سلم معه فلا سجود علي احد احتمالي------------ن ذكرهما- ابن الاستاذ	433	3107489869705599506	605	765.5	474	1365	44.32234573364258	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0422	true	-3766851399322309345	202	300	1015	1503	1503	300	من العل-ة انه لو سلم معه لم يسجد وهو كذلك كما قاله الاذرعي وان ذكر فيه ابن الاستاذ احتمالين فان ظنه ال------------مسبوق بركعة مثلا سلم-- فقام واتي بركعة قبل سل-----امه لم تحسب لفعلها--------- في غير موضعها فاذا سلم امامه اعادها ولم يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو علم في القيام- انه قام قبل سلام امامه لزمه ان يجلس ولو جوزنا مفارقة الامام لان قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم -ان شاء فارقه وان شاء انتظر سلام--------------ه فلو اتمها جاهلا بالحال ولو بعد سلام الامام لم تحسب فيعيدها لما مر ويسجد للسهو للزيادة بعد سلام الامام-	422	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0434	false	6353711042805904384	34	122	173	608	1554	300	من الصلاة ولو لم يقل عليكم سجد----------- كما قال------------------------- الاسنوي ا-------------نه القياس ولو ظن مسبوق بركعة سلام امامه فقام واتي بركعة قبل سلام امامه لم يعتد بما فعله لوقوعه في غير محله ف--اذا سلم امامه اعادها ولا يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو علم في --قيامه ان امامه لم يسلم------ لزمه الجلوس اذ قي--------------------------امه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم فان --------------شاء انتظر سلامه وان شاء فارقه فلو اتمها جاهلا بالحال ولو بعد سلام الامام لم يحسب فيعيدها لما مر ويسجد للسهو للزيادة بعد سلام الامام	434	3107489869705599506	324	490.5	252	534	60.674156188964844	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0423	true	3275757061049163439	0	264	0	1360	1535	300	ولو نطق بالسلام و----لم ينو--- الخروج من الصلاة ولم يقل عليكم لم يسج-د لعدم الخطاب والنية ----------------------------فان نوي--- الخروج ----------ولو لم يقل عليكم سجد كما قال الاسنوي انه القياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحقه اي الماموم سهو امامه-------- غير المحدث -------------------وان احدث الامام بعد ذلك لتطرق الخلل لصلاته من صلاة امام-------ه ولتحمل الامام عنه السهو اما اذا بان امامه محدثا فلا يلحقه سهوه ولا يتحمل هو عنه اذ لا قدوة حقيقة حال السهو فان قيل الصلاة خلف المحدث صلاة جماعة علي المنصوص المشهور حتي لا يجب عند ظهوره في الجمعة اعادتها اذا تم العدد بغيره اجيب بان كونها جماعة لا يقتضي لحوق السهو لان لحوقه تابع لمطلوبيته من الامام وهي منتفية لان صلاة المحدث لبطلانها لا يطلب منه جبرها فكذا صلاة المءتم به فان سجد امامه لزمه متابعته وان لم يعرف انه سها حملا--- علي انه سها بل لو اقتصر علي سج------دة سجد الماموم اخري حملا علي انه سها ايضا وهذا السجود لسهو الامام لا لمتابعته ولو ترك الماموم المتابعة عمد--------ا بطلت صلاته لمخالفته حال القدوة وهذا بخلاف ما لو قام الامام الي خامسة ناسيا --------لم يجز للماموم متابعته حملا علي انه --------------ترك ركنا من ركعة وان كان مسبوقا لان قيامه الي خامسة لم يعه--د بخلاف سجوده فانه معهود لسهو امامه واما متا---------------------------------------------------------------------بعة الم--------امومين له صلي الله عليه وسلم في قيامه للخامسة في صلاة الظهر فلانهم لم يتحققوا -زيادتها لان الزمن كان زمن الوحي وامكان الزيادة وال--نقصان-- ولهذا قالوا ازيد في الصلاة يا رسول الله ولا يشكل ذلك بما سياتي في باب الجمعة من ان المسبوق اذا راي الامام في التشهد ينوي الجمعة لاحتمال ان يكون نسي شيءا يلزمه به ركعة لانه انما يتابعه فيما سياتي اذا علم	423	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0434	false	6353711042805904384	7	300	37	1554	1554	300	ولو نطق بالسلام فقط ولم ينو به الخروج من الصلاة ولم يقل عليكم فلا سجود لعدم الخطاب والنية والسلام من اسماء الله تعالي فان نوي به الخروج من الصلاة ولو لم يقل عليكم سجد كما قال الاسنوي انه القياس ولو ظن مسبوق بركعة سلام امامه فقام واتي بركعة قبل سلام امامه لم يعتد بما فعله لوقوعه في غير محله فاذا سلم امامه اعادها ولا يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو علم في قيامه ان امامه لم يسلم لزمه الجلوس اذ قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم فان شاء انتظر سلامه وان شاء فارقه فلو اتمها جاهلا بالحال ولو بعد سلام الامام لم يحسب فيعيدها لما مر ويسجد للسهو للزيادة بعد سلام الامام ويلحقه اي الماموم سهو امامه المتطهر دون المحدث حال وقوع السهو منه وان احدث -------بعد ذلك لتطرق الخلل------- من صلاة امامه لصلاته ولتحمل الامام عند ال-----------------------------------------------------------------------------------سهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سجد امامه لزمه متابعته وان لم يعرف انه سها حملا له علي السهو حتي- لو اقتصر علي سجدة واحدة سجد الماموم اخري لاحتمال ترك الامام لها سهوا ------------------------------ولو ترك الماموم --متابعته عامدا عالما بطلت صلاته لمخالفته حال القدوة بخ-----لاف ما لو قام الامام الي خامسة ساهيا فانه يمتنع علي الماموم متابعته ولا اعتبار باحتمال كونه قد ترك ركنا من ركعة ولو كان مسبوقا لان قيامه ---لخامسة غير معهود بخلاف سجوده فانه معهود لسهو امامه وهو مخير بين مفارقته ليسلم وحده وانتظاره علي المعتمد ليسلم معه وما ورد من متابعة الصحابة المامومين له صلي الله عليه وسلم في قيامه للخامسة في صلاة الظهر محمول علي عدم تحقق زيادتها لان الزمن كان زمن --وحي يحتمل زيادة الصلاة ونقصانها ولهذا قالوا ازيد في الصلاة يا رسول الله ولا يرد ما سي------اتي في---- الجمعة ان--- المسبوق لو- راي الامام ي----تشهد -نوي الجمعة لاحتمال نسيانه بعض اركانها فياتي بركعة لانه انما يتابعه فيما ي-اتي اذا علم-	434	3107489869705599506	774	1215.5	619	1943	39.83530807495117	119	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0424	true	-1967609994903959147	59	148	299	763	1567	300	استثناءه--- ان هذا الامام لم يسه فكيف يستثني من سهو الامام وجوابه انه استثناء صورة والا اي وان لم يسجد امامه بان تركه --عمدا او س-هوا او اعتقادا منه انه بعد السلام- فيسجد الماموم بعد سلام الامام علي النص -جبرا للخلل------------------------------ بخلاف تركه----- التشهد الاول او سجدة التلاوة فلا ياتي----- المامور بهما لانهما يقعان خلال الصلاة فلو انفرد بهما لخالف الامام------------------------------------------------------------- وفي قول مخرج لا يسجد لانه لم يسه وانما سها الامام وسجوده معه كان للمتابعة فاذا لم يسجد المتبوع فالتابع ا-----------------------------------------------ولي وعلي ال--------------------نص لو تخلف بعد سلام امامه	424	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0435	false	-6501403743678401403	130	250	646	1266	1525	300	استثناءه من ان هذا الامام لم يسه فكيف يستثني من سهو الامام -جوابه انه استثناء صورة والا اي وان لم يسجد امامه بان تركه متعمدا او ساهيا او معتق-دا كو---نه بعد --سلامه فيسجد الماموم بعد سلام امام-ه علي النص لجبر ا-لخلل الحاصل في صلاته من صلاة امامه بخلاف ما لو ترك التشهد الاول او سجدة التلاوة -لا ياتي بهما الماموم لوقوعهما--------- خلال الصلاة فلو انفرد بهما لخالف الامام واختلت المتابعة وما هنا انما ياتي به بعد سلام امامه كما تقرر وفي قول مخرج لا يسجد لانه لم يسه وانما سها الامام وسجوده معه كان للمتابعة فاذا لم يسجد المتبوع فالتابع اولي وظاهر كلامهم ان سجود السهو بفعل الامام له يستقر علي الماموم ويصير كالركن حتي لو -سلم بعد سلام امامه	435	3107489869705599506	414	672.0	330	640	64.6875	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0424	true	-1967609994903959147	144	300	743	1567	1567	300	تخلف-------- بعد سلام امامه ليسجد فعاد الامام الي السجود لم يتابعه سواء اسجد قبل عود امامه ام لا لقطعه القدوة بسجوده في الاولي وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيهما منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه فالقياس كما قال- الاسنوي لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره فانقطعت القدوة فلو سلم الماموم معه ناسيا فعاد الامام الي السجود لزمه موافقته فيه لموافقته له في السلام ناسيا فان تخلف عنه بطلت صلاته اي عند عدم الم--نافي للسجود كما -----لو احدث- او نوي الاقامة وهو قاصر او بلغت سفينته دار اقامته او نحو ذلك وان سلم عامدا فعاد الامام لم يوافقه لقطعه القدوة بسلامه عمدا ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذ-----------------ا قبله في الاصح وسجد الامام------ فالصحيح في الصورتين انه اي المسبوق يسجد معه رعاية للمتابعة----------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل السهو الذي لحقه ومقابل الصحيح لا يسجد معه-	424	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0436	false	-7933473181303698503	93	272	489	1421	1557	300	تخلف الماموم بعد سلام امامه ليسجد فعاد الامام للسج----ود لم يتابعه سواء اسجد قبل عود امامه ام لا لقطعه القدوة بسجوده في الاولي وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيهما منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه فالقياس كما قاله الاسنوي لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره فانقطعت القدوة فلو سلم الماموم معه ناسيا فعاد الامام للسج----ود لزمه موافقته فيه لموافقته له في السلام ناسيا فان تخلف عنه بطلت صلاته حيث لم يوجد ما ينافي السجود فان وجد فلا كحدثه او نية اقامته- وهو قاصر او بلوغ سفينته دار اقامته او نحو ذلك وان سلم ع-مدا فعاد الامام لم يوافقه لقطعه القدوة بسلامه عمدا ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا لو اقتدي بمن سها قبله في الاصح وسجد الامام لسهوه فالصحيح فيهما------ انه اي المسبوق يسجد معه------ للمتابعة ولا نظر الي ان موضعه اخر صلاته ومن ثم لو اقتصر امامه علي سجدة لم يسجد اخري بخلاف الموافق ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل السهو الذي لحقه ومقابل الصحيح لا يسجد معه	436	3107489869705599506	767	1396.5	618	954	80.39832305908203	132	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0425	true	4280784322686826448	0	28	0	137	1522	300	نظرا الي ان موضع السجود اخر الصلاة وفي قول في الاولي ووجه في الثانية يسجد معه متابعة ولا يسجد في اخر صلاة نفسه وهو المخرج السابق وفي وجه	425	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0436	false	-7933473181303698503	272	300	1421	1557	1557	300	نظرا الي ان موضع السجود اخر الصلاة وفي قول في الاولي ووجه في الثانية يسجد معه متابعة ولا يسجد في اخر صلاة نفسه وهو المخرج السابق وفي وجه-	436	3107489869705599506	136	267.0	109	137	99.27007293701172	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0425	true	4280784322686826448	136	181	695	932	1522	300	فان لم يسجد الامام في الصورتين سجد----- المسبوق-------- اخر صلاة نفسه------ علي النص------------------ ومقابله القول المخرج السابق وسجود السهو وان كثر السهو سجدتان------------------ لاقتصاره صلي الله عليه وسلم عليهما في قصة ذي اليدين مع تعدده فانه صلي الله عليه وسلم سلم من اثنتين وتكلم ومشي	425	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0437	false	6846959148415817974	18	69	82	353	1556	300	فان لم يسجد الامام فيهما------ سجد ندبا المسبوق المقتدي اخر صلاة نفسه فيهما علي النص لما مر في الموافق ومقابله القول المخرج السابق وسجود السهو وان كثر السهو سجدتان يفصل بينهما بجلسة لاقتصاره صلي الله عليه وسلم عليهما في قصة ذي اليدين مع تعدده فيها لانه-------------- سلم من -ثنتين وتكلم ومشي	437	3107489869705599506	206	333.5	165	292	70.54794311523438	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0425	true	4280784322686826448	181	210	932	1086	1522	300	ولو احرم منفردا برباعية واتي منها بركعة وسها فيها ثم اقتدي بمسافر قاصر فسها امامه ولم يسجد ثم اتي هو بالرابعة بعد سل-----امه فسها فيها كفاه للجميع سجدتان و-----هما	425	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0437	false	6846959148415817974	183	213	927	1091	1556	300	ولو احرم منفردا برباعية واتي منها بركعة وسها فيها ثم اقتدي بمسافر قاصر فسها امامه ولم يسجد ثم اتي هو بالرابعة بعد سلام امامه فسها فيها كفاه للجميع سجدتان وكيفيتهما	437	3107489869705599506	154	295.0	125	164	93.90243530273438	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	0	70	0	409	1592	300	وكيفيتهما كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته كوضع الجبهة والطمانينة والتحامل والتنكيس والافتراش في الجلوس بينهما والتورك بعدهما وياتي بذكر سجود الصلاة فيهما وحكي بعضهم انه يندب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو قالا وهو اللاءق بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمده فليس ذلك لاءقا------- بل اللاءق الاستغفار قال الاذرعي وسكتوا عن الذكر بينهما والظاهر -----------------انه كالذكر بين سجدتي صلب الصلاة	426	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0437	false	6846959148415817974	212	275	1081	1447	1556	300	وكيفيتهما كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته كوضع الجبهة والطمانينة والتحامل والتنكيس والافتراش في الجلوس بينهما قال--------------------------------------------- بعضهم يستح---ب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو----- وهو ل--اءق بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمده فليس ذلك لاءقا بالحال بل اللاءق الاستغفار------------ وسكتوا عن الذكر بينهما والظاهر كما قاله الاذرعي انه كالذكر بين سجدتي صلب الصلاة	437	3107489869705599506	336	596.5	277	433	77.59815216064453	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	116	231	639	1222	1592	300	مسلم السابق ولانه صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه الشيخان قال-------------------------- الزهري ----وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم --سجود السهو سواء اكان السهو بزيادة ام بنقص ام بهما----------- ومقابل الجديد قديمان احدهما انه ان سها بنقص سجد قبل السلام او بزيادة فبعده والثاني انه مخير بين التقديم والتاخير لثبوت الامرين	426	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0439	false	-1043688921870739673	19	118	91	593	1491	300	مسلم ---------انه صلي الله عليه وسلم امر به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل السلام مع الزيادة لقوله عقبه فان كان صلي خمسا ولما نقل عن الزهري ان السجود قبل السلام--- اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم السجود والخلاف في الجواز لا في الفضيلة خلافا للماوردي ومن تبعه ومقابل الجديد قديمان احدهما انه ان سها بنقص سجد قبل السلام او بزيادة فبعده والثاني انه مخير بين التقديم والتاخير لثبوت الامرين	439	3107489869705599506	381	651.5	301	626	60.86262130737305	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0428	true	-8570330788194529985	240	275	1170	1348	1492	300	عقبها باخري----- لم تنعقد ل--انه محرم بالاولي ف--ان ذكر قبل طول الفصل بين السلام وتيقن الترك بني علي الاول----------------------------- وان تخلل كلام يسير ولا يعتد بما اتي به من الثانية او بعد طوله استانفها لبطلانها	428	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0431	false	4285986575258056113	29	66	139	332	1491	300	------باخري فورا لم تنعقد لبقاءه ---في الاولي ثم ان ذكر قبل طول الفصل بين السلام وتيقن الترك بني علي الاولي ولا نظر لتحرمه هنا بالثانية وان تخلل كلام يسير او استدبر القبل--------------ة او بعد طوله استانفها لبطلانها	431	3107489869705599506	135	198.5	108	216	62.5	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0428	true	-8570330788194529985	125	203	598	985	1492	300	بقوله ولو سها امام الجمع------------ة وسجدوا للسهو فبان--------------- فوتها--------------------------------- اتموا ظهرا لما ياتي في بابها وسجدوا ثا------نيا اخر الصلاة لتبين ان السجود الاول ليس في اخر الصلاة --------------ولو ظن او اعتقد كما قال الامام سهوا فسجد فبان عدمه اي عدم السهو سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضابط هذا ان السهو في سجود السهو لا يقتضي السجود كما مر والسهو به يقتضيه والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر- غيره	428	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0441	false	2765869428660001290	12	131	62	660	1521	300	بقوله ولو سها امام الجمعة او المقصورة وسجدوا للسهو فبان بعد سجود السهو فوتها اي الجمعة او موجب اتمام المقصورة اتموا ظهر------------------ا وسجدوا للسهو ثانيا اخر صلاتهم لبيان كون------ الاول ليس --باخر الصلاة وانه وقع لغوا ولو ظن س------------------------هوا فسجد فبان عدمه اي ال----سهو سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا يبطل عمدهما ولو سجد للسهو ثم سها بنحو كلام لم يسجد ثانيا لانه لا يامن وقوع مثله فربما تسلسل او سجد لمقتض في ظنه فبان ان المقتضي غيره لم يعده لانجبار الخلل به ولا عبرة بالظن البين خطءه وضابط هذا ان السهو في سجود السهو لا يقتضي السجود كما مر والسهو به يقتضيه والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبره غيره	441	3107489869705599506	316	527.5	250	652	48.46625900268555	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0429	true	2403994732271663619	175	213	845	1059	1489	300	الثانية فقال باب----------------------- بالتنوين تسن سجدات بفتح الجيم التلاوة بالاجماع وبالاحاديث الصحيحة منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم ومنها	429	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0441	false	2765869428660001290	142	214	713	1095	1521	300	التلاوة فقال باب في سجود التلاوة والشكر بالتنوين تسن سجدات بفتح الجيم التلاوة ل-لاجماع علي طلبها ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلتا امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار وخبر ابن عمر ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم وانما	441	3107489869705599506	177	297.0	143	388	45.61855697631836	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0430	true	-5350230608878910292	18	52	82	255	1574	300	تعالي من لم يسجد بقوله تعالي واذا قرء عليهم القران لا يسجدون اجيب بان الاية في الكفار بدليل ما قبلها-- وما بعدها وهن اي سجدات التلاوة في الجديد اربع عشرة سجدة منها سجدتا----- الحج	430	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0441	false	2765869428660001290	252	285	1286	1450	1521	300	تعالي من لم يسجد بقوله------ واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فوارد ف---------ي الكفار بدليل ما قبل ذلك وما بعده- وهي اي سجدات التلاوة في الجديد اربع عشرة سجدة منها سجدتا سورة الحج	441	3107489869705599506	147	259.0	117	180	81.66666412353516	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0430	true	-5350230608878910292	75	153	399	806	1574	300	اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داود والحاكم باسناد حسن والسجدة الباقية منه سجدة ص وسياتي حكمها واسقط القديم سجدات المفصل لخبر------------------------ ابن عباس---- رضي الله عنهما و---لم يسجد النبي صلي الله عليه وسلم في شء من المفصل منذ تحول للمدينة رواه ابو داود واجيب من جهة الجديد بان هذا الحديث ضعيف وناف وغيره صحيح ومثبت وايضا الترك انما ينافي الوجوب دون الندب	430	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0442	false	-7991145229397220498	0	71	0	342	1512	300	اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان -وعن ابي هريرة واسلامه سنة سبع ا------------------نه سجد معه صلي الله عليه وسلم في الانشقاق واقرا باسم ربك رواه مسلم وما روي عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم لم يسجد------------------------- في شء من المفصل منذ تحول المدينة ---------------اجيب عنه بانه --------------------------ناف وضعيف علي ان---------- الترك انما ينافي الوجوب لا- الندب	442	3107489869705599506	213	272.0	166	438	48.6301383972168	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0431	true	7141767906902408334	14	73	74	379	1579	300	المصنف كاصله ب---سجدتي الحج لخلاف ابي حنيفة في الثانية لا سجدة ص وهي عند قوله تعالي وخر راكعا واناب فليست من سجدات التلاوة لقول ------ابن عباس ص ليست من عزاءم السجود رواه البخاري اي--- متاكداتها واثبتها ابن سريج فجعلها خمس عشر لحديث عمرو المتقدم بل هي اي سجدة ص سجدة شكر لتوبة الله تعالي علي------------------------- داود عليه الصلاة والسلام	431	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0442	false	-7991145229397220498	95	157	478	776	1512	300	المصنف كاصله علي سجدتي الحج لخلاف ابي حنيفة في الثانية لا سجدة ص وهي عند قوله------ وخر راكعا واناب فليست من سجدات التلاوة لما روي عن ابن عباس ص ليست من عزاءم السجود------------- اي من متاكداته وقد تكتب ثلاثة احرف الا في المصحف------------------ بل هي اي سجدة ص سجدة شكر -------لله تعالي ينوي بها سجود الشكر علي توبة داود عليه الصلاة والسلام	442	3107489869705599506	222	346.5	176	342	64.91227722167969	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0431	true	7141767906902408334	99	130	516	674	1579	300	فلما رانا قال انما هي توبة نبي----- ولكن قد استعددتم للسجود فنزل وسجد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري تستحب في غير الصلاة عند تلاوة ايتها للاتباع كما مر	431	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0443	false	8707942695969826775	0	32	0	163	1560	300	فلما رانا قال انما هي توبة نبي الله ولكن قد استعددتم للسجود فنزل وسجد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرح البخاري تستحب في غير الصلاة عند تلاوة ايتها للاتباع كما مر	443	3107489869705599506	157	306.0	126	163	96.31901550292969	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0433	true	1009352242016135253	176	207	947	1108	1622	300	قرا و سجد فالقراء يعملهما فيه و الكساءي يقول حذف فاعل الاول والبصريون يضمرونه والفاعل المضمر عندهم مفرد لا مثني اذ-- لو كان ضمير تثنية لبرز علي رايهم فيصير---- قرا ثم	433	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0445	false	4996734756717026090	270	300	1396	1560	1560	300	قرا و-سجد فالفراء يعملهما فيه و-الكساءي يقول حذف فاعل الاول والبصريون يضمرونه والفاعل المضمر عندهم مفرد لا مثني لانه لو كان ضمير تثنية لبرز علي رايهم فيصير وان قرا ثم-	445	3107489869705599506	155	280.0	127	167	92.81436920166016	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0433	true	1009352242016135253	207	238	1108	1288	1622	300	الافراد مع عوده علي الاثنين بتاويل كل منهما كما تقدم فالتركيب صحيح علي مذهب البصريين كغيره من المذهبين قبله وليست صحته خاصة بالمذهبين قبله نظر- الي عدم تثنية الضمير للتاويل المذكور	433	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0446	false	-4653872558954284308	0	31	0	181	1491	300	الافراد مع عوده علي الاثنين بتاويل كل منهما كما تقدم فالتركيب صحيح علي مذهب البصريين كغيره من المذهبين قبله وليست صحته خاصة بالمذهبين قبله نظرا الي عدم تثنية الضمير للتاويل المذكور	446	3107489869705599506	180	355.0	149	181	99.44751739501953	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0433	true	1009352242016135253	238	294	1288	1594	1622	300	ومن سجد اي اراد السجو-د خارج الصلاة نوي سجدة التلاوة وجوبا لحديث انما الاعمال بالنيات--------------------- وكبر للاحرام بها كذلك للاتباع كما اخرجه ابو داود لكن باسناد ضعيف وقياسا علي الصلاة رافعا يديه ندبا كما مر في تكبيرة الاحرام------------------------------------------------- ثم كبر ندبا للهوي للسجود بلا رفع -يديه------------------------------------------------------------------- وسجد سجدة كسجدة الصلاة في الاركان والشروط والسنن-- ورفع راسه	433	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0447	false	-7943962744284708263	52	125	267	643	1529	300	ومن سجد اي اراد ان يسجد خارج الصلاة نوي سجدة التلاوة وجوبا لخبر- انما الاعمال بالنيات ويستحب له التلفظ بها وكبر للاحرام كالص--------------------------------------------------------------لاة رافعا يديه كرفعه------ في تحرمه بالصلاة ولا يسن له ان يقوم ليكبر من قيام لعدم ثبوت شء فيه ثم كبر ندبا للهوي للسجود بلا رفع ليديه فان اقتصر علي تكبيرة بطلت صلاته ما لم ينو التحرم وحده نظير ما ياتي وسجد سجدة كسجدة الصلاة في --اركانها وشروطها وسننها ورفع راسه	447	3107489869705599506	200	285.5	161	447	44.74272918701172	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0434	true	6737684376719291703	55	209	273	1076	1539	300	وتكبيرة الاحرام مع النية كما مر شرط فيها علي الصحيح وفي الروضة الاصح والمراد---------------------------- بالشرط هنا ما لا بد منه لان النية وتكبيرة الاحرام والسلام كما سياتي اركان والثاني انها سنة وهو المنصوص وصححه الغزالي وكذا السلام شرط ف------يها في الاظهر قياسا علي التحرم والثاني لا يشترط كما لا يشترط ذلك اذا سجد في الصلاة و--------------------------------------------------------------------مدرك الخلاف في هذه الثلاثة ان هذه السجدة هل تلحق بالصلاة فتشترط او لا فلا--------------------------------------- وتشترط شروط الصلاة قطعا كالاستقبال والستر والطهارة والكف عن مفسدات الصلاة كالاكل ودخول وقت السجود قال في المجموع بان يكون قد قرا الاية او سمعها وقضيته ان سماع الاية بكمالها شرط كالقراءة وهو كذلك حتي لا يكفي كلمة السجدة ونحوها فلو سجد قبل الانتهاء الي اخر السجدة ولو بحرف واحد لم يجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سج---------------د فيها اي الصلاة كبر للهوي للسجود وللرفع منه- ندبا ولا يرفع يديه فيهما اي لا يسن له ذلك كمن سجد في صلب الصلاة ونوي وجوبا -----------------------------------------لان نية الصلاة لم تشملها	434	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0447	false	-7943962744284708263	135	291	699	1486	1529	300	وتكبيرة الاحرام شرط ف----------------يها علي الصحيح اي لا بد منها لانها كالنية ركن وكثيرا ما يعبر المصنف بالشرط ويريد به ما قلناه والث-------------------------------------------------اني انها سنة------------ وصححه الغزالي وكذا السلام لا بد منه فيها في الاظهر قياسا علي التحرم والثاني لا يشترط كما لا يشترط ذلك اذا سجد في الصلاة وقضية كلام بعضهم انه لا يسلم من قيام وهو الاوجه اذ ليس لنا سلام تحلل من قيام الا في حق العاجز و--------------------------صلاة الجنازة نعم يظهر جواز سلامه من اضطجاع قياسا علي النافلة وتشترط شروط الصلاة ك-------استقبال و--ستر و--طهارة------------------------------ ودخول وقت ويحصل بقراء-------------------------------ة او---------------- سماع جميع ايتها كما مر------------------------------------------------- فلو سجد قبل --انتهاءه------------------ بحرف واحد لم يصح والكف عن مفسداتها كاكل وكلام وفعل مبطل ويشترط ان لا يطول فصل عرفا بين اخر الاية والسجود كما يعلم مما ياتي ومن سجد اي اراد السجود فيها اي الصلاة كبر للهوي اليها- وللرفع منها ندبا----------------------------------------------------------- ونوي سجود التلاوة حتما من غير تلفظ ولا تكبير كما مر لان نية الصلاة لم تشملها	447	3107489869705599506	356	449.0	284	1107	32.15898895263672	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0435	true	-248336725613282322	44	90	212	445	1506	300	منها ثم يركع فلو قام راكعا لم يصح لان الهوي من القيام واجب كما مر ويستحب ان يقرا قبل ركوعه في قيامه من سجوده شيءا من القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول فيها داخل الصلاة وخارجها سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين	435	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0448	false	3380093386946490187	6	87	33	435	1523	300	منها ثم يركع--------------------- لان الهوي من القيام واجب ويسن له------ ان يقرا قبل ركوعه في قيام---------ه شيءا من القران ولو قرا ايتها فركع بان بلغ اقل الركوع ثم بدا له السجود لم يجز لفوات محله او فسجد ثم بدا له العود قبل كماله جاز لانها نفل فلم تلزم بالشروع ولا يرفع يديه فيهما قلت ولا يجلس ندبا بعدها للاستراحة والله اعلم لعدم وروده ويقول فيها مصليا اول---------ا سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين	448	3107489869705599506	173	290.5	138	447	38.70246124267578	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0435	true	-248336725613282322	195	252	988	1277	1506	300	ولو كرر اية فيها سجدة تلاو------------ة اي اتي بها مرتين مثلا خارج الصلاة في مجلسين سجد لكل من المرتين عقبها لتجدد السبب- بعد توفية الحكم الاول وكذا المجلس في الاصح لما مر والثاني تكفيه السجدة الاولي عن المرة الثانية كما لو كررها قبل ان يس-------------------جد ل------لاولي الثالث ان طال الفصل سجد لكل مرة والا كفاه سجدة عنهما	435	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0448	false	3380093386946490187	97	146	487	741	1523	300	ولو كرر اية فيها سجدة تلاوة خارج الصلاة اي اتي بها مرتين----------------- في مجلسين سجد لكل منهما----- عقبها لتجدد --سببه بعد توفية الحكم الاول وكذا المجلس في الاصح------- والثاني تكفيه السجدة الاولي عن المرة الثانية كما لو كررها قبل ان يسجد الاولي فان لم يسجد للمرة الاولي------------------------------------- كفاه----- عنهما	448	3107489869705599506	213	354.0	171	327	65.13761138916016	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0436	true	-935751948482976739	160	220	807	1109	1493	300	بطلت صلاته بالسجود كما افتي به ابن عبد السلام وفي الروضة والمجموع لو اراد ان يقرا اية سجدة او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه نقلا عندنا وفي كراهته خلاف ل----------------لسلف---------------------------------------------- ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير --وقت الكراهة -------------وفي غير الصلاة لم يكره وال-------------------------------ا ففي كراهته الوجهان فيمن دخل المسجد في وقت الكراهة لا لغرض----- سوي التحية	436	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0444	false	6558245502359447074	198	279	1003	1401	1507	300	بطلت صلاته علي المعتمد ان كان عالما بالتحريم فقد قال المصنف------ لو اراد ان يقرا اية----- او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وحكي ابن المنذر عن جماعة من السلف انهم كرهوه وعن ابي حنيفة واخرين انه لا باس به ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في وقت كراهتها ففي------ه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض صلاة سوي التحية	444	3107489869705599506	203	268.0	158	415	48.9156608581543	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0436	true	-935751948482976739	1	56	5	277	1493	300	وركعة كمجلس وان طالت وركعتان كمجلسين وان قصرتا----------- فيسجد فيهما ولو قرا اية خارج الصلاة وسجد لها ثم اعادها في الصلاة او عكس سجد ثانيا فان لم يسجد من طلب منه السجود عقب فراغ اية السجدة------------ وطال الفصل عرفا ولو ---------بعذر لم يسجد لانه------------------------- من توابع القراءة ولا -------قضاء لانه ذو -------------سبب عارض كالكسوف فان	436	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0448	false	3380093386946490187	208	270	1060	1380	1523	300	وركعة كمجلس وان طالت وركعتان كمجلسين وان قصرتا نظرا للاسم فيسجد فيهما ولو قرا اية خارج الصلاة وسجد لها ثم اعادها في الصلاة او عكس سجد ثانيا فان قرا ال-----------------------------اية او سمعها و لم يسجد وطال الفصل عرفا بين اخرها والسجود لم يسجد وان كان معذورا بالتاخير لانها من توابع القراءة ولا مدخل للقضاء فيها كما مر لتعلقها بسبب عارض كالكسوف فان	448	3107489869705599506	216	335.5	170	349	61.891117095947266	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0437	true	5867701766307073819	220	293	1171	1533	1571	300	بخلاف من لم يتجاهر بمعصيته او لم يفسق بها بان كانت صغيرة ولم يصر عليها فلا يسجد لرءيته او خاف منه ضررا فلا يظهرها له بل يخفيها كما في المجموع وفي معني الفاسق الكافر وبه صرح الروياني في البحر بل هو اولي بذلك لا للمبتلي لءلا ينكسر قلبه---- نعم ان كان غير معذور كمقطوع في سرقة اظهرها له قاله القاضي و الفوراني وغيرهما وقيده في المهمات بما اذا لم يعلم توبت----------ه والا فيسرها	437	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0451	false	7837345620175695499	0	43	0	215	1602	300	بخلاف من لم يتجاهر بمعصيته ف--------------------------------------------لا يسجد لرءيته او خاف منه ضررا فلا يظهرها--- بل يخفيها كما في المجموع----------------------------------------------------------------- لا للمبتلي لءلا يتاذي بالاظهار نعم ان كان غير معذور كمقطوع في سرقة او مجلود في زنا و-------------------------------------------------لم يعلم توبته اظهرها له والا فيسرها	451	3107489869705599506	176	283.5	139	376	46.808509826660156	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0438	true	8981574359140967061	24	252	116	1311	1562	300	يظهرها للفاسق الم-جاهر المبتلي في بدنه بما هو معذور فيه يحتمل الاظهار لانه احق بالزجر والاخفاء لءلا يفهم انه علي الابتلاء فينكسر قلبه ويحتمل انه يظهر-- ويبين--- السبب وهو الفسق وهذا هو الظاهر وان قال الولي العراقي لم ار فيه نقلا---------------------------------------- ولو شاركه في ذلك البلاء او العصيان فهل يسجد قال الولي العراقي لم ار من تعرض له وظاهر اطلاقهم يقتضي السجود والمعني يقتضي عدمه فقد يستثني حينءذ اه والاولي ان يقال ان كان ذلك البلاء من غير نوع بلاءه او منه وهو زاءد او كان ذلك الفسق من غير نوع فسقه او منه وهو ازيد سجد والا فلا وهي اي سجدة الشكر كسجدة التلاوة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءطها كما قاله في المحرر لما مر في تلك ومر انها لا تقضي كسجدة التلاوة والاصح جوازهما اي السجدتين خارج الصلاة علي الراحلة للمسافر بالايماء----------------------- لمشقة النزول وخالف الجنازة علي الراجح وان كان في اقامة كان عليها ابطال ركنه الاعظم وهو تمكين الجبهة من موضع السجود والقيام في الجنازة لان الجنازة تندر فلا يشق النزول لها ولان حرمة الميت تقتضي النزول والثاني لا يجوز لفوات اعظم اركانه-ا وهو التصاق الجبهة من موضع السجود اما لو كان في مرقد واتم سجوده فانه يجوز بلا خلاف والماشي يسجد علي الارض فان سجد لتلاوة صلاة جاز الايماء عليها اي الراحلة قطعا تبعا للنافلة كسجود السهو وخرج بسجود التلاوة سجود الشكر فانه لا يفعل في الصلاة كما مر خاتمة يسن مع سجدة الشكر	438	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0451	false	7837345620175695499	88	240	425	1279	1602	300	يظهرها للفاسق المتجاهر المبتلي في بدنه بما هو معذور فيه يحتمل الاظهار لانه احق بالزجر والاخفاء لءلا يفهم انه علي الابتلاء فينكسر قلبه ويحتمل انه يظهرها ويبين له السبب وهو الفسق وهذا هو الاوجه وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي ويحرم التقرب الي الله تعالي بسجدة من غير سبب ولو ---------بعد الصلاة كما يحرم بركوع مفرد ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي سجدة الشكر كسجدة التلاوة خارج الصلاة في كيفيتها وشراءطها كما ف-----ي المحرر ومندوباتها ----------------------------------والاصح جوازهما اي السجدتين خارج الصلاة علي الراحلة للمسافر بالايماء لانهما نفل فسومح فيهما لمشقة النزول وان اذهب الايماء اظهر اركانها من----------------------------------------- تمكين الجبهة بخلاف الجنازة ومقابل الاصح عدم الجوا-----------------------------------------------------------------------------ز لفوات اعظم اركانهما وهو ال-صاق الجبهة من موضع السجود فان كان--- في مرقد واتم سجوده جا------ز بلا خلاف والماشي يسجد علي الارض فان سجد لتلاوة صلاة جاز الايماء عليها اي الراحلة قطعا تبعا للنافلة كسجود السهو وخرج بسجود التلاوة سجدة الشكر فلا ت----فعل في الصلاة كما مر -------وتفوت سجدة الشكر	451	3107489869705599506	628	1028.0	507	1265	49.64426803588867	97	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0439	true	-1465585249408615764	79	119	382	598	1606	300	في صلاة النفل وهو لغة الزيادة واصطلاحا ما عدا الفراءض سمي بذلك لانه زاءد علي ما فرضه الله تعالي ويرادف النفل السنة والمندوب والمستحب والمرغب فيه والحسن هذا هو------------------------------- المشهور وقال القاضي وغيره------- غير الفرض ثلاثة تطوع وهو ما لم	439	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0451	false	7837345620175695499	254	300	1354	1602	1602	300	في صلاة النفل -هو لغة الزيادة واصطلاحا ما عدا الفراءض سمي بذلك لانه زاءد علي ما فرضه الله تعالي ويعبر عنه ب--السنة والمندوب والحسن --والمرغب فيه والمستحب والتطوع فهي بمعني واحد لترادفها علي المشهور وذهب القاضي وغيره الي ان غير الفرض ثلاثة تطوع وهو ما لم-	451	3107489869705599506	186	314.0	152	254	73.22834777832031	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0439	true	-1465585249408615764	119	252	598	1319	1606	300	يرد فيه نقل بخصوصه بل ينشءه الانسان ابتداء وسنة وهي ما واظب عليه------ صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا او امر به ولم يفعله ولم يتعرضوا للبقية لعمومها للثلاثة مع انه لا خلاف في المعني فان بعض المسنونات اكد من بعض قطعا وانما الخلاف في الاسم وا-------فضل عبادات البدن بعد الاسلام الصلاة لخبر الصحيحين اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل الصوم لخبر الصحيحين قال الله------ كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به وقيل ان كان بمكة فالصلاة او بالمدينة فالصوم ورد ذلك با---------------------------------------------------------------------------ن الصلاة تجمع ما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءر العبادات وتزيد----------------- عليها بوجوب الاستقبال ومنع الكلام والمشي وغيرهما ولانها لا تسقط بحال ويقتل تاركها بخلاف غيرها وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي الحج افضل وقال ابن ابي عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعل-ها	439	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0452	false	-3760894383933148693	0	250	0	1406	1668	300	يرد فيه نقل بخصوصه بل ينشءه الانسان ابتداء وسنة وهي ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا او امر به ولم يفعله ولم يتعرضوا للبقية لعمومها الثلاثة مع انه لا خلاف في المعني فان بعض المسنونات اكد من بعض قطعا وانما الخلاف في الاسم والصلاة افضل عبادات البدن بعد الا-------سلام لخبر الصحيحين اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقتها لانها تلو الايمان الذي هو افضل القرب واشبه به لاشتمالها علي نطق باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان ولقوله صلي الله عليه وسلم استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواه ابو داود وسماها الله تعالي ايمانا فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس ولانها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله والقراءة والتسبيح واللبث والاستقبال والطهارة والسترة وترك الاكل والكلام وغير ذلك مع اختصاصها بالركوع والسجود وغيرهما وقيل الصوم لخبر الصحيحين قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به لانه لم يتقرب الي احد بالجوع والعطش الا لله تعالي فحسنت هذه الاضافة للاختصاص ولان خلو الجوف من الطعام والشراب يرجع الي الصمدية لان الصمد هو الذي لا جوف له علي احد التاويلات والصمدية صفة الله تعالي فحسنت الاضافة لاختصاص الصوم بصفة الله تعالي ولانه مظنة الاخلاص لخفاءه دون ساءر العبادات فانها اعمال ظاهرة يطلع عليها --------------------------------------------------------------------------------------------فيكون الرياء فيها اغلب فحسنت الاضافة للشرف الذي حصل للصوم وقال الماوردي افضلها الطواف ورجحه الشيخ عز الدين وقال القاضي الحج افضل وقال ابن---- عصرون الجهاد افضل وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها	452	3107489869705599506	549	869.5	442	1509	36.381710052490234	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0440	true	8486691703459883720	26	179	141	922	1560	300	واذا كانت الصلاة افضل العبادات كما مر ففرضها افضل الفروض وتطوعها افضل التطوع ولا يرد حفظه ----------غير الفاتحة من القران ولا الاشتغال بالعلم حيث نص الشافعي علي انه افضل من صلاة التطوع لانهما--- فر--ضا كفاية وهو ينقسم الي قسمين كما قال صلاة النفل قسمان قسم لا يسن جماعة بالنصب- علي التمييز المحول عن ناءب الفاعل اي لا تسن فيه الجما--------------عة لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي فعله فرادي لا علي الحال والا لكان معن-------اه نفي السنة عنه حال كونه في جماعة وليس مرادا وبهذا التقدير يندفع ما قيل انه لو قال يسن فرادي كان احسن فان السنة ان لا يكون في جماعة وان جاز بالجماعة بلا كراهة لاقتداء ابن عباس بالنبي صلي الله عليه وسلم في بيت خالته ميمونة في التهجد متفق عليه فمنه الرواتب وهي علي المشهور التي مع الفراءض وقيل هي ما له وقت---- والحكمة في-----ها تكميل ما نقص من الفراءض بنقص نحو خشوع كترك تدبر قراءة وهي ركعتان قبل الصبح	440	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0453	false	-5409769810592057648	75	172	430	941	1625	300	واذا كانت الصلاة افضل العبادات كما مر ففرضها افضل الفروض وتطوعها افضل التطوع ولا يرد طلب العلم وحفظ غير الفاتحة من القران--------------------------------------------------------------- لانهما من فروض الكفايات و--ينقسم الي قسمين كما قال صلاة النفل قسمان قسم لا يسن جماعة ب--نصبه علي التمييز المحول عن ناءب الفاعل اي لا تسن فيه الجماعة ولو صلي جماعة لم يكره----------------------------------- لا علي الحال لفساد المعني اذ مقتضاه نفي السنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال -الجماعة -لا الانفراد وهو غير صحيح------------------------------------------------------------------- فمنه الرواتب--------------------- مع الفراءض وهي السنن التابعة لها والحكمة فيها انها تكم-ل ما نقص من الفراءض بنقص نحو خشوع كترك تدبر قراءة وهي ركعتان قبل الصبح	453	3107489869705599506	399	618.0	322	827	48.246673583984375	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0441	true	-4604662182210086297	3	108	19	587	1631	300	والجميع سنة راتبا قطعا لورود ذلك في الاحاديث الصحيحة ولا فرق في ذلك بين المجمع بالمزدلفة وغيره وما نقل عن النص من ان السنة للجامع بمزدلفة ترك التنفل له بعد المغرب والعشاء محمول كما قالاه علي النافلة المطلقة وانما الخلاف في الراتب المءكد من حيث التاكيد فعلي الوجه الاخير الجميع مءكد وعلي الراجح المءكد العشر الاول فقط لمواظبته صلي الله عليه وسلم -----عليها دون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها و -----------------------------------------------------قيل من الرواتب غير المءكدة ركعتان خفيفتان قبل المغرب لما سياتي قلت هما سن----------ة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما ولفظه صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهة ان يتخذها الناس سنة اي طريقة لازمة	441	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0454	false	-336947155294254268	189	296	1016	1587	1606	300	والجميع سنة راتبة قطعا لورود ذلك في الاحاديث الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما الخلاف في الراتب المءكد من حيث التاكيد وهو--------------------------------------------- العشر الاول فقط لان----ه صلي الله عليه وسلم واظب عليها اكثر من الثمانية الباقية وكان في الخبر السابق لا تقتضي تكرارا كما هو الاصح عند الاصوليين ولو اقتصر علي ركعتين قبل الظهر مثلا ولم ينو المءكد ولا غيره انصرف للمءكد كما هو ظاهر لانه المتبادر والطلب فيه اقوي وقيل من الرواتب غير المءكدة ركعتان خفيفتان قبل المغرب لما -ياتي قلت هما سنة غير مءكدة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما ولفظه صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهة ان يتخذه -الناس سنة اي طريقة لازمة	454	3107489869705599506	349	613.5	283	776	44.97422790527344	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0441	true	-4604662182210086297	131	211	709	1117	1631	300	كانوا يبتدرون السواري لهما اي للركعتين اذا اذن المغرب وفي رواية مسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب الص---لاة قد صليت والثاني انهما ليستا بسنة لقول ابن عمر ما رايت احدا --------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما واجاب عنه البيهقي وغيره بانه ناف وغيره مثبت خصوصا من اثبت اكثر عددا ممن نفي قال بعضهم وفي الجواب نظر لانه نفي م----حصور وفي النظر نظر لانه ادعي عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءية ولا يلزم من عدم رءيته ان لا يكون غيره	441	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0455	false	3993071123172816240	4	119	20	587	1560	300	كانوا يبتدرون السواري لها------------- اذا اذن المغرب--------------- حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما و------قول ابن عمر ما رايت احدا يصليهما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم غير قادح في ذلك لا---------------------------------------------------------------------------------------------نه نفي غير محصور وعجيب ممن زعم كونه محصورا اذ من المعلوم ان كثيرا من الازمنة في عهده صلي الله عليه وسلم لم يحضره ابن عمر ولا احاط بما يقع فيه علي انه لو فرض الحصر فالمثبت معه زيادة علم فليقدم كما قدموا رواية مثبت صلاته عليه الصلاة والسلام في الكعبة علي رواية نافيها مع اتفاقهما علي انهما كانا معه فيها مع ان مدعاه نفي الرءية ولا يلزم من عدم رءيته نفي رءية-- غيره	455	3107489869705599506	211	279.0	164	696	30.316091537475586	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0442	true	-4062555552447194555	223	300	1159	1534	1534	300	من احب ان يوتر بواحدة فليفعل وفي صحيح ابن حبان من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم---- اوتر بواحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادني الكمال ثلاث- واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدي عشرة وهي اكثر كما قال واكثره احدي عشرة للاخبار الصحيحة منها خبر عاءشة ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا ---غيره علي احدي عشرة ركعة------------------------ فلا تصح الزيادة عليها كساءر الرواتب فان احرم بالجميع دفعة واحدة لم يصح وان-	442	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0456	false	-2530325325156783765	147	237	742	1193	1509	300	من احب ان يوتر بواحدة فليفعل وصح ع-------------------------------نه صلي الله عليه وسلم انه اوتر بواحدة وقول ابي الطيب يكره الايتار بها محمول علي ان الاقتصار عليها خلاف الاولي ولا ينافيه الخبر لانه لبيان حصول اصل السنة بها وادني الكمال ثلاثة واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع------------------------------ واكثره احدي عشرة ركعة ل---------------خبر عاءشة ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة وهي اعلم بحاله من غيرها فلا تصح الزيادة عليها كساءر الرواتب فان احرم بالجميع دفعة واحدة لم يصح وان	456	3107489869705599506	290	488.5	231	527	55.02846145629883	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0443	true	8194122599869438857	0	45	0	241	1549	300	سلم من كل ركعتين صح غير--- الاحرام السادس فلا يصح وترا ثم ان علم المنع وتعمد فالقياس البطلان والا وقع نفلا كاحرامه بال--صلاة قب-----ل وقتها غالطا------------------------------------------------------ وقيل اكثره ثلاث عشرة ركعة لاخبار صحيحة تاولها الاكثرون بان من ذلك ركعتين سنة العشاء قال----- المصنف وهو --تاويل	443	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0456	false	-2530325325156783765	237	299	1193	1505	1509	300	سلم من كل ركعتين صح ما عدا الاحرام السادس فلا يصح وترا ثم ان علم المنع وتعمد فالقياس البطلان والا وقع نفلا كما لو احرم بصلاة قبل دخول وقتها غالطا وشمل كلامه ما لو اتي ببعض الوتر ثم تنفل ثم اتي بباقيه وقيل اكثره ثلاث عشرة ركعة لاخبار صحيحة تاولها الاكثرون بان من ذلك ركعتين سنة العشاء وقد ادعي المصنف ضعف التاويل	456	3107489869705599506	222	391.0	178	312	71.15384674072266	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0443	true	8194122599869438857	46	141	246	743	1549	300	مباعد للاخبار -قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته ولكن احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسل----------م ويسن لمن اوتر بثلاث ان يقرا---------- بعد الفاتحة في الاولي الاعلي وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص ثم الفلق ثم الناس مرة ---------------------------مرة وينبغي ان الثلاثة الاخيرة------- فيما اذا زاد علي الثلاثة ان يقرا فيها ذلك ولمن زاد علي ركعة في الوتر الفصل بين الركعات بالسلام فينوي ركعتين مثلا من الوتر لما روي ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر وهو افضل من الوصل الاتي لان	443	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0457	false	3580883741989293646	0	80	0	428	1543	300	مباعد للاخبار وقال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته ولكن احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب اح---------واله عليه الصلاة والسلام ويسن لمن اوتر بثلاث ان يقرا في الاولي بعد الفاتحة---------- الاعلي وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص ثم الفلق ثم الناس مرة مرة ولو اوتر باكثر من ثلاث قرا في------- الثلاثة الاخيرة ما ذكر فيما يظهر كما بحثه البلقيني-------------- ولمن زاد علي ركعة في الوتر الفصل بين كل------------------- ركعتين بالسلام للاتباع---------------------------------------------------------------- وهو افضل من الوصل الاتي -ان	457	3107489869705599506	332	545.0	266	552	60.144927978515625	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0443	true	8194122599869438857	154	203	818	1067	1549	300	وقيل الوصل افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة فانه لا يصحح الفصل والقاءلون بالاول قالوا---------------- انما يراعي الشافعي الخلاف اذا لم يءد الي محظور او مكروه وهذا منه فان الوصل فيما اذا وتر بثلاث مكروه كما جزم به ابن خيران و--قال القفال لا يصح وصلها وبه افتي القاضي حسين	443	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0457	false	3580883741989293646	180	228	925	1165	1543	300	وقيل الوصل افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة فانه لا يصحح الفصل والقاءلون بالاول منعوا ذلك بان الشافعي انما يراعي خلاف غيره -----اذا لم يءد الي محظور او مكرو---------ه فان الوصل------------- بثلاث مكروه كما جزم به ابن خيران بل قال القفال لا يصح وصلها وبه افتي القاضي حسين	457	3107489869705599506	210	367.5	168	267	78.65168762207031	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0444	true	-7197250748869023070	122	236	635	1192	1520	300	وقيل شرط----- الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء----------- من سنتها او غيرها بناء علي ان الوتر يوتر النفل قبله والاصح انه لا يشترط بل يكفي كونه- وترا في نفسه- او -وترا لما قبله----- فرضا كان او سنة ويسن----------------------------------- ج-------------عله اخر صلاة الليل ولو نام قبله لخبر الشيخين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا فان كان له تهجد اخر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلا-ة اخر الليل مشهودة وذلك افضل------------------------- وعليه يحمل	444	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0458	false	-3912326312016924517	91	180	451	878	1465	300	وقيل شرط جواز الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء وان لم يكن من سنتها لتقع هي موترة لذلك الفعل ورد بانه-------------------------------- يكفي كونها وترا في نفسها او موترة لما قبلها ولو فرضا----------- ويسن لمن وثق بيقظته واراد صلاة بعد نومه جعله اي جميع وتره اخر صلاة الليل ل-------------خبر-------- اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا مع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة ثم ان فعله بعد نوم كان وترا وتهجدا وعليه يحمل	458	3107489869705599506	282	409.5	221	655	43.053436279296875	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0445	true	-1351672052244214387	192	291	935	1421	1464	300	ويندب القنوت اخر وتره بثلاث او اكثر وكذا لو--------- اوتر بركعة وان افهم كلام المصنف خلافه في النصف الثاني من رمضان روي----- ابو داود ان ابي بن كعب قنت فيه لما جمع عمر الناس عليه فصلي بهم اي صلاة التراويح وقيل يقنت فيه في------- كل السنة لاطلاق ما مر في قنوت الصبح واختاره المصنف في بعض كتبه وعلي الاول لو قنت فيه في غير النصف-------- ولم يطل به الاعتدال كره وسجد للسهو وان طال به الاعتدال بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بالتحريم----------- والا لم تبطل ويسجد للسهو وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه	445	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0459	false	-5813780103362786480	105	198	528	976	1514	300	ويندب القنوت اخر وتره اي اخر ما يقع وترا فشمل ذلك من اوتر بركعة واحدة ---------------------في النصف الثاني من رمضان لما رواه ابو داود ان ابي بن كعب قنت فيه لما جمع عمر الناس عليه وصلي بهم اي صلاة التراويح وقيل يسن- في اخرة الوتر كل السنة لاطلاق ما مر في قنوت الصبح--------------------------- وعلي الاول لو قنت فيه في غير النصف المذكور ولم يطل به الاعتدال كره وسجد للسهو وان طال به وهو----------------------- عامد- عالم- بالتحريم بطلت صلاته والا فلا---- ويسجد للسهو وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه	459	3107489869705599506	373	621.5	292	526	70.91254425048828	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	22	112	117	606	1595	300	ويقول غيره قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر	446	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0459	false	-5813780103362786480	220	300	1079	1514	1514	300	ويقول ندبا قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ اي ------نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ب--دال --مهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم-------- بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم-------------------------- ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب الكفرة----------- الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر-	459	3107489869705599506	426	788.0	348	491	86.76171112060547	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	112	256	606	1377	1595	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف--- اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في الروضة وينبغي ان يقول اللهم عذب الكفرة ليعم كل كافر وما قاله ابن القاص واستحسنه الروياني من انه يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة ضعفه في المجموع بان المشهور كراهة القراءة في غير القيام قلت الاصح ان ي-قول ذلك بعده اي بعد قنوت الصبح لانه ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر--------------------------------------------------------------------------------- فكان تقديمه اولي فان اقتصر علي احدهما فقنوت الصبح افضل لما ذكر وان الجماعة تندب في الوتر في جميع رمضان سواء ا---صليت التراويح ام لا صليت فرادي ام لا وسواء اصلاه عقبها ام لا فقوله عقب التراويح جماعة------ والله اعلم	446	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0460	false	8906400010200041476	0	132	0	702	1566	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ولا يسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة كما ف-ي المجموع ل-----------كراهة القراءة في غير القيام قلت الاصح انه يقول ذلك بعده لان--- قنوت الصبح----- ثابت عن-----ه صلي الله عليه وسلم في الوتر والاخر لم يات عنه صلي الله عليه وسلم شء فيه وانما اخترعه عمر رضي الله عنه وتبعوه فكان تقديمه اولي فان اقتصر علي احدهما فقنوت الصبح افضل لما ذكر وان الجماعة تندب في الوتر في----- رمضان سواء اكان عقب التراويح ام بعدها ام لم يفعله-ا وسواء افعلت الترا----------------------ويح جماعة ام لا والله اعلم	460	3107489869705599506	562	984.0	456	865	64.97109985351562	95	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0447	true	-1607860924923196375	16	64	79	331	1547	300	ومنه اي ومن القسم الذي لا يسن--- جماعة الضحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقلها ركعتان لحديث ابي---------------------------- هريرة السابق ولخبر مسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء عن ذلك ركعتان يصليهما من الضحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادني الكمال اربع واكمل منه ست واختلف في اكثرها فقال المصنف هنا---- واكثرها اثنتا عشرة ركعة لخبر	447	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0460	false	8906400010200041476	146	248	771	1302	1566	300	ومنه اي ومن القسم الذي لا تسن له جماعة الضحي للاخبار الصحيحة فيها ومن نفاها انما اراد بحسب علمه وهي صلاة الاشراق كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وان وقع في العباب انها غيرها وعلي ما فيه يندب قضاءها اذا فاتت لانها ذات وقت واقلها ركعتان لانه صلي الله عليه وسلم اوصي بهما ابا هريرة وانه لا يدعهما ويسن ان يقرا ف--------------------------------------------يهما الكافرون والاخلاص وهما افضل في ذلك من الشمس والضحي وان وردتا ايضا اذ الاخلاص تعدل ثلث القران والكافرون تعدل ربعه بلا مضاعفة وادني الكمال اربع واكمل منه ست واختلف في اكثرها كما اشار اليه بقوله واكثرها -ثنتا عشر-----ة لخبر	460	3107489869705599506	145	182.5	115	581	24.95697021484375	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0448	true	8191533837209663048	166	261	850	1350	1559	300	بعضهم في ذلك لا ب------ركعة اي لا تحصل بها التحية علي الصحيح للحديث المار----------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وكذا الجنازة وسجدة التلاوة و سجدة الشكر فلا تحصل التحية بشء من ذلك علي الصحيح للخبر السابق والثاني تحصل بواحدة من هذه الاربع لحصول الاكرام بها المقصود من الخبر وتتكرر التحية اي طلبها بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لوجود المقتضي كالبعد والثانية لا للمشقة وتفوت بجلوسه قبل فعلها وان قصر الفصل الا ان جلس سهوا وقصر ال---فصل كما جزم به في التحقيق وتفوت بطول الوقوف -----كما افتي به شيخي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم بها قاءما ثم اراد القعود لاتمامها	448	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0462	false	-2864971973204514865	145	292	739	1502	1547	300	بعضهم في سنة الطواف لا ركعة اي لا يحصل بها التحية علي الصحيح لخبر اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين والثاني نعم لحصول الاكرام بها المقصود من الخبر ويجري فيما بعده قلت وكذا الجنازة وسجدة تل--اوة و سجدة --شكر فلا تحصل بهذه ولا ببعضها للحديث ايضا----------------------------------------------------------------------------------- وتتكرر التحية اي طلبها بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لتجدد سببها-- كالبعد والثاني- لا للمشقة وتفوت بجلوسه قبل فعلها وان قصر الفصل الا ان جلس سهوا ولم يطل الفصل كما ف-------ي التحقيق ويطو-----ل الوقوف ايضا كما افتي بها الوالد رحمه الله تعالي قياسا علي فوات سجدة التلاوة بطول الفصل بعد قراءتها وكما يفوت سجود السهو بطول الفصل بعد سلامه ولو سهوا لان كلا منها انما يفعل لعارض وقد زال وقولهم ان تحية المسجد تفوت بجلوسه سهوا او جهلا قبل فعلها خرج مخرج الغالب من حال داخل المسجد ولو احرم بها قاءما ثم اراد القعود لاتمامها	462	3107489869705599506	332	511.0	264	865	38.38150405883789	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0449	true	8402534872057673959	56	295	278	1555	1579	300	كما في الرونق ويكره ان يدخل المسجد ب--غير وضوء فان دخل فليقل---------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها تعدل ركعتين في الفضل وفي اذكار المصنف قال بعض اصحابنا من دخل المسجد فلم يتمكن من صلاة التحية لحدث او شغل او نحوه فيستحب له ان يقول اربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال ولا باس به زاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة الا بالله فاءدة انما استحب الاتيان بهذه الكلمات الاربع لانها صلاة ساءر الخليقة من غير الادمي من الحيوانات والجمادات في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده اي بهذه الاربع وهي الكلمات الطيبات والباقيات الصالحات و-----القرض الحسن والذكر الكثير في قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وفي قوله تعالي واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون فرع ------------------------------قال الاسنوي ا----------------------لتحيات اربع تحي--ة المسجد بالصلاة والبيت بالطواف والحرم بالاحرام ومني بالرمي وزيد عليه تحية عرفة بالوقوف وتحية لقاء المسلم بالسلام والخطبة بالنسبة الي الخطيب------- يوم الجمعة كما مر فتكون التحية هنا بالخطبة كما في المسجد الحرام بالطواف ويدخل وقت الرواتب ال--تي قبل الفرض بدخول وقت الفرض و----- وقت ال--تي بعده ولو وترا بفعله------- ويخرج النوعان اي وقت الذي قبله والذي بعده بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له ففع---ل القبلية بعده----- اداء لكن--------- الاختيار ان لا تءخر عنه الا لمن حضر والصلاة تقام او نحوه مما سياتي وفعل البعدية ق------------------------------------بله لا تنعقد وان كانت الصلاة مقضية في احد ---وجهين وهو المعتمد لان القضاء يحكي الاداء وقضية -	449	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0463	false	2836605486288728239	87	248	452	1330	1605	300	كما في ال--------احياء دخول المسجد من غير وضوء فان دخل فليقل اربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها تعدل ركعتين في الفضل ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة الا بالله وغيره زاد العلي العظيم ----------------------لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبات -الباقيات الصالحات وصلاة الحيوانات والجمادات--------------------------------------------------- وفي الاذكار عن بعضهم يسن لمن لم يتمكن منها لحدث او شغل او نحوه ان يقول ذلك اربعا قال المصنف انه لا باس به واعلم ان التحيات متعددة تحية المسجد بالصلاة والبيت بالطواف والحرم بالاحرام ومني بالرمي و--------------عرفة بالوقوف و-----لقاء المسلم بالسلام وتحية --------------الخطيب الخطبة يوم الجمعة------------------------------------------------------------- ويدخل وقت الرواتب اللاتي قبل الفرض بدخول وقت الفرض و يدخل وقت اللاتي بعده--------- بفعله كالوتر ويخرج النوعان اللذان قبل الفرض وبع-----ده بخروج وقت الفرض لتبعيتهما---- له فلو فعل القبلية بعده كانت اداء نعم يفوت وقت الاختيار لها بفعله وتصير----------------------------------------------- البعدية قضاء بفوته ولم يدخل وقتها ولو فعلها قبله لم تنعقد وان كان- ا--لفرض قضاء في ارجح الوجهين اخذا مما مر لان القضاء يحكي الاداء ومقتضي	463	3107489869705599506	550	758.0	443	1428	38.51540756225586	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0450	true	2039409927964730540	15	120	76	621	1550	300	السنن الراتبة في- السف-------ر سواء اقصر ام اتم-------- لكنها في الحضر اكد وسياتي في الشهادات ان------ من واظب علي ترك الراتبة ردت شهادته ولو فات النفل المءقت سنت الجماعة فيه كصلاة العيد او لا كصلاة الضحي--------- ندب قضاءه ف-----ي الاظهر لح---ديث الصحيحين من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لانه صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الفجر لما نام في الوادي عن صلاة الصبح الي ان طلعت----------- الشمس رواه ابو داود باسناد صحيح وفي مسلم نحوه وقضي ركعتي سنة الظهر المتاخرة بعد العصر رواه الشيخان--------- ولانها صلاة مءقتة فقضيت كالفراءض وسواء السفر والحض-------------ر كما صرح به ابن المقري والثاني لا يقضي لغير المءقت	450	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0464	false	8174945157195381939	67	152	350	806	1614	300	السنن الراتبة بين السفر والحضر سواء اكان قصيرا ام طويلا لكنها في الحضر اكد وسياتي في الشهادات رد شهادة من واظب علي ترك الراتبة----------- ولو فات النفل المءقت كصلا----------------ة العيد و-----------الضحي والرواتب ندب قضاءه ابدا في الاظهر للاحاديث الصحيحة في ذلك كقضاء----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم سن--------------------------------------ة الصبح في قصة الوادي بعد طلوع الشمس وسن--------------------------------------------------ة الظهر البعدي-ة بعد العصر لما اشتغل عنها بالوفد ولانها صلاة مءقتة فقضيت كالفراءض ولا فرق في ذلك بين الحضر والسفر كما صرح به ابن المقري والثاني لا يقضي كغير المءقت	464	3107489869705599506	306	443.5	242	617	49.59481430053711	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0452	true	-1595244853454934646	70	118	365	622	1588	300	وافضل هذا القسم الوتر ثم ركعتا الفجر وهما افضل من ركعتين في جوف الليل واما قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلق ثم باقي رواتب الفراءض ثم الضحي ثم ما يتعلق بفعل غير سنة الوضوء كركعتي الطواف والاحرام والتحية وهذه	452	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0465	false	-3344313737274319197	256	299	1340	1561	1568	300	وافضل هذا القسم الوتر ثم ركعتا --فجر وهما افضل من ركعتين في جوف الليل وخبر ا------------------------فضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل -محمول علي النفل المطلق ثم باقي رواتب الفراءض ثم الضحي ثم ما -تعلق بفعل غير سنة --وضوء كركعتي --طواف و--احرام و--تحية وهذه	465	3107489869705599506	217	392.5	174	257	84.43579864501953	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0452	true	-1595244853454934646	119	187	629	988	1588	300	في الافضلية سواء كما صرح به في المجموع ثم سنة الوضوء ثم النفل المطلق والمراد من التفضيل مقابلة الجنس بالجنس ولا بعد ان يجعل الش-رع العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع -دليله القصر في السفر فمع اختلافه اولي ذكره ابن الرفعة وقسم من النفل يسن جماعة اي تسن---- الجماعة فيه اذ فعله مستحب مطلقا صلي جماعة او لا كالعيد والكسوف والاستسقاء لما سياتي في ابوابها	452	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0466	false	8112134438266258252	1	66	7	348	1530	300	في الافضلية----- كما صرح به في المجموع ثم سنة --وضوء ثم --نفل --مطلق والمراد ب--التفضيل مقابلة --جنس ب--جنس ولا مانع من جعل الشارع العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع بدليل- القصر في السفر فمع اختلافه اولي قاله ابن الرفعة وقسم من النفل يسن جماعة اي تسن فيه الجماعة لان--- فعله مستحب مطلقا صلي جماعة ام لا كالعيد والكسوف والاستسقاء وست---اتي في ابوابها	466	3107489869705599506	316	545.5	254	365	86.5753402709961	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0452	true	-1595244853454934646	183	234	967	1224	1588	300	----لما سياتي في ابوابها وهو اي هذا القسم افضل مما لا يسن جماعة لان مشروعية---- الجماعة فيه تدل علي تاكد امره والمراد --------جنس هذه الصلاة مع جنس الاخري من غير نظر الي عدد مخصوص كما يءخذ مما مر لكن الاصح تفضيل الراتبة للفراءض علي التراويح لمواظبته صلي الله عليه وسلم----- علي	452	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0466	false	8112134438266258252	156	200	800	1029	1530	300	ثم التراويح------------- وهو اي هذا القسم افضل مما لا يسن جماعة لتاكد امره بطلب الجماعة فيه فاشبه الفراءض---- والمراد تفضيل الجنس علي الجنس--------------- من غير نظر ---لعدد اخذا ----------مما مر لكن الاصح تفضيل الراتبة للفراءض علي التراويح لان----ه صلي الله عليه وسلم واظب علي	466	3107489869705599506	167	236.0	130	278	60.07194137573242	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0453	true	-7291860000682978123	11	75	56	385	1539	300	في الخادم لكن--------------- الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان اه وروي ان اعظم الايام عند الله يوم النحر رواه ابو داود فصلاته افضل من صلاة الفطر وتكبير الفطر افضل من تكبيره ثم بعد العيدين في الفضيلة كسوف الشمس ثم خسوف القمر ثم الاستسقاء ثم التراويح وقد اتفقوا	453	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0466	false	8112134438266258252	122	161	629	823	1530	300	في الخادم ما ذكرناه فقال انه الارجح في النظر----------------- لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشرة افضل من العشر الاخير من رمضان ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسوف الشمس ثم خسوف القمر ثم الاستسقاء ثم التراويح وهو اي هذا	466	3107489869705599506	167	283.0	132	344	48.546512603759766	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0453	true	-7291860000682978123	129	241	677	1253	1539	300	و الاصح ان الجماعة تسن في التراويح لخبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلاها في بيته باقي الشهر وقال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابنا خزيمة وحبان عن جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان ثمان ركعات ثم اوتر فلما كانت الليلة القابلة اجتمعنا في المسجد ورجونا ان يخرج الينا حتي اصبحنا الحديث وكان جابر انما حضر في الليلة الثالثة والرابعة ولان عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة رواه البيهقي وكان وقد انقطع الناس عن فعلها جماعة في المسجد الي	453	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0467	false	3282353953050672348	76	172	385	871	1554	300	و الاصح ان الجماعة تسن في التراويح لما مر من--------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي -----------------------------------------------------------------------------------واجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم او اكثرهم او اصل مشروعيتها مجمع عليه وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان لما روي انهم كانوا يقومون علي عهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب في شهر رمضان بعشرين ركعة وفي رواية لمالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وقد جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة ------------------وقد انقطع الناس عن فعلها جماعة في المسجد الي	467	3107489869705599506	211	246.0	165	821	25.70036506652832	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0454	true	-9220930873345303052	0	63	0	322	1571	300	قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بال--ليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت خشيت ان تكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم او يكون المخوف افتراض قيام الليل	454	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0466	false	8112134438266258252	236	300	1208	1530	1530	300	قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة ال-نفل في الليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم او يكون المخوف افتراض قيام الليل-	466	3107489869705599506	316	618.5	254	324	97.5308609008789	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0454	true	-9220930873345303052	63	290	322	1519	1571	300	علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك----- زاءدا علي الخمس او يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة لان ذلك كان في رمضان وعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا ي-تكرر--- كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان لما روي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي ------مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم عشرين ركعة كما قاله الرافعي ضعفه البيهقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال الحليمي والسر في كونها عشرين لان الرواتب اي المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت لانه وقت جد وتشمير اه ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم وهذا هو المعتمد خلافا للحليمي ومن تبعه وفعلها بالقران في جميع الشهر ------افضل من تكرير سورة الاخلاص ووقتها ما بين صلاة العشاء ولو تقديما و---طلوع الفجر الثاني قال في الروضة ولا تصح بنية مطلق--------------ة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان ولو صلي اربعا بتسليمة لم تصح	454	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0467	false	3282353953050672348	0	293	0	1521	1554	300	علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس او يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة لان ذاك كان في رمضان و-----هو وقت جد وتشمير ---وقيام رمضان غير متكرر في كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس او انه خشي ان يكون افتراضها قد علق في اللوح المحفوظ علي دوام اظهارها جماعة ولم يخش ذلك في غيرها لعلمه بعدم التعليق ومقابل الاصح تفضيل التراويح علي الراتبة لسن الجماعة فيها و الاصح ان الجماعة تسن في التراويح لما مر من انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي واجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم او اكثرهم او اصل مشروعيتها مجمع عليه وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان لما روي-------------------- انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب------------------- في شهر رمضان بعشرين ركعة وفي رواية لمالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثل----------------------------------------------------------------------------------اث وقد جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة وقد انقطع الناس عن فعلها جماعة في المسجد الي ذلك وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال الحليمي والسر في كونها عشرين -ان الرواتب اي المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه لما مر----------- ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون ب---كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قالا -------ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لهم--- شرفا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم وهذا هو الاصح-- خلافا للحليمي ومن تبعه وفعلها بالقران في جميع الشهر اولي وافضل من تكرير سورة الاخلاص ووقتها بعد--- صلاة العشاء ولو تقديما الي طلوع الفجر الصادق --------------ولا تصح بنية مطلقة كما في الروضة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان ولو صلي اربعا بتسليمة لم يصح	467	3107489869705599506	976	1649.5	788	1694	57.6151123046875	171	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0455	true	2438988099564517949	186	263	904	1269	1467	300	وبماءة ركع---ة فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في اخر صلاته لانه لو اقتصر عليه في الفريضة جاز وفي كل ركعتين وفي كل ثلاث وفي كل اربع او اكثر كما في التحقيق والمجموع لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة وفي كل ركعة لان له ان يصلي ركعة فردة ويتحلل عنها -----------------------------------------------------------كما مر واذا جاز له ذلك جاز----------------------------------- القيام الي ا-لاخري قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانه------ اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	455	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0468	false	-8802294021458202486	196	273	965	1336	1476	300	--من غير كراهة فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل------------------------------------------------ ركعتين وفي كل ثلاث و---كل اربع وهكذا لانه----------------------------- معهود في الفراءض في الجملة كما ------------له ان يقتصر علي التشهد في اخر صلاته كالفرض ويقرا السورة في الكل والا ففيما قبل التشهد الاول كما مر في كل ركعة لجو---از التطوع بها مع التحلل منها فيجوز له القيام حينءذ لاخري قلت الصحيح م-عه في كل ركعة والله اعلم لما فيه من اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	468	3107489869705599506	199	256.5	153	469	42.430702209472656	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0456	true	-5345270779576862679	37	244	185	1220	1515	300	فله ان يزيد علي ما نواه و ان ينقص عنه في غير الركعة كما هو معلوم ولعل هذا هو الحامل للمصنف علي التعبير بالعدد اذ الركعة لا تدخل في كلامه لان الواحدة لا تسمي عددا اذ العدد عند جمهور الحساب ما ساوي نصف مجموع حاشيتيه القريبتين او البعيدتين علي السواء نعم العدد عند النحاة ما وضع لكمية الشء فالواحد عندهم عدد فيدخل فيه الركعة وانما يجوز له ذلك بشرط تغيير النية قبلهما اي الزيادة والنقصان اذ----------- لا حصر للنفل المطلق كما مر نعم المتيمم اذ راي الماء في اثناء عدد نواه ليس له زيادة -----كما علم------- في باب التيمم والا اي وان لم يغير النية قبلهما فتبطل الصلاة بذلك لان الزيادة التي اتي بها لم تشملها نيت----------ه فلو نوي ركعتين مثلا ثم قام الي ركعة ثالثة سهوا ثم تذكر فالاصح انه يقعد -----ثم يقوم للزيادة ان شاء الزيادة ثم يسجد للسهو في اخر صلاته الزيادة القيام------------------------------------------------------- والثاني لا يحتاج الي القعود في ارادة الزيادة بل يمضي فيها كما لو نواها قبل القيام وان لم يشا الزيادة قعد وتشهد وسجد للسهو وسلم اما النفل غير المطلق كالوتر فليس له ان يزيد او ينقص--- عما نواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت نفل الليل اي صلاة النفل المطلق فيه افضل من صلاة النفل المطلق في النهار- لخبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل	456	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0469	false	-6624876333277362205	7	223	35	1089	1489	300	فله ان يزيد علي ما نواه و ان ينقص عنه ان كان اكثر من ركعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط تغيير النية قبلهما اي الزيادة والنقصان لما مر من انه لا حصر له نعم لو راي---------- المتيمم------- الماء في اثناء عدد نواه ليس له زيادة عليه كما علم مما مر في بابه------ والا اي وان لم يغير النية قبلهما فتبطل صلاته- بذلك لعدم شمول------------------------- نيته لما احدثه فلو نوي ركعتين مثلا ثم قام الي ركعة ثالثة سهوا ثم تذكر فالاصح انه يقعد حتما ثم يقوم للزيادة ان شاء ها -----ثم يسجد للسهو--- اخر صلاته اذ تعمد قيامه للثالثة مبطل وان لم يشاها قعد وتشهد ثم سجد للسهو ثم سلم والثاني لا يحتاج الي القعود في ارادة الزيادة بل يمضي فيها كما لو نواها قبل القيا---------------------------------------------م اما النفل غير المطلق كالوتر فليس له الزيادة والنقص فيه عما نواه وظاهر كلامهم هنا انه لو اراد الزيادة بعد تذكره ولم يصر للقيام اقرب انه يلزمه ان يعود للقعود لعدم الاعتداد بحركته فيمتنع البناء عليها ويفرق علي هذا بينه وبين ما مر في سجود السهو من التفصيل بين ان يكون للقيام اقرب وان لا بان الملحظ ثم ما يبطل تعمده حتي يحتاج لجبره وهنا عدم الاعتداد بحركته حتي لا يجوز له البناء عليها قلت نفل الليل اي صلاة النفل المطلق فيه افضل من----- النفل المطلق -----نهارا لخبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل	469	3107489869705599506	572	914.5	448	1448	39.50276184082031	106	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0457	true	3551613724454230935	0	79	0	431	1582	300	طرفيه اذا قسمها ثلاثا لان الغفلة فيه اكثر -العبادة فيه اثقل فان اراد القيام في ثلث ما فالافضل السدس الرابع والخامس لحديث الصحيحين--- احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ثم اخره افضل من اوله ان قسمه نصفين لقوله تعالي وبالاسحار هم يستغفرون ولخبر الشيخين ينزل ربنا تبارك وتعالي اي ينزل امره الي سماء الدنيا----------- حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر	457	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0469	false	-6624876333277362205	234	300	1143	1489	1489	300	طرفيه حيث قسمه اثلاثا لان الغفلة فيه اكثر والعبادة فيه اثقل وافضل منه------------------------ السدس الرابع والخامس للخبر المتفق عليه احب الصلاة الي الله------ صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ثم اخره افضل من اوله ان قسمه نصفين لخبر ي-------------------------------------------نزل ربنا --------------------------الي سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر-	469	3107489869705599506	303	523.0	245	446	67.93721771240234	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0458	true	505686657695497853	121	271	608	1382	1527	300	اولي- واحترز بقوله داءما عن احياء بعض الليالي كالعشر الاخير من رمضان وليلتي العيد في-ندب احياءهما كما سي--------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي للاتباع و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام بص--لاة لخبر مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي اما احياءها بغير صلاة فلا يكره كما قاله شيخي خصوصا بالصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها وظاهر الحديث وكلام المصنف يفهم انه لا يكره احياءها مضمومة الي ما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في صوم يومها وهو كذلك وحمل علي ذلك قول الاحياء يستحب احياءها وظاهر تخصيصهم ليلة الجمعة انه لا يكره تخ---------صيص غيرها وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة و يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ترك تهجد اعتاده بلا عذر----- والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبدا-لله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان قال في المجموع وينبغي ان لا يخل بصلاة الليل وان قلت	458	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0470	false	3071945083405429903	112	261	577	1352	1548	300	الليل واحترز بكل عن قيام ليال كاملة---------- كالعشر الاخير من رمضان وليلتي العيد فيستحب احياءها وانما لم يكره صوم الدهر بقيده الاتي لانه يستوفي في الليل ما فاته وهنا لا يمكنه نوم النهار لتعطل ضرورياته الدينية والدنيوية و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام اي صلاة لخبر -----لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي وافهم كلامه عدم كراهة احيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها مضمومة ل---ما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في ص----ومها وهو كذلك وت--------------------------------------------خصيصهم ليلة الجمعة بذلك مشعر بعدم كراهة تخصيص غيرها وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة اما احياءها بغير صلاة فغير مكروه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لا سيما بالصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها و يكره ترك تهجد اعتاده من غير ضرورة والله اعلم لخبر----------------------------------------------- يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان ويسن----------------- ان لا يخل بصلاة الليل وان قلت	470	3107489869705599506	403	621.0	318	1045	38.56459426879883	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0459	true	1947825610356674224	53	123	280	646	1602	300	الاية وان يوقظ من يطمع في تهجده ليتهجد فاستحباب ايقاظ الناءم للراتبة اولي قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترضة بين يديه فاذا بقي الوتر ايقظني فاوتر هذا ان لم يخف ضررا والا فلا يستحب ذلك بل يحرم قال في المجموع ويستحب ان ينوي الشخص القيام عند النوم وان يمسح المستيقظ النوم عن	459	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0470	false	3071945083405429903	275	300	1429	1548	1548	300	السحر وان يوقظ من يطمع في تهجده حيث لا ضرر ويسن كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المجموع------- ان ينوي الشخص القيام عند النوم وان يمسح الم-تيقظ النوم عن-	470	3107489869705599506	100	151.5	78	366	27.322404861450195	18	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0459	true	1947825610356674224	218	295	1159	1570	1602	300	صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ------------ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لا---------------ن القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكث صلي الله عليه وسلم مدة مقامه بمكة ثلاث عشرة سنة يصلي بغير جماعة لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانوا مقهورين يصلون في بيوتهم فلما هاجر-- الي المدينة اقام الجماعة وواظب عليها	459	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0471	false	164269312175578636	160	262	868	1425	1631	300	صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ اي بالمعجمة بسبع وعشرين درجة -في رواية بخمس وعشرين درجة--------------- ولا منافاة كما في المجموع لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين او ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده او ان الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في السرية لانها تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه ومكث صلي الله عليه وسلم مدة مقامه بمكة ثلاث عشرة سنة يصلي بغير جماعة لان الصحابة رضي الله------ عنهم كانوا مقهورين يصلون في بيوتهم فلما هاجروا الي المدينة اقام الجماعة وواظب عليها	471	3107489869705599506	381	695.0	309	585	65.12820434570312	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0459	true	1947825610356674224	123	216	646	1145	1602	300	وجهه وان ينظر الي السماء وان يقرا ان في خلق السماوات والارض الي اخرها وان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين والسنة ان يتوسط في نوافل الليل المطلقة بين الجهر والاسرار واطالة القيام فيها افضل من تكثير عدد الركعات وان ينام من نعس في صلاته حتي يذهب نومه ولا يعتاد منه غير ما يظن ادامته عليه ويتاكد اكثار الدعاء والاستغفار في جميع ساعات الليل وفي ال---نصف------ الاخير اكد وعند السحر افضل كتاب صلاة الجماعة الاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار	459	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0471	false	164269312175578636	0	80	0	432	1631	300	وجهه وان ينظر الي السماء وان يقرا ان في خلق السم-وات والارض الي اخرها وان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين---------------------------------------------------------- واطالة القيام ا-----فضل من تكثير---- الركعات وان ينام من نعس في صلاته حتي يذهب نومه ولا يعتاد منه الا ما يظن ادامته عليه ويتاكد اكثار الدعاء والاستغفار في جميع ال------ليل والنهار ونصف الليل الاخير اكد وعند السحر افضل كتاب صلاة الجماعة واحكامها وهي مشروعة ل--قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي وللاخبار	471	3107489869705599506	390	720.0	315	508	76.77165222167969	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0460	true	-5856721790395629597	68	113	347	591	1593	300	هي اي الجماعة في الفراءض اي المكتوبات غير الجمعة سنة مءكدة ولو للنساء للاحاديث السالفة واما الجمعة فالجماعة فيها فرض عين كما سياتي في بابها ان شاء الله تعالي وقوله غير بالنصب---------------- بمعني الا اعربت اعراب المستثني واضيفت اليه كما هو مذكور في علم النحو	460	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0471	false	164269312175578636	91	116	503	636	1631	300	هي اي الجماعة في الفراءض اي المكتوبات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير بالنصب كما قاله الشارح بمعني الا اعربت اعراب المستثني واضيفت اليه كما هو مذكور في فن- النحو	471	3107489869705599506	115	208.0	93	260	44.230770111083984	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0460	true	-5856721790395629597	43	148	233	771	1593	300	المجموع في باب هيءة الجم-عة ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي مع اثنين له ذلك لكن درجات الاول اكمل هي اي الجماعة في الفراءض اي المكتوبات غير الجمعة سنة مءكدة ولو للنساء للاحاديث السالفة واما الجمعة فالجماعة فيها فرض عين كما سياتي في بابها ان شاء الله تعالي وقوله غير بالنصب بمعني الا اعربت اعراب المستثني واضيفت اليه كما هو مذكور في علم النحو وقيل هي فرض كفاية للرجال لقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	460	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0472	false	-7606018965221250020	86	149	472	801	1590	300	المجموع في باب هيءة الجماعة ان من صلي في عشرة الاف له سبع وعشرون----- ومن صلي مع اثنين له ذلك لكن درجات الاول اكمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي فرض كفاية للرجال البالغين العقلاء الاحرار المستورين المقيمين في المءداة فقط لخبر ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية	472	3107489869705599506	265	482.5	210	578	45.84775161743164	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0461	true	3962136011516589250	58	257	266	1337	1579	300	وليست الجماعة فرض عين لخبر الصحيحين السابق اول الباب فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد واهل البوادي الساكنين بها كغيرهم بخلاف الناجعين لرعي ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي فرض عين عند اجتماع هذه الشروط وليست بشرط في صحة الصلاة كما في المجموع والله اعلم لحديث ان اثقل صلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا و لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار رواه الشيخان واجيب---- بانه بدليل السياق ورد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون وب--------------------انه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به اجيب ب----لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع وبما تقرر علم ما في كلام المصنف من الاجحاف------------------------------------------------------ و الجماعة في المسجد لغير المراة ومثلها الخنثي افضل منها في غير المسجد كالبيت وجماعة المراة والخنثي في البيت افضل منها في المسجد لخبر الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل لان المسجد مشتمل علي الشرف والطهارة واظهار الشعاءر وكثرة الجماعة وقال	461	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0474	false	240916975020624251	66	255	380	1343	1566	300	فليست-------- فرض عين لخبر الشيخ------------ين المار فان المفاضلة تقتضي جواز الانفراد و---------------------------------------------------------ذكر افضل في الخبر قبله محمول علي من صلي منفردا لقيام غيره بها او لعذر كمرض اما اذا اختل شرط مما مر فلا تجب بل تارة تسن وتارة لا وتسن لمميز نعم يلزم وليه امره بها ليتعودها اذا كمل وقيل هي فرض عين-------------------------------------------------------------- والله اعلم للخبر المتفق عليه------------------------------------------------------------------------------ لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار -وقد ---------اجيب عنه بانه وا------------رد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم لا يقال لو لم يجز تحريقهم لما هم به لانا نقول لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع او انه كان قبل تحري----م المثلة وعلي القول بانها فرض عين فليست شرطا في صحة الصلاة كما في المجموع و الجماعة في المسجد لغير المر-----------------------------------------------------------اة والخنثي--------- افضل منها ----خارجة لخبر افضل صلاة ----------------------------------------------المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل لانه------ مشتمل علي الشرف والطهارة واظهار الشعا-ر وكثرة الجماعة وشمل	474	3107489869705599506	621	889.5	495	1331	46.65665054321289	106	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0462	true	-7582038221604631855	158	207	803	1077	1560	300	فهو احب الي الله تعالي رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وقضية كلام الماوردي ان قليل الجمع في المسجد افضل من كثيره في البيت وهو كذلك وان نازع في ذلك الاذرعي بالقاعدة المشهورة وهي -ان المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بالعبادة اولي من المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بمكانها	462	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0475	false	3007167305466347400	0	26	0	158	1544	300	فهو احب الي الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عكسه القاضي ابو الطيب ورجحه بعض المتاخرين بان المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بالعبادة اولي من المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بمكانها	475	3107489869705599506	120	201.0	98	275	43.6363639831543	18	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0462	true	-7582038221604631855	250	300	1286	1560	1560	300	في المساجد الثلاثة وان قلت الجماعة فيها افضل منها في غيرها وان كثرت بل قال المتولي--- الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيره---------------ا قال- الاذرعي وتنازع فيه القاعدة السابقة وربما يقال القاعدة المذكورة---- اغلبية-------------------------------------------------------------------- وافتي الغزالي -انه لو كان اذا -------صلي منفردا خشع----------------- ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد-	462	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0476	false	2393421641386020056	100	169	521	883	1574	300	في المساجد الثلاثة وان -------------قلت افضل من----- غيرها وان كثرت بل قال المتولي ان الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيرها وهو الاوجه وما قاله الاذرعي ----من كون القاعدة السابقة تنازع فيه يمكن الجواب عنه بانها اغلبية علي ان المساجد الثلاثة اختصت بخصاءص دون ساءر المساجد فلا يقاس عليها وافتي الغزالي بانه------- اذا كان لو صلي منفردا خشع اي في جميع صلاته ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد	476	3107489869705599506	212	310.0	170	391	54.219947814941406	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0463	true	1445671416517782519	0	40	0	201	1580	300	افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركش-------------ي والصواب بل المختار---------- خلاف ما قالاه وهو كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لبدعة امام------------------ كمعتزلي وقدري ورافضي او كان فاسقا غير مبتدع او كان ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط من حنفي او غيره	463	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0476	false	2393421641386020056	169	255	883	1321	1574	300	افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي تبعا للاذرعي و----------المختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو كذلك لما مر من الخلاف في ان الجماعة فرض عين وهو اقوي من الخلاف في كون الخشوع شرطا فيها ومن ثم كان الراجح انها فرض كفاية وانه سنة الا لبدعة امامه التي لا يكفر بها كمعتزل------ي ورافضي وقدري ومثله الفاسق كما في المجموع والمتهم بذلك كما في الانوار وكل من يكره الاقتداء به كما في التوسط والخادم او لكون الامام لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط ك--حنفي او غيره	476	3107489869705599506	148	210.5	118	456	32.456138610839844	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0463	true	1445671416517782519	40	282	201	1482	1580	300	او تعطل مسجد قريب او بعيد----------- لغيبته عنه لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع افضل من كثيره في ذلك ب--------ل الانفراد كذلك في الاولي كما قاله الروياني ونقله في اصل الروضة عن ابي اسحاق المروزي لكن في مسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الحنفي فقط ومثلها البقية بل اولي لكن قا----ل السبكي--- كلامهم يشعر بان الصلاة مع هءلاء افضل من الانفراد وبه جزم الدميري واعتمده شيخي ولتكثير الجماعات في المساجد في الثانية في المتن ويءخذ من هذا التعليل انه لا فرق في المسجد بين القريب والبعيد كما زدته ونبه عليه شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني------------------------------------ ايضا صور قليل الجمع فيها اولي منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه بالصلاة في اول الوقت المحبوب فان الصلاة معه--- اول الوقت اولي كما قاله في---- المجموع ومنها ما لو كان الامام----------- سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة قال الغزالي فالاولي ان يصلي خلف امام --بطء الق-------------راءة ومنها ما لو كان قليل الجمع ليس في ارضه شبهة وكثير الجمع بخلافه لاستيلاء ظالم عليه فالسالم من ذلك اولي فان استوي المسجدان في الجماعة فالا---قرب مسافة لحرمة الجوار ثم--- انتفت فيه الشبهة م----ن مال بانيه و--واقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء مترتبا فينبغي كما قال الاذرعي ان يكون ذهابه الي الاول افضل----------------- لان مءذنه دعاه اولا وادراك تكبيرة الاحرام مع الامام فضيلة لحديث رواه الترمذي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولي كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق وهذا الحديث منقطع لك---نه من الفضاءل ف----يتسامح	463	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0477	false	-829632880510752791	13	264	73	1395	1595	300	او تعطل مسجد قريب او بعيد عن الجماعة لغيبته عنه لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع افضل من كثيره في ذلك ومقتضي قول الا------------------------------------------------------------------------------------------صحاب ان الاقتداء بامام الجمع القليل افضل من الاقتداء بامام الجمع الكثير اذا كان مخالفا فيما يبطل الصلاة حصول فضيلة الجماعة خلف هءلاء وانها افضل من الانفراد قال السبكي ان كلامهم يشعر به وجزم به---------------------------------- الدميري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكمال بن ابي شريف لعله الاقرب وهو المعتمد وبه افتي الوالد رحمه الله وما قاله ابو اسحاق المروزي من عدم حصولها وجه ضعيف وقد نظر فيه الطبري بل نقل عن ابي اسحاق ان الاقتداء بالمخالف غير صحيح ويستثني من كون كثير الجمع افضل من قليله صور ايضا------------------------- منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه في الو------------قت المحبوب فان الصلاة معه في اول الوقت اولي كما قاله في شرح الم-هذب ومنها ما لو كان امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الف--------------------اتحة ويدركها -مع امام الجمع القليل قاله الفوراني ومنها ما لو كان قليل الجمع ليس في ارضه شبهة وكثير الجمع بخلافه لاستيلاء ظالم عليه فالسالم من ذلك اولي ولو استوي --مسجد------ا جماعة قدم الاقرب مسافة لحرمة الجوار ثم ما انتفت---- الشبهة فيه عن مال بانيه او واقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء م-رتبا ف------------------------------ذهابه الي الاول افضل كما بحثه الاذرعي لان مءذنه دعاه اولا وادراك تكبيرة الاحرام مع الامام فضيلة مامور بها لكونها صفوة الصلاة والخبر---------------------- من صلي لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولي كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق وهذا الحديث منقطع غير انه من الفضاءل التي يتسامح	477	3107489869705599506	776	985.5	620	1715	45.2478141784668	123	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0464	true	-2861413251403058648	58	216	331	1168	1586	300	الوسوسة في القراءة غير عذر في التخلف---------- بتمام ركن-ين فعلي-ين لطول زمنها و-----------------------------------قيل تحصل بادراك بعض القيام لانه محل التكبيرة الاولي وقيل ب-------اول ركوع----------------- لان حكمه حكم قيامهما بدليل ادراك الركعة بادراكه مع الامام وهذان الوجهان فيمن لم يحضر احرام الامام فاما م-ن حضره واخر فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة---- حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره ولو خاف فوت التكبيرة لو لم يسرع لم يندب له الاسراع بل يمشي بسكينة كما لو لم يخف فوتها لخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا نعم لو ضاق الوقت وخشي فواته فلي-----سرع كما لو خشي فوت الجمعة وكذا ل--------و امتد الوقت وكانت لا تقوم الا به ولو لم يسرع لتعطلت قاله الاذرعي اما لو خاف فوات الجماعة فالمنقول كما في---- المجموع وغيره انه لا يسرع وان كانت قضية كلام الرافعي وغيره انه يسرع والاصح ادراك فضيلة الجما--------------عة ما لم يسلم الامام وان لم يقعد معه	464	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0478	false	-5858380865472500876	3	167	18	863	1563	300	الوسوسة ف-------------------ي التخلف عن الامام بتمام ركعتين فعليتين لانها حينءذ لا تكون الا ظاهرة فلا تنافي حينءذ وقيل تحصل بادراك بعض القيام لانه محل التحرم و---------قيل ب ادراك اول ركوع اي بالركوع الاول لان حكمه حكم قيامها ومحل ما ذكر م-----------------------------ن الوجهين فيمن لم يحضر احرام الامام والا بان حضره واخر---- فاتته عليهما ايضا و---ان ادرك --ركعة كما حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره ولو خاف فوت التكبيرة لو لم يسرع لم يسن- له الاسراع بل يمشي بسكينة كما لو امن--- فوتها لخبر--------- اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها------ تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان--- ضاق الوقت وخشي فواته الا به اسرع كما لو خشي فوت الجمعة قال الاذرعي ولو امتد الوقت وكانت لا تقوم الا به ولو لم يسرع لتعطلت اسرع ايضا--- اما لو خاف فو-ت الجماعة فالمنقول كما في شرح الم-هذب وغيره عدم الاسراع وان اقتضي---- كلام الرافعي وغيره خلافه والصحي--ح ادراك فضيلة الجماعة في غير الجمعة ما لم يسلم الامام وان لم يجلس معه	478	3107489869705599506	638	1024.0	507	944	67.58474731445312	101	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0465	true	2501785291149948387	68	284	381	1529	1614	300	وليخفف الامام ندبا بالصلاة مع فعل الابعاض والهيءات اي----- السنن غير الابعاض لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الكبير والصغير والضعيف-------- وذا الحاجة واذا صلي احدكم لنفسه فليطل ما شاء رواه الشيخان قال في المجموع نقلا عن الشافعي والاصحاب بان يخفف القراءة والاذكار بحيث لا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل المستحب للمنفرد من طوال المفصل واوساطه واذكار الركوع والسجود ويكره التطويل كما نص عليه في الام الا ان يرضي------- بتطويله------------------------------------------- محصورون اي لا يصلي وراءه غيرهم وهم احرار غير اجراء اجارة- عين----------------------------------------------------------------------- فيسن له التطويل كما في المجموع عن جماعة وعليه يحمل ما وقع من --فعله صلي الله عليه وسلم في بعض الاوقات واستحباب التطويل في هذه الحالة لا يفهم من عبارة المصنف لانها تصدق باستواء الطرفين -------------------------------------فان جهل حالهم او اختلفوا لم يطول قال ابن الصلاح الا ان قل من لم يرض كواحد او اثنين ونحوهما لمرض ونحوه -------------------------------فان كان ذلك مرة او نحوها خفف وان كثر حضوره طول مراعاة لحق الراضين ولا يفوت حقهم لهذا الفرد الملازم قال في المجموع وهو حسن متعين قال الاذرعي تبعا للسبكي وفيه نظر --------لتخفيفه صلي الله عليه وسلم---- لبكاء الصبي ولانكاره ----علي معاذ -التطويل لما شكاه الرجل الواحد ورد النظر ---------------------------------بان قضية بكاء الصبي وقضية معاذ لم يكثرا ف------لا ينافي ذلك كلام ابن الصلاح نبه علي ذلك الغزي اما الارقاء والاجراء	465	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0479	false	-2639417542865192971	72	282	374	1428	1524	300	وليخفف الامام استحبابا---- مع فعل الابعاض والهيءات اي بقية السنن جميع ما يفعله من واجب ومستحب بحيث لا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل السابق في صفة الصلاة والا كره بل ياتي بادني الكمال لخبر اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم ----------------الضعيف والسقيم وذا الحاجة واذا صلي احدكم لنفسه فليطل ما شاء الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يرضي جميعهم بتطويله لفظا او سكوتا مع علمه برضاهم فيما يظهر وهم محصورون ---لا يصلي وراءه غيرهم ولم يتعلق بعينهم حق كاجراء عين علي عمل ناجز وارقاء ومتزوجات كما مر وهو بمسجد غير مطروق ولم يطرا غيرهم فيسن له التطويل كما في المجموع و--------------يحمل -----عليه تطويله صلي الله عليه وسلم في بعض الاحيا----------------------------------------------------------------------------------ن فان انتفي شرط مما ذكر كره له التطويل فان جهل حالهم او اختلفوا لم يطول الا--------------- ان قل من لم يرض وكان ملازما فلا يعول عليه ولا يفوت حق الراضين لهذا الفرد الملازم فان كان ذلك مرة او نحوها خفف لاجله كذا افتي به ابن الصلاح رحمه الله تعالي قال في شرح المهذب ----------------------وهو حسن م-----------------------------تعين وما اعترض به من انه صلي الله عليه وسلم خفف لبكاء الصغير وشدد النكير علي معاذ في تطويله من غير استفصال ومن ان مفسدة تنفير غير الراضي لا تساوي مصلحته رد بان قص-ة بكاء الصبي وم-----عاذ لا -كثرة فيهما فلا ينافي ما مر-------------------------------- اما الارقاء والاجراء	479	3107489869705599506	478	597.0	371	1499	31.88792610168457	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0466	true	-8859667564062435344	73	212	403	1110	1588	300	تطويل الركعة الاولي علي الثانية لان ذلك انما هو------------------ في تطويل زاءد علي هيءات الصلاة ومعلوم ان تطويل الاولي علي الثانية من هيءاتها فلو لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر بعض القوم ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة قاله في المجموع والمراد باخره بعد الاول لانه يحصل فضيلة اول الوقت وقد مرت الاشارة الي ذلك عند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المصنف وما كثر جمعه افضل قال فلو اقيمت الصلاة قال الماوردي نبه علي ذلك شيخي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احس ف-------ي الركوع غير الثاني من صلاة الخسوف او التشهد الاخير بداخل محل الصلاة -ياتم به لم يكره له انتظاره بل يباح في الاظهر من اقوال اربعة ملفقة من طرق ثماني--------------------------------ة ان لم يبالغ فيه اي في الانتظار- بان يطوله تطويلا لو وزع علي جميع الصل------اة لظهر اثره نقله	466	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0480	false	-1535133194448881250	122	278	629	1463	1570	300	تطويل------- الاولي علي الثانية وانه لا منافاة وايضا فالكراهة هنا في تطويل زاءد علي هيءات الصلاة ومعلوم ان تطويل الاولي علي الثانية من هيءاتها وجزمهم بالكراهة هنا وحكايتهم للخلاف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم-----------------------------------------------------------------------------------سالة عقبها ظاهر لتاكد حق الداخل ثم بلحوقه فيما يتوقف انتظاره فيه علي ادراك الركعة او الجماعة فعذر بانتظاره بخلافه هنا ولان تلك فيمن دخل واحس به الامام بخلافه هنا ولو اقيمت الصلاة كره الانتظار ايضا وقول-------------------------------------------------- الماورد-----------------ي ولو اقيمت الصلاة لم يحل للامام ان ينتظر من لم يحضر لا يختلف المذهب فيه معناه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لا يحل حلا مستوي الطرفين فيكره تنزيها وان جزم في العباب بالحرمة بحسب ما فهمه ولو احس الامام في الركوع الذي تدرك به الركعة ا------و التشهد الاخير بداخل محل الصلاة لياتم به لم يكر---ه انتظاره في-------- الاظهر من اقوال اربعة ملفقة من طرق ثمانية لعذره بادراكه الركعة او الجماعة ان لم يبالغ فيه اي التطويل والا بان كان--------- لو وزع علي جميع افعال الصلاة لظهر له -------	480	3107489869705599506	298	307.5	235	1157	25.75626564025879	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0466	true	-8859667564062435344	214	241	1121	1258	1588	300	الامام واقره ولم يفرق بضم الراء بين الداخلين بانتظار بعضهم ل-----------صداقة او شرف او سيادة او نحو ذلك دون بعض بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي	466	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0481	false	-3659832693014506269	7	31	33	158	1499	300	الامام------ ولم يفرق بضم الراء بين الداخلين بانتظار بعضهم لنحو دين او صداقة او ملازمة----------------- دون بعض بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي	481	3107489869705599506	108	184.5	87	148	72.97297668457031	19	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0467	true	-5699335799500980734	235	278	1210	1421	1532	300	وقوله احس هي اللغة المشهورة قال الله تعالي هل تحس منهم من احد وفي لغة غريبة بلا همز ويسن للمصلي صلاة مكتوبة-------------------------------------------------------------------------------- مءداة وحده وكذا جماعة في الاصح اعادتها---------------------------- مرة فقط مع جماعة يدركها في الوقت ولو كان الوقت وقت كراهة او كان	467	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0482	false	8267479806384492776	156	216	832	1138	1570	300	وقوله احس هي اللغة المشهورة قال----- تعالي هل تحس منهم من احد وفي لغة غريبة بلا همز ويسن للمصلي----- مكتوبة ولو مغربا علي الجديد لان وقتها عليه يسع تكررها مرتين بل اكثر كما علم مما مر فيه مءداه وحده وكذا جماعة في الاصح اعادتها بالمعني اللغوي لا الاصطلاحي مرة فقط مع جماعة يدركها في الوقت ---سواء اكانت مثل جماعة الاولي	482	3107489869705599506	180	298.0	141	319	56.42633056640625	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0467	true	-5699335799500980734	154	188	808	960	1532	300	مصليا جالسا وشك هل هو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه كسوف او غيره قال الزركشي------------ المتجه عدم الصحة	467	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0531	false	520914218262701815	0	35	0	162	1519	300	مصليا جالسا وشك ا--هو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه كسوف او غيره قال الزركشي وابن العماد المتجه عدم الصحة	531	3107489869705599506	149	281.0	116	164	90.8536605834961	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0468	true	4084425069384273173	0	36	0	183	1581	300	صلي-نا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وقال وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء---- بعد صلاته العصر رجل الي المسجد فقال من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل	468	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0483	false	-6115533365264221645	71	138	379	711	1523	300	صلياها في رحال----هما اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة دل بتركه الاستفصال مع اطلاق قوله اذا صليتما في رحالكما علي انه لا فرق بين من صلي جماعة او منفردا ولا بين اختصاص الاولي والثانية بفضل او لا وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لما جاء رجل بعد صلاة- العصر-------------------- من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل	483	3107489869705599506	145	239.0	115	357	40.61624526977539	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0469	true	-4089445513379811065	78	222	431	1206	1594	300	احداهما ويحتسب الله تعالي ما شاء منهما وقيل الفرض كلاهما والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا كصلاة الجنازة اذا صلت طاءفة---- سقط الحرج عن الباقين فاذا صلت طا-ءفة اخري وقعت فرضا اي---ضا وهكذا فروض الكفاية- كلها وقيل الفرض اكمله-ا وانما يكون فرضه الاولي اذا اغنت عن القضاء والا ففرضه الثانية المغنية عنه علي المذهب والاصح علي الجديد انه ينوي بالثانية الفرض ليحصل له ثواب الجماعة في فرض وقته حتي يكون كمن صلاها اولا في جماعة واستشكله الامام بانه كيف ينوي الفرضية مع القطع بان الثانية ليست فرضا قال بل الوجه انه ينوي الظهر او العصر ولا يتعرض للفرضية ويكون ظهره نفلا كظهر الصبي واجاب عنه السبكي بان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لاعادتها فرضا وقال الرازي ينوي ما هو----- فرض علي المكلف لا الفرض---- عليه كما في صلاة الصبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح في الروضة ما اختاره الامام	469	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0485	false	5623691656230785575	0	123	0	649	1536	300	احداهما -يحتسب الله تعالي ما شاء منهما وقيل الفرض كلاهما والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا كصلاة الجنازة لو صلاها جمع مثلا سقط الحرج عن الباقين فلو صلاها طاءفة اخري وقعت الثانية فرضا وهكذا فروض الكفايات كلها وقيل الفرض اكملهما ومحل --كون فرضه الاولي حيث اغنت عن القضاء والا ففرضه الثانية المغنية عنه علي المذهب والاصح علي الجديد ان ي-نوي بالثانية الفرض صور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حتي لا تكون نفلا مبتدا او---------------------------- ما هو صورة فرض علي المكلف في الجملة لا عليه هو فانه انما طلب منه اعادتها ليحصل له ثواب الجماعة في فرضه ولا يحصل من غير نية الفرض ولان حقيقة الاعادة ايجاد الشء ثانيا بصفته الاولي وما تقرر من وجوب نية الفرضية هو المعتمد وان رجح في الروضة ما اختاره الامام	485	3107489869705599506	404	666.5	326	953	42.3924446105957	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0470	true	8766399010760474355	89	254	463	1286	1521	300	الفرض احداهما لا بعينها ولا رخصة في تركها اي الجماعة وان قلنا هي --سنة لتاكدها الا بعذر لخبر من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له اي كاملة الا من عذر رواه ابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين فان قيل السنة يجوز تركها من غير عذر فكيف يقال لا رخصة في تركها وان قلنا سنة الا بعذر اجيب القصد تهوين امر الجماعة مع العذر ولذلك فواءد منها انا اذا قلنا سنة قوتل تاركها علي وجه لا ياتي مع العذر بل لا يقاتل قطعا ومنها انه لا ترد شهادة المداوم علي تركها لعذر بخلاف المداوم علي تركها بغير عذر ومنها ان الامام اذا امر الناس بالجماعة وجبت الا عند قيام الرخصة فلا يجب عليهم طاعته لقيام العذر------------------------------------------------------------------------ والرخصة بسكون الخاء ويجوز ضمها لغة التيسير والتسهيل واصطلاحا الحكم الثابت علي خلاف الدليل لعذر عام كمطر او ثلج--- يبل الثوب----------------------------------- ليلا كان او نهارا لما رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة عن ابن ابي المليح عن ابيه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم	470	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0485	false	5623691656230785575	164	264	857	1370	1536	300	الفرض لكونها علي صورته- ولا رخصة في تركها اي الجماعة وان قلنا انها سنة لتاكدها الا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترد شهادة المداوم علي تركها لعذر بخلاف المداوم عليه----- بغير عذر واذا امر الامام-------- الناس بالجماعة وجبت الا عند قيام الرخصة فلا تجب عليهم طاعته لقيام العذر والاصل في ذلك خبر من سمع النداء فلم ياته لا صلاة له اي كاملة الا من عذر والرخصة بسكون الخاء ويجوز ضمها لغة التيسير والتسهيل واصطلاحا الحكم الثابت علي خلاف الدليل لعذر عام كمطر وثلج وبرد يبل كل منها ثوبه او كان نحو البرد كبارا يءذي ليلا و------نهارا لما صح عنه--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	485	3107489869705599506	359	584.0	289	935	38.395721435546875	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0471	true	3026587339225158388	161	290	838	1499	1550	300	ان وقت الصبح كالليل---------- لان المشقة فيه اشد منها في المغرب------------- والريح مءنثة وكذا وحل بفتح الحاء------------------- شديد علي الصحيح ليلا كان او نهارا لانه-------- اشق من المطر بخلاف الخفيف منه---------------------------------------------- والشديد هو الذي لا يءمن معه التلويث كما --------------جزم به في الكفاية لكن ترك في المجموع----------------------------------------- والتحقيق التقييد بالشديد ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه وجري علي التقييد ابن المقري في روضه تبعا لاصله وينبغي اعتماده فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن حبان المتقدم----------------------------- اصابهم مطر لم يبل اسفل نعالهم ونادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا في رحالكم اجيب بان النداء في الحديث كان للمطر كما مر والكلام في الوحل بلا مطر او خاص كمرض يشق المشي معه كمشقة المشي في المطر -----------------------------وان لم يبلغ حدا يسقط القيام في	471	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0486	false	-5738542793550067424	19	189	91	971	1543	300	او وقت الصبح كما بحثه الاسنوي لان المشقة فيه اشد منها في المغرب بخلاف النهار والريح مءنثة وكذا وحل بفتح الحاء واسكانها لغة رديءة شديد علي الصحيح ليلا كان او نهارا كالمطر بل هو اشق --غال-با بخلاف الخفيف منه والثاني لا لامكان الاحتراز عنه بالنعال ونحوها والشديد ما----- لا يءمن معه التلويث كما صرح به جماعة وجزم به في الكفاية وان يكن الوحل متفاحشا كما قاله الامام وقد حذف في شرح المهذب والتحقيق التقييد بالشديد ومقتضاه عدم ال-فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه وجري ------------ابن المقري في روضه تبعا لاصله علي التقييد وهو الاوجه ومثل الوحل فيما ذكر كثرة وقوع البرد او الثلج علي الارض بحيث يشق المشي علي ذلك كمشقته في الوحل واما حديث ابن حبان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصابهم مطر لم يبل اسفل نعالهم ان--- ينادي بصلاتهم --------------------------في رحالهم فمفروض في المطر وكلامنا هنا في وحل من غير ----------------------مطر او خاص كمرض مشقت--------ه كمشق---------ة المطر بل يشغله عن الخشوع في الصلاة وان لم يبلغ حدا يسقط القيام في	486	3107489869705599506	459	683.0	362	969	47.3684196472168	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0472	true	-343319183141281424	89	239	463	1275	1579	300	-ان احس بهما ضعيف الخلقة دون قويها ف---هما من الخاص وان احس ب---------------هما قويها فهما من العام اذ يحس بهما ضعيفها من باب اولي ومن الخاص شدة النعاس ولو في انتظار الجماعة ومن العام السموم وهو بفتح السين الريح الحارة والزلزلة وهي بفتح الزاي تحريك الارض لمشقة الحركة فيهما ليلا كان او نهارا وجوع وعطش ظاهرين قال في الروضة والمطعوم--------- حاضر قال----------------- ابن الرفعة تبعا لابن يونس او ليس بحاضر اي وقرب حضوره ونفسه تتوق بالمثناة اي تشتاق اليه لخبر الصحيحين اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجلن حتي يفرغ منه وقول----------- المهمات الظاهر الاكتفاء بالتوقان وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع وعطش قال شيخنا مردود--------------- بانه يبعد مفارقتهما للتوقان اذ التوقان الي الشء الاشتياق اليه لا الشوق فشهوة النفس لهذه المذكورات بدونهما لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما بل بشدتهما	472	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0487	false	-8557183988991615270	12	118	64	643	1558	300	اذا احس بهما ضعيف الخلقة دون قويها فيكونان من الخاص والثاني علي ما اذا احس بهما قويها ف----------------يحس بهما ضعيفها من باب -------------------------اولي فيكون--ان ---------من العام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوع وعطش ظاهر----ان اي شديدان والماكول والمشروب حاضرا وقرب حضوره كما قاله ابن الرفعة تبعا لابن يونس وكان تاءقا لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاسنوي في المهمات الظاهر الاكتفاء بالتوقان وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع ولا عطش------- مردود كما قاله الشيخ بانه يبعد مفارقتهما للتوقان اذ التوقان الي الشء الاشتياق ل--ه لا الشوق فشهوة النفس لهذه المذكورات بدونهما لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما بل لشدتهما	487	3107489869705599506	456	763.0	367	883	51.642127990722656	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0473	true	-6922563765995065586	12	57	72	278	1525	300	وخوف ظالم -------------علي معصوم من نفس او عضو او منفعة او مال او عرض او حق------------------------- له او لمن--------- يلزمه الذب عنه حتي علي---------------------------------------------------------- خبزه في التنور وطبيخه في القدر علي النار ولا متعهد يخلفه قال الزركشي وهذا اذا لم يقصد بذلك اسقاط الجماعة والا	473	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0488	false	8538995118191779181	118	181	568	852	1422	300	وخوف ظالم مضاف لمفعوله علي معصوم من نفس او عضو او منفعة او مال او عرض او حق له ولو اختصاصا فيما يظهر له او لغيره وان لم يلزمه الذب عنه في الاوجه خلافا لمن قيد به وذكر ظالم مثال لا قيد اذ الخوف علي نحو خبزه في --تنور عذر ايضا ومحل ذلك كما قاله------------------- الزركشي م------ا لم يقصد بذلك اسقاط الجماعة والا	488	3107489869705599506	145	219.5	110	311	46.62379455566406	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0474	true	-9078859054205677830	55	144	278	703	1507	300	التقييد وعري وان وجد ما يستر عورته------------------- لان عليه مشقة في خروجه بغير لباس يليق به كذا علله في المجموع ويءخذ منه ان من اعتاد الخروج مع ستر العورة فقط انه لا يكون معذورا عند فقد الزاءد عليه وهو كذلك وان من وجد ما لا يليق به كالقباء للفقيه كالمعدوم قال في المهمات وبه صرح بعضهم وتاهب لسفر مباح يريده مع رفقة ترحل------------ ويخاف من التخلف للجماعة علي نفسه او ماله او---- يستوحش فقط للمشقة في التخلف- عنهم واكل ذي ريح كريه كبصل او فجل او ثوم او كراث	474	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0489	false	-5568034634110548493	190	270	967	1341	1488	300	يليق به لبسه وان وجد سا---تر عورته كفقد عمامة او قباء لان عليه مشقة في خروجه كذلك بخلاف ما اذا وجد لاءقا به با-------------------ن اعتاده بحيث لا يختل به مروءته فيما يظهر والاوجه ان--- فقد ما يركبه لمن ----------------------لا يليق به المشي كالعجز عن لباس لاءق--------------------------- وتاهب لسفر مباح يريده مع رفقة ترحل قبل الجماعة ويخاف من التخلف لها---- علي نفسه او ماله او كان يستوحش فقط للمشقة في --تخلفه عنهم واكل ذي ريح كريه كبصل------- او ثوم او كراث	489	3107489869705599506	221	269.0	167	461	47.93926239013672	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0474	true	-9078859054205677830	233	295	1145	1483	1507	300	والصنان المستحكم بطريق الاولي قاله في المهمات وتوقف في الجذام والبرص والمتجه كما قال الزركشي انه يعذر بهما-- لان التاذي بهما اشد- منه باكل---- الثوم ونحوه قال وقد نقل القاضي عياض عن العلماء ان- المجذوم والابرص يمنعان من المسجد ومن صلاة الجمعة ومن اختلاطهما بالناس ودخول المسجد للذي اكل ما سبق مكروه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في اخر شروط الصلاة من الروضة خلافا لما صرح	474	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0490	false	-8961575237145215365	61	149	299	747	1510	300	والصنان المستحكم والجراحات المنتنة---------------------------------- والمجذوم والابرص ومن داوي جرحه بنحو ثوم لان التاذي بذلك اكثر منه باكل نحو الثوم ومن ثم------- نقل القاضي عياض عن العلماء منع الاجذ-م والابرص------- من المسجد ومن صلاة الجمعة ومن اختلاطهما بالناس ومحل كون--------- اكل ما مر عذرا عند عسر زوال ريحه بغسل او معالجة بخلاف ما اذا سهل من غير مشقة فلا يكون عذرا ولا يكره للمعذور دخول المسجد ولو مع الريح صرح به ابن حبان بخلاف غيره فانه يكره في حقه كما في اخر شروط الصلاة من الروضة خلافا لمن صرح	490	3107489869705599506	201	291.5	160	506	39.72332000732422	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0475	true	6411301880393888487	36	81	197	414	1528	300	وحضور نحو قريب كزوجة ورقيق وصديق------ وصهر محتضر------------------------ اي حضره الموت وان كان له متعهد لما روي البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما انه ترك الجمعة وحضر عند قريبه سعيد بن زيد احد العشرة لما اخبر ان الموت قد نزل به ولانه ----------------يتالم بغيبته	475	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0490	false	-8961575237145215365	252	300	1275	1510	1510	300	وحضور نحو قريب------------ وصديق وزوجة وصهر ومملوك واستاذ وعتيق ومعتق واب اي حضره الموت وان كان له متعهد لما رو--------ي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه ترك الجمعة وحضر عند قريبه سعيد بن زيد احد العشرة لما اخبر ان الموت--- نزل ----لانه يشق عليه فراقه ويتالم لغيبته-	490	3107489869705599506	183	296.5	144	263	69.58174896240234	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0476	true	6498704739031262466	110	145	551	726	1552	300	وحمل بعضهم----- كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل و--ثوم------------------- وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها--- كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه لا بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي وهو جمع	476	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0491	false	-2936152948261585079	219	260	1139	1340	1538	300	وحمل بعضهم ايضا كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل او ثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه--- بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي وهو جمع	491	3107489869705599506	171	310.5	137	204	83.82353210449219	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0476	true	6498704739031262466	146	286	730	1475	1552	300	فصل في صفات الاءمة----------- لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كمن علم بكفره او حدثه او نجاسة ثوبه لانه ليس في صلاة فكيف يقتدي به او يعتقده اي --بطلانها من حيث الاجتهاد في غير اختلاف المذاهب في الفروع اما الاجتهاد في الفروع فسياتي والمراد بالاعتقاد هنا ان يظنه ظنا غالبا كما يفهم من المثال لا المصطلح عليه عند الاصوليين وهو الج-زم المطابق لدليل كمجتهدين اختلفا في القبلة------------------------------------------------ او في اناءين من الماء طاهر ونجس بان ادي اجتهاد احدهما الي غير ما ادي اليه اجتهاد الاخر في المسالتين و--توضا كل من اناءه في الثانية فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر في كل من المسالتين لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من--------------- الاتية كان كانت الاواني ثلاثة والطاهر منها اثنان والمجتهدون ثلاثة وظن كل منهم طهارة اناءه فقط فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة	476	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0492	false	4964171027215594114	25	130	126	689	1573	300	فصل في صفة- الاءمة ومتعلقاتها لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كعلمه-- بكفره او حدثه لتلاع-------------------------------------به او يعتقده اي البطلان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يظنه ظنا غالبا وليس المراد به ما ا------صطلح عليه---- الاصوليون وهو الجازم المطابق لدليل كمجتهدين اختلفا في القبلة اجتهادا ولو مع التيامن والتياسر وان اتحدت الجهة او في اناءين ك----ماء طاهر ونجس وا---دي اجتهاد كل ل-------غير ما ادي اليه اجتهاد صاحبه فصلي كل لجهة او توضا ---من اناء- فيمتنع علي احده----------ما ان يقتدي بالاخر------------------- لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من الانية كالمثال الاتي ولم يظن من حال غيره شيءا--------------------------------------------------------------- فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة	492	3107489869705599506	398	592.5	319	824	48.30097198486328	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0477	true	2952658579914714409	0	80	0	411	1552	300	فان ظن واحد باجتهاده طهارة اناء غير-------ه اقتدي به----- جوازا قطعا------ او نجاسة- لم يقتد به قطعا كما في حق نفسه فلو اشتبه خمسة من الانية فيها----- نجس علي خمسة من ا-ناس--------------- فظن كل منهم طهارة اناء منها-------------------------------------------------------------------------------- فتوضا به ولم يظن شيءا في الاواني الاربع--------ة وام كل منهم-------- في صلاة من الخمس الباقين مبتدءين بالصبح ففي الوجه الاصح السابق في المسالة قبلها يعيدون العشاء لتعين النجاسة في اناء امامها بزعمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا امامها فيعيد المغرب لتعين امامها للنجاسة في حقه	477	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0492	false	4964171027215594114	132	300	698	1573	1573	300	فان ظن با---لاجتهاد- طهارة اناء غيره كاناءه اقتدي به قطعا جوازا لعدم تردده او نجاسته لم يقتد به قطعا كما في حق نفسه فلو اشتبه خمسة من الانية فيها اناء نجس علي خمسة من الناس واجتهد كل منهم فظن كل----- طهارة اناءه والاضافة هنا ليست للملك اذ لا يشترط في المجتهد فيه كونه مملوكا له وانما هي للاختصاص فتوضا به ولم يظن شيءا من احوال-- الاربعة الباقية وام كل منهم الباقين في صلاة من الخمس-------- مبتدءين بالصبح ففي ------الاصح السابق فيما------ قبلها يعيدون العشاء لتعين النجاسة في اما-----مها بزعمهم وانما عولوا علي التعيين بالزعم هنا مع كون الامر منوطا بظن المبطل المعين ولم يوجد بخلاف المبهم لما مر من صحة الصلاة بالاجتهاد الي جهات متعددة لانه لما كان الاصل في فعل المكلف صونه عن الابطال ما امكن اضطررنا لاجل ذلك الي اعتباره وهو يستلزم اعترافه ببطلان صلاة الاخير فكان مءاخذا به بخلاف ما مر ثم فان كل اجتهاد وقع صحيحا فلزمه ان يعمل بمقتضاه ولا مبالاة بوقوع مبطل غير معين الا امامها فيعيد المغرب لتعين ا-------لنجاسة في حقه-	492	3107489869705599506	347	497.0	276	919	37.7584342956543	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0477	true	2952658579914714409	75	239	383	1220	1552	300	لتعين امامها للنجاسة----------------------- في حق----ه وضابط ذلك ان كل واحد يعيد ما -كان ماموما فيه اخرا والوجه الثاني يعيد كل منهم ما صلاه ماموما وهو اربع صلوات لعدم صحة الاقتداء لما تقدم ولو كان في الخمسة اناءان نجسان صح اقتداء كل منهم باثنين فقط او النجس منها ثلاثة فبواحد فقط وبذلك علم------------- ان من كان تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان كما علم من الضابط المتقدم ولو كان النجس اربعة امتنع الاقتداء بينهم -ولو سمع صوت حدث------- بين جماعة وانكر كل منهم وقوعه منه فعلي ما ذكر في الاواني ثم شرع في اختلاف المذاهب في----------------------------- الفروع فقال ولو اقتدي شافعي بحنفي فعل------- مبطلا عندنا دون------------ه كان مس فرجه او ترك الطمانينة او البسملة او الفاتحة او بعضها او عنده دوننا كان افتصد فالاصح الصحة اي صحة الاقتداء في الفصد دون المس ونحوه مما تقدم اعتبار ----------------------------------------------بنية اي اعتقاد المقتدي لانه محدث عنده بالمس دون الفصد والثاني عكس ذلك اعتبارا باعتقاد المقتدي ب-----------------------------------------------------------------ه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يري انه متلاعب في الفصد ونحوه فلا يقع منه نية صحيحة	477	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0493	false	7901301112665552479	1	195	8	1013	1562	300	بتعين ا-------لنجاسة عدم احتمال بقاء وجودها في حق غيره وضابط ذلك ان كلا ي----عيد ما صلاه ماموما اخر----- والوجه الثاني يعيد كل منهم ما صلاه ماموما وهو اربع صلوات لعدم صحة الاقتداء كما تقدم ولو كان في الخمسة------- نجسان صحت صلاة كل خلف ---اثنين فقط او النجس منها ثلاثة فبواحد فقط ويءخذ مما مر في الضابط ان م----ن تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان ولو ك--------------------------ان النجس اربعة لم يقتد احد منهم باحد ولو سمع صوت حدث او شمه بين خم-سة وتناكروه وام كل في صلاة فك---ما ذكر في الاواني و شمل قوله يعتقده الاعتقاد الجازم لدليل نشا عن اجتهاد في الفروع فعليه لو اقتدي شافعي بحنفي مثلا ارتكب مبطلا في اعتقادنا او اعتقاده كان مس فرجه او--------------------------------------------------------------- افتصد فالاصح الصحة في ال----------------فصد دون المس اعتبارا فيهما-------- بنية المقتدي هو من زيادته علي المحرر ومراده بالنية ا-لاعتقاد لا--------نه محدث عنده بالمس دون الفصد وقد صورها صاحب الخواطر السريعة بما اذا نسي الامام كونه مفتصدا لتكون نيته جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه لانه متلاعب عندنا ايضا لعلمنا بعدم جزمه بالنية قيل ويرده كلام الاصحاب فانهم عللوا الوجه القاءل باعتبار عقيدة الامام بانه يري انه متلاعب في الفصد ونحوه فلا تقع منه نية صحيحة	493	3107489869705599506	501	740.5	392	1161	43.1524543762207	81	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0478	true	-3566011334705489059	188	234	1006	1250	1590	300	لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي دون الحنفي وجاز له يكره ان يقتدي به مع اعتقاده بطلان صلاة القاصر في الاقامة اجيب بان كلامهم هنا في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه ثم فانه يجوز القصر في الجملة	478	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0493	false	7901301112665552479	256	295	1323	1538	1562	300	لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي فقط------- وجاز له الاقتداء بالحنفي مع اعتقاده بطلان صلاته ل----------------------ان كلامهم هنا في ترك واجب لا يجوزه الشافعي مطلقا بخلافه ثم فانه يجوز القصر في الجملة	493	3107489869705599506	193	343.5	156	244	79.09835815429688	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0479	true	5248527655984551631	0	144	0	729	1508	300	ولا تصح قدوة بمقتد في حال قدوته لا-نه تابع- لغيره يلحقه سهوه ومن شان الامام الاستقلال وان يتحمل هو سهو غيره فلا يجتمعان وهذا اجماع وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا ب ابي بكر خ-------------لف النبي صلي الله عليه وسلم -محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب اما الاقتداء به بعد انقضاء القدوة فسياتي حكمه في اخر الباب ولا يمكن توهمه او ظ----نه ماموما كان وجد رجلين يصليان جماعة وتردد في ايهما الامام ومحله كما قال- الزركشي ما اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني	479	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0494	false	-4794637706866526442	132	257	692	1329	1550	300	ولا تصح قدوة بمقتد--- حال قدوته لكونه تابعا لغيره بلحقه سهوه ومن شان الامام الاستقلال وان يتحمل هو سهو غيره فلا يجتمعان واما ---------خبر الصحيحي---ن ان الناس اقتدوا ب-ابي بكر رضي الله عنه خلف النبي صلي الله عليه وسلم فمحمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض مو-ته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان---- مرتين كما اجاب به الشافعي والاصح-----------------------------------------------------------اب ولو----- توهم- او ظن كونه ماموما لم يصح اقتداءه ايضا به-------------------------- ومحله كما قاله الزركشي عند هجومه- فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني	494	3107489869705599506	575	1016.0	459	750	76.66666412353516	101	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0479	true	5248527655984551631	147	290	742	1459	1508	300	من المصليين انه امام صحت صلاتهما اذ لا مقتضي للبطلان --او انه ماموم بطلت صلاتهما لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به وكذا لو شك فمن شك --------------ولو بعد السلام كما في المجموع انه امام او ماموم بطلت صلاته لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرقوا------ فيها بين الظن والشك و------------------البطلان بمجرد الشك انما ياتي كما قال ابن الرفعة علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في النية وقد مر بيانه في باب صفة الصلاة ولا --------------------------------------قدوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمن تلزمه اعادة--------------------- كمقيم تيمم لفق--------------د الماء ولا من علي بدنه نجاسة يخاف من غسلها ومحدث صلي علي حسب حاله لاكراه او لفق-----د الطهورين ولو كان المقتدي مثله لعدم الاعتداد بصلاته------ كالفاسدة فان قيل لم يامر ---------------------------------صلي الله عليه وسلم من صلي خلف عمرو بن العاص بالاعادة	479	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0495	false	6428040619505559878	0	162	0	822	1538	300	من اثن---ين انه امام صحت صلاتهما لعدم- مقتضي --بطلانها او انه ماموم فلا------------------------------------------- وكذا لو شك في انه امام او ماموم ولو بعد السلام كما في المجموع----------------------------- لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرق الاصحاب فيها بين الظن والشك قاله ابن الرفعة او البطلان بمجرد الشك مبني علي طري------------------------ق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في النية وقد مر في---------- صفة الصلاة وهذا هو المعتمد وخرج بمقتد ما لو انقطعت القدوة كان سلم الامام فقام مسبوق فاقتدي به اخر او مسبوقون فاقتدي بعضهم ببعض فتصح في غير الجمعة علي الاصح لكن مع الكراهة ولا بمن تلزمه اعادة وان كان المقتدي مثله كمقيم تيمم بمحل يغلب فيه وجود الماء------------------------------------ ومحدث صلي علي حسب حاله لاكراه او لكونه فقد الطهورين لع---------------------دم الاعتداد بصلاته فكانت كالفاسدة من هذه الحيثية وان صحت لحرمة الوقت واما عدم امره صلي الله عليه وسلم من صلي خلف عمرو بن العاص بالاعادة	495	3107489869705599506	494	774.0	393	991	49.848636627197266	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0480	true	-8215940343514953249	3	157	16	803	1543	300	لانه علي التراخي وتاخير البيان ل---وقت الحاجة جاءز ولجواز -انهم كانوا عالمين او انهم كانوا قد قضوا--------- ولا قدوة قارء ياتي في الجديد وان ----------------------لم يعلم ---------حاله لانه بصدد ان يتحمل القراءة عن الماموم المسبوق فاذا لم يحسنها لم يصلح للتحمل---- والقديم يصح اقتداءه به في السرية دون الجهرية بناء علي ان الماموم لا يقرا في الجهرية بل يتحمل الامام عنه فيها وهو------ القديم وذهب المزني الي صحة الاقتداء به سرية كانت او جهرية ومحل الخلاف فيمن لو يطاوعه لسانه او طاوعه ولم يمض زمن يمكن فيه التعلم والا فلا يصح الاقتداء به قطعا تنبيه قوله في الجديد يعود الي اقتداء القارء بالامي لا الي ما قبله والامي نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها واصله لغة لمن لا يكتب -استعمله الفقهاء--------- مجازا في قولهم ------------------------------------------------------وهو من يخل بحرف ظاهر بان عجز عن اخراجه من مخرجه او تشديدة من الفاتحة لرخاوة لس---انه وهذا تفسير الامي ونبه بذلك علي ان من لم -----	480	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0495	false	6428040619505559878	165	292	840	1493	1538	300	لانه علي التراخي وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز ولجواز كونهم كانوا عالمين و----------------قضوا ما عليهم ولا----- قارء بامي في الجديد وان لم يتمكن من التعلم او لم يعلم المقتدي بحاله لعدم صلاحيته لتحمل القراءة عنه لو ادركه راكعا مثلا ومن شان الامام التحمل كما مر والقديم يصح اقتداءه به في السرية دون الجهرية بناء علي ان الماموم لا يقرا في الجهرية بل يتحمل الامام عنه فيها وهو القول القديم ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامي منسوب ل---لام كانه علي الحالة التي ولدته ----عليها واصله لغة لمن لا يكتب واستعمله الفقهاء فيما ذكر مجازا --وقوله في الجديد راجع الي اقتداء القارء بالامي لا الي ما قبله وهو من يخل بحرف----- بان عجز عن اخراجه من مخرجه او تشديدة من الفاتحة لرخاوة في لسانه ومن يحسن سبع ايات مع------------- من لا يحسن	495	3107489869705599506	439	677.5	351	913	48.0832405090332	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0480	true	-8215940343514953249	151	290	780	1496	1543	300	ونبه بذلك---- علي ان من لم يحسنها بطريق الاولي ولو احسن اصل التشديد وتعذرت عليه المبالغة صح- الاقتداء به مع الكراهة كما في الكفاية عن القاضي ومن يحسن سبع ايات من غير الفاتحة مع من لم يحسن الا الذكر كالقارء مع الامي قاله في المجموع وكذا اقتداء حافظ النصف الاول بحافظ النصف الثاني وعكسه لان كلا منهما يحسن شيءا لا يحسنه الاخر ومنه اي الامي ارت وهو بمثناة مشددة من يدغم بابدال كما قاله الاسنوي في غير موضعه اي الادغام كقارء المستقيم بتاء او سين مشددة اما الادغام بلا ابدال كتشديد اللام او الكاف من مالك فانه لا يضر و منه الثغ وهو بمثلثة من يبدل حرفا بحرف----------------------------------------------------------------------- كان ياتي بالمثلثة موضع السين او بالغين موضع الراء فيقول المثتقيم وغيغ المغضوب والادغام في غير موضعه المبطل يستلزم الابدال كما سبق الا انه ابدال خاص فكل ارت الثغ ولا عكس	480	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0496	false	-7958504520755472221	5	101	25	503	1513	300	ونبه بما ذكره علي ان من لم يحسنها بطريق الاولي ولو احسن اصل التشديد وتعذرت عليه المبالغة صحت القدوة-- به مع الكراهة كما في الكفاية عن القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ارت------------- بمثناة مشددة ي---دغم بابدال كما قاله الاسنوي في غير موضعه اي الادغام المفهوم من يدغم فلا يضر ادغام فقط--------------------- كتشديد --لام او --كاف--- مالك------------ و منه الثغ---- بمثلثة--- يبدل حرفا بحرف كراء بغين وسين بثاء نعم لو كانت اللثغة يسيرة بان لم تمنع اصل مخرجه وان كان غير صاف لم تءثر---------------------------------------------------------- والادغام في غير موضعه المبطل مستلزم للابدال ا--------لا انه ابدال خاص فكل ارت الثغ ولا عكس	496	3107489869705599506	343	545.0	271	792	43.308082580566406	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0481	true	-455836409983658005	39	240	234	1292	1612	300	المعجوز عنه فلو ابدل احدهما بالسين ث---------------------اء-------------------- والاخر زايا كانا متفقين بخلاف ما اذا اختلفا في كلمتين فلا تصح قدوة احدهما بالاخر ولا ارت بالثغ وعكسه لان كلا منهما في ذلك يحسن ما لا يحسنه الاخر -----------------------------------ولو عجز امامه في اثناء الصلا-ة عن القراءة لخرس ------فارق-ه بخلاف عجزه عن----- القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء -القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه ولو لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس نادر بخلاف حدوث الحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصح الصلاة خلف المجهول------ قراءته او اسلامه لان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة فان اسر هذا في جهرية اعادها الماموم لان----- الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه البحث عن حاله كما نقله الامام عن اءمتنا لان اسرار القراءة في الجهرية يخيل انه لو كان يحسنها لجهر بها فان قال بعد سلامه من الجهرية نسيت الجهر او تعمدت لجوازه اي وجهل الماموم وجوب الاعادة كما قاله السبكي لم تلزمه الاعادة بل تستحب كمن جهل من امامه الذي له حالتا جنون وافاقة واسلام وردة وقت جنونه اوردته فانه لا تلزمه الاعادة بل تستحب اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب	481	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0496	false	-7958504520755472221	115	300	568	1513	1513	300	المعجوز عنه وان لم يكن مثله في الابدال كما لو عجزا عن الراء وابدلها احدهما غينا والاخر لاما------------ بخلاف عاجز عن راء بعاجز عن سين وان اتفقا في البدل لان احدهما ي-------------------------------------حسن ما لا يحسنه صاحبه وعلم منه عدم صحة اقتداء اخرس باخرس ولو عجز امامه في اثناء --صلاته عن القراءة لخرس لزمه مفارقته بخلاف ما لو عجز عن القيام ل-ان اقتداء القاءم بالقاعد صحيح ولا كذلك القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه فلو لم يعلم بخرسه------ حتي فرغ من صلاته ا-عاد لان حدوث الخرس نادر بخلاف طرو- الحدث وبحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها وتصح القدوة بمن جهل اسلامه او قراءته لان ----------الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة فان اسر هذا في جهرية اعاد-- الماموم صلاته اذ الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه --------------كما نقله الامام عن اءمتنا البحث عن حاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب-	496	3107489869705599506	550	859.0	437	1309	42.016807556152344	89	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0481	true	-455836409983658005	195	282	1061	1517	1612	300	كمن جهل من- امامه الذي له حالتا جنون وافاقة واسلام وردة وقت جنونه اوردته فانه لا تلزمه الاعادة بل تستحب اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب وتكره القدوة بالتمتام وهو من يكرر التاء وف-----------ي الصحاح وغيره انه الثاثاء وهو القياس والفافاء وهو بهمزتين ومد في اخره من يكرر الفاء قال في البيان وكذا من يكرر الواو قال في المهمات وكذا في تكرير ساءر الحروف للتطويل ونفرة الطبع عند	481	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0497	false	942463465540903803	126	181	659	949	1571	300	ومن جهل حال امامه الذي له حالتا جنون وافاقة واسلام وردة فلم يدر هو في ايهما لم-- تلزمه الاعادة بل تسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره القدوة بالتمتام وهو من يكرر التاء والقياس كما في الصحاح وغيره التاتاة--------------- والفافاء وهو بهمزتين ومد في اخره من يكرر الفاء وال-----واواء و-هو من يكرر الواو وكذا------------------------ ساءر الحروف لزيادته ونفرة الطبع عن -	497	3107489869705599506	230	359.5	182	468	49.14529800415039	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0482	true	7759367312006253917	1	109	7	545	1499	300	ولا فرق بين ان يكون ذلك في الفاتحة او غيرها اذ لا فاء فيها وجاز الاقتداء بهم مع زيادتهم لعذرهم فيها و كذا اللاحن -بما -لا يغير المعني كضم هاء لله تكره القدوة به لان مدلول اللفظ باق وان كان تعاطيه مع التعمد حرا----ما وضم صاد الصراط وهمزة اهدنا ونحوه كاللحن الذي لا يغير المعني وان لم تسمه النحاة لحنا فان لحن لحنا غير معني ك-انعمت بضم او كسر او ابطل المعني كالمستق-- كما في المحرر وحذفه المصنف لانه يءخذ من التغيير بطريق الاولي ولا--نه يدخل في الالثغ ابطل---------------------------------- صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم وبقي من الوقت ما يسع التعليم ولانه ليس بقران اما اذا-------------- ضاق الوقت	482	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0497	false	942463465540903803	182	289	955	1505	1571	300	ولا فرق بين ان يكون ذلك في الفاتحة او غيرها و--لا فاء فيها وجاز الاقتداء بهم مع زيادتهم لعذرهم فيها و-----اللاحن لحنا غير مغير المعني كفتح دال نعبد وكسر باءها ونونها لبقاء المعني --وان كان الم---------تعمد لذلك اثما وضم صاد الصراط وهمزة اهدنا ونحوه كاللحن الذي لا يغير المعني وان لم تسمه النحاة لحنا فان لحن لحنا غير معني ك انعمت بضم او كسر او ابطله------ كالمستقين كما في المحرر وحذفه منه لفهمه ب-----------------------الاولي او لانه يدخل في الالثغ ومراده باللحن هنا ما يشمل الابدال ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم لعدم كونه قرانا ولو تفطن للصواب قبل السلام اعاد ولم تبطل صلاته فان ضاق الوقت	497	3107489869705599506	369	588.0	292	597	61.809043884277344	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0483	true	5443117694788039825	3	152	18	811	1571	300	------والعاجز -ولا تصح قدوة------- ذكر رجل -او صبي مميز ولا خنثي با نثي ا مراة او-------------- صبية مميزة ولا خنثي مشكل لان الانثي ناقصة عن الرجل والخنثي الماموم يجوز ان يكون رجلا ذكرا والامام انثي وقد قال صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة رواه البخاري وروي ابن ماجة لا تءمن امراة رجلا ويصح اقتداء خنثي بانت انوثته امراة ورجل و--------------------------------------------------------------رجل بخ---------------------------------------------نثي بانت ذكورته مع الكراهة قاله الماوردي قال الاذرعي ومحلها اذا كان الظهور بامارة غير قطعية وتصح قدوة-- المراة بالمراة وبالخنثي كما تصح قدوة الرجل وغيره بال----------------رجل فيتخلص من ذلك---------------------------- تسع صور خمسة صحيحة وهي قدوة رجل برجل خنثي برجل امراة برجل امراة بخنثي امراة بامراة واربع- با------------------------------------------------------------------طلة وهي قدوة رجل بخنثي رجل بامراة خنثي بخنثي خنثي بامراة وتصح القدوة للمتوضء بالمتيمم الذي-------------------------------------------------- لا اعادة عليه لانه قد اتي عن طهارته ببدل مغن عن الاعادة وبماسح الخف لان صلاته مغنية عن الاعادة وللقاءم بالقاعد والمضطجع	483	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0498	false	7483890329551860496	160	299	807	1570	1579	300	قادرا ام عاجزا ولا تصح قدوة رجل اي ذكر وان كان صب----يا ولا خنثي --مشكل بامراة اي انثي وان كانت صبي------ة ولا خنثي مشكل بالاجما--------ع في الرجل بالمراة الا من شذ كالمزني لقوله---------------------------- صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة ولان المراة ناقصة عن ال-----------------------------------------------------------رجل وقد يكون في امامتها افتتان بها والخنثي المقتدي بها يجوز كونه ذكرا والمقتدي به الذكر يحتمل كونه انثي وفي اقتداء الخنثي بالخنثي يحتمل -----------------------------------------------ان الامام انثي والماموم ذكر اما اقتداء المراة بالمراة وبالخنثي ---------او بالرجل واقتداء الخنثي والرجل بالرجل فصحيح لعدم المحذور وبما تقرر علم ان الصور تسع---- خمسة صحيح----------------------------------------------------------------ة واربعة باطلة ويكره اقتداء خنثي بانت انوثته بعلامة غير قطعية كما هو ظاهر بامراة و--------رجل بخنثي بانت ذكورته و----------------------تصح القدوة للمتوضء بالمتيمم الذي لا تلزمه اعادة لكمال حاله و للمتوضء بماسح الخف اذ لا اعادة عليه لارتفاع حدثه وا--------------------------------------------------------------------لقاءم بالقاعد والمضطجع	498	3107489869705599506	303	331.0	239	1092	27.74725341796875	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0483	true	5443117694788039825	154	297	819	1558	1571	300	البخاري عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما قال البيهقي وكان ذلك يوم السبت او الاحد وتوفي صلي الله عليه وسلم ضحي يو-م الاثنين فكان ناسخا لما رواه الشيخان عن ابي هريرة و عاءشة انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين ويقاس المضطجع ولو كان موميا كما صرح به المتولي علي القاعد فقدوة القاعد والمضطجع به اولي والمستلقي كالمضطجع فيما ذكر و تصح القدوة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكامل وهو البالغ الحر للص-بي المميز--------------------- للاعتداد بصلاته ولان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع روا---------ه البخاري ولكن البالغ اولي من الصبي وان كان الصبي اقرا او افقه للاجماع علي صحة الاقتداء به--------- بخلاف الصبي وقد-- نص في البويطي علي كراهة الاقتداء بالصبي والعبد	483	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0499	false	-2341565845265912757	10	163	54	847	1565	300	البخاري عن عاءشة رضي الله------ عنها انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما قال البيهقي وكان ذلك يوم السبت او الاحد وتوفي صلي الله عليه وسلم ضحوة يوم الاثنين فكان ناسخا لخبر---- الشيخين عن ابي هريرة وعا-ءشة انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لا يقال لا يلزم من نسخ وجوب القعود وجوب القيام لانا نقول الاصل القيام وانما وجب القعود لمتابعة الامام فلما نسخ ذلك زال اعتبار متابعة الامام فلزم وجوب القيام لانه الاصل والكامل -اي البالغ الحر بالصبي المميز ولو كانت الصلاة فرضا للاعتداد بصلاته -لان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين كما رواه البخاري -نعم البالغ اولي من الصبي وان كان الصبي اقرا او افقه ل-----------صحة الاقتداء به بالاجماع بخلاف الصبي ولهذا نص في البويطي علي كراهة الاقتداء به---- والعبد	499	3107489869705599506	553	858.0	440	955	57.905757904052734	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0484	true	4475622060022774005	6	131	28	714	1626	300	ولان ذكوان مولي عاءشة كان يءمها رواه البخاري لكن الحر وان كان اعمي كما قاله الماوردي اولي منه لان ابن خيران قال بكراهة الاقتداء به والعبد البالغ اولي من الحر الصبي وفي العبد الفقيه والحر غير الفقيه ثلاثة اوجه اصحها انهما سواء وان كانوا صححوا في الصلاة علي الجنازة تقديم الحر لان القصد منها الشفاع----ة والدعاء والحر بهما اليق والظاهر ان ال---مبعض اولي من كامل الرق وان من زادت حريته من المبعضين اولي ممن نقصت منه تنبيه لو حذف المصنف الواو من قوله والعبد لكان اولي ليستفاد منه صحة قدوة الكامل بالصبي العبد بالمنطوق وبالصبي الحر وبالعبد الكامل بطريق الاولي والاعمي والبصير في الامامة سواء علي النص في الام لتعارض فضيلتيهما لان الاعمي لا ينظر ما يشغله فهو اخشع والبصير ينظر الخبث فهو احفظ لتجنبه	484	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0499	false	-2341565845265912757	170	253	879	1305	1565	300	ولان ذكوان مولي عاءشة كان يءمها رواه البخاري نعم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر اولي منه وان قل ما فيه من الرق الا ان تميز بنحو فقه كما سياتي والحر في ------------------صلاة---- الجنازة اولي مطلقا لان دعاءه اقرب الي الاجابة------------------------ والظاهر تقديم المبعض علي---- كامل الرق و---من زادت حريته علي --------------من نقصت منه وتكره امامة الاقلف وان كان بالغا كما ذكره شريح في روضه--------------------------------------------------------------------------------------- والاعمي والبصير في الامامة سواء علي النص-------- لتعارض فضيلت-هما لان الاعمي لا ينظر ما يشغله فهو اخشع والبصير ينظر الخبث فهو احفظ لتجنبه	499	3107489869705599506	271	368.5	215	693	39.10533905029297	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0484	true	4475622060022774005	132	291	718	1590	1626	300	الاذرعي هذا اذا كان الاعمي-------------- لا يبتذل اما اذا ابتذل اي ترك الصيانة عن المستقذرات كان لبس ثياب البذلة كان البصير اولي منه وتبعه ابن المقري علي ذلك قال شيخنا وهذا- لا حاجة اليه بل ذكره يوهم خلاف المراد لانه معلوم مما ياتي في نظافة الثوب والبدن ولا يختص ذلك بالاعمي بل لو ابتذل البصير كان الاعمي اولي منه وقيل الاعمي اولي مراعاة للمعني الاول وقيل البصير اولي للمعني الثاني قال الماوردي وامامة الحر الاعمي افضل من امامة العبد البصير والاصم كالاعمي فيما ذكر كما قاله ابن يونس وتكره امامة الاقلف بعد بلوغه لا قبله كما قاله ابن الصباغ والاصح صحة قدوة---- السليم بالسلس بكسر اللام اي سلس البول------------------------- والطاهر- بالمستحاضة غير المتحيرة وا-----------------لمستنجي بالمستجمر والمستور بالعاري ونحو ذلك كمن به جرح ساءل او علي ثوبه نجاسة معفو عنها لصحة صلاتهم من غير اعادة والثاني لا تصح لوجود النجاسة وانما صححنا صلاتهم للضرورة ولا ضرورة للاقتداء بهم ا--------------------------------------ما المتحيرة فلا تصح قدوة غيرها بها ولو متحيرة لوجوب الاعادة عليها	484	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0500	false	-7496876265359123427	16	141	90	778	1586	300	الاذرعي ---------ان الاعمي لو كان مبتذلا لا يصون نفسه------------------------- عن المستقذرات كان لبس ثياب البذلة ---فالبصير اولي منه وتبعه ابن المقري علي ذلك ورده الشيخ بانه لا حاجة اليه بل ذكره يوهم خلاف المراد لانه معلوم مما ياتي في نظافة الثوب والبدن ولا يختص ذلك بالاعمي بل لو تب-ذل البصير كان الاعمي اولي منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح صحة قدوة نحو السليم بالسلس بكسر اللام اي سلس البول ونحوه ممن لا تلزمه اعادة والطاهرة بالمستحاضة غير المتحيرة والمستور بالعاري والمستنجي بالمستجمر والصحيح ب------------------من به جرح ساءل او علي ثوبه نجاسة معفو عنها لصحة صلاتهم من غير اعادة والثاني لا تصح لوجود النجاسة وانما صححنا صلاتهم للضرورة ولا ضرورة للاقتداء بهم اما قدوة واحد منهم بمثله فصحيحة جزما واما المتحيرة فلا يصح الاقتداء-- بها ولو لمثلها لوجوب الاعادة عليها	500	3107489869705599506	543	911.5	440	972	55.86419677734375	88	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0485	true	5860953455806845662	82	226	452	1209	1591	300	ولو بان امامه قادرا علي القيام فالمنقول عن الصيمري وغيره الصحة وهو قضية قول الروض--------------------------------------- كاصله في خطبة الجمعة---- لو خطب جالسا وبان قادرا فكمن بان جنبا لكنه صرح هنا بانه كالامي فيتبين عدم الصحة وهذا هو المعتمد كما قاله شيخي وفرق بين الخطبة وبين ما هنا بانه ---------------------------------------------------يغتفر في الشرط ما لا يغتفر في المشروط لا ان بان امامه جنبا او محدثا كما فهم بالاولي وذكره في المحرر وذا نجاسة خفية في ثوبه او بدنه فلا تجب اعادة المءتم به لانتفاء التقصير الله-------------------------م الا ان يكون ذلك في الجمعة ففيه تفصيل ياتي في موضعه بخلاف الظاه-------------------------------------------------رة فتجب في--ها الاعادة لتقصير المقتدي في هذه الحالة وهذا ما جري عليه الروياني وغيره وحمل في المجموع وفي تصحيحه كلام التنبيه ع-------------------------ليه وهو المعتمد وان صحح في التحقيق----- التسوية بين ال-خفية والظاهرة في عدم وجوب الاعادة وقال الاسنوي انه الصحيح المشهور والاحسن في ضبط الخفية والظا--------------------هرة ما	485	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0501	false	8171029996644448145	119	277	583	1392	1509	300	ولو بان امامه قادرا علي القيام فكما لو بان اميا كما صرح به ابن المقري هنا في روضه وهو المعتمد ولا يخالفه ما اقتضاه كلامه كاصله في خطبة الجمعة انه لو خطب جالسا وبان قادرا فكمن بان جنبا ل-------------ان ال------------------------------------------------------فر------------ق بينهما كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ان القيام هنا ركن وثم شرط ويغتفر في الشرط ما لا يغتفر في الركن-- لا ان بان امامه جنبا او محدثا او ------------------------------ذا نجاسة خفية في-------- بدنه او ملاقيه او ثوبه ولو في جمعة ان كان زاءدا علي الاربعين كما سياتي لعدم الامارة علي ذلك فلا تقصير ولهذا لو علم بذلك ثم اقتدي به ناسيا ولم يحتمل تطهيره لزمته الاعادة وخرج بالخفية الظاهرة فتلزمه معها الاعادة لتقصيره ك-------------------------ما جري عليه الروياني وغيره -حمل المصنف -----في تصحيحه كلام التنبيه عليه وقال في المجموع انه اقوي وهو المعتمد وان صحح في --تحقيقه عدم ال--فرق بين الظاهرة والخفية- في عدم وجوب الاعادة وقال الاسنوي انه الصحيح المشهو--------------ر والخفية هي التي بباطن الثوب والظاهرة ما	501	3107489869705599506	398	542.0	316	978	40.69529724121094	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0485	true	5860953455806845662	228	299	1219	1589	1591	300	الانوار وهو ان الظاهرة ما تكون بحيث لو تاملها الماموم لرا-ها والخفية بخلافها وقضية ذلك كما قال الاذرعي---------------------------------------- الفرق بين المقتدي الاعمي والبصير حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا وهو كذلك ولو علم ان امامه محدث او ذو نجاسة --خفية ثم اقتدي به ناسيا ولم يحتمل انه تطهر وجبت -----------------------------------الاعادة-------------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص هو قول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه وان قال في الروضة ان الاقوي دليلا ------ان القضاء	485	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0502	false	-3615192471633595374	52	126	276	668	1571	300	الانوار ا----ن الظاهرة ما تكون بحيث لو تاملها الماموم ابصرها والخفية بخلافها فلا فرق بين من يصلي قاءما او جالسا واخذ الوالد رحمه الله تعالي من الفرق بين ال---------------------------------------------------------------------------------------------نجاسة الخفية والظاهرة قياسا------------- انه لو سجد علي كمه الذي يتحرك بحركته لزم الماموم الاعادة ان كان بحيث لو تامل امامه ابصر ذلك والا فلا تلزمه قلت الاصح المنصوص و--قول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه وان قال في الروضة ان الاقوي دليلا عدم وجوب القضاء	502	3107489869705599506	204	283.0	164	504	40.47618865966797	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0486	true	-3602445801389586827	199	300	1029	1563	1563	300	ولو اقتدي رجل او خنثي بخنثي في ظنه---------- او خنثي بامراة فبان الامام رجلا في الاولي والماموم في الثانية والثالثة امراة او بانا في الثانية رجلين او امراتين لم يسقط القضاء في الاظهر لعدم صحة القدوة في الظاهر لتردد الماموم في صحة صلاته عندها فلا تكون النية جازمة والثاني يسقط اعتبارا بما في نفس الامر------------------------------ وصور --الماوردي وغيره مسالة الكتاب فيمن لم يعلم بحاله ثم علم بعد الصلاة خنوثته ثم بان رجلا قال الاذرعي وهذا الطريق اصح والوجه الجزم بالقضاء علي العالم بخنوثته اذ صلاة الرجل لا تنعقد خلفه ولا يتصور جزم النية ا-ه وفيه نظر بل الوجه الجزم بعدم القضاء-	486	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0502	false	-3615192471633595374	205	287	1076	1513	1571	300	ولو اقتدي رجل بخن--------ثي في ظنه فبان رجلا او خنثي بامراة فبان انثي او خنثي بخنثي ف----------------------------------------بانا مستويين مثلا ---------------لم يسقط القضاء في الاظهر لعدم انعقاد----------------------------------- صلاته بعدم جزمه بنيته وال-----------ثاني يسقط اعتبارا بما في نفس الامر وسواء ابان في الصلاة ام بعدها وصورها الماوردي وغيره بما اذا ----------لم يعلم بحاله ثم علم بعد الصلاة خنوثته ثم بان رجلا قال الاذرعي وهذا------- اصح والوجه الجزم بالقضاء علي العالم بخنوثته لعدم انعقاد الصلاة ظاهرا واستحالة---- جزم النية ا ه و-----------الوجه الجزم بعدم القضاء	502	3107489869705599506	298	439.5	241	578	51.55709457397461	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0487	true	-8703984630134477437	61	276	286	1373	1511	300	التردد في النية لا فرق فيه بين ان يكون في الابتداء او الدوام لكن في الابتداء يضر مطلقا وفي الاثناء ان طال الزمان او مضي ركن علي ذلك ضر والا فلا ونقل الروياني عن والده وجهين في نظير المسالة وهو ما اذا اقتدي خنثي بامراة معتقدا انها رجل ثم بان ان الخنثي انثي ورجح في البحر وجوب الاعادة والذي يظهر فيها عدمها اذ لا تردد حينءذ والعدل ا---------------ولي بالامامة من الفاسق وان اختص الفاسق بصفات مرجحة ككونه افقه او اقرا لانه لا يوثق به بل تكره الصلاة خلفه--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما صحت لما رواه الشيخان ان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج قال الامام الشافعي وكفي به فاسقا والمبتدع الذي --------لا يكفر ببدعته كالفاسق بل اولي لان اعتقاد المبتدع لا يفارقه بخلاف الفاسق والافقه في باب الصلاة الاقرا اي الاكثر ------------------------------------------------------------------قرانا اولي من غيره بزيادة الفقه والقراءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان الافقه في باب الصلاة وان لم يحفظ -----قرانا غير الفاتحة اولي من الاقرا وان حفظ جميع القران لان الحاجة الي الفقه اهم لكون الواجب من القران في الصلاة محصورا والحوادث فيها لا تنحصر ولتقديمه صلي الله عليه وسلم ابا بكر في الصلاة علي غيره مع وجود من هو احفظ منه للقران لا--------نه لم يجمع القران في حياة النبي صلي الله عليه وسلم غير اربعة كلهم من الانصار ---ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد	487	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0503	false	6865988877829522792	32	242	161	1224	1544	300	التردد في النية لا فرق فيه بين ان يكون في الابتداء او الدوام لكن في الابتداء يضر مطلقا وفي الاثناء ان طال الزم-ن او مضي ركن علي ذلك ضر والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدل ولو قنا مفضولا اولي بالامامة من الفاسق وان كان حرا فاضلا لعدم الوثو------------------------------ق به في المحافظة علي الشروط ولخبر الحاكم وغيره ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم وانما صحت لخبر---- الشيخين ان ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج قال الامام الشافعي وكفي به فاسقا وتكره خلفه وخلف مبتدع لا يكفر ببدعته وامامة من يكرهه ----------------------------------------------------------------------------اكثر القوم لمذموم فيه شرعا ويحرم علي الامام كما قاله الماوردي نصب الفاسق اماما في الصلوات لانه مامور بمراعاة المصالح وليس منها ان يوقع الناس في صلاة مكروهة ويءخذ منه حرمة نصب كل من يكره الاقتداء وناظر المسجد كالوالي في تحريم ذلك كما لا يخفي والاصح ان الافقه في باب الصلاة وان لم يحفظ من القران الا -الفاتحة اولي من الاقرا وان حفظ جميع القران اذ -الحاجة الي الفقه اهم لعدم انحصار ما -يطرا- في الصلاة من -----الحوادث ولانه عليه الصلاة والسلام قد------------م ابا بكر علي----------------------- من هو اقرا منه فقد روي البخاري انه لم يجمع القران في حيا-----ته صلي الله عليه وسلم سوي اربعة انفار زيد بن ثابت وابي بن كعب ومعاذ بن جبل------------- وابو زيد	503	3107489869705599506	546	824.5	425	1414	38.613861083984375	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0488	true	405047097731765672	98	276	516	1461	1607	300	القران علي- دونه ولا نزاع فيه كما مر و الاصح ان الافقه اولي من الاورع اي الاكثر ورعا للتعليل السابق والورع --------------------------------------------فسره في التحقيق والمجموع ب---------انه اجتناب الشبهات خوفا من الله تعالي وفي اصل الروضة بانه زيادة علي العدالة من حسن السيرة والعفة ويدل للاول ما رواه الطبراني في معجمه الكبير عن واثلة بن الاسقع انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الورع قال الذي يقف عند الشبهات و------الثاني يقد-م الاورع علي الافقه اذ مقصود الصلاة الخشوع ورجاء اجابة الدعاء والاورع اقرب----- قال تع-----الي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي الحديث ملاك الدين الورع واما ما يخاف من حدوثه في الصلاة فامر نادر فلا يفوت المحقق للمتوهم واما الزهد فهو ترك ما زاد علي الحاجة وهو اعلي من الورع اذ هو في الحلال والورع في الشبهة قال في ال------مهمات- ولم يذكروه في المرجحات واعتباره ظاهر حتي اذا اشتركا في الورع وامتاز احدهما بالزهد قدمناه اه تنبيه لا يءخذ من كلام المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة المقدم من الاقرا والاورع وحكمه تقديم الاقرا كما قاله في الروضة عن الجمهور ويقدم الافقه ------------------------والاقرا علي الاسن -النسيب فعلي احدهما من باب اولي لان	488	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0504	false	6233054613274531297	34	218	184	1153	1559	300	الصلاة عليه دونها------------------- و الاصح ان الافقه اولي من الاورع اي الاكثر ورعا اذ حاجة الصلاة للفقه اهم منه كما مر ويقدم الاقرا ايضا علي الاورع وفسره في ---------المجموع والتحقيق بانه اجتناب الشبهات خوفا من الله تعالي وفي اصل الروضة بانه زيادة علي العدالة من حسن السيرة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفة ومقابل ال-اصح تقديم الاورع لان---------- مقصود الصلاة الخشوع ورجاء اجابة الدعاء والاورع اقرب لذلك قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي السنة- ملاك الدين الورع و-ما ما يخاف من حدوثه في الصلاة فامر نادر فلا يفوت المحقق للمتوهم واما الزهد ف---ترك ما زاد علي الحاجة وهو اعلي من الورع اذ هو--- الحلال والورع في الشبهة قال الاسنوي في مهماته ولم يذكر-ه في المرجحات واعتباره ظاهر حتي اذا اشتركا في الورع وامتاز احدهما بالزهد قدمناه ا ه وهو ظاهر اذ بعض الافراد للشء قد يفضل باقيه نعم عبارته توهم ان الزهد قسيم للورع وليس كذلك بل هو قسم منه والحاصل ان الورع مقول بالتشكيك كالعدالة ولو تميز المفضول ممن ذكر ببلوغ او اتمام او عدالة او معرفة نسب كان اولي ويقدم الا-------------------------------------------------------------فقه والاقرا اي كل منهما وكذا الاورع علي الاسن والنسيب فعلي احدهما ا-------ولي لان	504	3107489869705599506	605	1019.5	486	1215	49.79423904418945	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0489	true	-8353352222969765733	2	70	7	342	1561	300	كان الافقه او الاقرا او الاورع صبيا او مسافرا قاصرا-------- او فاسقا او ولد زنا او مجهول الاب فضده اولي وقد مرت الاشارة الي بعض ذلك نعم ان كا-ن المسافر السلطان او ناءبه فهو احق واطلق جماعة ان- امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه مكروهة وصورته ان يكون ذلك في ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس والجديد تقديم	489	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0504	false	6233054613274531297	232	300	1229	1559	1559	300	كان الافقه او الاقرا او الاورع صبيا او------- قاصرا في سفره او فاسقا او ولد زنا او مجهول الاب فضده اولي كما مرت الاشارة الي بعض ذلك الا ان يكون المسافر السلطان او ناءبه فهو احق واطلق جمع كراهة امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه ---وهي مصورة ب----كون ذلك في ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس والجديد تقديم-	504	3107489869705599506	302	548.0	239	345	87.5362319946289	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0489	true	-8353352222969765733	70	206	342	1067	1561	300	الاسن عل--ي النسيب لخبر الصحيحين عن مالك بن الحويرث ليءمكم اكبركم ولان فضيلة الاسن في ذاته والنسيب في اباءه وفضيلة الذات اولي وال---------------------------------------------------عبرة بالاسن في---- الاسلام لا للاكبر بالسن فيقدم شاب اسلم امس علي شيخ اسلم اليوم فان اسلما معا فا---لشيخ مقدم لعموم خبر مالك قال البغوي وي-قدم من اسلم بنفسه علي من اسلم -تبعا لاحد ابويه وان تاخر اسلامه لانه اكتسب الفضل بنفسه ق------------ال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا كان اسلامه قبل بلوغ من اسلم تبعا اما بعده فيظهر تقديم التابع ولو قيل بتساويهما حينءذ لم يبعد والمراد بالنسيب من ينتسب الي قريش او غيرهم ممن يعتبر في الكفاءة كالعلماء والصلحاء فيقدم الهاشمي والمطلبي ثم ساءر قريش ثم العربي ثم العجمي ويقدم ابن العالم و--الصالح علي ابن غيره تنبيه لم يتعرض المصنف للهجرة وهي --------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او ------------الي دار الاسلام	489	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0505	false	-7125518008178066588	2	145	9	777	1588	300	الاسلام علي النسيب لخبر الشيخين-------------------- ليءمكم اكبركم ولان فضيلة الاسن في ذاته والنسيب في اباءه وفضيلة الذات اولي وعكسه القديم لخبر قدموا قريشا ولا تقدموها وعلم انه لا عبرة ب---سن في غير الاسلام في----------------قدم شاب اسلم امس علي شيخ اسلم اليوم فان اسلما معا قدم الشيخ كما يدل عليه الخبر وبحثه الطبري ويقدم من اسلم بنفسه علي من اسلم بتبعيته لغير---ه وان تاخر اسلامه لان فضيلته في ذات----ه قاله البغوي قال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا كان اسلامه قبل بلوغ من اسلم تبعا اما بعده فيظهر تقديم التابع --------------------------------والمراد بالنسيب من ينس-ب الي قريش او غيره- ممن يعتبر في الكفاءة كالعلماء والصلحاء فيقدم الهاشمي والمطلبي ثم ساءر قريش ثم العربي ثم العجمي ويقدم ابن العالم او الصالح علي ابن غيره وتعتبر ا---------------لهجرة ايضا فيقدم افقه فاقرا فاروع فاقدم هجرة بالنسبة لاباءه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالنسبة لنفسه الي دار الاسلام	505	3107489869705599506	544	933.5	438	863	63.03592300415039	88	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0491	true	-9062949322452729134	50	243	254	1321	1611	300	سيده --فيما ملكه ببعضه الحر وهو كذلك كما قال الاذرعي انه الظاهر لا علي مكاتبه كتابة صحيحة في ملكه اي المكاتب لان------------------------------------------------------------------------------ سيده اجت----------بي منه ويءخذ من هذا التعليل ان المكاتب لو كان ساكنا بحق في غير ملكه كمستاجر ومستعير كان الحكم كذلك فلو عبر بدل ملكه بمستحق المنفعة كان اولي والاصح تقديم المكتري علي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------كري المالك لانه مالك للمنفعة وفي---------------------- الثاني يقدم المكري لانه مالك للرقبة وملك الرقبة اقوي من ملك المنفعة ومقتضي التعليل كما قال الاسنوي جريان الخلاف في الموصي له بالمنفعة مع مالك الرقبة وان المستاجر اذا اجر لغيره لا يقدم بلا خلاف و يقدم المعير المالك للمنفعة ولو بدون الرقبة علي المستعير لملكه المنفعة والرجوع فيها في كل وقت والثاني يقدم المستعير ل----لسكن له في الحال واختاره السبكي لحديث ابي داود ولا يءمن الرجل الرجل في بيته والمراد بيته مسكنه اذ لو حمل علي الملك لزم تقديم---- ال---------------------------------------------------------------------------مءجر علي المستاجر والاصح خلافه ولو حضر الشريكان -------------------------------------------------------------------------او احدهما والمستعير من الاخر فلا يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز انتفاعه بالجميع والمستعيران من الشريكين كالشريكين فان حضر الاربعة كفي اذن الشريكين والوالي في محل ولايته اولي تقديما وتقدما من الافقه والمالك	491	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0506	false	4236853737835701006	91	297	488	1616	1631	300	سيده لانهما ملكه او ملك غيره اذ المستعير السيد حقيقة----------- لا علي مكاتبه في مل------------كه اي المكاتب يعني فيما استحق منفعته ولو بنحو اجازة او اعارة من غير السيد بقرينة ما مر فلا يقدم سيده عليه لانه اجنبي منه ويءخذ منه بطريق الاولي عدم تقديمه علي قنه المبعض فيما ملكه ببعضه الحر وال---------------------------------------------------------------اصح تقديم المكتري علي المكري لانه المالك لمنفعته وتقييد بعضهم المكري بالمالك مراده ملك المنفعة علي انه مرادهم ايضا اذ لا يكري ال--------ا مالك لها فهو لبيان الواقع لا للاحتراز والثاني يقدم المكري لانه مالك للرقبة وملك الرقبة اولي من ملك المنفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يقدم المعي------------------------ر المالك علي المستعير لملكه المنفعة والرجوع فيها في كل وقت والثاني يقدم المستعير لان السكن له في الحال واختاره السبكي لشمو------------------------------ل في بيته -المار في الخبر له والا--------------- لزم تقديم نحو المءجر ايضا واجيب عنه بان الاضافة للملك او الاختصاص وكلاهما متحقق في ملك المنفعة فدخل المستاجر وخرج المستعير لانه غير مالك لها ولا بد من اذن الشريكين لغيرهما في تقدمه ومن اذن احدهما لصاحبه فان حضرا او احدهما والمستعير من الاخر لم- يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز انتفاعه بالجميع والمستعيران من الشريكين كالشريكين فان حضر الاربعة كفي اذن الشريكين والوالي في محل ولايته اولي من-------------- الافقه والمالك	506	3107489869705599506	585	865.0	474	1432	40.85195541381836	89	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0493	true	-7865938374192471734	70	255	355	1322	1587	300	فصل يذكر فيه بعض شروط الاقتداء و------ادابه وشروطه سبعة احدها لا يتقدم الماموم علي امامه في الموقف ولا في مكان القعود او الاضطجاع لان المقتدين بالنبي صلي الله عليه وسلم وبالخلفاء الراشدين لم ينقل عن احد منهم ذلك ولقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع فان تقدم عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناء صلاته بطلت في الجديد الاظهر او عند التحرم لم تنعقد كالتقدم بتكبيرة الاحرام قياسا للمكان علي الزمان ولان المخالفة في----- الافعال --مبطلة كما سياتي وهذه المخالفة افحش------------------------------------------------------------------------------ والقديم لا تبطل مع الكراهة كما لو وقف خلف الصف وحده نعم يستثني من ذلك صلاة شدة الخوف كما سياتي فان الجماعة فيها افضل وان تقدم بعضهم علي بعض وعلي الجديد لو شك هل هو متقدم او متاخر كان كان في ظلمة صحت صلاته مطلقا لان الاصل عدم المفسد كما نقله المصنف في فتاويه عن النص وصححه في التحقيق وقال القاضي حسين ان جاء من خلفه صحت صلاته وان جاء من امامه لم تصح عملا بالاصل فيهما والاول هو المعتمد الذي قطع به المحققون وان قال ابن الرفعة ان الثاني اوجه ولا تضر مساواته لامامه لعدم المخالفة لكن-- مع الكراهة	493	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0507	false	-3066250155503239917	104	245	527	1256	1554	300	فصل في ------بعض شروط القدوة وكثير من ادابها وبعض مكروهات--ها لا يتقدم الماموم علي امامه في الموقف يعني المكان لا بقيد الوقوف فالتقييد به جري علي الغالب لانه ------------------------------لم ينقل ولخبر------------------------------------ انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع فان تقدم عليه يقينا وان لم يكن قاءما في غير شدة الخوف كما قاله ابن ابي عصرون وقال ان الجماعة افضل وان تقدم بعضهم علي بعض وهو المعتمد وان خالفه كلام الجمهور بطلت ان وقع ذلك في اثناءها اما في ابتداءها فلا----------------------- تنعقد وتسمية ما في الابتداء بطلانا تغليب في الجديد لكونه افحش من مخالفته في الافعال المبطلة كما سياتي فان شك في تقدمه عليه لم تبطل وان جاء من امامه اذ الاصل عدم المبطل فكان مقدما علي اصل بقاء التقدم والقديم لا تبطل مع الكراهة كما لو وقف خلف الصف وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تضر مساواته لامامه لعدم المخالفة لكنها م----كروهة	507	3107489869705599506	295	386.5	238	1218	24.220033645629883	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0494	true	-348952635370098969	204	289	1093	1516	1570	300	ولا يضر كونه اي الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام منه اليها في جهته في الاصح لان رعاية القرب والبعد في غير جهة الامام مما يشق بخلاف جهته ولا يظهر به مخالفة منكرة------------------ فلو توجه الامام الي الركن الذي فيه الحجر مثلا فجهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له ولا لاحدي جهتيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يضر لو وقفا اي الامام او الماموم في الكعبة اي داخلها واختلفت جهتاهما بان كان وجهه الي وجهه او ظهره الي ظهره او ظهره ------الي جنبه	494	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0509	false	-2292634417612550347	32	137	161	712	1541	300	ولا يضر كونه----------- اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام في------------------ الاصح لعدم ظهور-------------------------------------------------------------- مخالفة فاحشة به بخلافه في جهته فلو توجه الامام---- الركن الذي فيه الحجر مثلا فجهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له ولا لاحدي جهتيه والثاني يضر كما لو كان في جهته والاوجه فوات فضيلة الجماعة بهذه الاقربية المذكورة كما لو انفرد عن الصف ويدل علي ذلك قوة الخلاف اذ الخلاف المذهبي اولي بالمراعاة من غيره وقد افتي بفواتها الوالد رحمه الله تعالي وكذا لا يضر لو وقفا اي الامام --والماموم في الكعبة اي داخلها واختلفت جهتاهما بان كان وجهه لوج---هه او ظهره لظه---ره او ظهر احدهما الي جنبه	509	3107489869705599506	297	506.5	237	654	45.412845611572266	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0495	true	-7624826719422959025	68	139	350	689	1504	300	الذكر ندبا ولو صبيا اذا لم يحضر غيره عن يمينه اي الامام لما في الصحيحين ان ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه فان وقف عن يساره او خلفه سن له--------------------------------------------------------------------------------------- ان يندار مع اجتناب الافعال الكثيرة فان لم يفعل قا--------------------------------------ل في المجموع سن للامام ---------------------------------تحويله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حضر ذكر اخر احرم ندبا عن يساره	495	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0509	false	-2292634417612550347	178	289	929	1488	1541	300	الذكر----- ولو صبيا اذا لم يحضر غيره عن يمينه---------- لما صح ع---------ن ابن عباس انه وقف عن يسار رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم---------------------------- فاخذ براسه فاقام-ه عن يمينه ويءخذ منه انه لو فعل احد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام ارشاده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثله في الارشاد المذكور ويكون هذا مستثني من كراهة الفعل القليل بل في المجموع والتحقيق انه لو وقف عن يساره او خلفه ندب التحويل الي اليمين والا فليحوله الامام لحديث ابن عباس ومقتضاه عدم الفرق بين الجاهل وغيره وهو الاقرب وان اقتضي كلام المهذب اختصاصه به فان حضر ذكر اخر احرم ندبا عن يساره	509	3107489869705599506	172	162.5	127	621	27.697261810302734	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0495	true	-7624826719422959025	156	273	781	1369	1504	300	عن يمينه ثم جاء جابر بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميع-------ا حتي اقامنا خلفه ولا------ن الامام متبوع فلا ينتقل من مكانه فان لم يمكن الا التقدم او التاخر لضيق مكان مثلا من احد الجانبين فعل الممكن منهما وخرج بحالة القيام او الركوع غيرهما ف-----------------------------------------------لا يتاتي التقدم او التاخر فيه الا بافعال كثيرة------ غالبا فعلم انه لا يندب للعاجزين عن القيام وانه لا يندب الا بعد احرام الثاني وبه صرح في المجموع لءلا يصير منفردا ولو لم يسع الجاءي الثاني الموقف الذي عن يساره احرم خلفه ثم يتاخر اليه الاول ولو حضر مع الامام ابتداء------------- رجلان او صبيان او رجل وصبي صفا اي قاما صفا خلفه بحيث ----------------لا يزيد ما بينه وبينهما---------------- علي ثلاثة اذرع وكذا	495	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0510	false	-8862494447747201710	111	188	558	920	1499	300	عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه اما في غير القيام وما الحق به ولو كان تشهدا اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يسن فيه ذلك وان اوهم كلام الروضة خلافه لانه لا يتاتي الا بعم-----------------------ل كثير او يشق غالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------ولو حضر---------- ابتداء معا او مرتبا رجلان او صبيان او رجل وصبي ------------صفا خلفه للاتباع ايضا ويسن ان لا يزيد ما بينه وبينهما كما بين كل صفين علي ثلاثة اذرع وكذا	510	3107489869705599506	206	272.5	161	699	29.470672607421875	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0496	true	-3236523159720264559	33	100	163	522	1613	300	وكذا امر-------اة ولو محرما او زوجة او نسوة تقوم او يقمن خلفه لحديث انس السابق فان حضر معه ذكر وامراة وقف الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او امراة وذكران وقفا خلفه وهي خلفهما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما لاحتمال انوثته والمراة خلفه لاحتمال ذكورته ويقف اذا اجتمع الرجال وغيرهم خلفه الرجال اي خلف الامام لفضلهم ث---------------------م الصبيان لان---------هم من جنس الرجال	496	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0510	false	-8862494447747201710	187	254	915	1261	1499	300	وكذا لو حضر امراة ولو محرما او زوجة او نسوة تقوم او يقمن خلفه لخبر- انس السابق فان حضر معه ذكر وامراة وقف الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او امراة وذكران وقفا خلفه وهي خلفهما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما لاحتمال انوثته والمراة خلفه لاحتمال ذكورته ويقف خ------------------------لفه الرجال--------------------- ثم ان تم صفهم وقف خلفهم الصبيان وان كانوا افضل من---- الرجال	510	3107489869705599506	299	538.5	241	396	75.50505065917969	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0497	true	-7969165852461011617	103	261	509	1328	1514	300	اذا امكن وقوفهم صفا والا وقفوا صفوفا مع غض البصر وبهذا جزم المصنف في مجموعه في باب ستر العورة واذا اجتمع الرجال مع النساء والجميع عراة لا يصلين معهم لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن خلفهم ويستدبرن القبلة حتي تصلي الرجال وكذا عكسه فان امكن ان يتواري كل طاءفة بمكان اخر حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل ذكره ف-------ي المجموع وافضل صفوف الرجال ولو مع غيرهم والخناثي الخلص كذلك اولها وهو الذي يلي الامام وان تخلله منبر او نحوه ثم الاقرب فالاقرب اليه وافضلها للنساء مع الرجال او الخناثي وللخناثي مع الرجال اخرها لان ذلك اليق واستر نعم الصلاة علي الجنازة ------صفوفها كلها في الفضيلة سواء اذا اتحد الجنس لان----- تعدد الصفوف فيها مطلوب والسنة ان يوسطوا الامام ويكتنفوه من جانبيه وجهة يمينه افضل ويسن سد فرج الصفوف وان لا يشرع في صف حتي يتم الاول وان يفسح لمن يريده وهذا كله مستحب لا شرط فلو خالفوا صحت صلاتهم مع الكراهة وقد تقدم بعض ذلك	497	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0511	false	7623540715309263264	191	290	1021	1519	1573	300	اذا امكن وقوفهم صفا والا وقفوا صفوفا مع غض البصر--------------------------------------------- واذا اجتمع الرجال مع النساء والجميع عراة لا يقف-ن معهم لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن خلفهم ويستدبرن القبلة حتي تصلي الرجال وكذا عكسه فان امكن ان تتواري كل طاءفة بمكان---- حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل كما ذكر ذلك في المجموع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة ----الجنازة تستوي صفوف-----ها في الفضيلة عند اتحا----د الجنس لاستحباب تعدد الصفوف فيها----------------------------------------------------------------- ويسن سد فرج الصفوف وان لا يشرع في صف حتي يتم الاول وان يفسح لمن يريده وجميع ذلك سنة- لا شرط فلو خالفوا صحت صلاتهم مع الكراهة كما مر-- بعض ذلك	511	3107489869705599506	447	778.0	355	837	53.4050178527832	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0498	true	-3560735424628847153	89	293	433	1466	1495	300	قال الشارح ويءخذ من الكراهة فوات فضيلة الجماعة علي قياس ما سياتي في المقارن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -----------------------بل يدخل الصف ان وجد سعة قال في الروضة كاصلها او فرجة وكتب بخطه علي الحاشية الفرجة خلاء ظاهر والسعة ان لا يكون خلاء ويكون بحيث لو دخل بينهما لوسعه اه فتعبير المصنف بالسعة اولي من اقتصار غيره علي الفرجة اذ يفهم من السعة الفرجة ولا عكس وفي الروضة كاصلها له ان يخرق الصف اذا لم يجد فيه فرجة وكانت في صف قدامه لتقصيرهم بتركها اه والسعة كالفرجة في ذلك وقضية اطلاق المصنف انه يدخل لما ذكر في اي صف كان وبه صرح ابن دقيق العيد ولا يتقيد---- بصف او صفين كما زعمه الاسنوي ونقله في المهمات عن جمع كثير وعن نصه في الام فانه التبس عليه مسالة بمسالة فان من-------------- نقل عنهم انما فرضوا المسالة في التخطي يوم الجمعة والتخطي هو المشي بين القاعدين والكلام --هنا في شق الصفوف وهم قيام-- وقد صرح المتولي في التتمة بكونهما مسالتين والفرق بينهما ان سد الفرجة التي في الصفوف مصلحة عامة له وللقوم باتمام صلاته وصلاتهم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة كما ورد في الحديث وامر صلي الله عليه وسلم بسد الفرج وقال اني رايت الشيطان يدخل بينهما بخلاف ترك التخطي فان الامام يستحب له ان لا يحرم حتي يسوي بين	498	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0512	false	-3021810215769382779	91	266	476	1368	1534	300	قال الشارح م------ن الكراهة فوات فضيلة الجماعة علي قياس ما سياتي في المقارنة ويءخذ من قولهم هنا ايضا ان الامر بالاعادة للاستحباب ان كل صلاة وقع خلاف اي ليس بشاذ في صحتها تستحب اعادتها ولو منفردا وخرج بالجنس غيره كامراة ولا نساء او خنثي ولا خناثي فلا كراهة بل يندب كما علم مما مر بل يدخل الصف ان وجد سعة بفتح السين فيه بان كان------------------------------------------------------------------------------- لو دخل فيه ----وسعه وان عدمت فر-----------------------------------------------------------------جة ولو وجدها وبينه وبينها صفوف كثيرة خرق جميعها ليدخل تلك الفرجة لانهم مقصرون-------------- بتركها -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتقيد ذلك بصف او صفين كما وقع ل-لاسنوي ونقله في المهمات عن جمع كثير وعن نصه في الام فانه التبس عليه مسالة --اخري فان فرض المسالة التي نقل عنهم فيها في الت--------------خطي يوم الجمعة والتخطي هو المشي بين القاعدين و--كلامنا هنا في شق الصفوف وهم قاءمون وقد صرح المتولي بان-----------هما مسالتان والفرق بينهما ان سد الفرجة التي في الصفوف مصلحة عامة له وللقوم باتمام صلاته وصلاتهم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة كما ورد في الحديث-------------------------------------------------------------------- بخلاف ترك التخطي فان الامام يس--ن له عدم احرامه حتي يسوي بين	512	3107489869705599506	530	847.0	419	1257	42.163883209228516	90	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0499	true	-7424658683256334423	0	96	0	494	1542	300	فليجر ندبا في القيام شخصا واحدا من الصف اليه بعد الاحرام---------- خروجا من --خلاف من قال من العلماء لا تصح صلاته منفردا خلف الصف قال الزركشي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا جوز ان يوافق----ه والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة وليساعده المجرور ندبا بموافقته لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي ولا يجر احدا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا ولهذا كان الجر فيما ذكر بعد الاحرام فان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي كما قال شيخنا ان يخرق في الاولي ويجرهما معا في الثانية	499	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0513	false	-839713651853308438	17	106	91	533	1532	300	فليجر ندبا في القيام شخص------ا من الصف اليه بعد الاحرام ليصطف معه خروجا من الخلاف ومحل ذلك ----------------------------------------------------------------------------اذا جوز--- موافقته له والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة و--------------------------------------------------------------------------------ان يكون حرا لءلا يدخل غيره في ضمانه حتي لو جره ظانا حريته فتبين كونه رقيقا دخل في ضمانه كما مرت الاشارة اليه عن افتاء الوالد رحمه الله تعالي وان يكون الصف اكثر من اثنين لءلا يصير ا-لاخر منفردا------------------------------------ فان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي --------------ان يخرق في الاولي ويجرهما معا في الثانية	513	3107489869705599506	256	299.5	203	658	38.90577697753906	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0499	true	-7424658683256334423	270	300	1382	1542	1542	300	ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره في قضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره وقد اخذ في بيانها- فقال واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء-	499	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0514	false	208050910363933943	122	152	626	780	1577	300	ولاجتماعهما اربعة احوال------- اما ان يكونا بمسجد او -غيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره وقد اخذ في بيان كل فقال واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء	514	3107489869705599506	147	266.0	119	162	90.74073791503906	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0500	true	-6029874119969336504	0	105	0	563	1587	300	وان بعدت المسافة بينهما فيه وحالت ابني----------------------------------------------------------------------------------------------------ة كبءر وسطح ومنارة تنفذ ابوابها وان اغلقت فلا بد ان يكون لسطح المسجد باب من المسجد لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها ولا بد ان يكون التنافذ علي العادة كما قاله بعض المتاخرين واعلم ان التسمير للابواب يخرجها عن الاجتماع فان لم تتنافذ ابوابها اليه او لم يكن ال-تنافذ علي العادة فلا يعد الجامع بها مسجدا واحدا وان خالف في ذلك البلقيني في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر الشباك فلو وقف من وراءه بجدار المسجد ضر ووقع للاسنوي انه لا يضر قال الحصني وهو سهو والمنقول في الرافعي انه يضر اي اخذا من شرطه------------------------- تنافذ ابنية المسجد وعلو	500	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0514	false	208050910363933943	152	290	780	1525	1577	300	وان بعدت المسافة بينهما فيه وحالت ابنية متنافذة ابوابها اليه او الي سطحه كما يفهمه كلامهما خلافا لما يفهمه كلام الانوار ولو مغلقة غير مسمرة كبءر وسطح ومنارة داخلة فيه------------------------------------------------------ لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها والمساجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتنافذة مثله--------------------------------------------- في ذلك وان انفرد كل منها بامام ومءذن وجماعة بخلاف ما اذا كان في بناء غير نافذ كان سمر بابه وان كان الاستطراق يمكن من فرجة من اعلاه فيما يظهر لان المدار علي الاستطراق العادي وكسطحه الذي ليس له مرقي او حال بين جانبيه او بين المسجد ورحبته او بين المساجد المذكورة نهر او طريق قديم بان سبقا وجوده او وجودها فلا يكون كالمسجد بل كمسجد وغيره وسياتي علم انه يضر الشباك فلو وقف من وراءه بجدار المسجد ضر كما هو -------------------------------------المنقول في الرافع-----------ي اخذا من شرطه كالروضة والمجموع وغيرهما تنافذ ابنية المسجد فقول	514	3107489869705599506	243	369.0	198	1021	23.800195693969727	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0500	true	-6029874119969336504	246	281	1262	1474	1587	300	بعض المتاخرين وهو مقتضي كلام الشيخين وخرج بالرحبة الحريم وهو الموضع المتصل به المهيا لمصلحته كانصباب الماء وطرح القمامات فيه فليس له حكمه قال الزركشي-------- ويلزم الواقف تمييز الرحبة من الحريم----------------- لتعطي حكم المسجد و-----------------------المساجد	500	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0515	false	-7914871410176770124	39	81	204	441	1574	300	بعض المتاخر-----------------------ين وخرج بالرحبة الحريم وهو الموضع المتصل به المهيا لمصلحته كانصباب الماء وطرح القمامات فيه فليس له حكمه فيما مر ولا في غيره ويلزم الواقف تمييز الرحبة من الحريم كما قاله الزركشي لتعطي حكم المسجد ولو حال بين المسجدين او المساجد	515	3107489869705599506	178	311.0	148	260	68.46154022216797	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0501	true	1088493018861636214	142	217	731	1125	1550	300	فان تلاحق اي وقف----------- شخصان او صفان خلف الامام او عن يمينه او يساره او احدهما وراء الاخر او عن يمينه او يسا---ره اعتبرت المسافة المذكورة بين-------------- الاخير والاول من الشخصين او الصفين لان الاول في هذه الحالة كامام الاخير حتي لو كثرت الاشخاص او الصفوف و-------------------------------بلغ ما بين الامام والاخير فراسخ لم يضر--------------- وسواء فيما ذكر الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي الذي بعضه ملك وبعضه وقف ----------والموات الخالص والمبعض اي الذي بعضه موات وبعضه	501	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0515	false	-7914871410176770124	218	298	1147	1566	1574	300	فان تلاحق اي وقف خلف الامام شخصان او صفان مترتبان---------------------------------- وراء-----ه او عن يمينه او عن يساره اعتبرت المسافة المذكورة بين الصف او الشخص الاخير و الصف او الشخص الاول------ لان الاول في هذه الحالة كامام الاخير فان تعدد--- الاشخاص او الصفوف اعتبرت بين كل صفين او شخصين وان بلغ ما بين الاخير والامام فراسخ بشرط امكان متابعته له وسواء فيما ذكر الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي الذي ب----------عضه وقف وبعضه ملك والموات الخالص والمبعض اي الذي بعضه م-لك وبعضه	515	3107489869705599506	291	442.0	231	478	60.878662109375	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0501	true	1088493018861636214	26	76	132	391	1550	300	الطارء الذي حفر بعد حدوثها فلا يخرجها عن كونها كمسجد واحد وكالنهر في ذلك-- الطريق وياتي هذا التفصيل في المسجد الواحد اذا كان فيه نهر او طريق ولو كانا اي الامام والماموم بفضاء اي مكان واسع كصحراء-------------------------------------------------------------------------- شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي------- وهو شبران	501	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0515	false	-7914871410176770124	84	138	455	733	1574	300	--طارء بان- حفر بعد حدوثها لم- يخرجها عن كونها كمسجد واحد وكالنهر فيما ذكر الطر-----------------------------------------------------------يق ولو كانا اي الامام والماموم بفضاء اي مكان واسع كصحراء او بيت كذلك وكما لو وقف احدهما بسطح والاخر بسطح وان حال بينهما شارع ونحوه شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثل-ثماءة ذراع بذراع اليد المعتدلة وهو شبران	515	3107489869705599506	183	314.0	146	342	53.50877380371094	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0501	true	1088493018861636214	248	300	1276	1550	1550	300	في ذلك بين المحوط والمسقف وغيره ولا يضر بين الشخصين او الصفين الش-----------ارع المطروق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهر المحوج الي سباحة وهي بكسر السين ال-عوم علي الصحيح فيهما لان ذلك لا يعد حاءلا في العرف كما لو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر والثاني يضر ذلك اما الشارع فقد تكثر فيه الزحمة فيعسر الاطلاع علي-	501	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0516	false	-787403039360071919	13	116	68	615	1601	300	في ذلك ا----لمحوط والمسقف وغيره ولا يضر في- الحيلولة بين الامام والماموم الشارع المطروق بالفعل فلا يرد عليه ان كل شارع يكون مطروقا او المراد به كثير الطروق لكونه محل الخلاف علي مدعي الاسنوي ورد بان ابن الرفعة حكي الخلاف مع عدم الطروق فيما لو وقف بسطح بيته والامام بسطح المسجد وبينهما هواء فعن الزجاجي الصحة وهو الاصح اي مع امكان التوصل له عادة وعن غيره المنع والنهر المحوج الي سباحة---- بكسر السين اي عوم علي الصحيح فيهما لكونه غير معد للحيلولة عرفا-- كما لو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر والثاني يضر ذلك اما الشارع فقد تكثر فيه الزحمة فيعسر الاطلاع علي	516	3107489869705599506	216	365.0	176	558	38.709678649902344	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0502	true	2974067078626940928	0	117	0	648	1601	300	احوال الامام واما النهر فقياسا علي حيلولة الجدار واجاب الاول بمنع العسر والحيلولة المذكورين ولا يضر جزما الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه الي الاخر من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه-------------- فان كان- اي الامام والماموم في بناءين كصحن وصفة او ------------بيت من مكان واحد كالمدرسة المشتملة علي هذه الامور او مكانين كما دل عليه كلام الرافعي لكن مع مراعاة بقية الشروط من محاذاة الاسفل للاعلي بجزء منهما-------------------- فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم--------- يمينا------- او شمالا لبناء الامام وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به لان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط بالاجتماع	502	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0516	false	-787403039360071919	116	222	615	1187	1601	300	احوال الامام واما النهر فقياسا علي حيلولة الجدار واجاب الاول بمنع العسر والحيلولة المذكورين ام---------ا الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه---------- من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه فغير مضر جزما فان كانا اي الامام والماموم في بناءين كصحن وصفة او صحن او صفة وبيت من مكان واحد ك--مدرسة --مشتملة علي ذلك------- او مكانين وقد حاذي---------------------------------------------------- الاسفل الاعلي ان كانا علي ما ياتي عن الرافعي فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له---------- وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر اذ---------------------------------------------- اختلاف الابنية يوجب التفري-ق فاشترط الاتصال ليحصل الربط بالاجتماع	516	3107489869705599506	480	813.5	389	711	67.51055145263672	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0503	true	259016878612811804	1	92	8	468	1526	300	العرفي بين الصفين او الشخصين لامكان السجود والطريق الثاني لا يشترط الا القرب -------------------------بان لا يزيد ما بين الامام والماموم علي ثلاثماءة ذراع تقريبا سواء اكان بناء الماموم يمينا ام شمالا ام خلف بناء الامام للقياس الذي ذكره بقوله كالفضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان لم يكن حاءل يمنع الاستطراق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حال ما--------- فيه باب نافذ ولا بد ان يقف بحذاءه صف او رجل كما في الروضة واصلها فان قيل قوله حال باب نافذ معترض فا-----------ن النافذ ليس بحاءل و---صوابه كما في المحرر فان لم يكن بين البناءين حاءل او كان بينهما باب نافذ	503	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0517	false	-360873388302647300	21	135	116	696	1541	300	العرفي بخلاف ما زاد عليها----------------- والطريق الثاني لا يشترط الا القرب في جميع الاحوال المتقدمة بان لا يزيد ما بينهما -------------علي ثل-ثماءة ذراع--------------------------------------------------------------------------------------- كالفضاء اي بالقياس عليه اذ المعول عليه العرف وهو غير مختلف فمنشا الخلاف العرف كما هو ظاهر ومحل الاكتفاء بالقرب علي هذا ان لم يكن حاءل يمنع الاستطراق بان كان يري امامه او بعض من اقتدي به مع تمكنه من ذهابه اليه لو قصده من غير اخلال بالاستقبال وغير انعطاف وازورار بالقيد الاتي في ابي قبيس او حال بينهما حاءل فيه باب نافذ كما قاله الشارح ردا لمن ا------------------------------------------------------عترض علي المصنف بان النافد ليس بحاءل وان صوابه كما في المحرر فان لم يكن بين البناءين حاءل او كان بينهما باب نافذ	517	3107489869705599506	241	345.0	190	752	32.04787063598633	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0503	true	259016878612811804	108	255	543	1309	1526	300	فان حال ما-------- يمنع المرور لا الرءية كالشباك او يمنع الرءية لا المرور كالباب المردود------------------------------------------------------------------------------------ فوجهان اصحهم----ا في اصل الروضة عدم صحة القدوة اخذا من تصحيحه الاتي في المسجد------ مع الموات فاءدة -----------------لم يقع في ----المتن ذكر خلاف بلا تر---جيح سوي هذا وقوله في النفقات والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه وجهان ولا ثالث لهما فيه الا ما كان مفرعا علي ضعيف- كالاقوال المفرعة علي البينتين المتعارضتين هل يفرع ام يوقف ام يقسم اقوال بلا ترجيح فيها او حال جدار او باب مغلق------- بطلت اي لم ت--صح القدوة باتفاق الطريقين لان الجدار معد للفصل بين الاماكن---------------------------------------------------------------------------------------- قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم للقياس المتقدم وهذا ما عليه معظم العراقيين والاولي طريقة المراوزة------------------------------------------------------------------ واذا صح اقتداءه في بناء اخر اي غير بناء الامام علي الطريق الاول بشرط الاتصا-----------------ل او الثاني بلا شرط صح اقتداء من خلفه او بجنبه وان حال جدا-------ر بينه اي من خلفه او بجنبه وبين الامام	503	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0518	false	-265670637209394490	52	233	277	1202	1536	300	فان حال ما اي بناء يمنع المرور لا الرءية ك--شباك وباب -----------------------------مردود وكصفة شرقية او غربية من مدرسة بحيث لا يري الواقف من احدهما الامام ولا احدا ممن خلفه فوجهان اصحهما كما في---- الروضة عدم صحة القدوة اخذا من تصحيحه في------ المسجد الاتي مع الموات ولهذا ترك التصحيح هنا ولم يقع في هذا المتن ذكر خلاف من غير ترجيح سوي هذا وف-----ي النفقات --------------------------------------ولا ثالث لهما---- الا ما كان مفرعا علي مرجوح كالاقوال المفرعة علي البينتين المتعارضتين هل يقرع ام يوقف ام يقسم--------------------- او حال جدار او باب مغلق ابتداء بطلت اي لم تنعقد القدوة باتفاق الطريقين لان الجدار معد للفصل بين الاماكن فاذا طرا ذلك في اثناءها وعلم بانتقالات امامه ولم يكن بفعله لم يضر فيما يظهر اخذا مما مر قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم ----اذ المشاهدة تقضي بموافقة العرف لها ودعوي اهل الاول موافقة العرف قولهم لعله باعتبار عرفهم الخاص ولا اثر له اذا عارضه العرف العام واذا صح اقتداءه في بناء اخر ---غير بناء الامام----------------- بشرط الاتصال علي الطريق الاول او الثاني ب--دونه صح اقتداء من خلفه او بجنبه وان حال جدار او جدر بين--------------------ه وبين الامام	518	3107489869705599506	528	807.0	420	1080	48.88888931274414	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0504	true	-8685259886034979470	31	124	164	648	1533	300	يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء لان حكم الدوام اقوي وفيها ولو رد الريح الباب في اثناء الصلاة فان امكن--ه فتحه-------- حالا فتحه ودام علي المتابعة- والا فارقه ويجوز ان يقال انقطعت القدوة كما لو احدث امامه فلو تابعه بطلت صلاته كذا نقله الاذرعي--------- ونقل الاسنوي في شرحه ان البغوي قال في فتاويه ولو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام ف----انغلق في اثناء الصلاة لم يضر اه ف---لعل الافتاء------- تعدد وهذا الثاني هو الظاهر كنظاءر المسالة واما الاول فهو مشكل فلذلك قال بعض المتاخرين بان صورته فيما اذا لم يعلم هو وحده	504	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0517	false	-360873388302647300	211	300	1087	1541	1541	300	يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء قال البغوي في فتاويه -----ولو رد الريح الباب في اثناء الصلاة فان تمكن من فتحه فعل ذلك حالا----- ودام علي --متابعته والا فارقه ويجوز ان يقال انقطعت القدوة كما لو احدث امامه فان تابعه بطلت صلاته كذا نقل- الاذرعي عنها ذلك ونقل الاسنوي عن --فتاوي البغوي انه -----------لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فرده الريح في اثناء الصلاة لم يضر انتهي ولعل --افتاء البغوي تعدد و----الثاني اوجه----- كنظاءره ولما كان--- الاول---- مشك-----لا قال الشيخ ---------ان صورته----- اذا لم يعلم هو وحده-	517	3107489869705599506	362	537.5	288	518	69.88417053222656	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0504	true	-8685259886034979470	149	222	787	1136	1533	300	و علي الطريقة الاولي لو وقف في علو في غير مسجد كصفة مرتفعة وسط دار مثلا وامامه في سفل كصحن تلك الدار او عكسه اي الوقوف اي وقوفا عكس الوقوف المذكور ولو عبر بقوله او بالعكس كما عبر به في المحرر لكان اوضح شرط مع ما مر من وجوب اتصال صف من احدهما بالاخر محاذاة بعض بدنه اي الماموم بعض بدنه اي الامام بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي مع---- اعتدال -قامة الاسفل	504	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0518	false	-265670637209394490	242	294	1250	1504	1536	300	و علي الطريق- الاول- لو وقف في علو من غير مسجد كصفة مرتفعة وسط دار مثلا وامامه في سفل كصحن تلك الدار او عكسه اي الوقوف اي وقوفا عكس الوقوف المذكور------------------------------------------------------- شرط------------------------------------------- محاذاة بعض بدنه اي الماموم بعض بدنه اي الامام بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي مع فرض اعتدال اقامة الاسفل	518	3107489869705599506	247	449.5	196	354	69.77400970458984	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0504	true	-8685259886034979470	124	149	648	787	1533	300	انتقالات الامام بعد رد الباب وبانه مقصر لعدم احكامه فتحه بخلاف البقية وبعضهم الحاءل اشد من البعد بدليل ان الحاءل في المسجد يضر بخلاف البعد	504	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0518	false	-265670637209394490	0	25	0	137	1536	300	انتقالات الامام بعد رد الباب وبانه مقصر بعدم احكامه فتحه بخلاف البقية وب--ان الحاءل اشد من البعد بدليل ان الحاءل في المسجد يضر بخلاف البعد	518	3107489869705599506	134	259.5	109	139	96.40287780761719	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0505	true	-2577093907512743767	141	300	721	1567	1567	300	مطلقا كما سبق --ولو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر--- فكاقتداء احدهما بالاخر في الفضاء فيصح بشرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع تقريبا وان لم تشد احداهما بالاخري فان كانتا مسقفتين او احداهما فقط فكاقتداء احدهما بالاخر في بيتين فيشترط---- مع قدر المسافة وعدم الحاءل وجود الواقف بالمنفذ ان كان بينهما منفذ والسفينة التي فيها ب---يوت كالدار التي فيها بيوت والسرادقات بالصحراء قال ف----ي المهمات والمراد بها هنا ما يدار حول الخيام كسفينة مكشوفة والخيام كالبيوت ولو وقف الماموم في نحو موات ك--شارع وامامه في مسجد متصل بنحو الموات-------- فان لم يحل شء بين الامام والماموم فالشرط التقارب وه--------------------------و ثلثماءة ذراع علي ما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتبرا من اخر المسجد لان المسجد كله شء واحد لانه محل للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف فيه لانه المتبوع -ان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه قال الدارمي ومحل الخلاف----------------- اذا لم تخرج الصفوف عن المسجد فان خرجت عنه فالمعتبر من اخر صف خارج المسجد قطعا-	505	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0519	false	-126688707343030714	20	210	94	1066	1519	300	مطلقا باتفاقهما ولو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر صح الاقتداء كالقضاء------------------------------------------------------------------------ وان لم تشد احداهما بالاخري فان كانتا مسقفتين او احداهما فقط فكاقتداء احدهما بالاخر في بيتين فيشترط فيه مع قرب المسافة وعدم الحاءل وجود الواقف بالمنفذ ان كان بينهما منفذ والسفينة المشتملة علي بيوت كالدار التي فيها بيوت والسرادقات بالصحراء وهي كما في المهمات---------------- ما يدار حول الخباء كسفينة مكشوفة والخيام كالبيوت ولو وقف الماموم في---- موات او شارع وامامه في مسجد متصل بنحو الموات او عكسه فان لم يحل شء مما مر بينهما------ فالشرط التقارب بان لا يزيد ما بينهما علي نحو ثلثماءة ذراع وما اعترض به قوله ولم يحل شء بانه متعقب اذ لو كان في جدار المسجد باب ولم يقف بحذاءه احد لم تصح القدوة رد بان هذا علم من قوله فيما مر واذا صح اقتداءه في بناء صح اقتداء من خلفه معتبرا من اخر المسجد لان المسجد كله شء واحد لانه محل للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف فيه لانه المتبوع فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه------------ ومحل الخلاف كما قاله الدارمي اذا لم تخرج الصفوف عن المسجد فان خرجت عنه فالمعتبر من اخر صف خارج المسجد قطعا	519	3107489869705599506	681	1159.0	549	1082	62.939002990722656	113	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0506	true	-8662516010882280936	16	95	87	475	1580	300	قوله فان لم يحل شء----- متعقب فانه لو كان في جدار المسجد باب ولم يقف بحذاءه احد لم تصح القدوة اجيب بان هذا علم من قوله فيما مر واذا صح اقتداءه في بناء صح اقتداء من خلفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حال جدار لا باب فيه او فيه باب مغلق منع الاقتداء لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك يمنع في الاصح لحصول الحاءل من وجه اذ الباب المردود مانع من المشاهدة والشباك مانع من الاستطراق والثاني----- لا يمنع لحصول الاتصال من وجه	506	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0519	false	-126688707343030714	120	262	645	1349	1519	300	قوله و---لم يحل شء بانه متعقب اذ-- لو كان في جدار المسجد باب ولم يقف بحذاءه احد لم تصح القدوة رد-- بان هذا علم من قوله فيما مر واذا صح اقتداءه في بناء صح اقتداء من خلفه معتبرا من اخر المسجد لان المسجد كله شء واحد لانه محل للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف فيه لانه المتبوع فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه ومحل الخلاف كما قاله الدارمي اذا لم تخرج الصفوف عن المسجد فان خرجت عنه فالمعتبر من اخر صف خارج المسجد قطعا فلو كان الماموم في المسجد والامام خارجه اعتبرت المسافة من طرفه الذي يلي الامام وان حال جدار لا باب فيه او ----باب مغلق منع القدوة-- لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك يمنع في الاصح لحصول الحاءل من وجه اذ الاول يمنع----------- المشاهدة والثاني-------- الاستطراق ومقابل الاصح لا يمنع لحصول الاتصال من وجه	519	3107489869705599506	330	574.0	257	736	44.83695602416992	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0507	true	-6054699423258914879	23	107	115	548	1561	300	اما المقيم فيقيم قاءما اذا كان قادرا فان القيام من سننها --------نبه علي ذلك المحب الطبري وهو ظاهر ---------------------------------------------------------------------------ولا يبتدء مريد فعل الفريضة المقام لها مع الجماعة الحاضرة ندبا نفلا بعد شروعه اي المقيم فيها اي الاقامة بل يكره له ذلك------------------------------ لخبر مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وفي معني الشروع قرب اقامتها فان كان فيه اي النفل اتمه ند----با ان لم يخش اي يخفف باتمامه فوت الجماعة بسلام الامام والله اعلم لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم فان خاف فوتها فان كانت	507	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0520	false	7903521017289560725	214	296	1115	1550	1567	300	اما المقيم فيقيم قاءما حيث كان قادرا اذ- القيام من سننها كما مر ونبه عليه--- المحب الطبري وهو واضح والافضل للداخل عندها او وقد قربت استمراره قاءما لكراهة النفل حينءذ كما قال ولا يبتدء---------------------------------------------------- نفلا بعد شروعه اي المقيم فيها او قرب شروعه فيكره لمن اراد الصلاة معهم ذلك كراهة تنزيه لخبر -----اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان ----------------------------كان فيه اي النفل اتمه استحبابا ان لم يخش---------------- فوت الجماعة بسلام الامام والله اعلم لاحرازه حينءذ الفضيلتين -------فان خشي فوتها و---كانت	520	3107489869705599506	263	380.5	207	550	47.818180084228516	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0507	true	-6054699423258914879	144	300	749	1561	1561	300	اقيمت الجماعة والمنفرد يصلي حاضرة صبحا او ثلاثية او رباعية وقد قام في---- الاخيرتين الي ثالثة ات--------م صلاته--- ودخل في الجماعة وان لم يقم في--------ها الي --ثالثة استحب له قلبها نفلا ويقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة نعم ان خشي فوت الجماعة لو اتم الركعتين استحب له قطع صلاته واستءنافها جماعة ذكره في المجموع وجزم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحقيق بان محل ذلك ايضا اذا تحقق اتمامها في الوقت لو سلم من --ركعتين والا حرم السلام منهما اما اذا كان يصلي في فاءتة فلا يقلبها نفلا ليصليها جماعة في حاضرة او فاءتة اخري فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها ولم يكن القضاء-- فوريا جاز له قطعها من غير ندب والا فلا يجوز كما قاله الزركشي ويجب----- قلب الفاءتة نفلا ان خشي فوت الحاضرة والشرط الرابع من شروط الاقتداء ما ذكره بقوله فصل شرط القدوة اي-- شرط صحتها في-------- الابتداء------------------------------------------------------------------------------------ ان ينوي الماموم مع التكبير للاحرام الاقتداء او الاءتمام او الجماعة بالامام الحاضر اما ماموما او مءتما به-	507	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0521	false	-2067194855377921054	41	247	208	1261	1530	300	اقيمت الجماعة والمنفرد يصلي حاضرة صبحا او غيرها----------- وقد قام في غير ال-ثناءية الي ثالثة سن له اتمام صلاته ثم يدخل في الجماعة وان لم يقم في غير ما مر الي الثالثة--------- قلبها نفلا واقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة -بل لو خاف فوت الجماعة لو تمم --ركعتين سن له--- قطع صلاته واستءنافها جماعة -كما في المجموع قال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل ومحله ايضا كما في التحقيق -----------------اذا تحقق اتمامها في الوقت لو سلم من الركعتين والا حرم السلام منهما اما اذا كان في صلاة فاءتة فلا يقلبها نفلا ليصليها جماعة في حاضرة او فاءتة اخري فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها ولم يكن --قضاءها فوريا جاز له قطعها من غير ندب والا فلا يجوز كما قاله الزركشي ويجب عليه قلب الفاءتة نفلا ان خشي فوت الحاضرة فصل في بعض------ شرو-------------------------------ط القدوة ايضا شرط انعقاد القدوة في الابتداء كما سيعلم مما ياتي انه لو نواها في خلال صلاته جاز فلا اعتراض عليه خلافا لمن وهم فيه ان ينوي الماموم مع التكبير للاحرام الاقتداء او الاءتمام او الجماعة بالامام الحاضر او- ماموما او مءتما به	521	3107489869705599506	667	1123.5	531	1138	58.61159896850586	108	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0508	true	8752945245571237682	87	216	470	1147	1562	300	والجمعة كغيرها في اشتراط الني-ة المذكورة علي الصحيح فيشترط مقارنتها للتكبير لتعلق صلاته بصلاة الامام فان لم ينو ذلك انعقدت صلاته منفردا الا ف--------------------------------------------------ي الجم-عة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة في--------------------------------------------------------ها والثاني------------------------------------ لا يشترط فيها ما ذكر لانها لا تصح الا جما---عة فكان التصريح بنية الجمعة مغنيا عن التصريح بنية الجماعة فلو ترك هذه الني-------------------------ة وتابعه في جنس- الافعال او -تابعه وهو شاك في النية المذكورة نظرت فان ركع معه او سجد مثلا بعد انتظار كثير- عرفا بطلت صلاته علي الصحيح حتي لو عرض له الشك في التشهد الاخير لم يجز ان يوقف سلامه لانه علي سلامه وقف صلاته علي صلاة غيره من غير رابط بينهما والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول المراد بالمتابعة هنا ان ياتي بالفعل بعد الفعل لا لاجله وان تقدمه انتظار كثير له قال الشارح فلا نزاع في المعني	508	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0522	false	9074278446090922659	68	221	349	1136	1532	300	والجمعة كغيرها في اشتراط --نيته المذكورة علي الصحيح وان افترقا في عدم---------------------------------------------- انعقادها عند انتفاء نية القدوة مع تحرمها بخلاف غيرها ولا يغني توقف صحتها علي الجماعة عن وجوب نية الجما-----------عة فيها وتقدم في المعادة ما يعلم منه ان نية الاقتداء عند تحرمها واجب في بعض صورها فهي كالجمعة ومقابل الصحيح لا يشترط فيها ما ذكر لانها لا تصح بدون الجماعة فكان التصريح بنية الجمعة مغنيا عن التصريح بنية الجماعة فلو ترك هذه النية او شك فيها في غير الجمعة وتابع مصليا في الافعال او في فعل واحد او في السلام بان كان قاصدا لذلك مع عدم نية اقتداءه وطال انتظاره له عرفا بطلت صلاته علي الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتلاعبه اما لو وقع ذلك منه اتفاقا من غير قصد او كان الانتظار يسيرا او كثيرا من غير متابعة لم تبطل جزما ومقابل الصحيح يقول المراد بالمتابعة هنا ان ياتي بالفعل بعد الفعل لا لاجله وان تقدمه انتظار كثير له قال الشارح فلا نزاع في المعني	522	3107489869705599506	364	427.0	289	968	37.60330581665039	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0509	true	-3432957010386277694	48	180	261	925	1508	300	ولا يجب------------- علي الماموم تعيين الامام في النية باسمه كزيد او عمرو بل تكفي نية الاقتداء بالامام او الحاضر او نحو ذلك لان-------------------------------------------------------------------------------- مقصود الجماعة لا ي-ختلف بالتعيين وعدمه بل قال الامام وغيره الاولي ان لا يعينه في نيته لانه ربما عينه فبان خلافه فتبطل صلاته كما قال------- فان عينه ولم يشر اليه واخطا---- كان نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا او اعتقد انه الامام فبان ماموما او غير مصل بطلت صلاته اي لم تنعقد لربطه صلاته بمن لم ينو الاقتداء به كمن--- عين الميت في صلاته او نوي العتق في كفارة --ظهار----- واخطا في-------------------------------------------هما وقول الاسنوي بطلانها بمجرد الاقتداء غير مستقيم بل تصح صلاته منفردا لانه لا امام له ثم ان تابعه المتابعة المبطلة بطلت مردود--------------------- بان فساد النية مفسد للصلاة كما لو اقتدي بمن شك في انه ماموم وبان ما يجب	509	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0523	false	-6375479915535503742	21	149	106	770	1508	300	ولا يجب تعيين الامام علي المامو-------------م في نيته- باسمه كزيد او وصفه ك-------------------------------الحاضر او الاشارة اليه بل يكفي نية الاقتداء ولو بقوله عند التباسه بغيره نويت الاقتداء بالامام منهم اذ مقصود الجماعة غير مختلف ------------------قال الامام بل--- الاولي عدم تعيين---------ه لانه ربما عينه فبان خلافه فيكون -ضارا كما ذكره بقوله فان عينه ولم يشر اليه واخطا فيه كان نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا ب-------------------------------------------طلت صلاته------------ لربطه صلاته بمن لم ينو الاقتداء به كما لو عين الميت في صلاته او نوي العتق في كفارة الظهار مثلا واخطا فيهما وبحث السبكي وتبعه عليه جمع انه ينبغي ان لا تبطل الا ن--------------ية الاقتداء ويصير------------------ منفردا---------------- ثم ان تابعه المتابعة المبطلة بطلت والا فلا رده الزركشي وغيره بان فساد النية مبطل للصلاة كما لو اقتدي بمن شك في انه ماموم وبان تقصيره	523	3107489869705599506	415	592.0	323	843	49.22894287109375	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0510	true	3874361673266827919	109	155	550	756	1572	300	فان اخطا الامام في غير الجمعة وما الحق بها في تعيين تابعه الذي ----------------------------------نوي الامامة به----------------- لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها------------ اما اذا نوي ذلك في الجمعة او ما الحق بها ف----يضر لان ما يجب التعرض له ي---------------ضر الخطا فيه كما	510	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0524	false	6492017864325130693	242	300	1247	1505	1505	300	فان اخطا الامام--------------------------- في تعيين تابعه ولم تكن صلاته جمعة او ما في معناها كان نوي الامامة بزيد فتبين انه عمرو لم يضر اذ خطء-ه في النية لا يزيد علي تركها وهو جاءز له اما لو -نوي ذلك في الجمعة او ما الحق بها فانه يضر لان ما يجب التعرض له جملة او تفصيلا يضر الخطا فيه كما-	524	3107489869705599506	161	250.0	125	288	55.90277862548828	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0510	true	3874361673266827919	157	298	764	1558	1572	300	قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي القاضي بالمءدي والمتنفل بالمفترض وفي العصر بالظهر اذ لا يتغير -----نظم الصلاة باختلاف--- النية واحتج الشافعي رضي الله تعالي عنه علي اقتداء المفترض بالمتنفل بخبر الصحيحين ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة وفي رواية للشافعي هي له تطوع ولهم مكتوبة ومع صحة ذلك يسن تركه خروجا من الخلاف لكن محله في غير الصلاة المعادة اما فيها فيسن كفعل معاذ نبه علي ذلك شيخي تنبيه تعبير المحرر بالجواز اولي من تعبير المصنف بالصحة لاستلزامه لها بخلاف العكس وكذا الظهر ونحوه كالعصر بالصبح والمغرب وهو اي المقتدي حينءذ كالمسبوق -يتم صلاته بعد سلام امامه ولا تضر متابعة الامام في القنوت في الصبح والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق وله فراقه اي بالنية اذا اشتغل بهما ---بالقنوت والجلوس مراعاة لنظم صلاته	510	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0525	false	7515449707097344901	14	119	73	680	1620	300	قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي القاضي بالمءدي والمتنفل بالمفترض وفي العصر بالظهر نظرا لاتفاق الفعل في الصلاة وان تخالفت النية واحتج الشافعي رضي الله------ عنه علي اقتداء المفترض بالمتنفل بخبر الصحيحين ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة وفي رواية للشافعي هي له تطوع ولهم مكتوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الظهر ونحوه كالعصر بالصبح والمغرب وهو اي المقتدي حينءذ كالمسبوق فيتم صلاته بعد سلام امامه ولا يضر متابعة الامام في القنوت في الصبح والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق وله فراقه--- بالنية اذا اشتغل بهما اي بالقنوت والجلوس مراعاة لنظم صلاته	525	3107489869705599506	575	1089.5	474	806	71.33995056152344	95	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0511	true	1997751072623583139	10	136	51	709	1576	300	متابعة الامام في القنوت مع انه ليس مشروعا للماموم فكيف يجوز له تطويل الركن القصير به اجيب بان ذلك اغتفر-- له لاجل المتابعة فان قيل قد مر انه اذا----------- اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك اجيب بان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة وهناك لا يراه الماموم اصلا ويجوز الصبح خلف الظهر وكذا كل صلاة هي اقصر من صلاة الامام في الاظهر-------------------- وقطع به كعكسه بجامع الاتفاق في النظم والثاني لا يجوز لانه يحتاج الي الخروج عن صلاة الامام قبل فراغه ومحل الخلاف اذا لم يسبقه الامام بقدر الزيادة فان سبقه بها انتفي كما يءخذ من التعليل فاذا قام الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- للثالثة -----------------------------------------------------فان شاء الماموم فارقه بالنية وسلم لانقضاء صلاته وان شاء انتظره ليسلم معه	511	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0525	false	7515449707097344901	154	289	871	1567	1620	300	متابعة الامام في القنوت مع انه غير مشروع- للمقتدي فكيف يجوز له تطويل الركن القصير به --رد بانهم-- اغتفروا له ذلك ل-لمتابعة ولا يشكل علي ذلك ما مر من انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك ل-----ان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة وهناك لا يراه الماموم اصلا وتجوز الصبح خلف الظهر وكذا كل صلاة هي اقصر من صلاة الامام في الاظهر لاتفاق نظم الصلاتين وقطع به كعكسه----------------------- والثاني لا يجوز لانه يحتاج الي الخروج عن صلاة الامام قبل فراغه و--------------------------------------------------------------------------------------------------في تعبيره بيجوز ايماء الي ان تركه اولي ولو مع الانفراد لكن يحصل بذلك فضيلة الجماعة وان فارق امامه عند قيامه للثالثة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وعبارة ابن العماد فان شاء نوي مفارقته--------- وسلم --------------وان شاء انتظره ليسلم معه	525	3107489869705599506	457	691.0	364	851	53.7015266418457	79	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0511	true	1997751072623583139	119	199	612	1030	1576	300	فاذا قام الامام للثالثة فان شاء الماموم فارقه بالنية وسلم لانقضاء صلاته--------------------------------------------- وان شاء انتظره ليسلم معه لغرض- اداء السلام مع الجماعة قلت انتظاره افضل والله اعلم لما ذكر هذا اذا لم يخش خروج الوقت قبل تخلل امامه والا فلا ينتظره ومحل الانتظار ف---------------------------------------------------------------------ي الصبح كما صوره في الكتاب اما لو صلي المغرب خلف رباعية فقام امامه الي ا-------------------لرابعة فلا ينتظره علي الاصح في التحقيق وغيره لانه يحدث جلوس تشهد لم يفعله الامام بخلافه في تلك فانه وافقه فيه ثم	511	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0527	false	-4847827960476740188	204	300	1097	1596	1596	300	فاذا قام الامام للثالثة -ان شاء الماموم فارقه بالنية وسلم لانقضاء صلاته ولا كراهة لانه فراق بعذر كما سياتي اخر الباب وان شاء انتظره ليسلم معه ليحوز اداء السلام مع الجماعة قلت انتظاره افضل والله اعلم لما مر ان ------لم يخش خروج الوقت قبل تحلل-----ه وعلم منه حصول فضيلة الجماعة كما تقرر واذا انتظره اطال الدعاء بعد تشهده فيما يظهر وخرج بفرضه الكلام في الصبح و-----------------------------المغرب خلف الظهر مثلا فلا يجوز له ان ينتظره اذا قام للرابعة----------- علي الاصح في التحقيق وغيره لانه يحدث جلوس تشهد لم يفعله الامام بخلافه في تلك فانه وافقه فيه ثم-	527	3107489869705599506	305	495.5	246	552	55.253623962402344	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0511	true	1997751072623583139	248	300	1293	1576	1576	300	وتصح صلاة العشاء خلف من يصلي التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام قام الي باقي صلاته والاولي ان يت--مها منفردا فان اقتدي به ثانيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي في اثناء صلاته بغيره وتصح الصبح خلف من يصلي العيد والاستسقاء وعكسه لتوافقهما في نظم افعالهما-	511	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0528	false	7003641594818820843	166	211	872	1127	1556	300	وتصح----- العشاء خلف-------- التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام قام ليتم صل----اته والاولي له اتمامها منفردا فان اقتدي به ثانيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي في اثناء صلاته بغيره وتصح الصبح خلف-------- العيد والاستسقاء وعكسه لتوافق------ نظم افعالهما	528	3107489869705599506	242	436.0	199	286	84.61538696289062	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0512	true	-3777476178349480971	0	53	0	266	1593	300	والاولي--- ان لا يوافقه في التكبير الزاءد ان صلي الصبح خلف العيد او الاستسقاء و---في تركه----- ان عكس اعتبارا بصلاته -لا تضر موافقته في ذلك لان الاذكار لا يضر فعلها وان لم تندب ولا تركها وان ندبت وان صلي الصبح خلف من يصلي غيرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكنه-------------------------- القنوت في الثانية بان وقف الامام يسيرا قنت	512	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0528	false	7003641594818820843	211	300	1127	1556	1556	300	والاولي له ان لا يوافقه في التكبير الزاءد ان صلي الصبح خلف العيد او الاستسقاء ولا في تركه ايضا ان عكس اعتبارا بصلاته ولا تضر موافقته في ذلك لان الاذكار لا يضر فعلها وان لم تندب ولا تركها وان ندبت وليس في الاستسقاء استغفار كما ياتي في بابه فمن عبر بقوله لا يوافقه في الاستغفار اي علي القول به ان ثبت ان فيه قولا والا فهو وهم سري له من الخطبة الي الصلاة وان امكنه اي من صلي الصبح خلف غيرها القنوت في الثانية بان وقف امامه- يسيرا قنت-	528	3107489869705599506	236	396.5	188	431	54.75638198852539	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0512	true	-3777476178349480971	54	145	271	753	1593	300	تحصيلا -لسنة ليس فيها مخالفة الامام والا اي وان لم يمكنه تركه----- خوفا من التخلف ولا يسجد للسهو ل--ان الامام يحمله عن----------------------------------------------------ه وله فراقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة وتكون-------------------------------- مفارقته بعذر فتركه افضل فان لم ينو المفارقة وتخلف للقنوت وادركه في السجدة الاولي لم يضر وقيل هو كما لو ترك الامام التشهد الاول فقعد هو لاجله وفرق بانهما هنا اشتركا في الرفع من الركوع فلم ينفرد--- الماموم به بخلاف --الجلوس للتشهد ولا يشكل علي الفرق ما لو جلس الامام للاستراحة في ظنه لان جلسة الاستراحة هنا غير مطلوبة فلا عبرة بوجودها	512	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0529	false	-5460019919865032017	1	92	9	486	1573	300	تحصيلا للسنة مع عدم المخالفة------- والا اي وان لم يمكنه تركه ندبا خوفا من التخلف -لا يسجد للسهو لتحمل الامام ---له عنه كما هو القياس خلافا للاسنوي حيث زعم ان القياس سجوده وله فراقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة ولا كراهة فيه لعذره كما مر فلو لم ينو مفارقته------------------------------------ وتخلف للقنوت -ادركه في السجدة الاولي لم يضر ويفارق------------------- التشهد الاول------------------- بانهما هنا اشتركا في الاعتدال------- فلم ينفرد به الماموم وثم انفرد بالجلوس------- ولا يرد- علي الفرق ما لو جلس امامه -للاستراحة في ظنه لان جلسة الاستراحة هنا غير مطلوبة فلا عبرة بوجودها	529	3107489869705599506	341	516.5	275	579	58.89464569091797	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0512	true	-3777476178349480971	163	240	864	1289	1593	300	فان اختلفا فعلهما اي الصلاتين كمكتوبة وكسوف او مكتوبة و جنازة لم ت---------------------------------------صح القدوة فيهما--- علي الصحيح ل---------------تعذر المتابعة باختلاف فعلهما------------------------------------ والثاني تصح لامكانها في البعض ويراعي----- ترتيب نفسه ولا يتابعه ففي الجنازة اذا كبر الامام الثانية يخير بين ان يفارقه او ينتظر- سلامه ولا يتابعه في التكبير-- وفي الكسوف يتابعه في الركوع الاول ثم يرفع ويفارقه او ينتظره راكعا الي ان يركع ثانيا فيعتدل ويسجد معه ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير	512	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0530	false	5258187646972330705	27	117	140	640	1616	300	فان اختلف- فعلهما------------ كمكتوبة وكسوف ا---------و جنازة او سجدة تلاوة او شكر كما قاله البلقيني لم يصح الاقتداء في ذلك علي الصحيح لمخالفته النظم وتعذر المتابعة معها نعم يظهر صحة الاقتداء في الشكر بالتلاوة وعكسه والثاني يصح لامكانها في البعض وعليه رعاية ترتيب نفسه ولا يتابعه ففي الجنازة اذا كبر الامام الثانية تخير بي---ن مفارقته وانتظاره سلامه ولا يتابعه في التكبيرات وفي الكسوف -تابعه في الركوع الاول ثم يرفع ويفارقه او ينتظره راكعا الي ان يركع ثانيا ويعتدل ويسجد معه ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير	530	3107489869705599506	356	598.0	288	526	67.68061065673828	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0513	true	5276685298969019226	0	22	0	111	1609	300	مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه اذا	513	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0530	false	5258187646972330705	230	252	1250	1361	1616	300	مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه عند	530	3107489869705599506	108	213.0	86	111	97.29729461669922	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0513	true	5276685298969019226	162	202	868	1080	1609	300	تجب متابعة الامام في افعال الصلاة لا في اقواله------------------------------------------ا علي ما سياتي وكمال المتابعة يحصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يتاخر ابتداء فعله اي الماموم عن ابتداءه اي الامام اي ابتداء فعل الامام ويتقدم ابتداء فعل الماموم علي فراغه اي الاما-م منه اي من	513	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0531	false	520914218262701815	171	239	843	1194	1519	300	تجب متابعة الامام في افعال الصلاة دون-- اقوالها لخبر انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا ويءخذ من قوله في افعال الصلاة عدم متابعته في ترك فرض من فروضها لانه ان تعمد تركه بطلت صلاته والا لم يعتد بفعله بان يتاخر ابتداء فعله اي الماموم عن ابتدا-----------------ءه اي فعل الامام ويتقدم انتهاء فعل الاما-م علي فراغه اي الماموم منه اي من	531	3107489869705599506	149	251.0	119	371	40.16172409057617	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0514	true	8204470239455917265	1	76	3	388	1592	300	الجملة وهو الحكم علي المجموع من احوال المتابعة لا حكم---- كل فرد فرد ولا شك ان المتابعة في كلها واجبة والتقدم بجميعها مبطل بلا خلاف والحكم ثانيا بانه لا يضر انما ذكره للحكم من حيث الافراد والحكم علي الكل غير الحكم علي الافراد وهذا كقول الشيخ في التنبيه من السنن الطهارة ثلاثا ثلاثا مع ان الاولي واجبة وانما اراد الحكم علي الجملة من حيث هي------------------------------------------- وحيث امكن الجمع ولو بوجه بعيد فهو اولي من التناقض	514	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0532	false	5246398584425572167	76	160	398	830	1615	300	الجملة وهو الحكم علي المجموع من احوال المتابعة لا حكم علي كل فرد فرد ولا شك ان المتابعة في كلها واجبة والتقدم بجميعها يبطل بلا خلاف والحكم ثانيا بانه لا يضر انما ذكره للحكم من حيث الافراد والحكم علي الكل غير الحكم علي الافراد وهذا كقول الشيخ في التنبيه من السنن الطهارة ثلاثا ثلاثا مع ان الاولي واجبة وانما اراد الحكم علي الجملة من حيث هي او يكون مراده بكونها واجبة اي لتحصيل السنة وحيث امكن الجمع ولو بوجه بعيد فهو اولي من التناقض	532	3107489869705599506	384	748.5	309	432	88.88888549804688	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0515	true	3073813883399417000	15	241	89	1294	1600	300	الا في تكبيرة اح--رام فانه ان قارنه فيها او في بعضها ا--------و شك -------في اثناءها او بعدها ولم يتذكر عن قرب هل قارنه فيها ام لا كما صرح به في اصل الروضة او ظن التاخر فبان خلافه لم تنعقد صلاته----- هذا اذا نوي الا-تمام مع التكبير لظاهر------- الاخبار ولانه نوي الاقتداء بغير مصل فيشترط تاخر جميع تكبيرته عن جميع تكبيرة الامام و-فارق ذلك المقارنة في بقية الاركان بانتظام--------------------------- القدوة فيها لكون الامام في الصلاة وانما قيد البطلان بما اذا نوي الاءتمام مع التكبير للاحتراز عمن احرم منفردا ثم اقتدي فانه تصح--------- ق----------دوته وان تقدم تكبيره--------------- علي تكبير- الامام تنبيه استثناء تكبيرة الاحرام من الافعال استثناء منقطع فانه ركن قولي نعم يصير استثناء متصلا بما قدرته في كلامه وقضية الاستثناء جواز شروع الماموم في التكبير قبل فراغ الامام منه وليس مرادا بل يجب تاخير جميعها عن جميع تكبير الامام كما مر وتعبير المصنف بالمقارنة اولي من تعبير المحرر بالمساوقة لان المساوقة في اللغة مجء واحد بعد واحد لا معا وان تخلف الماموم بركن فعلي عامدا بلا عذر----------------------------- بان فرغ الامام منه وهو اي الماموم فيما------- قبله كان ابتدا الامام رفع الاعتدال والماموم في قيام القراءة لم تبطل صلاته في الاصح لانه تخلف يسير سواء اكان طويلا كالمثال المتقدم او قصيرا كان رفع الامام راسه من السجدة الاولي وهوي من الجلسة بعدها للسجود والماموم في السجدة الاولي-------------------------------------------------------------------------- والثاني تبطل لما فيه من المخالفة من غير عذر ----اما اذا	515	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0533	false	-6929983541906097216	60	236	311	1206	1527	300	الا في تكبيرة الاحرام فتضر المقارنة فيها او في بعضها حتي انه لو شك في ذلك في اثناءها او بعدها ولم يتذكر عن قرب--------------------------------------------- او ظن التاخر فبان خلافه لم تنعقد صلاته ومحل ذلك اذا نوي الاقتداء مع التكبير كما دلت عليه الاخبار ل-انه نوي الاقتداء بغير مصل فيشترط تاخر جميع تكبيرته عن جميع تكبيرة الامام ويفارق ذلك------------ بقية الاركان حيث لم تضر المقارنة فيها لبقاء نظم القدوة فيها لكون الامام في الصلاة فلو----------------------------------------------------------- احرم منفردا ثم اقتدي في خلال صلاته صحت قدوته كما سياتي وان كانت تكبيرة الماموم متقدمة علي تكبيرة الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعبيره ------بالمقارنة اولي من تعبير اصله --بالمساوقة لان المساوقة -----لغة مجء واحد بعد واحد لا معا وان تخلف-------- بركن فعلي من غير عذر ولو مع العلم والتعمد وطول الركن بان فرغ الامام منه وهو اي الماموم فيما اي ركن -------------------------------------------------------قبله لم تبطل في------ الاصح لخبر لا تبادروني بالركوع ولا با------------------------------------------------------------------------------------لسجود فمهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت وافهم قوله فرغ انه لو ادركه قبل فراغه منه لم تبطل قطعا والثاني تبطل لما فيه من المخالفة من غير عذر وعلم من هذا	533	3107489869705599506	567	842.5	447	1412	40.15580749511719	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0516	true	8818014808487465980	45	128	249	699	1607	300	وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة ولو اشتغل باتمامها لاعتدال الامام وسجد قبله فقيل يتبعه لتعذر الموافقة وتسقط البقية للعذر فاشبه المسبوق وعلي هذا لو تخلف كان متخلفا بغير عذر والصحيح---- لا يتبعه بل يتمها وجوبا ويسعي خلفه اي الامام علي نظم-- صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان بل بثلاثة فما دونها مقصودة في نفسها وهي الطويلة اخذا من صلاته صلي الله عليه وسلم بعسفان فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال و---الجلوس بين السجدتين كما مر في سجود السهو انهما قصيران	516	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0535	false	-2256919106116085101	170	224	897	1208	1626	300	وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة ولو اشتغل باتمامها لاعتدال الامام وسجد قبله فقيل يتبعه لتعذر الموافقة وتسقط البقية -لعذره ك----المسبوق------------------------------------- والصحيح انه لا يتبعه بل يتمها حتم-ا ويسعي خلفه---------- علي ترتيب صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان-------------------- مقصودة في نفسها وهي الطويلة---------------------------------------- فلا يحسب--------------- الاعتدال ولا الجلوس بين السجدتين ل--------------------انهما قصيران	535	3107489869705599506	289	463.0	238	459	62.96296310424805	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0517	true	143023107972855835	0	152	0	817	1595	300	ركع الامام في اثناء قراءته فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ او باحدهما------- ترك قراءته لبقية فاتحته وركع معه لانه لم تدرك غير ما قراه وهو بالركوع- مع الامام---------------------------- مدرك للركعة كما----------------------------------------------- لو ادركه في الركوع فان الفاتحة تسقط عنه ويركع معه ويجزءه فان تخلف بعد قراءة ما ادركه من الفاتحة لاتمامها وفاته الركوع معه وادركه في الاعتدال بطلت ركعته لانه لم يتابعه- في معظمها وكان تخلفه بلا عذر فيكون مكروها ولو ركع الامام قبل فاتحة المسبوق فحكمه كما لو ركع فيها ولو شك هل ادرك زمنا يسع الفاتحة او لا لزمه قراءتها لان اسقاطها رخصة ولا يصار اليه الا بيقين كما افتي به شيخي والا بان اشتغل بالافتتاح او التعوذ لزمه قراءة -----------------------------------------------------------------------------------بقدره اي بقدر حروفه من الفاتحة لتقصيره بعدوله عن --------------------------فرض الي نفل و---------------------------الثاني يوافقه مطلقا ويسقط باقيها لحديث واذا ركع فاركعوا واختاره الاذرعي تبعا لترجيح جماعة والثالث يتم الفاتحة مطلقا لانه ادرك القيام الذي هو محلها فلزمته	517	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0537	false	207018333861681464	113	282	580	1457	1542	300	ركع الامام في اثناء قراء-ة فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ بان قرا عقب تحرمه ترك قراء-------------ته وركع معه لانه لم يدرك سوي ما قراه وهو ب--ركوعه معه وان ادركه قبل قيامه عن اقل الركوع مدرك للركعة فيتحمل الامام عنه ما بقي منها كما يتحمل عنه جميعها لو ادركه راكعا او ركع عقب تحرم-------------------------ه فان تخلف بعد قراءة ما ادركه من الفاتحة لاتمامها وفاته الركوع معه وادركه في الاعتدال بطلت ركعته ل---عدم متابعته في معظمها وكان تخلفه بلا عذر فيكون مكروها ولو ركع الامام قبل فاتحة المسبوق فحكمه كما لو ركع فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان اشتغل بهما----- او باحدهما او لم يشتغل بشء بان سكت بعد تحرمه زمنا قبل ان يقرا مع علمه بان الفاتحة واجبة لزمه قراءة منها بقدره اي بقدر حروفه في ظنه كما هو ظاهر او بقدر زمن سكوته لانه بالعدول من الفرض الي غيره منسوب الي تقصير في الجملة والثاني يوافقه مطلقا ويسقط باقيها لخبر --اذا ركع فاركعوا واختاره الاذرعي تبعا لترجيح جماعة والثالث يتم الفاتحة مطلقا لانه ادرك القيام الذي هو محلها فلزمته	537	3107489869705599506	554	927.5	445	1037	53.423336029052734	91	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0518	true	-5503576971458644405	50	189	246	979	1540	300	الركوع قال الفارقي وصورة التخلف- للقراءة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فليتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته و الغزالي في احياءه ولكنه مخالف لنص -----الام علي ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا فليفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهذا كما قال شيخي -هو المعتمد لكن لا تلزمه- المفارقة الا عند هويه للسجود لانه---------------------------------- يصير متخلفا بركنين قال الاذرعي وقضية التعليل بتقصيره بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع- فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة- بان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فراق اه وهذا المقتضي كما قال شيخنا هو المعتمد لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين	518	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0538	false	1707763222532550630	163	300	830	1537	1537	300	القاضي قال الفارقي وصورة --تخلفه للقراءة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فليتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته و-الغزالي في احياءه -لكن الذي نص عليه في الام---- ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا ف-يفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذر------------------عي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له- عند عدم ظنه ذلك فان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حين يصير متخلفا بركنين------------ وقضية التعليل بما --------ذكر انه اذا ظن ادراكه في --ركوعه فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع امامه -علي خلاف --عادته بان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما عدم -الفر-ق وه----و المعتمد كما قاله الشيخ---------- لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين-	538	3107489869705599506	600	1028.0	483	777	77.22007751464844	103	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0518	true	-5503576971458644405	189	294	979	1513	1540	300	خطءه ولا يشتغل المسبوق ند----با بسنة بعد التحرم كدعاء افتتاح او تعوذ بل يشتغل بالفاتحة فقط لان الاهتمام بشان الفرض اولي ويخ-فها حذرا من فواتها الا ان يعلم اي يظن ادراكها مع اشتغاله بالسنة كعادة الامام فياتي بها ثم ياتي بالفاتحة حيازة لفضيلتهما فان علم ان الامام لا يقرا السورة او يقرا سورة قصيرة لا يتمكن بعد قراءته من اتمام الفاتحة فعليه ان يقرا الفاتحة معه كما قاله في الانوار في باب صفة الصلاة ومعني عليه اي يسن له ولو علم الماموم في ركوعه مع الامام كما قاله الشيخان انه ترك الفاتحة بنسيان او شك في فعلها هل قراها ام لا لم يعد اليها اي	518	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0539	false	-5566725087124737472	0	71	0	363	1494	300	خطءه ولا يشتغل المسبوق استحبابا بسنة بعد التحرم كدعاء افتتاح او تعوذ بل يشتغل بالفاتحة فقط اذ- الاهتمام بشان الفرض اولي ويخففها حذرا من فواتها الا ان يعلم اي يظن ادراكها مع اشتغاله بالسنة------------- فياتي به استحبابا بخلاف ما اذا جهل او ظن منه الاسراع وانه لا يدركها-------------------------------------------------------------------------------------- معه فيبدا بالفاتحة-------------------------------------------- ولو علم الماموم في ركوعه اي بعد وجود اقله---------- انه ترك الفاتحة------- او شك في فعله---------------ا لم يعد اليها اي	539	3107489869705599506	277	417.0	218	539	51.39146423339844	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0519	true	917920388647147047	219	288	1037	1404	1460	300	فلو علم الماموم تركها او شك فيه وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها وجوبا لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي فيه ما مر في بطء القراءة وقيل بغير عذر لتقصيره بالنسيان وقيل لا يقرا بل يركع ويتدارك ركعة بعد سلام الامام-------- لاجل المتابعة ولو انتظر سكتة امامه ليقرا فيها الفاتحة فركع امامه عقبها فكالناسي خلافا للزركشي في قوله بسقوط الفاتحة عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته	519	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0539	false	-5566725087124737472	91	190	470	957	1494	300	فلو علم --------تركها او شك فيه وقد ركع الامام ولم يركع هو قراه------ا لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي فيه ما مر وقي---------------------------------------------------------ل يركع ويتدارك----- بعد سلام الامام ما فاته لاجل المتابعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي ذلك في كل ركن علم الماموم تركه او شك فيه بعد تلبسه بركن بعده يقينا فيوافق امامه وياتي بدله بركعة بعد سلام الامام وظاهر ذلك انه لو شك في جلوسه للاستراحة او في نهوضه للقيام في انه سجد عاد له وان كان امامه قاءما ويظهر ان جلوس التشهد الاول كجلوس التشهد الاخير لكونه علي صورته نظير ما مر انفا ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته	539	3107489869705599506	183	112.5	146	668	27.39521026611328	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0520	true	8174180283424001696	145	276	679	1352	1475	300	ولو تقدم الماموم علي امامه بفعل كركوع وسجود -ان كان ذلك بركن--------------------------------------------ين بطلت صلاته اذا كان عامدا عالما بالتحريم لفحش المخالفة وسواء اكانا طويلين ام طويلا وقصيرا كما مر في التخلف فان كان ناسيا او جاهلا لم تبطل لكن --------لا يعتد بتلك الركعة بل يتداركها----------------------------------- بعد سلام الامام ------------------قال في اصل الروضة ولا يخفي بيان السبق بركنين من قياس ما ذكرناه في التخلف ولكن مثله العراقيون بان ركع قبله فلما اراد ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فلم يجتمعا في الرجوع ولا في الاعتدال وهو مخالف لما سبق في التخلف فيجوز ان يستويا بان يقدر مثل ذلك هنا او بالعكس وان يختص هذا بالتقدم لفحشه ا-ه والصحيح كما قال شيخي ان التقدم كالتاخر وقال النساءي---- ظاهر كلام الشيخين التسوية وافهم كلام المصنف انه لو تقدم او تاخر بركني-----ن احدهما	520	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0540	false	-728048301236765493	164	299	857	1539	1544	300	ولو تقد--------م علي امامه بفعل كركوع وسجود فان كان ذلك بركنين فعليين متواليين سواء اكانا طويلين ام قصيرين بطلت صلاته ان -كان عامدا عالما ب--تحريمه ل----لمخالفة الفاحشة بخلاف ما اذا كان ساه-----------------------------------يا او جاهلا فانه لا يضر غير انه لا يعتد له بهما فان لم يعد للاتيان بهما مع امامه لسهوه او جهله اتي بعد سلام الامام بركعة والا اعادها قال في اصل الروضة ولا يخفي بيان السبق بركنين من قياس ما ذكرناه في التخلف ولكن مثله العراقيون بان ركع قبله فلما اراد ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد------------------------------------- وهو مخالف لما سبق في التخلف فيجوز ان يستويا بان يقدر مثل ذلك هنا او بالعكس وان يختص هذا بالتقدم لفحشه ا ه والمعتمد------------ ان التقدم كالتاخر وذكر النساءي انه ظاهر كلام الشيخين-------- وافهم كلام المصنف انه لو تقدم او تاخر بركنين وكان احدهما	540	3107489869705599506	499	832.0	397	789	63.24461364746094	85	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0520	true	8174180283424001696	277	300	1357	1475	1475	300	والاخر فعلي----- لا يضر وهو كذلك ومثله في-- الانوار بالفاتحة والركوع والا بان كان التقدم باقل من ركنين سواء اكان بركن ام باقل-	520	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0541	false	159381995127396271	0	24	0	126	1553	300	والاخر قوليا انه لا يضر وهو كذلك ومثله صاحب الانوار بالفاتحة والركوع والا بان كان التقدم باقل من ركنين سواء اكان بركن ام باقل	541	3107489869705599506	114	206.5	92	126	90.47618865966797	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0521	true	4544198794411432321	0	254	0	1334	1560	300	ام باكثر فلا تبطل صلاته-------------------- لقلة المخالفة ولو تعمد السبق به لانه يسير كعكسه وله انتظاره فيما سبقه به كان ركع قبله ف----الرجوع اليه مستحب ليركع معه ان -----تعمد ال-سبق جبرا لما فاته فان سه------ا به ت----خير بين الانتظار -والعودة والسبق بركن عمدا كان ركع ورفع والامام قاءم حرام لخبر مسلم لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وفي رواية صحيحة رواها الشيخان اما يخشي الذي يرفع راسه قبل راس الامام ان يحول الله راسه راس حمار ويءخذ من ذلك ان السبق ببعض الركن كان ركع قبل الامام ولحقه الامام في الركوع انه كالسبق بركن وهو كذلك كما جري عليه --شيخنا وقيل تبطل بركن تام في العمد------- لمناقضته الاقتداء بخلاف التخلف اذ لا يظهر فيه فحش مخالفة فصل في قطع الق-دوة وما تنقطع ب-----------------------------ه وما يتبعهما -اذا خرج الامام من صلاته بحدث او غيره انقطعت القدوة به لزوال الرابطة وحينءذ فيسجد لسهو نفسه ويقتدي بغيره وغيره به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يخرج اي الامام وقطعها الماموم بنية المفارقة بغير عذر جاز مع الكراهة لمفارقته ل-----------------------لجماعة المطلوبة وجوبا او ندبا مءكدا بخلاف ما اذا فارقه ل-عذر فلا كراهة لعذره وصحت صلاته في------ الحالين لانها اما سنة علي قول فالسنن لا تلزم بالشروع----- الا في الحج والعمرة او فرض كفاية علي الصحيح فكذلك الا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة ولان الفرقة الاولي فارقت النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سياتي وفي الصحيحين ان معاذا صلي باصحابه العشاء فطول عليهم فانصرف رجل فصلي ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالقصة فغضب وانكر علي معاذ ولم ينكر علي الرجل ولم يامره بالاعادة	521	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0541	false	159381995127396271	24	300	126	1553	1553	300	ام باكثر فلا تبطل صلاته وان كان عامدا عالما لقلة المخالفة---------------------------------- وله انتظاره فيما سبقه به كان ركع قبله ويسن الرجوع اليه------ ليركع معه ان كان متعمدا للسبق جبرا لما فاته فان كان ساهيا به فهو مخير بين --انتظاره والعود -والسبق بركن عمدا كان ركع ورفع والامام قاءم حرام لخبر -------------------------------------------------------------------------------------اما يخشي الذي يرفع راسه قبل راس الامام ان يحول الله راسه راس حمار ويءخذ من ذلك ان السبق ببعض --ركن كان ركع قبل الامام ولحقه الامام في الركوع انه كالسبق بركن وهو كذلك كما جري عليه الشيخ-- وقيل تبطل بركن تام في العمد والعلم لمناقضته الاقتداء بخلاف التخلف اذ لا يظهر فيه فحش مخالفة فصل في زوال القدوة وايجادها وادراك المسبوق الركعة واول صلاته وما يتبع ذلك اذا خرج الامام من صلاته بحدث او غيره انقطعت القدوة به لزوال الرابطة------- فيسجد لسهو نفسه ويقتدي بغيره وغيره به والاوجه انه لو تاخر الامام عن بعض المامومين تاخرا غير مغتفر مع القدوة كان قاطعا لها لقصة ابي بكر رضي الله عنه لكن بالنسبة لمن تاخر عنه لا لمن لم يتاخر عنه فان لم يخرج اي الامام وقطعها الماموم بنية المفارقة--------- جاز مع الكراهة حيث لا عذر له لما فيه من مفارقة الجماعة المطلوبة وجوبا او ندبا مءكدا بخلاف م------فارقته بعذر فلا تك-------ره و----صلاته صحيحة في الحالين لانها اما سنة علي قول والسنن لا تلزم بالشروع فيها الا في الحج والعمرة او فرض كفاية علي الراجح فكذلك الا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة ولان الفرقة الاولي فارقت-----ه صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سياتي ولخبر معاذ انه -------صلي باصحابه العشاء فطول عليهم فانصرف رجل فصلي ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالقصة فغضب وانكر علي معاذ ولم ينكر علي الرجل ولم يامره بالاعادة-	541	3107489869705599506	1091	1949.0	882	1605	67.9750747680664	191	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0521	true	4544198794411432321	254	300	1334	1560	1560	300	قال المصنف كذا استدلوا به وهو استدلال ضعيف اذ ليس في الخبر انه فارقه وبني بل في رواية انه سلم ثم استانفها فهو انما يدل علي جواز الابطال لعذر واجيب بان البيهقي قال ان هذه الرواية شاذة انفرد بها محمد بن عبادة عن سفيان ولم يذكرها-	521	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0542	false	-8977841262953110571	0	46	0	224	1556	300	قال المصنف كذا استدلوا به وهو استدلال ضعيف اذ ليس في الخبر انه فارقه وبني بل في رواية انه سلم ثم استانفها فهو انما يدل علي جواز الابطال لعذر واجيب بان البيهقي قال ان هذه رو--اية شاذة انفرد بها محمد بن عباد- عن سفيان ولم يذكرها	542	3107489869705599506	221	430.5	176	227	97.35682678222656	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0522	true	-5336328137386130013	0	197	0	1033	1565	300	اكثر اصحاب سفيان ثم بتقدير عدم الشذوذ اجيب بان الخبر يدل علي المدعي ايضا لانه اذا دل علي جواز ابطال اصل العبادة فعلي ابطال صفتها اولي واختلف في اي الصلاة كانت هذه القص-ة ففي رواية ل--------ابي داود والنساءي انها كانت في المغرب وفي رواية الصحيحين وغيرهما ان معاذا افتتح -سورة البقرة وفي رواية للامام احمد انها كانت في العشاء فقرا اقتربت الساعة قال في المجموع فيجمع بين الروايات بان تحمل ع----لي انهما قضيتان لشخصين ولعل ذلك كان في ليلة واحدة فان معاذا لا يفعله بعد النهي ويبعد انه نسيه وجمع بعضهم بين روايتي القراءة------- بانه قرا بهذه في ركعة وبهذه في اخري وفي قول قديم لا يجوز ان يخرج--- من الجماعة لانه التز--م القدوة في كل صل--اته وفيه ابطال للعمل وقد قال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم الا بعذر فتبطل الصلاة بدونه وض----------------بط الامام العذر بما يرخص في ترك الجماعة اي ابتداء وقال انه اقرب معتبر والحقوا به ما ذكره المصنف بقوله ومن العذر تطويل الامام و----------------------------------------------------------------------------------الماموم لا يصبر علي التطويل لضعف او شغل لرواية الصحيحين في قصة معاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرجل قال يا رسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ان معاذا افتتح سورة البقرة ونحن اصحاب نواضح نعمل بايدينا فتاخرت وصليت------- او تركه سنة مقصودة كتشهد اول و--قنوت فله فراق--ه لياتي بتلك	522	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0542	false	-8977841262953110571	46	300	224	1556	1556	300	اكثر اصحاب سفيان و--بتقدير عدم الشذوذ اجيب بان الخبر يدل علي المدعي ايضا لانه اذا دل علي جواز ابطال اصل العبادة فعلي ابطال صفتها اولي واختلف في اي الصلاة كانت هذه القضية ففي رواية النساءي وابي ---------داود انها في----- المغرب وفي رواية الصحيحين وغيرهما ان معاذا افتتح بسورة البقرة وفي رواية ل------احمد انها ف-----ي العشاء فقرا اقتربت الساعة قال في المجموع فيجمع بين الروايات ب----حمل ذلك علي انهما قضيتان ولكن -------ذلك كان في ليلة واحدة فان معاذا لا يفعله بعد النهي ويبعد انه نسيه وجمع بعضهم بين روايتي البقرة واقتربت بانه قرا بهذه في ركعة وبهذه في اخري وفي قول قديم لا يجوز اخراج نفسه من الجماعة ل----التزامه القدوة في جميع صلاته وفيه ابطال للعمل وقد قال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم الا بعذر فتبطل صلاته- بدونه وضابط العذر كما قاله الامام -------ما يرخص في ترك الجماعة--- ابتداء ويلحق---------------------- به ما ذكره المصنف بقوله ومن العذر تطويل الامام القراءة او غيرها كما لا يخفي وتعبيرهم بالقراءة جري علي الغالب ومحل ذلك حيث لم يصبر الماموم عليه ---------------لضعف او شغل وان كان خفيفا بان يذهب خشوعه فيما يظهر وظاهر كلامهم عدم الفرق بين محصورين رضوا بالتطويل ولو في مسجد غير مطروق وغيرهم وهو ظاهر عند وجود المشقة المذكورة ومعلوم ان الرجل الذي قطع القدوة في خبر معاذ المار كان شكا العمل في حرثه الموجب لضعفه عن احتمال التطويل فاندفع ما قيل ليس فيها غير مجرد التطويل وهو غير عذر الله----م الا ان يثبت انهما شخصان وان في رواية شكاية مجرد التطويل فيتضح ذلك حينءذ او تركه سنة مقصودة كتشهد اول او قنوت فله مفارقته لياتي بتلك-	542	3107489869705599506	789	1302.0	630	1427	55.29082107543945	137	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0522	true	-5336328137386130013	202	300	1057	1565	1565	300	الجماعة في الركعة الاولي من الجمعة ---------------------------------لما سياتي بان الجماعة في الركعة الاولي فيها شرط واما في الثانية فليست بشرط فيها فيجوز الخروج فيها خلافا لما في الكفاية من عدم الجواز ولو تعطلت الجماعة بخروجه------------------- وقلنا بانها فرض كفاية فينبغي كما قاله بعض المتاخرين عدم الخروج منها لان فرض الكفاية اذا انحصر في شخص تعين عليه ولو -----------------راي الماموم الامام متلبسا بما يبطل الصلاة ولو لم يعلم الامام به كان راي علي ثوبه نجاسة غير معفو عنه---------------------------------------ا او راي خفه تخرق وجب عليه مفارقته ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال اي اثناء صلاته قبل الركوع- او-	522	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0543	false	6162394289365666161	6	103	29	523	1528	300	----------------------------الجمعة اما في الركعة الاولي منها فممتنع لما سياتي -ان الجماعة في الركعة الاولي----- شرط بخلاف-- الثانية---------------- فيجوز الخروج فيها -----------------------------------ولو ترتب علي ------خروجه من الجماعة تعطيلها وقلنا -انها فرض كفاية اتجه-- كما قاله بعض المتاخرين عدم الخروج منها لان فرض الكفاية اذا انحصر في شخص تعين عليه وقد تجب المفارقة كان راي ا-مامه-------- متلبسا بما يبطل الصلاة ولو لم يعلم الامام به كان راي علي ثوبه نجاسة غير معفو عنها اي وهي خفية تحت ثوبه وكشفها الريح مثلا او راي خفه تخرق -----------------ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال اي اثناء صلاته قبل --ركوعه او	543	3107489869705599506	365	553.5	291	618	59.06148910522461	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0523	true	136022050196497813	84	183	434	943	1557	300	لا يجوز وتبطل به الصلاة وما ذكره من جريان القولين مطلقا وهو الراجح وقيل محلهما اذا اتفقا في الركعة الاولي او ثانية وان كان في كل ركعة بطلت قطعا وقيل ان دخل قبل ركوعه صحت قطعا والقولان فيمن دخل بعده وقيل ان دخل بعد ركوعه بطلت قطعا والقولان فيما قبله تنبيه انما قيد المصنف المسالة بما اذا احرم منفردا لانه اذا افتتحها في جماعة فيجوز بلا خلاف كما قاله في المجموع ومثله بما اذا احرم خلف جنب جاهلا ثم نقلها عند التبين اليه بطهره او الي غيره او احدث امامه وجوزنا الاستخلاف فاستخلف ولو قام المسبوقون او المقيمون خلف	523	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0544	false	176557437767724821	273	300	1418	1564	1564	300	لا يجوز وتبطل به الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد المصنف المسالة باحرامه----- منفردا لانه اذا افتتحها في جماعة جا--ز بلا خلاف كما ف-----ي المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قام المسبوقون او المقيمون خلف-	544	3107489869705599506	138	227.0	112	509	27.111984252929688	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0523	true	136022050196497813	183	300	943	1557	1557	300	مسافر لم يجز ان يقتدي بعضهم ببعض علي ما في الروضة في باب الجمعة من عدم جواز استخلاف المامومين في الجمعة اذا تمت صلاة الامام دونهم وكذا في غيرها في الاصح لان الجماعة حصلت فاذا اتموها فرادي نالوا فضلها لكن مقتضي كلام اصلها هنا الجواز في غير الجمعة وهو المعتمد كما صححه في التحقيق وكذا في المجموع وقال اعتمده ولا تغتر بتصحيح الانتصار المنع وعده في المهمات تناقضا وجمع غيره بينهما بان الاول من حيث الفضيلة والثاني من حيث جواز اقتداء المنفرد بدليل انه في التحقيق بعد ذكره جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء المسبوق بعد سلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامه كغيره اه وهو جمع متعين----------------- ثم بعد اقتداءه به يتبعه وجوبا فيما هو فيه----- قاءما كان او قاعدا او راكعا-	523	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0545	false	1956132421565029784	0	103	0	524	1525	300	مسافر امتنع اقتداء--- بعضهم ببعض علي ما في الروضة في باب الجمعة من عدم جواز استخلاف المامومين في الجمعة اذا تمت صلاة الامام دونهم وكذا ---غيرها في الاصح لان الجماعة حصلت فاذا اتموها فرادي نالوا فضلها لكن مقتضي كلام اصلها هنا الجواز في غير الجمعة وهو المعتمد كما----- سياتي مبسوط---ا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الجمعة وان كان في ركعة اخري غير ركعة الامام سواء اكان متقدما عليه في افعاله ام متاخرا عنه لعدم ترتيب محذور عليه اذ اللازم له ان يتبع امامه ويلغي نظم صلاة نفسه كما اشار اليه بقوله ثم بعد اقتداءه به يتبعه------ فيما هو فيه حتما قاءما كان او قاعدا او راكعا	545	3107489869705599506	323	386.5	257	773	41.78525161743164	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0523	true	136022050196497813	235	281	1210	1471	1557	300	في التحقيق------ وكذا في المجموع وقال---- اعتمده ولا تغتر بتصحيح الانتصار ---------المنع وعده في المهمات تناقضا وجمع غيره- بينهما---------------------------- بان الاول من حيث----- الفضيلة والثاني من حيث جواز اقتداء المنفرد بدليل---- انه في التحقيق بعد--- ذكره جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء المسبوق بعد سلام امامه كغيره	523	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0632	false	519031514075987426	2	61	13	315	1526	300	في --تحقيقه هناك وكذا في المجموع وقال فيه اعتمده ولا تغتر بما في الانتصار من تصحيح المنع فهو المعتمد----------- وجمع بعضهم بين هذا وبين ما تقدم عنه في الروضة بان --ذاك من حيث حصول الفضيلة وهذا من ---حيث جواز اقتداء المنفرد ويدل عليه انه في التحقيق بعد ان ذكر- جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء المسبوق بعد سلام امامه كغيره	632	3107489869705599506	206	303.5	164	321	64.17445373535156	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0524	true	7505418325686896305	12	233	50	1185	1523	300	رعاية للمتابعة فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق فيتم صلاته او فرغ هو اولا -----------فان شاء فارقه بالنية ----------------------------------------وان شاء انتظره في التشهد ان كان محل تشهد الامام ليسلم معه وانتظاره افضل علي قياس ما مر في اقتداء الصبح بالظهر وما ادركه المسبوق مع الامام------------------------------------------------------------------------------ فاول صلاته وما يفعله بعد سلام امامه اخرها لقوله صلي الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واتمام الشء ل--ا يكون الا بعد اوله فان قيل في رواية مسلم صل ما ادركت واقض ما سبقك اجيب بان ذلك محمول علي اصل الفعل كما في قوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم وقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة اذ الجمعة لا تقضي فلا يمكن حمل القضاء علي ال-------------------------------------------حقيقة الشرعية لانه عبارة عن فعل الصلاة خارج وقتها فيعيد في الباقي--------- القنوت في محله اذا صلي مع الامام الركعة الثانية من الصبح وقنت الامام فيها وفعله مع الامام مستحب للمتابعة------- ولو ادرك ركعة من المغرب مع الامام واراد ان يتم صلاته تشهد في ثانيته ند----با لانها محل تشهده الاول و--تشهده مع الامام---- للمتابعة وهذا اجماع منا ومن المخالف وهو حجة لنا علي ان ما يدركه هو- اول صلاته فان قيل لو ادرك ركعتين مع الامام من الرباعية وفاتته--------------- قراءة السورة فيه----ما فانه -يقرءها في الاخيرتين اجيب بانه انما سن له ذلك لءلا تخلو صلاته منها كما سبق في صفة الصلاة وان ادركه اي الماموم الامام راكعا ادرك الركعة	524	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0545	false	1956132421565029784	105	298	533	1520	1525	300	رعاية للمتابعة فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق فيتم صلاته او فرغ هو اي الماموم اولا فان شاء فارقه بالنية وسلم من غير كراهة لانه فراق بعذر كما مر وان شاء انتظره بالقيد المار في فصل نية القدوة-- ليسلم معه وهو ال---افضل علي قياس ما م-----------------------ر وما ادركه المسبوق مع امامه مما يعتد له به لا كاعتدال وما بعده لانه لمحض المتابعة فليس من محل الخلاف في شء فاول صلاته وما يفعله بعد سل-----امه اخرها لخبر ما ا---------------------دركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واتمام الشء انما يكون ----بعد اوله واما خبر-------- مسلم------------ واقض ما سبقك ف------------مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مول -عن القضاء اللغوي لانه مجاز مشهور مع انه يتعين ذلك لاستحالة حقيقة القضاء شرعا هن----------------------------ا فيعيد في الباقي من الصبح القنوت في -------------------------------------------------------محله لانه فعله اولا لم------حض المتابعة لامامه ولو ادرك ركعة من المغرب مع الامام ت-------------------شهد في ثانيته استحبابا لانها محل تشهده الاول وما فعله مع الامام كان للمتابعة وهذا اجماع منا ومن المخالف و---حجة لنا علي ان ما يدركه معه اول صلاته ومر انه لو ادركه في اخيرتي -----------رباعيته مثلا فان امكنه فيهما قراءة السورة معه قراها والا اتي بها في --اخيرتي نفسه تداركا لها لعذره -----------------------------------------------وان ادركه اي الماموم الامام راكعا ادرك الركعة	545	3107489869705599506	610	828.5	485	1356	44.985252380371094	95	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0525	true	2636443574881883861	153	300	781	1533	1533	300	ولو اتي الماموم مع الامام الذي لم يحسب ركوعه بالركعة كاملة بان ادرك معه قراءة الفاتحة حسبت له الركعة لان الامام لم يتحمل عنه شيءا نعم ان علم حدثه او سهوه و----------نسي لزمه- الاعادة لتقصيره كما علم مما مر ولو شك في ادراك حد الاجزاء المعتبر ق-------------بل ارتفاع الامام -------------لم تحسب ركعته في الاظهر ---لان الاصل عدم ادراكه والثاني تحسب لان الاصل بقاء الامام فيه ورجح الاول بان الحكم بادراك ما قبل الركوع به رخصة فلا يصار اليه الا بيقين قاله الرافعي وغيره ويءخذ منه انه لا يكتفي بغلبة الظن وهو كذلك وان نظر فيه الزركشي وما جزم به من كون الخلاف قولين خالفه في الروضة وصحح انه وجهان وصوبه في المجموع مع تصحيحه طريقة القطع بالاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر المسبوق الذي ادرك امامه في الركوع للاحرام وجوبا كغيره قاءما------------ فان وقع بعضه في غير القيام لم تنعقد صلاته فرضا قطعا ولا نفلا علي الاصح ثم للركوع ندبا لانه-	525	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0546	false	8410415006345140893	151	290	765	1454	1508	300	ولو اتي الماموم مع الامام الذي لم يحسب ركوعه بالركعة كاملة بان ادرك معه قراءة الفاتحة حسبت له الركعة لان الامام لم يتحمل عنه شيءا نعم ان علم-------- سهوه او حدثه ثم نسي لزمته الاعادة لتقصيره كما علم مما مر ولو شك في ادراك حد الاجزاء بان تردد في طمانينته قبل ارتفاع امامه عن اقل الركوع لم تحسب ركعته في الاظهر ومثله اذا ظن---- ا--------------------------------------------------------------------دراك ذلك بل او غلب علي ظنه لمجامعته للشك بالفعل----------------------------------------------------------------- وان نظر فيه الزركشي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا رخصة وهي لا بد من تحقق سببها فلم ينظر لاصل بقاء الامام فيه ويسجد الشاك للسهو لانه شاك بعد سلام الامام في عدد ركعاته فلم يتحمله عنه والثاني يحسب لان الاصل بقاء الامام فيه ويكبر المسبوق-------------------------- للاحرام وجوبا كغيره في القيام او بدله فان وقع بعضه في غير القيام لم تنعقد صلاته فرض-----ا ولا نفلا---------- ثم للركوع ندبا لانه	546	3107489869705599506	399	500.0	315	982	40.63136291503906	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0526	true	727054269649053374	10	253	55	1333	1560	300	بتكبيرة------------------- لم تنعقد صلاته ----------للتشريك- بين فرض وسنة مقصود---------------------------------------ة وادعي الامام الاجماع عليه وقيل تنعقد--- نفلا قال في المهذب كما لو اخرج خمسة دراهم----- ونوي بها الزكاة وصدقة التطوع اي فتقع صدقة التطوع بلا خلاف كما ------------------------------------------------قال المصنف في شرحه ودفع ا------لقياس بانه --ليس فيه جامع معتبر بيانه كما قال شيخي بان صدقة الفرض ليست شرطا في صحة صدقة النفل فاذا بطل الفرض صح النفل بخلاف تكبيرة الاحرام فانها شرط في صحة تكبيرة الانتقال فلا جامع بينهما حينءذ فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو بها شيءا لم تنعقد صلاته علي الصحيح المنصوص وقول الجمهور والثاني تنعقد فرضا كما صرح به في المجموع لان قرينة الافتتاح تصرفها اليه و الاول يقول وقرينة الهوي تصرفها اليه فاذا تعارضت القرينتان فلا بد من قصد صارف فان قيل تصحيح الاول مشكل كما قاله في المهمات لانه اذا اتي بالنية المعتبرة مقارنة للتكبير لم يفته الا كون التكبير للتحرم وقصد الاركان لا يشترط اتفاقا اجيب بان محله اذا لم يوجد صارف ولو نوي------------------------------------------------------------------------------- احدهما منهما لم تنعقد ايضا فان نوي التحرم فقط او الركوع فقط لم يخف الحكم قال في المحرر من الانعقاد في الاولي وعدمه في الثانية -------------------------------------ولو ادركه اي الامام في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبر---------ا وان لم يكن محسوبا له متابعة للامام----------- والاصح انه يوافقه ندبا في التشهد و------------------------------------التحميد ------------------والتسبيحات ايضا والظاهر انه يوافقه في اكمال التشهد والث------------------------------------------------------------------------------اني لا يستحب ذلك لانه غير محسوب له وقيل تجب موافقته في التشهد الاخير كما جزم به الماوردي في صفة الصلاة لانه بالاحرام لزمه اتباعه و الاصح ان من ادركه	526	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0547	false	7283495491594741170	0	300	0	1582	1582	300	بتكبيرة واحدة مقتصرا عليها لم تنعقد صلاته علي الصحيح لتشريكه بين فرض وسنة مقصودة فاشبه نية الظهر وسنته لا الظهر والتحية وادعي الامام الاجماع -فيه وقيل تنعقد له نفلا --------------كما لو اخرج خمسة دراهم مثلا ونوي بها ال-فرض و-----التطوع فانها تقع له تطوعا ويفرق علي الاول بان النية لم يغتفر فيها ما لا يغتفر هنا ولهذا قال الوالد رحمه الله تعالي ان القياس مدفوع وليس فيه جامع معتبر ل-------------------ان صدقة الفرض ليست شرطا في صحة صدقة النفل فاذا بطل الفرض صح النفل بخلاف تكبيرة الاحرام فانها شرط في صحة تكبيرة الانتقال فلا جامع بينهما وايضا فالنقل ثم لم يحتج لنية اصلا فلم يءثر فيه فساد النية بالتشريك وهنا انعقادها متوقف علي النية فاثر فيه اقترانها بمفسد وهو التشريك المذكور فان نوي بها التحرم فقط واتمها وهو الي القيام مثلا اقرب منه الي اقل الركوع انعقدت صلاته وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد صلاته علي الصحيح ---------------------------------------------------------------اذ قرينة الافتتاح تصرفها اليه------------- وقرينة الهوي تصرفها اليه ----------------------فلا بد من قصد صارف عنهما وهو نية التحرم فقط لتعارضهما وما استشكل--------------------------------------------------ه الاسنوي من ان ----------قصد الركن غير م-شترط مردود ل------ان محله عند عدم الص--ارف وهنا صارف كما علمت وعلم من كلامه ما باصله ان نية الركوع فقط كذلك لعدم التحرم ومثله نية احدهما علي الابهام لما فيه ------------------------------------------------------------من التعارض هنا ايضا ومقابل الصحيح تنعقد فرضا لان قرينة الافتتاح تصرفها اليه ولو ادركه اي الامام في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا استحبابا وان لم يكن محسوبا له موافقة -لامامه في تكبيره والاصح انه يوافقه استحبابا ايضا في اذكار ما ادركه معه وان لم يحسب له كالتحميد والدعاء في التشهد والتسبيحات ويوا----------------فقه في اكمال التشهد ايضا وظاهر كلامهم انه يوافقه حتي في الصلاة علي الال في غير محل تشهده وهو ظاهر والثاني لا يستحب ذلك لانه غير محسوب له وقيل تجب موافقته في التشهد الاخير ل----------------------------------انه بالاحرام لزمه اتباعه و الاصح ان من ادركه-	547	3107489869705599506	738	1013.5	590	1901	38.82167434692383	112	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0527	true	-2446278389108274678	0	174	0	900	1538	300	ذلك مع الامام من السجود او غيره فانه يكبر موافقة للامام في الانتقال اليه والثاني يكبر كالركوع وقد تقدم الفرق تنبيه عبارة المصنف تشمل سجود التلاوة والسهو وخرج ذلك بتقييدي لعبارته تبعا للمحرر والاولي كما قال الاذرعي انه يقال انه يكبر في سجدة التلاوة ل------------------------------------------انها محسوبة له اي اذا كان سمع قراءة اية السجدة واما سجود- السهو فينبني علي-------------------- الخلاف في انه ايعيده في اخر صلاته ام لا ان قلنا بالاول وهو الصحيح لم يكبر والا كبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم الامام قام المس---------------------------------------------بوق مكبرا ندبا ان كان جلوسه مع الامام موضع جلوسه لو كان منفردا بان ادركه في ثانية المغرب او ثالثة الرباعية لانه يكبر له المنفرد وغيره بلا خلاف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يكن موضع جلوسه-------------- بان ادركه في الركعة الاخيرة من صبح او غيره او ثانية الرباعية فلا يكبر عند قيا----------------مه في الاصح لانه ليس موضع تكبيره وليس فيه موافقة للامام- والثاني يكبر لءلا يخلو الانتقال عن ذكر والسنة للمس-----------بوق ان يقوم عقب تسليمتي الامام ويجوز ان يقوم عقب الاولي ولو مكث بعدهما في موضع جلوسه لم يضر------------------- او في غير--------------------ه بطلت صلاته	527	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0548	false	21557298776596067	34	298	165	1492	1501	300	ذلك مع الامام من السجود او غيره فانه يكبر موافقة -لامامه ومقابل الاصح ي-----------كبر كالركوع و---تقدم الفرق-------------------------------------------- وخرج باولي او ثانية ما لو ادركه----------------------------------------------- في سجدة التلاوة قال الاذرعي والذي ينقدح انه يكبر للمتابعة فانها محسوبة له قال---------------------------- واما سجدتا السهو فينقدح في التكبير لهما خلاف من الخلاف في انه -يعيدهما- اخر صلاته اولا- ان قلنا -الا------------------كبر والا فلا انتهي وفي كون الثلاثة محسوبة له نظر لا يخفي اذ من المعلوم ان فعله كذلك انما كان للمتابعة وحينءذ فالاوجه عدم تكبيره للانتقال اليها واذا سلم الامام قام يعني انتقل وان لم يكن قاءما كمصل من نحو جلوس المسبوق مكبرا----- ان كان جلوسه مع الامام موضع جلوسه لو كان منفردا كان ادركه في ثانية المغرب او ثالثة الرباعية لانه يكبر له المنفرد وغيره بلا خلاف وافهم كلامه انه لا يقوم قبل سلام امامه فان تعمده من غير نية مفارقة بطلت صلاته وان كان ساهيا او جاهلا لم يعتد بجميع ما اتي به حتي يجلس ثم يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته ويفارق من قام عن امامه عامدا في التشهد الاول حيث اعتد بقراءته قبل قيام امامه بانه لا يلزمه العود له كما مر في بابه والا اي وان لم يكن موضع جلوسه لو كان منفردا كان ادركه في ثانية او رابعة رباعية او ثالثة ثلاث----------ية فلا يكبر عند قيامه او ما قام مقامه في الاصح لانه غير م-حل تكبيره وليس فيه موافقة -لامامه والثاني يكبر لءلا يخلو الانتقال عن ذكر والسنة ان لا يقوم المسبوق الا بعد---- تسليمتي امامه- و--------يجوز بعد الاولي فان مكث------- في م-حل جلوسه لو كان منفردا جاز وان طال او في غيره عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته	548	3107489869705599506	580	822.5	454	1521	38.132808685302734	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0528	true	-6315024478047589490	87	233	499	1242	1579	300	والاصل في القصر قبل الاجماع قوله تعالي واذا ضربتم في الارض الاية قال يعلي بن امية قلت ل------------------------------عمر انما قال الله تعالي ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم والاصل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمع اخبار تاتي ولما كان القصر اهم هذه الامور بدا المصنف به كغيره فقال انما تقصر رباعية فلا تقصر الصبح ولا المغرب بالاجماع لان ال------------------------------------------------------------------------------------------صبح لو قصرت لم تكن شفعا فتخرج عن موضوعها والمغرب لا يمكن قصرها الي ركعتين لانها لا تكون الا وترا ولا الي ركعة لخروجها بذلك عن باقي الصلوات ولا بد ان تكون الرباعية مكتوبة--------- فلا تقصر المنذورة كان نذر ان يصلي اربع ركعات ولا النافلة كان نوي اربع ركعات سنة الظهر القبلية مثلا لعدم وروده مءداة ----في السفر فلا تقصر ال---------------------------------------------------------------------------------حضر في السفر كما سياتي في كلامه واما فاءتة السفر في	528	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0549	false	-5676965662115406574	111	300	600	1565	1565	300	والاصل في القصر------------ قوله تعالي واذا ضربتم في الارض الاية وهي مقيدة بالخوف لكن صح جوازه في الامن لخبر لما سال عمر النبي--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ويجوز فيه الاتمام كما صح عن عاءشة انها قالت يا رسول الله قصرت واتممت وافطرت وصمت اي بفتح التاء الاولي وضم الثانية فيهما ويجوز عكسه فقال احسنت يا عاءشة واما خبر فرضت الصلاة ركعتين اي في السفر فمعناه لمن اراد الاقتصار عليهما جمعا بين الادلة وسياتي ما يدل علي الجمع----------- ولما كان القصر اهم هذه الامور بدا المصنف به فق------ال انما تقصر رباعية -لا -------صبح وم-----غرب بالاجماع واما خبر مسلم فرضت الصلاة في الخوف ركعة فمحمول علي انه يصليها فيه مع الامام وينفرد بالاخري اذ الصبح لو قصرت لم تكن شفعا وخرجت عن موضوعها والمغرب لا يمكن قصرها الي ركعتين لانها لا تكون الا وترا ولا الي ركعة لخروجها بذلك عن باقي الصلوات ولا بد ان تكون الرباعية مكتوبة من الخمس فلا تقصر --منذورة ولا -----------------------------نافلة------------------------------------------ لعدم وروده مءداة وفاءتة السفر الاتية ملحقة بها فلا ينافي الحضر او انه اضافي لا سيما وقد نص عليها بعد ذلك فلا تقصر فاءتة الحضر في----------------------------------------------	549	3107489869705599506	439	685.0	347	1201	36.55287170410156	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0529	true	6617251520642815658	61	98	310	507	1503	300	عن عاءشة----- قالت يا رسول الله قصرت بفتح التاء واتممت بضمها وافطرت بفتحها وصمت بضمها ---------------------------------------------قال احسنت يا عاءشة واما خبر فرضت الصلاة ركعتين اي في السفر كما مر فمعناه لمن المراد الاقتصار عليهما جمعا بين الادلة	529	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0549	false	-5676965662115406574	153	193	810	1024	1565	300	عن عاءشة انها قالت يا رسول الله قصرت----------- واتممت------ وافطرت------- وصمت اي بفتح التاء الاولي وضم الثانية فيهما ويجوز عكسه فقال احسنت يا عاءشة واما خبر فرضت الصلاة ركعتين اي في السف-------ر فمعناه لمن ا--راد الاقتصار عليهما جمعا بين الادلة	549	3107489869705599506	158	255.0	128	247	63.967613220214844	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0529	true	6617251520642815658	20	50	101	249	1503	300	فلا قصر في سفر المعصية كما سياتي ولو خرج لجهة معينة تبعا لشخص لا يعلم سبب سفره او لتنفيذ كتاب لا يعلم ما فيه فالمتجه كما قال- الاسنوي الحاقه بالمباح	529	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0550	false	7195565038521469963	127	157	629	778	1494	300	فلا قصر في سفر المعصية كما سياتي ولو خرج لجهة معينة تبعا لشخص لا يعلم سبب سفره او لتنفيذ كتاب لا يعلم ما فيه فالمتجه كما قاله الاسنوي الحاقه بالمباح	550	3107489869705599506	148	291.0	118	149	99.328857421875	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0529	true	6617251520642815658	181	218	922	1111	1503	300	يقصر فيهما لانه انما يلزمه في القضاء ما كان يلزمه في الاداء والثالث يتم فيهما لانها صلاة ردت الي ركعتين فاذا فاتت اتي بالاربع كالجمعة والرابع----- ان قضاها في ذلك السفر قصر والا فلا وقد عل--م مما	529	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0551	false	9087501469356707477	6	46	29	223	1495	300	يقصر فيها -لانه انما يلزمه في القضاء ما كان يلزمه في الاداء وفي قول يتم فيها -لانها صلاة ردت الي ركعتين فاذا فاتت اتي بالاربع كالجمعة وفي قول ايضا ان قضاها في ذلك السفر قصر والا فلا دون الحضر وما	551	3107489869705599506	165	299.0	130	196	84.18367004394531	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0530	true	-340836743401022520	108	173	535	861	1477	300	فان كان وراءه عمارة كدور ملاصقة له عرفا اشترط مجاوزتها ايضا في الاصح لانها من مواضع الاقامة المعدودة من توابع البلد فيثبت لها حكمه قلت الاصح لا يشترط مجاوزتها والله اعلم لان ذلك لا يعد من البلد الا تري انه يقال سكن فلان خارج البلد ويءيده قول الشيخ ابي حامد لا يجوز لمن في البلد ان يدفع زكاته لمن هو خارج السور لانه نقل للزكاة	530	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0551	false	9087501469356707477	196	254	965	1258	1495	300	فان كان وراءه عمارة كدور ملاصقة له عرفا اشترط مجاوزتها ايضا في الاصح لانها تابعة لداخله---------------------------- فيثبت لها حكمه قلت الاصح لا يشترط مجاوزتها والله اعلم لعدم عدها----- من البلد الا تري انه يقال سكن فلان خارج البلد ويءيده قول الشيخ ابي حامد لا يجوز لمن في البلد ان يدفع زكاته لمن هو خارج السور لانه نقل للزكاة	551	3107489869705599506	274	519.0	218	326	84.04907989501953	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0530	true	-340836743401022520	62	117	311	581	1477	300	ومن سافر من بلدة لها سور فاول سفره مجاوزة سورها المختص بها وان -تعدد- كما قاله الامام وغيره او كان داخله مزارع وخراب لان ما في داخل السور معدود من نفس البلد محسوب من موضع الاقامة وان كان لها بعض سور وهو صوب سفر-ه اشترط مجاوزته فان كان وراءه عمارة كدور ملاصقة له عرفا اشترط	530	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0551	false	9087501469356707477	53	106	256	518	1495	300	ومن سافر من بلدة لها سور فاول سفره مجاوزة سورها المختص بها ولو متعددا كما قاله الامام------ او كان داخله مزارع وخراب اذ- ما في داخل السور معدود من نفس البلد محسوب من موضع الاقامة وان كان لها بعض سور وهو صوب مقصده اشترط مجاوزته ولو كان السور متهدما وبقيت له بقاي----ا اشترط	551	3107489869705599506	224	394.0	174	273	82.05128479003906	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0530	true	-340836743401022520	186	289	933	1432	1477	300	سافر فله الفطر ان فارق العمران قبل الفجر والا فلا يحم---------------------ل علي ما اذا سافر من بلد- لا سور لها ليوافق ما هنا وهذا هو المعتمد وقيل يبقي علي اطلاقه ويفرق بانه ثم لم يات للعبادة ببدل بخلافه هنا والسور وهو بالواو لا بالهمزة الخندق كما قاله الجيلي قال الاذرعي وهل للسور المنهدم حكم العامر فيه نظر اه والاقرب كما قال شيخنا ان له حكمه خلافا للدميري في قوله انه كالعدم فان لم يكن لها سور مطلقا او في صوب سفر-ه او---- لها سور غير مختص بها كان جمع ------معها قرية او اكثر ولو مع التقارب فاوله اي سفره مجاوزة العمران وان تخلله	530	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0552	false	-263525741135366472	0	50	0	234	1555	300	سافر-------------------------- قبل --فجر رمضان من اعتبار العمران لانه محمول علي سفره------- من بلدة لا سور لها ليوافق ما هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يكن لها سور اصل-ا او في جهة مقصده او كان لها سور غير خا-ص بها كقري متفاصلة جمعها سو---------ر ولو مع التقارب فاوله اي سفره مجاوزة العمران وان تخلله	552	3107489869705599506	169	221.0	126	532	31.766918182373047	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0531	true	5892097900449184204	2	207	13	1130	1618	300	محل الاقامة لا مجاوزة الخراب الذي هجر------------------ بالتحويط علي العامر او زرع او اندرس بان ذهبت اصول حيطان-----------------------------ه لانه ليس محل اقامة بخلاف ما ليس كذلك فانه يشترط مجاوزته كما صححه في المجموع وان كان ظاهر عبارة المصنف خلافه تبعا للغزالي و البغوي و لا مجاوزة البساتين والمزارع به و-------------------------------------ان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة وظاهر عبارة المصنف انه لا فرق في البساتين--- بين ان يكون فيها قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة او لا وهو كذلك كما قال في المجموع انه الظاهر لانها ليست من البلد وقال في-------- المهمات ان الفتوي عليه اي و---------ان اشترط في الروضة مجاوزتها واسقط المصنف في المحرر المزارع التي زدتها لانها لا تفهم من البساتين بطريق الاولي والقري------ة فيما ذكر كبلدة والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما والمنفصلتان ولو يسيرا------------------------------------------ يكفي مجاوزة احداهما------------------------------------ واول سفر ساكن الخيام كالاعراب مجاوزة الحلة فقط وهي بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض و-يدخل في مجاوزتها عرفا مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لا-------------------------------------------------------------------------------------نها معدودة من مواضع اقامتهم ويعتبر مع مجاوزة المرافق مجاوزة عرض الوادي ان سافر عرضه------------------------------------------------ والهبوط ان كان في ربوة والصعود ان كان في وهدة هذا ان اعتدلت الثلاثة ف------------ان افرطت سعتها	531	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0552	false	-263525741135366472	63	278	293	1438	1555	300	محل الاقامة لا مجاوزة الخراب الذي لم يبق اصوله او هجروه بالتحويط عليه------------- او اتخذوه مزارع فلا ينافيه ما في المجموع من اشتراط مجاوزته لانه محمول علي غير ما قلناه------------------------------------------------------------------------------------------------------ و لا------- البساتين والمزارع كما علمت بالاولي ولهذا اسقطها من المحرر وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة و----------------------لا فرق كما شمله كلامه بين ان يكون ب-ها قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة او لا وقد--------- قال في المجموع انه الظاهر لانها ليست من البلد وقال الاسنوي في المهمات ان الفتوي عليه وهو المعتمد وان اشترط في الروضة مجاوزتها وا---------------------------------------------------------------------------------لقرية كبلدة فيما تقرر وا-----لقريتان المتصلتان عرفا كبلدة واحدة وان اختلف اسمهما والا اكتفي بمجاوزة قرية المسافر وقول الماوردي يكفي في الانفصال ذراع جري علي الغالب والمعول عليه العرف واول سفر ساكن الخيام كالاعراب مجاوزة الحلة فقط وهي بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ولا بد من مجاوزة------- مرافقها ايضا ك--------ملعب --صبيان و--ناد- ومطرح رماد ومعطن ابل وكذا ماء وحطب اختصا بها وقد تشمل الحلة جميع ذلك فلا ترد عليه وانما اعتبر ذلك لانها معدودة من محل --اقامتهم ومحل ما تقرر حيث كانت بمستو فان كانت بواد وسافر في عرضه او بربوة او وهدة اشترط مجاوزة العرض ومحل الصعود والهبوط ان كان--------------------------------------------ت الثلاثة معتدلة والا بان افرطت سعتها	552	3107489869705599506	610	846.0	487	1451	42.039974212646484	97	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0532	true	5227398775175317866	26	285	125	1431	1510	300	سير البحر يخالف سير البر او يمنع ان اخر العمران كالسور ويحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام البغوي------ علي ما لا سور له وهذا هو الظاهر ويءيد هذا انه لو اتصلت قرية لا سور لها باخري كذلك كانتا كقرية بخلاف اتصال قرية لها سور باخري وبما تقرر علم انه لا اثر لمجرد نية السفر لتعلق القصر في الاية بالضرب في الارض ويخالف نية الاقامة كما سياتي لان الاقامة كالقنية في مال التجارة كذا فرق الرافعي تبعا لبعض المراوزة وقضيته كما قال الزركشي وغير-------ه انه لا يعتبر في نية الاقامة المكث وليس مرادا كما سياتي فالمسالتان كما قال- الجمهور مستويتان في ان مجرد النية لا يكفي فلا حاجة لفارق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فارق ما شرط مجاوزته ثم رجع اليه-------------- من دون مسافة القصر لحاجته كتطهر ----------او نوي الرجوع له وهو مستقل ماكث ولو---- بمكان لا يص-لح للاقامة فان كان وطنه صار مقيما بابتداء رجوعه او -نيته فلا يترخص في اقامته ولا رجوعه الي ان يفارق- وطنه تغليبا للوطن وحكي فيه في اصل الروضة وجها شاذا انه يترخص الي ان يصله اه والاول هو المعتمد ----وان نازع فيه البلقيني و الاذرعي وغيرهما وان لم يكن وطنه يترخص وان دخله -ولو كان دار اقامته لانتفاء الوطن فكانت كساءر المنازل فان رجع من السفر- الطويل انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء من سور او غير-------------ه فيترخص الي ان يصل الي ذلك فان قيل ينبغي ان لا ينتهي سفره الا بدخوله العمران او السور كما لا يصير مسافرا الا بخروجه منه وفي نسخة من الروض ما يدل لذلك اجيب بان ما في المتن هو المنق------ول والفرق ان الاصل الاقامة فلا تنقطع الا بتحقق السفر وتحققه بخروجه من ذلك و----السفر	532	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0553	false	7437615046244736224	39	300	201	1541	1541	300	سير البحر يخالف سير البر وكانه لان العرف لا يعد المسافر فيه مسافرا الا بعد ركوب السفينة او الزورق بخلافه في البر فانه بمجرد مجاوزة العمران وان الصق ظهره به يعد مسافرا وهذا هو المعتمد ويحتمل ان كلام البغوي محمول علي ما لا سور له وعلم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرر انه---- لا اثر لمجرد نية السفر لتعلق القصر في الاية بالضرب--------- ويخالف نية الاقامة كما سياتي لان الاقامة كالقنية في مال التجارة كذا فرق الرافعي تبعا لبعض المراوزة قا-----------ل الزركشي وغيره وقضيته انه لا يعتبر في نية الاقامة المكث وليس مرادا كما سياتي فالمسالتان كما قاله الجمهور مستويتان في ان مجرد النية لا يكفي فلا حاجة لفارق وينتهي السفر ببلوغ ما شرط مجاوزته ابتداء مما مر سواء اكان ذلك من اول دخوله اليه ام لا بان رجع من سفره كما قال واذا -----------------------رجع الي ما شرط مجاوزته من دون مسافة القصر لحاجة- كتطهر واخذ متاع او نوي الرجوع له وهو مستقل ماكث وان كان بمكان غير صالح للاقامة فان كان وطنه صار مقيما بابتداء رجوعه او بنيته ولا يترخص في اقامته ولا رجوعه الي--- مفارقة وطنه تغليبا لل----------------------------------------------------------وطن وهذا-- هو المعول عليه وان نازع فيه جمع متاخرون وان ---------------لم يكن وطنه ت-رخص وان دخلها ولو كان دار اقامته لانتفاء الوطن فكانت كساءر المنازل فان رجع من --سفره الطويل انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء من سور او غيره وان لم يدخله فيترخص الي وصوله لذلك لا يقال القياس عدم انتهاء سفر----ه الا بدخوله العمران او السور كما لا يصير مسافرا الا بخروجه منه لانا نقول --------------------------------------------المنقول الاول والفرق ان الاصل الاقامة فلا تنقطع الا بتحقق السفر وتحققه بخروجه من ذلك واما السفر-	553	3107489869705599506	903	1521.5	724	1622	55.6720085144043	152	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0533	true	-4901465739760401028	0	148	0	756	1573	300	سفره من وطنه وان كان مارا به سفره --كان خرج منه ثم رجع من بعيد قاصدا المرور- به من غير اقامة لا من بلد يقصده ولا بلد له فيها اهل وعشيرة -لم ينو الاقامة بكل منهما فلا ينتهي سفره بوصوله اليهما بخلاف ما اذا نوي الاقامة بهما----- ينتهي سفره بذلك ---وينتهي ايضا بما ذكره بقوله ولو نوي المسافر المستقبل ولو---- محاربا اقامة------------- اربعة ايام تامة بلياليها او نوي الاقامة واطلق بموضع عينه صالح للاقامة وكذا غير صالح كمفازة علي الاصح انقطع سفره بوصوله اي بوصول ذلك الموضع سواء اكان مقصده ام في طريقه او نوي بموضع--------------------------------------- وصل اليه اقامة اربعة ايام انقطع سفره بالنية مع مكثه ان كان مستقلا -----------ولو اقام اربعة ايام بلا نية انقطع سفره بتمامها ل--------------------------------------------ان الله تعالي اباح القصر بشرط الضرب في الارض والمقيم والعازم علي الاقامة غير ضارب في الارض والسنة بينت ان ما دون الاربع لا يقطع السفر ففي-- الصحيحين يقيم ا-----------------------------------------------------لمهاجر	533	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0554	false	-7005550665867691449	15	166	79	811	1494	300	سفره من وطنه ولو---- مارا به في سفر كان خرج منه ثم رجع من بعيد قاصدا --مروره به من غير اقامة لا من بلد مقصده ولا بلد له فيها اهل وعشيرة ولم ينو الاقامة بكل منهما فلا ينتهي سفره بوصوله اليهما بخلاف ما -لو نوي الاقامة بهما فانه ينتهي سفره بذلك كما ينتهي في----ما ذكره بقوله ولو نوي المسافر المستق-ل وان كان محاربا اقامة مدة مطلقة او اربعة ايام مع ---لياليها بم---------------------وضع ---------------------------عينه قبل ان يصل ال-يه انقطع سفره بوصوله اي بوصول ذلك الم-----------------------------------------وضع وان لم يكن صالحا للاقامة فان نواها وقد وصل --له ا---------و بعده انقطع سفره بمجرد نيته وخرج ما دون الاربعة فلا يءثر ولو اقامها من غير------ نية انقطع سفره بتمامها او نوي اقامة وهو ساءر فلا يءثر ايضا واصل ذلك ان الله تعالي اباح القصر بشرط الضرب في الارض اي-------------------------------------------------------------------------------- السفر وبينت السنة ان اقامة ما دون الاربع غير مءثر لانه صلي الله عليه وسلم اباح للمهاجر	554	3107489869705599506	464	675.5	364	934	49.678802490234375	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0533	true	-4901465739760401028	227	286	1180	1493	1573	300	اي الاربعة يوم---------ا دخوله وخروجه اذا دخل نهارا علي الصحيح لان في الاول الحط وفي الثاني الرحيل وهما من------ اشغال السفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يحسبان كما يحسب في مدة مسح الخف يوم الحدث ويوم النزع وفرق الاول بان المسافر لا يستوعب النهار بالسير- وانما يسير في بعضه وهو في يومي الدخول- والخروج- ساءر في بعض النهار بخلاف اللبث فانه مستوعب للمدة	533	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0555	false	-8212659061767751295	0	78	0	411	1549	300	اي الاربعة يوما او ليلتا دخوله وخروجه-------------- علي الصحيح اذ- في الاول الحط وفي الثاني الرحيل وهما من مهمات اشغال السفر المقتضي لترخصه وبه فارق حسبانهما من مدة مسح الخف وقول الزركشي لو دخل ليلا لم يحسب اليوم الذي يليها مردود والثاني يحسبان كما يحسب في مدة ا----لخف يوم الحدث ويوم النزع وفرق الاول بان المسافر لا يستوعب النهار ب--سيره وانما يسير في بعضه وهو في يومي --دخوله و--خروجه ساءر في بعض النهار بخلاف اللبس فانه مستوعب للمدة	555	3107489869705599506	284	490.0	229	436	65.13761138916016	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0534	true	-1690291843940493578	85	125	454	658	1535	300	ولو اقام ببلده مثلا بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت او حبسه------------------------------------------------------------------------------------------- الريح بموضع في البحر----------------------------------------------------- قصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية عشر يوما غير يومي الدخول والخروج ل------------------------------انه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة عام الفتح لحرب هوازن يقصر الصلاة	534	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0555	false	-8212659061767751295	89	203	473	1052	1549	300	ولو اقام ببلد- مثلا بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت او بعد زمن لا يبلغ اربعة ايام صحاح كما يدل علي ذلك قوله بعد ولو علم بقاءها الي اخره ومن ذلك انتظار الريح لمسافر ب-البحر وخروج الرفقة لمن يريد السفر معهم ان خرجوا والا فوحده قصر يعني ترخص اذ له ساءر رخص السفر وما استثناه بعضهم من سقوط الفرض بالتيمم وصلاة النافلة لغير القبلة يرد بانه غير محتاج اليه اذ المدار في الاولي علي غلبة الماء وفقده والامر في الثانية منوط بالسير وهو مفقود هنا ثمانية عشر يوما كاملة لا يحسب منها يوما دخوله وخروجه لخبر حسنه الترمذي انه صلي الله عليه وسلم اقامها بعد فتح مكة--- لحرب هوازن يقصر الصلاة	555	3107489869705599506	156	227.0	122	584	26.71232795715332	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0535	true	-2299935564901898271	44	263	231	1382	1582	300	وقيل الخلاف المذكور وهو في الزاءد علي الاربعة المذكورة في خاءف القتال والمقاتل لا التاجر ونحوه كالمتفقه -فلا يقصرا-------------------------------ن في الزاءد عليها قطعا والفرق ان للحرب اثرا في تغيير صفة الصلاة واجاب الاول بان القتال ليس هو المرخص وانما المرخص السف------------ر والمقاتل وغيره فيه سواء وعلي الاول لو فارق مكانه ثم ردته الريح اليه فاقام فيه استانف المدة لان اقامته فيه اقامة جديدة فلا تضم الي الاولي بل تعتبر مدتها وحدها ذكره في المجموع وقال فيه- لو خرجوا واقاموا بمكان ينتظرون رفقتهم فان نووا انهم ان اتوا سافروا اجمعين والا رجعوا ولم يقصروا لعدم جزمهم بالسفر وان نووا انهم ان لم ياتوا سافروا وقصروا لجزمهم بالسفر وما رجحه من ان القصر الي ثمانية عشر يوما يطرد في باقي الرخص كالجمع والفطر ويدل له تعبير الوجيز بالترخص وقال الزركشي الصواب انه يباح له ساءر الرخص لان السفر منسحب عليه نعم يستثني من ذلك توجه القبلة في النافلة لما عرف في بابها واستثني بعضهم ايضا سقوط الفرض بالتيمم ولا حاجة اليه لان العبرة ان يكون بموضع يغلب فيه فقد الماء اذ لا فرق بين ان يكون مسافرا او مقيما كما علم من باب التيمم ولو علم المسافر بقاءها اي حاجته مدة طويلة وهي الاربعة المذكورة وما زاد عليها كان كان يعلم انه لا يتنجز شغله الا في خمسة ايام -----------------------------------------فلا قصر له علي -----------المذهب لانه ساكن مطمءن بعيد عن هيءة المسافرين	535	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0556	false	1933032962478939239	5	155	26	808	1605	300	وقيل الخلاف------------ فيما----- فوق الاربعة ---------في خاءف القتال ا--------لا التاجر ونحوه كالمتفقهة فلا يقصران فيما فوقها لان الوارد انما كان في القتال والمقاتل احوج للترخص------------------------------- واجاب الاول بان الم---------------------------رخص انما هو وصف السفر والمقاتل وغيره فيه سواء وعلي الاول لو فارق مكانه ثم ردته الريح اليه فاقام فيه استانف المدة لان اقامته فيه اقامة جديدة فلا تضم الي الاولي بل تعتبر مدتها وحدها ذكره في المجموع وفيه ايضا لو خرجوا واقاموا بمكان ينتظرون رفقتهم فان نووا انهم ان اتوا سافروا اجمعين والا رجعوا -لم يقصروا لعدم جزمهم بالسفر وان نووا انهم ان لم ياتوا سافروا -قصروا لجزمهم بالسفر وقد مرت الاشار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي بعض ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم --------بقاءها اي حاجته مدة طويلة وهي الاربعة فما فوقها ومثل ذلك فيما يظهر ما لو اكره وعلم بقاء اكراهه تلك المدة ومن بحث جواز الترخص له مطلقا فقد ابعد او سها فلا قصر له اي لا ترخص علي المذهب لانه----------- بعيد عن هيءة المسافرين	556	3107489869705599506	559	890.0	449	1248	44.79166793823242	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0536	true	367791253194222435	154	182	840	1017	1675	300	فرسخا والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان------------------------------ ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات-------- والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	536	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0556	false	1933032962478939239	259	295	1358	1572	1605	300	فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	556	3107489869705599506	165	302.0	137	215	76.74418640136719	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0536	true	367791253194222435	183	298	1025	1660	1675	300	نسبة الي بني هاشم لتقديرهم لها وقت خلافتهم بعد تقدير بني امية لها لا الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم كما وقع للرافعي تنبيه ما ذكره المصنف من ان الاميال ثمانية واربعون ميلا هو الشاءع ونص عليه الشافعي ونص ايضا علي انها ستة واربعون وعلي انها اربعون ولا منافاة فانه اراد بالاول الجميع وبالثاني غير الاول والاخير وبالثالث الاميال الاموية الخارجة بقوله هاشمية وهي المنسوبة لبني امية فالمسافة عندهم اربعون ميلا اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قلت كما قال الرافعي في الشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اي السفر الطويل مرحلتان وهما سير يومين بلا--- ليلة معتدلين----- او ليلتين بلا يوم معتدلتين او يوم وليلة كذلك------------------------------------- بسير الاثقال اي الحيوانات المثقلة بالاحمال ودبيب الاقدام علي	536	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0557	false	4716529212895347811	42	177	264	1002	1625	300	نسبة ل---بني هاشم لتقديرهم لها وقت خلافتهم بعد تقدير بني امية لها لا الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وخرج بالهاشم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الامو-------------ية وهي المنسوبة لبني امية فالمسافة عندهم اربعون ميلا اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية وما ذكره من كونها ثمانية واربعين ميلا هو المشهور والمنصوص وما نص عليه ايضا من كونها ستة واربعين ومن كونها اربعين غير مناف لذلك لارادته بالاول الجميع وبالثاني غير الاول وبالاخر وبالثالث الاموية قلت كما قال الرافعي في الشرح ومراد الشارح حيث قال ذلك افادة الواقف عليه انه ليس مما انفرد به النووي وان الرافعي موافق له عليه ايضا وهو اي السفر الطويل مرحلتان وهما سير يومين من غير ليلة علي الاعتدال او ليلتين بلا يوم كذلك---- او يوم وليلة مع النزول المعتاد لنحو استراحة واكل وصلاة بسير الاثقال اي الحيوانات المثقلة بالاحمال ودبيب الاقدام علي	557	3107489869705599506	364	621.0	291	975	37.33333206176758	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0537	true	-4626189149771974755	0	105	0	529	1515	300	من النزول وال----------استراحة والاكل والصلاة ونحوها لان ذلك مقدار اربعة برد------------------------------------------ والبح------ر في اعتبار المسافة المذكورة كالبر فيقصر فيه فلو قطع الاميال فيه في ساعة مثلا لشدة جري السفينة بالهواء او نحوه قصر فيها ل--انها مسافة --صالحة للقصر فلا يءثر قطعها في زمن يسير والله اعلم كما يقصر لو قطع المسافة في البر كما لو قطعها علي فرس جواد في بعض يوم ولو شك في طول سفره اجتهد فان ظهر له----- ان القدر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتبر قصر والا فلا وعليه حمل اطلاق الشافعي عدم القصر وثاني الشروط قصد محل معلوم كما قال و-------------------------يشترط قصد موضع معلوم معين او غير معين----------------------------------------------- اولا اي اول سفره ليعلم انه طويل	537	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0557	false	4716529212895347811	161	297	899	1612	1625	300	مع النزول المعتاد لنحو استراحة و--اكل و--صلاة بسير الاثقال اي الحيوانات المثقلة بالاحمال ودبيب الاقدام علي الحكم المار والبحر كالبر في اشتراط المسافة المذكورة---------------- فلو قطع الاميال فيه في ساعة مثلا لشدة جري السفينة بالهواء و--نحوه قصر فيها لوجود المسافة الصالحة ل---ه ولا ي-ضر قطعها في زمن يسير والله اعلم --------------------------------كما لو قطعها في البر----- في بعض يوم علي مركوب جواد ولعل وجه هذا التفريع بيان ان اعتبار قطع هذه المسافة في البحر في زمن يسير غير مءثر في لحوقه بالبر في اعتبارها مطلقا فاندفع ما قد يقال قطع المسافة غير معتبر حتي يحتاج لذكر ذلك بل العبرة بقصد موضع عليها بدليل قصره بمجرد ذلك قبل قطع شء منها و ثانيها علم مقصده فحينءذ يشترط قصد موضع معلوم ول----و غير معين وقد يراد بالمعين المعلوم فلا اعتراض علي المصنف اولا اي اول سفره ليعلم انه طويل	557	3107489869705599506	300	342.0	233	780	38.46154022216797	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0537	true	-4626189149771974755	107	299	540	1513	1515	300	فلا قصر للهاءم وهو من لا يدري اين يتوجه وان طال سفره اذ شرط القصر ان يعزم علي قطع مسافة القصر ويسمي ايضا راكب التعاسيف فقد ق--ال ابو الفتوح العجلي هما عبارة عن شء واحد قال--- الدميري وليس كذلك بل الهاءم ال-خارج علي وجهه لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا مسلوكا وراكب التعاسيف لا يسلك طريقا فهما مشتركان في انهما لا يقصدان موضعا معلوما وان اختلف-ا فيما ذكرناه اه--- ويدل له جمع الغزالي بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا طالب غريم وابق-------------------------- يرجع متي وجده اي مطلوبه منهما ولا يعلم موضعه وان طال سفره لانتفاء علمه بطوله اوله نعم ان قصد سفر مرحلتين اولا كان علم انه لا يجد مطلوبه قبلهما قصر كما في الروضة واصلها وكذا قصد الهاءم سفر مرحلتين كما شملته عبارة المحرر وظاهر اطلاق الروضة انه يترخص في هذه الحالة مطلقا وهو كذلك كما اعتمده شيخي وان قال الزركشي انما يترخص في مرحلتين لا فيما زاد عليهما لانه ليس له مقصد معلوم --------------------------------------ولو علم الاسير -ان سفره طويل ونوي الهرب ان تمكن منه لم يقصر قبل مرحلتين وي----قصر بعدهما ------------------------------------------------ولا اثر للنية بقطعه مسافة القصر وان خالف في ذلك الاذرعي ومثل ذلك ياتي في الزوجة والعبد اذا نوت الزوجة انها -----متي تخلصت	537	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0558	false	-848813756536012729	51	284	249	1443	1537	300	فلا قصر للهاءم وهو من لا يدري اين يتوجه سواء اسلك طريقا ام لا-------------------------------- ويسمي ايضا راكب التعاسيف ولهذا قال ابو الفتوح العجلي هما عبارة عن شء واحد وخالفه الدميري فقا--------ل الهاءم هو خارج علي وجهه لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا مسلوكا وراكب التعاسيف لا يسلك طريقا وهما مشتركان في انهما لا يقصدان موضعا معلوما وان اختلفوا فيما ذكرناه انتهي ويدل له جمع الغزالي بينهما وان طال تردده وبلغ مسافة القصر لانتفاء علمه بطوله اوله فيكون عابثا لا يليق به الترخص وسيعلم مما ياتي حرمة ذلك في بعض افراده وهو محمل ذكر بعضهم حرمته وما اوهمه كلام بعضهم من حرمته مطلقا ممنوع ويءيده قولهم الاتي لو قصد مرحلتين اولا قصر فيهما ولا طالب غريم و لا طالب ابق عند سفر بنية انه يرجع متي وجده اي مطلوبه منهما ولا يعلم موضعه ولو طال سفره لعدم عزمه علي سفر طويل- نعم لو قصد---- مرحلتين اولا كان علم عدم وجو--د مطلوبه قبلهما قصر كما في الروضة ومثله---------- الهاءم في ذلك -----كما شملته عبارة المحرر وظاهر اطلاق الروضة استمرار الترخص ولو ف-----------------------------------------------------------------------------يما زاد علي مرحلتين وهو كذلك كما افاده الوالد رحمه الله تعالي خلافا للزركشي ولو علم الاسير طول سفره----- ونوي الهرب ان تمكن منه لم يقصر قبل مرحلتين وله القصر بعدهما وان امتنع علي المتبوع القصر فيما يظهر من كلامهم ولا اثر للنية لقطعه مسافة القصر وان خالف في ذلك الاذرعي ومثل ذلك ياتي في الزوجة والعبد اذا نوت------- انها ترجع متي تخلصت	558	3107489869705599506	702	1166.5	557	1345	52.19330978393555	119	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0538	true	2177556476363062159	204	300	991	1490	1490	300	ولو نوي في سفره ذو السفر القصير الزيادة في المسافة بحيث يحصل بها مسافة القصر فليس له الترخص حتي يكو----ن من مكان نيته الي مقصده مسافة القصر ويفارق مكانه لانقطاع سفره بالنية ويصير بالمفارقة مسافرا-- جديدا ولو نوي قبل خروجه الي سفر طويل اقامة اربعة ايام في كل مرحلة لم يقصر لانق---طاع كل سفرة عن الاخري ولو كان لمقصده بكسر الصاد كما ضبطه المصنف بخطه طريقان طويل يبلغ مسافة القصر وق-----صير لا يبلغه-ا فسلك الطويل لغرض ديني او دنيوي ولو مع قصد اباحة القصر كسهولة الطريق او امن---------- او زيارة او عيادة او للسلامة-- من المكاسين-	538	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0559	false	4996030238228215826	134	233	661	1152	1485	300	ولو --سافر سفرا قصيرا ثم نوي -----زيادة--- المسافة فيه الي صيرورته طويلا فلا ----------ترخص له ما لم يكن من محل- نيته الي مقصده مسافة ق--صر ويفارق م-حله لانقطاع سفره بالنية ويصير بالمفارقة منشء سفر جديد- ولو نوي قبل خروجه الي سفر قصر- اقامة اربعة ايام في كل مرحلة فلا قصر له لانقطاع كل سفرة عن الاخري ولو كان لمقصده بكسر الصاد بخط----- المصنف -----طريقان طريق طويل اي مرحلتان و طريق قصير لا يبلغهما فسلك الطويل لغرض ديني او دنيوي ولو مع قصد اباحة القصر كسهولة للطريق او رخص سعر بضاعة او زيارة او عيادة او امن كفرار من المكاسين	559	3107489869705599506	362	556.0	283	527	68.69070434570312	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0538	true	2177556476363062159	23	147	134	724	1490	300	له القصر بعد المرحلتين صلاة في-------------------هما -قص--ر في السفر لانهما فاءتة سفر طويل كما شمل ذلك قولهم تقصر فاءتة في السفر نبه علي ذلك شيخ------------------ي واحترز------- بقوله------ اولا عما اذا نوي مسافة القصر ثم نوي بعد مفارقة العمران الذي لا يقصر قبل مفارقته او السور انه----- ان وجد غرضه رجع او ان يقيم في طريقه ولو بمكان قريب اربعة ايام ت------رخص الي ان يجد غرضه او يدخل----- المكان لان---- سبب الرخصة قد انعقد فيستمر حكمه الي ان يوج----د ما غير النية اليه بخلاف ما اذا عرض له ذلك قبل مفارقة ما ذكر فان قي---ل قياس ما قالوه من منع الترخص فيما لو نقل سفره المباح الي معصية منعه فيما لو نوي ان يقيم- ببلد قريب اجيب بان- نقله ا---لي معصية مناف لل--رخص بالكلية بخلاف	538	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0559	false	4996030238228215826	14	133	67	657	1485	300	له القصر قبل------------------هما قضي ما فاته قبلهما مقصورا في السفر لانه-ا فاءتة سفر طويل كما شمل ذلك كلامهم اول الباب--------- نبه علي ذلك الوالد رحمه الله تعالي واحترز المصنف بقوله المار اولا عما لو -نوي مسافة --قصر ثم ----بعد مفارقة المحل-- الذي يصير به مسافرا نوي---------- انه يرجع ان وجد غرضه او ي-------قيم في طريقه ولو بمحل قر-يب اربعة ايام فانه يترخص الي --وجود غرضه او دخوله ذلك الم-حل لانعقاد سبب الرخصة في --حقه فيكون- حكمه مستمرا الي وجود ما غير النية اليه بخلاف ما لو- عرض ذلك له قبل مفارقة ما ذكرناه لا يقال ق------------ياس منعهم ترخص من----- نقل سفره المباح الي معصية منعه فيما لو نوي ا---قامة بمحل قر-----يب لانا نقول النقل لمعصية ينافي الترخص بالكلية بخلاف	559	3107489869705599506	389	513.0	295	677	57.459381103515625	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0539	true	5514201508469245779	7	116	32	583	1526	300	قصر لوجود الشرط وهو السفر الطويل المباح والا بان سلكه لمجرد القصر او لم يقصد شيءا كما في المجموع فلا يقصر في الاظهر المقطوع به لانه طول الطريق علي نفسه من غير غرض فهو كما لو سلك الطريق القصير وطوله بالذهاب يمينا ويسارا حتي قطعها في مرحلتين والثاني يقصر لانه طويل مباح فان قيل كيف يقصر اذا كان الغرض النزهة مع قولهم انه اذا سافر لمجرد رءية البلاد انه لا يقصر اجيب -----بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة -لكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد---------- فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان	539	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0559	false	4996030238228215826	233	300	1152	1485	1485	300	قصر لوجود الشرط وهو السفر الطويل المباح وشمل كلامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الغرض -تنزها لانه غرض صحيح انضم له ما ذكر ولهذا قال الشيخ ان الوجه ان يفرق بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان-	559	3107489869705599506	254	410.5	202	567	44.797176361083984	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0539	true	5514201508469245779	116	261	583	1317	1526	300	كالتنزه هنا او كان التنزه هو الحامل عليه كان كمجرد رءية البلاد في تلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بقوله طويل وقصير ما لو كانا طويلين فسلك الاطول و---لو لغرض القصر فقط قص------ر فيه جزما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي---------- مالك امره اي- السيد او الزوج او الامي-------ر في السفر ولا يعرف كل واحد منهم مقصده فلا قصر لهم لان الشرط لم يتحقق----- وهذا قبل بلوغهم مسافة القصر فان قطعوها قصروا كما مر في الاسير وان لم يقصر ال------متبوعون لتيقن طول سفرهم ولا ينافي ذلك ما مر من ان طالب الغريم ونحوه اذا لم يعرف مكانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقصر وان طال سفره لان المسافة هنا معلومة في الجملة اذ المتبوع يعلمها بخلافها ثم وان عرفوا ان مقصده مرحلتان وقصدوه قصروا فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم او جهلوا حاله قصر الجندي اي غير المثبت في الديوان دونهما لانه حينءذ ليس تحت -يد الامير وقهره بخلافهما فنيتهما كالعدم	539	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0560	false	4073444651836661835	0	257	0	1315	1535	300	كالتنزه هنا او كان التنزه هو الحامل عليه كان كمجرد رءية البلاد في تلك انتهي وهو المعتمد وان نوزع فيه وبه يعلم انه لو اراد التنزه لازالة مرض ونحوه كان غرضا صحيحا داخلا فيما قدمه فلا يعترض عليه به والا بان سلكه لمجرد القصر او بلا قصد شء كما في المجموع فلا يقصر في الاظهر لانه طوله علي نفسه من غير غرض فكان شبيها بمن سلك قصيرا وطوله علي نفسه لتردده فيه حتي بلغ مرحلتين والثاني يقصر لانه طويل مباح وخرج بقوله طويل وقصير ما لو كانا طويلين فسلك --اطولهما ولو لغرض القصر فقط فانه يقصر فيه جزما وما اعترض به فيما اذا سلك الاطول لغير القصر فقط بان اتعاب النفس من غير غرض حرام يمكن رده بان الحرمة هنا علي تقدير تسليمها لامر خارج فلم يءثر في القصر لبقاء اصل السفر علي اباحته ويءخذ مما علل به الاظهر ان محل ذلك في المتعمد بخلاف نحو الغالط والجاهل بالاقرب فان الاوجه قصرهما ولو لم يكن لهما غرض في سلوكه ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي او الاسير مالك امره وهو السيد وا--لزوج --والامير والاسر في السفر ولا يعرف كل----- منهم مقصده فلا قصر لهم لعدم ---------تحقق شرطه وهذا قبل بلوغهم مرحلتين ---------------------كما م----------ر والاوجه ان رءية قصر متبوع--------------------------------------------------------------------------------ه العالم بشروط القصر بمجرد مفارقته لمحله كعلم مقصده بخلاف اعداده عدة كثيرة لا تكون الا للسفر الطويل عادة فيما يظهر خلافا للاذرعي لان هذا لا يوجب تيقن سفر طويل لاحتماله مع ذلك لنية الاقامة بمفازة قريبة زمنا طويل------------------------------------------------ا فلو نووا مسافة القصر وحدهم دون متبوعهم او جهلوا قص-----ر الجندي------------------------- دونهما لانه------ ليس تحت قهر الامير بخ------لافهما فنيتهما كالعدم	560	3107489869705599506	410	492.5	327	1536	26.69270896911621	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0540	true	-2971022801615454336	0	157	0	781	1520	300	المالك ------لا يبالي بانفراده عنه ومخالفته له بخلاف مخالفة الجيش اي المثبت في الديوان اذ يختل بها نظامه --------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي وهو مستقل ماكث رجوعا عن مقصده الي وطنه------ او غيره للاقام--ة انقطع سفره سواء ارجع ام ---------لا-------------------- لان النية التي استفاد بها الترخص قد انقطعت وانتهي سفره فلا يقصر--------------------------- ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به لكن مفهوم كلام الحاوي الصغير ومن تبعه--- انه يقصر وهو خلاف ---------------المنقول ولا يقضي ما قصره او جمعه قبل هذه النية وان قصرت المسافة قبلها فان سار الي مقصده الاول او غير----------------ه فسفر جديد فان كان طويلا قصر بعد م---------فارقة ما تشترط مفارقته والا فلا---------------------------------------------------- وكنية الرجوع في ذلك --التردد فيه نقله في المجموع عن البغوي واقره اما لو رجع لحاجة ففيه تفصيل تقدم او وهو ساءر فلا اثر لنيته -------------------------كما مر وثالث الشروط ان يكون السفر جاءزا فلا قصر وغيره كما قال ولا يترخص العاصي بسفر- كابق من سيده وناشزة من زوجها وقاطع الطريق	540	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0561	false	4644476609173090416	96	277	518	1433	1548	300	المالك لامره لا يبالي بانفراده عنه ومخالفته له بخلاف مخالفة الجيش--------------------- اذ يختل بها نظامه وهذا اوجه ومعلوم ان الواحد والجيش مثال والا فالمدار علي ما يختل به نظامه لو خالف وما لا يختل بذلك ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي وهو مستقل ماكث رجوعا عن مقصده الي وطنه مطلقا او غيره لغير حاجة انقطع سفره بمجرد نيته حيث كان نازلا لا ساءرا لجهة مقصده لان --نية الاقامة مع السير غير مءثرة فنية الرجوع معه كذلك ومتي قيل بانتهاء سفره امتنع قصره ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به وما افهمه كلام الحاوي الصغير ومن تبعه من انه يقصر فغير معول عليه لمخالفته المنقول --------------------------------------------------------------فان سار ---لمقصده الاول او غيره ولو لما خرج منه فسفر جديد فان كان ما امامه سفر قصر ترخص بمفارقة ما تشترط مفارقته والا فلا اما اذا نواه الي غير وطنه لحاجة فلا ينتهي سفره بذلك وكنية الرجوع فيما ذكر التردد فيه كما في- المجموع عن البغوي و ثالثها جواز سفره بالنسبة للقصر وجميع الرخص الا التيمم فانه يلزمه لكن مع اعادة الصلاة به كما مر فحينءذ -------------------------------------------------لا يترخص العاصي بسفره كابق-------- وناشزة--------- وقاطع --طريق	561	3107489869705599506	448	623.5	357	1072	41.791046142578125	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0540	true	-2971022801615454336	213	295	1087	1494	1520	300	بسفره عن العاصي في سفره بان يكون السفر- مباحا ويعصي في سفره فيتر------------------خص لان السفر ----مباح------------- فلو انشا سفرا طويلا مباحا ثم جعله معصية كالسفر لاخذ مكس او للزنا بامراة فلا ترخص له في الاصح من حين الجعل -كما لو انشا السفر بهذه النية والثاني يترخص اكتفاء بكون السفر مباحا في ابتداءه ولو تاب ترخص جزما كما قاله الرافعي في باب اللقطة اي بشرط ان يكون سفره من حين التوبة مسافة القصر كما يءخذ من كلام شيخنا في شرح منهجه -----وان خالفه	540	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0562	false	-497437706876483046	87	165	445	838	1499	300	بسفره--- العاصي في-ه وهو من يقصد --سفرا مباحا فتعرض له فيه معصية فيرتكبها فله الترخص لان سبب ترخصه مباح قبلها وبعدها فلو انشا سفرا مب------احا ثم جعله معصي--------------------------------ة فلا ترخص له في الاصح من حين --جعله كما لو انشاه----- بهذه النية والثاني يترخص اكتفاء بكون السفر مباحا في ابتداءه فان تاب ترخص جزما كما قاله الرافعي في باب اللقطة اي وان كان الباقي اقل من مرحلتين نظرا لاوله واخره وما ذكره الشيخ----- في شرح منهجه مما يوهم خلافه	562	3107489869705599506	255	354.5	198	449	56.79287338256836	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0541	true	-7933190963984531302	4	123	22	585	1483	300	ولو انشاه عاصيا به ثم تاب----------- فمنشء بضم الميم وكسر الشين للسفر من حين التوبة فان كان بينه وبين -------مقصده مسافة القصر قصر والا فلا نعم العا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بسفره يوم الجمعة بترك الجمعة لا يجوز له الترخص ما لم تف----------------ت الجمعة ومن وقت فواتها يكون ابتداء سفره كما في المجموع لا من التوبة ولو نوي الكافر وال--صبي سفر قصر ثم اسلم او بلغ في الطريق قصر في بقيته كما في زواءد الروضة وان كان----- في فتاوي البغوي ان الصبي يقصر دون من اسلم و-رابع الشروط عدم اقتداءه بمن جهل سفره او بمتم كما قال ولو اقتدي بمتم ----مسافر او مقيم او بمصل صلاة جمعة او صبح او نافلة ولو لحظة اي في جزء من صلاته كان ادركه في اخر صلاته	541	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0562	false	-497437706876483046	166	287	843	1447	1499	300	ولو انشاه عاصيا به ثم تاب توبة صحيحة فمنشا ا---------------------لسفر من حين التوبة فان كان ------بين محلها ومقصده مرحلتان ----قصر والا فلا وفارق ما مر بتقصيره بانشاءه عاصيا فلا يناسبه التخفيف وما لا يشترط للترخص طوله كاكل الميتة يستبيحه من حين التوبة مطلقا وخرج بقولنا صحيحة ما لو عصي بسفره يوم الجمعة ثم تاب فانه لا يت---------رخص من حين التوبة بل حتي تفوت الجمعة ومن وقت فواتها يكون ابتداء سفره كما في المجموع -------------ولو نوي الكافر او الصبي سفر قصر ثم اسلم او بلغ في الطريق قصر في بقيته كما في زواءد الروضة خلافا للبغوي في فتاويه من قصر الصبي------- دون من اسلم و رابعها----- عدم اقتداءه بمتم ولو احتمالا فمتي -----------اقتدي بمتم ولو مسافرا--------------------------------------------- لحظة -------------------كان ادركه في اخر صلاته	562	3107489869705599506	345	495.5	271	744	46.370967864990234	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0542	true	-5419993184710121863	4	45	18	221	1532	300	وتنعقد صلاة القاصر خلف المت----------م وتلغو نية القصر بخلاف المقيم اذا نوي القصر فان----- صلاته لا تنعقد لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما ولو رعف	542	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0563	false	-1590537799795771728	74	116	372	580	1555	300	وتنعقد صلاة القاصر خلف متم جهل الماموم وتلغو نية القصر بخلاف المقيم لو نو-ي القصر لم تنعقد صلاته--------- لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما ولو رعف	563	3107489869705599506	182	336.0	144	218	83.48623657226562	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0542	true	-5419993184710121863	187	260	953	1337	1532	300	لاقتداءه بمتم في جزء من صلاته وقيل يلزمه الاتمام وان لم يقتد به لان الخليفة فرع له ولايجوز ان تكون صلاة الاصل انقص من صلاة الفرع واحترز بقوله واستخلف متما عما لو استخلف قاصرا او استخلفوه او لم يستخلفوا احدا فانهم يقصرون ولو استخلف المتمون متما والقاصرون قاصرا فلكل حكمه ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صل--------اته او صلاة امامه او بان امامه محدثا او ما في حكمه------------------------------------------------------------------------ اتم لانها صلاة وجب عليه اتمامها	542	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0564	false	4717517605236404928	0	70	0	365	1549	300	لاقتداءه بمتم في جزء من صلاته--------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله واستخلف متما عما لو استخلف قاصرا او استخلفوه او لم يستخلفوا احدا فانهم يقصرون ولو استخلف المتمون متما والقاصرون قاصرا فلكل حكمه ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت بعد ذلك صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا او ما في معناه من كونه ذا نجاسة خفية لما مر من صحة الصلاة خلف هءلاء وحصول الجماعة بهم اتم لانها صلاة وجب عليه اتمامها	564	3107489869705599506	279	527.5	226	464	60.129310607910156	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0543	true	1778465210433162838	0	150	0	758	1502	300	احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام كما في المجموع --------ولو فقد الطهورين فشرع------------- فيها بنية الاتمام ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه ا-ه وهذا هو الظاهر------------------------------------------------------------------------- وكذا يقال فيمن صلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فنوي القصر الذي هو الظاهر من حال المسافر بان ينويه فبان مقيما فقط او مقيما ثم محدثا اتم لزو--ما اما لو بان محدثا ثم مقيما او بانا معا فلا يلزمه الاتمام -اذ لا قدوة في الحقيقة وفي الظاهر ظنه مسافرا او اقتدي ناويا القصر بمن جهل سفره اي شك في انه مسافر او مقيم اتم لز----------وما وان بان مسافرا قاصرا لظهور شعار المسافر والمقيم والاصل الاتمام وقيل يجوز له القصر فيما اذا بان كما ذكر ولو علمه او ظنه مسافرا	543	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0564	false	4717517605236404928	103	258	534	1329	1549	300	احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه --------كما في المجموع الاتمام ولو فقد الطهورين فشرع بنية الاتمام فيها------------- ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ---فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه ا ه والاوجه الاول لانها وان كانت صلاة شرعية لم يسقط بها طلب فعلها وانما اسقط حرمة الوقت فقط وكذا يقال فيمن صلي بتيمم بمن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فنوي القصر الذي هو --ظاهر--- حال المسافر -انه نواه فبان مقيما يعني متما وان كان مسافرا اتم حتما اما لو بان محدثا ثم مقيما او بانا معا لم- يلزمه الاتمام لعدم القدرة -----حقيقة باطنا لحدثه---------- او اقتدي ناويا القصر بمن جهل سفره بان تردد فيه او لم يعلم من حاله شيءا اتم لزوما وان بان مسافرا قاصرا لظهور شعار المسافر غالبا --والاصل الاتمام و-----لو صحت الق--------دوة بان --اقتدي --------بمن ظنه مسافرا	564	3107489869705599506	584	938.0	465	866	67.43649291992188	97	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0543	true	1778465210433162838	145	300	735	1502	1502	300	ولو علمه او ظنه مساف-------------------------------------------------را وشك-------- في نيته القصر------------------------------------ فجزم هو ب-----النية قصر جوازا ان بان الامام قاصرا لان- الظاهر من حال المسافر القصر لانه اقل عملا واكثر اجرا اذا كان سفره ثلاث مراحل وليس للنية شعار تعرف به فهو غير مقصر في الاقتداء علي التردد فان بان انه متم لزمه الاتمام واحترز بقوله وشك في نيته عما اذا علمه مسافرا ولم يشك ك-------الامام الحنفي- فيما دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة قال----------- الاسنوي ويتجه ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام ولو شك فيها اي في نية امامه القصر فقال معلقا عليها في -ظنه ان قصر قصرت والا بان اتم اتممت قصر في الاصح ان قصر امامه لانه نوي ما هو في نفس الامر فهو------------------------------- تصريح بالمقتضي------------------- والثاني لا يقصر للتردد في النية اما لو بان امامه متما فانه يلزمه الاتمام وعلي الاصح لو خرج---------- من الصلاة وقال كنت نويت الاتمام لزم الماموم الاتمام-	543	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0565	false	-4461341008421100805	13	172	67	849	1478	300	ولو علمه او ظنه لانهم يطلقون العلم كثيرا ويريدون به ما يشمل الظن مسافرا وشك اي تردد في نيته القصر لكونه غير حنفي في اقل من ثلاث مراحل فجزم هو بنيته القصر قصر اذا----- بان------- قاصرا لانه الظاهر من حاله ولا تقصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بان متما ات------------م واحترز بقوله وشك في نيته عما لو ع-لمه مسافرا ولم يشك كان كان الامام --حنفيا في-- دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة ويتجه كما قاله الاسنوي------ ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام ولو شك فيها اي في نية امامه------ فقال معلقا عليها في نيته ان قصر قصرت والا بان اتم اتممت قصر في الاصح ان قصر ولا يضر تعليقها عملا بالقاعدة ان محل اختلال النية بالتعليق ما لم يكن تصريحا ب-مقتضي الحال والا فلا يضر والثاني لا يقصر للتردد في النية اما لو بان امامه متما ------لزمه الاتمام وعلي الاول لو قال بعد خروجه من الصلاة----- كنت نويت الاتمام لزم الماموم الاتمام	565	3107489869705599506	524	812.5	412	947	55.3326301574707	94	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0544	true	1360217716348224643	0	148	0	744	1471	300	او نويت القصر جاز للماموم القصر وان لم يظهر للماموم ما نواه الامام لزمه الاتمام احتياطا وقيل له القصر لانه الظاهر من حال الامام وخامس الشروط نية القصر كما ذكره بقوله ويشترط للقصر نيته بخلاف الاتمام لانه الاصل فيلزمه الاتمام وان لم ينوه في الاحرام كاصل النية ومثل نية القصر ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين ولم ---ينو ترخيصا كما قاله الا--------------------------------------------------------------------------مام وما لو قال اءدي صلاة السفر كما قاله المتولي فلو لم ينو ما ذكر فيه بان نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتمام او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية وسادس الشروط التحرز عما ينافيها كما قال والتحرز عن منافيها اي نية القصر دواما اي في دوام الصلاة كنية الات-----------مام فلو نواه بعد نية القصر اتم وعلم من ان الشرط التحرز عن منافيها انه لا يشترط استدامة نية القصر وهو كذلك ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر ام يتم اتم او تردد اي شك في انه	544	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0565	false	-4461341008421100805	172	300	849	1478	1478	300	او نويت القصر جاز ل-----ه القصر فان لم يظهر للماموم ما نواه الامام لزمه الاتمام احتياطا و--------------------------------------- خامسها----- نية القصر او ما في معناه كصلاة السفر او------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظهر مثلا ركعتين ولو لم ينو ترخ-صا وانما اتفقوا علي انه يشترط للقصر نيته لكونه علي خلاف الاصل فاحتاج لصارف عنه بخلاف الاتمام و------------------------------------------------------------------------يشترط ان توجد بنية في الاحرام كبقية النيات بخلاف نية الاقتداء لانه لا مانع من طرو الجماعة علي الانفراد كعكسه لانه لا اصل هنا يرجع اليه بخلاف القصر لا يمكن طروه علي الاتما------------م لانه الاصل كما تقرر و سادسها------------------------ التحرر---------------------------- عن منافيها اي نية القصر دواما اي في دوام الصلاة بان لا يتردد في الاتمام فضلا عن الجزم به كما قال -----------------------------------------------------------------------------ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر ام يتم اتم او تردد اي شك في انه-	565	3107489869705599506	288	319.5	224	995	28.94472312927246	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0544	true	1360217716348224643	148	283	744	1391	1471	300	نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لانه ادي-- جزءا من صلاته حال التردد- علي التمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهاتان المسالتان من المحترز عنه ولم يصدرهما بالفاء قال الشارح لضمه اليهما في الجواب ما ليس من المحترز عنه اختصارا فقال او قام وهو عطف علي احرام امامه لثالثة فشك-------- هل هو متم ام ساه اتم وان بان ا-----نه ساه --كما لو شك في نية نفسه -فا-ن قيل قد مر ان-----ه لو --شك في اصل النية وت-------------ذكر عن قرب لم يضر فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الشك في اصل النية كعدمها فزمانه غير محسوب من الصلاة لكنه عفي عن القليل لمشقة الاحتراز عنه وهنا---------------- الموجود حال الشك محسوب من الصلاة علي كل حال سواء اكان قد نوي القصر ام الاتمام لوجود اصل النية فصار مءديا لجزء من الصلا-ة علي التمام لعدم النية فلزمه الاتمام	544	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0566	false	7442843200179956480	0	158	0	756	1449	300	نوي القصر ام لا اتم ولو تذكر حالا ----انه نواه ل---تاديته جزءا من صلاته حال --تردده علي التمام وما قيل من ان هذا التركيب غير مستقيم لانه قسيم لمن احرم قاصرا لا قسم منه رد بان كونه قاصرا في احد الاحتمالين المشكوك فيهما لا يسوغ جعله قسما وهاتان المسالتان من المحترز عنه ولم يصدرهما بالفاء قال الشارح لضمه اليهما في الجواب ما ليس من المحترز عنه اختصارا فقال او قام---- عطف علي احر-م امامه لثالثة فشك اي تردد هل هو متم او ساه اتم ولو تبين له كونه ساهيا كما لو شك في نية نفسه وفارق هذا ما مر من نظيره في الشك في اصل النية حيث لا يضر لو تذكر عن قر------------------------------ب بان زم---------------------------نه غير محسوب وانما--------- عفي عنه لكثرة وقوعه مع قرب زواله غالبا بخلافه هنا فان الموجود حال الشك محسوب من الصلاة علي كل حال سواء اكان--- نوي القصر ام الاتمام لوجود اصل النية فصار مءديا جزءا من --صلاته علي التمام كما مر---- فلزمه الاتمام	566	3107489869705599506	488	755.0	377	845	57.75148010253906	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0545	true	8119532176811631833	20	147	95	714	1506	300	علي احرم ---ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام كنيته او نية اقامة بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة زاءدة وان كان قيامه---- سهوا ثم تذكر عاد وجوب------------ا وسجد له ن--------------دبا كغيره مما يبطل عمده وسلم وقول الغزي هذا اذا بلغ حد الركوع قياسا علي ما تقدم في سجود السهو ولم يذكروه هنا وهو واضح غير محتاج اليه في كلام المصنف لانه فرض الكلام- فيمن قا-----م فان اراد عند -تذكره وهو قاءم ان يتم عاد للقعود وجوبا ثم نهض متما اي ناويا الاتمام وقيل له ان يمضي في قيام-------ه فان لم ينو الاتمام سجد للسهو وهو قاصر والجهل كالسهو فيما ذكره ولو لم يتذكر حتي اتي بركعتين ثم نوي الاتمام لزمه ركعتان وسجد للسهو ندبا وسابع الشروط دوام سفره في جميع صلاته كما قال	545	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0566	false	7442843200179956480	198	300	961	1449	1449	300	علي انه ساه ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام------------------- بطلت صلاته كما لو قام المتم ل---ركعة زاءدة وان كان قيامه لها سهوا ثم تذكر او جهلا فعلم عاد حتما وسجد له اي لهذا السهو ندبا كغيره مما يبطل عمده ومثله ما لو صار للقيام اقرب لما مر--------------------- في سجود السهو لكنه لا يرد علي------------------------------- المصنف لانه فرض --كلامه فيمن قام وسلم فان اراد حالة تذكره وهو قاءم ان يتم عاد للجلوس حتما -ثم نهض متما اي ناويا الاتمام لالغاء نهوضه لسهوه فوجبت اعادته فان لم ينو الاتمام سجد للسهو وهو قاصر و سابعها---------------------------------------------------------------------------------------------------- دوام سفره في جميع صلاته كما قال-	566	3107489869705599506	342	500.0	266	666	51.35135269165039	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0545	true	8119532176811631833	148	296	721	1489	1506	300	كونه اي الشخص الناوي للقصر مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة القاطعة للترخص فيها او شك هل نواها او لا او بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك هل بلغ-ها او لا اتم لزوال----- سبب الرخصة في الاولي والثالثة كما لو كان يصلي لمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم وللشك في الثانية والرابعة وثامن الشروط العلم بجواز القصر فلو قصر جاهلا به لم تصح صلاته لتلاعبه ذكره في الروضة كاصلها قال الشارح وكان- تركه لبعد ان يقصر من لم يعلم جوازه وال-قصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ سفره------------- ثلاث مراحل للاتباع رواه الشيخان خروجا من خلاف من اوجبه ك ابي حنيفة الا الملاح الذي يسافر في البحر باهله ومن لا يزال مسافرا بلا وطن فالاتمام لهما افضل خروجا من خلاف من اوجبه عليهما كالامام احمد وروي فيهما خلافه دون خلاف ابي حنيفة لاعتضاده بالاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقابل المشهور ان الاتمام افضل مطلقا لانه الاصل والاكثر عملا	545	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0567	false	-5342974639023043930	4	127	19	648	1487	300	كونه اي------ الناوي ل---ه مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة القاطعة للترخص فيها او شك في نيتها------ او بلغت سفينته فيها دار اقام-ة او شك هل بلغتها او لا اتم لزوال تحقق سبب الرخصة و ثامنها-------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم بجواز القصر فلو قصر جاهلا به لم تصح صلاته لتلاعبه كما ف-ي الروضة------- قال الشارح وكانه تركه لبعد ان يقصر من لم يعلم جوازه و القصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ سفره المبيح للقصر ثلاث مراحل والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاتمام ا-----فضل خروجا-------- من ايجاب---------------------------------------------- ابي حنيفة القصر في الاول والاتمام في الثاني ولا يكره لكنه خلاف الاولي وما نقل عن الماوردي عن الشافعي من كراهة القصر محمول علي كراهة غير شديدة فهي بمعني خلاف الاولي ومقابل المشهور ان الاتمام افضل مطلقا لانه الاصل و--اكثر عملا	567	3107489869705599506	428	713.5	338	927	46.170440673828125	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0546	true	-550751475814165581	0	155	0	731	1430	300	فالاتمام افضل لانه الاصل وخروجا من خلاف من اوجبه كابي حنيفة بل قال---------------------------------------------------------------- الماوردي في الرضاع يكره القصر ونقله في المجموع عن الشافعي لكن قا-ل الاذر--------عي --انه غريب ضعيف اه فالمعتمد انه خلاف الاولي نعم --------------------------------------------------------يستثني من ذلك كما قال- الاذرعي داءم الحدث اذا كان لو قصر لخلا زمن صلاته عن جريان حدثه ولو اتم لجري حدثه فيها فيكون القصر------- افضل مطلقا وهذا نظير ما قالوه في صلاة الجماعة انه لو صلي منفردا خلا عن الحدث ولو صلي في جماعة لم يخل عنه وكلا المسالتين يشكل ما قالوه انه لو صلي من قيام لم يخل عن الحدث ولو صلي من قعود خلا عنه انه يجب عليه ان يصلي من قعود وقد يفرق بان صلاته من قعود فيها بدل عن القيام ولا كذلك ما ذكر وكذا لو اقام زيادة علي اربعة ايام لحاجة يتوقعها كل وقت وتقدم في باب مسح الخف ان من ترك رخصة رغبة عن السنة او شكا في جوازها اي لم تطمءن نفسه	546	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0567	false	-5342974639023043930	81	181	396	904	1487	300	فالاتمام افضل ------------خروجا-------- من ايجاب -ابي حنيفة القصر في الاول والاتمام في الثاني ولا يكره لكنه خلاف الاولي وما نقل عن الماوردي ع--------------------------------------ن الشافعي من كراهة القصر محمول علي كراهة غ-ير شديدة فهي بمع-----ني خلاف الاولي ومقابل المشهور ان الاتمام افضل مطلقا لانه الاصل واكثر عملا ويستثني من ذلك كما قاله الاذرعي داءم الحدث اذا كان لو قصر لخلا زمن صلاته عن جريان حدثه ولو اتم لجري حدثه فيها فيكون القصر في حقه افضل مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اقام زيادة علي اربعة ايام لحاجة يتوقعها كل وقت او كان يجد في نفسه كراهة القصر او الشك فيه بان------------------------ لم تطمءن نفسه	567	3107489869705599506	290	399.0	229	870	33.33333206176758	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0546	true	-550751475814165581	163	300	770	1430	1430	300	-لمسافر سفرا طويلا افضل من الفطر لما فيه من------------- تبرءة الذمة وعدم اخلاء الوقت عن العبادة ولانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم وقال-- تعالي وان تصوموا خير لكم ولم يراع منع اهل الظاهر الصوم لان محققي العلماء لا يقيمون لمذهبهم وزنا قاله الامام هذا ان لم يتضرر به اما اذا تضرر به لنحو مرض او لم يشق معه احتماله----- فالفطر افضل لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا صاءما في السفر قد ظلل عليه فقال ليس من البر ان تصوموا في السفر نعم ان خاف من الصوم تلف نفس او عضو او منفعة حرم عليه الصوم كما قاله الغزالي في المستصفي ولو لم يتضرر بالصوم في الحال ولكن يخاف الضعف لو صام وكان ------------------------------------------------------سفر حج او غزو فالفطر افضل كما نقله الرافعي في كتاب الصوم عن التتمة واقره ولو كان ممن يقتدي-	546	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0568	false	1038163111288016329	49	161	241	767	1494	300	الس--فر سفر قصر اف---ضل من القصر لما فيه من المسارعة الي تبرءة الذمة وعدم اخلاء الوقت عن العبادة ولانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم ولقوله تعالي وان تصوموا خير لك-----------------------------------------------------------------------------------م هذا ان لم يتضرر به فان---- تضرر به لنحو ا------لم يشق---- احتماله عادة فالفطر افضل لخبر----------- انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا صاءما في السفر قد ظلل عليه فقال ليس من البر ان تصوموا في السفر نعم لو خشي منه----- تلف شء محترم نح-و منفعة عضو وجب الفطر فان-------------------------------------------------------------------------- صام -كان عاصيا واجزاه ولو خشي ضعفا مالا لا حالا فالفطر افضل في سفر حج او غزو ---وهو افضل مطلقا لمن وجد في نفسه كراهة الترخص ا-------------و كان ممن يقتدي	568	3107489869705599506	362	529.0	277	736	49.184783935546875	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0547	true	3393549663470551730	46	134	214	690	1552	300	فصل في الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما في وقت الاولي وتاخيرا في وقت الثانية والجمعة كالظهر في جمع التقدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ----------------------------------------------كما نقله الزركشي واعتمده كجمعهما بالمطر بل اولي ويمتنع تاخ------يرا لان الجمعة لا يتاتي تاخيرها عن وقتها----------------------- و بين المغرب والعشاء كذلك اي تقديما في وقت الاولي وتاخيرا في وقت الثانية في السفر الطويل المباح للاتباع اما جمع------------- التاخير فثابت في الصحيحين من حديث انس و ابن عمر رضي الله تعالي عنهم واما جمع التقديم ف-----------صححه ابن حبان و البيهقي من حديث معاذ وحسنه الترمذي	547	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0568	false	1038163111288016329	178	297	848	1478	1494	300	فصل في الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما في وقت الا-------------------------------------------------------ولي لغير المتحيرة لما سياتي من ان شرطه ظن صحة الاولي وهو منتف فيها وقول الزركشي ومثلها فاقد الطهورين وكل من لم تسقط صلاته بالتيمم محل وقفة اذ الشرط ظن صحة الاولي وهو موجود هنا ولو حذف بالتيمم كما قاله الشيخ كان اولي وكالظهر الجمعة في هذا كما نقله الزركشي واعتمده وان نوزع فيه---------- ويمتنع جمعها تاخيرا لان الجمعة لا يتاتي تاخيرها عن وقتها وتاخيرا في وقت الثانية و بين المغرب والعشاء كذلك اي تقديما-------------- وتاخيرا ف---------------ي السفر الطويل المباح اذ هو المجوز للقصر لثبوت جمع التاخير ف------ي الصحيحين من حديث انس و-ابن------------------------ عمر وجمع التقديم في البيهقي وصححه ابن حبان من ح----------ديث معاذ وحسنه الترمذي	568	3107489869705599506	302	384.5	245	765	39.47712326049805	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0547	true	3393549663470551730	201	296	1041	1534	1552	300	القصير في قول قديم كالتنفل علي الراحلة ووجه مقابلة القياس علي القصر والمجموعة في وقت الاخري اداء كالاخري لان وقتيهما صارا واحدا وخرج بما ذكر الصبح من غيرها والعصر مع المغرب فلا جمع فيهما لانه لم يرد ولا في الحضر ولا في سفر قصر ولو لمكي ولا في سفر معصية واشار بقوله يجوز------ الي ان الافضل ترك الجمع خروجا من خلاف ابي حنيفة وصرح بذلك في الروضة من غير استثناء لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني في الحج الجمع بعرفة --------كما قاله الامام وبمزدلفة كما بحثه الاسنوي فان الجمع فيهما افضل قطع-ا فانه مستحب للاتباع وسببه السفر ف---------ي الاظهر	547	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0569	false	2462068242706266250	25	105	120	540	1569	300	القصير في قول قديم كالتنفل علي الراحلة وفي تعبيره ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز اشارة الي ان تركه افضل------- خروجا من خلاف------------------------------ من منعه ولا يعارضه قولهم ان الخلاف لا يراعي اذا خالف سنة صحيحة لانه قد يقال ان تاويلهم لها في جمع التاخير له نوع تماسك وطعنهم في صحتها في جمع التقديم محتمل مع اعتضادهم الاصل فروعي ويستثني ال--------جمع بعرفة في الحج كما قاله الامام وبمزدلفة كما بحثه الاسنوي فان الجمع فيهما افضل مطلقا فانه مستحب للاتباع وسببه السفر لا النسك في الاظهر	569	3107489869705599506	194	298.0	156	679	28.571428298950195	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0548	true	-6737912544796294816	22	199	102	1042	1591	300	ويستثني ايضا الشاك---- والراغب عن الرخصة كما اقتضاه كلام البغوي في التعليق- وغيره ومن اذا جمع صلي جماعة او خلا عن حدثه الداءم او كشف عورته فالجمع افضل كما قاله الاذرعي وكذا من خاف فوت عرفة او عدم ادراك العدو لاستنقاذ اسير ونحو------------------ ذلك فان كان ساءرا--- وقت الاولي-------------------------------------------------- نازلا في وقت الثانية كساءر يبيت بمزدلفة فتاخيرها افضل والا بان لم يكن ساءرا وقت الاولي بان كان نازلا فيه ساءرا في وقت الثانية فعكسه للاتباع --رواه الشيخان في الظهر والعصر وابو داود وغيره في المغرب والعشاء ولانه اوفق للمسافر وما قررت به كلام المتن هو ظاهر كلامهم وبقي ما لو كان ساءرا في وقتيهما او نازلا فيه فالذي يظهر ان التاخير افضل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وقت الثانية وقت للاولي حقيقة بخلاف العكس وشروط---- التقديم ثلاثة بل اربعة احدها البداءة بالاولي لان-------- الوقت لها والثانية تبع لها فلو صلي-------------------------------- العصر قبل الظهر لم تصح ويعيد----ها بعد الظهر ان اراد الجمع وكذا لو صلي العشاء قبل المغرب لان التابع لا يتقدم علي متبوعه فلو صلاهما مبتدءا بالاولي فبان فسادها بفوات شرط او ركن------- فسدت الثانية ايضا لانتفاء شرطها---------------- من البداءة بالاولي	548	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0569	false	2462068242706266250	105	294	540	1540	1569	300	ويستثني ايضا الشاك فيه والراغب عن الرخصة---- اقتضاه كلام البغوي في --تعليقه وغيره ومن اذا جمع صلي جماعة او خلا عن حدثه الداءم او كشف عورته فالجمع افضل كما قاله الاذرعي وكذا من خاف فوت عرفة او عدم ادراك العدو لاستنقاذ اسير ونحو ذلك بل قد يجب في هذين فان كان ساءرا في وقت الاولي واراد الجمع وعدم مراعاة خلاف ابي حنيفة والحال انه نازل- في وقت الثاني-------------------ة فتاخيرها افضل والا بان لم يكن ساءرا وقت الاولي بان كان نازلا فيه ساءرا--- وقت الثانية فعكسه للاتباع ولكونه ار----------------------------------------------------------------فق للم-------------------------------------------سافر فا--ن كان ساءر-----------ا او نازلا فيهما فجمع -------التاخير افضل فيما يظهر كما هو ظاهر كلام كثير ولظاهر الاخبار السابقة ولانتفاء سهولة جمع التقديم مع الخروج من خلاف من منعه ولان وقت الثانية وقت للاولي حقيقة بخلاف العكس وشروط جمع التقديم ثلاثا بل اربعة احدها البداءة بالاولي لانها صاحبة الوقت---- والثانية تبع لها والتابع يمتنع تقديمه علي متبوعه فلو صلي العصر قبل الظهر لم تصح وله اعادتها بعد الظهر ان اراد الجمع وكذا لو صلي العشاء قبل المغرب فل-------------------------------و صلاهما مبتدءا بالاولي فبان فسادها لفوات------- ركن او شرط فسدت الثانية ايضا اي لم تقع عن فرضه لفوات الشرط من البداءة بالاولي	569	3107489869705599506	694	1154.0	561	1198	57.92988204956055	112	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0548	true	-6737912544796294816	218	270	1143	1437	1591	300	عن البحر واقره ك---ما لو احرم بالفرض قبل وقته جاهلا بالحال و ثانيها نية الجمع ليتميز التقديم المشروع عن التقديم-------- سهوا ومحلها------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------فاضل اول الاولي كساءر المنويات فلا يكفي تقديمها----- بالاتفاق وتجوز في اثناءها في الاظهر -------------------------------------------------لحصول الغرض بذلك و----------------------الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز قياسا علي نية القصر بجامع انهما رخصتا سفر واجاب الاول	548	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0570	false	-7655930808713660462	0	158	0	818	1549	300	عن البحر قياسا علي ما لو احرم بالفرض قبل وقته جاهلا بالحال و ثانيها نية الجمع ليتميز التقديم المشروع عن التقديم عبثا او سهوا ومحلها الاصلي ولهذا كان هو المطلوب كما اشار لذلك الشارح بقوله الفاضل لا سيما مع وجود الخلاف بعدم الصحة في اثناءها فانتفي الفضل فيه اول الاولي كساءر المنويات فلا يكفي تقديمها عليه بالاتفاق وتجوز في اثناءها ولو مع تحللها اذ لا يتم خروجه منها حقيقة الا بتمام تسليمه ولحصول الغرض بذلك في الاظهر لان الجمع ضم الثانية للاولي فما لم تفرغ الاولي فوقت ذلك الضم باق وانما امتنع عليه ذلك في القصر لتادي جزء علي التمام ويستحيل بعده القصر كما مر والاوجه انه لو تركه بعد تحلله ثم اراده قبل طول الفصل جاز كما يءخذ مما نقله في الروضة عن الدارمي انه لو نوي الجمع اول الاولي ثم نوي تركه ثم قصد فعله ففيه القولان في نية الجمع في اثناءه ومقابل الاظهر لا يجوز قياسا علي نية القصر بجامع انهما رخصتا سفر واجاب الاول	570	3107489869705599506	272	452.0	223	818	33.251834869384766	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0549	true	141440816072789349	30	143	156	728	1549	300	نوي الجمع اول الاولي ثم نوي تركه ثم قصد فعله ففيه القولان في نية الجمع في اثناءها كما نقله في الروضة عن الدارمي---------------------------------------------------- ولو شرع في الظهر او المغرب بالبلد في سفينة فسارت فنوي الجمع فان لم تشترط النية مع التحرم صح لوجود السفر وقتها والا فلا قال------------------------------------- بعض المتاخرين ويفرق------ بينها وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به كما سياتي بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن باختياره فالوجه امتناع الجمع هنا و-------المعتمد الفرق ب----------------ين المسالتين وهو انه لا يشتر-----------------------------------ط نية الجمع في اول الاولي بخلاف عذر المطر فاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فرق في المسافر بين ان يكون السفر باختياره او لا كما	549	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0570	false	-7655930808713660462	127	293	661	1512	1549	300	نوي الجمع اول الاولي ثم نوي تركه ثم قصد فعله ففيه القولان في نية الجمع في اثناءه ومقابل الاظهر لا يجوز قياسا علي نية القصر بجامع انهما رخصتا سفر واجاب الاول بما مر ولو شرع في الظهر او المغرب بالبلد في سفينة فسارت فنوي الجمع فان لم تشترط النية مع التحرم صح لوجود السفر وقتها والا فلا قاله في المجموع نقلا عن المتولي وما قاله بعض المتاخرين من انه يفرق بينها وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به كما سياتي بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن باختياره فالوجه امتناع الجمع هنا يرد بان المعتمد ما ذكره المتولي ويفرق بين السفر والمطر بان المطر اضعف للخلاف فيه ولان فيه طريقا باشتراط نية الجمع في الاحرام لان استدامة المطر في اثناء الصلاة ليست بشرط للجمع فلم تكن محلا للنية وفي السفر تجوز النية قبل الفراغ من الاولي لان استدامته شرط فكانت محلا للنية فاذا لا فرق في المسافر بين ان يكون السفر باختياره او لا كما	570	3107489869705599506	482	853.0	385	851	56.63924789428711	90	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0549	true	141440816072789349	138	172	703	894	1549	300	السفر باختياره او لا كما قاله شيخي------------------------- و ثالثها الموالاة بان لا يطول بينهما فصل لان الجمع يجعلهما كصلا------ة فوجب الولاء كركعات الصلاة ولانها تابعة والتابع لا يفصل عن متبوعه ولهذا تركت الرواتب بينهما	549	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0571	false	-1123009723766955757	2	42	10	230	1564	300	السفر باختياره علي انه من شانه ذلك ولا كذلك المطر فلا ايراد و ثالثها الموالاة بان لا يطول بينهما فصل اذ- الجمع يجعلهما كصلاة واحدة فوجب الولاء كركعات الصلاة -لانها تابعة والتابع لا يفصل عن متبوعه ولهذا تركت الرواتب بينهما	571	3107489869705599506	169	300.5	139	222	76.12612915039062	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0549	true	141440816072789349	174	276	908	1427	1549	300	فان طال و-------------لو بعذر كسهو و---اغماء------- وجب تاخير الثانية الي وقتها لفوات شرط الجمع ولا يضر فصل يسير لما في الصحيحين عن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع بنمرة اقام الصلاة بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويعرف طوله وقصره بالعرف لانه لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة وما كان كذلك يرجع فيه الي العرف كالحرز والقبض وقيل ان اليسير يقدر بالاقامة كما في الحديث---------------------- وللمتيمم ال-------------جمع علي الصحيح كالمتوضء وقال ابو اسحاق لا يجوز لانه يحتاج الي الطلب واشار المصنف الي رد ذلك بقوله ولا يضر تخلل طلب خفيف لان ذلك من مصلحة الصلاة فاشبه الاقامة بل اولي لانه شرط دونها	549	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0571	false	-1123009723766955757	146	297	780	1549	1564	300	فان طال الفصل بينهما ولو بعذر كجنون او اغماء او سهو وجب تاخير الثانية الي وقتها لفوات شرط الجمع ولا يضر فصل يسير لخبر ال--صحيحين عن اسامة انه----- صلي الله عليه وسلم لما جمع بنمرة اقام للصلاة بينهما وشمل ذلك ما لو حصل الفصل اليسير بنحو جنون او ردة وعاد للاسلام عن قرب بين سلامه من الاولي وتحرمه بالثانية كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او تردد بين الصلاتين في انه نوي الجمع في الاولي ثم تذكر انه نواه قبل طول الفصل كما قاله الروياني من عند نفسه مخالفا في ذلك لوالده قال الزركشي وهو الوجه بالقيد المار فلا يضر في الصور كلها ويعرف طوله وقصره بالعرف اذ-- لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة فرجع اليه-------- فيه---------- كالحرز والقبض و----من الطويل -قدر صلاة ركعتين ولو باخف ممكن كما اقتضاه اطلاقهم وللمتيمم بين الصلاتين الجمع علي الصحيح كالمتوضء ولا --------------------------------------------------------------------------يضر تخلل طلب خفيف كالاق-----------------------------امة بل اولي لانه شرط دونها	571	3107489869705599506	328	511.0	260	904	36.28318405151367	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0550	true	8131107047804780508	97	210	504	1089	1559	300	او علم تركه من الثانية -----------فان لم يطل اي الفصل تدارك ومضت الصلاتان علي الصحة والا اي و--ان طال فباطلة اي الثانية لتركه الموالاة بتخلل الباطلة فيلزمه اعادتها في وقتها ولو جهل بان لم يدر كون المتروك من الاولي او من الثانية اعادهما لوقتيهما لاحتمال -انه من الاولي وامتنع الجمع --تقديما لاحتمال -انه من الثانية فيطول الفصل بها وبالاولي المعادة بعدها اما جمعهما تاخيرا فجاءز اذ لا مانع منه ولو شك بين الصلاتين في نية الجمع ثم تذكر انه نواه ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان كان- عن قرب جاز له الجمع والا امتنع كما قاله الزركشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اخر الصلاة الاولي الي وقت الثانية لم يجب الترتيب بينهما و لا الموالاة و لا نية الجمع في الاولي علي	550	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0572	false	5181208505625291202	124	300	635	1557	1557	300	او علم----ه من الثانية بعد فراغها فان لم يطل -----فصل عرفا بين سلامه وتذكره تداركه وصحتا والا بان طال فباطلة لتعذر تداركه ولا جمع لطوله فيعيدها في وقت--------------------ها ولو جهل ف---لم يدر من ايتهما هو -----------------------اعادهما لوقتيهما لاحتمال كونه من الاولي وامتنع --جمع التقديم- لاحتمال كونه من الثانية فيطول الفصل بها وبالاولي المعادة بعدها اما جمعهما تاخيرا فجاءز اذ لا مانع منه علي كل تقدير لان غاية الشك ان يصيره كانه لم يفعل واحدة منهما ولانه علي احتمال كونه من الاولي واضح وكذا علي احتمال كونه من الثانية لان الاولي وان كانت صحيحة في نفس الامر --الا انه تلزمه اعادتها والمعادة يجوز تاخيرها الي الثانية لتصلي معها في وقتها وكونه علي هذا الاحتمال لا يسمي جمعا حينءذ لا ينظر اليه لعدم تحقق هذا الاحتمال كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وليس الحكم مما يتعبد به حتي يتمسك بظاهر الكتاب ورابعها دوام سفره الي عقد الثانية كما سيذكره بقوله ولو جمع تقديما فصار الي اخره واذا اخر الصلاة الاولي الي وقت الثانية لم يجب الترتيب بينهما و لا الموالاة و لا نية الجمع في الاولي علي-	572	3107489869705599506	352	529.5	277	983	35.80875015258789	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0551	true	-1328213187913418302	14	109	76	572	1550	300	وقت الثانية ب----------------------------------------------------------نية الجمع قبل خروج وقت الاولي بزمن لو ابتدءت فيه كان--------ت اداء نقله في الروضة كاصله-----ا عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وهو مبين كما قال الشارح ان المراد- بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته اداء بتبعية ما بعد الوقت لما فيه كما تقدم في كتاب الصلاة ولا ينافي ذلك قول المجموع صارت قضاء------------------- خلافا	551	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0573	false	7683952486769604520	134	244	696	1265	1554	300	وقت الثانية فلو نوي التاخير فقد عصي وصارت الاولي قضاء ولا بد من وجود النية المذكورة في ---------------زمن لو ابتدءت الاولي فيه لوقعت اداء -كذا في الروضة واصلها نقلا عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وهو مبين كما قال الشارح ان --مراده بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان ياتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته اداء بتبعية ما بعد الوقت لما فيه كما تقدم في كتاب الصلاة وقد علم مما تقرر ان كلام الروضة محمول علي كلام المجموع خلافا	573	3107489869705599506	422	762.5	338	587	71.8909683227539	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0551	true	-1328213187913418302	100	235	523	1203	1550	300	الصلاة ولا ينافي ذلك قول المجموع صارت قضاء خلافا لبعض المتاخرين كما قاله شيخي لانه لم يوقع ركعة في الوقت لان هذا مجرد نية فلا يءثر--------- والا اي وان اخر من غير نية الجمع او بنيته في زمن لا يس-----عها فيعصي وتكون قضاء لخلو الوقت----------------------------------------------- ع-ن الفعل ----------او العزم وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي----------------- لو نسي النية حتي خرج الوقت لم يعص وكان جامعا لانه معذور ظاهر في قوله لم يعص وليس بظاهر في قوله وكان جامعا لفقد النية الشرط الرابع من شروط التقديم دوام سفره الي عقد الثانية كما يءخذ من قوله ولو --------------جمع تقديما بان صلي الاولي في وقتها ناويا الجمع فصار بين الصلاتين او في الا------ولي كما فهم بالاولي وصرح به في المحرر-------------------------------- مقيما بنية ال--اقامة او بانتهاء السفينة الي المقصد بطل الجمع لزوال سببه فيتعين تاخي-------ر الثانية الي وقتها اما الاولي فلا تتاثر بذلك	551	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0574	false	7756836264375262246	2	194	7	965	1557	300	الصلاة ولا ينافي---ه قولهم انها- صارت قضاء لانها فعلت خارج وقتها الاصلي وقد انتفي شرط التبعي--ة في الوقت كذا افادنيه الوالد رحمه الله تعالي والا اي وان اخر من غير نية الجمع او بنيته في زمن لا يسع جميعها فيعصي وتكون قضاء اما عصيانه فلان التاخير عن اول الوقت انما يجوز بشرط العزم علي الفعل فيكون انتفاء العزم كانتفاء الفعل ووجوده كوجوده واما كونها قضاء فكذلك ايضا وحمل بعضهم كونها قضاء علي ما اذا وجدت النية وقد بقي من وقته ما لا يسع ركعة وعدم عصيانه علي وجودها وفي الوقت ما يسع الصلاة قال وبه يجمع بين ما وقع للمصنف من التناقض في ذلك ا ه وفيه نظر ظاهر وما ذكره الغزالي في احياءه من انه لو نسي النية حتي خرج الوقت لم يعص وكان جامعا لانه معذور صحيح في عدم عصيانه غير مسلم في عدم بطلان الجمع--- لفقد النية------------------------------------------------------------------------ ولو جمع اي اراد الجمع تقديما بان صلي الاولي في وقتها ناويا الجمع فصار بين الصلاتين او قبل فراغ الاولي كما في-------------------- المحرر وعدل عنه لايهامه وفهمه مما ذكره مقيما بنحو نية اقامة او شك فيها------------------- بطل الجمع لزوال سببه فيتعين عليه ان يءخر الثانية الي وقتها اما الاولي فلا تتاثر بذلك	574	3107489869705599506	406	559.5	313	1078	37.66233825683594	70	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0552	true	5679848574915554084	111	295	590	1536	1563	300	واقام في اثناء الظهر فقد وج---------------د العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم------------------- واجري الطاوسي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل اه وكلام الطاووسي هو المعتمد ثم شرع في الجمع بالمطر فقال ويجوز الجمع ولو لمقيم ك-ما يجمع- بالسفر ولو جمعة مع العصر خلافا للروياني في منعه ذلك بالمطر ولو كان ضعيفا بحيث--- يبل الثوب ونحو----------ه كثلج وبرد ذاءبين وشفان كما سياتي---------------------------------- تقديما ---------------لما في الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك--------------- اري ذلك بعذر المطر	552	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0575	false	-9144074140192478745	11	204	57	1063	1579	300	واقام--- اثناء التابعة انها تكون اداء لوجود العذر في جميع المتبوعة وهو ----------قياس ما مر في جمع التقديم ذكره السبكي واعتمده الاسنوي وغيره وخالفه اخرون منهم الطاوسي واجر--------ي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان تنصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان تنصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل وهذا هو------------- المعتمد ثم شرع في الجمع بالمطر فقال ويجوز الجمع ولو -مقيما لما يجمعه بالسفر ولو جمعة مع العصر خلافا للروياني بال------------مطر وان كان ضعيفا بشرط ان يبل الثوب ونحو المطر مثله كثلج وبرد ذاءبي------ن كما سياتي وشفان وهو ريح باردة فيها مطر خفيف تقديما بشروطه السابقة لما في الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك رضي الله عنهما اري ذلك بعذر المطر	575	3107489869705599506	828	1492.5	663	1059	78.18696594238281	146	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0553	true	-6001792819175088661	2	103	13	550	1581	300	مسلم من غير خوف ولا مطر قال واجاب البيهقي بان الاولي رواية الجمهور فهي اولي قال يعني البيهقي وقد روينا عن ابن عباس و ابن عمر الجمع بالمطر وهو يءيد التاويل واجاب غيره بان المراد ولا --------------------مطر كثير او لا مطر مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد منعه تاخيرا لان استدامة المطر ليست الي ا-لجامع----- فقد ينقطع فيءدي الي اخراجها عن وقتها من غير عذر بخلاف السفر والقديم جوازه ونص عليه -----في الاملاء ايضا قياسا علي السفر وشرط التقديم بعد شروطه السابقة في جمعه بالسفر وجوده اي المطر اولهما اي الصلاتين ل-تحقق الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي	553	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0575	false	-9144074140192478745	188	297	987	1563	1579	300	مسلم من غير خوف ولا سفر قال------ الشافعي كمالك رضي الله عنهما اري ذلك بعذر --------------------------------------------------------المطر واعترض بروايته ايضا من غير خوف ولا مطر واجيب بانها شاذة او ولا مطر كثير او------- مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية او اراد بالجمع التاخير بان اخر الاولي الي اخر وقتها واوقع الثانية في اول وقتها فاندفع اخذ اءمة بظاهرها والجديد منعه تاخيرا اذ- استدامة المطر لا اختيار للجامع فيها فقد ينقطع فيءدي الي اخراجها عن وقتها من غير عذر بخلاف السفر والقديم جوازه ونص عليه ايضا في الاملاء----- قياسا علي السفر وشرط التقديم بعد ما تقدم--------------------- وجوده اي المطر اولهما اي الصلاتين ليتحقق الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي	575	3107489869705599506	351	563.5	281	672	52.23214340209961	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0553	true	-6001792819175088661	102	298	543	1569	1581	300	الاولي ليتصل باول الثانية ويءخذ منه اعتبار----------- امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذلك والثاني لا يشترط وجوده عند سلام الاولي كما في الركوع والسجود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثلج والبرد كمطر ان ذابا لبلهما الثوب والشفان وهو بفتح الشين المعجمة لا بضمها كما وقع في بعض نسخ الروضة ولا بكسرها كما وقع للقمولي وبتشديد الفاء برد ريح فيه بلل كالمط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاظهر وفي الروضة الاصح تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمصلي بمسجد او غيره بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بالم-------------------------طر في طريقه اليه نظرا الي المشقة ------وعد---مها بخلاف من يصلي بب------------------------------يته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في ك-----------ن او ---------كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي-------------------------------- واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة و-----اكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب وبان للامام ان يجمع بالمامومين وان ---لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره وبخلاف من يصلي منفردا بمصلي لانتفاء الجماعة فيه ---------------------------قال المحب الطبري ولمن اتفق له -----------وجود المطر------------ وهو --بالمسجد اي او نحوه ان يجمع والا----------- لاحتاج الي صلاة العصر اي----- او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في	553	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0576	false	8552403559912313331	0	300	0	1512	1512	300	الاولي------ باول الثانية في حالة العذر وقضيته اشتراط امتداده بينهما وهو كذلك ولا يضر انقطاعه فيما عدا ذلك والثاني لا يشترط وجوده عند سلام الاولي كما في الركوع والسجود وهل يشترط تيقنه لذلك ايضا حتي لا يكفي الاستصحاب صرح القاضي بالاشتراط فقال لو قال لاخر بعد سلامه انظر هل انقطع المطر او لا بطل جمعه للشك في سببه ونقله بعضهم عن غير القاضي ونقل عن القاضي ايضا خلافه ولعله سهو ان لم يتناقض كلام القاضي فيه ومال الاسنوي الي الاكتفاء بالاستصحاب وادعي غيره انه القياس والاوجه الاول ويءيده انه رخصة فلا بد من تحقق سببها والثلج والبرد كمطر ان ذابا وبل--ا الثوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما اذا لم يذوبا كذلك ومشقتهما نوع اخر لم يرد نعم لو كان احدهما قطعا كبارا يخشي منه جاز الجمع به كما في الشامل وغيره في الثلج وفي معناه البرد وبه صرح في الذخاءر والاظهر----------------- تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة------ بمسجد او غيره بعيد عن محل----ه عرفا بحيث يتاذي تاذيا لا يحتمل في العادة بالمطر في طريقه اليه اذ------ المشقة انما توجد حينءذ بخلاف ما لو انتفي شرط من ذلك كان كان يصلي في بيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في كن او قرب منه او يصلي منفردا بالمصلي--------------- لانتفاء --تاذيه فيما عدا الاخيرة والجماعة فيها واما جمعه صلي الله عليه وسلم------- مع ان بيوت ازواجه----- بجنب المسجد فغير مناف لذلك لانها كلها لم تكن كذلك بل اكثرها كان بعيدا فلعله لما جمع كان فيه علي -----ان للامام ان يجمع بهم------- وان كان مقيما- بالمسجد ---صرح به ابن ابي هريرة وغيره والاوجه تقييده بما اذا كان اماما راتبا او يلزم من عدم امامته تعطيل الجماعة قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد----------- ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا اي او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في-	576	3107489869705599506	645	807.0	513	1738	37.11162185668945	107	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0554	true	6306742854475010423	173	243	903	1267	1585	300	اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء اجمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنت-هما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة م-قدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر	554	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0571	false	-1123009723766955757	45	140	248	751	1564	300	اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر ال---قبلية وله تاخيرها سواء اجمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة متقدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر	571	3107489869705599506	359	691.0	290	506	70.94861602783203	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0554	true	6306742854475010423	26	172	133	898	1585	300	مما مر انه لا جمع بغير السفر والمطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو المش------هور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح------------------------------------------ وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات وقال وهو قوي جدا في المرض والوحل واختاره في الروضة لكن فرضه في المرض وجري عليه ابن المقري قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي اه وهذا هو اللاءق بمحاسن الشريعة وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وعلي ذلك يستحب ان يراعي الارفق بنفسه فمن يحم في وقت الثانية يقدمها بشراءط جمع التقديم او في وقت الاولي يءخرها بالامرين المتقدمين وعلي المشهور قال في المجموع وانما لم يلحقوا الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا------ بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به السنة ولم تجء بالوحل	554	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0577	false	-3466698810351794051	11	107	66	567	1561	300	مما مر انه لا جمع بغير السفر والمطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو الاصح المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح وان اختار المصنف في الروضة جوازه في المرض وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات وقال انه قوي جدا في المرض والوحل قا----ل في المج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موع وانما لم يلحقوا الوحل -المطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بمعين بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به السنة ولم تجء بالوحل	577	3107489869705599506	438	830.5	352	819	53.479854583740234	79	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0555	true	-3537036826547040151	69	277	354	1411	1529	300	سميت بذلك لاجتماع الناس لها وقيل لما جمع في يومها من الخير وقيل لانه جمع فيه خلق------ ادم وقيل لاجتماعه فيه مع حواء ف-----ي الارض وكان يسمي في الجاهلية يوم العروبة اي البين المعظم وقيل يوم الرحمة قال الشاعر نفسي الفداء لاقوام هم خلطوا يوم العروبة اورادا باوراد وهي افضل الصلوات ويومها افضل الايام------ وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وفي فضاءل الاوقات للبيهقي من حديث ابي لبابة بن عبد المنذر مرفوعا يوم الجمعة سيد الايام واعظمها واعظم عند الله من يوم الفطر ويوم الاضحي وهي بشروطها فرض عين لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا اي امضوا الي ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله وقوله صلي الله عليه وسلم رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله صلي الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله علي قلبه رواه ابو داود وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فقد نبذ الاسلام وراء ظهره رواه البيهقي في الشعب عن ابن عباس مرفوعا وفرضت الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم بمكة ولم يصلها حينءذ اما لانه لم يكمل عددها عنده او لان من شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم بها مستخفيا	555	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0577	false	-3466698810351794051	132	296	713	1538	1561	300	سميت بذلك لاجتماع الناس لها او لان الله عز وجل جمع-------------------------- خلق ابينا ادم فيها او لانه اجتمع ب-حواء فيها في الارض وكان يسمي في الجاهلية يوم العروبة اي البين المعظم---------------- قال الشاعر نفسي الفداء لاقوام هم خلطوا يوم العروبة اورادا باوراد وهي افضل الصلوات ويومها افضل ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب----- له اجر شهيد ووقي فتنة القبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي بشروطها فرض عين لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسع---------وا الي ذكر الله هو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل مباح الا لفعل واجب وقوله صلي الله عليه وسلم رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله صلي الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله علي قلبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرضت--------------------------------- بمكة ولم تقم بها لفقد العدد او لا------------------------ن شعارها الاظهار وكان صلي الله عليه وسلم بها مستخفيا	577	3107489869705599506	593	1058.5	474	1217	48.726375579833984	110	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0555	true	-3537036826547040151	277	300	1411	1529	1529	300	والجديد ان الجمعة ليست ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته وتتدارك صلاتها به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي-	555	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0578	false	6824433402826295514	10	32	50	161	1498	300	والجديد ان الجمعة ليست ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته -تتدارك------- به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي	578	3107489869705599506	110	202.0	89	119	92.43697357177734	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0556	true	-5321242851813099700	0	77	0	398	1544	300	الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره وقال في المجموع انه حسن والقديم انها ظهر مقصورة ومعلوم انها ركعتان وهي كغيرها من الخمس في الاركان والشروط والاداب وتختص بشروط لصحتها وشروط للزومها وباداب وستاتي كلها و انما تتعين اي تجب وجوب عين لصحتها علي كل مسلم-------------------------------- مكلف اي بالغ عاقل-------------------------------------------- حر ذكر مقيم------------------------------- بلا مرض ونحوه كخوف وعري وجوع وعطش فلا ---------------	556	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0578	false	6824433402826295514	32	118	161	593	1498	300	الله------ عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه------- احمد وغيره وقال في المجموع انه حسن والقديم انها ظهر مقصورة ومعلوم انها ركعتان وهي كغيرها من الخمس في الاركان والشروط والاداب------------------------------------------------------ انما تتعين اي تج-----ب عين------ا علي كل مسلم كما علم من كلامه في كتاب الصلاة مكلف اي بالغ عاقل والحق به متعد بمزيل عقله فيلزمه قضاءها ظهرا حر ذكر مقيم بمحلها او بمحل يسمع فيه نداءها بلا مرض ونحوه ك----------جوع وعطش وعري وخوف وشمل ذلك	578	3107489869705599506	306	522.5	245	520	58.846153259277344	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0556	true	-5321242851813099700	175	213	907	1094	1544	300	قوله ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يمكن- مجيءه في الجمعة فان الريح بالليل لا يمكن عذرها وتوقف السبكي في قياس الجمعة علي غيرها وقال------- كيف يلحق فرض العين بما هو سنة او فرض كفاية	556	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0579	false	-728289301436391710	189	228	975	1164	1514	300	قوله ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يتاتي مجيءه هنا لا ك------الريح بالليل وما استشكله جمع بان من ذلك الجوع ويبعد جواز ترك الجمعة به وبانه كيف يلحق فرض العين بما هو سنة او فرض كفاية	579	3107489869705599506	117	187.0	90	195	60.0	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0557	true	385103205978155918	11	140	65	721	1581	300	لم يكن فيهم من يصلح لاقامتها فهل----- لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة الجمعة لهم----------------------------- ام لا اه والظاهر كما قاله بعض المتاخرين ان له ذلك وال---------------مكاتب لا جمعة عليه لانه عبد ما بقي عليه درهم فهو معذور وان اشعر عطفه علي من يعذر في ترك الجماعة انه لا يعذر في تركها فانه رقيق كما مر قال الاذرعي وانما خصه بالذكر ليشير الي خلاف من اوجبها عليه دون القن------------- وكذا من بعضه رقيق لا جمعة عليه علي الصحيح------------- لعدم كماله واستقلاله والثاني---------- ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقعت الجمعة في نوبته فعليه الجمعة والا فلا وقد ي-فهم م----ن المتن ان مقابل الصحيح اللزوم مطلقا وليس مرادا ومن صحت ظهره ممن لا تلزمه الجمعة كما قال في المحرر وذلك- كالصبي والعبد والمراة والمسافر بخلاف المجنون ونحوه	557	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0580	false	6081692434517980929	165	281	853	1456	1559	300	لم يكن فيهم من يصلح--------- فهل يجوز لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة الجمعة لهم لانها جمعة صحيحة لهم ومشروعة ام لا لانا انما جوزناها للضرورة ولا ضرورة فيه الاوجه الاول و لا علي مكاتب -------------لانه عبد ما بقي عليه درهم فهو معذور------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خصه بالذكر اشارة الي خلاف من اوجبها عليه دون القن قاله الاذرعي وكذا من بعضه رقيق لا جمعة عليه علي الصحيح ولو في نوبته لعدم -------استقلاله ومقابل الصحيح انه ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقعت الجمعة في نوبته فعليه الجمعة والا فلا وما يتوهم من كون المقابل-------------- اللزوم مطلقا غير- مراد- ومن صحت ظهره ممن لا --------جمعة عليه صحت جمعته بالاجماع كالصبي والعبد والمراة والمسافر بخلاف المجنون ونحوه	580	3107489869705599506	427	677.5	339	747	57.16197967529297	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0557	true	385103205978155918	226	289	1201	1529	1581	300	وله اي لمن صحت جمعته ممن لا تلزمه -------ان ينصرف م--------------------------------------------------ن ال------جامع ونحوه قبل احرامه بها لان المانع من الوجوب-- عليهم وهو النقصان لا يرتفع بحضورهم ا---------------------------------------------------------------------------------لا المريض ونحوه ---ممن الحق به ك--اعمي لا يجد قاءدا فيحرم انصرافه قبل احرامه بها ان دخل الوقت قبل انصرافه لزوال ال------------مشقة بالحضور ا------------------------------------لا ان يزيد ضرره بانتظاره فعلها ولم تقم الصلاة فيجوز -----انصرافه اما اذا اقيمت	557	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0581	false	7533699988140329677	35	131	188	694	1552	300	وله اي ---------------من لا تلزمه الجمعة ان ينصرف من الجامع يعني من محل اقامتها واثر الجامع بالذكر لان الاغلب اقامتها فيه قبل احرامه بها -اذ المانع من --وجوبها عليهم وهو النقصان لا يرتفع بحضورهم وتعبيره بالانصراف يستلزم جواز تركه الجمعة لان كلامه في المعذور فسقط القول بخلافه الا المريض ونحوه اي ممن الحق به كالاعمي لا يجد قاءدا فيحرم انصرافه قبل احرامه بها ان دخل الوقت قبل انصرافه ل--ان المانع في حقه مشقة -الحضور وبه زال المانع وتعب العود لا بد منه الا ان يزيد ضرره بانتظاره فعلها ولم تقم الصلاة فيجوز له الانصراف فان----- اقيمت	581	3107489869705599506	288	454.0	231	532	54.135337829589844	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0558	true	2057710327140551904	1	151	3	800	1566	300	مشقة لا تحتمل كمن به اسهال--- ظن انقطاعه ف-------احس به بل ان علم من نفسه انه ان مكث سبق---ه وهو محرم في الصلاة ----كان له الانصراف----- كما قاله الاذرعي ولو زاد -ضرر المعذور بتطويل--- الامام كان قرا بالجمعة والمنافقين كان له الانصراف----- كما قاله الاسنوي واحترز بقوله من الجامع عن الانصراف من الصلاة فانه يحرم سواء في ذلك العبد والمراة والخنثي والمسافر والمريض ولو بقلبها ظهرا لتلبسهم بالفرض وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجد-ا مركبا مل--كا او اجارة او اعارة ولو ادميا كما قاله في المجموع-------------------------------------- ولم يشق الركوب عليهما كمشقة المشي في الوحل كما مر في صلاة الجماعة لانتفاء الضرر وقياس ما مر في ستر العورة ان الموهوب لا يجب قبوله لما فيه من المنة والشيخ من جاوز الاربعين والمراة شيخة وتصغيره شييخ ولا يقال شويخ واجازه الكوفيون والهرم اقصي الكبر والزمانة الابتلاء والعاهة----------------------------------------------------------------------- والاعمي يجد قاءدا ولو باجرة مثل ي--جدها ------------------------------------او متبرعا او ملكا -----فان لم يجده لم	558	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0581	false	7533699988140329677	166	299	889	1548	1552	300	مشقة لا تحتمل ك------اسهال به ظن انقطاعه فحضر ثم احس به بل لو علم من نفسه----------- سبقه له وهو محرم في الصلاة لو مكث فله الانصراف ايضا كما قاله الاذرعي ولو زاد تضرر المعذور بطول صلاة الامام كان قرا بالجمعة والمنافقين جاز له الانصراف ايضا كما بحثه الاسنوي------------------------------------------------------- سواء اكان احرم معه ام لا--------------------------------------------------------- وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدوا مركبا مملوكا او مءجرا او معارا ولو ادميا كما ف-----ي المجموع وظاهر ان محل ذلك فيمن لم يزر به ركوبه ولم يشق الركوب عليهما كمشقة المشي في الوحل كما مر في صلاة الجماعة لانتفاء الضرر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شق عليهما مشقة شديدة لا تحتمل غالبا فلا وان لم تبح التيمم فيما يظهر والاعمي يجد قاءدا ولو باجرة مثله ووجدها فاصلة عما يعتبر في الفطرة فيما يظهر او متبرعا او مملوكا له فان لم يجده لم	581	3107489869705599506	427	541.5	340	983	43.438453674316406	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0558	true	2057710327140551904	152	298	806	1557	1566	300	الحضور وان كان يحسن المشي بالعصا خلافا للقاضي حسين لما فيه من التعرض للضرر نعم ان كان----------- قريبا من الجامع بحيث لا يتضرر بذلك ينبغي وجوب---- الحضور عليه لان المعتبر عدم الضرر وهذا لا يتضرر------------------------------------------------------- واهل القرية ان -----كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو------------- اربعون من اهل الكمال المستوطنين كما سياتي او --------بلغهم صوت من مءذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال يءذن كعادته في علو الصوت في هدو اي وا----لاصوات هادءة والرياح راكدة من طرف يليهم لبلد الجمعة مع استواء الارض لزمتهم والمعتبر سماع من اصغي اليه ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه حد العادة ولو لم يسمع منهم غير واحد اما المسالة الاولي فلان القرية كالمدينة خلافا لابي حنيفة لعموم الادلة واما الثانية فلحديث ابي داود الجمعة علي من سمع النداء ويعتبر كون------------------------------------------- المءذن علي الارض لا علي عال لانه لا ضبط لحده قال القاضي ابو الطيب قال اصحابنا الا ان تكون البلد- في --ارض بين اشجار كطبرستان	558	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0582	false	2468267391190065801	0	165	0	826	1582	300	الحضور وان ا----حسن المشي بالعصا خلافا للقاضي حسين لما فيه من التعرض للضرر نعم لو كان محل الجمعة قريبا ب----------حيث لا يناله من ذلك ضرر وجب عليه الحضور فيما يظهر لانتفاء العلة كما يءخذ ذلك من فتاوي الوالد رحمه الله تعالي ويمكن حمل كلام القاضي عليه واهل القرية مثلا ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة اي تنعقد بهم وهم اربعون ------بالصفات الاتية او ليس فيهم جمع كذلك لكن بلغهم صوت من مءذن مع اعتدال سمع من بلغه وان كان واحدا ليخرج الاصم ومن جاوز سمعه العادة فلا عبرة به ويعتبر في البلوغ العرف اي بحيث يعلم ان ما سمعه نداء جمعة وان لم يبين كلمات الاذان فيما يظهر خلافا لمن اشترط ذلك عال يءذن كعادته في علو الصوت في هدو اي سكون للاصوات------ والرياح------ من طرف يليهم لبلد الجمعة---------------- لزمتهم لخبر الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة علي من سمع النداء ولان القرية كالبلد في المسالة الاولي والمعتبر ان يكون المءذن علي الارض لا علي عال لانه لا ضبط لحده--------------------------------- الا ان تكون البلدة في الارض بين اشجار كطبرستان	582	3107489869705599506	379	554.5	297	1090	34.7706413269043	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0559	true	-4991726934103382225	1	103	8	569	1574	300	فانها بين اشجار تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها العلو علي ما يساوي الاشجار قال شيخنا------- وقد يقال المعتبر السماع لو لم يكن مانع وفي ذلك مانع فلا حاجة لاستثناءه اه وهو حسن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سمعوا النداء من بلدين فحضور الاكثر------ جماعة اولي فان استويا ف-------مراعاة الاقرب اولي كنظيره في الجماعة وقي--ل مراعاة الابعد لكثرة الاجر والا اي وان لم يكن فيها الجمع المذكور ولا بلغهم الصوت المذكور فلا تلزمهم الجمعة ولو ارتفعت قري-------ة فسمعت ولو ساوت لم تسمع او انخفضت----- فلم تسمع ولو ساوت لسمعت لزمت الثانية دون الاولي اعتبارا بتقدير الاستواء و----الخبر السابق محمول علي الغالب و--لو اخذ بظاهره للزمت البعيد المرتفع	559	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0582	false	2468267391190065801	165	300	826	1582	1582	300	فانها بين اشجار تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها العلو علي ما يساوي الاشجار وا--ستثناءهم ذلك لبيان ان المعتبر السماع لو لم يكن م-------------انع فعند وجوده يقدر زواله او العلو علي ما يساويه واعتبر الطرف الذي يليهم لان البلدة قد تكبر بحيث لا يبلغ اطرافها النداء بوسطها فاحتيط للعبادة واعتبر هدو الاصوات والرياح لءلا يمنعا بلوغ النداء او تعين غلبة الرياح ولو سمع المعتدل- من بلدين فحضور الاكثر منهما جماعة اولي فان استويا فالاوجه مراعاة الاقرب----- كنظيره في الجماعة ويحتمل مراعاة الابعد لكثرة الاجر والا اي وان لم يكن فيهم الجمع المذكور ولا بلغهم الصوت المعتبر فلا تلزمهم الجمعة ولو كانت القرية مرتفعة فسمعت ولو ساوت لم تسمع او كانت منخفضة فلم تسمع ولو ساوت لسمعت لزمت الثانية دون الاولي اعتبارا بتقدير الاستواء واما الخبر المار فمحمول علي الغالب اذ لو اخذ بظاهره لزم-ت البعيد المرتفع-	582	3107489869705599506	468	795.5	381	779	60.077022552490234	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0559	true	-4991726934103382225	146	250	793	1339	1574	300	---حنيفة ولو وافق العيد يوم جم--عة فحضر اهل القرية الذين يبلغهم النداء لصلاة العيد ولو رج----------------------------------------------عو--------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اهلهم فاتتهم الجمعة فلهم الرجوع وترك الجمعة يومءذ علي الاصح-------------------------------- فتستثني هذه من اطلاق المصنف نعم لو ------------------------------------------------------------------------------------------دخل وقتها قبل انصرافهم كان دخل عقب سلامهم من العيد فالظاهر كما قال شيخنا انه ليس لهم تركها------------------ ويحرم علي من لزمته الجمعة بان كان من اهلها--------------------------------------- السفر بعد الزوال لان وجوبها--- تعلق به بمجرد دخول الوقت فلا يجوز له تفويته فان خالف وسافر لم يترخص الا اذا فاتت الجمعة ويحسب ابتداء سفره من فواتها لانتهاء سبب المعصية الا ان تمكنه الجمعة في مقصده او طريقه------------------------ لحصول المقصود قال صاحب	559	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0583	false	5148863185463892668	97	249	518	1305	1569	300	الصح---ة ولو وافق العيد يوم الجمعة فحضر اهل القرية الذين -بلغهم النداء لصلاة العيد فلهم الرجوع قبل صلاتها وتسقط عنهم وان قربوا منها وسمعوا النداء وامكنهم ادراكها لو عادوا اليها لخبر من احب ان يشهد معنا الجمعة فليفعل ومن احب ان ينصرف فليفعل رواه ابو داود ولانهم لو كلفوا بعدم الرجوع او بالعود ا------------------------------------------------------لي الجمعة لشق عليهم والجمعة تسقط بالمشاق فتستثني هذه من اطلاق المصنف ومقتضي التعليل انهم لو لم يحضروا كان صلوا العيد بمكانهم لزمتهم الجمعة وهو كذلك ومحل ما مر ما لم يدخل وقتها قبل انصرافهم فان دخل عقب سلامهم من العيد لم يكن----------------------- لهم تركها كما استظهره الشيخ ويحرم علي من لزمته الجمعة بان كان من اهلها وان لم تنعقد به كمقيم لا يجوز له القصر السفر بعد الزوال لان وجوبها قد تعلق به بمجرد دخول الوقت فلا يجوز له ت-----------------------------------------------------------------------فويتها به ا-----------------لا ان تمكنه الجمعة في مقصده او طريقه بان غلب علي ظنه ادراكها لحصول المقصود وهو مراد	583	3107489869705599506	342	523.5	271	956	35.7740592956543	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0560	true	1763094225041719591	9	294	42	1556	1581	300	السفر فورا كما قاله الاذرعي كانقاذ ناحية وطءها الكفار او اسري اختطفوهم و------جوز ادراكهم بل -----------------الوج---------------------------------------------ه وجوب ترك الجمعة فضلا عن جوازه فان قيل التعبير بالامكان غير مستقيم لصدقه مع غلبة الظن بعدم الادراك ولا شك في التحريم ومع التردد علي السواء والمتجه التحريم ايضا كما قاله الاسنوي اجيب بان المراد به غلبة ظن الادراك وهو المراد بعبارة شرح المهذب بقوله يشترط العلم بالادراك فان الاصحاب كثيرا ما يطلقون العلم ويريدون به غلبة الظن او يتضرر بتخلفه لها عن الرفقة فلا يحرم دفعا للضرر عنه تنبيه مقتضي كلامه كغيره--- ان مجرد انقطاعه عن الرفقة بلا ضرر ليس عذرا ---------------قال في المهمات و--الصواب خلافه لما فيه من الوحشة وكما في نظيره من التيمم وبه جزم ف---ي الكفاية ----وفرق غيره بينه وبين نظيره في التيمم بان الطهر يتكرر في كل يوم------ بخلاف الجمعة و----------------بانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد والفرق اظهر وقبل الزوال واوله الفجر كبعده في الحرمة في الجديد ف---------------------------------------------------------ان امكنه الجمعة في مقصده او طريقه او تضرر بتخلفه عن الرفقة جاز والا فلا والقديم ونص عليه في رواية حرملة من الجديد انه يجوز لانه لم يدخل وقت الوجوب وهو الزوال وكبيع النصاب قبل تمام الحول واجاب الاول بانها مضافة الي اليوم ولذلك يجب السعي لها قبل الزوال علي بعيد الدار ويعتد بغسلها وفي الحديث من سافر يوم الجمعة دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب في سفره رواه الدارقطني في الافراد وقطع بعضهم بالاول وبعضهم بالثاني هذا ان كان السفر- مباحا كسفر تجارة ويشمل المكروه كما قاله الاسنوي كسفر منفرد وان كان طاعة واجبا كان كسفر حج او مندوبا ك--------زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم جاز قطعا قلت الاصح وفي الروضة الاظهر ان الطاعة كالمباح فيجري فيه القولان والله اعلم لعدم صحة نص في التفرقة-------- ويكر---ه السفر ليلة الجمعة كما نقله المحب	560	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0584	false	3061912370621218486	81	300	400	1522	1522	300	السفر فورا فان وجب كذلك---- كانقاذ ناحية وطءها الكفار او اسري اختطفوهم وظن او جوز ادراكهم وحج تضيق وخاف فوته فالوجه كما قال الاذرعي اخذا من كلام البندنيجي وغيره وجوب السفر----- فضلا عن جوازه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يتضرر بتخلفه لها عن الرفقة فلا يحرم دفعا للضرر عنه وما اقتضاه -كلامه كغيره من ان مجرد انقطاعه عن الرفقة بلا ضرر ليس عذرا هو المعتمد وان قال في المهمات ان الصواب خلافه لما فيه من الوحشة وكما في نظيره من التيمم و---جزم به في الكفاية اذ الفرق -----بينه وبين نظيره في التيمم ان- الطهر يتكرر في كل يوم وليلة بخلاف الجمعة وفرق بينهما ايضا بانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد------------ وقبل الزوال واوله الفجر كبعده في الحرمة في الجديد لوجوب السعي علي بعيد المنزل قبله والجمعة مضافة الي اليوم فان امكنه الجمعة في--------- طريقه او تضرر بتخلفه ----------جاز والا فلا والقديم ونص عليه في زواءد حرملة من الجديد انه يجوز لانه لم يدخل وقت الوجوب وهو الزوال وكبيع النصاب قبل تمام الحول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان كان --سفرا مباحا كسفر تجارة و-شمل المكروه كما قاله الاسنوي كسفر منفرد وان كان طاعة واجبا------------ او مندوبا كسفر حج وزيارة قبره----- صلي الله عليه وسلم جاز قطعا قلت الاصح وفي الروضة الاظهر ان الطاعة كالمباح فيحرم في- الجديد- والله اعلم اذ لم يرد في-- التفرقة نص صريح ويكره له السفر ليلة الجمعة كما نقله المحب-	584	3107489869705599506	871	1444.0	699	1708	50.99531555175781	149	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0561	true	-8711078858716487373	0	196	0	1024	1566	300	الصيف وارتضاه وفي---- الاحياء--- من سافر ليلة الجمعة دعا عليه ملكاه ومن لا جمعة عليهم وهم ببلد الجمعة تسن الجماعة في ظهرهم في وقتها في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة اما اذا------------------------- كانوا في غير بلد الجمعة فانها تستحب لهم اجماعا كما ف-ي المجموع ويخفو--------نها ندبا ان خفي عذرهم لء-لا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام او ترك الجمعة تساهلا بل قال المتولي وغيره -يكره لهم اظهارها وهو كما قال الاذرعي ظا----هر اذا اقاموها بالمساجد فان ظهر فلا تهمة فلا يند---ب الاخفاء وقيل يندب مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب لمن امكن زوال عذره قبل فوات الجمعة كال--------------مريض يتوقع الخفة والرقيق يرجو العتق تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره ويتمكن من فرض اهل الكمال ويحصل الياس ب-----------ان يرفع الامام ظهره من --ركوع الركعة الثانية علي الاصح وقيل بان يسلم الامام وعليه جماعة وايد بما سياتي في غير المعذور من انه لو احرم بالظهر قبل السلام لم يصح واجيب بان الجمعة ثم لازمة فلا ترفع- الا بيقين بخلافها هنا ثم محل الصبر -الي فوات الجمعة اذا لم يءخرها الامام الي ان يبقي من وقتها ما يسع اربع ركعات والا فلا يءخر الظهر---- ذكره المصنف في نكت التنبيه ولو	561	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0585	false	-365282771726557523	6	265	26	1359	1524	300	الصيف وارتضاه وذكر في الاحياء ان من سافر ليلة الجمعة دعا عليه ملكاه ومن لا جمعة عليهم وهم بالبلد----- تسن الجماعة في ظهره---------م في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة ومحل الخلاف فيمن ببلد الجمعة فان كانوا في غيره استحبت في ظهر----------هم اجماعا قاله في المجموع ويخفونها كاذانها ندبا ان خفي عذرهم كي لا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام او---- الجمعة قا----------ل المتولي وغيره ويكره لهم اظهارها قا--------ل الاذرعي وهو ظاهر اذا اقاموها بالمساجد فان كان العذر ظاهرا لم يستحب الاخفاء لانتفاء التهمة بل يسن الاظهار ولو زال العذر في اثناء الظهر قبل فوت الجمعة اجزاتهم وسن لهم الجمعة نعم ان بان الخنثي رجلا لزمته لتبين كونه من اهل الكمال ولينظر فيما لو عتق العبد قبل فعله الظهر ففعلها جاهلا بعتقه ثم علم به قبل فوات الجمعة او تخلف للعري ثم بان ان عنده ثوبا نسيه او للخوف من ظالم او غريم ثم بانت غيبتهما وما اشبه ذلك والظاهر انه يلزمه حضور الجمعة في ذلك ويندب لمن امكن زوال عذره قبل فو-ت الجمعة كعبد يرجو العتق ومريض يتوقع الخفة وان لم يظن ذلك---- تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره ويتمكن من فرض اهل الكمال ويحصل الياس من ادراكها بان يرفع الامام راسه من الركوع------- الثاني ويفارق -------------------------------------------ما سياتي في غير المعذور من انه لو احرم بالظهر قبل السلام لم يصح------ بان الجمعة ثم لازمة فلا ترتفع الا بيقين بخلافها هنا --ومحل --صبره الي فو-ت الجمعة ما -لم يءخرها الامام الي ان يبقي منها----------- اربع ركعات والا فلا يءخر الظهر كما ذكره المصنف في نكت التنبيه ولو	585	3107489869705599506	792	1327.0	635	1457	54.35826873779297	130	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0561	true	-8711078858716487373	225	300	1165	1566	1566	300	فان لم يتمكن من--- فعلها فلا شء عليه لانه ادي وظيفة الوقت-------------- و يندب لغيره اي لمن لا يمكن زوال عذره كالمراة والزمن الذي لا يجد مركبا تعجيلها اي الظهر محافظة علي فضيلة اول الوقت قال في الروضة والمجموع هذا------ اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب--- تقديمها قال والاختيار التوسط فيقال ان كان جازما بانه لا يحضرها وان-	561	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0586	false	8997167817214797736	39	120	201	629	1531	300	وان لم يضق وقته عن فعلها كما شاهدته من فعل الوالد رحمه الله تعالي كثيرا و يندب لغيره اي لمن لا يمكن زوال عذره كالمراة والزمن الذي لا يجد مركبا تعجيلها اي الظهر محافظة علي فضيلة اول الوقت قال في الروضة والمجموع ان هذا هو اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب له تقديمها قال والاختيار التوسط فيقال ان كان جازما بانه لا يحضرها وان	586	3107489869705599506	361	674.5	293	428	84.34579467773438	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0562	true	-7437911216608863182	0	140	0	715	1487	300	تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير قال الاذرعي وما ذ-----------------------------------------------------------------كره المصنف من التوسط شء ابداه لنفسه وقوله ان كان جازما جوابه انه قد يعن له بعد الجزم انه يحضر و--كم من جازم بشء ثم اعرض عنه اه والمعتمد ما ف-----ي المتن وان قال ابن الرفعة ما قاله العراقيون هو ظاهر النص ونسبه القاضي للاصحاب وقال الاذرعي انه المذهب وقد مر انها تختص بشروط زاءدة علي غيرها وقد شرع في ذلك فقال ولصحتها اي الجمعة مع شر--------ط غيرها من ساءر الصلوات شروط خمسة احدها وقت الظهر بان تقع كلها فيه للاتباع رواه الشيخان وقال الامام احمد بجوازها قبل الزوال لنا انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تزول الشمس رواه البخاري وعلي ذلك جري الخلفاء الراشدون فمن بعدهم ولانهما فرضا وقت واحد فلم يختلف وقتهما كصلاة الحضر وصلاة السفر	562	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0586	false	8997167817214797736	120	219	629	1125	1531	300	تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير------------ وما نقله عن العراقيين نص عليه في الام وقال الاذرعي انه المذهب وان ما ذكره المصنف من التوسط--- ابداه لنفسه وقوله ان كان جازما يرد ب-انه قد يعن له بعد الجزم عدم الحضور فكم من جازم بشء ثم يعرض عنه ف---المعتمد ما ذكره في المتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصحتها اي الجمعة مع شرط اي شروط غيرها من بقية الصلوات شروط خمسة احدها وقت الظهر بان تقع كلها فيه لان الوقت شرط لافتتاحها فكان شرطا لتمامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانهما فرضا وقت واحد فلم يختلف وقتهما كصلاة الحضر وصلاة السفر	586	3107489869705599506	356	606.5	281	795	44.77987289428711	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0562	true	-7437911216608863182	139	300	709	1487	1487	300	السفر فلا تقضي اذا فاتت جمعة لانه لم ينقل بل تقضي ظهرا بالاجماع تنبيه في بعض------------------------------------------- النسخ فلا تقضي بالفاء وفي بعضها بالواو وهي اولي ل----------ان عدم القضاء لا يءخذ من اشتراط وقت الظهر لان بينهما واسطة وهو القضاء في وقت الظهر من يوم اخر كما في رمي ايام التشريق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو ضاق الوقت عنها بان لم يبق منه ما يسع خطبتين وركعتين يقتصر فيهما علي ما لا بد منه------------ صلوا ظهرا كما لو فات شرط القصر لزم ا-لاتمام ولا يجوز الشروع في الجمعة حينءذ كما نص عليه في الام ولو شكوا في خروج الوقت-- قبل الاحرام بها لم يجز الشروع فيها بالاتفاق---------- وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنعقد ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول والاوجه الث-اني كما لو حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث اليوم او غدا والراجح غدا ---ولو خرج الوقت------------- وهم فيها فاتت------------ سواء اصلي ف-ي الوقت ركعة ام لا-	562	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0587	false	-1162492712935018782	15	201	75	990	1527	300	الحال فلا تقضي اذا فاتت جمعة لانه لم ينقل بل تقضي ظهرا ---اجماعا وجمعة في كلامه بالنصب لفساد الرفع والفاء هي ما في اكثر النسخ---------------- وفي بعضها بالواو ورجح بل افسد الاول بان عدم القضاء لا يءخذ من اشتراط وقت الظهر لشموله الق--------------ضاء في وقت الظهر من يوم اخر ولك رده بان هذا انما يتاتي علي ان المراد بالظهر الاعم من ظهر يومها وغيره وليس كذلك بل المراد ظهر يومها كما افاده السياق وحينءذ فالتفريع صحيح كما لا يخفي فلو ضاق الوقت عنها بان لم يبق منه ما يسع خطبتين وركعتين علي وجه----------- لا بد منه ولو احتمالا صلوا ظهرا كما لو فات شرط القصر يرجع للاتمام ف----------------------------------------------------لو شكوا في خروج --وقتها قبل الاحرام بها تعين عليهم الاحرام بالظهر لفوات شرطها وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منه-ا الاول والمعتمد الثاني كما لو حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث حالا- او غدا -الارجح الثاني ولو خرج الوقت يقينا او ظنا وهم فيها فاتت و وجب الظهر سواء اصلوا في الوقت ركعة ام لا	587	3107489869705599506	564	924.5	440	1016	55.511810302734375	101	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0563	true	-8092346778915181774	14	107	76	577	1614	300	بناء علي ما فعل منها فيسر بالقراءة- من حينءذ لانهما صلاتا وقت واحد فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر ولا يحتاج الي نية الظهر وفي قول مخرج استءنافا فينوون الظهر حينءذ وهل ينقلب ما فعل من الجمعة ظهر او يبطل قولان اصحهما في المجموع الاول قال الرافعي والقولان مبنيان علي ان الجمع ظهر مقصورة او لا فعلي الاول يبني وعلي الثاني يستانف وقضية هذا البناء ترجيح الثاني لان الاصح انها صلاة علي حيالها كما مر ولهذا قال الاذرعي الاشبه انهم ان شاءوا اتموها ظهرا وان شاءوا قلبوها نفلا واستانفوا الظهر	563	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0587	false	-1162492712935018782	233	271	1181	1382	1527	300	بناء علي ما فعل منها فيسر ب--قراءته من حينءذ------------------------------------------------------------------------- ولا يحتاج الي نية للظهر واتمامها ظهرا بناء متحتم كما صرح به--------------------------------------------------------- في الروضة وغيرها وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي الي--- انهم ان شاءوا اتموها ظهرا وان شاءوا قلبوها نفلا واستانفوا الظهر	587	3107489869705599506	150	217.0	118	502	29.880477905273438	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0563	true	-8092346778915181774	24	299	127	1609	1614	300	صلاتا وقت واحد فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر ولا يحتاج الي نية الظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول مخرج استءنافا فينوون الظهر حينءذ وهل ينقلب ما فعل من الجمعة ظهر او ي-بطل قولان اصحهما في المجموع الاول قال الرافعي والقولان مبنيان علي ان الجمع ظهر مقصورة او لا فعلي الاول يبني وعلي الثاني يستانف وقضية هذا البناء ترجيح الثاني لان الاصح انها صلاة علي حيالها كما مر ولهذا قال الاذرعي الاشبه انهم ان شاءوا اتموها ظهرا وان شاءوا قلبوها نفلا واستانفوا الظهر والمعتمد وجوب البناء ولا يلزم من البناء اتحاد الترجيح وقد يءخذ من قوله ولو خرج الوقت ان الشك في الوقت وهم فيها لا يءثر وهو كذلك علي الاصح لان الاصل بقاء الوقت وقيل يءثر كالشك قبل الاحرام بها ولو اخبرهم عدل بخروج الوقت فالاوجه اتمامها ظهرا كما قال------ ابن المرزبان خلافا للدارمي في اتمامها جمعة عملا بخبر العدل كما في غالب ابواب الفقه هذا كله في حق الامام والماموم الموافق و اما المسبوق المدرك مع الامام ركعة فهو كغيره فيما تقدم فاذا خرج الوقت قبل قيامه الي الثانية اتمها ظهرا علي الاصح والقياس كما قال الاسنوي انه يجب عليه ان يفارق الامام في التشهد ويقتصر علي الفراءض اذا لم يمكنه ادراك الجمعة الا بذلك وقيل يتمها جمعة لانه- تابع- لجمعة صحيحة وهي جمعة الامام والناس بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل سلام الامام ولو سلموا منها هم او المسبوق التسليمة الاولي خارج الوقت --عالمين بخروجه بطلت صلاتهم وتعذر بناء الظهر عليها لانهم بخروجه لزمهم الاتمام فسلامهم كالسلام في اثناء الظهر عمدا ولو قلبوها نفلا قبل السلام بطلت ايضا كما لو قلبوا الظهر نفلا وان سلموا جاهلين بخروجه اتموها ظهرا لعذرهم فان قيل لم لم ينحط عن المسبوق الوقت فيما يتداركه----------------- لكونه تابعا	563	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0588	false	1909919788728710918	22	205	124	1079	1591	300	صلاتا وقت----- فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر صريح في ان الخلاف في الجواز نعم يجب البناء اذا ضاق الوقت عن الظهر او استءنفت ا ه قلت كل من كلام الاذرعي والغزي غير متات في مسالتنا اذ صورتها ان وقت الظهر خرج وهم فيها فتامل وفي قول ا-----ستءنافا فينوي ال-ظهر حينءذ و---ينقلب ما فعل من الجمعة نفلا او تبطل قولان اصحهما في المجموع ا--ولهما ولو شكوا في خروجه في اثناءها لم يءثر----------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل بقاءه--------------- كما يفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------- من قوله ولو خرج الوقت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخبرهم عدل بخروجه ففي فوتها احتمالان نقلهما في المجموع عن ابن المرزبان اوجههما كما افاده الشيخ فوتها عملا بخبر العدل كما في غالب ابواب الفقه هذا كله في حق الامام والماموم الموافق و اما المسبوق المدرك مع الامام ركعة فهو كغيره فيما مر-- فاذا خرج الوقت قبل سلامه اتم صل------ات--ه ظهرا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يتمها جمعة لانها تابعة لجمعة صحيحة --------------------------------------------------------------ولو سلموا منها ---او المسبوق التسليمة الاولي خارج الوقت مع علمهم بخروجه بطلت صلات----------------------------------------------------------هم كالسلام في اثناء الظهر عمدا فان كان-------------------------------------------------------------وا جاهلين------- اتموها ظهرا لعذرهم وان-----ما لم يح-ط عن المسبوق الوقت فيما يتداركه كما حط عنه العدد لكونه تابعا	588	3107489869705599506	617	932.5	491	1659	37.191078186035156	97	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0564	true	-7246154632716122976	0	79	0	426	1598	300	كما حط عنه القدوة والعدد لذلك كما سياتي اجيب بان اعتناء الشارع برعايته----- اكثر بدليل اختلاف قول الشافعي رضي الله تعالي عنه في الانفضاض المخل بالجماعة وعدم اختلافه في فوات الجمعة بوقوع شء من صلاة الامام خارج الوقت----------------------------------------------------------------------------- ولو سلم------- الاولي الامام وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه	564	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0588	false	1909919788728710918	199	287	1050	1530	1591	300	كما حط عنه ال--------عدد لكونه تابعا ل--------ان اعتناء الش-رع برعاية الوقت اكثر بدليل اختلاف قول الشافعي رضي الله ------عنه في الانفضاض المخل بالجماعة وعدم اختلافه في فوات الجمعة بوقوع شء من صلاة الامام خارج الوقت وبدليل توقف صحة الصلوات علي دخول وقتها وحرمة تاخيرها عنه بخلاف القدوة والعدد ولو سلم الامام الاولي------- وتسعة وثلاثون فيه -----وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه	588	3107489869705599506	376	668.5	306	515	73.00971221923828	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0564	true	-7246154632716122976	122	236	644	1254	1598	300	الثاني من الشروط ان تقام في خطة ابنية----------------------------------------------------------------- اوطان المجمعين بتشديد الميم اي المصلين الجمعة وان لم تكن في مسجد لا---------------------------------------------------نها لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في مواضع الاقامة كما هو معلوم والخطة بكسر الخاء المعجمة الارض التي خط عليها اعلاما بانه اختارها للبناء واراد بها المصنف الامكنة المعدودة من البلد ولا بد ان تكون الابنية مجتمعة والمرجع فيه الي العرف ولو انهدمت ا-لابنية واقاموا ل-------عمارتها لم يضر انهدامها-------- في صحة الجمعة وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه وهذا بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية---- لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء -استصحابا للاصل في الحالين	564	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0589	false	6870990042627327866	77	184	401	928	1542	300	الثاني من الشروط ان تقام في خطة ابنية التعبير بها للجنس فيشمل الواحد اذا كثر فيه عدد معتبر كما لا يخفي اوطان المجمعين لتشديد الميم اي المصلين لها سواء اكانت مبنية لطين او قصب ام سعف ام غيرها ام اسرابا وهي بيوت في الارض لانها لم تقم في عصره----- صلي الله عليه وسلم والخلفاء ----بعده الا في دار-- الاقامة ولا يشترط لها مسجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انهدمت او احرقت واقام اهلها علي عمارتها ولو في غير مظال لم يقدح في صحة الجمعة ----------------------------------ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه وفارق----- ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية حيث لا تصح -------فيه قبل البناء باستصحاب ا-لاصل في الحالين	589	3107489869705599506	311	453.0	245	747	41.63319778442383	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0565	true	8130332303072878341	6	74	33	387	1596	300	بخلاف غير المعدود منها ف---------------من اطلق المنع في الكن الخارج عنها اراد هذا قال------------------------------------------------------------------------------------------ الاذرعي---- واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلد- مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البناء- محمول علي انفصال لا يعد به من القرية اه و-------------------الضابط فيه ان لا	565	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0589	false	6870990042627327866	210	300	1062	1542	1542	300	بخلاف غير المعدود منها وعليه يحمل كلام من اطلق المنع في الكن الخارج عنها ولا فرق في المعدود منها بين المتصل بالابنية والمنفصل عنها كما بحثه السبكي اخذا من كلام الامام واستحسنه الاذرعي قال واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة--- عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل القرية مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من القرية انتهي وعلم مما تقرر ان الضابط فيه ان لا-	589	3107489869705599506	330	578.0	267	484	68.18181610107422	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0565	true	8130332303072878341	82	277	430	1472	1596	300	--مر ولو لازم اهل الخيام الصحراء اي موضعا منها ا--------------بدا ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم في الاظهر لانهم علي هيءة المستوفزين وليس لهم ابنية المستوطنين ولان قباءل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها وما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها والثاني تجب ويقيمونها في موضعهم لان الصحراء وطنهم اما اذا بلغهم النداء فانها تجب عليهم كما علم مما مر ولو لم يلازموه ابدا بان انتقلوا عنه في الشتاء او غيره فلا جمعة عليهم---------- ولا تصح منهم في موضعهم جزما الثالث من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ولو عظمت --كما -قاله الشافعي لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قال الشافعي ولانه لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مساجد العشاءر ولا يجوز اجماعا الا اذا كبرت اي البلدة وعسر اجتماعهم -----------في مكان بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولو غير مسجد-------- فيجوز التعدد ل-----------لحاجة بحسبها لان الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثرون علي عسر الاجتماع قال	565	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0590	false	-4976833917928894427	125	282	639	1466	1554	300	فرسخ ولو لازم اهل الخيام الصحراء اي موضعا منها كما في المحرر ابدا ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم في الاظهر لانه- صلي الله عليه وسلم لم يامر ال----------------------------------------مقيمين حول المدينة -----------------------------------------------------بها والثاني تجب ويقيمونها في موضعهم لان الصحراء وطنهم فان---- بلغهم النداء وجبت عل-----يهم كما علم مما مر ولو لم يلازموه ابدا بان انتقلوا عنه في الشتاء او غيره لم تج--ب عليهم جمعة جزما ولم تصح منهم في موضعهم جزما الثالث من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها وان كانت عظيمة وكثرت مساجدها لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء من بعده -لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كبرت اي البلد- وعسر اجتماعهم يقينا عادة في مكان -----------------------------------------------------مسجد او غيره فيجوز حينءذ تعددها بحسب الحاجة------- لان------- الشافعي------------------- دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا ولم ينكر عليهم فحمله الاكثر --علي عسر الاجتماع قال	590	3107489869705599506	692	1164.0	556	1101	62.851951599121094	116	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0566	true	7715088546170194702	12	277	55	1441	1567	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة وتحتمل فيها المشقة في الاجتماع وهذا ما اقتصر عليه صاحب التنبيه كالشيخ ابي حامد ومتابعيه --------وهو ظاهر النص وانما سكت الشافعي علي ذلك لان المجتهد لا ينكر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة بالتعدد وقال السبكي -هذا بعيد ثم انتصر له وصنف فيه وق------------ال انه الصحيح مذهبا ودليلا ونقله عن اكثر العلماء وانكر نسبة الاول للاكثر واطنب في ذلك فالاحتياط لمن صلي جمعة ببلد تعددت فيه الجمعة بحسب الحاجة ولم يعلم سبق جمعته ان يعيدها ظهرا وقيل ان حال نهر عظيم--------------- بين شقيها كبغداد كانا اي الشقان كبلدين فتقام في كل شق جمعة وقيل ان كانت اي البلدة قري-------- فاتصلت ابنيتها تعددت الجمعة بعددها فتقام في كل قرية جمعة كما كان فلو سبقها جمعة في محل لا يجوز--- التعدد فيه فالصحيحة السابقة لاجتماع الشراءط فيها واللاحقة باطلة لما مر انه لا يزاد علي واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية اماما كان او ماموما فهي الصحيحة حذرا من التقدم علي الامام ومن تفويت الجمعة علي اكثر اهل البلد المصلين معه باقامة الاقل قال السبكي ويظهر ان كل خطيب ولاه السلطان هو كالسلطان في ذلك وانه مراد الاصحاب اه وقال الجيلي المراد به الامام الاعظم او خليفته في الامامة او الراتب من جهته وقال -----------------------------------البلقيني ---هذا القول مقيد في الام بان--- يكون وكيل الامام مع السابقة فان كان معها فالجمعة هي السابقة والمعتبر سبق التحر----------م بتمام التكبير وهو الراء وان سبقه الاخر بالهمزة لان به الانعقاد من الامام كما صرح به في المجموع وقيل العبرة باول التكبير وهو الهمزة من الله وشمل كلامه ما اذا احرم امام ج---معة ثم امام اخري بها ثم اقتدي به تسعة وثلاثون ثم بالاول مثلهم	566	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0591	false	-5532174403239057815	81	300	411	1550	1550	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة وتحتمل فيها المشقة في الاجتماع و-------اقتصر في------- التنبيه كالشيخ ابي حامد ومتابعيه علي هذا وهو ظاهر النص وسكو----ت الشافعي عن -ذلك لان المجتهد لا ينكر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة بالتعدد -قال السبكي وهذا بعيد ثم انتصر له وصنف فيه اربع مصنفات وقال انه الصحيح مذهبا ودليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل ان حال نهر عظيم يحوج الي سباحة بين شقيها كبغداد كانا اي الشقان كبلدين فيقام في كل شق جمعة وقيل ان كانت اي البلدة قري متفاصلة فاتصلت ابنيتها تعددت الجمعة بعددها فيقام في كل قرية جمعة كما كان فلو سبقها جمعة في موضع يمتنع فيه التعدد---- فالصحيحة السابقة لاجتماع --شراءط---ها واللاحقة باطلة لما مر انه لا يزاد علي واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية اماما كان او مقتديا فهي الصحيحة والا لادي الي---------------- تفويت الجمعة علي----- اهل البلد بمبادرة شرذ-----مة الي ----------------------------------------------------------ذلك والمتجه ان حكم الخطيب المنصو----------------------------------------------------------ب من جهة السلطان او من جهة ناءبه كحكم السلطان قال البلقيني ان هذا القول مقيد في الام بان لا يكون وكيل الامام مع السابقة فان كان معها فالجمعة هي السابقة والمعتبر سبق التحرم من الامام بتمام التكبير وهو الراء وان سبقه الاخر بالهمز -لان به الانعقاد وشمل ما تقرر من كون----------------- العبرة ب-تمام تكبير الامام دون تكبير من خلف-----ه ما لو- احرم امام بالجمعة ثم امام اخر- بها ثم اقتدي به تسعة وثلاثون ثم بالاول مثلهم-	591	3107489869705599506	908	1519.0	729	1487	61.06254196166992	150	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0567	true	6451994147501801746	30	276	150	1476	1604	300	وقيل المعتبر سبق التحلل وهو تمام السلام للامن معه من عروض فساد الصلاة فكان اعتباره اولي من اعتبار ما قبله وقيل السبق باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين بدل عن ركعتين ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروهم بان طاءفة سبقت---------------------------------هم اتموها ظهر----------------------ا كما لو خرج الوقت وهم فيها واستانفوا الظهر وهو افضل ليصح ظهرهم بالاتفاق فلو وقعتا معا---------------------- او شك في المعية فلم يدر اوقعتا معا او مرتبا استءنفت الجمعة ان ات--سع الوقت لتدافعهما في المعية فليست احداهما -----اولي من الاخري-------------- ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة لاحتمال المعية قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما------ فلا تصح----- اخري فال------------------يقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريضان او مسافران خارج المسجد تكبيرتين متلاحقتين وجهل-----------ا المتقدم فاخبراهم بالحال والعدل الواحد كاف في ذلك -ما استظهره --شيخنا او تعينت ونسيت بعده صلوا ظهرا لانا تيقنا وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت لها الجمعة غ----ير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر وفي قول جمعة لان المفعولتين غير مجزءتين لان الالتباس يجعل الصحيحة كالعدم فصار وجودهما كعدمهما وفي الروضة واصلها ترجيح طريقة قاطعة في الثانية بالاول	567	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0592	false	2432536004908281625	22	275	122	1453	1582	300	وقيل المعتبر سبق التحلل اي بتمام السلام للامن معه من عروض فساد الصلاة فكان اعتباره اولي من اعتبار ما قبله وقيل ------باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين بدل من ركعتين ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروهم بان طاءفة سبقتهم بها استحب لهم استءناف الظهر ولهم اتمام الجمعة ظهرا وقول الشارح هنا كما لو خرج الوقت وهم فيها يقال عليه ان التشبيه راجع الي الاتمام فقط--- فلو وقعتا بمحل يمتنع تعددها فيه معا او شك في المعية فلم يدر اوقعتا معا ام مرتبا استءنفت الجمعة اي ان وسع الوقت ل------ان ابطال---------- احداهما ليس باولي من الاخري فوجب ابطالهما ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة وبحث --------------الامام انه يجوز فيها---------------------------------------------- تقدم احدي الجمعتين فلا تصح جمعة اخري فينبغي لبراءة ذمتهم بيقين ان يصلوا بعدها ظ---هرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريضان او مسافران خارج المسجد تكبيرتين مثلا فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدمة ممن واخبار -----العدل الواحد كاف في ذلك كما استظهره الشيخ-- او تعينت ونسيت بعده صلوا ظهرا ل----تيقن- وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ويمتنع-- اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت---- الجمعة بها غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهم- الظهر وفي قول جمعة لان المفعولتين غير مجزءتين--------------------------------- فصار وجودهما كعدمهما وفي الروضة كاصلها ترجيح طريقة قاطعة في الثانية بالاول	592	3107489869705599506	1061	1833.5	850	1471	72.1278076171875	183	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0568	true	5550398451419964161	15	108	83	578	1608	300	الرابع من الشروط الجماعة باجماع --من يعتد به في الاجماع فلا تصح بالعدد فرادي اذ لم ينقل فعلها كذلك والجماعة شرط في الركعة الاولي فقط بخلاف العدد فانه شرط في جميعها كما سياتي فلو صلي الامام-------- ركعة باربعين ثم احدث فاتم كل منهم لنفسه اجزاتهم الجمعة وشرط----------------ها كغيرها من نية---------- الاقتداء والعلم بانتقالات الامام وغير ذلك مما مر في باب الجماعة الا في نية الامامة فتجب هنا علي الاصح لتحصل له الجماعة و-----------------------------ان تقام باربعين منهم الامام لما روي البيهقي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا	568	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0593	false	8449648638909870798	54	185	272	957	1555	300	الرابع من الشروط الجماعة -اجماعا ممن يعتد به ف-----------لا تصح------- فرادي اذ لم ينقل فعلها كذلك والجماعة شرط في الركعة الاولي فقط اما-- العدد فشرط---- في جميعها كما سياتي فلو صلي الامام باربعين ركعة-------- ثم احدث فاتم كل----- لنفسه اجزاتهم الجمعة وشرطها اي الجماعة فيها كغيرها من الجماعات كنية الاقتداء والعلم با---فعال الامام--------- مما مر في---- الجماعة الا في نية الامامة فتجب هنا علي الاصح لتحصل له الجماعة و اختصت باشتراط امور اخر منها ان تقام باربعين منهم الامام وان كان بعضهم صلاها في قرية اخري كما بحثه بعضهم فلا تنعقد بدونهم لخبر كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة نقيع الخضمات وكنا اربعين وخبر ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا	593	3107489869705599506	412	681.5	330	739	55.751014709472656	70	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0568	true	5550398451419964161	204	298	1076	1600	1608	300	مستوطنا بمحلها----------------- لا يظعن منه شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتجارة وزيارة فلا تنعقد بالكفار ولا بالنساء والخناثي وغير المكلفين ومن فيهم رق لنقصهم ولا بغير المستوطنين كمن اقام علي عزم عوده الي وطنه بعد مدة ولو طويلة كالمتفقه- والتجار لعدم التوطن ولا بالمتوطنين خارج محل الجمعة وان سمعوا النداء-- لعدم الاقامة بمحلها وهل يشترط------- تقدم احرام --------من تنعقد بهم الجمعة لتصح لغيرهم لانه تبع او لا اشترط البغوي ذلك ونقله في الكفاية عن القاضي والراجح صحة تقدم احرامهم كما --------------------------------اقتضاه اطلاق كلام الاصحاب ورجحه جماعة من المتاخرين ك البلقيني و الزركشي بل صوبه	568	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0594	false	4800925990496122137	208	282	1081	1505	1605	300	مستوطنا بمحلها والمستوطن هنا من لا يظعن---- شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتجارة وزيارة فلا تنعقد------------------------------------------------------------------ بغير الم-توط--ن كمن اقام علي عزم عوده الي وطنه بعد مدة ولو طويلة كالمتفقهة والتجار لعدم التوطن ولا بالمتوطنين خارج محل الجمعة وان سمعوا --نداءها لفقد اقامتهم بمحلها ولا يشترط لصحتها تقدم احرام اربعين ممن تنعقد بهم علي احرام الناقصين------------------------------------------------------------------------------------ كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واقتضاه------ كلام الاصحاب ورجحه جماعة من المتاخرين ك-البلقيني و-الزركشي بل صوبه	594	3107489869705599506	330	521.5	269	591	55.837562561035156	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0569	true	6796877598711047283	4	74	23	366	1566	300	ما قاله القاضي اي ومن تبعه من عدم الصحة مبني علي الوجه الذي قال انه القياس وهو انه لا تصح الجمعة خلف الصبي او العبد او المسافر اذا تم العدد بغيره والاصح الصحة فان قيل تقدم احرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره اجيب بانه لا ضرورة الي امامته فيها ول----------لمشقة علي من لا تنعقد به في تكليفه -معرفة تقدم احرام اربعين من اهل الكمال علي احرامه	569	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0595	false	2768865650701900253	0	66	0	327	1557	300	ما قاله القاضي اي ومن تبعه من عدم الصحة مبني علي الوجه الذي قال انه القياس وهو انه لا تصح الجمعة خلف الصبي و--العبد و--المسافر اذا تم العدد بغيره------------- فان قيل احر-----ام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره قلنا----- لا ضرورة الي امامته فيها وايضا تعظم المشقة علي من لا تنعقد به في تكليفه بمعرفة تقدم احرام اربعين من اهل الكمال علي احرامه	595	3107489869705599506	306	563.5	242	354	86.44068145751953	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0569	true	6796877598711047283	117	297	618	1552	1566	300	ونقل عن القديم يشترط لان الغالب علي الجمعة التعبد فلا ينتقل من الظهر اليها الا بيقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتنعقد باربعين من الجن كما ق--------------اله القمولي لكن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النص من---- ادعي انه يري الجن يكفر لمخالفته لقوله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم وقال بعضهم يمكن حمله علي من ادعي رءيتهم علي ما خلقوا عليه ويحمل كلام غيره علي ما اذا تصوروا في صورة بني ادم ونحوهم اه وهذا حسن ولو كان في قرية اربعون اخرس فهل تنعقد جمعتهم قال ابن القطان يحتمل وجهين اه والاوجه الجزم بعدم الانقعاد لانه لا بد من الخطبة ويشترط العدد المذكور من اول اركان الخطبة الي الفراغ من الصلاة لانه شرط في الابتداء فكان شرطا في جميع الاجزاء كالوقت ويشترط ان يسمعوا اركان الخطبتين كما سياتي و علي هذا لو انفض الاربعون الحاضرون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم لعدم--- سماعهم له وقد قال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قال اكثر المفسرين المراد به الخطبة فلا بد ان ---------------------يسمع ارب--عون جميع اركان الخطبتين ولا ي-اتي هنا الخلاف الاتي في الانفضاض من الصلاة لان كل واحد----- مصل بنفسه	569	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0596	false	-3162512937386403862	0	161	0	844	1587	300	ونقل عن القديم يشترط اذ- الغالب علي الجمعة التعبد فلا ينتقل من الظهر اليها الا بيقين ولو كان في القرية اربعون اخرس فهل تنعقد جمعتها فيه وجهان اوجههما عدم الانعقاد لفقد الخطبة فان وجد من يخطب لهم ولم يكن بهم صمم يمنع السماع انعقدت بهم لانهم يتعظون وتنعقد باربعين من الجن او منهم ومن الانس قاله القمولي اي ان علم وجود الشروط فيهم وقيده الدميري في حياة الحيوان بما اذا تصوروا بصورة بني ادم ولا يعارض ذلك ما نقل عن النص من كفر مدعي رءيتهم عملا باطلاق الكتاب لانه محمول ع------------------------------------------------------------لي من ادعي رءيتهم علي ما خلقوا عليه و-----كلامنا فيمن ادعي ذلك عل------ي صورة بني ادم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفض الاربعون الحاضرون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم لانتفاء سماعهم له وسماعها واجب- واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا اذ--------------- المراد به الخطبة كما قاله من المفسرين ويعتبر ان يسمع الاربعون جميع اركانها------- ولا يتاتي هنا الخلاف الاتي في الانفضاض في الصلاة لان كل واحد منهم مصل لنفسه	596	3107489869705599506	433	672.5	344	1249	34.6677360534668	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0570	true	5959880236967403756	0	150	0	795	1590	300	في نقصان العدد في الصلاة والمقصود من الخطبة اسماع الناس فاذا انفض الاربعون بطل حكم الخطبة واذا انفض بعضهم بطل حكم العدد والمراد بالاربعين العدد المعتبر وهو تسعة وثلاثون علي الاصح------- فلو كان مع الامام الكامل اربعون فانفض واحد منهم -----لم يضر واورد بعضهم هذه علي المتن--- ويجوز البناء علي ما مضي منها ان عاد واقبل طول الفصل عرفا كما في المجموع ------------------------كما يجوز البناء لو- سلم ناسيا ثم تذكر قبل طول الفصل ولان ذلك لا يمنع-------------------------- الجمع بين الصلاتين في جميع التقديم وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما وعادوا قبل طول الفصل لما مر--- فان عادوا بعد طوله في المسالتين وجب الاستءناف فيهما للخطبة في الاظهر سواء -----كان بعذر ام لا لانه عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنه ذلك -لا متواليا وكذا الاءمة من بعده ولان الموالاة لها موقع في استمالة النفس- والثاني لا يجب الاستءناف لان الغرض ان الفاظ الخطبة هو الوعظ والتذكير ومن الصلاة ايقاع	570	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0596	false	-3162512937386403862	163	300	859	1587	1587	300	في نقصان العدد في الصلاة والمقصود من الخطبة اسماع الناس فاذا انفض الاربعون بطل حكم الخطبة واذا انفض بعضهم بطل حكم ال------------------------عدد المعتبر وهو تسعة وثلاثون علي الاصح كما مر فلو كان مع الامام الكامل اربعون فانفض----- منهم واحد لم يضر والانفضاض مثال والضابط النقص ويجوز البناء علي ما مضي----- ان عادوا قبل طول الفصل عرفا لان الفصل اليسير لا يعد قاطعا للموالاة كما يجوز البناء لمن سلم ناسيا ثم تذكر قبل طول الفصل وشبه الرافعي الفصل اليسير بالفصل بين صلاتي الجمع و-----------------------------كذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي فيجوز ايضا اذا عادوا عن قرب فان عادوا بعد طوله عرفا-------- وجب الاستءناف------ للخطبة في الاظهر فيهما وان كان بعذر------ لانه --------------------لم ينقل عنه ذلك الا متواليا ولا--------------------ن الموالاة لها موقع في استمالة القلوب والثاني لا يجب لا----------ن الغرض من------ الخطبة--- الوعظ والتذكير ومن الصلاة ايقاع-	596	3107489869705599506	558	907.0	448	871	64.06429290771484	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0570	true	5959880236967403756	150	293	795	1556	1590	300	الفرض في جماعة وهو حاصل مع التفريق وخرج ب -عادوا -ما لو عاد بدلهم فلا بد من الاستءناف ---وان قصر الفصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انفضوا اي الاربعون او بعضهم في الصلاة بان اخرجوا------- انفسهم من الجماعة في الركعة الاولي او ابطلوها بطلت اي الجمعة لفوات العدد المشروط في دوامها فيتمها من بقي ظهرا وعلي هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة لهم وان لم يتاخر عن ركوعه فان ادركوا الركوع مع الفاتحة-------------------------------------------------- صحت جمعتهم والا فلا لادراكهم الركوع والفاتحة معه في الاولي دون الثاني وسبقه في الاول- بالتكبير والقيام كما لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة وهذا ما جري عليه الامام و الغزالي وقال البغوي انه المذهب وجزم به صاحب الانوار و ابن المقري وهو المعتمد وقال الشيخ ابو محمد الجويني يشترط ان لا يطول الفصل بين احرامه واحرامهم	570	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0597	false	-5609048276274130609	0	197	0	1046	1564	300	الفرض في جماعة وهو حاصل مع التفريق واحترز بعادوا عما لو عاد بدلهم فلا بد من --استءناف الخطبة طال الفصل ام لا وما قررناه من الضبط بالعرف هو الاوجه وان ضبطه جمع بما يزيد علي ما بين الايجاب والقبول في البيع اذ هو بعيد جدا وان انفضوا اي الاربعون او بعضهم في الصلاة بابطالها او اخراج انفسهم من الجماعة في الركعة الاولي----------- بطلت الجم---عة لفوات العدد المعتبر في صحت-ها فيتمونها----- ظهرا نعم لو عاد المنفضون لزمهم الاحرام بالجمعة اذا كانوا من اهل وجوبها كما افتي بها الوالد رحمه الله تعالي اذ لا تصح ظهر من لزمته الجمعة مع امكان ادراكها وليس فيه انشاء جمعة بعد اخري لبطلان الاولي ولو احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة لهم وان لم يتاخر عن ركوعه فان ادركوا الركوع مع الفاتحة بان تمت قراءتها قبل رفع الامام راسه عن اقل الركوع صحت جمعتهم والا فلا-------------------------------------------------- وسبقه في الاولي بالتكبير والقيام كما لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة كذ----ا جري عليه الامام و-الغزالي وقال البغوي انه المذهب وجزم به صاحب الانوار و-ابن المقري وهو المعتمد وقال الشيخ ابو محمد الجويني يشترط ان لا يطول الفصل بين احرامه واحرامهم	597	3107489869705599506	642	1110.5	519	1124	57.11743927001953	109	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0571	true	-9098092462905275484	18	300	89	1550	1550	300	وفي قول لا تبطل ان بقي اثنا عشر مع الامام لحديث جابر انهم لا تشترط في دوام الصلاة واجاب الاول بان هذا كان في الخطبة كما ورد في مسلم ورجح هذه الرواية البيهقي علي ما ورد في رواية اخري في البخاري في الصلاة وحملها بعضهم علي الخطبة جمعا بين الروايتين واذا كان في الخطبة فلعلهم عادوا قبل طول الفصل وفي قول لا تبطل ان بقي اثنان مع الامام اكتفاء بدوام مسمي الجمع وفي قول قديم انه يكفي بقاء واحد معه لوجود اسم الجماعة وفي رابع انه يتمها جمعة وان بقي وحده وفي خامس ان حصل الانفضاض في الركعة الاولي بطلت او في الثانية فلا ويتمها جمعة وان بقي وحده والمراد علي الاول انفضاض مسمي العدد لا الذين حضروا الخطبة فلو احرم بتسعة وثلاثين سمعوا الخطبة ثم انفضوا بعد احرام تسعة وثلاثين لم يسمعوها اتم بهم الجمعة لانهم اذا لحقوا والعدد تام صار حكمهم واحدا فسقط عنهم سماع الخطبة وان انفضوا قبل احرامهم به استانف الخطبة بهم فلا تصح الجمعة بدونها وان قصر الفصل لانتفاء سماعهم ولحو------------------------------------------------------------------------------------------قهم وان احرم بها فانفضوا الا ثمانية وثلاثين فكملوا اربعين بخنثي فان احرم ب-ه بعد انفضاضهم لم تصح جمعتهم للشك في تمام العدد المعتبر والا صحت لانا حكمنا بانعقادها وصحتها وشككنا في نقص العدد بتقدير انوثته والاصل صحة الصلاة فلا نبطلها بالشك كما لو شك في الصلاة هل كان مسح راسه ام لا فانه يمضي في صلاته وتصح الجمعة خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اي خلف كل منهم اذا تم العدد بغيره لصحتها منهم كما في -------------------ساءر الصلوات --وان لم تلزمهم والعدد قد وجد بصفة الكمال وجمعة الامام صحيحة والاقتداء بمن لا تجب عليه تلك الصلاة فيها جاءز والثاني لا تصح لان الامام ركن في صحة هذه الصلاة فاشترط فيه الكمال كالاربعين بل اولي ولو كان-	571	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0598	false	-7226548887824812457	31	242	172	1286	1591	300	وفي قول لا تبطل ان بقي اثنا عشر مع الامام ل-----لخبر المار مع جوابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا----- ان بقي اثنان مع الامام اكتفاء بدوام مسمي الجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد علي الاول انفضاض مسمي العدد لا الذين حضروا الخطبة فلو احرم بتسعة وثلاثين سمعوا الخطبة ثم انفضوا بعد احرام تسعة وثلاثين لم يسمعوها اتم بهم الجمعة لانهم اذا لحقوا والعدد تام صار حكمهم واحدا فسقط عنهم سماع الخطبة وان انفضوا قبل احرامهم به استانف الخطبة لهم فلا تصح الجمعة بدونها وان قصر الفصل لانتفاء سماعهم ولحوقهم وقول الشارح لو لحق اربعون قبل انفضاض الاولين تمت بهم الجمعة مراده بذلك بعد التحرم بالصلاة ولو احرم بهم فانفضوا الا ثمانية وثلاثين وكملوا اربعين بخنثي فان احرم معه بعد انفضاضهم لم تصح جمعتهم للشك في تمام العدد المعتبر والا صحت لانا حكمنا بانعقادها وصحتها وشككنا في نقص العدد بتقدير انوثته والاصل صحة الصلاة فلا نبطلها بالشك كما لو شك في صلاته- هل كان مسح راسه ام لا حيث- يمضي في صلاته وتصح الجمعة خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اي خلف كل منهم اذا تم العدد بغيره لانه ذكر تصح جمعته ماموما فصحت اماما كساءر الصلوات بخلاف ما اذا تم -العدد به فلا تصح جزما لانتفاء تمام العدد المعتبر------------------------------------------ والثاني لا تصح لان الامام ركن في صحة هذه الصلاة فاشترط فيه الكمال كالاربعين بل اولي ولو كان	598	3107489869705599506	906	1672.0	726	1574	57.56035614013672	161	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0572	true	8537122600771271051	73	116	386	608	1549	300	ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة والجماعة تقوم بالامام والماموم فاذا بان الامام محدثا بان ان لا جمعة له ولا جماعة بخلاف غيرها	572	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0598	false	-7226548887824812457	255	298	1361	1583	1591	300	ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة والجماعة تقوم بالامام والماموم فاذا بان الامام محدثا بان ان لا جمعة له ولا جماعة بخلاف غيرها	598	3107489869705599506	222	444.0	179	222	100.0	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0572	true	8537122600771271051	125	300	659	1549	1549	300	تم العدد به فلا تصح جمعتهم جزما لان الكمال شرط في الاربعين كما مر ولو بان حدث الاربعين المقتدين به او ب--------------------------------عضهم لم تصح جمعة ------من كان محدثا وتصح جمعة الامام فيهما كما صرح به الصيمري و المتولي وغيرهما----------- ونقلاه عن صاحب البيان واقراه لانه -لا يكلف العلم بطهارتهم--------------- بخلاف ما لو بانوا-------- عبيدا او نساء لسهولة الاطلاع علي حالهم اما المتطهر منهم في الثانية فتصح جمعته تبعا للامام كما صرح به المتولي و القمولي فان قيل كيف صحت صلاة الامام مع فوات الشرط-------------------------------- وهو العدد فيها--------------------------------------------------------------- ولهذا شرطناه في عكسه اجيب بانه لم يفت--------------------------- بل وجد في حقه واحتمل في -حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا له ومن لحق الامام المحدث اي الذي بان حدثه راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه والثاني يحسب كما لو-	572	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0599	false	-6466082913682377796	0	208	0	1069	1550	300	تم العدد به فلا تصح جمعتهم جزما لان الكمال شرط في الاربعين كما مر ولو بان حدث العدد--- المقتدي -به او بعضهم او ان عليهم نجاسة غير معفو عنه---ا فلا جمعة لاحد ممن بان كذلك- وتصح جمعة الامام فيهما كما صرح به الصيمري و-المتولي والروياني والقمولي ونقلاه عن صاحب البيان واقراه لانه غير مكلف بالاطلاع علي حالهم من الطهارة بخلاف ما لو بانوا نساء او عبيدا-------- لسهولة الاطلاع علي حالهم اما المتطهر منهم في الثانية فتصح جمعته تبعا للامام كما صرح به المتولي و-القمولي وصرح المتولي ايضا بان صحة صلاتهما لا تختص بما اذا زاد الامام علي الاربعين وهو ظاهر اذ لا فرق بين الحالتين وما استشكل به صحة صلاة الامام من ان العدد شرط ولهذا شرطناه في عكسه فكيف تصح للامام مع فوات الشرط رد بعدم فواته بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا له ومن لحق الامام المحدث اي الذي بان حدثه راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه حيث كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل وان صحت الصلاة خلفه والثاني تحسب كما لو	599	3107489869705599506	770	1375.5	615	1087	70.83716583251953	140	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0572	true	8537122600771271051	263	296	1349	1530	1549	300	الصحيح لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث ليس اهلا للتحمل------- وان صحت الصلاة خلفه	572	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0626	false	216615018670850560	59	94	285	472	1535	300	الفاتحة اذ الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث غير اهل- للتحمل كما مر وان صحت الصلاة خلفه	626	3107489869705599506	172	323.0	140	188	91.48936462402344	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0573	true	9069775719580139095	0	102	0	530	1574	300	ادرك معه كل الركعة وصححه الرافعي في باب صلاة المسافر واجاب الاول بانه اذا ادر-كه راكعا لم يات بالقراءة والامام------- لا يتحمل عن الماموم اذا كان محدثا بخلاف ما اذا قرا بنفسه وان ادرك الركعة كاملة مع الامام في ركعة زاءدة سهوا صحت ان لم يكن عالما بزيادتها كمصل صلاة كاملة خلف محدث بخلاف ما لو بان امامه كافرا او امراة لانهما ليسا اهلا لامامة الج---معة بحال الخامس من الشروط خطبتان لخبر الصحيحين عن ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما و-كونهما قبل الصلاة بالاجماع الا من شذ مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	573	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0599	false	-6466082913682377796	208	296	1069	1528	1550	300	ادرك معه كل الركعة---------------------------------- واجاب الاول بانه عند ادراكه راكعا لم يات بالقراءة والامام المحدث لا يتحمل عن الماموم بخلاف-------------- ما اذا قرا بنفسه وان ادرك الركعة كاملة مع الامام في ركعة زاءدة----- صحت ان لم يكن عالما بزيادتها كمصل صلاة كاملة خلف محدث بخلاف ما لو كان امامه كافرا او امراة لانه-ا غي-ر اهل للامامة في الجمعة بحال الخامس من الشروط خطبتان لخبر الصحيحين ان---------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما و كونهما قبل الصلاة للاتباع----------- مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	599	3107489869705599506	419	752.5	336	546	76.73992919921875	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0573	true	9069775719580139095	125	300	646	1574	1574	300	مءخرتان للاتباع و---------------------------------------------لان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخرون ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي مشروطه--------------------------------------------------------------- واركانهما---------------------------------- خمسة الاول حمد الله تعالي للاتباع رواه مسلم------ و الثاني الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة قال القمولي وفي وجوب الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكال فان الخطبة المروية عنه صلي الله عليه وسلم ليس فيها ذكر الصلاة عليه لكنه فعل السلف والخلف ويبعد الاتفاق علي فعل سنة داءما وقال ان الشافعي تفرد بوجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة اه ويدل له رضي الله عنه القياس المتقدم وما في دلاءل النبوة للبيهقي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي وجعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي ولفظهما اي الحمد والصلاة متعين للاتباع ولانه الذي مضي عليه الناس في عصر --النبي صلي الله عليه وسلم ا-لي عصرنا فلا يجزء الشكر والثناء ولا اله الا الله ولا-	573	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0600	false	7621748631724149741	0	107	0	601	1593	300	مءخرتان للاتباع ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي المشروط ولان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخر-- وللتمييز بين الفرض والنفل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا فاباح الانتشار بعدها فلو جاز تاخيرهما لما جاز الانتشار واركانهما من حيث المجموع كما سيعلم من كلامه خمسة------ حمد الله تعالي للاتباع وككلمتي التكبير و الثاني الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كل عبادة افتقرت الي ذكر الله -------افتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظهما اي الحمد والصلاة متعين للاتباع ولانه الذي مضي عليه السلف والخلف من زمنه صلي الله عليه وسلم والي عصرنا فلا يجزء الشكر والثناء ولا اله الا الله ولا	600	3107489869705599506	379	602.5	307	1080	35.092594146728516	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0574	true	4430167555667554633	1	128	7	638	1544	300	والجلال والمدح- ونحو ذلك ولا يتعين لفظ الحمد --------------بل يجزء بحمد الله او احمد الله او لله الحمد او الله احمد كما يءخذ من التعليقة تبعا لصاحب الحاوي في شرح اللباب وصرح الجيلي باجزاء انا حامد لله وهذا هو المعتمد وان توقف في ذلك الاذرعي وقال---- قضية كلام الشرحين تعين لفظ الحمد لله باللام اه ويتعين لفظ- الله------- فلا يجزء الحمد للرحمن او الرحيم كما نقله الرافعي عن مقتضي كلام الغزالي قال ولم اره مسطورا وليس ببعيد كما في التكبير وجزم بذلك في المجموع ولا يتعين لفظ اللهم صل- علي محمد بل يجزء ----------------------اصلي او نصلي علي محمد او احمد او الرسول او النبي او الماحي او العاقب او الحاشر او الناشر او النذير ولا يكفي رحم الله محمدا او صلي الله عليه وصلي الله علي جبريل	574	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0600	false	7621748631724149741	108	211	607	1140	1593	300	والجلال والعظمة ونحو ذلك ------نعم لفظ الحمد معرفا غير متعين فيكفي نحمد الله --واحمد الله او لله الحمد وال--له احمد كما يءخذ من التعليقة تبعا لصاحب الحاوي في شرح اللباب وصرح الجيلي باجزاء انا حامد لله و----هو الصحيح- وان توقف فيه--- الاذرعي وادعي ان قضية كلام الشرحين تعين لفظ الحمد---- باللام ---------ولفظة الله متعينة فلا يكفي الحمد للرحمن او ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم ولا يتعين لفظ اللهم صلي علي محمد وانما المتعين صيغة صلاة عليه كاصلي او نصلي علي محمد او احمد او الرسول او النبي او الماحي او العاقب او الحاشر او البشير او النذير فخرج---- رحم الله محمدا--- صلي الله عليه وسلم -----علي جبريل	600	3107489869705599506	433	699.0	340	681	63.58296585083008	77	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0574	true	4430167555667554633	199	286	988	1473	1544	300	و الثالث الوصية بالتقوي للاتباع رواه مسلم ولان-- المقصود م-------ن الخطبة الوعظ والتحذير ولا يتعين لفظها----------- اي الوصية بالتقوي علي الصحيح لان الغرض الوعظ والحمل علي طاعة الله تعالي فيكفي ما دل علي الموعظة طويلا كان او قصيرا ك---اطيعوا الله وراقبوه ولا يكفي الاقتصار------ علي التحذير من غرور الدنيا وزخرفها فقد يتواصي به منكر- البعث- بل لا بد من الحمل علي الطاعة والمنع من المعصية والحمل علي الطاعة مستلزم للحمل علي المنع من المعصية و------ال----ثاني يتعين لفظ الوصية قياسا علي الحمد والصلاة تنبيه قوله ولا يتعين لفظها	574	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0601	false	-4771985383017988028	9	89	57	491	1605	300	و الثالث الوصية بالتقوي للاتباع رواه مسلم ولانها المقصود الاعظم من ال---------------خطبة ولا يتعين لفظها علي الصحيح اي الوصية بالتقوي----------- لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغير لفظها------- فيكفي ما دل علي الموعظة ول---------و قصيرا نحو اطيعوا الله و--------لا يكفي --اقتصاره فيها علي تح--ذير من غرور الدنيا وزخرفها فقد يتواصي به منكرو المعاد بل لا بد من الحمل علي الطاعة وهو-------------------------------- مستلزم للحمل علي المنع من المعصية ومقابل الصحيح انه يتعين لفظ الوصية قياسا علي الحمد والصلاة و-----قوله -لا يتعين لفظها	601	3107489869705599506	353	561.5	283	526	67.11026763916016	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0575	true	1651579926995331664	37	164	193	846	1572	300	ان يكون مراده في الروضة ان الخلاف في لفظ------ الوصية ولا يج------------------------------------ب لفظ التقوي قطعا ويءيده ما نقلاه عن الامام واقراه انه يكفي ان يقول اطيعوا الله وهذه الثلاثة الاركان المذكورة اركان في كل من الخطبتين لاتباع -السلف والخلف ولان---- كل خطبة منفصلة عن الاخري والرابع قراءة اية للاتباع رواه الشيخان --------------------------------------------------------------------------------------سواء اكانت------ وعدا لهم او وعيدا ام حكما ام قصة ----قال الامام و---لا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة وينبغي كما قال شيخي اعتماده وان قال في المجموع--- المشهور الجزم باشتراط اية ويعضد الاول قول البويطي ويقرا شيءا من القران ولا شك انه لا يكفي ثم نظر او ثم عبس او نحو ذلك وان كانت اية ل----انها غير مفهمة وقال في المجموع انه لا خلاف فيه ---ويكفي كونها --في احداهما لان الغالب القراءة في الخطبة دون--- تعيين	575	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0601	false	-4771985383017988028	92	221	507	1189	1605	300	ان يكون------------------- الخلاف من حيث مجموع الوصية والتقوي فلا ينافيه ما حكي القطع في عدم وجوب لفظ التقوي------------------------------------------------------------------- وهذه الثلاثة الاركان المذكورة اركان في كل من الخطبتين اقتداء بالسلف والخلف ولانفصال كل خطب-------ة عن الاخري والرابع قراءة اية للاتباع رواه الشيخان واذا احتمل قوله عليه الصلاة والسلام الوجوب والندب ولا قرينة حمل علي الوجوب في الارجح وسواء اكانت الاية وعدا ام---- وعيدا ام حكما ام قصة نعم قال الامام انه لا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة وينبغ-------------ي اعتماده وان قال في شرح المهذب المشهور الجزم باشتراط اية ويءيد الاول قول البويطي ويقرا شيءا من القران اما نحو----------- ثم نظر فلا يكفي بها --------وان كانت اية لعدم افها-مها ولهذا -قال في المجموع انه لا خلاف فيه نعم يكفي ان تكون في احداهما -اذ الثابت القراءة في الخطبة من غير تعيين	601	3107489869705599506	456	691.5	362	814	56.019657135009766	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0575	true	1651579926995331664	206	250	1058	1296	1572	300	وقيل تتعين في الاولي فلا تجزء في الثانية وهو المنصوص في البويطي والمختصر لتكون في مقابلة الدعاء المختص بالثانية ولان الاولي احق بالتطويل وقيل تتعين فيهما اي في كل منهما وقيل لا تجب في واحدة منهما بل تستحب وسكتوا عن محله ويقاس بمحل الوجوب	575	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0602	false	-7020807824529454063	48	77	246	386	1670	300	وقيل تتعين في الاولي فلا تكفي في------------------------------------------------------------------------------------------------ الثانية وقيل تتعين فيهما اي في كل منهما وقيل لا تجب في واحدة منهما بل تسن-- وسكتوا عن محله ويقاس بمحل الوجوب	602	3107489869705599506	131	247.5	103	238	55.042015075683594	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0576	true	1094843952702148220	184	300	929	1573	1573	300	وقيل لا يجب لانه لا يجب في غير الخطبة فكذا فيها كالتسبيح بل يستحب ونص علي هذا في الاملاء وجزم به ابن حامد وقطع بعضهم بالاولي وبعضهم بالثاني فكان ينبغي التعبير بالمذهب والمختار في المجموع وزيادة الروضة انه لا باس بالدعاء للسلطان بعينه ان لم يكن في وصفه مجازفة قال ابن عبد السلام ل-ا يجوز وصفه بالصفات- الكاذبة الا لضرورة ويستحب الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ثم لما فرغ من ذكر اركان الخطبتين شرع في ذكر شروطهما------ وهي تسعة مبتدءا بواحد منها فقال ويشترط كونها اي الخطبة اي اركانها والمراد بها الجنس الشامل للخطبتين---------------------------- عربية لاتباع السلف والخلف ولانها ذكر مفروض فيشترط فيه ذلك كتكبيرة الاحرام فان امكن	576	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0602	false	-7020807824529454063	210	300	1169	1670	1670	300	وقيل لا يجب لعدم وجوبه- في غير الخطبة ككذا فيها كالتسبيح بل يسن ولا باس كم--ا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة والمجموع-- بالدعاء للسلطان بعينه ان لم يكن في وصفه مجازفة قال ابن عبد السلام ولا يجوز وصفه بالاوصاف الكاذبة الا لضرورة ويسن-- الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ثم------------------------------ شرع في ذكر شروط الخطبتين وهي تسعة------------------ فقال ويشترط كونها اي الخطبة -----------والمراد بها الجنس الشامل للخطبتين كما ان المراد بهما اركانهما عربية لاتباع السلف والخلف ولانها ذكر مفروض فاشترط فيه ذلك كتكبيرة الاحرام فان امكن	602	3107489869705599506	426	730.5	346	680	62.64706039428711	70	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0576	true	1094843952702148220	26	177	111	895	1573	300	اية تشتمل علي الاركان كلها لان ذلك لا يسمي خطبة واستشكل هذا بانه ليس لنا اية تشتمل علي الصلاة منا علي النبي صلي الله عليه وسلم وان اتي ببعضه-----ا ضمن اية كقوله الحمد لله فاطر السماوات والارض لم يمتنع واجزاه ذلك عن البعض دون القراءة لءلا يتداخلا وان قصدهما باية لم يجزه ذلك عنهما بل عن القراءة فقط كما صرح به في المجموع وكره جماعة تضمين شء من اي القران بغيره من الخطب والرساءل وغيرهما وخصه جماعة ف---------------ي الخطب والرساءل وهذا هو الظاهر وقد اكثر من ذلك ابن الجوزي و ابن نباتة وغيرهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخامس ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين باخروي لنقل الخلف له عن السلف ويكون في الخطبة الثانية ---------------------لان الدعاء يليق بالخواتم فان قيل تعبيره بالمءمنين لا يشمل المءمنات اجيب بان المراد بهم------ الجنس الشامل لهن----- وبهما عبر في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين------------------------------------------------------------------------------- ولو خص به الحاضرين كقوله رحمكم الله كفي بخلاف ما لو خص به ------------الغاءبين	576	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0602	false	-7020807824529454063	1	134	4	748	1670	300	اية تشتمل علي ذلك ---------لان ذلك لا يسمي خطبة ف-------------------------------------------------------------------------------ان اتي بالحمد مثلا ضمن اية اجزات عنه-------------------------------------------------------- دون القراءة لءلا يتداخلا فان قصدهما باية ----------------اجزا عن القراءة فقط كما لو قصد القراءة وحدها و-------تضمين ---------الايات ----لنحو الخطب كره-----------------ه جماعة ورخص فيه اخرون في الخ--------------------------------------------------------------------------طبة والمواعظ وهو اوجه وقيل تتعين في الاولي فلا تكفي في الثانية وقيل تتعين فيهما اي في كل منهما وقيل لا تجب في واحدة منهما بل تسن وسكتوا عن محله ويقاس بمحل الوجوب والخامس ما يقع عليه اسم دعاء المءمنين باخروي لا دنيوي-------------- ويكون في الثا-------نية لاتباع السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخواتيم و-------------------------------------------------المراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين وجري عليه القاضي حسين والفوراني وعبارة الانتصار ويجب الدعاء للمءمنين والمءمنات ولو خص--- الحاضرين فقال- رحمكم الله كفي والاوجه عدم الاكتفاء بتخصيصه بالغاءبين	602	3107489869705599506	353	350.5	280	1089	32.41505813598633	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0577	true	5168422626736296441	220	300	1151	1564	1564	300	-----ولو جاز تقديمها لقدمها النبي صلي الله عليه وسلم تخفيفا علي المبكرين وايقاعا لها ---في اول الوقت و الشرط الثالث---------- القيام فيهما ان قدر للاتباع رواه مسلم فان عجز عنه خطب قاعدا ثم مضطجعا كالصلاة ويصح- الاقتداء به وان لم يقل لا استطيع------- لان الظاهر انه انما فعل ذلك لعجزه---------------------- والاولي له ان يستنيب فان بان انه كان قادرا فكامام بان محدثا وتقدم حكمه و الشرط الرابع الج----------لوس بينهما للاتباع رواه مسلم ولا بد من الطمانينة فيه-------- كما في الجلوس-	577	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0603	false	-286360736078845259	145	215	789	1165	1605	300	عليه ولو جاز تقديمها لقدمها النبي صلي الله عليه وسلم تخفيفا علي المبكرين وايقاعا للصلاة في اول الوقت و------ الثالث من الشروط القيام فيهما ان قدر للاتباع رواه مسلم فان عجز---- خطب قاعدا ثم مضطجعا كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء اقا-ل لا استطيع ام سكت لان الظاهر ان---------- ذلك لعذر فان بانت قدرته لم يءثر والاولي للعاجز الاستنابة و---------------------------------------------------- الرابع من الشروط الجلوس بينهما مطمءنا------------------------------- فيه للاتباع كما في الجلوس	603	3107489869705599506	270	398.5	217	480	56.25	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0577	true	5168422626736296441	0	140	0	748	1564	300	تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد منهم كما هو شان فروض الكفاية فان لم يفعل واحد منهم عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر فان قي-------------ل ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم اجيب بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة فقد صرحوا---------- فيما اذا سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح فان لم يمكن تعلمها خطب----- بلغته وان لم يفهمها القوم فان لم يحسن لغ-------------ة فلا جمعة لهم لانتفاء شرط------------------------------------------ها مرتبة الاركان الثلاثة الاولي علي الترتيب السابق فيبدا بالحمد ثم----- بالصلاة ثم بالوصية كما جري---- عليه الناس وكذا ايض---------------ا صححه في الشرح الصغير ولم يصحح في الكبير شيءا وسياتي تصحيح--- المصنف------ عدم اشتراط ذلك ولا------ ترتيب بين القراءة والدعاء ولا بينهما وبين غيرهما وقيل يشترط ذلك فياتي بعد الوصية بالقرءاة ثم الدعاء حكاه في المجموع و الشرط الثاني كونه-----------ا بعد الزوال للاتباع	577	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0603	false	-286360736078845259	0	139	0	754	1605	300	تعلمها خوطب به الجميع--------- فرض --كفاية وان زادوا علي الاربعين فان ل---------------------------م يفعلوا-------- عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم----- بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه قول الشيخين فيما اذا سمعوا الخطبة ولم يعرفوا معناها انها تصح وان لم يمكن تعلمها خطب واحد بلغته وان لم يعرفها القوم فان لم يحسن احد منهم الترجمة فلا جمعة لهم لانتفاء شرطها ويشترط علي خلاف المعتمد الاتي قريبا كونها مرتبة الاركان الثلاثة الاولي علي الترتيب المار- فيبدا ب--حمد الله ثم بالصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بالوصية بالتقوي علي ما صححه في الشرح الصغير ولم يصحح في الكبير شيءا وسياتي في زيادة المصنف تصحيح عدم اشتراط ذلك ولا يشترط ترتيب بين القراءة والدعاء ولا بينهما وبين غيرهما------------------------------------------------------------------- و------ الثاني من الشروط كونهما بعد الزوال للاخبار	603	3107489869705599506	519	815.5	416	881	58.91032791137695	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0578	true	-6252744736795676826	71	231	382	1207	1596	300	مقصودها وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع وان لم يفهموا معناها كما مر كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون من-------------- تنعقد بهم الجمعة فقوله كغيره اربعين اي بالامام فلو كانوا صما او بعضهم لم تصح كبعدهم وقضية كلامهم انه يشترط في الخطيب اذا كان من الاربعين ان يسمع نفسه حتي لو كان اصم لم يكف وهو كما قال الاسنوي بعيد بل لا معني له لان الشخص يعرف ما يقول- وان لم يسمعه ولا معني لامره بالانصات لنفسه ولا---------------- يشترط ان يعرف- الخطيب معني اركان الخطبة خلافا للزركشي----- كمن يءم -القوم ولا يعرف معني الفاتحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد انه لا يحرم عليهم الكلام فيها للاخبار الدال--------------------------------------------------------ة علي جوازه كخبر الصحيحين عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب ي-------وم الجمعة فقام----- اعرابي فقال---------------------------------- يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وجه الدلالة انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت	578	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0604	false	4300312290896987288	3	225	18	1148	1527	300	مقصودها وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع بالقوة لا بالفعل اذ لو كان سماعهم بالفعل واجبا لكان الانصات متحتم--------ا فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون اربعين ولا من لا تنعقد به--------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامهم انه يشترط في الخطيب اذا كان من الاربعين ان يسمع نفسه حتي لو كان اصم لم يكف وهو كما قال الاسنوي بعيد بل لا معني له فانه يعلم----- ما يقوله وان لم يسمعه ولا معني لامره بالانصات لنفسه وما بحثه الزركشي من اشتر--اط معرفة الخطيب----- اركان الخطبة رد بان الوجه خلافه كمن يءم بالقوم ولا يعرف معني الفاتحة ولو شك الخطيب بعد الفراغ من خطبته في ترك شء من فراءضها لم يءثر كالشك في ترك ركن بعد فراغه من الصلاة خلافا للروياني والجديد انه لا يحرم عليهم يعني الحاضرين سمعوا او لا ويصح ان يرجع الضمير للاربعين الكاملين ويستفاد عدم الحرمة علي مثلهم وغيره بالمساواة او الاولي ولا يرد عليه تفصيل القديم فيهم لانه مفهوم الكلام لما صح ان اعرابيا قال للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وان رجلا اخر قال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت	604	3107489869705599506	544	821.5	427	1225	44.408164978027344	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	16	118	96	577	1556	300	ولا يحرم الكلام علي الخطيب قطعا و----الخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا-------------- راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام قطعا بل قد يجب عليه لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت ولا يكره الكلام قبل الخطبة ولا بعدها ولا بين الخطبتين ولا للداخل ما لم ياخذ له مكانا ويستقر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سلم داخل علي مستمع للخطبة والخطيب يخطب وجب عليه الرد بناء علي ان الانصات سنة كما مر مع ان السلام في هذه الحالة مكروه- كما صرح به في	579	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0605	false	7890078192086997283	128	267	693	1393	1560	300	ولا يحرم الكلام علي الخطيب قطعا ومحل الخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر لم يكن حراما ق--طعا بل قد يجب عليه لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت ويسن اقبالهم عليه بوجوههم عملا بالادب ولما------------------------------------------------- فيه من توجيههم القبلة و الانصات له لما مر واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ورد في الخطبة كما ذكره كثير من المفسرين بل اكثرهم وسميت قرانا لاشتمالها عليه ولم يذكر الاستماع مع الانصات كغيره علي وزان الاية لانه قد يستلزم وان كان بينهما عموم وخصوص من وجه اذ الانصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع ولو سلم داخل علي مستمع الخطبة والخطيب يخطب وجب عليه الرد وان كا-----------------------------ن السلام-------------- مكروها لما سياتي في -	605	3107489869705599506	312	518.0	244	795	39.24528121948242	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	148	300	741	1556	1556	300	ويسن----- تشميت العاطس اذا حمد الله تعالي وانما لم يكره كساءر الكلام لان سببه قهري ويجب تخفيف الصلاة علي من كان فيها عند صعود الخطيب المنبر وجلوسه ولا يباح لغير الخطيب من الحاضرين نافلة بعد صعود----------ه المنبر وجلوسه --------------------وان لم يسمع الخطبة لاعراضه------------------------------------------------------------------------------ عنه بالكلية و-----نقل فيه الماوردي الاجماع والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرمت لم تنعقد كما قاله البلقيني لان الوقت ليس لها وكالصلاة في الاوقات الخمسة المكروهة بل اولي ---------للاجماع علي تحريمها هنا---------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر بخلافها ثم وت------------------------------------------------------ستثني التحية لداخل المسجد والخطيب علي المنبر فيصليها ندبا مخففة--- وجوبا لخبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم-	579	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0606	false	7140271440099238144	8	253	44	1355	1585	300	ويستحب له تشميت العاطس لعموم الادلة وا------نما لم يكره كساءر الكلام لان سببه قهري وكره تحريما بالاجماع كما قاله الماوردي وغيره تنفل من احد------------------------------- الحاضرين------ بعد صعود الخطيب علي المنبر وجلوسه عليه كما في المجموع وان لم يسمع الخطبة بالكلية لاشتغاله بصورة عبادة ومن ثم فارقت الصلاة الكلام بان الاشتغال به لا يعد اعراضا عنه بالكلية وايضا فمن شان الم--صلي الاعراض عما سوي صلاته بخلاف المتكلم وايضا ف--------------------------------------------------------------------قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة بل لو امن فوات ذلك كان ممتنعا ايضا خلافا لما في الغرر البهية وقد يءخذ من ذلك ان الطواف ليس كالصلاة هنا ويمنع من سجدة التلاوة والشكر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وشمله كلامهم وان كان كل منهما ليس صلاة وانما هو ملحق بها ويجب علي من كان في صلاة تخفيفها عند صعود الخطيب المنبر وجلوسه كما قاله الشيخ نصر واعتمده غيره فالاطالة كالانشاء ومتي حرمت الصلاة فالاوجه كما في التدريب عدم انعقادها كالصل---اة في الاوقات الخمسة المكروهة بل اولي بل قضية اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قياس سببها انه لو تذكرها فرضا لا ياتي وان كان وقته مضيقا وانه لو اتي به لم ينعقد وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وتعبير جماعة بالنافلة جري علي الغالب ويستثني التحية لداخل المسجد والخطيب علي المنبر فيسن له فعلها ويخففها وجوبا لخبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال--- يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم	606	3107489869705599506	481	692.5	385	1430	33.6363639831543	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	0	75	0	368	1597	300	الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذا ان صلي سنة الجمعة والا صلاها مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية كان كان في غير مسجد لم يصل شيءا فاطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر في هذا الوقت فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو الظاهر كما قاله بعض المتاخرين اما الداخل في اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه	580	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0606	false	7140271440099238144	253	300	1355	1585	1585	300	الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذا ان صلي سنة الجمعة والا صلاها مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية كان كان في غير مسجد لم يصل شيءا اخذا مما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الداخل--- اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه-	606	3107489869705599506	220	406.0	175	368	59.78260803222656	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	75	300	368	1597	1597	300	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها قال --شيخنا وما قاله نص عليه في الام والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات كما قاله الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات-------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم لحصول المقصود----- بدونه لان المقصود الوعظ وهو حاصل ولم يرد نص في اشتراط الترتيب وهذا هو المنصوص علي---ه في الام والمبسوط وجزم به اكثر العراقيين بل هو سنة والشرط ال-----سادس ما ذكره------- بقوله والاظهر اشتراط الموالاة بين اركانها وبين الخطبتين وبينهما وبين الصلاة للاتباع ولان لها اثرا ظاهرا في استمالة القلوب والخطبة والصلاة شبيهتان بصلاة الجمع والثاني لا تشترط لان الغرض الوعظ والتذكير يحصل مع تفريق الكلمات تنبيه هذه المسالة قد سبقت في الكلام علي------------------------------ الانفضاض فهي مكررة و الشرط السابع---------- طهارة الحدث الاكبر والاصغر والخبث غير المعفو عنه في -------البدن والثوب والمكان و الشرط------------------- الثامن---------- الستر ل-------لعورة للاتباع وكما في الصلاة فلو اغمي عليه او احدث في اثناء الخطبة استانفها ولو سبقه الحدث وقصر الفصل لانها عبادة واجبة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة و------لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر كما اقتضاه كلامهم كما في الجمع-	580	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0607	false	3008138298751499770	0	254	0	1324	1569	300	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يجلس ف------ي المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها قال الشيخ-- وما قاله نص عليه في الام والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات ق----اله الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه--- انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات ا ه وفيه نظر والفرق بينه وبين ما استدل به واضح وحينءذ فالاوجه ان المراد به ترك التطويل عرفا قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم ل--ان المقصود حاصل بدونه--------------------------- ولم يرد نص في اشتراط الترتيب و---------قد نص علي ذلك في الام والمبسوط وجزم به اكثر العراقيين بل هو سنة فقط واشار الي سادس لها اثرا ظاهرا بقوله والاظهر اشتراط الموالاة بين اركانها وبين الخطبتين وبينهما وبين الصلاة للاتباع ولان الشروط --------في استمالة القلوب وحد الموالاة ما حد في جمع التقديم --والثاني لا تشترط لان الغرض الوعظ وهو حا-----صل مع تفريق الكلمات وذكر هذا هنا بعد ما تقدم لعمومه دفعا لما قد يتوهم من ان ذاك خاص بحالة الانفضاض و ----------------السابع من الشروط طهارة الحدث الاكبر والاصغر والخبث غير المعفو عنه في الثوب والبدن -------والمكان علي ما مر في شروط الصلاة و الثامن من الشروط الستر اي ستر العورة للاتباع -كما في الصلاة فلو ا-------------حدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر كما اقتضاه كلامهم ف----ي الجمع	607	3107489869705599506	996	1699.5	809	1433	69.5045394897461	162	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0581	true	2390228207096150680	24	176	132	925	1547	300	الصلاة كما علم مما مر و---------------------------لا تجب نية الخطبة -------------------------كما جزم به في المجموع في باب الوضوء وجري عليه -ابن عبد السلام في فتاويه قال لانها اذكار وامر بمعروف ونهي عن منكر ودعاء وقراءة ولا تشترط النية في شء من ذلك لانه ممتاز بصورته منصرف الي الله تعالي بحقيقته فلا يفتقر الي نية تصرفه اليه وقيل تجب النية وفرضيتها كما في الصلاة بجامع ان كلا منهما فرض يشترط فيه الطهارة والستر والموالاة وجري علي هذا القاضي وتبعه ابن المقري في روضه وصاحب الانوار والمعتمد الاول وما جري عليه القاضي مبني كما قال في المهمات علي انها بدل عن ركعتين----------------------------------------------------------------------------------------- ثم شرع في ذكر مستحبات الخطبة فقال وتسن ع-------لي منبر للاتباع رواه الشيخان وهو بكسر الميم ماخوذ من النبر وهو الارتفاع ويسن ان يكون المنبر علي يمين المحراب والمراد يمين مصلي الامام قال الرافعي هكذا وضع منبره صلي الله عليه وسلم قال الصيمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وينبغي ان يكون بين المنبر والقبلة قدر ذراع او ذراعين	581	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0608	false	4657217220826386720	1	191	3	981	1567	300	الصلاة لمن لا يفهمها وافاد اقتصاره علي ما ذكر انه لا تجب نية الخطبة ونية فرضيتها وهو المعتمد كما جزم به في المجموع واشار اليه في الروضة قال ابن عبد السلام لا-------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك----- ممتاز بصورته منصرف الي الله------ بحقيقته فلا يفتقر الي نية -صرفه اليه و------------------------ما في اصل الروضة عن الق----------------------------------------------------------------اضي وجزم في----------------------- الانوار من اشتراط ذلك مفرع علي ضعيف وهو------------------------------- انها بدل عن ركعتين نعم يشترط عدم الصارف فيما يظهر والشرط التاسع من الشروط تقديمها علي الصلاة كما علم مما مر ثم شرع في---- مستحبات الخطبة فقال وتسن الخطبة علي منبر------------------------- بكسر الميم ماخوذ من النبر وهو الارتفاع و----ان يكون المنبر علي ي---------------------مين مصلي الامام لان -----------------منبره صلي الله عليه وسلم هكذا وضع وكان يخطب قبله علي الارض وعن يساره جذع نخلة يعتمد عليه ولما اتخذ المنبر كان ثلاث درج غير الدرجة المسماة بالمستراح وكان يقف علي الثالثة فيندب الوقوف علي التي تلي المستراح فان طال المنبر فعلي السابعة كما قاله الماوردي لما نقل ان مروان زاد في زمن معاوية رضي الله عنه علي المنبر الاول ست درج فصار عدد درجه تسعة وكان الخلفاء يقفون علي السابعة وهي الاولي وينبغي ان يكون بين المنبر والقبلة قدر ذراع او ذراعين	608	3107489869705599506	387	517.5	305	1288	30.04658317565918	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0582	true	2342744337616248197	0	151	0	784	1537	300	مروان بن الحكم زاد في زمن معاوية------------- علي المنبر الاول ست درج فصار عدد درجه تسعة وكان الخلفاء يقفون علي الدرجة السابعة وهي الاولي من الاول اي لان الزيادة كانت من اسفله---------------------------- وظاهر كلامهم ان فعل الخطبة علي المنبر مستحب وان كان بمكة وهو للظاهر وان قال السبكي الخطابة بمكة علي منبر بدعة وانما السنة ان يخطب علي الباب كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وانما احدث المنبر بمكة معاوية بن ابي سفيان ويكره منبر كبير يضيق علي المصلين ويسن-- التيامن في المنبر الواسع او علي موضع مرتفع لا-نه ابلغ في الاعلام هذا ان لم يكن منبر كما في الشرحين والروضة وان كان مقتضي عبارة المصنف التسوية فان تعذر استند الي نحو خشبة كما كان صلي الله عليه وسلم يفعله قبل فعل المنبر ويسلم عند دخول المسجد علي الحاضرين لاقباله عليهم -و علي من عند المنبر ندبا اذا انتهي اليه كما في المحرر للاتباع رواه البيهقي ولمفارقته اياهم	582	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0608	false	4657217220826386720	157	298	806	1555	1567	300	مروان--------- زاد في زمن معاوية رضي الله عنه علي المنبر الاول ست درج فصار عدد درجه تسعة وكان الخلفاء يقفون علي------- السابعة وهي الاولي وينبغي ان يكون بين المنبر والقبلة قدر ذراع او ذراعين قاله الصيمري وظاهر كلامهم استحبابها علي منبر ولو ب----------------مكة وهو الاوجه وان قال السبكي الخطابة بمكة علي منبر بدعة و-----السنة ان يخطب علي الباب كما فعل------ صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وانما احدث المنبر بمكة معاوية بن ابي سفيان ويكره منبر كبير يضيق علي المصلين ويستحب التيامن في المنبر الواسع او علي موضع مرتفع لكونه ابلغ في الاعلام---- ان لم يكن منبر كما في الشرحين والروضة وان اقتضت---- عبارة الكتاب التسوية فان تعذر استند الي نحو خشبة كما كان------------------- يفعله---- قبل المنبر ويسلم عند دخوله عل------ي الحاضرين لاقباله عليهم ثم علي من عند المنبر ندبا اذا انتهي اليه كما في المحرر للاتباع رواه البيهقي ولمفارقته اياهم	608	3107489869705599506	623	1107.5	500	829	75.15078735351562	112	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0582	true	2342744337616248197	151	300	784	1537	1537	300	ولا يسن له تحية المسجد كما في زواءد الروضة وان خالفه غيره و يسن ان يقبل عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا صعد المنبر ا--و نح---------و او استند الي ما مر وانتهي الي ما يجلس عليه او استند الي ما يستند اليه ويسلم عليهم----- للاتباع ولاقباله عليهم قال في المجموع ويجب رد السلام عليه في الحالين وهو فرض كفاية كالسلام في باقي المواضع وانما يسن اقباله عليهم وان كان فيه استدبار القبلة ------------------------------------لانه لو استقبلها فان كان في صدر المجلس كما هو العادة كان خارجا عن مقاصد الخطاب وان كان في اخره ثم استدبروه لزم ما ذكرناه وان استقبلوه لزم ترك الاستقبال لخلق كثير وتركه لواحد اسهل ويجلس بعد السلام- علي المستراح ليستريح من تعب الصعود ثم--------------------------------------- يءذن بفتح الذال في حال جلوسه كما قاله الشارح وقال- الدميري ينبغي ان يكون بكسرها ليوافق ما في المحرر من----------- كون الاذان المذكور يستحب ان يكون من واحد- لا من جماعة كما استحبه ابو علي الطبري-	582	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0609	false	5258396410267211496	41	188	208	993	1543	300	ولا تسن له تحية المسجد كما في زواءد الروضة--------------- و يسن ان يقبل عليهم بوجهه لانه اللاءق بادب الخطاب ولانه ابلغ لقبول الوعظ وتاثيره ومن ثم كره خلافه نعم يظهر في المسجد الحرام انه لا كراهة في استقبالهم لنحو ظهره اخذا من العلة المارة ولانهم محتاجون لذلك فيه غالبا علي انه من ضروريات الاستدارة المندوبة لهم كما مر اذا صعد الدرجة التي تحت المستراح او استند الي م-------------------------------------------ا يستند اليه ويسلم عليهم ندبا للاتباع ولاقباله عليهم--------------- ويجب رد السلام عليه في الحالين وهو فرض كفاية كالسلام في باقي المواضع و-----------------------------------يندب رفع صوته زيادة علي الواجب للاتباع رواه مسلم ولانه ابلغ----------------------------------------------------------------------------- في الاعلام--------------------------------------------------------------------------------- ويجلس بعد --سلامه علي المستراح ليستريح من تعب الصعود ثم هي بمعني الفاء التي افادتها عبارة اصله يءذن بفتح الذال في حال جلوسه---- قاله الشارح وضبطه الدميري-------------- بكسرها ليوافق ما في المحرر من ان المستحب كون المءذ-------------------------ن واحدا لا--- جماعة كما استحبه ابو علي الطبري	609	3107489869705599506	406	587.5	323	1099	36.94267654418945	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0583	true	-742924008114789981	0	52	0	258	1544	300	وغيره ولفظ --الشافعي في ذلك واحب ان يءذن مءذن واحد اذا كان علي المنبر لا جماعة المءذنين لانه لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد فان اذنوا جماعة كرهت ذلك ولا يفسد شء منه الصلاة لان الاذان ليس من الصلاة وانما هو دعاء اليها وفي -------------البخاري كان الاذان	583	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0609	false	5258396410267211496	188	241	993	1259	1543	300	وغيره وعبارة الشافعي------- واحب ان يءذن مءذن واحد اذا كان علي المنبر لا جماعة المءذنين لانه لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد فان اذنوا جماعة كرهت ذلك ولا يفسد شء منه الصلاة لان الاذان ليس من الصلاة وانما هو دعاء اليها وما ضبطه الشارح لا ينافي كون المءذن	609	3107489869705599506	237	438.5	188	273	86.81318664550781	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0583	true	-742924008114789981	56	212	276	1119	1544	300	صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يجلس الامام علي المنبر فلما كثر الناس في عهد عثمان امرهم باذان اخر علي الزوراء واستقر الامر علي هذا و يسن ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة لان ذلك اوقع في القلوب من الكلام المبتذل الركيك---------------------- مفهومة لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس و----قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقا-----ل الشافعي رضي الله عنه يكون كلامه مسترسلا مبينا معربا من غير نعي ولا تمطيط وقال المتولي وتكره الكلمات المشتركة والبعيدة عن الافهام وما تنكره عقول الحاضرين--------------------------------- قصيرة اي بالنسبة الي الصلاة لحديث مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة بضم الخاء فتكون متوسطة كما عبر به في الروضة واصلها بين الطويلة والقصيرة لخبر م------------------------------------------سلم كانت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا ولا ينافي هذا ما مر ---------لان القصر والطول من الامور النسبية فالمراد باق-صار الخطبة اقصارها عن الصلاة كما مر وباطالة الصلاة اطالتها علي الخطبة	583	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0610	false	-3177357342739870231	103	247	540	1331	1615	300	صلي الله عليه وسلم يقول هذا الخبر عل---------------ي المنبر في خطبته والخبر المذكور صحيح------------------------------------------------ و يسن ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة لان---ه اوقع في القلوب من------- المبتذل الركيك لعدم تاثيره في القلوب مفهومة لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع---- اكثر الناس بها وقال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه يكون كلامه مسترسلا مبينا معربا من غير تغن ولا تمطيط وكره المتولي ------الكلمات المشتركة والبعيدة عن الافهام وما ينكره عقول الحاضرين وقد يحرم الاخير ان اوقع في محظور قصيرة اي بالنسبة للص----لاة لخبر م-سلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة---------- فتكون متوسطة---------------------------- بين الطويلة والقصيرة ولا يعارضه خبره ايضا من ان صلاته صلي الله عليه وسلم كانت قص------------------------------دا وخطبته قصدا ومن ان قصرها علامة علي الفقه لان القصر والطول من الامور النسبية فالمراد باقتصارها----- اقصارها عن الصلاة------- وباطالة الصلاة اطالتها علي الخطبة	610	3107489869705599506	592	980.0	481	959	61.7309684753418	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0583	true	-742924008114789981	229	264	1201	1371	1544	300	ولا يلتفت يمينا و لا شمالا--------- في شء منها لانه- بدعة بل يستمر علي ما مر من الاقبال عليهم الي فراغها ولا يعبث بل يخشع كما في الصلاة فلو استقبل القبلة او استدبرها الحاضرون اجزا	583	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0611	false	7551830107681703134	39	76	206	386	1543	300	ولا يلتفت يمينا و لا شمالا ولا خلفا في شء منها لانها بدعة بل يستمر علي ما مر من الاقبال عليهم الي فراغها ولا يعبث بل يخشع كما في الصلاة ولو استقبل القبلة او استدبرها الحاضرون اجزا	611	3107489869705599506	169	323.0	134	180	93.88888549804688	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0584	true	-6469665766265215260	3	162	18	848	1600	300	علي سيف او عصا ونحوه --كقوس لخبر ابي داود باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قام- في خطبة----- الجمعة متوكءا علي قوس او عصا وحكمته الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا يسن ان يكون ذلك في يده اليسري كعادة من يريد الجهاد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشغل يده اليمني بحرف المنبر -------------------------------------------------------فان لم يجد شيءا من ذلك سكن يديه خاشعا بان يجعل اليمني علي اليسري او ي---------رسلهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويكره في الخطبة ما ابتدعه ا-----لخطباء الجهلة من الاشارة باليد او غيرها ومن الالتفات في الخطبة الثانية وفي دق الدرج- في صعوده المنبر بسيف او برجله او نحوها وان افتي ابن عبد السلام باستحبابه والشيخ عماد الدين بن يونس بانه لا باس به وقال فيه تفخيم للخطبة وتحريك لهمم السامعين وان كان بدعة والدعاء اذا انتهي صعوده------- قبل الجلوس للاذان وربما توهموا انها ساعة الاجابة وهو جهل لانها بعد جلوسه واغرب---- البيضاوي فقال يقف في كل مرقاة وقفة خفيفة يسال الله فيها المعونة والتسديد---------- ومبالغة ا-لاسراع في الخطبة الثانية وخفض الصوت بها	584	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0611	false	7551830107681703134	84	267	429	1354	1543	300	علي سيف او عصا ونحوه من قوس او رمح لما صح----------- انه صلي الله عليه وسلم توكا في خطبته يوم الجمعة -------علي قوس او عصا وحكمته الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا قبضه باليسري علي --------------عادة من يريد الجهاد به وليس هذا تناولا حتي يكون باليمين بل هو استعمال وامتهان بالاتكاء فكانت اليسار به اليق مع ما فيه من تمام الاشارة الي الحكمة المذكورة ويشغل ي-----مينه ب----المنبر ان لم تكن فيه نجاسة كذرق طير لا يعفي عنه وهي ملاقية له فان لم يجد شيءا من ذلك --------------------جعل اليمني علي اليسري تحت صدره او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما كما مر ولو امكنه شغل اليمني بحرف المنبر وارسال الاخري فلا باس به ويكره له ولهم الشرب من غير عطش فان حصل فلا وان لم يشتد كما اقتضاه كلام الروضة وغيرها ويكره---------- ما ابتدعه جهلة الخطباء------- من الاشارة ب--يد او غيرها و---الالتفات في الخطبة الثانية و---دق الدرجة في صعوده --بنحو -سيف او -رجل-------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء اذا انتهي الي المستراح قبل--------------------------------------------------------------- جلوسه عليه وقول البيضاوي----- يقف في كل مرقاة وقفة خفيفة يسال---------- المعونة والتسديد غريب ضعيف ومبالغته للاسراع في الثان-------ية وخفض الصوت بها	611	3107489869705599506	454	628.0	362	1240	36.6129035949707	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0584	true	-6469665766265215260	259	300	1358	1600	1600	300	واذا فرغ من الخطبة شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام----- ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة كل ذلك مستحب كما في المجموع تحقيقا للموالاة وتخفيفا علي الحاضرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقرا ندبا بعد الفاتحة في الركعة الاولي الجمعة وف-ي الثانية بعد الفاتحة المنافقين بكمالهما-	584	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0612	false	5075791783429372069	156	223	765	1132	1529	300	واذا فرغ من الخطبة شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام ندبا ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة مبالغة في تحقق ا--------------------لموالاة وتخفيفا علي الحاضرين وقضية ذلك انه لو كان الامام غير الخطيب وهو بعيد عن المحراب او بطء النهضة سن له القيام بقدر يبلغ به المحراب وان فاتته سنة تاخر القيام الي فراغ الاقامة ويقرا ندبا بعد الفاتحة في الركعة الاولي الجمعة و في الثاني------------ة المنافقين بكمالهما	612	3107489869705599506	195	343.5	163	399	48.8721809387207	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0585	true	7951654908472500905	63	300	323	1540	1540	300	وقراءة بعض من ذلك افضل من قراءة قدره من غيرهما الا ان يكون ذلك الغير مشتملا علي ثناء كاية الكرسي قاله ابن عبد السلام ويسن ان ت-----------------------كون القراءة في الجمعة جهرا بالاجماع وهذا من زيادة الكتاب بلا-------------- تمييز ويستحب للمسبوق الجهر في ثانيته كما نقله صاحب الشامل والبحر عن النص ومن البدع في الخطبة ذكر الشعر فيها قاله ابن عبد السلام قال القمولي ومن البدع المنكرة كتب كثير من الناس الاوراق التي يسمونها حفاءظ في اخر جمعة من رمضان في حال الخطبة لما فيها من الاشتغال عن الاستماع والاتعاظ والذكر والدعاء وهو من اشرف الاوقات وكتابة كلام لا يعرف معناه كعسلهون وقد يكون دالا علي ما ليس بصحيح ولم ينقل ذلك عن احد من اهل العلم فصل في الاغسال المسنونة في الجمعة وغيرها وما نذكر معها يسن الغسل لحاضرها اي لمن يريد حضورها وان لم تجب عليه الجمعة لحديث اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل ولخبر البيهقي بسند صحيح من اتي الجمعة من الرجال وال--نساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل وقيل يسن------ لكل احد حضر ام لا كالعيد------------------ ويفارق العيد علي الاول حيث ----------------لم يختص بمن -حضر بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس ومثله ياتي في التز-ين وروي ---------------------------غسل الجمعة واجب علي كل محتلم اي متاكد------------- وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي -هو يوم الجمعة وهذا مما انفردت به الجمعة عن بقية المكتوبات الخمس وصرف هذه الاحاديث عن الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة-	585	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0613	false	2875165500279011680	3	177	19	925	1593	300	وقراءة بعض من ذلك افضل من قراءة قدره من غيرهما الا اذا كان ذلك الغير مشتملا علي ثناء كاية الكرسي وحكم سبح والغاشية ما تقرر في الجمعة والمنافقين ويسن كون القراءة في الجمعة جهرا بالاجماع وهذه من زيادة الكتاب علي المحرر من غير تمييز ويسن-- للمسبوق الجهر في ثانيته كما نقله صاحب الشامل والبحر عن النص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاغسال المستحبة في الجمعة وغيرها وما يذكر معها يسن الغسل لحاضرها اي لم---ريد حضورها وان لم ت---لزمه الجمعة ل-خبر اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل وخ-بر البيهقي بسند صحيح من اتي الجمعة من الرجال او النساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل وقيل يسن الغسل لكل احد---------- كالعيد وان لم يرد الحضور ويفارق العيد علي الاول حيث كان غسله لليوم فلم يختص بمن يحضر بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس ومثله ياتي في التزيين ويكره ترك الغسل لاخبار الصحيحين غسل الجمعة واجب------------- اي متاكد علي كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي وهو يوم الجمعة-------------------------------------------------- وصرفها ع-----------ن الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة	613	3107489869705599506	726	1225.0	582	1340	54.17910385131836	121	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0586	true	8084756236939564212	0	163	0	835	1597	300	فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه قوله فبها اي بالسنة اخذ اي بما جوزته من الوضوء مقتصرا عليه ونعمت الخصلة او الفعلة والغسل معها افضل وخبر----- من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام وفي الصحيحين ان عثمان دخل و عمر يخطب فقال ما بال رجال يتاخرون عن النداء فقال عثمان يا امير المءمني--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما -----------------------------------------------------------زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم جءت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رس----ول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل--- ووقته من الفجر الصادق-------------- لان الاخبار علقته باليوم كقوله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي------------- الحديث فلا يجزء قبله وقيل وقته من نصف الليل كالعيد والفرق ظاهر لبقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن ولانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التبكير الي الصلاة والغرض من ذلك ان الغسل لها سنة من بعد الفجر وتقريبه من ذهابه الي	586	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0613	false	2875165500279011680	177	300	925	1593	1593	300	فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري وضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي حسين في كتاب الحج ان ما شرع بسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج واستثني الحليمي من الاول الغسل من غسل الميت قال الزركشي وكذا الجنون والاغماء والاسلام ووقته من الفجر الصادق فلا يجزء قبله لان الاخبار علقته با-----------------------------------------------------------------------ليوم ويفارق غسل ال-عيد حيث يجزء قبل الفجر ب-------------------------------------بقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن ولانه لو لم يجز قبل الفجر لضاق الوقت وتاخر عن التبكير الي الصلاة-------------------------------------------- وتقريبه من ذهابه الي-	613	3107489869705599506	343	404.5	270	1037	33.07617950439453	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0586	true	8084756236939564212	180	297	938	1582	1597	300	كما قاله الزركشي---- لانه مختلف في وجوبه وقيل ان كان بجسده ريح كريهة اغتسل والا بكر ولا يبطل غسل الجمعة الحدث فيتوضا ولا الجنابة فيغتسل ويكره تركه بلا عذر علي الاصح فان عجز عن الماء بان توضا ثم عدمه او كان جريحا في غير اعضاء الوضوء تيمم في الاصح----------------------- بنية الغسل بان ينوي التيمم عن غسل الجمعة احرازا للفضيلة كساءر الاغسال والثاني -----لا يتيمم لان المقصود من الغسل التنظيف وقطع الراءحة الكريهة والتيمم لا يفيده وهذا احتمال للامام اثبته الغزالي وجها ومن المسنون غسل العيد الاصغر والاكبر والكسوف للشمس والقمر والاستسقاء لاجتماع الناس لذلك كالجمعة وستاتي اوقات هذه الاغسال في ابوابها و الغسل لغاسل الميت سواء اكان الميت مسلما ام ل---ا وسواء اكان الغاسل طاهرا ام لا	586	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0614	false	3860395612856812149	28	120	141	651	1553	300	كما قاله جمع متاخرون لانه مختلف في وجوبه ولتعدي اثره الي الغير بخلاف التبكي-------ر ولا يبطله حدث ولا ---------------------جنابة------------------------------------ فان عجز من الماء حسا او شرعا-------------------------------------- تيمم في الاصح بنيته بدلا عن الغسل او بنية طهر الجمعة فيما يظهر--------------- احرازا للفضيلة كساءر الاغسال ومقابل الاصح لا يتيمم اذ- المقصود من الغسل التنظيف وقطع الراءحة الكريهة والتيمم لا يفيده و من------------------------------------- المسنون غسل العيد الاصغر والاكبر والكسوف للشمس والقمر والاستسقاء لاجتماع الناس لذلك كالجمعة وستاتي اوقاتها ----------في ابوابها و الغسل لغاسل الميت سواء اكان الميت مسلما ام كافرا وسواء اكان الغاسل -جنبا ام ---	614	3107489869705599506	382	613.5	309	679	56.25920486450195	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0587	true	-1358659784529988090	3	116	15	579	1527	300	من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواه الترمذي وحسنه وانما لم يجب لقوله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم من غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه رواه الحاكم وقال انه علي شرط البخاري وقيس بالغسل الوضوء وقوله ومن حمله اي او اراد حمله فليتوضا ليكون علي طهارة وقيل يتوضا من حمله لاحتمال انه خرج منه شء لم يعلم به ويسن الوضوء من مسه و غسل المجنون والمغمي عليه اذا افاقا--- ولم يتحقق منهما انزال---------------- للاتباع في الاغماء رواه الشيخان وفي معناه الجنون بل اولي لانه يقال كما قال الشافعي-------- قل من جن الا وانزل فان قلت لم لم يجب كما يجب الوضوء اجيب بانه لا علامة ثم علي خروج الريح بخلاف المني فانه	587	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0614	false	3860395612856812149	128	213	690	1110	1553	300	من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا------------------- وانما لم يجب لخبر-------------------- ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه------------------------------------- وقيس بالغسل الوضوء وقوله ومن حمله اي--- اراد حمله-------- ليكون علي طهارة------------------------------------------------------------------------ و غسل المجنون والمغمي عليه اذا افاقا اي ولم يتحقق منهما انزال ونحوه مما يوجبه للاتباع في الاغماء رواه الشيخان وفي معناه الجنون بل اولي لما قيل عن------- الشافعي انه قال قل من جن الا وانزل لا يقال لم لم يجب كما يجب الوضوء لانا نقول لا علامة ثم علي خروج الريح بخلاف المني -----	614	3107489869705599506	367	615.5	291	591	62.09813690185547	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0587	true	-1358659784529988090	188	294	926	1497	1527	300	واغسال الحج الاتي بيانها في بابه ان شاء الله تعالي وافاد التعبير بمن انه قد بقيت اغسال اخر -----------------------مسنونة -----------منها الغسل من ال------------حجامة ومن الخ----روج من الحمام عند ارادة الخروج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاعتكاف ولكل ليلة من رمضان وقيده الاذرعي بمن يحضر الجماعة ولدخول الحرم ولحلق العانة و-لبلوغ الصبي ب---السن ولدخول ---------المدينة و----------عند سيلان الوادي ولتغير راءحة البدن وعند كل اجتماع من مجامع الخير قال شيخنا كالاجتماع للكسوف واما الغسل للصلوات الخمس فلا يسن لها كما مرت الاشارة اليه وافتي به شيخي لما في ذلك من ----------------المشقة---- واكدها بمد الهمزة غسل غاسل الميت في الجديد لان الغسل من غسل الميت قد اختلف في وجوبه ثم غسل الجمعة يليه في	587	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0615	false	-4586787179054518714	88	204	437	1062	1571	300	واغسال الحج الاتي بيانها-------- ان شاء الله تعالي الشامل ذلك للعمرة ايضا وعلم من اتيانه بمن عدم انحصار الاغسال المسنونة فيما ذكره فمنها الغسل لتغير بدن من نحو حجامة او فصد او خروج من --حمام عند ارادة الخروج وان لم يتنور لانه يغير البدن ويضعفه والغسل يشده وينعشه ومن نتف ابط ويقاس به نحو قص الشارب وحلق العانة وقد صرح في الرونق بالثاني وللاعتكاف ولكل ليلة من رمضان وقيده الاذرعي بمن يحضر الجم--------------------------اعة والاوجه الاخذ باطلاقهم ولدخول حرم مكة والمدينة وفي الوادي عند سيلانه ولكل مجمع للناس -------------------------------------------------------------------اما الغسل للصلوات الخمس فغير مستحب- كما ------------------افتي به الوالد رحمه الله تعالي لشدة الحرج والمشقة فيه واكدها -----------غسل غاسل الميت في الجديد للاختلا-----------------------ف في وجوبه ثم----------- يليه في	615	3107489869705599506	295	363.0	238	792	37.247474670410156	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0588	true	-3716046749000824681	1	83	5	440	1578	300	وعكسه القديم فقال اكدها غسل الجمعة ثم غسل غاسل الميت--------------------- قلت القديم هنا اظهر من الجديد وصوب في الروضة الجزم به ورجحه الاكثرون واحاديثه اي غسل الجمعة صحيحة كثيرة وليس للجديد هنا حديث صحيح يدل ل--ه والله اعلم وقد اعترض عليه في هذه الدعوي بانه قد صحح الترمذي وابن حبان وابن السكن حديث من غسل ميتا فليغتسل وقال الماوردي خرج بعض اصحاب الحديث لصحته ماءة وعشرين طريقا لكن قال البخاري الاشبه وقفه علي ابي هريرة وما احسن قول الرافعي-------- لان اخبار الجمعة	588	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0615	false	-4586787179054518714	213	300	1110	1571	1571	300	وعكسه القديم فقال اكدها غسل الجمعة ثم غسل غاسل الميت وقد رجحه المصنف فقال قلت القديم هنا اظهر من الجديد وصوب في الروضة الجزم به ورجحه الاكثرون واحاديثه اي غسل الجمعة صحيحة كثيرة وليس للجديد هنا حديث صحيح يدل عليه والله اعلم وقد اعترض عليه في هذه الدعوي بانه قد صحح الترمذي وابن حبان وابن السكن حديث من غسل ميتا فليغتسل وقال الماوردي خرج بعض اصحاب الحديث لصحته ماءة وعشرين طريقا لكن قال البخاري الاشبه وقفه علي ابي هريرة وقد احسن---- الرافعي حيث قال لان اخبار الجمعة-	615	3107489869705599506	427	813.5	347	466	91.63089752197266	77	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0589	true	-1403025479921999766	52	136	295	727	1599	300	اما الامام فيسن له------------------------ التاخير الي وقت الجمعة اقتداء به صلي الله عليه وسلم وبخلفاءه وكذا المعذور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يشق عليه البكور----------- والساعات من طلوع الفجر الصادق لانه اول النهار شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة وانما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجوهري لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه مستعمل عند العرب في السير اي وقت---- من ليل او نهار ويلزم البعيد السعي الي الجمعة قبل الزوال لتوقف اداء	589	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0616	false	6340998470427849145	192	294	1026	1549	1585	300	اما الامام فلا يندب له التبكير بل يستحب له التاخير الي وقت الخطبة اقتداء به صلي الله عليه وسلم و-خلفاءه قاله الماوردي واقره في المجموع ويلحق به من به سلس بول ونحوه فلا يندب له التبكير واطلاقه يقتضي استحباب التبكير للعجوز اذا استحببنا حضورها وكذلك الخنثي الذي هو في معني العجوز وهو متجه والساعات من طلوع الفجر------------------------------------------------------ وانما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما عليه الجمهور لانه خروج لما يءتي به بعده------ علي ان الازهري ---------قال انه يستعمل عند العرب في السير اي وقت كان من ليل او نهار و---------------في اصل الروضة ليس المراد من الساعات	616	3107489869705599506	287	442.0	222	608	47.203948974609375	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0589	true	-1403025479921999766	129	184	688	964	1599	300	السعي الي الجمعة قبل الزوال ل-------توقف اداء الواجب عليه وقيل وقتها من الشمس وقيل من الضحي وقيل من الزوال ويستحب ان ياتي اليها ماشيا ان قدر ولم يشق عليه لخبر من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	589	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0617	false	-1461219032046688710	261	300	1408	1615	1615	300	الدار الي الجمعة قبل الزوال بمقدار يتوقف فعلها ع------ليه------------------------------------------------- ويستحب الاتيان اليها ماشيا-------------------- لخبر من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها-	617	3107489869705599506	182	315.0	146	283	64.31095123291016	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0589	true	-1403025479921999766	226	295	1214	1577	1599	300	غسل زوجته -----بان جامعها فالجاها الي الغسل واغتسل هو ولذا قالوا يسن له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه ثالثها غسل اعضاء الوضوء -بان توضا ثم اغتسل للجمعة وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر بالتخفيف والتشديد وهو اشهر فعلي التخفيف معناه خرج من بيته باكرا و-علي التشديد معناه اتي بالصلاة اول وقتها وابتكر اي ادرك اول- الخطبة وقيل هما بمعني جمع بينهما تاكيدا و-----قوله مشي ولم يركب	589	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0618	false	8453886801441550071	6	84	35	437	1514	300	غسل اما حليلته بان جامعها فالجاها الي الغسل اذ------------------ يسن له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه او-------- اعضاء --وضوءه بان توضا ثم اغتسل للجمعة او ثيابه وراسه ثم اغتسل وغسل الراس لانهم كانوا يجعلون فيه نحو دهن وخطمي وكانوا يغسلونه ثم يغتسلون وتخفيف بكر---------------------- اشهر ومع------------ناه خرج من بيته باكرا ومعني المشدد------- اتي ل-لصلاة اول وقتها وابتكر اي ادرك اوان الخطبة وقيل هما بمعني جمع بينهما تاكيدا وافاد قوله---- ولم يركب	618	3107489869705599506	266	417.5	210	476	55.882354736328125	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0590	true	7587014529090392796	189	300	969	1529	1529	300	ويسن ان يذه--ب في طريق طويل ان امن الفوات وان يرجع في اخر قصير كما في العيد و يسن ان يشتغل في طريقه وحضوره قبل الخطبة بقراءة او ذكر لقوله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مجلسه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث وان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه رواه الشيخان وجه الدلالة منه ان شان المصلي الاشتغال- بالقراءة والذكر ولفظ الطريق مزيد عل------ي المحرر بل علي ساءر كتب المصنف و الرافعي والمختار كما قال المصنف في تبيانه ان القراءة في الطريق جاءزة غير مكروهة اذا لم يلته صاحبها فان التهي عنها كرهت وقال ---------------------الاذرعي ولعل الاحوط ترك القراءة فيها-	590	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0619	false	-3714516305319077905	46	143	229	731	1525	300	ويسن له الذهاب في طريق طويل ان امن الفو-ت والرجو-ع في اخر قصير ك------العيد و-----ان يشتغل في طريقه وحضوره قبل الخطبة بقراءة او ذكر لخبر ان-------------------- الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مجلسه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث وان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه------------- وجه الدلالة منه ان شان المصلي --اشتغاله بالقراءة والذكر ولفظ الطريق من زياداته علي المحرر بل علي ساءر كسب المصنف و-الرافعي والمختار جواز القراء-----------------------ة في الطريق من--- غير -كراهة ان -لم يلته صاحبها وال----------ا كرهت كما قاله في الاذكار وادعي الاذرعي ان-- الاحوط ترك القراءة فيها	619	3107489869705599506	428	716.0	342	591	72.41962432861328	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0591	true	2925056248509702544	251	300	1290	1538	1538	300	ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه ولكن يقول تفسحوا وتوسعوا -فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس غيره واما هو ف---ان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما قوله تعالي---------------- ويءثرون علي-	591	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0619	false	-3714516305319077905	215	267	1105	1364	1525	300	ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه بل-- يقول تفسحوا للامر به فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فيه لم يكره للجالس ولا لمن قام منه ان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثل--------ه والا كره ان لم يكن عذر لان الايثار بالقرب مكروه بخلافه في حظوظ النفس فانه مطلوب ويءثرون علي	619	3107489869705599506	188	303.0	148	269	69.88847351074219	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0591	true	2925056248509702544	2	31	10	159	1538	300	بعض السلف---- فيه ولا سيما في مواضع الزحمة والغفلة كالاسواق ولا يتخطي----------- رقاب الناس ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم راي--------- رجلا يتخطي رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت	591	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0619	false	-3714516305319077905	144	199	738	1010	1525	300	بعض السلف لها فيه -لا سيما في مواضع الزحمة والغفلة كالاسواق ولا يتخطي غير الامام رقاب الناس بل يكره له ذلك كراهة تنزيه كما في المجموع وان نقل عن النص حرمته واختاره في الروضة في الشهادات لما صح انه صلي الله عليه وسلم راي وهو يخطب رجلا يتخطي رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت	619	3107489869705599506	147	219.5	118	273	53.846153259277344	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0591	true	2925056248509702544	61	204	309	1048	1538	300	الامام اذا لم يبلغ المنبر او المح----------راب الا بالتخطي فلا يكره له لاضطراره اليه و----------------منها ما اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بالتخطي رجل او رجلين فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يس------------تحب اذا وجد غيرها ان لا يتخطي فان زاد في التخطي عليها ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي ومنها الرجل العظيم في النفوس اذا الف موضعا لا يكره له لقصة عثمان المشهورة وتخطيه ولم ينكر عليه قاله القفال و المتولي وينبغي كما قال الاذرعي ان محل هذا فيمن ظهر صلاحه وولايته فان الناس يسرون يتخطيته ويتبركون به --------------فان لم يكن معظما فلا يتخطي وان ---الف موضعا يصلي فيه كما قاله البندنيجي ومنها ما --------------------------------------اذا سبق العبيد والصبيان او غير المستوطنين الي الجامع فانه يجب علي الكاملين اذا حضروا التخطي لسماع ال-خطبة اذا	591	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0620	false	4183177160989064021	121	269	574	1339	1479	300	الامام اذا لم يبلغ---------- المحراب او المنبر الا ب-----ه فلا يكره له لاضطراره اليه ويستثني ايضا صور منها ما اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بت--خطي رجل او رجلين فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يسن له عدم التخطي اذا وجد غيرها ------------فان زاد الت---خطي عليهم ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي ومنها الرجل المعظم في النفوس اذا الف موضعا لا يكره له لقصة عثمان المشهورة وتخطيه ولم ينكر عليه قاله القفال و-المتولي وبحث ----------الاذرعي ان محله--- فيمن ظهر صلاحه وولايته فان الناس ---------------يتبركون به ويسرون بتخطيه فان لم يكن معظما -لم يتخط- وان كان له م--حل مال---وف كما قاله البندنيجي ومنها اذا جلس داخل الجامع علي طريق الناس ومنها اذا سبق العبيد والصبيان او غير المستوطنين الي الجامع فانه يجب علي الكاملين اذا حضروا التخطي لسماع الاركان اذا	620	3107489869705599506	635	1113.5	507	833	76.2304916381836	112	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	86	112	427	549	1528	300	و يسن ان يتزين حاضر الجمعة الذكر------- باحسن ثيابه وطيب لحديث من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم	592	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0620	false	4183177160989064021	273	300	1358	1479	1479	300	و يسن ان يتزين حاضر الجمعة اذا كان ذكرا باحسن ثيابه لخبر ------من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان -كان عنده ثم-	620	3107489869705599506	104	180.0	81	129	80.62015533447266	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0592	true	-1533466329116909428	112	300	549	1528	1528	300	اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينه- وبين جمعته التي قبلها رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال انه صحيح علي شرط مسلم وافضل ثيابه البي---------ض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه-------------------------------------------------------------------------- ثم ما صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ منسوجا اذ يكره لبسه كما قاله البندنيجي وغيره ولم -----يلبسه صلي الله عليه وسلم ولبس البرد روي البيهقي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة وسياتي حكم الم-------------------------------------------------------عصفر والمزعفر اي في الباب الذي يلي هذا ويسن للامام ان يزيد في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه و---------------------ترك لبس السواد له اولي من لبسه ---------------------------الا ان خشي فتنة تترتب علي تركه من سلطان او غيره اما المراة اذا ارادت حضور الجمعة فيكره لها التطيب والزينة وفاخر الثياب------------------- نعم يستحب لها قطع الراءحة الكريهة ومثل المراة-------------------------------------- فيما ذكر الخثني وازالة الظفر ان طال--------------------------------- والشعر كذلك فينتف ابطه ويقص شاربه ويحلق عانته ويقوم مقام الحلق القص-- والنتف- واما المراة فتنتف عانتها-	592	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0621	false	-4053622713919634114	0	194	0	1023	1575	300	اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها رواه ابن حبان--------- والحاكم في صحيحيهما-------------------------- وافضلهما في الالوان البياض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم -زاد الصيمري وان تكون جديدة قيد بعض المتاخرين بحثا بغير ايام الشتاء والوحل وهو ظاهر حيث خشي تلويثها ثم ما صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ منسوجا بل ذهب--------------- البندنيجي وغيره الي كراهة لبسه لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي في باب ما يجوز له لبسه انه لا يكره لبس مصبوغ بغير الزعفران والعصفر---------------------------------- ويسن للامام الزيادة في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه وفي المجموع الاولي له ترك لبس السواد حيث لم يخش مفسدة بل المواظبة علي لبسه بدعة الا ان منع الخطيب من الخطبة الا ب-------------ه اما المرا----------------------ة فيكره لها ال-طيب والزينة وفاخر الثياب عند ارادتها حضورها نعم يسن --لها قطع الراءحة الكريهة ويلحق بها الخنثي وطيب للخبر المار ما لم يكن صاءما فيما يظهر------ وازالة --ظفر من يديه ورجليه لا احداهما فيكره بلا عذر والشعور---- فينتف ابطه ويقص شاربه ويحلق عانته ويقوم مقام --حلقها قصها او نتفها اما المراة فتنتف عانتها	621	3107489869705599506	615	846.0	491	1266	48.57819747924805	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0593	true	-6700637958081338455	132	227	645	1129	1522	300	و ازالة الريح الكريهة كالصنان لانه يتاذي به فيزال- بالماء او غيره قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله ويسن السواك ثم هذه الامور لا تختص بالجمعة بل تستحب لكل حاضر يجمع كما نص عليه لكنها في الجمعة اشد استحبابا قلت وان يقرا الكهف------------------------------------------ يومها وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا الكهف في--------------------- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وروي الدارمي والبيهقي من قراها ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	593	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0622	false	6392340728496607471	96	189	461	908	1500	300	و ازالة الريح الكريهة كالصنان لل----تاذي به فيزيله بالماء او غيره قال امامنا-------- رضي الله------ عنه من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله و--------------هذه الامور وان استحبت-------------- لكل حاضر -جمع كما نص عليه فهي-- في الجمعة اكد استحبابا قلت وان يقرا الكهف فيه رد علي من شذ فكره ذكر ذلك من غير سورة يومها وليلتها ويستحب الاكثار من ذلك ايضا كما نقل عن الشافعي فقد صح من قراها يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين وورد من قر-----------------------------------------------اها ليلتها----- اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	622	3107489869705599506	319	500.0	249	548	58.21167755126953	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0595	true	4646719346599402084	48	99	259	522	1522	300	---الصلاة ع--------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها -لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة---- فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وخبر اكثروا علي من الصلاة------- ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا	595	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0623	false	7889699420579674138	177	228	919	1177	1553	300	من الصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها الخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا---- من الصلاة علي فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود-------------------- وخبر اكثروا---- من الصلاة علي في ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا	623	3107489869705599506	234	422.5	188	286	81.81818389892578	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0596	true	4361978115644723804	176	231	905	1196	1555	300	فان باع----- من حرم عليه البيع صح بيعه وكذا ساءر عقوده لان النهي- لمعني خارج عن------ العقد فلم يمنع الصحة كالصلاة في الدار المغصوبة ولو عبر بقوله فان عقد لشمل ما زدته------------------- ويكره لمن ذكر التشاغل بما ذكر قبل الاذان المذكور بعد الزوال والله اعلم لدخول وقت الوجوب فالتشاغل عنه كالاعراض والظاهر كما بحثه الاسنوي	596	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0624	false	-1760486283028504748	249	294	1316	1560	1588	300	فان باع مثلا من حرم عليه البيع صح بيع----------------ه لان الحرمة لمعني خارج فلا تبطل العقد--------------- كالصلاة في------ المغصوب وبيع العنب لمن يعلم اتخاذه خمرا وغير البيع ملحق به ذلك ويكره------------------------ قبل الاذان-------- بعد الزوال والله اعلم لدخول وقت الوجوب فالتشاغل عنه كالاعراض واستثني--------- الاسنوي	624	3107489869705599506	171	224.0	137	322	53.1055908203125	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0596	true	4361978115644723804	58	105	302	555	1555	300	ولو تبايع اثنان احدهما فرضه الجمعة دون الاخر ----اثما اثما جميعا وان لم تفهمه عبارة المصنف لارتكاب الاول النهي واعانة الثاني له عليه ونص عليه الشافعي وما نص عليه ايضا من ان--------- الاثم خاص بالاول حم--ل علي اثم التفويت اما اثم المعاونة فعلي الثاني قال---- الاذرعي وغيره	596	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0624	false	-1760486283028504748	26	73	129	387	1588	300	ولو تبايع اثنان احدهما تلزمه فقط و-----الاخر لا تلزمه اثم كما قالاه بل نص عليه الشافعي---- لارتكاب الاول النهي واعانة الثاني له عليه وكما لو لعب شافعي الشطرنج مع حنفي ونصه علي تخصيص الاثم -----الاول محمول علي اثم التفويت اما اثم المعاونة فعلي الثاني واستثني الاذرعي وغيره	624	3107489869705599506	160	229.0	129	272	58.82352828979492	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0597	true	5933013749073905668	138	300	676	1499	1499	300	فصل في بيان ما تدرك به الجم------عة وما لا تدرك به وجواز الاستخلاف وعدمه وقد -------------------------------بدا بالقسم الاول فقال من ادرك مع امام الجمعة ركوع الركعة الثانية المحسوب للامام----------------------------- لا كالمحدث ناسيا كما مر واتم---- الركعة معه ادرك الجمعة اي لم تفته قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين قال في المجموع وقوله فليصل هو بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام فيصلي بعد سلام الا---------------------------مام ركعة ان استمر معه الي ان سلم ولو فارقه في التشهد كان الحكم كذلك فقول المصنف بعد سلام الامام جري علي الغالب فان قيل الركعة الاخيرة انما تحصل بالسلام اجيب بان ذلك ممنوع فقد قال في الام ومن ادرك ركعة من الجمعة بني عليها ركعة اخري انما تحصل بالسلام اجيب بان ذلك ممنوع فقد قال في الام ومن ادرك ركعة من الجمعة بني عليها ركعة اخ-----------------------------------------------------------------------------------ري واجزاته الجمعة وادراك الركعة-	597	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0625	false	-5525049677587069191	31	186	141	952	1518	300	فصل في بيان ما يحصل به ادراك الجمعة وما لا تدرك به وجواز الاستخلاف وعدمه وما يجوز للمزحوم وما يمتنع من ذلك وبدا بالقسم الاول فقال من ادرك ر---------------كوع------- الثانية من الجمعة مع الامام الذي يحسب له ذلك الركوع لا كالمحدث------ كما مر واتم معه الركعة---- ادرك الجمعة حكما لا ثوابا كاملا فلا تدرك بما دون الركعة لان ادراكها يتضمن اسقاط ركعتين سواء قلنا الجمعة ظهر مقصورة ام صلاة بحيالها والادراك لا يفيد الا بشرط كماله الا تري ان المسبوق اذا ادرك الامام ساجدا لم يدرك الركعة لانه ادراك ناقص والاصل في ذلك خبر من ادرك من الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وخبر من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري ويصل------------------------------------------------------------------------------------ بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام قاله في المجموع وادراك الركعة بان يدرك مع الامام ركوعها وسجدتيها لا يقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الركعة الاخيرة انم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تدرك بالسلام لانا نمنعه فقد قال في الام ومن ادرك ركعة من الجمعة بني عليها ركعة اخري واجزاته الجمعة وادراك الركعة	625	3107489869705599506	321	302.0	256	1206	26.616914749145508	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0598	true	-2261490431542252806	81	230	412	1196	1571	300	واتي باخري ادرك الجمعة وان خرج منها الامام كما ان حدثه لا يمنع صحتها لمن خلفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما مر تنبيه قول المحرر من ادرك مع الامام ركعة ادرك الجمعة اولي م-----ن قول المصنف من ادرك ركوع الثانية ادرك الجمعة لان عبارة المحرر تشمل ما لو صلي مع الامام الركعة الاولي وفارقه في الثانية ----فان الجمعة ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل له بذلك ولا تشملها عبارة المصنف وعبارة المصنف توهم ان الركوع وحده كاف فيجوز لمن ادركه اخراج نفسه واتمامها منفردا وليس مرادا ولذلك قلت واتم الركعة معه كما صرح به في الروضة كاصلها ويسن لمن صلي الركعة الثانية من الجمعة منفردا ان يجهر فيها كما تقدمت الاشارة الي ذلك في باب صفة الصلاة وان ادركه اي الامام بعده اي بعد ركوع امامه فاتته اي الجمعة لمفهوم الحديث المتقدم فيتم -------------------------بعد سلامه اي الامام ظهرا اربعا من غير استءناف نية-------------------------- لفوات الجمعة -------------------------------------------والاصح انه اي المدرك للامام بعد ركوع الثانية ينوي في اقتداءه بالامام الجمعة	598	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0626	false	216615018670850560	0	224	0	1147	1535	300	واتي باخري ادرك الجمعة ولو خرج منها الامام كما ان حدثه لا يمنع صحتها لمن خلفه علي ما مر لكن يمكن حمل كلام ابن المقري علي ما لو تبين عدم صحتها لانتفاء ركن من اركانها او شرط من شروطها كما لو تبين كونه محدثا فان ركعة المسبوق حينءذ غير محسوبة لان المحدث لعدم صحة صلاته لا يتحمل عن المسبوق الفاتحة اذ الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع خلاف الحقيقة وانما يصار اليه اذا كان الركوع محسوبا من صلاة الامام ليتحمل به عن الغير والمحدث غير اهل للتحمل كما مر وان صحت الصلاة خلفه وبهذا التقرير علم صحة كلامه وعلم مما تقرر ا--------------ن قوله ركوع الثانية مثال ف-------------------------------لو صلي مع الامام الركعة الاولي وفارقه في الثانية حصلت له الجمعة كما شمل ذلك تعبير المحرر ولو شك في سجدة منها فان لم يسلم امامه سجدها واتمها جمعة والا سجدها واتم ظهرا واذا قام لاتمام الجمعة واتي بالثانية وذكر في تشهده ترك سجدة منها سجدها وسجد للسهو او من الاولي او شك فاتت الجمعة وحصل له ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك----------------------------------------------------------------------عة من الظهر -------------------------------------------------------وان ادركه اي الامام بعده اي بعد ركوع امامه فاتته الجم---عة لمفهوم الخبر المار--- فيتم صلاته عالما كان او جاهلا بعد سلامه اي الامام ظهرا اربعا من غير-------- نية كما يدل عليه تعبيرهم بيتم لفوات الجمعة واكد باربعا لان الجمعة قد تسمي ظهرا مقصورة والاصح انه اي المدرك للامام بعد ركوع الثانية ينوي في اقتداءه بالامام الجمعة	626	3107489869705599506	373	550.5	296	1469	25.391422271728516	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0598	true	-2261490431542252806	264	300	1384	1571	1571	300	ينوي الظهر لانها التي يفعلها ومحل الخلاف فيمن علم حال الامام والا بان راه قاءما ولم يعلم ا-----معتدل هو ام في القيام فينوي الجمعة جزما ثم شرع في القسم الثاني وهو حكم الاستخلاف وشروطه فقال واذا-	598	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0627	false	-3264407629083013821	73	110	378	568	1568	300	ينوي الظهر لانها التي يفعلها ومحل الخلاف فيمن علم حال الامام والا بان راه قاءما ولم يعلم هل هو معتدل او في--- القيام فينوي الجمعة جزما ثم شرع في القسم الثاني وهو حكم الاستخلاف وشروطه فقال فاذا	627	3107489869705599506	179	341.0	145	193	92.7461166381836	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0599	true	-3182071759856684346	0	178	0	944	1564	300	خرج الامام من الجمعة او غيرها من الصلوات بحدث عمدا او سهوا او --------غيره كرعاف وتعاطي فعل مبطل او بلا سبب ايضا جاز له وللمامومين قبل اتيانهم بركن الاستخلاف في الاظهر الجديد لانها صلاة بامامين وهي----- جاءزة فقد صح ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه كان يصلي بالناس فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي جنبه فاقتدي به ابو بكر والناس رواه الشيخان وقد استخلف عمر رضي الله تعالي عنه حين طعن رواه البيهقي----------------------------------------------------------------------------------------------- واستخلافهم اولي من استخلافه لان الحق في ذلك لهم فمن عينوه للاستخلاف اولي ممن عينه ولو تقدم واحد بنفسه جاز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يستخلف في الجمعة وهم في الركعة الاولي من الجمعة لزمهم ان يستخلفوا فيها واحدا منهم لتدرك بها الجمعة دون--------- الثانية ف-----------------------لا يلزمهم الاستخلاف لادراكهم مع الامام ركعة كالمسبوق فيتمونها فرادي جمعة ولا يشكل الانفضاض فيها لان البطلان به لنقص العدد لا لفقد الجماعة واذا قدم الامام واحدا فالظاهر كما--------------- قال ابن الاستاذ --------انه لا يجب عليه ان يمتثل وقيل -----يجب لءلا يءدي الي التواكل------------------------------- اما اذا فعلوا علي الانفراد ركنا فانه يمتنع------ الاستخلاف بعده كما نقلاه عن الامام واقراه	599	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0627	false	-3264407629083013821	110	300	568	1568	1568	300	خرج الامام من الجمعة او غيرها من الصلوات بحدث-------- سهوا او عمدا او غيره ك------تعاطي---- مبطل او رعاف --------جاز له وللمامومين قبل اتيانهم بركن الاستخلاف في الاظهر لان ال-------صلاة بامامين بالتعاقب جاءزة كما--- ان ابا بكر كان اماما فدخل النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------- فاقتدي به ابو بكر والناس------------- وقد استخلف عمر------------------- حين طعن رواه البيهقي واذا جاز هذا فيمن لم تبطل صلاته ففي من بطلت بالاولي لضرورته الي الخروج منها واحتياجهم الي امام واستخلافهم اولي من استخلافه لان الحظ في ذلك لهم ----------------------------------ولو تقدم واحد بنفسه جاز ومقدمهم اولي منه الا ان يكون راتبا فظاهر انه اولي من مقدمهم ومن مقدم الامام ولو قدم الامام واحدا وتقدم اخر كان مقدم الامام اولي فلو لم يتقدم احد------- وهم في الركعة الاولي من الجمعة لزمهم ا-لاستخلاف------------ منهم لادر---اك الجمعة فان كانوا في الثانية واتموها جمعة فرادي جاز ولا يلزمهم الاستخلاف لادراكه----------م----------------------------------------------------------------------------------- ركعة مع الاما-م و-لو قدم الامام واحدا في الركعة الاولي من الجمعة قال ابن الاستاذ فالظاهر انه لا يجب عليه ان يمتثل ويحتمل ان يجب لءلا يءدي الي التواكل وهو الاوجه حيث غلب علي ظنه ذلك اما اذا فعلوا------------- ركنا فانه يمتنع عليهم الاستخلاف بعده كما نقلاه عن الامام واقراه-	627	3107489869705599506	591	877.0	473	1277	46.28034591674805	95	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0599	true	-3182071759856684346	179	299	952	1562	1564	300	وهو القديم لا يجو-ز الاستخلاف مطلقا لانها صلاة واحدة فيمتنع فيها ذلك كما لو اقتدي بهما معا وعلي الاول لا يستخلف الامام الا من يصلح للامامة لا امراة وخنثي مشكلا للرجال وسكت المصنف عن هذا للاستغناء عنه بما سبق له في صلاة الجماعة واذا لم يجز الاستخلاف اتم القوم صلاتهم فرادي وان كان الحدث في غير الجمعة او فيها لكن في الركعة الثانية فان وقع في الاولي منها فيتمونها ظهرا لان شرطها حصول ركعة في جماعة كما علم مما مر ولا يستخلف الامام او غيره للجمعة الا مقتديا به قبل حدثه لان في استخلاف غير المقتدي--------------------------------------------------------------- ابتداء جمعة بعد انعقاد جمعة وذلك لا يجوز ولا يجوز له فعل الظهر قبل فوات الجمعة ولا يرد المسبوق لانه تابع لا منشء اما	599	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0628	false	-5344107984987336199	42	102	221	520	1587	300	وهو --قديم عدم جواز الاستخلاف مطلقا لانها صلاة واحدة فيمتنع فيها ذلك كما لو اقتدي بهما معا و----------لا يستخلف ----اي الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام او غيره للجمعة الا مقتديا به قبل حدثه فلو--- استخلف من لم يكن مقتديا به لم يصح ولم يكن لذلك الخليفة ان يصلي الجمعة لانه لا يجوز ابتداء جمعة بعد انعقاد اخري بخلاف الماموم ف-----------------------------------------------------انه تابع لا منشء اما	628	3107489869705599506	195	307.5	155	674	28.931751251220703	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0600	true	-960244573941758352	7	144	40	796	1635	300	في الاولي والثالثة من الرباعية لموافق---------ته نظم صلاتهم لا في---------- الثانية والاخير---------------ة لانه يحتاج الي القيام ويحتاجون الي القعود نعم ان جددوا نية الاقتداء جاز كما في الحاوي الصغير ويءخذ من التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانية منفردا او اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته فاستخلف موافقا لهم جاز وهو واضح واطلاقهم المنع جري علي الغالب ويجوز استخ---------------لاف اثنين واكثر كما في المجموع يصلي بكل -طاءفة والاولي الاقتصار علي واحد ولو بطلت صلاة الخليفة جاز استخلاف ثالث وهكذا وعلي الجميع مراعاة ترتيب صلاة الامام الاصلي ولا يشترط في جواز الاستخلاف في الجمعة كونه اي المقتدي حضر الخطبة ولا ادر-ك الركعة الاولي في الاصح فيهما -اما في الاولي فلانه بالاقتداء صار في حكم من حضرها وسمعها ولهذا تصح جمعته كما تصح جمعة الحاضرين السامعين ووجه مقابلة القياس علي ما لو استخلف بعد	600	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0628	false	-5344107984987336199	169	300	862	1587	1587	300	في الاولي والثالثة من الرباعية لموافقة نظم صلاته نظم صلاتهم لا في غيرهما من الثانية والاخيرة الا بنية مجددة لانه يحتاج الي --قيام ويحتاجون الي القعود وقض-----------ية------------------------------------------- التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانية منفردا و--اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته فاستخلف موافقا لهم جاز وهو ظاهر واطلاقهم المنع جري علي الغالب ويجوز كما في المجموع استخلاف اثنين فاكثر--------------- يصلي -كل بطاءفة والاولي الاقتصار علي واحد ولو بطلت صلاة الخليفة جاز استخلاف ثالث وهكذا وعلي الجميع مراعاة ترتيب صلاة الامام الاصلي ولا يشترط في جواز الاستخلاف في الجمعة كونه اي المقتدي حضر الخطبة ولا ادراك الركعة الاولي في الاصح فيهما لانه في الاول------- بالاقتداء صار في حكم من حضرها وسمعها فل-ذا صحت جمعته كما تصح جمعة الحاضرين السامعين ووجه مقابله القياس علي ما لو استخلف بعد-	628	3107489869705599506	654	1188.0	534	808	80.94059753417969	105	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0600	true	-960244573941758352	144	300	796	1635	1635	300	الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم فانه لا يجوز واما في الثانية فلان الخليفة الذي كان مقتديا بالامام ناب مقامه باستخلاف- اياه ولو استمر الامام لصح-ت القدو------ة فكذا من ناب منابه وان لم توجد- فيه الشراءط ووجه مقابله انه غير مدرك للجمعة ويجوز--- الاستخلاف في اثناء الخطبة وبين الخطبة والصلاة بشرط ان يكون الخليف-----------ة حضر الخطبة بتمامها في المسالة الثانية والبعض الفاءت في المسالة الاولي علي المذهب لان من لم يسمع ليس من اهل الجمعة وانما يصير غير السامع من اهلها اذا دخل في الصلاة والس-----ماع هنا ك-----الاقتداء نعم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اغمي عليه في اثناء الخطبة امتنع الاستخلاف فيها لخروج من اتي بالبعض-------------------------------------- عن الاهلية بالكلية ولو ا-------------------------------------------ستخلف من يصلي بهم ولم يكن سمع الخطبة ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غير الجمعة جاز تنبيه المذكور في الشرحين والروضة والمجموع نقل الخلاف في الثانية قولين وخرج بقوله حضر الخطبة--- سماعها فانه لا يشترط بلا خلاف كما صرح به الرافعي ثم علي الاول ان كان الخليفة في الجمعة ادرك-	600	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0629	false	-7330844133861348617	0	206	0	1079	1557	300	الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم فانه --يمتنع و----في الثاني-- ناب الخليفة الذي كان مقتديا ب---------------ه باستخلافه اياه ولو استمر الامام لكانت القدوة صحيحة فكذا من ناب منابه وان لم يتوفر فيه الشراءط ووجه مقابله انه غير مدرك للجمعة ويجوز له الاستخلاف في اثناء الخطبة وبين الخطبة والصلاة بشرط ----كون الخليفة في الثانية حضر الخطبة بتمامها------------------- والبعض الفاءت في ا--------لاولي ------------اذ من لم يسمع من---- اهل الجمعة وانما يصير غير السامع من اهلها اذا دخل في الصلاة وينزل السماع هنا منزلة الاقتداء فان قلت ظاهر كلامهم صحة استخلاف من سمع ولو نحو محدث وصبي زاد فما الفرق قلت يفرق بانه بالسماع اندرج في ضمن غيره فصار من اهلها تبعا ظاهرا فلهذا كفي استخلافه ولبطلان صلاته او نقصها اشترطت زيادته واما من لم يسمع فلم يصر من اهلها ولا في الظاهر فلم يكف استخلافه مطلقا فان اغمي عليه في اثناء الخطبة امتنع الاستخلاف كما صححه في المجموع ويفرق بينه وبين المحدث بان المغمي عليه خرج عن الاهلية بالكلية بخلاف المحدث بدليل صحة خطبة غير الجمعة منه ولو استخلف من يصلي بهم ولم يكن سمع الخطبة ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غير الجمعة جاز اخذا مما مر واحترز-------------------------------------------------------- بقوله حضر الخطبة عن سماعها فغير م---شترط جز--------ما صرح به الرافعي ثم علي الاول ان كان الخليفة في الجمعة ادرك	629	3107489869705599506	624	1022.5	501	1216	51.31578826904297	99	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0601	true	2741391287231536301	0	45	0	245	1606	300	الركعة الاولي من الجمعة مع الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام تمت جمعتهم اي جمعة الخليفة والمامومين سواء احدث الامام في --اولي الجمعة ام ثانيتها كما ف-----ي المحرر لانه لما احرم صار باستخلافه قاءما مقامه------------------------------------ والا اي وان لم يدرك الاولي وان استخلف فيها كان استخلفه في اعتدالها--------- فتتم لهم	601	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0629	false	-7330844133861348617	206	300	1079	1557	1557	300	الركعة الاولي من الجمعة مع الامام بان ادركه قبل فوات الركوع سواء كان في نفس الركوع ام في القيام قبله لكونه حينءذ بمنزلة الامام الاصلي وقد ادرك الامام في وقت كانت جمعة القوم متوقفة علي جمعته وان لم يدرك نفس الركوع حقيقة مع الامام تمت جمعتهم اي----- ال---قوم الشامل له سواء احدث الامام في الاولي ام في الثانية---- كما قاله في المحرر وغيره ومراده بقوله سواء احدث في الاولي انه احدث قبل فراغه من السجدة الثانية والا اي وان لم يدرك الاولي بان لم تكن تمت -كان استخلفه في اعتدالها فما بعده فتتم لهم-	629	3107489869705599506	162	217.0	129	492	32.92683029174805	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0601	true	2741391287231536301	45	300	245	1606	1606	300	الجمعة دونه اي غيره في الاصح فيهما وعبر في الروضة بالصحيح المنصوص لانهم ادركوا ركعة مع الامام بخلافه فانه لم يدركها معه----------- فيتمها ظهرا ومعلوم انه لا بد ان يكون زاءدا علي الاربعين والا فلا تصح جمعتهم كما نبه علي ذلك الفتي تلميذ المقري وهو واضح وقضية كلام الشيخين انه يتمها ظهرا وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها لكن قال البغوي يتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة وهذا هو الظاهر والثاني انها تتم له ايضا لانه صلي ركعة من الجمعة في جماعة فاشبه المسبوق واجاب الاول بان الماموم يمكن جعله تبعا للامام والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين والثالث يتمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم ظهرا ايضا لا جمعة تبعا للامام------------------------------------------------------------------- ويراعي الخليفة المسبوق وجوبا نظم صلاة المستخلف----- ليجري علي نظمها فيفعل ما كان -------يفعله الامام لانه بالاقتداء به التزم ترتيب صلات------------ه فاذا صلي بهم ركعة قنت لهم فيها ان كانت ثانية الصبح ولو كان هو يصلي الظهر ويترك القنوت في الظهر وان كان هو يصلي الصبح و تشهد جالسا وسجد بهم لسهو الامام الحاصل قبل اقتداءه به وبعده واشار اليهم بعد تشهده عند قيامه ليفارقوه اي ليتخير المقتدون --بعد اشارته وغاية ما يفعلون بعدها ان يفارقوه بالنية ويسلموا او ينتظروا سلامه بهم وهو افضل كما في المجموع اي ان لم يخشوا خروج الوقت بانتظاره فان خشو------ه وجبت المفارقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ا------ن يقدم من يسلم بهم كما ذكره الصيمري ثم يقوم الي ركعة اخري حيث اتمها جمعة والي ثلاث حيث اتمها ظهرا وقد اندفع بما ذكر من الغاية المذكورة والاعتراض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المصنف بان-- التخيير المذكور فيه -لا يفه-م بالاشارة من المصلي لا سيما مع الاستدبار وكثرة الجماعة يمينا-	601	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0630	false	-7432958610978289088	0	286	0	1505	1578	300	الجمعة دونه اي غيره في الاصح فيهما لانه لا------------------------------------------------------------------ يدرك-- مع الامام ركعة فيتمها ظهرا و-ظاهر انه يشترط ان يكون زاءدا علي الاربعين والا فلا تصح جمعتهم كما نبه عليه--- الفتي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني----- تتم له----- لانه صلي ركع----------ة في جماعة فاشبه المسبوق ورد بان-------- الماموم يمكن جعله تبعا للامام والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين ومعلوم انه لو ادرك مع الامام ركوع الثانية وسجودها اتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة وبه صرح البغوي وانما جوزنا الاستخلاف له في صورة فوت الجمعة عليه باستخلافه وان كان فيه فعل ظهر قبل فوت الجمعة لعذره بالاستخلاف باشارة الامام له قاله الرافعي وقد يءخذ منه انه اذا استخلفه القوم او تقدم بنفسه لا يجوز ذلك لكن اطلاقهم يخالفه وهو الاصح ويوجه بان التقدم مطلوب في الجملة فيعذر به ويراعي الخليفة المسبوق------ نظم صلاة المستخلف حتما ليجري علي نظمها فيفعل ما كان الامام يفعله لان--------------------ه التزم ترتيب صلاته باقتداءه به فاذا صلي بهم ركعة قنت بهم فيها ان كانت ثانية الصبح ولو كان هو يصلي الظهر ويترك القنوت في الظهر وان كان هو يصلي الصبح و تشهد جالسا وسجد بهم لسهو الامام الحاصل قبل اقتداءه به وبعده واشار اليهم بعد تشهده عند قيامه ليفارقوه ف---يتخير المقتدي به بعد اشارته------------------------------------------------ او ينتظروا سلامه بهم وهو افضل كما في المجموع اي مع امن----- خروج الوقت--------- فان خافوا فوته وجبت المفارقة وقول المصنف ليفارقوه الي اخره قال الشارح علة غاءية للاشارة اي لكونها خفية قد تفهم وقد لا وحيث فهمت فغايتها انتظاره وقوله اي فيكون بعدها اشار به---------------------------- الي ------------------------------------------------------------------------------------------------انه مرتب بعدها باعتبار الوقوع وان كان متقدما في الذهن وقوله وليس ناشءا عنها اي لندرة ذلك كما مر والغرض من ذلك دفع ما اعترض به علي المصنف من ان التخيير المذكور فيه غير مفهوم من اشارة ---المصلي خصوص--ا مع الاستدبار وكثرة الجماعة يمينا	630	3107489869705599506	782	1158.0	625	1980	39.49494934082031	127	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0602	true	-4443713310102578198	13	243	71	1274	1594	300	مع امامه ---ولا القعود ايضا كما قاله الاسنوي اما اذا لم يعرف المسبوق نظم صلاة امامه ففي جواز استخلافه قولان صحح منهما ف----ي التحقيق الجواز وهو المعتمد ونقله ابن المنذر كما في المجموع عن نص الشافعي وقال في المهمات وهو الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه----- فيراقب القوم بعد الركعة فان هموا بالقيام قام والا قعد قال بعضهم وفي هذا دليل علي جواز التقليد في الركعات ويكون محل المنع اذا اعتقد هو شيءا اخر اه وهذا ممنوع فان هذا ليس تقليدا في الركعات والقول الثاني لا ي------------------------جوز استخلافه وجري علي هذا ابن المقري وقال في الروضة انه ارجح القولين دليلا ------------------------------------------------------------ولا يلزمهم اي المقتدين استءناف نية القدوة بالخليفة في الاصح في الجمعة وغي-------رها لتنزيل الخليفة منزلة الاول في دوام الجماعة ولهذا ----لا يراعي نظم صلاة نفسه ولو استمر الاول لم يحتج القوم الي تجديد -لنية فكذلك عند الاستخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف والثاني يشترط لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم بخروج الامام من الصلاة صاروا منفردين ولو استخلف من لا يص-----لح للامامة لم تبطل صلاتهم الا ان اقتدوا به لان استخلافه لغو و----------------لو اراد المسبوقون او من صلاته- اطول من صلاة الامام ان يستخلفوا من يتم بهم لم يجز الا في غير الجمعة اذ لا -مانع في غيرها بخلافها لما مر انه--- لا تنشا جمعة بعد اخري وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس فيهما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه صورة------------------------------------- وما ذكر من الجواز في غير الجمعة هو ما اقتضاه كلام الشيخين في الجماعة	602	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0631	false	5871287944143258077	0	300	0	1567	1567	300	مع امامه بل ولا القعود ايضا كما قاله الاسنوي فان ----لم يعرف المسبوق نظم صلاة امامه ففي جواز استخلافه قولان اصح---هما كما في التحقيق الجواز------------ ونقله ابن المنذر كما في المجموع عن نص الشافعي وقال في المهمات انه الصحيح وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان منع البلقيني تصحيحه واطال في رده وقال في الروضة ان ارجح القولين دليلا المنع وعلي الاول فيراقب القوم بعد الركعة فان هموا بالقيام قام والا قعد وليس هذا ت-------------------------قليد في الركعات كما-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخفي ثم ما ذكر واضح في الجمعة اما ف---------------------------------ي الرباعية ففيها قعودان فاذا لم يهموا بقيام وقعد تشهد ثم قام فان قاموا معه علم انها ثانيتهم ولا يلزمهم اي المقتدين استءناف نية القدوة بالخليفة في الاصح -----جمعة كانت او غيرها لتنزيله------- منزلة الاول في دوام الجماعة بدليل انه لا يراعي نظم صلاة نفسه ولو استمر الاول لم يحتج القوم الي تجديد النية فكذلك عند الاستخلاف وشمل ذلك من قدمه الامام ومن قدمه القوم ومن تقدم بنفسه وهو الاوجه وان اقتضي كلام الشيخين وغيرهما اختصاصه بالاول واخذ به الاذرعي فقال في الثاني الاقرب انه يلزمهم تجديد نية الاقتداء وفي الثالث الوجه انه يلزمهم تجديدها ولم ار في ذلك نصا علي انه يمكن منع الاستدلال بكلامهما بان فرض ما ذكر مثال ومقابل الاصح اللزوم لانهم بخروج الامام من صلاته- صاروا منفردين ولو استخلف الامام غير صالح للامامة لم تبطل صلاتهم----------------- لان استخلافه لغو ما لم يقتدوا به ولو اراد المسبوقون او من صلاتهم اطول من صلاة الامام ا---ستخلاف- من يتم بهم لم يجز الا في غير الجمعة لعدم المانع في غيرها بخلافها لما مر من انه لا تنشا جمعة بعد اخري ولعلهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس في-ما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه صورة علي ان بعضهم قال بالجواز في هذه لذلك وما ذكر من الجواز في غير الجمعة هو ما اقتضاه كلام-----هما في الجماعة-	631	3107489869705599506	887	1495.0	713	1777	49.91558837890625	146	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0603	true	-7116734703081129357	0	57	0	282	1515	300	بالجمعة انعقدت بهم لانهم من اهلها بخلاف غيرهم ومن زوحم اي منعه الزحام عن السجود علي ارض او نحوها مع الامام في الركعة الاولي من الجمعة----- فامكنه السجود منكسا -----------علي شء من انسان او متاع------------------------------------------------------------------------------------ او بهيمة او-------- نحو ذلك فعل ذلك وجوبا لقول عمر رضي الله تعالي عنه اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه	603	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0632	false	519031514075987426	180	260	934	1316	1526	300	بالجمعة انعقدت بهم لانهم من اهلها بخلاف غيرهم ومن ز-حم اي منعه الزحام عن السجود علي ارض او نحوها مع الامام في الركعة الاولي من الجمعة مثلا فامكنه السجود علي هيءة التنكيس علي شء من انسان وان لم يكن مكلفا بناء علي انه لا يشترط الرضا بذلك وهو ما قاله ابن الرفعة وان لم يخل عن وقفة او بهيمة او متاع او نحو ذلك فعل ذلك حتم-ا لقول عمر رضي الله------ عنه اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه	632	3107489869705599506	258	459.5	204	390	66.15384674072266	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0603	true	-7116734703081129357	138	300	683	1515	1515	300	متشعبة مشكلة لكونها لا تدرك الا بركعة منتظمة او ملفقة علي خلاف ياتي ولهذا قال الامام ليس في الزمان من يحيط باطرافها والا اي وان لم يمكنه السجود كما ذكر فالصحيح انه ينتظر تمكنه منه ولا يومء به لقدرته عليه والثاني يومء اقصي ما يمكنه كالمريض لمكان العذر والثالث يتخير بينهما لان وجوب وضع الجبهة قد عارضه وجوب المتابعة ومقتضي المتن انه لا يجوز له اخراج نفسه من الجماعة لان الخروج من الجمعة قصدا مع توقع ادراكها لا وجه له كذا نقلاه عن الامام واقراه وهذا ما جزم به ابن المقري في روضه وهو المعتمد وان قال في- المهمات انه مخالف لنص الشافعي والاصحاب واذا جوزنا له الخروج واراد ان يتمها ظهرا فهل تصح فيه القولان فيمن يحرم بالظهر قبل فوات الجمعة كما ذكره القاضي حسين في تعليقه والامام في النهاية- اما ال-زحام في الركعة الثانية من الجمعة فلا يعتبر فيه ما تقدم بل يسجد متي تمكن قبل --سلام الامام او بعده نعم ان كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل-	603	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0633	false	-7526288729546355099	0	127	0	650	1556	300	متشعبة مشكلة لكونها لا تدرك الا بركعة منتظمة او ملفقة علي ما-- ياتي ولهذا قال الامام ليس في الزمان من يحيط باطرافها والا اي وان لم يمكنه السجود كما ذكر فالصحيح انه ينتظر تمكنه منه ولا يومء به لقدرته عليه ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز له المفارق-------------ة لان الخروج من الجمعة قصدا مع توقع ادراكها لا وجه له كما نقلاه عن الامام واقراه و-------جزم به ابن المقري في روضه وهو ال--اصح وان ادعي في المهمات انه مخالف لنص الشافعي والاصحاب واذا جوزنا له الخروج واراد ان يتمها ظهرا ففي صحة ذلك القولان فيمن احرم بالظهر قبل فوات الجمعة كما ذكره القاضي حسين في تعليقه والامام في --نهايته اما المزحوم في الركعة الثانية من الجمعة ف------------------------يسجد متي تمكن قبل السل-------ام او بعده لو---- كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل	633	3107489869705599506	609	1109.5	485	838	72.67303466796875	110	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0604	true	4974642258819386623	0	101	0	519	1571	300	سلام الامام وسجد السجدتين ادرك الجمعة والا فلا كما يعلم مما سياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علي الصحيح ان تمكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية----------------- سجد وجوبا تداركا له عند زوال العذر فان رفع من السجود- والامام بعد قاءم قرا ما امكنه -----فان لم يدرك زمنا يسع الفاتحة فهو كمسبوق علي الاصح فان ركع الامام قبل اتمامه الفاتحة ركع معه ولا يضر التخلف الماضي لانه تخلف بعذر او رفع من السجود والامام بعد راكع فالاصح---- يركع معه وهو كمسبوق لانه لم يدرك محل القراءة والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يركع معه لانه مءتم به بخلاف المسبوق بل تلزمه القراءة ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر	604	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0633	false	-7526288729546355099	127	300	650	1556	1556	300	سلام الامام وسجد السجدتين ادرك الجمعة والا فلا كما يعلم مما سياتي ومقابل الصحيح انه يومء اقصي ما يمكنه كالمريض لمكان العذر وقيل يتخير بينهما لان وجوب وضع الجبهة قد عارضه وجوب المتابعة ثم علي الصحيح ان تمكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية اي قبل شروعه فيه سجد------ تداركا له عند زوال العذر فان رفع من --سجوده والامام بعد قاءم قرا ما امكنه منها فان لم يدرك زمنا يسع الفاتحة فهو كمسبوق ف-ي الاصح فان ركع امام-ه قبل ان يتم الفاتحة ركع معه ولا يضر التخلف الماضي لانه تخلف لعذر او رفع من السجود والامام بعد راكع فالاصح انه يركع معه وهو كمسبوق بعدم ادراكه- محل القراءة فيتحملها الامام عنه ويءخذ منه انه اطمان قبل ارتفاع امامه عن اقل الركوع وان قال ابن العماد ظاهر كلامهم انه يدرك الركعة الثانية بهذا الركوع وان لم يطمءن مع الامام في الركوع بخلاف المسبوق فانها متابعة في حال القدوة فلا يضر سبق الامام الماموم بالطمانينة ومقابل الاصح لا يركع معه لانه مءتم به بخلاف المسبوق بل تلزمه القراءة ويسعي -خلف الامام وهو متخلف بعذر-	633	3107489869705599506	477	830.5	379	919	51.90424346923828	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0604	true	4974642258819386623	101	297	519	1561	1571	300	فان كان امام----------ه فرغ من الركوع في الثانية ولم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده ل----فواته----ا كالمسبوق وبهذا قطع الامام وقيل يشتغل بترتيب صلاة نفسه وان كان الامام سلم منها ----------فاتت الجمعة لانه لم --تتم له ركعة قبل سلام الامام فيتمها ظهرا بخلاف ما لو رفع راسه من السجود فسلم الامام في الحال فانه يتمها جمعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في ثانية الجمعة----------------- ففي قول يراعي المزحوم نظم صلاة نفسه فيسجد الان والاظهر انه يركع معه لظاهر خبر انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثا------------------------------------------------ني لا يحسب لانه اتي به للمتابعة وعلي الاول فركعته ملفقة من ركوع الركعة الاولي و من سجود الثانية الذي اتي به فيها ويدرك بها الجمعة في الاصح لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري وهذا قد ادرك ركعة و----التلفيق ليس بنقص في المعذور والثاني----- لا لنقصها بالتلفيق وصفة الكمال معتبرة في الجمعة فلو سجد علي ترتيب نظم صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه اي الواجب عليه المتابعة لامامه تفريعا علي الاظهر بطلت صلاته ل------تلاعبه	604	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0634	false	1560986973185471982	0	195	0	1030	1559	300	فان كان امامه حين فراغه فرغ من الركوع في الثانية ولم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده لانه فاتته ركعة كالمسبوق ---------------------------------------------وان كان الامام سلم قبل تمام سجوده فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة---------------- فيتمها ظهرا بخلاف ما لو رفع راسه من السجود فسلم الامام--------- فانه يتمها جمعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في ثانية الجمعة اي شرع في ركوعها ففي قول يراعي المزحوم نظم صلاة نفسه فيسجد الان والاظهر انه يركع معه لظاه----ر انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به في وقته وانما اتي بالثاني لعذر فاشبه ما لو والي بين ركوعين ناسيا وقبل الثاني لافراط التخلف فكانه مسبوق لحق الان----- فركعته ملفقة من ركوع الركعة الاولي و-من سجود الثانية الذي اتي به فيها وتدرك بها الجمعة في الاصح لاطلاق خبر --------------------من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري وهذا قد ادرك ركعة وليس التلفيق نقصا في---- المعذور ومقابل الاصح لا لنقصها بالتلفيق وصفة الكمال معتبرة في الجمعة فلو سجد علي ترتيب نظم صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه اي الواجب عليه المتابعة لامامه------------------ بطلت صلاته لكونه متلاعبا	634	3107489869705599506	836	1449.0	676	1152	72.56944274902344	148	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0605	true	8413963158021669913	0	102	0	520	1556	300	موضع الركوع فيلزمه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع كما في الروضة كاص------------------------------------------------------------------------لها وقال الاسنوي بل يلزمه ذلك ما لم يسلم الامام اذ يحتمل ان الامام قد نسي القراءة مثلا فيعود اليها اه وهذا هو المعتمد وكلام الروضة محمول علي الوجوب اتفاقا وهذا علي خلاف قد تقدم وان الاصح اللزوم فلا منافاة بينهما واذا علمت ذلك فقول الاسنوي ان عبارة الروضة غير مستقيمة ممنوع -وان نسي ذلك المعلوم عنده من وجوب المتابعة او جهل---- ذلك -----------------------------------------------لم يحسب سجوده الاول وهو ما اتي به علي ترتيب نظم صلاة نفسه لانه اتي به في غير محله ولا------ تبطل به صلاته لعذره فاذا	605	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0634	false	1560986973185471982	197	300	1043	1559	1559	300	موضع الركوع فيلزمه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع كما في الروضة كاصلها وسكت هنا عن حكم ما اذا ادركه بعده لعلمه مما قدمه من ان الاصح لزومه ايضا فقول الاسنوي بل يلزمه ذلك ما لم يسلم الامام اذ يحتمل ان الامام قد نسي القراءة مثلا فيعود اليه--------ا هو ---------مراد الروضة ودعواه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبارتها غ-----ير مستقيمة ممنوعة وان نسي ذلك المعلوم عنده من وجوب المتابعة او جهل حكم ذلك ولو عاميا مخالطا كما هو ظاهر لخفاءه علي العوام لم يحسب سجوده الاول وهو ما اتي به علي ترتيب--------- نفسه لاتيانه- به في غير موضعه وانما لم تبطل به صلاته لعذره فاذا-	634	3107489869705599506	358	604.5	286	650	55.07692337036133	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0605	true	8413963158021669913	102	290	520	1506	1556	300	سجد ثانيا بعد ان ------------قام وقرا وركع ------------وهو علي نسيانه او جهله حسب له وتمت----------------- به ركعته الاولي لدخول- وقته والغي ما قبله فان زال-------- نسيانه او جهله قبل السجود الثاني -وجب عليه--- متابعة الامام فيما هو فيه كما هو المفهوم من كلام الاكثرين كما في الروضة واصلها --------------------------------والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة الملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية اذا كملت السجدتان فيها قبل سلام الامام وا-ن كان في الركعة---- نقصانان نقصان- بالتلفيق ونقصان- بالقدوة الحكمية فانه لم يتابع الامام في موضع ركعت-ه متابعة حسية بل--- سجد متخلفا عنه لك---نا الحقناه في الحكم بالاقتداء الحقيقي لكونه معذورا بخلاف ما اذا كملتا بعد سلامه فانه لم يدرك الجمعة------------------- بها والثاني لا يدرك الجمعة بهذه الركعة وبحث الرافعي فيما ذكر با--نه اذا لم يحسب سجوده والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعد الركوع واجاب عنه السبكي و الاسنوي-------- بانا انما لم نحسب له سجوده والامام راكع لا مكان متابعته بعد ذلك فيدرك الركعة بخلاف ما بعده فلو لم نحسبه له لفاتت- الركعة ويكون ذلك عذرا في عدم المتابعة اه فما جري عليه في المتن هو المعتمد وان قال في--------------------------- المجموع ان الجمهور علي خلافه	605	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0635	false	6931446292246120271	0	206	0	1090	1580	300	سجد ثانيا بان فرغ من سجدتيه فقام وقرا وركع وسجد سجدتيه وهو علي نسيانه او جهله حسب له اي السجود الثاني وتتم به ركعته------- لدخوله وقته ويلغو ما قبله فلو زال جهله او نسيان--------ه قبل --سجود-ه ثانيا وجب عليه ان يتابع- الامام فيما هو فيه كما هو المفهوم من كلام الاكثرين اي فان ادرك معه السجود تمت ركعته كما اشار اليه بقوله والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة الملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية اذا كملت السجدتان فيها قبل سلام الامام واذا اشتملت الركعة علي نقصانين احدهما بالتلفيق والثاني بالقدوة الحكمية اذ --لم يتابع الامام في موضع ركعتيه متابعة حسية وانما سجد متخلفا عنه غير انا الحقناه في الحكم بالاقتداء الحقيقي ل------عذ-ره بخلاف ما اذا كملتا بعد سلامه ف----لا يدرك------- بها الجمعة لما مر ومقابل الاصح لا يدرك الجمعة بهذه وما بحثه--- الرافعي فيما ذكر من انه اذا لم يحسب سجوده والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعد الركوع رده------ السبكي و-الاسنوي وغيرهما بانا انما لم نحسب له سجوده والامام راكع لا-مكان متابعته بعد ذلك فيدرك الركعة بخلاف ما بعده فلو لم نحسب---ه لفاتته الركعة ويكون ذلك عذرا في عدم المتابعة ينتهي وزعم البلقيني ان ما في المنهاج غير موافق عليه وهو متابع في ذلك لقول المجموع ان الجمهور علي خلافه	635	3107489869705599506	808	1316.0	650	1143	70.691162109375	127	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0606	true	3645311133231085243	191	239	1018	1257	1568	300	الجمعة----- ظهرا مقصورا وان كان وقتها و----تتدارك به بل هي صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام-------- علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره وقال في المجموع انه حسن فان عرض فيها	606	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0578	false	6824433402826295514	12	60	61	301	1498	300	الجمعة ليست ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته تتدارك به بل--- صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله------ عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه------- احمد وغيره وقال في المجموع انه حسن والقديم انها	578	3107489869705599506	215	380.5	171	256	83.984375	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0606	true	3645311133231085243	257	290	1350	1525	1568	300	للخطيب ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع بها صوته اذا قرا الخطيب ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية وليس المراد كما----------------------------------------- قال الاذرعي -الرفع البليغ كما يفعله بعض العوام	606	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0605	false	7890078192086997283	80	121	432	649	1560	300	الخطيب ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع بها صوته اذا سمع ذكره صلي الله عليه وسلم لكن صرح القاضي ابو الطيب بكراهته لانه يقطع الاستماع ولعل مراده بها خلاف الاولي قال الاذرعي والرفع البليغ كما يفعله بعض العوام	605	3107489869705599506	112	190.0	88	217	51.6129035949707	19	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0606	true	3645311133231085243	125	189	641	1007	1568	300	تخلف بالسجود لزحمة اما التخلف به لغير زحمة فاشار اليه بقوله ولو تخلف بالسجود في الاولي ناسيا له---- حتي ركع الامام للثانية فذكره ركع معه وجوبا علي المذهب وليصل له من الركعتين ركعة ملفقة ويسقط عنه الباقي منهما والقول الثاني يراعي نظم صلاة نفسه كالمزحوم وفرق الاول بانه مقصر بالنسيان وقطع بعضهم بالاول وقال الروياني وطريق القطع اظهر والتخلف للمرض كالتخلف- للنسيان فيما ذكر	606	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0636	false	-3118794687717322613	168	219	853	1146	1557	300	تخلفه------- لزحمة اما --تخلف--ه لغيرها فقد اشار اليه بقوله ولو تخلف بالسجود في الاولي ناسيا للسجود حتي ركع الامام للثانية فذكره ركع معه حتم-ا علي المذهب وح-صل له من الركعتين ركعة ملفقة و-سقط---- الباقي منهما و------الثاني يراعي نظم صلاة نفسه كالمزحوم وفرق الاول بتقصيره-- بالنسيان------------------------------------------------- والتخلف -لمرض ك--تخلفه للنسيان فيما ذكر	636	3107489869705599506	269	436.0	220	371	72.5067367553711	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0607	true	8267693760658983728	38	120	204	644	1602	300	باب------ صلاة الخوف اي كيفيتها والخوف ضد الامن وحكم صلاته كصلاة الامن وانما افرد بترجمة لانه يحتمل في الصلاة عنده في الجماعة وغيرها ما لا يحتمل فيها عند غيره علي ما سياتي بيانه والاصل فيها قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي فعلها بعده واما دعوي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق فاجابوا عنها بتاخر نزولها عنه لانها--------------------- نزلت سنة ست	607	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0636	false	-3118794687717322613	219	298	1146	1549	1557	300	باب كيفية صلاة الخوف وهو لغة---------- ضد الامن وحكم صلاته كصلاة الامن وانما افرد بباب ل--انه يحتمل في الصلاة عنده------------------ ما لا يحتمل فيها عند غيره ويتبعه------ بيان حكم اللباس وقد جاءت في السنة علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي رضي الله عنه منها الانواع الاربعة الاتية ودعوي المزني نسخ ايتها وهي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق مردودة------ بتاخر نزولها عنه لانه سنة اربع وقيل خمس وهي نزلت سنة ست	636	3107489869705599506	227	324.5	180	571	39.754817962646484	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0607	true	8267693760658983728	192	300	1013	1602	1602	300	الاول منها الصلاة بالكيفية المذكور- في قوله يكون العد------------------------------------------------------------------و في جهة القبلة ولا ساتر بيننا وبينهم وفينا------- كثرة بحيث تقاوم كل فرقة العدو فيرتب الامام القوم صفين فاكثر ويصلي بهم جميعا الي اعتدال الركعة الاولي لان الحراسة الاتية محلها الاعتدال لا الركوع كما يعلم من قوله فاذا سجد الامام في الركعة الاولي سجد معه صف سجدتيه وحرس حينءذ صف اخر في الاعتدال المذكور فاذا قاموا اي الامام والساجدون معه سجد من حرس فيها ولحقوه وسجد معه اي الامام في الركعة الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون اي الفرقة الساجدة-- مع الامام فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس في الركعة الثانية وتشهد الامام بالصفين وسلم بهم وهذه الكيفية-	607	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0637	false	6398501360149018160	24	149	131	792	1559	300	الاول من-- الصلاة بالكيفية المذكورة في قوله يكون اي كون علي حد تسمع بالمعيدي خير ان تراه فاندفع ما لبعض الشراح هنا العدو في جهة القبلة ولا ساتر بيننا وبينهم وفي المسلمين كثرة بحيث تقاوم كل فرقة العدو فيرتب الامام القوم صفين فاكثر ويصلي بهم جميعا الي اعتدال الركعة الاولي اذ- الحراسة الاتية محلها الاعتدال لا الركوع كما يعلم من قوله فاذا سجد الامام في الركعة الاولي سجد معه صف سجدتيه وحرس حينءذ صف اخر في الاعتدال المذكور فاذا قاموا اي الامام ومن سجد --معه سجد من حرس فيها ولحقوه وسجد معه اي الامام في الركعة الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون اي الفرقة التي سجدت مع الامام فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس في الركعة الثانية وتشهد الامام بالصفين وسلم بهم وهذه الكيفية	637	3107489869705599506	568	1092.5	462	666	85.28528594970703	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0608	true	831040593738828975	0	122	0	636	1573	300	المذكورة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته بعسفان بضم العين وسكون السين المهملتين---- قرية بقرب خليص بينها وبين مكة اربعة برد سميت به لعسف السيول فيها وعبارته كغيره في هذا صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول بمكان الاخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة اذا لم تكثر افعالهم في التحول والذي في خبر--------------- مسلم سجود الاول في الاولي والثاني-------------- في------- الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع التحول فيها و----------------------------------------------------------------------------------------له ان يرتبهم صفوفا كما مر ثم يحرس صفان فاكثر وانما اختصت الحراسة بالسجود دون الركوع لان الراكع تمكنه المشاهدة و لا يشترط ان يحرس جميع من في الصف بل لو ---------------------------حرس فيه-ا اي ا---لركعتين فرقتا صف علي المناوبة او دوام غيرهما	608	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0637	false	6398501360149018160	149	300	792	1559	1559	300	المذكورة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته بعسفان بضم العين وسكون السين المهملتين وهي قرية بقرب خليص بينها وبين مكة اربعة برد سميت به لعسف السيول ب-ها وعبارته كغيره------- صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهم-----ا بمكانه او تحول بمكان --اخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة نعم ان كثرت افعالهم في التحول ضر والافضل من ذلك ما ثبت في مسلم وهو- ان يتقدم ا---لصف الثاني الذي حرس اولا في الركعة الثانية ليسجد ويتاخر الذي سجد اولا ليحرس ولم يمش كل منهم اكثر من خطوتين وذلك لجمعه بين تقدم الافضل وهو الاول لسجوده مع الامام وجبر الثاني بتحوله مكان الاول وينفذ كل واحد بين رجلين فان مشي احد اكثر من خطوتين بطلت صلاته و له ان يرتبهم صفوفا------- ثم يحرس صفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لو حرس بعض كل صف بالمناوبة او حرس فيهما اي في الركعتين فرقتا صف علي المناوبة ود---ام غيرهما-	637	3107489869705599506	454	720.5	363	903	50.27685546875	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0608	true	831040593738828975	122	291	636	1530	1573	300	علي المتابعة جاز بشرط----- ان تكون الحارسة مقاومة للعدو حتي لو كان الحارس واحدا يشترط او لا يزيد الكفار علي اثنين وكذا يجوز لو حرس فيهما فرقة و----------احدة في الاصح المنصوص وقطع به جماعة لحصول الغرض بكل ذلك مع قيام العذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يصلي باقل من ثلاثة وان يحرس اقل منها والثاني -----لا تصح صلاة هذه الفرقة لزيادة التخلف فيها علي ما في الخبر ودفع بان الزيادة لتعدد الركعة لا تضر لكن المناوبة افضل لانها الثابتة في الخبر النوع الثاني الصلاة بالكيفية المذكورة في قوله يكون العدو في غيرها اي القبلة او فيها وثم ساتر وهو قليل وفي المسلمين كثرة وخيف--------------- هجومه---------------- فيرتب الامام القوم فرقتين فيصلي------- بهم مرتين كل مرة بفرقة جميع الصلاة سواء اكانت الصلاة ركعتين ام ثلاث-ا ام اربع-ا وتكون الفرقة الاخري تجاه العدو وتحرس ثم تذهب المصلية الي وجه العدو وتاتي الفرقة الحارسة فيصلي بها مرة اخري جميع الصلاة وتكون الصلاة الثانية للامام نفلا لسقوط فرضه بالاولي وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته ببطن نخل مكان من نجد بارض غطفان	608	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0638	false	-4167853285819786109	0	185	0	984	1587	300	علي المتابعة جاز لكن يشترط ان تكون الحارسة مقاومة للعدو حتي لو كان الحارس واحدا اشترط ان لا يزيد الكفار علي اثنين وكذا يجوز لو حرس فيهما فرقة واحدة ولو واحدا في الاصح المنصوص-------------- لحصول الغرض بكل ذلك مع قيام العذر لكن المناوبة افضل لانها الثابتة في الخبر وانما اختصت الحراسة بالسجود دون الركوع لان الراكع تمكنه المشاهدة ويكره ان يصلي اق-ل من ثلاثة وان يحرس اقل منها ومقابل الاصح لا تصح صلاة هذه الفرقة لزيادة التخلف فيها علي ما في الخبر ورد- بان الزيادة لتعدد الركعة غير مضرة الثاني من الانواع ما يذكر--------------------------------------------------- في قوله يكون العدو في غيرها اي القبلة او فيها ودونهم حاء------ل وفي المسلمين كثرة وقد قل عدوهم وخافوا هجومهم مثلا في الصلاة فيرتب الامام القوم صف--ين فيصلي الامام بهم مرتين كل مرة بفرقة جميع الصلاة سواء اكانت الصلاة ثناءية ام ثلاثية ام رباعية وتكون الفرقة الاخري تجاه العدو -تحرس ثم تذهب المصلية الي وجه العدو وتاتي الفرقة الحارسة فيصلي بها مرة اخري جميع الصلاة وتكون الصلاة الثانية للامام نفلا لسقوط فرضه بالاولي وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته ببطن نخل مكان من نجد بارض غطفان	638	3107489869705599506	742	1343.0	593	1060	70.0	131	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0609	true	6959140080511286656	6	53	37	282	1634	300	فقولهم يسن للمفترض ان لا يقتضي بالمتنفل ليخرج من خلاف ابي حنيفة محله في الامن وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------غير الصلاة المعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنوع الثالث الصلاة بالكيفية المذكورة في قوله او تقف فرقة في وجهه اي العدو -تحرس وهو في غير جهة القبلة او فيها وثم ساتر ويصلي الامام بفرقة ركعة	609	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0638	false	-4167853285819786109	185	300	984	1587	1587	300	وقولهم يسن للمفترض ان لا يقتدي بالمتنفل خروجا من خلاف ابي حنيفة محله في الامن اما حالة الخوف كهذه الصورة فيستحب كما ذكراه لانا في حالة الخوف نرتكب اشياء لا تفعل في حالة الامن او في غير الصلاة المعادة وهو الاوجه اما فيها فلا لانه قد اختلف في فرضيتها ونقل في الخادم عن صاحب الوافي ان المراد بالكثرة ان يكون المسلمون مثلهم في العدد بان يكونوا ماءتين والكفار ماءتين مثلا فاذا صلي بطاءفة وهي ماءة تبقي ماءة في مقابلة ماءتي العدو وهذه اقل درجات الكثرة المشار اليها والنوع الثالث الصلاة بالكيفية المذكورة في قوله او تقف فرقة في وجهه اي العدو وتحرس وهو في غير جهة القبلة او فيها وثم ساتر ويصلي الامام بفرقة ركعة-	638	3107489869705599506	234	429.5	188	604	38.741722106933594	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0609	true	6959140080511286656	53	300	282	1634	1634	300	من الثناءية بعد ان ينحاز بهم الي حيث -لا يبلغهم---- سهام العدو فاذا قام الامام للثانية فارقته بالنية بعد الانتصاب ند----با وقبله بعد الرفع من السجود جوازا واتمت لنفسها وذهبت بعد سلامها الي وجهه اي العدو ويسن للامام تخفي--ف الاولي لاشتغال قلوبهم بما هم فيه ولهم كلهم تخفيف الثانية التي انفردوا بها لءلا يطول الانتظار----------------------------------------------- وجاء الواقفون للحراسة بعد ذهاب اولءك الي جهة العدو والامام قاءم في الثانية ويطيل----- القيام ندبا الي لحوقهم فاقتدوا به فصلي بهم الركعة الثانية فاذا جلس الامام للتشهد قامو-----ا فاتموا ثانيتهم وهو منتظر لهم وهم غير منفردين عنه بل مقتدون به حكما ولحقوه وسلم بهم ليحوز------وا فضيلة التحلل معه كما حازت الاولي فضيلة التحرم معه وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته بذات الرقاع م----كان من نجد بارض غطفان رواها الشيخان ايضا وسميت بذلك لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم لفوا بارجلهم الخرق لما تفرحت وقيل باسم شجرة هناك وقيل باسم جبل فيه بياض وسواد يقال له الرقاع وقيل لترقع صلاتهم فيها والاصح انها--------------- افضل من صلاة بطن نخل للخروج- من خلاف اقتداء المفترض بالمتنفل ولانها اخف واعدل بين الفريقين وهي افضل من صلاة عسفان ايضا للاجماع علي صحتها في الجملة دونهما وتسن عند-- كثرتنا فالكثرة شرط لسنيتها لا لصحتها خلافا لمقتضي---- كلام العراقي في تحريره و-فارقت صلاة عسفان بجوازها في الامن لغير الفرقة الثانية ولها ان نوت المفارقة بخلاف تلك والتعل-ل بالاول لا ينافي -ما مر قبيل النوع الثالث لان الكلام هنا في الافضلية وثم في الاستحباب ولو لم يتم المقتدون به في الركعة الاولي بل ذهبوا-	609	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0639	false	-9155680699425909167	0	257	0	1402	1636	300	من الثناءية بعد ان ينحاز بهم الي مكان لا يبلغهم فيه سهام العدو فاذا قام الامام للثانية فارقته بالنية بعد الانتصاب استحبابا وقبله بعد الرفع من السجود جوازا واتمت لنفسها وذهبت بعد سلامها الي وجهه اي العدو ويسن للامام ان يخفف الاولي لاشتغال قلوبهم بما هم فيه ولجميع-هم تخفيف الثانية التي انفردوا بها لءلا يطول الانتظار ويسن تخفيفهم لو كانوا اربع فرق فيما انفردوا به وجاء الواقفون للحراسة بعد ذهاب اولءك الي جهة العدو والامام قاءم في الثانية ويسن اطالة القيام -----الي لحوقهم فاقتدوا به فصلي بهم الركعة الثانية فاذا جلس الامام للتشهد قاموا فورا فاتموا ثانيتهم وهو منتظر لهم وهم غير منفردين عنه بل مقتدون به حكما ولحقوه وسلم بهم لحيازتهم بذلك فضيلة التحلل معه كما حازت الاولي فضيلة التحرم معه وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته بذات الرقاع وهي مكان من نجد بارض غطفان سمي بها لا----------------------ن الصحابة-------------------- لفوا بارجلهم الخرق لما تقرحت وقيل باسم شجرة هناك وقيل باسم جبل فيه بياض وحمرة يقال له الرقاع وقيل لترقع صلاتهم فيها والاصح انها اي هذه الكيفية افضل من صلاة بطن نخل --خروجا من خلاف اقتداء المفترض بالمتنفل ولانها اخف واعدل بين الفريقين وهي افضل من صلاة عسفان ايضا للاجماع علي صحتها في الجملة دونهما وتستحب عنه كثرتنا فالكثرة شرط لسنه--ا لا لصحتها خلافا لما اقتضاه كلام العراقي في تحريره وتفارق- صلاة عسفان بجوازها في الامن لغير الفرقة الثانية ولها ان نوت المفارقة بخلاف تلك والتعليل بالاول غير مناف لما مر قبيل النوع الثالث اذ- الكلام هنا في الافضلية وثم في الاستحباب ولو لم يتم المقتدون به في الركعة الاولي بل ذهبوا	639	3107489869705599506	1243	2312.5	1011	1456	85.37088012695312	209	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0610	true	1841585747214098164	0	44	0	240	1647	300	ووقفوا تجاه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري فصلي بهم ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه العدو وجاءت تلك الفرقة الي مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا الي العدو وجاءت تلك الي مكان صلاتهم واتموها جاز وهذه الكيفية رواها ابن عمر وجاز ذلك مع	610	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0639	false	-9155680699425909167	257	300	1402	1636	1636	300	ووقفوا تجاه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري فصلي بهم ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه العدو وجاءت تلك الفرقة الي مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا الي العدو وجاءت تلك الي مكان-----هم واتموها جاز وهذه الكيفية رواها ابن عمر وجاز ذلك مع-	639	3107489869705599506	234	456.0	192	240	97.5	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0610	true	1841585747214098164	44	278	240	1518	1647	300	كثرة الافعال بلا ضرورة لصحة الخبر فيه مع عدم المعارض لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم---- ودعوي النسخ باطلة لاحتياجها الي معرفة التاريخ وتعذرا-لجمع وليس هنا واحد منهما ولكن الكيفية الاولي هي المختارة لسلامتها من كثرة المخالفة ويقرا الامام بعد ق----يامه للركعة الثانية الفاتحة وسورة بعدها في زمن انتظاره الفرقة الثانية و---لحوقها له فاذا لحقته قرا من السورة قدر فاتحة وسورة قصيرة و-ركع---------------------------------------------------------------------- ويتشهد----- في جلوسه لانتظارها لان السكوت مخالفة لهيءة الصلاة وليس القيام---- موضع ذكر وفي قول يءخر قراءة الفاتحة والتشهد لتلحقه فتدركهما معه لانه قرا مع الاولي الفاتحة فيءخرها ليقراها مع الفرقة الثانية وعلي هذا يشتغل بالذكر والخلاف في الافضل قاله في المجموع وطريقة الخلاف في التشهد ضعيفة والمذهب القطع بانه يتشهد لانه لو صبر لاختصت به الفرقة الثانية ولو صلي الامام الكيفية المختارة من هذا النوع في الا------من صحت صلاة الامام لان الاصح ان الانتظار بغير عذر لا يضر وصلاة الطاءفة الاولي لان الاصح ان المفارقة بغير عذر لا تضر لا صلاة الثانية ان لم تفارقه حال قيامهم ولا تصح صلاة المامومين في الكيفية الاخري قطعا وتصح صلاة الامام فرع تصح الجمعة في الخوف حيث وقع ببلد كصلاة عسفان وكذات الرقاع لا كصلاة بطن نخل اذ لا تقام جمعة بعد اخري ويشترط في صلاة ذات الرقاع ان ي----------------سمع الخطبة عدد تصح به الجمعة من كل فرقة---------- بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري ولو حدث نقص في--------- السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا	610	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0640	false	-7419460471941342650	0	167	0	914	1600	300	كثرة الافعال بلا ضرورة لصحة الخبر فيه مع عدم المعارض لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه ل----معرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما---------------------------------------------------------- ويقرا الامام ندبا في قيامه للركعة الثانية الفاتحة وسورة بعدها في زمن انتظاره للفرقة الثانية قبل لحوقها له فاذا لحقته قرا من السورة قدر فاتحة وسورة قصيرة ويركع بهم وهذه ركعة ثانية يستحب تطويلها علي الاولي ولا يعرف لها في ذلك نظير ويتشهد ندبا في جلوسه لانتظارها لان السكوت مخالف- لهيءة الصلاة و----القيام ليس موضع ذكر وفي قول يءخر قراءة الفاتحة والتشهد لتلحقه فتدركهما معه لانه قرا مع الاولي الفاتحة فيءخرها ليقراها مع الفرقة الثانية وعلي هذا يش-غل بالذكر والخلاف كما في----------- المجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع في الاستحباب وتجوز صلاة الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة في الخوف كص-------------لاة عسفان وكذات الرقاع لا كصلاة بطن نخل لكن ----------------------يشترط------------------- ان يسمعوا خطبته ولو سمع اربعون فاكثر ------------من كل فرقة كان كافيا بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري فان حدث نقص في الاربعين السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا	640	3107489869705599506	738	1259.0	603	1411	52.30332946777344	114	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0611	true	-1599263183029188759	4	252	17	1369	1617	300	فان صلي الامام مغربا علي كيفية ذات الرقاع فبفرقة من القوم يصلي بها ركعتين ثم تفارقه بعد التشهد معه لانه موضع تشهدهم قاله في المجموع ---وبالثانية منه ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر ل-------ان التفضيل لا بد منه فالسابق اولي به ولانه لو عكس لزاد في الطاءفة الثانية تشهدا غير محسوب لها لوقوعه في ركعتها الاولي واللاءق بالحال هو التخفيف دون التطويل والثاني عكسه افضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم و علي الاظهر ينتظر الامام ف-----راغ الاولي --ومجء الثانية في جلوس تشهده------ او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في القيام افضل من انتظاره في جلوس تشهده في الاصح لان القيام محل للتطويل بخلاف جلوس التشهد الاول والثاني ان انتظاره في التشهد اولي ليدركوا معه الركعة من اولها وجعل الخلاف في المجموع والروضة كاصلها قولين وياتي في قراءة الامام في الانتظار في القيام او قراءة التشهد في الانتظار في جلوسه الخلاف السابق ولو فرقهم في المغرب ثلاث فرق صحت صلاة الجميع-- علي النص او صلي ربا----عية فبكل من الفرقتين يصلي ركعتين -------------------------------------------------لان فيه تحصيلا للمقصود مع المساواة بين المامومين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الافضل الانتظار في التشهد الاول او في القيام الثالث فيه الخلاف السابق ----------ولو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع الكراهة- ويسجد الامام والثانية لل-------------سهو للمخالفة بالانتظار في غير محله------------------------------------------------------------------------------------------ فلو فرقهم اربع فرق و صلي بكل فرقة ركعة --وفارقته كل فرقة من الثلاث الاول واتمت لنفسها وهو ينتظ-------------------------------ر فراغ الاولي في قيام الركعة الثانية وف---------راغ الثانية---- في --تشهد-----ه او قيام الثالثة وهو افضل كما مر وفرا------------غ الثالثة في قيام الرابعة	611	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0641	false	654484301011654218	27	299	136	1596	1603	300	فان صلي الامام مغربا علي كيفية ذات الرقاع فبفرقة من القوم يصلي بها ركعتين و--تفارقه بعد التشهد معه لانه موضع تشهدهم قاله في شرح المهذب وبالثانية منه ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لسلامته من التطويل في عكسه بزياد------------------------------------------------ة تشهد في اولي الثانية ب-----------------------------------ل هو مكروه والث--------------اني عكسه افضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم وينتظ------------ر الامام في صلاته بالاولي ركعتين الثانية في جلوس تشهده الاول او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في القيام افضل من انتظاره في جلوس تشهده في الاصح لان القيام محل التطويل بخلاف جلوس التشهد الاول والثاني ان انتظاره في التشهد اولي ليدركوا معه الركعة من اولها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فرقهم في المغرب ثلاث فرق صحت صلاة --جميعهم علي النص او صلي بهم رباعية فبكل من الفرقتين يصلي ركعتين لعموم قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة ولان فيه تحصيلا للمقصود مع المساواة بين المامومين وهذا ان قضي في السفر رباعية او وقع الخوف في الحضر او في اقل من ثلاثة ايام لان الاتمام افضل والا فالقصر افضل لا سيما انه اليق بحالة الخوف وهل الافضل الانتظار في التشهد الاول او في القيام الثالث فيه الخلاف السابق في المغرب ولو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع --كراهته ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو للمخالفة بالانتظار في غير محله قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا للسهو ايضا للمخالفة وهو كما قال فلو فرقهم اربع فرق و صلي بكل فرقة ركعة ثم فارقته وصلت ثلاثا وسلمت والامام قاءم ين-----------تظر فراغها وذهابها ومجء الثانية ثم صلي بالثاني-------ة الركعة الثانية وفارقته وانتظر الثالثة اما في التشهد الاول او قاءما علي -------------ما مر من الخلاف ثم صلي بالثالثة الركعة الثالثة -	641	3107489869705599506	923	1541.0	745	1746	52.86368942260742	150	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0612	true	-4113655429177314996	18	211	92	1191	1620	300	تبطل صلاة الامام لزيادته علي الانتظارين في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سبق وصلاة الفرقة الثالثة والرابعة ان علموا ببطلان صلاة الامام والثالث تبطل صلاة الفرق الثلاث لمفارقتها قبل انتصاف صلاتها علي خلاف المفارقة في صلاته صلي الله عليه وسلم المذكورة فانها بعد الانتصاف والرابع تبطل صلاة الجميع ويقاس بما ذكر المغرب اذا صلي بكل فرقة ركعة وسهو كل فرقة فيما لو فرقهم الامام في صلاة ذات الرقاع فرقتين محمول ---------------------في اولاهم ا---ي ركعتهم الاولي لاقتداءهم فيها--------- وكذا ثانية الثانية--------- اي الركعة الثانية للفرقة الثانية سهوهم محمول في الاصح المنصوص المجزوم به عند الاكثرين كما في المجموع لاقتداءهم بالامام فيها حكما والثاني لا لانفرادهم بها حسا لا ثانية الاولي لانفرادهم حسا وحكما وسهوه اي الامام في الركعة الاولي يلحق الجميع--- فيسجد المفارقون عند تمام صلاتهم وان كان سهوه قبل اقتداء الفرقة الثانية للنقصان الحاصل في صلاته وفي الثانية لا يلحق الاولين لمفارقتهم قبل السهو وتسجد الثانية معه اخر صلاته ولو سها في حال انتظارهم لحقهم علي الاصح ويقاس بذلك السهو في الثلاثية والرباعية مع ان ذلك كله معلوم من باب سجود السهو ويسن للمصلي صلاة شدة الخوف حمل السلاح كسيف ورمح ونشاب وسكين-- في هذه الانواع السابق----------ة احتياطا	612	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0642	false	6426539689677876960	111	254	626	1405	1637	300	تبطل صلاة الامام لزيادته علي الانتظارين في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سبق وصلاة الفرقة الثالثة والرابعة ان علموا ببطلان صلاة الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسهو كل فرقة اي اذا- فرقهم-------------------------- فرقتين كما صرح به في المحرر محمول في اولاهم اي في ركعتهم الاولي لان----هم في حال القدرة وكذا ثانية الثانية في الاصح اي الركعة الثانية للفرقة لانسحاب حكم القدوة عليهم لانهم يتشهدون معه من غير نية قدوة جديدة وال---------------------------------------ثاني لا لانفرادها بها حسا لا ثانية الاولي لانفرادهم حسا وحكما وسهوه اي الامام في الركعة الاولي يلحق الجميع اي فيسجد المفارقون عند تمام صلاتهم و------ سهوه في الثان---------------------------------------------------ية لا يلحق الاولين لمفارقتهم قبله----- وتسجد الثانية معه اخر صلاته ويق----------------------------------------اس بذلك السهو في الثلاثية والرباعية مع ان ذلك كله معلوم من باب سجود السهو ويسن للمصلي صلا----ة الخوف حمل السلاح الذي لا يمنع صحة الصلاة في هذه الانواع الثلاثة من الصلاة احتياطا	642	3107489869705599506	610	1042.0	496	1156	52.768165588378906	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0612	true	-4113655429177314996	211	270	1191	1476	1620	300	وفي قول يجب الحمل لظاهر قوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم وحمل- الاول الاية علي الندب اذ لو وجب لكان تركه مفسدا كغيره مما يجب في الصلاة ولا تفسد به قطعا ولكن يكره تركه لمن لا عذر له من مرض او اذي من مطر او غيره احتياطا ويحرم-------- متنجس و----------------------------بيضة او نحوها تمنع مباشرة الجبهة لما في ذلك من ابطال الصلاة	612	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0643	false	3542689935878607628	16	69	68	336	1482	300	وفي قول يجب------ لظاهر قوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم وحمله الاول------ علي الندب اذ لو وجب لكان تركه مفسدا كغيره مما يجب في الصلاة ولا تفسد به قطعا -لكن يكره ترك--------------ه من غير عذر------------------ احتياطا ويحرم اذا كان متنجسا او مانعا لتمام بعض الاركان كبيضة--------- تمنع مباشرة الجبهة لما في ذلك من ابطال الصلاة	643	3107489869705599506	223	367.5	178	322	69.2546615600586	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0613	true	1783984097127671666	31	82	152	402	1567	300	الدار المغصوبة------- والدرع او الترس ليس بسلاح يسن حمل-------------------ه بل يكره لكونه ثقيلا يشغل عن الصلاة كالجعبة كما نقله في المجموع عن الشيخ ابي حامد وغيره و-----لا ينافي ذلك اطلاق القول بانهما من السلاح اذ ليس كل سلاح يسن حمله في الصلاة اذ- المراد--- هنا ما يقتل لا ما يدفع به	613	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0643	false	3542689935878607628	67	124	323	606	1482	300	ابطال الصلا--ة والترس والدرع ليس كل منهما بسلاح يسن حمله لانهما مما يدفع به بل يكره لكونه ثقيلا يشغل عن الصلاة كالجعبة كما نقله في المجموع عن الشيخ ابي حامد والبندنيجي فلا ينافي ذلك اطلاق القول بانهما من السلاح اذ ليس كل سلاح يسن حمله في الصلاة لان المراد به هنا ما يقتل لا ما يدفع به	643	3107489869705599506	222	392.5	174	285	77.89473724365234	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0613	true	1783984097127671666	93	290	465	1517	1567	300	ان يلتحم القتال بين القوم ولم يتمكنوا من تركه وهذا كناية عن شدة اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه او عن اختلاط بعضهم ببعض كاشتباك لحمة الثوب بالسدي او يشتد الخوف وان لم يلتحم القتال بان لم يامنوا--- هجوم العدو------ لو ولوا عنه وانقسموا فيصلي كل منهم كيف امكن راكبا وماشيا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا وليس---- لهم تاخير الصلاة عن وقتها ويعذر كل منهم في ترك توجه الق---بلة عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة وق---ال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري بل قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو انحرف عنها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز----- اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة او تقدموا علي الامام كما صرح به ابن الرفعة وغيره للضرورة---------------------------------------------- والجماعة افضل من انفرادهم كما في الامن لعموم الاخبار في فضل-- الجماعة وكذا الاعمال الكثير----------ة كالضربات والطعنات المتوالية يعذر فيها لحاجة اليها في الاصح قياسا علي ما ورد من المشي وترك الاستقبال وهذا ما نسباه للاكثرين و-----------------------------------------الثاني لا يعذر لان النص ورد في هذين فيبقي ما عداهما علي الاصل -------والثالث يعذر	613	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0644	false	8689342113184830727	18	276	90	1450	1559	300	ان يلتحم القتال بين القوم ولم يتمكنوا من تركه وهذا كناية عن شدة اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه او عن اختلاط بعضهم ببعض كاشتباك لحمة الثوب بالسدي او يشتد الخوف وان لم يلتحم القتال بان لم يامنوا ان يحمل العدو عليهم لو ولوا---- وانقسموا فيصلي كل منهم كيف امكن راكبا وماشيا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا ولا يجوز لهم اخراج الصلاة عن وقتها ويعذر كل منهم في ترك استقبال القبلة عند العجز عنه بسبب العذر للضرورة وقد قال ابن عمر ---------------------في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري بل قال الشافعي------------------- ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يجب علي الماشي كالراكب الاستقبال حتي في التحرم والركوع والسجود ولا وضع جبهته علي الارض لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب لان الاستقبال اكد بدليل النفل لا تركه لجماح --دابة -طال --زمنه بخلاف ما قصر زمنه وصح اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة او تقدموا علي الامام كما صرح به ابن الرفعة وغيره للضرورة ومثله ما اذا تخلفوا عنه اكثر من ثلاثماءة ذراع والجماعة افضل من انفرادهم كما في الامن لعموم الاخبار في فضيلة الجماعة وكذا الاعمال الكثيرة المتوالية كالضربات والطعنات ي----------عذر فيها لحاجة اليها في الاصح ولا تبطل به بخلاف ما اذا لم يحتاجوا اليه اما القليل او الكثير غير المتوالي فمحتمل في غير الخوف ففيه اولي والثاني لا يعذر لان النص ورد في هذين فيبقي ما عداهما علي الاصل لا في صياح فلا يعذر	644	3107489869705599506	882	1520.5	710	1419	62.15644836425781	150	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0614	true	6872821918141999217	195	241	982	1230	1505	300	فلا يجب علي الماشي وضع جبهته علي الارض كما لا يجب عليه الاستقبال ولو في التحرم والركوع والسجود------------------------ لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب لان الاستقبال اكد بدليل النفل	614	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0644	false	8689342113184830727	132	176	680	924	1559	300	فلا يجب علي الماشي كالراكب الاستقبال حتي ف----------------------------ي التحرم والركوع والسجود ولا وضع جبهته علي الارض لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب لان الاستقبال اكد بدليل النفل	644	3107489869705599506	197	381.0	161	272	72.42646789550781	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0614	true	6872821918141999217	53	268	264	1365	1505	300	يعفي عنه حذرا من بطلان الصلاة او -----في معني القاءه جعله في قرابه تحت ركابه -------------------------------------------------الي ان يفرغ من صلاته ان احتمل الحال--------------------------------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------- فان عجز عما ذكر شرعا بان احتاج الي امساكه بان لم يكن له منه بد امسكه للحاجة ولا قضاء للصلاة حينءذ في الاظهر المجزوم به في الروضة كاصلها في بابي التيمم وشروط الصلاة لان تلطخ السلاح بالدم من الاعذار العامة في حق المقاتل فاشبه المستحاضة والثاني يجب القضاء وهو المعتمد المنقول في ا-------------------------------------------لشرحين والر------------------------------------------------وضة هنا عن الامام عن الاصحاب و----------------------------------------------------------قال في المهمات وهو ما نص عليه الشافعي ف--------الفتوي عليه ا-ه ولو تنجس سلاحه بغير الدم بنجاسة لا يعفي عنها امسكه عند العجز وعليه القضاء اخذا من ذلك فان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما للضرورة كما ثبت ذلك في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما و جعل السجود اخفض من الركوع ليحصل التمييز- بينهما فلا يجب علي الماشي وضع جبهته علي الارض كما لا يجب عليه الاستقبال ولو في التحرم والركوع والسجود لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب لان الاستقبال اكد بدليل النفل تنبيه هذان اللفظان منصوبان بتقدير جعل كما قدرته وصرح به في المحرر-------------------------------------- وله ذا النوع اي صلاة شدة الخوف حضرا او سف------را في كل قتال وهزيمة مباحين	614	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0645	false	-295999671332528787	0	202	0	1023	1513	300	يعفي عنه ان استغني عنه تصحيحا لصلاته وفي معني القاءه جعله في قرابه تحت ركابه كما في الروضة واصلها ولعلهم اغتفروا له هذا الزمن اليسير وان لم يغتفروه في نظاءره كما لو وقع علي ثوب المصلي نجاسة ولم ينحها حالا خشية من ضياعه بالالقاء لان الخوف مظنة ذلك بخلاف الامن صرح به الامام ويرد بذلك قول الروياني الظاهر بطلانها به فان عجز اي-------------- احتاج الي امساكه بان لم يكن له عنه بد امسكه للحاجة ولا قضاء في------------- الاظهر لانه عذر يعم----------------------------------------------------------------------------------- في حق المقاتل فاشبه المستحاضة والثاني يجب لندور العذر وما رجحه تبع فيه المحرر فانه قال انه الاقيس وهو ما جزم به في الشرحين والروضة في باب شروط الصلاة لكنهما نقلا في الشرح والروضة هنا عن الامام عن الاصحاب وجوب القضاء وفي المجموع ان ظاهر كلام الاصحاب القطع بالوجوب قال في المهمات وقد--- نص عليه في البويطي فتكون الفتوي عليه ا ه وهو المعتمد كما هو المرجح فيما لو صلي في موضع نجس وان ع------------------------------------جز عن ركوع او سجود اوما به-- للضرورة والسج--------------------------------------------------------------ود اخفض من الركوع وجوبا --تمييزا بينهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذان اللفظان منصوبان بتقدير جعل كما -------صرح به في المحرر او يكون خبرا بمعني الامر اي يلزمه ذلك وله ذا النوع اي صلاة شدة الخوف-------- سفرا وحضرا في كل قتال وهزيمة مباحين	645	3107489869705599506	448	650.0	352	1506	29.747676849365234	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0615	true	6967324990020274659	217	256	1063	1249	1482	300	والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج بفوات -----------------------------------------------------------------------------وقوف عرفة لو صلي متمكنا ل-------------------------------------------------انه لم يخف فوت ما هو حاصل بل يروم تحصيل ما ليس بحاصل فاشبه خوف فوات العدو عند انهزامهم كما مر والثاني يجوز له ان يصليها لان	615	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0646	false	3056800076202054880	235	300	1175	1480	1480	300	والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج اي لو قصد المحرم عرفات ليلا وبقي من وقت العشاء مقدار ان صلاها فيه علي الارض فاته الوقوف وان سار فيه الي عرفات فاتته العشاء لم يجز له ان يصلي صلاة شدة الخوف فانه لم يخف فوت ما هو حاصل بل يروم تحصيل ما ليس بحاصل فاشبه خوف فوت- العدو عند انهزامهم كما مر والثاني----- له ان يصليها لان-	646	3107489869705599506	155	254.0	120	312	49.67948532104492	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0615	true	6967324990020274659	256	299	1249	1476	1482	300	الضرر الذي يلحقه بفوات الحج لا ينقص عن ضرر الحبس اياما في حق المديون المعسر وصحح هذا الشيخ عز الدين في قواعده وعلي الاول يءخر الصلاة------ ويحصل الوقوف كما صوبه المصنف خلافا للرافعي لان قضاء الحج صعب وقضاء الصلاة هين فقد جوزنا تاخير	615	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0647	false	2772777808182319955	0	35	0	184	1507	300	الضرر الذي يلحقه بفوات الحج لا ينقص عن ضرر الحبس اياما في حق المديون----------------------------------------- وعلي الاول يءخر الصلاة وجوبا ويحصل الوقوف كما صوبه المصنف خلافا للرافعي لان قضاء الحج صعب وقضاء الصلاة هين وقد عهد --------	647	3107489869705599506	173	316.0	140	233	74.2489242553711	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0616	true	6939616891997266919	53	180	271	912	1503	300	ولو ضاق وقت الصلاة وهو بارض مغصوبة احرم ماشيا كهارب من حريق كما قاله القاضي والجيلي فرع يصلي عيد الفطر وعيد الاضحي وكسوف الشمس والقمر في شدة الخوف صلاتها لان يخاف فوتها ويخطب لها ان امكن بخلاف صلاة الاستسقاء لانها لا تفوت ويءخذ من ذلك انها تشرع في غير ذلك ايضا كسنة الفريضة والتراويح وانها لا تشرع في الفاءتة بعذر الا اذا خيف فوتها بالموت ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلوا صلاة شدة الخوف لسواد كابل وشجر ظنوه عدوا لهم او كثيرا بان ظنوا ا-نه اكثر من ضعفنا---------------------------- فبان الحال غيره بخلافه او بان كما ظنوا ولكن بان دونه حاءل كخند------------------------------------------------------------------------------------------ق او شكوا في شء من ذلك وقد صلوها قضوا في الاظهر لتفريطهم بخطءهم او شكهم كما لو اخطاو----------------------------------------------------------------------------------------------ا او شكوا في الطهارة و-------------------------------------------------------------------------------الثاني------------------------------------------------------------ لا يجب القضاء لوجود الخوف عند الصلاة	616	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0647	false	2772777808182319955	90	279	485	1412	1507	300	ولو ضاق وقت الصلاة وهو بارض مغصوبة احرم ماشيا كهارب من حريق كما قاله القاضي والجيلي -------------------وسءل الوالد رحمه الله تعالي عمن وجبت عليه ال----------------------------------------------صلا----------------------------------------------------------------------------ة والعمرة ولا يمكنه---------------------- الا احداهما بان نذر ان يعتمر في وقت معين فهل يقدم العمرة عليها فاجاب بانه يجب عليه تقديم العمرة عليها كما يقدم وقوف عرفة عليها ولو صلوا صلاة شدة الخوف لسواد كابل وشجر ظنوه عدوا لهم او كثيرا بان ظنوا كونه اكثر من ضعفنا ولو كان ذلك باخبار عدول لهم فبان الحال ب-----خلافه او بان كما ظنوا ولكن بان دونه حاءل كخندق او نار او ماء او ان بقربهم حصنا يمكنهم التحصن به منه اي من غير ان يحاصرهم فيه كما هو ظاهر او شكوا في شء من ذلك وقد صلوها قضوا في الاظهر لتفريطهم بخطءهم او شكهم وظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون ذلك في دارنا او دار الحرب وصلاة شدة الخوف هنا مثال والضابط ان يصلوا صلاة لا تجوز في الامن ثم يتبين خلاف ظنهم فشمل ذلك صلاة ذات الرقاع علي رواية ابن عمر وصلاة عسفان والفرقة الثانية من صلاة ذات الرقاع علي رواية سهل بن ابي حثمة ومقابل الاظهر لا يجب القضاء لوجود الخوف عند الصلاة	647	3107489869705599506	375	584.5	295	1095	34.24657440185547	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0617	true	8376939246052539146	28	142	149	753	1609	300	فصل فيما يجوز لبسه للمحارب وغيره وما لا يجوز يحرم علي الرجل في حال الاختيار وكذا الخنثي المشكل خلافا للقفال استعمال الحرير وهو ما يحل عن الدودة بعد موتها والقز وهو ما قطعته الدودة وخرجت منه حية وهو كمد اللون بفرش وغيره من------------------------------------- وجوه الاستعمال الا ما ياتي استثناءه كلبسه والتدثر به واتخاذه سترا اما لبسه للرجل فمجمع علي تحريمه وللخنثي احتياطا واما ما سواه فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول حذيفة نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري ولخبر ابي داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان اي استعمالهما حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم وعلل الامام	617	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0648	false	3812286054798469980	10	109	56	557	1539	300	فصل فيما يجوز لبسه لمن ذكر------ وما لا يجوز يحرم علي الرجل و--------------------الخنثي المشكل احتيا-----طا استعمال الحرير ولو قزا----------------------------------------------------------------------------- بفرش وغيره من تستر وتدثر واتخاذ ستر وغيرها من ساءر وجوه الاستع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال لا مشيه عليه فيما يظهر لانه لمفارقته له حالا لا يعد مستعملا له عرفا لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وقول حذيفة نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه ومر------------------------------------ انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان-------------- حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم ووجه الامام	648	3107489869705599506	305	363.0	242	777	39.2535400390625	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0617	true	8376939246052539146	217	290	1165	1562	1609	300	اذ ليس--- شهامة تنافي خنوثة الحرير ولعدم تكليفه وللولي تزيينه بالحلي من ذهب او فضة ولو في غير يوم عيد لما مر والثاني ليس للولي الباسه الحرير في غير يومي العيد بل يمنعه منه كغيره من المحرمات والثالث له الباسه قبل سبع سنين دون ما بعدها لءلا يعتاده وتعبيرهم بالصبي يخرج المجنون وتعليلهم يدخله وهو الاوجه وقد الحقه بالصبي الغزالي في الاحياء------------------------------------------------- قلت الاصح حل افتراشها اياه وبه قطع العراقيون وغيرهم والله اعلم	617	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0650	false	-6299561319360571280	9	57	37	298	1530	300	اذ ليس له شهامة تنافي خنوثة ذلك ولانه غير مكلف ومقابل الاصح ل---------------------------------------------------------يس للولي الباسه------- في غير يومي العيد بل يمنعه منه كغيره من المحرمات والحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي في --احياءه المجنون بالصبي ويدل علي ذلك التعليل وهو المعتمد قلت الاصح حل افتراشها اياه وبه قطع العراقيون وغيرهم والله اعلم	650	3107489869705599506	177	284.5	144	449	39.420936584472656	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0618	true	5305072471551787139	153	291	867	1580	1628	300	ثم اخرج المصنف من حرمة الحرير علي الرجل ما تضمنه قوله ويحل للرجل والخنثي لبسه للضرورة كحر وبرد مهلكين او مضرين كالخوف علي----------------------- عضو او منفعته ازالة للضرر ويءخذ من جواز اللبس- جواز استعماله في غيره بطريق الاولي لانه اخف او فجاءة حرب----- بضم الفاء وفتح الجيم والمد وبفتح الفاء وسكون الجيم اي بغتتها ولم يجد غيره يقوم مقامه للضرورة وجوز ابن كج اتخاذ القباء وغيره مما يصلح للقتال وان وجد غير الحرير مما يدفع لما فيه م----ن الهيبة وانكسار قلوب الكفار كتحلية السيف ونحوه ونقله في الكفاية عن جماعة وصححه والاوجه عدم الجواز كما هو ظاهر كلام الاصحاب و يجوز له ايضا للحاجة------------------------------------------------------------------------------------ كجرب وحكة ان اذاه لبس غيره كما شرطه ابن الرقعة لان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص ل عبد الرحمن بن عوف و الزبير في لبسه للحكة متفق عليه والحكة بكسر الحاء الجرب اليابس	618	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0650	false	-6299561319360571280	144	293	731	1503	1530	300	ثم اخرج المصنف من حرمة الحرير علي الرجل ما تضمنه قوله ويحل للرجل والخنثي لبسه للضرورة كحر وبرد مهلكين اي شديدين يتضرر منهما ويخاف من ذلك تلف نحو عضو او منفعته ازالة للضرر ويءخذ من جواز --لبسه جواز استعماله في غيره بطريق الاولي لانه اخف او فجاءة حرب جاءز بضم الفاء وفتح الجيم والمد وبفتح الفاء وسكون الجيم اي بغتتها ولم يجد غيره يقوم مقامه للضرورة وجوز ابن كج اتخاذ القباء وغيره مما يصلح للقتال وان وجد غير الحرير مما يدفع لما فيه من حسن الهيءة وانكسار قلوب الكفار كتحلية السيف ونحوه ونقله في الكفاية عن جماعة وصححه والاوجه خلافه اخذا ب------ظاهر كلامهم------ و يجوز له ايضا للحاجة ولو ستر العورة به وفي الخلوة اذا لم يجد غيره وكذا ستر ما زاد عليها عند الخروج للناس كجرب وحك-------------------------------------ة لانه----- صلي الله عليه وسلم ارخص ل-عبد الرحمن بن عوف و-الزبير في لبسه للحكة متفق عليه والحكة بكسر الحاء الجرب اليابس	650	3107489869705599506	624	1135.0	502	830	75.18072509765625	114	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0619	true	8925477402074880803	186	300	930	1544	1544	300	و للحاجة للقتال كديباج بكسر الدال وفتحها فارسي معرب ماخوذ من التدبيج وهو النقش والتز-ين اصله ديباه بالهاء وجمعه ديابيج وديابج لا يقوم غيره في دفع السلاح مقامه بفتح الميم لانه من ثلاثي تقول قام هذا مقام ذاك بالفتح واقمته مقامه بالضم صيانة لنفسه وذلك في حكم الضرورة اما اذا وجد ما يقوم مقامه فانه يحرم عليه و------------هذه المسالة علمت من قوله اولا او فجاءة حرب فانه اذا جاوز لمجرد المحاربة فلان يجوز للقتال بطريق الاولي ويحرم علي الرجل والخنثي المركب من ابريسم -----------------------وهو بكسر الهمزة والراء وبفتحهما وبكسر الهمزة وفتح الراء الحرير وهو فارسي معرب وغيره كغزل وقطن ان زاد وزن الابريسم علي غيره--------------------------------------------------------- ويحل عكسه وهو مركب نقص فيه الابريسم عن غيره-	619	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0651	false	3711145352277853196	175	299	919	1592	1597	300	و للحاجة للقتال كديباج بكسر الدال وفتحها فارسي معرب ماخوذ من التدبيج وهو النقش والتزيين اصله ديباه بالهاء وجمعه ديابيج وديابج لا يقوم غيره في دفع السلاح مقامه بفتح الميم لانه من ثلاثي تقول قام هذا مقام ذاك بالفتح واقمته مقامه بالضم صيانة لنفسه وذلك في حكم الضرورة اما اذا وجد ما يقوم مقامه ف----يحرم عليه واعاد المصنف هذه المسالة لءلا يتوهم ان الجواز فيما مر مخصوص بحالة الفجاة فقط دون الاستمرار------------------------ ويحرم علي الرجل والخنثي المركب من ابريسم اي حرير باي انواعه كان وهو بكسر الهمزة والراء وبفتحهما وبكسر الهمزة وفتح الراء -------وهو فارسي معرب وغيره كغزل وقطن ان زاد وزن الابريسم علي غيره لان الحكم للغالب خصوصا اذا اجتمع حلال وحرام والحرام اغلب ويحل عكسه وهو مركب نقص فيه الابريسم عن غيره	651	3107489869705599506	520	928.5	423	708	73.44632720947266	90	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0620	true	7381828239334507419	1	189	6	916	1493	300	سداه حرير ولحمته صوف تغليبا لجانب الاكثر فيهما وكذا يحل ان استويا وزنا فيما ركب منهما في الاصح لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وفي ابي داود باسناد صحيح عن ابن عباس قال----------- انما نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الثوب المسمط من الحرير---------- فاما العلم---------------- وسدي الثوب فلا باس به والمصمت الخالص والعلم الطراز ونحوه ولا اثر للظهور خلا----------------------------------------------فا للقفال في قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ظهر الحرير في المركب حرم وان قل وزنه وان استتر ----------------------------------------------لم يحرم وان كثر وزنه وينبغي علي عدم الحرمة الكراهة ولو شك هل الاكثر- الحرير او غيره او ------هما مستويان حرم كما جزم به في الانوار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل لمن ذكر ما اي ثوب طرز او رقع بحرير اذا لم يجاوز كل منهما قدر اربع اصابع مضمومة دون ما يجاوزها ل-----------------------خبر مسلم عن عمر رضي الله تعالي عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع ولو كثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت محالها------- بحيث يزيد الحرير علي غيره حرم والا فلا خلافا لما نقله الزركشي عن الحليمي من انه لا يزيد علي طرازين كل طراز علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما	620	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0652	false	-6160074095246380946	0	300	0	1523	1523	300	سداه حرير ولحمته صوف تغليبا لجانب الاكثر فيهما وكذا يحل ان استويا وزنا فيما ركب منهما في الاصح لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وص---------------------ح عن ابن عباس رضي الله عنهما انما نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اي الخالص فاما العلم اي الطراز ونحوه وسدي الثوب فلا باس به وعلم من قولنا وزنا انه -------------لا اثر -لظهور الحرير في المركب مع قلة وزنه او مساواته لغيره خلافا للقفال ولو تغطي بلحاف حرير وغشاه بغيره اتجه ان يقال ان خاط الغشاء عليه جاز لكونه كحشو الجبة والا فلا ويفرق بينه وبين ما مر في الجلوس علي فرش الحرير بحاءل وان لم يتصل به بنحو خياطة بان الحاءل فيه يمنع الاستعمال عرفا بخلاف هذا وحيث لم يحرم ما مر كره ---------------------------------ولو شك في ---كثرة الحرير او غيره او استواءهما --------حرم كما جزم به في الانوار ويفرق بينه وبين عدم تحريم المضبب اذا شك في كبر الضبة بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم الحرير لغير المراة واستمرار ملابسة الملبوس لجميع البدن بخلاف الاناء وغلبة الظن كافية ولا يشترط اليقين ومقابل الاصح الحرمة تغليبا لها واختاره الاذرعي وقيل العبرة بالظهور لا بالوزن والجمهور علي الاول ويحل لمن ذكر ما اي ثوب طرز او رقع بحرير و---لم يجاوز كل منهما قدر اربع اصابع مضمومة دون ما -جاوزها لخبر ابن عباس السابق مع خبر --------------------------مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع ويفرق بينه وبين المنسوج بان الحرير هنا متميز بنفسه بخلافه ثم فلاجل ذلك حرمت الزيادة هنا علي الاربع اصابع وان لم يرد وزن الحرير ولو تعددت محالهما وكثرت بحيث يزيد الحرير علي غيره حرم والا فلا خلافا لما نقله الزركشي عن الحليمي من انه لا يزيد علي طرازين --------علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما-	652	3107489869705599506	693	1116.0	539	1646	42.10206604003906	128	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0620	true	7381828239334507419	189	294	916	1458	1493	300	اربع اصابع----------- والتطريز ان يركب عل----------------------ي الثوب طراز كله من حرير اما المطرز بالابرة فالاقرب--- كما قال السبكي --------------------------انه كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالطراز المذكور وان قال الاذرعي ---انه مثله ويحل حشو جبة او نحوها به كالمخدة لا----------------------------------------------------------------------------------ن الحشو ليس ثوبا منسوجا ولا يعد صاحبه لابس حرير وبهذا فارق--------------------------------------------------------------------------------------------- تحريم البطانة فانه يحرم عليه ان يجعل بطانة الجبة او نحوها حريرا او يحل ما طرف بحرير قدر العادة بان يجعل طرف ثوبه مسجفا بالحرير بقدر العادة لخبر مسلم عن اسماء بنت ابي بكر -------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة---------------------------------------- من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج	620	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0653	false	-3894560345477308688	0	150	0	784	1544	300	اربع اصابع قال السبكي والتطريز جعل الطراز الذي هو خالص مركبا علي الثوب----------------- اما المطرز بالابرة فالاقرب اي كما صرح به المتولي وغيره وجزم به الاسنوي انه كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالطراز خلافا ل----------لاذرعي في انه مثله وان تبعه ابن المقري في تمشيته نعم قد يحرم ذلك في بعض النواحي لكونه من لباس النساء عند من قال بتحريم التشبه بهن لا لكون الحرير فيه ويحرم المطرف والمطرز بالذهب علي الرجل والخنثي مطلقا وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بتحريم لبس من ذكر عرقية طرزت بفضة اخذا بعموم كلامهم في تحريم الذهب والفضة عليهما الا ما استثنوه او ------------------------------طرف بحرير قدر العادة اي --جعل طرف----ه مسجفا بالحرير بقدر العادة الغالبة في كل ناحية سواء اجاوزت اربع اصابع ام لا لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة بكسر اللام وسكون الباء اي رقعة في طوقها من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج	653	3107489869705599506	304	389.0	246	847	35.891380310058594	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0621	true	1613122535383901922	5	87	22	443	1579	300	والمكفوف الذي جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف----------------------------------------------------- اما ما جاوز العادة فيحرم وفرق بين هذا وبين -اعتبار اربع اصابع فيما مر بان التطريف محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلافه فيما مر فانه محل-- زينة فيتقيد بالاربع وان كان ظاهر عبارة المصنف التسوية بين المطرز والمطرف قال------------------------------- ابن عبد السلام وكالتطريف طرفا العمامة اذا كان كل منهما قدر شبر وفرق بين كل اربع اصابع -مقدار قلم من كتان او قطن قال الغزي وهذا بناء منه علي ا-------عتبار العادة	621	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0653	false	-3894560345477308688	161	253	848	1322	1544	300	والمكفوف ما-- جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف وسواء اكان التطريف ظاهرا ام باطنا كما يقتضيه اطلاقهم اما ما جاوز العادة فيحرم و---انما لم يتقيد ما هنا باربع اصابع لانه ---------------محل حاجة وقد تمس الحاجة -لزيادة عليها----- بخلاف ما ياتي- فانه لمجرد زينة فيتقيد بها وقضيته ان الترقيع لو كان لحاجة جازت الزيادة عليها وهو محتمل واطلاق الروضة يقتضي المنع والحق ابن عبد السلام -بالتطريف طرفي --عمامة-------- كل منهما قدر شبر وفرق بين كل اربع اصابع بمقدار قلم من كتان او قطن قال الشيخ وفيه ----وقفة الا ان يقال تتبعت العادة	653	3107489869705599506	267	356.0	207	516	51.74418640136719	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0621	true	1613122535383901922	208	300	1068	1579	1579	300	ويحرم علي الرجل والخنثي المزعفر دون المعصفر كما قاله امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه خلافا للبيهقي في قوله------- الصواب تحريمه ايضا---- للاخبار الصحيحة التي لو بلغت الشافعي لقال بها ومحل النهي عن المعصفر اذا صبغ بعد النسج لا قبله وعليه يحمل اختلاف الاحاديث في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره ل----من ذكره مصبوغ بغير الزعفران والمعصفر سواء الاحمر والاصفر والاخضر وغيرها سواء اصبغ قبل النسج ام بعده وان خالف فيما بعده بعض المتاخرين اذ لم يرد في ذلك-------------- نهي------- ويحل لبس الكتان والقطن والصوف ونحوه-ا وان كانت غالية الاثمان لان- نفاستها بالصنعة-- ويكره تزيين-	621	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0654	false	409659415037919871	19	134	111	727	1618	300	ويحرم علي غير--- المراة المزعفر دون المعصفر كما ----نص عليه الشافعي------------------- خلافا للبيهقي حيث ذهب الي ان الصواب تحريمه ايضا قال للاخبار الصحيحة التي لو بلغت الشافعي لقال بها ولو---------------------- صبغ بعض ثوب بزعفران فهل هو كالتطريف فيحرم ما زاد علي الاربع اصابع او كالمنسوج من الحرير وغيره فيعتبر الاكثر الاوجه ان المرجع في ذلك الي العرف فان صح اطلاق المزعفر عليه عرفا حرم والا فلا ولا يكره لغير من ذكر- مصبوغ بغير الزعفران والع-صفر سواء الاحمر والاصفر والاخضر وغيرها سواء اصبغ قبل النسج ام بعده وان خالف فيما بعده بعض المتاخرين كما مرت الاشارة اليه لعدم ورود نهي في ذلك ويحل لبس الكتان------- والصوف ونحوهما وان غلت ---------اثمانها اذ نفاستها في صنعتها ويكره تزيين	654	3107489869705599506	348	502.0	283	682	51.02639389038086	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0622	true	-2892123119065453447	0	70	0	374	1554	300	البيوت -لرجال وغيرهم حتي مشاهد الصلحاء والعلماء بالثياب لخبر مسلم ان الله لم يامرنا ان نلبس الجدران واللبن ويحرم تزيينها بالحرير والصور لعموم الاخبار الواردة فيها وكذا يحرم ت-------------------زيين المساجد به كما هو قضية كلام الروض كاصله في باب زكاة الذهب والفضة وان افتي الغزالي بالجواز نعم يجوز ستر الكعبة به وينبغي------------ جواز ستر قبره صلي الله عليه وسلم به ---------------كما جرت به--------------------------- العاد---------ة من غير نكير و يحل لبس	622	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0654	false	409659415037919871	134	198	727	1084	1618	300	البيوت للرجال وغيرهم حتي مشاهد الصلحاء والعلماء بالثياب--------------------------------------------------- ويحرم تزيينها بالحرير والصور لعموم الاخبار وقد افتي بذلك الشيخ في الباسها الحرير اما تزيين المساجد بها فسياتي في الوقف ان شاء الله تعالي-------------------------------------------- نعم يجوز ستر الكعبة به تعظيما لها والاوجه جواز ستر قبره صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء به كما جزم به الاشموني في بسيطه جريا علي العادة المستمرة من غير نكير و-----لبس	654	3107489869705599506	212	304.0	171	457	46.389495849609375	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0622	true	-2892123119065453447	67	131	364	690	1554	300	و يحل------- لبس الثوب النجس اي المتنجس بدليل قوله بعد عطفا علي المحرم وكذا جلد الميتة في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير الصلاة المفروضة ونحوها كالطواف المفروض او خطبة الجمعة اذا لم يتنجس بدنه بواسطة رطوبة بخلاف لبسه في ذلك بعد الشروع فيه فيحرم سواء اتسع الوقت------ ام لا لقطعه الفرض بخلاف النفل فانه لا يحرم لجواز قطعه---------------------------------------------------------------- اما اذا لبسه قبل احرامه- بنفل او فرض	622	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0655	false	7116943808073574530	173	296	909	1546	1561	300	و يحل للادمي لبس الثوب النجس اي المتنجس بدليل قوله بعد---------------- وكذا جلد الميتة في الاصح لان تكليف استدامة طهارة الملبوس مما يشق خصوصا علي الفقير وبالليل ولان نجاسته عارض سهلة الازالة نعم يستثني من ذلك ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء وقال الاذرعي الظاهر حرمة المكث به في المسجد من غير حاجة اليه لانه يجب تنزيه المسجد عن النجاسة في غير الصلاة المفروضة ونحوها ك--طواف --مفروض و--خطبة --جمع-------------------------------ة بخلاف لبسه في ذلك بعد الشروع فيه فيحرم سواء اكان الوقت متسعا ام لا لقطعه الفرض بخلاف النفل فانه لا يحرم لجواز قطعه ومعلوم ان لبسه في اثناء طواف مفروض بنية قطعه جاءزة وبدونه ممتنع اما اذا لبسه قبل ان يحرم بنفل او فرض	655	3107489869705599506	262	426.5	208	692	37.861270904541016	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0622	true	-2892123119065453447	170	296	888	1535	1554	300	لا جلد كلب وخنزير-------------- فلا يحل لبس جلدهما لان الخنزير لا ينتفع به---- في حال حياته----- وكذا -الكلب الا في اصطياد ونحوه فبعد الموت--- اولي وفرعهما وفرع احدهما كذلك الا لضرورة كفجاة قتال وخوف علي --نفسه او عضو-ه من برد او حر او غير ذلك- ولم يجد غيره ---------------فانه يجوز كما يجوز اك--ل الميتة عند الاضطرار ويحل ان يغشي كل من الكل-ب والخن-------------------------------------------------------------------------------زير جلده وجلد الاخر قال في المجموع كذا اطلقوه ولعل مرادهم كلب يقتني وخنزير لا يءمر بقتله فان فيه خلافا وتفصيلا ذكروه في السير وما استشكله في تغشية الخنزير بامتناع اقتناءه والمغشي مقتني اجيب عنه بمنع كونه مقتني بذلك ولو سلم فياثم ب----الاقتناء لا بالتغشية-------------------------------------------------------------------------------- او يحمل ذلك علي خنازير اهل الذمة فانهم يقرون عليها او علي مضطر تزود به لياكله كما يتزود بالميتة	622	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0656	false	9156525156731195326	15	137	84	703	1566	300	لا جلد كلب وخنزير او فرع احدهما فلا يحل لبسه لاحد اذ لا يجوز الانتفاع بالخنزير في---- حياته بحال وكذا بالكلب الا في اغراض مخصوصة فبعد --موتهما اولي -------------------------الا لضرورة كفجاة قتال وخوف علي عضو له او لغيره من نح---و حر او برد شديد ولم يجد غيره مما يقوم مقامه فانه يجوز كما يجوز تناول الميتة عند الاضطرار وي--جوز تغشي-----ة الكلاب والخنازير بذلك لمساواة ما ذكر لهما في التغليظ وليس الباس الكلب الذي لا يقتني او الخنزير جلد مثله مستلزما لاقتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه-------------------------------------------- ولو سلم ف-اثمه علي الاقتناء دون الالباس علي انه قد يجوز اقتناءه لمضطر احتاج الي حمل شء عليه او ليدفع به عن نفسه نحو سبع او يكون ذلك ل----------اهل الذمة فانهم يقرون عليها او لم---ضطر تزود به لياكله كما يتزود بالميتة	656	3107489869705599506	310	388.5	242	859	36.08847427368164	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0623	true	-6215174190592073931	0	60	0	320	1611	300	والخنزير وفروعهما و----------فرع احدهما مع الاخر بجلد واحد منهما فلا يجوز بخلاف تغشيته بغير جلدهما من الجلود النجسة فانه جاءز وكذا جلد الميتة قبل الدبغ من غيرهما لا يحل لبسه ايضا في الاصح الا لضرورة فيحل كجلد نحو الكلب وكذا يحرم علي الادمي استعمال نجاسة في بدنه او شعره او---- ثوبه لما عليه من التعبد في اجتناب النجاسة لاقامة العبادة	623	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0656	false	9156525156731195326	198	249	1020	1284	1566	300	والخنزير--------- وفرعهما او فرع احدهما مع الاخر بجلد واحد منهما فلا يحل- بخلاف تغشيته بغير جلدهما من الجلود النجسة فانه جاءز وكذا جلد الميتة قبل الدبغ من غيرهما لا يحل لبسه ايضا في الاصح في بدن-------------------------------------- الا----------------------دمي او جزءه او فوق ثوبه لما عليه من التعبد في اجتناب النجاسة لاقامة العبادة	656	3107489869705599506	237	431.5	190	334	70.95808410644531	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0624	true	2815150230120284435	0	95	0	485	1577	300	الاستصباح بالدهن ال-------------------------------------------------نجس عينه كودك ميتة او بعارض كزيت ونحوه وقعت فيه نجاسة علي المشهور ل---------انه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به رواه الطحاوي وقال رجاله ثقات والثاني لا يجوز لاجل دخان النجاسة فانه قد يصيب بدنه او ثوبه عند القرب من السراج وعلي الاول يعفي عما يصيبه من دخان المصباح لقلته اما في المسجد فلا يجوز لما فيه من تنجيسه كما جزم به ابن المقري تبعا للاذرعي و الزركش-------------------------------------------------------------ي وان كان ميل الاسنوي الي الجواز	624	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0657	false	-3137679260971583007	59	134	330	717	1649	300	الاستصباح بالدهن النجس وكذلك دهن الدواب وتوقيحها به كما له ذلك بالمتنجس-------------------------------------------------- علي المشهور لما صح من انه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما في المسجد فلا -----لما فيه من تنجيسه كذا جزم به ابن المقري تبعا للاذرعي و-الزركشي وصرح بذلك الامام وهو المعتمد وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان ما----ل الاسنوي الي الجواز	657	3107489869705599506	266	470.5	214	604	44.03973388671875	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0625	true	1208302604995126854	0	226	0	1201	1590	300	وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع مع الاخبار الاتية قوله تعالي فصل لربك وانحر اراد به صلاة الاضحي والذبح واول عيد صلاه------ صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها فهي سنة كما قال---------------------------- هي سنة لقوله صلي الله عليه وسلم للساءل عن الصلاة خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي عباده قال له- هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع مءكدة لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي--------------------------------------------------------------------------ها وقيل فرض كفاية نظرا الي انها من شعاءر الاسلام ولانها يتوالي فيها التكبير فاشبهت صلاة الجنازة فان تركها اهل البلد اثموا وقوتلوا علي الثاني دون الاول واجمع المسلمون علي انها ليست فرض عين واما قول الشافعي رضي الله تعالي عنه ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين فمحمول علي التاكيد وتشرع جماعة لفعله صلي الله عليه وسلم وهي افضل في حق غير الحاج بمني من تركها بالاجماع اما هو فلا يسن له صلاتها جماعة وتسن له منفردا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تشرع ايضا للمنفرد والعبد والمراة والمسافر والخنثي والصغير فلا تتوقف علي- شروط الجمعة من اعتبار الجماعة والعدد وغيرهما ويسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجتماع لها في موضع واحد ويكره تعدده بلا--- حاجة وللامام المنع منه قال------------------- الماوردي و-----يامرهم الامام بها قال- المصنف وجوبا اي لانها من شعاءر الدين قال الاذرعي ولم اره لغيره وقيل ندبا------------- وعلي الوجهين اذا- امرهم بها وجب عليهم الامتثال ووقتها ما بين طلوع الشمس وزوالها يوم ال----عيد	625	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0658	false	9040909440609978581	11	296	60	1546	1563	300	وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع مع الاخبار الاتية قوله تعالي فصل لربك وانحر ذكر انه صلاة الاضحي وان ----اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها والاصح تفضيل يوم من رمضان علي يوم عيد الفطر هي سنة مءكدة لذلك ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف لها عن الوجوب خبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد فلا اثم ولا قتال بتركها وقيل فرض كفاية نظرا الي انها من شعاءر الاسلام ولانه- يتوالي فيها التكبير فاشبهت صلاة الجنازة فان تركها اهل --بلد اثموا وقوتلوا علي هذا وقام الاجماع علي نفي كونها ---------------فرض عين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشرع جماعة لفعله صلي الله عليه وسلم وهي افضل في حق غير الحاج بمني من تركها بالاجماع اما هو فتستحب---------------------- له منفردا لقصر زمنها لا جماعة لاشتغاله باعمال التحلل والتوجه الي مكة لطواف الافاضة عن اقامة الجماعة والخطبة وما روي من انه صلي الله عليه وسلم فعلها محمول ان صح علي ذلك اذ لو فعلها جماعة في مثل هذا اليوم لاشتهر و تشرع ايضا للمنفرد والعبد والمراة والمسافر والخنثي والصبي- فلا يعتبر فيها شروط الجمعة من ---------جماعة و--عدد وغيرهما ويسن لامام المسافرين ان يخطبهم وياتي في خروج الحرة والامة لها جميع ما مر اواءل الجماعة في خروجهما لها ويستحب الاجتماع لها في مكان واحد ويكره تعدده من غير حاجة وللامام المنع منه وله الامر بها كما قاله الماوردي وهو علي سبيل الوجوب كما قاله المصنف------ اي لانها من شعاءر الدين قال الاذرعي ولم اره لغيره وقيل علي وجه الاستحباب وعلي كل منهما متي امرهم بها وجب ------الامتثال ووقتها ما بين طلوع الشمس من ال---يوم الذي يعيد	658	3107489869705599506	813	1291.0	646	1661	48.94641876220703	135	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0625	true	1208302604995126854	223	300	1183	1590	1590	300	وزوالها يوم العيد لان مبني الصلوات التي تشرع فيها الجماعة علي عدم الاشتراك في الاوقات فمتي خرج وقت صلاة دخل وقت صلاة اخري وهذه الصلاة منسوبة الي اليوم واليوم يدخل ----------------------------------بطلوع الفجر وهذا اليوم ليس فيه وقت خال عن--------------------- صلاة تشرع لها الجماعة----------------------------------------------------------------------------------- واما كون اخر وقتها الزوال فمتفق عليه لانه يدخل به وقت صلاة اخري وسياتي انهم لو شهدوا يوم الثلاثين بعد الزوال وعدلوا بعد المغرب انها تصلي من الغد اداء ويسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح-	625	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0659	false	-7324644675028407241	4	90	20	476	1579	300	وزوالها---------- لان مبني المواقيت علي انه -------------------------------------------متي خرج وقت صلاة دخل وقت----- اخري وبالعكس و---------------------------يدخل وقتها باول طلوعها ولا يعتبر تمام الطلوع خلافا لما في العباب ومعلوم ان اوقات الكراهة غير داخلة في صلاة العيد فلا يكره فعلها عقب الطلوع وما وقع للرافعي في باب الاستسقاء من كراهة فعلها عقبه مفرع علي مرجوح واما كون اخر وقتها الزوال فمتفق عليه لكن لو وقعت بعده حسبت----- وسياتي انهم لو شهدوا يوم الثلاثين بعد الزوال وعدلوا بعد الغروب انها تصلي من الغد اداء ويسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح	659	3107489869705599506	226	344.5	180	546	41.39194107055664	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0626	true	-1273864091458991142	0	294	0	1533	1564	300	اي كقدره للاتباع وللخروج من الخلاف فان لنا وجها اختاره السبكي وغيره انه انما يدخل وقته------------ا بالارتفاع ففعلها قبل الارتفاع مكروه كراهة تنزيه لذلك لا انه من اوقات الكراهة المنهي عنه لقول الرافعي في باب الاستسقاء ومعلوم ان اوقات الكراهة غير داخلة في وقت صلاة العيد وهي ركعتان بالاجماع وللادلة الاتية وحكمها في الاركان والشراءط والسنن كساءر الصلوات -يحرم بهما بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي كما في اصل الروضة وقيل لا يحتاج الي تمييز عيد الفطر من الاضحي لاستواءهما في مقصود الشارع وهذا اقلها وبيان اكملها مذكور في قوله ثم بعد تكبيرة الاحرام ياتي----- بدعاء الافتتاح كساءر الصلوات ثم سبع تكبيرات لما رو-اه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة وعلم من عبارة المصنف ان تكبيرة الاحرام ليست م------ن السبعة وجعلها مالك و المزني و ابو ثور منها ورد عليهم بما رواه ابو عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة الاحرام رواه ابو داود وهو حجة علي ابي حنيفة ايضا حيث قال يكبر ثلاثا يقف ندبا بين كل ثنتين منهما كاية معتدلة--- لا طويلة ولا قصيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن في ذلك كما ذكره الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس- وجماعة ولو زاد علي ذلك جاز كما في----- البويطي قال ابن الصباغ ولو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله -----علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما كثيرا لكان حسنا ولا ياتي به -------بعد التكبيرة	626	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0659	false	-7324644675028407241	90	297	476	1561	1579	300	اي كقدره للاتباع وللخروج من الخلاف فان لنا وجها ان------------------------------- وقتها لا يدخل الا بالارتفاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ركعتان ---اجماعا-------------- وحكمها في الاركان والشر-وط كغيرها ---من الصلوات فيحرم به-ا بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي كما مر ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد تكبيرة التحر-م ياتي ندبا بدعاء الافتتاح كغيرها ثم ب------سبع تكبيرات لخبر رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبلها------ وعلم من كلام- المصنف ان تكبيرة الاحرام غير محسوبة من السبعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقف ندبا بين كل ثنتين منه-ا كاية معتدلة اي لا طويلة ولا قصيرة وضبطه ابو علي في شرح التلخيص بقدر سورة الاخلاص ولان ساءر التكبيرات المشروعة في الصلاة يعقبها ذكر مسبوق فكذلك هذه التكبيرات يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن في ذلك كما قاله الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن مسعود وجماعة ولو زاد علي ذلك جاز كما ذكره في البويطي ---------------ولو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله وسلم علي سيدنا محمد---------- تسليما كثيرا لكان حسنا قاله ابن الصباغ ثم بعد التكبيرة	659	3107489869705599506	856	1466.5	686	1702	50.29377365112305	147	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0627	true	8522696160465346990	42	217	247	1142	1546	300	ويجهر-------- ويرفع يديه ----ندبا في الجميع اي السبع والخمس كغيرها من----- تكبيرات الصلاة ويسن ان ي--ضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين كما في تكبيرة الاحرام وياتي في ارسالهما ما مر ثم ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الركعات ولو كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة لان الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا ولو صلي خلف من يكبر ستا او ثلاثا مثلا تابعه ولم يزد عليها ندبا فيهما سواء اعتقد امامه ذلك ام لا لخبر انما جعل الامام ليءتم به حتي لو ترك امامه التكبيرات لم يات بها كما صرح به الجيلي ولسن اي التكبيرات المذكورات فرضا ولا بعضا بل من اله-يءات كالتعوذ ودعاء الافتتاح فلا يسجد لتركهن عمدا ولا--- سهوا وان كان الترك لكلهن او بعضهن مكروها وي--------------------------كبر في-- قضاء ---------صلاة العيد مطلقا لانه من هيءاتها كما مر كما اقتضاه كلام المجموع-------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لما نقله ابن الرفعة عن العجلي وتبعه ابن المقري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نسيها فتذكرها قبل الركوع----------------------- وشرع في القراءة ولو لم يتم الفاتحة ف-اتت في الجديد	627	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0660	false	2326837368478385968	107	300	610	1615	1615	300	ويجهر للاتباع ويرفع يديه استحبابا في الجميع من السبع والخمس كغيرها من معظم تكبيرات الصلاة ويستحب له وضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين كما في تكبيرة التحر-م وياتي في ارسالهما ما مر ---ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كعد------د الركعات ولو كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة اذ- الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسن اي التكبيرات المذكورات فرضا ولا بعضا وانما هي هيءات كالتعوذ ودعاء الافتتاح فلا يسجد لتركهن عمدا كان او سهوا وان كان الترك لكلهن او بعضهن مكروها ولو فاتته صلاة العيد وقضاها كبر فيها سواء اقضاها في يوم العيد ام في غيره ------------------كما اقتضاه كلام المجموع لانه من هيءاتها وجزم به البلقيني في تدريبه فقال وتقضي اذا فاتت علي صورتها وهو المعتمد خلافا لما نقله ابن الرفعة عن العجلي وتبعه ابن المقري ويءيد ما قلناه ما افتي به المصنف من استحباب القنوت في قضاء الصبح وما نقل عن الفقيه احمد بن موسي بن عجيل من انه يثوب في صلاة الصبح المقضية اذا قلنا يءذن لها ولو نسيها فتذكرها قبل --ركوعه او تعمد تركها بالاولي وشرع في القراءة وان لم يتم --فاتحته فاتت في الجديد-	660	3107489869705599506	634	1083.5	510	1221	51.924652099609375	103	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0627	true	8522696160465346990	229	298	1196	1539	1546	300	فلو عاد لم تبطل صلاته بخلاف ما لو تذكرها في الركوع- او بعده وعاد الي القيام ليكبر-------------- فان صلاته تبطل ان كان عالما متعمدا والجهل كالنسيان والعمد اولي ولو تركها وتعوذ ولم يقرا كبر بخلاف ما لو تعوذ قبل الاستفتاح ----لا ياتي به كما مر لانه بعد التعوذ لا يكون مفتتحا وفي القديم يكبر ما لم يركع لبقاء محله وهو القيام وعلي هذا لو تذكره في اثناء الفاتحة- قطعها	627	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0661	false	5782516652760211156	2	64	13	310	1552	300	فان عاد لم تبطل------ بخلاف ما لو تذكرها في --ركوعه او بعده وعاد للق----يام ليكبر وهو عامد عالم فان صلاته تبطل------------------------------------------------ ولو تركها وتعوذ ولم يقرا كبر بخلاف ما لو تعوذ قبل الافت-تاح حيث لا ياتي به كما مر لانه بعد التعوذ لا يكون مفتتحا وفي القديم يكبر ما لم يركع لبقاء محله وهو القيام وعلي---ه لو تذكره في اثناء --فاتحته قطعها	661	3107489869705599506	270	457.0	212	363	74.38016510009766	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0628	true	-3414299215685988793	0	230	0	1270	1654	300	استانف القراءة او بعد فراغها كبر وندب-- اعادة الفاتحة ولو ادرك الامام راكعا ل--م يكبر جزما ويقرا بعد الفاتحة في الركعة الاولي----- ق وفي الثاني-----ة اقتربت بكمالهما كما---- ثبت في صحيح مسلم -------------------------------------وان لم يرض المامومون بالتطويل وقوله جهرا للاجماع----------- من زيادته علي المحرر ولو قرا في الاولي -سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية -هل اتاك حديث الغاشية كانت سنة ايضا كما في الروضة لثبوته ايضا في صحيح مسلم قال الاذرعي لكن الذي نص عليه الشافعي والاصحاب الاول ويسن بعدهما ---------------خطبتان للجماعة تاسيا به صلي الله عليه وسلم وب-خلفاءه الراشدين ولا فرق في الجماعة بين المسافرين وغيرهم وياتي بهما وان خرج الوقت فلو اقتصر علي خطبة فقط ل--م يكف ولو قدم الخطبة علي الصلاة لم يعتد بها علي الصواب في الروضة وظ---اهر نص الام كالسنة الراتبة بعد---- الفريضة اذا قدمت و اركانهما وسننهما كهي اي كاركانهما وسننهما في الجمعة وافهم اطلاقه كالمجموع والروضة ان الشروط كالقيام فيهما والستر والطهارة لا تعتبر فيهما وهو المعتمد لكن------------------------------------ يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية ويسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلوس قبلهما للاستراحة قال الخوارزمي قدر الاذان------------- وعلي عدم اعتبار الشروط يستحب ان ياتي بها ولو ذكر السنن كما زدتها كان اولي لان اسقاطها ربما يشعر بعدم مشابهة سنن خطبتي العيد لسنن خطبتي الجمعة وليس مرادا بل المشابهة حاصلة بينهما وان زادتا علي خطبتي الجمعة بسنن اخري ويعلمهم ند----با في كل عيد احكامه ففي عيد الفطر يعلمهم احكام الفطرة---- بكسر الفاء كما في المجموع وبضمها	628	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0661	false	5782516652760211156	67	300	321	1552	1552	300	استانف القراءة او بعد فراغها كبر وسن له اعادة الفاتحة ولو ادرك امامه في ركوعه لم يكبر جزما ويقرا بعد الفاتحة في الركعة الاولي سورة ق وفي الثانية سورة اقتربت بكمالهما للاتباع كما في----- مسلم والظاهر كما قاله الاذرعي انه يقرءهما وان لم يرض المامومون بالتطويل------ جهرا ولو قضيت نهارا وهو من زيادته علي المحرر ولو قرا في الاولي بسبح--------------- وفي الثانية بهل اتاك كان-------------- سنة ايضا كما في الروضة وثب-------ت في----- مسلم و----------------------------------------------------يسن بعدهما اي ركعتي العيد خطبتان اقتداء------- به صلي الله عليه وسلم والخلفاء من بعد وسواء في ذلك------------- المسافرون وغيرهم وياتي بهما وان خرج الوقت فلو اقتصر علي خطبة واحدة لم يكف ولو قدم الخطبة علي الصلاة لم يعتد بها --كما صوبه في الروضة وهو ظاهر نص الام كما لو قدم البعدية علي الفريضة ----------واركانهما وسننهما كهي اي ك--------------ما في الجمعة و-فهم من عبارته عدم اعتبار الشروط فيهما كالقيام ------والستر والطهارة وهو كذلك فيجوز له ان يخطب قاعدا او مضطجعا مع القدرة علي القيام نعم يعتبر ل--اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية علي ان الاسماع هنا يستلزم السماع وعكسه قال في التوسط لا خفاء ان الكلام فيما اذا لم ينذر الصلاة والخطبة اما لو نذر وجب ان يخطبها قاءما نص عليه في الام ويستحب الجلوس قبلهما للاستراحة قال الخوارزمي قدر الاذان اي في الجمعة وعلي عدم اعتبار الشروط يستحب الاتيان بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعلمهم استحبابا في كل عيد احكامه ففي عيد الفطر ا-------حكام الفطرة وهي بكسر الفاء كما في المجموع وبضمها-	661	3107489869705599506	773	1150.5	621	1572	49.17302703857422	119	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0629	true	1553716491197301276	1	243	4	1318	1610	300	تكبيرات --وتكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع والركعة -----الثانية علي سبع تكبيرات فان فيها خمس تكبيرات وتكبيرة القيام وتكبيرة الركوع والولاء سنة في التكبيرات وكذا الافراد فلو تخلل ذكر بين كل تكبيرتين او قرن بين كل تكبيرتين جاز والتكبيرات المذكورة مقدمة للخطبة لا م---نها وان اوهمت عبارة المصنف انها منها لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه ويندب للنساء استماع الخطبتين ويكره ترك-----------------------ه ومن دخل والخطيب يخطب فان كان في مسجد بدا بالتحية--------------- ثم بعد فراغ الخطبة يصلي فيه صلاة العيد فلو صلي فيه------ بدل التحية العيد وهو --اولي حصلا لكن لو دخل وعليه مكتوبة يفعلها ويحصل-------- بها التحية او في صحراء ليسن الجلوس ليستمع اذ لا-------- تحية وا-خر الصلاة الا ان خشي فوتها فيقدمها علي الاستماع واذا اخرها فهو مخير بين ان يصل-يها في الصحراء وبين ان يصليها بغيرها الا ان خشي الفوات بالتاخير ويندب للامام بعد فراغه من الخطبة ان يعيدها لمن فاته سماعها ولو نساء للاتباع رواه الشيخان فرع قال اءمتنا الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكل منها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي ويندب--- الغسل ل------عيد --فطر او اضحي قياسا علي الجمعة وظاهر-- اطلاقه انه لا فرق بين من------ يحضر الصلاة وبين غيره وهو كذلك لانه يوم زينة فسن الغسل له بخلاف غسل الجمعة------------------------------------------------------- ويدخل وقته بنصف الليل وان كان المستحب فعله بعد الفجر لان اهل السواد------------------- يبكرون اليها------ من قراهم فلو لم يكف الغسل لها قبل الفجر لشق عليهم فعلق --	629	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0662	false	-7270464427449632583	52	283	285	1518	1614	300	تكبيرات مع تكبيرة التحريم و-------الركوع فجملتها تسع والثانية بخمس مع تكبير------------------------------ة القيام و-------الركوع والولاء سنة في التكبيرات وكذا الافراد فلو تخلل ذكر بين كل تكبيرتين او قرن بينهما--------- جاز والتكبيرات ---------مقدمة للخطبة وليست منها و------------------------------------افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه ويسن- للنساء استماع الخطبتين ومن يصلي وحده لا يخطب لعدم فاءدته ومن دخل في اثناء الخطبة------------- بدا بالتحية ان كان في مسجد ثم بعد فراغ الخطبة يصلي فيه صلاة العيد فلو صلي فيه العيد بدل التحية ------وهو الاولي حصلا فان د---خل وعليه مكتوبة -فعلها و-حصلت التحية بها فان كان في غير مسجد سن له ان يجلس للاستماع لعدم طلب تحية ويءخر الصلاة -ما لم يخف فوتها فيقدمها عليه-------- واذا اخرها ت----خير بين ----صلاتها في ---محله وبين فعلها في غيره ان امن فوتها ويسن------------------ للامام بعد فراغه من الخطبة اعادة ذلك لمن فاته سماعه وان لم يكن ذكرا وا-----------------------------لخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكل---ها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي ويندب له الغسل لكل من عيد الفطر والاضحي قياسا علي الجمعة وفهم من اطلاقه استحبابه لكل احد وان لم يحضر صلاته-------------------- لانه يوم زينة ف---الغسل له بخلاف غسل الجمعة وقد مر الكلام عليه في الجمعة لكنه ذكره هنا توطءة لقوله ويدخل وقته بنصف الليل ل-------------------------------ان اهل القري الذين يسمعون النداء يبكرون لصلاة العيد من قراهم فلو لم يجز الغسل ليلا--------- لشق عليهم والفرق	662	3107489869705599506	851	1268.5	683	1489	57.15245056152344	126	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0630	true	-2302692370418102624	40	259	200	1413	1602	300	في الاضحية اما الانثي فيكره ل----ذات الجمال والهيءة الحضور ويسن لغيرها باذن الزوج او السيد وتتنظف بالماء ولا تتطيب وتخرج في ثياب بذلتها والخنثي في هذه كالانثي ---------------اما الانثي القاعدة في بيتها فيسن- لها ذلك تنبيه لو حذف المصنف الطيب وقال والتزين كالجمعة لكان اخصر لانه في الجمعة ادخل الطيب في التزين وفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي صلاة العيد بالمسجد عند اتساعه كالمسجد الحرام افضل لشرف المسجد علي غيره وقيل فعلها بالصحراء افضل لانها ارفق بالراكب وغيره الا لعذر كمطر ونحوه فالمسجد افضل ومحل الخلاف غير المسجد الحرام اما هو فهو افضل قطعا اقتداء بالصحابة فمن بعدهم والمعني فيه فضي--------------------------------------------------------------------------------------لة البقعة ومشاهدة الكعبة قال الرافعي و--الحق الصيدلاني بالمسجد الحرام -بيت المقدس قال الاذرعي وهو الصواب للفضل والسعة المفرطة اه وهذا هو الظاهر وان مال في المجموع الي خلافه والحق ابن الاستاذ------ مسجد المدينة بمسجد مكة وهو الظاهر ايضا لانه اتسع الان ومن لم يلحقه به فذاك قبل اتساعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستخلف الامام ندبا اذا خر--ج الي الصحراء من يصلي في المسجد بالضعفة كالشيوخ والمرضي ومن معهم من الاقوياء ويخطب لهم لان عليا رضي الله تعالي عنه استخلف ابا مسعود الانصاري في ذلك رواه الشافعي باسناد صحيح فان لم يامره الامام بالخطبة لم يخطب كما نص عليه في الام لكونه افتياتا علي الامام فان خطب كره له كما في البويطي قال الماوردي---------------------------------------------------------------------- وليس لمن ولي------ الصلوات الخمس حق في امامة العيد والخسوف والاستسقاء الا ان	630	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0663	false	-4181715907972342460	55	298	285	1631	1636	300	في ال--غسل اما الاناث فيكره حضور ذات الجمال والهيءة منهن ويستحب لغيرها باذن الزوج او السيد وتتنظف بالماء ولا تتطيب وتخرج في ثياب بذلتها والخنثي------- كالانثي فيما تقرر فان كانت الانثي مقيمة ب----بيتها استحب لها ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ازالة الشعر والظفر والريح الكريه والمستسقي يوم العيد يترك الزينة والطيب كما بحثه الاسنوي وهو ظاهر وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد وفعلها اي صلاة العيد با-------------------لمسجد افضل من الفعل بالصح------------------------------راء ان اتسع او حصل -------------------------مطر ونحوه لشرفه ولسهو----------------------------------------------------------------------------------------------لة الحضور اليه مع الوسع في الاول ومع العذر في الثاني فلو صلي في الصحراء كان تاركا للاولي ------------مع الكراهة في الثاني دون الاول وفعلها في المسجد الحرام وبيت المقدس افضل مطلقا لشرفهما مع سهولة الحضور لهما واتساعهما والاوجه كما قاله------------------------------ ابن الاستاذ الحاق مسجد المدينة بمسجد مكة -------------------------------ومن لم يلحقه به فذاك قبل اتساعه الان والحيض ونحوهن يقفن بباب المسجد لحرمة دخولهن له ولو ضاقت المساجد ولا عذر كره فعلها فيها للتشويش بالزحام وخرج الي الصحراء لانها ارفق بالراكب وغيره وقيل فعلها بالصحراء افضل لما مر الا لعذر كمطر ونحوه فالمسجد افضل ويستخلف الامام ندبا عند خروجه الي الصحراء من يصلي في المسجد بالضعفة كالشيوخ والمرضي ومن معهم من الاقوياء لما صح ----ان عليا------------------- استخلف ابا مسعود الانصاري في ذلك ولان فيه حثا واعانة علي صلاتهم جماعة ويكره للخليفة ان-- يخطب بغير امر الوالي --------------------------------------------كما في الام والاولي ان ياذن له في الخطبة وحينءذ فالمتجه استحباب الاستخلاف في الخطبة والصلاة جميعا وليس لمن ولي امامة الصلوات الخمس حق في امامة --عيد و--خسوف و--استسقاء الا ان	663	3107489869705599506	537	562.5	430	1772	30.30474090576172	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0631	true	-8301313499784913423	0	237	0	1300	1626	300	معينا تتكرر فيه بخلافهما قال شيخنا وظاهر ان ام-------------------------------------------------امة التراويح والوتر مستحقة لمن ولي الصلوات الخمس لانها تابعة لصلاة----- العشاء تنبيه قوله بالضعفة تيمن بلفظ الخبر والا فقد يصلي بالمسجد بعض الاقوياء ولذا ذكرته ويذهب ندبا مصلي----- العيد لصلاتها -----اماما كان او غيره في طريق ويرجع منها في طريق اخري للاتباع رواه البخاري ويخص -الذهاب باطولهما ---وذكر في حكمه ذلك وجوه اوجهها ----انه كان يذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وقيل يخالف بينهما لتشهد له الطريقان وقيل ليتبرك به اهلهما وقيل ليستفت--ي فيهما وقيل ليتصدق علي فقراءهما وقيل غير ذلك ويسن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ساءر العبادات كالحج وعيادة المريض كما ذكره المصنف في رياضه ويبكر الناس للحضور للعيد ندبا بعد صلاتهم الصبح كما نص عليه الشافعي والاصحاب ليحصل لهم القرب من الامام وفضيلة انتظار الصلاة قال ابن شهبة هذا ان خرجوا الي الصحراء فان صلوا في المسجد مكثوا فيه اذا صلوا الفجر فيما يظ---------------------------------------------هر ويحضر الامام متاخرا عنهم وقت صلاته للاتباع رواه الشيخان و---------------------------لان انتظارهم اياه اليق-------------------------------------------------------------------- ويعجل الحضور- في الاضحي بحيث يصليها في اول الوقت الفاضل ويءخره في عيد الفطر قليلا لامره صلي الله عليه وسلم بذلك عمرو بن حزم رواه البيهقي وليتسع الوقت قبل صلاة الفطر لتفريق الفطرة وبعد صلاة الاضحي للتضحية قلت كما قاله الرافعي في الشرح وياكل-------- في عيد الفطر قبل الصلاة والافضل كون الماكول تمرا وترا فان لم ياكل ما ذكر في بيته ففي الطريق ا-و المصلي ان- تيسر- ويمسك عن الاكل في عيد الاضحي حتي يصلي للاتباع وليتميز عيد الفطر	631	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0664	false	-2206435988034607615	20	300	87	1585	1585	300	معينا تتكرر فيه بخلاف صلاة الخسوف او الاستسقاء فلا يفعلها كل عام بل في العام الذي قلدها فيه وامامة التراويح والوتر----------------------------------- تابعة للامامة في العشاء فيستحقها امامها----------------------------------------------------------------- ويذهب ندبا قاصد صلاة العيد ان كان قادرا اماما او ماموما في ط--ريق ويرجع----- في طريق اخر غير الذي ذهب فيه----- ويخص بالذهاب -اطولهما للاتباع في----- ذلك والارجح في سببه انه كان يذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما ووراءه اقوال اخر شهادة الطريقين -----------تبرك--- اهلهما ---به استفتاءه فيهما تصدقه ------علي فقراءهما نفاذ ما يتصدق به زيارة قبور اقاربه فيهما ازدياد غيظ المنافقين الحذر منهم التفاءل بتغيير الحال الي المغفرة والرضا خشية الزحمة ولا مانع من اجتماع هذه المعاني كلها او اكثرها وفي الام واستحب للامام ان يقف في طريق رجوعه الي القبلة ويدعو لحديث فيه ولا يتقيد ما ذكر بالعيد بل يجري في ساءر العبادات كالحج وعيادة المريض كما ذكره المصنف في رياضه ويبكر الناس للحضور للعيد ندبا بعد صلاتهم الصبح----------------------------- ليحصل لهم القرب من الامام وان------تظار الصلا-------------ة هذا ان خرجوا الي الصحراء فان صلوا في المسجد مكثوا فيه اذا صلوا الفجر فيما يظهر قاله البدر بن قاضي شهبة قال الغزي انه الظاهر ويحضر الامام متاخرا عنهم وقت صلاته ندبا وليكن في الفطر كربع النهار وفي الاضحي كسدسه لان انتظارهم اياه اليق وقد نظر في ذلك بعضهم وينبغي ان يحمل علي ان غاية التاخير المطلوب ذلك ويعجل --حضوره في الاضحي ندبا--------------------------- ويءخره في عيد الفطر قليلا للاتباع -----------------------------------------------وليتسع الوقت قبل صلاة الفطر لتفريق الفطرة وبعد صلاة الاضحي للتضحية قلت كما قال- الرافعي في الشرح وياكل او يشرب في عيد الفطر قبل الصلاة والاحب ان يكون----- تم-----را فان لم ي-كن ما ذكر في بيته ففي --طريقه او المصلي عند تيسره ويمسك عن الاكل في عيد الاضحي حتي يصلي للاتباع وليتميز عيد الفطر-	664	3107489869705599506	813	1253.0	659	1778	45.72553253173828	124	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0631	true	-8301313499784913423	237	300	1300	1626	1626	300	عما قبله الذي كان الاكل فيه حراما وليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام بخلافه قبل صلاة عيد الاضحي والشرب كالاكل ويكره له ترك ذلك كما نقله في المجموع عن نص الام ويذهب للعيد ماشيا كالجمعة بسكينة لما مر فيها و---------لا باس بركوب العاجز للعذر والراجع منها ولو---- قادرا ما- لم يتاذ به احد لانقضاء العبادة فهو مخير-	631	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0665	false	-7549709204191413757	0	61	0	318	1622	300	عما قبله الذي كان------ فيه حراما وليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام بخلافه قبل صلاة---- الاضحي والشرب كالاكل ويكره له ترك ذلك قا----له في المجموع عن النص--- ويذهب للعيد ماشيا كالجمعة بسكينة لما مر فان كان عاجزا فلا باس بركوبه لعذره ك------الراجع منها وان كان قادرا حيث لم يتاذ به احد لانقضاء العبادة فهو مخير	665	3107489869705599506	282	497.0	227	341	82.69794464111328	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0632	true	-7155293143852897199	0	142	0	796	1689	300	بين المشي والركوب ق----ال ابن الاستاذ ولو كان البلد ثغرا لاهل الجهاد بقرب عدوهم فركوبهم لصلاة العيد ذهابا وايابا واظهار السلاح اولي ولا يكره النفل قبلها بعد ارتفاع الشمس لغير الامام والله اعلم لانتفاء الاسباب المقتضية للكراهة فخرج بقبلها بعدها وفيه تفصيل فان كان يسمع الخطبة كره له كما مر والا فلا ويبعد ارتفاع الشمس قبله فانه وقت كراهة وقد تقدم حكمه في بابه وبغير الا-------مام فيكره له النفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته فعل النبي صلي الله عليه وسلم ويس--ن احياء ليلتي العيد بالعباد-------------------ة من صلاة وغيرها من العبادات لخبر من احيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب رواه الدارقطني موقوفا قال في المجموع واسانيده ضعيفة ومع ذلك استحبوا الاحياء لان الحديث الضعيف يعمل به في فضاءل الاعمال كما مرت الاشارة اليه ويءخذ من ذلك كما قال الاذرعي عدم تاكد الاستحباب قيل والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا	632	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0665	false	-7549709204191413757	61	162	318	886	1622	300	بين المشي والركوب نعم قال ابن الاستاذ -لو كان البلد ثغرا لاهل الجهاد بقرب عدوهم فركوبهم لصلاة العيد ذهابا وايابا واظهار السلاح اولي ولا يكره النفل قبلها بعد ارتفاع الشمس لغير الامام والله اعلم لانتفاء الاسباب المقتضية للكراهة فخرج بقبلها بعدها وفيه تفصيل فان كان يسمع الخطبة كره له كما مر والا فلا------------------------------------------------------------- وبغير الامام الامام فيكره له النفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته فعله----- صلي الله عليه وسلم ويستحب احياء ليلتي العيد بالعبادة ولو كانت ليلة جمعة من صلاة وغيرها من العبادات لخبر من احيا ليلة ال-عيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا	665	3107489869705599506	529	979.0	435	828	63.88888931274414	88	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0632	true	-7155293143852897199	148	203	830	1130	1689	300	ويحصل الاحياء بمعظم الليل ك----------------------المبيت بمني وقيل بساعة منه-------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي اول رجب ونصف شعبان مستجاب فيستحب كما صرح به في اصل الروضة فصل في التكبير المرسل والمفيد وبدا بالاول ويسمي بالمطلق ايضا وهو ما لا يكون	632	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0665	false	-7549709204191413757	242	300	1295	1622	1622	300	ويحصل الاحياء بمعظم الليل وان كان الارجح في حصول المبيت بمزدلفة الاكتفاء فيه بلحظة في النصف الثاني من الليل وعن ابن عباس يحصل احياء-هما بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي اول رجب ونصف شعبان مستجاب فيستحب------------------------- فصل في التكبير المرسل والمقيد وبدا بالاول ويسمي بالمطلق ايضا وهو ما لا يكون-	665	3107489869705599506	244	420.5	201	354	68.92655181884766	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0632	true	-7155293143852897199	203	255	1130	1432	1689	300	عقب صلاة فقال يندب التكبير لحاضر ومساف------ر وذكر وغيره ويدخل وقته بغروب الشمس ليلتي العيد اي ال-------------------------فطر والاضحي دليل الاول ----------------------------------------------------قوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم قال الشافعي رضي الله تعالي عنه سمعت من ارضاه من العلماء بالقران يقول المراد بالعدة عدة الصوم وبالتكبير عند الاكمال ودليل الثاني -----القياس	632	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0666	false	-5482845623095971827	0	58	0	351	1680	300	عقب صلاة فقال يندب التكبير ل------مسافر وحاضر وذكر وغيره ويدخل وقته بغروب الشمس ليلة- العيد اللام فيه للجنس الصادق بعيد الفطر والاضحي في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا اما في الفطر فلقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله------------- قال الشافعي------------------- سمعت من ارضاه من العلماء بالقران يقول المراد بالعدة عدة الصوم وبالتكبير عند الاكمال واما عيد الاضحي فبالقياس	666	3107489869705599506	240	398.5	200	390	61.53845977783203	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0633	true	-6646140794289681787	19	281	106	1476	1557	300	الصلاة والاظهر ادامته ندبا للمصلي وغيره حتي يحرم الامام بصلاة العيد اي يفرغ من احرامه بها اذ الكلام يباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني حتي يخرج الامام لها والثالث حتي يفرغ منها قيل ومن الخطبتين وهذا فيمن لم يصل مع الامام وعلي الاول لو صلي منفردا فالعبرة باحرامه ولا يكبر الحاج ل---------------------------------------------------------------------------------------------يلة ع------------------------يد الاضحي-------------------------------------------------- بل يلبي لان التلبية شعاره والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف وسياتي ان شاء الله تعالي بيان ذلك في محله ثم اشار الي نوع التكبير المفيد وهو المفعول عقب الصلاة بقوله ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لعدم وروده وهذا ما صححه الرافعي وكذا----------------------------------------- المصنف في اكثر كتبه وهو المعتمد والثاني يسن واختاره في الاذكار ونقله البيهقي في كتاب فضاء------------------------------------------------------------------------ل الاوقات عن نص الشافعي -----------------------------------وعليه عمل غالب الناس وعلي هذا فيكبر ليلة الفطر عقب المغرب والعشاء والصبح ويكبر عقب الصلوات الحاج من ظهر يوم النحر لانها---------------------------------------------------------------------------------- اول صلاته بمني ووقت--- انتهاء---- التلبية ويختم التكبير بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاة يصليها بمني كما سياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي في محله وغيره اي الحاج كهو اي كال---حاج في ذلك في الاظهر تبعا لان الناس تبع للحجيج وهم يكبرون من الظهر كما مر ولاطلاق حديث مسلم ايام مني ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي وروي ذلك عن عثمان وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم وقال في المجموع وهو المشهور في مذهبنا وفي قول يكبر غيره----- من مغرب ليلة يوم النح------------------ر ويختم ايضا بصبح اخر ايام التشريق تنبيه جر الكاف للضمير قليل والمصنف تبعا للفقهاء يكثر منه وفي قول من صبح يوم عرفة ويختم بعصر اخر ايام	633	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0666	false	-5482845623095971827	90	300	532	1680	1680	300	الخنثي والاظهر ادامت------------------ه حتي يحرم الامام بصلاة العيد---------------------- اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله------ وشعار اليوم فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي منفردا فالعبرة باحرامه والثاني يمتد الي حضور الامام للصلاة لانه اذا حضر احتاج الناس الي التهيء للصلاة واشتغالهم بالقيام لها وتكبير ليلة عيد الفطر اكد من تكبير ليلة الاضحي للنص عليه ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي خلافا للقفال بل يلبي لان التلبية شعاره والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه تكرر في زمنه صلي الله عليه وسلم ولم ينقل انه كبر فيه عقب الصلاة وان خالف المصنف في -----------------------------------------------اذكاره فسوي في التكبير بين الفطر والاضحي وهذا هو النوع الثاني المسمي بالتكبير المقيد بادبار الصلاة ومقابل الاصح الاستحباب تسوية بين المطلق والمقيد بجامع الاستحباب وعليه عمل----- الناس--------- فيكبر خلف----------- المغرب والعشاء والصبح ويكبر الحاج------------ من ظهر يوم النحر لقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله والمناسك تنقضي يوم النحر ضحوة بالرمي فالظهر اول صلاة تاتي عليه بعد انتهاء وقت التلبية ويختم-------- بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاة يصليها بمني وغيره------------------------------------------------------ كهو اي غير الحاج في------- الاظهر تبعا له وفي قول ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر غير الحاج من مغرب ليلة---- النحر قياسا علي التكبير ويختم ايضا بصبح اخر ايام التشريق وفي قول يكبر---------------------------------------------------- من صبح يوم عرفة ويختم بعصر اخر ايام-	666	3107489869705599506	562	802.0	448	1800	31.22222137451172	89	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0634	true	-5619372445097785597	6	242	29	1255	1567	300	واختاره المصنف في تصحيحه ومجموعه وقال في الاذكار انه الاصح وفي الروضة انه الاظهر عند المحققين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه اي الشخص ذكرا كان او غيره حاضرا او---- مسافرا منفردا او غيره يكبر في هذه الايام للجنازة و للفاءتة والراتبة والمنذورة والنافلة---------------- المطلقة او المقيدة وذات السبب كتحية المسجد--------- لانه شعار ال-----------------------------------------------------------------------------------------وقت والثاني يكبر عقب الفراءض خاصة سواء اكانت مءداة -----ام مقضية من هذه الايام او من غيرها لان الفراءض محصورة فلا يشق طلب ذلك فيها كالاذان في اول الفراءض والاذكار في اخرها والثالث لا يكبر الا عقب فراءض هذه الايام اداء كانت او قضاء وظاهر كلامهم انه لا يكبر علي الاول عقب سجدتي التلاوة والشكر لانهما ليسا بصلاة وان قال صاحب الرونق انه يكبر عقبها واحترز بقوله في هذه الايام عما لو فاتته صلاة منها وقضاها في غيرها فانه لا يكبر كما قاله في المجموع وادعي انه- لا خلاف فيه لان التكبير شعار الوقت كما مر ولو نسي التكبير------------------------ تداركه ان قرب الفصل وكذا ان طال علي الاصح--------------------------------------------- وهذا كله في التكبير الذي يرفع به صوته ويجعله شعار ا-ليوم اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه كما نقله في اصل الروضة عن الامام واقره ولو اختلف راي الاما---------م في وقت ابتداء التكبير اتبع اعتقاد نفسه وصيغته المحبوبة اي المسنونة كما في المحرر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا في الجديد كذا ورد عن جابر و ابن عباس رضي الله تعالي عنهم وفي القديم يكبر مرتين ثم يقول لا اله الا الله والله اكبر	634	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0667	false	-3300638459786955744	17	300	97	1599	1599	300	واختاره -------في تصحيح--------ه وقال في الاذكار انه الاصح وفي الروضة انه الاظهر عند المحققين وما اقتضاه كلامه من انقطاع التكبير بعد صلاة العصر ليس بمراد وانما مراده به انقضاء وقت العصر فقد قال الجويني في مختصره والغزالي في خلاصته انه يكبر عقب فرض الصبح من يوم عرفة الي اخر نهار الثالث عشر في اكمل الاقوال وهذه العبارة تفهم انه يكبر الي الغروب كما قلناه ويظهر التفاوت بين العبارتين في القضاء بعد فعل العصر وما يفعل من ذوات الاسباب والاظهر انه اي الشخص ذكرا كان ام غيره حاضرا كان ام مسافرا منفردا ام غيره يكبر في هذه الايام---------- للفاءتة والراتبة والمنذورة والنافلة تعميم بعد تخصيص المطلقة و--المقيدة وذات السبب كتحية المسجد والجنازة لانه شعار الوقت ولا يلحق بذلك سجود التلاوة والشكر كما استثناهما المحاملي وجري عليه الشيخ في تحريره ومقابل الاظهر يكبر عقب الفراءض خاصة----------- مءداة كانت ام مقضية من هذه الايام ام من غيرها لان الفراءض محصورة فلا يشق طلب ذلك فيها كالاذان في اول الفراءض والاذكار في اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحترز بقوله في هذه الايام عما لو فاتته صلاة منها فقضاها في غيرها ف----لا يكبر كما في----- المجموع بل قال انه لا خلاف فيه لان التكبير شعار الوقت كما مر ولو ترك التكبير عمدا او سهوا عقب الصلاة تداركه و-----------------ان طال الفصل لانه شعار الايام لا تتمة للصلاة بخلاف سجود السهو وهذا كله في التكبير الذي يرفع به صوته ويجعله شعارا لليوم اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه لم يمنع منه كما نقله في الر----وضة عن الامام واقره ولو اختلف راي الامام والماموم في وقت ابتداء التكبير -تبع اعتقاد نفسه وصيغته المحبوبة اي المسنونة كما في المحرر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا في الجديد لوروده- عن جابر و-ابن عباس وفي-------------------- القديم يكبر مرتين ثم يقول لا اله الا الله والله اكبر-	667	3107489869705599506	907	1612.5	730	1766	51.359004974365234	157	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0634	true	-5619372445097785597	242	296	1255	1548	1567	300	الله اكبر مرتين ولله الحمد هكذا نقله الرافعي عن صاحب الشامل قال في زيادة الروضة ونقله صاحب البحر عن نص الشافعي رحمه الله تعالي في البويطي ويستحب ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا كما في الشرحين والروضة اي بزيادة الله اكبر قبل كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا كما قاله	634	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0668	false	-3245639276157917324	0	33	0	182	1510	300	الله اكبر مرتين ولله الحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا كما في الشرحين والروضة اي بزيادة الله اكبر قبل كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا كما قاله	668	3107489869705599506	182	349.5	149	293	62.11603927612305	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0635	true	8009668564386658984	1	282	5	1423	1539	300	علي الصفا ومعني بكرة واصيلا اول النهار واخره وقيل الاصيل ما بين العصر والمغرب ويسن ان يقول ايضا بعد هذا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر قال المصنف في شرح مسلم قوله الله اكبر كبيرا قيل هو علي اضمار فعل اي كبرت كبيرا وقيل علي القطع وقيل علي التمييز قال صاحب التنبيه وغيره واذا راي شيءا من بهيمة الانعام في عشر ذي الحجة كبر --------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدا او شهدوا يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال برءية الهلال اي هلال شوال الليلة الماضية افطرنا وجوبا وصلينا العيد ندبا اداء اذا بقي من الوقت ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة كما قاله في الروضة او ركعة كما صوبه الاسنوي بل ينبغي كما قال شيخنا انه اذا بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء لانه وقتها ومراعاة الوقت اولي من اجتماع الناس ثم يصليها مع الناس وهو القياس وان كان قضية كلام الروضة انه يكون كما لو شهدوا بعد الزوال وان شهد----ا او شهدوا بعد الغروب اي غروب شمس يوم الثلاثين برءية هلال شوال الليلة الماضية لم تقبل الشهادة في صلاة العيد خاصة لان شوالا قد دخل يقينا وصوم ثلاثين قد تم فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد فلا نقبلها ونصليها من الغد اداء قالوا وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم -فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر وذلك لخبر ال-----------------------------------فطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي------------- وعرفة يوم يعرفون اما	635	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0668	false	-3245639276157917324	36	250	202	1271	1510	300	علي الصفا ومعني بكرة واصيلا اول النهار واخره وقيل الاصيل ما بين العصر والمغرب ويسن ان يقول ايضا بعد هذا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راي شيءا من بهيمة الانعام في عشر ذي الحجة سن له التكبير قاله صاحب التنبيه وغيره وظاهر ان من علم كمن راي فالتعبير بها جري علي الغالب ولو شهد- او شهدوا يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال برءية الهلال اي هلال شوال الليلة الماضية افطرنا وجوبا وصلينا العيد ندبا حيث كان ثم زمن يسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجتماع والصلاة بل او ركعة وتكون اداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدوا اي او شهد-ا بعد الغروب اي غروب شمس يوم الثلاثين برءية هلال شوال الليلة الماضية لم تقبل الشهادة في صلاة العيد خاصة لان شوالا قد دخل يقينا وصوم ثلاثين قد تم فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد فلا نقبلها ونصليها من الغد اداء------ وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحون----- ويوم عرفة------ الذي يظهر لهم انه هو وان كان -----------العاشر واحتجوا له بما صح من قوله صلي الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس وروي ا------------------------لشافعي رضي الله عنه وعرفة يوم يعرفون قال	668	3107489869705599506	848	1501.0	679	1557	54.46371078491211	157	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0635	true	8009668564386658984	233	280	1165	1412	1539	300	قالوا وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم -فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر وذلك لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم	635	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1047	false	-5576163731694352021	177	223	908	1149	1551	300	قالوا -ليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس -يوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر----- لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم	1047	3107489869705599506	240	458.0	194	248	96.7741928100586	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0636	true	-98374191140649616	15	297	82	1564	1578	300	او شهدوا بين الزوال والغروب او قبل الزوال بزمن لا يسع صلاة العيد او ركعة منها كما مر قبلت الشهادة و افطرن------ا وفاتت الصلاة اداء ويشرع قضاءها متي شاء ف------ي باقي اليوم وفي الغد وما بعده ومتي اتفق في الاظهر كساءر الرواتب والافضل قضاءها في بقية يومهم ان امكن اجتماعهم فيه والا فقضاءها في الغد افضل لءلا يفوت علي الناس الحضور والك----------لام في صلاة الامام بالناس لا في صلاة الاحاد كما يءخذ مما مر فاندفع الاعتراض بانه ينبغي فعلها عاجلا مع من تيسر ومنفردا ان لم يجد احدا ثم يفعلها غدا مع الامام والثاني ------لا يجوز قضاءها بعد شهر العيد و-------------مسالة الكتاب سبق-ت في----- قوله ------------------ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه فهي في الحقيقة مكررة لكنه ذكرها --------------------توطءة لقوله وقيل في قول من قولين هما احد طريقين لا تفوت بالشهادة المذكورة بل تصلي من الغد اداء لان------ الغلط في الهلال كثير فلا يفوت به هذا الشاعر العظيم وهذا الخلاف راجع الي قوله وفاتت الصلاة كما مر ولو ذكره عقبه لكان اوضح والقول الاخر تفوت كطريق القطع به الراجحة وال------اثر للتعديل لا للشهادة فلو شهد اثنان قبل الغروب وعدلا بعده فالعبرة بوقت التعديل لانه وقت جواز الحكم بشهادتهما فتصلي العيد من الغد اداء وقيل بوقت الشهادة وهو ظاهر اطلاق المصنف قال في الكفاية وبه قال العراقيون وايدوه بما لو شهدا بحق وعدلا بعد موتهما فانه يحكم بشهادتهما اه واجيب بانه لا منافاة اذ الحكم فيهما انما هو بشهادتهما بشرط تعديلهما والكلام انما هو في اثر الحكم في الصلاة خاصة خاتمة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة---- واجاب	636	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0669	false	-7193398783123908359	16	291	108	1549	1593	300	او شهدوا بين الزوال والغروب او قبله------ بزمن لا يسع صلاة العيد او ركعة منها كما مر قبلت الشهادة و-افطرنا وجوبا وفاتت الصلاة اداء ويشرع قضاءها متي شاء مريده في باقي اليوم وفي الغد وما بعده ومتي اتفق في الاظهر كبقية الرواتب والاكمل قضاءها في بقية يومهم ان امكن اجتماعهم فيه والا فقضاءها في الغد اكمل لءلا يفوت علي الناس الحضور قال الشيخ والكلام في صلاة الامام بالناس لا في صلاة الاحاد---------------- فاندفع الاعتراض بانه ينبغي فعلها عاجلا مع--- تيسر ومنفردا ان لم يجد احدا ثم يفعلها غدا مع الامام ومقابل الاظهر لا يجوز قضاءها بعد شهر العيد ونص علي هذه المسالة هنا وان دخلت في عموم قوله في باب صلاة النفل ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه لتاكد امر ذلك هنا بدليل مقابل الاصح انها فرض كفاية وتوطءة لقوله وقيل في قول------------------------ لا تفوت------------------ بل تصلي من الغد اداء لانه يكثر الغلط في الهلال----- فلا يفوت به هذا الشعار الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم والمعول عليه التعديل لا الشهادة فلو شهد اثنان قبل الغروب وعدلا بعده فالعبرة بوقت التعديل لانه وقت جواز الحكم بشهادتهما فتصلي------ من الغد اداء ولا ينافيه ----------------------------------------------------------------------ما لو شهدا بحق وعدلا بعد موتهما حيث- يحكم بشهادتهما------------------------ اذ الحكم------ انما هو بشهادتهما بشرط تعديلهما والكلام انما هو في اثر الحكم من الصلاة خاصة وايضا فالصلاة تفعل بكل تقدير مع قولنا ان العبرة بوقت التعديل بخلاف مسالة الموت لو لم تنظر للشهادة للزم فوات الحق بالكلية ومما يتعلق بهذا الباب التهنءة بالعيد وقد قال القمولي لم ار ل-------اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة ا ه واجاب	669	3107489869705599506	1094	1887.0	879	1739	62.90971755981445	192	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0637	true	-536543818992270309	99	144	482	737	1573	300	فلهم الرجوع قبل صلاتها وتسقط عنهم وان قربوا منها وسمعوا النداء وامكنهم ادراكها لو عادوا اليها ------------------------------------------------------------------------------لانهم لو كفلوا بعدم الرجوع او بالعود الي الجمعة لشق عليهم والجمعة تسقط بالمشاق وقضية هذا------------------------- التعليل انهم لو لم يحضروا كان صلوا العيد بمكانهم لزمتهم الجمعة وهو كذلك	637	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0583	false	5148863185463892668	111	176	597	955	1569	300	فلهم الرجوع قبل صلاتها وتسقط عنهم وان قربوا منها وسمعوا النداء وامكنهم ادراكها لو عادوا اليها لخبر من احب ان يشهد معنا الجمعة فليفعل ومن احب ان ينصرف فليفعل رواه ابو داود ولانهم لو كلفوا بعدم الرجوع او بالعود الي الجمعة لشق عليهم والجمعة تسقط بالمشاق فتستثني هذه من اطلاق المصنف ومقتضي التعليل انهم لو لم يحضروا كان صلوا العيد بمكانهم لزمتهم الجمعة وهو كذلك	583	3107489869705599506	244	457.5	200	358	68.15642547607422	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0637	true	-536543818992270309	222	300	1163	1573	1573	300	الشمس لا حقيقة له لعدم تغيرها------------------ في نفسها لاستفادة ضوءها من جرمها وانما القمر يحول بظلمته بيننا وبينها مع بقاء نورها فيري لون القمر كمدا في وجه الشمس فيظن ذهاب ضوءها واما خسوف القمر فحقيقة بذهاب ضوءه لان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه-------------- فلا يبقي فيه ضوء البتة---------------------------------------------------------------------- والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن اي عند كسوفهما واخبار كخبر م--------سلم ان الشمس-	637	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0670	false	-1660183333523382299	126	202	637	1022	1520	300	الشمس لا حقيقة له عند اهل الهيءة فانها لا تتغير في نفسه------------------------ا وانما القمر يحول------- بيننا وبينها وخسوفه له حقيقة ف---------------------------------------------------------------------------------ان ضواه من ضوءها وسببه ------حيلولة ظل الارض بينها و----بينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة وكان هذا هو السبب في ايثاره في الترجمة بناء علي ما مر من مقابل الاشهر والاصل في ذلك-------------- قوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن اي عند كسوفهما وقوله صلي الله عليه وسلم ان الشمس	670	3107489869705599506	221	326.0	178	521	42.418426513671875	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0637	true	-536543818992270309	2	92	11	446	1573	300	علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في---- العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكر- من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيدا-لله فهناه	637	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0670	false	-1660183333523382299	0	92	0	441	1520	300	علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في يوم العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكره من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	670	3107489869705599506	434	853.5	344	441	98.4126968383789	87	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0638	true	-3452627663319797578	0	64	0	331	1553	300	والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم هي سنة مءكدة لذلك في حق كل مخاطب بالمكتوبات الخمس ولو عبدا او امراة و----------لانه صلي الله عليه وسلم فعلها لكسوف الشمس كما رواه الشيخان ولخسوف القمر كما رواه ابن حبان في كتابه من الثقات ولانها ذات ركوع وسجود ولا اذان لها كصلاة الاستسقاء	638	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0670	false	-1660183333523382299	202	264	1022	1343	1520	300	والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم هي سنة مءكدة لذلك في حق من يخاطب بالمكتوبات الخمس ولو عبدا او امراة او مسافرا ولانه صلي الله عليه وسلم فعلها لكسوف الشمس كما رواه الشيخان ولخسوف القمر كما رواه ابن حبان و-------------------لانها ذات ركوع وسجود -لا اذان لها كصلاة الاستسقاء	670	3107489869705599506	306	589.5	246	341	89.73606872558594	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0638	true	-3452627663319797578	163	265	822	1372	1553	300	الكسوف ويقرا بعد الافتتاح والتعوذ الفاتحة ويركع ثم يرفع راسه من الركوع ثم يعتدل ثم يقرا الفاتحة ثانيا ثم يركع ثانيا اقصر من الذي قبله ثم يعتدل ثانيا ويقول في الاعتدال عن الركوع الاول والثاني سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما في الروضة كاصلها زاد في المجموع حمدا طيبا الخ وقال الماوردي -------لا يقول ذلك في الرفع الاول بل يرفع مكبرا لانه ليس اعتدالا ولعل تعبير المصنف اولا بالرفع وثانيا بالاعتدال فيه ميل الي هذا لان الرفع من الركوع الاول لا يسمي اعتدالا والراجح الاول ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك للاتباع	638	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0671	false	2872768456440700588	25	97	104	485	1619	300	الصلاة ويقرا بعد الافتتاح والتعوذ الفاتحة ويركع ثم يرفع راسه من الركوع ثم يعتدل ثم يقرا الفاتحة ثانيا ثم يركع ثانيا اقصر من ال----اول ثم يعتدل ثانيا قاءلا فيهما------------------------------ سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما في الروضة وهو المعتمد خلافا ل-----------------------لماوردي في انه لا يقول ذلك في الرفع الاول بل يرفع مكبرا لانه ليس اعتدالا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك للاتباع	671	3107489869705599506	341	597.0	274	557	61.2208251953125	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0639	true	7220664926644638716	5	95	24	526	1611	300	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لتمادي اي طول مكث الكسوف ولا يجوز نقصه اي نقص ركوع اي اسقاطه من الركوعين المنويين للانجلاء في الاصح ك------ساءر الصلوات---- لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها والثاني ي-----زاد وينقص اما الزيادة فلانه عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات رواه مسلم وفيه اربع ركوعات ايضا وفي رواية خمس ركوعات اخرجها احمد وابو داود والحاكم ولا محمل للجمع بين الروايات الا الحمل علي الزيادة لتمادي الكسوف--------------- واجاب الجمهور بان احاديث الركوعين في الصحيحين فهي اشهر واصح فقدمت علي باقية الروايات	639	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0671	false	2872768456440700588	97	183	485	954	1619	300	ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لتمادي اي طول مكث الكسوف ولا----- نقصه اي نقص ركوع---------- من الركوعين المنويين للانجلاء في الاصح كما في ساءر الصلوات حيث لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها ومقابل الاصح يزاد وينقص اما الزيادة فلانه عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات رواه مسلم وفيه اربع ركوعات ايضا وفي رواية خمس ركوعات ------------------------------ولا مح-ل للجمع بين الروايات الا الحمل علي الزيادة لتمادي الكسوف قال في المجموع واجاب الجمهور بان احاديث الركوعين اصح و-----------اشهر----- فقدمت علي ب-قية الروايات	671	3107489869705599506	426	755.0	349	532	80.07518768310547	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0639	true	7220664926644638716	235	269	1262	1447	1611	300	قيل------ تجويز الزيادة لاجل تمادي الكسوف انما ياتي في الركعة الثانية واما الاولي فكيف يعلم فيها التمادي بعد فراغ الركوعين اجيب بانه قد يتصور بان يكون من اهل العلم- بهذا الفن واقتضي حسابه ذلك	639	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0672	false	8325050708920627462	200	236	1051	1240	1567	300	قيل من ان تجويز الزيادة لاجل تمادي الكسوف انما ياتي في الركعة الثانية -اما الاولي فكيف يعلم فيها التمادي بعد فراغ الركوعين رد-- بانه قد يتصور بان يكون من اهل الخبرة بهذا الفن واقتضي حسابه ذلك	672	3107489869705599506	177	326.0	143	192	92.1875	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0640	true	-2960438711818971903	0	77	0	427	1622	300	الامام صلاها معه ك--المكتوبة ومحله كما قال------------------ الاذرعي فيما اذا ادر--------------كه قبل الانجلاء وا------------------------------لا فهو افتتاح صلاة كسوف بعد الانجلاء---- وهل يعيد المصلي جماعة مع جماعة يدركها -------------قضية التشبيه في الام انه يعيدها وهو الظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكمل فيها زاءدا علي الاقل ان يقرا في القيام الاول كما في نص ا-----لام والمختصر والبويطي بعد الفاتحة وسوابق-ها من افتتاح وتعوذ البقرة بكمالها ان احسنها والا فقدرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان يقرا في القيام الثاني كماءتي اية منها --------وفي القيام الثالث مثل ماءة	640	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0672	false	8325050708920627462	135	300	716	1567	1567	300	الامام صلاها كما في المكتوبة نقله في المجموع عن نص الام قاله الاذرعي وقضيته انه لا فرق بين ادراكه قبل الانجلاء وادراكه بعده ولعله اراد الاول والا فهو افتتاح صلاة كسوف بعد الانجلاء قال وهل يعيد المصلي جماعة مع جماعة يدركها فيه نظر ا ه وقضية التشبيه في الام انه يعيدها علي الاصح وانما نص علي المنفرد لانه محل وفاق وجريا علي الغالب ثم ما قيل من ان تجويز الزيادة لاجل تمادي الكسوف انما ياتي في الركعة الثانية اما الاولي فكيف يعلم فيها التمادي بعد فراغ الركوعين رد بانه قد يتصور بان يكون من اهل الخبرة بهذا الفن واقتضي حسابه ذلك والاكمل ف------------ي فعلها ان يقرا في القيام الاول كما نص عليه في الام وغيرها بع-----------د الفاتحة وما قبلها من افتتاح وتعوذ البقرة بكمالها ان احسنها والا فقدرها وفي كلامه دلالة علي جواز ان يقال سورة البقرة وهو كذلك وان اختار بعضهم ان يقال السورة التي يذكر فيها البقرة و ان يقرا في القيام الثاني كماءتي اية منها معتدلة و في القيام الثالث مثل ماءة-	672	3107489869705599506	343	537.0	277	875	39.20000076293945	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0640	true	-2960438711818971903	77	300	427	1622	1622	300	وخمسين منها و في القيام الرابع مثل ماءة منها تقريبا في الجميع والمراد الايات المعتدلة في هذا وفيما سياتي كما قاله بعض المتاخرين ونص في البويطي--------------- في موضع اخر انه يقرا في القيام الثاني- ال عمران او قدر-------------ها وفي الثالث النساء او قدر-------------ها وفي الرابع الماءدة او قدرها والمحققون علي انه ليس باختلاف بل هو للتقريب وهما متقاربا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاكثر علي الاول قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي وقد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث ع-ن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني ويسن--- التعوذ في القومة الثانية فاءدة قال ابن العربي في البقرة الف امر والف نهي والف حكم والف خبر ويسبح في الركوع الاول من الركوعات الاربعة في الركعتين قدر ماءة من البقرة وفي الركوع الثاني قدر ثمانين منها و في الركوع الثالث قدر سبعين منها بتقديم السين علي الموحدة خلافا لما في التنبيه من تقديم المثناة الفوقية علي السين----- و في الركوع الرابع قدر خمسين منها تقريبا في الجميع لثبوت التطويل من الشارع بلا تق---دير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطول السجدات في الاصح كالجلوس بينها -والاعتدال من الركوع الثاني والتشهد وجعل في الروضة والمجموع الخلاف قولين قلت الصحيح تطويلها كما قاله ابن الصلاح و ثبت في الصحيحين في صلاته صلي الله عليه وسلم لكسوف الشمس من حديث ابي موسي ونص في-	640	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0673	false	-689454467807164454	0	259	0	1362	1578	300	وخمسين منها و في القيام الرابع مثل ماءة منها تقريبا ولا يتعين ذلك فقد نص في----------------------------------------------------------- البويطي والام والمختصر في محل- اخر انه يقرا في------- الثانية ال عمران او قدرها ان لم يحسنها وفي الثالث النساء او قدرها ان لم يحسنها وفي الرابع الماءدة او قدرها ان لم يحسنها وما نظر به فيما تقرر من ان النص الاول فيه تطويل الثاني علي الثالث وهو الاصل اذ الثاني فيه ماءتان وفي الثالث ماءة وخمسون والنص الثاني فيه تطويل الثالث علي الثاني اذ النساء اطول من ال عمران وبين النصين علي ما تقرر تفاوت كبير يرد بانه يستفاد من مجموع النصين تخييره بين تطويل الثالث علي الثاني ونقصه عنه ويءيده قول السبكي ----ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث علي الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني ويسن له التعوذ في القيام الثاني من كل ركعة-------------------------------------------------------- ويسبح في الركوع الاول من الركوعات الاربع- في الركعتين قدر ماءة من البقرة وفي الركوع الثاني قدر ثمانين منها و في الركوع الثالث قدر سبعين م--------------------------------------------------------------------------نها بالسين اوله و في الركوع الرابع قدر خمسين منها تقريبا في الجميع لثبوت التطويل من الشارع من غير تقدير والاوجه اعتبار الوسط المعتدل في الايات دون طوالها وقصارها ولهذا قال ابن الاستاذ وتكون الايات مقتصدة وجزم به الاذرعي ولا يطول السجدات في الاصح كالجلوس بينهما والاعتدال من الركوع الثاني--------------------------------------------- قلت الاص-ح تطويلها كما قاله ابن الصلاح و-ثبت في الصحيحين في صلاته صلي الله عليه وسلم لكسوف الشمس من حديث ابي موسي ونص في	673	3107489869705599506	828	1366.5	669	1611	51.39664840698242	140	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0641	true	8636566526036851372	0	42	0	229	1637	300	كتاب البويطي وهو يوسف ابو يعقوب بن يحيي القرشي البويطي من بويط قرية من صعيد مصر الادني كان خليفة الشافعي رحمه الله تعالي في حلقته بعده مات سنة اثنتين وثلاثين وماءتين انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم قال البغوي فالسجود	641	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0673	false	-689454467807164454	259	300	1362	1578	1578	300	كتاب البويطي وهو يوسف ابو يعقوب بن يحيي القرش--------ي من بويط قرية من صعيد مصر الادني كان خليفة الشافعي رضي- الله عنه-- في حلقته بعده مات سنة اثن-ين وثلاثين وماءتين انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم قال البغوي والسجود-	673	3107489869705599506	210	385.0	170	229	91.70305633544922	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0641	true	8636566526036851372	42	264	229	1453	1637	300	الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع الثاني واختاره في الروضة وظاهر كلامهم استح----------------باب هذه الاطالة وان لم يرض بها المامومون و-------يفرق بينها وبين المكتوبة بالندرة و للاذرعي في ذلك ترديدات وهذا هو الظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها وتسن جماعة بالنصب- علي التمييز المحول عن ناءب الفاعل اي تسن الجماعة فيها للاتباع كما في الصحيحين ولا يصح النصب علي الحال لانه يقتضي تقييد الاستحباب بحالة الجماعة وليس--- مرادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الرفع لكن يحتاج الي تقدير اي تسن --جماعة فبها وينادي لها الصلاة جامعة كما فعلها صلي الله عليه وسلم في كسوف الشمس جماعة وبعث مناديا الصلاة جامعة رواهما الشيخان وتسن للمنفرد والعبد والمراة والمسافر كما ذكره في المجموع ويسن للنساء غير ذوات الهيءات الصلاة مع الامام وذوات الهيءات يصلين في بيوتهن منفردات فان- اجتمعن فلا باس وتسن صلاتها في الجامع كنظيره في العيد رواه البخاري ويجهر الامام والمنفرد ند----با بقراءة صلاة كسوف القمر لانها صلاة ليل-- او ملحقة بها وهو اجماع لا الشمس بل يسر فيها لانها نهارية وما رواه الشيخان--------- عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في المجموع يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر ثم يخطب الامام ندبا بعد صلاتها للاتباع وكما في العيد-------------------- خطبتين باركان--------هما في الجمعة قياسا عليها	641	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0674	false	-755925240048758292	0	230	0	1246	1609	300	الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع الثاني واختاره في الروضة وظاهر كلامهم كما قال الاذرعي استحباب هذه الاطالة وان لم يرض---- المامومون بها وقد يفرق بينها وبين المكتوبة بالندرة او بان الخروج-------------------------- منها او تركها الي خيرة المقتدي بخلاف المكتوبة ونظره مدفوع بان القياس ما مر في الجمعة والعيد انه لا يفتقر الي رضاهم ككل ما ورد الشرع بخصوص شء فيه وتسن جماعة ب--نصبه علي التمييز المحول عن ناءب الفاعل اي تسن الجماعة فيها للاتباع ولا يقال انه منصوب عل-----------ي الحال لاقتضاءه-- تقييد الاستحباب بحالة الجماعة وهو غير مراد قيل ويمكن ان يقال بصحته ايضا وذلك الايهام منتف بقوله اولا هي سنة الظاهر في سنها للمنفرد ايضا وهو ممنوع بل الايهام يقل فقط ولا يندفع ويصح --رفعه ب------------تقدير اي تسن الجماعة فيها وينادي لها الصلاة جامعة كما علم مما مر ويستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنساء غير ذوات الهيء-ة الصلاة مع الامام وذوات الهيءات يصلين في بيوتهن منفردات فاذا اجتمعن فلا باس وتسن صلاتها في الجامع كنظيره في العيد------------- ويجهر الامام والمنفرد استحبابا بقراءة صلاة كسوف القمر لانها صلاة ليلية او ملحقة بها---------- لا الشمس بل يسر فيها لانها نهارية وجمع في المجموع بين ما صح عن عاءشة ----------من جهره صلي الله عليه وسلم---- في صلاة الخسوف بقراءته وما صح من اسراره في الكسوف بان ------------------------------------------------------------------------------------------------الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر ثم يخطب الامام ندبا بعد صلاتها للاتباع من غير تكبير كما بحثه ابن الاستاذ خطبتين باركانهما وسننهما في الجمعة قياسا عليها	674	3107489869705599506	767	1289.0	625	1568	48.91581726074219	120	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0642	true	-7886244164798118914	27	117	143	619	1561	300	ويحث فيهما السامعين علي التوبة من الذنوب---------------------------------------- و علي فعل الخير ك-----صدقة ودعاء واستغفار وعتق للامر بذلك في البخاري وغيره ويحذرهم الاغترار والغفلة ويذكر في كل وقت من الحث والزجر ما يناسبه ويستثني من استحباب الخطبة كما قاله الاذرعي انه اذا صلي الكسوف ببلد وكان به وال لا يخطب الامام الا اذا كان بامر الوالي والا فيكره وذكر مثله في صلاة الاستسقاء وتقدم في الجمعة انه يسن الغسل لصلاة الكسوف واما التنظف بحلق الشعر وقلم الظفر فلا يسن لها كما صرح به بعض فقهاء اليمن فانه يضيق الوقت ويظهر انه	642	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0674	false	-755925240048758292	253	296	1367	1590	1609	300	ويحث فيهما السامعين علي التوبة من الذنوب مع تحذيرهم من الغفلة والتمادي في الغرور و علي فعل الخير كعتق وصدقة ودعاء واستغفار ويسن الغسل كما علم بما م--------------------------------------ر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمعة ل-----------------------------ا التنظف بحلق------ وقلم ------------------كما صرح به بعض فقهاء اليمن ل-----ضيق الوقت و----لانه	674	3107489869705599506	156	217.5	123	521	29.942419052124023	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0642	true	-7886244164798118914	132	300	694	1561	1561	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات ----------------------------------------------او ادركه في ركوع ثان او في قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك الركعة اي شيءا منها كما عبر به في المحرر في الاظهر لان الاصل هو الركوع الاول وقيامه وركوع الثاني وقيامه في حكم التابع وعبر في الروضة بالمذهب ولقول الثاني يدرك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع القومة التي قبله ف----اذا--- كان ذلك في الركعة الاولي -------وسل-م الامام قام هو وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم او في الثانية وسلم الامام قام وقرا وركع ثم اتي بالركعة الثانية بركوعها ولا يفهم هذا المقابل من اطلاق المتن بل يفهم منه انه يدرك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركعة بكمالها وليس مرادا اذ--- لا خلاف--- انه--- يدرك الركعة بجملتها ويندفع هذا بما قدرته تبعا للمحرر وضعف هذا القول الثاني بان الاتيان فيه بقيام وركوع من غير سجود مخالف لنظم الصلاة وتفوت صلاة كسوف الشمس----------------- بالانجلاء لجميع المنكسف من كلها او بعضها يقينا لخبر اذا رايتم ذلك اي الكسوف فادعوا الله وصلوا حتي ينكشف ما بكم-	642	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0675	false	5510527184269494853	73	211	369	1071	1504	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات ولان الاول هو الاصل وما بعده في حكم التابع له او ادركه في ركوع ثان او في قيام ثان من اي ركعة فلا يدركها ف---------------------------------------ي الاظهر لما ذكرناه والقول الث------------------------------------------------------------------------------اني يدرك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع القومة التي قبله فعلي هذا لو كان---- في الركعة الاولي قام عند سلام الامام------- وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وتحلل---------------------------------------------------------------------- ولا ي-----------------سجد لان ادرا---------------------ك الركوع اذا اثر في ادراك القيام الذي قبله كان السجود الذي بعده محسوبا بطريق الاولي وان كان في الثانية فياتي مع ما ذكرناه بالركعة الثانية كاملة ومعلوم انه لا خلاف في انه لا يدرك الركعة بجملتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفوت صلاة كسوف الشمس اذا لم يشرع فيها بالانجلاء التام------------------------- يقينا لخبر اذا رايتم ذلك اي الكسوف فادعوا الله وصلوا حتي ينكشف ما بكم	675	3107489869705599506	434	683.5	346	1076	40.334571838378906	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0643	true	-1804208425977333293	1	73	4	350	1513	300	علي عدم الصلاة بعد ذلك ولان ----المقصود بالص--لاة قد حصل بخلاف الخطبة فانها لا تفوت اذ- القصد بها الوعظ وهو لا يفوت بذلك فلو انجلي بعض ما كسف كان له الشروع في الصلاة للباقي كما لو لم ي-كسف منها الا ذلك القدر ولو انجلي الجميع --وهو في اثناء الصلاة اتمها سواء ا--درك ركعة ام دونها الا انها لا توصف باداء ولا قضاء ----------------------------------------------------------ولو حال سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف لم يءثر	643	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0675	false	5510527184269494853	213	295	1082	1477	1504	300	علي عدم الصلاة بعد ذلك لا سيما والمقصود من الصلاة قد حصل بخلاف الخطبة فانها لا تفوت لان القصد بها الوعظ وهو لا يفوت بذلك فلو انجلي بعض ما كسف ف---له الشروع في الصلاة------- كما لو لم ينكسف منها الا ذلك القدر ولو انجلي --جميعها وهو في اثناءها----- اتمها وان لم يدرك ركعة ----منها الا انها لا توصف باداء ولا قضاء بل قد يقال بصحة وصفها بالاداء وان تعذر القضاء كرمي الجمار ولو حال سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف لم يءثر	675	3107489869705599506	304	531.5	239	416	73.07691955566406	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0643	true	-1804208425977333293	77	299	369	1511	1513	300	ولو شرع فيها ظانا بقاءه ثم تبين انه كان انجلي -قبل تحرمه بها بطلت ولا تنعقد نفلا علي قول اذ ليس لنا نفل علي هيءة صلاة الكسوف فتندرج في نيته ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المنجمون انجلت او انكسفت لم نعتبرهم فن----صلي في الاول لان الاصل بقاء الكسوف دون الثاني لان الاصل عدمه وقول المنجمين تخمين لا يفيد الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين و تفوت ايضا بغروبها كاسفة لان الانتفاع بها يبطل بغروبها نيرة----- او مكسوفة لزوال سلطانها و تفوت ايضا صلاة كسوف القمر---------------- بالانجلاء------------------ لحصول المقصود وطلوع الشمس وهو منخسف لعدم الانتفاع حينءذ بضوءه لا بطلوع الفجر فلا تفوت صلاة خسوفه في الجديد لبقاء ظلمة الليل والانتفاع به وعلي هذا لا يضر طلوع الشمس في صلاته كالانجلاء والقديم تفوت لذهاب الليل وهو سلطانه ولا تفوت صلاته ايضا بغروبه اي القمر خاسفا لبقاء محل سلطنته وهو الليل فغروبه كغيبوبته تحت السحاب خاسفا فان قيل قال ابن الاستاذ قد اتفق عليه الاءمة وهو مشكل لانه قد تم سلطانه في هذه الليلة اجيب بانا لا ننظر الي ل------يلة بخص---------------------------------وصها بل ننظر الي سلطانه وهو- الليل وما الحق به -----------كما انا ننظر الي سلطان الشمس وهو النهار ولا ننظر فيه الي غيم ولا الي غيره ولو اجتمع عليه صلاتان فاكثر ولا يءمن الفوات قدم الاخوف فواتا ثم الاكد فعلي هذا لو اجتمع عليه كسوف وجمعة او فرض اخر غيرها ولو نذرا قدم الفرض جمعة او غيرها لان فعله م-----------------------تحتم----- فكان اهم----- هذا	643	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0676	false	-5014687286788582390	3	272	18	1404	1541	300	ولو شرع فيها ظانا بقاءه ثم تبين انه كان انجلاء قبل تحرمه بها بطلت ولا تنعقد نفلا علي قول اذ ليس لنا نفل علي هيءة صلاة الكسوف في-درج في نيته قاله ابن عبد السلام ومنه يءخذ انه لو كان احرم بها بنية ركعتين كسنة الظهر انقلبت نفلا مطلقا وهو ظاهر ولو قال المنجمون انجلت او انكسفت لم نعمل بقولهم فتصلي في الاول -اذ الاصل بقاء الكسوف دون الثاني -اذ الاصل عدمه وقول المنجمين تخمين لا يفيد اليقين ولا يرد علي ذلك جواز العمل بقولهم في دخول الوقت والصوم لان هذه الصلاة خارجة عن القياس فاحتيط لها وبان دلالة علمه علي ذينك اقوي منها هنا وذلك لفوات سببها و تفوت ايضا بغروبها كاسفة لان الانتفاع بها يبطل بغروبها نيرة كانت او منكسفة لزوال سلطانها و تفوت ايضا صلاة خسوف القمر قبل الشروع فيها بالانجلاء التام ايضا كما مر لحصول المقصود وطلوع الشمس وهو منخسف لعدم الانتفاع------ بضوءه لا بطلوع الفجر فلا تفوت صلاة خسوفه في الجديد لبقاء ظلمة الليل والانتفاع به وعلي هذا لا يضر طلوع الشمس في صلاته كالانجلاء والقديم تفوت لذهاب الليل وهو سلطانه ولا تفوت صلاته ايضا بغروبه خا---------سفا لبقاء محل سلطنته وهو الليل فغروبه كغيبوبته تحت السحاب فعلم --------------------------------------------------------------------------------------------انا لا ننظر الي تلك الليلة بخصوصها واستحالة طلوعه بعد غروبه فيها وانما ننظر ----------لوجود الليل---- الذي هو محله في الجملة كما ننظر الي سلطان الشمس وهو النهار ولا ننظر فيه الي غيم او نحوه -----ولو اجتمع عليه صلاتان فاكثر ولم يامن الفوات قدم الاخوف فو-تا ثم الاكد فعلي هذا لو اجتمع عليه كسوف وجمعة او فرض اخر ------ولو نذرا قدم الفرض جمعة او غيرها -ان خيف فوته لتعينه بضيق وقته مع تحتم فعله فكان اهم وعلي هذا	676	3107489869705599506	945	1672.0	756	1523	62.048587799072266	161	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0644	true	-7949510771129025651	49	293	240	1521	1549	300	صلاة الكسوف لتعرضها للفوات بالانجلاء ويخففها كما في المجموع فيقرا في كل قيام بالفاتحة ونحو سورة الاخلاص كما نص عليه في الام ثم يخطب للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف ولا ي-صح ان يقصده معها بالخطبة لانه تشريك بين فرض ونفل مقصود وهو ممتنع فان قيل ما يحصل ضمنا لا يضر ذكره كما لو ضم تحية المسجد الي الفرض اجيب بان خطبة الجمعة لا تتضمن خطبة الكسوف لانه ان لم يتعرض للكسوف لم تكف الخطبة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب لان خطبة الكسوف متاخرة عن صلاته -والجمعة بالعكس والعيد مع الكسوف كالفرض معه لان العيد افضل منه كما نقله في المجموع عن الشافعي والاصحاب لكن يجوز ان يقصدهما معا بالخطبتين ----لانهما سنتان والقصد منهما واحد فان قيل السنتان ان لم تتداخلا لا يصح ان ينويهم--------ا ولهذا لو نوي بركعتين الضحي وقضاء سنة الصبح لم تنعقد صلاته -اجيب بان الخطبتين تابعتان للمقصود فلا تضر نيتهما بخلاف الصلاة ولو اجتمع عيد وجنازة او كسوف وجناز- قدمت الجنازة فيهما خوفا ----من تغيير الميت ولا يشيعها الامام بل يشتغل ببقية الصلوات هذا ان حضرت وحضر ال-----------------------ولي فان لم تحضر او حضرت ولم يحضر الولي افرد الامام لها من ينتظرها واشتغل هو بغيرها بالباقين وقد تفهم عبارته انه اذا اجتمع مع الجنازة فرد انه مقدم وليس مرادا بل تقدم الجنازة ايضا ولو جمعة لكن بشرط ا---تساع وقت الفرض فان ضاق وقته قدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السبكي وقد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب	644	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0677	false	4661485421377647831	0	280	0	1467	1563	300	صلاة الكسوف لخوف ا---لفوات بالانجلاء ويخففها كما في المجموع فيقرا في كل قيام بالفاتحة ونحو سورة الاخلاص كما في --------الام ثم يخطب للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف ولا يجوز ان يقصدهما بنية واحدة لانه تشريك بين فرض ونفل وما نظر به المصنف من ان ما يحصل ضمنا لا يضر ذكره رد ----------------------------------بان خطبة الجمعة لا تتضمن خطبة الخسوف لانه ان لم يتعرض للكسوف لم تكف الخطبة عنه ويحترز عن التطويل الموجب للفصل وما افهمه كلامه من وجوب قصدها حتي لا يكفي الاطلاق هو المعتمد ويوجه بان تقديم غيرها عليها يقتضي صرفها له ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب لان خطبة الكسوف متاخرة عن صلاتها والجمعة بالعكس والعيد مع الكسوف كالفرض معه لان العيد افضل منه كما نقله في المجموع عن الشافعي والاصحاب نعم لو قصد------هما معا بالخطبتين جاز لانهما سنتان والقصد منهما واحد لا يقال السنة حيث -لم تتداخل- لا يصح نيتها مع سنة مثلها ولهذا لو نوي بركعتين الضحي وقضاء سنة الصبح لم تنعقد صلاته لانا نقول الخطبتان تابعتان للمقصود فلا تضر نيتهما بخلاف الصلاة ولو اجتمع عيد وجنازة او كسوف وجنازة قدمت الجنازة فيهما لما يخشي من تغ-ير الميت بتا--خيرها ولانها فرض كفاية ولان فيها حق الله تعالي والادمي وشرط تقديمها حضورها والولي فان لم تحضر او حضرت دونه---------- افرد الامام لها من ينتظرها واشتغل هو بغيرها مما بقي ولو اجتمع فرض معها قدمت الجنا--------------------------------------------------زة ايضا ولو جمعة---- بشرط ان يتس-ع وقته -----فان ضاق----- قدم عليها وما استقر عليه عمل الناس في اجتماع الفرض والجنازة علي خلاف ما ذكر من تقديم الفرض مع اتساع وقته خطا يجب اجتنابه ولو في الجمعة ولهذا قال السبكي -قد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب	677	3107489869705599506	974	1673.0	784	1599	60.91307067871094	163	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0645	true	-3923064363176113631	23	259	117	1374	1562	300	عبد السلام---------------- لما ولي الخطابة بجامع مصر كان يصلي علي الجنازة قبل الجمعة ويفتي الحمالين واهل الميت--------------------------------- بسقوط الجمعة عنهم ليذهبوا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمع عليه خسوف ووتر او تراويح قدم الخسوف وان خيف فوت الوتر او التراويح لانه اكد و---اعترضت طاءفة علي قول الشافعي رضي الله عنه اجتمع عيد وكسوف بان العيد اما الاول من الشهر او العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين واجاب الاصحاب عن ذلك باجوبة الاول ان هذا قول المنجمين ولا عبرة به والله علي كل شء قدير وقد صح ان الشمس كسفت يوم مات سيدنا ابراهيم ابن النبي---- صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار -انه مات عاشر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل يوم --عاشوراء الثاني سلمنا انها لا تنكسف الا في ذلك فقد يتصور ان تنكسف فيه بان يشهد شاهدان بنقص رجب وشعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر ولا يبطل بالكسوف ما ثبت بالبينة الشرعية الثالث ان الفقيه قد ي-صور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة خاتمة يندب لغير ذوات الهيءات حضورها مع الجماعة كالعيد وغيرهن يصلين في البيوت كما مرت الاشارة اليه ولكن لا يخطبن فان وعظتهن امراة فلا باس والخناثي في الحضور وعدمه كالنساء ويسن لكل احد ان يتضرع بالدعاء ونحوه عند----- الزلازل ونحوها كالصواعق والريح الشديدة والخسف وان يصلي--------------------------- في بيته منفردا كما قاله ابن المقري لءلا يكون غافلا	645	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0678	false	7336186686081412182	6	232	27	1208	1577	300	عبد السلام وقد حكي عنه انه لما ولي الخطابة بجامع مصر كان يصلي علي الجنازة قبل الجمعة ويفتي الحمالين واهل الميت اي الذين يلزمهم تجهيزه فيما يظهر بسقوط الجمعة عنهم ليذهبوا بها ا ه ويتجه ان محل حرمة التاخير ان خشي تغيرها او كان التاخير لا لكثرة المصلين والا فالتاخير اذا كان يسيرا وفيه مصلحة للميت لا ينبغي منعه ولو اجتمع عليه خسوف ووتر او تراويح قدم الخسوف وان خيف فوت الوتر او التراويح لانه اكد وما اعترض به ----علي قول الشافعي لو اجت----------مع عيد وكسوف بان العيد اما اول----- الشهر او العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين رد بان قول---------------------------------- المنجمين -لا عبرة به والله علي كل شء قدير وقد صح ان الشمس كسفت يوم موت سيدنا ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار وانه مات عاشر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل يوم العاشر وبانا لو- سلمنا انها لا تنكسف الا في ذلك فقد يتصور انكسافها فيه بشهادة-- شاهدين بنقص رجب وشعبان ورمضان وهي في-- الحقيقة تام-ة فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر وبا---------------------------------------------ن الفقيه قد يتصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة ويستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكل احد----------------------- عند حضور الزلازل و-------الصواعق والريح الشديدة والخسف ونحوها التضرع بالدعاء ونحوه والصلاة في بيته منفردا كما قاله ابن المقري تبعا للنص واعلم	678	3107489869705599506	874	1524.0	700	1484	58.89487838745117	150	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0646	true	-6513430768388030294	1	62	4	347	1597	300	وراءها -الدبور ومن جهة يمينها الجنوب ومن---- شمالها الشمال ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة والجنوب حارة رطبة والشمال باردة يابسة وهو ريح الجنة التي تهبه علي اهلها---------- جعلنا الله ووالدينا ومشايخنا واصحابنا ومن انتفع بشء من هذا الكتاب ودعا لنا بالمغفرة منه-------------------------م باب صلاة الاستسقاء هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند	646	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0678	false	7336186686081412182	242	300	1259	1577	1577	300	وراءها والجنوب -من جهة يمينها والشمال من جهة شمالها------- ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة والجنوب حارة رطبة والشمال باردة يابسة وهي ريح الجنة التي تهب- عليهم كما رواه مسلم جعلنا الله ووالدي---------نا واصحابنا---------------------------------------------- منهم بمنه وكرمه انه جواد رحيم باب صلاة الاستسقاء هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند-	678	3107489869705599506	261	440.0	214	383	68.1462173461914	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0646	true	-6513430768388030294	64	300	360	1597	1597	300	والاصل في الباب قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما ويستانس لذلك بقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه الاية ولم نقل ويستدل لذلك لان شرع من قبلنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره ليس بشرع لنا علي الاصح وهي سنة مءكدة لما مر وا--------------------------------------------------------------نما لم تجب لخبر هل علي غيرها وتنقسم الي ثلاثة انواع----------------------- ادناها يكون بالدعاء مطلقا عما ياتي فرادي او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات---- فرضها كما في شرح مسلم ونفلها كما في البيان وغيره----- وفي خطبة الجمعة ونحو ذ-------------------------------------------لك والافضل ان تكون بالصلاة والخطبة وي-اتي بيانهما ولا فرق في ذلك بين المقيم ولو بقرية او بادية والمسافر ولو سفر قصر لاستواء الكل عند الحاجة وذلك لانقطاع الماء---------- او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته او زيادته اذا كان بها نفع ويستسقي----------- غير المحتاج للمحتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسال-- الزيادة ل-نفسه لان------------------------ المءمنين كالعضو الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله وروي مسلم خبر دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه قال الملك الموكل به امين ولك بمثل ذلك ويظهر كما قال- الاذرعي تقييد ذلك بان لا يكون ----الغير ذا بدعة وضلالة وبغي والا فلا يستسقي له ---تاديبا وزجرا ولان العامة تظن بالاستسقاء له- حسن طريقته- والرضا بها وفيه- مفاسد اما لو انقطع الماء ولم تمس الحاجة اليه ولا نفع به في ذلك الوقت فلا استسقاء تنبيه قد يفهم كلام المصنف انه لا يستسقي بالصلاة لطلب زيادة فيها نفع لهم وليس مرادا كما تقرر وتعاد الصلاة مع الخطبتين كما صرح به-	646	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0679	false	-1930112318224357955	7	225	42	1239	1632	300	والاصل في الباب قبل الاجماع الاتباع رواه الشيخان وغيرهما واستانسوا له بقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه الاية ---------------------------------------------------------------------------------------هي سنة مءكدة لمقيم ولو بقرية او بادية ومسافر ولو سفر قصر لاستواء الجميع في الحاجة وانما لم تجب لما مر في العيد وه---------ي ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها يكون بالدعاء مطلقا--------- فرادي او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات ولو نافلة كما في----------------------- البيان عن الاصحاب وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك وان وقع للمصنف في شرح مسلم تقييده بالفراءض وافضلها ان يكون بالصلاة والخطبة وسياتي بيانهما وانما تطلب ع--------------------------------------------------------------------ند الحاجة----- كانقطاع الماء او ملوحته او قلته بحيث لا يكون كافيا وعلم منه عدم سنها عند انقطاع الماء ونحوه والحاجة غير داعية اليه في ذلك الوقت وبه جزم الرافعي وشمل اطلاقه الحاجة ما لو احتاجت طاءفة من المسلمين الي الماء فيستحب لغيرهم ان يصلوا ويستسقوا لهم ويسالوا الزيادة لانفسهم للاتباع رواه ابن ماجه ولان المءمنين كالعضو الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله وصح---------- دعوة المرء لا-------خيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه قال الملك الموكل به امين ولك بمثل وهو مقيد -كما قاله الاذرعي---------- بان لا يكون ذلك الغير ذا بدعة وضلالة وبغي والا لم يندب زجرا له وتاديبا ولا------ن العامة تظن بالاستسقاء لهم حسن طريقتهم والرضا بها وفيها مفاسد ويسن ايضا الاستسقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطلب زيادة فيها نفع لهم-------------------- وتعاد الصلاة مع الخطبتين كما صرح به	679	3107489869705599506	715	1106.0	576	1555	45.980709075927734	105	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0647	true	5370668976247135541	0	113	0	606	1640	300	ابن الرفعة وغيره ثانيا وثالثا واكثر-كما في المجموع -ان لم يسقوا حتي يسقيهم الله تعالي فان الله يحب الملحين في الدعاء رواه ابن عدي والعقيلي عن عاءشة وضعفاه وفي الصحيحين يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي وهل يتوقفون علي صيام ثلاثة ايام قبل خروجهم ام لا نصان حملهما الجمهور كما قال في المجموع علي حالين الاول علي ما اذا شق عليهم الخروج من الغد واقتضي الحال التاخير كانقطاع مصالحهم فحينءذ يصومون والثاني علي خلافه وحكي عن اصبغ انه قال استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرون يوما متوالية وحضره ابن القاسم وابن وهب وغيرهما والمرة الاولي اكد في الاستحباب ثم اذا عادوا من الغد او بعده يندب ان يكونوا صاءمين فيه	647	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0679	false	-1930112318224357955	225	258	1239	1413	1632	300	ابن الرفعة وغيره ثانيا وثالثا واكثر كما في المجموع فان ا--------------------لله تعالي--------- يحب الملحين في الدعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرة الاولي اكد في الاستحباب ثم اذا عادوا من الغد او بعده يندب ان يكونوا صاءمين فيه	679	3107489869705599506	171	298.5	139	608	28.125	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0647	true	5370668976247135541	113	278	606	1510	1640	300	فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر ----------علي تعجيل ما عزموا علي سءاله بان يثنوا علي الله تعالي ويمجدوه ويحمدوه علي ذلك قال تعالي -لءن شكرتم لازيدنكم والدعاء بالزيادة ان لم يتضرر-- بكثرة المطر ويصلون صلاة الاستسقاء المعروفة شكرا---------- ايضا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح كما يجتمعون للدعاء ونحوه والثاني ------لا يصلون لانها لم تفعل الا عند الحاجة وصححه ابن الصلاح وذكر الاذرعي انه سبق قلم وقطع الجمهور بالاول وهو المنصوص كما قاله في الروضة فكان ينبغي التعبير بالمذهب وسكت المصنف عن الخطبة والاصح انه يخطب بهم كما صرح به ابن المقري اما اذا سقوا بعدها ف-----لا يجتمعون لما ذكر ولو سقوا في اثناءها اتموها جزما كما يشعر به كلامه- ويامرهم الامام ند----با او من يقوم مقامه بصيام ثلاثة ايام اولا متتابعة ويصوم معهم قبل ميعاد يوم الخروج فهي اربعة لان الصوم معين علي الرياضة والخشوع وروي الترمذي عن ابي هريرة خبر ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن ويلزمهم---------------------------------------------------------------------- امتثال امره كما افتي به المصنف وسبقه الي ذلك ابن عبد السلام	647	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0680	false	8289006017698978772	16	164	78	905	1598	300	فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر لله تعالي علي تعجيل ما عزموا علي طلبه-------------------------------------------------- قال تعالي ولءن شكرتم لازيدنكم والدعاء بالزيادة ان لم يتضرروا بكثرة المطر ويصلون صلاة الاستسقاء المقرر-ة شكرا لله تعالي ايضا ويخطب بهم ايضا كما صرح به ابن المقري ويءخذ منه انهم ينوون صلاة الاستسقاء ولا ينافيه قولهم شكرا علي الصحيح كاجتماعهم-- للدعاء ونحوه ومقابل الصحيح لا يصلون لانها لم تفعل الا عند الحاجة واحترز بقوله قبلها ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا سقوا بعدها فانهم لا يخرجون لذلك---- ولو سقوا في اثناءها اتموها جزما كما اشعر به كلامهم ويامرهم الامام استحبابا او من يقوم مقامه بصيام ثلاثة ايام اولا متتابعة مع------------------ يوم الخروج---------- لان الصوم معين علي الرياضة والخشوع وصح ثل--------------------------اثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم و-التقدير بالثلاثة ماخوذ من كفارة اليمين لانه اقل ما ورد في الكفارة وبامره يصير الصوم واجبا امتثالا ل-ه كما افتي به النووي وسبقه اليه ---ابن عبد السلام	680	3107489869705599506	540	891.0	438	1108	48.7364616394043	83	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0648	true	2142785168532567836	152	269	784	1432	1590	300	والتوبة بالاقلاع عن المعاصي والندم عليها والعزم علي عدم العود اليها والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر من عتق وصدقة وغيرهما لان ذلك ارجي للاجابة قال تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا وقال الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي الاية والخروج من المظ----------------------------------------------------------------------------------------------------الم المتعلقة بالعبادة في الدم والعرض والمال لان ذلك اقرب الي الاجابة وقد يكون منع الغيث بترك ذلك فقد روي الحاكم والبيهقي ولا منع قوم الزكاة الا حبس عنهم المطر وقال عبدا-لله بن مسعود اذا بخس الناس المكيال منعوا قطر السماء وقال مجاهد وعكرمة في قوله تعالي ويلعنهم اللاعنون تلعنهم دواب الارض تقول من-ع المطر بخطاياهم والتوبة من الذنب واجبة علي الفور امر به-ا الامام ام	648	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0681	false	3495660798355383695	163	300	811	1548	1548	300	والتوبة بالاقلاع عن المعاصي والندم عليها والعزم علي عدم العود اليها والتقرب الي الله تعالي بوجوب البر من عتق وصدقة وغيرهما لان ذلك ارجي للاجابة قال تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا وقال الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي الاية والخروج من المظالم نص عليه مع انها من شروط التوبة اتماما بذكرها لعظم امرها فهو من عطف الخاص علي العام وسواء في المظالم المتعلقة بالعباد كانت دما ام عرضا ام لا لان ذلك اقرب للاج----ابة وقد يكون الجدب---- بترك ذلك فقد روي الحاكم والبيهقي ولا منع قوم الزكاة الا حبس عنهم المطر وقال عبد الله بن مسعود اذا بخس الناس المكيال منعوا قطر السماء وقال مجاهد وعكرمة في قوله تعالي ويلعنهم اللاعنون تلعنهم دواب الارض تقول نمنع المطر بخطاياهم والتوبة من الذنب واجبة فورا----- امر بهذا الامام او-	681	3107489869705599506	599	1139.5	489	751	79.76032257080078	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0649	true	751596327477777409	2	231	8	1199	1581	300	ويخرجون اي الناس مع الامام الي الصحراء بلا عذر تاسيا به صلي الله عليه وسلم ولان الناس يكثرون فلا يسعهم المسجد غالبا وعبارة الاكثرين تبعا للنص الي مصلي العيدين وظاهر كلامهم انه لا فرق بين مكة وغيرها وان استثني بعضهم مكة وبيت المقدس لفضل البقعة وسعتها لانا مامورون باحضار الصبيان ومامورون بانا نجنبهم المساجد في الرابع من صيا------مهم صياما لحديث ثلاثة لا ترد دعوتهم المتقدم-------------------------------------------- وينبغي للخارج ان يخفف اكله وشربه تلك الليلة ما امكن فان قيل لم لم يسن فطر يوم الخروج ليقوي علي الدعاء كما يسن للحاج فطر يوم عرفة لذلك اجيب بان الحاج يجتمع عليه مشقة الصوم والسفر وبان محل الدعاء تم اخر النهار والمشقة المذكورة مضعفة حينءذ بخلافه هنا فان قيل قضيته انهم لو كانوا هنا مسافرين وصلوا اخر النهار ان لا صو------------------------------------------م عليه--م اجيب بان الامام لما امر به- صار واجبا نعم -----------------------------------------------------------------ان تضرروا بذلك لا وجوب عليهم لان الامر به حينءذ غير مطلوب لكون الفطر افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرجون غير متطيبين ولا متزينين بل في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة وهي من اضافة الموصوف الي صفته اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و في تخشع وهو حضور------- القلب وسكون الجوارح ويراد به ايضا التذلل وقد علم بما قدرته -----------------ان تخشع معطوف علي ثياب لا علي بذلة كما قيل لانه حينءذ لم يكن فيه تعرض لصفتهم في انفسهم وهي المقصودة التي ثياب البذلة وصلة لها	649	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0682	false	-8132961807669344292	1	292	3	1540	1575	300	ويخرجون اي الناس مع الامام الي الصحراء بلا عذر تاسيا به صلي الله عليه وسلم ولان الناس يكثرون فلا يسعهم المسجد غالبا------------------------------------------- وظاهر كلامهم انه لا فرق بين مكة وغيرها وان استثني بعضهم مكة وبيت المقدس لفضل البقعة وسعتها لانا مامورون باحضار الصبيان ومامورون بانا نجنبهم المساجد في الرابع من ابتداء صومهم صياما لخبر- ثلاثة لا ترد دعوتهم وعد منهم الصاءم ولان الصوم معين علي الرياضة والخشوع وينبغي له تخفي------ف اكله وشربه تلك الليلة ما امكن وفارق ما هنا صوم يوم عرفة حيث ل---------------------ا يسن للحاج بانه---------------------------- يجتمع عليه مشقة الصوم والسفر وبان محل الدعاء ثم اخر النهار والمشقة المذكورة مضعفة حينءذ بخلافه هنا وقضية الفرقين انهم لو كانوا هنا مسافرين وصلوا اخر النهار--- لا صوم عليهم بل قضية الاول ذلك ايضا وان صلوا اول النهار واجيب بان الامام لما امر هنا صار واجبا قال الشيخ وقد يقال ينبغي ان يتقيد وجوبه بما اذا لم يتضرر به المسافر فان تضرر به ف---لا وجوب------ لان الامر به حينءذ غير مطلوب لكون الفطر افضل ورده الوالد رحمه الله تعالي فقال ان المعتمد طلب الصوم مطلقا كما اقتضاه كلام الاصحاب لما مر ان دعوة الصاءم لا ترد ويخرجون غير متطيبين ولا متزينين بل في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة ----من اضافة الموصوف الي صفته اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته لانه اللاءق بحالهم وهو يوم مسالة واستكانة وبه فارق العيد قال القمولي ولا يلبس الجديد من ثياب البذلة ايضا ويتنظفون بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة لءلا يتاذي بعضهم ببعض و في تخشع اي تذلل مع سكون القلب و-----الجوارح في مشيهم وجلوسهم وكلامهم وغير ذلك للاتباع وعلم مما تقرر ان تخشع معطوف علي ثياب لا علي بذلة كما قيل لانه حينءذ لم يكن فيه تعرض لصفتهم في انفسهم و---المقصودة التي ثياب البذلة وصلة لها	682	3107489869705599506	944	1658.0	757	1660	56.867469787597656	168	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0649	true	751596327477777409	251	297	1330	1570	1581	300	من طريق ويرجعون في اخر- مشاة في ذهابهم ان لم يشق عليهم لا حفاة مكشوفين الرءوس وقول المتولي لو خرج اي الامام او غيره حافيا مكشوف الراس لم يكره لما فيه من اظهار التواضع بعيد كما قاله الشاشي و الاذرعي ويخرجون معهم ند----با الصبيان والشيوخ والعجاءز	649	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0683	false	-8970766963400566383	33	78	183	424	1614	300	من طريق الرجوع- في اخري مشاة في ذهابهم ان لم يشق عليهم لا حفاة مكشوفي- الرا-س وقول المتولي لو خرج اي الامام او غيره حافيا مكشوف الراس لم يكره لما فيه من اظهار التواضع بعيد كما قاله الشاشي و-الاذرعي ويخرجون معهم استحبابا الصبيان والشيوخ والعجاءز	683	3107489869705599506	229	422.5	184	245	93.46939086914062	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0650	true	2599258851248081840	3	293	14	1588	1622	300	والخنثي القبيح المنظر كما قاله بعض المتاخرين لان دعاءهم اقرب الي الاجابة اذ الكبير ارق قلبا والصغير لا ذنب عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه البخاري وروي بسند ضعيف لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا ونظم بعضهم ذلك فقال لولا عباد للاله ركع وصبية من اليتامي رضع ومهملات في الفلاة رتع صب عليكم العذاب الاوجع والمراد بالركع الذين انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة ولو احتيج--------------------------------------------- في حمل الصبيان ونحوهم الي مءنة حسبت من مالهم كما يءخذ من كلام الاسنوي لان الجدب عمهم ويسن اخراج الارقاء باذن ساداتهم وكذا البهاءم يسن اخراجها في الاصح لان الجدب قد اصابها ايضا وفي الحديث ان نبيا من------------------------------------------------ الانبياء خرج يستسقي------ فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان---- النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم والثاني لا يسن اخراجها ولا يكره لانه لم ينقل والثالث يكره اخراجها ونقله في المجموع عن الجمهور لان فيه اتعابها واشتغال الناس بها وباصواتها والثاني عن نص الام مع تصحيحه ك الرافعي وغيره الاول اي وهو المعتمد وتقف معزولة عن الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق -------بين الامهات والاولاد حتي تكثر الصياح والضجة والرقة فيكون اقرب الي الاجابة نقله الاذرعي عن جمع--- المراوزة واقره و--------------------------------------------------لا يمنع اهل الذمة--------- الحضور لانهم ي----------------سترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا وطمعا في الدنيا قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ولا يختلطون--- اهل الذمة ولا غيرهم من ساءر الكفار بنا في مصلانا ولا عند الخروج اي يكره ذلك	650	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0683	false	-8970766963400566383	78	282	424	1521	1614	300	والخنثي القبيح المنظر كما قاله بعض المتاخرين لان دعاءهم ا----رجي للاجابة اذ الشيخ- ارق قلبا والصبي- لا ذنب عليه وصح -----------------------هل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضية كلام الاسنوي ان المءنة التي يحتاج اليها في حمل الصبيان تحسب---------------- من مالهم وهو كذلك ويندب ا------------------------------خراج الارقاء باذن ساداتهم وكذا البهاءم يسن اخراجها في الاصح كما قالاه وان نقل الاسنوي كراهته عن النص والاصحاب لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم خرج نبي من الانبياء---- يستسقي بقومه فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان هذه النملة وف-----------------------------------------ي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وتوقف البهاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معزولة عن الناس فقد ورد لولا بهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا والمراد بالركع من انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة ويفرق بينها وبين -----------اولادها لي-كثر الصياح والضج-------ة فيكون اقرب الي الاجابة نقله الاذرعي عن جمع من المراوزة واقره ومقابل الاصح لا يسن اخراجها ولا يكره لانه لم ينقل ولا يمنع اهل الذمة او العهد الحضور اي لا ينبغي ذلك لانهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا ----------------قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ولا يختلطون اي اهل الذمة ولا غيرهم من ساءر الكفار بنا لانهم ربما كانوا سبب القحط فيكره ذلك	683	3107489869705599506	667	897.0	539	1886	35.36585235595703	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0651	true	-2326165684293301287	137	206	726	1099	1596	300	ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل -لكن يكره لكفرهم -قال الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف وهذا---- يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وتحرير هذا كما قال شيخنا وغيره انهم في احكام الدنيا كفار اي فلا نصلي عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين وفي------ الاخرة مسلمون	651	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0684	false	-4607865111314408696	0	82	0	446	1599	300	ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم نقله المصنف عن حكاية البغوي له لكن عبر بخروج صبيانهم بدل اخراجهم وهو مءول باخراجهم لان افعالهم لا تكره شرعا لانهم غير مكلفين قال اعني المصنف وهذا كله يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيه- اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وتحرير-------------------- هذا انهم في احكام الدنيا كفار----------------------------------------------- وفي احكام الاخرة مسلمون	684	3107489869705599506	299	540.0	244	514	58.171207427978516	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0652	true	-2613117911883931152	3	139	19	757	1591	300	بعد الافتتاح- قبل التعوذ والقراءة سبعا في الاولي وخمسا في الثانية يرفع يديه ووقوفه بين كل تكبيرتين كاية معتدلة والقراءة في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت في الاصح او بسبح والغاشية قياسا لا نصا----------- لكن ------------------------------------------قيل هنا انه يقرا في الثانية بدل اقتربت انا ارسلنا نوحا لاشتمالها علي الاستغفار ونزول المطر اللاءقين بالحال ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقرا فيه-ا ما يقرا في العيد وينادي لها الصلاة جامعة وفي اختصاصها بوقت اوجه قيل بوقت العيد وقيل من اول وقت العيد الي العصر والاصح لا تتاقت فقوله ولا تختص صلاة الاستسقاء بوقت العيد في الاصح وعبر في الروضة بالصحيح الذي نص عليه الشافعي وقطع به الاكثرون يصدق بالاخيرين فلا يعلم منه الاصح ويجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت مع السبب كصلاة الكسوف ويخطب -	652	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0684	false	-4607865111314408696	151	282	811	1513	1599	300	بعد --افتتاحه قبل التعوذ والقراءة سبعا في الاولي وخمسا في الثانية يرفع يديه ويقف-- بين كل تكبيرتين كاية معتدلة و-يقرا-- في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت في الاصح او بسبح والغاشية قياسا ولوروده بسند ضعيف لكن تجوز زيادتها علي ركعتين بخلاف العيد وايضا قيل هنا انه يقرا في الثانية بدل اقتربت انا ارسلنا نوحا لاشتمالها علي الاستغفار ونزول المطر اللاءقين بالحال ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقرا فيهما ما يقرا في العيد وينادي لها الصلاة جامعة ولما قدم انها كالعيد ربما توهم اعطاءها حكمه في وقته لا سيما وهو وجه دفع ذلك ب----------قوله ولا تختص صلاة الاستسقاء بوقت العيد في الاصح بل ولا بوقت من الاوقات بل ----------------------------------------------------------------------يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت معه----- كصلاة الكسوف ومقابل	684	3107489869705599506	536	924.5	433	794	67.50629425048828	91	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0653	true	-2791866412961852779	24	290	118	1515	1568	300	اللهم اي يا الله اسقنا بقطع الهمزة من اسقي ووصلها من سقي فقد ورد الماضي ثلاثيا ورباعيا قال تعالي لاسقيناهم ماء غدقا وقال وسقاهم ربهم شرابا طهورا غيثا بمثلثة اي مطرا مغيثا بضم الميم اي منقذا من الشدة بارواءه هنيءا بالمد والهمزة اي طيبا لا ينغصه شء مريءا بوزن هنيءا اي محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء وبياء مثناة من تحت--------------------------------------- اي ذا-ريع اي نماء ماخوذ من المراعة وروي بالموحدة من تحت من قولهم اربع البعير يربع اذا اكل الربيع وروي ايضا بالمثناة من فوق من قولهم رتعت الماشية اذا اكلت ما شاءت والمعني واحد غدقا بغين معجمة ودال مهملة مفتوحة اي كثير الماء والخير وقيل الذي قطره كبار مجللا بفتح الجيم وكسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس وقيل هو الذي يجلل الارض بالنبات سحا بفتح السين وتشديد الحاء المهملة اي شديد الوقع علي الارض يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض طبقا بفتح الطاء والباء الموحدة اي مطبقا علي الارض اي مستوعبا لها فيصير كالطبق عليها يقال هذا مطابق لهذا اي مساو له داءما الي انتهاء الحاجة اليه فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء بالهمز والمد شدة الجوع والجهد بفتح الجيم وهو قلة الخير وسوء الحال والضنك اي الضيق ما لا نشكو بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد------- والعري والجوع واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر	653	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0685	false	92661567783238366	86	272	451	1446	1594	300	اللهم اي يا الله اسقنا بقطع الهمزة من اسقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيثا بمثلثة اي مطر- مغيثا بضم الميم اي منقذا من الشدة بارواءه هنيءا بالمد والهمز- اي طيبا لا ينغصه شء مر-----------يءا اي محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء وبياء تحتية ويروي بضم الميم وبالموحدة ومرتعا بالمثناة فوق اي ذا ريع اي بماء ماخوذ من المراعة غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقا بغين معجمة ودال مهملة مفتوحة اي كثير الماء والخير وقيل الذي قطره كبار مجللا بفتح الجيم وكسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس وقيل هو الذي يجلل الارض بالنبات سحا بفتح السين وتشديد الحاء المهملة اي شديد الوقع علي ال--------------------------------------------------------------------------ارض طبقا بفتح الطاء والباء الموحدة اي مطبقا علي الارض اي مستوعبا لها فيصير كالطبق عليها------------------------------- داءما الي انتهاء الحاجة اليه لان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد م-------ن اللاواء -----------------------والجهد------------------------------------ والضنك ما--------- لا نشكو------- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسكنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر	685	3107489869705599506	931	1730.5	753	1444	64.47368621826172	164	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0654	true	6448427866805930709	47	300	250	1604	1604	300	في الدقاءق وحكاه في شرح مسلم عن الاصحاب واذا فرغ من الدعاء استدبرها واقبل علي الناس يحثهم علي طاعة الله تعالي الي ان يفرغ كما في الشرح-- والروضة لا كما يشعر به كلامه من بقاء الاستقبال الي فراغها ولو استقبل في الاولي لم يعده في الثانية كما نقله في البحر عن نص الام ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا و------يسر القوم الدعاء ايضا وجهرا------ ويءمن القوم علي دعاء-------------ه قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويرفعون ايديهم في الدعاء جاعلين ظهور اكفهم الي السماء ثبت ذلك في صحيح مسلم قال العلماء وهكذا السنة لكل من دعا لرفع بلاء ان يجعل ظهر كفه الي السماء واذا سال شيءا عكس ذلك والحكمة ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء فيجعل بطن كفه الي السماء قال الروياني ويكر---ه رفع اليد النجسة قال ويحتمل ان يقال لا يكره ب------------------حاءل قال الشافعي رضي الله عنه وينبغي ان يكون من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا وذكره في المحرر واسقطه المصنف---------- اختصارا وكان اللاءق ذكره ويحول الخطيب رداءه عند استقباله القبلة للتفاءل- بتحويل الحال من الشدة الي الرخاء لحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن رواه الشيخان عن انس بلفظ ويعجبني الفال الكلمة الحسنة والكلمة الطيبة وفي رواية لمسلم واحب الفال الصالح فيجعل يمينه اي يمين رداءه يساره وعكسه للاتباع كما رواه ابو داود قال السهيلي وكان طول رداءه صلي الله عليه وسلم اربعة اذرع وعرضه ذراعين وشبرا وينكسه بفتح اوله مخففا وبضمه-	654	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0686	false	7361489022612796275	7	182	32	987	1636	300	في الثانية نقله في البحر عن نص الام و----اذا فرغ من الدعاء استدبرها واقبل علي الناس يحثهم علي طاعة الله تعالي الي فراغه --كما في الشرحين والروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا وجهرا فيسر القوم------- ايضا حالة اسراره ويءمنون ----علي دعاءه حالة جهره به قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويرفعون ايديهم في الدعاء جاعلين ظهور اكفهم الي السماء كداع---------------------------------------- لكل --------رفع بلاء ومن دعا بحصول شء------------------------ عكس ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- ويكره له رفع --يد متنجسة فان كان عليها --------------حاءل احتمل عدم الكراهة قال امامنا- رضي الله عنه وينبغي ان يكون من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا ذ-كره في المجموع وحذفه المصنف من المحرر اختصارا----------------- ويحول الخطيب رداءه عند استقباله القبلة --تفاءلا بتغير ا-لحال من الشدة الي الرخاء للاتباع وكان عليه الصلاة والسلا------م يحب الفال الحسن في------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل يمينه اي يمين رداءه يساره وعكسه للاتباع قال البيهق------------------ي وكان طول رداءه صلي الله عليه وسلم اربعة اذرع وعرضه ذراعين وشبرا وينكسه بفتح اوله مخففا وبضمه	686	3107489869705599506	758	1265.0	612	1414	53.606788635253906	120	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0655	true	3855103240896445854	0	109	0	594	1550	300	مثقلا عند استقباله علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لما في خبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه وجه الدلالة انه هم به فمنعه من فعله مانع------ والقديم لا يستحب لا----نه لم يفعله ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي الايسر علي الايمن والاخر علي الايسر حصل التنكيس والتحويل جميعا والخلاف في الرداء المربع اما المدور والمثلث فليس فيه-- الا التحويل قطعا قال القمولي لانه لا يتهيا فيه التنكيس وكذا الرداء الطويل قال شيخنا ومراده كغيره -------ان ذلك متعسر- لا متعذر- ويحول الناس وينكسون وهم جلوس كما نقله الاذرعي عن بعض الاصحاب	655	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0686	false	7361489022612796275	182	276	987	1520	1636	300	مثقلا عند استقباله ف-ي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لانه عليه الصلاة والسلا------------------------م استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي استحبابه وتركه للسبب المذكور والقديم لا يستحب ذلك لانه لم يفعله ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي الايسر علي الايمن والاخر علي الايسر حصل التنكيس والتحويل جميعا والخلاف في الرداء المربع اما المدور والمثلث فليس فيهما الا التحويل قطعا-------------------------------------- وكذا------- الطويل---------- ومراد من عبر بعدم تاتي ذلك -تعسره لا -تعذره ويحول الناس وينكسون وهم جلوس كما نقله الاذرعي عن بعض الاصحاب	686	3107489869705599506	441	762.0	361	615	71.70731353759766	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0655	true	3855103240896445854	154	300	811	1550	1550	300	اوله اي رداء الخطيب والناس محولا حتي ينزع بفتح اوله الثياب كل منهما عند رجوعهما ل--من-زلهما لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم ----غير رداءه قبل ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------لو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس كساءر السنن لانهم يحتاجون كما ي---حتاج الامام بل اشد لك---نهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي ب--البلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه الاذرعي وغيره ولو خطب له قبل الصلاة جاز للحديث الصحيح في سنن ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم خطب ثم صلي وفي الصحيحين نحوه ايضا لكن في حقنا خلاف الافضل لان فعل الخطبتين بعد الصلاة هو الاكثر-من فعله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ويسن لكل احد ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة ويكشف من جسده غير عورته ليصيبه شء من المطر تبركا وللاتباع روي -----------------------------------مسلم ا-نه ص-- الله عليه وسلم -حسر عن ثوبه حتي اصابه المطر وقال -------------------------------انه حديث عهد بربه-	655	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0687	false	8892294284758936423	0	202	0	994	1499	300	اوله اي رداء الخطيب والناس محولا حتي ينزع---------- الثياب--------- عند رجوعهم الي منازلهم ل-انه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه غير رداءه قبل ذلك واستحباب التحويل خاص بالرجل دون المراة والخنثي جزم به ابن كبن وهو متجه وان لم اقف علي ماخذه ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس كساءر السنن لانهم محتاجون كما هو محتاج------- بل اشد غير انهم لا يخرجون الي الصحراء مع وجود الوالي في البلد الا باذنه ---كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه الاذرعي ------ولو خطب له قبل الصلاة ------------------------جاز لما-- صح من انه صلي الله عليه وسلم خطب ثم صلي لكنه---------------------- في حقنا خلاف الافضل لان فعل الخطبتين بعد الصلاة هو الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم ومن متعلقات الباب انه يسن لكل من حضر الاستسقاء ان يستشفع الي الله تعالي سرا بخالص عمل يتذكره لخبر الذين اووا الي الغار وباهل الصلاح لا سيما من كان منهم من اقاربه صلي الله عليه وسلم ويسن لكل احد ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة ويكشف من جسده غير عورته ليصيبه شء منه لخبر------------------- مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر--- ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه	687	3107489869705599506	584	954.0	466	1100	53.09090805053711	98	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0656	true	8165920355820188907	20	87	96	439	1553	300	وان يغتسل او يتوضا في ماء السيل لما روي- الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام لكن باسناد منقطع انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر ب-ه ونحمد الله------ عليه وال----------------------تعبير------------------- باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاول- فهو افضل كما جزم به في المجموع فقال يستحب ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما	656	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0687	false	8892294284758936423	234	300	1151	1499	1499	300	وان يغتسل او يتوضا في ماء السيل لما رواه الشافعي-------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله تعالي عليه وهو صادق بالغسل والوضوء وتعبير المصنف هنا كالروضة باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي فهو افضل كما جزم به في المجموع فقال يستحب ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما-	687	3107489869705599506	294	518.5	237	393	74.80915832519531	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0656	true	8165920355820188907	87	293	439	1518	1553	300	فليتوضا والمتجه كما في المهمات الجمع------- ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء والغسل والوضوء لا تشترط فيهما النية وان قال الاسنوي فيه نظر ا-------------------لا ان يصادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن لينال- اول مطر السنة وبركته وي----سبح عند الرعد و-----البرق فيقو------------------------------------------------------------------------------ل سبحان من ي--سبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته كما رواه مالك في الموطا عن عبدالله بن الزبير وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا ونقل الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب وعلي هذا--------- المسموع صوت--------------ه او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلاق ذلك علي الرعد----- مجاز ولا عبرة بقول الفلسفي الرعد صوت اصطكاك اجرام السحاب والبرق ما ينقدح من اصطكاكها وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها و ان لا يتبع بصره البرق لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السلف الصالح كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس قال الماوردي فيختار الاقتداء بهم في ذلك و ان يقول عند نزول المطر----- كما في البخاري اللهم صيبا بصاد مهملة وتشديد المثناة التحتي------ة اي مطرا شديدا نافعا وفي رواية لابن	656	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0688	false	463718546363342721	0	229	0	1173	1554	300	فليتوضا والمتجه كما في المهمات الجمع بينهما ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء ولا ي--------------شترط فيهما --نية كما بحثه الشيخ تبعا للاذرعي وخلافا للاسنوي الا ان -صادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته و ان يسبح عند الرعد و عند البرق لما رواه مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته--------------------------------------------- وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وط-------------------------------معا وفي الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب قال الاسنوي فيكون المسموع صوته اي صوت تسبيحه او صوت سوقه علي اختلاف فيه واط---------لق الرعد عليه مجاز-------------------------------------------------------------------------------ا وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها و ان لا يتبع بصره البرق لما في الام عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق فلا يشير اليه والودق بالمهملة المطر وفيه زيادة المطر وزاد الماوردي الرعد ومثل ذلك المطر فقال وكان السلف الصالح------ يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس------------- فيختار الاقتداء بهم في ذلك و ان يقول عند نزول المطر ندبا كما في البخاري اللهم صيبا بصاد مهملة و----------------تحتية مشددة اي عطاء------ نافعا وفي رواية بسين	688	3107489869705599506	803	1383.0	643	1395	57.56272506713867	139	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0657	true	-7389039162493277596	0	58	0	294	1564	300	عطاء نافعا وفي رواية لابي داود وابن ماجه صبيا هنيء----ا فيستحب الجمع بين الروايات الثلاث ويكرر ذلك مرتين او ثلاثا و ان يدعو بما شاء لما ------------------------------------------------------------------------------روي البيهقي ------------ان الدعاء -يستجاب -------في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف و----نزول الغيث و----اقامة الصلاة و----رءية الكعبة و ان يقول بعده اي بعد المطر اي في اثره كما عبر به في المجموع	657	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0688	false	463718546363342721	224	298	1147	1544	1554	300	عطاء نافعا وفي رواية بسين مهملة وفي اخري مع الاول نافعا فيستحب الجمع بين الروايات الثلاث ويكرر ذلك مرتين او ثلاثا و ان يدعو بما شاء حال نزوله لخبر اطلبوا استجابة الدعاء عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وروي البيهقي خبر تفتح ابواب السماء ويستجاب الدعاء في اربعة مواطن---- التقاء الصفوف وعند نزول الغيث وعند اقامة الصلاة وعند رءية الكعبة و ان يقول بعده اي بعد المطر اي في اثره كما -------في المجموع	688	3107489869705599506	252	397.0	199	408	61.764705657958984	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0657	true	-7389039162493277596	72	280	372	1444	1564	300	الله علينا ورحمته لنا ويكره -----------قول مطرنا بنوء كذا بفتح نونه وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء ممطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر وعليه يحمل ما في الصحيحين حكاية عن الله تعالي اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي كافر بالكو-كب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذاك كافر بي مءمن بالكو-كب وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره وهو كما قال شيخنا- ظاهر ويستثني من اطلاقه ما نقله الشافعي عن بعض ا-صحابه انه كان يقول عند المطر مطرنا بنوء الفتح ثم يقرا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و يكره سب الريح وتجمع علي رياح وارواح بل يسن الدعاء عندها لخبر الريح من روح الله اي رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها رواه ابو داود وغيره باسناد حسن ولو تضرروا بكثرة المطر وهي ضد القلة قال المصنف في التحرير بفتح الكاف وكسرها قال في المحكم وبضمها فالسنة ان يسالوا الله تعالي رفعه بان يقولوا ----كما قال- صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم اجعل المطر حوالينا في الاودية والمراعي ولا تجعله علينا في الابنية	657	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0689	false	397889207493390536	0	236	0	1205	1561	300	الله علينا ورحمته لنا ويكره تنزيها ان يقول مطرنا بنوء كذا بفتح نونه وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء ممطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل حق---يقة كفر وعليه يحمل ما في الصحيحين حكاية عن الله تعالي اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مءمن بالكواكب وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره وهو كما قاله الشيخ ظاهر ويستثني من اطلاقه ما نقله الشافعي عن بعض الصحابة انه كان يقول عند المطر مطرنا بنوء الفتح ثم يقرا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ويمكن ان يقال لا استثناء اذ لا ايهام فيه اصلا والنوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما و يكره سب الري----------------------ح بل يسن الدعاء عندها لخبر الريح من روح الل---------ه تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها------------------------------- ولو تضرروا بكثرة المطر وهي ضد القلة مثلثة--------------------- الكاف---------------------------- فالسنة ان يسالوا الله تعالي رفعه بان يقولوا ندبا ما قاله صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم اجعل المطر حوالينا في الاودية والمراعي ولا تجعله علينا في الابنية	689	3107489869705599506	942	1762.0	757	1319	71.41773986816406	172	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0658	true	8304744917834811526	28	300	141	1529	1529	300	ولا يصلي لذلك والله اعلم لعدم ورود الصلاة له خاتمة روي البيهقي في الشعب عن محمد بن حاتم قال قلت لابي بكر الوراق علمني شيءا يقربني الي الله تعالي ويقربني من الناس فقال اما الذي يقربك الي الله تعالي فمسالته واما الذي يقربك من الناس فترك مسالتهم ثم روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يسال الله يغضب عليه ثم انشد والله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب في حكم تارك الصلاة المفروضة علي الاعيان اصالة جحدا او غيره اخر الغزالي هذا الباب عن الجناءز وذكره جماعة قبل باب الاذان وذكره المزني والجمهور هنا قال الرافعي ولعله اليق ان ترك المكلف الصلاة المعهودة شرعا الصادقة باحدي الخمس جاحدا وجوبها بان انكره بعد علمه به كفر بالجحد فقط لا به مع الترك وانما ذكره المصنف لاجل التقسيم لان الجحد لو انفرد كما صلي جاحدا للوجوب كان مقتضيا للكف-------ر لانكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة فلو اقتصر المصنف علي الجحد كان اولي لان ذلك تكذيب لله ولرسوله فيكفر به ونقل الماوردي الاجماع علي ذلك وذلك جار في جحود كل مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة وسياتي حكم المرتد في بابه ان شاء الله تعالي اما من انكره--- جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نحوه ممن يجوز ان يخف--ي عليه كمن بلغ مجنونا ثم افاق او نشا-------- بعيدا عن العلماء فليس مر----تدا بل يعرف الوجوب-- فان عاد بعد ذلك صار مرتدا او تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها كسلا او تركها تهاون------------------ا قتل بالسيف حدا لا كفرا لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك---- عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق-	658	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0690	false	6500658786068030668	15	250	95	1310	1555	300	ولا يصلي لذلك والله اعلم لعدم ورودها----- له لكن تقدم--------- في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب السابق انها تسن لنحو الزلزلة في بيته منفردا وظاهر ان هذا نحوها فيحمل ذلك علي انه لا تشرع الهيءة المخصوصة باب في حكم تارك الصلاة المفروضة علي الاعيان اصالة جحدا او غيره وتقديمه هنا علي--------- الجناءز تبعا ل------------------------------------لجمهور---------------------- اليق ان ترك المكلف الصلاة المعهودة شرعا الصادقة باحدي الخمس جاحدا وجوبها بان انكره بعد علمه به كفر بالجحد فقط لا به مع الترك وانما ذكره المصنف لاجل التقسيم -اذ الجحد وحده----------------------------- مقتض-- للكفر كما مر لانكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك جار في----- كل مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة --------------------------------------------اما من انكر ذلك جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نحوه ممن يجوز ----خفاءه عليه -----------------------او نشءه ببادية بعيدة عن العلماء فلا يكون مرتدا بل يعرف --وجوبها فان عاد بعده--- صار مرتدا ولا يقر مسلم علي ترك الصلاة والعبادة عمدا مع القدرة الا في مسالة واحدة وهي ما اذا اشتبه صغير مسلم بصغير كافر ثم بلغا ولم يعلم المسلم منهما ولا قافة ولا انتساب ولا يءمر احد بترك الصلاة والصوم شهرا فاكثر الا في مسالة واحدة وهي المستحاضة المبتداة اذا ابتداها الدم الضعيف ثم اقوي منه ثم اقوي منه او تركها كسلا او------ تهاونا مع اعتقاده وجوبها قتل بالسيف حدا لا كفرا لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق	690	3107489869705599506	716	908.0	574	1838	38.955387115478516	124	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	29	133	139	650	1531	300	فليس له عند الله عهد ان شاء عفا عنه وان شاء عذب-----------------------------------ه فلو كفر لم يدخل تحت المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي تركها جحدا او علي التغليظ او المراد بين ما يوجبه الكفر من وجوب القتل جمعا بين الادلة ويقتل تارك الطهارة للصلاة- كما جزم به الشيخ ابو حامد لانه ترك لها ويقاس بها الاركان وساءر الشروط و---محله فيما لا خلاف فيه او ----فيه خلاف واه بخلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	659	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0691	false	1370671877422742354	0	113	0	549	1551	300	فليس له عند الله عهد ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه رواه ابو داود وصححه ابن حبان وغيره فلو كفر لم يدخل تحت المشيءة واما خبر مسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فمحمول علي تركها جحدا او علي التغليظ او المراد بين ما يوجبه الكفر من وجوب القتل جمعا بين الادلة ولو تر---ك الطهارة لها قتل كما جزم به الشيخ ابو حامد لانه ترك لها ويقاس بها الاركان وساءر الشروط نعم محله في المتفق عل--يه او كان فيه خلاف واه بخلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	691	3107489869705599506	486	921.5	386	554	87.72563171386719	94	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	133	217	650	1094	1531	300	والصحيح قتله وجوبا بصلاة فقط ل-----ظاهر الخبر- بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوج--------------------------------------------------------ب القتل فقول الروضة يقتل بتركها اذا ضاق وقتها محمول علي مقدمات القتل بقرينة كلامها بعد وما قيل من انه لا يقتل بل	659	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0691	false	1370671877422742354	215	300	1107	1551	1551	300	والصحيح قتله حتم-ا بصلاة فقط عملا بظاهر الحديث بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها ا-ن ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت والاوجه ان المطالب والمتوعد هو الامام او ناءبه فلا يفيد طلب غيره وتوعده ترتب القتل الاتي لانه من منصبه----------------------------------------------------------- وما قيل من انه لا يقتل بل-	691	3107489869705599506	340	594.0	272	506	67.19367218017578	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	217	300	1094	1531	1531	300	يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكر وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل بترك القضاء مطلقا بل في- ذلك تفصيل ياتي في خاتمة الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل بترك الجمعة ولو----- قال اصليها ظهرا كما في زيادة الروضة عن الشاشي واختاره ابن الصلاح وقال في-	659	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0692	false	-2436953847574308448	0	149	0	772	1548	300	يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكر وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا اذ محل ذلك -----------------ما لم يءمر بها في الوقت ويهدد عليها ولم يقل افعلها واعلم ان الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها يجب علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخرجتها عن الوقت قتلناك وفي وقت الامر وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة والطهارة والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة كاملة ويقتل بترك الجمعة ايضا وان قال اصليها ظهرا كما في زيادة الروضة عن الشاشي واختاره ابن الصلاح وقال في	692	3107489869705599506	406	771.0	327	789	51.457542419433594	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0660	true	-7560090988175088301	0	130	0	662	1521	300	التحقيق انه الاقوي لتركها بلا قضاء -اذ الظهر ليس قضاء عنها خلافا لما في فتاوي الغزالي وجزم به في الحاوي الصغير من عدم القتل ويقتل بخروج وقتها بحيث لا يتمكن من فعلها ان لم يتب فان تاب لم يقتل وتوبته ان يقول لا اتركها بعد ذلك كسلا ومحل الخلاف كما قال الاذرعي فيمن لزمه الجمعة اجماعا فان ابا حنيفة يقول لا جمعة الا علي اهل مصر جامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقابل الصحيح اوجه احدها يقتل اذا ضاق وقت الثانية لان الواحد- يحتمل تركها لشبهة الجمع والثاني-- اذا ضاق وقت الرابعة لان الثلاث اقل الجمع فاغتفرت والثالث اذا ترك اربع صلوات قال ابن الرفعة لانه يجوز ان يكون قد استند الي تاويل من ترك النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق اربع صلوات والرابع --اذا صار الترك له عادة والخامس --لا يعتبر وقت الضرورة	660	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0692	false	-2436953847574308448	149	295	772	1524	1548	300	التحقيق انه الاقوي لتركها بلا قضاء لان الظهر ليس قضاء عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومحله حيث كان ممن ت--------------لزمه------- اجماعا -----------------------------------------------وافتي الشيخ بانه يقتل بها حيث امر بها وامتنع منها او قال اصليها ظهرا عند ضيق الوقت عن خطبتين وان لم يخرج وقت الظهر اي عن اقل ممكن من الخطبة والصلاة لان وقت العصر ليس وقتا لها في حالة بخلاف الظهر لا يقال ينبغي قتله عقب سلام الامام منها لانا نقول شبهة احتمال تبين فسادها واعادتها فيدركها اوجبت التاخير للياس منها بكل تقدير وهو ما مر ومقابل الصحيح اوجه احدها يقتل اذا ضاق وقت الثانية لان الواحدة يحتمل تركها لشبهة الجمع ---ثانيها اذا ضاق وقت الرابعة لان الثلاث اقل الجمع فاغتفرت ثالثها -اذا ترك اربع صلوات قال ابن الرفعة لانه يجوز ان يكون قد استند الي تاويل من ترك النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق اربع صلوات ---رابعها اذا صار الترك له عادة ---خامسها لا يعتبر وقت الضرورة	692	3107489869705599506	392	511.5	318	1000	39.20000076293945	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0660	true	-7560090988175088301	143	210	728	1082	1521	300	كما صححه في التحقيق وان كان قضية---- كلام الروضة والمجموع انها واجبة كاستتابة المرتد والفرق علي الاول ان جريمة المرتد تقتضي الخلو-----------------د في النار فوجبت الاستتابة رجاء نجاته من ذلك بخلاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف لكونه يقتل حدا بل مقتضي ما قاله المصنف في فتاويه من كون الحدود تسقط الاثم انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به	660	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0693	false	8995705295690684170	9	68	46	355	1498	300	كما صححه في التحقيق خلافا لما اقتضاه كلام الروضة واصلها من وجوبها كالم-----------رتد و------علي الاول فالفرق بينهما كما افاده الاسنوي ان الردة تخلد في النار فوجب انقاذه منها----------------- بخلاف ت-رك الصلاة------------------------------ بل مقتضي ما قاله المصنف في فتاويه من ا-ن الحدود تسقط الاثم انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به	693	3107489869705599506	222	355.5	177	375	59.20000076293945	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0660	true	-7560090988175088301	210	278	1082	1425	1521	300	وتوبته علي الفور لان الامهال يءدي الي تاخير صلوات وفي قول يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب ولو قتله في مدة الاستتابة او قبلها انسان--------- اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد ولو جن او-سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر ذكره في المجموع وقول الاذرعي نعم ان كا----ن قد توجه عليه القتل	660	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0693	false	8995705295690684170	228	300	1149	1498	1498	300	وتوبته علي الفور لان الامهال يءدي الي تاخير صلوات وقي---ل يمهل ثلاثة ايام وهما ف----ي الندب وقيل في الوجوب ولو قتله في مدة الاستتابة او قبلها انسان ليس مثله اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد ولو جن او سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر ذكره في المجموع وهو محمول علي ما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل-	693	3107489869705599506	312	573.5	250	357	87.39495849609375	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0661	true	-8841507292457414251	4	178	22	876	1474	300	ينخس بحديدة وقيل يضرب بخشبة اي عصا حتي يصلي او يموت لان المقصود حمله علي الصلاة لا قتل--------ه و بعد الموت حكمه حكم المسلم الذي لم يترك الصلاة من انه يغسل ثم يكفن ويصلي عليه بعد غسله كما سياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي في الباب الاتي ويدفن مع المسلمين في مقابرهم ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر من المسلمين وقيل لا يفعل معه شء من هذه الاشياء ويطمس قبره اهانة له وعلي هذا يدفن في مقبرة منفردة كما قاله بعض المتاخرين لا في مقابر المسلمين ولا في مقابر الكفار فان ابدي عذرا كان قال تركتها ناسيا او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي او نحوها من الاعذار صحيحة كانت-------- في نفس الامر او باطلة لم يقتل لان--------------ه لم ----------يتحقق منه تعمد- تاخيرها عن الوقت ب----غير عذر لكن نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح كما قاله شيخنا بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك فان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل سواء اقال ولم اصل-ها او سكت لتحقق جنايته بتعمد التاخير تنبيه قول	661	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0694	false	-5784407691364193980	43	172	226	851	1484	300	ينخس بحديدة وقيل يضرب بخشبة اي عصا حتي يصلي او يموت اذ- المقصود حمله علي الصلاة لا قتله ومر رده و بعد الموت حكمه حكم المسلم الذي لم يترك الصلاة من انه يغسل ثم يكفن ويصلي عليه بعد ظهره---------------------------------------------------- ويدفن مع المسلمين في مقابرهم ولا يطمس قبره كبقية اهل-- الكباءر من المسلمين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابدي عذرا كنسيان او ----------------برد او -عدم --ماء او -نجاسة عليه------------------------ صحيحة كانت الاعذار في نفس الامر ام باطلة كما لو قال صليت وظننا كذبه لم نقتله لعدم تحقق---- تعمده تاخيرها عن --وقتها من غير عذر نعم نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح--------------- بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك فان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل سواء اقال ولا اصليها ام سكت لتحقق جنايته بتعمد التاخير قال ------	694	3107489869705599506	531	868.0	417	900	59.0	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	56	167	279	833	1516	300	قال الغزالي ولو زعم زاعم ان بينه وبين الله حاجة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش و---عليه الميت وقيل عكسه وقيل هما لغتان فيه-ا فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونع------------------------------------------------------------------------ش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ولما ا--------------------------------------------------------------------شتمل هذا الكتاب علي الصلاة ذكر هنا دون الفراءض وصدره بما يفعله المكلف قبل موته فقال ليكثر ندبا الم-كلف صحيحا كان	662	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0694	false	-5784407691364193980	171	300	847	1484	1484	300	قال الغزالي -لو زعم زاعم ان بينه وبين الله حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض المتصوفة------ فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر كتاب الجناءز----------- جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وهو عليه الميت وقيل عكسه وقيل---- لغتان فيهما فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وعلي ما تقرر لو قال اصلي علي الجنازة بكسر الجيم صحت ان لم يرد بها النعش وهي من ج------نزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا ويشتمل هذا الكتاب علي مقدمات ومقاصد وبدا بالاول--------------------------------- فقال ليكثر ندبا كل مكلف صحيحا كان-	694	3107489869705599506	455	801.0	359	699	65.09298706054688	84	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	167	287	833	1450	1516	300	او مريضا ذكر الموت لان ذلك------------------------------ ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة ولخبر اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت صححه ابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وزاد النساءي فانه ما ذكر في كثير -------------------------الا قلله ولا قلي------------ل الا كثره اي كثير من الدنيا وقليل من العمل وهاذم بالذال المعجمة ومعناه القاطع واما بالمهملة فمعناه المزيل للشء من اصله وروي الترمذي باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء------- قالو----ا نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	662	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0695	false	-7107743250011150465	0	112	0	575	1551	300	او مريضا ذكر الموت بقلبه ولسانه بان يجعله نصب عينيه لانه ازجر عن المعصية وادعي ل----لطاعة وصح-- اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت ---------------------------------------------زاد النساءي فانه ما ذكر في كثير اي من الدنيا والامل فيها الا قلله ولا قليل اي من العمل الا كثره--------------------------------- وهاذم ب------المعجمة -معناه --قاطع واما بالمهملة فهو--- المزيل للشء من اصله و-في المجموع يستحب الاكثار من ذكر حديث ا--------------------ستحيوا من الله حق الحياء وتمامه قالوا انا نستحيي من ال---له والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	695	3107489869705599506	447	729.5	358	695	64.31654357910156	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	132	229	656	1154	1516	300	لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ولما ا--------------------------------------------------------------------شتمل هذا الكتاب علي الصلاة ذكر هنا دون الفراءض وصدره بما يفعله المكلف قبل موته فقال ليكثر ندبا الم-كلف صحيحا كان او مريضا ذكر الموت لان ذلك------------------------------ ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة ولخبر اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت صححه ابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وزاد النساءي فانه ما ذكر في كثير -------------------------الا قلله ولا قليل ------------الا كثره اي كثير من الدنيا وقليل من العمل وهاذم بالذال المعجمة ومعناه القاطع واما بالمهملة فمعناه المزيل للشء من اصله وروي	662	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3348	false	9071067540758994569	199	294	1027	1510	1543	300	لم يرد بها ال---------------نعش وهي من ج------نزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا ويشتمل هذا الكتاب علي مقدمات ومقاصد وبدا بالاول--------------------------------- فقال ليكثر ندبا كل مكلف صحيحا كان او مريضا ذكر الموت بقلبه ولسانه بان يجعله نصب عينيه لانه ازجر عن المعصية وادعي ل----لطاعة وصح-- اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت ---------------------------------------------زاد النساءي فانه ما ذكر في كثير اي من الدنيا والامل فيها الا قلله ولا قليل اي من العمل الا كثره--------------------------------- وهاذم ب------المعجمة -معناه --قاطع واما بالمهملة فهو--- المزيل للشء من اصله وفي -	3348	3107489869705599506	296	405.5	232	634	46.68769836425781	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	239	287	1208	1450	1516	300	استحيوا من الله حق الحياء------- قالو----ا نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	662	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3349	false	-5732931679385043978	0	49	0	250	1536	300	استحيوا من الله حق الحياء وتمامه قالوا انا نستحيي من ا---لله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	3349	3107489869705599506	233	447.0	188	253	92.09486389160156	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0664	true	-3500113396157002748	70	250	351	1297	1572	300	الاذرعي والظاهر ان- المعاهد والمستامن كالذمي قال وفي استحباب عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكوس اذا لم تكن--- قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة نظر لانا مامورون بمهاجرتهم اه وهو ظاهر ولتكن العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه ومحل ذلك كما في المجموع في غير القريب والصديق ونحوهما مما يستانس بهم المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيتهم كل يوم اما -هءلاء فيواصلونها ما لم ينه-وا او يعلموا كراهته ذلك و-------------------يخفف العاءد المكث عنده بل تكره اطالته ويطيب عاءده نفسه فان خاف عليه الموت رغبه في التوبة والوصية ويدعو له وينصرف ويسن في------------------------------ دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك------- سبع مرات لخبر من عاد مريضا لم يحضره اجله فقال ذلك عنده عافاه الله من ذلك المرض رواه الترمذي وحسنه ويكره عيادته ان شقت عليه ويسن طلب الدعاء منه ووعظ----------ه بعد عافيته وتذكيره الوفاء بما عاهد الله عليه من التوبة وغيرها من الخير وينبغي له المحافظة علي ذلك قال الله تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا ثم شرع في اداب المحتضر فقال ويض-جع المحتضر وهو من حضره الموت ولم	664	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0696	false	-5169544006328835210	133	300	675	1515	1515	300	الاذرعي بحثا بالذمي المعاهد والمستامن اذا كان بدارنا ونظر في عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمك-س اذا لم يكن له قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة---- لانا مامورون بمهاجرتهم وان تكون--------- العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه نعم نحو----------------------- القريب والصديق ممن-------- يستانس به -المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته- كل يوم تسن لهم ا--لمواصل---ة ما لم يفهموا او يعلموا كراه-ة ذلك ذكره في المجموع وان يخفف------- المكث عنده بل تكره اطالته ما لم يفهم عنه الرغبة فيها وان -----------------------------يدعو له بالشفاء ان طمع في حياته ولو علي بعد وان يكون دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك بشفاءه سبع مرات وان يطيب نفسه بمرضه فان خاف عليه الموت رغبه في التوبة والوصية وان ي----------------------------------------------------طلب الدعاء منه وان يعظه ويذكره بعد عافيته--------------- بما عاهد الله عليه من -------------------خير وان يوصي اهله وخادمه بالرفق به والصبر عليه ومثله من قرب موته في حد ونحوه--- ثم شرع في اداب المحتضر فقال ويضطجع المحتضر وهو من حضره الموت ولم-	696	3107489869705599506	531	737.0	420	1019	52.10991287231445	87	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0664	true	-3500113396157002748	250	300	1297	1572	1572	300	يمت لجنبه الايمن ندبا كالموضوع في اللحد الي القبلة ندبا ايضا لانها اشرف الجهات وقوله علي الصحيح يرجع للاضطجاع وسياتي مقابله فان تعذر وضعه علي يمينه------------ لضيق مكان ونحوه كعلة بجنبه فلجنبه الايسر كما في المجموع لان ذلك ابلغ في التوجه من استلقاءه فان تعذر القي علي قفاه ووجهه واخمصاه-	664	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0697	false	1400722186311739978	0	50	0	273	1543	300	يمت لجنبه الايمن ندبا كالموضوع في اللحد الي القبلة ندبا ايضا لانها اشرف الجهات ------علي الصحيح راجع للاضطجاع وسياتي مقابله فان تعذر وضعه علي يمينه اي تعسر ذلك لضيق مكان ونحوه كعلة------ فلجنبه الايسر كما في المجموع لانه--- ابلغ في التوجه من استلقاءه فان تعذر القي علي قفاه ووجهه واخمصاه	697	3107489869705599506	257	474.5	211	288	89.23611450195312	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0665	true	-3564137347734321830	0	235	0	1183	1513	300	وهما هنا اسفل الرجلين وحقيقتهما-------------------------- المنخفض من اسفلهما للقبلة بان يرفع راسه قليلا كان يوضع تحت راسه مرتفع ليتوجه ووجهه الي القبلة ومقابل الصحيح ان هذا الاستلقاء افضل فان تعذر اضطجع علي الايمن ويلقن ندبا قبل الاضطجاع كما قاله الماوردي الشهادة وهي لا اله الا الله فان امكن الجمع بين التلقين والاضطجاع فعلا معا كما قاله ابن الفركاح والا بدا بالتلقين لخبر مسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله قال في المجموع اي من قرب موته وهو من باب تسمية الشء بما يءول اليه كقوله اني اراني اعصر خمرا وروي ابو داود باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة بلا الحاح عليه لءلا يضجر ولا يقال له قل بل يذكرها بين يديه ليتذكر او يقول ذكر الله تعالي مبارك فنذكر الله جميعا --فان قالها لم تعد عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ما لم يتكلم بكلام الدنيا كما قاله الصيمري بخلاف التسبيح ونحوه لانه لا ينافي ان اخر كلامه لا اله الا الله اي من امور الدنيا ويسن ان يكون الملقن غير متهم بارث او عداوة او حسد او نحو ذلك فان لم يحضر غيره لقنه اشفق الورثة ثم غيره وما يترك التلقين حينءذ لما ذكر ولا تسن زيادة محمد رسول الله لظاهر الاخبار وقيل تسن -----------------------------------------لان المقصود بذلك التوحيد ور------د بان هذا موحد ويءخذ منه ما بحثه الاسنوي انه لو كان كافرا لقن --شهادتين وامر بهما لخبر -------اليهودي السابق ---وجوبا كما قال شيخي-------------------- ان رجي اسلامه والا فندبا	665	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0697	false	1400722186311739978	50	208	273	1103	1543	300	وهم -----اسفل الرجلين وحقيقتهما كما قاله المصنف في دقاءقه المنخفض من اسفلهما للقبلة بان يرفع راسه قليلا لان ذلك هو الممكن------------------------------ ومقابل الصحيح ان ----الاستلقاء افضل فان تعذر اض-جع علي الايمن ويلقن ندبا ال-------------------------------شهادة وهي لا اله الا الله بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذكرها بين يديه ليتذكر او يقول ذكر الله تعالي مبارك فنذكر الله جميعا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا يامره بها وينبغي لمن عنده ذكرها ايضا وذلك لخبر مسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله اي من حضره الموت تسمية للشء بما يصير اليه مجازا وظاهر الخبر يقتضي وجوب التلقين واليه مال القرطبي والاصح ما مر وا-------------------------------------نه لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن زيادة محمد رسول الله وهو ما صححه في الروضة والمجموع وقول الطبري كجمع ان زيادتها اولي لان المقصود موته علي الاسلام مردود بان هذا مسلم ومن ثم بحث -------الاسنوي انه لو كان كافرا لقن الشهادتين وامر بهما لخبر الغلام اليهودي ويكون ذلك وجوبا كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ان رجي اسلامه والا فندبا	697	3107489869705599506	410	584.5	328	1486	27.59084701538086	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0666	true	2487462875468779820	22	168	121	850	1543	300	عنده سورة الرعد لقول جابر فانها تهون عليه خروج روحه ويسن تجريعه بماء بارد كما قاله الجيلي--------------------- فان العطش يغلب من شدة النزع فيخاف منه ازلال الشيطان اذ ورد انه ياتيه بماء زلال ويقول له قل لا اله غيري حتي اسقيك نسال الله سبحانه وتعالي من فضله الثبات لنا وللمسلمين عند الممات ويكره للحاءض ان تحضر المحتضر وهو في النزع لما ورد ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب ويءخذ من ذلك ان الكلب والصورة وغير الحاءض ممن وجب عليه الغسل مثلها وعبر في الرونق واللباب ب لا يجوز بدل يكره اي لا يجوز جوازا مستوي الطرفين فيكره وليحسن المريض ندبا ظنه بربه سبحانه وتعالي اي يظن ان الله سبحانه وتعالي يرحمه ويغفر له ويرجو ذلك لما في الصحيحين ان الله عز وجل قال انا عند ظن عبدي بي وفي خبر مسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله سبحانه وتعالي	666	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0698	false	4348619029245145678	194	276	997	1415	1551	300	عنده----- الرعد لقول جابر -انها تهون طلوع الروح ونقل الاسنوي عن------------------- الجيلي انه يستحب تجريعه ماء فان العطش يغلب من شدة النزع فيخاف منه ازلال الشيطان اذ ورد انه ياتي ب-ماء زلال ويقول--- قل لا اله غيري حتي اسقيك واقره الاذرعي وقال انه غريب حكما وتعليلا ا ه ومحله عند عدم ظهور امارة احتياج-------- المحتضر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اما عند ظهورها فهو واجب كما هو واضح------------------------------------------------------- وليحسن المريض ندبا ظنه بربه سبحانه وتعالي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله --------تعالي	698	3107489869705599506	272	335.0	216	750	36.266666412353516	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0666	true	2487462875468779820	173	274	874	1426	1543	300	وتطميعه في رحمة الله تعالي بل قد يجب كما بحثه الاذرعي------ اذا راي- منه امارات الياس والقنوط------------------------------------------ اخذا من قاعدة النصيحة الواجبة وهذا الحال من ا----------------------همها قال في المجموع ويستحب له تعهد نفسه بتقليم الظفر واخذ شعر الشارب والابط والعانة ويستحب له ايضا الاستياك والاغتسال والطيب ولبس الثياب الطاهرة واما الصحيح فقيل الاولي له ان يغلب خوفه علي رجاءه والاظهر في المجموع استواءهما اذ الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا كقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم والاولي ما ذكره في الاحياء من انه ان غلب عليه داء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي	666	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0699	false	-6761486065946855625	2	68	10	365	1525	300	ويطمعوه في رحم----ته تعالي وبحث-------------- الاذرعي وجوبه اذا راوا منه امارات الياس والقنوط اذ قد يفارق علي ذلك فيهلك فتعين عليهم ذلك اخذا من قاعدة النصيحة الواجبة وهذا الحال من اهمها وما ذكره ظاهر والاظهر كما في المجموع في حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح استواء---------------- خوفه و---رجاءه لان---------------------------- الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا وف-------------------------------------------------------------------ي الاحياء------- ان غلب د-----اء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي	699	3107489869705599506	253	350.5	202	623	40.60995101928711	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0667	true	-3254777807103622170	13	50	60	244	1533	300	قيل ان العين اول شء يخرج منه الروح واول شء يشرع اليه الفساد قال----- في المجموع ويسن ان يقول عند اغماضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- وشد لحياه بعصابة عريضة تعمهما ويربطها	667	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0699	false	-6761486065946855625	254	300	1303	1525	1525	300	قيل ان العين اول شء يخرج منه الروح واول شء يسرع اليه الفساد ويسن كما في المجموع----- ان يقول حال اغماضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند حمله بسم الله ثم يسبح ما دام يحمله وشد لحياه بعصابة عريضة تعمهما -يربطها-	699	3107489869705599506	170	303.0	135	229	74.23580932617188	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0667	true	-3254777807103622170	50	290	244	1481	1533	300	فوق راسه لءلا يبقي فمه مفتوحا فيدخل فيه الهوام----------- ولينت مفاصله بان يرد سا--------------------عده الي عضده ثم ساعده ثم يمده ويرد ساقه الي فخذيه وفخذيه الي بطنه ويردهما ويلين ايضا اصابعه وذلك ليسهل غسله --------فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل----- حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- وستر جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب فقط لخبر الصحيحين انه صلي- الله عليه وسلم سجي حين مات بثوب حبرة وهو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة نوع من ثياب القطن تنسج باليمن وسجي غطي خفيف لءلا يحميه فيسرع اليه الفساد ويكون ذلك بعد نزع ثيابه ويجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف اما المحرم فيستر منه ما يجب تكفينه منه ووضع علي بطنه شء ثقيل--------------------------------------------- كسيف ومراة ونحوهما من انواع الحديد ثم طين رطب ثم ما تيسر لءلا ينفتح فيقبح منظره وقدر الشيخ ابو حامد ذلك بزنة عشرين درهم----------ا قال الاذرعي وكانه اقل ما يوضع والا فالسيف يزيد علي ذلك والظاهر ان السيف ونحوه يوضع بطول الميت وان الموضوع يكون فوق الثوب كما جرت به العادة ويندب ان يصان المصحف عنه احتراما له ويلحق به-------- كتب الحديث والعلم المحترم كما بحثه الاسنوي ووضع علي سرير ونحوه----- مما هو مرتفع كدكة لءلا تصيبه نداوة الارض فيتغير بنداوتها -----------------------------فان كانت صلبة قال في الكفاية جاز وضعه عليها يعني من غير ارتكاب خلاف الاولي ولا يوضع علي فراش لءلا يحمي فيتغير ونزعت عنه ثي-----ابه المخيطة التي مات فيها بحيث لا يري شء من بدنه لءلا يسرع فساده	667	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0700	false	-6436517140524696172	0	237	0	1208	1511	300	فوق راسه حفظا ----لفمه عن-------------- الهوام وقبح منظره ولينت مفاصله ---فيرد اصابعه الي بطن كفه وساعده الي عضده و---------------------ساقه الي فخذ-ه و---هو الي بطنه ثم يمدها تسهيلا ل--------------------غسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل لانت حينءذ----- والا لم- يمكن تليينها بعد ولو احتاج في تليين ذلك الي شء من الدهن فلا باس حكاه المصنف عن الشيخ ابي حامد والمحاملي وغيرهما وستر جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب فقط ل-------------انه عليه الصلاة والسلام سجي حين مات بثوب حبرة -هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة نوع من ثياب القطن ينسج باليمن--------- خفيف لءلا يحميه فيسرع اليه الفساد ويكون ذلك بعد نزع ثيابه ويجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف اما المحرم فيستر منه ما يجب تكفينه منه ووضع علي بطنه شء ثقيل بان يوضع فوق الثوب كما اعتيد او تحته من حديد كسيف ومراة وسكين بطول الميت------- ثم طين رطب ثم ما تيسر لءلا ينتفخ------------ وقدره----- ابو حامد ب--------عشرين درهما اي تقريبا قال الاذرعي وكانه اقل ما يوضع والا فالسيف يزيد علي ذلك ويظ--هر ان الترتيب بين الحديد وما بعده للاكمل لا لاصل السنة ويسن صون -----------------------------المصحف عنه احتراما له والحق به الاسنوي كتب --------العلم المحترم ووضع -----------------علي سرير ونحوه ندبا مما هو مرتفع كدكة من غير فرش لءلا يت--------غير بنداوتها ولءلا يحمي عليه الفرش فيغيره فان كانت صلبة فلا باس ب----------وضعه عليها------------------------------------------------------------------ ونزعت عنه ندبا ثيابه المخيطة التي مات فيها بحيث لا يري شء من بدنه لءلا يسرع فساده	700	3107489869705599506	821	1274.0	648	1475	55.66101837158203	141	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0668	true	-6486744328627534100	40	70	184	342	1518	300	ووجه للقبلة ان امكن كمحتضر اي كتوجهه وتقدم قال الاذرعي وقد يفهم من هذا انه يكون علي جنبه والظاهر ان المراد هنا القاءه علي قفاه ووجهه واخمصاه الي القبلة ويومء	668	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0700	false	-6436517140524696172	251	279	1271	1415	1511	300	ووجه للقبلة ان امكن كمحتضر فيما مر نعم بحث---- الاذرعي اخذا من قولهم يوضع علي بطنه شء ثقيل ------ان المراد هنا القاءه علي قفاه ووجهه واخمصاه للق----بلة ويمكن	700	3107489869705599506	89	149.0	72	158	56.3291130065918	14	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0668	true	-6486744328627534100	77	300	376	1518	1518	300	ويتولي ذلك كل--ه ارفق محارمه اي الميت لوفور شفقته و--------------------------------------------يتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه الرجال من نساء المحارم او النساء من رجال المحارم جاز كذا في زيادة الروضة قال الاذرعي وفيه اشارة الي انه لا يتولي ذلك الاجنبي من الا--------جنبية ولا بالعكس ولا يبعد جوازه لهما مع الغض وعدم المس اه وهو ظاهر وكالمحرم فيما ذكر الزوجان بل اولي وفي اطلاق المحرم علي الرجلين والمراتين مسامحة ويبادر بفتح الدال ندبا بغسله اذا تيقن موته بظهور شء -----------------------------------------------------------من امار-ته كاسترخاء قدم و---ميل انف وانخساف صدغ------------------------------------------------ لانه عليه الصلاة والسلام عاد طلحة بن البراء فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فان يءت--------ي به ف--------------عجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مءمن ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود فان شك في موته اخر وجوبا كما قاله في المجموع الي اليقين بتغير الراءحة او غيره وغسله اي الميت وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فروض كفاية للاجماع علي ما حكاه في اصل الروضة وللامر به في الاخبار الصحيحة في غير الدفن وقاتل نفسه كغيره كما مر سواء في ذلك الم----------------------سلم والذمي الا في الغسل والصلاة فمحلهما في المسلم غير الشهيد كما يعلم مما سياتي والمشهور ان المخاطب بذلك كل من علم بموته من قريب او غي-------------------------------------------------------------------------ره واقل الغسل------------- تعميم بدنه بالماء مرة لان ذلك هو الفرض في الغسل من الجنابة------- في حق الحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ازالة النجس عنه ان كان-	668	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0701	false	1644796161147484382	20	285	83	1431	1499	300	ويتولي ذلك جميعه ارفق محارمه ندبا باسهل ممكن مع الاتحاد في الذكورة والانوثة اخذا من قول الروضة يتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه --رج-ل محرم من المرا-ة او امراة محرم من الرجل--- جاز وبحث------------------- الاذرعي جوازه م----------------------------------ن الاجنبي للاجنبية وعكسه م-------------------------ع الغض وعدم المس--- وهو بعيد وكالمحرم فيما ذكر الزوجان بالاولي---------------------------------------------- ويبادر بفتح الدال ندبا بغسله اذا تيقن موته اكراما له والا ترك وجوبا الي تيقنه بتغير ونحوه لاحتمال اغماء ونحوه ومن اماراته -استرخاء قدمه او ميل انفه او انخلاع كفه او انخفاض صدغه او تقلص خصييه مع تدلي جلدتهما لانه عليه الصلاة والسلام عاد طلحة بن البراء فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذا مات فاذنوني به حتي اصلي عليه وعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله وعلم مما تقرر ان ذكرهم العلامات الكثيرة له انما تفيد حيث لم يكن ثم شك---------------------- وغسله اي الميت وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فروض كفاية --اجماعا --------------------------للامر به في الاخبار الصحيحة------------------------------------- سواء في ذلك قاتل نفسه وغيره وسواء المسلم والذمي الا في الغسل والصلاة فمحلهما في المسلم غير الشهيد كما يعلم مما -ياتي ويعم الخطا--------ب بذلك كل من علم بموته من قريب او غيره علي المشهور بل ومن لم يعلم ان نسب الي تقصير في البحث كان يكون الميت جاره واقل الغسل ولو لنحو جنب تعميم بدنه بالماء مرة لان ذلك هو الفرض في الغسل من الجنابة ونحوها في حق الحي فالميت اولي وبه يعلم وجوب غسل ما يظهر من فرج الثيب عند جلوسها علي قدميها نظير ما مر في الحي فدعوي بعضهم انهم اغفلوا ذلك ليست في محلها بعد ازالة النجس عنه ان كان	701	3107489869705599506	734	1067.5	583	1579	46.4851188659668	120	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0669	true	1887052156861529138	20	300	96	1491	1491	300	الغسلة لا تكفي عن النجس والحدث------- وصحح المصنف انها تكفي كما مر في باب الغسل وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به من ه-ناك فيتحد الحكمان وهذا هو المعتمد فان قيل ان ما ------------------------------------------------------------------------------------------هنا محمول علي نجاسة تمنع وصول الماء الي العضو- او ان ما هناك متعلق بنفسه فجاز اسقاطه وما هنا بغيره فامتنع اسقاطه اجيب بخروج الاول عن صورة المسالة والثاني عن المدرك وهو ان الماء ما دام مترددا علي المحل لا يحكم باستعماله كما مر بيانه فيكفي غسله لذلك ولا تجب نية الغاسل اي لا تشترط في صحة الغسل في الاصح فيكفي علي هذا غرقه او غسل كافر لان المقصود من هذا الغسل هو النظافة وهي -لا تتوقف ع-لي نية والثاني -----تجب لانه غسل واجب فافتقر الي النية كغسل الجنابة وعلي هذا فلا يكفي الغرق -ولا غسل الكافر-------- فينوي كما في المجموع الغسل الواجب او غسل الميت قلت الاصح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو راينا الملاءكة تغسله لم يسقط عنا---------- بخلاف نظيره من الك------------فن لان المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا له ولهذا ينبش للغسل لا ل-لتكفين وهل يكفي تغ------------------------------------سيل الجن الظاهر الاكتفاء كما قيل ان الجمعة تنعقد بهم والاكمل وضعه بموضع خال عن الناس لا يكون فيه احد الا الغاسل ومن يعين----------------------------ه وللولي الحضور وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجة وغيره------------------------------------------------------------------------- مستور عنهم كما في حال الحياة ولانه قد يكون فيه ما لا يحب ان يطلع عليه غيره والافضل ان يكون تحت سقف لانه استر له نص عليه في الام علي لوح او سرير ه-ء لذلك لءلا يصيبه-	669	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0702	false	8212800103150876208	0	280	0	1454	1562	300	الغسلة لا تكفي عن -------الحدث والنجس وصحح المصنف الاكتفاء بها----------------- وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به مما هناك فيتحد الحكمان وهذا هو المعتمد وكلام المجموع يلوح به حيث قال بعد ذكره اشتراط ازالة النجاسة اولا وقد مر بيانه في غسل الجنابة لا يقال ما هنا محمول علي نجاسة تمنع وصول الماء الي البشرة او ان ما هناك متعلق بنفسه فجاز اسقاطه وما هنا بغيره فامتنع اسقاطه لانه يخرج------- عن صورة المسالة والثاني عن المدرك وهو ان الماء ما دام متردد -علي المحل لا يحكم باستعماله كما مر بيانه فتكفي غسلة لذلك ولا تجب نية الغاسل اي لا تشترط في صحة الغسل في الاصح فيكفي علي هذا غرقه او غسل كافر -اذ المقصود منه------------ النظافة وهي غير متوقفة علي نية ومقابل الاصح تجب لانه غسل واجب فافتقر الي النية كغسل الجنابة ول---------ا يكفي --غرقه ولا غسل --كافر علي هذا فينوي الغس---------------ل الواجب او غسل الميت قلت الاصح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا وان شاهدن--ا الملاءكة تغسله لانا تعبدنا بفعلنا له بخلاف--------- الكفن ومثله الدفن لان المقصود منه الستر ولذلك----------------------------------- ينبش للغسل دون التكفين والاوجه سقوطه بتغسيل غير المكلفين والاكتفاء بتغسيل الجن كما مر من انعقاد---------- الجمعة------ بهم والاكمل وضعه بموضع خال عن الناس لا يدخله -------الا الغاسل وم---عينه لانه قد يكون ببدنه ما يخفيه وللولي الدخول وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته وقد غ-----سله صلي الله عليه وسلم علي والفضل---------- واسامة------- يناول الماء والعباس واقف ثم وهو مقيد كما قاله الزركشي بما اذا لم تكن بينهما عداوة والا فكاجنبي ومراده بالولي اقرب الورثة مستور عنهم كما في حال --حيات---------------------------------------------ه والافضل ان يكون تحت سقف لانه استر له كما في---- الام علي لوح او سرير هيء لذلك لءلا يصيبه	702	3107489869705599506	1038	1740.0	826	1672	62.08134078979492	177	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	20	251	108	1288	1545	300	عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره باسناد ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح والاولي ان يكون القميص خلقا او سخيفا حتي ل-ا يمنع وصول الماء اليه وقيل تجريده اولي وقال المزني ان الشافعي تفرد بالاول وان ذلك خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم لجلالته وعظم قدره وقيل ان الغسل في القميص للاشراف وذوي الهيءات ويدخل الغاسل يده في كم القميص ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص فان لم يجد قميصا او لم يتات غسله فيه لضيقه ستر ما بين سرته وركبته ويسن كما قال السبكي ا---------------------------------ن يغطي وجهه بخرقة من اول ما يضعه علي المغتسل وقد ذكره الم-زني عن الشافعي والاولي ان يكون بماء بارد لانه يشد البدن وال-سخن يرخيه الا ان يحتاج الي ال-سخن لوسخ او برد او نحوه فيسخن قليلا ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال--------------------------------- الزركشي واستحب الصيمري و الماوردي كونه مالحا علي كونه عذبا وقال ايضا ولا ينبغي ان يغسل الميت بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت ويكون ال---------ماء في اناء كبير ويبعد به عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه والقفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا------------------------------------------------------------------------------------ ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجها بعد الغسل- او بعد	670	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0703	false	-4003426505448512230	0	221	0	1155	1579	300	عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح وذلك لما اختلفت الصحابة في غسله هل نجرده ام نغسله في ثيابه فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه والاولي ان يكون بالباء اي----- سخيفا بحيث لا يمنع وصول الماء الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان القوي يحبس الماء والمستحب ان يغطي وجهه بخرقة--- اول ما يضعه علي المغتسل---- ذكره المازني عن الشافعي والافضل كونه ب---ماء بارد لانه يشد البدن والمسخن يرخيه الا ان يحتاج الي المسخن لوسخ او برد فيكون حينءذ اولي و---لا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد والماء المالح اولي من العذب كما نقله الزركشي واقره قال و---------------------------------------------------لا ينبغي ان يغسل ب------ماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت والاولي ان يعد الماء في اناء كبير ويبعد--ه عن ال--------------------رشاش لءلا يقذره او يصير مستعملا ويعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا يغرف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسله بالمتوسط قاله في المجموع ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه --------------------------------------------ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي مكررا المرة بعد المرة مع نوع تحامل لا مع شدة لان احترام الميت واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجها بعد --غسله او ----	703	3107489869705599506	630	898.5	504	1633	38.57930374145508	107	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0671	true	-3173041929320054533	0	39	0	202	1538	300	الموت لانه ربما ظهر منه شء فتغلبه راءحة البخور ثم يضجعه لقفاه اي مستلقيا كما كان اولا ويغسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها سواتيه اي قبله ودبره وكذا ما حولهما كما يستنجي الحي بعد قضاء الحاجة ثم يلف خرقة	671	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0703	false	-4003426505448512230	247	283	1296	1492	1579	300	الموت لاحتمال ظهور----- شء فتغلبه راءحة البخور ثم يضجعه لقفاه اي مستلقيا كما كان اولا ويغسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها سواتيه اي قبله ودبره وكذا ما حولها -كما يستنجي الحي بعد قضاء حاجته والاولي خرقة	703	3107489869705599506	172	320.0	139	202	85.14851379394531	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0671	true	-3173041929320054533	36	272	190	1403	1538	300	-----ثم يلف خرقة اخري علي يده اليسري بعد القاء-- الاولي و-غسل يده بماء واشنان او نحوه ان تلوثت كما قاله الرافعي وفي النهاية والوسيط يغسل كل مرة بخرقة ولا شك انه ابلغ في النظافة ويدخل اصبعه السبابة من يسراه كما بحثه شيخنا مبلولة بماء فمه ويمرها علي اسنانه بشء من ----------------------------------------------------------------الماء كما يستاك الحي فان قيل الحي يستا----------------------------ك باليمين فلم خولف في هذا اجيب بان القذر ثم لا يتصل باليد بخلافه هنا وبان الميت قيل بنجاسته ففعل به ذلك للخروج من الخلاف ولا يفتح اسنانه -اذا كانت متراصة لخوف سبق الماء الي جوفه فيسرع فساده------------------------------ ويزيل باصبعه الخنصر مبلولة بماء ما في منخريه بفتح الميم اشهر من كسرها وبكسر الخاء من اذي كما في مضمضة الحي واستنشاقه ويوضءه بعد ما تقدم كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق قليلا ويميل راسه فيهما وقيل يستغن-----------------------------------------------------------------ي عنهما بما تقدم لءلا يصل الماء باطنه قال في المجموع ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه كخطمي والسدر اولي لانه امسك للبدن واقوي للجسد وللنص عليه في الخبر ويسرحهما اي شعر راسه ولحيته ان تلبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمشط بضم اوله- وكسرها مع اسكان الشين وبضمها مع الميم لازالة ما فيهما من سدر ووسخ كما في الحي واسع الاسنان لءلا ينتتف الشعر برفق لءلا ينتتف شء او يقل الانتتاف------- ويرد المنتتف اليه ند----با بان يضعه في كفنه ليدفن معه اكراما له وقيل يجعل وسط شعره واما دفنه فسياتي ان شاء الله تعالي ويغسل بعد-ما سبق شقه الايمن مما يلي الوجه	671	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0704	false	-1106640605724879693	6	300	25	1581	1581	300	حاءل ثم يلف خرقة اخري علي يده اليسري بعد ان يلقي الاولي ويغسل يده بماء واشنان او نحوه ان تلوثت كما قاله الرافعي----------------------------------------------------------------- ويدخل اصبعه السبابة------------------------------------ فمه ---كما بحثه الشيخ---- من اليسري كما صرح به الخوارزمي واعتمده الاسنوي وغيره وتكون مبلولة بالماء ويءيده ان المتوضء يزيل ما في انفه بيساره وفارق الحي حيث يتسوك باليمني للخلاف ولا-------------ن القذر ثم لا يتصل باليد بخلافه هنا و----------------------------------------------------لا يفتح اسنانه لءلا ----------------يسبق الماء لج---وفه فيسرع فساده ويمرها علي اسنانه كما في الحي ويزيل باصبعه الخنصر مبلولة بماء ما في منخريه بفتح الميم اشهر من كسرها وبكسر الخاء من اذي كما في مضمضة الحي واستنشاقه ويوضءه بعد ما تقدم كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق------ ويميل راسه فيهما كي لا يسبق الماء جوفه ومن ثم لم يندب فيهما مبالغة كما قاله الماوردي ولا يكفي عنهما -ما مر انفا لانه كالسواك وزيادة في التنظيف-- ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره ان لم يقلمها وظاهر اذنيه وصماخيه والاولي كما يفيده كلام السبكي ان يكون ذلك في اول غسله بعد تليينها بالماء ليتكرر غسل ما تحتها والاوجه كما بحثه الزركشي انه ينوي بالوضوء الوضوء المسنون كما في الغسل ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه كخطمي والسدر اولي لانه امسك للبدن واقوي للجسد وللنص عليه في الخبر ويسرحهما اي شعر راسه ولحيته ان تلبد فهو شرط لتسريحهما مطلقا كما هو ظاهر كلام المجموع وغيره وجري عليه جماعات وهو المعتمد والاوجه كما هو قضية كلامهم تقديم تسريح الراس علي اللحية تبعا للغسل ونقله الزركشي عن بعضهم بمشط بضم الميم وكسرها مع اسكان الشين وبضمها مع الميم لازالة ما فيهما من سدر ووسخ كما في الحي واسع الاسنان لءلا ينتتف الشعر برفق ليعدم--------------- الانتتاف او يقل ويرد المنتتف اليه استحبابا بان يضعه في كفنه ليدفن معه اكراما له وقيل يجعل وسط شعره واما دفنه فسياتي وي------------------غسل بعد ما مر- شقه الايمن مما يلي الوجه-	704	3107489869705599506	862	1444.5	689	1792	48.10268020629883	147	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0671	true	-3173041929320054533	272	300	1403	1538	1538	300	من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن-	671	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0705	false	9071596928932698212	0	28	0	136	1515	300	من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن	705	3107489869705599506	135	265.0	108	136	99.26470947265625	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0672	true	8333621666085632130	0	188	0	962	1506	300	فيغسل الايسر كذلك اي مما يلي قفاه وظهره من كتفه الي القدم وقيل يغسل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي وهو ما نص عليه الشافعي والاكثرون------------------ ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة ي---كره ولا يحرم لان الحق له فله فعله فهذه الاغسال المذكورة مع قطع النظر عن السدر ونحوه فيها لما سياتي------ انه يمتنع الاعتداد بها غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلة واحدة ويستحب ثانية وثالثة كذلك فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل فان حصلت بشفع استحب الايتار بواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و يستحب ان يستعان في الاول- بسدر او خطمي بكسر الخاء وحكي ضمها للتنظيف والابقاء ثم يصب ماء قراح بفتح القاف وتخفيف الراء اي خالص- من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر او نحوه بالماء فلا تحسب غسلة السدر ولا ما ازيل به من الثلاث لغي-ر الماء به التغير السالب للطهورية وانما تحس---ب منها غسلة الماء القراح فيكون الاولي من الثلاث به -هي المسقطة للواجب تنبيه قال السبكي لا وجه لتخصيص السدر بالاولي بل الوجه--------------- التكرير به الي ان يحص-ل الن-قاء علي وفق الخبر والمعني يقتضيه فاذا حصل النقاء وجب غسله بالماء الخالص	672	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0705	false	9071596928932698212	28	300	136	1515	1515	300	فيغسل الايسر كذلك اي مما يلي قفاه وظهره من كتفه الي القدم وقيل يغسل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي ك---ما نص عليه الشافعي والاكثرون وصرح به في الروضة ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة حيث كره ولم يحرم اذا -لحق له فله فعله فهذه الاغسال المذكورة مع قطع النظر عن السدر ونحوه فيها كما قاله الشارح انه يم-نع الاعتداد بها وقد اشار بذلك الي دفع اعتراض علي المصنف بانه كان الاولي له تاخير قوله فهذه غسلة عن قوله ثم يصب ماء قراح اذ لا تكون محسوبة الا بعد صبه ولهذا قال المصحح في عبارة المنهاج تقديم وتاخير ويوجد في كلام بعض المتكلمين عليه ان فيه حذفا ايضا ويوجه بان تقديمه اقتضي حذفه من محله فخلو محله منه حذف له كما هو ظاهر غسلة واحدة ويستحب ثانية وثالثة ايضا فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل فان حصلت بشفع ---سن الايثار بواحدة فان حصل بهن لم يزد عليهن كما اقتضاه كلامهما وقال الماوردي هي ادني الكمال واكمل منها خمس فسبع والزيادة اسراف و يستحب ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي بكسر الخاء وحكي ضمها للتنظيف والانقاء ثم يصب ماء قراح بفتح القاف وتخفيف الراء اي خالصا من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر او نحوه------- فلا تحسب غسلة السدر ولا ما ازيل به من الثلاث لتغير الماء به التغير السالب للطهورية وانما المحسوب منها غسلة الماء القراح فتكون الاولي من الثلاث به وهي المسقطة للواجب ولا تختص الاولي بال--------------سدر-------- بل الوجه كما قال السبكي التكرير به الي ----حصول الانقاء علي وفق الخبر والمعني يقتضيه فاذا حصل النقاء وجب غسله بالماء الخالص-	705	3107489869705599506	873	1574.0	696	1421	61.43560791015625	154	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0672	true	8333621666085632130	226	300	1145	1506	1506	300	و يستحب ان يجعل في كل غسلة من الثلاث التي بالماء القراح قليل كافور ان لم يكن الميت محرما بحيث لا يفحش التغير به لانه يقوي البدن ويطرد الهوام وهو في الاخيرة اكد--------------------------------------- ويكره تركه كما نص عليه في الام بخلاف----- الكثير وهو ما يغير----- به فيضر الا اذا كا------------------ن صلبا فلا يضر لانه مجاور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك- خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها-	672	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0706	false	4840198826493827184	154	260	800	1348	1563	300	و يستحب ان يجعل في كل غسلة من الثلاث التي بالماء القراح قليل كافور وفي----------------------------------------------------------------------------- الاخيرة اكد للخبر الاتي ولتقوية البدن ودفعه الهوام ويكره تركه كما في-------- الام وخرج بقليل الكثير بحيث يفحش التغير به فانه يسلب الماء الطهورية ما لم يكن صلبا كما مر اول الكتاب ومحل ذلك في غير المحرم اما هو فيحرم وضع الكافور في ماء غسله ثم بعد تكميل الغسل تلين للميت مفاصله ثم ينشف تنشيفا بليغا لءلا تبتل اكفانه فيسرع اليه الفساد ولا ياتي في هذا التنشيف الخلاف المار في تنشيف الحي والاصل فيما مر خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها	706	3107489869705599506	224	341.0	176	633	35.387046813964844	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0673	true	-4837842669067091752	0	40	0	216	1562	300	ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور قالت ام عطية منهن ومشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله	673	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0706	false	4840198826493827184	260	300	1348	1563	1563	300	ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور قالت ام عطية منهن ومشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله-	706	3107489869705599506	215	425.0	176	216	99.53704071044922	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0673	true	-4837842669067091752	40	300	216	1562	1562	300	او خمسا الخ----- هو بحسب الحاجة في النظافة الي الزيادة علي الثلاث مع رعاي-ة الوتر لا للتخيير وقوله ان رايتن اي ان احتجتن وكاف ذلك بالكسر خطابا لام عطية ومشطناها وضفرناها بالتخفيف وثلاثة قرون اي ضفاءر القرنين والناصية اما المحرم فيحرم وضع الكافور في ماء غسله ثم بعد تكميل الغسل يلين الميت مفاصله ثم ينشف تنشيفا بليغا لءلا تبتل اكفانه فيسرع اليه الفساد ولا ياتي في التنشيف هنا الخلاف في تنشيف الحي ولو خرج من الميت بعده اي الغسل نجس ولو من الفرج وقبل التكفين او وقع عليه نجس في اخر غسله او بعده وجب ازالته فقط لسقو-------------------------ط الفرض بما وجد والتنظيف يحص-ل -بنظافة ما حدث وقي-------ل فيما اذا لم يكفن تجب ازالته مع الغسل ان خرج من الفرج ليختم امره بالاكمل وقيل في الخارج منه تجب ازالته مع الوضوء ل---------------------------------------------------------------------ا الغسل كما في الحي واما بعد التكفين فيجزم بغسل النجاسة فقط بل حكي الاسنوي عن فتاوي البغوي انه لا يجب غسلها -----اذا كان بعد التكفين------ ولا يجنب ميت------- بوطء ولا بغيره ولا يحدث- بمس ولا بغيره لسقوط التكليف عنه تنبيه قوله الوضوء مجرور علي تقدير مع كما قدرته وهو لغة قليلة لان جر المضاف اليه مع حذف المضاف قليل ثم شرع في بيان الغاسل فقال ويغسل الرجل الرجل فهو اولي به والمراة المراة فهي اولي بها--- وسياتي ترتيبهم تنبيه قوله الرجل الرجل و المراة المراة بنصب الاول فيهم----------------------ا بخطه------ وذلك ليصح اسناد يغسل المسند للمذكر وللمراة لوجود الفاصل بالمفعول كما في قولهم اتي القاضي امراة وي----------------------جوز رفع الاول منهما ويكون من عطف الجمل ويقدر في الجملة المعطوفة فعل مبدوء بعلامة التانيث ويغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل امته اي يجوز له ذلك ول----------و مدبرة-	673	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0707	false	-2720301110665372162	0	299	0	1533	1535	300	او خمسا الي اخره هو بحسب الحاجة في النظافة الي الزيادة علي الثلاث مع مراعاة الوتر لا التخيير وقوله ان رايتن اي ان احتجتن وكاف ذلك بالكسر خطابا لام عطية ومشطن--ا وضفرن--ا بالتخفيف وثلاثة قرون اي ضفاءر القرنين والناصية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خرج من الميت بعده اي الغسل نجس ولو من الفرج وقبل التكفين او وقع عليه نجس في اخر غسله او بعده وجب ازالته فقط من غير اعادة غسل او غيره لسقوط الفرض بما جري و---------حصول النظافة بازالة الخارج وقيل فيما اذا لم يكفن تجب ازالته مع الغسل ان خرج من الفرج ليختم امره بالاكمل وقيل في الخارج منه تجب ازالته مع الوضوء بالجر علي ما تقرر وان كان قليلا اذ جر المضاف اليه مع حذف المضاف قليل لا الغسل كما في الحي -اما بعد التكفين فيجزم بغسل النجاسة فقط وما في المهمات عن فتاوي البغوي انه لا يجب غسلها ايضا اذا كان بعد التكفين مردود ولا يصير الميت جنبا بوطء او غ--يره ولا محدثا بمس --او غيره لانتفاء تكليفه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم شرع في بيان الغاسل فقال ويغسل الرجل الرجل------------ والمراة المراة فكل اولي بصاحبه وسياتي ترتيبهم قال الشارح هذا هو الاصل وال-------------------اول فيهما هو المنصوب بل هو هكذا بخط المصنف وذلك ليصح اسناد يغسل المسند للمذكر -للمراة لوجود الفاصل بالمفعول كما في قولهم اتي القاضي امراة وما ذكره ليس بمتعين بل يجوز رفع الاول منهما ويكون من عطف الجمل ويقدر في الجملة المعطوفة فعل مبدوء بعلامة التانيث علي انه يصح ذلك بدون ما ذكر لانه معطوف فهو تابع ويغتفر فيه ما لا يغتفر في المتبوع وقد يقال تقديم المفعول هنا يفيد الحصر والاختصاص ولو قدم الفاعل لم يستفد منه حصر ولا يعترض بكون الرجل يغسل المراة وعكسه في صور اذ كلامنا في الاصل كما قاله الشارح فهو كالمستثني والقياس امتناع غسل الرجل للامرد اذا حرمنا النظر له الحاقا له بالمراة ويغسل امته اي يجوز له ذلك ولو مكاتبة او مدبرة	707	3107489869705599506	929	1594.5	741	1864	49.839054107666016	154	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0674	true	-5712697116802138134	6	196	28	1045	1573	300	بل اولي لانه مالك للرقبة --والبضع جميعا والكتابة ت-فسخ بالموت نعم لا يغسل امته الم------زوجة والمعتدة والمستبراة لتحريم بضعهن عليه وكذا المشتركة والمبعضة بالاولي وقضية التعليل ان كل امة تحرم عليه كوثنية ومجوسية كذلك وهو الظاهر -كما بحثه البارزي وان قال الاسنوي مقتضي اطلاق المنهاج جواز ذلك فان قيل المستبراة ان كانت مملوكة بالسبي فالاصح حل غير الوطء من التمتعات -----------------فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة فلا يمتنع عليه غسلها -اجيب بان تحريم الغسل-- ليس لما ذكر بل لتحريم البضع --كما صرح به في المجموع فهي كالمع--تدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي و يغسل زوجته مسلمة كانت او ذمية وان تزوج-------------------------------------------------- اختها--------- او اربعا سواها لان حقوق النكاح لا تنقطع بالموت بدليل التوارث---- في الجملة وقد قال صلي الله عليه وسلم-------- لعاءشة رضي الله تعالي عنها ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي وابن حبان قال شيخي وتمام الحديث---------------- اذا كنت تصبح عروسا و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي تغسل زوجها بالاجماع وان انقضت عدتها وتزوجت ول-----قول عاءشة رضي الله تعالي عنها----- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه	674	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0708	false	3275299059491255659	8	235	44	1223	1555	300	بل اولي لملكه ا----لرقبة مع البضع------ والكتابة ترتفع بالموت ما لم تكن المتوفاة منهن متزوجة او معتدة او مستبراة لتحريم بضعهن عليه وكذا المشتركة والمبعضة بالاولي وقضية التعليل ان كل امة تحرم عليه كوثنية ومجوسية كذلك وهو المعتمد كما بحثه البارزي وان قال الاسنوي مقتضي اطلاق المنهاج جواز ذلك لا يقال المستبراة اما---- مملوكة بالسبي والاصح حل------------- التمتعات بها ما سوي الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا تحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم --غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم --بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي و يغسل زوجته ولو كتاب--------ية وان لم يرض به رجال محارمها من اهل ملتها وشمل ذلك ما لو نكح اختها او نحوها او اربعا سواها لان حقوق النكاح لا تنقطع بالموت بدليل التوارث وصح عن ال---------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله ع------نها ما ضرك لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي وابن حبان قال الوالد رحمه الله تعالي تتمة الخبر اذا كنت تصبح عروسا ومعني قوله ما ضرك الي اخره انه عليه الصلاة والسلام لا يغسل عاءشة لانها لا تموت قبله لان لو حرف امتناع لامتناع وهي تغسل زوجها بالاج-----------------------ماع ولما صح عن عاءشة رضي الله -عنها انها قالت لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه	708	3107489869705599506	830	1399.0	669	1257	66.03022766113281	131	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0674	true	-5712697116802138134	204	240	1086	1265	1573	300	ويلفان ندبا اي السيد في تغسيل امته واحد الزوجين في تغسيل الاخر خرقة علي يدهم---------ا ولا مس واقع بينهما وبين الميت اي لا ينبغي ذلك لءلا ينتقض وضوء الغاسل فقط اما وضوء المغسول فلا لما مر	674	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0709	false	1468587715401716832	73	109	401	584	1510	300	ويلفان----- اي السيد في تغسيل امته واحد الزوجين في تغسيل الاخر خرقة علي يدهما استحبابا ولا مس واقع بينهما وبين الميت اي لا ينبغي ذلك لءلا ينتقض وضوء الغاسل فقط اما وضوء المغسول فلا لما مر	709	3107489869705599506	174	332.0	139	188	92.55319213867188	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0675	true	4716046345315415383	12	124	66	652	1573	300	فان لم يحضر ها الا اجنبي او لم يحضره الا اجنبية يمم اي الميت وجوبا في الاصح فيهما الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء---------------------------------------------------- ويءخذ من هذا انه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيل النجاسة ايضا ان كانت والاوجه كما قال شيخنا خلافه ويفرق بان ازالتها لا بد لها بخلاف --غسل الميت وبان التيمم انما يصح بعد ازالتها كما مر والثاني يغسل الميت في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضرورة ولو حضر الميت الذكر كافر ومسلمة اجنبية غسله الكافر لان له النظر اليه دونها وصلت عليه المسلمة والولد الصغير الذي لا يشتهي يغسله الرجال والنساء لحل النظر والمس له والخنثي الكبير المشكل------- يغسله المحارم منهما فان فقدوا	675	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0709	false	1468587715401716832	177	290	890	1468	1510	300	فان لم يحضر ها الا اجنبي او لم يحضره الا اجنبية يمم اي الميت حتم-ا في الاصح فيهما الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء اذ الغسل متعذر شرعا لتوقفه علي النظر او المس المحرم ويءخذ منه ---انه لو كان في ثياب سابغة وبحضرة نهر مثلا وامكن غمسه به ليصل الماء لكل بدنه من غير مس ولا نظر وجب وهو ظاهر والاوجه كما افاده الشيخ انه يزيل النجاسة ل-----------------------------------------------ان ازالتها لا بد لها بخلاف الغسل ول------ان التيمم ل--ا يصح قبل ازالتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حضر الميت الذكر كافر ومسلم-------ة غسله -------لان له النظر اليه دونها وصلت عليه المسلمة والولد الصغير الذي لا يشتهي يغسله الذكر والانثي- لحل --نظره ومس---ه والخنثي------- المشكل الكبير يغسله المحارم منهما فان فقدوا	709	3107489869705599506	363	571.5	291	774	46.89922332763672	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0675	true	4716046345315415383	132	300	704	1573	1573	300	صححه في المجموع ونقله عن اتفاق ا-----لاصحاب خلافا لما جري عليه ابن المقري تبعا لمقتضي اصله من انه ييمم--------------- ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس ويفرق بينه وبين الاجنبي بانه هنا يحتمل الاتحاد في جنس الذكورة او الانوثة بخلافه ثم ويفارق ذلك اخذهم فيه بالاحوط في النظر بانه هنا محل حاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واولي الرجال به اي الرجل في غسله اذا اجتمع-------- من اقاربه من يصلح لغسله اولاهم بالصلاة عليه وهم رجال العصبات من النسب ثم الولاء كما سياتي بيانهم في الفرع الاتي ثم الزوجة بعدهم في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الافقه ا----ولي من الاسن هنا وفي الدفن و واولي النساء بها اي المراة في غسلها اذا اجتمع من اقاربها من يصلح لغسلها قراباتها من النساء -------محارم كن كالبنت او-- لا كبنت العم لانهن اشفق من غيرهن تنبيه قال الجوهري تقول ذو قرابتي ولا تقول هم قرابتي ولا هم قراباتي لان المصدر لا يجمع الا عند اختلاف النوع وهو مفقود هنا والعامة تقول ذلك----------------------------------------------------------------------------------- ويقدمن علي زوج في الاصح المنصوص لان الانثي بالانثي اليق والثاني يقدم عليهن لانه ينظر-	675	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0710	false	-3136095189349915404	8	261	41	1373	1564	300	صححه في المجموع ونقله عن اتفاق كلام الاصحاب ان لكل من الفريقين تغسيله للحاجة واستصحابا لحكم الصغر وهذا هو المعتمد قال ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس ويفرق بينه وبين الاجنبي بانه هنا يحتمل الاتحاد في جنس الذكورة او الانوثة بخلافه ثم ويفارق ذلك اخذهم في -بالاحوط في النظر بانه---- محل حاجة وبانه لا يخاف منه الفتنة ومقابل الاصح يغسل الميت في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضرورة واعلم ان الرجال اولي بغسل الرجال للامن من نقض طهر الحي كما مر فيتقدمون في غسل الرجل علي الزوجة واولاهم من ذكره بقوله واولي الرجال به اي الرجل-------- اذا اجتمع في غسله من اقاربه من يصلح لغسله اولاهم بالصلاة عليه وهم رجال العصبات من النسب ثم الولاء كما سياتي بيانهم في الفرع الاتي ثم الزوجة بعدهم في الاصح لما سياتي في عكسه وكلامهم يشمل الزوجة والامة وذكر فيها ابن الاستاذ احتمالين اوجههما لا حق لها لبعدها عن المناصب والولايات ويدل له كلام ابن كج الاتي نعم الافقه هنا اولي من الاسن كما ف-ي الدفن و -اولي النساء بها اي المراة في غسلها اذا اجتمع من اقاربها من يصلح له قر----اباتها من النساء سواء المحارم--- كالبنات وغيرهن كبنت العم لانهن اشفق من غيرهن وقو-----ل الجوهري القرابات من كلام العوام لان------------------------- المصدر لا يجمع الا عند اختلاف النوع وهو مفقود هنا يرد بصحة هذا الجمع لان القرابات انواع محرم ذات رحم كالام ومحرم ذات عصوبة كالاخت وغير محرم كبنت العم ويقدمن علي زوج في الاصح-------- لان الانثي بالانثي اليق والثاني يقدم عليهن لانه ينظر	710	3107489869705599506	697	1199.0	558	1392	50.07183837890625	119	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0676	true	-1433067096371788808	114	223	605	1154	1586	300	الرضاع علي محارم المصاهر-------------ة ثم الاجنبية لانها اليق ثم رجال القرابة من الابوين او من احدهما كترتيب صلاتهم لانهم اشفق عليها ويطلعون غالبا علي ما لا يطلع عليه الغير قلت الا ابن العم ونحوه وهو كل قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم اي لا حق له في غسلها جزما لانه لا يحل له نظرها ولا الخلوة بها وان كان له حق في الصلاة--- ويقدم عليهم اي رجال القرابة المحارم الزوج حرا كان او عبدا في الاصح لانه ينظر الي ما لا ينظرون اليه-------------- والثاني يقدمون عليه لان القرابة تدوم والنكاح ينتهي بالموت وكل- من تقدم شرطه-------------------------------------------- الاسلام ان كان الميت مسلما ---------وان لا يكون قاتلا للميت ولمن قدم في ---	676	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0711	false	-7554419025734480081	125	246	672	1289	1576	300	الرضاع علي بنت عم اقرب منها بلا محرمية ثم الاجنبية لانها اليق ثم رجال القرابة من الابوين او--- احدهما كترتيب صلاتهم لانهم اشفق عليها ويطلعون غالبا علي م---ا يطلع عليه الغير قلت الا ابن العم ونحوه من- كل قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم اي لا حق له في غسلها قطعا لحرمة--------- نظره لها والخلوة بها وان كان له ف---ي الصلاة حق ويقدم عليهم اي رجال القرابة المحارم الزوج حرا كان او عبدا في الاصح لانه ينظر الي ما لا ينظرون اليه في حال الحياة والثاني يقدمون عليه لان القرابة تدوم والنكاح ينتهي بالموت وعلم من ذلك تقديم الاجنبيات علي الزوج وشرط التقديم الاتحاد في الاسلام او الكفر وان يكون حرا مكلفا وان لا يكون قاتلا للميت ولو بحق كما في	711	3107489869705599506	466	814.5	371	636	73.27043914794922	81	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0677	true	-785934618486993476	0	265	0	1351	1523	300	اذا مات اي يحرم تطييبه وطرح الكافور في ماء غسله كما لا يجعل--- في كفنه كما مر ولا يءخذ شعره وظفره اي يحرم ازالة ذلك منه ابقاء لاثر الاحرام فقد ثبت في الصحيحين انه يبعث يوم القيامة ملبيا و----------لا فدية علي فاعل ذلك وقال ----------------------البلقيني------- الذي اعتقده ايجابها علي الفاعل كما لو حلق شعر ناءم اه وفرق الاول با-ن الناءم بصدد عوده الي الفهم ولهذا ذهب جماعة الي تكليفه بخلاف الميت هذا كله------------ قبل التحلل الاول اما بعده فهو كغيره و---سياتي حكمه ---ولا باس بالتبخر عند غسله كجلوس الحي عند العطار وظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------- كلامهم انه لا يحلق راسه اذا مات وبقي عليه الحلق لياتي يوم القيامة محرما وهو ظاهر لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غيره به كما لو كان عليه طواف او سعي وتطيب المعتدة المخدرة في الاصح اي لا يحرم تطييبها لان تحريم الطيب عليها انما كان للاحتراز عن الرجال وللتفجع علي الزوج وقد زالا بالموت والثاني يحرم قياسا علي المحرم ورد بان التحريم في المحرم كان لحق الله تعالي ولا يزول بالموت والجديد انه لا يكره في غير الميت المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه لانه لم يرد فيه نهي قا----ل الرافعي ك الروياني ولا يستحب وقال في الروضة عن الاكثرين او الكثيرين انه يستحب كالحي والقديم انه يكره لان مصيره الي البلاء قلت الاظهر كراهته والله اعلم ---------------------لان اجزاء الميت محترمة--------------- ولم يثبت فيه شء فهو محدث----------------------------------------------- وصح النهي عن محدثات الامور ونقل في المجموع --كراهته عن نص الام والمختصر فهو قول جديد ولذا عبر عنا بالاظهر المفيد لان هذا القول جديد ايضا والصحيح في الروضة ان الميت لا يختن اذا كان اقلف وفي وجه يختن ان كان بالغا	677	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0712	false	5106894563566279997	10	294	52	1507	1539	300	اذا مات اي يحرم تطييبه وطرح الكافور في ماء غسله كما يمتنع فعله في كفنه كما مر ولا يءخذ شعره وظفره اي يحرم ازالة ذلك منه ابقاء لاثر الاحرام لخبر------ الصحيحين انه يبعث يوم القيامة ملبيا والقياس ان لا فدية علي فاعل ذلك وان خالف في ذلك الغزي وذهب البلقيني الي ان الذي نعتقده ايجابها علي الفاعل كما لو حلق شعر ناءم--- وفرق بينهما بان الناءم بصدد عوده الي الفهم ولهذا ذهب جماعة الي تكليفه بخلاف الميت ثم محل ما تقرر فيما قبل التحلل الاول اما بعده فهو كغيره كما سياتي في بابه ولا باس بالبخور عند غسله كجلوس الحي عند العطار ولا ياتي هنا ما قيل من كراهة جلوسه عند العطار بقصد الراءحة للحاجة الي ذلك هنا بخلاف ما هناك وقضية كلامهم عدم ----حلق راسه اذا مات وبقي عليه الحلق لياتي يوم القيامة محرما وهو ظاهر لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غيره به كما لو كان عليه طواف او سعي وتطيب المعتدة المحد-ة في الاصح اي لا يحرم تطييبها لان تحريمه -----عليها انما كان للاحتراز عن الرجال وللتفجع عن- الزوج وقد زالا بالموت والثاني يحرم قياسا علي المحرم ورد بان التحريم في المحرم كان لحق الله و------لا يزول بالموت والجديد انه لا يكره في غير الميت المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه لعدم ورود------ نهي فيه قال الرافعي و-----------لا يستحب -قال في الروضة عن الاكثرين ا------------نه يستحب كالحي والقديم انه يكره ورجحه المصنف بقوله-- قلت الاظهر كراهته والله اعلم وان اعتاد ازالته حيا لان اجزاء الميت محترمة فلا تنتهك بذلك ولم يثبت فيه شء بل ثبت الامر بالاسراع المنافي لذلك ولان مصيره الي البلي وصح النهي عن محدثات الامور ونقل في المجموع الكراه-ة عن ---الام والمختصر فهو جد---------------------------------------------------يد ايضا والصحيح في الروضة ان الميت لا يختن و-------------------------ان كان بالغا	712	3107489869705599506	1123	1984.0	897	1593	70.49591827392578	199	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0678	true	6147552894726834750	139	180	714	948	1564	300	واقله ثوب واحد وهو ما يستر العورة او ----------جميع البدن- الا راس المحرم ووجه المحرمة وجهان اصحهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة والمجموع والشرح الصغير الاول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يختلف قدرة بالذكورة والانوثة كما صرح به الرافعي لا بالرق والحرية كما اقتضاه كلامهم وهو الظاهر في الكفاية	678	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0714	false	-6891586699391854176	144	225	783	1227	1600	300	واقله ثوب واحد------- يستر البشرة هنا كالصلاة وجميع --بدنه الا راس المحرم ووجه المحرمة كما صححه المصنف في مناسكه واختاره ابن المقري في شرح ارشاده كالاذرعي تبعا لجمهور الخراسانيين وفاء بحق الميت وما صححه في الروضة والمجموع والشرح الصغير من ان اقله ما يستر العورة محمول علي وجوب ذلك لحق الله تعالي كما يعلم ذلك من كلام ابن المقري في روضه فعلي الثاني يختلف قدره بالذكورة والانوثة كما صرح به الرافعي لا بالرق والحرية كما اقتضاه كلامهم وهو الظاهر في الكفاية	714	3107489869705599506	199	335.5	163	453	43.929359436035156	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0679	true	8020474052555378678	15	168	77	891	1540	300	يوص----- فقال بعض الورثة يكفن بثوب يستر جميع البدن او ثلاثة وقال بعضهم بساتر العورة فقط وقلنا بجوازه كفن بثوب او ثلاثة ذكره في المجموع اي لانه حق للميت ولو قال بعضهم يكفن بثوب وبعضهم بثلاثة كفن بها لما تقدم وقيل بثوب ولو ---------------------------------------------------------------------اتفقوا علي ثوب ففي التهذيب يجوز وفي--------- التتمة انه علي الخلاف قال المصنف وهو --اقيس اي فيجب ان يكفن بثلاثة ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة اجيب بالغرماء في الاصح لانه الي براءة ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في المجموع ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفقت الغرماء والورثة علي ثلاثة جاز بلا خلاف--------------------------------------------------------------- وحاصله--- ان الكفن-------------------- بالنسبة لحق الله تعالي ستر العورة فقط وبالنسبة للغرماء ساتر جميع بدنه وبالنسبة للورثة ثلاثة فليس للوارث المنع منها تقديما لحق المالك وفارق الغريم بان حقه سابق وبان منفعة صرف	679	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0715	false	6311074310527859906	153	300	810	1582	1582	300	يوص بذلك فقال بعض الورثة يكفن بثوب ساتر جميع البدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم بثلاثة كفن في ثلاثة لزوما لانها محض حق الميت من تركته فيكفن فيها حيث لا دين يستغرقها ولا وصية باسقاطها ولو اتفقوا علي ثوب كفن في ثلاثة كما اشار اليه في التتمة وقا--------------ل المصنف انه الاقيس ف-----------------------لو كان عليه دين مستغرق وقال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة اجيب -الغرماء--------- لانه الي براءة ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في المجموع ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفق- الغرماء والورثة علي ثلاثة جاز بلا خلاف اي ولا نظر لبقاء ذمته مرتهنة بالدين لان رضاهم قد يقتضي فك ذمته وحاصل ذلك ان الكفن بعد ما مر من مراتبه بالنسب---------------------------------------ة للغرماء ساتر جميع بدنه وبالنسبة للورثة ثلاثة فليس للوارث المنع منها تقديما لحق المالك وفارق الغريم بان حقه ثابت وبان منفعة صرف-	715	3107489869705599506	545	918.5	442	985	55.32994842529297	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0679	true	8020474052555378678	168	300	891	1540	1540	300	المال له تعود الي الميت بخلاف الوارث فيهما هذا اذا كفن--- من تركته اما اذا كفن من غيرها فلا يلزم من يجهزه من قريب وسيد وزوج------ وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع بدنه بل لا تجوز الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا اذا كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصباغ قال ويكون سابغا ولا يعطي القطن والحنوط------- فانه من قبيل الامور- المستحبة التي لا تعطي علي الاظهر وظاهر قوله ويكون سابغا انه يعطي ثوبا ساترا للبدن وان قلنا الواجب ستر العورة وهو كذلك لان الزاءد عليها حق للميت كما مر---------------------------------------------------- والافضل للرجل اي الذكر بالغا كان او صبيا او محرما ثلاثة لقول عاءشة رضي الله تعالي عنها كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية من كرسف ليس فيها قميص-	679	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0716	false	3825373035991157341	0	132	0	657	1484	300	المال له تعود الي الميت بخلاف الوارث فيهما هذا كله ان كفن من تركته فان كفن---- من غيرها لم- يلزم من يجهزه من ------سيد وزوج وقريب وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع بدنه بل يحرم--- الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا لو ك-فن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح قال ويكون سابغا ولا يعطي -------الحنوط والقطن فانه من قبيل الاثواب المستحبة التي لا تعطي علي الاظهر وظاهر قوله ويكون سابغا انه يعطي----------------- وان قلنا الواجب ستر العورة وهو الاوجه وقد حررنا هذا المقام حسب الاستطاعة وربما لا يوجد في كثير من المءلفات علي ما ذكرناه والافضل للرجل اي الذكر ول---------و صبيا او محرما ثلاثة لخبر عاءشة رضي الله------ عنها كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية-------- ليس فيها قميص	716	3107489869705599506	519	902.0	408	719	72.18358612060547	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0680	true	1954393190768257781	0	138	0	706	1546	300	ولا عمامة رواه الشيخان وسحول بلد باليمن ولا ينافي هذا ما تقدم من ان-- الثلاثة واجبة من التركة لانها وان كانت واجبة فالاقتصار عليها افضل من الزاءد عليها ول---ذا قال ويجوز بلا--- كراهة رابع وخامس لان ا--------بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف كما رواه البيهقي واما الزيادة علي ذلك فهي مكروهة وان اشعر كلام المصنف بحرمتها وبحثه في المجموع لكن محله في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورثة متبرعين---- ورضوا بها فان كان فيهم صغير او مجنون او محجور او كان الوارث بيت المال فلا و الافضل لها وللخنثي خمسة من الاثواب لزيادة الستر في حقهما وتكره الزيادة علي ذلك كما مر ومن كفن منهما اي من ذكر او انثي والخنثي ملحق بها كما مر بثلاثة فهي كلها لفاءف متساوية طولا وعرضا يعم كل منها جميع البدن غير راس المحرم ووجه المحرمة --------------------------------------------كما سياتي وقيل تكون متفاوتة	680	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0716	false	3825373035991157341	132	291	657	1443	1484	300	ولا عمامة رواه الشيخا-----------------ن ولا ينافي هذا ما تقدم من وجوب الثلاثة م------ن التركة لانها وان كانت واجبة فالاقتصار عليها افضل مما زا--د علي ذلك ولهذا قال ويجوز من غير كراهة رابع وخامس لان عبد الله بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف نعم هي خلاف الاولي كما------------------------------------------------------------- في المجموع لانه صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة كما مر اما الزيادة علي ذلك فمكروهة لا محرمة نعم محل ذلك اذا كان الورثة اهلا للتبرع ورضوا به- فان كان فيهم صغير او مجنون او محجور عليه بسفه او غاءب ------فلا و الافضل لها وللخنثي خمسة من اثو--اب لزيادة الستر في حقه-ا وتكره الزيادة علي--ها كما مر ومن كفن منهما اي من ذكر و--انثي والخنثي ملحق بها كما مر بثلاثة فهي كلها لفاءف متساوية طولا وعرضا يعم كل منها جميع البدن غير راس المحرم ووجه المحرمة اي الافضل فيها ذلك فلا ينافي ان الاولي اوسع كما سياتي وقيل----- متفاوتة	716	3107489869705599506	528	866.0	418	891	59.25925827026367	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0680	true	1954393190768257781	155	299	799	1542	1546	300	وان كفن ذكر في خمسة زيد قميص ان لم يكن محرما وعمامة تحتهن اي اللفاءف اقتداء بفعل ابن عمر رضي الله تعالي عنهما اما المحرم ف----انه لا يلبس مخيطا وان كفنت اي امراة في خمسة فازار اولا ومر تعريفه ويقال له مءزر ايضا وخمار وهو ما يغطي به الراس--- وقميص قبل الخمار ولفافتان بعد ذلك لانه صلي- الله عليه وسلم كفن فيها ابنته ام كلثوم رضي الله تعالي عنها رواه ابو داود وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار فا---للفافة الثالثة بدل القميص لان الخمسة لها كالثلاثة للرجل والقميص لم يكن في كفنه صلي الله عليه وسلم ويسن الكفن الابيض لقوله صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح وسياتي ان المغسول منه اولي من الجديد ومحله ا----ي الكفن كبقية------- مءن التجهيز اصل التركة كما سياتي اول الفراءض انه يبدا من --تركة الميت	680	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0717	false	2678820871667360315	26	140	143	734	1501	300	وان كفن ذكر في خمسة زيد قميص ان لم يكن محرما وعمامة تحتهن اي اللفاءف اقتداء بفعل ابن عمر--------------------- اما المحرم فلا لانه لا يلبس مخيطا وان كفنت اي امراة في خمسة فازار اول------------------------------ا وخمار وهو ما يغطي--- الراس به وقميص قبل الخمار ولفافتان بعد ذلك لانه عليه الصلاة والسلام كفن فيها ابنته ام كلثوم---------------------------------- وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار اي واللفافة الثالثة بدل القميص لان الخمسة لها كالثلاثة للرجل والقميص لم يكن في كفنه صلي الله عليه وسلم ويسن الكفن الابيض لخبر --------------------------------------------------------------كفنوا فيها موتاكم السابق في الجمعة---------------- وسياتي ان المغسول---- اولي من الجديد ومحله الاصلي الذي يجب منه كساءر مءن التجهيز اصل التركة كما سياتي اول الفراءض انه يبدا من التركة ------	717	3107489869705599506	525	910.5	421	767	68.44850158691406	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0681	true	1701088489407918362	37	238	191	1201	1498	300	للمنة فان لم يكن للميت في غير الصورة المستثناة تركة فعلي من عليه نفقته من قريب اصل او فرع صغير او كبير لعجزه بالموت و---سيد في رقيقه ولو مكاتبا وام ولد اعتبارا بحال الحياة في غير المكاتب ولانفساخ الكتابة -----------بموت المكاتب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا محل الكفن ايضا الزوج الموسر الذي يلزمه نفقتها ----------------------------------فعليه تكفين زوجته حرة كانت او امة مع مءنة تجهيزها وتجهيز خادمها في الاصح لانها في نفقته في الحياة فاشبه القريب والسيد سواء اكانت زوجته -----------------موسرة ام لا-------------------------------------------------- وبما تقرر علم ان جملة وكذا الزوج عطف علي جملة ومحله اصل التركة فسقط بذلك --------------ما قيل ان ظاهره يقتضي ان وجو----ب الكفن علي الزوج انما هو حيث لم -يكن للزوجة تركة وهو خلاف --------ما في الروضة كاصلها والثاني لا يجب عليه لفوات التمكين المقابل للنفقة ولو ماتت الباءن الحامل فنقل الروياني وجوب التكفين علي الزوج وهو مبني علي ان النفقة لها وهو الاصح فان قلنا للحمل فلا اما من لا تجب نفقتها في حال حياتها كصغيرة وناشزة فما ذكر في تركتها وكذا ان لم يكن للزوج مال فان كان له مال لا يفي بذلك كمل من مالها ولو امتنع الم------وسر من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من مالها او غيره رجعوا عليه بذلك--- ان فعلوه باذن حاكم يراه والا فلا	681	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0718	false	6870604097130840751	39	289	194	1456	1511	300	الميت فان لم يكن للميت في غير الصورة المستثناة تركه فعلي من عليه نفقته من قريب اصل او فرع صغير او كبير لعجزه ب--موته او سيد في رقيقه ولو مكاتبا وام ولد اعتبارا بحال الحياة في غير----------------- الكتابة ولانفساخها بموت المكاتب ولو مات من لزمه تجهيز غيره بعد موته وقبل تجهيزه وتركته لا تفي الا بتجهيز احدهما فقط فهل يقدم الميت الاول لسبق تعلق حقه او الثاني لتبين عجزه عن تجهيز غيره الاوجه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي الثاني كما سياتي في الفراءض ان شاء الله تعالي واما المبعض فان لم تكن بينه وبين سيده مهاياة فالحكم واضح والا فمءن تجهيزه علي من مات في نوبته ولا يلزم الولد تجهيز زوجة ابيه وان لزمه نفقتها حية لزوال ضرورة الاعفاف وكذا محل الكفن ايضا الزوج الموسر ولو بما انجر اليه من ارثها حيث كانت نفقتها لازمة له فعليه تكفين زوجته حرة كانت او امة رجعية او باءنا حاملا لوجوب نفقتها علي---------------ه في الحياة بخلاف نحو الناشزة والصغيرة فان اعسر عن تجهيز الزوجة الموسرة او عن بعضه جهزت او تمم تجهيزها من حالها في الاصح لما مر وبما تقرر علم ان جملة وكذا الزوج عطف علي ا-----------صل التركة كما اشار له الشارح ردا لما قيل ان ظاهره يقتضي ان محل وجوب الكفن علي الزوج --------حيث لا تركة للزوج-----ة وهو مخالف حينءذ لما في الروضة واصلها والثاني لا يجب عليه لفوات التمكين المقابل للنفقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امتنع الزوج الموسر من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من مالها او غيره رجعوا عليه بما ذكر ان فعلوه باذن حاكم يراه والا فلا	718	3107489869705599506	581	945.0	458	1568	37.05356979370117	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0682	true	6252929365423612149	0	60	0	304	1572	300	المسلمين قال---------- في المجموع ولا يشترط وقوع التكفين من مكلف حتي لو كفنه غيره حصل التكفين لوجود المقصود وفيه عن البندنيجي وغيره لو مات انسان ولم يوجد ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذل بالقيمة--- كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن له مال فمجانا لان تكفينه لازم للامة ولا بدل يصار اليه	682	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0719	false	5484848481624241713	236	297	1202	1509	1522	300	المسلمين ولا يشترط كما في المجموع---------- وقوع التكفين من مكلف حتي لو كفنه غيره حصل التكفين لوجود المقصود وفيه عن البندنيجي وغيره لو مات انسان ولم يوجد ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له بقيمته كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن له مال فمجانا لان تكفينه لازم للامة ولا بدل يصار اليه	719	3107489869705599506	283	536.5	226	317	89.27444458007812	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0682	true	6252929365423612149	76	295	395	1544	1572	300	والثانية وهي التي تلي الاولي في ذلك فوقها وكذا الثالثة فوق الثانية لان الحي يجعل احسن ثيابه اعلاها فلهذا بسط الاحسن اولا لانه الذي يعلو علي كل الكفن واما كونه اوسع فلامكان لفه علي الضيق بخلاف العكس ويذر بالمعجمة في غير المحرم علي كل واحدة من اللفاءف قبل وضع الاخري حنوط- بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسرها وهو نوع من الطيب يجعل للميت خاصة يشتمل علي الكافور والصندل وذريرة القصب قاله الازهري وقال غيره هو كل طيب خلط للميت وكافور هو من عطف الجزء علي الكل لانه حينءذ الجزء الاعظم من الطيب لتاكد امره ولان المراد زيادته علي ما يجعل في اصول الحنوط ونص الامام وغيره علي استحباب الاكثار منه في------------------ه بل قال الشافعي ويستحب ان يطيب جميع بدنه بالكافور لانه يقويه ويشده ولو كفن في خمسة جعل بين كل ثوبين حنوط كما في المجموع ويوضع الميت فوقها اي اللفاءف برفق مستلقيا علي قفاه وهل تجعل يداه علي صدره اليمن-ي علي اليسري- او يرسلان في جنبه لا نقل في ذلك فكل من ذلك حسن محصل للغرض وعليه حنوط وكافور لان ذلك يدفع الهوام ويشد البدن ويقويه كما مر ويسن تبخير الكفن بنحو عود اولا ويشد الياه بخرقة بعد دس قطن حليج عليه حنوط وكافور بين الييه حتي يصل------- لحلقة الدبر فيسدها ويكره ايصاله داخل الحلقة--------------------------------------------------------------------------------------- وتكون الخرقة مشقوقة الطرفين وتجعل علي الهيءة المتقدمة في المستحاضة ويجعل علي----------- منافذ بدنه	682	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0720	false	-6584088946375034696	51	277	277	1483	1632	300	والثانية وهي التي تلي الاولي في ذلك فوقها وكذا الثالثة فوق الثانية لان الحي يجعل احسن ثيابه اعلاها فل-ذا بسط الاحسن اولا لانه الذي يعلو علي كل الكفن واما كونه اوسع فلامكان لفه علي الضيق بخلاف العكس ويذر بالمعجمة في غير المحرم علي كل واحدة من اللفاءف قبل وضع الاخري حنوطا بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسرها وهو نوع من الطيب يجعل للميت خاصة يشتمل علي الكافور والصندل وذريرة القصب قاله الازهري وقال غيره--- كل طيب خلط للميت كا-فور هو من عطف الجزء علي الكل لانه حينءذ الجزء الاعظم من الطيب لتاكد امره ولان المراد زيادته علي ما يجعل في اصول الحنوط ويسن------------------------ الاكثار منه كما قاله الامام وغيره بل قال الشافعي واستحب ان يطيب جميع بدنه بالكافور لانه يقويه ويشده ولو كفن في خمسة جعل بين كل ثوبين حنوط كما في المجموع ويوضع الميت فوقها اي اللفاءف برفق مستلقيا علي قفاه وي---جعل يداه علي صدره --يمناه علي --يسراه او يرسلان في جنبه ايما فعل منهما فحسن-------------------- وعليه حنوط وكافور لدفعه------- الهوام وشده البدن وتقويته و------يسن تبخير الكفن بنحو عود اولا وتشد الياه بخرقة بعد دس قطن حليج عليه حنوط وكافور بين الييه حتي تصل الخرقة لحلقة الدبر فيشدها ويكره ايصاله داخل الحلقة وقول الاذرعي ظاهر كلام الدارمي تحريمه لما فيه من انتهاك حرمته يرد بانه لعذر فلا انتهاك وتكون الخرقة مشقوقة الطرفين وتجعل علي الهيءة المتقدمة في المستحاضة ويجعل علي كل منفذ من منافذ بدنه	720	3107489869705599506	1035	1930.5	836	1275	81.17646789550781	181	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0683	true	5296593610139408705	17	300	91	1480	1480	300	ويلف عليه بعد ذلك اللفاءف بان يثني الطرف الايسر ثم الايمن كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد عليه اللفاءف بشداد ل-----------ءلا تنتشر عند الحمل الا ان كا-ن محرما كما في تحرير الجرجاني لانه شبيه بعقد الازار ولا يجوز ا---ن يكتب عليها شء م--ن القران ---------------------------------------ولا ان يكري للميت من الثياب ما فيه زينة كما في فتاوي ابن الصلاح------------------------------------------ فاذا وضع الميت في قبره نزع الشداد لزوال المقتضي لا--------------نه يكره ان يكون عليه في القبر شء معقود كما نص عليه ول---------------------ا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا ما في معناه مما يحرم علي المحرم لبسه ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة------------------ اي يحرم ذلك ابقاء لاثر الاحرام وتقدم ان الكلام فيما قبل التحلل الاول اما بعده فلا قال في المجموع ولو نبش القبر واخذ كفنه ففي التتمة يجب تكفينه ثانيا سواء اكان كفن من ماله ام من مال من عليه نفقته ام من بيت المال لان العلة في المرة الاولي الحاجة وهي موجودة وفي الحاوي اذا كفن من ماله وقسمت التركة ثم سرق كفنه استحب للورثة ان يكفنوه ثانيا ولا يلزمهم لانه لو لزمهم ثانيا للزمهم الي ما لا يتناهي اه وهذا اوجه ولا يسن ان يعد لنفسه كفنا لءلا يحاسب علي اتخاذه الا ان يكون من جهة حل او اثر ذي صلاح فحسن وقد صح عن بعض الصحابة فعله لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره وقال الزركشي انه المتجه بل للوارث ابداله وان اقتضي كلا----------------------------------------------------------------م الرافعي المنع ولا يكره ان يعد لنفسه قبرا يدفن فيه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبادي ولا يصير احق به ما دام حي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم شرع في كيفية حمل الميت وليس في حمله دناءة ولا سقوط مروءة بل هو بر واكرام للميت فقد فعله بعض الصحابة والتابعين فقال وحمل-	683	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0721	false	-5290512564616891527	5	294	38	1516	1552	300	وتلف عليه بعد ذلك اللفاءف بان يثني الطرف الايسر ثم الايمن كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد عليه اللفاءف بشداد يشده عليها لءلا تنتشر عند الحمل الا ان يكون محرما كما صرح به-- الجرجاني لانه يشبه بعقد الازار ولا يجوز له ان يكتب عليها شيءا من القران او الاسماء المعظمة صيانة لها عن الصديد ولا ان يكون للميت من الثياب ما فيه زينة كما في فتاوي ابن الصلاح ولعله محمول علي زينة محرمة عليه حال حياته فاذا وضع الميت في قبره نزع الشداد عنه تفاءلا بحل الشداءد عنه ولانه يكره ان يكون معه ف-ي القبر شء معقود وسواء في جميع ذلك الصغير والكبير ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا ما في معناه مما يحرم علي المحرم لبسه ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة ولا كفاها بقفازين اي يحرم ذلك ابقاء لاثر الاحرام وتقدم ان محله-- فيما قبل التحلل الاول ولا يندب ان يعد لن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه كفنا لءلا يحاسب علي اتخاذه الا ان يكون من جهة حل او اثر ذي صلاح وحسن اعداده --------------------لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغير------------------------ه بل للوارث ابداله لكن قضية بناء القاضي حسين ذلك علي ما لو قال اقض ديني من هذا المال الوجوب وكلام الرافعي يومء ال--------------------------------يه قال الزركشي والمتجه الاول لانه ينتقل للوارث فلا يجب عليه ذلك ولهذا لو نزع الثياب الملطخة بالدم عن الشهيد وكفنه في غيرها جاز مع ان فيها اثر العبادة الشاهدة له بالشهادة فهذا اولي انتهي والاوجه الوجوب في المبني كالمبني عليه وان انتقل الملك فيه للوارث والفرق بينهما وبين ثياب الشهيد واضح اذ ليس فيها مخالفة امر المورث بخلافه فيهما ثم شرع في كيفية حمل الميت وليس في حمله دناءة ولا سقوط مروءة بل هو بر واكرام للميت فقد فعله بعض الصحابة والتابعين فقال وحمل	721	3107489869705599506	856	1490.5	677	1893	45.2192268371582	152	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0684	true	-7516831715995302172	6	280	37	1533	1643	300	في الاصح لحمل سعد بن ابي وقاص عبد الرحمن بن عوف وحمل النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ رواهما الشافعي في الام الاول بسند صحيح والثاني بسند ضعيف و------الثاني التربيع افضل لانه اصون للميت بل حكي وجوبه لان ما دونه ازدراء بالميت والثالث هما سواء لحصول المقصود بكل منهما هذا اذا اراد الاقتصار علي كيفية واحدة والافضل ان يجمع بينهما بان يحمل تارة بهيءة الحمل بين العمودين وتارة بهيءة التربيع ثم بين حملها بين العمودين بقوله وهو ان يض----------------ع الخشبتين المتقدمتين اي العمودين علي عاتقه وهو ما بين المنكب-- والعنق وهو مذكر وقيل مءنث وراسه بينهما ويحمل الخشبتين المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر وانما كان المءخرتان لرجلين لان الواحد لو توسطهما كان وجهه الي الميت فلا ينظر الي الطريق------ وان وضع الميت علي راسه لم يكن حاملا بين العمودين ويءدي الي ارتفاع مءخرة النعش وتنكيس الميت علي راسه فان عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين وياخذ اثنان بالمءخرتين في حالتي العجز وعدمه فحاملوه بلا ------عجز ثلاثة وب------ه خمسة فان عجزوا فسبعة او اكثر وترا بحسب الحاجة اخذا من---- كلامهم ثم بين حملها علي هيءة التربيع فقال والتربيع ان يتقدم رجلان يضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر عكسه ويتاخر اخران يحملان كذلك فيكون الحاملون اربعة ولهذا سميت---- الكيفية بالتربيع فان عجز الاربعة عنها حملها ستة او ثمانية وما زاد علي الاربعة يحمل من جوانب السرير او يزاد اعمدة معترضة تحت الجنازة كما فعل ب عبدا-لله بن عمر فانه كان جسيما واما الصغير فان حمله واحد جاز اذ لا ازدراء فيه ومن اراد التبرك بالحمل بالهيءة------ بين العمودين بدا بحمل العمودين من مقدمها علي كتفيه ثم ب-------الايسر من مءخرها ثم يتقدم لءلا يمشي خلفها فياخذ الايمن المءخر او	684	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0722	false	6381488124592674446	0	269	0	1462	1621	300	في الاصح لحمل سعد بن ابي وقاص عبد الرحمن بن عوف وحمل النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ رواهما الشافعي في الام الاول بسند صحيح والثاني بسند ضعيف ومقابل ال-اصح التربيع افضل لانه اصون للميت بل حكي وجوبه لان ما دونه از-راء بالميت----------------------------------------- هذا ا-ن اراد الاقتصار علي احدهما -----والافضل ال--جمع بينهما بان يحمل تارة بهيءة الحمل بين العمودين وتارة بهيءة التربيع ثم بين حملها بين العمودين بقوله وهو اي الحمل بينهما ان يضع الخشبتين الم-قدمتين اي العمودين علي عاتقه وهو ما بين المنكبين والعنق وهو مذكر وقيل مءنث وراسه بينهما ويحمل الخشبتين المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر وانما تاخر اثنان ولم يعكس لا-ن الواحد لو توسطهما كان وجهه لل----ميت فلا ينظر الي ما بين قدميه وان وضع الميت علي راسه خرج عن ح-مله بين العمودين وا-دي الي ارتفاع مءخرة النعش وتنك-س الميت علي راسه فلو عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين وياخذ اثنان بالمءخرتين في حال-- العجز وعدمه فحاملوه عند فقد العجز ثلاثة ومع وجوده خمسة فان عجزوا فسبعة او اكثر----- بحسب الحاجة كما هو قضية كلامهم ثم بين حملها علي هيءة التربيع فقال والتربيع ان يتقدم رجلان يضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر عكسه ويتاخر اخران يحملان كذلك فيكون الحاملون اربعة ولهذا سميت هده الكيفية بالتربيع فان عجز الاربعة عنها حملها ستة او ثمانية وما زاد علي الاربعة يحمل من جوانب السرير او يزاد اعمدة معترضة تحت الجنازة كما فعل بعبيد الله بن عمر لبدانته------- واما الصغير فان حمله واحد جاز لعدم الازراء فيه ومن اراد التبرك ب--حملها بهيءة الحمل بين العمودين بدا بحمل المقدم ع------------لي كتف-ه ثم بالعمود الايسر -المءخر-- ثم يتقدم بين يدي------ها فياخذ الايمن المءخر او	722	3107489869705599506	1298	2339.0	1053	1560	83.20513153076172	215	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0685	true	1926046915616853148	153	300	823	1568	1568	300	ثم هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد ويكره ركوبه في ذهابه معه لما روي الترمذي انه صلي الله عليه وسلم راي ناسا ركابا في جنازة فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب هذا ان لم يكن له عذر كمرض------------------------------------- فلا ولا كراهة في الركوب في العود ويسرع بها ندبا------------------------------------------------------------------------------------------------------ لخبر الصحيحين اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم هذا ان لم يخف تغيره اي الميت بالاسراع والا فيتاني به والاسراع فوق المشي المعتاد ودون الخبب لءلا تنقطع الضعفاء فان خيف تغيره بالتاني زيد في الاسراع ويكره القيام للجنازة اذا مرت به ولم يرد الذهاب معها كما صرح به في الروضة وجري عليه----------------------------- ابن المقري خلافا لما جري عليه المتولي من الاستحباب قال في----------------------------- المجموع قال البندنيجي يستحب-- لمن مرت به جنازة ان يدعو -لها ويثني عليها اذا كانت-	685	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0723	false	-6630145410639990965	108	235	549	1211	1522	300	ثم هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسن كونه بقربها بحيث لو التفت راها فهو افضل من بعدها---- فلا يراها لكثرة الماشين معها ويسرع بها استحبابا بان يذهب بها فوق المشي المعتاد ودون الخبب لءلا ينقطع الضعفاء فان خيف تغيره بالتاني زيد في الاسراع لخبر--------- اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم هذا ان لم يخف تغيره اي الميت بالاسراع والا فيتاني به ولو مرت عليه جنازة استحب--------------------------------------------------------------------------- القيام لها علي --------------------------------ما صرح به المتولي واختاره المصنف في شرحي المهذب ومسلم وجزم ابن المقري بكراهته واجاب الشافعي والجمهور عن الاحاديث بان الامر بالقيام فيها منسوخ وفي المجموع عن- البندنيجي انه يسن لمن مرت به جنازة ان يدعوا لها ويثني عليها ان- كانت	723	3107489869705599506	331	460.5	256	946	34.98942947387695	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0685	true	1926046915616853148	165	209	877	1090	1568	300	ويكره -----ركوبه في ذهابه معه لما روي الترمذي انه صلي الله عليه وسلم راي ناسا ركابا في جنازة فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب هذا ان لم يكن له عذر----------- كمرض فلا ولا كراهة في الركوب في العود	685	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0723	false	-6630145410639990965	6	51	30	244	1522	300	ويكره له الركوب- في ذهابه معها ل--------------انه صلي الله عليه وسلم راي ناسا ركابا في جنازة فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب هذا ان لم يكن له عذر فان كان به كمرض فلا ولا كراهة في الركوب في العود	723	3107489869705599506	195	355.0	155	229	85.15283966064453	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0686	true	4934821767913770749	0	37	0	179	1498	300	اهلا لذلك وان يقول سبحان الحي الذي لا يموت--- سبحان الملك القدوس---- وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس انه----- صلي الله عليه وسلم قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعد الله ورسوله اللهم زدنا	686	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0723	false	-6630145410639990965	235	300	1211	1522	1522	300	اهلا لذلك وان يقول سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس ا ه وروي الطبراني ان ابن عمر كان اذا راي جنازة قال هذا ما وعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ثم اسند ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعد الله ورسوله اللهم زدنا-	723	3107489869705599506	176	313.5	140	312	56.410255432128906	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0686	true	4934821767913770749	37	265	179	1333	1498	300	ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة فصل في الصلاة علي الميت المسلم غير الشهيد وهي من خصاءص هذه ال----------------امة كما قاله الفاكهاني المالكي في شرح الرسالة قال وكذا الايصاء بالثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصلاته اركان سبعة احدها النية كساءر الصلوات وتقدم الكلام عليها في باب صفة الصلاة ووقته----ا كغيرها اي كوقت نية غيرها من الصلوات في وجوب قرن النية بتكبيرة الاحرام وتكفي فيها نية مطلق الفرض من غير ذكر الكفاية كما تكفي النية ------في احدي الخمس من غير تقي-يد بفرض العين وقيل تشترط نية فرض كفاية ليتميز عن فرض العين ولعل هذا الوجه فيمن لم تتعين عليه كما يءخذ من التعليل وقد علم من كلامه ا--ن نية الفرضية لا بد منها كما في الصلوات الخمس وفي-------------------------------- الاضافة الي الله تعالي الخلاف السابق في باب صفة الصلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب تعيين الميت الحاضر باسمه كزيد وعمرو ولا معرفته كما في المحرر واما تعيينه الذي يتميز به عن غيره ك اصلي علي هذا او الحاضر -----او علي من يصلي عليه الامام فلا بد منه------- اما ---------الغاءب ف-----يجب تعيينه في الصلاة عليه باللقب كما قاله ابن عجيل اليمن----------ي وعزي الي البسيط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عين الميت الحاضر او الغاءب كان صلي علي زيد او---- الكبير او الذكر من اولاده واخطا فبان عمرا او الصغير او الانثي بطلت اي لم تصح-- صلاته اذا ---لم يشر الي المعين فان اشار اليه صحت في الاصح كما في زيادة الروضة تغليبا للاشارة وان حضر موتي نواهم اي نوي الصلاة عليهم وان	686	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0724	false	3476816373010054776	0	300	0	1517	1517	300	ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة فصل في الصلاة علي الميت المسلم غير الشهيد وهي من خصاءص هذه الامة كالايصاء بالثلث كما قاله الفاكهاني المالكي في شرح الرسالة ولا ينافيه ما ورد من تغسيل الملاءكة ادم عليه الصلاة والسلام عليه وقولهم يا بني ادم هذه سنتكم في موتاكم لجواز حمل الاول علي ان الخصوصية بالنظر لهذه الكيفية والثاني علي اصل الفعل لصلاته اركان سبعة احدها النية كبقية الصلوات وتقدم الكلام عليها في---- صفة الصلاة ووقتها هنا كغيرها اي كوقت نية غيرها من الصلوات في وجوب قرن النية بتكبيرة الاحرام وتكفي فيها نية مطلق الفرض وان لم يقل كف--اية كما تكفي --نية الفرض في احدي الخمس وان لم يقيدها ب----العين و------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من كلامه تعين نية الفرضية----------- كما في الصلوات الخمس ولو في صلاة امراة مع رجال ولا تشترط الاضافة الي الله تعالي اخذا مما مر نعم تسن وقياسه ندب قوله مستقبلا ولا يتصور هنا نية اداء وضده قيل ولا نية عدد وقد يقال ما المانع من ندب نية عدد التكبيرات لما ياتي انها بمثابة الركعات وقيل تشترط نية فرض كفاية تعرضا لكمال وصفها ولا يجب تعيين الميت الحاضر -----------------ولا معرفته كما في ال-----------------------------------------------------------محرر بل يكفي قصد من -صلي عليه الامام اكتفاء بنوع تمييز اما لو صلي علي غاءب فلا بد من تعيينه بقلبه كما قا----------------له ابن عجيل واسماعيل الحضرمي وعزي الي البسيط ووجهه الاصبحي بانه لا بد في كل يوم من الموت في اقطار الارض وهم غاءبون فلا بد من تعيين الذي يصلي عليه منهم نعم لو صلي امام علي غاءب فنوي الصلاة علي من صلي عليه الامام كفي كالحاضر فان عين الميت الحاضر او الغاءب كان صلي علي زيد او علي الكبير او الذكر من اولاده واخطا فبان عمرا او الصغير او الانثي بطلت اي لم تنعقد صلاته هذا ان لم يشر -----------فان اشار اليه صحت كما مر نظيره---------------- تغليبا للاشارة وان حضر موتي نواهم او نوي الصلاة عليهم وان-	724	3107489869705599506	774	1224.0	611	1763	43.90243911743164	131	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0686	true	4934821767913770749	265	300	1333	1498	1498	300	لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل-	686	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0725	false	8069942055074463677	0	35	0	166	1524	300	لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل	725	3107489869705599506	165	325.0	131	166	99.39759063720703	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0687	true	2855349325703096761	0	229	0	1203	1579	300	عليه وهو غير معين ولو---- اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احرم الامام بالصلاة علي الجنازة ثم حضرت اخري وهم في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا ذكره في المجموع ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا ويجب علي الماموم نية الاقتداء ---------------------------------------ولا يضر- اختلاف نية الامام والماموم كما سياتي الثاني من الاركان اربع تكبيرات بتكبيرة الاحرام للاتباع رواه الشيخان وبالاجماع كما في المجموع -------------------------------------------------فان خمس ع----مدا لم تبطل صلاته في الاصح لثبوتها في صحيح مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الاربع اولي لتقرر الامر عليها من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولانها ذكر وزيادة الذكر لا تضر والثاني تبطل كزيادة ركعة او ركن في ساءر الصلوات واجري جماعة الخلاف في الزاءد علي الاربع فلا تبطل به علي الاصح لما مر من التعليل وتشبيه التكبيرة بالركعة فيما ياتي محله بقرين----------ة المتابعة فقط ل----تاكدها نعم لو زاد علي الاربع عمدا معتقدا البطلان بطلت كما ذكره الاذرعي اما اذا كان ساهيا فلا ت--------بطل جزما ولا سجود لسهو فيها اذ لا مدخل للسجود ف------يها -----------------------------------------------------ولو خمس اي كبر امامه في صلاته خمس تكبيرات وقلنا لا تبطل لم يتابعه الماموم--------- اي لا تسن له متابعته في الزاءد في الاصح وعبر في الروضة بالاظهر وفي المجموع بالمذهب لعدم سنه للامام بل يسلم او ينتظره ليسلم معه وهو اولي لتاكد المتابعة و------الثاني يتابعه لما ذكر وان قلنا بالبطلان فارقه جزما وما قررت به	687	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0725	false	8069942055074463677	35	293	166	1489	1524	300	عليه وهو غير معين قال وان اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قال ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت ولو احرم الامام بالصلاة علي --جنازة ثم حضرت اخري وهم في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا قاله في المجموع-------------------------------------------------------- ويجب علي الماموم نية الاقتداء او الجماعة الامام كما مر في صفة الاءمة ولا يقدح اختلاف نيتهما -------------كما سياتي الثاني من الاركان اربع تكبيرات لما ر--------------------واه الشيخان عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر بعد ما دفن فكبر عليه اربعا فان خمس ولو عمدا لم تبطل صلاته في الاصح للاتباع رواه--- مسلم ولانها لا تخل بالصلاة ولو نوي بتكبيره الركنية خلافا لجمع متاخرين ومقتضي العلة وكلام جمع منهم الروياني عدم البطلان بما زاد علي الخمس ايضا وهو كذلك لكن الاربع اولي لتقرر الامر عليها من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشبيه التكبيرة بالركعة فيما ياتي محله بقرينة المقام في المتابعة حفظا علي تاكدها نعم لو زاد علي الاربع عمدا معتقدا البطلان بطلت كما ذكره الاذرعي فان---- كان ساهيا او جاهلا لم تبطل جزما و---------------------لا مدخل -لسجود السهو فيها ومقابل الاصح تبطل كزيادة ركعة او ركن في ساءر الصلوات ولو خمس اي كبر امامه في صلاته خمس تكبيرات وقلنا لا تبطل لم يتابعه الماموم في الاصح اي لا تسن له متابعته في الزاءد---------------------------------------------------- لعدم سنه للامام بل يسلم او ينتظره ليسلم معه وهو افضل لتاكد المتابعة ومقابل ال-اصح يتابعه --------وان قلنا بالبطلان فارقه----- وما قررت به	725	3107489869705599506	785	1306.5	630	1668	47.06235122680664	132	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0687	true	2855349325703096761	261	300	1378	1579	1579	300	ممنوع الثالث من الاركان السلام بعد ال---تكبيرات --------------------------------------------------------------------------------------------وهو فيها كغيرها اي كسلام غيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده ويءخذ من ذلك عدم سن----- زيادة وبركاته وهو كذلك خلافا لمن قال يسن ذلك وانه يلتفت في س--لام ولا يقتصر علي-	687	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0726	false	4702814458428587648	6	59	39	336	1631	300	ممنوع الثالث من الاركان السلام بعد تمام تكبيراتها وقدمه ذكرا مع تاخره رتبة اقتفاء بالاصحاب في تقديمهم ما يقل عليه الكلام تقريبا علي الافهام وهو فيها كغيرها اي كسلام غيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده ويءخذ منه--- عدم استحباب زيادة وبركاته وهو كذلك خلافا لمن استحبها---- وانه يلتفت في السلام ولا يقتصر علي	726	3107489869705599506	180	307.0	146	304	59.21052551269531	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0688	true	6398699706497800167	0	187	0	1029	1631	300	تسليمة واحدة يجعلها تلقاء وجهه وان قال في المجموع انه الاشهر الرابع من الاركان قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ولخبر البخاري ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وفي رواية قرا بام القران فجهر بها وقال انما جهرت بها لتعلموا انها سنة ومحلها-------------------------------------- بعد التكبيرة الاولي وقبل الثانية للاتباع رواه البيهقي وهذا هو ظاهر كلام الغزالي وصححه المصنف في التبيان------------------------------------------------------------- قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي من الثانية والثالثة والرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم وهذا ما جزم به في المجموع------------- وهو المعتمد وفي المجموع يجوز ان يجمع في التكبيرة الثانية بين القراءة والصلاة علي النبي صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم وفي الثالثة بين القراءة والدعاء للميت ويجوز اخلاء التكبيرة ا-----------------------------------------------------------------------------------لاولي من القراءة اه ولا يشترط--------------------- الترتيب بين الفاتحة وبين الركن الذي قرءت الفاتحة فيه ولا يجوز ان يقرا-- بعضها------ في رك---ن وب-عضها في ركن اخر كما يءخذ من كلام المجموع لان هذه الخصلة لم تثبت وكالفاتحة فيما ذكر عند العجز عنها بدلها الخامس من الاركان الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع كم--------------------------------------------------------------------------------------ا رواه ال-حاكم وصححه علي شرط الشيخين ومحلها بعد التكبيرة الثانية وقيل	688	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0726	false	4702814458428587648	59	293	336	1589	1631	300	تسليمة واحدة يجعلها تلقاء وجهه وان قال في المجموع انه الاشهر الرابع من الاركان قراءة الفاتحة فبدلها فالوقوف بقدرها لما مر في مبحثها لخ-------------------------بر البخاري ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وفي رواية قرا بام القران فجهر بها وقال انما جهرت ----لتعلموا انها سنة ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي لخبر ابي امامة الانصاري السنة في صلاة الجنازة ان يقرا------------------- في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخيرة قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي من الثانية والثالثة والرابعة وقول الروضة واصلها بعدها او بعد الثانية خرج مخرج المثال فلا يخالف ما هنا خلافا لمن فهم تخالفهما والله اعلم وهذا ما جزم به في المجموع ونقل عن النص وهو المعتمد و----------------------------------------------------------------------------------ان صحح المصنف في تبيانه تبعا لظاهر كلام الغزالي الاول وشمل ذلك المنفرد والامام والماموم وان قال ابن العماد ان محله في غير الماموم اما الماموم الموافق فتجب عليه موافق---------------------------------------------------------ة الامام فيما ياتي به لان كل تكبيرة كركعة ويترتب علي ما جري عليه المصنف هنا لزوم خلو الاولي عن ذكر والجمع بين ركنين في تكبيرة واحدة وترك الترتيب و---------------------------------------------لا يجوز له -قراءة بعض الفاتحة في تكبيرة وباقيها في اخري لعدم ورود-------------------------ه------------------------------------------------------- الخامس من الاركان الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--------ما رواه جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم في صلاة الجنازة -----------من ال---------سنة بعد التكبيرة الثانية لفعل	726	3107489869705599506	537	673.5	424	1594	33.6888313293457	83	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0688	true	6398699706497800167	217	298	1181	1623	1631	300	والصحيح وبه قطع في المجموع ان الصلاة علي الال لا تجب فيها كغيرها واولي لبناءها علي التخفيف بل تسن----- كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجب ترتيب بين الصلاة-- والدعاء والحمد لكنه اولي كما في زيادة الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادس من الاركان الدعاء للميت بخصوصه لانه المقصود الاعظم من الصلاة وما قبله مقدمة له وقد قال عليه الصلاة والسلام كما رواه ابو داود وابن حبان وابن ماجة اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء	688	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0727	false	-1677911711640604447	10	99	50	548	1651	300	والصحيح------------------- ان الصلاة علي الال لا تجب فيها كغيرها واولي لبناءها علي التخفيف لكنها تستحب كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجب ترتيب بين الصلاتين والدعاء والحمد لكنه اولي كما في زيادة الروضة وما ذكر من تعينها بعد الثانية هو المعتمد وليس مبنيا علي تعين الفاتحة قبلها خلافا للشارح ومقابل الصحيح انها تجب وهو الخلاف المار في التشهد الاخر السادس من الاركان الدعاء للميت بخصوصه نحو اللهم ارحمه او اللهم اغفر له لخبر---------------------------------------------------------------------------- اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء	727	3107489869705599506	306	540.0	250	593	51.60202407836914	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0689	true	1882326873487187319	45	237	249	1272	1641	300	الدعاء بعد التكبيرة الثالثة وقبل الرابعة ولا يجزء في غيرها بلا خلاف قال في المجموع وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع اه ولا يجب بعد الرابعة ذكر كما يعلم من كلامهم ولكن يندب كما سياتي السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر عليه كغيرها من الفراءض وقيل يجوز القعود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع القدرة كالنوافل لانها ليست من الفراءض الاعيان وقيل ان تعينت وجب القيام والا فلا ويسن رفع يديه في التكبيرات فيها-- حذو منكبيه ووضعهما بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات واسرار القراءة للفاتحة ولو ليلا لقول ابي امامة سهل بن حنيف من السنة في صلاة الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران مخافتة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ويسلم رواه عبد الرزاق والنساءي باسناد صحيح وكثالثة المغرب بجامع عدم مشروعية السورة وما تقدم في خبر ابن عباس من انه -جهر بالقراءة اجيب عنه بان خبر ابي امامة اصح منه وقوله فيه انما جهرت لتعلموا انه- سنة قال في المجموع يعني لتعلموا ان القراءة مامور بها وقيل يجهر ليلا اي بالفاتحة خاصة لانها صلاة ليل اما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء فيندب الاسرار بهما اتفاقا واتفقوا علي انه يجهر بالتكبير والسلام	689	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0727	false	-1677911711640604447	138	298	779	1642	1651	300	الدعاء بعد التكبيرة الثالثة وقبل الرابعة ولا يجزء في غيرها بلا خلاف قال في المجموع وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع ا ه-------------------------------------------------------------- السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر عليه كغيرها من الفراءض والحاقها بالنفل في التيمم لا يلزم منه ذلك هنا لان القيام هو المقوم لصورتها ففي عدمه محو لصورتها بالكلية وشمل ذلك الصبي والمراة اذا صليا مع الرجال وهو الاوجه خلافا للناشري فان عجز صلي علي حسب حاله----------------------- ويسن رفع يديه في التكبيرات الاربع حذو منكبيه ووضعهما بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات واسرار القراءة للفاتحة ولو ليلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثالثة المغرب يجامع عدم مشروعية السورة وما ورد- في خبر ابن عباس من انه يجهر بالقراءة اجيب عنه بان خبر ابي امامة اصح منه وقوله فيه انما جهرت لتعلموا انها سنة قال في المجموع يعني لتعلموا ان القراءة مامور بها وقيل يجهر ليلا اي بالفاتحة خاصة لانها صلاة ليل اما الصلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم والدعاء فيندب الاسرار بهما اتفاقا واتفقوا علي جهره---- بالتكبير والسلام	727	3107489869705599506	663	1195.0	537	1146	57.8534049987793	115	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0689	true	1882326873487187319	237	291	1272	1593	1641	300	فتقييد المصنف -القراءة اي الفاتحة لاجل الخلاف والاصح ندب التعوذ لا-نه سنة للقراءة فاستحب كالتامين ولانه قصير ويسر به قياسا علي ساءر الصلوات دون الافتتاح لطوله والثاني يستحبان كالتامين والثالث لا يستحبان لطولهما بخلاف التامين وقراءة السورة بعد الفاتحة لا تسن كدعاء الافتتاح وظاهر كلامهم ان الحكم كذلك لو صلي علي قبر او غاءب	689	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0728	false	8688803344586486588	12	50	53	274	1557	300	فتقييد المصنف بالقراءة اي الفاتحة لاجل الخلاف والاصح ندب التعوذ لكونه سنة للقراءة فاستحب كالتامين ولقصره---- ويسر به قياسا علي ساءر الصلوات دون الافتتاح و------------------------------------------------------------------------------السورة لطولهما والثاني نعم كالتامين وشمل ذلك ما-------------------- لو صلي علي قبر او غاءب	728	3107489869705599506	174	277.5	141	323	53.86996841430664	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	0	243	0	1242	1516	300	في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره المذكور في المحرر وغيره ولم يذكر المصنف باقيه استغناء بشهرته ولكن نذكر تتمته تتميما للفاءدة وهي خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحياءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك ا-نت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي رحمة الله تعالي عليه من الاخبار واستحسنه الاصحاب ووجد في نسخة من الروضة ومحبوبها وكذا هو في المجموع والمشهور في قوله ومحبوبه واحباءه بالجر ويجوز رفعه بجعل الواو وللحال وروي مسلم عن عوف بن مالك قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه--- فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت هذا ----في ال----بالغ الذكر- فان كان ---انثي	690	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0728	false	8688803344586486588	68	300	379	1557	1557	300	في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك الي اخره المذكور في المحرر وغيره وتركه ل------------------------شهرته و---------تتمته------------------- خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي ر-ضي الله عنه م-------ن الاخبار واستحسنه الاصحاب وفي بعض نسخ---- الروضة ومحبوبها وكذا في--- المجموع والمشهور في ------محبوبه واحباءه -الجر ويجوز رفعه بجعل الواو -للحال وروي مسلم عن عوف بن مالك قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه من فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان اكون-- انا الميت هذا ان كان الميت بالغ-ا ذكرا فان كان بالانثي-	728	3107489869705599506	1132	2124.5	908	1258	89.98410034179688	208	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	243	298	1242	1508	1516	300	عبر بالامة وانث ما يعود عليها وان ذكر بقصد الشخص لم يضر كما في الروضة وان كان خنثي قال الاسنوي فالمتجه التعبير بالمملوك ونحوه قال فان لم يكن للميت اب بان كان ولد زنا فالقياس ان- يقول فيه وابن امتك ا-ه والقياس انه لو لم يعرف ان الميت ذكر او انثي ان- يعبر بالمملوك ونحوه	690	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0729	false	-6780252018213093992	0	51	0	251	1581	300	عبر بالامة وانث ما يعود اليها وان ذكر بقصد الشخص لم يضر --------------وان كان خنثي قال الاسنوي -المتجه التعبير بالمملوك ونحوه قال فان لم يكن للميت اب بان كان ولد زنا فالقياس انه يقول فيه وابن امتك ا ه والقياس انه لو لم يعرف لل---ميت ذكورة ولا انوثة يعبر بالمملوك ونحوه	729	3107489869705599506	233	428.0	185	269	86.61710357666016	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0691	true	1838192104217663508	13	140	74	778	1638	300	وانه لو صلي علي جمع معا ياتي فيه بما يناسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الصغير فسياتي ما يقال فيه ويقدم ندبا عليه ا-------------ي الدعاء السابق اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وزاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وقدم هذا لثبوت لفظه في صحيح مسلم وتضمنه الدعاء للميت بخلاف ذلك فان بعضه مروي بالمعني وبعضه باللفظ وتبع المصنف في الجمع بين الدعاءين المحرر والشرح الصغير ولم يتعرض لذلك في الروضة والمجموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول ند----با في الميت الطفل او الطفلة والمراد بهما من لم يبلغ مع هذا الدعاء الثاني في كلامه اللهم اجعله اي الميت بقسميه فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال	691	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0729	false	-6780252018213093992	51	300	251	1581	1581	300	وانه لو صلي علي جمع معا ياتي فيه بما يناسبه فلو قال في ذلك اللهم هذا عبدك بتوحيد المضاف واسم الاشارة صحت صلاته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ لا اختلال في صيغة الدعاء اما اسم الاشارة فلقول اءمة النحاة انه قد يشار بما للواحد للجمع كقول لبيد ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد ولما مر عن الفقهاء من جواز التذكير في الانثي وعكسه علي ارادة الشخص واما لفظ العبد فلانه مفرد مضاف لمعرفة فيعم افراد من اشير اليه واما الصغير فسياتي ما يقال فيه ويقدم----- عليه استحبابا اي علي الدعاء الما-ر اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وزاد غير الترمذي------ لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وقدم هذا لثبوت لفظه في----- مسلم وتضمنه الدعاء للميت بخلاف ذاك فان بعضه مءدي بالمعني وبعضه باللفظ وتبع المصنف في الجمع بين الدعاءين المحرر والشرح الصغير ولم يتعرض له ف--ي الروضة والمجموع ولو جمع بين الثلاثة فظاهر ان الافضل تقديم الاخير وصدق قوله فيه وابدله زوجا خيرا من زوجه فيمن لا زوجة له وفي المراة اذا قلنا بانها مع زوجها في الاخرة وهو الاصح بان يراد في الاول ما يعم الفعلي والتقديري وفي الثاني ما يعم ابدال الذات وابدال الهيءة ويقول استحبابا في الميت الطفل او الطفلة والمراد بهما من لم يبلغ مع هذا الدعاء الثاني في كلامه اللهم اجعله اي الميت بقسميه فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال-	729	3107489869705599506	674	1274.5	552	1350	49.925926208496094	115	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0691	true	1838192104217663508	164	300	908	1638	1638	300	واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما لان ذلك مناسب للحال وزاد في المجموع والروضة واصلها علي هذا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويءنث فيما اذا كان الميت انثي وياتي في الخنثي ما مر---------------- ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة فيكفي هذا الدعاء للطفل -----------ولا ينافي- قولهم انه لا بد في الدعاء للميت ان يخص به كما مر لثبوت النص في هذا------ بخصوصه ولكن لو دعا--- بخصوصه كفي فان تردد في بلوغ المراهق فالاحوط ان يدعو بهذا الدعاء ويخصصه بالدعاء بعد الثالثة قال-------------------------------------------------- الاسنوي وسواء فيما قالوه-- مات في حياة ابويه ام لا وقا----------------------------------------------------------------------------ل الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال وهذا اولي قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار ا-ه والاولي ان يعلقه علي-	691	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0730	false	-8911309721073321884	50	201	266	1081	1608	300	واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما لانه--- مناسب للحال وزاد في المجموع والروضة كاصلها علي هذا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره------------------------------ وياتي فيه------ ما مر من التذكير وضده ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة فيكفي في ا--------لطفل هذا الدعاء ولا يعارضه قولهم---- لا بد من الدعاء للميت بخصوص---ه كما مر لثبوت --------هذا بالنص بخصوصه نعم- لو دعا له بخصوصه كفي فلو شك-- في بلوغه هل ي---------------دعو بهذا الدعاء لان الاصل عدم البلوغ او يدعو له بالمغفرة ونحوها والاحسن الجمع بينهما احتياطا قال الاسنوي وسواء فيما قاله لو مات في حياة ابويه ام بعدهما ام بينهما والظاهر في ولد الزنا ان يقول لامه ويقتصر عليها فيما تقدم ولهذا قال الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال وهذا اولي قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار ا ه والاحوط تعلي--قه علي	730	3107489869705599506	576	955.0	466	897	64.21405029296875	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0692	true	9083471956601635455	0	84	0	464	1583	300	ايمانهما خصوصا-- في ناحية يكثر فيها الكفار----- ولو علم كفرهما كتبعية الصغار للسابي حرم الدعاء- لهما بالمغفرة والشفاعة ونحوهما ولو علم اسلام احدهما وكفر الاخر او شك ف-------------يه لم يخف الحكم مما مر و----------------------------------------------------------يقول ند----با في التكبيرة الرابعة اي بعدها اللهم لا تحرمنا بفتح المثناة الفوقية وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة- فان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وزاد علي ذلك جماعة منهم الشيخ في التنبيه----------- واغفر لنا وله ويسن ---ان يطول الدعاء بعد الرابعة	692	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0730	false	-8911309721073321884	201	298	1081	1601	1608	300	ايمانهما لا سيما في ناحية يكثر----- الكفار فيها ولو علم كفرهما كتبعية الصغير للسابي حرم ان يدعو لهما بالمغفرة والشفاعة ونحوه-ا ولو علم اسلام احدهما وكفر الاخر او شك فيه ولو من ولديه لم يخف الحكم مما مر بخلاف من ظن اسلامه ولو بقرينة كالدار فيما يظهر من اضطراب و يقول استحبابا في التكبيرة الرابعة--------- اللهم لا تحرمنا بفتح المثناة الفوقية وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر --مصيبته فان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وزاد في------------------------- التنبيه تبعا لكثير واغفر لنا وله ويسن له ان يطول الدعاء بعد الرابعة	730	3107489869705599506	405	702.5	329	562	72.06405639648438	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0692	true	9083471956601635455	96	300	526	1583	1583	300	نعم لو خشي تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس كما قال الاذرعي الاقتصار- علي الاركان ولو تخلف المقتدي عن امامه بالتكبير بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه تكبيرة اخري او شرع فيها بطلت صلاته لان المتابعة لا تظهر في هذه الصلاة الا بالتكبيرات فيكون التخلف بها فاحشا كالتخلف بالركعة وافهم قوله حتي كبر انه لو تخلف عن------------------------ الرابعة حتي سلم الامام انها لا تبطل وهو كذلك----- لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها خلافا لما صرح به في التمييز من البطلان فلو كان ثم عذر كبطء قراءة او نسيان فلا ت------------------------بطل بتخلفه بتكبيرة فقط بل بتكبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم ولا شك ان------------------------------------------------- التقدم -------كالتخلف بل اولي كما علم مما تقدم في ترتيب الاركان وان كان بحث بعضهم انه لا يضر ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في------- غيرها كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و--الدعاء لان ما ادركه اول صلاته فيراعي ترتيبها ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة بان كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة عنه كما لو ركع الامام عقب تكبيرة المسبوق فانه يركع معه ويتحملها عنه وان كبرها وهو اي الماموم في اثناء الفاتحة تركها وتابعه اي الامام في التكبير في الاصح وتحمل عنه باقيها كما اذا ركع الامام والمسبوق-	692	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0731	false	-2253729514240713024	9	230	51	1219	1571	300	نعم لو خشي تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس كما قال الاذرعي --اقتصاره علي الاركان ولو تخلف المقتدي عن امامه بالتكبير بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه تكبيرة اخري او شرع فيها بطلت صلاته اذ ا-لمتابعة لا تظهر في هذه الصلاة الا بالتكبيرات فيكون التخلف بها فاحشا كالتخلف بر--كعة وافهم قوله حتي كبر امامه اخري عدم بطلانها فيما لو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام قال ابن العماد والحكم صحيح لانه لم يشتغل عنها حتي اتي الامام بتكبيرة اخري بل هذا مسبوق ببعض التكبيرات فياتي بها بعد السلام وايده في المهمات بانه لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها خلافا لما في------- التمييز من البطلان فان كان ثم عذر كبطء قراءة او نسيان او عدم سماع تكبير او جهل لم تبطل بتخلفه بتكبيرة فقط بل بتكبيرتين ك---ما اقتضاه كلامهم ولو تقدم علي امامه بتكبيرة عمدا بطلت صلاته بطريق الاولي اذ التقدم افحش من التخلف خلافا لبعض المتاخرين-------------------------------------------------- ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في تكبيرة غيرها كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم او الدعاء لان ما ادركه اول صلاته فيراعي ترتيبها ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة بان كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة عنه كما لو ركع الامام عقب تكبير- المسبوق فانه يركع معه ويتحملها عنه وان كبرها وهو في الفا-----------------تحة تركها وتابعه في--------------------- ا-----------------لاصح كما -لو ركع الامام والمسبوق	731	3107489869705599506	852	1515.0	686	1290	66.0465087890625	144	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0693	true	4879741359385705374	0	67	0	340	1578	300	في اثناء الفاتحة ولا يشكل- هذا بما مر من ان الفاتحة لا تتعين في الاولي لان---------------------- الاكمل قراءتها فيها فيتحملها عنه الامام ولو سلم الامام عقب تكبيرة المسبوق لم تسقط عنه القراءة وتقدم----------- في نظير الثانية ثم انه ان اشتغل بافتتاح او تعوذ تخلف وقرا بقدره والا تابعه ولم يذكره الشيخان هنا قال في الكفاية ولا شك في جريانه هنا بناء علي ندب التعوذ اي علي الاصح	693	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0731	false	-2253729514240713024	230	300	1219	1571	1571	300	في اثناء الفاتحة ولا ينافي هذا -ما مر من عدم تعينها بعد-------- الاولي لفوات محلها الاصلي هنا اذ الاكمل قراءتها فيها ف-تحملها عنه الامام ولو سلم الامام عقب تكبيرة المسبوق لم تسقط عنه القراءة وتقدم في المسبوق في نظير ما هنا---- انه من اشتغل بافتتاح او تعوذ تخلف وقرا بقدره والا تابعه ولم يذكراه -------هنا قال في الكفاية ولا شك في جريانه هنا بناء علي ندب التعوذ اي علي الاصح-	731	3107489869705599506	291	510.5	231	374	77.80748748779297	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0693	true	4879741359385705374	74	245	382	1294	1578	300	واذا سلم الامام تدارك المسبوق حتم-ا باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب كما ياتي في الركعات بالقراءة وغيرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي بباقي التكبيرات نسقا لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت تطويل قال-- المحب الطبري و--محل الخلاف اذا رفعت الجنازة فان اتفق بقاءها لسبب ما او كانت علي غاءب فلا وجه للخلاف بل ياتي بالاذكار قطعا قال الاذرعي وكانه من تفقهه واطلاق الاصحاب يفهم عدم الفرق ا-ه وهذا هو الظاهر وعلي الاول يسن ابقاء الجنا-------زة حتي يتم المقتدون --صلاتهم فلو رفعت قبله لم يضر وان بعدت المسافة اذ يغتفر ف------------------------------------------------------------ي الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو احرم الامام في سرير وحمله انسان ومشي به فانه يجوز كما تجوز الصلاة خلفه وهو يصلي في سفينة ساءرة ولو احرم علي جنازة يمشي بها وصلي عليها بينه وبينها ثلاثماءة ذراع فاقل وهو محاذ لها كالماموم مع الامام جاز وان بعدت بعد ذلك كما مر ويشترط في صلاة الجنازة شروط غيرها من الصلاة كستر وطهارة واستقبال ل-----تسميتها صلاة فهي-- كغيرها من الصلوات ولها شروط	693	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0732	false	6812245593472868298	63	300	345	1593	1593	300	واذا سلم الامام تدارك المسبوق وجوبا باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب كما ياتي في الركعات بالقراءة وغيرها وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان التكبير هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي ببقية التكبيرات نسقا لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت تطويل وادعي المحب الطبري ان محل الخلاف عند رفع- الجنازة فان اتفق بقاءها لسبب ما او كانت علي غاءب فلا وجه للخلاف بل ياتي بالاذكار قطعا قال الاذرعي وكانه من تفق-ه واطلاق الاصحاب يفهم عدم الفرق ا ه وهذا هو الاوجه وعلي الاول يستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم الم-سبوق ما فاته- فان رفعت----- لم يضر وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء ذكره في المجموع وقضيته ان الموافق كالمسبوق في ذلك ولو احرم علي جنازة يمشي بها وصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون ما بينهما اكثر من ثلثماءة ذراع كما سياتي وان يكون محاذيا لها كالماموم مع الامام علي القول بذلك المار في صلاة الجماعة ولا يضر المشي بها كما لو احرم الامام في سرير وحمله انسان ومشي به فانه يجوز كما تجوز الصلاة خلفه وهو -----في سفينة ساءرة قاله ابن العماد وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط في صلاة الجنازة شروط غيرها من الصلاة كستر وطهارة واستقبال لانها تسمي--- صلاة فكانت كغيرها من الصلوات ولها شروط-	732	3107489869705599506	707	1211.0	568	1374	51.455604553222656	118	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0693	true	4879741359385705374	245	299	1294	1571	1578	300	اخر تاتي كتقدم غسل الميت لا الجماعة------- فلا تشترط فيها كالمكتوبة بل تسن-- لخبر مسلم ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه وانما صلت الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم -فرادي كما رواه البيهقي وغيره------ لعظم امره وتنافسهم في ان لا يتولي	693	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0733	false	7620951940973972354	0	55	0	287	1502	300	اخر تاتي كتقدم طهر الميت لا الجماعة بالرفع فلا تشترط فيها كالمكتوبة بل تستحب لخبر مسلم ما من رجل----- يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجل -لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه وانما صلت الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم افرادا كما رواه البيهقي قال الشافعي لعظم امره وتنافسهم في ان لا يتولي	733	3107489869705599506	260	474.0	208	293	88.73719787597656	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0694	true	-589168141117887969	212	273	1085	1396	1538	300	وفارق ذلك عدم سقوط الفرض بالصبي في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما امن- من الاخر----------------------------- بخلاف صلاته و-------------------------------------------------------------------علي كل وجه فلا تشترط----------- الجماعة فيصلون فرادي ان شاءوا------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المجموع عن الاصحاب لو صلي علي الجنازة عدد زاءد علي المشروط وقعت صلاة الجميع فرض كفاية ولا يسقط فرض صلاتها بالنساء وهناك رجال--------- او رجل او صبي	694	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0733	false	7620951940973972354	196	300	988	1502	1502	300	وفارق ذلك عدم سقوط الفرض به---- في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصلح بخلاف صلاته وقيل يجب لسقوط فرضها اثنان اي فعلهما وقيل ثلاثة لخبر الدارقطني صلوا علي من قال لا اله الا الله واقل الجمع اثنان او ثلاثة وقيل يجب اربعة كما قيل بوجوب ذلك العدد في حامليها لما في اقل منها مما قد يتولد منه الازراء او الضرر وفي المجموع عن الاصحاب لو صلي علي الجنازة عدد زاءد علي المشروط وقعت صلاة الجميع فرض كفاية ولا يسقط فرض صلاتها بالنساء وهناك رجال في الاصح او رجل او صبي-	733	3107489869705599506	266	452.5	209	519	51.25240707397461	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0694	true	-589168141117887969	1	133	3	657	1538	300	الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة ومعني صلوا -فرادي قال في الدقاءق اي جماعات بعد جماعات فاءدة قيل حصر المصلون عليه صلي الله عليه وسلم فاذا هم ثلاثون الفا ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين وما وقع في الاحياء من انه صلي الله عليه وسلم مات عن عشرين الفا من الصحابة لم يحفظ القران منهم الا ستة اختلف في اثنين منهم قال الدميري لعله اراد عشرين من المدينة والا فقد روي ابو زرعة المرازي انه مات عن ماءة الف واربعة -عشر ا--لفا كلهم له صحبة وروي عنه وسمع منه ويسقط فرضها بواحد لحصول الفرض بصلاته ولو صبيا مميزا علي الصحيح لان الجماعة لا تشترط فيها كما مر فكذا العدد كغيرها	694	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0733	false	7620951940973972354	55	179	287	907	1502	300	الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وتعين للخلافة ومعني صلوا افرادا قال في الدقاءق اي جماعات بعد جماعات وقد------ حصر المصلون عليه صلي الله عليه وسلم فاذا هم ثلاثون الفا ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين وما وقع في الاحياء من انه صلي الله عليه وسلم مات عن عشرين الفا من الصحابة لم يحفظ القران منهم الا ستة اختلف في اثنين منهم قال الدميري لعله اراد عشرين من المدينة والا فقد روي ابو زرعة الموازي انه مات عن ماءة الف واربعة وعشرين الفا كلهم له صحبة وروي عنه وسمع منه ويسقط فرضها بواحد لحصول الغرض بصلاته و-------------------------لان الجماعة لا تشترط فيها------- فكذا العدد كغيرها	733	3107489869705599506	608	1171.0	485	658	92.40121459960938	118	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0695	true	-884611879756363935	1	252	5	1290	1526	300	والظاهر ان المراد بوجود الذكر وجوده في محل الصلاة علي الميت لا وجوده مطلقا ولا في دون مسافة القصر ولم ار من تعرض لذلك والثاني يسقط بهن الفرض لصحة صلاتهن وجماعتهن اما اذا لم يكن هناك ذكر فانها تجب عل-----------------يهن ويسقط بهن الفرض قال في العدة وظاهر المذهب انه لا يستحب لهن الجماعة قال المصنف وينبغي ان تسن لهن الجماعة وهذا هو المعتمد كما في غيرها من الصلوات وقيل تسن لهن في جماعة المراة-- والخنثي كالمراة فان قيل كيف لا يسقط بالمراة وهناك صبي مميز مع انها المخاطبة به دونه اجيب بان الشخص قد يخاطب------ بشء ويتوقف فعله علي---- شء اخر لا سيما فيما يسقط عنه الشء بفعل غ--------------------------------------------يره فيجب عليهن تقديمه ولا تجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء صلاتهن مع وجوده فان امتنع اجبرنه كالولي قاله شيخي وقال ابن المقري في شرح ارشاده ان صلاتهن تجزء مع وجوده وعلله بانه غير مخاطب والاولي ان يقال ان امتنع اجزات صلاتهن والا فلا وقضية قولهم ان الخنثي كالمراة انه لو اجتمع معها سقط الفرض بصلاة كل منهما وهو ظاهر في صلاته دون صلاتها لاحتمال ذكورته------- ولهذا قال ابن المقري في شرح ارشاده واذا ----صلي سقط الفرض عنه وعن النساء واذا صلت المراة سقط الفرض عن النساء واما عن الخنثي فقياس المذهب يابي ذلك ا-ه والظاهر الاكتفاء كما اطلقه الاصحاب لان ذكورته غير محققة ويصلي علي الغاءب عن البلد وان قربت المسافة ولم يكن في------------------- جهة القبلة خلافا لابي حنيفة و مالك لانه صلي الله عليه وسلم اخبر الناس وهو بالمدينة بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه وهو بالحبشة رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع قال	695	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0734	false	-4264153128982227324	13	244	71	1242	1520	300	والاوجه ان المراد بحضوره وجو-----ده في محل الصلاة علي الميت لا وجوده مطلقا ولا في دون مسافة القصر-------------------- والثاني يسقط بهن------ لصحة صلاتهن وجماعتهن فان---- لم يكن هناك ذكر اي ولا خنثي فيما يظهر وجبت عليهن و-سقط---- الفرض بهن وتسن لهن جماعة -------------------------------------------------------------------------------------كما في غيرها من الصلوات قاله المصنف خلافا لما في العدة والخنثي كالمراة لا يقال كيف لا يسقط بالمراة وهناك صبي مميز مع انها المخاطبة به دونه لانا نقول----- قد يخاطب الشخص بشء ويتوقف فعله علي فعل شء اخر لا سيما فيما يسقط عنه الشء بفعل غيره فلا يخاطبن به خطاب فرض ولا يسقط بفعلهن وانما يجب عليهن امره بها كما يجب علي ولي الطفل امره بالصلاة ونحوها كذا افاده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لابن المقري في شرح ارشاده حيث ذهب الي اجزاء صلاتهن معللا له بعدم توجه الخطاب له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية قولهم ان الخنثي كالمراة انه لو اجتمع معها سقط الفرض بصلاة كل منهما وهو ظاهر في صلاته دون صلاتها لاحتمال ذكورته كما مر وبذلك صرح ابن المقري في شرح ارشاده فقال وان صلي سقط الفرض عنه وعن النساء واذا صلت المراة سقط الفرض عن النساء واما عن الخنثي فقياس المذهب يابي ذلك ا ه وهو كما قال احتياطا للفرض------------------------------ ويصلي علي الغاءب عن البلد ولو ----في مسافة قريبة دون مسافة القصر وفي غير جهة القبلة والمصلي مستقبلها------- لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي--------------------- النجاشي بالمدينة يوم موته-------- بالحبشة رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع فان	734	3107489869705599506	740	1159.0	576	1507	49.10417938232422	127	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0696	true	-2536233300701695560	6	173	25	866	1503	300	كما هو احد احتمالين للاذرعي اما الحاضر بالبلد فلا يصلي عليه الا من حضر وان كبرت البلد-------- لتيسر --حضوره وشبهوه بالقضاء علي من بالبلد مع امكان -حضوره ولو تعذر علي من في البلد الحضور لحبس او مرض لم يبعد الجواز كما بحثه الاذرعي وجزم به ابن ابي الدم في المحبوس ولو كان الميت خارج السور قريبا منه فهو كداخله نقله الزركشي عن صاحب الوافي واقره اي لان --غالب--- المقابر تجعل خارج السور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي علي الاموات الذين ماتوا في يومه او سنته وغسلوا في اقطار الارض ولا------- يعرف عينهم جاز بل يسن لان الصلاة علي الغاءب جاءزة وتعيينهم غير شرط ويجب تقديمها اي الصلاة علي الدفن وتاخيرها عن الغسل او التيمم عند العجز عن استعمال الماء فان دفن من غير صلاة اثم كل من توجه عليه فرض الصلاة الا ان يكون----------------------- عذر ويصلي عليه وهو في القبر ولا ينبش لذلك -------كما يءخذ من قوله وتصح بعده اي ال----دفن للاتباع ل--خبر الصحيحين بشرط ان لا يتقدم علي القبر كما سياتي في --زيادة المصنف-- ويسقط الفرض بالصلاة علي القبر	696	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0735	false	8664055421424926458	83	300	392	1488	1488	300	كما هو احد احتمالين للاذرعي اما الحاضر بالبلد -------------------------وان كبرت فلا يصلي عليه لتيسر الحضور- وشبهوه بالقضاء علي من بالبلد مع امكان احضاره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الميت خارج السور قريبا منه فهو كداخله نقله الزركشي عن صاحب الوافي واقره اي لان الغالب ان المقابر تجعل خارج السور وعبارته من كان خارج السور ان كان اهله يستعير بعضهم من بعض لم تجز الصلاة علي من هو داخل السور للخارج ولا العكس ا ه ولو تعذر علي من في البلد الحضور لحبس او مرض لم يبعد جواز ذلك كما بحثه الاذرعي وجزم به ابن ابي الدم في المحبوس لانهم قد عللوا المنع بتيسر الذهاب اليه وفي معناه اذا قتل انسان ببلد واخفي قبره عن الناس والاوجه في القري المتقاربة جدا انها كالقرية الواحدة ولو صلي علي م-----------ن مات-- في يومه او سنته وظهر --في اقطار الارض جاز وان لم يعرف عينهم بل ت----سن لان الصلاة علي الغاءب جاءزة وتعي-نهم غير شرط ويجب تقديمها اي الصلاة علي الدفن وتاخيرها عن الغسل او التيمم عند وجود مسوغه فلو------------ دفن من غير صلاة اتم الدافنون والراضون بدفنه قبلها لوجوب تقديمها عليه ان لم يكن ثم عذر ويصلي علي قبره لانه -----لا ينبش للصلاة عليه كما يءخذ من قوله وتصح بعده اي بعد الدفن للاتباع في خبر الصحيحين بشرط ان لا يتقدم علي القبر كما سياتي في المساءل المنثورة ويسقط الفرض بالصلاة علي القبر-	735	3107489869705599506	575	925.5	458	1268	45.34700393676758	97	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0696	true	-2536233300701695560	260	300	1299	1503	1503	300	المميز والاصح تخصيص الصحة اي صحة الصلاة علي --------القبر بمن كان من اهل----- فرضها وقت الموت دون غيره لانه يءدي فرضا خوطب به واما غيره فمتطوع وهذه الصلاة لا يتطوع بها ----------------------------------------قال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها-	696	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0736	false	-6039417835601427737	1	45	4	230	1499	300	الصحيح والاصح تخصيص الصحة اي صحة الصلاة علي الغاءب والقبر بمن كان من اهل اداء فرضها وقت الموت دون غير-----------------------ه لا-ن غيره متنفل- وهذه -------لا يتنفل بها قال الزركشي معناه لا تفعل مرة بعد اخري وقال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها	736	3107489869705599506	159	269.5	126	258	61.627906799316406	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0697	true	-5989698148379792588	0	191	0	953	1507	300	من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر ياتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها------ لهن نافلة وهي صحيحة وقال الزركشي معناه انها لا تفعل مرة بعد اخري اي من صلاها لا يعيدها اي لا يطلب منه ذلك ولكن سياتي انه لو اعادها وقعت له نافلة وكان هذا---------- مستثني من قولهم ان الصلاة اذا لم تكن مطلوبة لا تنعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما لو صلي عليها من لم يصل اولا فانها تقع له فرضا وما صححه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف من اعتبار اهلية الفرض قال في العزيز انه الاظهر ونقله في المجموع علي الجمهور قال القاضي وقضية ذلك------------------------------- منع الكافر والحاءض يومءذ و------------صرح به المتولي وهو ظاهر كلام الاصحاب وراي الامام الحاقهما بالمحدث وتبعه في الوسيط وهذا هو الظاهر قال الاسنوي واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا تمكن فيه الصلاة كان كذلك اه وهذا كلام متين فينبغي الضبط بمن كان من اهل فرضها وقت الدفن لءلا يرد ما قبل	697	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0736	false	-6039417835601427737	45	287	230	1434	1499	300	من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها نافلة لهن مع صحتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعيدت- وقعت--- نافلة خلافا للقاضي ولعله مستثني من قولهم ان الصلاة اذا لم تكن مطلوبة لا تنعقد علي انه يمكن الجواب عن ذلك بان محل كلامهم اذا كان عدم الطلب لها لذاتها وهنا ليس كذلك بل لامر خارج وهو امتياز هذه الصلاة عن غيرها وهو انه لا يتنفل بها اما لو صلي عليها من لم يصل اولا فانها تقع له فرضا قد اعترض ابن العماد كلام المجموع في قوله بخلاف الظهر بانه خطا صريح فان الظهر لا يجوز للانسان ابتداء فعله من غير سبب لانه تعاطي عبادة لم يءمر بها وهو حرام والاسباب التي تءدي بها الظهر ثلاثة الاداء والقضاء والاعادة ورده الوالد رحمه الله تعالي بان ما قاله هو الخطا الصريح لخطءه في فهم كلام المصنف وانما يرد ما قاله لو -قال ف---------------------------ي المجموع يءدي بها-------------- وقضية اعتبار كونه من اهل الفرض يوم الموت منع الكافر والحاءض يومءذ وهو كذلك كما صرح به المتولي وهو ظاهر كلام الاصحاب------------------------------------------------------------------------ واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا تمكن فيه الصلاة كان كذلك وحينءذ----------- فينبغي الضبط بمن كان من اهل فرضها وقت الدفن لءلا يرد ما قيل	736	3107489869705599506	652	1129.5	515	1440	45.27777862548828	124	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0698	true	4080233728687520480	6	123	31	634	1571	300	فرع في بيان الاولي بالصلاة علي الجنازة قال الشارح---- زاد الترجمة به لطول الفصل قبله بما اشتمل عليه كما نقص ترجمة التعزية بفصل لقصر الفصل قبله اه وبهذا يندفع ما قيل ان ترجمة المصنف بالفرع قد تستشكل- لان المذكور فيه وهو بيان اولوية الولي ليس فرعا عما قبله عن كيفية الصلاة لان المصلي ليس متفرعا علي الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------- الجديد او الولي اي القريب الذكر اولي -------------اي احق بامامتها اي الصلاة علي الميت من---------- الوالي وان اوصي الميت لغير الولي لانها حقه فلا تنفذ وصيته باسقاطها كالارث وما ورد من ان ابا بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي ووقع لجماعة من الصحابة ذلك----------------------------------------------------------- محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية والقديم	698	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0737	false	2016473290410912195	150	299	769	1517	1522	300	فرع في بيان الاولي بالصلاة وقو-----------ل الشارح انه زاد الترجمة به لطول الفصل قبله بما اشتمل عليه كما نقص ترجمة التعزية بفصل لقصر الفصل قبله دفع به-------- ما قيل ان ترجمته------ بالفرع -----مشكلة لان المذكور فيه وهو بيان اولوية الولي ليس فرعا عما قبله من كيفية الصلاة لان المصلي ليس متفرعا علي الصلاة ويمكن ان يقال هو متفرع عما قبله لان الصلاة تستدعي مصليا وهو يستدعي معرفة الاوصاف التي يقدم بها الجديد ان الولي اي القريب الذكر ولو غير وارث اولي اي احق بامامتها اي الصلاة علي الميت ولو امراة من الوالي ولو اوصي بها-- لغيره اذ هي----- حقه فلا تنفذ وصيته باسقاطها كالارث وما ورد من ان ابا بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية والقديم	737	3107489869705599506	510	888.0	406	785	64.96815490722656	91	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0698	true	4080233728687520480	124	300	637	1571	1571	300	الولي اولي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة والفرق علي الجديد -ان المقصود من الصلاة علي الجنازة هو الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف كما قاله صاحب المعين اذا لم يخف الفتنة من الولي والا قدم----- قطعا ولو غاب الولي الاقرب قدم الولي --------------------------------------------الابعد سواء اكانت غيبته قريبة ام بعيد---------ة قاله البغوي فيقدم الاب او ناءبه كما قاله ابن المقري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكغير الاب ايضا ناءبه ث--------------------------م الجد ابو الاب وان علا لان الاصول اكثر شفقة من الفروع ثم الابن ثم ابنه وان سفل بتثليث الفاء وخالف ذلك------------------------------------- ترتيب الارث بان معظم الغرض الدعاء للميت فقدم الاشفق لان دعاءه اقرب الي الاجابة ثم الاخ تقديما للاشفق فالاشفق والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب لان الاول اشفق لزيادة قربه والثاني هما سواء لان الامومة لا مدخل لها في امامة الرجال فلا يرجح بها واجاب الاول بانها صالحة للترجيح وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال اذ لها دخل في الصلاة في الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة للنساء عند فقد الرجال فقدم بها ويجري الخلاف في-	698	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0738	false	3504260095874923574	0	207	0	1080	1530	300	الوا----لي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة و--فرق ----الجديد بان المقصود من الصلاة علي الجنازة--- الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف كما قاله صاحب المعين عند امن--- الفتنة ---------والا قدم عليه قطعا ولو غاب الولي الاقرب اي ولا ناءب له كما يعلم مما ياتي في المجموع قدم الولي الابعد سواء اكانت غيبته--------- بعيدة ام قريبة قاله البغوي فيقدم الاب او ناءبه كما زاده ابن المقري اي حيث كان غاءبا معذورا في غيبته كذا قيل لكن المعول عليه انه متي كان الاقرب اهلا للصلاة فله الاستنابة فيها حضر او غاب ولا اعتراض للابعد صرح به العمراني فما وقع للاسنوي مما يخالفه لا اعتماد عليه وكغير الاب ايضا ناءبه لان الاصول اشفق من الفروع ثم الجد ابوه ----وان علا ثم -------------------------------الابن ثم ابنه وان سفل بتثليث الفاء ثم الاخ لان الفروع اقرب واشفق من الحواشي وفارق ترتيب الارث بما مر ------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب -اذ الاول اشفق لزيادة قربه والثاني هما سواء لان الامومة لا مدخل لها في امامة الرجال فلا يرجح بها واجاب الاول بانها صالحة للترجيح وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال اذ لها دخل في---------- الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة النساء عند فقد غيرهن ف-قدم بها ويجري الخلاف في	738	3107489869705599506	718	1253.5	582	1251	57.39408493041992	121	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0699	true	-2558558314257938179	0	95	0	483	1558	300	ابني عم احدهما اخ ل-ام ونحو ذلك وكان الاولي التعبير بالمذهب فان الاصح القطع بالاول ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة النس---بية اي بقيتهم علي ترتيب الارث فيقدم عم شقيق ثم لاب ثم ابن عم شقيق ثم لاب-------------------------- ثم بعد عم ا---لنسب عصبة الولاء فيقدم المعتق ثم عصبته فتق-دم عصباته النسبية ثم معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا ثم السلطان او ناءبه عند انتظام بيت المال ثم ذوو الارحام يقدم الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام و----الاخ للام هنا من ذوي الارحام بخلافه في الارث------------ والقياس هنا	699	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0738	false	3504260095874923574	207	300	1080	1530	1530	300	ابني عم احدهما اخ الام ونحو ذلك ثم ---------------------------------------------------ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة اي النسبية اي بقيتهم علي ترتيب الارث فيقدم عم شقيق ثم لاب ثم ابن عم كذلك ثم عم الجد ثم ابن عمه كذلك وهكذا ثم بعد عصبات النسب يقد-------------م المع-------------تق ثم عصباته النسبية ثم معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا ثم السلطان او ناءبه عند انتظام بيت المال ثم ذوو الارحام----- الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام وجعل الاخ للام هنا من ذوي الارحام بخلافه في الارث كنظير ما مر والقياس كما-	738	3107489869705599506	378	679.5	300	533	70.91932678222656	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0699	true	-2558558314257938179	98	248	494	1297	1558	300	القاتل كما سبق في الغسل ونقله في الكفاية عن الاصحاب----------------------------------------------------------- واشعر سكوت المصنف عن الزوج بانه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك بخلاف الغسل والتكفين والدفن ولا للمراة ايضا ومحل ذلك اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر قال الاذرعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تقديم السيد علي اقارب الرقيق الاحرار نظر يلتفت الي ان الرق هل ينقطع بالموت ام لا اه ويءخذ من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاقارب مقدمون----------------------------------------------------------------------- ولو اجتمعا اي وليان في درجة كابنين او اخوين وكل منهما صالح للامامة فالاسن في الاسلام العدل اولي من الافقه ونحوه علي النص في المختصر ونص -في باقي الصلوات علي ان الافقه اولي من الاسن وفي قول مخرج ان الافقه والاقرا مقدمان عليه كغيرها من الصلوات والاصح تقرير النصين والفرق ان الغرض من صلاة الجنازة الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة--------------------------------------------------------------------------- واما ساءر الصلوات فمحتاجة الي الفقه لكثرة وقوع الحوادث فيها	699	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0739	false	6420039178585225898	7	261	37	1359	1566	300	القاتل كما مر ف-ي الغسل وقضية كلامهما تاخير بني البنات عن هءلاء لكن قدمهم في الذخاءر علي الاخ للام وهو المعتمد واشعر سكوت المصنف عن الزوج -انه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك بخلاف الغسل والتكفين والدفن ولا للمراة ايضا ومحل ذلك اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر ورد هذا الاخير بعضهم وتبعه الجوجري بان الاوجه انه لا حق لهن في الامامة اذ لا يشرع للنساء الجماعة في صلاة الجنازة علي ما صرح به في الشامل وقد مر عن المصنف خلافه ويرد ما ذكر بانا وان سلمنا عدم مشروعيتها لهن يجوز لهن فعلها فاذا اردنه قدم نساء القرابة بترتيب الذكور لوفور الشفقة كما في الرجال وتردد الاذرعي في تقديم السيد علي اقارب الرقيق الاحرار نظر-----ا الي ان الرق هل ينقطع بالموت او لا وقضية ما نقل عن الرافعي من زواله به تقديمهم عليه ونقل الاذرعي ايضا عن القفال ان ولي المراة هل هو اولي بالصلاة علي امتها كالصلاة عليها او لا لان المدار في الصلاة علي الشفقة وليس في هذا ما يقتضي ان السيد-- مقدم عليهم في المسالة الاولي خلافا لما في الاسعاد والمتجه من هذا التردد الاول ولو اجتمعا اي وليان في درجة كابنين و--اخوين وكل منهما صالح للامامة فالاسن في الاسلام العدل اولي من الافقه ونحوه علي ---------------النص عكس ساءر الصلوات لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغرض هنا------------ الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة فقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله يستحيي ان يرد دعوة ذي الشيبة في الاسلام واما ساءر الصلوات فحاجتها الي الفقه اهم ل-وقوع الحوادث فيها	739	3107489869705599506	567	959.0	452	1476	38.414634704589844	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0699	true	-2558558314257938179	254	298	1326	1549	1558	300	فلا مدخل له في الامامة ولو استوي اثنان في السن المعتبر قدم احقهم بالامامة في ساءر الصلوات علي ما سبق تفصيله في بابه ولو كان احد المستويين----- زوجا قدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي فقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب	699	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0740	false	7006170145016014518	1	46	9	237	1579	300	فلا حق لهما في الامامة ولو استوي اثنان في السن المعتبر قدم احقهم بالامامة في ساءر الصلوات علي ما سبق تفصيله في محله ولو كان احد المستويين درجة زوجا قدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي فقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب	740	3107489869705599506	214	412.0	171	228	93.85964965820312	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0700	true	8481296496891863424	2	298	7	1586	1598	300	يشارك----هم في القرابة فان استويا في الصفات كلها وتنازعا اقرع كما في المجموع ولو صلي غير من خرجت قرعته صح ولو استناب افضل المتساويين في الدرجة اعتبر رضا الاخر في --اقيس الوجهين في العدة وهذا شء يباشره بنفسه وليس له ان يوكل فيه بخلاف الاقرب اذا كان اهلا فله الاستنابة ولا اعتراض للابعد قاله في المجموع ويقدم الحر البعيد كعم حر علي العبد القريب كاخ رقيق ولو افقه واسن لان الامامة ولاية والحر اكمل فهو بها اليق وقيل العبد اولي لقربه وقيل هما سواء لتعارض المعنيين ويقدم الرقيق القريب علي الحر الاجنبي والرقيق البالغ علي الحر الصبي لانه مكلف فهو احرص علي تكميل الصلاة ولان الصلاة خلفه مجمع علي جوازها بخلافها خلف الصبي ذكره في المجموع--------------------------------------------------------------------------- ويقف المصلي ند----با من امام وم-فرد عند راس الذكر الرجل او الصغير-------- وعجزها اي الانثي وهو -------بفتح العين وضم الجيم الياها للاتباع رواه الترمذي وحسنه ومثلها الخنثي كما في المجموع وحكمة المخالفة المبالغة في ستر الانثي والاحتياط في الخنثي اما الماموم فيقف في الصف حيث كان فاءدة العجيزة انما تقال في المراة وغيرها يقال فيه عجز كما يقال فيها ايضا قال بعض فقهاء اليمن ولا يبعد ان ياتي ------------------------هذا التفصيل في الصلاة علي القبر اه --------------وهو حسن عملا بالسنة في الاصل وان استبعده الزركشي وتجوز علي الجناءز صلاة واحدة برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء والجمع فيه ممكن سواء اكانت ذك-ورا ام اناثا ام ذكورا واناثا لان ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب ماتت هي وولدها زيد بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما فصلي عليهما دفعة واحدة وجعل الغلام مما يلي الامام وفي القوم جماعة من كبار الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين فقالوا هذا هو السنة رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح كما قاله البيهقي وصلي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام والنساء فيما يلي القبلة	700	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0740	false	7006170145016014518	49	252	250	1343	1579	300	مشاركته لهم في القرابة فان استويا في الصفات كلها وتنازعا اقرع كما في المجموع ولو صلي غير من خرجت قرعته صح وفيه انه يقدم مفضول---------- الدرجة علي ناءب فاضلها في الاقيس وناءب ----------------------------------------------------------الاقرب الغاءب علي البعيد الحاضر ويقد------------------------------------م الحر البعيد كعم حر علي العبد القريب كاخ رقيق ولو افقه واسن لان الامامة ولاية والحر اكمل فهو بها اليق ويقد----------------------------------------------------م الرقيق القريب علي الحر الاجنبي والرقيق البالغ علي الحر الصبي لانه مكلف فهو احرص علي تكميل الصلاة ولان الصلاة خلفه مجمع علي جوازها بخلافها خلف الصبي قاله في المجموع وفيه ان التقديم في الاجانب معتبر كما في القريب بما يقدم به في ساءر الصلوات ويقف المصلي استحبابا من امام ومنفرد عند راس ------الرجل اي الذكر ولو صبيا وعجزها اي الانثي ولو صغيرة وبفتح العين وضم الجيم الياها للاتباع رواه الترمذي وحسنه ومثلها الخنثي كما في المجموع والمعني فيه محاولة سترهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبعد كما قاله الناشري عن الاصبحي مجء هذا التفصيل في الصلاة علي القبر نظرا لما كان قبل وهو حسن عملا بالسنة--------- وان استبعده الزركشي ويجوز علي الجناءز صلاة واحدة برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء والجمع فيه ممكن سواء -كانوا ذكورا ام اناثا ام ذكورا واناثا لان ابن عمر -------------------------------------------------------------------------------صلي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي------ه والنساء -مما يلي القبلة	740	3107489869705599506	825	1373.0	668	1719	47.993019104003906	136	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0701	true	-6797943308257295748	12	228	62	1168	1510	300	الامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة فان كانوا رجالا او نساء جعلوا بين يديه واحدا خلف واحد الي جهة القبلة ليحاذي الجميع وقدم اليه افضلهم والمعتبر فيه الورع والخصال التي ترغب في الصلاة عليه وتغلب علي الظن كونه اقرب من- رحمة الله تعالي لا بالحرية لانقطاع الرق بالموت او مرتبة قدم ولي السابقة ذكرا كان ميته او انثي وقدم اليه الاسبق من الذكور والاناث وان كان المتاخر افضل ثم ان سبق رجل او صبي استمر او انثي ثم حضر رجل -او صبي- اخرت عنه ومثلها الخنثي ولو حضر خناثي معا او مرتبين جعلوا صفا عن يمينه وراس كل واحد عند رجل الاخر لءلا يتقدم انثي علي ذكر وقوله وتجوز يفهم الافضل افراد كل جنازة بصلاة وهو كذلك لانه اكثر عملا وارجي قبولا وليس تاخيرا كثيرا وان قال المتولي ان الافضل الجمع تعجيلا للدفن المامور به نعم ان خشي تغيرا او انفجارا بالتاخير فالافضل الجمع وتحرم الصلاة علي الكافر حربيا كان او ذميا لقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولان الكافر لا يجوز الدعاء له بالمغفرة لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ولا يجب غسله علي احد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كرامة وتطهير وليس هو من اهلها لكنه يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا فغسل والده وكفنه رواه ابو داود والنساءي وسواء في الجواز القريب وغيره والمسلم وغيره وقال	701	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0741	false	3037012625129867229	120	296	638	1521	1538	300	للامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم الانثي فان كانوا رجالا او نساء جعلوا بين يديه واحدا خلف واحد الي جهة القبلة ليحاذي الجميع وقدم اليه افضلهم والمعتبر فيه الورع والخصال المرغبة ف--ي الصلاة عليه ويغلب علي الظن كونه اقرب الي رحمة الله تعالي لا بالحرية لانقطاع الرق بالموت -------ويقدم الي الامام--------------------------------- الاسبق من الذكور والاناث وان كان المتاخر افضل ثم ان سبق رجل او صبي استمر او انثي ثم حضر ذكر ولو صبيا اخرت عنه ومثلها الخنثي ولو حضر خناثي معا او مرتبين جعلوا صفا عن يمينه -راس كل منهم عند رجل الاخر لءلا يتقدم انثي علي ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم الصلاة علي الكافر ول---------و ذميا لقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولان الكافر لا يجوز الدعاء له بالمغفرة لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ولا يجب غسله علي احد بل يجوز وان كان حربيا اذ لا مانع لانه صلي الله عليه وسلم امر عليا بغسل ابيه لكن ضعفه البيهقي وكان له امان وانما لم يجب لانه كرامة وتطهير وليس هو من اهلهما--------------------------------------------------------------------------------------- وسواء في الجواز القريب وغيره والمسلم وغيره وقول	741	3107489869705599506	725	1319.0	576	1228	59.03908920288086	133	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0701	true	-6797943308257295748	234	287	1196	1445	1510	300	والاصح وجوب تكفين الذمي ودفنه من بيت المال فان فقد فعلي المسلمين هذا اذا لم يكن----------- له مال--- ول-------ا من تلزمه نفقته وفاء بذمته كما يجب ان يطعم ويكسي في حياته اذا عجز ا-----------------------------------------------------ما اذا كان له مال فهو في تركته او من تلزمه نفقته فعليه والثاني--------------------------------------------------------------- لا لان الذمة قد انتهت بالموت	701	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0742	false	2503539322214494846	38	107	210	570	1518	300	والاصح وجوب تكفين الذمي ودفنه في بيت المال فان-------------------------- لم يكن فعلينا حيث لا مال له ولم يكن ثم من تلزمه نفقته وفاء بذمته كما يجب اطعامه وكسوته ومثله المعاهد والمءمن دون الحربي والمرتد بل يجوز اغراء الكلاب علي جيفتهما اذ لا حرمة لهما وقد ثبت الامر بالقاء قتلي بدر في القليب بهيءتهم فان دفنا فلءلا يتاذي الناس بريحهما وهو الاولي ومقابل الاصح لا لان الذمة قد انتهت بالموت	742	3107489869705599506	137	165.5	105	386	35.49222946166992	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0702	true	-2050156748796378363	0	158	0	792	1477	300	اغراء الكلاب عليه------- اذ لا حرمة له والاولي دفنه -----------------------------------------------لءلا يتاذي الناس براءحته والمرتد كالحربي والمعاهد كالذمي وفاء بعهده وان اشعر كلام المصنف بانه كالحربي ولو وجد عضو مسلم علم موته بغير شهادة ولو كان الجزء ظفرا او شعرا صلي ع---------------------------ليه بقصد الجملة بعد غسله وجوبا كالميت الحاضر لانها في الحقيقة صلاة علي غاءب نعم من صلي علي هذا الميت دون هذا العضو نوي الصلاة علي العضو وحده كما جزم به ابن شهبة وقال الزركشي محل نية الصلاة علي الجملة اذا علم انها قد غسلت فان لم تغسل نوي الصلاة علي العضو فقط اه فان شك في ذلك نوي الصلاة عليها ان كانت قد غسلت ولا يضر التعليق في ذلك ولا يقدح في هذه الصلاة غيبة باقية فقد صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة -------------------علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر----- في وقعة الجمل--------------- وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بل----------------------------------------------------------------------------------------اغا ويشترط انفصاله من ميت ليخرج الم--نفصل من- حي كما سياتي كاذنه الملتصقة اذا وجدت بعد موته ذكره في -	702	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0742	false	2503539322214494846	74	253	393	1303	1518	300	اغراء الكلاب علي جيفتهما اذ لا حرمة لهما وقد ثبت الامر بالقاء قتلي بدر في القليب بهيءتهم فان دفنا فلءلا يتاذي الناس بريحهما وهو الاولي ومقابل الاصح لا لان الذمة قد انتهت بالموت ------------------------ولو وجد عضو مسلم علم موته لا ب-شهادة ولو كان الجزء ظفرا او شعرا وتحقق انفصاله منه حال موته صلي عليه بعد طهره ويجب دفنه وستره بخرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان-------------------------------------------------------------------------- من العورة بناء علي ان الواجب في التكفين سترها فقط علي ما مر كذا قاله الشيخ تبعا لغيره من المتاخرين قال ابن العماد وهذا كله فاسد حصل من التغفل وعدم الاحاطة بالمدارك فان ستر العورة حق لله تعالي وستر الزاءد من البدن حق للميت فيجب علينا استيعاب جميع بدنه والاصل فيما تقرر ان الصحابة رضي الله عنهم صلوا علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل سنة ست وثلاثين وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا والزبير بن بكار في انسابه والظاهر انهم كانوا عرفوا موته بنحو استفاضة اما جزء الحي وما لم يتحقق انفصاله منه بعد موته بان انفصل منه حيا--------- كاذنه الملتصقة اذا وجدت بعد موته او شك في	742	3107489869705599506	292	236.5	232	1275	22.901960372924805	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0703	true	-8647421110428054748	26	132	140	647	1510	300	وجوب هذه الصلاة قال وهو ظاهر اذا لم يصل علي الميت والا فهل نقول يجب حرمة له كالجملة او لا فيه احتمال يعرف من كلامهم في النية اه وقضيته انها لا تجب وهو ظاهر ان كان قد صلي عليه بعد غسل العضو والا فتجب لزوال الضرورة المجوزة للصلاة عليه بدون غسل العضو بوجداننا له وعليه يحمل قول الكافي لو قطع راس انسان ببلد وحمل الي بلد اخر صلي عليه حيث هو وعلي الجثة حيث هي ولا يكتفي بالصلاة علي احدهما ولو جهل كون العضو من مسلم صلي عليه ايضا ان كان في دار الاسلام كما لو وجد--------------------------------------------- فيها ميت جهل اسلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسقط بتثليث السين من السقوط	703	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0743	false	-7381220246160931808	123	253	619	1273	1492	300	وجوب هذه الصلاة حيث------------- لم يصل علي الميت والا فلا----- يجب كما اقتضاه------------------------------ كلام السبكي ومحله ان -----------------------------كان قد صلي----- بعد طهر العضو والا وجبت لزوال الضرورة المجوزة للصلاة عليه بدون غسل العضو بوجداننا ---وعليه يحمل قول الكافي لو قطع راس انسان----- وحمل الي بلد اخر صلي عليه حيث هو وعلي الجثة حيث هي ولا يكتفي بالصلاة علي احدهما و-----------------------------------------------------------------لو وجد ميت مجهول او بعضه ببلادنا صلي عليه اذ الغالب فيها ------الاسلام ومقتضاه عدم الصلاة عليه اذا وجد في موات لا ينسب لدار الاسلام ولا الي دار الكفر وهو الذي لا يذب عنه احد وهو كذلك او وجد بغيرها فحكمه يعلم من باب اللقيط ولمن حضر بعد الصلاة فعلها جماعة وفرادي والاولي التاخير الي الدفن كما نص عليه وينوي الفرض لوقوعها منه فرضا كما مر والسقط بتثليث السين من السقوط	743	3107489869705599506	304	481.0	241	815	37.30061340332031	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0703	true	-8647421110428054748	133	285	650	1426	1510	300	علمت حياته ب------------------ان استهل اي صاح او بكي وهو مشتق من البكاء وهو بالقصر الدمع وبالمد رفع الصوت فاذا مات بعد ذلك فحكمه ككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن موته بعد حياته والا اي وان لم يستهل او لم يبك فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج او تحرك صلي عليه في الاظهر لاحتمال الحياة- بهذه القرينة الدالة عليها وللاحتياط والثاني لا لعدم تيقنها وقطع في المجموع بالاول ويجب دفنه ق------------طعا وكذا غسله وقيل فيه القولان وان لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر اي لم يظهر خلقه -----------------لم يصل عليه قطعا لعدم الامارة ولا يغسل علي المذهب بل يسن ستره بخرقة ودفنه وكذا ان بلغها اي --اربعة --اشهر ا-----ي ماءة وعشرين يوما حد نفخ الروح فيه عادة اي وظهر خلقه لا يصلي عليه وجوبا ولا جوازا في الاظهر لعدم ظهور حياته ويجب غسله وتكفينه ودفنه وفارق- الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها------------------------------------------------------------------------- بدليل ان ال-ذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه	703	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0744	false	-8992529566095247185	69	201	350	1036	1509	300	علمت حياته المشار اليها بقوله ان استهل اي صاح او بكي---------------------------------------------------------------------------- ككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن موته بعد حياته والا اي وان لم يستهل ول--م يبك فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج او تحرك صلي عليه في الاظهر لاحتمال --حياته بهذه القرينة الدالة عليها وللاحتياط والثاني لا لعدم تيقنها اما------------------------ دفنه وغسله فواجب قطعا وان--------------------------- لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر اي ماءة وعشرين يوما حد نفخ الروح لم يصل عليه قطعا لعدم الامارة و--------------------------------------------كذا ان بلغها اي الاربعة الاشهر التي هي ماءة وعشرون يوما----------------------------------- لا يصلي عليه وجوبا ولا جوازا في الاظهر لعدم ظهور حياته فيجب غسله وتكفينه ودفنه وفارقت الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها ولانه لم يثبت له حكم الاحياء في الارث فكذا في الصلاة عليه ولان الغسل اكد بدليل ان الكافر يغسل------------ ولا يصلي عليه	744	3107489869705599506	526	873.0	421	908	57.92951583862305	89	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0704	true	-6636486759548056029	45	142	236	717	1525	300	ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه اي يحرمان لانه حي بنص القران ولما روي البخاري عن جابر ان -----النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليه------------------------------------------------------------------م قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه جاءت الاحاديث من وجوه متواترة انه لم يصل علي---------------هم واما حديث انه صلي عليهم عشرة عشرة----------------- وفي كل عشرة حمزة حتي صلي عليه سبعين صلاة فضعيف وخطا قال الشافعي ينبغي لمن رواه ان يستحيي علي نفسه اه وما -----------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وللبخ---اري بعد	704	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0745	false	3466090242676123689	188	300	950	1513	1513	300	ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه اي يحر-----------------------------------------------مان لما صح انه صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي رواية ولم يصل ببناءه للمفعول وروي احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة وحكمة ذلك ايضا ابقاء اثر الشهادة عليهم وا-------------لتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم وفي ذلك حث علي الجهاد الذي جبلت النفوس علي حب البقاء---------------------------------------------------- في الدنيا المنافي لطلبه غالبا وليس في ترك الصلاة علي الانبياء حث لان مرتبتها لا تنال بالاكتساب واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت زاد البخاري بعد-	745	3107489869705599506	206	252.5	161	676	30.473373413085938	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0704	true	-6636486759548056029	142	300	717	1525	1525	300	ثمان سنين كالمودع للاحياء وللاموات فالمراد انه----------- دعا لهم كالدعاء- للميت كقوله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم والاجماع يدل علي هذا لان------- عندنا لا يصلي علي الشهيد وعند المخالف وهو ابو حنيفة لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم فان قيل الانبياء والمرسلون افضل من الشهداء مع انه يصلي عليهم اجيب بان الشهادة فضيلة تكتسب فرغب فيها ولا كذلك النبوة والرسالة وهو اي الشهيد الذي يحرم عليه غسله والصلاة عليه ضابطه ان- كل من مات ولو امراة او رقيقا او صغيرا او مجنونا في قتال الكفار او الكافر الواحد سواء اكانوا---- حربيين ام مرتدين ام اهل ذمة قصدوا قطع الطريق علينا او نحو ذلك بسببه اي القتال سواء ق-تله كافر -----------------ام اصابه سلاح مسلم خطا ام عاد اليه سلاحه ام تردي في بءر او وهدة ام رفسته دابته فمات ام قتله مسلم باغ استعان به اهل الحرب كما شمله قتال الكفار ام قتله بعض-	704	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0746	false	-2237290776730732921	0	111	0	531	1499	300	ثمان سنين------------------------- فالمراد كما في المجموع دعا لهم ك--دعاءه للميت--------------------------------- والاجماع يدل له اذ لا يصلي عليه عندنا------------------- وعند المخالف-------------- لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام ثم عرف من هذا حكمه بقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي الشهيد الذي يحرم----- غسله والصلاة عليه ضابطه انه كل من مات ولو امراة او رقيقا او -غير مكلف------ في قتال الكفار او الكافر الواحد سواء اكانوا اهل حرب--- ام ردة ام------- ذمة قصدوا قطع الطريق علينا و--نحو ذلك بسببه اي القتال سواء اقتله كافر ام عاد اليه سهمه ام اصابه سلاح مسلم خطا------------------ ام تردي في------- وهدة ام رفسته دابة- فمات او قتله مسلم باغ استعان به اهل الحرب كما شمله قتال الكفار ام قتله بعض	746	3107489869705599506	435	676.0	343	851	51.1163330078125	78	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0705	true	-563290625373318234	0	258	0	1317	1527	300	اهل الحرب حال انهزامهم انهزاما كليا بان تبعهم فكروا عليه فقتلوه وان لم تشمله عبارة المصنف او اتباعه لهم لاستءصالهم فكانه قتل في حال القتال ام قتله الكفار صبرا ام انكشفت الحرب عنه ولم يعلم سبب قتله وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب القتال كما جزما به فان قيل ينبغي ان يخرج ذلك علي قول- الاصل والغالب اذ الاصل عدم الشهادة والغالب ان من يموت بالمعترك انه مات بسبب من اسباب القتال اجيب بان السبب الظاهر يعمل به ويترك الاصل كما اذا راينا ظبية تبول في الماء ورايناه متغيرا فانا نحكم بنجاسته مع ان الاصل طهارة الماء ---------------------------------------------------------------فان مات بعد انقضاءه اي القتال بجراحة فيه يقطع بموته منها وفيه حياة مستقرة فغير شهيد في الاظهر سواء اطال الزمان ام قصر ل--انه عاش بعد انقضاء الحرب فا-شبه ما لو مات بسبب اخر والثاني انه يلحق -بالميت في القتال اما لو انقضي القتال وحركة المجروح فيه حركة مذبوح فشهيد قطعا او توقعت حياته فليس بشهيد قطعا او مات عادل في قتال البغاة له فغير شهيد في الاظهر لانه قتيل مسلم فاشبه المقتول في غير القتال وقد غسلت اسماء بنت ابي بكر------- رضي الله تعالي عنهما ابنها عبدا-لله بن الزبير رضي الله تعالي عنهما ولم ينكر عليها احد-------- نعم لو استعان البغاة بكفار فقتل كافر مسلما فهو شهيد كما قاله القفال في فتاويه والثاني وصححه السبكي انه شهيد لانه كالمقتول في معركة الكفار ولان عليا رضي الله تعالي عنه لم يغسل من قتل معه اما اذا كان المقتول من اهل البغي فليس بشهيد جزما فقوله في الاظهر راجع للمسالتين كما تقرر وكذا لو مات في القتال	705	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0746	false	-2237290776730732921	111	300	531	1499	1499	300	اهل الحرب حال انهزامهم انهزاما كليا بان تبعهم فكروا عليه فقتلوه--------------------------------------------------- فكانه قتل في حال القتال ام قتله الكفار صبرا ام انكشف- الحرب عنه ولم يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب القتال كما جزما به وانما لم-------- يخرج ذلك علي قولي الاصل والغالب لا-----------------------------------------------------------------------------------ن السبب الظاهر يعمل به ويترك الاصل كما لو- راينا ظبية تبول في الماء فرايناه متغيرا فانا نحكم بنجاسته مع ان الاصل طهارة الماء ثم اشار الي الاول من اقسام الشهيد المتقدم وهو شهيد الاخرة فقال فان مات بعد انقضاءه اي القتال بجراحة---- يقطع بموته منها وفيه حياة مستقرة فغير شهيد في الاظهر سواء اطال الزمان ام قصر لحياته---- بعد انقضاء القتال فاشبه موته بس-----بب اخر والثاني---- يلحقه بالميت في القتال اما لو انقضي القتال وحركة المجروح فيه حركة مذبوح فشهيد جزما او توقعت حياته فليس بشهيد جزما او مات عادل في قتال البغاة له فغير شهيد في الاظهر لانه قتيل مسلم فاشبه المقتول في غير القتال وقد غسلت اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه-------- ابنها عبد الله بن الزبير و---------------------لم ينكر عليها احد والثاني نعم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كالمقتول في حرك-ة الكفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكذا لو مات في القتال-	746	3107489869705599506	843	1505.0	674	1401	60.17130661010742	149	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0705	true	-563290625373318234	258	299	1317	1523	1527	300	لا بسببه اي القتال كموته بمرض او فجاة او قتله مسلم عمدا فغير شهيد علي المذهب لان الاصل وجوب الغسل والصلاة عليه خالفنا فيما اذا مات بسبب من اسباب القتال ترغيبا للناس فيه فبقي ما عداه علي الاصل وقيل انه شهيد	705	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0747	false	-7199897661967081322	0	39	0	200	1540	300	لا بسببه اي القتال كموته بمرض او فجاة او قتله مسلم عمدا فغير شهيد علي المذهب لان الاصل وجوب الغسل والصلاة عليه خالفنا فيما اذا مات بسبب من اسباب القتال ترغيبا للناس فيه فبقي من عداه علي الاصل و------الشهيد	747	3107489869705599506	197	383.5	158	206	95.63106536865234	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0706	true	-7983452025754321631	252	300	1296	1533	1533	300	ولو استشهد جنب او نحوه كحاءض------- فالاصح انه لا يغسل كغيره لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث-	706	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0747	false	-7199897661967081322	75	118	389	600	1540	300	ولو استشهد جنب او نحوه كحاءض ونفساء فالاصح انه لا يغسل كغيره لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله---------------------------------- فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث	747	3107489869705599506	203	378.0	162	245	82.85713958740234	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0707	true	492072602758121662	0	172	0	875	1556	300	فسقط بالشهادة كغسل الميت فيحرم اذ لا قاءل بغير الوجوب والتحريم ولهذا قال في المجموع يحرم غسله لانها طهارة حدث فلم تجز كغسل الميت والثاني يغسل لان الشهادة انما تءثر في غسل وجب بالموت وهذا الغسل كان واجبا قبله واجاب الاول بانه سقط به كغسل الموت كما مر ولا يصلي عليه علي الوجهين و الاصح انه اي الشهيد تزال -حتما نجاسته بغسلها غير الدم المتعلق بالشهادة------------------------------------------------------ وان ادي ذلك الي زوال- دمه-------------------ا لان النجاسة ليست من اثر الشهادة بخلاف دمها الخالي عن النجاسة------------------------ فتحرم ازالته لا----نا نهينا عن غسل الشهيد ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه هو المفوت علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه ذلك وقد مرت الاشارة الي ذلك في باب الوضوء والثاني لا تزال لاطلاق النهي عن غسل الشهيد والثالث ان ادي غسلها الي ازالة--------------------- اثر الشهادة لم تزل والا ازيلت---------------------------------------------------------------------------- ويكفن الشهيد ند----با في ثيابه الملطخة بالدم لخبر ابي داود باسناد حسن عن جابر ----قال رمي رجل بسهم في صدره او حلقه	707	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0747	false	-7199897661967081322	118	300	600	1540	1540	300	فسقط بالشهادة كغسل الميت فيحرم اذ لا قاءل بغير الوجوب والتحريم وقد انت---في الاول فثبت الثاني ومقابل الاصح------------------------------ يغسل لان الشهادة انما تءثر في غسل وجب بالموت وهنا الغسل كان واجبا قبله واجاب الاول ب-----------------------ما مر-------------------------- و الاصح انه اي الشهيد تزال وجوبا نجاس--------ة غير الدم المتعلق بالشهادة وان حصل بسبب الشهادة كبول خرج بسبب القتل وسواء في ازالتها ادي---- الي ازالة دمه الحاصل بسببها او لا لان-------ه ليس- من اثر العبادة -----وظاهر ان المراد النجس الغير المعفو عنه اما دمها فتحرم ازالته لاطلاق النهي-- عن غسل الشهيد ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه--- المفوت علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه ذلك وقد مرت الاشارة ل---ذلك في باب الوضوء والثاني لا تزال لاطلاق النهي عن ----الشهيد فان حصل بسببها نجاسة غير الدم فهل لها حكمه لانها من اثر الشهادة او يفرق بان المشهود له بالفضل الدم فقط ولان نجاسته اخف في كلامهم ما يشبه التنافي والثاني اقرب ويكفن الشهيد استحبابا في ثيابه الملطخة بالدم لخبر----------------------- جابر انه قال رمي رجل بسهم في صدره او حلقه-	747	3107489869705599506	630	987.5	497	1083	58.17174530029297	109	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0707	true	492072602758121662	172	257	875	1334	1556	300	فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ثيابه التي مات فيها واعتيد لبسها غالبا وان لم تكن ملطخة بالدم لكن الملطخة بالدم اولي ذكره في المجموع فالتقييد في كلام المصنف كاصله بالملطخة لبيان الاكمل وعلم بالتقييد ب ندبا انه لا يجب تكفينه فيها كساءر الموتي وفارق الغسل بابقاء اثر الشهادة علي البدن والصلاة عليه باكرامه والاشعار باستغناءه عن الدعاء فان لم يكن ثوبه سابغا اي ساترا لجميع بدنه تمم وجوبا لانه--------------------- حق للميت كما تقدم مرارا وقول----- بعض	707	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0748	false	3712967433406025037	0	89	0	472	1561	300	فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ثيابه التي مات فيها واعتيد لبسها غالبا وان لم تكن ملطخة بالدم لكن الملطخة به--- اولي كما- في المجموع والتقييد في كلام المصنف كاصله بالملطخة لبيان الاكمل وعلم مما تقرر عدم وجو---------ب تكفينه فيها كساءر الموتي وفارق الغسل بابقاء اثر الشهادة علي البدن والصلاة عليه باكرامه والاشعار باستغناءه عن الدعاء فان لم يكن ثوبه سابغا اي ساترا لجميع بدنه تمم وجوبا بناء علي ان ما سوي العورة حق للميت لا يسقط باسقاطه ولو اراد بعض	748	3107489869705599506	404	745.0	326	485	83.29896545410156	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0708	true	7169996637800543494	6	150	34	799	1561	300	نزع الة الحرب عنه كدرع وخف وكل ما لا يعتاد لبسه------ غالبا كجلد وفروة وجبة محشوة وفي ابي داود في قتلي احد الامر بنزع الحديد والجلود ودفنهم بدماءهم وثيابهم----------------- فصل في دفن الميت وما يتعلق به اقل القبر-------------- حفرة تمنع بعد ردمها الراءحة ان تظهر منه فتءذي الحي و تمنع السبع عن نبش تلك الحفرة لاكل الميت لان الحكمة في وجوب الدفن عدم---- انتهاك حرمته بانتشار راءحته------------------ واستقذار جيفته واكل السباع له وبهذا يندفع ذلك قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما وال--ظاهر كما قال شيخنا انهما ليسا بمتلازمين كالفساقي التي لا تكتم را--ءحة مع منعها الوحش فلا يكفي الدفن فيها وقال ---السبكي في الاكتفاء بالفساقي نظر لانها ل------------------------------يست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك حرمة الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك	708	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0748	false	3712967433406025037	109	265	584	1396	1561	300	نزع الة الحرب عنه كدرع وكذا كل ما لا يعتاد لبسه للميت غالبا كخف- وفروة وجبة محشوة كساءر الموتي نعم يظهر ان محله حيث كان مملوكا له ورضي به الوارث المطلق التصرف والا وجب نزعه فصل في دفن الميت وما يتعلق به اقل القبر المحصل للواجب حفرة تمنع بعد ردمها الراءحة ان تظهر منه فتءذي الحي و تمنع السبع عن نبشها--------- لاكل الميت اذ ---حكمة-------- الدفن صونه عن انتهاك جسمه و-انتشار ريحه المستلزم للتاذي بها واستقذار جيفته فلا بد من حفرة تمنع ذين------ك قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما ا ه وظاهر-------------- انهما غي--ر متلازمين كالفساقي التي لا تكتم الراءحة مع منعها الوحش فلا يكفي الدفن فيها وقد قال السبكي في الاكتفاء بالفساقي نظر لانها ليست معدة لكتم الراءحة ولانها ليست علي هيءة الدفن المعهود شرعا قال وقد اطلقوا تحريم ادخال ميت علي ميت لما فيه من هتك----- الاول وظهور راءحته فيجب انكار ذلك	748	3107489869705599506	592	991.5	475	861	68.75725555419922	99	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0708	true	7169996637800543494	239	298	1240	1547	1561	300	ويندب ان يوسع بان يزاد في طوله وعرض------ه ويعمق بان يزاد في نزوله لقول------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- في قتلي احد احفروا واوسعوا واعمقوا رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعبارة المجموع كالجمهور يستحب ان يوسع القبر من قبل رجليه وراسه اي فقط وكذا رواه ابو داود وغيره والمعني يساعده ليصونه مما يلي ظهره من الانقلاب ومما -----يلي صدره-- من	708	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0749	false	9065628312738156587	65	124	334	643	1531	300	ويندب ان يوسع بان يزاد في ------عرضه وطوله ويعمق بالعين المهملة وقيل بالمعجمة وهو الزيادة في النزول لخبر انه صلي الله عليه وسلم قال في قتلي احد احفروا واوسعوا واعمقوا وفي------------------------------ المجموع--------- يستحب ان يوسع القبر من قبل رجليه وراسه اي فقط وكذا رواه ابو داود------ والمعني يساعده ليصونه مما يلي ظهره من الانقلاب قامة وبسطة اي قدرهما من	749	3107489869705599506	229	370.5	182	360	63.61111068725586	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0709	true	5512018428713081508	17	197	85	991	1507	300	قامة وبسطة---------- من رجل معتدل لهما بان يقوم باسطا يديه مرفوعتين لان عمر رضي الله تعالي عنه -وصي بذلك ولم ينكر عليه احد ولانه ابلغ في المقصود من منع ظهور الراءحة ونبش السبع وهما اربعة اذرع ونصف كما صوبه المصنف خلافا ل---------------------------لرافعي في قوله انهما ثلاثة اذرع ونصف تبعا للمحاملي----- واللحد بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهما اصله الميل والمراد ان يحفر في اسفل -جانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره افضل من الشق بفتح المعجمة بخط المصنف وهو ان يحفر قعر القبر كالنهر او يبني جانباه بلبن او غيره غير ما -مسه النار ويجعل بينهما شق يوضع فيه الميت ويسقف عليه بلبن او خشب او حجارة وهي اولي ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت ان صلبت الارض لقول سعد بن ابي وقاص في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم اما في الرخوة--------------------------- فالشق افضل خشية الانهيار ويوضع ندبا راسه اي الميت عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند سفله رجل الميت ويسل الميت من قبل راسه سلا برفق لا ---بعنف	709	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0749	false	9065628312738156587	119	278	619	1431	1531	300	قامة وبسطة اي قدرهما من رجل معتد- لهما بان يقوم باسطا يديه مرفوعتين لان عمر رضي الله------ عنه اوصي بذلك------------------ ولانه ابلغ في المقصود------------------------------- وهما اربعة اذرع ونصف كما صوبه المصنف وحمله الاذرعي علي ذراع اليد وقول الرافعي انه---------ا ثلاثة----- ونصف علي الذراع المعروف واللحد بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهما----------- والمراد ان يحفر في اسفل بجانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره افضل من الشق بفتح المعجمة بخط المصنف وهو ان يحفر قعر القبر كالنهر و--يبني جانباه بلبن او غيره مما لم تمسه النار ويجعل بينهما شق يوضع فيه الميت ويسقف عليه بلبن او خشب او حجارة وهو اولي ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت ان صلبت الارض لانه الذي----------------------------------------------------------------- فعل ب--------ه صلي الله عليه و----------سلم اما--- الرخوة وهي التي تتهاور ولا تتماسك فالشق افضل خشية الانهيار ويوضع ندبا راسه اي الميت عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند سفله رجل الميت ويسل الميت من قبل راسه سلا برفق من غير عنف	749	3107489869705599506	699	1207.0	555	981	71.25382232666016	125	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0709	true	5512018428713081508	246	298	1243	1499	1507	300	صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه سلا وما قيل ---انه ادخل من قبل القبلة فضعيف كما قاله البيهقي وغيره وان حسنه الترمذي مع انه--- لا يمكن ادخاله من قبل القبلة لان شق قبره صلي الله عليه وسلم لاصق بالجدار ولحده تحت الجدار فلا موضع هناك يوضع فيه قاله-------------- الشافعي واصحابه	709	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0750	false	7950739685907243309	0	42	0	206	1547	300	صلي الله عليه وسلم------------------- وما قيل من انه ادخل من قبل القبلة ضعف----------ه البيهقي وغيره وان حسنه الترمذي مع ان ذلك لا يمكن--------------------- لان شق قبره------------------- لاصق بالجدار ولحده تحت الجدار فلا محل- هناك يوضع فيه قاله في المجموع عن الشافعي واصحابه	750	3107489869705599506	180	279.5	143	276	65.21739196777344	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0710	true	6361006555109655017	0	270	0	1430	1599	300	في المجموع------------------- ويدخله القبر الرجال اذا وجدوا وان كان الميت ---------------------------------انثي لخبر البخاري ان----ه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر ابنته ام كلثوم ووقع في المجموع تبعا لراوي الخبر انها رقية ورده البخاري في تاريخه الاوسط بانه صلي الله عليه وسلم لم يشهد موت رقية ولا دفنها اي لانه كان ببدر ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها ولانه يحتاج الي قوة والرجال احري بذلك بخلاف النساء لضعفهن عن ذلك غالبا ويخشي من مباشرتهن هتك حرمة الميت وانكشافهن نعم يندب لهن كما في المجموع ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه وظاهر ما---- في المختصر وكلام الشامل والنهاية ان هذا واجب علي الرجال عند وجودهم وتمكينهم واستظهره الاذرعي وهو ظاه----------------------------------------------------------ر واولاهم اي الرجال بذلك الاحق بالصلاة عليه درجة وقد مر بيانه في الغسل وخرج بدرجة الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب -البعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة عليه والمراد بالافقه الاعلم بذلك الباب قلت كما قال الرافعي في الشرح الا ان تكون امراة مزوجة فاولاهم اي الرجال بادخالها القبر الزوج وان لم يكن له حق في الصلاة عليها--- والله اعلم لانه ينظر الي-- ما لا ينظر اليه غيره ويليه الافقه ثم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب فالاقرب من المحارم ثم عبدها لانه كالمحرم في النظر ونحوه ثم الممسوح ثم المجبوب ثم الخصي لضعف شهوتهم ورتبوا كذلك لتفاوتهم فيها ثم العصبة الذين لا محرمية لهم كبني عم ومعتق وعصبته بترتيبهم في الصلاة ثم ذوو الرحم الذين لا محرمية لهم كذلك كبني خال وبني عمة ثم الاجنبي الصالح لخبر ابي طلحة السابق ثم الافضل فالافضل ثم النساء بترتيبهن السابق في الغسل	710	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0750	false	7950739685907243309	37	300	176	1547	1547	300	في المجموع عن الشافعي واصحابه ويدخله القبر الرجال متي وجدوا وان كان الميت انثي بخلاف النساء لضعفهن عن ذلك غا-----لبا ولما صح من امره صلي الله عليه وسلم---- ابا طلحة ان ينزل في قبر ابنته ام كلثوم مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها رضي الله عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يندب لهن كما في المجموع ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها ل---من في القبر وحل ثيابها فيه و-----ما وقع في المجموع تبعا لراوي الحديث انها رقية رده البخاري في تاريخ------------------------ه الاوسط لانه صلي الله عليه وسلم لم يشهد موت رقية ولا دفنها اي لانه كان ببدر واولاهم اي الرجال بذلك الاحق بالصلاة عليه درجة وقد مر بيانه--------- وخرج بدرجة الاولي بها---- صفة اذ الافقه اولي من الاسن -الاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة عليه والمراد بالافقه الاعلم بذلك الباب قلت كما قال الرافعي في الشرح الا ان تكون امراة مزوجة فاولاهم اي الرجال بادخالها القبر الزوج وان لم يكن له--- في الصلاة عليها حق والله اعلم لنظره في الحياة ما لا ينظر اليه غيره ويليه الافقه والاشبه كما قاله الشيخ تقديم محارم الرضاع ومحارم المصاهرة علي عبيدها قال الاذرعي وقد يقال ان العنين والهم من الفحول اضعف شهوة من شباب الخصيان فيقدمان عليهم ثم الاقرب فالاقرب من المحارم ثم عبدها لانه كالمحرم في النظر ونحوه ثم الممسوح ثم المجبوب ثم الخصي لضعف شهوتهم ورتبوا كذلك لتفاوتهم فيها ثم العصبة الذي- لا محرمية له- كبني عم ومعتق وعصبته كترتيبهم في الصلاة ثم -------------من لا محرمية له ك-ذلك كبني خال وبني عمة ثم الاجنبي الصالح لخبر ابي طلحة------- ثم الافضل فالافضل ثم النساء كترتيبهن------- في الغسل-	750	3107489869705599506	978	1702.5	785	1710	57.1929817199707	170	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0711	true	9159396992670464901	8	174	40	897	1561	300	واما العبد فهو احق بدفنه من الاجانب حتما والوالي ----لا يقدم هنا علي القريب قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويكونون اي المدخلون للميت القبر وترا ند----با واحد---------- فاكثر بحسب الحاجة كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم فقد روي ابن حبان ان الدافنين له كانوا ثلاثة وابو داود انهم كانوا خمسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوضع في اللحد او غيره علي يمينه ندبا-------------------------------------------------------- اتباعا للسلف والخلف وكما في الاضطجاع عند النوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوجه للقبلة وجوبا تنزيلا له منزلة المصلي--------------------------------------------------------- ولءلا يتوهم انه غير مسلم كما يعلم مما سياتي فلو وجه لغيرها نبش ووجه للقبلة وجوبا ان لم يتغير والا فلا ينبش اولها علي يساره كره ولم ينبش وهو مراد المصنف في مجموعه بقوله انه خلاف الافضل ويءخذ من قولهم انه كالمصلي ان -----------------الكافر لا يجب علينا ان نستقبل به القبلة وهو كذلك بل يجوز استقباله واستدباره نعم لو ماتت ذمية -في بطنها جنين مسلم جعل ظهرها الي القبلة وجوبا ليتوجه الجنين الي القبلة اذا كان يجب دفن الجنين لو كان منفصلا لان وجه الجنين علي ما ذكروا لظهر الام وتدفن هذه المراة بين مقابر	711	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0751	false	-6025449600725974334	55	300	295	1606	1606	300	واما العبد فهو احق بدفنه من الاجانب حتما والوالي هنا لا يقدم علي---- القريب جزما وقضية كلامهم ان الترتيب مستحب لا واجب ولا ينافيه قولهما عن الامام لا اري تقديم ذوي الارحام محتوما بخلاف المحارم لانهم كالاجانب في وجوب الاحتجاب لان مراده لا اراه حتما في تادية السنة بخلاف الجمهور فانهم يرونه حتما فيها ويكونون اي المدخلون للميت القبر وترا استحبابا واحدا او ثلاثة فاكثر بحسب الحاجة للاتباع في الواحد رواه ------------------------------------------------------------ابو داود ولما صح انه صلي الله عليه وسلم دفنه علي والعباس والفضل وفي رواية بدل العباس واسامة وعبد الرحمن بن عوف ونزل معهم خامس وفي رواية علي والفضل وقثم وشقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل معهم خامس اما الواجب في المدخل له فهو ما تحصل به الكفاية ويوضع في اللحد او غيره علي يمينه ندبا كما في المجموع والروضة وان صوب الاسنوي قول الامام وجوبه اتباعا للسلف والخلف وك------الاضطجاع عند النوم فان وضع علي اليسار كره وهو مراد المجموع بقوله خلاف الافضل بدليل قوله عقبه كما سبق في المصلي مضطجعا والذي قدمه انما هو الكراهة ويوجه للقبلة حتم-ا تنزيلا له منزلة المصلي فان دفن مستدبرا او مستلقيا نبش حتما ان لم يتغير والا فلا ولءلا يتوهم انه غير مسلم كما يعلم مما -ياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من قوله -انه كالمصلي عدم وجوب الاستقبال بالكافر القبلة علينا --------------------وهو كذلك ف--يجوز استقباله واستدباره نعم لو ماتت ذمية وفي جوفها جنين مسلم جعل ظهرها---- للقبلة وجوبا ليتوجه الجنين---- للقبلة حيث و----جب دفنه------ لو كان منفصلا -اذ وجه الجنين------------- لظهر امه- وتدفن هذه المراة بين مقابر-	751	3107489869705599506	521	759.0	418	1580	32.97468185424805	79	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0711	true	9159396992670464901	208	300	1090	1561	1561	300	ويسند وجهه ندبا و----------------------------------كذا رجلاه الي جداره اي القبر ويجعل في باقي بدنه كالتجافي فيكون كالقوس لءلا ينكب و يسند ظهره بلبن------ة ونحوها كطين ليمنعه من الاستلقاء علي قفاه ويجعل تحت راسه لبنة او حجر ويفضي بخده الايمن اليه او الي التراب قال في المجموع بان ينحي الكفن عن خده ويوضع علي التراب ويسد فتح اللحد بفتح الفاء وسكون التاء المثناة الفوقية وكذا غيره بلبن وهو طوب لم يحرق ونحوه كطين لقول سعد فيما مر وانصبوا علي اللبن نصبا ولان ذلك ابلغ في صيانة الميت عن النبش- ونقل المصنف في شرح مسلم-	711	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0752	false	1273301927035929589	2	94	17	493	1530	300	ويسند وجهه استحبابا في هذا والافعال المعطوفة عليه وكذا رجلاه الي جداره اي القبر وي-----------------------------------قوس لءلا ينكب و يسند ظهره بلبنة طاهرة ونحوها كطين ليمنعه عن الاستلقاء علي قفاه ويجعل تحت راسه لبنة او حجر ويفضي بخده الايمن اليه او الي التراب قال في المجموع بان ينحي الكفن عن خده ويوضع علي التراب ويسد فتح اللحد بفتح الفاء وسكون التاء المثناة الفوقية وكذا غيره بلبن وهو طوب لم يحرق ونحوه كطين لقول سعد فيما مر وانصبوا علي اللبن نصبا ولان ذلك ابلغ في صيانة الميت عن --نبشه ونقل المصنف في شرح مسلم	752	3107489869705599506	427	803.0	343	513	83.23587036132812	79	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0712	true	-2627651289959116376	0	54	0	265	1545	300	ان اللبنات التي وضعت في قبره صلي الله عليه وسلم تسع ويحثو ندبا بيديه جميعا من دنا من القبر ثلاث حثيات تراب من تراب القبر ويكون الحثي من قبل راس الميت لانه صلي الله عليه وسلم حثا من قبل راس الميت ثلاثا رواه البيهقي وغيره باسناد جيد ولما فيه من -------------المشاركة في هذا الفرض	712	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0752	false	1273301927035929589	94	149	493	766	1530	300	ان اللبنات التي وضعت في قبره صلي الله عليه وسلم تسع ويحثو----- بيديه جميعا من دنا من القبر ثلاث حثيات تراب من تراب القبر ويكون الحثي من قبل راس الميت لانه صلي الله عليه وسلم حثي من قبل راس الميث ثلاثا رواه البيهقي وغيره باسناد جيد ولما فيه من اسراع الدفن والمشاركة في هذا الغرض	752	3107489869705599506	257	493.0	204	278	92.446044921875	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0712	true	-2627651289959116376	104	300	535	1545	1545	300	في الكفاية انه يستحب ذلك لكل من حضر الدفن وهو شامل للبعيد ايضا وهو كما قال الولي العراقي ظاهر-------------------------------------------------------- ثم يهال من الاهالة وهي الصب اي يصب التراب علي الميت بالمساحي لانه اسرع الي تكميل الدفن والمساحي بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها وهي الة تمسح الارض بها ولا تكون الا من حديد بخلاف المجوفة قاله الجوهري والميم زاءدة لانها ماخوذة من السحف او الكشف وظاهر ان المراد هنا هي او ما في معناها---------------------------- وانما كانت الاهالة بعد الحثي لانه ابعد عن وقوع اللبنات وعن تاذي الحاضرين بالغبار ويرفع ندبا القبر ش---------------------برا تقريبا------------ ليعرف فيزار ويحترم ولان قبره صلي الله عليه وسلم رفع نحو شبر رواه ابن حبان في صحيحه فقط فلا يزاد علي تراب القبر لءلا يعظم شخصه وان لم يرتفع بترابه شبرا فالاوجه كما قال شيخنا ان يزاد هذا اذا كان بدارنا---------------------------------------------------------------- اما لو مات مسلم بدار الكفار فلا يرفع قبره بل يخفي لءلا يتعرض له الكفار اذا رجع المسلمون قاله المتولي واقراه وكذا اذا كان بموضع يخاف نبشه لسرقة كفنه او لعداوة--- او نحوه-ا كما قاله الاسنوي والحق الاذرعي بذلك ايضا ما لو مات ببلد بدعة وخشي عليه من نبشه وهتكه والتمثيل به كما صنعوا ببعض الصلحاء واحرقوه والصحيح المنصوص ان تسطيحه اولي من-	712	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0753	false	-1881776473853168429	50	251	251	1291	1530	300	في الكفاية انه يستحب ذلك لكل من حضر الدفن وهو شامل للبعيد ايضا واستظهره--- الولي العراقي وهو المعتمد علي انه يمكن الجمع بينهما بحمل الاول علي التاكيد ثم يهال-------------------- اي يصب التراب علي الميت بالمس-----------------------------------احي بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها وهي الة تمسح الارض بها ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة قاله الجوهري والميم زاءدة لانها ماخوذة من السحو اي الكشف وظاهر ان المراد هنا هي او ما في معناها وحكمة ذلك اسراع تكميل الدفن وانما كان ذلك----- بعد الحثي لانه ابعد عن وقوع اللبنات وعن تاذي الحاضرين بالغبار ويرفع----- القبر بدارنا معشر المسلمين شبرا تقريبا اي قدره فقط ليعرف فيزار ويحترم وكق---بره صلي الله عليه وسلم كما صحح--------ه ابن حبان ف----------------------------------------------------ان لم يرتفع -ترابه شبرا ----زيد كما بحثه الشيخ وهو ظاهر بل قد يحتاج للزيادة كان سفته الريح قبل اتمام حفره او قل تراب الارض لكثرة الحجارة اما لو مات مسلم بدار الكف-ر فلا يرفع قبره بل يخفي لءلا يتعرض له الكفار اذا رجع المسلمون قاله المتولي------- وكذا لو ك-ان بموضع يخاف نبشه لسرقة كفنه او -عداوة او او نحوهما كما قاله الاسنوي والحق الاذرعي به ا--يضا ما لو مات ببلد بدعة وخشي عليه من نبشه وهتكه والتمثيل به كما فعلوه ببعض الصلحاء واحرقوه والصحيح-------- ان تسطيحه اولي من	753	3107489869705599506	779	1337.0	622	1196	65.13378143310547	133	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0713	true	-8727695609660924316	115	226	609	1189	1545	300	التحريم الا لضرورة كان كثروا--- وعسر افراد كل ميت- بقبر فيجمع بين الاثنين والثلاثة والاكثر في قبر بحسب الضرورة وكذا في ثوب وذلك للاتباع في قتلي احد رواه البخاري فيقدم حينءذ افضلهما وهو الاحق بالامامة الي جدار القبر -------القبلي ل------انه صلي الله عليه وسلم كان يسال في قتلي احد عن اكثرهم قرانا فيقدمه الي اللحد لكن لا يقدم فرع علي اصله من جنسه وان علا حتي يقدم الجد ولو من قبل الام وكذا الجدة قاله الاسنوي فيقدم الاب علي الابن- وان -----كان افضل منه لحرمة الابوة وتقدم الام علي البنت وان كانت افضل منها اما الابن مع الام فيقدم-------- لفضيلة الذكورة ويقدم الرجل- علي الصبي والصبي علي الخنثي والخنثي علي المراة	713	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0754	false	-494665586071315516	168	276	852	1398	1514	300	الحياة- الا لضرورة ككثرة الموتي وعسر افراد كل واحد بقبر فيجمع بين الاثنين ف-----------اكث-------ر بحسب الضرورة وكذا في ثوب----- للاتباع في قتلي احد رواه البخاري فيقدم حينءذ افضلهما وهو الاحق بالامامة الي جدار القبر من جهة القبلة لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يسال في قتلي احد عن اكثرهم قرانا فيقدمه الي اللحد لكن لا يقدم فرع علي اصله من جنسه وان علا حتي يقدم الجد ولو من قبل الام وكذا الجدة قاله الاسنوي فيقدم --اب علي --ابنه وان سفل وكان افضل منه لحرمة الابوة و-------ام علي --بنت كذلك-------------- اما الابن-------- فيقدم علي امه لفضيلة الذكورة ويقدم البالغ علي الصبي وهو عل---ي الخنثي وهو عل----ي المراة	754	3107489869705599506	481	815.5	383	612	78.59477233886719	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0714	true	8537485277644810918	39	300	197	1479	1479	300	بعد دفن الميت لدفن ثان فيه اي في لحده فلا يجوز ما لم يبل الاول ويصر ترابا واما اذا جعل في القبر في -----------------------------------------------------------------------------لحد اخر من جانب القبر الاخر من غير ان يظهر من الميت الاول شء كما يفعل الان كثيرا فالظاهر عدم الحرمة ولم ار من ذكر ذلك ولا يجلس علي القبر المحترم ولا يتكا عليه ولا يستند اليه ولا يوطا عليه -------------الا لضرورة كان لا يصل الي ميته او من يزوره وان كان اجنبيا كما بحثه الاذرعي او لا يتمكن من الحفر الا بوطءه -لصحة النهي عن ذلك والمشهور في ذلك الكراهة هو المجزوم به في الروضة واصلها------------------------------- واما ما رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان يجلس احدكم علي جمرة فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ففسر فيه الجلوس بالحدث ---------------------------------------------------------------------------------------وهو حرام بالاجماع وجري المصنف في شرح مسلم وفي رياض الصالحين علي الحرمة اخذا بظاهر الحديث والمعتمد الكراهة واما غير المحترم كقبر حربي ومرتد وزنديق فلا يكره ذلك واذا مضت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة يتيقن ا-----نه لم يبق من الميت في القبر شء -----------------فلا باس بالانتفاع به ولا يكره المشي--- بين المقابر بالنعل علي المشهور لقوله صلي الله عليه وسلم انه ليسمع خفق نعالهم وما ورد من الامر بالقاء السبتيتين في ابي داود والنساءي باسناد حسن يحتمل ان يكون لانه--- من لباس المترفهين او -انه كان فيهما نجاسة والنعال السبتية بكسر السين المدبوغة بالقرظ ويقرب زاءره منه كقربه منه في زيارته له حيا اي ينبغي له ذلك كما في الروضة كاصلها احتراما له نعم لو كان عادته منه البعد وقد اوصي بالقرب منه قرب منه لانه حقه-	714	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0755	false	-4009299395355809998	0	280	0	1381	1481	300	بعد دفن الميت لدفن اخر فيه اي في لحده فممتنع-- ما لم يبل الاول ويصر ترابا وعلم من قولهم نبش القبر لدفن ثان وتعليلهم ذلك بهتك حرمته عدم حرمة نبش قبر له لحدان مثلا لدفن شخص في اللحد ا-----لثاني ان لم تظهر له راءحة اذ لا هتك ل------لاول فيه وهو ------------------ظاهر وان لم يتعرضوا له فيما اعلم ول-ا يجلس علي القبر المحترم ولا يتكا عليه ولا يستند اليه ولا يوطا عليه فيكون مكروها الا ل-حاجة بان حا---ل القبر دون-- من يزوره ولو---- اجنبيا بان لا يصل اليه ----------------------الا بوطءه فلا يكره وفهم بالاولي عدم--------- الكراهة لضرورة الدفن والحكمة في عدم الجلوس ونحوه توقير الميت واحترامه واما خبر---- مسلم انه------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لان يجلس احدكم علي جمرة فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ففسر---- الجلوس عليه بالجلوس للبول والغاءط ورواه ابن وهب ايضا في مسنده بلفظ من جلس علي قبر يبول عليه او يتغوط وهو حرام بالاجماع -----------------------------------------------------------------------------------------اما غير المحترم كقبر ------مرتد وحربي- فلا كراهة فيه والظاهر انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم ومحل ما مر عند عدم مضي مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت--------- شء في القبر فان مضت فلا باس بالانتفاع به ولا كراهة في مشيه بين المقابر ب--نعل علي المشهور لخبر ا--------------------نه ليسمع قرع نعالكم وما ورد من الامر بالقاء السبتيتين ف-------------------------------يحتمل ان يكون لكونهما من لباس المترفهين او لانه كان ب-هما نجاسة والنعال السبتية بكسر السين المدبوغة بالقرظ ويقرب زاءره منه كقربه منه في زيارته له حيا اي ينبغي ---ذلك كما في الروضة كاصلها احتراما له نعم لو كان عادته معه البعد وقد اوصي بالقرب منه قرب منه لانه حقه	755	3107489869705599506	771	1149.5	600	1661	46.41781997680664	130	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0715	true	5301674212071241463	22	194	108	1076	1598	300	والتعزية لاهل الميت صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم سنة في الجملة مءكدة لما رواه ابن ماجة والبيهقي باسناد حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبته الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة ------------------------------------نعم الشابة لا يعزيها اجنبي وانما يعزيها محارمها وزوجها وكذا من الحق بهم في جواز النظر كما بحثه شيخنا و ابن حيران بانه يستحب التعزية بالمملوك بل قال الزركشي يستحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعزي بكل من يحصل له عليه وجد كما ذكره الحسن البصري حتي----- الزوجة------ والصديق----------------------------------------------------------------------------- وتعبيرهم بالاهل جري علي الغالب وتندب البداءة باضعفهم عن ح----------------مل المصيبة وخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقولنا في الجملة تع---زية الذمي بذمي- فانها جاءزة لا مندوبة---------------- وهي لغة التسلية عمن يعز- عليه واصطلاحا الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة وتسن قبل دفنه لانه وقت شدة الجزع والحزن و لكن بعده اولي لاشتغالهم قبله بتجهيزه الا ان افرط حزنهم ف---------------------------------------تقديمها اولي ليصبرهم وغايتها ثلاثة ايام تقريبا من الموت لحاضر ومن القدوم لغاءب ومثل الغاءب المريض والمحبوس فتكره التعزية بعدها اذ- الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه فيها فلا يجدد	715	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0756	false	4217857036084676874	1	263	3	1410	1594	300	والتعزية لاهل الميت صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم سنة في الجملة مءكدة لما صح من انه صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي ومن قوله ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبته الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة ويكره لاهل الميت الاجتماع بمكان لتاتيهم الناس ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعزية وجلوسه صلي الله عليه وسلم لما قتل زيد بن حارثة وجعفر وابن رواحة رضي الله عنهم يعرف في وجهه الحزن لا نسلم انه كان لاجل ان ياتيه الناس ليعزوه ويسن ان يعزي بكل من يحصل له عليه وجد كما ذكره الحسن البصري فشمل ذلك الزوج بزوجته والصديق بصديقه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والسيد برقيقه كما صرح به ابن خيران وتعبيرهم بالاهل جري علي الغالب بل عموم كلامهم انه يسن التعزية بالمصيبة يشمل التعزية بفقد المال وان لم يكن رقيقا وان كان كلام الفقهاء في التعزية بالميت ولا يعزي الشابة الا محارمها او زوجها كما قاله الشيخ وكذا من الحق بهم في جواز النظر فيما يظهر اما تعزيتها للاجنبي فحرام قياسا علي سلامها عليه واحترزنا بقولنا في الجملة عن تعزية الذمي بمثله فانها جاءزة لا مندوبة علي ما ياتي فيه وهي لغة التسلية عمن يعزي عليه واصطلاحا الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة وتسن قبل دفنه لانه وقت شدة الجزع والحزن و لكن بعده اولي لاشتغالهم قبله بتجهيزه ولشدة------ حزنهم حينءذ بالمفارقة نعم ان اشتد جزعهم اختير تقديمها----- ليصبرهم وتمتد-- ثلاثة ايام تقريبا------------------------------------------------------------ فتكره --------بعدها لان الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه فيها فلا يجدد	756	3107489869705599506	658	1044.5	534	1602	41.07365798950195	102	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0715	true	5301674212071241463	238	300	1287	1598	1598	300	ويعزي بفتح الزاي المسلم اي يقال في تعزيته بالمسلم اعظم اي جعل الله اجرك-------- عظيم---------------------------------------------------------------------------------------ا واحسن اي جعل الله عزاءك بالمد-------- حسنا وزاد علي المحرر قوله وغفر لميتك لا-نه لاءق- بالحال وقدم الدعاء للمعزي لانه المخاطب ويسن-- ان يبدا قبله بما ورد من تعزية الخضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا-	715	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0757	false	-5527790662824672514	159	237	866	1261	1564	300	ويعزي بفتح الزاي المسلم اي يقال في تعزيته بالمسلم اعظم ا-------لله اجرك اي جعله عظيما وليس في ذلك دعاء بكثرة مصاءبه فقد قال تعالي ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا واحسن ------------عزاءك بالمد اي جعله حسنا وزاد علي المحرر----- وغفر لميتك لكونه لاءقا بالحال وقدم الدعاء للمعزي لانه المخاطب ويستحب ان يبدا قبله بما ورد من تعزية الخضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا	757	3107489869705599506	285	500.5	230	419	68.01909637451172	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0716	true	-2057052043702153978	15	262	72	1333	1516	300	الثواب و يعزي المسلم اي يقال في تعزيته بالكافر الذمي اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحو -ذلك كما في الروضة كاصلها ل-انه اللاءق- بالحال قال اهل اللغة اذا احتمل حدوث مثل الميت او غيره من الاموال يقال اخلف الله عليك بالهمز لان معناه رد عليك مثل ما ذهب منك والا خلف عليك اي كان الله خليفة عليك من فقده ولا يقول -غفر لميتك لان الاستغفار للكافر حرام و يعزي الكافر المح---ترم جوازا الا ان رجي اسلامه----- فندبا -اي يقال في تعزيته بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وقدم الدعاء---- للميت في هذا لانه -لمسل---------------------------------م والحي كافر ولا يقال اعظم الله اجرك لانه لا اجر له اما الكافر غير المحترم من حربي او مرتد ---------------كما بحثه الاذرعي فلا يعزي وهل هو حرام او مكروه الظاهر في المهمات الاول ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد الثاني وهو الظاهر ------------------------------------------------------هذا ان لم يرج اسلامه فان رجي استحبت كما يءخذ من كلام السبكي ولا يعزي به ايضا ولم يذكر المصنف تعزية الكافر بالكافر لانها غير مستحبة كما اقتضاه كلام الشرح والروضة بل هي جاءزة ان لم يرج اسلامه كما مرت الاشارة الي ذلك وان كان قضية كلام التنبيه استحبابها مطلقا كما نبهت علي ذلك في شرحه وصيغتها اخلف الله عليك ولا نقص عددك بالنصب والرفع ونحو ذلك لان ذلك ينفعنا في الدنيا ب-كثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار قال في----- المجموع وهو مشكل لانه دعاء بدوام الكفر ف------المختار تركه ومنعه ابن النقيب بانه ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر و----لا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية	716	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0758	false	5843557989076104988	4	237	19	1216	1522	300	المو-ت و يعزي المسلم اي يقال في تعزيته بالكافر الذمي اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحوه ذلك كما في الروضة كاصلها لكونه --لاءقا بالحال قال اهل اللغة اذا احتمل حدوث مثل الميت او غيره من الاموال يقال اخلف الله عليك بالهمز لان معناه رد عليك مثل ما ذهب منك والا خلف عليك اي كان الله خليفة عليك من فقده ولا يقول وغفر لميتك لان الاستغفار للكافر حرام و يعزي الكافر اي المحترم جوازا -ما لم يرج اسلامه والا فندبا بان يقال في تعزيته بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وقدم الدعاء هنا للميت------- لانه المسلم فكان اولي بتقديمه تعظيما للاسلام والحي كافر ولا يقال اعظم الله اجرك لان- لا اجر له اما الكافر غير المحترم من-------- مرتد وحربي فلا يعزي كما بحثه الاذرعي والاوجه كراهته كما هو ---------------------------------مقتضي كلام الشيخ ابي حامد خلافا للاسنوي في المهمات نعم لو كان فيها توقيره لم يبعد حرمتها ولو لذمي هذا ان لم يرج اسلامه فان رجي استحبت كما يءخذ من كلام السبكي ولا يعزي به ايضا ويعزي الك----------------افر بالكافر جوازا ----------------------------------------------------------------------كما مرت الاشارة اليه ما لم يرج اسلامه والا فندبا بان يقال اخلف الله ع-----------------------------------------ليك ولا نقص عددك ب--نصبه ورفعه ---------لان ذلك ينفعنا في الدنيا بتكثير الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار واستشكله في المجموع ب---------انه دعاء بدوام الكفر قال في المختار تركه ومنعه ابن النقيب بانه ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر قال ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية	758	3107489869705599506	937	1614.5	750	1397	67.07229614257812	162	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0717	true	-1471826449382523432	22	277	113	1436	1547	300	ويجوز البكاء عليه اي ال----ميت قبل الموت بالاجماع لكن الاولي عدم------------------------------------------------ه بحضرة المحتضر قال في الروضة كاصلها والبكاء قبل الموت اولي منه بعده قال الاسنوي ومقتضاه طلب البكاء وبه------ صرح--- القاضي حسين فقال يستحب اظهارا لكراهة فراقه وعدم الرغبة في ماله ونقله في المهمات عن ابن الصباغ ونظر فيه والظاهر ان المراد انه اولي بالجواز لما سياتي من انه يكون بعد الموت اسفا علي ما فات و يجوز بعده ايضا ولو بعد الدفن لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا علي فراقك يا ابراهيم لمحزونون و بكي علي قبر بنت له و زار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم والبكاء عليه بعد الموت خلاف الاولي لانه حينءذ يكون اسفا علي ما فات نقله في المجموع عن الجمهور بل نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه والمعتمد الاول كما يشعر به قول المصنف ويجوز قال------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي وينبغي ان يقال اذا كان البكاء للرقة علي الميت وما يخشي عليه من عقاب الله تعالي واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم اه والثاني اظهر قال ------------------------------------------------------الروياني ويستثني ما اذا غلبه البكاء فانه لا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهذا ظاهر قا-ل بعضهم وان كا-----------ن لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح حاله فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله	717	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0759	false	-145120993684268335	62	292	316	1487	1532	300	ويجوز البكاء عليه اي علي الميت قبل الموت لما صح انه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته والاولي تركه بحضرة المحتضر قال في الروضة كاصلها والبكا- قبل الموت اولي منه بعده وليس معناه كما قال الزركشي انه مطلوب وان صرح به القاضي و---------------------------------------------------------------------------ابن الصباغ بل ا------------------------نه اولي بالجواز لانه بعد-------ه يكون---------- اسفا علي ما فات و يجوز بعده ايضا-------------- لانه صلي الله عليه وسلم بكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبر بنت له و-زار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول---------------- البخاري والثاني مسلم والبكا ع-ليه بعد الموت مكروه كما---------------------------------- نقله في----------------------------- الاذكار عن الشافعي والاصحاب لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة لكن نقل في المجموع عن الجمهور انه خلاف الاولي وبحث السبكي انه ان ------------كان البكا --لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله------ واهوال يوم القيامة لم- يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الرويا--------ني ما اذا غلبه البكا ف-----لا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهو- ظاهر وفصل بعضهم في ذلك فقال ان كان لمحبة ورقة كالبكا- علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من عمله وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح----ه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله	759	3107489869705599506	782	1208.0	619	1547	50.5494499206543	133	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0718	true	8391832493710254335	73	206	386	1062	1552	300	و يحرم النوح وهو رفع الصوت بالندب قاله في المجموع-------------------------------- وقيده غيره- بالكلام المسجع وليس بق----------يد لخبر الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم والسربال القميص------------------------------------------------------------------------------------------------ و يحرم الجزع بضرب --صدره ونحوه كشق جيب ونشر شعر وتسويد وجه والقاء --رماد علي --راس ورفع صو--ت بافراط في البكاء كما قاله الامام ونقله في الاذكار عن الاصحاب لخبر الشيخين ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعي بدعوي الجاهلية ومن ذلك ايضا تغيير الزي ولبس غير ما جرت به العادة--- كما قاله ابن دقيق العيد ---------------قال الامام والضابط---------- كل فعل يتضمن اظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لقضاء الله تعالي فهو محرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعذب الميت بشء من ذلك ما لم يوص به قال تع--الي ولا تزر وازرة وزر اخري بخلاف ما اذا اوصي به كقول	718	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0760	false	-890009071368562814	122	300	594	1507	1507	300	و يحرم النوح وهو كما ف------------------ي المجموع رفع الصوت بالندب ولو من غير بكي وقيده بعضهم بالكلام المسجع والاوجه عدم التقييد لخبر الناءحة اذا لم تتب---------- تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم والسربال القميص وخص القطران بكسر الطاء وسكونها بالذكر لانه ابلغ في اشتعال النار وفعل ذلك خلف الجنازة اشد تحريما و يحرم الجزع بضرب الصدر- ونحوه كشق جيب ونشر شعر وتسويد وجه والقاء الرماد علي الراس ورفع الصوت بافراط في البكا وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تغيير الزي ولبس غير ما جرت--- العادة به كما نقله ابن دقيق العيد في غاية البيان قال الامام والضابط في ذلك ان كل فعل يتضمن اظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام -------لله تعالي فهو محرم ولهذا صرح هو بحرمة الافراط في رفع الصوت بالبكاء ونقله في الاذكار عن الاصحاب والاصل في ذلك خبر الشيخين ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وخص الخد بذلك لكونه الغالب فيه والا فضرب بقية الوجه داخل في ذلك ولا يعذب الميت بشء من ذلك ان لم يوص به لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري بخلاف ما اذا اوصي به كقول-	760	3107489869705599506	489	812.0	389	1072	45.61567306518555	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0718	true	8391832493710254335	206	300	1062	1552	1552	300	طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعليه حمل الجمهور الاخبار الواردة بت---------------------------------------------------------------------------------------------عذيب الميت عل--------------------------------------------------------------------ي ذلك فان قيل ذنب- الميت فيما اذا اوصي الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه -اجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر من سن سنة سيءة والاصح ك------ما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو حامد ان ما ذكر محمول علي الكافر وغيره من اصحاب الذنوب قال المتولي وغيره ويكره ارثاء الميت بذكر ايامه وفضاءله للنهي عن المراثي والاولي الاستغفار له والاوجه حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او-	718	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0761	false	3704997609101011216	0	187	0	971	1530	300	طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا بنت- معبد وعليه حمل الجمهور ---خب-ر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية بما نيح عليه وفي اخري ما نيح عليه وهو يبين ان مدة التعذيب مدة البكاء فتكون الباء في الروايتين قبلها بمعني مع او للسببية واستشكل الرافعي ذلك بان---- ذنبه ال--------------------امر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر من سن سنة سيءة وحاصله التزام ما قاله ويقال كلامه انما هو علي عذابه المتكرر بتكرر الفعل وهو لا يوجد الا مع الامتثال بخلاف ما اذا فقد الامتثال فليس عليه سوي اثم الامر فقط ومنهم من حمل الخبر علي تعذيبه بما يبكون به عليه من جراءمه كالقتل وشن الغارات فانهم كانوا ينوحون علي الميت بها ويعدونها فخرا وقال القاضي يجوز ان يكون الله قدر العفو عنه ان لم يبكوا عليه فاذا بكوا وندبوا عذب بذنبه لفوات الشرط وقال الشيخ ابو حامد الاصح انه محمول علي الكافر وغيره من اصحاب الذنوب------------------ ويكره -رثاء الميت بذكر ماثره وفضاءله للنهي عن المراثي والاولي الاستغفار له ويظهر حم--ل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او	761	3107489869705599506	396	661.5	315	1021	38.78550338745117	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0719	true	6684186831335272213	0	108	0	533	1533	300	علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا قلت هذه مساءل منثورة اي متفرقة متعلقة بالباب زدتها علي المحرر------------------------------ والفطن يرد كل مسالة منها الي ما يناسبها مما تقدم وانما جمعها في موضع واحد لانه لو فرقها لاحتاج ان يقول في اول كل منها قلت وفي اخرها والله اعلم فيءدي الي التطويل المنافي لغرضه من الاختصار يبادر	719	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0761	false	3704997609101011216	187	300	971	1530	1530	300	علي فعله من الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه---- قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا قلت هذه مساءل منثورة اي متفرقة متعلقة بالباب زدتها علي المحرر وهي اكبر زيادة وقعت في الكتاب والفطن يرد كل مسالة منها ل---ما يناسبها مما تقدم وانما جمعها في موضع واحد لانه لو فرقها لاحتاج ان يقول في اول كل منها قلت وفي اخرها والله اعلم فيءدي الي التطويل المنافي لغرضه من الاختصار يبادر-	761	3107489869705599506	518	997.5	413	567	91.35802459716797	103	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0719	true	6684186831335272213	108	299	533	1529	1533	300	ندبا بقضاء دين الميت ان تيسر حالا------------ قبل الاشتغال بتجهيزه مسا-------------رعة الي فكاك نفسه لخبر نفس المءمن اي روحه معلقة اي محبوسة عن مقامها الكريم بدينه حتي يقضي عنه رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان وغيره --فان لم يتيسر حالا سال وليه غرماءه ان يحللوه ويحتالوا به عليه نص عليه الشافعي والاصحاب واستشكل في المجموع البراءة بذلك ثم قال ويحتمل انهم راوا ذلك مبرءا للميت للحاجة والمصلحة وظاهر ان المبادرة تجب عند طلب المستحق حقه ولا معني للتاخير مع التمكن من التركة--------------------------------------------------------------- و تنفيذ وصيته مسارعة لوصول الثواب اليه والبر للموصي له وذلك مندوب بل واجب عند طلب الموصي له المعين وكذا عند المكنة في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها ويكره تمني الموت لضر نزل به في بدنه او ضيق في دنياه او نحو ذلك ففي الصحيحين لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي لا لفتنة دين فلا يكره حينءذ كما قاله في------------- الاذكار والمجموع وعبر في الروضة بقوله لا باس وفي فتاوي المصنف---------------------------- غير المشهورة انه يستحب تمني الموت حينءذ قال ونقله بعضهم عن الشافعي رضي	719	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0762	false	-4592802591630902012	2	197	11	1029	1549	300	ندبا بقضاء دين الميت قالوا ويستحب ان يكون ذلك قبل الاشتغال بغسله وغيره من اموره مسارعة الي ف--ك نفسه لخبر نفس المءمن اي روحه معلقة اي محبوسة عن مقامها الكريم بدينه حتي يقضي عنه رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان والحاكم فان لم يتيسر حالا سال وليه غرماء -ان يحللوه ويحتالوا ب-----ه نص عليه الشافعي والاصحاب واستشكل في المجموع البراءة بذلك ثم قال ويحتمل انهم راوا ذلك مبريا للميت للحاجة والمصلحة وظاهر ان المبادرة تجب عند طلب المستحق حقه----------------- مع التمكن من التركة او كان قد عصي بتاخيره لمطل او غيره كضمان الغصب والسرقة وغيرهما و تنفيذ وصيته مسارعة لوصول الثواب اليه والبر للموصي له وذلك مندوب بل واجب عند طلب الموصي له المعين وكذا عند المكنة في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها ويكره تمني الموت لضر نزل به في بدنه او ضيق في دنياه او نحوهما لخبر--------- لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي لا لفتنة دين فلا كراهة فيه لمفهوم الخبر المار بل قال الاذرعي ان-------------------------------------------- المصنف افتي باستحبابه له في فتاويه غير المشهورة------------------------------- ونقله بعضهم عن الشافعي وهو	762	3107489869705599506	821	1493.0	660	1127	72.8482666015625	149	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0720	true	-8544171748908500882	8	147	38	738	1563	300	وهو المعتمد ويمكن حمل كلام المجموع و------الاذكار عل---------يه اما تمنيه لغرض اخروي فمحبوب كتمني الشهادة في سبيل الله قال ابن عباس رضي الله عنه لم يتمن نبي الموت غير يوسف عليه الصلاة والسلام وقال غيره انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت ويسن للمريض التداوي لخبر- ان الله لم يضع داء الا وانزل له دواء غير الهرم قال الترمذي حسن صحيح وروي ابن حبان والحاكم عن ابن مسعود ما انزل الله داء الا وانزل له دواء جهله من جهله وعلمه من علمه فعليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل وفي رواية عليكم بالحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السام يريد الموت قال في المجموع فان ترك التداوي توكلا فهو افضل فان قيل انه صلي الله عليه وسلم فعله وهو راس المتوكلين اجيب بانه فعله لبيان الجواز وفي فتاوي ابن البرزي -ان من قوي	720	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0762	false	-4592802591630902012	196	300	1025	1549	1549	300	وهو المعتمد ويمكن حمل كلام المصنف هنا وفي الاذكار والمجموع عليه اما تمنيه لغرض اخروي فمحبوب كتمني الشهادة في سبيل الله قال ابن عباس -------------لم يتمن نبي الموت غير يوسف صلي- الله عليه وسلم وقال غيره انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت ويسن للمريض التداوي لحديث ان الله لم يضع داء الا و--ضع له دواء غير الهرم--------------------- وروي ابن حبان والحاكم عن ابن مسعود ما انزل الله داء الا وانزل له دواء جهله من جهله وعلمه من علمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع فان ترك التداوي توكلا ففضيلة وفعل--------ه صلي الله عليه وسلم مع انه-- راس المتوكلين بيانا ل---------------لجواز وافتي ----ابن البزري بان من قوي-	762	3107489869705599506	453	781.5	360	717	63.17991638183594	83	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0720	true	-8544171748908500882	147	298	738	1551	1563	300	توكله فالترك له اولي ومن ضعفت نفسه وقل صبره فالمداواة له افضل وهو كما قال الاذرعي حسن ويمكن حمل كلام المجموع عليه ونقل القاضي عياض الاجماع علي عدم وجوبه فان قيل هلا وجب كاكل الميتة للمضطر واساغة اللقمة بالخمر اجيب بانا لا نقطع بافادته بخلافهما ويجوز استيصاف الطبيب الكافر واعتماد ---------------وصفه كما صرح به الاصحاب علي دخول الكافر الحرم---------------------- ويكره اكراهه اي المريض عليه اي التداوي باستعمال الدواء وكذا اكراهه علي الطعام كما في المجموع لما في ذلك من التشويش عليه واما حديث لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام فان الله يطعمهم ويسقيهم فقال في المجموع ضعفه البيهقي وغيره وادعي الترمذي انه حسن ويجوز لاهل الميت ونحوهم كاصدقاءه تقبيل وجهه لما صححه الترمذي انه صلي الله عليه وسلم قبل وجه عثمان بن مظعون بعد موته وفي صحيح البخاري ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه قبل وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته قال السبكي وينبغي ان يندب لاهله ونحوهم	720	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0763	false	-1028320242717793078	0	144	0	759	1577	300	توكله فالترك له اولي ومن ضعف- نفسه وقل صبره فالمداواة له افضل وهو كما قال الاذرعي حسن ويمكن حمل كلام المجموع عليه ونقل القاضي عياض الاجماع علي عدم وجوبه وانما لم ي---جب كاكل الميتة للمضطر واساغة اللقمة بالخمر لعدم ال-------قطع بافادته بخلافهما ويجوز ال---------------------اعتماد علي طب الكافر ووصفه -ما لم يترت------ب علي ذلك ترك عبادة او نحوها مما لا يعتمد فيه ويكره اكراهه اي المريض عليه اي التداوي باستعمال الدواء وكذا غيره من الط---عام كما في المجموع لما فيه م---ن التشويش عليه واما خبر- لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام فان الله يطعمهم ويسقيهم فقد------------ ضعفه البيهقي وغيره وادعي الترمذي انه حسن ويجوز لاهل الميت ونحوهم كاصدقاءه تقبيل وجهه لخبر ------------انه صلي الله عليه وسلم قبل وجه عثمان بن مظعون بعد موته ولما في- البخاري ان ابا بكر رضي الله------ عنه قبل وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته----------- وينبغي ندبه ---لاهله ونحوهم	763	3107489869705599506	653	1137.0	529	850	76.82353210449219	111	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0721	true	5419745250535266023	0	185	0	970	1526	300	ولا يقتصر الجواز -عليهم -في زواءد الروضة في اواءل النكاح ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح فقيده بالصالح واما غيره فينبغي ان يكره ولا باس بالاعلام وهو النداء بموته للصلاة عليه وغيرها كالمحاللة والدعاء والترحم كما في الروضة بل يسن-- ذلك كما في المجموع ل---------------------------------انه صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات في--------ه وخرج الي المصلي فصلي وقيل يسن في الغريب دون غيره وقيل يكره مطلقا بخلاف نعي الجاهلية وهو بسكون العين وبكسرها مع تشديد الياء مصدر نعاه ومعناه كما في المجموع النداء بذكر مفاخر الميت وماثره فانه يكره للنهي عنه كما صححه الترمذي والمراد نعي الجاهلية لا مجرد الاعلام بالموت فان قصد الاعلام بموته لمن لم يعلم لم يكره وان قصد به الاخبار لكثرة المصلين عليه فهو مستحب ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة كان يريد بنظره معرفة المغسول من غيره وهل استوعبه بالغسل او لا فان نظر زاءدا علي الحاجة كره كما في زيادة الروضة وجزم به في الكفاية وان صحح في المجموع انه خلاف الاولي لانه قد يكون فيه شء كان يكره اطلاع الناس عليه وربما راي سوادا ونحوه فيظنه عذابا فيسء به ظنا	721	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0763	false	-1028320242717793078	149	281	789	1485	1577	300	ولا يقتصر --جوازه عليهم وفي زواءد الروضة في اواءل النكاح ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح فقيده بالصالح واما غيره فينبغي ان يكره ولا باس بالاعلام وهو النداء بموته للصلاة عليه وغيرها من ----------دعاء و--ترحم ومحالل------ة بل يستحب ذلك كما في المجموع اذا قصد به الاعلام لكثرة المصلين لانه صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه لاصحابه وخرج الي الم-----صلي وصلي--------------------------------------- بخلاف نعي الجاهلية وهو بسكون العين و-كسرها مع تشديد الياء مصدر نعاه ومعناه كما في المجموع النداء بذكر مفاخر الميت وماثره فانه يكره للنهي عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة كان يريد بنظره معرفة المغسول من غيره وهل استوعبه بالغسل ام لا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يكون فيه شء كان يكره اطلاع الناس عليه وربما راي سوادا ونحوه فيظنه عذابا فيسء به ظنا	763	3107489869705599506	634	1137.5	511	1015	62.46305465698242	109	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0721	true	5419745250535266023	222	300	1144	1526	1526	300	-وغيره فيكره له النظر الي غير العورة الا لضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تعذر غسله لفقد الماء او لغيره كان احترق او لدغ ولو غسل لتهري او خيف علي الغاسل ولم يمكنه التحفظ يمم وجوبا قياسا علي غسل الجنابة ولا يغسل محافظة علي جثته لتدفن بحالها ولو وجد الماء فيما اذ يمم لفقده قبل دفنه وجب غسله وتقدم الكلام علي ذلك وعلي اعادة الصلاة في باب التيمم ولو كان به قروح وخيف من غسله تسارع البلي اليه بعد --دفنه غ-----سل لان-	721	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0764	false	6616730472880446454	3	83	18	415	1535	300	للغاسل فيكره له النظر الي غير العورة الا لضرورة كما جزم به الرافعي وحكم المس كحكم النظر قاله في المجموع واما نظر العورة فمحرم وهي ما بين سرته وركبته ومن تعذر غسله لفقد الماء او لغيره كان احترق او لدغ ولو غسل لتهري او خيف علي الغاسل ولم يمكنه التحفظ يمم وجوبا قياسا علي غسل الجنابة ولا يغسل محافظة علي جثته لتدفن بحالها بخلاف ما -----------------------------------------------------------------------------------------------لو كان به قروح وخيف من غسله تسارع البلي اليه بعد الدفن فانه يغسل لان	764	3107489869705599506	271	495.0	216	492	55.081302642822266	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0722	true	9080819497900289116	4	155	21	824	1592	300	ويغسل الجنب والحاءض والنفساء والميت بلا كراهة لانهما طاهران------ كغيرهما واذا ماتا غسلا غسلا واحدا فقط لان---- الغسل الذي كان عليهما انقطع بالموت كما تقدم في الشهيد الجنب وانفراد الحسن البصري بايجاب غسلين وليكن الغاسل امينا ندبا ل--------------يوثق به في تكميل الغسل وغيره من المشروع وكذا---------------------------------------- معين الغاسل فان غ-------سله فاسق او كافر وقع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موقع ويجب ان يكون عالما بما لا بد منه في الغسل فان راي الغاسل من بدن الميت خيرا كاستنارة وجهه وطيب راءحته ذكره ندبا ليكون ادعي ل---كثرة المصلين عليه والدعاء له او غيره كان راي سوادا او تغير راءحة او انقلاب صورة حرم ذكره لانه غيبة لمن لا يتاتي الاستحلال منه وفي صحيح مسلم من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة وفي سنن ابي داود والترمذي اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم وفي المستدرك من غسل ميتا وكتم عليه غفر الله له اربعين مرة الا لمصلحة كان كان------ مبتدعا مظهرا لبدعته فيذكر ذلك--------------------- لينزجر الناس عنها	722	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0764	false	6616730472880446454	106	296	528	1513	1535	300	ويغسل الجنب والحاءض ال----------ميت بلا كراهة لانهما طاهران فكانا كغيرهما واذا ماتا غسلا غسل------ا فقط لانقطاع الغسل الذي كان عليهما ------بالموت----------------------------------------------------------- وليكن الغاسل امينا ندبا لان غيره قد لا يوثق باتيانه ب------------------المشروع وقد يظهر ما يظهر له من شر ويستر عليه ويسن في معينه ان يكون كذلك فلو غسله فاسق او كافر وقع الموقع قال الاذرعي ويجب ان لا يجوز تفويضه اليه وان كان قريبا لانه امانة وولاية وليس الفاسق من اهلهما وان صح غسله كما يصح اذان الفاسق وامامته ولا يجوز نصبه لهما وهذا متعين فيمن نصب لغسل موتي المسلمين ويجب ان يكون عالما بما لا بد منه في الغسل فان راي الغاسل من بدن الميت خيرا كاستنارة وجهه وطيب راءحته ذكره ندبا ليكون ادعي الي كثرة المصلين عليه والدعاء له او غيره كسواد و----------تغير راءحة و--انقلاب صورة حرم ذكره لانه غيبة لمن لا يتاتي الاستحلال منه وفي صحيح مسلم من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة وفي سنن ابي داود والترمذي اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم وفي المستدرك من غسل ميتا وكتم عليه غفر الله له اربعين مرة الا لمصلحة كان كان الميت مبتدعا مظهرا لبدعته فلا يجب ستره بل يجوز التحدث به لينزجر الناس عنها	764	3107489869705599506	646	1140.5	523	1096	58.94160461425781	113	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0723	true	-5589171934281988996	2	296	9	1541	1558	300	ولا مرجح لاحدهما اقرع بينهما حتما فمن خرجت قرعته---- غسله لان تقديم احدهما ترجيح بلا م---رجح والكافر احق بقريبه الكافر ---في تجهيزه من قريبه المسلم لانه وليه ولقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض فان لم يكن تولاه المسلم ويكره للمراة الكفن المعصفر والمزع------فر لما في ذلك من الزينة واما الرجل فقد مر في باب اللباس انه يحرم علي- ال--------رجل المزعفر دون المعصفر علي خلاف في ذلك وحينءذ فاطلاق كلام المصنف كراهة المعصفر للرجال والنساء صحيح واما المزعفر فانه يكره في حق المراة بطريق الاولي واما الرجل فيحرم كما علم من قوله فيما مضي يكفن بما له لبسه حيا و تكره المغالاة فيه اي الكفن بارتفاع ثمنه لقوله صلي الله عليه وسلم لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا رواه ابو داود واحترز بالمغالاة عن تحسينه في بياضه ونظافته وسبوغ-ه فانها مستحبة لما في مسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه اي يتخذه ابيض نظيفا سابغا وفي كامل ابن عدي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حسنوا اكفان موتاكم فانهم يتزاورون في قبورهم و الملبوس المغسول بان يكفن فيه الميت اولي من الجديد لانه ل-------لصديد والحي احق بالجديد فقد روي البخاري ان الصديق رضي الله عنه اوصي ان يكفن في ثوبه الخلق وزيادة ثوبين وقال الحي ا-حق بالجديد من الميت انما هو للصديد وقيل الجديد اولي لحديث مسلم السابق وكفن صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب سحولية جدد قال الاذرعي وهو الاصح مذهبا ودليلا و الصغير الصبي او الصبية او الخنثي كبالغ في تكفينه باثواب ثلاثة تشبيها له بالبالغ واشار بقوله باثواب الي ان هذا بالنسبة الي العدد لا في جنس ما يكفن فيه لان ذلك تقدم في قوله يك-ن بما-له لبسه حيا والحنوط بفتح الحاء اي ذره كما مر مستحب لا واجب كما لا يجب الطيب للمفلس وان وجبت كسوته وقيل واجب كالكفر	723	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0765	false	3840750442963522117	63	272	343	1461	1598	300	ولا مرجح-------- اقرع بينهما حتما فمن خرجت له القرعة غسله لان تقديم احدهما ترجيح من غير مرجح والكافر احق بقريبه الكافر اي في تجهيزه من قريبة المسلم لق-----------وله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض فان لم يكن تولاه المسلم ويكره للمراة الكفن المزعفر والكفن المعصفر لما في ذلك من الزينة -اما الرجل فلا--------------------- يحرم عليه المعصفر ويحرم المزعفر---------------------------- وحينءذ فاطلاق----- المصنف كراهة المعصفر للرجال والنساء صحيح واما المزعفر في----كره في حق المراة بطريق الاولي--------------------------------------------------------------- و تكره المغالاة فيه اي الكفن بارتفاع ثمنه لخبر-------------------- لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا-------------- واحترز بالمغالاة عن تحسينه في بياضه ونظافته وسبوغته فانها مستحبة لخبر مس--لم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه اي يتخذه ابيض نظيفا سابغا ولخبر--------------------------------------------------------------------------- حسنوا اكفان موتاكم فانهم يتزاورون في قبورهم و---------المغسول ا-------------------ولي من الجديد لانه للبلي والصديد والحي احق لما-------- روي ا--------ن الصديق رضي الله عنه اوصي ان يكفن في ثوبه الخلق وزيادة ثوبين وقال الحي اولي بالجديد--------- انما هو للصديد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبي او الصبية---------- كبالغ في تكفينه باثواب ثلاثة تشبيها له بالبالغ واشار باث------واب الي ان هذا بالنسبة الي العدد لا في جنس ما يكفن فيه اذ ذا-ك تقدم في قوله يكفن بما له لبسه حيا والحنوط بفتح الحاء اي ذره كما مر مستحب لا واجب كما لا يجب الطيب للمفلس وان وجبت كسوته وقيل واجب كالكفن	765	3107489869705599506	1031	1798.0	832	1568	65.75254821777344	173	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0724	true	-6821072000972952891	0	238	0	1187	1535	300	الجنازة الا الرجال ندبا وان كان- الميت- انثي لان- النساء يضعفن عن الحمل فيكره لهن ----فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في غرارة او قفة و-حمل الكبير علي اليد او الكتف من غ----------------------ير نعش بخلاف الصغير وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته قال في المجموع ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا وان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب للحاجة حتي يوصل الي القبر ويندب للمراة ما يسترها كتابوت وهو سرير فوقه------- خيمة او قبة او مكبة لان ذلك استر له--------------ا واول من فعل له ذلك-------------------------------------------------------------------------------- زينب زوجة النبي صلي الله عليه وسلم وكانت قد راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به ومثلها الخنثي و------------لا يكره الركوب اي لا باس به في الرجوع منها لانه صلي- الله عليه وسلم ركب فرسا معروري لما رجع من جنازة ابي الدحداح رواه مسلم من حديث جابر بن سمرة واما في الذهاب فتقدم انه يكره الا ل------عذر كعبد ال-----مكان او ضعف ولا باس باتباع المسلم بتشديد المثناة جنازة قريبه الكافر لانه عليه الصلاة والسلام امر عليا رضي الله تعالي عنه ان يواري ابا طالب كما رواه ابو داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاسنوي كذا استدل به المصنف وغيره وليس فيه دليل علي مطلق القرابة لان عليا كان يجب عليه ذلك كما يجب عليه القيام بمءنته في حال الحياة اه وقد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم كلام المصنف تحريم اتباع المسلم جنازة الكافر غير---- القريب وبه صرح الشاشي	724	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0766	false	5860857565824320905	13	258	66	1291	1509	300	الجنازة الا الرجال ندبا وان كانت الميتة انثي لضعف النساء عن حملها------ فيكره لهن ذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في غرازة او قفة وكحمل الكبير علي اليد او الكتف لما فيه من الازراء به من غير نعش بخلاف الصغير وهيءة يخاف منها سقوطها بل يحمل كما ف-----------ي المجموع ------علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب------- حتي يدخل الي القبر ويندب للمراة ما يسترها كتابوت وهو سرير فوقه قبة او خيمة او نحو ذلك لانه------- استر لها والخنثي مثلها واول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش---------------------- وكانت--- راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به فقال عمر نعم خباء الظعينة ولا يكره الركوب ف-------------ي الرجوع منها لانه عليه الصلاة والسلام ركب حين انصرف---------- من جنازة ابي الدحداح اما----------------------------------- الذهاب فتقدم انه يكره فيه من غير عذر كضعف او بعد مكان -------ولا باس باتباع المسلم بتشديد المثناة جنازة قريبه الكافر ل-----------------------------------------------------------------------ما رواه ابو داود عن علي انه قال لما مات ابو طالب اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له ان عمك الشيخ الضال قد مات قال انطلق فوا----------------------ره ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يبعد كما قاله الاذرعي الحاق الزوجة والمملوك بالقريب ويلحق به ايضا المولي والجار كما في العيادة فيما يظهر وافهم كلامه------ تحريم تشنيع المسلم جنازة الكافر غير نحو القريب وبه صرح الشاشي	766	3107489869705599506	741	1073.5	585	1555	47.652732849121094	122	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0725	true	5540784243772658961	0	216	0	1117	1530	300	رواه البيهقي من ان الصحابة-------------- كرهوا رفع الصوت عند الجناءز وعند القتال وعند الذكر قال في المجموع-------------------------------------------------------------------------------------- والمختار بل الصواب--------------- ما كان عليه السلف من السكوت في حال السير مع الجنازة ولا يرفع صوته بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما بل يشتغل بالتفكر في الموت وما يتعلق به و---------------------------------------------------------ما يفعله جهلة القراء -----------بالتمطيط واخراج الكلام عن موضوعه فحرام يجب انكاره وكره الحسن وغيره قولهم استغفروا لاخيكم وسمع ابن عمر قاءلا يقول استغفروا له غفر الله لكم فقال لا غفر الله لك رواه سعيد بن منصور في سننه و يكره اتباعها بسكون المثناة الفوقية بنار في مجمرة او غيره لما فيه من التفاءل القبيح ولخبر ابي داود لا تتبع-- الجنازة بصوت ولا نار وقال الشيخ نصر لا يجوز ان يحمل معها المجامر والنار فان اراد التحريم فشاذ فقد نقل ابن ال-----------------------------منذر الاجماع علي الكراهة وفعل ذلك عند القبر مكروه ايضا كم------------------------------------------------------------------------------ا ف--------ي المجموع-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كما لو اختلط مسلمون او واحد منهم بكفار وتعذر التمييز او غير شهيد بشهيد او سقط يصلي عليه بسقط لا يصلي عليه-------------- وجب للخروج عن الو------اجب غسل الجميع وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم اذ لا يتم الواجب الا بذلك فان قيل---- يعارض ذلك بان الصلاة علي الفريق الاخر محرمة ولا يتم-------------------- ترك المحرم الا بترك الواجب اجيب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما يعلم من	725	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0767	false	-6510723050401417041	61	299	326	1567	1571	300	رواه البيهقي--- ان الصحابة رضي الله عنهم كرهوا رفع الصوت عند الجناءز و----القتال و----الذكر وكره جماعة قول المنادي مع الجنازة استغفروا الله له فقد سمع ابن عمر رجلا يقول ذلك فقال لا غفر الله لك والمختار و--الصواب كما في المجموع ما كان عليه السلف من السكوت في حال السير ف-----------لا يرفع صوت- بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما بل يشتغل بالتفكر في الموت وما بعده وفناء الدنيا وان هذا اخرها ويسن الاشتغال بالقراءة والذكر سرا وما يفعله جهلة القراء من القراءة بالتمطيط واخراج الكلام عن موضوعه فحرام يجب انكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و يكره اتباعها---------------------- بنار في مجمرة او غيرها --------------------------لخبر--------- لا تتبعوا الجنازة بصوت ولا نار ولانه يتفاءل بذلك فال السوء روي مسلم ان عمرو -------------------------------------بن العاص قال اذا انا مت فلا تصحبني نار ولا ناءحة وروي البيهقي عن ابي موسي انه اوصي لا تتبعوني بصارخة ولا مجمرة ولا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا نعم لو احتيج الي الدفن ليلا في الليالي المظلمة فالظاهر انه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولا سيما حالة الدفن لاجل احسان الدفن واحكامه ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كان اخت---لط مسلمون او -احد منهم بكفار او-------------- غير شهيد بشهيد او سقط يصلي عليه بسقط لا يصلي عليه وتعذر التمييز وجب --خروجا من عهدة الواجب غسل الجميع وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم اذ------- الواجب -لا يتم بدون ذلك ولا يعارض ما تقرر -------------------------حرمة الصلاة علي الفريق الاخر ولا ترك المحرم الا بترك الواج-----ب لان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما يعلم من	767	3107489869705599506	649	952.5	519	1553	41.79008483886719	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0725	true	5540784243772658961	218	300	1128	1530	1530	300	فان شاء صلي علي الجميع دفعة بقصد المسلمين منهم في الاولي وغير الشهيد في الثانية وبقصد السقط الذي يصلي عليه في الثالثة وهو الافضل والمنصوص لانه ليس فيه صلاة علي غير من لم يصل- عليه والنية جازمة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان ممن يصلي عليه كان يقول في الاولي ان كان مسلما---------- وفي الثانية ان كان غير شهيد وفي الثالثة ان كان هو الذي يصلي عليه ويقول في الاولي اللهم اغفر له ان كان مسلما ولا يحتاج الي-	725	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0768	false	4963084093924686598	0	73	0	367	1549	300	فان شاء صلي علي الجميع دفعة بقصد المسلمين منهم في الاولي وغير الشهيد في الثانية وبقصد السقط الذي يصلي عليه في الثالثة وهو الافضل والمنصوص و----ليس فيه صلاة علي غير من--- يصلي عليه والنية جازمة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عل----------------------------------------يه ان كان مسلما في الاولي وفي الثانية ان كان غير شهيد وفي الثالثة ان كان هو الذي يصلي عليه ويقول في الاولي اللهم اغفر له ان كان مسلما ولا يحتاج الي	768	3107489869705599506	352	669.0	282	414	85.02415466308594	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0726	true	284455792881955962	0	67	0	377	1594	300	ذلك في الثانية ولا الثالثة لانتفاء المحذور وهو الدعاء للكافر بالمغفرة ويعذر في----- تردد---- النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس وهذا التخيير متفق عليه لكن محله كما قاله بعض المتاخرين ما اذا لم يحصل بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------افراد تغ-----------------ير او انفجار والا فالوجه تعين الجمع بصلاة واحدة وان كان التاخير الي اجتماعهم يءدي الي تغير احدهم تعين افراد كل بصلاة ويدفنون في المسالة الاولي بين مقابر المسلمين ومقابر الكفار	726	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0768	false	4963084093924686598	73	144	367	750	1549	300	ذلك في الثانية و---الثالثة لانتفاء المحذور وهو --دعاءه------ بالمغفرة للكافر ويغتفر تردده في النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس وهذا التخيير متفق عليه -------------------------------وما اعترض به من انه لا ضرورة لامكان الكيفية الاولي يرد بانها قد تشق بتاخير من غسل الي فراغ غسل الباقين بل قد تتعين الاولي كان ادي افراد كل واحد منها الي تغير او انفجار لشدة حر وكثرة الموتي----------------------------------------------------------------------------------- ويدفنون في المسالة الاولي بين مقابر المسلمين و------الكفار	768	3107489869705599506	203	301.0	165	514	39.494163513183594	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0726	true	284455792881955962	267	300	1421	1594	1594	300	ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة اذا صلي عليها و ان لا يتقدم علي القبر اذا صلي عليه علي المذهب فيهما اتباعا لما جري عليه الاولون----- ولان الميت كالامام والثاني يجوز التقدم-	726	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0769	false	5415979351497235655	62	96	315	492	1518	300	ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة اذا صلي عليها و ان لا يتقدم علي القبر اذا صلي عليه علي المذهب فيهما اقتداء بما جري عليه السلف الصالح ولان الميت ك--امام والثاني يجوز التقدم	769	3107489869705599506	160	291.5	128	179	89.3854751586914	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0727	true	-3672527303696598301	0	171	0	889	1523	300	عليهما لان الميت ليس بامام متبوع حتي يتعين تقديمه بل هو كعبد جاء معه جماعة يستغفرون له عند مولاه واحترز بالحاضرة عن الغاءبة عن البلد فانه يصلي عليها كما مر وان كانت خلف ظهره تنبيه انما عبر بالمذهب لان في المسالة علي ما تلخص من كلامه طريقين اصحهما انها علي القولين في تقدم الماموم علي امامه والثاني القطع بالجواز ويشترط ايضا ان يجمعهما مكان واحد كما قاله الاذرعي وان لا يزيد ما بينهما في غير المسجد علي ثلثماءة ذراع تقريبا تنزيلا للميت منزلة الامام--------------------------------------- وتجوز بلا كر----------------------------------اهة بل يستحب ----كما في المجموع الصلاة عليه اي الميت في المسجد ان لم يخش تلويثه لانه صلي الله عليه وسلم صلي فيه علي سهل وسهيل ابني بيضاء كما------- رواه مسلم فالصلاة عليه في المسجد افضل لذلك ولانه------ اشرف قال في زيادة الروضة------------------------------------------ واما حديث من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف صرح بضعفه احمد وابن المنذر والبيهقي وايضا الرواية المشهورة فلا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا خيف من------ه تلويث المسجد فلا يجوز ادخاله ويسن جعل صفوفهم اي المصلين علي الميت ثلاثة فاكثر	727	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0769	false	5415979351497235655	96	300	492	1518	1518	300	عليهما لان الميت ليس بامام متبوع حتي يتعين تقديمه بل هو كعبد جاء معه جماعة يستغفرون له عنده سيده واحترز بالحاضرة عن الغاءب ع-ن البلد فانه يصلي عليها كما مر ولو كانت خلف ظهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط ايضا ان يجمعهما مكان واحد كما قاله الاذرعي وان لا يزيد ما بينهما في غير المسجد علي ثلثماءة ذراع تقريبا تنزيلا للميت منزلة الامام ويءخذ منه كراهة مساواته وقد مر بعض ذلك وتجوز الصلاة عليه اي الميت في المسجد من غير كراهة بل تستحب فيه كما في المجموع------------------------------------------------ لانه صلي الله عليه وسلم صلي فيه علي---------- ابني بيضاء سهيل واخيه رواه مسلم--------------------------------- ولان المسجد اشرف من غيره ورغم انهما كانا خارجه غير معول عليه اذ هو خلاف الظاهر واما خبر- من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف والذي في الاصول المعتمد----------------------------------ة فلا شء عليه ولو صح وجب حمله علي هذا جمعا بين الروايات وقد جاء مثله في القران كقوله وان اساتم فلها او علي نقصان الاجر لان المصلي عليها في المسجد ينصرف غالبا عنها ومن صلي عليها في الصحراء يحضر دفنها غالبا فيكون التقدير فلا اجر له كامل كقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام اما اذا خيف من ادخاله تلويث المسجد فلا يجوز ادخاله ويسن جعل صفوفهم اي المصلين علي الميت ثلاثة فاكثر-	769	3107489869705599506	562	956.5	448	1292	43.498451232910156	101	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0727	true	-3672527303696598301	174	294	907	1489	1523	300	من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد -وجبت اي حصلت له المغفرة وفي رواية فقد غفر له وفي مسلم ما من مسلم يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون فيه الا شفعوا فيه وهنا فضيلة الصف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وفضيلة غيره سواء بخلاف بقية الصلوات للنص علي كثرة الصفوف هنا فرع قال ف-----------ي البحر يتاكد استحباب الصلاة علي من مات في وقت فضي------لة كيوم عرفة والعيد--------- ويوم الجمعة وحضور دفنه فقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان من مات ليلة الجمعة ودفن في يومها وقي فتنة القبر واذا صلي عليه اي الميت فحضر من اي شخص لم يصل عليه صلي عليه ندبا لانه صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------م صلي علي قبور جماعة ومعلوم انهم انما دفنوا بعد الصلاة عليهم وتقع هذه	727	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0770	false	-8382148610138096336	1	113	5	588	1545	300	من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب- اي حصلت له المغفرة ولهذا كانت الثلاثة بمنزلة ----------------------------------------------------------------------------------------------الصف الواحد في الافضلية كما قاله الزركشي عن بعضهم نعم يتجه ان الاول بعد الثلاثة اكد لحصول الغرض بها وانما لم يجعل الاول افضل محافظة----------------------------- علي مقصود الشارع من الثلاثة ويتاكد كما في البحر است------حباب الصلاة علي من مات في الاوقات الفاضلة كيوم عرفة والعيد وعاشوراء ويوم الجمعة وليلتها------------------------------------------------------------------------------------ واذا صلي عليه اي الميت فحضر من اي شخص لم يصل عليه صلي عليه استحبابا سواء كانت قبل دفنه ام بعده وينوي لها كما في المجموع الفرض والاصل في ذلك خبر انه عليه الصلاة والسلام صلي علي قبور جماعة ومعلوم انهم انما دفنوا بعد الصلاة عليهم ومن هذا -	770	3107489869705599506	262	382.5	202	798	32.83208084106445	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0728	true	-7199577683656953144	13	172	68	862	1533	300	ومن صلي علي ميت--------- منفردا او في جماعة لا يعيد ها اي لا يسن --له اعادتها علي الصحيح-------------------- لان الجنا--------زة لا يتنفل بها والثانية تقع نفلا -----------------------------------------------------------------------------------------نعم فاقد الطهورين اذا صلي ثم وجد ماء يتطهر به فانه يعيد كما افتي به القف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وال----------------------------------------------------------------ثاني يسن اعادتها في جماعة سواء اصلي منفردا ام في جماعة كغيرها من الصلوات والثالث ان صلي منفردا ثم وجد جماعة سن له الاعادة معهم لحيازة فضيلتها والا فلا والرابع تكره اعادتها والخامس تحرم وعلي الاول لو صلي ثانيا صحت صلاته نفلا علي الصحيح في المجموع وهذه خارجة عن القياس لان الصلاة اذا--------- لم تكن مطلوبة لا تنعقد بل قيل ان هذه --------تقع فرضا كصلاة الطاءفة الثانية ولعل وجه ذلك انه لما كان القص--د من هذه الصلاة الدعاء للميت والشفاعة له صحت دون غيره---------------------------------------------ا واما من لم يصل فتقع صلاته فرضا لان هذه الصلاة لا يتنفل بها كما مر فان قيل قد سقط الفرض بالاولي فلا تق----ع الثانية فرضا اجيب بان- الساقط بالاولي عن الباقين حرج الفرض	728	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0770	false	-8382148610138096336	121	300	631	1545	1545	300	ومن صلي علي ميت جماعة او منفردا لا ي------------عيد ها اي لا يستحب له اعادتها علي الصحيح في جماعة ولا انفراد لان المعاد نفل وهذه لا يتنفل بها بمعني انه لا يعيدها مرة ثانية لعدم ورود ذلك شرعا بخلاف الفراءض فانها تعاد وان وقعت الاولي نفلا كصلاة الصبي نعم فاقد الطهورين اذا صلي ثم وجد ما- يتطهر ب-----ه يعيدها قال-----ه القفال في فتاويه وقياسه ان كل من لزمته اعادة المكتوبة لخلل يصلي هنا ويعيد ايضا لكن هل يتوقف ذلك علي تعين صلاته عليها او لا فيه احتمال والاقرب نعم بل لا ينبغي ان يجوز له ذلك مع حصول فرض الصلاة بغيره والثاني تستحب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاعادة كغيرها-------------------------------------------------------- وعلي الاول لو اعادها وقعت نفلا كما--------------- في المجموع وهذه خارجة عن القياس -اذ الصلاة لا تنعقد حيث لم تكن مطلوبة--------- بل قيل ان هذه الثانية تقع فرضا كصلاة الطاءفة الثانية و---يوجه انعقاده---ا بان المقصود من---- الصلاة علي ا---لميت -الشفاعة والدعاء وقد لا تقبل الاولي وتقبل الثانية فلم يحصل الغرض يقينا واما من لم يصل فتقع صلاته فرضا لا يقال-------------------------------------- سقط الفرض بالاولي فامتنع وقوع الثانية برضا لانا نقول الساقط بالاولي----------- حرج الفرض-	770	3107489869705599506	415	491.5	326	1182	35.109981536865234	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0728	true	-7199577683656953144	172	255	862	1304	1533	300	لا هو وقد يكون ابتداء الشء غير فرض وبالدخول فيه يصير فرضا كحج التطوع واحد خصال الواجب المخير وقد اوضح ذلك- السبكي رحمه الله تعالي فقال فرض الكفاية اذا لم يتم به المقصود---- بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقطا لحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا ولا تءخر الصلاة------------------------ لزيادة --مصلين للخبر الصحيح اسرعوا بالجنازة ولا باس بانتظار الولي-------------- عن قرب ما لم يخش تغير الميت تنبيه شمل كلامه	728	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0771	false	6490328610131624770	0	83	0	444	1549	300	لا هو وقد يكون ابتداء الشء غير فرض وبالدخول فيه يصير فرضا كحج التطوع واحد خصال الواجب المخير ويدل لذلك قول السبكي ---------------------فرض الكفاية اذا لم يتم--- المقصود منه بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا ولا تءخر الصلاة عليه اي لا يندب التاخير لزيادة المصلين -لخبر------- اسرعوا بالجنازة ولا باس بانتظار الولي اذا رجي حضوره عن قرب وامن من التغير و-----------شمل كلامه	771	3107489869705599506	377	656.0	308	487	77.41272735595703	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0729	true	-6883257568962753395	47	298	252	1490	1499	300	وقاتل نفسه حكمه كغيره في وجوب الغسل له والصلاة عليه لقوله صلي الله عليه وسلم الصلاة واجبة علي كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر رواه البيهقي وقال هو اصح ما في الباب الا ان فيه ارسالا والمرسل---- حجة اذا اعتضد باحد امور منها قول اكثر اهل العلم وهو موجود هنا واما ما رواه مسلم من انه صلي الله عليه وسلم لم يصل علي الذي-------- قتل نفسه فحمله الجمهور علي الزجر عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة لءلا يرتكب الناس ما ارتكب واجاب ابن حبان عنه في صحيحه بانه منسوخ فاءدة روي احمد في الزهد عن منذر بن جندب ان ولدا له اعتل من كثرة الاكل فقال ان مات لم اصل عليه لانه مات عاصيا ولو نوي الامام صلاة --غاءب و نوي الماموم صلاة حاضر او عكس كل منهما جاز ذلك لان اختلاف نيتهما لا تضر كما لو صل-----ي الظهر وراء مصلي العصر ومثل ذلك ما لو نوي الامام حاضرا او غاءبا والماموم حاضرا او غاءبا اخر فالحاصل اربع مساءل ولو قال------------------------------------------------------------------------------ المصنف ولو نوي الماموم الصلاة علي غير ما نواه الامام لشمل الاربع والدفن في المقبرة افضل منه ب--غيرها لما يلحقه من دعاء الزوار والمارين ولانه صلي الله عليه وسلم كان يدفن اهله واصحابه بالبقيع وفي فتاوي--------------------------------------------- القفال ان الدفن بالبيت مكروه قال الاذرعي الا ان تدعو اليه حاجة او مصلحة---------- علي ان المشهور انه خلاف الاولي لا مكروه وا-ما دفنه صلي الله عليه وسل----------م في بيته ---فلان الله تعالي لم يقبض نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه-------------------------------- واستثني الاذرعي وغيره الشهيد فيسن----- دفنه حيث ---	729	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0771	false	6490328610131624770	105	299	552	1545	1549	300	وقاتل نفسه حكمه كغيره في وجوب الغسل له والصلاة عليه لخبر الصلا--------------------ة واجبة علي كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر وهو وان كان منقطعا لكنه ----------------------------------مرسل وهو حجة اذا اعتضد ب----امور منها قول اكثر اهل العلم وقد وج--د هنا و-ما في م-----سلم من انه صلي الله عليه وسلم امتنع من الصلاة علي رجل قتل نفسه محمول علي-------- الزجر عن فعل مثله بل قال------------------------------------------- ابن حبان---- في صحيحه ا-نه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسوخ ولو نوي الامام صلاة الغاءب و-----الماموم صلاة حاضر او عكس كل منهما جاز -----------------------------كما لو اقتدي في الظهر ب---------العصر او بالعكس وعلم من كلامه جواز اختلافهما في------------------------------------------------------ المصلي عليه مع اتفاقهما في الحضور او الغيبة بطريق الاولي ويشمل جميع ذلك قولنا --------لو نوي الماموم الصلاة علي غير من نواه الامام جاز-------- والدفن ب--المقبرة افضل منه في غيرها للاتباع ونيل دعاء --------المارين------------------------------------------------------- وفي افضل مقبرة بالبلد اولي ويكره الدفن بالبيت كما قاله القفال الي---------------------------------- ان تدعو اليه حاجة او مصلحة كما سياتي علي ان المشهور انه خلاف الاولي لا مكروه وانما دفن---------- عليه الصلاة والسلام في بيته لاختلاف الصحابة في مدفنه لخوفهم من دفنه بالمقابر من التنازع ولان من خواص الانبياء دفنهم بمحل موتهم واستثني الاذرعي وغيره الشهيد فيسن ايضا دفنه في محل	771	3107489869705599506	590	800.0	458	1446	40.80221176147461	97	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0730	true	-6318564477614950163	154	194	790	990	1513	300	ولو كانت المقبرة مغصوبة او----------- اشتراها ظالم بمال خبيث ثم سبله-ا او كان اهلها اهل بدعة او فسق او كانت تربتها فاسدة لملوحة او نحوها او كان نقل الميت اليها يءدي الي انفجاره فالافضل اجتنابها---------- بل يجب في بعض ذلك	730	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0772	false	7257421860137934620	9	51	38	250	1548	300	ولو كانت الارض-- مغصوبة او سبلها ظالم اشتراها----- بمال خبيث او نحوهما او كان اهلها اهل بدعة او فسق او كانت تربتها فاسدة لملوحة او نحوها او كان نقل الميت اليها يءدي ل---انفجاره فالافضل اجتنابها قال الشيخ بل يجب في بعض ذلك	772	3107489869705599506	181	313.0	143	222	81.53153228759766	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0731	true	-3164668432515822726	15	215	67	1047	1466	300	ويكره المبيت بها اي المقبرة لما فيها من الوحشة وربما راي ما يزيل عقله وفي كلامه ما يشعر بعدم الكراهة في القبر الم-فرد قال الاسنوي وفيه احتمال وقد يفرق بين ان يكون بصحراء او في بيت مسكون ا-ه والتفرق اظهر- بل كثير من الترب مسكونة فينبغي ان لا يكره ف----------يها ويءخذ من التعليل ان---- الكلام فيما اذا كان منفردا واما اذا كانوا جماعة كما يقع الان كثي---------را في البيات ليلة الجمعة لقراء- قران او زيارة فلا كراهة في ذلك ويندب ستر القبر بثوب عند ادخال الميت فيه وان كان الميت رجلا لانه صلي الله عليه وسلم ستر قبر سعد بن معاذ ولانه استر لما عساه ان ينكشف مما كان يجب ستره وهو للانثي اكد منه لغيرها بل قيل يختص الستر بها وهو ظاهر النص وللخنثي اكد من الرجل كما في---- الحياة و يندب ان يقول الذي يدخله القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع كما رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم وفي رواية سنة بدل ملة ويسن ان يزيد من الدعاء ما يناسب الحال ولا يفرش تحته في القبر شء من الفراش ولا يوضع تحت راسه مخدة بكسر الميم جمعها مخاد بفتحها سميت بذلك لكونها الة لوضع الخد عليها اي يكره ذلك لانه اضاعة مال	731	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0773	false	3571682684597098422	38	209	207	1053	1489	300	ويكره المبيت بها اي المقبرة لما فيه م-ن الوحشة -----------------------وفي كلامه اشعا--ر بعد- الكراهة في القبر المنفرد قال الاسنوي وفيه احتمال وقد يفرق بين ان يكون بصحراء او في بيت مسكون ا ه والتفرقة اوجه بل كثير من الترب مسكونة كالبيوت فالاوجه عدم الكراهة فيها ويءخذ من التعليل ان محل الكراهة حيث ----كان منفردا فان----- كانوا جماعة كما يقع -----كثيرا في زمننا في المبيت ليلة الجمعة لقراءة قران او زيارة لم يكره--------- ويندب ستر القبر بثوب عند ادخال الميت فيه وان كان------ رجلا لانه صلي الله عليه وسلم ستر قبر ا---بن معاذ ولانه استر لما عداه يظهر---- مما كان يجب ستره وهو للانثي اكد منه لغيرها------------------------------------ وللخنثي اكد من الرجل كما في حال الحياة و يسن -ان يقول من-- يدخله القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع-------------------------------------------------------------- ويسن ان يزيد من الدعاء ما يليق بالحال ولا يفرش تحته في القبر شء من الفراش ولا يوضع تحت راسه مخدة بكسر الميم جمعها مخاد بفتحها سميت بذلك لا-نها الة يوضع الخد عليها اي يكره ذلك لانه اضاعة مال	773	3107489869705599506	752	1312.0	596	1011	74.38179779052734	138	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0732	true	2865579097112603047	47	294	230	1494	1527	300	لم يبق لها عامل يرفعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره دفنه في تابوت بالاجماع لانه بدعة الا في ارض ندية بسكون الدال وتخفيف التحتية او رخوة وهي بكسر الراء افصح من فتحها ضد الشديدة-------------------- فلا يكره للمصلحة ولا تنفذ وصيته به الا في هذه الحالة ومثل ذلك ما اذا كان في الميت تهرية ب-حريق او لذع بحيث لا يضبطه الا التابوت او--------------------------------------------------- كانت امراة -لا محرم لها كما قاله المتولي لءلا يمسها الاجانب عند الدفن او غيره والحق في الوسيط----------------------- بذل----------------------------------------------------------------ك دفنه في ارض مسبعة بحيث لا يصونه من نبشها الا التابوت ويجوز بلا كراهة الدفن ليلا لان عاءشة و فاطمة والخلفاء الراشدين ما عدا عليا رضي الله تعالي عنهم دفنوا ليلا وقد------------------------- ----------فعله صلي الله عليه وسلم كما صححه الحاكم ولا يخفي ان الكلام في موتي المسلمين اما اهل الذمة فانهم لا يمكنون من اخراج جناءزهم نهارا وعلي الامام منعهم من ذلك كما سياتي ان شاء الله تعالي في كتاب الجزية و --------------------------------------كذا يجوز وقت كراهة الصلاة بلا كراهة بالاجماع -------لان له سببا متقدما او مقارنا وهو الموت ما لم يتحره فان تحراه- كره كما في المجموع واقتضاه كلام الروضة وان اقتضي المتن عدم الجواز وجري عليه شيخنا في شرح منهجه ويمكن حمله علي عدم الجواز المستوي الطرفين وعلي------------------------------------------------------------------------------ الكراهة حمل خبر مسلم عن عقبة بن عامر ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت ال----------استواء-- والطلوع والغروب-- وظاهر الخبر انه لا يكره تحري الدفن في الوقتي--ن المتعلقين بالفعل وهما بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر وجري علي ذلك الاسنوي	732	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0774	false	-6653910526467284746	33	295	165	1546	1579	300	لم يبق لها عامل يرفعها عجيبة وكان قاءله غفل عن قول الشاعر وزججن الحواجب والعيونا عطف العيون لفظا علي ما قبله المتعذر اضمارا لعامله المناسب وهو كحلن فكذا هنا كما قدرته ويكره دفنه في تابوت بالاجماع لانه بدعة الا في ارض ند---------------------------ية او رخوة---- بكسر الراء افصح من فتحها ضد الشديدة وحكي فيها ايضا الضم فلا يكره للمصلحة ولا تنفذ وصيته به الا في هذه الحالة وشمل ذلك ما لو تهري--- الميت للدغ او حريق------- بحيث لا يضبطه الا التابوت كما ذكره في التجريد ونقله عن الشافعي والاصحاب وما اذا كانت امراة ولا محرم لها بدفنها---------- لءلا يمسها الاجانب عند الدفن كما قاله المتولي قال في المتوسط ويظهر ان يلتحق بذلك دفنه بارض الرمل الدمثة والبوادي الكثيرة الضباع وغيرها من السباع الن----------باشة وكان لا يعصمه من----ها الا التابوت ويجوز بلا كراهة الدفن ليل-------------------------------------------ا لانه صلي الله عليه وسل-م دفن ل--يلا وابو بكر وعمر وعثمان كذلك بل فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا اما----------------------------- موتي------------- اهل الذمة ف-------------------------------------------------------------------سياتي ان شاء الله في----------- الجزية ان للامام منعهم من اظهار جناءزهم نهارا وكذا يجوز وقت كراهة الصلاة اذا لم يتحره من غير كراهة لان له سببا متقدما او مقارنا وهو الموت------------ فان تحراها كره كما في المجموع وظاهره التنزي-------------------------------------------------------------ه ويمكن حمله علي التحريم كمسالة الصلاة كما قاله الاسنوي وغيره وهو ظاهر ما في شرح مسلم قال الاذرعي وهو ظاهر اذا علم بالنهي وعلي الكراهة حمل خبر مسلم عن عقبة-------- ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيها وان نقبر فيها موتانا وذكر وقت طلوع الشمس واستواءها و----------غروبها وظاهر ذلك اختصاصه بالاوقات المتعلقة بالزمان دون المتعلقة- بال------------------------------------فعل وجري علي---ه الاسنوي	774	3107489869705599506	713	996.0	560	1743	40.9064826965332	116	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0733	true	3205769469362495406	3	285	16	1504	1591	300	وغيرهما اي الليل ووقت الكراهة افضل اي فاضل بشرط ان يخاف من تاخيره الي غيرهما تغير---ا لسهولة الاجتماع والوضع في القبر قال- الاسنوي -وما ذكر -من تفضيل غير اوقات الكراهة عليها لم يتعرض له في الروضة ولا في المجموع ولا تتجه صحته فان المبادرة مستحبة اه ويرد ذلك الشرط المتقدم ولو عبر بقوله والسنة وغيرهما لاستغني عن التاويل المذكور فرع يحصل من الاجر بالصلاة علي الميت المسبوقة بالحضور معه قيراط ويحص---------ل منه -----والحضور معه الي تمام الدفن لا للمواراة --فقط قيراطان -لخبر الصحيحين من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط من شهدها حتي تدفن وفي رواية البخاري حتي يفرغ من دفنها فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد وعلي ذلك تحمل رواية مسلم حتي يوضع في اللحد وهل ذلك بقيراط الصلاة او بدونه فيكون ثلاثة قراريط فيه احتمال لكن في صحيح البخاري في كتب الايمان التصريح بالاول ويشهد للثاني ما رواه الطبراني مرفوعا من شيع جنازة حتي يقضي دفنها كتب له ثلاثة قراريط وبما تقرر علم انه لو صلي عليه ثم حضر وحده ومكث حين دفن لم يحصل له القيراط الثاني كما صرح به في المجموع وغيره لكن له اجر في الجملة ولو تعددت الجناءز واتحدت الصلاة عليها دفعة واحدة هل يتعدد القيراط بتعددها او لا نظرا لاتحاد الصلاة قال الاذرعي الظاهر التعدد وبه اجاب قاضي حماه -البارزي وهو ظاهر-------------------------------------------------------------------------------- ويكره تجصيص القبر اي تبييضه بالجص وهو من الجبس وقيل------------------- الجير والمراد هنا هما او احدهما والبناء عليه كقبة او بيت للنهي عنهما في صحيح مسلم وخرج بتجصيصه تطيينه فانه لا باس به كما نص عليه وقال في المجموع انه الصحيح وان خالف الا-----------مام و الغزالي في ذلك فجعلاه كال-------------------تجصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكتابة عليه سواءا اكتب اسم صاحبه ام غيره في لوح عند راسه ام في غيره	733	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0775	false	6882339740697667885	16	257	86	1332	1557	300	وغيرهما اي الليل ووقت الكراهة افضل اي فاضل حيث امن علي الميت من التغير لو اخر لغيرهما لسهولة الاجتماع والوضع في القبر وقول الاسنوي انما ذكره من تفضيل غير اوقات الكراهة عليها لم يتعرض له في الروضة و------المجموع ولا يتجه صحته فان المبادرة مستحبة يرده ما ذكرناه في الحيثية ويحصل-------------------------------------------------------------------- بالصلاة علي الميت المسبوقة بالحضور معه قيراط من الاجر ويحصل منه بها وبالحضور معه الي تمام الدفن لا -لمواراة وحدها قيراطان للخبر الصحيح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صلي عليه ثم حضر وحده ومكث حتي دفن لم يحصل--- القيراط الثاني كما------- في المجموع ------لكن له اجر في الجملة ولو تعددت الجناءز واتحدت الصلاة عليها دفعة واحدة ت----عدد القيراط بتعددها كما استظهره----------------- الاذرعي-------------- وبه اجاب قاضي حماة والبارزي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم لو صلي من غير حضور معها حصل له قيراط دون من كان معها ويكره تجصيص القبر اي تبييضه بالجص وهو ---الجبس ويقال هو النورة البيضاء الجير والمراد هنا هما او احدهما والبناء عليه كقبة او بيت للنهي عنهما------------- وخرج بتجصيصه تطيينه لانه ليس للزينة بخلا-----------------------------------------ف الاول ويستثني من-------------- ذلك ما اذا خشي نبشه فيجوز بناءه وتجصيصه حتي لا يقدر النباش عليه كما قاله الشيخ ابو زيد وغيره ومثله ما لو خشي عليه من نبش الضبع ونحوه او ان يجرفه السيل وسيعلم من هدم بناء بالمسبلة حرمة البناء فيها اذ الاصل انه لا يهدم الا ما حرم وضعه فلا اعتراض عليه خلافا لمن وهم فيه والكتابة عليه سواء- اكان اسم صاحبه ام لا-- في لوح عند راسه ام في غيره	775	3107489869705599506	739	1144.0	592	1869	39.539859771728516	117	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0734	true	5998049512504954822	0	204	0	1049	1549	300	القران علي القبر لتعرضه للدوس عليه والنجاسة والتلويث بصديد الموتي عند تكرار النبش في المقبرة المسبلة اه لكن هذا --------------------غير محقق فالمعتمد اطلاق الاصحاب ويكره ان يجعل علي القبر مظلة لان عمر رضي الله تعالي عنه راي قبة فنحاها وقال دعوه يظله عمله وفي البخاري لما مات الحسن بن الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهم ضربت امراته القبة علي قبره سنة ثم رفعت فسمعوا صاءحا يقول الا هل وجدوا ما فقدوا فاجابه اخر بل يءسوا فانقلبوا ويكره تقبيل التابوت الذي يجعل علي القبر كما يكره تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء فان هذا كله من البدع التي ارتكبها الناس افمن زي----------------------------------------------------------------------ن له سوء عمله فراه حسنا------------------------------------ ولو بني عليه في مقبرة مسبلة وهي التي---------- جرت عادة اهل البلد بالدفن فيها----------------------------------------- هدم البناء لانه يض-----------------------يق علي الناس ولا فرق بين ان يبني قبة او بيتا او مسجدا او غير ذلك ومن المسبل كما قال الدميري وغيره----------- قرافة مصر فان ابن عبد الحكم ذكر في تاريخ مصر ان عمرو بن العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول انها تربة الجنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه اني لا اعرف تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعلوها لموتاكم وقد افتي جماعة من العلماء بهدم ما بني فيها	734	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0776	false	-5232718882975524615	5	190	25	1001	1557	300	القران علي القبر لتعرضه للدوس عليه والنجاسة والتلويث بصديد الموتي عند تكرار النبش في المقبرة المسبلة مردود اطلاقهم لا سيما والمحذور غير محقق وي-----------------------كره ان يجعل علي القبر مظلة وان يقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التابوت الذي يجعل فوق القبر كما يكره تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء نعم ان قصد بتقبيل اضرحتهم التبرك لم يكره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فقد صرحوا بانه اذا عجز عن استلام الحجر يسن له ان يشير بعصا وان يقبلها وقالوا اي اجزاء البيت قبل فحسن ولو بني عليه في مقبرة مسبلة قال في المهمات بان جرت عادة اهل البلد بالدفن فيها وان لم تكن موقوفة ومثله بالاولي الموقوفة هدم البناء وجوبا لحرمته ولما فيه من التضييق علي الناس وسواء ا---------بني قبة ام بيتا ام مسجدا ام غيره-----------------ا قال الدميري وغيره ومن المسبل قرافة مصر فان ابن عبد الحكم ذكر في تاريخ مصر ان عمرو بن العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول انها تربة الجنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه اني لا اعرف تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعلوها لموتاكم وقد افتي جماعة من العلماء بهدم ما بني فيها	776	3107489869705599506	665	1133.0	532	1260	52.77777862548828	114	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0735	true	-7793283431695868153	26	281	121	1420	1532	300	والمعتمد الحرمة مطلقا ويندب ان يرش القبر بماء لانه صلي الله عليه وسلم فعله----------------------- بقبر ولده ابراهيم رواه ابو داود في مراسيله وتفاءلا بالرحمة وتبريد المضجع الميت ولان فيه حفظا للتراب ان يتناثر قال الاذرعي الاولي ان يكون طهورا باردا------------ والظاهر كراهته بالنجس او تحريمه -اه والذي ينبغي الكراهة واما التحريم ففي غاي----------------------------ة البع-------------------------------------------د وخرج بالماء من- الورد فالرش به مكروه كما في زيادة الروضة لان-----------ه اضاعة مال قال الاس--------------------------------------------------------------------------------------------نوي ولو قيل بتحريمه لم يبعد وقا---------------ل السبكي لا باس باليسير منه اذا قصد به حضور الملاءكة لانها تحب الراءحة الطيبة ولعل هذا هو مانع الحرمة من اضاعة المال ويكره ايضا ان يطلي بالخلوق ---------ويوضع عليه حصي -----لما رواه الشافعي مرسلا انه صلي الله عليه وسلم وضعه علي قبر ابنه ابراهيم -----------------------------------------------------وروي انه راي علي قبره فرجة فامر بها فسدت وقال انها لا تضر ولا تنفع وان العبد اذا عمل شيءا احب الله منه ان يتقنه ويسن ايضا وضع الجريد الاخضر علي القبر-------- وكذا الريحان ونحوه من الش---ء الرطب ولا يجوز للغير------ اخذه من علي القبر قبل يبسه لان صاحبه لم يعرض عنه الا عند يبسه لزوال نفعه الذي كان فيه وقت رطوبته وهو الاستغفار و ان يوضع عند راسه حجر او خشبة او نحو ذلك لانه صلي الله عليه وسلم وضع عند راس عثمان بن مظعون صخرة وقال اتعلم بها قبر اخي لادفن اليه من مات من اهلي رواه ابو داود وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------الماوردي استحباب ذلك عند رجليه ايضا و يندب جمع الاقارب للميت في موضع واحد من المقبرة لانه اسهل علي الزاءر قال البندنيجي ويسن ان -----------------------------------------------------------------------------يقدم الاب----- الي القبلة ثم الاسن فالاسن علي الترتيب	735	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0777	false	-1298296809699256033	4	300	21	1576	1576	300	والمعتمد الحرمة مطلقا ويندب ان يرش القبر بماء ل-----------------------فعله صلي الله عليه وسلم ذلك بقبر ولده ابراهيم ولما فيه من ال------------تفاءل- بالرحمة وتبريد المضجع للميت وحفظ ا---------لتراب من -تناثره و----------الاولي ان يكون طهورا باردا قال الاذرعي والظاهر كراهته بالنجس او تحريمه قلت والاوجه الثاني لما في فعل ذلك من الازراء بالميت ويدل له ما مر من حرمة البول عليه او علي جداره ولا وجه للاول بل هو بعيد وخرج بالماء ماء الورد فيكره ---------كما في------ الروضة الرش به لان فيه اضاعة مال وانما لم يحرم لانه يفعل لغرض صحيح من اكرام الميت واقبال الزوار عليه لطيب ريح البقعة به فسقط قول الاسنوي ولو قيل بتحريمه لم يبعد ويءيد ما ذكرناه قول السبكي لا باس باليسير منه اذا قصد به حضور الملاءكة لانها تحب الراءحة الطيبة--------------------------------------- ويكره -----ان يطلي بالخلوق ايضا و ان يوضع عليه حصي صغار لما رواه الشافعي------ انه صلي الله عليه وسلم وضع- علي قبر ابنه ابراهيم حصباء وهي بالمد وبالموحدة الحصي الصغار وهو حديث مرسل مروي باسناد ضعيف ويستحب --------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الجريد الاخضر علي القبر للاتباع وكذا الريحان ونحوه من الاشياء الرطبة ويمنع علي غير مالكه اخذه من علي القبر قبل يبسه لعدم الاعرا-----ض عنه فان يبس جاز- لزوال نفعه المقصود منه حال- رطوبته وهو الاستغفار و ان يوضع عند راسه حجر او خشبة او نحو ذلك لانه صلي الله عليه وسلم وضع عند راس عثمان بن مظعون صخرة وقال اتعلم بها قبر اخي لادفن اليه من مات من اهلي وقضيته ندب عظم الحجر ومثله نحوه ووجهه ظاهر فان القصد بذلك معرفة قبر الميت علي الدوام ولا يثبت كذلك الا العظيم وذكر الماوردي استحبابه ع---ند رجليه ايضا و يندب جمع الاقارب للميت في موضع واحد للاتباع ولا--نه اسهل علي الزاءر والمتجه كما قاله الاسنوي الحاق الازواج والعتقاء والمحارم من الرضاع والمصاهرة بذلك ومثلهم الاصدقاء ويقدم الاب ندبا الي القبلة ثم الاسن فالاسن علي الترتيب-	777	3107489869705599506	878	1341.5	702	1788	49.10514450073242	143	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0737	true	-3896229780739067868	20	156	108	858	1599	300	اذا امن الافتنان عملا بالاصل والخبر فيما اذا ترتب عليها بكاء ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل هذه الاقوال في غير زيارة قبر سيد المرسلين---------------------- اما زيارته ف------------من اعظم القربات للرجال والنساء والحق الدمنهوري به قبور بقية الانبياء والصالحين والشهداء وهذا ظاهر ---------------------------وان قال الاذرعي لم اره للمتقدمين قال ابن شهبة فان صح ذلك فينبغي ان يكون زيارة قبر ابويها واخوتها وساءر اقاربها كذلك فانهم اولي بالصلة من الصالحين اه والاولي عدم الحاقهم بهم لما تقدم من تعليل الكراهة ويسلم ندبا للزاءر للقبور من المسلمين----- مستقبلا وجهه قاءلا ما علمه النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه اذا خرجوا للمقابر السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله تعالي بكم لاحقون اسال الله لنا ولكم العافية او السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون كما رواهما مسلم زاد ابو داود اللهم لا تحرمنا	737	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0778	false	-6978823938917709777	154	300	819	1619	1619	300	اذا امن الافتتان عملا بالاصل والخبر فيما اذا ترتب عليها شء مما مر وفهم المصنف الاباحة من حكاية الرافعي عدم الكراهة وتبعه في الروضة والمجموع وذكر فيه حمل الحديث علي ما ذكر وان الاحتياط للعجوز ترك الزيارة لظاهر الحديث ومحل هذه الاقوال في غير زيارة---- سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هي فلا تكره بل تكون من اعظم القربات للذكور والاناث وينبغي ان تكون---- قبور ساءر الانبياء والاولياء كذلك كما قاله ابن الرفعة والقمولي وهو المعتمد وان قال الاذرعي لم اره للمتقدمين والاوجه عدم الحاق ---------------------------قبر ابويها واخوتها وبقية اقاربها بذلك اخذا من العلة وان بحث ابن قاضي شهبة الالحاق--------------------------------------- ويسلم ا-----لزاءر -لقبور--- المسلمين ندبا مستقبلا وجهه قاءلا ما علمه------ صلي الله عليه وسلم لاصحابه اذا خرجوا للمقابر السلام علي اهل الد-ار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله------ بكم لاحقون اسال الله لنا ولكم العافية--------------------------------------------------------------- رواه-- مسلم زاد ابو داود اللهم لا تحرمنا-	778	3107489869705599506	456	648.0	366	962	47.401248931884766	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0737	true	-3896229780739067868	156	182	858	983	1599	300	اجرهم ولا تفتنا بعدهم لكن بسند ضعيف وقوله ان شاء الله للتبرك ويجوز ان يكون للموت في تلك البقعة او علي الاسلام او--- ان بمعني اذ	737	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0779	false	7384261082145602716	0	27	0	128	1552	300	اجرهم ولا تفتنا بعدهم لكن بسند ضعيف وقوله ان شاء الله للتبرك ويجوز ان يكون للموت في تلك البقعة او علي الاسلام او ان ان بمعني اذ	779	3107489869705599506	125	247.0	99	128	97.65625	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0738	true	-718486903273575298	26	300	160	1587	1587	300	ويحرم نقل الميت قبل ان يدفن- من بلد موته الي بلد اخر ليدفن فيه وان لم يتغير- لما فيه من تاخير دفنه ومن ال-----------تعريض- لهتك حرمته قال الاسنوي وتعبيرهم بالبلد لا يمكن الاخذ بظاهره بل الصحراء كذلك فحينءذ -ينتظم----------------- منها مع البلد اربع مساءل من بلد لبلد من بلد لصحراء وعكسه ومن صحراء لصحراء ولا شك في جوازه في البلدتين المتصلتين او المتقاربتين لا سيما والعادة جارية بالدفن خارج البلد ولعل العبرة في كل بلدة بمسافة مقبرتها اما بعد دفنه فسياتي قريبا في مسالة نبشه وقيل اي قال البغوي وغيره يكره لانه لم يرد علي تحريمه دليل الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه--------------------------------------------- لفضلها وحينءذ يكون الاستثناء عاءدا الي الكراهة ويلزم منه عدم الحرمة او عاءدا اليهما معا قال الاسنوي وهو اولي علي قاعدتنا في الاستثن--------------------اء عقب الجمل والمعتبر في القرب مسافة لا يتغير فيها الميت -----قبل وصوله والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد قال الزركشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي استثناء الشهيد لخبر جابر قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلي احد ان يدفنوا الي مصارعهم وكانوا نقلوا الي المدينة رواه الترمذي وصححه اه وتقدم- ما يدل عليه وقال المحب الطبري لا يبعد ان تلحق القرية التي فيها صالحون بالاماكن الثلاثة وذكر انه لو اوصي بنقله من بلد موته الي------- الاماكن الثلاثة لزم تنفيذ وصيته اي عند القرب وامن التغيير لا مطلقا كما قاله الاذرعي واذا ج-از النقل فينبغي كما قاله ابن شهبة ان يكون بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه لان-- فرض ذلك قد تعلق بالبلد الذي مات فيه فلا يسقط الفرض عنهم بجواز النقل ------------------------ولو مات سني في بلاد المبتدعة نقل ان لم يمكن اخفاء قبره---- وكذا لو مات امير الجيش ونحوه بدار-	738	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0779	false	7384261082145602716	52	288	266	1491	1552	300	ويحرم نقل الميت قبل ----دفنه من بلد موته الي بلد---------- اخر وان امن تغيره لما فيه من تاخير دفنه المامور بتعجيله وتعريضه لهتك حرمته------------ وتعبيره- بالبلد مثال ف------------------الصحراء كذلك وحينءذ فينتظم كما قاله الاسنوي منها--------- اربع مساءل -------------------------------------------------ولا شك في جوازه في البلد-ين المتصل-ين او المتقارب-ين لا سيما والعادة جارية بالدفن خارج البلد ولعل العبرة في كل بلد- بمسافة مقبرتها اما بعد دفنه فسياتي-------------------- وقيل-------------------- يكره لعدم ما يدل علي تحريمه----- الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه امامنا- رضي الله عنه وان نوزع في ثبوته عنه اذ من حفظ حجة علي من لم يحفظ لفضلها وحينءذ ----فالاستثناء عاءد ل-----لكراهة ويلزم منه عدم الحرمة او------ اليهما معا ------------وهو اولي كما قا------له الاسنوي عملا بقاعدة الاستثناء عقب الجمل ومراده بالق----رب مسافة لا يتغير----- الميت فيها قبل وصوله والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد قال الزركشي وغيره اخذا من كلام المحب الطبري وغيره ولا ينبغي التخصيص بالثلاثة لو كان بقرب مقابر اهل الصلاح والخير فالحكم كذلك لان الشخص يقصد الجار الحسن قال وينبغي استثناء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهيد وقد مر ما يدل عليه و-----------------------------------------------------------------------------------لو اوصي بنقله من محل موته الي محل من الاماكن الثلاثة نفذت----- وصيته حيث -----قرب وامن التغي----------ر كما قاله الاذرعي ومحل جواز --نقله --------------------------------بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه لتوجه فرض ذلك علي محل موت---------------ه فلا تسقط------ عنهم بجواز --نقله قاله ابن شهبة وهو ظاهر ولو مات سني في محل بدعة و-----------لم يمكن اخفاء قبره نقل وكذا لو مات امير الجيش ونحوه بدار	779	3107489869705599506	831	1195.5	663	1713	48.511383056640625	130	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0739	true	6190876759648238873	7	210	32	1041	1514	300	ولو تعارض القرب من الاماكن المذكورة ودفنه بين اهله فالظاهر كما قاله بعض المتاخرين اذا الاول- اولي------------------------- ونبشه بعد دفنه وقبل البلي عند اهل الخبرة بتلك الارض لل-------------نقل وغيره ك----صلاة عليه و--تكفينه---------- حرام لان فيه هتكا لحر-مته الا لضرورة بان دفن بلا غسل ولا تيمم بشرطه وهو ممن يجب غسله لانه واجب فاستدرك عند قربه فيجب علي المشهور نبشه وغسله ان --لم يتغير بنتن او تقطع ثم يصلي عليه وقيل ينبش ما بقي منه جزء وقيل لا ينبش مطلقا بل يكره للهتك ولو قال كان دفن كان اولي لءلا يتوهم الحصر في الصور المذكورة وسانبه علي شء مما تركه او دفن في ارض او في ثوب مغصوبين وطالب بهما مالكهما فيجب النبش ولو تغير الميت وان --كان فيه هتك حرمة الميت ليصل المستحق الي حقه----------------------------- ويسن لصاحبهما الترك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل النبش----- في الث--------وب اذا وجد ما يكفن فيه الميت والا فلا يجوز النبش كما اقتضاه كلام الشيخ ابي حامد وغيره بناء علي انا اذا لم نجد الا ثوبا يءخذ من مالكه قهرا ولا يدفن عريانا وهو ما في البحر وغيره وهو الاصح كما قاله الاذرعي قال الرافعي والكفن الحرير كالمغصوب قال المصنف وفيه نظر وينبغي ان يقطع فيه بعدم النبش اه وهذا هو المعتمد لانه حق -لله تعالي------------------------------------------------------------------------------- او وقع فيه اي القبر مال	739	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0780	false	6463263822294840906	106	297	509	1426	1439	300	ولو تعارض القرب من الاماكن المذكورة ودفنه بين اهله ف----------------------------------الاولي اولي كما بحثه الشيخ رحمه الله ونبشه بعد دفنه وقبل بلاه -عند اهل الخبرة بتلك الارض للنقل ولو لنحو مكة وغيره ولو لصلاة عليه او تكفينه كما سياتي حرام لما فيه من هتك حرمته الا لضرورة بان دفن بلا غسل ولا تيمم بشرطه وهو ممن يجب غسل---------------------------ه فيجب نبشه لطهره تداركا للواجب ما لم يتغير او ين----قطع ثم يصلي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دفن في ارض او في ثوب مغصوبين وطلب---هما مالكهما فينبش حتما--------------- وان تغير وحصل هتك حرمته----- ليصل المالك ل----حقه ويكره له ذلك كما نقل عن النص ويسن في حقه-- الترك فان لم يطلب المالك ذلك حرم النبش كما جزم به ابن الاستاذ قال الزركشي ما لم يكن محجورا عليه او ممن يحتاط له وهو ظاهر ثم محل النبش ايضا في الكفن المغصوب اذا وجد ما يكفن فيه الميت والا حرم -----------كما اقتضاه كلام الشيخ ابي حامد وغيره بناء علي قهر م----------------------------الكه عليه لو لم يجد غي-----------------------ره وهو الاصح ولو كفن في ---------------------------حرير لم يجز نبشه ل------------------------------------------------------------------انه حق الله تعالي وهو مبني علي المسامحة ودفنه في مسجد كهو في المغصوب فينبش ويخرج مطلقا فيما يظهر او وقع فيه اي القبر مال	780	3107489869705599506	495	683.5	387	1308	37.84403610229492	79	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0739	true	6190876759648238873	211	299	1045	1512	1514	300	قل كخاتم فيجب نبشه- وان تغير الميت لان تركه فيه اضاعة مال------------------------------ وقيده في المهذب بطلب مالكه وهو الذي يظهر اعتماده قياسا علي الكفن والفرق بان الكفن ضروري للميت لا يجدي واما قوله في المجموع ولم يوافقوه عليه فقد رد بموافقة صاحبي الانتصار والاستقصاء له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي -لم يبين المصنف ان الكلام هنا في وجوب النبش او جوازه ويحتمل ان يحمل كلام المطلقين علي الجواز وكلام المهذب علي الوجوب عند الطلب فلا يكون مخالفا لاطلاقهم اه--- ولو بلع مالا لغيره وطلبه صاحبه كما في الروضة ولم يضمن مثله	739	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0781	false	-3899170530578419367	0	101	0	538	1509	300	قل كخاتم فينبش حتما وان تغير الميت لان تركه فيه اضاعة مال وسواء في ذلك طلبه مالكه او لا وقيد- في المهذب بطلبه له قال في----------------------------------------------------------------------------------- المجموع ولم يوافقوه عليه واعترض بموافقة صاحبي الانتصار والاستقصاء له وعلي الاطلاق قد يفارق ما في الابتلاع وفي التكفين والدفن في المغصوب بان في الاول بشاعة بشق نحو جوفه والاخيرين ضروريان له فاحتيط لهما بالطلب بخلاف هذا قال الاذرعي ولم يبين هل كلامه-------- هنا في وجوب النبش او جوازه ويحتمل ----حمل كلام المطلقين علي الجواز وكلام المهذب علي الوجوب عند الطلب فلا يكون مخالفا لاطلاقهم انتهي ولو بلع مال --غيره وطلبه مالكه و--------------لم يضمن بدله	781	3107489869705599506	318	538.5	257	650	48.92307662963867	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0740	true	6894626585737182645	1	249	6	1221	1479	300	احد من الورثة- او غيرهم كما ف-----ي الروضة-------------------------- نبش وشق جوفه واخرج منه ورد لصاحبه قال في المجموع والتقييد بعدم الضمان غريب والمشهور للاصحاب اطلاق الشق من غير تقييد قال الزركشي وفيما قاله نظر فقد حكي صاحب البحر الاستثناء عن الاصحاب وقال لا خلاف فيه وهذا هو الاوجه الا ان ابتلع مال نفسه فلا ينبش ولا يشق لاستهلاكه ما له في حال حياته او دفن لغير القبلة فيجب نبشه ---------------------------------------------ما لم يتغير ويوجه للقبلة استدراكا للواجب فان تغير لم ينبش لا للتكفين في الاصح لان غرض التكفين الستر وقد حصل بالتراب مع ما في النبش- من الهتك- والثاني ينبش قياسا علي الغسل بجامع الوجوب تنبيه قد مر ان صور النبش لا تنحصر فيما قاله وقد ذكرت صورا زيادة عليه كما علم وبقي صور اخر منها ما لو دفنت امراة في بطنها جنين ترجي حياته بان يكون له ستة اشهر فاكثر نبشت وشق جوفها واخرج تداركا للواجب لانه يجب شق جوفها قبل الدفن وان لم ترج حياته لم تنبش فان لم تكن دفنت تركت حتي يموت ثم تدفن وقول التنبيه ترك عليه شء حتي يموت وجه ضعيف نبهت عليه في شرحه ومنها ما لو بشر بمولود فقال ان كان ذكرا فعبدي حر او انثي فامتي حرة فمات المولود ودفن ولم يعلم حاله فينبش ليعتق من يستحق العتق ومنها ما لو قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ميتا فدفن وجهل حاله فالاصح من --زواءد الروضة في الطلاق نبشه ومنها ما لو ادعي شخص علي ميت بعدما دفن -انه امراته------------------------ وطلب الارث---- وادعت امراة انه زوجها	740	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0781	false	-3899170530578419367	101	295	538	1486	1509	300	احد من --ورثته او غيرهم كما نقله في الروضة عن صاحب العدة وهو المعتمد نبش وشق جوفه واخرج منه ودفع لمالكه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابتلع مال نفسه فلا ينبش ولا يشق لاستهلاكه له------ حال حياته او دفن لغير القبلة وان كان رجلاه اليها فيما يظهر خلافا للمتولي فينبش حتما ما لم يتغير ويوجه للقبلة ----------------فان تغير فلا---- لا للتكفين في الاصح لان غرض التكفين الستر وقد حصل بالتراب مع ما في --نبشه من --هتكه والثاني ينبش قياسا علي الغسل بجامع الوجوب وينبش ايضا ف--------------------------------------------------------------------ي صور كما-------- لو دفنت امراة حامل ب---جنين ترجي حياته بان يكون له ستة اشهر فاكثر ----فيشق جوفها ويخرج اذ شقه لازم قبل دفنها ايضا فان ---------------لم ترج حياته فلا لكن يترك دفنها الي موته---------- ثم تدفن وقول التنبيه ترك عليه شء حتي يموت---- ضعيف بل غلط فاحش فليحذر ا--------و بشر بمولود فقال ان كان ذكرا فعبدي حر او انثي فامتي حرة ودفن المولود قبل العلم بحال---ه فينبش ليعلم من وجدت صفته ا-----------و قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ميتا ودفن وجهل حاله فالاصح في الزواءد نبشه ا--------------------------و ادعي شخص علي ميت بعد-- دفنه انه امراته وان هذا الولد ولده منها وطلب ارثه منها وادعت امراة انه زوجها	781	3107489869705599506	669	1046.0	520	1325	50.49056625366211	120	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0741	true	-529478841874975684	70	198	369	1045	1545	300	اما بعد البلي عند اهل الخبرة فلا يحرم --نبشه بل يحرم عمارته وتسوية التراب- عليه اذا كان في مقبرة مسبلة لءلا يمتنع الناس من الدفن فيه لظنهم بذلك عدم البلي قال-------------- الموفق--- حمزة الحمودي في مشكل الوسيط ان يكون-- المدفون صحابيا او -من اشتهرت ولايته فلا يجوز ن--بشه عند الانمحاق قال ابن شهبة وقد يءيده ما ذكره الشيخان في الوصايا انه تجوز الوصية لعمارة قبور الانبياء والصالحين لما فيه من احياء الزيارة والتبرك فان قضيته جواز عمارة قبور الصالحين مع جزمهما هنا بانه اذا بلي الميت لم تجز عمارة قبره وتسوية التراب عليه في المقبرة المسبلة ويسن ان يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت لانه صلي- الله عليه وسلم كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه	741	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0782	false	-1031526416906118775	185	300	946	1547	1547	300	اما بعد البلي عند من مر ف-----لا يحرم النبش- بل تحرم عمارته وتسوية --ترابه عليه اذا كان في مقبرة مسبلة لامتنا---ع الناس عن الدفن فيه لظنهم به-- عدم البلي ومحل ذلك كما قاله الموفق بن حمزة --------في مشكل الوسيط ما لم يكن المدفون صحابيا او ممن اشتهرت ولايته والا امتنع نبشه عند الانمحاق وايده بعض المتاخرين بجوا---------------------------------ز الوصية بعمارة قبور الانبياء والصالحين لما فيه من احياء الزيارة والتبرك اذ- قضيته جواز عمارة قبورهم مع الجزم-------- هنا بما مر من حرمة تسوية القبر وعمارت---------------------ه في-------- المسبلة ويسن ان تقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت لانه عليه السلا--------م كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه-	782	3107489869705599506	469	768.0	375	702	66.80912017822266	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0741	true	-529478841874975684	243	300	1276	1545	1545	300	فيقال له يا عبدال-له ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا-	741	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0783	false	32386984128787194	38	95	203	470	1561	300	فيقول له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من---- الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا	783	3107489869705599506	262	510.5	207	271	96.67897033691406	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0742	true	-823225931234952893	77	180	401	945	1581	300	و يسن لجيران اهله ولا---------قاربه الاباعد وان كان الاهل بغير بلد الميت--------------------------------------------- تهيءة طعام يشبعهم اي اهله الاقارب يومهم وليلتهم لقوله صلي الله عليه وسلم لما جاء خبر قتل جعفر اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم حسنه الترمذي وصححه الحاكم ولانه بر ومعروف قال- الاسنوي والتعبير باليوم والليلة واضح اذا مات في اواءل اليوم فلو مات في اواخره فقياسه ان يضم الي ذلك الليلة الثانية ايضا لا سيما اذا تاخر الدفن عن- تلك الليلة ويلح عليهم ندبا في الاكل منه ان احتيج اليه لءلا يضعفوا فربما تركوه استحياء او لفرط الحزن ولا باس بالقس------م اذا عرف الحالف انهم يبرون قسمه ويحرم	742	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0783	false	32386984128787194	214	292	1100	1520	1561	300	و يسن لجيران اهله ولو اجانب واقاربه الاباعد وان كانوا---- بغير بلد الميت ومعارفهم وان لم يكونوا جيرانا كما في الانوار تهيءة طعام يشبعهم---------------- يومهم وليلتهم لخب-----------------------------------------ر اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغله--------------------------م ولانه بر ومعروف وقيد الاسنوي ال----------يوم والليلة بما -اذا مات--- اواءله والا -----------------------------ضم الي---ه الليلة الثانية ايضا لا سيما اذا تاخر الدفن علي تلك الليلة ويلح عليهم ندبا في الاكل------------------ لءلا يضعفوا بتركه---------------------------- ولا باس بالقسم عليهم اذا عر-------ف انهم يبرون قسمه ويكره	783	3107489869705599506	330	509.5	265	606	54.4554443359375	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0743	true	2476589782592158410	103	300	563	1664	1664	300	من الاثم وت------------------------------مدحه حين تشهد له بصحة الايمان والاصل في وجوبها قبل الاجماع ------قوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي-------- احد اركان الاسلام لهذا الخبر يكفر جاحدها وان اتي بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاتل الممتنع من اداءها عليها وتءخذ منه------------- قهرا كما فعل الصديق رضي الله تعالي عنه والكلام في الزكاة المجمع عليها اما المختلف فيها كزكاة التجارة والركاز وزكاة الثمار والزروع في الارض الخراجية او الزكاة في مال غير المكلف فلا يكفر جاحدها لاختلاف العلماء في وجوبها وفرضت ف-------ي السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر ووجبت الزكاة في خمسة انواع الاول النعم وهي الابل والبقر والغنم الانسية الثاني المعشرات وهي القوت وهو ما يجب فيه العشر او نصفه الثالث النقد وهو الذهب والفضة ولو غير مضروب فيشمل التبر الرابع التجارة الخامس الفطرة وهذه لانواع ثمانية اصناف من اجناس المال الذهب والفضة والابل والبقر والغنم الانسية والزرع والنخل والكرم ولذلك وجبت لثمانية اصناف من طبقات الناس ولما كانت الانعام اكثر اموال العرب-------------- بدا بها اقتداء بكتاب الصديق رضي الله تعالي عنه الاتي فقال باب زكاة الحيوان وبدا منها بالابل للبداءة بها في خبر انس الاتي ولزكاة الحيوان خمسة شروط----- الاول النعم كما قال انما تجب الزكاة منه اي من-	743	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0784	false	-2885871749569018105	66	190	349	1017	1590	300	عن الاثم ويصلحه وينميه ويقيه من الافات ويمدحه واصل وجو------------------------------بها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكا-------------------------------ة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس ومن ثم كانت احد اركان الاسلام ----------فيكفر جاحدها علي الاطلاق او في القدر المجمع عليه دون المختلف فيه وهو الاقرب كوجوبها في مال الصبي ومال التجارة ومن جهلها عرف بها فان جحدها بعد ذلك كفر ويقاتل الممتنع من اداء------ها وتءخذ منه وان لم يقاتل قهرا كما فعل الصديق رضي الله ------عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرضت الزكاة في السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------جب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية اموال كما تصرف-------------------------------------------------------------------------------- لثمانية اصناف--------------- ولما كانت الانعام اكثر اموال العرب والابل اشرفها بدا بها اقتداء بكتاب الصديق ال-------------------اتي فقال باب زكاة الحيوان---------------------------------------------- ولزكاة الحيوان----- شروط خمسة الاول النعم كما قال انما تجب الزكاة منه اي من	784	3107489869705599506	422	583.5	341	1310	32.213741302490234	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0744	true	-178426935999290951	0	115	0	602	1542	300	الحيوان في النعم بالنص والاجماع وهي الابل والبقر------------------------------------------------------ لانها تتخذ لل-ماء غالبا لكثرة منافعها والنعم اسم جمع لا واحد له من لفظه يذكر ويءنث قال تعالي نسقيكم والغنم الانسية سميت نعما لكثرة نعم الله تعالي فيها علي خلقه مما في بطونها وفي موضع اخر مما في بطونه وجمعه انعام و----انعام جمعه اناعم فان قيل لو حذف المصنف لفظة النعم كان اخصر واسلم اجيب بانه افاد بذكرها-------- تسمية الثلاث نعما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخيل وهو مءنث اسم جمع لا واحد له من لفظه يطلق علي الذكر والانثي وفي باب الاطعمة من التحرير ان واحده خاءل كركب وراكب قال الواحدي سميت خيلا لاختيالها في مشيها و لا الرقيق يطلق علي الذ---------------كر وغيره وعلي الواحد والاكثر لحديث الشيخين ليس علي	744	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0784	false	-2885871749569018105	190	300	1017	1590	1590	300	الحيوان في النعم بالنص والاجماع وهي الابل والبقر والغنم الانسية سميت نعما لكثرة نعم الله فيها علي خلقه لانها تتخذ للنماء غالبا لكثرة منافعها والنعم اسم جمع لا واحد له من لفظه يذكر ويءنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجمعه انعام وجمع انعام----- اناعم و---------------------------------------------------------افاد بذكر النعم صحة تسمية الثلاث نعما والابل اسم جمع لا واحد له من لفظه ويجوز تسكين باءه للتخفيف والبقر اسم جنس الواحد منه بقرة والغنم اسم جنس ايضا يطلق علي الذكور والاناث ولا واحد له من لفظه لا الخيل---- ---------------------------مءنث يطلق علي الذكر والانثي وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه س---------------------------------ميت خيلا لاختيالها في مشيها و لا الرقيق يطلق علي الواحد والجمع والذكر وغيره لخبر--------------------- الشيخين ليس علي-	784	3107489869705599506	297	447.0	240	838	35.4415283203125	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0744	true	-178426935999290951	115	300	602	1542	1542	300	المسلم في عبده ولا فرسه صدقة اي اذا لم يكونا للتجارة كما سياتي واوجبها ابو حنيفة في اناث الخيل و لا المتولد من غنم وظباء بالمد جمع ظبي وهو الغزال---------------------- وكذا كل متولد بين زكوي وغيره --لان الاصل------------------------------------- عدم الوجوب وقال احمد تجب------------------------------------------ الزكاة في المتولد مطلقا و ابو حنيفة ان كانت الاناث غنما----------- اما المتولد من واحد من النعم ومن اخر منها كالمتولد بين ابل وبقر فقضية كلامهم انها تجب فيه وق------------------ال الولي العراقي في مختصر المهمات ينبغي القطع به قال والظاهر--------- انه يزكي زكاة اخفهما فالمتولد بين الابل والبقر يزكي زكاة البقر لانه المتيقن ا-----------------------------------------لشرط الثاني---- النصاب كما ذكره بقوله ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا والابل بكسر الباء اسم جمع لا واحد له من لفظه وتسكن باءه للتخفيف ويجمع علي ابال كجمل واجمال فاذا بلغت خمسا ففيها شاة لحديث-------- الصحيحين ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وانما وجبت الشاة وان كان وجوبها علي خلاف الاصل للرفق- بالفريقي------------ن لا-ن ايجاب البعير يضر بالمالك وايجاب جزء من بعير وهو الخمس مضر به وبالفقراء وفي عشر شاتان و في ----------------------خمس عشرة ثلاث من الشياه و عشرين اربع منها و في خمس وعشرين-	744	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0785	false	-143184751271199446	0	170	0	886	1499	300	المسلم في عبده ولا فرسه صدقة اي ما ل-م يكونا للتجارة كما سياتي-------------------------------- و لا المتولد من غنم وظباء لعدم تسميتها غنما ولهذا لم يكتف بها في الاضحية وكذا--- متولد بين زكوي وغيره عملا بالقاعدة السابقة ان الفرع يتبع اخف اصليه في عدم --وجوبها ولا ينافيه ايجاب الجزاء علي المحرم بقتله للاحتياط لان الزكاة مواساة فناسبها التخفيف والجزاء غرامة المتعدي فناسبه التغليظ اما المتولد من نحو ابل و------------------------------------بقر ف-----------------تجب فيه كما اقتضاه كلامهم وقال------ العراقي----------------- ينبغي القطع به ----والظاهر كما قاله انه يزكي زكاة اخفهما فالمتولد بين --ابل و--بقر يزكي زكاة البقر لانه المتيقن والظباء بالمد جمع ظبي وهو الغزال ثم اشار للشرط الثاني وهو النصاب فقال ----------ولا شء في الابل حتي تبلغ خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مسا ففيها شاة ولو ذكرا لخبر الصحيحين ليس فيما دون خمس---- من الابل صدقة وايجاب الغنم في الابل ----------علي خلاف القاعدة رفقا بالفريقين لانه لو وجب لاضر ارباب الاموال ولو وج----------ب جزء لاضر بالفريقين بالتشقيص----------- وفي عشر شاتان يعني في كل خمس شاة و في في خمس عشرة ثلاث و في------- عشرين اربع----- و في خمس وعشرين	785	3107489869705599506	483	596.0	382	1171	41.24679946899414	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	0	147	0	703	1512	300	بنت مخاض و في ست وثلاثين بنت لبون و في ست واربعين حقة و في احدي وستين جذعة بالذال المعجمة و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي كل عشر بعدها ف في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة لما رواه البخاري عن انس ان ابا بكر رضي الله تعالي عنهما كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت	745	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0785	false	-143184751271199446	170	300	886	1499	1499	300	بنت مخاض و في ست وثلاثين بنت لبون و في ست واربعين حقة و في احدي وستين جذعة بالذال المعجمة و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في----------------------------------------------------------------- كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة لما رواه البخاري عن انس ان ابا بكر--------------------- كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط -في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت-	785	3107489869705599506	609	1186.5	482	703	86.62873077392578	127	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	147	297	703	1499	1512	300	مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه زيادة ياتي التنبيه عليها في محالها ان شاء الله تعالي اذ الصحيح جواز تفريق الحديث اذا لم يختل--- المعني قو-له فرض اي قدر قوله-------------لا يعطه اي الزاءد بل يعطي الواجب فقط وتقييد بنت المخاض واللبون بالانثي وابن اللبون بالذكر تاكيد- كما يقال رايت بعيني وسمعت باذني وانما لم يجعل بعض الواحدة كالواحدة لبناء الزكاة علي تغير واجبها بالاشخاص دون الاشقاص وفي ابي داود التصريح بالواحدة وفي رواية ابن عمر فهي مقيدة لخبر انس تنبيه قول المصنف ثم في كل اربعين الخ	745	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0786	false	-4285185302920315385	0	141	0	737	1553	300	مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه زيادة ياتي التنبيه عليها في محالها------------------ اذ الصحيح جواز تفريق الحديث اذا لم يختل به المعني وقوله فرض اي قدر وقيل اوجب وقوله فلا يعط- اي الزاءد بل -----الواجب فقط وتقييد بنت المخاض --------بالانثي وابن اللبون بالذكر تاكيدا كما يقال رايت بعيني وسمعت باذني وانما لم تجعل بعض الواحدة كالواحدة-------------------------------------- دون الاشقاص وفي ابي داود التصريح بالواحدة -في رواية ابن عمر فهي مقيدة -خبر انس و-----قول المصنف ثم في كل اربعين الي	786	3107489869705599506	710	1333.0	573	814	87.22358703613281	128	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0746	true	-7255407110008595860	13	165	69	838	1529	300	وليس---- مرادا بل يتغير الواجب بزي------ادة تسع ثم بزيادة عشر كما قررت به كلامه-------------------------------------- ولو اخرج بنتي لبون بدلا عن الحقة في ست واربعين وا--خرج حقتين او بنتي لبون بدلا عن الجذعة في احدي وستين جاز علي الصحيح في زيادة الروضة لانهما يجزءان عما زاد وبنت المخاض لها سنة وطعنت في الثانية سميت به لان امها بعد سنة من ولادتها ان لها ان تحمل مرة اخري فتصير من المخاض اي الحوامل و بنت اللبون سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا والحقة لها ثلاث وطعنت في الرابعة سميت به لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ولانها استحقت ان يطرقها الفحل واستحق الفحل ان يطرق والجذعة لها اربع وطعنت في الخامسة سميت به لانها اجذعت مقدم اسنانها اي -سقطته وقيل لتكامل اسنانها وقيل لان اسنانها لا تسقط بعد ذلك قيل وهو غريب وهذا اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	746	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0786	false	-4285185302920315385	140	298	733	1541	1553	300	الي اخره مراده به ان--- الواجب يتغير بزيادة تسع ثم بزيادة عشر لان استقامة الحساب بذلك انما تكون بعد ماءة واحدي وعشرين ولو اخرج بنتي لبون بدلا من الحقة في ست واربعين او اخرج حقتين او بنتي لبون بدلا عن الجذعة في احدي وستين جار علي الصحيح في زيادة الروضة لانهما يجزيان عما زاد وبنت المخاض لها سنة وطعنت في الثانية سميت به لان امها بعد سنة من ولادتها ان لها ان تحمل مرة اخري فتصير من المخاض اي الحوامل و-----اللبون سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا والحقة لها ثلاث وطعنت في الرابعة سميت به لانها استحقت ان تركب ويجعل عليها ولانها استحقت ان يطرقها الفحل واستحق الفحل ان يطرق والجذعة لها اربع وطعنت في الخامسة سميت به لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها وقيل لان اسنانها لا تسقط بعد ذلك---- وهو غريب وهذا اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	786	3107489869705599506	727	1381.0	579	820	88.65853881835938	135	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0746	true	-7255407110008595860	165	279	838	1420	1529	300	والشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين من الابل جذعة ضان لها سنة -----------------او اجذعت وان لم يتم لها سنة كما قاله الرافعي في الاضحية ونزل ذلك- منزلة البلوغ بالسن والاحتلام ولا فرق بين البابين كما قاله الاذرعي وقيل لها ستة اشهر او ثنية معز لها سنتان و-----------------قيل ستة ووجه عدم اجزاء ما دون هذه السنين الاجماع والاصح وفي الروضة الصحيح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد-------------------------------- لخبر في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز لكن لا يجوز--- الانتقال الي غنم بلد اخر الا بمثلها في القيمة او خير- منها والثاني يتعين غالب غنم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد كما-- يتعين --غالب قوت البلد في الكفارة---------------------------- ويشترط كون المخرج صحيحا وان كانت	746	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0787	false	-8785952648253952538	48	200	249	1022	1522	300	والشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين من الابل جذعة ضان لها سنة ودخلت في الثانية او اجذعت قبلها كما رجح-------------ه الرافعي في الاضحية تنزيلا له منزلة البلوغ ب------الاحتلام كما لو تمت السنة قبل اجذاعها و--------قيل لها ستة اشهر او ثنية معز لها سنتان ودخلت في الثالثة وقيل سنة -وجه عدم اجزاء ما دون هذه السنين الاجماع والاص------------------ح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد اي بلد المال بل يجزي اي غنم فيه لخبر في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز لكن لا يجوز له الانتقال الي غنم بلد اخر الا لمثلها في القيمة او اعلي منها وقضيته كما قاله السبكي عدم بقاء التخيير علي حاله فيما اذا كانت غنم البلد كلها ضانية وهي اعلي قيمة من المعز ويتعين الضان وعدم جواز اخراج المعز في هذه الحالة ومقابل- الاصح يتعين الغالب اي اذا كان اعلي وعبر في الروضة بدل الاصح بالصحيح ويشترط كون المخرج صحيحا وان كانت	787	3107489869705599506	439	727.5	347	820	53.53658676147461	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0747	true	-7195380090785970248	63	215	324	1094	1517	300	المتعددة وان لم يساو قيمة الشاة لانه يجز--ء عن خمس وعشرين فعما دونها اولي والثاني لا يجزء بل لا بد في كل خمس من حيوان والثالث لا يجزء الناقص عن قيمة شاة في خمس وشاتين في عشر وهكذا تنبيه قولهبغير الزكاة من زيادة- وافادت اضافته الي الزكاة اعتبار كونه انثي بنت مخاض فما فوقها كما في المجموع وكونه مجزءا عن خمس وعشرين فان لم يجز عنها لم يقبل بدل الشاة وهل يقع البعير المخرج عن خمس--- كله فرضا وخ----------------مسة فيه وجهان ويجريان فيما اذا ذبح المتمتع بدنة او بقرة بدل الشاة هل تقع كلها فرضا او سبعها وفيمن مسح جميع راسه في الوضوء وفيمن اطال الركوع- والسجود زيادة علي القدر الواجب ونحو ذلك وصحح بعض المتاخرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما لا يمكن فيه التمييز كبعير الزكاة ان الكل يقع فرضا وما امكن كمسح الراس يقع البعض فرضا والباقي نفلا واعتمده شيخي وهو ظاهر والبعير يجمع علي ابعرة واباعر وبعران فان عدم بنت المخاض بان	747	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0788	false	-7509707669056377124	0	147	0	724	1516	300	او تعددت وان لم يساو قيمتها---- لا----جزاءه عن خمس وعشرين ف-ما دونها اولي والثاني لا يجزي بل لا بد في كل خمس من حيوان وتعبيره ببعير الز---------------------------------------------------------------كاة من زيادته وافاد باضافته اليها----- اعتبار كونه انثي بنت مخاض فما فوقها كما في المجموع وكونه مجزءا عن خمس وعشرين فلو لم يجز عنها لم يقبل هنا------ وهل يقع فيما لو اخرجه عما دونها كله فرضا او بعضه كخمسة عن خمسة فيه وجهان -يجريان فيها لو- ذبح المتمتع بدنة او بقرة بدل الشاة هل تقع كلها فرضا او سبعها وفيمن مسح----- راسه في --وضوءه او-- اطال --ركوعه او سجوده فوق الو-----------اجب ونحو ذلك وافتي الوالد رحمه الله تعالي في بعير الزكاة ونحوه بوقوع الجميع فرضا وفي مسح جميع الراس ونحوه بوقوع قدر الواجب فرضا والباقي نفلا كما مر والضابط لذلك ان ما لا يمكن تجزءته يقع----------------- الكل فر----ضا وما امكن يقع -----------البعض فرضا والباقي نفلا -----------------------------------------------------------فان عدم بنت المخاض حال	788	3107489869705599506	470	701.5	365	922	50.976139068603516	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0747	true	-7195380090785970248	242	299	1213	1514	1517	300	ابي داود فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وقوله ذكر اراد به التاكيد لدفع توهم الغلط والخنثي اولي و---لو اراد ان يخرج الخنثي مع وجود الانثي لم يجزه لاحتمال ذكورته و بنت المخاض المعيبة والمعضوبة العاجز عن تحصيلها والمرهونة بمءجل او بحال وعجز عن تحصيلها كمعدومة فيءخذ عنها ما ذكر مع وجودها لان ال-------معيب	747	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0788	false	-7509707669056377124	258	296	1302	1500	1516	300	ابي داود فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وقوله ذكر ----------تاكيد---------------- والخنثي اولي نعم لو اراد اخرا--ج الخنثي مع وجود الانثي لم يجزه لاحتمال ذكورته وال------------معيبة-------------------------------------------------------------------- كمعدومة فيءخذ----- ما ذكر مع وجودها لعدم اجزاء المعيب	788	3107489869705599506	177	292.0	142	311	56.913185119628906	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0748	true	2275329060349638360	12	300	55	1525	1525	300	بنت مخاض كريمة اذا كانت ابله مهازيل--- لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ--------------- اياك وكراءم اموالهم رواه الشيخان اما اذا كانت ابله كلها كراءم فيلزمه اخراج كريمة كما في الروضة اذ لا تكليف لكن تمنع الكريمة عنده ابن لبون----- في الاصح لوجود بنت مخاض مجزءة في ماله------ والثاني نص عليه في الام يجوز اخراجه لان اخراج الكريمة لا يجب فهي كالمعدومة------------------ ويءخذ الحق بكسر الحاء المهملة عن بنت المخاض عند فقدها لانه ا-ولي من ابن اللبون وقيل لا يجزء لانه لا مدخل له في الزكوات لا عن بنت لبون عند فقدها اي فلا يجزء عنها في الاصح وبه قطع الجمهور كما في اصل الروضة لان زيادة سن ابن اللبون علي بنت المخاض يوجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا والثاني يجزء لانجبار فضيلة الانوثة بزيادة السن كابن اللبون عن بنت المخاض واجاب الاول بما تقدم وبورود النص ثم ولو عبر المصنف بالصحيح كان اولي لان الخلاف ضعيف جدا ولو اتفق فرضان في الابل كماءتي بعير ففيها اربع حقاءق او خمس بنات لبون كما قال فالمذهب ----لا يتعين اربع حقاءق بل هن او خمس بنات لبون لان الماءتين اربع خمسينات او خمس اربعينات لحديث ابي داود وغيره عن كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاءق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت هذا هو الجديد وفي قول تتعين الحقاق اذ النظر------------ في زيادة الابل الي زيادة السن مهما امكن وقطع بعض الاصحاب بالجديد وحمل- القديم علي ما اذا لم يوجد عنده الا الحقاق واعلم ان لهذه المسالة---- خمسة احوال لانه اما ان يوجد عنده كل الواجب بكل الحسابين او باحدهما دون الاخر او يوجد بعضه بكل منهما او باحدهما او لا يوجد شء-	748	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0789	false	7447238641232399864	0	248	0	1277	1553	300	بنت مخاض كريمة اذا كانت ابله ليست كذلك لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه عاملا اياك وكراءم اموالهم فان كانت ا-----------------بله----- كراءم --لزمه اخراجها------------------------------ لكن تمنع الكريمة عنده ابن لبون وحقا في الاصح لوجود بنت مخاض ب--------ماله مجزية والثاني---------------- يجوز اخراجه تنزيلا لها منزلة -------------المعدومة لعدم لزوم اخراجها ويءخذ الحق بكسر------ المهملة عن بنت المخاض عند فقدها اذ هو اولي من ابن اللبون---------------------------------------- لا عن بنت لبون عند فقدها اي فلا يجزي عنها في الاصح اذ زي-----------------------------------ادة سن ابن اللبون علي بنت المخاض توجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا والثاني يجزي لانجبار فضيلة الانوثة بزيادة السن كابن اللبون عن بنت المخاض واجاب الاول بما تقدم لورو-د النص ثم ----------------------------------------------------ولو اتفق فرضان في الابل كماءتي بعير ففيها اربع حقا-ق او خمس بنات لبون كما قال فالمذهب انه لا يتعين اربع حقا-ق بل هن او خمس بنات لبون اذ ا-لماءتان اربع خمسينات او خمس اربعينات لخبر- ابي داود وغيره عن كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقا-ق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت هذا هو الجديد والقديم يتعين الحقاق لانا متي وجدنا سبيلا في زكا-ة الابل الي زيادة السن كان الاعتبار بها اولي------------- وحمله الاول -علي ما اذا لم يوجد عنده سواها و------------------المسالة لها خمسة احوال لانه اما ان يوجد عنده كل الواجب بكل الحسابين او باحدهما دون الاخر او يوجد بعضه بكل منهما او باحدهما او لا يوجد شء	789	3107489869705599506	1102	1909.5	883	1540	71.55844116210938	193	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0749	true	8415347301348162018	0	64	0	338	1545	300	منهما وكلها تعلم من كلامه وقد شرع في بيان ذلك فقال فان وجد علي المذهب الجديد بماله احدهما تاما مجزءا اخذ منه وان كان المفقود اغبط وامكن تحصيله للحديث السابق او وجد شء من الاخر اذ الناقص والمعيب كالمعدوم ولا يجوز الصعود ولا النزول مع الجبران لعدم الضرورة اليه تنبيه قوله اخذ قد يقتضي انه لو حصل المفقود ودفعه لا يءخذ وعبارة -------الروضة والمحرر	749	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0789	false	7447238641232399864	248	300	1277	1553	1553	300	منهما وكلها تعلم من كلامه وقد شرع في بيان ذلك فقال فان وج------------------د بماله احدهما تاما مجزيا اخذ منه وان كان المفقود اغبط وامكن تحصيله للخبر- السابق ----------------------------------------------ولا يجوز الصعود او- النزول مع الجبران لعدم الضرورة اليه وتعبيره ب--اخذ قد يقتضي انه لو حصل المفقود ودفعه لا يءخذ وتعبير الشرح والروضة والمحرر-	789	3107489869705599506	249	433.0	200	345	72.17391204833984	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0749	true	8415347301348162018	65	300	341	1545	1545	300	يكلف تحصيل الاخر وان كان اغبط وهي تقتضي انه لو حصل الاخر ودفعه اجزاه لا سيما ان كان-------- اغبط وعليه يدل--- كلام جماعة منهم الامام والغزالي وقاساه علي الاكتفاء بابن ل--بون لفقد بنت مخ--اض وهذا هو الظاهر وان صرح جماعة بخلافه وان الواجب يتعين فيه والا اي وان لم يوجد بماله احدهما بصفة الاجزاء بان ----لم يوجد شء منها او وجد------ بعض كل منهما او بعض احده--------------ما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء من النوعين كلا او بعضا منهما بشراء او غيره ولو غير اغ---بط لما في تعيين الاغبط من المشقة في تحصيله وقيل يجب تحصيل الاغبط للفقراء لان استواءهما في العدم كاستواءهما في الوجود -عند وجودهما يجب اخراج الاغبط كما سياتي تنبيه ------------اشار بقوله فله الي جواز تركهما معا وينزل او يصع--د مع الجبران فان شاء جعل الحقاق اصلا و-صعد الي اربع جذاع فاخرجها و-اخذ اربع جبرانات وان شاء جعل بنات اللبون اصلا و-نزل الي خمس بنات مخاض فاخرجها و-دفع معها خمس جبرانات و-ليس له -جعل بنات اللبون اصلا ويصعد الي خمس جذ-اع وياخذ عشر جبرانات ولا------ جعل الحقاق اصلا وينزل الي اربع بنات مخاض ويدفع ثمان جبرانات لكثرة الجبران مع امكان تقليله وله فيما اذا وجد بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ان يجعل الحقاق اصلا فيدفعها مع بنت لبون وجبران او يجعل بنات اللبون اصلا فيدفعها مع حقة وياخذ جبرانا وله دفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات لاقامة الشرع بنت اللبون مع الجبران-	749	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0790	false	-5988175443724577905	1	231	4	1206	1561	300	يكلف تحصيل الاخر وان كان اغبط ي----قتضي انه لو حصله وبذل-----ه اجزاه لا سيما ان كان المفقود اغبط ويدل علي ذلك كلام جماعة منهم الامام والغزالي وقاساه علي الاكتفاء بابن اللبون لفقد بنت المخاض و----هو الاوجه وان صرح جماعة بخلافه وان الوجوب متعين فيه والا اي وان لم يوجد بماله احدهما بصفة الاجزاء بان فقدا او وجدا معيبين او وجد بماله بعض كل منهما او بعض احدهما ويلحق بذلك ما لو وجدا نفيسين اذ لا يلزمه بذلهما فله تحصيل ما شاء منه-----------------------ما بشراء او غيره وان لم يكن اغبط لما في تعينه من------- المشقة في تحصيله وقيل يجب تحصيل الاغبط للفقراء اذ- استواءهما في العدم كاستواءهما في الوجود وعند وجودهما يجب الا------غبط كما سياتي ويرد بوضوح الفرق واشار بقوله فله الي جواز تركهما والنزو--ل او الصعود مع الجبران وله ان يجعل الحقاق اصلا ويصعد الي اربع جذاع فيدفعها وياخذ اربع جبرانات ---------او بنات --لبون كذلك وينزل الي خمس بنات مخاض فيخرجها ويدفع خ-----مس جبرانات ويمنع ان يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد الي خمس جذعات وياخذ عشر جبرانات كما يمتنع جعل الحقاق اصلا وينزل الي اربع بنات مخاض ويدفع ثمان جبرانات لكثرة الجبران مع امكان تقليله وله فيما اذا وجد بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ----جعل الحقاق اصلا فيدفعها مع بنت لبون وجبران او -جعل بنات اللبون اصلا فيدفعها مع حقة وياخذ جبرانا وله دفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات لاقامة الشرع بنت اللبون مع الجبران	790	3107489869705599506	1014	1759.0	805	1275	79.52941131591797	167	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0750	true	-3914805579199872573	0	37	0	193	1538	300	مقام حقة وله فيما اذا وجد بعض احدهما ك-----------------حقة دفعها مع ثلاث جذاع واخذ ثلاث جبرانات وله دفع خمس بنات مخاض مع دفع خمس جبرانات وان وجدهما في ماله بصفة الاجزاء فالصحيح المنصوص وقول الجمهور تعين الاغبط	750	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0790	false	-5988175443724577905	231	271	1206	1403	1561	300	مقام حقة وله فيما اذا وجد بعض احدهما كما لو لم يجد الا حقة دفعها مع ثلاث جذاع واخذ ثلاث جبرانات وله دفع خمس بنات مخاض مع دفع خمس جبرانات وان وجدهما في ماله بصفة الاجزاء فالصحيح المنصوص------------- تعين الاغبط	790	3107489869705599506	180	338.0	145	210	85.71428680419922	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0750	true	-3914805579199872573	38	286	199	1478	1538	300	تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولان كل واحد-- فرضه لو انفرد ومبني الزكاة علي النظر للمستحقين والمراد بالاغبط الانفع للمستحقين بزيادة قيمة او غيرها وظاهر اطلاقه كاصله وغيره تعين الاغبط وان كان من الكرام وهو كذلك وان قال الاذرعي القياس جعلها كالمعدومة حتي يخرج من غير الاغبط------------------------------------------------------ والثاني -خرجه ابن سريج ان كان يخرج عن محجور عليه فيعتبر غير الاغبط وان اخرج عن نفسه تخير بينهما كما لو لم يكونا عنده ولا يجزء علي------------------------------------------------------------- الاول غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره اي الاغبط ان دلس الدافع في اعطاءه بان اخفي الاغبط او قصر الساعي -في اخذه بان علم الحال او اخذ من غير اجتهاد ونظر ان الاغبط ماذا فيلزم الدافع اخراج الاغبط وعلي الساعي رد ما اخذه ان كان باقيا وقيمته ان كان تالفا والا اي وان لم يدلس الدافع ولم يقصر الساعي فيجزء عن الزكاة اي فيحسب عنها للمشقة الحاصلة في الرد وليس المراد انه يكفي كما قال ------------والاصح مع اجزاءه وجوب قدر التفاوت بينه وبين قيمة الاغبط لانه لم يدفع الفرض--- بكماله فوجب جبر نقصه هذا ان اقتضت الغبطة زيادة في القيمة والا فلا يجب معه شء كما قال الرافعي والثاني لا يجب بل يس-------ن المخرج محسوب من الزكاة فلا يجب معه شء اخر كما اذا ادي اجتهاد الساع-------ي الي اخذ القيمة بان كان حنفيا فانه لا يجب شء اخر ويجوز اخراجه دراهم من---------------------------------------- نقد البلد---------- او دنانير منه فاذا كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين واخ---ذ الحقاق فالتفاوت خمسون فاما ان يدفع الخمسين او -خمسة اتساع بنت ل--بون------------ لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	750	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0791	false	-3955282340247161507	1	254	5	1322	1561	300	تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولان كلا منهما فرضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا اجتمعا روعي ما في حظ الاصناف اذ لا مشقة في تحصيله والثاني وخرجه ابن سريج ان اخرج---- عن محجور عليه --تعين غير الاغبط او------ عن نفسه تخير بينهما والاغبط افضل كما يتخير في الجيران بين الشاة والدراهم وعند فقد الواجب بين صعوده ونزوله واجيب عن الاول بانه في الذمة فخيرناه بخلاف هذا فانه متعلق بالعين فخيرنا مستحقه وعن الثاني بان للمالك مندوحة عن الصعود والنزول معا بتحصيله الفرض وانما شرع ذلك تخفيفا عليه ففوض الامر اليه وهنا بخلافه ولا يجزي غيره---------- ان دلس المالك با----------ن اخفي الاغبط او قصر الساعي بان اخذه عالما به من غ------------ير اجتهاد----- في الاغبط----- فيلزم المالك اخراج الاغبط ويرد الساعي--- ما اخذه ان كان باقيا و-بدله ان كان تالفا والا اي وان لم يدلس المالك ولم يقصر الساعي فيجزي اي -----------يحسب عنها -لمشقة----------- الرد وليس المراد انه يكفي كما اشار اليه بقوله والاصح مع اجزاءه وجوب قدر التفاوت بينه وبين قيمة الاغبط اذ ل--م يدفع الفرض له بكماله فوجب جبر نقصه هذا ان اقتضت الغبطة زيادة في القيمة والا فلا يجب شء قاله------- الرافعي والثاني لا يجب بل يسن لحسبان المخرج------ عن الزكاة فلا يجب معه --غيره كما لو- ادي اجتهاد الساعي الحنفي الي اخذ القيمة حيث لا شء معها------------------ ويجوز اخراجه دراهم لما في اخراج الشقص من ضرر المشاركة والمراد نقد البلد دراهم كان او دنانير فلو----- كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة الل-----بون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخم----------------------سين او بخمسة اتساع بنت اللبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	791	3107489869705599506	772	1087.0	608	1687	45.7617073059082	125	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0751	true	7435218920528516291	12	74	63	380	1500	300	وقيل يتعين تحصيل شقص به اي بقدر التفاوت لان------ العدول في الزكاة الي غير --جنس الواجب ممتنع عندنا وعلي هذا يجب ان يشتري به من جنس الاغبط لانه الاصل وقيل من جنس المخرج لءلا يتبعض الواجب علي المذهب فرع لو بلغت ابله اربعماءة فاخرج اربع حقاق وخمس بنات لبون جاز لان---- المحذور في الماءتين انما هو التشقيص فلو اخرج في صورة الماءتين	751	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0791	false	-3955282340247161507	254	300	1322	1561	1561	300	وقيل يتعين تحصيل شقص به اي بقدر التفاوت لعدم جواز العدول في الزكاة ---لغير الجنس فيجب ---------------علي هذا---- ان يشتري به من جنس الاغبط لانه الاصل و---------------------------------------------------لو بلغت ابله اربعماءة فاخرج اربع حقاق وخمس بنات لبون جاز لانتفاء المحذور و----------------هو التشقيص فلو اخرج في صورة الماءتين-	791	3107489869705599506	218	358.0	175	329	66.26139831542969	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0751	true	7435218920528516291	74	300	380	1500	1500	300	ثلاث بنات لبون وحقتين او اربع بنات لبون وحقة اجزا--------------------------------------------------------------------------------------- ومن لزمه سن من الابل ولم يكن عنده- فله الصعود الي الاعلي بدرجة وياخذ جبرانا وله الهبوط ويعطيه والجبران الواحد كما سياتي شاتان بالصفة المتقدمة او عشرون درهما نقرة خالصة وهي الدراهم الشرعية حيث وردت كما نقله الشيخان واقراه وعلي هذا فمن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله حقيقة او حكم------------------ا وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها في ماله دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما كما رواه البخاري عن انس في كتاب ابي بكر رضي الله تعالي عنهما وهكذا كل من وجب عليه سن وليس ع---نده ولا ما نزله الشارع منزلته فله الصعود الي اعلي منه واخذ الجبران وله النزول الي اسفل منه ودفع الجبران بشرط كون السن المنزول اليه سن زكاة فليس لمن وجب عليه بنت مخاض ان يعدل ---------الي دونها عند فقدها ويعطي الجبران ولا يشترط ذلك في الصعود فلو وجب عليها جذعة فقدها قبل منه الثنية وله الجبران كما سياتي اما من وجد الواجب في ماله فليس له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزول مطلقا ولا صعود الا ان يطلب جبرانا لانه زاد خيرا كما يعلم مما ياتي ويمتنع الصعود عن بنت المخاض الي بنت اللبون مع جبران علي من عنده ابن لبون لانه منزل منزلتها كما مر ولو كان في ماله السن الواجب-------- لكنه معيب او كريم لم يمنع-	751	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0792	false	-6296710261440434713	0	223	0	1120	1522	300	ثلاث بنات لبون وحقتين او اربع بنات لبون وحقة اجزا ايضا وعلم من التعليل ان كل عدد يخرج منه الغرضان بلا تشقيص فحكمه كذلك كستماءة وثمانماءة ومن لزمه سن من الابل و-------فقدها فله الصعود----------- بدرجة وياخذ جبرانا او- الهبوط بها ويدفع جبرانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فمن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله حقيقة او حكما وان امكنه تحصيلها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها في ماله دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما لخبر---- البخاري عن انس المار وعلم مما قدمناه ان------------------ كل من لزمه---- سن ولم يكن عنده ولا ما نزله الشارع منزلته فله الصعود الي اعلي منه واخذ الجبران وله النزول الي اسفل---- ودفع الجبران بشرط كون السن المنزول اليه سن زكاة فليس لمن---- لزمه بنت مخاض العدول عند فقدها الي د----------ونها ويدفع الجبران ولا يشترط ذلك في الصعود فلو وجب عليه- جذعة فقدها قبل منه الثنية وله الجبران كما سياتي ومحل جواز دفع بنت اللبون عن بنت المخاض اذا عدمها واخذ جبرانا ما لم يكن عنده ابن لبون فان كان امتنع ذلك علي الاصح في الروضة لان ابن اللبون كبنت المخاض بالنص واحترز بعدمها عما لو وجدها فيمتنع النزول وكذا الصعو---د الا ان يطلب جبرانا و------------------علم مما تقرر ان العدم الشرعي كالحسي فلو وجد----------------------------------------------------------------------------------- السن الواجب في ماله لكنه معيب او كريم لم يمنع	792	3107489869705599506	693	1166.0	546	1405	49.32384490966797	126	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0752	true	8484270671321394151	34	292	184	1546	1592	300	والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها سواء اكان مالكا ام---- ساعيا لظاهر خبر انس السابق ولكن يلزم الساعي العمل بالاصلح للمستحقين ويسن لرب المال اذا كان هو الدافع اختيار الانفع لهم واما ولي المحجور عليه او ناءب الغاءب فيحتاط له----------------------------------------------------------------------- وفي الصعود والنزول الخيرة فيهما للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه حتي لا ي-كلف الشراء فناسب تخييره والثاني ان الاختيار الي الساعي ونص عليه في الام وعليه اكثر العراقيين لياخذ ما هو الا-حظ للمستحقين ومحل الخلاف فيما اذا دفع المالك غير الاغبط فان دفع الاغبط لزم الساعي اخذه قطعا فان قيل كيف يلزمه مراعاة الاصلح---- علي الاول -----والخيرة الي المالك اجيب بانه يطلب منه ذلك فان اجابه فذاك والا اخذ منه ما يدفعه له الا ان تكون ابله معيبة لمرض او غيره فلا خيرة له في الصعود لان واجبه معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم نعم ان راي الساعي مصلحة في ذلك جاز كما اشار اليه الامام قال ا-------------------------------لاسنوي وهو متجه ولو اراد العدول الي سليمة مع اخذ الجبران فمقتضي التعليل السابق الجواز وهو الظاهر وان اقتضي اطلاق المتن المنع اذ لا وجه له اما هبوطه مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي الجذعة عند فقد بنت اللبون بالحقة و له نزول درجتين مع دفع جبرانين كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض وانما يجوز له ذلك بشرط تعذر درجة قربي في تلك الجهة في ال----اصح فلا يصعد عن بنت المخاض الي الحقة او- ينزل عن الحقة الي بنت المخاض الا عند تعذر بنت اللبون	752	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0793	false	-5517457888688402071	66	300	347	1604	1604	300	والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها---------- مالكا كان او ساعيا لظاهر خبر انس --------نعم يلزم الساعي رعاية الاص-لح للمستحق كما يلزم--------------------------------------------------------------------- ناءب الغاءب وولي المحجور رعاية الانفع للمنوب عنه ويسن للمالك اذا كان دافعا اختيار الانفع لهم وفي الصعود والنزول الخيرة فيهما للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه --لءلا يتكلف الشراء فناسب تخييره والثاني ان الاختيار---- للساعي-------------------------------------- لياخذ------ الاغبط للمستحقين ومحل الخلاف عند دف-----ع المالك غير الاغبط فان دفع الاغبط لزم الساعي اخذه قطعا ومعني -------لزمه مراعاة الاصلح لهم علي الاول مع ان الخيرة---- للمالك ------انه يطلب منه ذلك فان اجابه فذاك والا اخذ منه ما يدفعه له الا ان تكون ابله معيبة بمرض او غيره فلا خيرة له في الصعود لان واجبه معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم فلو--- راي الساعي مصلحة في ذلك فالاوجه المنع ايضا لعموم كلامهم ومقتضي التعليل السابق خلافا للاسنوي--------- ولو اراد العدول الي سليمة مع اخذ الجبران جاز كما------------------------------------ اقتضاه التعليل المار وهو ظاهر------- اما هبوطه مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي الجذعة عند فقد ما سياتي--------- و له نزول درجتين مع دفع جبرانين كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض وانما يجوز له ذلك بشرط تعذر درجة في جهة صعوده او نزوله في الاصح فلا يصعد عن بنت --مخاض الي الحقة ولا ينزل من الحقة الي بنت المخاض الا عند تعذر بنت اللبون-	793	3107489869705599506	995	1675.5	802	1484	67.04851531982422	167	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0753	true	-4509052130689876194	0	274	0	1398	1531	300	صعد او نزل مع امكان اداء الواجب والثاني يجوز لان الموجود الاقرب ليس واجبه فوجوده كعدمه نعم لو صعد ورضي-- بجبران واحد جاز قطعا وحكم الصعود والنزول بثلاث درجات كدرجتين علي ما سبق ك---ان يعطي عن جذعة فقدها والحقة وبنت اللبون بنت مخاض ثلاث جبرانات ويدفع ثلاث جبرانات او يعطي بدل بنت مخاض جذعة عند فقد ما بينهما وياخذ ثلاث جبرانات اما لو كانت القربي في غير جهة المخرجة كان لزمه بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجد- بنت مخاض فلا يتعين عليه اخراج بنت مخاض مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين كما صرح به في المجموع لان بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي تم لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه عند فقدها علي احسن الوجهين لانها ليست ---من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وقال ف-ي الشرح الصغير انه الاظهر ولم يصحح في الكبير شيءا قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لزيادة السن كما في ساءر المراتب لانها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة ولا يلزم من انتفاء اسنان الزكاة عنها بطريق الاصالة انتفاء نيابتها اما اذا دفعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يطلب جبرانا فجاءز قطعا لانه زاد خيرا ولا تجزء شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة لا يجوز ان يطعم خمسه ويكسو خمسة نعم لو كان------- المالك هو الاخذ ورضي بالتبعيض جاز لانه حقه وله اسقاطه بالكلية وتجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاتان وعشرون درهما لجبرانين كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة عشرة في اخري ولو	753	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0794	false	6359822257046754999	8	291	47	1500	1542	300	صعد او نزل مع امكان اداء الواجب والثاني يجوز لان الموجود الاقرب ليس واجبه فوجوده كعدمه نعم لو صعد درجتين بجبران واحد جاز قطعا------------ والنزول بثلاث درجات كدرجتين علي ما سبق مثل ان يعطي عن جذعة بنت مخاض-------------------------------------- ويدفع ثلاث جبرانات او عكسه------------------------------------ وياخذ ثلاث جبرانات اما لو كانت القربي في غير جهة الجذع-ة كان لزمه بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجدت بنت مخاض فلا يتعين عليه اخراج بنت مخاض مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين كما ف-------ي المجموع -اذ بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي التي--- لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه فق----دها علي احسن الوجهين لانتفاء كونها من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وادعي في الشرح الصغير انه الاظهر------------------------ قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لا--------------------------------نها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة -لا يقال يتعدد الجبران----------------------------------------------- اذا كان المخرج فوق الثنية لاننا نقول الشارع اعتبرها في الجملة كما في الاضحية دون ما فوقها ولان ما فوقها تناهي نموها فان اخرجها ولم يطلب جبرانا -جا-ز قطعا كما مر نظيره -ولا تجزي شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد اذ- الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا ان يكون الاخذ المالك ور---------ضي بالتبعيض فيجوز اذ -----له اسقاطه بالكلية بخلاف الساعي كما مر نظيره لان الحق للفقراء وهم غير معينين وقضية ذلك انهم لو كانوا محصورين ورضوا بذلك جاز وهو محتمل والاقرب المنع نظرا لاصله وهذا عارض ويجزي شاتان وعشرون درهما لجبرانين كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسو-----ة في اخري ولا	794	3107489869705599506	1072	1900.0	850	1682	63.73365020751953	193	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0754	true	6282429000539109126	17	300	97	1491	1491	300	ابن سنة ودخل في الثانية سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وقيل لان قرن-ه يتبع-- اذن-ه اي يساويه-ا ولو اخرج تبيعة اجزاته لانه زاد خيرا--------- ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لتكامل اسنانها والاصل في ذلك ما رواه الترمذي وغيره عن معاذ رضي الله تعالي عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره --------------------------ولا جبران في زكاة البقر والغنم لعدم ورود ذلك ففي ستين ت-----بيعان وفي--- سبعين ------تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع--------------------- وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة فحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في جميع ما مر من خلاف وتفريع الا في الجبران كما علم مما مر وتسمي المسنة ثنية ولو اخرج عنها تبيعين اجزاه علي الاصح وقال البغوي لا لان العدد لا يقوم مقام السن كما لو اخرج عن ست وثلاثين بنتي مخاض واجاب الاول بان التبيعين يجزءان عن ستين فعن اربعين اولي بخلاف بنتي المخاض فانهما ليسا من فرض نصاب وقد تلخص ان الفرض بعد الاربعين لا يتغير الا بزيادة عشرين ثم يتغير بزيادة كل عشرة وفي ماءة وعشرين يتفق فرضان ولا شء في الغنم هو اسم جنس للذكر والانثي لا واحد له من لفظه حتي تبلغ اربعين شاة ف--- فيها شاة جذعة ضان او ثنية معز وقد مر بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة لحديث انس في ذلك رواه البخاري ونقل الشافعي ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك-	754	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0795	false	5439382547605543803	0	199	0	1002	1521	300	ابن سنة -دخل في الثانية سمي بذلك لانه يتبع امه في المسرح وقيل لان قرنيه يتبعان اذنيه اي يساويهما ولو اخرج تبيعة اجزات ل-انه زاد خيرا بالانوثة ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة ل--------------------------------------ما رواه الترمذي وغيره عن معاذ------------------- قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره وسميت مسنة لتكامل اسنانها ولا جبران في زكاة البقر والغنم لعدم وروده--- ففي ستين بقرة تبيعان وفي كل سبعين مسنة وتبيع ------وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع اخذا من الخبر الوارد وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة فحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في------ما مر ---------------الا في الجبران كما قدمناه---- وتسمي المسنة ثنية ولو اخرج عنها تبيعين اجزا ف--ي الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء في الغنم --------------------------------------------حتي تبلغ اربعين شاة فشاة فيها هي- جذعة ضان او ثنية معز وتقدم- بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة لخبر- انس في ذلك رواه البخاري --------------------------------------------ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك	795	3107489869705599506	899	1574.0	715	1473	61.03190612792969	165	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0755	true	-1328473969095909571	0	102	0	528	1610	300	اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل اربعون لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما خلافا للامام احمد فانه يلزم عنده عند التباعد شاتان فصل---------------------------------------------- ان اتحد نوع الماشية كان كانت ابله كله- مهرية بفتح الميم نسبة الي ابي مهيرة او مجيدية نسبة الي فحل من الابل يقال له مجيد بميم مضمومة وجيم وهي دون المهرية او ارحبية نسبة الي ارحب بالمهملتين و-الموحدة وهي قبيلة من همدان او بقرة كلها جواميس او عرابا او غنمه كلها ضانا او معزا وسميت ماشية لرعيها وهي تمشي اخذ الفرض منه لانه المال المشترك فتءخذ المهرية من ال-----مهرية	755	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0795	false	5439382547605543803	199	299	1002	1516	1521	300	اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل اربعين لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما--------------------------------------------------- فصل في بيان كيفية الاخراج لما مر وبعض شروط الزكاة ان اتحد نوع الماشية بان كانت ابله كلها مهرية بفتح الميم نسبة ال----ي مهيرة او مجيدية نسبة الي فحل من الابل يقال له مجيد بميم مضمومة وجيم وهي دون المهرية او ارحبية نسبة الي ارحب بالمهملتين وبالموحدة---- قبيلة من همدان او بقره كلها جواميس او عرابا او غنمه كلها ضانا او معزا وسميت ماشية لرعيها وهي تمشي اخذ الفرض منه كاخذ المال المشترك فيءخذ-------- من المهور مهرية	795	3107489869705599506	454	838.5	364	581	78.1411361694336	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0755	true	-1328473969095909571	111	300	582	1610	1610	300	نعم لو اختلفت الصفة بان تفاوتت في السن مع اتحاد النوع ولا نقص فعامة الاصحاب كما نقله في المجموع عن البيان ان الساعي يختار انفعهما كما سبق في الحقاءق وبنات اللبون--- وقيل ي-اخذ الاوسط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اخذ الساعي عن ضان وهو جمع مفرده للمذكر ضاءن وللمءنث ضاءنة بهمزة قبل النون معزا وهو بفتح العين وسكونها جمع مفرده للمذكر ماعز وللمءنث ماعزة والمعزاء بمعني المعز وهو منون منصرف اذ الفه للالحاق لا للتانيث او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان وعكسه لاتحاد----------------------------------------------------- الجنس و---------------------------------------------------الثاني المنع كالبقر عن الغنم والثالث يءخذ الضان عن المعز لانه خير منه بخلاف العكس وقول-هم في توجيه الاول كالمهرية مع الارحبية يدل علي جواز اخ--ذ احداهما عن الاخري جزما حيث تساوي--ا في القيمة وقول الشارح ومعلوم ان قيمة الجواميس دون قيمة العراب فلا يجوز اخذها عن العراب بخلاف العكس ولم يصرحوا بذلك ممنوع بل ---------------قد تزيد قيمة الجوا-------ميس عليها ولعل ما ذكر كان كان كذلك في زمنه -وان اختلف النوع كضان ومعز من الغنم وكالارحبية والمهرية من الابل والجواميس والعراب من البقر ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاحظ- خلافه اعتبارا بالغلبة فان استويا فالاغبط للمستحقين كما-	755	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0796	false	3564880612052385474	0	215	0	1123	1567	300	نعم لو اختلفت الصفة -------------------مع اتحاد النوع ولا نقص فعامة الاصحاب كما في----- المجموع عن البيان ان الساعي يختار انفعهما كما سبق في الحقا-ق وبنات اللبون لا يقال ينافي الاغبط هنا ما ياتي انه لا يءخذ الخيار لانا نقول يجمع بينهما بحمل هذا علي ما اذا كان جميعها خيارا لكن تعدد وجه الخيرية او كلها غير خيار بان لم يوجد فيها وصف الخيار الاتي وذاك علي ما اذا انفرد بعضها بوصف الخيار دون باقيها فهو الذي لا يءخذ فلو اخذ الساعي عن ضا--------------------------------------------------------ن معزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة فيجوز اخذ--------------------- جذعة عن اربعين من المعز او ثنية معز عن اربعين من الضان باعتبار القيمة لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية ولهذا يكمل نصاب احدهما بالاخر والثاني المنع كالبقر مع الغنم وقيل يءخ---ذ الضان عن المعز لانه خير منه بخلاف العكس وكلامهم في توجيه الاول دا---------------------ل علي جواز اخراج احد-هما عن الاخر- جزما عند تساويهما في القيمة وقول الشارح ومعلوم ان قيمة الجواميس دون قيمة العراب فلا يجوز اخذها عن العراب بخلاف العكس ولم يصرحوا بذلك مبني علي عرف زمنه والا فقد تزيد قيمة العراب الجواميس عليها بل هو غالب-------------- في زمننا وان اختلف النوع كضان ومعز من الغنم و---ارحبية و--مهرية من الابل و--جواميس وع--راب من البقر ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاغبط خلافه اعتبارا بالغلبة فان استويا فالاغبط للمستحقين كما	796	3107489869705599506	683	1128.5	549	1396	48.92550277709961	105	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0756	true	9181970570096414021	0	74	0	398	1560	300	في اجتماع الحقاق وبنات اللبون وقيل يتخير المالك والاظهر انه يخرج المالك ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين فاذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ الساعي عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا ونعجة مجزءة دينارين لزمه عنز او نعجة قيمتها دينار وربع وفي عكس المثال المذكور نعجة او عنز بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز	756	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0796	false	3564880612052385474	215	265	1123	1390	1567	300	في اجتماع الحقاق وبنات اللبون------------------ والاظهر انه يخرج المالك ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين فاذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ ع-------نزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة-------------------------------------------------------------------------------------- وفي ع--------------------كس الصورة بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز	796	3107489869705599506	259	479.0	209	398	65.07537841796875	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0756	true	9181970570096414021	68	300	366	1560	1560	300	بقيمة ثلاثة ارباع نعجة----- وربع عنز تنبيه لو عبر المصنف ب اعطي دون اخذ لكان اولي لان الخيرة للمالك-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شرع في اسباب النقص في الزكاة وهي خمسة المرض والعيب والذكورة والصغر ورداءة النوع فقال ولا تءخذ مريضة ولا معيبة مما ترد به في البيع-------------------- لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون -----------------------------------------------------------------------------الا من مثلها بان تمحضت ماشيته منها ومعلوم ان الخنوثة لا تءثر في ابن اللبون وان كانت--------- عيبا في المبيع لان المستحقين شركاء فكانوا كساءر الشركاء فتكفي مريضة متوسطة ومعيبة من الوسط فان اختلف ماله نقصا وكمالا واتحد جنسا اخرج واحدا كاملا او اكثر برعاية القيمة مثاله اربعون شاة نصفها مراض او معيب وقيمة كل صحيحة ديناران وكل مريضة او معيبة دينار لزمه صحيحة بدينار ونصف دينار فان لم يكن فيها الا صحيحة فعليه صحيحة بتسعة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من قيمة مريضة او معيبة وبجزء من اربعين جزءا من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار وعلي هذا فقس واذا كان الصحيح من ماشيته دون قدر الواجب كان وجب شاتان في غنم ليس فيها الا صحيحة اجزاه صحيحة بالقسط ومريضة ولا يءخذ ذكر لان-- النص ورد في الاناث الا اذا وجب كابن اللبون والحق والذكر من الشياه في الابل فيما مر والتبيع في البقر وكذا لو تمحضت ماشيته ذكورا في الاصح كما يجوز اخذ المريضة والمعيبة من مثلها -----------------------------------------------فعلي هذا يءخذ في ست وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين منها-------------- لءلا يسوي-	756	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0797	false	2217903572869509575	18	290	95	1507	1568	300	بقيمة ثلاثة ارباع مسنة منها وربع جاموسة بناه علي طريقته المتقدمة و--------------------الخيرة للمالك كما افاده كلام المصنف لا للساعي فمعني قولنا اخذ اي اخذ ما اختاره المالك وكذا يقال في الابل والبقر ثم شرع في اسباب النقص في الزكاة وهي خمسة المرض والعيب والذكورة والصغر ورداءة النوع فقال ولا تءخذ مريضة ولا معيبة بما يرد به في البيع وهو عطف عام علي خاص لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولخبر ولا تءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الغنم الا ان يشاء المتصدق الا من مثلها بان تمحضت ماشيته منها ولا تءثر- الخنوثة --------في ابن اللبون وان كانت في البيع عيبا لا----------ن المستحقين شركاء فكانوا كبقية الشركاء فتكفي مريضة متوسطة ومعيبة من الوسط فان اختلف ماله نقصا وكمالا واتحد جنسا اخرج واحدا كاملا او اكثر برعاية القيمة كاربعي-----ن شاة نصفها مراض او معيب وقيمة كل صحيحة ديناران وكل مريضة او معيبة دينار لزمه صحيحة بدينار ونصف دينار وان لم يكن فيها الا صحيحة فعليه صحيحة بتسعة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من قيمة مريضة او معيبة وبجزء من اربعين جزءا من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار وعلي هذا فقس واذا كان الصحيح من ماشيته دون قدر الواجب كان وجب شاتان في غنم ليس فيها الا صحيحة اجزاه صحيحة بالقسط ومريضة ولا يءخذ ذكر لورود النص ب------الاناث الا اذا وجب كابن اللبون والحق والذكر في الش-اة في الابل فيما مر والتبيع في البقر وكذا لو تمحضت ماشيته ذكورا في الاصح كما تء----خذ المريضة والمعيبة من مثلهما ولان في تكليفه التحصيل مشقة عليه كما مر نظيره فعلي هذا يءخذ في ست وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض لءلا يسوي	797	3107489869705599506	1069	1933.5	860	1467	72.86980438232422	191	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0757	true	-8732057360351477133	13	300	77	1632	1632	300	خمسين درهما ت--كون قيمة الماخوذ في ستة وثلاثين اثنين وسبعين درهما بنسبة زيادة الجملة الثانية علي الجملة الاولي- وهي خمسان وخمس خمس والثاني----- لا يجوز الا ا--نثي للتنصيص علي الاناث في الحديث وعلي هذا لا تءخذ انثي كانت تءخذ لو تمحضت اناثا بل تءخذ انثي قيمتها ما تقتضي النسبة فاذا كانت قيمتها اناثا الفين وقيمة الانثي الماخوذة عنها خمسين وقيمتها ذكو--------را الفا اخذ عنها انثي قيمتها خمسة وعشرون وم-----------------------------------------------------------حل الخلاف في الابل والبقر اما الغنم فالمذهب القطع باجزاء الذكر وقيل علي الوجهين والمنقسمة من الثلاث الي الذكور والاناث لا تءخذ عنها الا الاناث كالمتمحضة اناثا وعلي هذا يعتبر في الماخوذة كونها دون الماخوذة من محض الاناث بطريق التقسيط فان تعدد واجبه وليس له الا انثي واحدة اخرجها وذكرا معها و يءخذ في الصغار صغيرة في الجديد كما تءخذ المريضة من المراض ولقول ابي بكر رضي الله عنه ولو------منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها رواه البخاري والعناق هي الصغيرة من ال---معز لم تبلغ سنة ويتصور ذلك بموت الامهات عنها من الثلاث فيبني حولها علي حولها كما سياتي او يملك نصابا من صغار المعز ويتم لها حول فتجب فيها الزكاة وان لم تبلغ سن الاجزاء لان واجبها ما له سنتان والقديم لا تءخذ الا الكبيرة لكن دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة وحكي الخلاف وجهين ايضا وعلي الاول يجتهد الساعي في غير الغنم ويحترز عن التسوية بين القليل والكثير فياخذ في ست وثلاثين فصيلا----- فوق الماخوذ في خمس وعشرين وفي ست واربعين فوق الماخوذ في ست وثلاثين وعلي هذا القياس ولو تبعضت ماشيته الي صغار و--------------------------كبار فقياس ما تقدم وجوب كبيرة في الجديد اي بالتقسيط كما تقدم وفي القديم يءخذ كبيرة بالقسط فحينءذ يتحد القولان تنبيه محل اجزاء الصغير اذا كان من الجنس فان كان من غيره كخمسة ابعرة صغار-	757	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0798	false	-7798824979128775773	22	218	126	1146	1558	300	خمسون فيجب ان يكون قيمة الماخوذ في ست- وثلاثين اثنين وسبعين------ بنسبة زيادة الست والثلاثين علي الخمس والعشرين وهي خمسان وخمس خمس ومقابل الاصح لا يجوز الا الانثي للتنصيص علي الاناث في الحديث نعم---------------------------- لو تعدد الواجب وليس عنده الا انثي فانه لم يتمحض ومع ذلك يجزءه اخراج ذكر مع الا-----------نثي الموجودة وايراد هذه علي عبارة المصنف نظ-----را الي انها لم تتمحض واجزاه اخراج ذكر غير صحيح لان هذه حالة ضرورة نظير ما مر في السليم والمعيب ومحل الخلاف في الابل والبقر اما الغنم فالمذهب القطع باجزاء الذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يءخذ في الصغار صغيرة في الجديد ----------------------------لقول ابي بكر رضي الله عنه والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونه -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعه- رواه البخاري والعناق هي الصغيرة من الغنم ما لم تجذع وت----تصور بان تموت الامهات وقد تم حولها والنتاج صغير او ----------------------ملك نصابا من صغار المعز و-تم لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول فيءخذ من ست وثلاثين فصيلا فصيل فوق الماخوذ من خمس وعشرين وفي ست واربعين فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا فقس والقديم لا تءخذ الا كبيرة لكن دون الكبيرة الماخوذة من الكبار------------------------- ف--------------------------------ي القيمة لعموم الاخبار وم-----------------------------حل اجزاء الصغير اذا كان من الجنس فلو كان من غيره كخمسة ابعرة صغار	798	3107489869705599506	647	942.5	512	1673	38.67304229736328	94	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0758	true	-693788658544842014	1	41	5	208	1559	300	عنها شاة لم يجز الا ما يجزء في الكبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تءخذ ربي بضم الراء وتشديد الباء الموحدة والقصر وهي الحديثة العهد بالنتاج شاة كانت او ناقة او بقرة ويطلق عليها هذا الاسم قال الازهري الي خمسة عشر يوما من ولادتها	758	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0798	false	-7798824979128775773	219	300	1152	1558	1558	300	---الشاة لم يجز الا ما يجزء في الكبار ذكره في الكفاية وتقدم مثله في المريض ولو كان بعضها صغارا وبعضها كبارا وجب اخراج كبيرة بالقسط كما مر في نظاءره وان كانت في سن فوق سن فرضه لم يكلف الاخراج منها بل له تحصيل السن الواجب وله الصعود والنزول في الابل كما تقدم ولا تءخذ ربي بضم الراء وتشديد الباء الموحدة والقصر وهي الحديثة العهد بالنتاج شاة كانت او ناقة او بقرة ويطلق عليها هذا الاسم------------ الي خمسة عشر يوما من ولادتها-	798	3107489869705599506	186	343.5	150	422	44.075828552246094	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0758	true	-693788658544842014	74	242	368	1261	1559	300	صلي الله عليه وسلم لمعاذ اياك وكراءم اموالهم ولقول عمر رضي الله تعالي عنه ولا تءخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض اي الحامل ولا فحل الغنم نعم لو كانت ماشيته كلها كذلك اخذ منها الا الحوامل فلا يطالب بحامل منها لان الاربعين مثلا فيها شاة واحدة والحامل شاتان كذا نقله الامام عن صاحب التقريب-------- واستحسنه الا برضا المالك في الجميع لانه محسن بالزيادة وقد قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل ثم شرع في زكاة الخلطة وهي نوعان الاول خلطة شركة وتسمي ------خلطة --اعيان لان كل عين مشتركة وخلطة شيوع وقد ذكره بقوله------------------ ولو اشترك اهل الزكاة ك------------------------------------------------------اثنين---------------------------- في ماشية من جنس ب--------ارث او شراء او غيره وهي نصاب او اقل ولاحدهما نصاب ف--اكثر وداما علي ذلك زكيا كرجل واحد لان خلطة الجوار تفيد ذلك كما سياتي فخلطة الاعيان بطريق الاولي وهذه الشركة قد تفيدهما تخفيفا كالاشتراك في ثمانين علي السواء او تثقيلا كالاشتراك في اربعين او تخفيفا علي احدهما وتثقيلا علي الاخر كان ملكا ستين لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها وقد لا تفيد تخفيفا ولا تثقيلا كماءتين علي	758	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0799	false	8474623040344170332	127	300	651	1549	1549	300	صلي الله عليه وسلم لمعاذ اياك وكراءم اموالهم ولقول عمر رضي الله------ عنه ولا تءخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض اي الحامل ولا فحل الغنم نعم لو كانت ماشيته كلها كذلك اخذ منها الا الحوامل فلا يطالب بحامل منها لما مر كم----------------------------------------ا نقله الامام عن صاحب التقريب وارتضاه واستحسنه الا برضا المالك في الجميع لانه محسن بالزيادة---- قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل ثم شرع في----- الخلطة وهي نوعان خل------طة شركة ويعبر عنها بخلطة الاعيان وال---------------------شيوع وخلطة جوار وقد شرع في الاول فقال ولو اشترك اهل الزكاة اي اثنان من اهلها كما يفيده قوله زكيا واطلاق اهل علي الاثنين صحيح لانه اسم جنس وهذا مثال في ماشية من جنس بشراء او ارث-------- او غيره وهي نصاب او اقل ولاحدهما نصاب او اكثر ودام -----ذلك زكيا كرجل واحد -اذ خلطة الجوار تفيد ذلك كما سياتي فخلطة الاعيان --------اولي وهذه الشركة قد تفيد--- تخفيفا كالاشتراك في ثمانين علي السواء او تثقيلا كالاشتراك في اربعين او تخفيفا علي احدهما وتثقيلا علي الاخر كان ملكا ستين لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها وقد لا تفيد شيءا------------- كماءتين علي-	799	3107489869705599506	738	1290.0	596	1019	72.42394256591797	128	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0758	true	-693788658544842014	33	70	167	352	1559	300	قال- الازهري الي خمسة عشر يوما من ولادتها و الجوهري الي شهرين سميت بذلك لانها تربي ولدها و لا تءخذ اكولة وهي بفتح الهمزة وضم الكاف علي التخفيف المسمنة للاكل كما قاله في المحرر و لا حامل	758	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0799	false	8474623040344170332	0	29	0	150	1549	300	قاله الازهري و------------------------------الجوهري الي شهرين سميت بذلك لانها تربي ولدها و لا----- اكولة وهي بفتح الهمزة وضم الكاف مع- التخفيف المسمنة للاكل كما قاله في المحرر و لا حامل	799	3107489869705599506	146	260.0	117	186	78.49462127685547	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0758	true	-693788658544842014	242	300	1261	1559	1559	300	السواء وتاتي---- الاقسام في خلطة الجوار ايضا وقد شرع فيها وهي النوع الثاني--------------- فقال وكذا لو خلطا مجاورة وهو جاءز- بالاجماع كما نقله الشيخ ابو حامد لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر انس كما رواه البخاري لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة نهي المالك ع------ن التفريق وعن الجمع خشية وجوبها او كثرتها ونهي-	758	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0800	false	4254948864129445357	0	45	0	237	1508	300	السواء وتاتي هذه الاقسام في خلطة الجوار ايض-------------ا وهي------ الثاني الذي اشار اليه فقال وكذا لو خلطا مجاورة لجواز ذلك بالاجماع ول--------------------------------------------------خبر انس و----------------لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة نهي المالك عن كل من التفريق و---الجمع خشية وجوبها او كثرتها ونهي	800	3107489869705599506	200	312.5	163	325	61.53845977783203	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0759	true	-1442094878651501743	0	229	0	1138	1494	300	الساعي عنه-ا خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في خلطة الجوار ومثلها خلطة الشيوخ بل اولي ويسمي هذا النوع خلطة جوار وخلطة اوصاف تنبيه قوله اهل الزكاة-------- قيد في الخلطتين فلو كان احد المالين موقوفا او لذمي او مكاتب او لبيت المال لم تءثر الخلطة شيءا بل يعتبر نصيب من هو من اهل الزكاة ان بلغ نصابا زكاه زكاة المنفرد والا فلا زكاة وقد اهمل المصنف ثلاثة شروط قدرتها في كلامه الاول كون المالين من جنس واحد لا غنم مع بقر الثاني كون مجموع المالين نصابا فا---------------------------كثر --------------------------------------------------------------------------فلا خلطة ولا زكاة الثالث دوام الخلطة سنة ان كان المال حوليا فلو ملك كل منهما اربعين شاة في اول المحرم وخلطا في اول صفر فالجديد انه لا خلطة في الح------ول بل اذا جاء المحرم وجب علي كل منهما شاة------------------------------------------------------------------ وان لم يكن حوليا اشترط بقاءها الي زهو الثم-ر واشتداد الحب في النبات وانما تجب الزكاة في شركة المجاورة بشرط ان لا تتميز ماشية احدهما عن ماشية الاخر في المشرب وهو موضع شرب الماشية ولا في المكان الذي توقف فيه عند ارادة سقيها ولا في الذي تنحي اليه ل-شرب غيرها و لا في المسرح وهو الموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي ولا في المرعي وهو الموضع الذي ترعي فيه ويشترط ايضا اتحاد الممر بينهما كما في المجموع و لا في المراح وهو بضم الميم ماواها ليلا و لا في موضع الحلب وهو بفتح اللام يقال للبن وللمصدر وهو المراد هنا	759	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0800	false	4254948864129445357	45	300	237	1508	1508	300	الساعي عنهما خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في----- الجوار ومثلها----- الشيوع و--اولي ويسمي هذا النوع خلطة جوار وخلطة اوصاف ونبه بقوله اهل الزكاة علي انه قيد في الخليطين فلو كان احد المالين موقوفا او لذمي او مكاتب او لبيت المال لم تءثر الخلطة شيءا بل يعتبر نصيب من هو من اهل الزكاة ان بلغ نصابا زكاه زكاة المنفرد والا فلا زكاة وعلم مما قررناه اعتبار --------------------------كون المالين من جنس واحد لا غنم مع بقر و------كون مجموع المالين نصابا فاكثر او اقل ولاحدهما نصاب فاكثر فلو ملك كل منهما عشرين من الغنم فخلط تسعة عشر بمثلها وتركا شاتين منفردتين فلا خلطة ولا زكاة و------دوام الخلطة سنة ان كان المال حوليا فلو ملك كل منهما اربعين شاة في اول المحرم وخلطا في اول صفر فالجديد انه لا خلطة في الحول الاول بل اذا جاء المحرم وجب علي كل منهما شاة وتثبت الخلطة في الحول الثاني وما بعده فان اختل شرط من ذلك لم يءثر وان لم يكن حوليا اشترط بقاءها الي زهو الثمار واشتداد الحب في النبات وانما تجب الزكاة في شركة المجاورة بشرط ان لا يتميز ماشية احدهما عن ماشية الاخر في المشرع وهو موضع شرب الماشية ولا في المكان الذي توقف فيه عند ارادة سقيها ولا في الذي تنحي اليه ليشرب غيرها و لا في المسرح وهو الموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي ولا في المرعي وهو الموضع الذي ترعي فيه ويشترط ايضا اتحاد الممر بينهما كما في المجموع و لا في المراح وهو بضم الميم ماواها ليلا و لا في موضع الحلب وهو بفتح اللام يقال للبن وللمصدر وهو المراد هنا-	800	3107489869705599506	1056	1981.0	841	1322	79.87897491455078	202	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0759	true	-1442094878651501743	229	298	1138	1484	1494	300	وحكي سكونها لانه اذا تميز مال كل واحد منهم- بشء مما ذكر لم يص--يرا كمال واحد والقصد ب--الخلطة ان يصير-ا لما لان كمال واحد لتخف المءنة قال الرافعي ف---------ي الشرح الصغير وليس المقصود ان لا يكون له-ا الا مشرع او مرعي او مراح واحد بالذات بل لا باس بتعددها ولكن ينبغي ان لا تختص ماشية هذا بمراح ومسرح وماشية --ذاك بمراح ومسرح وكذا يشترط اتحاد الفحل والراعي ف-------ي الاصح	759	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0801	false	-2691752841788747169	0	65	0	329	1531	300	وحكي سكونها لانه اذا تميز مال كل----- منهما بشء-------- لم يصر ذلك كمال واحد والغرض من الخلطة ----صيرورتهما---- كمال واحد لخفة المءنة وليس المراد كما قاله في الشرح الصغير ان------------- لا يكون لهما الا مشرع او مرعي او مراح واحد بالذات بل لا باس بتعددها ولكن ينبغي ان لا تخ-ص ماشية هذا بمراح ومشرع وماشية الاخر بمراح ومشرع وكذا يشترط اتحاد -------الراعي والفحل في الاصح	801	3107489869705599506	269	420.0	210	371	72.5067367553711	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0760	true	702875202289277174	11	252	59	1307	1544	300	ويجوز تعدد الرعاة قطعا بشرط ان لا تنفرد هذه عن هذه براع والثاني لا يشترط الاتحاد في الراعي لان الافتراق فيه لا يرجع الي نفس المال والمراد بالاتحاد ان يكون الفحل او الفحول مرسلة فيها تنزو علي كل من الماشيتين بحيث لا تختص ماشية هذا بفحل عن ماشية الاخر وان كانت ملكا لاحدهما او معارا له او لهما الا اذا اختلف النوع كضان ومعز فلا يضر اختلافه قطعا للضرورة واذا قلنا بالمذهب اشترط ان يكون الانزاء في مكان واحد كالحلب تنبيه لو افترقت ماشيتهما زمانا طويلا ولو بلا--- قصد ضر فان كان يسيرا ولم يعلما به لم يضر فان علما به واقراه او قصدا ذلك او علمه احدهما فقط كما قاله الاذرعي------ ضر و لا تشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نية الخلطة في الاصح لا---------------------ن خفة المءنة باتحاد المواقف لا تختلف بالقصد وعدمه وانما اشترط الاتحاد فيما مر ليجتمع المالان كالمال الواحد ولتخف المءنة علي المحسن بالزكاة والثاني تشترط لان الخلطة مغيرة لمقدار الزكاة فلا بد من قصده دفعا لضرره في الزيادة وضرر المستحقين في النقصان تنبيهات الاول افهمت عبارته انه لا يشترط اتحاد الحالب ولا الاناء الذي يحلب فيه وهو الاصح كما لا يشترط اتحاد الة الجز ولا خلط اللبن علي الاصح الثاني محل ما تقدم اذا لم يتقدم للخليطين حالة انفراد فان انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل واحد------ اربعين شاة ثم خلطا في اثناء الحول لم تثبت الخلطة في السنة الاولي فيجب علي كل واحد عند تمامها شاة وان اختلف حولاهما بان ملك هذا غرة	760	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0801	false	-2691752841788747169	77	300	404	1531	1531	300	ويجوز تعدد الرعاة قطعا بشرط عدم انفراد كل--------- براع-------------------------------------------------------------------------- والمراد بالاتحاد ان يكون الفحل او الفحول مرسلة فيها تنزو علي كل من الماشيتين بحيث لا تختص ماشية كل- بفحل عن ماشية الاخر وان كانت ملكا لاحدهما او معارة له او لهما الا اذا اختلف النوع كضان ومعز فلا يضر اختلافه جزما للضرورة ويشترط اتحاد مكان --------------الانزاء------------- كالحلب و-----لو افترقت ماشيتهما زم-نا طويلا ولو من غير قصد ضر فان كان يسيرا ولم يعلما به لم يضر فان علما به واقراه او قصدا ذلك او علمه احدهما فقط كما قاله الاذرعي وغيره ضر ومقابل الاصح في الراعي والفحل ينظر الي ان الافتراق فيهما لا يرجع الي نفس المال بخلافه فيما قبلهما وفهم من كلامه انه لا يشترط اتحاد الحالب ولا الاناء الذي يحلب فيه وهو الاصح كما لا يشترط اتحاد الة الجز ولا خلطة اللبن في الاصح لا نية الخلطة في الاصح اذ مقتضي تاثير الخلطة من خفة المءنة حاصل وان لم تنو والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني تشترط لان الخلطة مغيرة لمقدار الزكاة فلا بد من قصده دفعا لضرره في الزيادة وضرر الفقراء ف--ي النقصان ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محل ما تقدم حيث لم يتقدم للخليطين حالة انفراد فان انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل واحد منهما اربعين شاة ثم خلطا في اثناء الحول لم تثبت الخلطة في السنة الاولي فيجب علي كل واحد عند تمامها شاة وان اختلف حولاهما كان ملك هذا غرة-	801	3107489869705599506	795	1430.5	633	1501	52.964691162109375	148	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0760	true	702875202289277174	252	300	1307	1544	1544	300	المحرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد- عند انقضاء حوله شاة واذا طرا الانفراد علي الخلطة فمن بلغ ماله نصابا زكاه ومن لا فلا الثالث اهمل المصنف حكم التراجع اذ يجوز ل--------لساعي الاخذ من مال احد الخليطين وان لم يضطر اليه فاذا اخذ شاة-	760	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0802	false	3394554202295646275	0	48	0	238	1528	300	المحرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحدة عند انقضاء حوله شاة واذا طرا الانفراد علي الخلطة فمن بلغ ماله نصابا زكاه ومن لا فلا ولم يبين--- المصنف حكم التراجع وحاصله جواز اخذ الساعي------ من مال احد الخليطين وان لم يضطر اليه فاذا اخذ شاة	802	3107489869705599506	212	383.5	169	247	85.8299560546875	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0761	true	1963176706248133999	0	137	0	738	1675	300	مثلا من احدهما رجع علي صاحبه بما يخصه من قيمتها لا منها لانها غير مثلية فلو خلطا ماءة بماءة واخذ الساعي------ من احدهما شا--------------------------------------------------------------تين فكذلك فان اخذ من كل شاة فلا تراجع وان اختلفت قيمته-ا فلو كان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ماءة ولعمرو خمسون واخذ الساعي الشاتين من عمرو رجع-------- بثلثي قيمته-ا او من زيد رجع بالثلث وان اخذ من كل ------شاة رجع زيد بثلث قيمة شاته وعمرو بثلثي قيمته شاته واذا تنازعا في قيمة الماخوذة فالقول قول المرجوع عليه لانه غ---------------ارم ولو كان لاحدهما ثلاثون من البقر وللاخر اربعون منها فواجبهما ت-----بيع و--مسنة علي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما وعلي صاحب الاربعين اربعة اسباع فان اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بثلاثة اسباع قيمتهما وان اخذهما من الاخر رجع باربعة اسباع وان اخ------------------------------------------------------------------------ذ التبيع من صاحب الاربعين والمسنة من الاخر رجع صاحب المسنة باربعة اسباعها وصاحب ال--تبيع بثلاثة	761	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0802	false	3394554202295646275	48	219	238	1102	1528	300	مثلا من احدهما رجع علي صاحبه بما يخصه من قيمتها لا منها لانها غير مثلية فلو خلطا ماءة بماءة واخذ الساعي شاتين من احدهما رجع علي صاحبه بنصف قيمتهما لا بقيمة نصفهما ولا بشاة ولا بنصفي شاتين فاذ-----ا اخذ من كل شاة فلا تراجع وان اختلفت قيمتهما فلو كان لزيد ثلاثون ولعمرو عشر فاخذ الشاة من عمرو ورجع علي زيد بثلاثة ارباع قيمتها او اخذها من زيد رجع علي عمرو بالربع وان كان لزيد ماءة ولعمرو خمسون فاخذ الساعي الشاتين من عمرو رجع علي زيد بثلثي قيمتهما او من زيد رجع بالثلث وان اخذ من كل منهما شاة رجع زيد بثلث قيمة شاته وعمرو بثلثي قيمة شا-ته وان- تنازعا في قيمة الماخوذ- فالقول قول المرجوع عليه لانه غارم وقد يقع التقاص وان كان لزيد اربعون م---ن البقر ولعمرو منها ثلاثون فاخذ الساعي التبيع والمسنة من عمرو رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع باربعة اسباع قيمتهما او من زيد رجع بثلاثة اسباع قيمتهما فان اخذ من كل فرضه فلا تراجع فان اخذ التبيع من ----------زيد والمسنة من -عمرو رجع ----علي زيد باربعة اسباعها و-رجع عليه زيد بثلاثة	802	3107489869705599506	479	738.0	377	1037	46.19093704223633	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0761	true	1963176706248133999	174	300	938	1675	1675	300	والاظهر تاثير خلطة الثمر والزرع والنقد وعرض التجارة باشتراك او مجاورة كما في الماشية لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ولان المقتضي لتاثير الخلطة في الماشية هو خفة المءنة وذلك موجود هنا للا-تفاق باتحاد الجرين والناطور وغيرهما والثاني وهو القديم لا تءثر مطلقا لان المواشي فيها اوقاص فالخلطة فيها تنفع المالك تارة والمستحقين اخري ولا وقص في غير المواشي والثالث تءثر في خلطة الاشتراك فقط وعلي الاول انما تءثر خلطة الجوار في المزارعة بشرط ان لا يتميز الناطور وهو بالمهملة اشهر من المعجمة -----حافظ الزرع والشجر والجرين وهو بفتح الجيم موضع تجفيف الثمار والبيدر وهو بفتح الموحدة والدال المهملة موضع تصفية الحنطة قاله الجوهري وقال الثعالبي الجرين للزبيب والبيدر للحنطة والمربد بكسر الميم واسكان الراء للتمر و في التجارة بشرط-	761	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0803	false	-2010458333431366367	72	179	381	1006	1653	300	والاظهر تاثير خلطة الثمر والزرع والنقد وعرض التجارة باشتراك او مجاورة كما في الماشية لعموم خبر لا يجمع-------------------- بين متفرق------------ ولان المقتضي لتاثير الخلطة في الماشية هو خسة المءنة وذلك موجود هنا للارتفاق و-------------------------------الثاني وهو القديم لا تءثر مطلقا لان المواشي فيها اوقاص والخلطة فيها -نفع المالك تارة والمستحقين اخري ولا وقص في غير المواشي---------------------------------- وعلي الاول انما تءثر خلطة الجوار في الزرا-عة بشرط ان لا يتميز الناطور---- بالمهملة اشهر من المعجمة اي الحافظ لهما-------- والجرين بفت----ح الجيم موضع تجفيف الثمار والبيدر بفت----ح الموحدة والدال المهملة موضع تصفية الحنطة قاله الجوهري وقال الثعالبي الجرين للزبيب والبيدر للحنطة والمربد بكسر الميم واسكان الراء للتمر و في التجارة بشرط	803	3107489869705599506	589	1085.0	486	744	79.16666412353516	91	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0762	true	248507214817095942	0	102	0	558	1580	300	ان لا يتميز الدكان وهو بضم الدال المهملة الحانوت والحارس وهو معروف------------------------------ ومكان الحفظ كخزانة وان كان مال كل بزاوية---- ونحوها ك--------الميزان والوزان والنقاد والمنادي --------والحراث وجذاذ النخل-------- والكيال والجمال والمتعهد والملقح والحصاد-------- وما يسقي به لهما فاذا --كان لكل منهما نخيل او زرع مجاور لنخيل الاخر او لزرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد وامتعة تجارة في مخزن واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما سبق نبتت الخلطة لان المالين يصيران بذلك كالمال الواحد كما دلت عليه السنة في الماشية ولوجوب زكاة الماشية اي الزكاة فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------- شرطان مضافان لما مر من كونهما نصابا من النعم ولما سياتي	762	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0803	false	-2010458333431366367	179	300	1006	1653	1653	300	ان لا يتميز الدكان---- بضم------ المهملة الحانوت والحارس ذكره بعد الناطور من ذكر الاعم بعد الاخص ومكان الحفظ كخزانة ولو كان مال كل بناحية منه ونحوها كالوزان والميزان ----------------والمنادي والنقاد والحراث وجذاذ النخل والحمال والكيال --------والمتعهد --------والحصاد والملقح وما يسقي--- لهما به فان كان لكل منهما نخيل او زرع مجاور لنخيل الاخر او لزرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد وامتعة تجارة في مخزن واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما مر ث-بتت الخلطة لان المالين يصيران كذلك كالمال الواحد------------------------------ ولوجوب زكاة الماشية اي الزكاة في النعم كما عرف مما قدمه فلا اعتراض عليه والاضافة هنا بمعني في نحو بل مكر الليل ويصح كونها بمعني اللام شرطان مضافان لما مر من كونه-ا نصابا من النعم ولما سياتي-	803	3107489869705599506	456	774.5	371	725	62.89655303955078	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0762	true	248507214817095942	102	300	558	1580	1580	300	من كمال الملك واسلام المالك وحريته وكان الاولي ان يقول ولوجوب زكاة النعم لان النعم هو الاخص المتكلم عليه وهو احد الشرطين الشرط الثالث مضي الحول سمي بذلك لانه حال اي ذهب واتي-- غيره في ملكه لحديث لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود ولم يضعفه ولانه لا يتكامل نماءه قبل تمام الحول لكن ما نتج بضم النون وكسر التاء علي البناء للمفعول من نصاب وتم انفصاله قبل تمام حول النصاب ولو بلحظة يزكي بحوله اي النصاب لكن بشرط ان يكون مملوكا لمالك النصاب بالسبب الذي ملك به النصاب ان- اقتضي الحال وجوب الزكاة فيه وان ماتت الامهات لقول امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لساعيه اعتد عليهم بالسخلة وهي تقع علي الذكر والانثي من الضان والمعز ما لم تبلغ سنة رواه مالك في الموطا ولان الحول انما اعتبر لتكامل النماء الحاصل والنتاج نماء في نفسه فعلي هذا اذا كان عنده ماءة وعشرون من الغنم فولدت واحدة منها سخلة قبل الحول ولو بلحظة والامهات كلها باقية لزمه شاتان ولو ماتت الامهات وبقي منها دون النصاب او ماتت كلها وبقي النتاج نصابا في الصورة الثانية او ما يكمل به------- في الصورة الاولي زكي بحول الاصل اما لو انفصل النتاج بعد الحول او-	762	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0804	false	6491666803348217621	0	148	0	775	1523	300	من كمال الملك واسلام المالك وحريته--------------------------------------------------------------------------------------------------- مضي الحول سمي به لتحوله---- اي ذهابه ومجء غيره في ملكه لخبر- لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ------------------------ولانه لا يتكامل نماءه قبل تمام الحول لكن ما نتج بضم النون وكسر التاء علي البناء للمفعول من نصاب قبل ان----------قضاء حول------ه ولو بلحظة يزكي بحوله اي النصاب---- بشرط كونه--- مملوكا لمالك النصاب بالسبب الذي ملك به النصاب اذا اقتضي الحال لزوم الزكاة فيه وان ماتت الامهات لقول امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه لساعيه اعتد عليهم بالسخلة -----------------------------------------------------------------------------ولان الحول انما اعتبر لتكامل النماء الحاصل والنتاج نماء في نفسه فلو--------- كان عنده ماءة وعشرون من الغنم فولدت واحدة منها سخلة قبل الحول ولو بلحظة والامهات----- باقية لزمه شاتان ولو ماتت الامهات وبقي منها دون النصاب او ماتت كلها وبقي النتاج نصابا في الصورة الثانية او ما يكمل به النصاب في الا-------ولي زكي بحول الاصل فان ---انفصل النتاج بعد الحول او	804	3107489869705599506	727	1294.0	583	1033	70.3775405883789	132	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0763	true	-6933169617832762321	0	160	0	805	1480	300	قبله ولم يتم انفصاله الا بعده كجنين خرج بعضه في الحول ولم يتم انفصاله الا بعد تمام الحول لم يكن حول النصاب حوله لانقضاء حول اصله -لان الحول الثاني اولي به واحترز بقوله نتج عن الم--ستفاد بشراء او غيره كما سياتي وبقوله من نصاب عما نتج من دونه كعشرين شاة نتجت عشرين وفحولها من حين تمام النصاب و----بقولنا بشرط ان يكون مملوكا الخ ----عما لو اوصي بالحمل لشخص لم يضم النتاج لحول الوارث وكذا لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل كما نقله في الكفاية عن المتولي واقره ولو كان النتاج من غير نوع الامهات بان حملت الضان بمعز او بالعكس فعلي الخلاف في تكميل احد النوعين بالاخر فان قيل شرط وجوب الزكاة السوم في كلا مباح فكيف وجبت الزكاة في النتاج اجيب بان- اشتراطه--- خاص بغير النتاج التابع لامه في الحول ولو سلم عمومه له فاللبن كالكلا لانه ناشء منه علي انه لا يشترط في الكلا ان	763	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0804	false	6491666803348217621	148	300	775	1523	1523	300	قبله ولم يتم انفصاله الا بعده كجنين خرج بعضه في الحول ولم يتم انفصاله الا بعد تمام الحول لم يكن حول النصاب حوله لانقضاء حول اصله ولان الحول الثاني اولي به واحترز بقوله نتج عما لو استفاد بشراء او غيره و---سياتي و------من نصاب عما نتج من دونه كعشرين شاة نتجت عشرين -فحولها من حين تمام النصاب وخرج بقولنا بشرط ان يكون مملوكا الي اخره ما لو ا---------------------------------------------------وصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل كما نقله في الكفاية عن المتولي واقره ولو كان النتاج من غير نوع الامهات كان حملت المعز بضان او عكسه-- فعلي ما مر- في تكميل احد النوعين بالاخر لا يقال شرط وجوب الزكاة السوم في كلا مباح فكيف وجبت ف-------ي النتاج لانا نقول اشتراط ذلك خاص بغير النتاج التابع لامه في الحول ولو سلم عمومه له فاللبن كالكلا لانه ناشء عنه علي انه لا يشترط في الكلا ان-	804	3107489869705599506	696	1276.5	552	820	84.8780517578125	127	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0763	true	-6933169617832762321	160	300	805	1480	1480	300	يكون مباحا علي ما ياتي بيانه ولان اللبن الذي تشربه السخلة لا يعده مءنة في العرف لانه ياتي من عند الله تعالي ويستخلف اذا حلب فهو شبيه بالماء---------------- ولان اللبن وان عد شربه مءنة الا انه قد تعلق به حق الله تعالي فانه يجب صرفه في سقي السخلة ولا يجوز للمالك ان يحلب الا ما فضل عن ولدها واذا تعلق به حق الله تعالي كان مقدما علي حق المالك بدليل انه يحرم علي مالك الماء ان يتصرف فيه بالبيع وغيره بعد دخول وقت الصلاة اذا لم يكن معه غيره ولو باعه او وهبه بعد دخول الوقت لم يصح لتعلق حق الله تعالي به ويجب صرفه الي الوضوء فكذا لبن الشاة يجب صرفه الي السخلة فلا تسقط الزكاة قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة والمجموع و--فاءدة الضم انما تظهر اذا بلغت بالنتاج نصابا اخر بان ملك ماءة شاة فنتجت احدي وعشرين فيجب شاتان فلو-	763	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0805	false	3397567006185000574	0	194	0	968	1482	300	يكون مباحا علي ما ياتي بيانه ولان اللبن الذي يشربه -------لا يعد- مءنة لا---------نه ياتي من عند الله تعالي ويستخلف اذا حلب فهو شبيه بالماء فلم تسقط الزكاة ولان اللبن وان عد شربه مءنة الا انه قد تعلق به حق الله تعالي فانه يجب صرفه في حق- السخلة ولا يحل- للمالك ان يحلب الا ما فضل عن ولدها واذا تعلق به حق الله تعالي كان مقدما علي حق المالك بدليل انه يحرم علي مالك الماء ال--تصرف فيه بالبيع وغيره بعد دخول وقت الصلاة اذا لم يكن معه غيره ولو باعه او وهبه بعد دخول الوقت لم يصح لتعلق حق الله------ به ويجب صرفه ل----لوضوء فكذا لبن الشاة يجب صرفه الي السخلة فلا تسقط الزكاة ولان النتاج لا يمكن حياته الا باللبن فلو اعتبرنا السوم لالغيناه لانه لا يتصور بخلاف الكبار فانها تعيش بغير اللبن ولان ما تشربه السخلة من اللبن ينمو بنموها وكبرها بخلاف المعلوفة فانها قد لا تسمن ولا تكبر ولان الصحابة اوجبوا الزكاة في السخلة التي يروح بها الراعي علي يديه مع علمهم بانها لا تعيش الا باللبن وذكر في الروضة والمجموع ان فاءدة الضم انما تظهر اذا بلغت بالنتاج نصابا اخر بان ملك ماءة شاة فنتجت احدي وعشرين فيجب شاتان فلو	805	3107489869705599506	630	1157.0	498	999	63.06306457519531	122	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0764	true	2550387852349615677	0	68	0	331	1534	300	نتجت عشرة فقط لم يفد ا-ه وا-------------------عترض بظه--ور فاءدته وان لم تبلغ--- نصابا اخر----- عند التلف بان ملك اربعين--------- فولدت عشرين ثم------------------------------------- مات من--------------------------------------------------------------- الامهات عشرون--------------------------------------------------- ولا يضم المملوك بشراء او غيره كهبة وارث ووصي-----ة الي ما عنده في الحول لانه ليس في معني النتاج لان-- الدليل قد قام علي اشتراط الحول خرج النتاج لما مر فبقي ما عداه علي الاصل واحترز بقوله في الحول عن النصاب فانه	764	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0805	false	3397567006185000574	194	300	968	1482	1482	300	نتجت عشرة فقط لم يفد ا ه قال بعضهم وهو ممنوع بل قد تظهر له فاءد-ة وان لم يبلغ به نصابا اخر وذلك عند التلف بان ملك اربعين ستة اشهر فولدت عشرين ثم ماتت عشرون قبل انقضاء الحول وكذلك لو مات في الصورة التي مثل بها ثمانون قبل انقضاء الحول فانا نوجب شاة لحول الامهات بسبب ضم السخال فظهرت فاءدة اطلاق الضم وان لم يبلغ النصاب ولا يضم المملوك بشراء او غيره ك-----ارث ووصية وهبة الي ما عنده في الحول لانه ليس في معني النتاج لقيام الدليل ع-------لي اشتراط الحول خرج النتاج لما مر فبقي ما سواه علي الاصل واحترز بقوله في الحول عن النصاب فانه-	805	3107489869705599506	295	463.0	231	528	55.871212005615234	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0764	true	2550387852349615677	68	300	331	1534	1534	300	يضم اليه فيه علي المذهب لانه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة فلو ملك ثلاثين بقرة غرة المحرم ثم اشتري عشرا او ورثها او نحو ذلك اول رجب فعليه عند تمام الحول الاول في الثلاثين تبيع ولكل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشر ربع مسنة فلو ادعي المالك النتاج بعد الحول او انه استفاد-ه بنحو شراء وادعي الساعي خلافه --واحتم-ل ما يقول- كل منهما صدق المالك لانه مءتمن و----الاصل معه ----------------------------فان اتهم حلف استحبابا احتياطا لحق المستحقين فان--------- نكل ترك ولا يجوز تحليف الساعي لانه وكيل ولا المستحقين لانهم غير معينين الشرط الرابع بقاء الملك في الماشية جميع الحول كما يءخذ من قوله ولو زال ملكه في الحول عن النصاب او بعضه ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره او بادل بمثله مبادلة صحيحة لا ل----لتجارة بغير الصرف كابل بابل او بجنس اخر كابل ببقر استانف الحول لانقطاع الاول بما فعله فصار ملكا جديدا فلا بد له من حول للحديث المتقدم و----تعبيره بالفاء الدالة علي التعقيب وبقوله بمثله يءخذ منه الاستءناف عند طول الزمن وعند اختلاف النوع بطريق الاولي وك-------------ل ذلك مكروه فرارا من الزكاة كراهة تنزيه لانه فرار من القربة بخلاف ما اذا كان لحاجة او لها وللفرار او مطلقا علي ما افهمه كلامهم فان قيل يشكل عدم الكراهة-------- فيما اذا كان لحاجة وقصد الفرار بما اذا اتخذ------------- ضبة صغيرة ل------زينة وحاجة اجيب بان الضبة فيها اتخاذ- فقوي المنع بخلاف الفرار فلو عاوض غيره بان اخذ منه-	764	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0806	false	-4862551678889706425	0	220	0	1143	1575	300	يضم ال----يه علي المذهب لانه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة فلو ملك ثلاثين بقرة غرة المحرم ثم اشتري عشرا او ورثها او نحو ذلك غرة رجب فعليه عند تمام الحول الاول في الثلاثين تبيع ولكل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشر ربع مسنة فلو ادعي المالك النتاج بعد الحول او---- استفادته بنحو شراء وادعي الساعي خلافه مع احتمال ما يقوله كل منهما صدق المالك لانه مءتمن ولان الاصل عدم ما ادعاه الساعي لعدم الوجوب فان اتهم حلف ند----با احتياطا ل----لمستحقين لا وجوبا فلو نكل ترك ولا يجوز تحليف الساعي لانه وكيل ولا المستحقين لعدم تعيينهم و---الشرط الرابع بقاء الملك في الماشية جميع الحول كما يءخذ من قوله ولو زال ملكه في الحول عن النصاب او بعضه ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره او بادل بمثله مبادلة صحيحة في غير التجارة------------------------------------------- استانف الحول لانقطاع الاول بما فعله فصار ملكا جديدا -لا بد له من حول للخبر المار وعلم من تعبيره بالفاء الدالة علي التعقيب وق-وله بمثله ل---------لاستءناف عند طول الزمن و----اختلاف النوع با-----لاولي ويكره تنزيها فعل ذلك ------فرارا من الزكا--------------------------------ة بخلافه لحا----------جة او-لها وللفرار او مطلقا علي ما افهمه كلامهم فلا ينافي ما قررناه من عدمها هنا فيما لو ------------قصد الفرار مع الحاجة لما مر من كراهة ضبة صغيرة لحاجة وزينة لان في-------- الضبة----- اتخاذا فقوي المنع بخلاف الفرار فلو عارض غيره بان اخذ منه	806	3107489869705599506	959	1630.0	771	1299	73.82601928710938	160	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0765	true	-7001574857662131291	0	127	0	667	1544	300	تسعة عشر دينارا بتسعة عشر دينارا من عشرين دينارا زكي الدينار لحوله والتسعة عشر لحولها وقال في الوجيز يحرم اذا قصد بذلك الفرار من الزكاة وزاد في الاحياء انه لا تبرا الذمة في الباطن وان ابا يوسف كان يفعله ثم قال والعلم علمان ضار ونافع قال وهذا من العلم الضار وقال ابن الصلاح يكون اثما بقصده لا بفعله اما المبادلة الفاسدة فلا تقطع الحول وان اتصلت بالقبض لانها لا تزيل الملك ويتناول كلامه ما اذا باع النقد بعضه ببعض- للتجارة كالصيارفة فانهم يستانفون الحول كلما بادلوا ولذلك قال ابن سريج بشر الصيارفة بان- لا زكاة عليهم ولو باع النصاب قبل تمام حوله ثم رد عليه بعيب او اقالة استانف الحول من حين الرد فان حال الحول قبل العلم بالعيب امتنع الرد في الحال لتعلق الزكاة بالمال فهو	765	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0806	false	-4862551678889706425	220	300	1143	1575	1575	300	تسعة عشر دينارا بمثلها---------- من عشرين دينارا زكي الدينار لحوله والتسعة عشر لحولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المبادلة الفاسدة فلا تقطع الحول وان اتصلت بالقبض لانها لا تزيل الملك وشم---ل كلامه ما -لو باع النقد----- ببعضه للتجارة كالصيارفة فانهم يستانفون الحول كلما بادلوا ولهذا قال ابن سريج بشر الصيارفة بانه لا زكاة عليهم ولو باع النصاب قبل تمام حوله ثم رد عليه بعيب او اقالة استانفه----- من حين الرد فان حال الحول قبل العلم بالعيب امتنع الرد في الحال لتعلق الزكاة بالمال فهو-	806	3107489869705599506	417	764.5	338	669	62.33183670043945	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0765	true	-7001574857662131291	127	300	667	1544	1544	300	عيب حادث عند المشتري وتاخير الرد باخراجها لا يبطل به الرد قبل التمكن من اداءها فان سارع الي اخراجها او لم يعلم بالعيب الا بعد اخراجها نظر فان اخرجها من المال او غ---يره بان باع منه بقدرها واشتري بثمنه واجبه لم يرد لتفريق الصفقة وله ا-----------------------------------لارش وان اخرجها من غيره رد اذ لا شركة حقيقة بدليل جواز الاداء من مال اخر اي اذا باع ذهبا بذهب اما اذا باع فضة بذهب او عكسه فانه تلزمه فيه الزكاة لانه يبني حوله علي بيعه الاول ولو باع النصاب بشرط الخيار فان كان الملك للباءع بان كان الخيار له او موقوفا بان كان الخيار لهما ثم فسخ العقد لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد ولو مات المالك في اثناء الحول استانف الوارث حوله من وقت الموت وملك المرتد وزكاته وحوله موقوفات فان عاد الي الاسلام تبينا بقاء ملكه وحوله ووجوب زكاته عليه عند تمام حوله والا فلا و الشرط الثاني في كلام المصنف وهو الشرط الخامس كونها ساءمة اي راعية-	765	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0807	false	3686150603879374711	0	157	0	804	1541	300	عيب حادث عند المشتري وتاخير الرد لاخراجها لا يبطل به الرد قبل التمكن من اداءها فان سارع ---لاخراجها او لم يعلم بالعيب الا بعد اخراجها نظر فان اخرجها من المال او من غيره بان باع منه بقدرها واشتري بثمنه واجبه لم يرد لتفريق الصفقة وله الارش كما جزم به ابن المقري تبعا للمجموع وان اخرجها من غيره رد اذ لا شركة حقيقة بدليل جواز الاداء من مال اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع النصاب بشرط الخيار فان كان الملك للباءع بان كان الخيار له او موقوفا بان كان------- لهما ثم فسخ العقد لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد ولو مات المالك في اثناء الحول استانف الوارث حوله من وقت الموت وملك المرتد وزكاته وحوله موقوفات فان عاد الي الاسلام تبينا بقاء ملكه وحوله ووجوب زكاته عليه عند تمام حوله والا فلا و الشرط الثاني في كلام المصنف وهو الشرط الخامس كونها ساءمة اي راعية	807	3107489869705599506	758	1478.0	610	916	82.75109100341797	145	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0766	true	-2256836254819945354	2	211	8	1094	1571	300	انس وفي صدقة الغنم في ساءمتها الخ دل ل-----مفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس بها الابل والبقر وفي خبر ابي داود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون وقال الحاكم صحيح الاسناد واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا ولو مفرقا فلا زكاة فيها لان الغلبة لها تاثير في الاحكام والا بان علفت دون المعظم فالا-----صح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها لخفة المءنة والا اي وان كانت لا تعيش في تلك المدة بدونه او تعيش ولكن بضرر بين فلا تجب فيها زكاة لظهور المءنة والماشية تصبر اليومين ولا تصبر الثلاثة غالبا والثاني ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الماشية فلا زكاة وان كان حقيرا بالاضافة اليه وجبت وفسر الرفق بدرها ونسلها وصوفها ووبرها ولو اسيمت في كلا مملوك------------------------------------------ فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان احدهما وهو المعتمد كما جزم به ابن المقري وافتي به القفال انها ساءمة لان قيمة الكلا غالبا تافهة ولا كلفة فيه لعدم جزه والثاني انها معلوفة لوجود المءنة ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة اما اذا جزه واطعمها اياه ولو في المرعي فليست بساءمة كما افتي به القفال وجزم به	766	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0807	false	3686150603879374711	158	300	809	1541	1541	300	انس وفي صدقة الغنم في ساءمتها الي اخره دل بمفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس بها الابل والبقر ------------------------------------------------------------------------------------اختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح فان علفت معظم الحول ------------ولو مفرقا فلا زكاة فيها اذ- الغلبة لها تاثير في الاحكام والا بان علفت دون المعظم فالاصح انها ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها لخفة المءنة والا اي وان كانت لا تعيش في تلك المدة بدونه او تعيش -لكن بضرر بين فلا تجب فيها زكاة لظهور المءنة والماشية تصبر اليومين ولا تصبر الثلاثة غالبا والثاني ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الماشية فلا زكاة وان كان حقيرا بالاضافة اليه وجبت وفسر الرفق بدرها ونسلها وصوفها ووبرها ولو اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان اصحهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما افتي به القفال وجزم به-	807	3107489869705599506	669	1264.5	540	1138	58.78734588623047	122	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0766	true	-2256836254819945354	151	300	783	1571	1571	300	ابن المقري وافتي به القفال انها ساءمة لان قيمة الكلا غالبا تافهة------ ولا كلفة فيه لعدم جزه والثاني انها معلوفة لوجود المءنة ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة اما اذا جز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واطعمها اياه ولو في المرعي فليست بساءمة كما افتي به القفال وجزم به---------------------------------- ابن المقري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سامت الماشية بنفسها او بالغا----صب او المشتري شراء فاسدا لم تجب الزكاة في الاصح لعدم اسامة المالك وانما اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان السوم يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر فيه قصده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها او اعتلفت الساءمة بنفسها او علفها الغاصب القدر المءثر من العلف فيهما لم تجب الزكاة في الاصح لعدم السوم وكالغاصب المشتري شراء فاسدا او كانت عوامل للمالك ا--و باجرة في حرث ونضح وهو حمل الماء للشرب ونحوه كحمل غير الماء ولو كان محرما-	766	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0808	false	-3604673256487496702	0	199	0	1038	1584	300	ابن المقري اولهما --------------------لان قيمة الكل------ا تافهة غالبا ولا كلفة فيها----------------------------------------- ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما ياتي في المعشرات من ان فيها سقي بماء اشتراه او اتهبه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءنة قال الشيخ وهو الاوجه ولو جزه واطعمها اياه في---- المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة قال ابن العماد ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت به نوع اختصاص ولو سامت الماشية بنفسها او اسامها غاصب او --مشتر- شراء فاسدا -----فلا زكاة كما ياتي لعدم اسامة المالك وانما اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان السوم يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر ق----صده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها او اعتلفت الساءمة بنفسها او علفها الغاصب القدر المءثر من العلف فيهما لم تجب الزكاة في الاصح لعدم السوم وكالغاصب المشتري شراء فاسدا او كانت عوامل -لمالكها او باجرة في حرث ونضح وهو حمل الماء للشرب ونحوه كحمل غير الماء ولو---- محرما	808	3107489869705599506	624	1080.5	503	1126	55.41740798950195	106	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0767	true	2180603062510216039	0	70	0	373	1567	300	فلا زكاة في الاصح لانها لا تقتني للنماء بل للاستعمال كثياب البدن ومتاع الدار فقوله في الاصح راجع للضمير كما تقرر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد ان يستعملها القدر الذي--- علفها فيه سقطت الزكاة كما نقله البندنيجي عن الشيخ ابي حامد وفرق بين المستعملة في م--حرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل	767	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0808	false	-3604673256487496702	199	300	1038	1584	1584	300	فلا زكاة في الاصح لانها لا تقتني للنماء بل للاستعمال كثياب البدن ومتاع الدار فقوله في الاصح راجع للجميع كما تقرر والثاني في الاول مبني علي عدم اشتراط قصد السوم لحصول الرفق وفي الثانية مبني علي عدم اشتراط النية في العلف وفي الثالثة يقول الاستعمال زيادة فاءدة علي حصول الرفق باسامتها ولا بد ان يستعملها القدر الذي لو علفها فيه سقطت الزكاة كما نقله البندنيجي عن الشيخ ابي حامد وفرق بين المستعملة في المحرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل-	808	3107489869705599506	369	712.5	300	547	67.45886993408203	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0767	true	2180603062510216039	70	155	373	819	1567	300	الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله ولا اثر لمجرد نية العلف ولو------------------------ قصد بالعلف قطع السوم انقطع الحول والكلا المغصوب كالمملوك فيما ذكر فيه وعلم مما تقرر ان المعتبر الاسامة من المالك او من يقوم مقامه حتي لو غصبت وهي--------------- معلوفة فردها الغاصب الي الحاكم في غيبة المالك------- فاسامها الحاكم وجبت فيها الزكاة كما قاله في البحر قال الاذرعي والظاهر ان اسامة ولي المحجور كاسامة الرشيد لكن لو كان ال-حظ للمحجور في تركها فهذا موضع تامل ا-ه ولا يحتاج الي تامل	767	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0809	false	-6272260155263258642	0	75	0	361	1507	300	الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله ولا اثر لمجرد نية العلف ولا لعلف يسير كما مر الا ان قصد به لقط---ع السوم وكان مما يتمول---------------------------------- وعلم مما تقرر ان المعتبر --اسامة الم---الك او من يقوم مقامه من وكيل او ولي او حاكم بان غصب معلوفة وردها عند----------------- غيبة المالك للحاكم فاسامها صرح ب--------------------------ه في البحر قال الاذرعي----------------------------------------------- لو كان الاحظ للمحجور في تركها فهو- موضع تامل ا ه وظاهر عدم الاعتداد	809	3107489869705599506	255	365.0	200	494	51.61943435668945	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0767	true	2180603062510216039	168	290	884	1507	1567	300	ورث ساءمة ودامت كذلك ولم يع--لم بارثها الا بعد لان الزكاة تجب وان لم يسمها بنفسه ولا بناءبه ولم اره نصا اه وهذا ممنوع والاصح انه لا بد من اسامة الوارث قال في الحاوي الصغير واسامة المالك الماشية فلا تجب في ساءمة ورثها وتم حولها ولم يعلم به------------------------------------------------------------------------ واذا وردت اي الماشية ماء اخذت زكاتها عنده لانه اسهل علي الم------الك والساعي واقرب الي الضبط من المرعي فلا يكلفهم الساعي ردها الي البلد كما لا يلزمه ان يتبع المراعي وفي الحديث تءخذ صدقات المسلمين علي مياههم رواه الامام احمد في مسنده ولو كان له ماشيتان عند ماءين امر بجمعهما عند احدهما الا ان يعسر عليه ذلك والا اي وان لم ترد الماء بان استغنت عنه في زمن الربيع بالكلا فعند بيوت اهلها وافنيتهم	767	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0809	false	-6272260155263258642	126	223	604	1095	1507	300	ورث ساءمة ودامت كذلك سنة ثم علم بارثها لم تجب زكاتها لما مر من اشتراط اسامة المالك او ناءبه وهو مفقود هنا كما صرح به في-------------------------------------- الحاوي الصغير والمتولد بين ساءمة ومعلوفة له حكم الام فان كانت ساءمة ضم اليها في الحول والا فلا ولو كان يسرحها نهارا ويلقي لها شيءا من العلف ليلا لم يءثر واذا وردت اي الماشية ماء اخذت زكاتها عنده لانه اسهل علي كل من المالك والساعي واقرب ل----لضبط من المر--------------------------------------------------------------عي وفي الحديث تءخذ زكاة- المسلمين علي مياههم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي وان لم ترد الماء بان استغنت عنه ب------الربيع مث--لا فعند بيوت اهلها وافنيتهم	809	3107489869705599506	271	389.0	217	703	38.549076080322266	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0768	true	1736609564151507463	13	176	83	891	1522	300	في عددها ان كان ثقة لانه امين وله مع ذلك ان يعده--------------------------------------ا والا اي وان لم يكن ثقة او قال لا اعرف عددها فتعد والاسهل عدها -----عند مضيق تمر به لانه -------------ابعد عن الغلظ فتمر واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة واحدة او يصيبان به ظهرها فان اختلفا بعد العدد وكانا لواجب يختلف به اعادا العد فاءدة اذا كانت الماشية مستوحشة وكان في اخذها وامساكها مشقة كان علي رب المال ان ياخذ السن الواجب عليه ويسلمه الي الساعي فان كان لا يمكن امساكها الا بعقال كان علي المالك ذلك وعلي هذا حملوا قول ابي بكر رضي الله تعالي عنه والله لومنعوني عقالا لان العقال هنا من تمام التسليم خاتمة سن للساعي اذا اخذ- الزكاة ان يدعو للمالك ترغيبا له في الخير وتطييبا لقلبه ف---يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت ولا يتعين دعاء وفي وجه ان الدعاء واجب وقيل ان ساله المالك وجب ويكره ان يصلي عليه في الاصح	768	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0810	false	474348417324521236	0	108	0	534	1528	300	في عددها ان كان ثقة لانه امين وله مع ذلك ان يعدها ومراده بالمالك المخرج ولو وليا ووكيلا والا ب---ان لم يكن ثقة او قال لا اعرف عددها فتعد وجوبا كما لا يخفي عند مضيق------- لانه اسهل لعددها وابعد عن الغلط فتمر واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة فلو ادع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رب المال الخطا اعيد له العدد وكذا لو ظن----- الساعي خطا عاده فيعاد ايضا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن للساعي عند اخذه الزكاة الدعاء- للمالك ترغيبا له في الخير وتطييبا لقلبه بان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت ولا يتعين دعاء----------------------------------------------- ويكره ان يصلي عليه في الاصح	810	3107489869705599506	400	626.5	312	868	46.082950592041016	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0768	true	1736609564151507463	202	281	1033	1422	1522	300	قال المصنف رحمه الله تعالي ويسن لكل من اعطي زكاة او صدقة او نذرا او كفارة --------او نحوها اي من القاء درس او تصنيف او اتي بورد ان يقول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم باب زكاة النبات النبات يكون مصدرا تقول نبت الشء نباتا واسما بمعني النابت وهو المراد هنا وينقسم الي شجر وهو ما له ساق ون----جم وهو ما لا ساق له كالزرع قال تعالي والنجم والشجر يسجدان والزكاة تجب في النوعين ولذلك عبر بالنبات لشموله	768	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0810	false	474348417324521236	238	300	1222	1528	1528	300	قال المصنف ويستحب-------------- لكل من اعطي زكاة او صدقة-------- او كفارة او نذرا او نحوها كاقر-----اء درس و--تصنيف وافتاء----- ان يقول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم باب زكاة النبات المراد به هنا الاسم------------------------ بمعني النابت -لا المصدر---- وينقسم الي شجر وهو ما له ساق والي نجم وهو ما لا ساق له كالزرع------------------------------- والزكاة تجب في النوعين ولذلك عبر بالنبات لشموله-	810	3107489869705599506	257	408.5	201	401	64.08977508544922	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0769	true	-8598227021708889413	0	300	0	1628	1628	300	ما ياتي قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من ال-------------------------------ارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجته الارض غيرها تختص بالقوت لان الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونه- فلذلك اوجب الشارع منه شيءا لارباب الضرورات بخلاف -ما يءكل---------- تنعما او تادما كال--تين والسفر-------------------------------------جل وا-------------------------لرمان والقوت اشرف النبات وهو -ما يقوم به بدن الانسان من الطعام قيل سمي بذلك لبقاء ثقله في المعدة ومن اسماءه تعالي المقيت وهو الذي يعطي اقوات الخلاءق ودعا صلي الله عليه وسلم ان يجعل الله رزق اله قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من الطعام وقال كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اي من يلزمه قوته من اهله او عياله وقال قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه سءل الاوزاعي عنه فقال صغر الارغفة وهو من الثمار الرطب والعنب بالاجماع ومن الحب الحنطة والشعير بفتح الشين ويقال بكسرها والارز بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي في اشهر اللغات ------والعدس بفتح الدال ومثله البسلاء وساءر المقتات اختيارا كالحمص بكسر الحاء مع كسر الميم وفتحها والباقلاء وهي بالتشديد مع القصر وتكتب بالياء وبالتخفيف مع المد وتكتب بالالف وقد تقصر الفول والذرة وهي بمعجمة مضمومة ثم راء مخففة والهاء عوض من واو او ياء والهرطمان وهو بضم الهاء والطاء الجلبان بضم الجيم والماش وهو بالمعجمة نوع منه فتجب الزكاة في جميع ذلك لورودها في بعضه في الاخبار الاتية والحق به---------------------------------------------------------------- الباقي--- واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تءخذ- الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي اي بالنسبة الي ما كان موجودا عندهم لما رواه الحاكم وصحح اسناده من قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول-	769	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0811	false	7258081473188392766	20	234	104	1317	1678	300	ما يات-----------ي واتوا حقه يوم حصاده وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض فاوجب الانفاق مما اخرجته الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجه------- غيرها تختص بالقوت لان الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونها فلذا- اوجب الشارع منه شيءا لارباب الضرورات خرج به ما يءكل تداويا او تنعما او تادما كالزيتون والزعفران والورس وعسل النحل والقرطم وحب الفجل والسمسم والبطيخ والكمثري والرمان و----------------غيرها كما ياتي بعض ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من الثمار الرطب والعنب بالاجماع ومن الحب الحنطة والشعير بفتح الشين ويقال بكسرها والارز بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي في اشهر اللغات السبع والعدس بفتح الدال ومثله البسلا- وساءر المقتات اختيارا كالحمص -------------------------------والباقلا---------------------------------------------------------------------------------- والذرة --------------------------------------------------------والهرطبان وهو----------------- الجلبان---------- والماش وهو--------- نوع منه فتجب الزكاة في جميع ذلك لورودها في بعضه في الاخبار الاتية والحاقا لباقيها به وثبت ايضا انتفاءها في بعض ما لا يصلح للاقتيات فالحقنا الباقي به واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ لما بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي -----------------------------------لما رواه الحاكم وصحح اسناده من قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فعفو عفا عنه رسول	811	3107489869705599506	993	1729.5	814	1811	54.83158493041992	156	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0770	true	2421968177905684314	0	56	0	314	1558	300	الله صلي الله عليه وسلم والقضب بسكون المعجمة الرطب بسكون الطاء وخرج بالقوت غيره كخوخ ورمان وتين ولوز وجوز هند وتفاح ومشمش وبالاختيار ما يقتات في الجدب اضطرارا من حبوب البوادي كحب ---------الحنظل وحب الغسول وهو اشنان فلا زكاة فيها كما لا زكاة في الوحشيات من الظباء ونحوها وابدل-- التنبيه قيد الاختيار- بما يستنبته الادميون لان	770	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0811	false	7258081473188392766	234	279	1317	1565	1678	300	الله صلي الله عليه وسلم والقضب بسكون المعجمة الرطب بسكون الطاء وخرج -------------------------------------------------------بالاختيار ما يقتات به حال الضرورة-- من حبوب البوادي كحب الغاسول والحنظل--------------------- فلا زكاة فيها كما لا زكاة في الوحشيات من الظباء ونحوها وعبر في التنبيه بدل هذا القيد بما يستنبته الادميون قال	811	3107489869705599506	209	363.0	168	326	64.11042785644531	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0770	true	2421968177905684314	64	239	355	1253	1558	300	ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء وكذا ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد------- والقناطر والربط والفقراء والمساكين لا تجب فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس له مالك معين ولو اخذ الامام الخراج ع-------لي ان يكون بدلا عن العشر كان كاخذ- القيمة في الزكاة بالاجتهاد فيسقط به الفرض فان نقص عن الواجب تممه وفي القديم تجب في الزيتون لقول عمر رضي الله تعالي عنه في الزيتون العشر وقول الصحابة حجة في القديم فلذلك اوجبه لكن الاثر المذكور ضعيف و في الزعفران و في الورس لاشتراكهما في المنفعة -------روي في الزعفران اثر ضعيف والحق--- الورس به وهو-------- نبت اصفر يصبغ به الثياب وهو كثير باليمن و في القرطم وهو بكسر القاف والطاء وضمهما حب العصفر لان ابيا كان ياخذ العشر منه و في العسل سواء كان نحله مملوكا ام اخذ من الامكنة المباحة لما روي ابن ماجة عن عمرو بن شعيب----------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم اخذ منه العشر لكن قال البخاري والترمذي لم يصح في زكاته شء	770	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0812	false	-723906751586824038	28	210	141	1082	1540	300	ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء وكذا ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر------- والفقراء والمساكين لا تجب فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس له مالك معين ولو اخذ------- الخراج الامام علي ان يكون بدلا عن العشر كان كاخذه القيمة في الزكاة بالاجتهاد فيسقط به الفرض وان نقص عن الواجب تممه وفي القديم تجب في الزيتون لقول عمر رضي الله------ عنه في الزيتون العشر وقول الصحابي حجة في القديم فلذلك اوجبه لكن الاثر ضع--------يف و في الزعفران و في الورس لاشتراكهما في المنفعة ولاثر ضعيف في الزعفران--------- والحق به الورس وهو بفتح فسكون نبت اصفر يصبغ به الثياب وهو كثير باليمن و في القرطم وهو بكسر القاف والطاء وضمهما حب العصفر لان ابيا كان ياخذ العشر منه و في العسل سواء كان نحله مملوكا ام اخذ من الامكنة المباحة كذا قيده شارح واطلقه غيره ولعل الاول لكون القديم لا يوجبه في عسل غيره وذلك لخبر انه صلي الله عليه وسلم اخذ منه العشر لكن قال البخاري والترمذي لا يصح في زكاته شء	812	3107489869705599506	817	1525.5	655	978	83.53783416748047	150	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0771	true	4882529363442992549	43	115	246	626	1658	300	ونصابه اي القوت الذي تجب فيه الزكاة خمسة اوسق لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه الشيخان------------------------------- والوسق بالفتح علي الافصح وهو مصدر بمعني الجمع سمي به هذا المقدار لاجل ما جمعه من الصيعان قال تعالي والليل وما وسق اي جمع وهي اي الاوسق الخمسة الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا كما رواه ابن حبان وغيره فمجموع الخمسة ثلثماءة صاع والصاع اربعة امداد فيكون النصاب	771	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0812	false	-723906751586824038	210	300	1082	1540	1540	300	ونصابه اي القوت الذي تجب فيه الزكاة خمسة اوسق لخبر ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وخبر مسلم ليس في حب ولا ثمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق وقد امر صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا والوسق بالفتح علي الافصح وهو مصدر بمعني الجمع ل-----------------------ما جمعه من الصيعان قال تعالي والليل وما وسق اي جمع وهي اي الاوسق الخمسة الف وستماءة رطل بغدادية اذ- الوسق ستون صاعا------------------------ فمجموع الخمسة ثلثماءة صاع والصاع اربعة امداد فيكون النصاب-	812	3107489869705599506	288	492.0	232	507	56.80473327636719	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0771	true	4882529363442992549	115	300	626	1658	1658	300	الف مد وماءتي مد والمد رطل وثلث بالبغدادي وذلك الف وستماءة رطل وقدرت بالبغدادي لانه الرطل الشرعي كما قاله المحب الطبري وبالدمشقي وهو ستماءة درهم ثلثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم وعند------------------------------------ الرافعي ان الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما فيكون المد ماءة وثلاثة وسبعين درهماوثلث درهم والصاع ستماءة وثلاثة وتسعون وثلث فاضرب ستماءة وثلاثا وتسعي-----ن في ثل----ثماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف ------واجعل كل ستماءة رطلا يتحصل من مجموع ذلك ما ذكر قلت الاصح انها بالدمشقي ثلثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اي فاذا ضرب ذلك في الف وستماءة وقسم علي الرطل الدمشقي بلغ ذلك وما صححه المصنف في تحرير الرطل البغدادي هو الصحيح لانه تسعون مثقالا والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فيضرب بسط الكسر وهو ثلاثة في عدد تكرره وهو تسعون تبلغ ماءتين وسبعين يقسم علي مخرجه وهو سبعة يخرج ثمانية وثلاثون واربعة اسباع يجمع مع الدراهم يخرج ما قاله وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم بيانه ان تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع----- في الف وستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم-	771	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0813	false	-7930347743226008327	0	103	0	578	1678	300	الف مد وماءتي مد والمد رطل وثلث بالبغدادي--------------------- وقدرت بالبغدادي لانه الرطل الشرعي ق----اله المحب الطبري وبالدمشقي ثلثما----------------ءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم والرطل البغدادي ماءة وثلاثون فيما جزم به الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي فيضرب في الف وستماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف يقسم ذلك عل--ي ستماءة يخرج بالقسمة----------- ما ذكر قلت الاصح انها بالدمشقي ثلثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم بيانه ان تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم	813	3107489869705599506	491	845.5	400	1089	45.08723449707031	81	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0772	true	-775793936737436044	0	228	0	1299	1666	300	وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم تسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول فيكون الزاءد علي الاربعين بالقسمة ما ذكره المصنف لان الباقي بعد الاسقاط ماءتا الف وخمسة الاف وسبعماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم فماءتا الف وخمسة الاف وماءتا درهم في مقابلة ثلاثماءة واثنين واربعين رطلا والباقي وهو خمسماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم في مقابلة ستة اسباع رطل لان سبعه خمسة وثمانون وخمسة اسباع ولم يتعرض الرافعي في المحرر الي ضبط الاوسق بالارطال بالكلية لا البغدادية ولا الدمشق--ية بل عبر بقوله وهي بالمن الصغير ثمانماءة من وبالكبير الذي وزنه ستماءة درهم ثلثماءة من وستة واربعون منا وثلثا من فاختصره المصنف بما سبق واستفدنا من ذلك ان الرطل الدمشقي مساو للمن الكبير والمن الصغير رطلان بالبغدادي والنصاب المذكور تحديد كما صححاه للاخبار السابقة وكما في نصاب المواشي وغيرها والعبرة فيه بالكيل علي الصحيح------------------------------------------------------------- وانما قدر بالوزن استظهارا او اذا وافق الكيل والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين فكيله بالاردب المصري قال----- القمولي ستة ارادب وربع اردب------------ بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وقا---ل السبكي---- خمسة ارادب ونصف اردب وثلث فقد- اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قد حان الا سبعي مد و----كل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي	772	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0813	false	-7930347743226008327	103	299	578	1673	1678	300	وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول فيكون الزاءد علي الاربعين بالقسمة ما ذكره المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتعرض ف--------ي المحرر ل---ضبط الاوسق بالارطال لا بالدمشق--------ية ولا بالبغدادية بل عبر بقوله وهي بالمن الصغير ثمانماءة من وبالكبير الذي وزنه ستماءة درهم ثلثماءة من وستة واربعون منا وثلثا من فاختصره المصنف بما سبق واستفيد- من ذلك ان الرطل الدمشقي مساو للمن الكبير والمن الصغير رطلان بالبغدادي والنصاب-------- تحديد كما صححاه للاخبار السابقة وكما في نصاب المواشي وغيرها والعبرة فيه بالكيل علي الصحيح بما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم كما في التجربة عن الاصحاب وانما قدر بالوزن استظهارا او اذا وافق الكيل والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين فكيله بالاردب المصري كما قاله القمولي ستة ارادب وربع اردب وهو المعتمد بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وان قال السبكي انه خمسة ارادب ونصف----- وثلث وانه اعتبر ا-لقدح المصري بالمد الذي حرر-ه فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قد-حان الا سبعي مد وقدر كل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي	813	3107489869705599506	973	1803.5	798	1391	69.94967651367188	162	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0772	true	-775793936737436044	247	300	1401	1666	1666	300	ويعتبر في الرطب والعنب بلوغه خمسة اوسق حالة كونه تمرا بالمثناة او زبيبا هذا ان تتمر الرطب --وتزبب العنب لقوله صلي الله عليه وسلم ليس في حب ولا تمر------- صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم فاعتب---------ر الاوسق من التمر والا اي وان لم يتتمر الرطب ولم يتزبب العنب فرطبا وعنبا اي فيوسق-	772	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0814	false	-6431752414782176011	1	52	7	259	1496	300	ويعتبر في الرطب والعنب بلوغه خمسة اوسق حالة كونه تمرا ب--مثناة او زبيب----ا ان تتمر الرطب او تزبب العنب لقوله صلي الله عليه وسلم ليس في------- تمر ولا حب صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق---------- فاعتبر في التمر الاوسق--------- والا اي وان لم يتتمر الرطب ولم يتزبب العنب فرطبا وعنبا اي فيوسق	814	3107489869705599506	232	400.0	187	284	81.69013977050781	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0773	true	592067108811790490	0	199	0	992	1511	300	رطبا وعنبا وتخرج الزكاة منهما في الحال لان ذلك اكمل احوالهما وانما لم يلحق ذلك بالخضراوات لان جنسه مما يجف وهذا النوع منه نادر ويضم ما لا يج-ف منهما الي ما يجف -في اكمال النصاب لاتحاد الجنس واذا كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جف الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- جفافه يكون رديءا فحكمه حكم ما لا يجف بالكلية ولو ضر ما يتجفف باصله لامتصاص ماءه لعطش قطعت واخرج الواجب من رطبها ويجب استءذان العامل في قطعه كما صححه في زيادة الروضة فان قطع ولم يستاذن----- اثم وعزر وعلي الساعي ان ياذن له وقيل يسن وصححه في الشرح الصغير وعلي الاول لو-------- اندفعت الحاجة بقطع البعض لم تجز الزيادة عليها و --------يعتبر في الحب بلوغه خمسة اوسق حالة كونه مصفي من تبنه لانه لا يدخر فيه ولا يءكل معه--------------------------------------- وما ادخر في قشره ولم يءكل معه كالارز والعلس وهو بفتح العين واللام نوع من الحنطة كما سياتي ف------------------------------------------------------------------------------------------------- نصابه عشرة اوسق اعتبارا بقشره الذي ادخاره فيه اصلح له او ابقي بالنصف فعلم انه لا تجب تصفيته من قشره وان قشره لا يدخل في الحساب فلو كان---ت الخمسة اوسق تحصل من دون العشرة اعتبرناه اولا يحصل من العشرة خمسة اوسق فلا زكاة فيها وانما ذلك جري علي الغالب قال---------------------------------------- صاحب العدة ولا تدخل قشرة الباقلاء السفلي-------- في الحساب	773	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0814	false	-6431752414782176011	52	299	259	1493	1496	300	رطبا وعنبا وتخرج الزكاة منهما في الحال لان ذلك اكمل احوالهما------------------------------------------------------------------ ويضم ما لا يجفف منهما الي ما يجفف في اكمال النصاب لاتحاد الجنس وانما لم يلحق ذلك بالخضراوات لان جنسه مما يجف فالحق نادره بغالبه ومثل ما لا يجف اصلا ما جافه ردء او احتيج لقطعه للعطش قال في العباب او لا يجف الا لنحو ستة اشهر فيما يظهر وهو ماخوذ مما صرح به في الشرح الصغير حيث قال ويشبه ان يلحق به ما اذا كانت مدة جفافه طويلة كسنة لقلة فاءدته----------------------------------------------------------------------------------- ويجب استءذان العامل في قطعه كما في----------- الروضة فان قطع من غير استءذانه اثم وعزر وعلي الساعي ان ياذن له خلافا لما صححه في الشرح الصغير --من الاستحباب نعم ان اندفعت الحاجة بقطع البعض لم تجز الزيادة عليها والحب اي ويعتبر في الحب بلوغه خمسة اوسق حالة كونه مصفي من تبنه لانه لا يدخر فيه ولا يءكل معه ويظهر اغتفار قليل فيه لا يءثر في الكيل وما ادخر في قشره ولم يءكل معه كالارز والعلس---- بفتح العين واللام نوع من الحنطة كما سياتي والكاف في كلامه استقصاءية اذ ليس ثم ما يدخر في قشره من الحبوب غير الشيءين اللذين ذكرهما فعشرة اوسق نصابه ----------اعتبارا بقشره الذي ادخاره فيه اصلح له و--ابقي بالنصف فعلم انه لا يجب تصفيته من قشره وان قشره لا يدخل في الحساب نعم لو حصلت الخمسة اوسق----- من دون العشرة اعتبرناه دونها كما بحثه ابن الرفعة وهو ظاهر وكلامهم جروا فيه------ علي الغالب وكلام الشرح الصغير يدل لذلك ونقل الشيخان عن صاحب العدة ان------ قشرة الباقلا- السفلي لا تدخل في الحساب	814	3107489869705599506	679	1097.5	536	1430	47.48251724243164	120	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0773	true	592067108811790490	206	270	1035	1362	1511	300	قال الاذرعي وهو كما قال والوجه ترجيح الدخول او الجزم به اه وهذا هو المعتمد كما هو قضية كلام ابن كج ان لم يكن المنصوص فانه ذكر النص في العلس ثم قال فاما الباقلاء والحمص والشعير فيطحن في قشره ويءكل فلاجل ذلك اعتبرناه مع قشره وسياقه يشعر بانه من تتمة النص ولا اثر للقشرة الحمراء اللاصقة بالارز كما نقله في المجموع عن ساءر الاصحاب	773	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0815	false	-622449349534770183	14	47	84	255	1605	300	قال الاذرعي وهو كما قال والوجه ترجيح الدخول او الجزم به و----------------------هو قضية كلام ابن كج ان لم يكن المنصوص وهو المعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اثر للقشرة الحمراء اللاصقة بالارز كما ف-----ي المجموع عن----- الاصحاب	815	3107489869705599506	158	273.5	126	327	48.31804275512695	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0774	true	5639850776118842620	0	280	0	1472	1565	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس اما التمر مع الزبيب فبالاجماع كما نقله ابن المنذر واما الحنطة مع الشعير والعدس مع الحمص فبالقياس و---------------------------يضم فيه النوع الي النوع كانواع الز-------بيب والتمر وغيرهما لاشتراكهما في الاسم وان تباينا في الجودة والرداءة وان اختلف مكانهما ويخرج من كل من النوعين او الانواع بقسطه ل---عدم المشقة فيه بخلاف المواشي فان الاصح انه يخرج نوعا منها بشرط اعتبار القيمة والتوزيع كما مر ولا يءخذ البعض من هذا والبعض من هذا لما فيه من المشقة فان عسر لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين وقيل يجب الاخراج من الغالب ويجعل غيره تبعا له ومنهم من قطع بالاول وعليه لو تكلف واخرج من كل نوع بقسطه كان-------- افضل كما في المجموع ويض--------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن يكون في الكمام حبتان وثلاث ووقع في الوسيط انه حنطة توجد بالشام ورده بعضهم بانه لا يعرف بالشام وقد يقال انه كان زمنه دون زمن الراد والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه لشبهه به في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليها لشبهه بها لونا وملاسة والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر ولو فرض اطلاع ثمر العام الثاني قبل جذاذ الاول بالاجماع ويضم ثمر العا-------------------------------------------------------------------------------م الواحد بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه وبلاده حرارة وبرودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها والمراد بالعام هنا اثنا عشر شهرا عربية قال --شيخنا والقول بانه اربعة اشهر غير صحيح -اشار بذلك الي الرد علي ابن الرفعة فانه نقله عن الاصحاب والعبرة	774	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0815	false	-622449349534770183	47	300	255	1605	1605	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس اما التمر والز--بيب فبالاجماع-------------------- واما الحنطة و--الشعير والعدس و--الحمص فبالقياس لانفراد كل باسم وطبع خاصين ويضم فيه النوع الي النوع كانواع التمر والزبيب------- وغيرهما لاشتراكهما في الاسم وان تباينا في الجودة والرداءة واخ---تلف مكانهما ويخرج من كل من النوعين او الانواع بقسطه لانتفاء المشقة فيه بخلاف المواشي فان الاصح انه يخرج نوعا منها بشرط رعاية- القيمة والتوزيع كما مر ولا يءخذ البعض من هذا والبعض من الاخر للمش---------قة فان عسر لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع اخرج الوسط منها دون الاعلي والادن-ي لرعاية الجانبين ف-----------------------------------------------------------------------لو تكلف واخرج من كل واحد بالقسط جاز بل هو افضل كما نقله في شرح المهذب ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن يكون في الكمام حبتان وثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم --له لشبهه به في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليه- لشبهه بها لونا وملاسة والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر وان فرض اطلاع ثمر العام الثاني قبل جذاذ الاول بالاجماع ولو تصور نخل او كرم يحمل في العام مرتين لم يضم احدهما للاخر بل هما كثمرة عامين ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض وان اخ----------------تلف ادراكه لاختلاف انواعه وبلاده حرارة وبرودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك --ثمر--ها -----ونجد باردة- والمراد بالعام هذا اثنا عشر شهرا عربية قال الشيخ-- والقول بانه اربعة اشهر غير صحيح واشار بذلك ل----لرد علي ابن الرفعة لانه نقله عن الاصحاب والعبرة-	815	3107489869705599506	1121	2031.5	906	1607	69.75730895996094	193	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0775	true	557927025271098761	0	298	0	1538	1545	300	الصغير من اعتبار القطع فيضم طلع نخله الي الاخر-ان -طلع الثاني قبل جذاذ الاول وكذا بعده في عام واحد وقيل ان -طلع الثاني بعد جذاذ الاول بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين واعجامهما اي قطعه لم يضم لانه يشبه ثمر عامين وصحح هذا في الشرح الصغير ولو اطلع الثاني قبل بدو صلاح الاول ضم اليه جزما ويستثني من الاول ما لو اثمر نخل او كرم مرتين في عام فلا ضم بل هما كثمرة عامين والاصح علي الثاني ان وقت الجذاذ كالجذاذ ولو كان له نخلة تهامية تحمل في العام مرتين ونجدية تبطء بحملها فحملت النجدية بعد جذاذ حمل التهامية في العام ضم ثمر النجدية الي ثمر التهامية فان ادرك حمل التهامية الثاني لم يضم اليها ولو ادركها قبل بدو صلاحها لانا لو ضممناها اليها لزمه ضمه الي حمل التهامية الاول وهو ممتنع لما مر ان كل حمل كثمرة عام وزرعا العام يضمان وان اختلفت زراعتهما في الفصول لما مر ويتصور ذلك في الذرة لانها تزرع في الربيع والخريف والصيف والاظهر في الضم اعتبار وقوع حصاديهما في سنة واحدة اثنا-------------------------------------- عشر شهر- عربية كما مر خلافا للبندنيجي من انه سنة الزرع وان لم يقع الزرعان في سنة اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني الاعتبار بوقوع الزرعين في --سنة وان كان حصاد الثاني خارجا عنها لان الزرع هو-- الاصل والحصاد فرعه وثمرته وحكيا في الشرح والروضة في ذلك ثمانية اقوال اخر فجملة ذلك---- عشرة اقوال ذكرتها في شرح التنبيه والاول عزاه الشيخان الي الاكثرين وصححاه وهو المعتمد وان قال في المهمات انه نقل باطل يطول القول بتفصيله والحاصل اني لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل رجح كثيرون اعتبار وقوع الزرعين في عام منهم البندنيجي وابن الصباغ وذكر نحوه ابن النقيب قال شيخنا في شرح منهجه ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ اه وهل ------------------------المراد بالحصاد	775	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0816	false	3245571925605880878	21	217	102	1123	1540	300	الصغير من اعتبار القطع فيضم طلع نخله الي الاخر ان اطلع الثاني قبل جذاذ الاول وكذا بعده في عام واحد وقيل ان اطلع الثاني بعد جذاذ الاول بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين واعجامهما اي قطعه لم يضم لانه يشبه ثمر عامين و-------------------------لو اطلع الثاني قبل بدو صلاح الاول ضم اليه جزما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزرعا العام يضمان وان اختلفت زراعته ف--ي الفصول------- ويتصور ذلك في الذرة فانها تزرع في الربيع والخريف والصيف والاظهر في الضم اعتبار وقوع حصاديهما في سنة واحدة بان يكون بين حصد الاول والثاني اقل من اثني عشر شهرا عربية ----------------------------------------وان لم يقع الزرعان في سنة اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني الاعتبار بوقوع الزرعين في السنة لا-------------------------------ن الزراعة هي الاصل وداخلة ايضا تحت القدرة و--------------------------------------------جملة ما فيها عشرة اقوال اصحها ما ذكره المصنف ونقله عن الاكث----------------رين -------وهو المعتمد وان قال الاسنوي ---انه نقل باطل يطول القول بتفصيله والحاصل اني لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل رجح كثيرون اعتبار وقوع الزرعين في عام منهم البندنيجي وابن الصباغ وذكر نحوه ابن النقيب قال الشيخ في شرح منهجه ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ اي لان المثبت مقام علي النافي والمراد بالحصاد	816	3107489869705599506	863	1538.0	693	1612	53.535980224609375	151	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0776	true	4698240090305920462	0	82	0	418	1543	300	بالفعل او بالقوة قال الكمال بن ابي شريف-------- تعليلهم يرشد الي الثاني ولو وقع الزرعان معا او علي التواصل المعتاد ثم ادرك احدهما والاخر يقل لم يشتد حبه فالاصح القطع فيه بالضم وقيل علي الخلاف ولو اختلف المالك والساعي في انه زرع عام او عامين صدق المالك في قوله عا---------مين فان اتهمه الساعي حلفه ندبا لان ما ادعاه ليس مخالفا للظاهر والمستخلف من اصل كذرة سنبلت مرة ثانية في عام يضم الي الاصل كما علم مما مر بخلاف نظيره من الكرم والنخل	776	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0816	false	3245571925605880878	220	300	1139	1540	1540	300	بالفعل كما افاده---- الكمال بن ابي شريف وقال ان تعليلهم يرشد اليه ------ولو وقع الزرعان معا او علي التواصل المعتاد ثم ادرك احدهما والاخر بقل لم يشتد حبه فالاصح القطع فيه بالضم ----------------ولو اختلف المالك والساعي في انه زرع عام او عامين صدق المالك في دعواه كونه في عامين فان اتهمه------- حلفه ندبا لان ما ادعاه غير مخالف بالظاهر والمستخلف من اصل كذرة سنبلت مرة ثانية في عام يضم الي الاصل كما علم مما مر بخلاف نظيره من الكرم والنخل-	816	3107489869705599506	361	662.0	290	435	82.9885025024414	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0776	true	4698240090305920462	84	255	426	1297	1543	300	لانهما ير-دان للتاييد فجعل كل حمل كثمرة عام بخلاف الذرة ونحوها فالحق الخارج منها ثانيا بالاول كزرع تعجل ادراك بعضه وواجب ما شرب بالمطر او بما انصب اليه من جبل او نهر او عين ----------------------------------------او عروقه بقربه من الماء وهو البعل من ثمر وزرع العشر و واجب ما سقي منهما بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية بسين مهملة ونون -مثناة من تحت او دولاب بضم اوله وفتحه وهو ما يديره الحيوان او دانية وهي----------------------------------- البكرة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او بما اشتراه او وهب له لعظم المنة فيه او غصبه لوجوب ضمانه نصفه اي العشر وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري من حديث ابن عمر وفي------------------------------------------------------ مسلم من حديث جابر فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفي رواية لابي داود ان في البعل العشر وانعقد الاجماع علي ذلك كما قاله البيهقي وغيره والمعني فيه--- كثرة المءنة وخفتها كما في ---------المعلوفة	776	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0817	false	5648100449182588349	0	180	0	932	1576	300	لانهما يرادان للتابيد فجعل كل حمل كثمرة عام بخلاف الذرة ونحوها فالحق الخارج منها ثانيا بالاول كزرع تعجل ادراك بعضه وواجب ما شرب بالمطر او ماء انصب اليه من -------نهر او عين او ساقية حفرت من النهر وان احتاجت لمءنة او عروقه لقربه من الماء وهو البعل من ثمر وزرع العشر و واجب ما سقي منهما بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية بسين مهملة ونون ومثناة من تحت او دولاب بضم اوله وفتحه وهو ما يديره الحيوان او دالية وهي المنجنون وهو ما يديره الحيوان وقيل البكرة او ناعورة -او ما يديره الماء بنفسه او بما اشتراه او وهب له لعظم المنة فيه او غصبه لوجوب ضمانه نصفه اي العشر وذلك لخبر البخاري فيما سق------------ت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر فشمل ما لو قصد عند ابتداء الزرع السقي باحد الماءين ثم حصل السقي بالاخر وهو الاصح ولخبر مسلم------------- فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفي رواية لابي داود--- في البعل العشر و----------------------------------------------المعني في ذلك كثرة المءنة وخفتها كما في الساءمة والمعلوفة	817	3107489869705599506	731	1336.0	585	1014	72.09072875976562	131	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	0	242	0	1343	1648	300	اسما للماء المعروف فانها علي التقدير الاول تعم الثلج والبرد بخلا-------------ف ال----------------------------------------------------------ممدودة وقول الاسنوي وتعم علي الاول الماء النجس ممنوع اذ لا يصح شراءه--------------- والقنوات و----السواقي المحفورة من النهر العظيم كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بما- يجري فيها منه العشر لان ------مءنة القنوات انما تخرج لعمارة القرية والانهار انما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري بخلاف السقي بالنواضح ونحوها فان المءنة للزرع نفسه والثاني يجب فيها نصف العشر لكثرة المءنة فيها والاول يمنع ذلك و واجب ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر ---------------------سواء ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان غلب المطر فالعشر او النضح فنصفه ترجيحا لجانب الغلبة والاظهر يقسط لانه القياس كما قاله في الام فان كان ثلثاه بماء السماء وثلثه بالدولاب وجب خمسة اسداس العشر ثلثا العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث وفي عكسه ثلثا العشر والغلبة والتقس------يط باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه وقيل----------- بعدد السقيات اي النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول وهو اعتبار عيش الزرع باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يحب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبر بالمدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	777	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0818	false	5119068520364543443	14	247	77	1336	1601	300	اسما للماء المعروف فانها علي التقدير الاول تعم الثلج والبرد والماء النجس بخلاف الممدود ا ه ويجاب بان البرد والثلج قبل ذوبهما كما لا يسميان ماء لا يمكن ال-----------سقي بهما والماء النجس ---------لا يصح بيعه فلم يشمله كلامه والقنوات وكذا السواقي المحفورة في نحو نهر----- كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بماء يجري فيها منه العشر ولا عبرة بمءنة تصرف عليها لانها- لعمارة الضيعة لا لنفس الزرع------------------ فاذا تهيات وصل الماء بنفسه بخلاف الن--------------------------------ضح ونحوه- فان المءنة للزرع نفسه والثاني يجب فيها نصف العشر لكثرة المءنة فيها والاول يمنع ذلك و واجب ما سقي بهما اي بالنوعين كمطر ونضح---- سواء او جهل حاله كما ياتي ثلاثة ارباعه اي العشر رعاية للجانب----ين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان غلب المطر فالعشر او النضح فنصفه ترجيحا لجانب الغلبة والاظهر يقسط لانه القياس -----------------فان كان ثلثاه بماء السماء وثلثه بالدولاب وجب خمسة اسداس العشر ثلث- العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث وفي عكسه ثلثا العشر وا-----نما يقسط الواجب باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه لا باكثرهما ولا بعدد السقيات----------------------------------------------------------------------------- فلو كانت المدة من وقت الزرع الي وقت الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدارين من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذ بالاستواء او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بال-----نضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	818	3107489869705599506	817	1341.0	655	1654	49.39540481567383	132	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0778	true	-1089821421857621346	37	70	193	358	1564	300	ولو كان له زرع او ثمر مسقي بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاولي ونصفه في	778	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0818	false	5119068520364543443	268	300	1447	1601	1601	300	ولو كان له زرع او ثمر مسقي بمطر------- واخر مسقي ب--نضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول- ونصفه في-	818	3107489869705599506	152	278.5	121	165	92.1212158203125	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0778	true	-1089821421857621346	95	238	491	1251	1564	300	وتجب الزكاة فيما ذكر ببدو صلاح الثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك حصرم وبلح و ببدو اشتداد الحب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب اخراجها في الحال بل انعقاد سبب وجوب----- اخراج التمر والزبيب والحب المصفي عند الصيرورة كذلك وسياتي ان شاء الله تعالي ضابط الصلاح في باب الاصول والثمار وانه لا يشترط تمام الصلاح والاشتداد ولا بدو صلاح الجميع واشتداده ومءنة الجفاف والتصفية والجذاذ والدياس والحمل وغيرها مما يحتاج الي مءنة علي المالك لا من مال الزكاة فان اخذ الساعي الزكاة مما يجف رطبا بفتح الراء واسكان الطاء ردها وجوبا ان كانت باقية ولو تلفت في يد الساعي لزمه رد مثلها لان الرطب مثلي كما صحح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الروضة في باب الغصب وقيل يلزمه رد قيمتها كما نص--------------------------------------------------------------------- عليه الشافعي والاكثرون بناء علي ان الرطب متقوم والقاءل بالاول حمل النص علي فقد المثل	778	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0819	false	-5326990818768161790	39	189	211	996	1564	300	وتجب الزكاة فيما ذكر ببدو صلاح الثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وقبله بلح و-حصرم----- و ببدو اشتداد الحب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ولا يشترط اتمام الصلاح والاشتداد ولا بدو صلاح الجميع واشتداده بل يكفي في البعض كما يعلم بيان بدو صلاح الثمر من باب الاصول والثمار وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب اخراجها في الحال بل انعقاد سبب وجوبه ولو اخرج في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرطب والعنب مما يتتمر ويتزبب غير ردء لم يجزه ولو اخذه الس---------------------------------------------------اعي لم يقع الموقع وان جففه ولم ينقص لفساد القبض كما جزم به ابن المقري واختاره في الروضة وهو المعتمد وان نقل عن العراقيين خلافه ويرده حتما ان كان باقيا ومثله ان كان تالفا كما في الروضة في باب الغصب وصحح في المجموع واقتضاه كلام الروضة في موضعين ضمانه بالقيمة قاله الاسنوي وهو الاصح المفتي به ونص عليه الشافعي والاكثرون وجزم به ابن المقري هنا- والقاءل بالاول حمل النص علي فقد المثل	819	3107489869705599506	304	458.0	242	1096	27.737226486206055	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0779	true	-328026913341200512	0	231	0	1179	1551	300	من له الملك----- وهو الباءع ان كان الخيار له او المشتري ان كان له وان --لم يبق الملك له بان امضي البيع في الاولي وفسخ في الثانية ------------وان كان الخيار لهما ----فالزكاة موقوفة فمن ثبت له الملك--- وجبت الزكاة عليه وان اشتري النخيل بثمرتها او ثمرتها فقط كافر او م--------كاتب فبدا الصلاح في ملكه ثم ردها بعيب او غيره كما قاله بعد بدو الصلاح لم تجب زكاتها علي احد اما المشتري فلانه ليس اهلا لوجوب الزكاة واما الباءع فلانها لم تكن في م-لكه حين الوجوب او اشتراها مسلم فبدا الصلاح في ملكه ثم وجد بها عيبا لم يردها علي الباءع قهرا لتعلق الزكاة بها فهو كعيب حدث بيده فلو اخرج الزكاة من الثمر- لم يرد وله الارش او من غيرها فله الرد اما لو-ردها عليه برضاه ---فجاءز- لاسقاط الباءع حقه وان اشتري الثمرة وحدها بشرط القطع فبدا الصلاح حرم القطع لتعلق حق المستحقين بها فاذا لم يرض الباءع بالابقاء فله الفسخ لتضرره بمص الثمرة ماء--- الشجرة ولو رضي به وابي المشتري الا القطع لم--- يكن للمشتري الفسخ لان الباءع قد رضي باسقاط حقه وللباءع الرجوع في الرضا بالابقاء لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضاه علي المشتري فرع قال الزركشي لو بدا الصلاح قبل القبض فهذا عيب حدث-- بيد الباءع قبل القبض فينبغي ان يثب--------------ت الخيار للمشتري قال وهذا-------------- اذا بدا ------بعد اللزوم والا فهذه ثمرة استحق ابقاءها في زمن الخيار فصار كالمشروط في زمنه فينبغي ان ينفسخ العقد-ان قلنا الشرط في زمن الخيار يلحق بالعقد	779	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0820	false	6026487053722501543	37	282	206	1466	1564	300	من له الملك فيها وهو الباءع ان كان الخيار له --والمشتري ان كان له ثم ان لم يبق الملك له واخذ الساعي الزكاة من الثمرة رجع عليه من انتقلت اليه وان كان الخيار لهما وقفت الزكا-------ة فمن ثبت--- الملك له وجبت------- عليه وان اشتري النخيل بثمرتها او ثمرتها فقط-------- مكاتب او كافر فبدا الص-----------------------------------------------------لاح لم تجب زكاتها علي احد اما المشتري فلعدم اهليته-- لوجوبها----- واما الباءع فلانتفاء كونها في ملكه حال الوجوب او اشتراها مسلم فبدا الصلاح في ملكه ثم وجد بها عيبا لم يردها علي الباءع قهرا لتعلق الزكاة بها فهو كعيب حدث بيده فلو اخرج الزكاة من الثمرة لم يرد وله الارش او من غيرها فله الرد اما لو ردها عليه برضاه كان جاءزا لاسقاط الباءع حقه وان اشتري الثمرة وحدها بشرط القطع فبدا الصلاح حرم القطع لتعلق حق المستحقين بها فان ل-م يرض الباءع بالابقاء فله الفسخ لتضرره بمص الثمرة ورطوبة الشجرة ولو رضي به وابي المشتري الا القطع امتنع علي المشتري الفسخ لان الباءع قد رضي باسقاط حقه وللباءع الرجوع في الرضا بالابقاء لان رضاه اعارة واذا فسخ البيع لم تسقط الزكاة عن المشتري لان بدو الصلاح كان في ملكه فاذا اخذها الساعي من الثمرة رجع الباءع علي المشتري و---------------لو بدا الصلاح قبل القبض كان عيبا حادثا بيد الباءع---------- فينبغي كما قاله الزركشي ثبوت الخيار للمشتري وما قاله من ان محل ذلك اذا كان البدو بعد اللزوم والا فهي- ثمرة استحق -بقاءها في زمن الخيار فصار كالمشروط في زمنه فينبغي ان ينفسخ العقد ان قلنا الشرط في زمن الخيار يلحق -العقد	820	3107489869705599506	948	1637.5	757	1376	68.89534759521484	158	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0780	true	1758626613860230074	0	248	0	1297	1584	300	والمستحق ولا فرق في الخرص بين ثمار البصرة و----غيرها كما هو ظاهر كلام الاصحاب وان استثن--ي الماوردي ثمار البصرة فقال يحرم خرصها بالاجماع لكثرتها ولكثرة المءنة في خرصها ولاباحة اهلها الاكل منها للمجتاز وتبعه عليه الروياني قال- وهذا في النخل اما الكرم فهم فيه كغيرهم قال السبكي وعلي هذا -ينبغي اذا عرف من شخص او بلد ما عرف من اهل البصرة يجري عليه حكمهم اه ويجوز خرص الكل اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا الصلاح في نوع دون اخر في -------------------------------------------------------------------------اقيس الوجهين وخ-------------------------رج بالثمر الحب فلا خرص فيه لاستتار حبه ولانه لا يءكل غالبا رطبا بخلاف الثمرة ويبدو الصلاح ما قبله لان الخرص لا يتاتي فيه اذ لا حق للمستحقين فيه ولا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدو الصلاح وكيفية الخرص ان يطوف بالنخلة ويري جميع عناقيدها ويقول عليها من الرطب او العنب كذا ويجء منه تمرا او زبيبا كذا ثم يفعل كذلك بنخلة بعد نخلة ان اختلف النوع ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي لانها تتفاوت فان اتحد النوع جاز ان يخرص الجميع رطبا او عنبا ثم تمرا او زبيبا والمشهور ادخال جميعه في الخرص لعموم الادلة المقتضية لوجوب العشر او نصفه من غير استثناء والثاني انه يترك للمالك ثمر نخلة او نخلات ياكله اهله واحتج له ب---------قوله عليه الصلاة والسلام اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه ابو داود وصححه ابن حبان ويختلف ذلك بكثرة عياله وقلتهم واجاب الشافعي رضي الله تعالي عنه بحمله علي انه يترك---- له ذلك من الزكاة لا من المخروص ليفرقه بنفسه علي فقراء اهل--ه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه	780	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0821	false	-6543693370492156143	61	276	329	1460	1583	300	والمستحق و------شمل كل----امه ثمار البصرة فهي كغيرها------------------------- وان استثناها الماوردي------------ فقال يحرم خرصها بالاجماع لكثرتها و-كثرة المءنة في خرصها ولاباحة اهلها الاكل منها للمجتاز وتبعه عليه الروياني قالا وهذا في النخل اما الكرم فهو فيه كغيرهم قال السبكي وعلي هذا فينبغي اذا عرف من شخص او بلد ما عرف من اهل البصرة يجري عليه حكمهم ولهذا قال الاذرعي لم ار هذا لغير الماوردي وقضية كلام شيخه الصيمري والاصحاب قاطبة عدم الفرق وخرج ببدو الصلاح ما قبله فلا يتاتي فيه اذ لا حق للمستحقين ولا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدوه نعم ان بدا --صلاح--- نوع دون اخر ففي جواز خرص الكل وجهان في البحر والاوجه علي ما قاله الشيخ عدم الجواز لكن الاقيس علي ما قاله ابن قاضي شهبة الجواز وخرج بالثمر الحب فلا خرص فيه لاستتار حبه ولانه لا يءكل غالبا رطبا بخلاف الثمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيفية الخرص ان يطوف الخارص بكل شجرة ويقدر ثمرها او ثمر كل النوع رطبا--------------------------------------- ثم يبسا و-----------------------------------لا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي ل------تفاوتهم-------------------------------------------------------------ا والمشهور ادخال جميعه في الخرص اي جميع الثمر والعنب فيه ولا يت----------------------------------------رك للمالك شيءا وما صح من ------------------------قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع حمله------------------------------------------------------------ الشافعي رضي الله------ عنه وتبعه الاءمة علي تركهم له ذلك من الزكاة-------------- ليفرقه بنفسه علي فقراء اقاربه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه	821	3107489869705599506	678	1020.5	542	1593	42.56120681762695	110	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0780	true	1758626613860230074	183	299	954	1582	1584	300	والثاني انه يترك للمالك ثمر نخلة او نخلات ياكله اهله واحتج له بقوله عليه الصلاة والسلام اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه ابو داود وصححه ابن حبان ويختلف ذلك بكثرة عياله وقلتهم واجاب الشافعي رضي الله تعالي عنه بحمله علي انه يترك له ذلك من الزكاة لا من المخروص ليفرقه بنفسه علي فقراء اهله وجيرانه لطمعهم في ذلك منه و المشهور انه يكفي خارص واحد----------------------------- كالحاكم لانه يجتهد ويعمل باجتهاده ولانه صلي الله عليه وسلم كان يبعث عبدالله بن رواحة --------------------------------------------خارصا اول ما-------- تطيب الثمرة رواه ابو داود باسناد حسن والثاني يشترط اثنان كالتقويم والشهادة وقطع بعضهم بالاول وشرطه اي الخارص واحدا كان او اثنين العدالة في الرواية لان الفاسق	780	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0822	false	7516470354649407029	26	100	145	539	1611	300	والثاني انه يترك للمالك ثمر نخلة او نخلات ياكله اهله تمسكا بظاهر الخبر المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و المشهور انه يكفي خارص واحد لان الخرص نشا عن اجتهاد فكان كالحاكم وما روي من -----------------انه صلي الله عليه وسلم كان يبعث مع ا----بن رواحة واحدا يجوز ان يكون معينا او كاتبا ولو اختلف خارصان وقف الامر الي تبين المقدار منهما او من غيرهما----- والثاني يشترط اثنان كالتقويم والشهادة وقطع بعضهم بالاول وشرطه اي الخارص------------------- العدالة فلا يقبل------ الفاسق	822	3107489869705599506	241	338.5	195	709	33.991539001464844	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0781	true	-3739179500252539210	5	218	20	1144	1570	300	يكون عالما بالخرص لانه اجتهاد والجاهل بالشء ليس من اهل الاجتهاد فيه وكذا شرطه الحرية والذكورة في الاصح لان الخرص ولاية وليس الرقيق والمراة من---- اهلها والثاني لا يشترطان كما في الكيال والوزان ولو اختلف خارصان توقفنا حتي يتبين المقدار منهما او من غيرهما نقله في زيادة الروضة عن الدارمي ثم قال وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر--------- ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ان لم يتلف قبل التمكن بلا تفريط لان الخرص يبيح له التصرف في الجميع كما سياتي وذلك يدل علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا ينتقل حقهم الي ذمته بل يبقي- متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل ح--ق الي الذمة وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويسمي هذا قول العبرة اي لاعتباره القدر والاول قول التضمين اما اذا تلف قبل التمكن بافة او سرقة من الشجر او من الجرين قبل الجفاف بلا تفريط فلا شء عليه كما سياتي ويشترط في الانقطاع والصيرورة المذكورين التصريح من الخارص او من يقوم مقامه بتضمينه اي ح-------ق المستحقين للمالك كان يقول الساعي ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب او العنب بكذا تمرا او زبيبا وقبول المالك التض----------------------مين علي المذهب بناء علي الاظهر -------لان الحق ينتقل من العين الي الذمة فلا بد من رضاهما كالباءع والمشتري فان لم	781	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0822	false	7516470354649407029	102	300	547	1611	1611	300	يكون عالما بالخرص لانه اجتهاد والجاهل ب--شء غير--- اهل للاجتهاد فيه وكذا شرطه الحرية والذكورة في الاصح -اذ الخرص ولاية و----الرقيق والمراة ليس من اهلها والثاني لا يشترطان كما في الكيال والوزان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من العدالة الاسلام والبلوغ والعقل ولا بد ان يكون ناطقا بصيرا اذ الخرص اخبار وولاية وانتفاء وصف مما ذكر يمنع قبول الخبر او الولاية فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر بالمثلثة ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ان لم يتلف قبل التمكن بلا تفريط لان الخرص يبيح له التصرف في الجميع كما سياتي وذلك دال علي انقطاع حقهم منه والثاني لا ينتقل حقهم الي ذمته بل يستمر متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل الحق الي الذمة وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويسمي قو----ل العبرة اي -اعتبار- القدر والاول قول التضمين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الانقطاع والصيرورة المذكورين التصريح من الخارص او من يقوم مقامه بتضمينه اي المالك حق المستحقين -------كان يقول------- ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب او العنب بكذا تمرا او زبيبا وقبول المالك او من يقوم مقامه شرعا التضمين علي المذهب بناء علي الاظهر وهو انتقال الحق من------ العين الي الذمة فلا بد من رضاهما كالباءع والمشتري فان لم-	822	3107489869705599506	857	1438.5	693	1309	65.4698257446289	148	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0781	true	-3739179500252539210	237	300	1249	1570	1570	300	ربما يخرج الولي ونحوه وليس مراد-----ا وقيل ينقطع حقهم------ بنفس الخرص ل------ان التضمين لم يرد في الحديث وليس هذا التضيمن علي حقيقة الضمان لانه لو تلفت الثمار جميعها----- بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف بلا--- تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات الامكان وان تلف بعض الثمار فان كان الباقي نصابا زكاه وان كان دونه بني -----------علي ان الامكان شرط-	781	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0823	false	3555500262701886426	73	139	387	717	1571	300	فيما --مر بقولي او من يقوم مقامه شرعا وقيل ينقطع حق الفقراء بنفس الخرص لعدم ورود التضمين------- في الحديث وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه لو تلف-------- جميع الثمار بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف من غير تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات الامكان وان تلف بعضها----- فان كان الباقي نصابا زكاه او----- دونه اخرج حصته بناء علي ان التمك-ن شرط	823	3107489869705599506	258	398.0	202	358	72.0670394897461	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0782	true	3289712313986020679	14	100	74	531	1543	300	فاذا ضمن اي المالك جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لانقطاع التعلق ع--ن العين وقد يفهم كلام المصنف انه يمتنع عليه التصرف قبل التضمين في جميع المخروص لا ---بعضه وهو كذلك فينفذ تصرفه فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن حاكم تحاكم -الي عدلين عالمين بالخرص يخرصان عليه لينتقل الحق الي الذمة ويتصرف في الثمرة واستشكل الاذرعي اطلاقهم--------------------------------------------------------------------------------------- جواز التصرف بالبيع وغيره بعد التضمين-------- اذا كان المالك معسرا	782	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0823	false	3555500262701886426	179	275	925	1436	1571	300	فاذا ضمن اي المالك جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لانقطاع --تعلقهم من العين وقد يفهم كلامه امتناع تصرفه--------------- قبل التضمين في جميع المخروص لا في بعضه وهو كذلك فينفذ تصرفه فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فيحرم علي-ه اكل شء منه فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن----- تحاكما الي عدلين عالمين بالخرص يخرصان عليه لينتقل الحق الي الذمة ويتصرف في الثمرة ولا يكفي واحد احتياطا للفقراء ولان التحكيم هنا علي خلاف الاصل رفقا بالمالك فبحث بعضهم اجزاء واحد يرد بذلك ومحل جواز التض------------------------مين المتقدم اذا كان المالك موسرا	823	3107489869705599506	365	642.0	295	558	65.41218566894531	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0782	true	3289712313986020679	99	299	525	1540	1543	300	معسرا ويعلم انه يصرف الثمرة كلها في دينه او ياك-----لها عياله قبل الجفاف ويضيع حق المستحقين ولا ينفعهم كونه في ذمته الخربة------- ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او مطلقا كما قاله الرافعي فهما من كلامهم او ظاهر عرف اي اشتهر بين الناس كحريق او برد او نهب دون عمومه او عرف عمومه ولكن اتهم في هلاك الثم-ر به صدق بيمينه في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف ال----سبب الظاهر وعمومه ولم يتهم صدق بلا يمين تنبيه اليمين هنا وفيما سياتي من مساءل الفصل مستحبة علي الاصح وجعله السرقة من امثلة الهلاك جري علي الغالب------------------------------------- لا----------ن المسروق قد يكون باقيا فلو عبر بالضاءع بدل الهلاك لكان اولي فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامته---------------------------ا ثم بعد اقامتها يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه والثاني يصدق بيمينه بلا بينة لانه مءتمن شرعا ولو ادعي تلفه بحريق وقع في الجرين مثلا وعلمنا ان----------ه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه اي اخباره عمدا بزيادة علي ما عنده قليلة كانت او كثيرة او غلطه فيه بما يبعد اي لا يقع عادة من اهل المعرفة بالخرص كالربع لم يقبل الا ببينة	782	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0824	false	-8904406840281716037	0	186	0	941	1505	300	معسرا ويعلم انه يصرف الثمرة كلها في دينه او تاكلها كلها عياله قبل الجفاف ويضيع حق المستحقين ولا ينفعهم كونه في ذمته الخربة فتامله ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او مطلقا كما قاله الرافعي فهما من كلامهم او ظاهر عرف اي اشتهر بين الناس كحريق او برد او نهب دون عمومه او عرف عمومه و----اتهم في هلاك الثمار به صدق بيمينه في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف ذلك السبب الظاهر وعمومه ولم يتهم صدق بلا يمين و-----اليمين هنا وفيما -ياتي من مساءل الباب مستحبة---------- وجعله السرقة من امثلة الهلاك جري علي الغالب اذ قد يطلق ويراد عدم القدرة علي دفعه لان الغالب ان المسروق يخفي ولا يظهر فلا اعتراض عليه ---------------------فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها والثاني لا لانه اءتمن شرعا ثم -------------صدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه ولو ا---------------------------------------------دعي تلفه بحريق وقع في الجرين مثلا وعلمنا عدم وقوعه فيه ----------------------لم يبال بكلامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه------------------------------------------------------ او غلطه فيه بما يبعد اي لا يقع عادة من اهل المعرفة بالخرص كالربع لم يقبل الا ببينة	824	3107489869705599506	806	1448.0	644	1116	72.22222137451172	147	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0783	true	727829357957844063	3	132	17	670	1558	300	علي دعوي الجور علي الحاكم او الكذب علي الشاهد واما في الثانية فللعلم ببطلانه عادة--------- نعم يحط عنه القدر المحتمل وهو الذي لو اقتصر عليه لقبل ولو لم يدع غلط الخارص و-قال لم اجد- الا هذا فانه يصدق اذ لا تكذيب فيه لاحد لاحتمال تلفه قال- الماوردي وغيره فاءدة يقال غلط في منطقه وغلت بالمثناة في الحساب او ادعي غلطه بمحتمل بفتح الميم بعد تلف المخروص وبين قدره وكان مقدارا يقع عادة بين الكيلين----- كوسق في ماءة قبل في الاصح وحط عنه ما ادعاه لانه- امين فوجب الرجوع الي-ه في دعوي نقصه عند كيله -لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي والثاني لا يحط لاحتمال ان النقصان في كيله له ولعله يوفي لو كاله ثانيا فان كان المخروص باقيا اعيد كيله فان ك--------ان اكثر مما يقع بين الكيلين	783	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0824	false	-8904406840281716037	187	300	947	1505	1505	300	علي دعوي الجور علي الحاكم او الكذب علي الشاهد و----------------للعلم ببطلانه عادة في الغلط نعم يحط عنه القدر المحتمل وهو الذي لو اقتصر عليه لقبل فان لم يدع غلطه غير انه قال لم اجده الا كذا ------صدق لعدم- تكذيب---ه لاحد واحتمال تلفه قاله الماوردي وغيره ------------------------------------------------او ادعي غلطه بمحتمل بفتح الميم بعد تلف المخروص وبين قدره وهو مم----ا يقع----- بين الكيلين عادة كوسق في ماءة قبل في الاصح وحط عنه ما ادعاه اذ هو امين فيجب الرجوع لقوله في دعوي نقصه عند كيله ولان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولا فان لم يبين قدره لم تسمع دعواه ولو كا---------------------------------------ن المخروص باقيا اعيد كيله وعمل به ولو كان اكثر مما يقع بين الكيلين-	824	3107489869705599506	459	758.5	366	681	67.40087890625	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0784	true	1929917092012940964	55	209	299	1132	1605	300	النقد لغة الاعطاء ثم اطلق النقد علي المنقود من باب اطلاق المصدر علي اسم المفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الباب قبل الاجماع مع ما ياتي قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة والكنز هو الذي لم تءد زكاته نصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفضة ماءتا درهم و نصاب الذهب عشرون مثقالا بالاجماع------------------------------------------- بوزن مكة لقوله صلي الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح وسواء المضروب منهما وغيره وهذا المقدار تحديد- فلو نقص في ميزان وتم في اخر- فلا زكاة علي الاصح للشك في النصاب وقدم الفضة علي الذهب لانها اغلب --------------------------------------------------------------------------------------والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنان وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراهم الدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت في الجاهلية مختلف------------ة ثم ضربت في زما-------------ن عمر وقيل عبد الملك علي هذا الوزن واجمع----- المسلمون عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووزن الدر-هم ستة دوانق والدانق ثمان حبات	784	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0825	false	4617669270152186008	56	300	277	1593	1593	300	النقد لغة الاعطاء ثم اطلق علي------ المنقود من باب اطلاق المصدر علي اسم المفعول وللنقد اطلاقان احدهما علي ما يقابل العرض والدين فشمل المضروب وغيره وهو المراد هنا والثاني علي المضروب خاصة والناض له اطلاقان ايضا كالنقد والاصل في الباب قبل الاجماع مع ما ياتي قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة والكنز ما -----لم تءد زكاته والنقدان من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس نصاب الفضة ماءتا درهم و-نصاب الذهب عشرون مثقالا بالاجماع وقدم الفضة علي الذهب لانها اغلب ويعتبر ذلك بوزن مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحديدا فلو نقص في ميزان وتم في اخري فلا زكاة---------- للشك وان راج رواج التام ولا بعد في ذلك مع التحديد لاختلاف خفة الموازين باختلاف حذف صانعيها لخبر المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنان وسبعون-------- شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والمراد بالدراه--------م الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت------------ مختلفة في الجاهلية ثم ضربت علي هذا الوزن في زمن عمر او-- عبد الملك بن مروا-----ن واجمع عليه المسلمون قال الاذرعي كالسبكي ويجب اعتقاد انها كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز الاجماع علي غير ما كان في زمنه وزمن خلفاءه الراشدين ويجب تاويل خلاف ذلك ووزن الدراهم ستة دوانق والدانق ثمان حبات-	825	3107489869705599506	575	932.0	465	1510	38.079471588134766	95	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0784	true	1929917092012940964	214	300	1160	1605	1605	300	وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان--------------------- المثقال عشرة اسباع فاذا نقص منها ثلاثة بقي درهم فاءدة كل دراهم اخذ نصفها وخمسها كان الماخوذ مثاقيل وكذا لو اخذ خمسها ونصف خمسها كان الباقي مثاقيل وكل مثاقيل ضربت في عشرة وقسمت------------------------------------------------------------------- علي سبعة خرجت دراهم------------------------------------------------------------- وزكاتهما اي الذهب والفضة ربع عشر في النصاب لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وروي البخاري وفي الرقة ربع-	784	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0826	false	8596486616957462302	0	113	0	619	1623	300	وخمسا حبة ومتي زيد عليه ثلا------ثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما قال بعض المتاخرين ودرهم الاسلام المشهور اليوم ستة عشر قيراطا واربعة اخماس قيراط بقراريط الوقت قال الشيخ ونصاب الذهب بالاشرفي خمسة وعشرون وسبعان وتسع ومراده بالاشرفي فيما يظهر القايتباي وبه يعلم النصاب بما علي وزنه من المعاملة الحادثة الان علي انه حدث تغيير في المثقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوافق شيءا مما مر فليتنبه لذلك ولا وقص فيهما كالمعشرات بل ما زاد علي النصاب فبحسابه كما في المحرر ولو بعض حبة لامكان التجزء بلا ضرر بخلاف المواشي وزكاتهما اي الذهب والفضة ربع عشر في النصاب لخبر-------------------------------------- ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة رواه البخاري وفي الرقة ربع	826	3107489869705599506	208	239.0	166	830	25.06024169921875	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0785	true	6798465375684311563	79	129	413	687	1572	300	الذهب والفضة معدان للنماء كالماشية الساءمة وهما من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق فان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقها لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس ويجب	785	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0825	false	4617669270152186008	105	156	552	822	1593	300	الذهب والفضة والكنز ما لم تءد زكاته والنقدان ---من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلق-ا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس نصاب	825	3107489869705599506	236	436.0	190	274	86.13138580322266	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0785	true	6798465375684311563	145	284	773	1487	1572	300	ولا يكمل نصاب احدهما بالاخر لاختلاف الجنس كما لا يكمل التمر بالزبيب ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد وعكسه كما في الماشية ---والمراد بالجودة النعومة------- وبالرداءة الخشونة ونحوها ويءخذ من كل نوع بالقسط- ان سهل الاخذ بان قلت --انواعه فان كثرت وشق اعتبار الجميع اخذا من الوسط كما في المعشرات ولا يجزء ردء------- عن جيد ولا مكسر عن صحيح كما لو اخرج مريضة عن صحاح قالوا ويجوز عكسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو افضل لانه زاد خيرا فيسلم--- مخرج الدينار الصحيح او الجيد الي من يوكله الفقراء-- منهم او من غيرهم قال في المجموع وان لزمه نصف دينار سلم اليهم دينارا نصفه عن الزكاة ونصفه يبقي له معهم امانة ثم يتفاصل هو وهم فيه بان يبيعوه لاجنبي ويتقاسموا ثمنه او يشتروا منه نصفه او يشتري نصفهم لكن يكره له شراء صدقته ممن تصدق عليه سواء فيه الزكاة وصدقة التطوع ولا شء في	785	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0826	false	8596486616957462302	133	300	748	1623	1623	300	ولا يكمل نصاب احدهما بالاخر لاختلاف الجنس-------------------------- ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد وعكسه وان اختلف نوعاهما والمراد بالجودة النعومة ونحوها وبالرداءة الخشونة ونحوها ويءخذ من كل نوع ب--قسطه ان سهل ------بان قلت الانواع والا اخذ م------------------------ن الوسط كما في المعشرات ولا يجزء ردء ومكسور عن جيد وص-----------حيح ك-----------مريضة من صحاح وله استرداده ان بين عند الدفع انه عن ذلك المال والا فلا واذا جاز له الاسترداد فان بقي اخذه والا اخرج التفاوت وكيفية معرفته ان يقوم المخرج بجنس اخر كان يكون معه ماءتا درهم جيدة فاخرج عنها خمسة معيبة والجيدة تساوي بالذهب نصف دينار والمعيبة تساوي به خمسين دينارا فيبقي عليه درهم جيد ويجزء الجيد والصحيح عن ضدهما بل هو افضل-------------- فيسلمه المخرج------------------------ الي من يوكله المستحقون منهم او من غيرهم ف---------------ان لزمه نصف دينار سلم اليهم دينارا نصفه عن الزكاة وباقيه---- له معهم امانة ثم يتفاضل هو وهم فيه بان يبيعوه لاجنبي وي-قاسموا ثمنه او يشتروا منه نصفه او يشتري نصفه- لكن يكره له شراء صدقته ممن تصدق عليه فرضا او نفلا ----------------ولا شء في-	826	3107489869705599506	493	763.0	393	1031	47.81765365600586	84	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0786	true	-8512262535631861328	5	300	30	1578	1578	300	خالصا او مغشوشا خالصه قدر الواجب وكا-ن متطوعا بالنحاس فما قيل ان هذا ظاهر علي القول بان القسمة افراز لا علي القول بانها بيع لامتناع بيع المغشوش بمثله مردود بان ذلك ليس قسمة بيع بمغشوش لانه في الحقيقة انما اعطي للزكاة خالصا عن خالص والنحاس وقع تطوعا كما تقرر لكن المتجه كما قال----------------------------- الاسنوي انه يتعين علي ولي المحجور عليه اخراج الخالص حفظا للنحاس اذا كانت مءنة السبك تنقص عن قيمة الغش ولو اخرج رديءا عن جيد كان اخرج خمسة معيبة عن ماءتين جيدة فله استرداده ان بين ذلك عند الدفع انه عن ذلك المال كما لو عجل الزكاة فتلف ما له قبل الحول والا فلا يسترده ويكره للامام ضرب المغشوش لخبر الصحيحين من غشنا فليس منا ولءلا يغش بها بعض الناس بعضا فان علم معيارها صحت المعاملة بها معينة وفي الذمة اتفاقا وان كان مجهولا ففيه اربعة اوجه احدها الصحة مطلقا كبيع الغالية والمعجونات ولان المقصود رواجها وهي راءجة ولحاجة المعاملة بها والثاني لا يصح مطلقا كاللبن ال------------------------------------------مخلوط بالماء والثالث ان كان الغش مغلوبا صح التعامل بها وان كان غالبا لم يصح والرابع يصح التعامل بها في العين دون الذمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الغش قليلا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده ك--عدمه ويكره لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة لانه من شان الامام ولان فيه افتياتا عليه و------من ملك دراهم مغشوشة كره له امساكها بل يسبكها ويصفيها قال القاضي ابو الطيب الا ان كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكها ذكره في المجموع ولو اختلط اناء منهما اي من الذهب والفضة بان اذيبا وصبغ منهما الاناء كان ك------ان وزنه الف درهم احدهما ستماءة والاخر ----اربعماءة--------- وجهل اكثرهما زكي كل- منهما بفرضه الاكثر ذهبا او فضة احتياطا ان كان رشيدا اما غيره فيت---عين التمييز لانه الاحوط له ولا يجوز فرض كله ذهبا لان احد الجنسين لا يجزء عن الاخر وان كان اعلي منه كما-	786	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0827	false	3858174004254423236	14	262	79	1359	1551	300	خالصا او مغشوشا خالصه قدر الزكاة ويكون متطوعا بالنحاس ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في الحقيقة انما اعطي الزكاة خالصا من خالص والنحاس وقع تطوعا كما مر فلو كان وليا امتنع عليه ذلك في مال موليه كما بحثه الاسنوي لعدم جواز تبرعه بنحاسه وقيده بما----------------------- اذا كانت مءنة السبك تنقص عن قيمة الغش اي ان كان ثم سبك ل-----ان اخراج الخالص لا يلزم ان يكون بسبك ويك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ره للامام ضرب المغشوشة----------------------------------------------------------- فان علم -عيارها صحت المعاملة بها معينة وفي الذمة وكذا ان لم يعلم عيارها ----------------------------------------------------------------------------------------لحاجة المعاملة بها ولذلك استثنيت من قاعدة انما كان خليطه غير مقصود وقدر المقصود مجهول كمسك مخلوط ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ولبن مشوب بماء لا تصح المعاملة به فجعل الزركشي غشها مقصودا غير صحيح فلو ضرب مغشوشة علي سكة الامام وغشها ازيد من غش ضربه حرم فيما يظهر لما فيه من التدليس بابهام انه مثل مضروبه ويحمل العقد عليها ان غلبت ولو كان الغش يسيرا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده كالعدم- ويكره لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة -فيه من ال------------------افتيات- عليه ويكره لمن ملك -نقدا مغشوش-------ا امساكه- بل يسبكه- ويصفيه- قال القاضي ابو الطيب الا ان كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكها ذكره في المجموع ولو اختلط اناء منهما اي من الذهب والفضة بان اذيب------------ الاناء منهما بان كان وزنه الف درهم------- ستماءة من احدهما واربعماءة من الاخر وجهل اكثرهما زكي كلا منهما بفرضه الاكثر ذهبا و--فضة احتياطا ان كان غير محجور عليه والا تعين التمييز اخذا مما مر--- ولا يجوز فرض كله ذهبا اذ- احد الجنسين لا يجزء عن الاخر وان كان اعلي منه كما	827	3107489869705599506	763	979.0	608	1858	41.0656623840332	117	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0787	true	7320610057309150614	46	114	230	591	1589	300	حجما من الذهب فيزيد ارتفاع الماء بسبب ذلك ثم يخرجها ثم يضع فيه المخلوط فالي ايهما كان ارتفاعه اقرب فالاكثر منه و----------يكتفي بوضع المخلوط اولا واخرا ووسط-----ا قال الاسنوي واسهل من هذا واضبط ان تضع في الماء قدر المخلوط منهما معا مرتين في احدهما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس وتعلم في كل منهما علامة ثم تضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال والطريق الاول---------------------------- ياتي ايضا	787	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0828	false	-1941239211376269487	0	72	0	370	1560	300	حجما من الذهب ----------------------------ثم يخرجها ثم يضع فيه المخلوط فالي ايهما كان ارتفاعه اقرب فالاكثر منه ولا شك انه يكتفي بوضع المخلوط اول------ا ووسطا ايضا قال الاسنوي واسهل من هذه واضبط ان يضع في الماء قدر المخلوط منهما معا مرتين في احدهما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر ياتي ايضا	828	3107489869705599506	314	576.5	252	404	77.72277069091797	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0787	true	7320610057309150614	110	228	567	1199	1589	300	والطريق الاول ي---------اتي ايضا في مختلط جهل وزنه بالكلية كما قاله الفوراني فانك اذا وضعت المختلط المذكور تكون علامته بين علامتي الخالص فان كانت نسبته اليهما سواء فنصفه ذهب ونصفه فضة وان كان بينه وبين علامة الذهب شعيرتان وبينه وبين علامة الفضة شعيرة فثلثاه فضة وثلثه -ذهب او بالعكس فبالعكس ومءنة السبك علي المالك قال الرافعي واذا تعذر الامتحان وعسر التمييز ب----فقد الات السبك او يحتاج فيه الي زمان صالح وجب الاحتياط فان الزكاة واجبة علي الفور فلا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكره في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان اه ولا يعتمد المالك في معرفة الاكثر غلبة ظنه ولو تولي اخراجها بنفسه ويصدق فيه ان -خبر عن علم ولو	787	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0828	false	-1941239211376269487	185	300	945	1560	1560	300	والطريق الاولي كما قال تاتي ايضا في مختلط جهل وزنه بالكلية---- قاله الفوراني فانك اذا وضعت المختلط المذكور تكون علامته بين علامتي الخالص فان كانت نسبته اليهما سواء فنصفه ذهب ونصفه فضة وان كان بينه وبين علامة الذهب شعيرتان وبينه وبين علامة الفضة شعيرة فثلثاه فضة وثلثاه ذهب او بالعكس ف-العكس -----------------------قال الرافعي واذا تعذر الامتحان وعسر التمييز بان يفقد الات السبك او يحتاج فيه الي زمان صالح وجب الاحتياط فان الزكاة واجبة علي الفور فلا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكره في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان و---لا يعتمد المالك في معرفة الاكثر غلبة ظنه ولو تولي اخراجها بنفسه ويصدق فيه ان اخبر عن علم ولو-	828	3107489869705599506	595	1133.0	486	647	91.96290588378906	105	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0787	true	7320610057309150614	228	299	1199	1584	1589	300	ملك نصابا نصفه في يده وباقيه مغصوب او دين مءجل زكي الذي في يده في الحال بناء علي ان الامكان شرط للضمان لا للوجوب -لان الميسور لا يسقط بالمعسور ويزكي المحرم من الذهب والفضة من حلي بضم الحاء و--------كسر اللام وتشديد الياء جمع ح--لي بفتح الحاء وسكو-ن اللام و من غيره كالاواني بالاجماع وكذا المكروه كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبة------- الكبيرة للحاجة و--الصغيرة للزينة-------------- لا الحلي المباح في الاظهر كخلخال لامراة لانه معد لاستعمال مباح	787	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0829	false	807174178575681656	0	124	0	626	1553	300	ملك نصابا نصفه ب--يده وباقيه مغصوب او دين مءجل زكي الذي في يده في الحال بناء علي ان الامكان شرط للضمان لا للوجوب ولان الميسور لا يسقط بالمعسور ويزكي المحرم من --ذهب او فضة من حلي بضم اوله- وكسره مع كسر اللام وتشديد الياء واحده حلي بفتح الحاء واسكان اللام و من غيره كالاواني ---اجماعا ولا اثر لزيادة قيمته بالصنعة لانها محرمة فلو كان له اناء وزنه ماءتا درهم وقيمته ثلثماءة وجبت زكاة ماءتين فقط فيخرج خمسة من نوعه لا من نوع اخر دونه ولا من جنس اخر ولو اعلي او يكسره ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا وما كره استعماله كضبة الاناء الكبيرة -لحاجة او الصغيرة -لزينة تجب فيها ايضا لا الحلي المباح في الاظهر فلا زكاة فيه -لانه معد لاستعمال مباح	829	3107489869705599506	331	549.0	266	637	51.96232223510742	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0788	true	8715451510892578445	3	115	17	582	1540	300	والثاني يزكي لان زكاة النقد تناط بجوهره ورد بان زكاته- انما تناط بالاستغناء عن الانتفاع به لا بجوهره اذ لا غرض في ذاته ويستثني من اطلاقه انه لا زكاة في الحلي المباح ما لو مات عن حلي مب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح و-------------------لم يعلم به وارثه الا بعد الحول فانه تجب زكاته لان الوارث لم ينو امساكه لاستعمال مباح ذكره------------- الروياني ثم ذكر عن والده احتمال وجه فيه اقامة -نية مورثه مقام نيته واست-شكل الاول بالحلي الذي اتخذه بلا قصد شء بانه لا زكاة فيه كما سياتي واجيب بان في تلك اتخاذا دون هذ-----------------------------------ه فمن المحرم الاناء من الذهب والفضة--------- للذكر وغيره كما مر في الاواني------------------------------------- وهو محرم لعينه ومنه الميل للمراة وغيرها فيحرم عليه-ا نعم	788	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0829	false	807174178575681656	152	279	768	1449	1553	300	والثاني يزكي لان زكاة النقد تناط بجوهره ورد بان زكاتنا انم----اط بالاستغناء عن الانتفاع به لا بجوهره اذ لا غرض في ذاته و----------------------------------------------------------------لو اشتري اناء ليتخذه حليا مباحا فحبس واضطر الي استعماله في طهره ولم يمكنه غيره فبقي حولا كذلك فهل تلزمه زكاته الاقرب كما قاله الاذرعي لا لانه معد لاستعمال مباح ولو ورث حليا مباحا ولم يعلم به------ الا بعد --حول وجبت زك----اته لانه------ لم ينو امساكه لاستعمال مباح وفيه احتمال لوالد الروياني------------------------------- اقامة لنية مورثه مقام نيته ولا يشكل الاول بالحلي المتخذ---- بلا قصد شء ل---------------------------------ان في تلك اتخاذا دون هذه والاتخاذ مقرب للاستعمال بخلاف عدمه فمن المحرم الاناء من --ذهب و--فضة بالاجماع للذكر وغيره وذكر ذلك هنا لضرورة التقسيم وبيان الزكاة فيه فلا تكرار وهو محرم لعينه ومنه الميل للمراة وغيرها فيحرم عليهما نعم	829	3107489869705599506	371	472.0	295	839	44.21930694580078	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0788	true	8715451510892578445	220	299	1126	1538	1540	300	وخرج بقول المصنف بلا قصد ما اذا قصد اتخاذه كنزا فان--------- الصحيح وجوب الزكاة فيه ولو قصد باتخاذه مباحا ثم غيره الي محرم او بالعكس تغير الحكم كما جزم به في المجموع وكذا لو انكسر الحلي المباح للاستعمال- بحيث يم-نع الاستعمال وقصد اصلاح------------------ه وا----------------------------مكن بلا صوغ------------------------- فلا زكاة ايضا علي الاصح وان دام------ احوالا لدوام صورة الحلي وقصد اصلاحه والثاني يجب فيه الزكاة لتعذر استعماله وخرج بقوله وقصد اصلاحه ما اذا لم يقصده بان -----قصد جعله تبرا او دراهم	788	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0830	false	-5903548355593064013	242	300	1286	1576	1576	300	وخرج بقوله ------بلا قصد ما لو ق-صد اتخاذه كنزا فتجب فيه علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو انكسر الحلي المباح --استعماله بحيث امتنع ذل--ك منه وقصد اصلاحه عند علمه بانكساره وامكن من غير سبك وصوغ له بان امكن بالالحام لبقاء صورته وقصد اصلاحه فلا زكاة فيه----------- وان دارت عليه احوال فان---------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقصد اصلاحه بل قصد جعله تبرا او دراهم-	830	3107489869705599506	164	192.0	131	505	32.47524642944336	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0788	true	8715451510892578445	127	191	633	977	1540	300	كما --مر في الكلام علي الاواني ولا زكاة فيه علي الاظه---------ر والسوار بكسر السين ويجوز بضمها والخلخال بفتح الخاء للبس الرجل بان يقصده باتخاذهما فهما محرمان بالقصد والخنثي في حلي النساء كالرجل وفي حلي --------------------------------------------------------------------------------------------------الرجال ك---------المراة احتياطا للشك في اباحته------------------------------------------------ فلو اتخذ الرجل سوارا مثلا بلا قصد لا للبس ولا لغيره او بقصد اجارته لمن له استعماله بلا كراهة فلا زكاة فيه في الاصح	788	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0830	false	-5903548355593064013	43	131	220	674	1576	300	كما نقله في ال------------خادم فلا زكاة فيه في- الاظهر وفيه نظر والسوار بكسر السين ويجوز -ضمها والخلخال بفتح الخاء للبس الرجل ---------------------------------------والخنثي من ذهب او فضة لخبر احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها والفضة بالقياس عليه ولما في ذلك من الخنوثة التي لا تليق بشهامة الرجال وما تتخذه المراة من تصاوير الذهب والفضة حرام تجب فيه الزكاة كما قاله الجرجاني في الشافي فلو اتخذ الرجل سوارا مثلا بلا قصد من -لبس او --غيره او بقصد اجارته لمن له استعماله بلا كراهة فلا زكاة فيه في الاصح	830	3107489869705599506	230	338.5	179	510	45.09803771972656	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0789	true	2385736417145269686	126	230	649	1161	1514	300	ويحرم علي الرجل-------- حلي الذهب ولو في الة الحرب لما رواه الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الانف اذا جدع فانه يجوز ان يتخذ من الذهب وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن انس قطع اسعد يون--------- الكلاب بضم الكاف اسم للمكان الذي كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ له انفا من فضة فانتن عليه فامره------ صلي الله عليه وسلم ان يتخذه-- من ذهب رواه الترمذي وصححه -ابن حبان والحكمة في الذهب انه لا يصدا اذا كان خالصا بخلاف الفضة و الا الانملة فانه يجوز اتخاذها لمن قطعت منه -------ولو لكل اصبع	789	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0831	false	-2034715118016425634	78	178	383	873	1506	300	ويحرم علي الرجل والخنثي حلي الذهب ولو في الة --حرب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------لخبر المار الا ان صدء بحيث لا يبين كما في المجموع عن جمع واقره ووجهه زوال الخيلاء عنه حينءذ نظير ما مر في اناء نقد صدء او غشي الا الانف للمجدوع ف----يجوز له اتخاذه منه--- وان امكن من -------فضة لان عرفجة بن-------- اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء------- كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ--- انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه------------------------------------------------- و الا الانملة فيج----وز اتخاذها منه قياسا علي الانف ولو لكل اصبع	831	3107489869705599506	275	304.5	213	672	40.9226188659668	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0789	true	2385736417145269686	0	29	0	144	1514	300	كنزه او لم يقصد شيءا وبقولي وامكن بلا صوغ ما لو احوج انكساره الي -----صوغ فان------------ زكاته تجب وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال	789	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0831	false	-2034715118016425634	1	27	3	136	1506	300	كنزه او لم يقصد شيءا ا------------------------و احوج انكساره الي سبك وصوغ وان قصدهما فتجب زكاته---- وينعقد حوله من وقت انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال	831	3107489869705599506	111	184.0	88	161	68.94409942626953	19	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0790	true	3084167984591650537	6	99	34	511	1588	300	اطراف الاصابع اي من اليدين والرجلين وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالي واصحابه في كل اصبع غير الابهام ثلاث انامل و الا السن فانه يجوز لمن قلعت سنه اتخاذ سن----------- قياسا علي الانف وان تعددت كما هو ظاهر -كلامهم ويجوز ايضا شد السن به عند تحريكها ولا زكاة فيما ذكر وان امكن نزعه ورده كما هو قضية كلام الماوردي وكل ما جاز من الذهب فهو بالفضة اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الاصبع--------------- فلا يجوز اتخاذها من الذهب ولا من الفضة لانها لا تعمل فتكون لمجرد الزينة ولا انملتين منه لذلك بخلاف ال------انملة والسن فانه يمكن تحريكهما	790	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0831	false	-2034715118016425634	191	295	957	1482	1506	300	اطراف الاصابع و-----------------------------------------------------------------في كل اصبع غير الابهام ثلاث انامل و الا السن في----جوز لمن قلعت سنه اتخاذ بدلها مما ذكر قياسا علي الانف وان تعددت كما هو ظاهر اطلاقهم وله------- شد السن به عند تزلزلها ولا زكاة في ذلك --وان امكن نزعه ورده كما اقتضاه -كلام الماوردي وكل ما جاز من الذهب فهو بالفضة اولي وحكمة جوازه مع التمكن من الاتخاذ منها انه لا يصدا اذا كان خالصا بخلافها ولا يفسد المنبت ايضا وقد شد عثمان وغيره اسنانهم به ولم ينكره احد لا الاصبع والانملتين منه فلا يجوز من ----------ذهب ولا -----فضة لانها لا تعمل فتكون لمجرد الزينة ب---------------------خلاف السن والانملة فا------نه يمكن تحريكها -	831	3107489869705599506	324	529.0	257	647	50.07727813720703	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0791	true	2422219185623873620	170	300	862	1550	1550	300	والرمح والمنطقة بكسر الميم ما يشد بها الوسط والترس والخف وسكين الحرب لان في ذلك ارهابا للكفار وقد ثبت ان قبيعة سيفه صلي الله عليه وسلم كانت من فضة وان نعل سيفه كان من فضة والقبيعة بفتح القاف وكسر الباء الموحدة هي التي تكون علي راس قاءم السيف ونعل السيف ما يكون في اسفل غمده من حديد او فضة ونحوهما ولانه صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح---- وعلي سيفه ذهب وفضة رواه الترمذي وحسنه لكن خالفه ابن القطان فضعفه وهو الموافق لجزم الاصحاب بتحريم تحلية ذلك بالذهب واما سكين المهنة او المقلمة فيحرم تحليتها علي الرجل وغيره-------- كما يحرم عليهما تحلية --------المراة والدوا-ة لا----- ما لا يلبسه كالسرج واللجام ونحوهما مما هو منسوب الي الفرس كالركاب والقلادة والثغر وبرة الناقة واطراف السيور في الاصح المنصوص لان ذلك غير	791	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0833	false	-4327034443386156891	0	90	0	493	1560	300	والرمح والمنطقة بكسر الميم ما يشد بها الوسط والترس والخف وسكين الحرب لان في ذلك اغاظة- للكفار وقد ثبت ان قبيعة سيفه صلي الله عليه وسلم كانت من فضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه صلي الله عليه وسلم دخل---- يوم --فتح مكة وعلي سيفه ذهب وفضة رواه الترمذي وحسنه لكن خالفه ابن القطان فضعفه وهو الموافق لجزم الاصحاب بتحريم تحلية ذلك بالذهب -اما سكين المهنة و--المقلمة فيحرم --------علي الرجل وغيره تحليتها كما يحرم عليهما تحلية الدواة والمراة والمنطقة لا حلية ما لا يلبسه كالسرج واللجام و-------------------------------الركاب والقلادة والثفر------------ واطراف السيور في الاصح لانه غير ----------	833	3107489869705599506	449	774.5	365	714	62.885154724121094	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0792	true	470952623206976457	33	213	189	1135	1595	300	للحرب ولا يحل له تحلية شء مما ذكر بالذهب جزما لما فيه من زيادة الخيلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الخلاف في المقاتل اما غيره فيحرم عليه ذلك جزما وظاهر كلامهم انه لا فرق في تحلية الة الحرب بين المجاهد وغيره وهو كذلك لانه- بسبيل من ان يجاهد و---------------------------------------------------------------------------------------------ليس للمراة---------------------- حلية الة الحرب بذهب ولا فضة وان جاز لهن المحاربة بالتها لما في ذلك من التشبيه بالرجال وهو حرام كعكسه للخبر الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن ------------لا يكون علي مكروه وليس قول الشافعي في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء لا انه زي لبس يختص بهن فان قيل اذا جاز للنساء المحاربة بالتها غير محلاة جاز مع التحلية لان التحلي اجوز---------- لهن----- من الرجال اجيب بانه انما جاز لهن لبس الة الحرب للضرورة ولا ضرورة ولا حاجة الي التحلية ومثل المراة الخنثي احتياطا ولها ل------------------بس انواع حلي الذهب والفضة بالاجماع للحديث السابق كالسوار والطوق والخاتم وال---حلق في الاذان والاصابع و----التاج --------------------وان لم يتعودن-------ه كما صوبه في المجموع في باب اللباس	792	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0833	false	-4327034443386156891	98	285	542	1481	1560	300	الذهب فلا يحل --------منه لمن ذكر شء لم---------ا فيه من زيادة الخيلاء وظاهر من حل تحلية ما ذكر او تحريمه حل استعماله او تحريمه محلي لكن ان تعينت الحرب علي المراة والخنثي ولم يجدا غيره حل استعماله ومحل الخلاف في المقاتل اما غيره فيحرم ج---------زما وظاهر كلامهم عدم ال-فرق في تحلية الة الحرب بين المجاهد وغيره---- كذلك اذ هو بسبيل من ان يجاهد ووجهه انها تسمي الة حرب وان كانت عند من لا يحارب ولان اغاظة الكفار ولو من بدارنا حاصلة مطلقا وليس للمراة ومثلها الخنثي احتياطا حلية الة الحرب بذهب او- فضة وان جاز لهن المحاربة بالتها لما في ذلك من التشب-ه بالرجال وهو حرام كعكسه لما ورد م------ن ---------------------------------------------------------------اللعن علي ذلك وهو لا يكون علي مكروه لا يقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا جاز لهن--- المحاربة بالتها غير محلاة ف---مع التحلية----------- اجوز اذ التحلي لهن اوسع من الرجال لانا نقول انما جاز لهن لبس الة الحرب للضرورة ولا ضرورة ولا حاجة الي الح-لية--------------------------- ولها وللصبي او المجنون لبس انواع حلي الذهب والفضة ---اجماعا للخبر المار ك---سوار و---------خاتم وطوق وحلق في --اذان و--اصابع ومنه التاج فيحل لها لبسه مطلقا وان لم تكن ممن اعتاده كما هو الصواب------ في باب اللباس	833	3107489869705599506	541	780.0	426	1267	42.69929122924805	81	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0792	true	470952623206976457	215	299	1146	1592	1595	300	تقلدت المراة الدراهم والدنانير المثقوبة بان جعلتها في قلادتها زكيت- بناء علي تحريمها وهو المعتمد كما في الروضة وان خالف في المجموع في باب اللباس فقد وافقها في موضع اخر ويحمل ما في اللباس علي المعراة وهي التي جعل لها عرا وجعلت-- في القلادة-- فانها لا زكاة في------------------------------------------------------ها وكذا-------- ما نسج بهما---------------- من الثياب لها لب--------------سه في الاصح لعموم الادلة ولان ذلك من جنس الحلي والثاني لا لزيادة السرف والخيلاء والاصح تحريم المبالغة في السرف في كل ما ابحناه كخلخال--------------------------- للمراة وزنه ماءتا دينار	792	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0834	false	7514727057594723663	0	96	0	501	1548	300	تقلدت ---------دراهم او دنانير --مثقوبة بان جعلتها في قلادتها زكتها بناء علي تحريمها وهو المعتمد كما في الروضة وما في----- المجموع في باب اللباس من حلها محمول ----------------------------علي المعراة وهي التي جعل لها عري وجعلتها في --قلادتها فانه- لا زكاة فيها لانها صرفت بذلك عن جهة النقد الي جهة اخري بخلاف غيرها وكذا لها لبس ما نسج بهما اي الذهب والفضة من الثياب كالحلي لان ذلك من جنسه في الاصح لعموم الادلة---------------------- والثاني لا لزيادة السرف والخيلاء والاصح تحريم المبالغة في السرف في كل ما ابحناه كخلخال اي مجموع فردتيه لا احداهما للمراة وزنه ماءتا دينار	834	3107489869705599506	348	565.5	280	570	61.05263137817383	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0793	true	-5495645451015291226	4	135	19	675	1558	300	ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه ويءخذ من هذا التعليل اباحة ما تتخذه من النساء في هذا الزمان- من العصاءب الذه----------ب وان كثر ذهبها لان النفس لا تنفر منه ولا تستبشع بل هو في غ-اية الزينة والثاني لا يحرم كما لا يحرم اتخاذ اساور وخلاخ-ل لتلبس الواحد منها بعد الواحد وياتي في لبس ذلك معا ما مر في لبس الخواتيم للرجل وخرج بتقييده السرف تبعا للمحرر بالمبالغة ما اذا اسرفت ولم تبالغ فانه لا يحرم لكنه يكره فتجب فيه الزكاة كما يءخذ من كلام ابن العما----------د وفارق ما سياتي في الة الحرب حيث لم يعتبر فيه عدم المبالغة بان الاصل في الذهب والفضة جلهما للمراة بخلافهما لغيرها فاغتفر لها قليل السرف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يحرم اسرافه اي الرجل في الة الحرب في الاصح وان لم يبالغ فيه لما مر	793	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0834	false	7514727057594723663	110	300	585	1548	1548	300	ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه ويءخذ من هذا التعليل اباحة ما يتخذه--- النساء في ------زمننا من --عصاءب الذهب والتراكيب وان كثر ذهبها -اذ النفس لا تنفر منها---------- بل هي في نهاية الزينة والثاني لا يحرم كما لا يحرم اتخاذ اساور وخلاخيل لتلبس الواحد منها بعد الواحد وياتي في لبس ذلك معا ما مر في---- الخواتيم للرجل وخرج --------------------------بالمبالغة ما لو- اسرفت ولم تبالغ ف----لا يحرم لكنه يكره فتجب---- الزكاة في جميعه فيما يظهر لا في القدر الزاءد وفارق ما ---مر في الة الحرب حيث لم يغتفر فيه عدم المبالغة بان الاصل في الذهب والفضة حلهما للمراة بخلافهما لغيرها فاغتفر لها قب-ل السرف وما تقرر من اغتفار السرف من غير مبالغة هو ما اقتضاه كلام ابن العماد وجري عليه بعض المتاخرين والاوجه الاكتفاء فيهما بمجرد السرف والمبالغة فيه جري علي الغالب وكالمراة الطفل في ذلك لكن لا يقيد بغير الة الحرب فيما يظهر وخرج بالمراة الرجل والخنثي فيحرم عليهما لبس حلي الذهب والفضة علي ما مر وكذا ما نسج بهما الا ان فجاتهما الحرب ولم يجدا غيره كما مر ايضا وكذا يحرم اسرافه اي الرجل في الة الحرب في الاصح وان لم يبالغ فيه لما مر-	834	3107489869705599506	552	948.0	437	1029	53.64431381225586	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0793	true	-5495645451015291226	152	289	763	1495	1558	300	مجاوزة الحد ويقال في النفقة التبذير وهو الانفاق في غير حق المسرف المنفق في معصية وان قل انفاقه وغيره المنفق في الطاعة وان افرط قال ابن عباس ليس في الحلال اسراف وانما السرف في ارتكاب المعاصي قال الحسن بن سهل لا سرف في الخير كما لا خير في السرف وقال سفيان الثوري الحلان لا يحتمل السرف وقال عبد الملك بن مروان لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته ما نفقتك قال الحسنة بين السيءتين ثم تلا قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الاية و الاصح جواز تحلية المصحف----------------------------- بفضة للرجل والمراة اكراما له والث-----------------------------------------------------------------------اني لا يجوز كالاواني والخلاف قولان منصوصان وقيل وجهان كما حكاه المصنف وكذا يجوز للمراة فقط بذهب لعموم احل الذهب والحرير لاناث امتي والثاني يجوز لهما اكراما والثالث المنع لهما والطفل في ذلك كله كالمراة قال الزركشي وينبغي ان يلحق بالمصحف	793	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0835	false	-5401537910786765502	1	73	7	401	1579	300	مجاوزة الحد ويقال في النفقة التبذير وهو الانفاق في غير حق فالسرف المنفق في معصية وان قل انفاقه وغيره المنفق في --طاعة وان افرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح جواز تحلية المصحف ولو بتحلية غلافه المنفصل عنه بفضة للرجل وغيره اكر--اما له وينبغي كما قاله الزركشي الحاق اللوح المعد لكتابة القران بالمصحف في ذلك والثاني لا يجوز كالاواني------------------------------------------------- وكذا يجوز للمراة فقط بذهب للخبر المار------------------------------------------------------------------- والطفل في ذلك كله كالمراة قال الغزالي ومن-------- كتب المصحف	835	3107489869705599506	262	440.5	210	832	31.490385055541992	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0794	true	-3253602755122560806	26	240	140	1233	1548	300	قال الغزالي ومن كتب المصحف بذهب فقد احسن ولا زكاة عليه وظاهره انه لا فرق------- بين ان يكتب للرجال او للنساء وهو كذلك وان نازع في ذلك الاذرعي--------------------------------------- واحترز المصنف بتحلية المصحف عن تحلية الكتب فلا يجوز تحليتها علي المشهور قال في الذخاءر سواء في---ه كتب الح--ديث وغيرها ---------------ولو حلي المساجد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم لا-------------------------------------------------------------------------نها ليست في معني المصحف ولان ذلك لم ينقل عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني بخلاف كسوة الكعبة بالحرير فيزكي ذلك لا ان جعل------------------------- وقفا علي المسجد فلا يزكي لعد-----م المالك المعين وظاهر كما قال شيخنا- ان محل صحة وقفه اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باطل وبذلك علم ان وقفه ليس علي التحلي كما توهم فانه باطل كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه وبه صرح الاذرعي ن-قلا له عن العمراني عن ابي اسحاق وشرط زكاة النقد الحول لخبر ابي داود وغيره لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول نعم لو ملك نصابا ستة اشهر مثلا ثم اقرضه انسانا لم ينقطع الحول كما ذكره الرافعي في باب زكاة التجارة في اثناء تعليل واسقطه من الروضة ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء والياقوت والزبرجد والفيروز-ج والمرجان لعدم ورودها في ذلك ولانها معدة	794	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0835	false	-5401537910786765502	68	300	374	1579	1579	300	قال الغزالي ومن كتب المصحف بذهب فقد احسن ولا زكاة عليه وظاهره عدم -الفرق في ذلك بين كتابته- للرج-ل او المراة وهو كذلك وان نازع في---ه الاذرعي والثاني الجواز لهما والثالث المنع لهما واحترز المصنف بتحلية المصحف عن تحلية الكتب فلا تجوز علي-------- المشهو---------------ر سواء في ذلك كتب الاحاديث وغيرها كما في الذخاءر ولو حلي المس-جد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم وكذا تعليقها ان حصل من التحلية شء بالعرض علي النار اخذا مما مر في الانية لانها ليست في معني المصحف ولعدم نقله ع------ن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني بخلاف كسوة الكعبة بالحرير ولو------------ جعل القناديل المذكورة ونحوها وقفا علي --مسجد لم تجب زكاتها لعدم المالك المعين وظاهر كما قاله الشيخ ان محل صحة وقفه اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باطل وبذلك علم ان وقفه ليس علي التحلي كما توهم فانه باطل كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه وبه صرح الاذرعي ناقلا له عن العمراني عن ابي اسحاق وشرط زكاة النقد الحول لخبر ابي داود وغيره لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول نعم لو ملك نصابا ستة اشهر مثلا ثم اقرضه انسانا لم ينقطع الحول كما ذكره الرافعي في باب زكاة التجارة في اثناء تعليل واسقطه من الروضة ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء والياقوت--------- والفيروز ج ومثلها المسك والعنبر ونحوهما لانها معدة-	835	3107489869705599506	952	1723.0	761	1265	75.25691986083984	169	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0795	true	-6034453277412305379	48	300	257	1575	1575	300	باب زكاة المعدن والركاز والتجارة بدا المصنف باولها وهو بفتح الميم وكسر الدال اسم للمكان الذي خلق الله تعالي فيه الجواهر من الذهب والفضة والحديد والنحاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك لعدونه اي اقامته يقال ع-------------دن اذا اقام فيه ومنه جنات عدن اي اقامة ويسمي المستخرج معدنا ايضا كما في الترجمة والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا اي زكوا من طيبات اي خيار ما كسبتم اي من المال من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض اي من الحبوب والثمار وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة وهي بفتح القاف والباء الموحدة ناحية من قرية بين مكة والمدينة يقال لها الفرع بضم الفاء واسكان الراء فقال من استخرج وهو من اهل الزكاة ذهبا او فضة لا--- غيرهما كياقوت وزبرجد ونحاس وحديد من معدن من ارض مباحة او مملوكة له--------- لزمه ربع عشره لعموم الادلة السابقة كخبر وفي الرقة ربع العشر-------------------------------------------------------------- ولا تجب عليه زكاته في المدة الماضية اذا وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه م-لكه من حين ملك الارض لاحتمال ----كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب الزكا-----------------------------------------ة وفي قول يلزمه الخمس كالركاز بجامع الخفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب كان احتاج الي طحن او معالجة بالنار او حفر فربع عشره والا بان حصل بلا تعب فخمسه لان الواجب يزداد بقلة المءنة وينقص بكثرتها كالمعشرات------------------------------------------------------------ ويشترط لوجوب الزكاة فيه النصاب لان ما دونه لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية لا الحول علي المذهب فيهما وقطع به لان الحول انما يعتبر لاجل تكامل النماء والمستخرج-	795	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0836	false	1113277332096075707	10	285	62	1523	1602	300	باب زكاة المعدن والركاز والتجارة بدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمعدن اولا ثم بالركاز لقوة الاول بتمكنه في ارضه وعقبهما للباب المار لانهما من النقدين وعقب ذلك بالتجارة لتقويمها بهما والمعدن له اطلاقان احدهما علي المستخرج ويستفاد من الترجمة وثانيهما علي المخرج منه ويستفاد ذلك من قوله من استخرج ذهبا او فضة من معدن سمي بذلك لعدونه اي اقامته يقال عدن بالمكان يعدن اذا اقام فيه وال----------------------------------------------------------------اصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي-------------------- انفق--------وا من طي--------------------------------------بات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض--------------------- وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة وهي بفتح القاف والباء الموحدة ناحية من قرية بين مكة والمدينة يقال لها الفرع بضم الفاء واسكان الراء----- من استخرج وهو من اهل الزكاة ذهبا او فضة بخلاف غيرهما كياقوت وزبرجد ونحاس وحديد من معدن اي ارض--------- مملوكة له او مباحة لزمه ربع عشره لعموم الادلة السابقة كخبر وفي الرقة ربع العشر وسواء اكان مديونا ام لا بناء علي ان الدين لا يمنع وجوب الزكاة ولا تجب عليه في------ المدة الماضية وان وجده في ملكه لعدم ----تحقق كونه مالكه من حين ملك الارض لاحتمال ان يكون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوبها ولو استخرجه مسلم من دار الحرب كان غنيمة مخمسة وفي قول يلزمه الخمس كالركاز بجامع الخفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب كان احتاج الي طحن او معالجة بالنار او حفر فربع عشره والا بان حصل بلا تعب فخمسه لان الواجب يزداد بقلة المءنة وينقص بكثرتها كالمعشرات ويرد بان من شان المعدن التعب والركاز عدمه فانطنا كلا بمظنته ويشترط لوجوب الزكاة فيه النصاب اذ- ما دونه لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية بل الحول علي المذهب فيهما اذ ال---------حول انما هو--- لاجل تكامل النماء والمستخرج	836	3107489869705599506	986	1612.5	794	1763	55.92739486694336	172	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0796	true	5465304469231195427	15	254	80	1318	1551	300	الخلاف مفرع في النصاب----- علي وجوب الخمس لانه مال يجب تخميسه فلا يعتبر فيه النصاب كالفء والغنيمة وفي الحول----- علي وجوب ربع العشر لعموم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وانما عبر بالمذهب لان الاصح القطع باشتراط النصاب وبعدم اشتراط الحول ويضم بعضه اي المستخرج الي بعض ان اتحد المعدن اي المخرج و-تتابع العمل كما يضم المتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم تقاربا او تباعدا لان الغالب في اختلاف المكان استءناف --عمل هكذا علل به شيخي وكذا في الركاز---- نقله في الكفاية عن النص ولا يشترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا والقديم ان طال زمن الانقطاع لم يضم ك---------ما لو قطع العمل واذا قطع العمل بعذر ك-----------------------------------------------------------اصلاح الالة وهرب الاجراء والمرض والسفر ثم عاد اليه ضم وان طال الزمن-------- عرفا لانه لا يعد بذلك معرضا لانه عازم- علي العمل اذا ارتفع العذر- والا بان قطع العمل بلا عذر فلا يضم سواء اطال الزمن ام لا لاعراضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب ويضم الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن كارث وهبة وغيرهما في اكمال النصاب فاذا--------------------- استخرج من الفضة خمسين درهما بالعمل الاول وماءة وخمسين بالثاني فلا زكاة في الخمسين--- وتجب في الماءة والخمسين كما تجب فيها لو كان مالكا --لخمسين من غير المعدن وينعقد الحول علي الماءتين من حين تمامهما ------اذا اخر-ج --حق المعدن	796	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0837	false	6513914462050160265	0	250	0	1260	1512	300	الخلاف ف-----ي النصاب مفرع علي وجوب الخمس-------------------------------------------------------- وفي الحول مفرع علي وجوب ربع العشر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضم بعضه اي المستخرج الي بعض ان اتحد م--عدن اي المخرج و تتابع العمل كما يضم المتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم تقاربا او تباعدا -اذ الغالب في اختلاف المكان استءناف العمل----------------- وكذا في الركاز كما نقله في الكفاية عن النص ولا يشترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لان الغالب عدم حصوله متصل---ا والقديم ان طال زمن الانقطاع لم يضم قياسا علي ما لو قطع العمل واذا قطع العمل بعذر كمرض وسفر اي لغير نزهة فيما يظهر اخذا مما ياتي في الاعتكاف واصلاح --الة وهرب اجي-----------------ر ثم عاد اليه ضم وان طال --زمن انقطاعه عرفا لعدم اعراضه عن العمل ولكونه عازما علي العود له بعد زوال عذره والا بان قطعه من غير-- عذر فلا يضم وان قصر زمنه--------- لاعراضه عنه نعم يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول وقد يقصر ولا يتسامح باكثر منه كما قال المحب الطبري انه الوجه وهو مقتضي التعليل ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب ويضم الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن كارث وهبة وغيرهما في اكمال النصاب فان كمل به زكي الثاني فلو استخرج تسعة عشر مثقالا بال-----------اول ومثقالا----- بالثاني فلا زكاة في التسعة عشر وتجب في المثقال --------كما تجب فيه- لو كان مالكا تسعة عشر من غير المعدن وينعقد الحول علي ال-عشرين من وقت تمامه-ا ووقت وجوب اخراج زكاة المعدن	837	3107489869705599506	850	1356.5	671	1512	56.2169303894043	143	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0797	true	-1887500995016538895	94	145	493	758	1571	300	ويجبر علي التنقية كما في تنقية الحبوب ومءنتها عليه كمءنة الحصاد والدياس فلا يجزء اخراج الواجب قبلها لفساد القبض فان قبضه الساعي قبلها ضمن فيلزمه رده ان كان باقيا و--بدله ان كان تالفا و-صدق بيمينه في قدره ان اختلفا فيه قبل التلف او بعده لان الاصل براءة ذمته وان تلف في	797	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0837	false	6513914462050160265	257	300	1300	1512	1512	300	ويجبر علي التنقية و------------------------------------------------------لا يجزء اخراج الواجب قبلها لفساد القبض فان قبضه الساعي قبلها ضمن فيلزمه رده ان كان باقيا او بدله ان كان تالفا ويصدق بيمينه في قدره ان اختلفا فيه قبل التلف او بعده اذ- الاصل براءة ذمته فان تلف في-	837	3107489869705599506	204	367.5	163	268	76.11940002441406	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0797	true	-1887500995016538895	145	300	758	1571	1571	300	يده قبل التمييز و--غرمه فان كان تراب فضة قوم بذهب او تراب ذهب قوم بفضة والمراد بالتراب في الموضعين الم-----عدن المخرج فان اختلفا في قيمته صدق الساعي بيمينه لانه غارم قال في المجموع فان ميزه الساعي فان كان قدر الواجب اجزاه والا رد التفاوت او اخذه ولا شء للساعي بعمله لانه متبرع -ولو تلف بعضه------------ في يد المالك -قبل التنقية والتمكن منها ومن الاخراج سقطت زكاته لا زكاة الباقي وان نقص عن النصاب فتكلف بعض المال قبل التمكن ولو استخرج اثنان من معدن نصابا زكياه للخلطة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شرع في ذكر ثاني ما في الترجمة وسياتي تعريفه فقال وفي الركا-----------ز الخمس رواه الشيخان وخا------------------لف المعدن من حيث انه لا مءنة في تحصيله او مءنته قليلة فكثر واجبه كالمعشرات يصرف اي الخمس وكذا المعدن مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في -------الثمار والزروع ورجح في اصل الروضة والمجموع القطع به وعليه يشترط كون الواجد من اهل- الزكاة ------------والثاني انه يصرف-	797	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0838	false	4994851462849237985	0	195	0	1018	1571	300	يده قبل التمييز له غرمه فان كان تراب فضة قوم بذهب او تراب ذهب قوم بفضة والمراد بالتراب في الموضعين تراب المعدن المخرج وان اختلفا في قيمته صدق الساعي بيمينه لانه غارم قال في المجموع فان ميزه الساعي فان كان قدر الواجب اجزاه والا رد التفاوت و--اخذه ولا شء للساعي بعمله ل-----تبرعه ولو تلف بعضه قبل التنقية في يد المالك وقبل الت---------مكن منها و---الاخراج سقطت زكاته لا زكاة الباقي وان نقص--- النصاب كتلف- بعض المال -----------ولو استخرج اثنان من معدن نصابا زكياه للخلطة هذا كله اذا كان الواجد اهلا لوجوبها كما مرت الاشارة اليه فلا زكاة فيما وجده المكاتب مع انه يملكه واما ما وجده العبد فلسيده فتلزمه زكاته ويمنع الذمي من اخذ المعدن والركاز بدار الاسلام قال في الروضة وينقدح جواز منعه لكل مسلم لانه صاحب حق فيه ا ه وبه صرح الغزالي وهو المعتمد ثم شر---------------ع في الركاز--------------- فقال وفي الركاز اي المركوز الخمس رواه الشيخان وفارق وجوب ربع العشر في المعدن بعدم ال-------مءنة او خفتها يصرف ال----------------------------------------خمس وكذا المعدن مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزرع والثمار وبه اندفع قياسه بالفء ولا بد ان ي------------------------كون الواجد--- اهلا للزكاة اخذا مما مر والثاني انه يصرف	838	3107489869705599506	604	999.0	487	1156	52.2491340637207	97	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0798	true	1867891971343559653	0	111	0	598	1543	300	لاهل الخمس لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فعلي هذا يجب علي المكاتب والكافر ولا يحتاج الي نية تنبيه مصرف بكسر الراء محل الصرف وهو المراد هنا وبفتحها مصدر وشرطه النصاب ولو بالضم كما مر والنقد اي الذهب والفضة ال---------مضروب وغيره كالسباءك علي المذهب لانه مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة قدرا ونوعا كالمعدن والثاني لا يشترطان لعموم قوله صلي الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس والطريق الثاني القطع بالاول لا الحول فلا يشترط بلا خلاف وان جري في المعدن خلاف للمشقة فيه وهو اي الركاز بمعني المركوز الموجود الجاهلي اي دفين الجاهلية او المراد بالجاهلية ما قبل الاسلام اي	798	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0838	false	4994851462849237985	195	279	1018	1465	1571	300	لاهل الخمس لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء وعليه ف--يجب علي المكاتب والكافر من غير احتياج لنية----------------------------------------------------------- وشرطه النصاب ولو بالضم كما مر والنقد اي الذهب والفضة وان لم يكن مضروب--------------ا علي ال-ذهب لانه مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة قدرا ونوعا كالمعدن والثاني لا يشترطان للخبر المار----------------------------------- والطريق الثاني القطع بالاول لا الحول فلا يشترط بلا خلاف و----------------------------------هو اي الركاز بمعني المركوز الموجود الجاهلي في موات مطلقا سواء اكان بدار--------------- الاسلام ام	838	3107489869705599506	382	646.5	307	607	62.93245315551758	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0799	true	2339852909591455518	7	190	41	955	1502	300	ان يكون-------- مدفونا فان وجده ظاهرا فان علم ان السيل---------------- اظهره فركاز او انه كان ظاهرا فلقطة وان شك ف---كما لو --شك في ا-نه ضرب الجاهلية او الاسلام قاله الماوردي فان وجد دفين اسلامي كان يكون عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام-------- علم مالك------ه فله لا للواجد- فيجب رده علي مالكه لان مال المسلم لا يملك ب-----الاستيلاء عليه والا بان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه الواجد -كما يعرف اللقطة الموجودة علي وجه الارض وكذا ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والاسلامي هو بان كان مما لا اثر عليه كالتبر والحلي والاواني او كان مثله يضرب -----في الجاهلية والاسلام فهو لق--طة يفعل فيه ما مر وانما يملكه اي الركاز الواجد وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات سواء اكان بدار الاسلام ام بدار الحرب وان كانوا يذبون عنه وسواء احياه الواجد ام اقطعه ام لا وكالموات ما وجد في قبورهم او خراءبهم او قلاعهم---------- او وجد- في ملك احياه لانه ملك الركاز باحياء- الارض فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد الر---كاز في مسجد او -------------شارع فلقطة علي المذهب يفعل فيه ما مر لان يد المسلمين عليه وقد جهل مالكه فيكون لقطة والثاني انه	799	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0839	false	4917539228670445212	103	297	497	1452	1464	300	ان يكون الموجود مدفونا فلو وجده ظاهرا و---علم ان السيل والسبع ونحو ذلك اظهره فركاز او انه كان ظاهرا فلقطة فان شك كان كما لو تردد في كونه ضرب الجاهلية او الاسلام قاله الماوردي فان وجد دفين اسلامي بان -كان عليه---------------- اسم ملك من ملوك الاسلام او قران علم مالكه بعينه فله لا -لواجده فيجب رده علي مالكه اذ- مال المسلم لا يملك بمجرد الاستيلاء عليه والا بان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه --واجده كما يعرف اللقطة الموجودة علي وجه الارض وكذا ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والاسلامي هو ولم يوجد عليه- اثر ك-------تبر و--حلي واناء--- او كان----- يضرب مثله في الجاهلية والاسلام فيكون لقطة يفعل -به ما مر وانما يملكه اي الركاز الواجد وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات او في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خراءبهم او قلاعهم او قبورهم او وجده في ملك احياه لانه ملك الركاز باحياءه الارض ولو وجده في ارض الغانمين كان لهم او في ارض الفء فلاهله او في دار الحرب في ملك حربي فهو له او في ارض موقوفة عليه فاليد له كما قاله البغوي واقره فان وجد اي الركاز في مسجد او شارع او طريق نافذ فلقطة لان اليد لل------------------------مسلمين عليه وقد جهل مالكه -ولان ------الظاهر انه	839	3107489869705599506	666	1073.0	525	1143	58.26771545410156	106	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0799	true	2339852909591455518	199	300	1005	1502	1502	300	في ملك شخص او في موقوف عليه فللشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين كامتعة الدار كذا قالاه وقال -----------------------------------------------------------------------------------ابن الرفعة و السبكي الشرط ان لا ينفيه قال-------------- الاسنوي وهو الصواب كساءر ما بيده والمعتمد ما قالاه ويفارق ساءر ما بيده بانها ظاهرة معلومة له غالبا بخلافه فاعتبر دعواه له لاحتمال ان غيره دفنه والا اي وان لم يدعه بان نفاه او سكت------------ فلمن ملك منه وتقوم ورثته مقامه بعد موته فان نفاه بعضهم سقط حقه وسلك بالباقي ما ذكر وهكذا يجري ما تقرر حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه باحياء الارض ملك ما فيها ولا-	799	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0840	false	3851239012213849812	51	153	261	755	1478	300	في ملك شخص----------------- فللشخص ان ادعا------ه بلا يمين كامتعة الدار ان لم يدعه واجده والا فلا بد من اليمين والتقييد بدعوي المالك هو المعتمد كما ذكراه وان شرط السبكي وابن الرفعة ---------------ان لا ينفيه وان لم يدعه وصوبه الاسنوي----------- كساءر ما بيده فقد رد بالفرق بينهما اذ يده ثم------------- ظاهر- معلومة له غالبا بخلافه فاعتبر دعواه له لاحتمال ان غيره دفنه والا اي وان لم يدعه بان-------- سكت عنه او نفاه فلمن ملك منه او--- ورث---------------ته فان نفاه بعضهم سقط حقه وسلك بالباقي ما م-ر وهكذا------------- حتي ينتهي------ الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه باحياءها م----لك ما فيها ولا	840	3107489869705599506	334	509.0	265	607	55.02471160888672	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0800	true	948082516363390532	68	300	343	1536	1536	300	ولو تنازعه اي الركاز في ال----ملك باءع او مشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير بان قال المشتري والمكتري والمستعير هو لي وانا دفنته وقال الباءع والمكري والمعير مثل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق ذو اليد اي المشتري والمكتري والمستعير بيمينه كما لو تنازعا في امتعة الدار هذا اذا امكن صدقه ولو علي بعد فان لم يمكن لكون مثل ذلك لا يمكن دفن----ه في مدة يده ------------------لم يصدق ولو وقع ال-----------------------------------------------------تنازع----- بعد -عود الملك الي الباءع او المكري او المعير فان قال كل منهم دفنته بعد عود الملك الي صدق بيمينه ان امكن ذلك وان قال دفنته قبل خروجه من يدي صدق المشتري والمكتري والمستعير علي الاصح- لان المالك سلم له حصول الكنز- في يده فيده تنسخ اليد السابقة ثم شرع في ذكر ثالث ما في الترجمة وترجم له بفصل فقال فصل اي ---في زكاة التجارة وهي تقليب المال بالمعاوضة لغرض الربح والاصل في وجوبها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وقوله صلي الله عليه وسلم في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته رواه الحاكم باسنادين صحيحين علي شرط الشيخين عن ابي ذر والبز بفتح الباء الموحدة وبالزاي يقال للث--------------------ياب المعدة للبيع عند البزازين وعلي السلاح قاله الجوهري وزكاة العين --لا تجب- في الثياب والسلاح فتعين الحمل علي زكاة التجارة وعن سمرة انه صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع قال ابن المنذر واجمع-	800	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0841	false	7144300041403759730	97	292	463	1494	1533	300	ولو تنازعه اي الركاز الموجود بملك باءع و--مشتر او مكر ومكتر ومعي--ر ومستعير بان قال المشتري والمكتري والمستعير هو لي وانا دفنته وقال الاخ-----------------ر مثل ذلك او قال الباءع ملكته بالاحياء وفي بعض النسخ او فالواو بمعناها فكان سبب ايثارها الاشارة الي مغايرة يد المستعير ليد المستاجر صدق ذو اليد بيمينه ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن دفن مثله في زمن يده ولو علي ندور والا لم يصدق ولو---- اتفقا علي انه لم يدفنه صاحب اليد فهو للمالك اتفاقا ولو تنازعا فيه بعد رجوع الدار ليد المالك فادعي دفنه بعد الرجوع-------------------------------------- صدق------- ان امكن او--------------- قبل نحو العارية ص-د------------------ق المستعير ومن مر معه لان المالك سلم له حصول الركاز في يده فيده تنسخ اليد السابقة---------------------------------------------------- فصل في احكام زكاة التجارة --------------------------------------الاصل في-----ها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وقوله صلي الله عليه وسلم في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته------------------------------------------------------ والبز بياء --------موحدة مفتوحة وزاي معجمة مشددة يطلق علي الثياب المعدة للبيع عند البزازين وعلي السلاح قاله الجوهري وزكاة العين غير واجبة في الثياب والسلاح فتعين الحمل علي----- التجارة وفي سنن ابي داود مرفوعا الامر باخرا--------------ج الصدقة مما---- يعد للبيع قال ابن المنذر واجمع	841	3107489869705599506	652	959.5	517	1429	45.626312255859375	105	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0801	true	-1648756695089426159	21	300	102	1575	1575	300	زكاة التجارة الحول قطعا والنصاب كذلك كغيرها من المواشي والناض معتبرا اي النصاب باخر الحول----------- فقط لانه- وقت الوجوب فلا يعتبر غيره لكثرة اضطراب القيم وفي قول بطرفيه ا---ي اوله----- واخره دون وسطه اما الاول فليجري في الحول واما الاخر فلانه وقت الوجوب ولا يعتبر ما بينهما لان تقويم العر-ض في كل لحظة يشق وفي ق-------------------------------------ول بجميعه كالنقد والمواشي وفرق الاول بينهما بان الاعتبار هنا بالقيمة وتعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار ارتفاعا وانخفاضا والاول منصوص والثاني والثالث مخرجان ومنهم من عبر عنها بالاوجه لان المخرج يعبر عنه تارة بالقول وتارة بالوجه فعلي الاظهر وهو اعتبار اخر الحول لو رد مال التجارة الي النقد الذي يقوم به بان بيع به-------------------------------------------------------------------------------- في خلال ------اي اثناء الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من وقت شراءها لتحقق نقصانها حسا بالتنضيض والثاني لا ينقطع ك------------ما لو بادل بها سلعة ناقصة عن النصاب فان الحول لا ينقطع لان المبادلة معدودة من التجارة واشار المصنف بالالف واللام في النقد الي المعهود وهو الذي يقوم به كما قدرته في كلامه فلو باعه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير او بالعكس فهو كبيع سلعة بسلعة والاصح انه لا ينقطع واحترز بقوله وهو دون النصاب عما لو باعه بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكر من التفريع ياتي علي القول الثاني والثالث ايضا من باب اولي------------------------------- ولو تم الحول------------------- وقيمة العرض بسكون الراء دون النصاب وليس معه ما يكمل- به النصاب من جنس ما يقوم به فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الحول الاول فلا تجب الزكاة حتي يتم حول ثان لان الاول مضي فلا زكاة فيه والثاني لا ينقطع بل متي بلغت قيمة العرض نصابا وجبت الزكاة ويبتدء الحول الثاني وقتءذ اذ يصدق عليه ان مال التجارة قد اقام عنده-	801	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0842	false	-1019081842413530261	1	266	5	1352	1513	300	زكاة التجارة الحول -----والنصاب----- كغيرها من المواشي والناض معتبرا---------- باخر الحول اي في اخره فقط اذ هو حال الوجوب ولا يعتبر غيره لكثرة اضطراب القيم وفي قول بطرفيه اي في اول الحول واخره ولا يع---------------------------------------------------------------تبر ما بينهما اذ- تقويم العروض في كل لحظة يشق ويحوج الي ملازمة السوق ومراقبة داءمة وفي قول بجميعه كال-------مواشي وعليه لو نقصت قيمته عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك استانف الح--------------------------ول من يومءذ وهذان------- مخرجان والمنصوص الاول-------------------------------------------------------- فعلي الاظهر وهو اعتبار اخر الحول لو رد مالها------ الي النقد ك-------------ان بيع به وكان مما يقوم به اخر الحول كما اشار اليه بالالف واللام في النقد لارادته المعهود في خلال الحول اي اثناء-----ه وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من وقت شراءها لتحقق نقص النصاب- بالتنضيض ------بخلافه قبله فانه مظنون اما لو باعه بعرض او بنقد لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم به اخر الحول كان با---------عه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير او ب---------------------------------------------------------------------------------------نقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق والثاني لا ينقطع كما لو بادل بها سلعة ناقصة عن النصاب فان الحول لا ينقطع لان المبادلة معدودة من التجارة وما ذكر من التفريع ياتي علي القول الثاني والثالث ايضا من باب اولي فحذفه لذلك او لانه ليس من غرضه ولو تم الحول اي حول مال التجارة وقيمة العرض بسكون الراء دون النصاب وليس معه ما يكمله به------- من جنس ما يقوم به فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الحول الاول فلا تجب الزكاة حتي يتم حول ثان لان الاول مضي ولا زكاة فيه والثاني لا ينقطع بل متي بلغت قيمة العرض نصابا وجبت الزكاة ويبتدا الحول من وقته----- اذ يصدق عليه ان مال التجارة--- اقام عنده	842	3107489869705599506	867	1369.5	688	1785	48.57143020629883	143	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0802	true	-6341437359610409804	0	29	0	141	1563	300	حولا بل وزيادة وتم نصابا فيقول العامل هنا كما قال الاخ الشقيق في المسالة الحمارية هب ان ابانا كان حمارا--------------------- السنا من ام واحدة اما اذا كان معه من	802	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0842	false	-1019081842413530261	266	300	1352	1513	1513	300	حولا بل وزيادة وتم نصابا فيقول العامل هنا كما قال الاخ الشقيق في المسالة الحمارية هب ان ابانا كان حمارا او حجرا ملقي في اليم السنا من ام واحدة اما اذا كان معه من-	842	3107489869705599506	140	266.0	112	162	86.41975402832031	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0802	true	-6341437359610409804	29	282	141	1473	1563	300	اول الحول ما يكمل به النصاب كما لو كان معه ماءة درهم فابتاع بخمسين منها عرضا للتجارة فبلغت قيمته في اخر الحول ماءة وخمسين فانه تلزمه زكاة الجميع اخر الحول وان ملكه في اثناءه كما----- لو ابتاع بالماءة ثم ملك خمسين زكي الجميع اذا تم حول الخمسين لان الخمسين انما تضم في النصاب لا في الحول ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها اي القنية لانها الاصل فاكتفينا فيها بالنية بخ---------------------------لاف عرض القنية لا يصير للتجارة بمجرد نيتها كما سياتي لانها خلاف الاصل كما ان المسافر يصير مقيما بمجرد النية اذا نوي وهو ماكث ولا يصير مسافرا الا بالفعل وايضا القنية هي الحبس للانتفاع وقد وجد- بالنية المذكورة مع الامساك------------------- والتجارة هي التقليب بقص---------د الا--رباح ولم يوجد ذلك فلو لبس ثوب تجارة بلا نية قنية فهو مال تجارة فان نواها به فليس مال تجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية اطلاق المصنف انه لا فرق بين ان يقصد بنيتها استعمالا جاءزا او محرما كلبس- الديباج وقطع- الطريق بالسيف وهو كذلك كما هو احد وجهين في التتمة يظهر ترجيحه قال الماوردي ولو نوي القنية ببعض عرض التجارة ولم يعينه ففي تاثيره وجهان اقرب-----------------هما كما قال شيخي انه يءث-------------------ر ويرجع في التعيين-- اليه وان قال بعض المتاخرين اقربهما المنعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة محضة وهي التي تفسد بفساد عوضها كشراء سو-------------------------اء اكان بعرض ام نقد ام دين حال ام مءجل لانضمام قصد التجارة الي فعلها ومن المملوك بمعاوضة ما اتهبه بثوب او صالح عليه ولو عن دم وما------ اجر به نفسه او ماله ا-------و ما استاجره او منفعة ما استاجره بان كان يستاجر المنافع ويءجرها بقصد التجارة	802	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0843	false	-3976594093534547620	0	289	0	1514	1567	300	اول الحول ما يكمل به النصاب كما لو كان معه ماءة درهم فابتاع بخمسين منها عرضا للتجارة فبلغت قيمته في اخر الحول ماءة وخمسين فانه تلزمه زكاة الجميع اخر الحول وان ملكه في اثناء الحول كما لو ابتاع بالماءة ثم ملك خمسين زكي الجميع اذا تم حول الخمسين لانها------ انما تضم في النصاب دون الح--ول ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها اي القنية فمتي نواها به انقطع الحول فيحتاج الي تجديد قصد مقارن للتصرف بخلاف عرض القنية لا يصير للتجارة بمجرد نيتها كما سياتي لان الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------نية هي الحبس للانتفاع وقد وجدت بالنية المذكورة مع الامساك فرتبنا عليها اثرها والتجارة هي التقليب في السلع بقصد الاسترباح ولم يوجد ذلك------------------------------------------------------------------------- ولان الاقتناء هو الاصل فاكتفينا فيه بالنية بخلاف التجارة ولان ما لا يثبت له حكم الحول بدخوله في ملكه لا يثبت بمجرد النية كما لو نوي بالمعلوفة السوم وقضية اطلاقه انقطاع الحول بذلك سواء انوي به----- استعمالا جاءزا ام محرما كلبسه الديباج وقطعه الطريق بالسيف وهو كذلك كما هو احد وجهين في التتمة -------------------------ولو نوي القنية ببعض عرض التجارة ولم يعينه ففي تاثيره وجهان حكاهما الماوردي اقر بهما كما افاده الوالد رحمه الله تعالي التاثير ويرجع في ذلك البعض اليه وان جري بعضهم علي ان الاقرب --المنع ولو مات المورث عن مال تجارة انقطع حوله ولا ينعقد له حول حتي يتصرف فيه بنية التجارة ذكره الرافعي قبيل شرط السوم وتبعه المصنف خلافا لما افتي به البلقيني وانما يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة------------------------------- كشراء وان لم يجددها في كل تصرف سواء اكان بعرض ام نقد ام دين حال ام مءجل لانضمام قصد التجارة الي فعلها ومن ذلك ما ملكه بهبة ذات ثوا----ب او صالح عليه ولو عن دم او عرض او اجر به نفسه ا--------و ما له وما استاجره او منفعة ما استاجره بان كان يستاجر المنافع ويءجرها بقصد التجارة	843	3107489869705599506	916	1484.0	735	1771	51.722190856933594	159	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0803	true	4318220698689705342	1	275	8	1429	1557	300	--ا----ذا اقترنا بنيتها في الاصح لان-هما ملكا بمعاوضة ولهذا تثبت الشفعة فيما ملك بهما والثاني لا لانهما ليس- من عقود المعاوضات المحضة وصحح في المجموع القطع بالاول واذا ثبت حكم التجارة لم يحتج في كل معاملة الي نية جديدة لا بالهبة غير ذات الثواب والاحتطاب والاحتشاش والاصطياد والارث والاسترداد بعيب او اقالة او فلس لانتفاء المفاوضة بل الاسترداد المذكور فسخ لها ولان التملك مجانا لا يعد تجارة فلو قصد التجارة بعد التملك لم يءثر اذ النية المجردة لاغية فمن اشتري بعرض للقنية عرضا للتجارة ----------او اشتري بعرض التجارة عرضا للقنية ثم رد عليه بعيب او اقالة لم ---------يصر مال تجارة وان نوي به التجارة لانتفاء المعاوضة فلا يعود ما كان للتجارة مال تجارة بخلاف الرد بعيب او اقالة من -شراء عرض- التجارة بعرض التجارة فانه يبقي حكم التجارة كما لو باع عرض التجارة واشتري بثمنه عرضا اخر ولو اشتري للتجارة------------- دباغا ليدبغ به للناس او صبغا ليصبغ به لهم صار مال تجارة فتلزمه زكاته بعد مضي حوله بخلاف ال----------------------------------------------------------صابون اذا اشتراه لها ليغسل به للناس او الملح ليعجن به لهم لا يصير مال تجارة فلا زكاة فيه لانه يستهلك فلا يقع مسلما لهم واذا ملكه اي عرض التجارة بنقد وهو الذهب والفضة ولو غير----- مضروبين نصاب او دو----نه وفي ملكه باقيه كان اشتر-ي بعين عشرين دينارا----------------------------------------------------------- لاشتراكهما في قدر الواجب وفي جنسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا اشتراه بنقد في الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من وقت الشراء لان صرفه الي هذه الجهة لم يتعين او دونه اي او ملكه بدون النصاب وليس في ملكه باقيه او بعرض قنية كالثياب ف--------------من الشراء حوله لان ما ملكه به لم يكن مال زكاة وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال ------زكاة	803	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0844	false	4561188706582042249	22	290	124	1523	1581	300	تجارة اذا اقترنا بنيتها في الاصح لكونهما ملكا بمعاوضة ولهذا تثبت الشفعة فيما ملك بهما والثاني لا لانهما ليسا من عقود المعاوضات المحض-------------------------------------------------------------------------------------ة لا بالهبة غير ذات الثواب والاحتطاب والاحتشاش والاصطياد والارث والاسترداد بعيب او اقالة او فلس لانتفاء المعاوضة بل الاسترداد المذكور فسخ لها ولان التملك مجانا لا يعد تجار----------------------------------------------------------ة فمن اشتري بعرض للقنية عرضا للتجارة او للقنية او اشتري بعرض للتجارة عرضا للقنية ثم رد عليه ب-------اقالة او نحوها لم يصر مال تجارة و------------------------------------------------------------ان نواها بخلاف الرد بعيب او نحوه ممن اشتري عرضا للتجارة بعرض لها فا----نه يبقي حكمها ---------------------------------------------------ولو اشتري لها صبغا ليصبغ به او دباغا ليدبغ به للناس--------------------- صار مال تجارة فتلزمه زكاته بعد مضي حوله وان لم يبق عين نحو الصبغ عنده عاما خلافا لما يوهمه كلام التتمة او صابونا او ملح------ا ليغسل به او -------------يعجن به لهم لم يصر كذلك -------------------لانه يستهلك فلا يقع مسلما لهم واذا ملكه اي عرض التجارة بنقد وهو الذهب والفضة وان لم يكونا مضروبين نصاب او باقل منه وفي ملكه باقيه كان اشتراه بعين عشرين مثقالا او بعين عشرة وفي ملكه عشرة اخري فحوله من حين ملك ذلك النقد لاشتراكهما في قدر الواجب وفي جنسه ولان النقدين انما خصا بايجاب الزكاة دون باقي الجواهر لارصادهما للنماء والنماء يحصل بالتجارة فلم يجز ان يكون السبب في الوجوب سببا في الاسقاط اما -لو اشتراه بنقد في الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدا حول التجارة من وقت الشراء اذ- صرفه الي هذه الجهة لم يتعين او دونه اي او ملكه بدون النصاب وليس في ملكه باقيه او بعرض قنية كالثياب والحلي المباح فمن الشراء حوله يبتدا------------------------- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال تجب الزكاة	844	3107489869705599506	987	1683.5	790	1750	56.400001525878906	164	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0804	true	-2965648459734159340	0	132	0	679	1534	300	الي ال-------اصل في الح------ول ان لم ينض بكسر النون اي يصر ناضا بما يقوم به قياسا علي النتاج مع الامهات ولان المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق مما ي----شق فلو اشتري عرضا في المحرم بماءتي درهم فصارت قيمته -------------قبل اخر الحول ولو بلحظة ثلثماءة زكي الجميع اخر الحول--------------- وسواء -حصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان اوجههما الوجوب لا ان نض اي صار الكل ناضا بنقد التقويم ببيع او اتلاف اجنبي وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم---------- بل يزكي الاصل بح-وله ويفرد الربح بحوله في الاظهر فلو اشتري عرضا للتجارة بعشرين دينارا ثم باعه ل---ستة اشهر باربعين دينارا واشتر------------------ي بها عرضا --اخر ---وبلغ اخر الحول	804	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0845	false	384723541703099751	3	128	19	651	1562	300	الي الاصل الحاصل في اثناء الحول ان لم ينض بكسر النون------------ ب-----------------------------------------------------------------------------------------ما يقوم به فلو اشتري عرضا---------- بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره--------- بلحظة ثلثماءة او نض فيه بنقد لا يقوم به زكاة اخره وسواء احصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان توجههما الوجوب لا ان نض اي صار نا-----ضا بنقد يقوم به ببيع او اتلاف اجنبي وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل وبحوله ويفرد الربح بحول- في الاظهر فلو اشتري عرضا للتجارة بماءتي درهم و----باعه بعد ستة اشهر بثلثماءة وامسكها الي اخر الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثلثماءة اخر الحول	845	3107489869705599506	477	784.0	376	762	62.598426818847656	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0804	true	-2965648459734159340	227	263	1161	1359	1534	300	والثاني يزكي الربح بحول الاصل كما يزكي النتاج بحول الامهات وفرق الاول بان النتاج جزء من الاصل فالحقناه به بخلاف الربح فانه ليس جزءا لانه انما حصل بحسن التصرف ولهذا يرد الغاصب نتاج الحيوان دون الربح	804	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0845	false	384723541703099751	137	173	698	896	1562	300	والثاني يزكي الربح بحول الاصل كما يزكي النتاج بحول الامهات وفرق الاول بان النتاج جزء من الاصل فالحقناه به بخلاف الربح فانه ليس جزءا لانه انما حصل بحسن التصرف ولهذا يرد الغاصب نتاج الحيوان دون الربح	845	3107489869705599506	198	396.0	162	198	100.0	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0805	true	3657026928796798925	20	164	109	900	1582	300	الربح بعد ستة اشهر والاصح ان ولد العرض من الحيوان غير الساءمة كمعلوفة وخبل وثمرة كثمر الشجرة واغصانها وورقها وصوف الحيوان ووبره وشعره مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثاني لا لانهما لم يحصلا بالتجارة ومحل الخلاف اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة اما اذا نقصت بها كان كانت ا----لام تساوي الفا فصارت بالولادة------ ثماني--ة وقيمة الولد ماءتان فان نقص الام يجبر بقيمة الولد جزما وفيه احتمال للامام و الاصح علي الاول ان حوله حول الاصل تبعا كنتاج الساءمة والثاني لا بل تفرد بحول من انفصال الولد وظهور الثمرة لانها زيادة مستقرة من مال التجارة فافردت كما سبق في الربح الناض وفي الروضة واصلها تصحيح القطع بالاول فكان ينبغي للمصنف التعبير بالمذهب وواجبها اي التجارة ربع عشر القيمة اما كونه ربع --عشر فلا خلاف فيه كالنقد ------------------واما كونه من القيمة فهو الجديد لان القيمة متعلق هذه الزكاة -----------فلا يجوز الاخراج من عين العرض	805	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0845	false	384723541703099751	172	296	890	1544	1562	300	الربح------------- والاصح ان ولد العرض من الحيوان من نعم وخيل واماء------- وثمره --من الاشجار كمشمش او تفاح --------------------------مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثمر لان----هما لم يحصلا بالتجارة ومحل الخلاف ما- لم تنقص قيمة الام بالولادة فان---- نقصت بها كان كان قيمة الام تساوي الفا فصارت بالولادة تساوي ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان جبر نقص الام----- بقيمة الولد جزما------------------- و الاصح علي الاول ان حوله حول الاصل تبعا كنتاج الساءمة والثاني لا بل تفرد بحول من انفصال الولد وظهور الثمرة لانها زيادة مستقرة من مال التجارة فافردت كما سبق في الربح الناض----------------------------------------------------------------------- وواجبها اي التجارة ربع عشر القيمة اما ا-نه ربع العشر فكما في ------النقدين لانها تقوم بهما واما ا-نه من القيمة فلانها--------------- متعلقة كما دل عليه خبر حماس فلا يجوز --اخراجه م---ن العرض	845	3107489869705599506	526	862.0	425	834	63.06954574584961	84	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0805	true	3657026928796798925	183	300	1010	1582	1582	300	قوم به ان ملك بنصاب سواء --اكان ذلك النقد هو الغالب ام لا وسواء ابطله السلطان ام لا كما يقتضيه اطلاق المصنف لانه اصل ما بيده فكان اولي--- من غيره وفي قول قديم ان التقويم لا يكون الا بنقد البلد داءما حكاه صاحب التقريب وكذا اذا ملك العرض بنقد دونه اي النصاب فانه يقوم به في الاصح لانه اصله والثاني يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض ومحل الخلاف ما اذا لم يملك بقية النصاب من ذلك النقد فان ملكه قوم به قطعا لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتدا- الحول من وقت ملك الدراهم---- قاله الرافعي قال في الروضة لكن يجري فيه القول الذي حكاه صاحب التقريب او ملك العرض بعرض للقنية او بخلع-	805	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0846	false	2716113465748435156	0	89	0	425	1532	300	قوم به ان ملك بنصاب -وان لم يكن ذلك النقد -----غالبا ولو------- ابطله السلطان------ كما اقتضاه اطلاقه اذ هو----- اصل ما بيده فكان اولي به من غيره----------------------------------------------------------------------- وكذا ا-ن ملك ب------نقد دونه اي النصاب فانه يقوم به في الاصح لانه اصله والثاني يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض ومحل الخلاف ما اذا لم يملك بقية النصاب من ذلك النقد فان ملكه قوم به قطعا لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتداء الحول من وقت ملك الدراهم كما قاله الرافعي-------------------------------------------------------- او ملك العرض بعرض للقنية او بخلع	846	3107489869705599506	394	684.0	312	583	67.58147430419922	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0806	true	4030731223267799897	0	218	0	1133	1588	300	او نكاح او صلح عن دم عمد فبغالب نقد البلد من الدراهم والدنانير يقوم لانه لما تعذر التقويم بالاصل رجع الي نقد البلد علي قاعد-----------------ة التقويمات في الاتلاف ونحوه فان حان الحول----- بمحل لا نقد فيه كبلد يتعامل فيه بالفلوس او نحوها اعتبر اقرب البلاد اليه ولو ملك بدين في ذمة الباءع او بنحو سباءك قوم بجنسه من النقد كما في الكفاية فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ مال التجارة باحدهما دون الاخر نصابا قوم به لبلوغه نصابا بنقد غالب وفرق بين هذا وبين ما اذا بلغ النقد الذي عنده نصابا في احد الميزانين دون الاخر فانه لا زكاة عليه بانه هنا قد تحقق تمام النصاب باحد النقدين دون ذاك -------------------------------------------------------فان بلغ نصابا بهما اي بكل منه------------------ما للف---------------------------------قراء كاجتماع الحقاق وبنات اللبون هذا ما نقل---------- الرافعي تصحيحه عن مقتضي ايراد الامام و البغوي وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء كما في شاتي الجبران ودراهمه وهذا ما صححه في اصل الروضة ونقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين و الروياني وبه الفتوي كما في المهمات والفرق بي------------------------------------------------------------ن هذه وبين اجتماع الحقاق وبنات اللبون -ان تعلق الزكاة بالعين اشد من تعلقها بالقيمة فلم يجب التقويم بالانفع كما لا يجب علي المالك الشراء بالانفع ليقوم به عند اخر الحول وان ملك بنقد وعرض كان اشتري بماءتي درهم وعرض قنية قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد لان كلا منهما لو	806	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0846	false	2716113465748435156	89	300	425	1532	1532	300	او نكاح او صلح عن نحو دم فبغالب نقد البلد اي بلد حولان الحول كما قاله الماوردي وهو الاصح جريا ---------------------علي قاعدة التقويم اذا تعذر التقويم---- بالاصل-------- فلو حال الحول عليه بمحل لا نقد فيه--------------------------------- اعتبر اقرب البلاد اليه ولو ملك بدين في ذمة الباءع او بنحو سباءك قوم بجنسه من النقد كما في الكفاية فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ مال التجارة باحدهما دون الاخر نصابا قوم به ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه لو تم النصاب في ميزان دون اخر فلا زكاة فان بلغ نصابا بهما اي بكل منهما قوم بالانفع منهما للفقراء اي للمستحقين لها رعاية لهم كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون ------ونقل تصحيح ذلك الرافعي------- عن مقتضي ايراد الامام و-البغوي وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء كما في شاتي الجبران ودراهمه وهذا ما صححه في اصل الروضة ونقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين و-الروياني قال في----------- المهمات وعليه الاكثر فلتكن الفتوي عليه وجري عليه الاذرعي وهو المعتمد ويفرق بين هذه وبين اجتماع الحقاق وبنات اللبون بان تعلق الزكاة بالعين اشد من تعلقها بالقيمة فلم يجب التقويم بالانفع كما لا يجب علي المالك الشراء بالانفع ليقوم به عند اخر الحول وان ملك بنقد وعرض كان اشتري بماءتي درهم وعرض قنية قوم م--قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد لان كلا منهما لو-	846	3107489869705599506	819	1472.5	663	1332	61.486488342285156	144	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0806	true	4030731223267799897	218	300	1133	1588	1588	300	انفرد كان حكمه كذلك فكذا اذا اجتمعا وهكذا اذا اشتري بجنس واحد مختلف الصفة كالصحاح والمكسرة اذا تفاوتا وتجب فطرة عب-د التجارة مع زكاتها اي التجارة لاختلاف سببها-------------- فلا يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتول------------------------------------------------- ولو كان العرض ساءمة او غيرها مما تجب الزكاة في عينه كثمر فان كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين العين والتجارة فقط -----------------دون نصاب الاخري كان ملك تسعة------------------------------------- وثلاثين من الغنم قيمتها ماءتان او اربعين من الغنم قيمتها دون الماءتين وجبت زكاة ما كمل نصابه لوجود سببها-	806	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0847	false	5943581980039625793	0	93	0	513	1586	300	انفرد كان حكمه كذلك فكذا اذا اجتمعا وهكذا اذا اشتري بجنس واحد مختلف الصفة كالصحاح وال-كسرة اذا تفاوتا وتجب فطرة عبيد التجارة مع زكاتها اي التجارة لانهما يجبان بسببين مختلفين فلا يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتول والقيمة والجزاء في الصيد المملوك اذا قتله المحرم ولو كان العرض ساءمة او غيرها مما تجب الزكاة في عينه كثمر فان كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين--------------- فقط اي من عين وتجارة دون نصاب الاخري كاربعين شاة لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثلاثين ----فاقل قيمتها نصاب----------------------------------------- وجبت زكاة ما كمل نصابه لوجود سببها	847	3107489869705599506	368	626.5	299	574	64.11149597167969	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0807	true	-8091841234472607200	0	262	0	1355	1550	300	من غير معارض او كمل نصابهما كاربعين شاة قيمتها ماءتا درهم فزكاة العين تجب في الجديد وفي احد قولي القديم للاتفاق عليها بخلاف زكاة التجارة فانها---------------------------------------------------- مختلف فيها ول----------------هذا لا يكفر جاحدها بخلاف الاولي وايضا زكاة التجارة متعلقة ------------بالقيمة فقدم -المتعلق بالعين كالعبد المرهون اذا جني وتقدم زكاة التجارة في احد قولي القديم لانها انفع للمستحقين فانها تجب في كل شء وزكاة العين تختص ببعض الاعيان ولا يجمع بين الزكاتين بلا خلاف كما في المجموع وعلي الجديد لو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا صلاح ثمر---------ه وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر تنبيه لو قال المصنف ولو كان العرض مما تجب الزكاة في عينه لكان اعم واستغني عما قدرته في كلامه ولو اشتري نقدا بنقد فان لم يكن للتجارة انقطع الحول- وان كان لها كالصيارفة فالاصح انقطاعه ايضا حكي عن ابن سريج انه قال بشر الصيارفة بان لا زكاة عليهم فعلي هذا اي الجديد لو سبق حول زكاة التجارة حول زكاة العين بان واولي منه كان اشتري بمالها بعد ستة اشهر من حولها نصاب ساءمة ولم يقصد به القنية فال------------------------------------------اصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها -لءلا يحط- بعض حولها ولان-- الموجب قد وجد ولا معارض له ثم يفتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا اي فيجب في بقية الاحوال وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر والثاني يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها من الشراء ولكل حول بعده وعلي القديم المذكور تجب زكاة التجارة لكل حول واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور وهو الاصح بل بالقسمة كما سياتي في بابه	807	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0847	false	5943581980039625793	93	299	513	1582	1586	300	من غير معارض او كمل نصابهما كاربعين شاة قيمتها نصاب------ فزكاة العين تجب في الج--------------------ديد --وتقدم علي-------- زكاة التجارة لانها وجبت بالنص والاجماع ولهذا يكفر جاحدها وزكاة التجارة مختلف فيها ووجبت بالاجتهاد ولهذا لا يكفر جاحدها ---------ول-----ان زكاة ال--عين تتعلق بالرقبة وتلك بالقيمة فقدم ما يتعلق بالرقبة ك-----المرهون اذا جني وقد علم انه لا تجتمع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لزكاتان ولو -----------------------------------كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا صلاح ثمره قبل حوله وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة التجارة عند تمام حول-----------------------------------------------------------------------------ه ولو اشتري نقدا بنقد -------------------انقطع --حوله وان كان للتجارة وقصد به الفرار من الزكاة-------------------------------------------------------- فعلي هذا اي الجديد لو سبق حول زكاة التجارة حول زكاة العين بان اشت--------------ري بمالها بعد ستة اشهر ن---------صاب ساءمة ولم يقصد به القنية او اشتري به معلوفة ثم اسامها بعد ستة اشهر فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ولءلا يبطل بعض حولها ولوجوب الموجب ب-------لا معارض له ثم يفتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا اي فتجب في بقية الحو--ل وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر والثاني يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها من الشراء ولكل حول بعده--------------------------------------------- واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور وهو الاصح بل بالقسمة كما سياتي في بابه	847	3107489869705599506	822	1350.5	654	1492	55.093833923339844	142	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0807	true	-8091841234472607200	267	300	1378	1550	1550	300	المالك عند تمام الحول زكاة الجميع راس المال والربح لان الجميع ملكه فان اخرجه------------------------ا من غير مال القراض فذاك او من ماله حسبت من الربح في الاصح ولا يجعل اخراجها كاسترداد المالك جزءا-	807	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0848	false	-3074545776274545246	0	35	0	178	1575	300	المالك عند تمام الحول زكاة الجميع ربحا وراس مال--- لان الجميع ملكه فان اخرجها من مال اخر فذاك ظاهر او من عين مال القراض---------------- حسبت من الربح في الاصح ولا يجعل اخراجها كاسترداد المالك جزءا	848	3107489869705599506	142	250.0	115	197	72.08121490478516	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0808	true	5184187332999524339	0	296	0	1613	1633	300	من المال تنزيلا لها منزلة المءن التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال وفطرة عبيد التجارة وجناياتهم والثاني تحسب من راس المال لان الوجوب علي من له المال والثالث زكاة الاصل من الاصل وزكاة الربح من الربح لانها وجبت فيهما وان قلنا يملك---- العامل المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب---------------------- انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح لانه متمكن من التوصل اليه متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء وعلي هذا فابتداء حول حصته من حين الظهور ولا يلزم---ه اخراجها قبل القسمة علي المذهب وله الاستبداد باخراجها من مال القراض والثاني لا يلزمه لانه غير متمكن من كمال التصرف فيها وقطع بعضهم بالاول ورجحه في المجموع وبعضهم بالثاني خاتمة يصح بيع عرض التجارة قبل اخراج زكاته -وان كان بعد وجوبها او باعه بعرض قنية --لان متعلق زكاته القيمة وهي لا تفوت بالبيع ولو اعتق عب-د التجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين وكذا لو جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما لان مقابله ليس بمال- فان باعه محاباة فقد المحاباة كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من -------ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة باب زكاة الفطر ويقال صدقة الفطر سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال ايضا زكاة الفطرة بكسر الفاء والتاء في اخرها كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها وقال ابن الرفعة بضم الفاء واستغرب والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس وتنمية لعملها قال وكيع بن الجراح زكاة الفطرة لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة وقال في المجموع يقال للمخرج فطرة بكسر الفاء لا غير وهي لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء فتكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة والزكاة	808	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0848	false	-3074545776274545246	35	241	178	1265	1575	300	من المال تنزيلا لها منزلة المءن التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال وفطرة عبيد التجارة وجناياتهم والثاني تحسب من راس المال لان الوجوب علي من له المال ------------------------------------------------------------------وان قلنا يملكه اي العامل المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب علي قول الملك بالظهور انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح لانه متمكن من التوصل اليه متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء وعلي هذا فابتداء حول حصته من وقت الظهور ولا يجب عليه اخراجها قبل القسمة----------- وله ان يستب-د باخراجها من مال القراض والثاني لا يلزمه لانه غير متمكن من كمال التصرف فيها ولو با--------------------------------------------------------ع عرض التجارة قبل اخراج زكاتها وان كان بعد وجوبها او باعه بعرض قنية صح اذ متعلق زكاته القيمة وهي لا تفوت بالبيع ولو اعتق عبيد التجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق----- العين وكذا لو جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما لان مقابله ليس -مالا فان باعه محاباة فقدرها------ كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك في ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة باب زكاة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر الفطرة بكسر الفاء اسم------------ مولد- لا عربي -ولا معرب- بل اصطلاح-- للفقهاء فتكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة والزكاة	848	3107489869705599506	1014	1837.0	822	1654	61.30592346191406	178	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0809	true	7659856426379751616	20	294	95	1457	1495	300	او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد------------- كنا نخرج زكاة الفطرة اذا كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور انها وجبت ف-------ي السنة الثانية من الهجرة عام فرض صوم رمضان ----------------------------------------------------------------------------------------تجب زكاة الفطر باول ليلة العيد في الاظهر لانها مضافة في الحديث الي الفطر من رمضان في الخبرين الماضيين وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني تجب بطلوع الفجر يوم العيد لانها قربة متعلقة بالعيد فلا يتقدم----- وقتها عليه كالاضحية كذا علله الرافعي واعترض عليه بان وقت الاضحية اذا طلعت الشمس ومضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين لا الفجر والثالث تجب بمجموع الوقتين لتعلقها بالفطر والعيد جميعا وعلي الاول لا بد من ادراك جزء من رمضان مع الجزء المذكور قال الاسنوي ويظهر اثر ذلك فيما اذا قال لعبده انت حر مع اول جزء من ليلة العيد او مع اخر جزء من رمضان او قاله لزوجته اه اي قاله بلفظ الطلاق او كان هناك مهاياة في رقيق بين اثنين بليلة ويوم او نفقة قريب بين اثنين كذلك وما اشبه ذلك فهي عليهما لان وقت الوجوب حصل في نوبتهما وقضية كلام المصنف ان من ادي فطرة عبد- قبل الغروب ثم مات المخرج فانتقل الي ورثته وجب الاخراج قال الاذرعي وهو المذهب فتخرج علي الاظهر عمن مات بعد الغروب--------------------------------- ممن يءدي عنه من زوجة وعبد وقريب لوجود السبب في حياته وكذا من زال ملكه عنه بعتق او غيره كطلاق وكذا لو استغني القريب---------- ولو مات المءدي عنه بعد الوجوب وقبل التمكن لم تسقط فطرته علي الاصح في المجموع بخلاف تلف المال وفرق بان	809	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0849	false	7523484557853304920	0	300	0	1519	1519	300	او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وعن- ابي سعيد رضي الله عنه كنا نخرج زكاة الفطر- اذ- كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا ----------------من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت ولا ينافي حكاية الاجماع قول ابن اللبان بعدم وجوبها لانه غلط صريح كما في الروضة لكن صريح كلام ابن عبد البر ان فيها خلافا لغير ابن اللبان ويجاب عنه بانه شاذ منكر فلا يتخرق به الاجماع او يراد بالاجماع الواقع في عبارة غير واحد ما عليه الاكثر ويءيده قول ابن كج لا يكفر جاحدها والمشهور انها وجبت كرمضان في السنة الثانية من الهجرة قال وكيع بن الجراح زكاة الفطر لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة يجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة تجب زكاة الفطر باول ليلة العيد في الاظهر لاضافتها ال-------------ي الفطر ف---------ي الخبرين السابقين ولانها طهرة للصاءم عن اللغو والرفث فيه فكانت عند تمام صومه ولا بد من ادراك جزء من رمضان مع الجزء المذكور كما يفيده قوله فيخرج الي اخره وقوله فيما بعد له تعجيل الفطرة من اول رمضان والثاني تجب بطلوع الفجر يوم العيد لانها قربة متعلقة بالعيد فلا يتقدم عليه وقتها----- كالاضحية كذا علله الرافعي واعترض عليه بان وقت الاضحية اذا طلعت الشمس ومضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات- لا الفجر ومقتضي كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المصنف ان من ادي فطرة عبده قبل الغروب ثم مات المخرج فانتقل الي ورثته وجب الاخراج قال الاذرعي وهو المذهب فتخرج علي الاظهر عمن مات بعد الغروب بان كان فيه حياة مستقرة عنده وهو ممن يءدي عنه من زوجة وعبد وقريب لوجود السبب في حياته وا----ن زال ملكه عنه بعتق او غيره كطلاق ا-----و استغناء قريب لاستقرارها ولو مات المءدي عنه بعد الوجوب وقبل التمكن لم تسقط فطرته علي الاصح في المجموع بخلاف تلف المال وفرق بان-	849	3107489869705599506	862	1522.5	685	1954	44.1146354675293	157	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0810	true	6671394663654403006	23	300	121	1597	1597	300	ويسن ان لا تءخر عن صلاته اي العيد------------------------------------------------ للامر به قبل الخروج اليها في الصحيحين والتعبير بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحب الاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين قال الاسنوي ويمكن ان يقال باستحباب تاخيرها لانتظار ----قريب او جار------------------ ما لم يخرج الوقت علي قياس زكاة المال اه وهو حسن تنبيه لو عبر المصنف بقوله ويسن ان تخرج قبل صلاة العيد كما في التنبيه لكان اولي فان تعبيره ليس فيه ندب تقديمها علي الصلاة بل هو صادق باخراجها مع الصلاة وظاهر الحديث يرده وايضا ليس في كلامه تصريح بانه يسن اخراجها يوم العيد دون ما قبله وصرح القاضي ابو الطيب وغيره بان الافضل اخراجها يوم الفطر ويكره تاخيرها عن الصلاة ويحرم تاخيرها عن يومه اي العيد بلا ---عذر كغيبة ماله او المستحقين لفوات المعني المقصود وهو اغناءهم عن الطلب في------- يوم السرور فلو اخر بلا عذر عصي وقضي لخروج الوقت علي--------------------------------------------------- الفور لتاخيره من غير عذر قال في المجموع وظاهر كلامهم ان زكاة المال المءخرة عن التمكين تكون اداء والفرق ان الفطرة--------------------- مءقتة بزمن محدود كالصلاة ولا فطرة علي كافر اصلي لقوله صلي الله عليه وسلم من المسلمين وهو اجماع قاله الماوردي لانها طهرة وليس من اهلها والمراد انه ليس مطالبا باخراجها واما العقوبة --------عليها في الاخرة فعلي الخلاف في تكليفة بالفروع قال في المجموع والاصح انه مكلف بها وقال السبكي يحتمل ان هذا التكلف الخاص لم يشملهم لقوله في الحديث من المسلمين واما فطرة المرتد ومن عليه مءنته فموقوفة علي عوده الي الاسلام وكذا العبد المرتد ولو غربت الشمس ومن تلزم الكافر نفقته مرتد لم تلزمه فطرته حتي يعود الي الاسلام الا في عبده اي رقيقه المسلم ولو مستولدة و--قريبه المسلم فتجب عليه عنهما في الاصح كالنفقة عليهما و-كذا كل مسلم-	810	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0850	false	-445035026245842790	96	292	470	1481	1525	300	ويسن ان لا تءخر عن صلاته اي العيد بان تخرج قبلها ان فعلت اول النهار كما هو الغالب للامر به قبل الخروج اليها بل جزم القاضي ابو الطيب بان تاخيرها الي ما بعدها مكروه ---------فان اخرت سن ---الاداء اول النهار للتوسعة علي --مستحقيها وسياتي في زكاة المال التاخير------------- لانتظار نحو قريب وجار افضل فياتي مثله هنا ما لم يءخرها عن يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفطر------------------------ ويحرم تاخيرها عن يومه اي الفطر من غير عذر كغيبة ماله او --مستحقيها لان القصد-------------- اغناءهم عن الطلب فيه لكونه يوم --سرور فمن اخرها عنه اثم-- وقضي وجوبا فورا ان اخرها بلا عذر خلافا للزركشي كالاذرعي حيث اعتمدا وجوب الفورية مطلقا نظرا الي تعلق حق الادمي وفارقت زكاة المال فانها وان اخرت ع----ن التمك-ن تكون اداء كما في المجموع عن ظاهر كلامهم بان هذه مءقتة بزمن محدود كالصلاة ولا فطرة علي كافر اصلي لقوله صلي الله عليه وسلم من المسلمين وهو اجماع-------------- لانها طهرة وليس من اهلها والمراد به عدم- مطالبته بها في الدنيا والا فهو معاقب عليها في الاخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فطرة المرتد ومن عليه مءنته فموقوفة علي عوده الي الاسلام وكذا العبد المرتد------------------------------------------------------------------------------ الا في عبده اي رقيقه المسلم ولو مستولدة او قريبه المسلم فتجب عليه عنهما في الاصح ك--نفقت----هما وهكذا كل مسلم	850	3107489869705599506	591	861.0	472	1640	36.03658676147461	94	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0811	true	8440180171544555984	98	164	519	857	1524	300	ولا فطرة علي رقيق لا عن نفسه ولا عن غيره اما غير المكاتب- كتابة صحيحة فلعدم ملكه واما المكاتب المذكور فلضعف ملكه اذ لا يجب عليه زكاة ماله ولا نفقة قريبه ولا فطرة علي سيده عنه لاستقلاله بخلاف المكاتب كتابة فاسدة فان فط----رته علي سيده وان لم تجب عليه نفقته وفي المكاتب كتابة صحيحة وجه انها تجب عليه فطرته وفطرة زوجته ورقيقه في كسبه كنفقتهم اما	811	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0851	false	7011804797019528137	252	300	1326	1571	1571	300	ولا فطرة علي رقيق لا عن نفسه ولا--- غيره ولو ------مكاتبا كتابة صحيحة ولا تجب علي سيد----------------------------------------------------------------------------------------ه لاستقلاله بخلاف المكاتب كتابة فاسدة حيث تجب فطرته علي سيده وان لم تجب عليه نفقته وفي المكاتب كتابة صحيحة وجه انها تجب عليه فطرته وفطرة زوجته ورقيقه في كسبه كنفقتهم ومن-	851	3107489869705599506	216	371.5	173	343	62.97376251220703	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0811	true	8440180171544555984	170	300	888	1524	1524	300	بعضه حر يلزمه من الفطرة قسطه اي بقدر ما فيه من الحرية وباقيها علي مالك الباقي لان الفطرة تتبع النفقة وهي مشتركة هذا حيث لا مها---ياة بينه وبين مالك بعضه فان كانت مهاياة اختصت الفطرة بمن وقعت ----في نوبته ومثله في ذلك العبد- المشترك و-لا فطرة علي معسر وقت الوجوب للاجماع كما نقله ابن المنذر وان ايسر بعد لحظة لكن يستحب له اذا ايسر قبل فوات يوم العيد الاخراج ثم--------- حده بقوله فمن لم يفضل بضم الضاد وفتحها عن قوته وقوت من اي الذي في نفقته------------------------------------------------------------------------------------------ ليلة العيد ويومه شء يخرجه عن فطرته فمعسر ومن فضل عنه ما يخرجه فموسر لان القوت------ لا بد منه------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامهما ان القدرة علي الكسب لا تخرجه عن الاعسار وهو ظاهر وبه صرح--- الرافعي في كتاب الحج وانه لا يشترط كون المءدي فاضلا عن-	811	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0852	false	-4541035106462079490	0	165	0	805	1549	300	بعضه حر يلزمه من الفطرة قسطه اي بقدر ما فيه من الحرية وباقيها علي مالك الباقي اذ هي تابعة ل----لنفقة وهي مشتركة هذا ان لم تكن مهاياة بينه وبين مالك بعضه والا----------- اختص- الوجوب بمن وقع زمنه في نوبته ومثله في ذلك الرقيق المشترك و لا فطرة علي معسر وقت الوجوب --اجماعا ولو ا-------------------يسر بعد لحظة لكن يسن-- له اذا ايسر قبل فوات يوم العيد الاخراج ثم اشار الي حده بقوله فمن لم يفضل بضم الضاد وفتحها عن قوته وقوت من اي الذي في نفقته من ادمي وحيوان واستعمال من فيمن لا يعقل تغليبا بل استقلالا ساءغ بل حقيقة عند بعض المحققين ليلة العيد ويومه شء يخرجه في فطرته فمعسر ومن فضل عنه ما يخرجه فموسر اذ- القوت ضروري لا بد منه وانما لم يعتبر زيادته لعدم ضبط ما وراءهما ولو تلف المال قبل التمكن سقطت الفطرة كزكاة المال وقضية كلامهما ان القدرة علي الكسب لا تخرجه عن الاعسار وهو كذلك كما صرح به الرافعي في كتاب الحج وانه لا يشترط كون المءدي فاضلا عن	852	3107489869705599506	542	962.0	427	845	64.14201354980469	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0812	true	6694489862706001239	68	145	360	760	1544	300	ويشترط فيما يءديه في الفطرة كونه فاضلا ايضا ابتداء عن ما يليق به من مسكن يحتاج اليه وخادم يحتاج اليه في الاصح كما في الكفارة بجامع التطهير والثاني لا لان الكفارة لها بدل بخلاف الفطرة والمراد بحاجة الخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة ممونه اما حاجته لعمله في ارضه او ماشيته فلا اثر لها كما في المجموع وخرج باللاءق به ما لو كان- نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق-- به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج	812	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0852	false	-4541035106462079490	198	242	996	1237	1549	300	ويشترط فيما يءديه في الفطرة كونه فاضلا ايضا ابتداء عن ما يليق به من مسكن له ولممونه وخادم يحتاج اليه في الاصح ك------الكفارة ولانهما من الحواءج المهمة كالثوب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما قاله الرافعي في الحج	852	3107489869705599506	196	321.0	158	403	48.63523483276367	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0812	true	6694489862706001239	163	299	864	1541	1544	300	ايضا ----كونه فاضلا عن دست ثوب يليق به وبممونه كما انه يبقي له في الديون ولا يشترط كونه- فاضلا عن دينه ولو لادمي كما رجحه في المجموع ك الرافعي في الشرح الصغير وجزم ابن المقري في روضه--- واقتضاه قول- الشافعي رضي الله تعالي عنه والاصحاب لو مات بعد ان اهل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون وبان الدين لا يمنع الزكاة وبا-----نه لا يمنع------ نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة وما فرق به من ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة المال متعلقة بعينه والنفقة ضرورية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الفطرة فيهما لا يجدي والمعتمد ما تقرر وان رجح في الحاوي الصغير خلافه وجزم به المصنف في نكته ونقله عن الاصحاب ومن لزمه فطرته اي فطرة نفسه لزمه فطرة من تلزمه نفقته ب---------ملك او قرابة او زوجية اي اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم كما علم مما مر لما روي مسلم	812	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0853	false	9079513247546640165	1	168	3	884	1586	300	ايضا ان يجدها فاضلة عن دست ثوب يليق به وبممونه كما انه يبقي له في الديون ولا يشترط كونها فاضلة عن دينه ولو لادمي كما رجحه ف---------------------ي الشرح الصغير وقال في الانوار انه القياس واقتضاه كلام الشافعي------------------- والاصحاب لا---------------------------------------------------------ن الدين لا يمنع الزكاة كما سياتي ولا يمنع ايجاب نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة التابعة لها وانما لم يمنع الدين وجوبها لان ماله لا يتعين صرفه له وانما بيع المسكن والخادم فيه تقديما لبراءة ذمته علي الانتفاع بهما لان تحصيلهما بالكراء اسهل فسقط ما قيل انه مشكل بتقديم المسكن والخادم عليها والمقدم علي المقدم مقدم ويباع حتما جزء عبد غير الخدمة فيها ولو مرهونا والسيد معسر بقدر الزكاة علي اوجه الاوجه فان لزمت الفطرة الذمة بيع فيها حتما ما يباع في الدين ولو عبد خدمة ومسكنا وان لم يباعا ابتداء لالتحاقها بالديون ومقابل الاصح لا لان الكفارة لها بدل بخلاف الفطرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لزمه فطرت-------------ه لزمه فطرة من تلزمه نفقته بزوجية او ملك او قراب---------ة اي اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم ك--------ما مر لخبر ---مسلم	853	3107489869705599506	359	512.5	283	1113	32.255165100097656	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0813	true	1431559823123908688	3	87	14	468	1617	300	وسلم قال ليس علي المسلم في عبد---------ه صدقة الا صدقة الفطر---------- والباقي بالقياس عليه والجامع وجوب النفقة ودخل في عبارته ما لو اخدم زوجته التي تخدم عادة ام-ها لا اجنبية وانفق عليها فانه يجب عليه فطرتها كنفقتها بخلاف الاجنبية المءجرة لخدمتها كما لا يجب عليه نفقتها وكذا التي صحبتها لتخدمها بنفقتها باذنه لانها في معني المءجرة كما جزم به في المجموع وان قال الرافعي في النفقات تجب فطرتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما من لا تجب عليه نفقته كزوجته الناشزة فلا تجب عليه فطرته الا المكاتب كتابة فاسدة	813	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0853	false	9079513247546640165	167	298	879	1580	1586	300	مسلم---- ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق والباقي بالقياس عليه ب--جامع وجوب النفقة ودخل في عبارته ما لو اخدم زوجته التي تخدم عادة امتها كاجن--بية وانفق عليها فانه يجب عليه فطرتها كنفقتها بخلاف الاجنبية المءجرة لخدمتها كما لا تجب عليه نفقتها وكذا التي صحبتها لتخدمها بنفقتها باذنه لانها في معني المءجرة كما جزم به في المجموع و---قال الرافعي في النفقات تجب فطرتها وهو القياس وبه جزم المتولي والاوجه حمل الاول علي ما اذا كان لها مقدر من النفقة لا تتعداه والثاني علي ما اذا لم يكن لها مقدر وتاكل كفايتها كالاماء ومثلها عبد المالك في القراض والمساقاة اذا شرط عمله مع العامل ونفقته عليه فان فطرته علي سيده اما من لا تجب عليه نفقته كزوجته الناشزة فلا تجب عليه فطرته الا المكاتب كتابة فاسدة	853	3107489869705599506	437	812.5	356	712	61.37640380859375	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0813	true	1431559823123908688	94	267	502	1453	1617	300	والا الزوجة المحا--ل بينها وبين زوجها فتجب----- فطرتها عليه دون نفقتها وليس للزوجة مطالبة زوجها باخراج فطرتها كما في المجموع قال في البحر ولو كان الزوج غاءبا فللزوجة ان تقترض عليه لنفقتها لا لفطرتها لانها تتضرر-- بانقطاع النفقة بخلاف الفطرة ولان الزوج هو المخاطب باخراجها وه-------------كذا الحكم في الاب الزمن ومراده العاجز لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد اولي من الرقيق والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق من المسلمين ولا العبد فطرة زوجته حرة كانت او غيرها وان اوجبنا نفقتها في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فكيف يتحمل-- عن غيره واحترز به عن المبعض فيجب عليه المقدار الذي يجب علي نفسه وقد سبق بيانه ولا الابن فطرة زوجة ابيه ومستولدته وان وجبت نفقتهما علي الولد لان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد بخلاف الفطرة ولان عدم الفطرة لا يمكن الزوجة من الفسخ بخلاف النفقة وفي الابن وجه انه يلزمه فطرة زوجة ابيه كنفقتها واستثني ايضا مع ذلك مساءل---- منها الفقير العاجز عن الكسب يلزم المسلمين نفقته دون فطرته ومنها عبد بيت المال	813	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0854	false	-1358829813368064214	0	153	0	835	1589	300	والا الزوجة التي حيل بينها وبين زوجها فيجب عليه فطرتها -----دون نفقتها وليس للزوجة مطالبة زوجها باخراج فطرتها كما في المجموع فان------------- كان غال------با فلها الافترا---ض عليه لنفقتها دون فطرتها ل------تضررها بانقطاع النفقة --دون الفطرة ولان الزوج هو المخاطب باخراجها قاله في البحر وكذا الحكم في الاب الع-------------اجز لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد اي----- الرقيق والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم ل----------------------------لخبر الما-ر من المسلمين ولا العبد فطرة زوجته حرة كانت او --امة وان -وجب-ت نفقتها في كسبه ونحوه لانه غير اهل- لفطرة نفسه فكيف يتحملها عن غيره واحترز به عن المبعض فيجب عليه فطرة اصله وفرعه ورقيقه وزوجته علي ما مر ولا الابن فطرة زوجة ابيه ومستولدته وان وجبت نفقتهما علي الولد لان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد بخلاف الفطرة ولان عدم الفطرة لا يمكن الزوجة من الفسخ بخلاف النفقة وفي الابن وجه اي -يلزمه فطرة زوجة ابيه وي--------ستثني ايضا------- مساءل تجب فيها النفقة دون الفطرة كقن----------------------------------------- بيت المال	854	3107489869705599506	710	1190.0	573	979	72.52297973632812	111	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0814	true	-5591794446245614288	39	300	200	1612	1612	300	ولو اعسر الزوج وقت الوجوب او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها اذا ايسرت بها وكذا يلزم سيد الامة فطرتها والثاني لا يلزمهما وهذا الخلاف مبني علي الخلاف السابق فيمن تجب عليه ابتداء من المءدي والمءدي عنه وهذا احد الطريقين في المسالتين قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة وتلزم سيد الامة والله------ اعلم وهذا الطريق الثاني تقرير النصين والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة المزوجة لان لسيدها ان يسافر بها ويستخدمها ولانه اجتمع فيها شيءان الملك والزوجية والملك اقوي فان قيل ينتقض ذلك بما اذا سلمها السيد-- ليلا ونهارا والزوج موسر---- فان الفطرة واجبة علي الزوج قولا واحدا اجيب بانها عند اليسار لا تسقط ع--ن السيد بل يتحملها الزوج عنه ويستحب للحرة المذكورة ان تخرج الفطرة عن نفسها كما في المجموع للخروج م-ن الخلاف ولتطهيرها تنبيه اذا قلنا بالتحمل هل هو كالضمان او الحوالة فيه قولان اظهرهما كما في المجموع الثاني وللخلاف فواءد منها جواز الاخراج بغير الاذن ان قلنا بالضمان وان قلنا بالحوالة فلا ومنها ما لو كان المءدي عنه ببلد والمءدي ببلد اخر واختلف قوت البلدين ان قلنا بالحوالة وجب ان تءدي من بلد المءدي عنه وهو الاصح وان قلنا بالضمان جاز ان تءدي من بلد المءدي لانه يصح ضمان غير الجنس بخلاف الحوالة ومنها دعاء المستحق يكون للمءدي خاصة ان قلنا بالحوالة وان قلنا بالضمان دعا لهما وقيل غير ذلك ولو انقطع خبر العبد اي الرقيق الغاءب فلم تعلم حياته مع تواصل الرفاق ولم تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال اي في يوم العيد او ليلته لان الاصل بقاء حياته وان لم يجز اعتاقه عن الكفارة احتياطا فيهما-	814	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0855	false	7346438197554856474	11	175	55	942	1555	300	ولو اعسر الزوج وقت الوجوب او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها اذا ايسرت---- وكذا يلزم سيد الامة فطرتها والثاني لا يلزمهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص لا تلزم الحرة وتلزم سيد الامة والله تعالي اعلم وهذا الطريق الثاني يقر-ر النصين والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة المزوجة لان لسيدها ان يسافر بها ويستخدمها ولانه اجتمع فيها شيءان الملك والزوجية ولا---------------- ينتقض ذلك بما لو- سلمها --سيدها ليلا ونهارا والزوج موسر حيث تجب الفطرة عل------ي الزوج قولا واحدا ل-----انها عند اليسار غير ساقطة عن السيد بل ي-حملها الزوج منه ويسن-- للحرة المذكورة اخراج فطرتها-- عن نفسها كما في المجموع --خروجا من الخلاف ولتطهيرها وظاهر مما مر ان الكلام في زوجة علي زوجها مءنتها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت ناشزة لزمها فطرة نفسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو انقطع خبر العبد اي الرقيق الغاءب فلم تعلم حياته مع تواصل الرفاق ولم تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال اي في يوم العيد و--ليلته اذ -الاصل بقاء حياته وان لم يجز اعتاقه عن الكفارة احتياطا فيهما	855	3107489869705599506	771	1335.5	623	1428	53.99159622192383	126	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0815	true	-3544802053346149956	0	175	0	868	1528	300	وقيل انما يجب اخراجها اذا عاد كزكاة المال- الغاءب واجاب الاول بان التاخير انما جوز هناك للنماء وهو غير معتبر في زكاة الفطر وفي قول لا شء اي لا يجب شء بالكلية لان الاصل براءة الذمة منها وهذا القول محله اذا استمر انقطاع خبره فلو بانت حياته بعد ذلك وعاد الي سيده وجب الاخراج وان لم يعد الي سيده فعلي الخلاف في الضال ونحوه تنبيه قوله وقيل اذا عاد مقابل لقوله في الحال وهو منصوص في الاملاء فلا يحسن التعبير عنه ب قيل وقوله وفي قول لا شء كان الاحسن ان يقول وقيل قولان ثانيهما لا شء وطريقة القولين هي التي في المحرر وصحح في المجموع طريقة القطع وهي ظاهر عبارة الكتاب اما اذا انتهت غيبته الي ما ذكر -----فلا فطرة له بلا خلاف كما صرح به الرافعي في الفراءض فان قيل ----------------الاصح في جنس الفطرة اعتبار بلد العبد فان ل-م يعرف موضعه فكيف يخرج من جنس بلده اجيب بان هذه الصورة مستثناة من القاعدة للضرورة او يخرج من قوت اخر بلدة علم وصوله اليها وهي مستثناة ايضا علي هذا ويدفع فطرته للقاضي------------------ ليخرجها لان	815	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0855	false	7346438197554856474	175	300	942	1555	1555	300	وقيل انما يجب اخراجها اذا عاد كزكاة --ماله الغاءب واجاب الاول بان التاخير انما جوز هناك للنماء وهو غير معتبر في زكاة الفطر وفي قول لا شء اصلا عملا ب----------------اصل براءة الذمة ومحل -هذا ا-----------ذا استمر انقطاع خبره فلو بانت حياته بعد ذلك وعاد لس---يده وجب الاخراج وان لم يعد الي سيده فعلي الخلاف في الضال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما لو- انتهت غيبته الي ما ذكر لم تجب الفطرة جزما------- كما صرح به الرافعي في الفراءض وما استشكل به هذا من ان الاصح في جنس الفطرة اعتبار بلد العبد فاذا لم يعرف موضعه فكيف يخرج من جنس بلده رد --بان هذه الصورة مستثناة من القاعدة للضرورة او يخرج من قوت اخر بلدة علم وصوله اليها وهي مستثناة ايضا او ------يدفع فطرته للقاضي الذي له ولاية ذلك ليخرجها لان-	855	3107489869705599506	532	930.0	423	909	58.52585220336914	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0815	true	-3544802053346149956	175	300	868	1528	1528	300	له نقل الزكاة وهي مستثناة----------------- ايضا لاحتمال اختلاف اجناس الاقوات نعم ان دفع الي القاضي البر خرج عن الواجب بيقين لانه اعلي الاقوات والنقل جاءز للقاضي الذي له اخذ الزكوات والاصح ان من ايسر ببعض صاع---------------- يلزمه--- اخراجه محافظة----------- بقدر الامكان والثاني لا كبعض الرقبة في الكفارة وفرق الاول بان الكفارة لها بدل بخلاف الفطرة و الاصح انه لو وجد بعض الصيعان قدم وجوبا نفسه لخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك والثاني يقدم زوجته والثالث يتخير ثم زوجته لان ن--فقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان والثاني يقدم القريب والثالث يتخير ثم ولده الصغير لان ن----------------فقته ثابتة بالنص والاجماع ولانه اعجز ممن بعده ثم الاب وان علا ولو من قبل الام لشرفه ثم-	815	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0856	false	1343247677137321661	0	108	0	566	1584	300	له نقل الزكاة وهي مستثناة فيها وفيما قبلها ايضا لاحتمال اختلاف اجناس الاقوات نعم ان دفع---- القاضي البر خرج عن الواجب بيقين لانه اعلي الاقوات ---------------------------------------والاصح ان من ايسر ببعض صاع وهو فطرة الواحد يلزمه اي اخراجه محافظة علي الواجب بقدر الامكان والثاني يقول لم يقدر علي الواجب---------------------------------------------- و الاصح انه لو وجد بعض الصيعان قدم وجوبا نفسه لخبر----- ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل ش--------ء فلذي قرابتك والثاني يقدم زوجته والثالث يتخير ثم زوجته لتاكد نفقتها ----لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان---------------------------------- ثم ولده الصغير لانه اعجز ممن ياتي ونفقته ثابتة بالنص والاجماع-------------------- ثم الاب وان علا ولو من قبل الام لشرفه ثم	856	3107489869705599506	471	788.5	381	726	64.87602996826172	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0816	true	-2196235140552458587	135	184	711	958	1587	300	ثم الرقيق قال شيخنا---------------------------------- وي----------------نبغي ان تقدم منه -ام الولد ثم -المدبر ثم -المعلق عتقه بصفة فان استوي اثنان في درجة كزوجين وابن--------ين تخير لاستواءهما في الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يوزع بينهما لنقص المخرج عن الواجب في حق كل منهما بلا-ضرورة بخلاف من ----لم يجد الا بعض الواجب وهي اي	816	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0856	false	1343247677137321661	223	300	1189	1584	1584	300	ثم الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك وينبغي كما افاده الشيخ ان يبدا منه بام الولد ثم بالمدبر ثم بالمعلق عتقه بصفة فلو استوي اثنان في درجة ك-------ابنين وزوجتين تخير لاستواءهما في الوجوب وان تميز بعضهم بفضاءل فيما يظهر لان الاصل فيها التطهير وهم مستوون فيه بل الناقص احوج اليه وانما لم يوزع بينهما لنقص المخرج عن الواجب في حق كل منهما بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يجد الا بعض الواجب وهي اي-	856	3107489869705599506	222	363.5	175	403	55.086849212646484	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0816	true	-2196235140552458587	184	296	958	1573	1587	300	فطرة الواحد صاع لحديث ابن عمر السابق اول الباب وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة درهم وثلاثون درهما قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات من كون الرطل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم وقد سبق في زكاة النبات ايضاحه والاصل فيه ال---كيل وانما ق--يل بالوزن استظهارا--------------------------------------------------------- والعبرة--------- بالصاع النبوي ان وجد او معياره فان فقد اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عن الصاع قال في الروضة قال جماعة الصاع اربع حفان بكفي رجل معتدلهما اه والصاع بالكيل المصري قدحان وينبغي ان يزيد شيءا يسيرا لاحتمال اشتمالهما علي طين او تبن	816	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0857	false	-5405812422323647379	0	95	0	548	1578	300	فطرة الواحد صاع لخبر- ابن عمر المار -----------وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة و-----ثلاثون درهما قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات من كون الرطل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم كما -مر في زكاة النبات ايضاحه والاصل في ذلك الكيل وانما قدروه بالوزن استظهارا علي ان التقدير بالوزن يختلف باختلاف الحبوب كالذرة والحمص والعبرة في الكيل بالصاع النبوي و----------عياره موجود وهو قدحان------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكيل المصري ويزادان------------- شيءا يسيرا لاحتمال اشتمالهما علي طين او تبن	857	3107489869705599506	437	771.0	358	686	63.7026252746582	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0817	true	-1632767945772807425	54	210	281	1090	1540	300	في ايجاب الصاع وهو ان الناس تمتنع غالبا-------- من ال-كسب في---- العيد وثلاثة ايام بعده ولا تجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال من الخبز فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الث-لث فياتي منه ذلك ---------وهو كفاية الفقير في اربعة ايام ل--كل يوم رطلان وجنسه اي الصاع الواجب القوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر او نصفه لان النص قد ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه بجامع الاقتيات وفي القديم لا يجزء العدس والحمص لانهما ادمان وكذا الاقط في الاظهر لثبوته في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ولهذا قطع به بعضهم وهو بضم الهمزة وكسر القاف وباسكانها مع تثليث الهمزة لبن يابس غير منزوع الزبد والثاني لا يجزء لانه لا عشر فيه فاشبه التين ونحوه وفي معني الاقط لبن وجبن لم ينزع زبدهما فيجزءان واجزاء كل من	817	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0857	false	-5405812422323647379	168	286	906	1513	1578	300	في ايجاب الصاع---- ان الناس------ غالبا يمتنعون من التكسب في يوم العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال--------- فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الثالث فياتي من- ذلك ما قلناه وهو كفاية الفقير في اربعة ايام في كل يوم رطلان وجنسه اي الصاع الواجب القوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر او نصفه لان النص--- ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه بجامع الاقتيات--------------------------------------------- وكذا الاقط في الاظهر لثبوته في الاخبار السابقة وهو لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يابس لم ينزع زبد-----------------------------------------------------ه وفي معني ذلك --لبن وجبن لم ينزع زبدهما فيجزيان ولا يجزي من -	857	3107489869705599506	534	936.5	430	834	64.02877807617188	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0817	true	-1632767945772807425	208	300	1084	1540	1540	300	كل من الثلاثة لمن هو قوته سواء اكان من اهل البادية ام الحاضرة وقيل يجزء اهل البادية دون الحاضرة حكاه في المجموع وضعفه اما منزوع الزبد من ذلك فلا يجزء وكذا لا يجزء الكشك وهو بفتح الكاف معروف ولا يجزء المختص ولا المصل ولا السمن ولا اللحم ولا مملح من الاقط افسد كثير الملح جوهره بخلاف ظا--هر الملح فيجزء لكن ----لا يحسب الملح ف--يخرج قدرا يكون محض الاقط منه صاعا ويجب الصاع من غالب قوت بلده ان كان بلديا وفي غيره من غالب قوت محله لان ذلك يختلف باختلاف النواحي وقيل من-	817	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0858	false	2124246967586895349	59	130	301	646	1565	300	---ما ذكر---- لمن هو قوته سواء اكان من اهل البادية او الحاضرة-------------------------------------------------------- اما منزوع الزبد------- فلا يجزي وكذا-------- الكشك والمخيض و--------------------------------المصل و---السمن و---اللحم وما -ملح من --اقط افسد كثرة الملح جوهره بخلاف ما ظهر ملحه- فيجزي غير انه لا يحسب الملح بل يخرج قدرا يكون محض الاقط منه صاعا ويجب الصاع من غالب قوت بلده ان كان بلديا وفي غيره من غالب قوت محله لان ذلك يختلف باختلاف النواحي وقيل من	858	3107489869705599506	310	499.5	244	465	66.66666412353516	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0818	true	6860871630725126991	0	203	0	1078	1557	300	غالب قوته علي الخصوص وقيل يتخير بين جميع الاقوات ف او في الخبرين السابقين علي الاولين للتنويع وعلي الثالث للتخيير والمعتبر في غالب القوت غالب قوت السنة كما في المجموع لا غالب قوت وقت الوجوب خلافا للغزالي في وسيطه تنبيه لو قال من غالب قوت بلده كما قدرت غالب في عبارته لكان اولي فانه لو كان للبلد اقوات وغلب بعضها وجب من الغالب وليحسن قوله بعد ذلك ولو-- كان في البلد اقوات لا غالب فيها تخير ويجزء علي الاولين القوت الاعلي عن القوت الادني ل-----------انه زاد خيرا فاشبه ما لو دفع بنت لبون عن بنت مخاض وقيل لا يجزء كالحنطة عن الشعير والذهب عن الفضة وفرق الاول بان الزكوات المالية تتعلق بالمال فامر ان يواسي المستحقين بما اعطاه الله تعالي والفطرة زكاة البدن فوقع النظر فيها الي ما هو غذاء البدن وبه قوامه والاعلي يحصل به هذا الغرض وزيادة------ ولا عكس لنقصه عن الحق ففيه ضرر علي المستحقين و-الاعتبار في الاعلي والادني ب------القيمة في وجه رفقا بالمساك-ين وبزيادة الاقتيات في الاصح لا----------------------------نه المقصود ثم فرع عليه فقال فالبر لكونه انفع اقتياتا خير من التمر والارز ومن الزبيب والشعير قال الماوردي ولو قيل افضلها يختلف باختلاف البلاد لكان متجها ورد بان النظر للغالب لا للبلد نفسه والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ	818	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0858	false	2124246967586895349	130	300	646	1565	1565	300	غالب قوته علي الخصوص وقيل يتخير بين جميع الاقوات فاوفي-- الخبرين السابقين علي الاولين للتنويع وعلي الثالث للتخيير والمعتبر في غالب القوت غالب قوت السنة كما في المجموع لا غالب قوت وقت الوجوب فان غل-----------------------------------------------------------ب في بعضها جنس وفي بعضها جنس اخر اجزا ادناها في--------------------------------------- ذلك الوقت كما في العباب----------------------- ويجزء علي الاولين القوت الاعلي عن القوت الادني بل هو افضل لانه زاد خيرا فاشبه ما لو دفع بنت لبون عن بنت مخاض -قيل لا يجزي كالحنطة عن الشعير والذهب عن الفضة وفرق الاول بان الزكاة ا-لمالية تتعلق بالمال فامر ان يواسي المستحقين بما اعطاه الله تعالي والفطرة زكاة البدن فوقع النظر فيها الي ما هو غذاء البدن وبه قوامه والاعلي يحصل به هذا الغرض وزيادة فاجزا ولا عكس لنقصه عن الحق ففيه ضرر -----بمستحقيها والاعتبار في الاعلي والادني بزيادة القيمة في وجه رفقا بالمستحقين وبزيادة الاقتيات في الاصح بالنظر للغالب لا لبلدة نفسه لانه المقصود و------عليه----- ف-------------------البر خير من التمر والارز ومن الزبيب والشعير وساءر الاقوات لكونه انفع اقتياتا مما سواه -----------------------------------------------------والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ-	858	3107489869705599506	754	1298.0	612	1133	66.54898834228516	127	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0818	true	6860871630725126991	203	300	1078	1557	1557	300	في الاقتيات وان التمر خير من الزبيب لما مر فالشعير خير منه بالاولي والثاني ان التمر خير من الشعير وان الزبيب خير من التمر نظرا الي القيمة وعلي------- الاول ينبغي ان يكون الشعير خيرا من الارز وان ال-------------------------------------------------------------ارز خير من التمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يخرج عن نفسه من قوته الواجب وعن قريبه او من تلزمه فطرته كزوجته وعبده او من تبرع عنه باذنه--- اعلي منه لانه زاد خيرا وكما يجوز ان يخرج لاحد جبرانين شاتين وللاخر عشرين درهما تنبيه لو قال وعن غيره اعلي منه لشمل ما ذكرناه ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص الواحد من جنسين وان-	818	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0859	false	1437167306046305480	0	127	0	655	1497	300	في الاقتيات وان التمر خير من الزبيب لما مر------------------------ والثاني ان التمر خير من الشعير وان الزبيب خير من التمر نظرا الي القيمة والاوجه علي الاول --------تقديم الشعير علي ال----ارز والارز علي التمر لغلبة الاقتيات به وقول الجاربردي في شرح الحاوي والارز خير من الشعير مبني علي ان المعتبر زيادة القيمة ويظهر تقدم السلت علي الشعير وتقديم الذرة والدخن علي ما بعد الشعير ولم ار فيه نصا ويبقي النظر في مراتب بقية المعشرات التي سكتوا عنها والمرجع في ذلك لغلبة الاقتيات وله ان يخرج عن نفسه من قوت ---واجب وعن قريبه اي من تلزمه فطرته كزوجته وعبده او من تبرع عنه باذنه من اعلي منه لانه زاد خيرا -كما يجوز ان يخرج لاحد جيرانين شاتين وللاخر عشرين درهما---------------------------------------------- ولا يبعض الصاع المخرج عن ------الواحد من جنسين وان	859	3107489869705599506	364	615.0	289	747	48.72824478149414	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0819	true	823409546710185034	0	196	0	1000	1543	300	كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزء في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة---- وخرج بقولنا المخرج عن الشخص الواحد ما لو اخرج عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين ب--بلدين مختلفي القوت فانه يجوز تبعيض الصاع وبقولنا من جنسين ما لو اخرج صاعا-------- من نوعين فانه جاءز اذا كانا من الغالب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها اذا لم نعتبر قوت نفسه وهو المعتمد كما تقدم تخير اذ ليس تعيين البعض ب------اولي من تعيين الاخر وانما لم يجب الاصلح كاجتم-اع الحقاق وبنات اللبون لتعلقه بالعين والافضل اشرفها اي اعلاها في الاقتيات لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون -----------ولو كانوا يقتاتون القمح المخلوط بالشعير تخ--------ير ان كان الخليطان علي السواء وان كان احدهما اكثر وجب منه فان ل-----------------م يجد الا نصفا من -ذا ونصفا من ذا--- فوجهان اوجههما انه يخرج النصف الواجب عليه ولا يجزء الاخر لما مر انه لا يجوز ان يبعض الصاع من جنسين ولو كان في بلد- لا قوت لهم فيها يجزء بان كانوا يقتاتون الاشياء النادرة اخرج من غالب قوت اقرب البلاد اليه ف--------------ان استوي اليه بلدان في القرب----- واختلف الغالب من اقواتهما تخير والافضل الاعلي ولو ----------كان عبد---------ه ببلد اخر فالاصح	819	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0859	false	1437167306046305480	127	300	655	1497	1497	300	كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزي في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة فان اخرج ذلك -------------------------------------عن اثنين كان ملك واحد نصفي عبدين او مبعضين من بلدين مختلفي القوت ------جاز تبعيض الصاع ولو ا-------------------خرج صاعا عن واحد من نوعين جاز حيث------ كانا من الغالب ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها ولم ي---عتبر قوت نفسه لما مر تخ--------------ير اذ ليس تعي-ن البعض للوجوب اولي من تع-ين الاخر وعلم من عدم جواز تبعيض الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع المخرج انهم لو كانوا يقتاتون برا ----مخلوطا ب-شعير او نحوه تخير ان كان الخليطان علي السواء وان كان احدهما اكثر وجب منه نبه عليه الاسنوي فلو لم يجد سوي نصف- من هذا ونصف- من الاخر فوجهان اقربهما انه يخرج النصف الواجب----- ولا يجزي الاخر لما مر من عدم جواز تبعي--ض الصاع من جنسين ولو كان في بلدة لا يقتاتون --ما يجزي فيها ا-----------------------------خرج من غالب قوت اقرب البلاد اليه مما يجزي فيها فان استوي----- بلدان في القرب اليه واختلف الغالب من اقواته-ا تخير والافضل اشرفها اي اعلاها ولو كان عبده اي رقيقه ببلد اخر فالاصح-	859	3107489869705599506	629	970.0	491	1100	57.181819915771484	97	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0819	true	823409546710185034	196	288	1000	1482	1543	300	ان الاعتبار بقوت بلد العبد بناء علي انها وجبت علي المتحمل عنه ابتداء وهو الاصح والثاني ان العبرة ببلد السيد بناء علي --انها تجب ابتداء علي المتحمل وهو مرجوح قلت الواجب الحب حيث تعين -فلا تجزء القيمة ---اتفاقا ولا الخبز ولا الدقيق ولا السو-----------يق ونحو ذلك لان الحب يصلح لما لا تصلح له هذه الثلاثة السليم فلا يجزء المسوس وان كان يقتاته والمعيب قال-- تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون----------------------------------------------------------- ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز لانه يستقل بتمليكه وله ولاية عليه ف--------------------كانه ملكه ذلك ثم اخرجه ------عنه والجد	819	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0860	false	-4570248756097230245	0	99	0	522	1553	300	ان الاعتبار بقوت بلد العبد بناء علي ---وجوبها علي المءدي -عنه ابتداء وهو الاصح والثاني ان العبرة ببلد السيد بناء علي وجوبها----------- علي المءدي----------- قلت الواجب الحب عند تعينه فلا تجزء القيمة بالاتفاق- ولا الخبز ول-----------ا السويق ولا الدقيق ونحوها اذ ا---لحب يصلح لما يص---لح له هذه الاشياء السليم فلا يجزي المسوس وان ا----قتاته والمعيب لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ويجزء حب قديم قليل القيمة ان لم يتغير لونه او طعمه او ريحه ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز لان ----------------له ولاية عليه ويستقل بتمليكه فيقدر كانه ملكه ذلك ثم تولي الاداء عنه ويرجع	860	3107489869705599506	371	594.5	297	586	63.31058120727539	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0820	true	-5263062134781189835	19	197	94	1016	1519	300	اما الوصي والقيم فلا يجوز لهما ذلك------- الا باذ-------------------------------------------------------------------------------------------ن الق------------------------------------------------------------اضي كما جزم به في المجموع لان اتحاد الموجب والقابل يختص بالاب والجد كاجنبي اذن فيجوز اخراجها عنه كما في غيرها من الديون فان لم ياذن لم يجزه قطعا لانها عبادة مفتقرة الي نية فلا تسقط ع-ن المكلف---- بغير اذن- بخلاف ولده الكبير الرشيد كما قيده في المجموع فلا يجوز بغير اذنه لا-----ن الاب ل--ا يستقل--- بتمليكه فصار كالاجنبي بخلاف ------------------------------------------------الصغير ونحوه و-----------------------------------لو اشترك موسر ومعسر مناصفة مثلا في عبد اي رقيق والمعسر محتاج الي خدمته لزم الموسر نصف صاع لانه الواجب عليه هذا اذا لم يكن بينهما مهاياة فان كان وصادف------------------------ زمن الوجوب--------------------------- نوبة الموسر لزمه الصاع كما مرت الاشارة اليه او المعسر فلا شء عليه كالمبعض المعسر تنبيه لو عبر بالرقيق عوضا عن العبد وبالحصة او القسط عوضا عن النصف لاستغني عما قدرته ولو ايسرا اي الشريكان في الرقيق واختلف واجبهما لاختلاف قوت بلدهما بان كانا ببلدين مختلفي القوت او لاختلاف قوتهما علي مقالة اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه اي من قوت بلده او من قوته في الاصح كما ذكره الرافعي في الشرح والله اعلم	820	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0860	false	-4570248756097230245	105	285	549	1476	1553	300	اما الوصي والقيم فلا يخرجان عنه من مالهما الا باذن الحاكم نقله في المجموع عن الماوردي والبغوي واقره ويخالف ما لو قضيا دينه من مالهما بغير اذن القاضي فانه يبرا لان رب الدين متعين بخلاف مستحق الزكاة قاله القاضي---------------------------------------------------------------- كاجنبي اذن كما لو قال لغيره اقض ديني ---------------فان لم ياذن لم يجزه جزما لانها عبادة تفتقر -الي نية فلا تسقط عمن ---كلف بها بدون اذنه بخلاف----- الكبير فا-----------------------------------------نه لا بد من اذنه لعدم استقلاله بتمليكه وقيده في المجموع عن الماوردي والبغوي واقوي بالرشيد فافهم ان السفيه كالصغير وهو كذلك وان نوزع فيه والمجنون مثله ايضا ولو اشترك موسر ومعسر مناصفة مثلا في عبد اي رقيق والمعسر محتاج الي خدمته لزم الموسر نصف صاع اذ هو المكلف بها ومحله حيث ل---------ا مهاياة بينهما والا فجميعها علي الموسر ان وقع زمن الوجوب في نوبته اخذا مما مر او في نوبة الم------------------------------------------عسر فلا شء عليه كالمبعض المعسر و------------------------------------------------------------------------------------لو ايسرا اي الشريكان في الرقيق واختلف واجبهما لاختلاف قوت بلدهما بان كانا ببلدين مختلفي القوت---------------------------- اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه اي من قوت بلده ف-----------ي الاصح كما ذكره الرافعي في الشرح والله اعلم	860	3107489869705599506	504	770.0	401	1230	40.975608825683594	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0821	true	3614066868967670512	169	299	882	1538	1544	300	اشتري عبد-ا فغربت ال---شمس ليلة الفطر وهما في خير ---مجلس او --شرط ففطرته علي من له الملك بان يكون الخيار لاحدهما وان لم يتم له الملك ف----------------------ان كان الخيار لهما ففطرته علي من يءول --له الملك------ ومن مات قبل الغروب عن رقيق ففطرة رقيقه علي --ورثته كل بقسطه لانه ملكهم وقت الوجوب وان مات بعد الغروب عن ارقاء فالفطرة عنه وعنهم في التركة مقدمة علي الوصية والميراث وال--دين وان مات بعد وجوب فطرة عبد اوصي به لغيره قبل وجوبها وجبت في تركته لبقاءه وقت الوجوب علي ملكه وان مات قبل وجوبها وقبل الموصي له الوصية ولو بعد وجوبها فالفطرة علي الموصي له لانه بالقبول يتبين انه ملكه من حين موت الموصي وان رد الوصية فعلي الوارث فطرته لبقاءه وقت الوجوب علي ملكه فلو مات الموصي له قبل القبول وبعد --وجوب	821	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0854	false	-1358829813368064214	167	274	913	1465	1589	300	اشتري رقيقا فغربت عليه شمس ليلة الفطر وهما في خيار المجلس او الشرط ففطرته علي من له الملك بان يكون الخيار لاحدهما وان لم يتم له الملك وان قلنا بالوقف للملك بان كان الخيار لهما فعلي------ من يءول اليه الملك فطرته ومن مات قبل الغروب عن رقيق ففطرة رقيقه علي الورثة ولو استغرق ا--------لدين التركة وان مات بعده فالفط---------------رة عنه وعنهم في التركة مقدمة علي الدين- والميراث والوصايا وان مات بعد وجوب فطرة عبد اوصي به لغيره قبل وجوبها وجبت في ت--------------------------------ركته او قبل وجوبها وقبل الموصي له الوصية ولو بعد وجوبها فالفطرة عليه -------------------------------------------------------وان ردها----- فعلي الوارث فطرت---------------------------ه فلو مات الموصي له قبل القبول وبعد الوجوب	854	3107489869705599506	455	750.0	360	701	64.90727233886719	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0821	true	3614066868967670512	0	57	0	278	1544	300	وكذا- لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلدتي السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز وحيث امكن تنزيل كلام المصنفين علي تصوير صحيح لا يعدل الي تغليطهم واذ قد عرفت ذلك فلا منافاة بين ما صححه هنا وبين ما صححه اولا من كون الاصح اعتبار قوت بلد العبد	821	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0861	false	8611290121414382284	48	103	247	515	1539	300	وكذلك لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلد-- السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز وحيث امكن تنزيل كلام المصنفين علي تصوير صحيح لا يعدل الي تغليطهم و---قد علم انه ل--ا منافاة بين ما صححه هنا و----ما صححه اولا من كون الاصح اعتبار قوت بلد العبد	861	3107489869705599506	258	483.0	205	279	92.4731216430664	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0822	true	209403353134409987	139	280	720	1469	1562	300	باب من تلزمه الزكاة اي زكاة المال وما تجب فيه مما اتصف بوصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يءثر في السقوط وقد لا يءثر كالغصب والجحود والاضلال او معاوض-ة بما قد يسقط- كالدين وعدم استقرار الملك وليس المراد بيان انواع المال الت---ي تجب فيها الزكاة فان ذلك قد تقدم في الابواب السابقة وقد شرع في بيان شروط من تلزمه الزكاة فقال شرط وجوب زكاة المال بانواعه السابقة وهي الحيوان والنبات والنقدان والمعدن والركاز والتجارة علي مالكه الاسلام----------------------------------------------- لقول ابي بكر رضي الله تعالي عنه هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين رواه البخاري فلا تجب علي الكافر الاصلي بالمعني السابق في الصلاة واحترز بزكاة المال عن زكاة الفطر فانها قد تلزم الكافر اذا كان يخرج عن غيره كما مر والحرية فلا تجب علي --رقيق ولو مدبرا--------- ومعلق-ا عتقه بصفة وام ولد لعدم ملكه وعلي القديم يملك بتمليك سيده ملكا	822	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0861	false	8611290121414382284	145	300	714	1539	1539	300	باب من تلزمه الزكاة اي زكاة المال وما تجب فيه اي شروط من تجب عليه وشروط المال الذي تجب فيه وليس المراد بما تجب فيه بيان الاعيان من ماشية ونقد وغيرهما فان ذلك قد علم من الابواب السابقة وانما المراد اتصاف المال الزكوي بما قد يءثر في السقوط وقد لا يءثر كالغصب والجحود وال-ضلال او معارضته بما قد يسقطه كالدين وعدم استقرار الملك وحاص-----------------------ل الترجمة باب شروط الزكاة وموانعها وختمه بفصلين اخرين لمناسبتهما له وبدا ببيان من تلزمه الزك---اة فقال شرط وجوب زكاة المال بانواعه السابقة من ---حيوان و--نبات و--نقد و----معدن و--ركاز و--تجارة علي مالكه الاسلام فلا تجب علي كافر اصلي بالمعني السابق في الصلاة لقول ابي بكر في كتاب الصدقة---- هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين---------------------------------------------------------------- واحترز بزكاة المال عن زكاة الفطر فانها قد تلزم الكافر------------- عن غيره كما مر والحرية فلا تجب علي الرقيق ولو مدبرا ومستولدة ومعلق العتق- بصفة-------- لعدم ملكه فلو ملكه--------------- سيده مالا-	861	3107489869705599506	484	745.0	388	973	49.74306106567383	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0823	true	4057745285255531624	11	186	47	946	1555	300	وتلزم المرتد زكاة المال الذي حال حوله---- في ردته ان ابقينا ملكه مءاخذة له ب-حكم الاسلام ومفهومه عدم اللزوم ان ازلناه وهو كذلك و-------ان قلنا بالوقف- وهو الاظهر فموقوفة فمفهومه-------- فيه تفصيل فلا يرد عليه قولنا بالوقف اما اذا وجبت----- الزكاة عليه في الاسلام ثم ارتد فانها تءخذ من ماله علي المشهور سواء اسلم او قتل كما نقل في المجموع اتفاق الاصحاب عليه ويجزءه الاخراج في ----حال الردة في هذه وفي الاولي علي قول اللزوم فيها وقيل لا يجزءه------------------------------ دون المكاتب فلا تلزمه لضعف ملكه بدليل ان نفقة الاقارب لا تجب عليه وهذا قد علم من اشتراط ---------------------الحرية فلم تدع الحاجة الي ذكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زالت الكتابة بعجز او موت او غيره انعقد حول السيد من حين زوالها تنبيه ضم في الحاوي الي الاسلام والحرية شرط----------ين اخرين احدهما كونه لمعين- فلا زكاة في الموقوف علي جهة عامة وتجب في الموقوف علي معين الثاني كونه متيقن الوجود فلا زكاة في مال الحمل الموقوف له بارث او وصية -علي الاصح اذ لا ثقة بحياته فلو انفصل الجنين ميتا فيتجه كما قال الاسنوي عدم الوجوب علي----------- الورثة لضعف ملكهم	823	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0862	false	-795958856376276455	49	267	253	1357	1524	300	وتلزم المرتد زكاة المال الذي حال عليه حول في ردته ان ابقينا ملكه مءاخذة له بعلقة الاسلام بخلاف ما اذا--------- ازلناه كما افهمه كلامه فان قلنا ب--وقفه وهو الاصح- فموقوفة وحينءذ فالمفهوم فيه تفصيل فلا يرد عليه------------- اما اذا وجبت عليه الزكاة----- في الاسلام ثم ارتد فانها تءخذ من ماله علي المشهور سواء اسلم ام قتل كما في---- المجموع------------------- ويجزيه الاخراج في هذه حال الردة------- وفي الاولي علي قول اللزوم فيها وعلي قول الوقف وهو الاصح ان عاد الي الاسلام دون المكاتب فلا تلزمه لضعف ملكه وصرح به لانه قد يتوه------------------------م من ا----ن له ملكا وجوبها عليه والحرية قد يراد بها القرب منها فلا اعتراض عليه لخبر ليس في مال المكاتب زكاة حتي يعتق رواه الدارقطني قال عبد الحق واسناده ضعيف ومثله عن عمر موقوفا ولا مخالف له ولانها مواساة وماله غير صالح لها ودليله ان لا تلزمه نفقة قريبه ولا يعتق عليه اذا ملكه ولا زكاة علي السيد بسبب ماله لانه غير مالك له فان زالت الكتابة بعجز او عتق او غيره انعقد حوله----- من حين زو-------------------------------------ال-ها وشرط وجوبها ايضا ان يكون المالك---- معينا فلا زكاة في الموقوف علي جهة عامة وتجب في الموقوف علي معين --وان يكون- متيقن الوجود فلا زكاة في مال الحمل الموقوف له بارث او وصية لعدم ال----------ثقة بحياته فلو انفصل الجنين ميت----------ا قال الاسنوي ان المتجه عدم لزومها بقية الورثة لضعف ملكهم	862	3107489869705599506	608	917.0	480	1262	48.17749786376953	101	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0823	true	4057745285255531624	191	300	974	1555	1555	300	الاحتراز- عن هذا الشرط------- بقوله وتجب في مال الصبي ثم شرع في شروط المال الذي تجب فيه الزكاة فقال وتجب في مال الصبي والمجنون لشمول الحديث السابق لهما وبالقياس علي زكاة المعشرات وزكاة الفطر فان الخصم قد وافق عليهما ولم يصح----- في اسقاط الز-------------------------------------كاة-------------------------------------------------- ولا في تاخر اخراجها الي البلوغ شء قال الامام احمد لا اعرف عن الصحابة شيءا صحيحا انها لا تجب ولان المقصود من الزكاة سدا لخلة وتطهير المال وما لهما قابل لاداء النفقات والغرامات كقيمة ما اتلفاه وليست الزكاة محض عبادة حتي تختص بالمكلف والم-------خاطب بال-----اخراج وليهما ومحل وجوب---ه عليه اذا كان ----------------------ممن يري و--جوبها في مالهما -----فان كان ممن لا يراه كحنفي فلا وجوب والاحتياط-	823	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0863	false	-1418322231131611184	31	120	166	669	1584	300	الاستغناء عن هذا الشرط لخروجه بقول----------------------------------------------------------------ه وتجب في مال الصبي والصبية- لشمول الخبر المار له------------------------------------------------------------------ما ولخبر ابتغوا في اموال اليتامي لا تستهلكها الصدقة وفي رواية الزكاة وروي الدارقطني خبر من ولي يتيما له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتي تاكله الصدقة----------------------------------------------------------------- ولان المقصود من الزكاة سد الخلة وتطهير المال ومال-هما قابل لاداء النفقات والغرامات---------------- وليست الزكاة محض عبادة حتي تختص بالمكلف والمجنون ويخاطب -الولي باخراجه-----ا ومحل وجوب ذلك عليه في مال الصبي والمجنون حيث كان ممن يعتقد وجوبها علي الولي عليه فان كا----ن لا يراه كحنفي فلا وجوب والاحتياط	863	3107489869705599506	286	387.5	233	726	39.39393997192383	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0824	true	-2362322327476279114	0	209	0	1093	1577	300	له ان يحسب زكاة المال حتي يكملا فيخبرهما بذلك ولا يخرجها فيغرمه الحاكم قاله القفال وفرضه في الطفل و-----------------------------------------لو كان الولي غير متمذهب بل عاميا صرفا فان الزمه حاكم يراها باخراجها فواضح كما قاله الاذرعي والا فالاوجه كما قال شيخنا الاحتياط بمثل ما مر والاوجه كما قال ايضا ان -------------------------------------------------------قيم الحاكم--------------------------------------------------- يعمل بمقتضي مذهبه كحاكم انابه حاكم اخر يخالفه في مذهبه فان لم يخرجها الولي من مالهما اخرجاها ان كملا لان الحق توجه الي مالهما ولكن الولي عصي بالتاخير فلا يسقط ما توجه اليهما ومثلهما فيما ذكر السفيه فاءدة اجاب السبكي عن سءال صورته كيف تخرج الزكاة من اموال الايتام من الدراهم المغشوشة والغش فيها ملكهم بان الغش ان كان يماثل اجرة الضرب والتلخيص فيسامح به وعمل الناس علي الاخراج منها------------------------------ وكذا تجب الزكاة علي من ملك ببعضه الحر نصابا في الاصح وعبر في الروضة بالصحيح لتمام ملكه ولهذا قال امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه ا----نه يكفر كفارة الحر الموسر اي بما عد العتق والثاني لا لنقصانه بالرق فاشبه العبد والمكاتب و تجب في المغصوب اذا لم يقدر علي نزعه ومثله المسروق واهمله المصنف مع ذكر المحرر له لان حد الغصب منطبق عليه والضال والواقع في بحر وما دفنه------- ثم نسي مكانه والمجحود من عين او دين الذي لا بينة له به ولا -علم--- القاضي به في الاظهر	824	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0863	false	-1418322231131611184	120	299	669	1580	1584	300	له ان يحسب زكاته فاذا كملا ا------خبرهما بذلك ولا يخرجها فيغرمه الحاكم قاله القفال وفرضه في الطفل ومثله المجنون كما مر والسفيه قال الاذرعي فلو كان الولي غير متمذهب بل عاميا صرفا فان الزمه حاكم يري ا---خراجها فواضح -----------------والا فهل نقول يستفتي ويعمل بذلك او يءخر الامر الي كمالهما او يرفع الامر الي حاكم عدل مامون ويعمل بما يامره به لم ار فيه شيءا وقيم الحاكم يراجعه ويعمل بقوله ا ه والاوجه كما افاده الشيخ انه يعمل بمقتضي مذهبه كحاكم انابه حاكم اخر يخالفه في مذهبه والاوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما -------فيه الترديدات المذكورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قياس قول القفال السابق الاحتياط بمثل ما مر وكذا تجب الزكاة علي من ملك ببعضه الحر نصابا في الاص-----------------------ح لتمام ملكه ولهذا نص- امامنا-------- رضي الله------ عنه علي انه يكفر كفارة الحر الموسر---------------- والثاني لا لنقصانه بالرق فاشبه العبد والمكاتب و تجب في المغصوب اذا لم يقدر علي نزعه ومثله المسروق بل هو داخل في الاول اذ------------ حد الغصب ينطبق عليه والضال وما وقع في بحر وما دفنه في محل ثم نسي مكانه والمجحود من عين او دين و----لا بينة ---به ولم يعلم به القاضي في--- الاظهر	863	3107489869705599506	579	875.0	460	1285	45.05836486816406	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0824	true	-2362322327476279114	214	300	1119	1577	1577	300	النصاب وتمام الحول والثاني وهو القديم------- لامتناع النماء والتصرف فاشبه مال المكاتب لا تجب فيه الزكاة علي السيد- اما اذا قدر علي نزع المغصوب او كان له بالمجحود بينة----------------------------------------- فانه يجب عليه الاخراج قطعا وكذا اذا علم القاضي وقلنا يقضي بعلمه ولا يجب دفعها حتي يعود المغصوب وغيره مما تقدم لعدم التمكن قبله فاذا عاد زكاه للاحوال الماضية بشرطين احدهما كون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماشية-------------- ساءمة عند المالك و--الغاصب كما علم مما مر والثاني----------------- ان لا ينقص النصاب بما يجب اخراجه فان كان نصابا فقط وليس عنده من جنسه-	824	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0864	false	7467553210835715004	0	130	0	634	1473	300	النصاب وتمام الحول -الثاني وهو القديم لا تجب لامتناع النماء والتصرف فاشبه مال المكاتب لا تجب فيه ز--كاة علي --سيده اما اذا قدر علي نزع المغصوب او كان له بالمجحود بينة او علم به القاضي في حالة يقضي فيها بعلمه فانه يجب عليه-------- قطعا------------------------------------- ولا يجب دفعها حتي يعود المغصوب وغيره مما مر-- لعدم التمكن قبله فاذا عاد زكاه للاحوال الماضية ولو تلف قبل التمكن سقطت الزكاة وعلم من ذلك ان المال الغاءب لو كان ساءرا لم تلزمه زكاته حالا بل لا بد من وصوله له كما صرح به في الروضة وصوبه في المجموع ولو كان المال ماشية اشترط ان تكون ساءمة عند المالك لا الغاصب كما علم مما مر ويشترط زيادة علي ما تقرر ان لا ينقص النصاب بما يجب اخراجه فان كان نصابا فقط وليس عنده من جنسه	864	3107489869705599506	377	633.0	303	686	54.956268310546875	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0825	true	6110900419035791251	0	161	0	787	1475	300	ما يعوض قدر الواجب لم تجب زكاة ما زاد علي الحول الاول و تجب قطعا في المشتري قبل قبض-------------------------------------------ه بان حال عليه الحول في يد الباءع بعد انقضاء الخيار لا من الشراء وقيل فيه القولان في المغصوب ونحوه لان----- التصرف فيه لا يصح وفرق الاول بتعذر الوصول اليه وانتزاعه بخلاف المشتري لتمكنه منه بتسليم الثمن فيجب الاخراج في الحال حيث لا مانع من القبض----- كالدين الحال علي---- مقر ملي وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه لانه كالمال الحاضر-------- ويجب ان يخرج في بلد المال ان استقر فيه فان ---------------------------------------------------------بعد بلد المال عن المالك ومنعنا --نقل الزكاة وهو الراجح فلا بد من وصول المالك او ناءبه نعم ان كان هناك---------- ساع او حاكم ياخذ الزكاة دفعها اليه في الحال لان له نقل الزكاة نبه علي ذلك الاذرعي فان كان ساءرا فلا يجب الاخراج حتي يصل اليه والا اي وان لم يقدر عليه لخوف الطريق او انقطاع خبره او شك في سلامته فكمغصوب فياتي فيه ما مر لعدم القدرة في الموضعين	825	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0864	false	7467553210835715004	130	287	634	1403	1473	300	ما يعوض قدر الواجب لم تجب زكاة ما زاد علي الحول الاول و تجب----- في المشتري قبل قبضه قطعا حيث مضي عليه حول من وقت دخوله في ملكه ب-----------------------------------انقضاء الخيار لا من الشراء وقيل فيه القولان في المغصوب ونحوه لعدم صحة التصرف فيه------- وفرق الاول بتعذر الوصول اليه وانتزاعه بخلاف المشتري لتمكنه منه بتسليم الثمن فيجب الاخراج في الحال ان لم يم-نع من القبض مانع كالدين الحال علي ملء مقر---- وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه لانه كالمال الذي في صندوقه ويجب الاخراج في بلد المال ان استقر فيه وظاهر قوله في الحال وجوب المبادرة قال الاذرعي ولا شك انه اذا بعد بلد المال عن المالك ومنعنا النقل كما ----هو الاص-ح فلا بد من وصول المالك او ناءبه اليه اللهم الا ان يكون ثم ساع او حاكم ياخذ --زكا----------ته في الحال--------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يقدر عليه لخوف --طريق او انقطاع خبره او شك في سلامته فكمغصوب فياتي فيه ما مر لعدم القدرة في الموضعين	864	3107489869705599506	593	1009.5	470	921	64.38653564453125	108	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0825	true	6110900419035791251	161	286	787	1414	1475	300	والدين ان كان ماشية لا للتجارة كان اقرضه اربعين شاة او اسلم اليه فيها ومضي عليه حول قبل قبضه او كان غير لازم كمال كتابة فلا زكاة فيه اما الماشية فلان علة الزكاة فيها النماء ولا نماء فيها في الذمة بخلاف النقد فان العلة فيه كونه نقدا وهو حاصل ولان السوم---------- شرط في زكاتها وما في الذمة لا يتصف بالسوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض هذا التعليل الرافعي ب----------جواز ثبوت لحم راعية في الذمة واذا جاز ذلك جاز ان يثبت في الذمة راعية اجيب بانه اذا التزامه امكن تحصيله من الخارج والكلام في ان السوم لا يتصور -فيما في الذمة وانما يتصور في الخارج ومثل الماشية المعشر في الذمة فانه لا زكاة فيه ايضا لان شرطها الزهو في ملكه ولم يوجد واما دين الكتابة فلان----------- للعبد اسقاطه متي شاء	825	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0865	false	258878213193333031	3	138	17	677	1482	300	والدين ان كان ماشية لا للتجارة كان اقرضه اربعين شاة او اسلم اليه فيها ومضي عليه حول قبل قبضه او كان غير لازم كمال كتابة فلا زكاة فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان السوم في الاولي شرط---------- وما في الذمة لا يتصف بالسوم ولانها انما تجب في مال تام والماشية في الذمة لا تنمو بخلاف الدراهم فان سبب وجوبها فيها كونها معدة للصرف ولا فرق في ذلك بين النقد وما في الذمة وما اعترض به--------- الرافعي التعليل من جواز ثبوت لحم راعية في الذمة فحيث جاز ذلك جاز ان يثبت فيها---- راعية رد-- بانه اذا التز-مه امكن تحصيله من الخارج والكلام في ان السوم لا يتصور ثبوته في الذمة وانما يتصور في الخارج ومثل الماشية المعشر في الذمة ف----لا زكاة فيه -----لان شرطها الزهو في ملكه ولم يوجد واما دين الكتابة فلا زكاة فيه اذ للعبد اسقاطه متي شاء	865	3107489869705599506	468	779.5	370	804	58.208953857421875	88	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0826	true	-3263902963163553163	2	147	8	724	1493	300	احال- المكاتب سيده بالنجوم علي شخص ان الزكاة تجب علي السيد وهو كذلك لانه يسقط بتنجيزه في الاولي دون الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عرضا للتجارة او نقدا فكذا اي لا زكاة فيه في القديم اذ لا -ملك فيه حقيقة فاشبه دين المكاتب وفي الجديد ان كان حالا----------------- وتعذر اخذه لاعسار وغيره كمطل او غيبة ملء وجحود---------------- فكمغصوب ف-تجب فيه في الاظهر ولا يجب اخراجها حتي يحصل ولو كان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا قاله في الشامل وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل او جاحد وبه بينة او يعلمه القاضي وقلنا يقضي بعلمه وجبت تزكيته في الحال لانه مقدور علي قبضه فهو كالمودع وكلامه يفهم انه يخرج في الحال وان لم يقبضه وهو المعتمد المنصوص في المختصر وقيل لا حتي يقبضه فيزكيه لما مضي ولو امكنه الظفر باخذ دينه من مال الجاحد حيث لا بينة من غير خوف ولا ضرر	826	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0865	false	258878213193333031	153	260	758	1294	1482	300	احالة المكاتب سيده بالنجوم علي شخص فتصح و----تجب علي السيد فيه الزكاة ولا تسقط عن ذمة المحال عليه بتعجيز المكاتب نفسه ولا فسخه فان كان للسيد علي مكاتبه دين معاملة وعجز نفسه سقط كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او عرضا للتجارة او نقدا فكذا اي لا زكاة فيه في القديم لعدم الملك فيه حقيقة------------------ وفي الجديد ان كان حالا ابتداء او انتهاء وتعذر اخذه لاعسار وغيره كمطل و--غيبة---- وجحود ولا بينة ونحوها فكمغصوب فياتي فيه ما مر -----------------------------ولو كان مقرا له في الباطن وجبت الزكاة دون الاخراج قطعا قاله في الشامل فلو كان يقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من مال الجاحد بالظفر----- من غير خوف ولا ضرر	865	3107489869705599506	312	435.0	242	856	36.4485969543457	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0826	true	-3263902963163553163	80	300	399	1493	1493	300	وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل او جاحد وبه---- بينة او يعلمه القاضي وقلنا يقضي بعلمه وجبت تزكيته في الحال لانه مقدور علي قبضه فهو ك-المودع و-----كلامه يفهم انه يخرج في الحال وان لم يقبضه وهو المعتمد المنصوص في المختصر وقيل لا حتي يقبضه فيزكيه لما مضي ولو امكنه الظفر باخذ دينه من مال الجاحد حيث لا بينة من غير خوف ولا ضرر لم يجب الاخراج في الحال كما هو المتبار من كلام الشيخين وغيرهما وان كان قضية كلام ابن كج و الدارمي تزكيته في الحال او مءجلا------------------- فالمذهب انه كمغصوب ففيه القولان وقيل تجب الزكاة قطعا وقيل عكسه وقيل يجب دفعها قبل قبضه كالغاءب الذي يسهل احضاره تنبيه لو عبر بقوله ---------قبل حلوله لكان اولي فان هذا الوجه محله اذا كان الدين علي ملي ولا مانع سوي الاجل وحينءذ -متي حل وجب الاخراج قبض ام لا فاءدة قال السبكي اذا---- اوجبنا الزكاة في الدين وقلن-----ا تتعلق بالمال تعلق شركة اقتضي ان يمل-ك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فكيف يدعي به الا ان له القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط ينبغي ان يحلف---- ان ذلك باق في ذمته الي حين حلفه لم يسقط وانه يستحق-	826	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0866	false	-6003016764993749514	6	167	42	845	1517	300	وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل او جاحد وبه نحو بينة--------------------------------- وجبت تزكيته في الحال لقدرته ----علي قبضه فاشبه المودع وافهم كلامه اخراجه حالا -----------وان لم يقبضه وهو كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مءجلا ثابتا علي ملء حاضر فالمذهب انه كمغصوب ففيه ما مر و---------------------------------قيل يجب دفعها قبل قبضه كالغاءب المتيسر-- احضاره ومراده------ بقوله قبل قبضه قبل حلوله اذ محل------- هذا الوج-----ه اذا كان الدين علي ملء ولا مانع سوي الاجل وحينءذ فمتي حل وجب الاخراج قبض ام لا وافاد---- السبكي انه حيث اوجبنا الزكاة في الدين وقلنا انها تتعلق بالمال تعلق شركة اقتضي ان تمليك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فكيف يدعي به الا ان له القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط ينبغي ان يحلف علي ان ذلك باق في ذمته الي حين حلفه لم يسقط وانه يستحق	866	3107489869705599506	691	1192.0	549	1148	60.1916389465332	124	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0827	true	3668630470220334537	0	103	0	533	1545	300	قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق له ا-ه ومن ذلك ايضا ما لو علق الطلاق ------------علي الابراء-- من صداقها وقد ------مضي علي ذلك احوال- فابراته منه فانه لا يقع الطلاق لانها لا تملك-- الابراء من جميعه وهي مسالة حسنة فتفطن لها فانها كثيرة الوقوع ولا يمنع الدين وجوبها سواء اكان حالا ام -------لا من جنس المال ام لا لله تعالي كالزكاة والكفارة والنذر ام لا --------------------------في اظهر الاقوال لاطلاق الادلة الموجبة للزكاة ولانه مالك للنصاب نافذ التصرف فيه و-الثاني يمنع كما يمنع وجوب الحج والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد ولو عبر بالذهب والفضة ليشمل غير المضروب كان اولي والركاز والعرض	827	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0866	false	-6003016764993749514	167	272	845	1374	1517	300	قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق له ا ه ومن ذلك ما عمت به البلوي وهو تعليق طلاقها علي --ابراءها من صداقها وهو نصاب ومضي عليه حول فاكثر فابراته منه فل----ا يقع الطلاق ل-----عدم ملكها الابراء من جميعه وسياتي مبسوطا في بابه ان شاء الله تعالي و----لا يمنع الدين وجوبها---------- حالا كان او مءجلا من جنس المال ام لا لله تعالي ك--زكاة و--كفارة و--نذر او لغيره وان استغرق دينه النصاب في اظهر الاقوال لاطلاق الادل---------------ة ولان- ماله لا يتعين صرفه الي الدين والثاني يمنع كما يمنع وجوب الحج والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد اي ------الذهب والفضة وان لم يكن -مضروبا-------- والركاز والعرض	866	3107489869705599506	354	504.5	284	591	59.898475646972656	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0827	true	3668630470220334537	106	289	544	1488	1545	300	الظاهر وهو الماشية والزروع والثمار ---------والمعدن------------------------------------------------------------------------ والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه قال الاسنوي واهمل المصنف زكاة الفطر وهي من الباطن ايضا علي الاصح واجيب بان زكاة الفطر وان كانت ملحقة بالباطن لكن لا مدخل لها هنا لان الكلام في الاموال ومحل الخلاف ما لم يزد المال علي الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا وجبت زكاته قطعا و-ما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور وهل يلتح----ق دين الضمان بالاذن بباقي الديون فيه احتمالان لوالد الروياني لان الدين عليه ولكن له الرجوع بعد الاداء وينبغي الحاقه بها فعلي الاول الذي هو اظهر الاقوال لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب ------------------------------------------لانه حيل بينه وبين ماله لان الحجر مانع من التصرف نعم ان عين القاضي لكل غريم من غرماءه شيءا علي ما يقتضيه ---------------التقسيط ومكنه من الاخذ فلم يتفق الاخذ حتي حال عليه الحول ولم ياخذه فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به وهذا ظاهر فيما اذا اخذو------ه بعد الحول	827	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0867	false	-2970596812060938510	5	173	26	877	1544	300	الظاهر وهو ---------الزروع والثمار والماشية والمعدن ولا ترد هذه علي قول النقد لانها لا تسمي الا بعد التخليص من التراب ونحوه والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه ومراد من عدها م--------------------------ن الباطن انها---------------------------------------- ملحقة به----------------------------------------------- ومحل الخلاف ما لم يزد المال علي الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا وجبت زكاته قطعا واما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور والاوجه الحاق دين الضمان بالاذن بباقي الديون--------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول ال------اظهر-------- لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب فتجب زكاته ولا يجب الاخراج الا عند التمكن لانه حيل بينه وبين ماله لان الحجر مانع من التصرف نعم لو عين القاضي لكل غريم من غرماءه شيءا قدر دينه من جنسه او ما يخصه بالتقسيط ومكنه من اخذه و-------------------حال عليه الحول ولم ياخذه فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به والاوجه عدم الفرق بين اخذهم له بعد الحول	867	3107489869705599506	637	1097.5	509	1093	58.279964447021484	116	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0828	true	8039376175788634348	37	109	184	564	1575	300	فلو فرق القاضي ماله بين غرماءه فلا زكاة عليه قطعا لزوال ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و علي الاول ايضا لو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة بان مات قبل اداءها وضاقت التركة عنها---- قدمت اي الزكاة وان كانت زكاة فطر علي الدين وان تعلق بالعين قبل الموت كالمرهون تقديما لدين الله------ لخبر الصحيحين فدين الله احق بالقضاء ولان مصرفها ايضا الي الادميين فقدمت لاجتماع الامرين فيها والخلاف جار في اجتماع حق الله تعالي مطلقا مع	828	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0867	false	-2970596812060938510	178	300	909	1544	1544	300	ولو فرق القاضي ماله بين غرماءه فلا زكاة عليه قطعا لزوال ملكه ولو تاخر القبول في الوصية حتي حال الحول بعد الموت لم يلزم احدا زكاتها لخروجها عن ملك الموصي وضعف ملك الوارث والموصي له لعدم استقرار ملكه وانما لزمت المشتري اذا تم الحول في زمن الخيار واجيز العقد لان وضع البيع علي اللزوم وتمام الصيغة وجد فيه من ابتداء الملك بخلاف ما هنا و علي الاول ايضا لو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة------------------- وضاقت عن وفاء ما عليه قدمت اي الزكاة ولو ز-----كاة فطر علي الدين وان تعلق بالعين قبل الموت كالمرهون تقديما لدين الله تعالي لخبر الصحيحين فدين الله احق بالقضاء ولان مصرفها ايضا الي الادميين فقدمت لاجتماع الامرين فيها والخلاف جاز في اجتماع حق الله تعالي مطلقا مع-	867	3107489869705599506	339	616.5	274	660	51.3636360168457	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0828	true	8039376175788634348	109	300	564	1575	1575	300	الدين فيدخل في ذلك الحج وجزاء الصيد والكفارة والنذر كما صرح به في المجموع نعم --الجزية ودين الادمي يستويان علي الاصح مع ان الجزية حق -لله تعالي---------------------------- وفي قول يقدم الدين لان-- حقوق الادميين مبنية علي المضايقة لافتقارهم واحتياجهم-------- وكما يقدم القصاص علي القتل بالردة واجاب الاول بان-- الحدود مبناها علي الدرء وفي قول يستويان فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي يعود الي الادميين ايضا وهم المنتفعون به وفي قول يقدم الاسبق منهما وجوبا وخرج بدين الادمي دين الله تعالي ككفارة قال السبكي فالوجه ان يقال ان كان النصاب------------ موجودا اي بعضه كما قاله شيخنا قدمت الزكاة والا فيستوي-------------------------------------ان وبالتركة ما لو- اجتمعا علي حي فانه ان ------------كان محجورا عليه قدم حق الادمي جزما كما قاله الرافعي في باب كفارة اليمين والا قدمت جزما كما قاله الرافعي هنا هذا اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا فتقدم- مطلقا كما قاله شيخنا ولو ملك نصابا فنذر التصدق به او بشء منه او لعله صدقة او اضحية قبل وجوب الزكاة فيه فلا زكاة وان كان ذلك في الذمة او لزمه الحج لم يمنع ذلك الزكاة في ماله لبقاء ملكه والغنيمة قبل القسمة وبعد الحوز-- وانقضاء الحرب -ان اختار الغانمون تملكها-	828	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0868	false	-8089504108764525806	0	155	0	833	1581	300	الدين فيدخل في ذلك الحج وجزاء الصيد والكفارة والنذر---------------------- نعم يسوي بين -دين الادمي والجزية علي الاصح مع انها----- حق الله تعالي لان المغلب فيها معني الاجرة وفي قول يقدم الدين لبناء حقوق الادمي-------- علي المضايقة ل----------احتياجه وافتقاره وكما يقدم القصاص علي القتل بالردة وفرق- الاول ببناء الحدود عل-------ي الدرء وفي قول يستويان فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي يعود الي الادمي-- ايضا وهو المنتفع-- به-------------------------------- وخرج بدين الادمي دين الله تعالي كحج وزكاة والمعتمد ان له ان --------كان النصاب كله او بعضه مو-----------------------جودا قدمت او معدوما واستويا في التعلق بالذمة قسم بينهما عند الامكان وبالتركة ما اذا اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما فان كان محجورا عليه قدم حق الادمي والا قدمت الزكاة ويجب تقييده بما -------------------------------------------------اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا --قدمت مطلق---------------ا ولو ملك نصابا فنذر التصدق به او بشء منه او جعله صدقة او اضحية قبل وجوب الزكاة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد الحيازة وانقضاء القتال ان اختار الغانمون تملكها	868	3107489869705599506	622	942.0	498	1121	55.48617172241211	95	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0829	true	-1901609159054790094	0	131	0	681	1544	300	ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها وجبت زكاتها كساءر الاموال والا اي وان انتفي شرط من هذه الشروط الستة بان لم يختاروا تملكها او لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او لم يبلغ نصابا او يبلغ- بخمس الخمس فلا زكاة لعدم--- الملك او ضعفه لسقوطه بالاعراض عند انتفاء الشرط الاول ولعدم الحول عند انتفاء الشرط الثاني ولعدم معرفة كل منهم ماذا نصيبه وكم نصيبه عند انتفاء الشرط الثالث ولعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------ المال الزكوي عند انتفاء الشرط الرابع ولعدم بلوغه نصابا عند الشرط- الخامس ولعدم ثبوت الخلطة عند انتفاء الشرط السادس لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين ولو اصدقها نصاب	829	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0868	false	-8089504108764525806	155	300	833	1581	1581	300	ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها وجبت زكاتها كساءر الاموال والا اي وان انتفي شرط مما ذكر------------ بان لم يختاروا تملكها او لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او لم يبلغ نصابا او -بلغه بخمس الخمس فلا زكاة لانتفاء الملك او ضعفه لسقوط --الاعراض عند انتفاء الشرط الاول ولعدم الحول عند انتفاء ------الثاني ولعدم معرفة كل منهم ماذا يصيبه وكم نصيبه عند انتفاء ------الثالث وظاهر كلامهم فيها عدم الفرق بين ان يعلم كل زيادة نصيبه علي نصاب وان لا وليس ببعيد وان استبعده الاذرعي ولعدم المال الزكوي عند انتفاء------ الرابع ولعدم بلوغه نصابا عند انتفاء الخامس ولعدم ثبوت الخلطة عند انتفاء------ السادس لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين فلو اصدقها نصاب-	868	3107489869705599506	622	1156.0	500	788	78.93401336669922	115	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0829	true	-1901609159054790094	131	299	681	1540	1544	300	ساءمة معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق سواء استقر بالدخول والقبض ام لا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نها ملكته بالعقد ولو اصدقها بعض نصاب ووجدت شروط الخلطة ووجبت الزكاة ايضا------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بال-عين ما في الذمة فلا زكاة لان السوم لا يثبت في الذمة كما مر بخلاف اصداق النقدين تجب الزكاة فيهما -------وان كانا في الذمة -ولو طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير المعين المصدق- او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منها او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول -قبل تمام الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما لعدم تمام النصاب تنبيه--- محل الوجوب عليها اذا علمت بالسوم فان لم تعلم اتبني علي ان قصد السوم شرط ام لا والاصح نعم ولو طالبته المراة به فامتنع ولم تقدر علي خلاصه فكالمغصوب قاله المتولي وعوض الخلع والصلح عن دم العمد كالصداق و---الحق	829	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0869	false	-6355015933575120981	0	197	0	1010	1542	300	ساءمة معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق وان لم يتقرر بان لم تقبضه او لم يطا وفارق ما سياتي في الاجرة بانها تستحق في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصله بخلاف الصداق فانها ملكته بالعقد ملكا تاما بدليل انه لا يسقط بموتها قبل الوطء وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطيره انما يثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه وليس من مقتضي عقد النكاح وخرج بالمعين ما في الذمة فلا زكاة لان السوم لا يثبت في الذمة كما مر بخلاف اصداق النقدين تجب------- فيهما الزكاة وان كانا في الذمة فاذا طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير ال-عين المصدقة او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منها او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول وقبل تمام الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما لعدم تمام النصاب واعلم ان محل الوجوب عليها حيث علمت بالسوم---- كما علم مما مر--- ان قصد السوم شرط و-----------------لو طالبته المراة--- فامتنع كان ----------------كالمغصوب قاله المتولي وعوض الخلع والصلح عن دم العمد كالصداق ولا يلحق	869	3107489869705599506	702	1214.0	557	1061	66.16399383544922	125	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0830	true	5694935909657676109	1	141	4	742	1568	300	الرفعة بحثا مال الجعالة----------------------- ولو اكري غيره دارا اربع سنين بثمانين دينارا معينة او في الذمة كل سنة بعشرين دينارا وقبضها من ذلك الغير فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه لان ما لا يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف وان حل وطء الامة-- المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه وفارق ذلك ما مر في مسالة الصداق بان الاجرة تستحق في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصله بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطره انما يثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه فيفيد ملكا جديدا وليس نقضا لملكها من الاصل فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عش--رين وهو نصف دينار لانها التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الثانية زكاة عشرين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لسنتين وهي التي	830	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0869	false	-6355015933575120981	202	300	1038	1542	1542	300	الرفعة الا ان يحمل كلامه علي ما بعد فراغ العمل ولو اكري غيره دارا اربع سنين بثمانين دينارا معينة او في الذمة كل سنة بعشرين دينارا وقبضها من المكتري-- فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه لان ما لم يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف وان حل وطء الجارية المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة العشرين وهو نصف دينار لانها التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الثانية زكاة عشرين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لسنتين وهي التي-	869	3107489869705599506	450	846.5	361	765	58.82352828979492	85	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0830	true	5694935909657676109	141	292	742	1525	1568	300	استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الثالثة زكاة اربعين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لثلاث سنين وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الرابعة زكاة ستين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لاربع وهي التي استقر ملكه عليها الان فان قيل انه بالسنة الثانية يستقر ملكه علي ربع الثمانين الذي هو حصتها وله في ملكه سنتان ولم يخرج عنه فيكون قد ملك المستحقون نصف دينار فيسقط حصة ذلك وهكذا قياس السنة الثالثة والرابعة اجيب بانه اخرج الزكاة من غير الا----------------------------------------------------------------------------------------------------جرة فان قيل اذا ادي الزكاة من غيره فاول الحول الثاني في ربع الثمانين بكماله من حين اداء الزكاة لا من اول السنة لانه باق علي ملكهم الي حين الاداء اجيب بانه عجل الاخراج قبل حولان كل حول فلم يتم الحول وللمستحقين حق في-------- المال------------- و القول الثاني يخرج لتمام السنة الاولي زكاة الثمانين لانه ملكها ملكا تاما ولهذا لو كانت الاجرة امة حل له وطءها كما مر	830	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0870	false	-2508395061973741383	0	114	0	601	1539	300	استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الثالثة زكاة اربعين -سنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لثلاث سنين وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الرابعة زكاة ستين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لاربع وهي التي استقر ملكه عليها الان ومحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اذا ا-دي الزكاة من غير الاجرة معجلا فان ادي الزكاة من عينها زكي كل سنة ما ذكرناه ناقصا قدر ما اخرج عما قبلها وما اذا تساوت الاجرة فان اختلفت فكل منها بحسابه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجارة اذا انفسخت توزع الاجرة المسماة علي اجرة المثل-------------------- في المدتين الماضية والمستقبلة و القول الثاني يخرج لتمام السنة الاولي زكاة الثمانين لانه ملكها ملكا تاما ولهذا لو كانت الاجرة امة حل له وطءها كما مر	870	3107489869705599506	398	616.0	319	904	44.02655029296875	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0831	true	6561764281965267584	8	183	39	959	1572	300	اذا تساوت --اجرة السنين فان اختلفت فكل منها بحسابه لان الاجارة اذا انفسخت توزع الاجرة المسماة علي اجرة المثل في المدتين الماضية والمستقبلة -قال في المجموع -------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط وتبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والا------------------صحاب فلو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه عنها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره فصل في اداء --زكاة المال كان الاولي ان يترجم له بباب وكذا للفصل الذي بعده فانهما غير داخلين في التبويب فلا يحسن التعبير بالفصل ولهذا عقد في الروضة لهذا------------------------- الفصل والذي بعده ثلاثة ابواب بابا في اداء الزكاة وبابا في تعجيلها وبابا في تاخيرها تجب الزكاة اي اداءها علي الفور لان-------------------------------------------------- حاجة المستحقين اليها ناجزة اذا تمكن من الاداء كساءر الواجبات ولان التكليف بدونه تكليف بما لا يطاق فان اخر اثم وضمن ان تلف كما سياتي نعم اداء زكاة الفطر موسع بليلة العيد ويومه كما مر وذلك اي التمكن بحضور المال فلا يجب	831	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0870	false	-2508395061973741383	69	251	351	1284	1539	300	اذا تساوت الاجرة فا-------ن اختلفت فكل منها بحسابه لان الاجارة اذا انفسخت توزع الاجرة المسماة علي اجرة المثل في المدتين الماضية والمستقبلة و القول الثاني يخرج لتمام السنة الاولي زكاة الثمانين لانه ملكها ملكا تاما ولهذا لو كانت الاجرة امة حل له وطءها كما مر ولو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي---- وتبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر وعن الماوردي والاصحاب كما في المجموع انه لو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره فصل في اداء الزكاة واعترض بانه-------------------------------------------------- غير داخل-- في الباب ومر رده بانه مناسب له فصح ادخاله فيه اذ الاداء مرتب علي الوجوب وكذا يقال في الفصل------ بعده------------------------------------------------------------------ تجب الزكاة اي اداءها علي الفور لانه حق لزمه وقدر علي اداءه ودلت القرينة علي طلبه وهي حاجة الاصناف ا--------------ذا تمكن من الاداء لان---------------- التكليف بدونه تكليف بما لا يطاق او بما يشق----------------------- نعم اداء زكاة الفطر موسع بليلة العيد ويومه كما مر وذلك اي التمكن بحضور المال وان عسر	870	3107489869705599506	624	1028.5	497	1121	55.66458511352539	108	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0832	true	-5183837750954771597	0	193	0	1063	1677	300	ان يءد-----------------------------------------ي بنفسه زكاة المال الباطن وهو النقدان وعروض التجارة والركاز كما مر لمستحقه --وان طلبها الامام وليس للامام ان يطالبه بقبضها بالاجماع كما قاله في المجموع نعم ان علم ان -المالك لا يزكي فعلي----------------------ه ان يقول له ادها والا ادفعها الي وكلامه قد يفهم جواز مباشرة السفيه ل---ذلك وليس مرادا لما سياتي في الحجر وكذا الظاهر وهو النعم والمعشر والمعدن كما مر في الجديد قياسا علي الباطن والقديم يجب صرفها الي الامام او ناءبه لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية وظاهره الوجوب هذا ان -لم يطلبها الامام فان طلبه---ا وجب تسليمها ا------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان كان جاءرا بذلا للطاعة بخلاف زكاة المال الباطن اذ لا نظر له فيها كما مر وانما الحق الجاءر بغيره لنفاذ حكمه وعدم انعزاله بالجور فان امتنعوا من تسليمها اليه قاتلهم وان قالوا نسلمها للمستحقين بانفسنا لامتناعهم من بذل الطاعة---------------------------- وله مع الاداء بنفسه في المالين التوكيل فيه لانه حق مالي فجاز التوكيل في اداءه كديون الادميين وقضية اطلاقه -----جواز -توكيل الكافر- والرقيق- والسفيه والصبي المميز لكن- يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه كما في البحر وذكر البغوي مثله في الصبي ولم يتعرض للكافر والصرف بنفسه او وكيله الي الامام او الساعي لانه ناءب المستحقين فجاز الدفع اليه	832	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0871	false	4396077172479167204	92	300	462	1555	1555	300	ان يءدي بنفسه ما لم يكن محجورا عليه كما سياتي في الحجر زكاة المال الباطن وهو النقد-- وعر-ض التجارة والركاز كما مر لمستحقيها وان طلبها الامام وليس للامام ان يطالبه بقبضها بالاجماع كما في----- المجموع ف---ان علم من شخص انه لا يءديها او لا يءدي نحو كفارة لزمه ان يقول له---------- ادفع بنفسك او الي لافرقها ازالة للمنكر عند تضييق ذلك------------------------------ وكذا الظاهر وهو النعم والمعشر والمعدن ف-------ي الجديد قياسا علي الباطن والقديم يجب صرفها الي الامام او ناءبه لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية وظاهره الوجوب هذا حيث لم يطلب-- الامام الظاهرة والا وجب تسليمها اليه بذلا للطاعة ويقاتلهم ان امتنعوا من تسليم ذلك له وان قالوا نسلمها لمستحقيها لافتياتهم عليه وان كان جاءرا------------------------------------------------------------------------------------- لنفاذ حكمه وعدم انعزاله بالجور -----------------ويبرا بالدفع له-- وان قال انا اخذها منك واصرفها في الفسق بخلاف زكاة المال الباطن اذ لا نظر له فيه كما مر وله مع الاداء بنفسه في المالين التوكيل فيه لانه حق مالي فجاز ان يوكل في اداءه كديون الادميين وشمل- اطلاقه ما لو كان الوكيل --كافرا او رقيقا او سفيها او صبيا مميزا نعم يشترط في الكافر والصبي تعيين المدفوع اليه كما في البحر وذكر البغوي مثله في الصبي و--سكت عن الكافر والصرف بنفسه او وكيله الي الامام او الساعي لانه ناءب المستحقين فجاز الدفع اليه-	871	3107489869705599506	728	1145.5	588	1263	57.64053726196289	110	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0832	true	-5183837750954771597	193	271	1063	1490	1677	300	ولانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يبعثون السعاة لاخذ الزكوات والاظهر ان الصرف الي الامام افضل من تسليم المالك بنفسه او وكيله الي المستحقين لانه------ اعرف بهم واقدر علي الاستيعاب ولتيقن البراءة بتسليمه بخلاف ما اذا فرق بنفسه فانه -قد يعطي--- غير المستحق ولو اجتمع الامام والساعي فالدفع الي الامام اولي---- قاله الماوردي الا ان يكون جاءرا فالافضل ان يفرق بنفس-----------------------------------------------------ه لانه علي يقين من فعل نفسه وفي شك من فعل غيره والثاني ال------افضل الصرف الي	832	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0872	false	6963497198044044293	0	87	0	472	1613	300	ولانه صلي الله عليه وسلم كان---------------- يبعث-- السعاة لاخذ الزكوات والاظهر ان الصرف الي الامام افضل من تفريقه بنف------سه او وكيله الي المستحقين لان الامام اعرف بهم واقدر علي الاستيعاب ولتيقن البراءة بتسليمه بخلاف تفرقة المالك او ناءبه فقد يعطيها لغير م--ستحق ولو اجتمع الامام والساعي فالدفع الي الامام اولي كما قاله الماوردي الا ان يكون جاءزا فتفريق المالك بنفسه افضل من التسليم اليه كما ان ذلك افضل من التسليم لوكيله لانه علي يقين من فعل نفسه وفي شك من فعل غيره والتسليم للوكيل افضل --منه الي	872	3107489869705599506	338	563.0	273	500	67.5999984741211	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0833	true	-2003704244098325668	0	143	0	773	1578	300	الظاهرة ف-تسليمها كما قاله في المجموع الي الامام وان كان جاءرا افضل من تفريق المالك او وكيله لها اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان لم يطلبها الامام فللمالك تاخيرها ما دام يرجو مجء الساعي فان ايس من مجيءه وفرق بنفسه ثم طالبه الساعي وجب تصديقه ويحلف استحبابا ان اتهم وصرفه بنفسه او الي-------------------------------------------- الامام افضل من التوكيل بلا خلاف تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------المراد بالعادل العادل في الزكاة وان كان جاءرا في غيرها كما نقله في الكفاية عن الماوردي وظاهره انه تفسير لكلام الاصحاب في المراد بالعدل والجور هن-------------------------------------------------------------------ا وتجب النية في الزكاة للخبر المشهور والاعتبار فيها بالقلب كغيرها فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي --ونحوهما كزكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة او الواجبة كما قال البغوي وغيره------------------------------------------------------------------------ لدلالة ذلك ---علي المقصود ولو نوي زكاة المال دون الفريضة اجزاه وان كان كلامه يشعر باشتراط نية الفريضة مع نية الزكاة لانها لا تكون الا فرضا بخلاف صلاة	833	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0872	false	6963497198044044293	94	300	511	1613	1613	300	الظاهرة فبتسل--------------------يمها الي الامام ولو جا----ءرا افضل من تفريق المالك او وكيله وقد علم مما قررناه صحة عبارة المصنف هنا وانها لا تخالف ما في المجموع لانا نقول قوله الا ان يكون جاءزا فيه تفصيل والمفهوم اذا كان كذلك لا يرد ثم ان لم يطلبها الامام فللمالك تاخيرها ما دام يرجو مجء الساعي فان ايس من مجيءه وفرق فجاء و---طالبه------- وجب تصديقه ويحلف ند----با ان اتهم و-----------لو طلب اكثر من الواجب لم يمنع من الواجب واذا اخذها الامام فهل بالولاية لا بالنيابة كما في تعليق القاضي وهو المعتمد وان نوزع فيه بدليل انه لا يتوقف اخذها علي مطالبة المستحقين والمراد بالع-دل الع-دل في الزكاة وان كان جاءرا في غيرها كما ف-----ي الكفاية عن الماوردي وظاهره انه تفسير لكلام الاصحاب في المراد بالعدل والجور هنا ومقابل الاظهر تفضيل الصرف الي الامام مطلقا وقيل المالك بنفسه مطلقا وتجب النية في الزكاة للخبر المشهور والاعتبار فيها بالقلب كغيرها فينوي هذا فرض زكاة مال- او فرض صدقة مالي او نحوه-ا كزكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة او الواجبة او فرض الصدقة كما اقتضاه كلام الروضة والمجموع ولا يضر شموله لصدقة الفطر خلافا لما في الارشاد لدلالة ما ذكر علي المقصود ولو نوي زكاة المال دون الفريضة اجزاه وجمع المصنف بينهما ليس بشرط اذ الزك---------------اة ------لا تكون الا فرضا بخلاف صلاة-	872	3107489869705599506	588	967.5	473	1182	49.746192932128906	94	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0833	true	-2003704244098325668	143	300	773	1578	1578	300	الظهر مثلا فانها قد تكون نفلا ولو قال هذه زكاة اجزاه ايضا ولا يكفي هذا فرض مالي لان ذلك يصدق- علي النذر والكفارة وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الصدقة اي صدقة مالي او المال لا يكفي في الاصح لان الصدقة تصدق علي صدقة التطوع والثاني يكفي لظهورها في الزكاة لانها قد عهدت في القران لاخذ الزكاة قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وقال تعالي انما الصدقات للفقراء الاية اما لو نوي الصدقة فقط فانه لا يجزءه علي المذهب قال في المجموع وبه قطع الجمهور والفرق بين المسالتين ان الصدقة تطلق علي غير المال كقوله صلي الله عليه وسلم فكل تكبيرة صدقة وتحميدة صدقة ولا يجب في النية تعيين المال المخرج عنه عند الاخراج لان الغرض لا يختلف به كالكفارات فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا غاءبا عن محله فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر ولو عين لم يقع---------- عن غيره ولو بان المعين تالفا لانه لم ينو ذلك الغير-	833	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0873	false	9165690694204724394	0	140	0	689	1475	300	الظهر مثلا فانها قد تكون نفلا ولو قال هذه زكاة اجزاه ايضا ولا يكفي هذا فرض مالي ل--------صدقه علي النذر والكفارة وغيرهما وما قيل من ظهور ذلك ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة رد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منويه بالمراد وغيره وكذا الصدقة اي صدقة مالي او المال لا يكفي في الاصح لصدق ذلك -------علي صدقة التطوع والثاني يكفي لظهورها في الزكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما لو نوي الصدقة فقط----- لم يجز-ه علي المذهب ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب في النية تعيين المال المخرج عنه لا------------ن الغرض لا يختلف به كالكفارات فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا غاءبا عن محله فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر ولو عين لم يقع اي المخرج عن غيره ولو بان المعين تالفا لانه لم ينو ذلك الغير	873	3107489869705599506	514	939.0	411	967	53.154083251953125	95	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0834	true	-4350918297360905853	0	170	0	834	1505	300	فلو ملك اربعين شاة وخمسة ابعرة فاخرج شاة عن الابعرة فبانت تالفة لم تقع عن الشياه هذا اذا لم ينو انه ان بان ذلك المنوي عنه تالفا فعن غيره فان نوي ذلك فبان تالفا وقع عن الاخر ولو قال هذه زكاة مالي الغاءب ان كان باقيا فبان باقيا اجزاه عنه بخلاف قوله هذه زكاة مالي ان كان مورثي قد مات فبان موته فانه لا يجزءه والفرق عدم الاستصحاب للمال في هذه اذ الاصل فيها بقاء الحياة وعدم الارث وفي تلك بقاء المال ونظيره ان يقول في ليلة ----اخر شهر رمضان اصوم غدا عن شهر رمضان ان كان منه ---فيصح --------ولو قال في ليلة اخر--- شعبان اصوم غدا ان كان من شهر رمضان لم يصح ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون والسفيه لان ال--نية واجبة وقد تعذرت من المالك فقام بها وليه كالاخراج فاذا دفع بلا ن---ية لم يقع الموقع وعليه الضمان ولولي السفيه مع ذلك ان يف------وض النية كغيره----- وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل -------عن الوكيل----- عند الصرف الي المستحقين في الاصح لوجود النية من المخاطب	834	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0873	false	9165690694204724394	140	299	689	1472	1475	300	فلو ملك اربعين شاة وخمسة ابعرة فاخرج شاة عن الابعرة فبانت تالفة لم تقع عن الشياه هذا ان -لم ينو انه--- بان---- المنوي عنه تالفا فعن غيره فان نوي ذلك فبان تالفا وقع عن الاخر فلو قال هذا زكاة مالي الغاءب ان كان باقيا فبان باقيا اجزاه عنه بخلاف قوله هذه زكاة مالي ان كان مورثي قد مات فبان موته حيث- لا يجزيه والفرق عدم الاستصحاب للملك في هذه اذ الاصل فيها بقاء الحياة وعدم الارث وفي تلك بقاء المال كما لو ----قال--- ليلة الثلاثين من رمضان اصوم غدا من رمض----ان ان كان منه حيث يصح بخلاف ما لو قال--ه ليلة ثلاثين شعبان------------------------------------ ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي والمجنون والسفيه لوجوب الني------ة وقد تعذرت من المالك فنا--ب الولي عنه فيها فلو-- دفع من غير نية لم يعتد به وضمن المدفوع ولو -----------------------فوض الولي النية للسفيه جاز وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل ولا يحتاج الوكيل لنية عند --صرف ذلك -لمستحقه- في الاصح لحصول النية ممن خوطب --	873	3107489869705599506	632	1045.5	497	880	71.81818389892578	111	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0834	true	-4350918297360905853	171	300	842	1505	1505	300	مقارنة لفعله والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق علي المستحقين ايضا للخروج م-ن الخلاف والثاني لا تكفي نية الموكل وحده بل لا بد من نية الوكيل المذكور -كما لا تكفي نية المستنيب في الحج وفرق الاول بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته وعلي الاول لو نوي الوكيل وحده لم يكف الا ان فوض اليه الموكل النية وكان الوكيل اهلا لها لا كافر----ا او -صبيا ولو نوي الموكل وحده عند تفرقة الوكيل جاز قطعا ولو عزل مقدار الزكاة ونوي عند العزل جاز في الاصح ولا يضر تقديمها علي التفرقة كالصوم لعسر الاقتران باد-اء كل مستحق ولان القصد من الزكاة سد حاجة المستحقين بها ولو نوي بعد العزل وقبل التفرقة اجزاه ايضا وان لم تقارن النية اخذه----ا في المجموع وقال فيه عن-	834	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0874	false	3931904587423452972	0	126	0	645	1570	300	مقارنة لفعله والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق علي المستحقين ايضا --خروجا من الخلاف والثاني لا تكفي نية الموكل وحده بل لا بد من نية الوكيل المذكورة كما لا تكفي نية المستنيب في الحج وفرق الاول بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته وعلي الاول لو نوي الوكيل وحده لم يكف ان لم يفوض ل--ه الموكل النية وهو من اه--------لها لا كافر وصبي او مجنون ولو نوي الموكل وحده عند تفرقة الوكيل جاز قطعا ولو عزل مقدار الزكاة ونوي عند العزل جاز--------- ولا يضر تقديمها علي التفرقة كالصوم لعسر الاقتران باعطاء كل مستحق ولان القصد من الزكاة سد حاجة --مستحق----ها ولو نوي بعد العزل وقبل التفرقة اجزاه ايضا وان لم تقارن النية اخذها كما في المجموع و----فيه عن	874	3107489869705599506	608	1123.5	491	676	89.94082641601562	110	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0835	true	-1864362477594733213	24	74	119	382	1559	300	ولو دفع الزكاة الي السلطان كفت النية عنده اي عند الدفع اليه وان لم ينو السلطان عند الدفع للمستحقين لانه ناءبهم فالدفع اليه كالدفع اليهم ولهذ---ا لو تلفت عنده الزكاة لم يجب علي المالك شء بخلاف الوكيل والساعي في ذلك كالسلطان فان لم ينو المالك عند الدفع الي السلطان لم	835	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0874	false	3931904587423452972	251	300	1318	1570	1570	300	ولو دفع الزكاة الي السلطان كفت النية عنده اي عند الدفع اليه وان لم ينو السلطان عند الدفع للمستحقين لانه ناءبهم فالدفع اليه كالدفع لهم بدليل انها لو تلفت عنده الزكاة لم يجب علي المالك شء------------- والساعي في ذلك كالسلطان فان لم ينو المالك عند الدفع الي السلطان لم-	874	3107489869705599506	239	450.5	193	266	89.84962463378906	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0835	true	-1864362477594733213	74	300	382	1559	1559	300	يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان عند القسم ل----------انه ناءب المستحقين والدفع اليهم بلا ن-ية لا يجزء فكذا ناءبهم والث---------------------------------------------------------اني يجزء نوي السلطان او لم ينو لان العادة فيما ياخذه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية فان اذن له في النية جاز كغيره ولو عبر بالاصح كما في الروضة كان اولي لان الثاني نص عليه في الام وهو ظاهر نص المختصر وقطع به كثير من العراقيين والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع من اداءها نيابة عنه والثاني لا تلزمه وتجزءه من غير نية و الاصح ان نيته اي السلطان تكفي في الاجزاء ظاهرا وباطنا لقيامه مقامه في النية كما في التفر--------------------------------قة والثاني لا تكفي لان-------- المالك لم ينو وهو متعبد بان يتقرب بالزكاة ومحل لزوم ا------لسلطان النية اذا لم ينو الممتنع عند الاخذ منه قهرا فان نوي كفي وبرء باطنا وظاهرا وتسميته حينءذ ممتنعا انما هو باعتبار ---------------امتناعه السابق -----------------والا فقد صار بنيته غير ممتنع فلو لم ينو الامام ولا الماخوذ منه لم يبرا باطنا وكذا ظاهرا في الاصح ولو لم ينو السلطان عند الاخذ ونوي عند الصرف علي المستحقين ينبغي ان يجزء وان بحث ابن الاستاذ خلافه وجزم به القمولي لانه قاءم مقام المالك والمالك لو نوي في هذه الحالة اجزاه ولو قدم المصنف المسالة الثانية علي الاولي كان اولي لان الوجهين في اللزوم مبنيان علي الوجهين في الاكتفاء فصل في تعجيل الزكاة وما يذكر معه-	835	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0875	false	-5140911696389908996	0	178	0	918	1524	300	يجز- علي الصحيح وان نوي السلطان عند الصرف للمستحقين لانه ناءبهم ف--------الدفع لهم من غير نية لا يجزي فكذا ناءبهم ما لم ينو المالك بعد ذلك وقبل تفرقة السلطان علي مستحقيها والثاني يجزي نوي السلطان ام لا اذ----- العادة فيما ياخذه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية فلو اذن له في النية جاز كغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع من اداءها نيابة عنه والثاني لا تلزمه وتجزءه من غير نية و الاصح ان نيته ت-----------كفي في الاجزاء ظاهرا وباطنا لقيامه مقامه في النية كما في التفرقة وتكفي نيته عند الاخذ او التفرقة والثاني لا تكفي لانتفاء نية المالك ال---------متعبد بها-------------- ومحل لزوم النية للسلطان -------ما لم ينو الممتنع عند الاخذ منه قهرا فان نوي كفي وبرء ظاهرا وباطنا وتسميته حينءذ ممتنعا-------- باعتبار ما سبق له من الامتناع كما قاله جمع وهو المعتمد والا فقد صار بنيته غير ممتنع فلو لم ينو الامام ولا الماخوذ منه لم يبرا منه------ا ظاهرا ولا باطنا ويجب رد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماخوذ ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعجيل الزكاة وما يذكر معه	875	3107489869705599506	671	1122.5	537	1324	50.67975997924805	110	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0836	true	7993008599330005641	0	119	0	595	1566	300	لا يصح تعجيل الزكاة في مال حولي علي ملك النصاب في الزكاة العينية كان ملك ماءة درهم فعجل خمسة دراهم لتكون زكاة اذا تم النصاب وحال الحول عليه واتفق ذلك فانه لا يجزء لفق-------د سبب وجوبها وهو- المال الزكوي فاشبه اداء الثمن قبل البيع وتقديم -----------الكفارة علي اليمين ولو ملك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت عشرا بالتوالد----- لم يجزه ما عجل ع-ن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تقديم زكاة العين علي النصاب فاشبه ----ما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم وهو لا يملك الا ماءتين ولو عجل شاة عن اربعين شاة ثم ولدت اربعين ثم هلكت الامهات لم يجزه المعجل عن السخال لانه عجل الزكاة عن غيرها فلا يجزءه عنها ولو ملك ماءة وعشرين شاة فعجل عنها	836	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0875	false	-5140911696389908996	178	300	918	1524	1524	300	لا يصح تعجيل الزكاة في مال حولي علي ملك النصاب في --زكاة --عينية كان ملك ماءة درهم فعجل خمسة دراهم لتكون زكاة اذا تم النصاب وحال الحول عليه واتفق ذلك ف----لا يجزءه اذ لم يوجد سبب وجوبها لعدم المال الزكوي فاشبه اداء الثمن قبل البيع والدية قبل القتل والكفارة قبل اليمين ولو ملك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت----- بالتوالد عشرا لم يجزه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تقديم زكاة العين علي النصاب فهو شبيه بما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم و---لا يملك الا ماءتين ولو عجل شاة عن اربعين شاة ثم ولدت اربعين ثم هلكت الامهات لم يجزه المعجل عن السخال لانه عجل الزكاة عن غيرها فلم يجز-ه عنها ولو ملك ماءة وعشرين شاة فعجل عنها-	875	3107489869705599506	556	1021.0	444	624	89.1025619506836	103	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0836	true	7993008599330005641	119	288	595	1501	1566	300	شاتين فحدثت سخلة قبل الحول لم يجزه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان كما نقله في الشرح الصغير عن تصريح الاكثرين واقتضاه كلام الكبير وقيل يجوز وجزم به في الحاوي الصغير لان النتاج في اثناء الحول بمثابة الموجود في اوله وخرج ب-------العينية زكاة التجارة فيجوز التعجيل فيها بناء علي ما مر من ان النصاب فيها يعتبر -اخر الحول فلو اشتري عرضا قيمته ماءة فعجل زكاة ماءتين او قيمته ماءتان فعجل زكاة اربعماءة وحال الحول وهو يساوي ذلك اجزاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تعجيلها في المال الحولي قبل تمام الحول فيما انعقد حول----------------ه لان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في --تعجيل صدقته قبل الحول فرخص له في ذلك رواه ابو داود والترمذي وقال الحاكم صحيح الاسناد- ولانه وجب بسببين وهما النصاب والحول فجاز تقديمه علي احدهما كتقديم --كفارة اليمين علي الحنث فلو ملك ماءتي درهم او ابتاع عرضا يساويها فعجل زكاة اربعماءة وحال الحول وهو يساويها اجزاه المعجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعجل لعامين في الاصح ولا لاكثر كما فهم بالاولي لان زكاة غير الاول لم ينعقد حوله والتعجيل قبل انعقاد الحول	836	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0876	false	8188954756381392366	0	182	0	959	1569	300	شاتين فحدثت سخلة قبل الحول لم يجزه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان كما نقله في الشرح الصغير عن تصريح الاكثرين واقتضاه كلام الكبير خلافا لما في --------الحاوي الصغير------------------------------------------------- وخرج بالزكاة العينية زكاة التجارة فيجوز التعجيل فيها بناء علي ما مر من ان النصاب فيها معتبر باخر الحول فلو اشتري عرضا قيمته ماءة فعجل زكاة ماءتين او قيمته ماءتان فعجل زكاة اربعماءة وحال الحول وهو يساوي ذلك اجزاه وكانهم اغتفروا له تردد النية اذ الاصل عدم الزيادة لضرورة التعجيل والا لم يجز تعجيل اصلا لانه لا يدري ما حاله عند اخر الحول وبهذا يندفع ما للسبكي هنا ويجوز تعجيلها في المال الحولي قبل تمام الحول فيما انعقد حوله ووجد النصاب فيه لان--------------------ه صلي الله عليه وسلم ارخص في التعجيل للعباس------------------------ رواه ابو داود و-------------الحاكم وصحح --اسناده ولانه وجب بسببين ف-------------------جاز تقديمه علي احدهما كتقديم الكفارة علي------- الحنث -----------------------------------------------------------------------------------------------ومحل ذلك في غير الولي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله فجاز فيما يظهر ولا يعجل لعامين في الاصح ولا لاكثر منهما-- بالاولي اذ ز-كاة غير الاول لم ينعقد حوله والتعجيل قبل انعقاد الحول	876	3107489869705599506	632	992.0	510	1199	52.71059036254883	104	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0837	true	-4328002152596400715	101	300	505	1558	1558	300	وله تعجيل الفطرة من اول ليلة--- رمضان لانها-------------------- وجبت بسببين وهما الصوم والفطر------------------- فجاز تقديمها علي احدهما ولان التقديم بيوم او يومين جاءز باتفاق المخالف فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه والصحيح منعه اي التعجيل قبله اي رمضان لانه تقديم علي السبب-------------------------------------------------ين والثاني يجوز لان وجود المخرج عنه في نفسه سبب واجاب القاضي ابو الطيب بان ما له ثلاثة اسباب لا يجوز تقديمه علي اثنين منها بدليل كفارة الظهار فان سببها الزوجية والظهار والعود ومع ذلك لا تقدم علي الاخيرين و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار فيم--------تنع التقديم عليه وايضا لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا والثاني يجوز كزكاة المواشي والنق-د قبل الحول ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا و الصحيح انه يجوز بعدهما اي ----صلاح الثمر واشتداد الحب قبل الجفاف والتصفية اذا غلب علي ظنه حصول النصاب كما قاله في البحر لمعرفة قدره تخمينا ولان الوجوب قد ثبت الا ان الاخراج لا يجب وهذا تعجيل علي وجوب الاخراج لا علي اصل الوجوب فهو اولي بالاخراج من تعجيل الزكاة قبل الحول والثاني لا يجوز للجهل بالقدر ولو اخرج من عنب لا يتزبب او رطب لا يتتمر اجزا-	837	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0877	false	5942301180448600677	33	220	153	1127	1525	300	وله تعجيل الفطرة من اول ليلة من رمضان لانعقاد السبب الاول اذ هي وجبت بسببين رمضان----- والفطر منه وقد وجد احدهما فجاز تقديمها علي الاخر ولا-ن التقديم بيوم او يومين جاءز باتفاق المخالف فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه والصحيح منعه اي التعجيل قبله اي رمضان لانه تقديم عليهما معا كزكاة المال وكما لا يجوز تقديم كفارة قبل نحو يمين والثاني يجوز لان وجود المخرج عنه في نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبب و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لانه لم يظهر ما يمكن معرفة مقداره تحقيقا ولا ظنا فصار كما لو اخرج الزكاة قبل خروج الثمر وانعقاد الحب ولان وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار والحبوب فيمتنع التقديم عل-------------------------------------يه والثاني يجوز كزكاة المواشي والنقود قبل الحول ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا و الصحيح انه يجوز بعدهما اي بعد صلاح الثمر واشتداد الحب قبل الجفاف والتصفية اذا غلب علي ظنه حصول النصاب كما قال- في البحر لا--------------------ن الوجوب قد ثبت الا ان الاخراج لا يجب الا بعد الجفاف والتصفية والث------------------------------------------------------------------اني لا يجوز للجهل بالقدر ولو اخرج من عنب لا يتزبب او رطب لا يتتمر اجزا	877	3107489869705599506	712	1294.0	574	1260	56.507938385009766	125	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0838	true	-2026926968004601063	0	80	0	400	1519	300	قطعا اذ لا تعجيل وشرط اجزاء اي وقوع المعجل زكاة بقاء المالك اهلا للوجوب عليه الي اخر الحول وبقاء المال الي اخره ايضا فلو مات او تلف المال او باع-------ه ولم يكن مال تجارة لم يجزه المعجل تنبيه قد يبقي المال واهلية المالك ولكن تتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت قبل الحول حتي بلغت ستا وثلاثين فلا تجزءه المعجلة علي الاصح وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيدها او يعطي غيرها	838	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0877	false	5942301180448600677	220	300	1127	1525	1525	300	قطعا اذ لا تعجيل وشرط اجزاء اي وقوع المعجل زكاة بقاء المالك اهلا للوجوب عليه الي اخر الحول وبقاء المال الي اخره ايضا فلو مات او تلف المال او خرج عن ملكه ولم يكن مال تجارة لم يجزه المعجل و-----قد يبقي المال واهلية المالك ولكن تتغير صفة الواجب كما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين فتوالدت قبل الحول و---بلغت ستا وثلاثين فلا تجزيه المعجلة علي الاصح وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيدها او يعطي غيرها-	877	3107489869705599506	385	738.0	308	407	94.59459686279297	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0838	true	-2026926968004601063	80	300	400	1519	1519	300	وذلك لانه لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من عبارة المصنف ان يكون المالك موصوفا بصفة الوجوب لان الاهلية تثبت بالاسلام والحرية ولا يلزم من وصفه بالاهلية وصفه بوجوب الزكاة عليه وكون القابض له في اخر الحول مستحقا فلو خرج عن الاستحقاق بموت او ردة لم يحسب المدفوع اليه عن الزكاة لخروجه عن الاهلية عند الوجوب والقبض السابق انما يقع عن هذا الوقت وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم يجزه اي المالك المعجل كما لو لم يكن عند الاخذ مستحقا ثم صار كذلك في اخر الحول والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية في طرفي الوجوب والاداء وقد يفهم انه لا بد من العلم بكونه مستحقا في اخر الحول ------------------فلو غاب عند الحول ولم ت--------علم حياته او احتياجه لم يجزه لكن----- في فتاوي الحناطي الظاهر الاجزاء وهو اقرب الوجهين في البحر وهو المعتمد ولم يصرح الشيخان بالمسالة ومثل ذلك ما لو حصل المال عند الحول ببلد غير بلد القابض فان المدفوع يجزء عن الزكاة كما اعتمده شيخ------------------ي اذ لا فرق بين ان يغيب- القابض عن بلد المال او يخرج المال عن بلد القابض وان كان في كلام بعض المتاخرين خلافه وفي البحر لو شك هل مات قبل الحول او بعده اجزا في اقرب الوجهين وقضية كلام المصنف ان-------- القابض اذا مات وهو معسر- في اثناء الحول انه يلزم المالك دفع الزكاة ثانيا الي المستحقين-	838	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0878	false	5358798332077344518	0	271	0	1404	1555	300	وذلك لانه لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط وان تلفت لم يلزم اخراج لبنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها ولو كان عنده خمسة وعشرون بعيرا ليس فيها بنت مخاض فعجل ابن لبون ثم استفاد بنت مخاض في اخر الحول فوجهان اصحهما الاجزاء كما اختاره الروياني خلافا للقاضي بناء علي ان الاعتبار بعدم بنت المخاض حال الاخراج لا حال الوجوب وهو الاصح كما مر والمراد من عبارة المصنف ان يكون المالك متص-فا بصفة الوجوب لان الاهلية ثبتت بالاسلام والحرية ولا يلزم من وصفه بالاهلية وصفه بوجوب الزكاة عليه وكون القابض له في اخر الحول مستحقا فلو مات قبله او ارتد ------------لم يحسب المدفوع اليه عن الزكاة لخروجه عن الاهلية عند الوجوب والقبض السابق انما يقع عن هذا الوقت وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم يجزه اي المالك المعجل كما لو لم يكن عند الاخذ مستحقا ثم صار كذلك في اخر الحول والاصح الاجزاء اكتفاء بالاهلية في طرفي الوجوب والاداء وقد يفهم انه لا بد من العلم بكونه مستحقا في اخر الحول اي ولو بالاستصحاب فلو غاب عند الحول او قبله ولم يعلم حياته او احتياجه اجزاه المعجل كما في فتاوي الحناطي و---------------هو اقرب الوجهين في البحر-------------------------------------- ومثل ذلك ما لو حصل المال عند الحول ببلد غير بلد القابض فان المدفوع يجزي عن الزكاة كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي اذ لا فرق بين ----غيبة القابض عن بلد المال وخرو--ج المال عن بلد القابض خلافا لبعض--------- المتاخر--------------------------------------------------------------------ين وقضية كلام المصنف انه لو مات القابض------------ معسرا في اثناء الحول ل-----زم المالك دفع الزكاة ثانيا ل----لمستحقين	878	3107489869705599506	894	1620.0	716	1574	56.79796600341797	160	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0839	true	8642320488131554682	95	258	535	1387	1600	300	كانت الثانية واجب----ة فالاولي هي المسترجعة وعكسه بالعكس لانه لا مبالاة بعروض المانع بعد قبض الزكاة الواجبة اما اذا اخذهما معا فانه لا استرداد ولو استغني بالزكاة وبغيرها لم يضر ايضا كما اقتضاه كلام المصنف وجزما به في الروضة واصلها لانه بدونها ليس بغني خلافا لقول الجرجاني في شافيه انه يضر واذا لم يقع المعجل زكاة لعروض مانع وجبت الزكاة ثانيا كما مرت الاشارة اليه نعم لو عجل شاة من اربعين فتلفت ب--يد القابض لم يجب التجديد لان الواجب القيمة ولا يكمل بها نصاب الساءمة و استرد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع عملا بالشرط لانه مال دفعه عما يستحقه القابض في المستقبل فاذا عرض ما يمنع الاستحقاق استرد كما اذا عجل اجرة الدار ثم انهدمت في المدة و-فهم منه انه ليس له الاسترداد قبل عروض المانع وهو كذلك لانه قد تبرع بالتعجيل فلم يكن ل-ه الرجوع فيه كمن عجل دينا مءجلا وفهم منه ايضا انه ان شرط الاسترداد بدون مانع لا يسترد وهو كذلك قال الاسنوي وفي صحة القبض حينءذ	839	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0879	false	-4924851472296283516	149	289	790	1531	1590	300	كانت الثانية غير معجلة فالاولي هي المسترد-ة وعكسه ب--عكسه اذ- لا مبالاة بعروض المانع بعد قبض الزكاة الواجبة----------------------------------- ولو استغني بالزكاة و-غيرها لم يضر ايضا كما اقتضاه كلام المصنف وجزم- به في الروضة ل-------انه بدونها ليس بغني خلافا ل-----لجرجاني في شافيه-------- واذا لم يقع المعجل زكاة لعروض مانع وجبت------- ثانيا كما مر-------------- نعم لو عجل شاة من اربعين فتلفت في يد القابض لم يجب التجديد لان الواجب القيمة ولا يكمل بها نصاب الساءمة و استرد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع عملا بالشرط لانه---- دفعه عما يستحقه القابض في المستقبل فاذا عرض ما---نع الاستحقاق استرد كما اذا عجل اجرة الدار ثم انهدمت في المدة وافهم --كلامه ---عدم الاسترداد قبل عروض المانع وهو كذلك لتبرعه------ بالتعجيل فامتنع عليه الرجوع فيه كمن عجل دينا مءجلا وعلم منه ايضا انه لو شرط الاسترداد بدون مانع لم يسترد وهو كذلك و-------------------القبض حينءذ	879	3107489869705599506	700	1223.5	564	860	81.39534759521484	119	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0840	true	-2081883911542805995	5	273	30	1399	1542	300	ومحل الخلاف فيما اذا دفع المالك بنفسه كما قدرته اما اذا فرق الامام فانه يسترد قطعا اذا ذكر التعجيل ولا حاجة الي شرط الرجوع وكان الاولي ان يصرح بعلم القابض كما قدرته فانه قد احتاج اليه بعد هذا في عكس المسالة وصرح به فقال و الاصح وصحح في الروضة القطع به انه ان لم يتعرض للتعجيل بان اقتصر علي ذكر الزكاة------- او سكت ولم يذكر شيءا ولم يعلمه القابض لم يسترد ويكون تطوعا لتفريط الدافع بترك الاعلام عند الاخذ والثاني يسترد لظنه الوقوع عن الزكاة ولم يقع عنها والثالث ان كان المعطي هو الامام رجع وان كان هو المالك فلا لان الامام يعطي مال الغير فلا يمكن وقوعه تطوعا واحترز بقوله ولم يعلمه القابض عما اذا علمه عند القبض فانه يسترد كما مر ولو تجدد له العلم بعد القبض فهل هو كالمقارن او لا قال السبكي في كلام ابي حامد والامام ما يفهم انه كالمقارن وهو الاقرب و الاصح انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد وهو ال------------------تصريح بالر--------------------جوع عند عروض مانع او في ذكر التعجيل او علم القابض به علي الاصح صدق القابض او وارثه بيمينه لان الاصل عدم الاشتراط ولانه-ا اتفقا علي انتفاء الملك والاصل استمراره ولان الغالب هو الاداء في الوقت ويحلف القابض علي البت ووارثه علي نفي العلم والثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني يصدق المالك بيمينه لانه اعرف بقصده ولهذا لو اعطي ثوبا لغيره وتنازعا في انه عارية او هبة صدق الدافع ووقع في المجموع انه الاصح وعد من سبق القلم ومحل الخلاف في غير علم القابض بالتعجيل اما فيه فيصدق القابض بلا خلاف لانه لا يعرف الا من جهته ولا بد من حلفه علي نفي العلم بالتعجيل علي الاصح في المجموع لانه لو اعترف بما قاله الدافع لضمن	840	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0880	false	-4650649211807010920	92	287	469	1472	1545	300	ومحل الخلاف في------ دفع الم-لك بنفسه فان --------------فرق الامام اس-----ترد قطعا اذا ذكر التعجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و الاصح ا------------------------نه ان لم يتعرض للتعجيل بان اقتصر علي ذكر الزكاة كما مر او سكت فلم يذكر شيءا ولم يعلمه القابض لم يسترد وتكون تطوعا لتفريط الدافع بسكوته والثا----------------ني يسترد لظنه الوقوع عن الزكاة ولم يقع عنها و----لا فرق فيما ذكر بين الامام و--------------المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و الاصح انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد كعلم القابض بالتعجيل او تصريح المالك به او باشتراط الرجوع عند عروض ---------------------------------------------مانع صدق القابض او وارثه بيمينه لان الاصل عدمه --------ولانهما اتفقا علي انتقال الملك والاصل استمراره ولان الغالب هو الاداء في الوقت ويحلف القابض علي البت ووارثه علي نفي العلم وعبارته شاملة لما لو اختلفا في نفس المال عن النصاب او تلفه قبل الحول او غير ذلك وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة ولم ار فيه نصا والثاني يصدق المالك بيمينه لانه اعرف بقصده ولهذا لو اعطي ثوبا لغيره واختلفا في انه عارية او هبة صدق الدافع------------------------------------------- ومحل الخلاف في غير علم القابض بالتعجيل اما فيه فيصدق القابض بلا خلاف لانه لا يعرف الا من جهته ولا بد من حلفه علي نفي العلم بالتعجيل علي الاصح في المجموع لانه لو اعترف بما قاله الدافع لضمن	880	3107489869705599506	767	1367.0	615	1544	49.67616653442383	134	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0841	true	-4565477850534626769	16	207	86	1084	1583	300	والاصح في المتقوم اعتبار قيمته يوم اي وقت القبض -----------------------------لان م-----------------------ا زاد عليها حصل في ملك ال-قابض فلا يضمنه والثاني قيمته وقت التلف لانه وقت انتقال الحق الي القيمة وفي معني تلفه البيع ونحوه و الاصح انه ان وجده ناقصا نقص ارش صفة كالمرض والهزال حدث قبل سبب الرد فلا ارش له لانه حدث-- في ملكه------ فلا يضمنه كالاب اذا رجع في الموهوب ناقصا والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ارشه لان جملته مضمونة فكذلك جزءه وليس كالهبة فان جملها غير مضمونه فجزءها اولي اما نقص الجزء كتلف شاة من شاتين فانه يرجع ببدل التالف قطعا كما في المجموع والكفاية و الاصح انه لا يسترد زيادة منفصلة------------------------ كلبن وولد حدثت قبل وجود سبب الاسترداد لانها حدثت في ملكه واللبن في الضرع ونحو الصوف علي ظهر الدابة كالمنفصل حقيقة لانه منفصل حكما والثاني يستردها مع الاصل لانه تبين انه لم يقع الموقع اما لو حصل النقص او الزيادة المنفصلة بعد وجود سبب الرجوع او كان القابض حال القبض غير مستحق فيجب الارش ويسترد الزيادة كما قاله الامام وجزم به في الكفاية واحترز بالمنفصلة عن المتصلة كالسمن والتعليم فانها تتبع الاصل ولو وجد المعجل بحاله واراد القابض ان يرد بدله ولم يرض المالك ففيه ال----خلاف في الفرض	841	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0881	false	977342257355961561	32	196	159	996	1527	300	والاصح في المتقوم اعتبار قيمته يوم اي وقت القبض لا يوم التلف ولا باقصي القيم لان ما زاد علي قيمة يوم القبض زاد عل---------ي ملك المستحق فلا يضمنه والثاني قيمته وقت التلف لانه وقت انتقال الحق الي القيمة وفي معني تلفه البيع ونحوه و الاصح انه ان وجده ناقصا نقص---- صفة ك--مرض و--هزال حدث قبل سبب الرد فلا ارش له ل----حدوثه في ملك القابض فلا يضمنه نعم لو كان القابض غير مستحق حال القبض استرد وهو ظاهر وخرج بنقص الصفة نقص العين كمن عجل بعيرين فتلف احدهما فانه يسترد الباقي وقيمة التالف وبحدوث ذلك قبل لسبب حدوثه بعده او معه فيسترده ومقابل الاصح له ارشه لان جملته مضمونة فكذلك ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءه و الاصح انه لا يسترد زيادة منفصلة حقيقة كولد وكسب او حكما كلبن بضرع وصوف علي ظهر ---------------لانها حدثت في ملكه والث-------------------------------------------------------------------------اني يستردها مع الاصل لانه تبين انه لم يقع الموقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بالمنفصلة عن المتصلة ك--سمن ---------فانها تتبع الاصل ولو وجد المعجل بحاله واراد القابض ----رد بدله و---ابي المالك اجيب المالك كما في القرض	881	3107489869705599506	520	847.0	411	1244	41.80064392089844	88	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0842	true	2173148048433675286	9	288	50	1493	1558	300	ولو تلف قبل التمكن وبعد الحول بلا تقصير فلا ضمان لعدم ت-----------------------------------------------------------------------------قصيره اما اذا قصر كان وضعه في غير حرز مثله فعليه الضمان ولو تلف بعضه بعد الحول وقبل التمكن وبقي بعض---------------------------------------------------ه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي بعد اسقاط الوقص فلو تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة او ملك تسعة منها حولا فهلك قبل التمكن خمسة وجب اربعة اخماس شاة بناء علي ان التمكن شرط في الضمان وان الاوقاص عفو وهو الاظهر فيهما او اربعة وجبت شاة والثاني لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط للوجوب تنبيه لو عبر باللزوم بدل الغرم كان اولي وعبارة المحرر يبقي قسط ما بقي-------------------------- وان اتلفه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة سواء -قلنا--- التمكن شرط للضمان ام للوجوب لانه متعد بالاتلاف فان اتلفه اجنبي فان قلنا التمكن شرط للوجوب فلا زكاة عليه وان قلنا انه شرط في الضمان وعلقنا الزكاة------ بالعين وهو الاصح فيهما انتقل الحق الي القيمة كما لو قتل الرقيق الجاني والمرهون وهي اي الزكاة تتعلق بالمال الذي تجب في----ه تعلق شركة بقدرها لظاهر الادلة ولانها تجب بصفة المال من الجودة والرداءة ولو امتنع المالك من اخراجها اخذها الامام منه قهرا كما يقسم المال المشترك اذا امتنع بعض الشركاء من قسمته وانما جاز الاخراج من غيره علي خلاف قاعدة المشتركات رفقا بالمالك وتوسيعا عليه لكونها وجبت مجانا علي سبيل المواساة وعلي هذا ان كان الواجب من غير جنس المال كشاة في خمس من الابل ملك المستحقون بقدر قيمتها من الابل او من جنسه كشاة من اربعين شاة فهل الواجب شاة لا بعينها او شاءع اي جزء من كل شاة وجهان حكاه-ما الشيخان في الكلام علي بيع المال الاقرب الي كلام الاكثرين الثاني اذ القول بالاول يقتضي الجزم ببطلان البيع	842	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0882	false	5545726337251119193	80	300	406	1516	1516	300	ولو تلف قبل التمكن من غير ت--------قصير فلا ضمان سواء كان تلفه بعد الحول ام قبله ولهذا اطلق هنا وقيد في الاتلاف ببعد الحول لانتفاء تقصيره فان---- قصر كان وضعه في غير حرز مثله كان ضامنا ولو ---تلف بعضه بعد الحول وقبل التمكن وبقي بعضه ولا تفريط وكانه استغني عن ذكره هنا بذكره فيما بعده فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي بعد اسقاط الوقص فلو تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة او ملك تسعة----- حولا فهلك قبل التمكن خمسة وجب اربعة اخماس شاة بناء علي ان التمكن شرط في الضمان وان الاوقاص عفو وهو الاظهر فيهما او اربعة وجبت شاة والثاني لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط للوجوب علي ان المتن قد يصدق بهذه لان الشاة----------------------- قسط الخمسة الباقية بمعني انها واجبها وان اتلفه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة سواء اقلنا ان التمكن شرط للضمان ام للوجوب لتعديه بات-----لاف فان اتلفه اجنبي وقلن--------------------------------------------ا انه شرط في الضمان و---ان الزكاة تتعلق بالعين وهو الاصح فيهما انتقل الحق ل----لقيمة كما لو قتل الرقيق الجاني -المرهون وهي اي الزكاة تتعلق بالمال الذي تجب في عينه تعلق شركة بقدرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان من الجنس ك----------------------------------------------------------------------------------شاة من اربعين شاة وهي الواجب شاة لا بعينها او شاءع اي جزء من كل شاة وجهان اقربهما ---------------------------------------الي كلام الاكثرين الثاني اذ القول بالاول يقتضي الجزم ببطلان البيع-	882	3107489869705599506	843	1494.0	669	1612	52.295284271240234	155	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0843	true	1699485054054911874	161	197	865	1036	1535	300	وعلي الاول لو استثني قدر الزكاة في غير الماشية ك بعتك هذا الا قدر الزكاة صح البيع كما جزم- به الشيخان في بابه لكن يشترط ذكره اهو عشر ام نصفه كما نقل عن الماوردي و الروياني	843	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0883	false	-7219930324769781125	262	294	1379	1535	1562	300	وعلي الاول لو استثني قدر الزكاة في غير الماشية ك-بعتك هذا الا قدر الزكاة صح ------كما جزما به-------- في بابه لكن يشترط ذكره اهو عشر ام نصفه كما نقل عن الماوردي و-الروياني	883	3107489869705599506	155	279.0	123	172	90.11627960205078	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0843	true	1699485054054911874	21	124	114	658	1535	300	وفي قول تعلق الرهن بقدرها منه فيكون الواجب في ذمة المالك والنصاب مرهون به لانه لو امتنع من الاداء ولم يجد الواجب في ماله باع الامام بعضه واشتري واجبه كما يباع المرهون في الدين وقيل تتعلق بجميعه وفي قول تتعلق بالذمة ولا تعلق لها بالعين كزكاة الفطر وهو اضعفها وفي قول رابع انها تتعلق بالعين تعلق الارش برقبة الجاني لانها تسقط بهلاك النصاب كما يسقط الارش بموت العبد والتعلق بقدرها منه وقيل بجميعه وفي خامس انه ان اخرج من المال تبين تعلقها به والا فلا فلو باعه اي المال بعد وجوب الزكاة وقبل اخراجها فالاظهر بطلانه اي البيع في قدرها وصحته في الباقي	843	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0883	false	-7219930324769781125	95	160	494	835	1562	300	وفي قول تعلق --رهن بقدرها منه فيكون الواجب في ذمة المالك والنصاب مرهون به لانه لو امتنع من الاداء ولم يجد الواجب في ماله باع الامام بعضه واشتري واجبه كما يباع المرهون في الدين وقيل تتعلق بجميعه وفي قول تتعلق بالذمة ولا تعلق لها بالعين كزكاة الفطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو باعه اي المال بعد وجوب الزكاة وقبل اخراجها فالاظهر بطلانه اي البيع في قدرها وصحته في الباقي	883	3107489869705599506	341	667.5	276	544	62.68382263183594	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0844	true	361038469227554069	96	300	483	1557	1557	300	الدعاء للمالك عند الاخذ ترغيبا له في الخير وتطييبا لقلبه وقال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم ولا يتعين دعاء والاولي ان يقول ما استحبه الشافعي اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت--------------- ويكره ان يصلي ---بفتح ال---لام علي غير -الانبياء والملاءكة لان------ ذلك شعار اهل البدع كما لا يقال عز وجل الا لله تعالي وان صح المعني في غيره لانه صار مختصا به الا تبعا لهم كالال فيقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد واصحابه وازواجه واتباعه ويستثني من غير الانبياء والملاءكة ما اختلف في نبوته كلقمان ومريم علي الاشهر من انهما ليسا بنبيين فلا يكره افراد الصلاة والسلام عليهما كما يءخذ من اذكار المصنف لانهما يرتفعان عن حال من يقال فيه رضي الله عنه ولا تكره الص--لاة من---- الانبياء والملاءكة علي غيرهم---------------ا لانهما حقهما فلهما الانعام بهما علي غيرهما وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم صل علي ال ابي اوفي والسلام كالصلاة فيما ذكر لانه تعالي قرن بينهما لكن المخاطبة به مستحبة للاحياء والاموات من المسلمين ابتداء وواجبة جوابا كما -ياتي في محله ان شاء الله تعالي وما يقع منه غيبة في المراسلات فمنزل منزلة ما يقع خطابا ويسن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخيار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من-	844	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0810	false	474348417324521236	78	231	379	1177	1528	300	الدعاء للمالك---------- ترغيبا له في الخير وتطييبا لقلبه ب------------------------------------------------------ان يقول------------------ اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت ولا يتعين دعاء ويكره ان يصلي عليه في الاصح اذ ذاك خاص بالانبياء والملاءكة ما لم يقع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- تبعا لهم كالال فلا تكره وهم بنو هاشم والمطلب من المءمنين كما مر نعم من------------------------------------------ اختلف في نبوته كلقمان ومريم لا كراهة في----------------------------- افراد الصلاة والسلام عليه لارتفاعه--------------------------------- عن حال من يقال---- رضي الله عنه هذا كله في الصلاة من غير الانبياء والملاءكة اما منهما فلا كراهة مطلقا لانه-ا حقهما فلهما الانعام به-ا علي غيرهما لخبر-- انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم صل علي ال ابي اوفي والسلام كالصلاة فيما ذكر---------------------- لكن المخاطبة به مستحبة للاحياء والاموات من المءمنين ابتداء وواجبة جوابا كما سياتي في محله ------------------وما يقع منه غيبة في المراسلات -منزل منزلة ما يقع خطابا ويسن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخيار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من	810	3107489869705599506	634	1028.5	508	1125	56.35555648803711	104	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0844	true	361038469227554069	2	33	9	168	1557	300	التجارة فيصح بيع الك--ل بعد وجوب الزكاة وقبل اخراجها ع----------------------------------------------------------------------لي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان متعلق الزكاة القيمة---------- وهي لا تفوت بالبيع بخلاف ما لو وهب اموال التجارة فهو كبيع ما وجبت في عينه	844	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0883	false	-7219930324769781125	141	257	733	1348	1562	300	الفطر فلو باعه اي المال بعد وجوب الزكاة وقبل اخراجها فالاظهر بطلانه اي البيع في قدرها وصحته في الباقي سواء ابقاه بنية صرفه الي الزكاة ام بغيرها كساءر الاموال المشتركة بناء علي تفريق الصفقة والقدر الباقي بلا بيع ونحوه في صورة البعض قدر الزكاة منه باق بحاله لمستحقها ويتخير المشتري والمرتهن ان جهل وان اخرجها من محل اخر لانه وان فعل ذلك فالعقد لا ينقلب صحيحا في قدرها فان اجاز المشتري في الباقي لزمه قسطه من الثمن وامتناع البيع ونحوه جار في زكاة النعم والنقد والمعشرات لا في زكاة التجارة فلا يمتنع بيع مالها ورهنه لان متعلقها----- القيمة دون العين وهي لا تفوت بالبيع بخلاف ما لو وهب اموال التجارة فهو كبيع ما وجبت في عينه	883	3107489869705599506	131	204.0	104	620	21.129032135009766	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0845	true	7089585172839513288	7	126	44	654	1602	300	كتاب الصيام هو والصوم لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام وشرعا امساك---------- عن المفطر علي وجه مخصوص -------------------------------------------------------والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات يجب صوم رمضان للادلة السابقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو معلوم من الدين بالضرورة فمن جحد وجوبه فهو كافر الا ان يكون قريب العهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر كان قال الصوم واجب علي ولكن لا اصوم حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل له صورة الصو------------------------م -بذلك سمي رمضان من الر--مض وهو	845	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0884	false	5015797754381894916	79	286	371	1433	1504	300	كتاب الصيام هو------- لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام وشرعا امساك مسلم مميز عن المفطرات سالم من الحيض والنفاس والولادة في جميعه ومن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام والايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا عنه او التشبيه في اصل الصوم دون وقته قال ابن عبد السلام رمضان افضل الاشهر لحديث رمضان سيد الشهور وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات يجب صوم رمضان اجماعا وسمي رمضان من الرمض وهو شدة الحر لان العرب لما ارادت وضع اسماء الشهور وافق الشهر المذكور شدة الحر فسمي بذلك كما سمي الربيعان لموافقتهما زمن الربيع وهو معلوم من الدين بالضرورة -من جحد وجوبه كفر ما لم يك-------ن قريب --عهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر كان قال الصوم واجب علي ولكن لا اصوم حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل له صورة الصوم بذلك وفهم من عبارته عدم كراهة ذكر رمضان من غير شهر وهو	884	3107489869705599506	543	956.0	433	1079	50.32437515258789	98	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0845	true	7089585172839513288	205	264	1063	1410	1602	300	وانما يجب باكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال ليلة الثلاثين منه لقوله صلي الله عليه وسلم صومو- لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين رواه البخاري ويضاف الي الرءية---------------- واكمال العدد ظن دخوله بالاجتهاد عند الاشتباه كما سياتي في كلامه والظاهر كما قال الاذرعي ان الامارة الظاهرة الد-الة كرءي------------------------------ة----------------- القناديل المعلقة بالمنا-ثر في اخر شعبان	845	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0885	false	8928292884492645860	19	89	100	493	1591	300	وانما يجب باكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال ليلة الثلاثين منه او علم القاضي لخبر------ صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين------------- ويضاف الي الرءية كما قال الاذرعي واكمال العدد ظن دخوله بالاجتهاد عند الاشتباه علي اهل ناحية حديث عهدهم باسلام او اساري وهل- الامارة الظاهرة الدلالة في حكم الرءية مثل ان يري اهل القرية القريبة من البلد القناديل قد علقت ليلة الثلاثين من شعبان	885	3107489869705599506	255	386.0	209	413	61.74333953857422	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0846	true	3093318236861003784	192	300	973	1514	1514	300	وفي قول يشترط في ثبوت رءيته عدلان كغيره من الشهور قال-- الاسنوي وهذا هو مذهب الشافعي رضي الله عنه فان المجتهد اذا كان له قولان وعلم المتاخر منهما كان مذهبه المتاخر ففي الام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل البلقيني مع هذا النص نصا اخر صيغته رجع الشافعي بعد فقال لا يصام الا بشاهدين ونق---ل الزركشي عن- الصيمري انه قال ان صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة الاعرابي وحده او شهادة ابن عمر قبل الواحد والا فلا يقبل اقل من اثنين وقد صح كل منهما وعندي ان مذهب الشافعي قبول الواحد وانما رجع الي اث--نين بالقياس لما لم يثبت عنده-	846	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0886	false	1977932326702135504	199	291	1026	1492	1538	300	وفي قول يشترط في ثبوت رءيته عدلان كغيره من الشهور وادعي الاسنوي ---انه- مذهب الشافعي لرجوعه اليه------------------------------------------------------------------- ففي الام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل البلقيني مع هذا النص نصا اخر صيغته رجع الشافعي بعد فقال لا يصام الا بشاهدين لكن قال الزركشي قال الصيمري-------- ان صح انه----- صلي الله عليه وسلم قبل شهادة الاعرابي وحده او شهادة ابن عمر قبل الواحد والا فلا يقبل اقل من اثنين وقد صح كل منهما وعندي ان مذهب الشافعي قبول الواحد وانما رجع الي الاثنين بالقياس لما لم يثبت عنده	886	3107489869705599506	436	777.5	347	550	79.2727279663086	83	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0846	true	3093318236861003784	47	192	239	973	1514	300	وهو من يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني ولا عبرة ايضا بقول من قال اخبرني النبي صلي الله عليه وسلم في----------- النوم بان الليلة اول رمضان فلا يصح الصوم به بالاجماع لفقد ضبط الراءي لا للشك في الرءية وهل تثبت----------------------------- بالشهادة علي الشهادة طريقان اصحهما القطع بثبوته كالزكاة وقيل لا كالحدود وثبوت رءيته يحصل بعدل سواء كانت السماء مصحية ام لا لان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما راه فاخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذلك----------- فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت هلال رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا صححه ابن حبان والحاكم والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم	846	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0886	false	1977932326702135504	0	82	0	423	1538	300	وهو من يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني ولا اعتبار--- بقول من ------ادعي رءيته صلي الله عليه وسلم وانه اخبره في النوم بان ----غدا من رمضان ولا يصح الصوم به ---اجماعا لا ----------------لشك في --رءيته وانما هو لعدم ضبط الناءم ويثبت الشهر بالشهادة علي الشهادة--------------------------------------------------- وثبوت رءيته يحصل بعدل وان- كانت السماء مصحية لقول ا-----بن------------------------- عمر -اخبر----ت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------- والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم	886	3107489869705599506	315	475.0	248	786	40.07633590698242	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0847	true	-7564611486201480063	10	192	50	1007	1575	300	قال في المختصر ولو شهد برءيته عدل واحد رايت ان اقبله للاثر فيه ا-ه ومنهم من قطع بالاول وهو المعتمد لما ذكر وعليه لو نذر صوم شهر معين فشهد بهلاله واحد ثبتت الرءية في الاصح في البحر وهو المعتمد كما جزم به ابن المقري في روضه و----------------------------------------------------------------------------محل ثبوت رءيته بعدل -----في الصوم قال-------------- الزركشي وتوابعه كصلاة التراويح والاعتكاف والاحرام بالعمرة المعلقين بدخول رمضان لا في ------غير ذلك كدين- مءجل ووقوع طلاق وعتق معلقين به فان قيل ه--لا ثبت ذلك ضمنا كما ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء اجيب بان- الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه وبان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات هذا كما قال البغوي ان سبق التعليق الشهادة فلو ----------------حكم القاضي بدخول رمضان بشهادة عدل ثم قال قاءل ان ثبت رمضان فعبدي حر او زوجتي طالق وقعا ومحله ايضا كما قال- الاسنوي اذا لم يتعلق بالشاهد فان تعلق به ثبت -لاعترافه به	847	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0887	false	1915251992592967932	0	179	0	949	1565	300	قال في المختصر ولو شهد برءيته عدل----- رايت ان اقبله للاثر فيه ا ه ومنهم من قطع بالاول وهو-------------------------------------------------------------------------- الاصح ومحل الخلاف ما لم يحك------م به حاكم فان حكم بشهادة الواحد حاكم يراه فنقل في المجموع الاجماع علي وجوب الصوم وانه لا ينقض الحكم ومحل ثبوت رءيته بعدل بالنسبة للصوم ويلحق به كما قاله الزركشي -توابعه ك-----التراويح والاعتكاف والاحرام والعمرة المعلقين بدخول رمضان لا بالنسبة لغير ذلك كحلول مءجل ووقوع طلاق وعتق -علق-ا به لا يقال هل لا ثبتت ض---منا كما ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لانا نقول الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه وبان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات هذا--------------- ان سبق التعليق الشهادة فلو سبق الثبوت ذلك وحكم الحاكم بها ب--------------عدل ثم قال قاءل ان ثبت رمضان فعبدي حر او زوجتي طالق وقعا ومحله----- كما قاله الاسنوي ما -لم يتعلق بالشاهد فان تعلق به ثبت الاعتراف- به	887	3107489869705599506	748	1283.0	604	1081	69.1951904296875	125	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0848	true	7971970811019442862	0	296	0	1561	1581	300	العد-----------------------------------------------ول في الشهادة قال -------------------الشارح واطلاق العدول ينصرف الي الشهادة بخلاف اطلاق العدل فيصدق بها وبالرواية والمراة لا تقبل في الشهادة وحدها اه فاندفع بذلك ما قيل--- ان قوله وشرط الواحد صفة العدول بعد ق-وله بعدل فيه ركاكة فان العدل من كانت فيه صفة العدول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف مبني علي ان الثبوت بالواحد شهادة او رواية فلا يثبت بواحد منهما علي الاول ويثبت به علي الثاني ويشترط لفظ الشهادة علي الاول ايضا وهي شهادة حسية وتختص بمجلس القاضي كما جزم به صاحب الانوار وغيره ولا تشترط العدالة الباطنة فيه وهي التي يرجع فيها الي قول المزكين علي الاصح-- في المجموع بل يكتفي بالعدالة الظاهرة وا---لمراد بذلك المست----------ور وان كان مشكلا لان الصحيح انها شهادة لا رواية ولعل الحكمة في ذلك الاحتياط للعبادة تنبيه اشار المصنف بقوله وثبوت رءيته الي ان ذلك بالنسبة ا------------لي عموم الناس اما وجوبه علي الراءي فلا يتوقف علي كونه عدلا فمن راي هلال رمضان وجب عليه الصوم وان كان فاسقا------------------------------ وقالت طاءفة منهم البغوي يجب الصوم علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي ولم يفرعوه علي شء ومثله في المجموع بزوجته وجاريته وصديقه ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال كما صرح به الرافعي في صلاة العيد وصرح به القاضي شريح و الروياني وغيرهما وعبارة الروياني وصفة الشهادة علي الهلال ان يقول رايته في ناحية المغرب ويذكر صغره وكبره وتدويره وتقديره وانه بحذاء الشمس او في جانب منها وان ظهره الي الجنوب او الشمال وانه كان في السماء غيم او لم يكن وفاءدة التنصيص علي ذلك الاحتياط حتي اذا رءي في الليلة الثانية ولم يكن بهذه الصفات بان كذب الشاهد لان الهلال في الليلة الثانية لا يتحول عن صفاته التي طلع عليها بالامس وان خالف في ذلك ابن ابي الدم فقال لا يجوز ان يقول اشهد اني رايت الهلال لانها شهادة علي فعل نفسه بل طريقه ان	848	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0888	false	5151926747462744520	15	240	71	1221	1524	300	العدول في الاصح لا عبد او امراة فليتامل فليسا من عدول--- الشهادة واطلاق العدول كما قاله الشارح م--------------نصرف الي الشهادة-------------------------------------------------------------------------- فاندفع----- ما قيل من ان قوله وشرط الواحد صفة العدول بعد قبوله بعدل---- ركيك-- اذ العدل من كانت فيه صفة العدول وبان ما زعمه من ان العبد والمراة ليسا من العدول باطل اذا العدل من لم يرتكب كبيرة ولا اصر علي صغيرة نعم ليسا من اهل قبول الشهادة والخلاف مبني علي ان الثبوت بالواحد شهادة او رواية فلا يثبت بواحد منهما علي الاول وهو الاصح وعليه فلا بد من- لفظ الشهادة ---------------وهي شهادة حسبة وتختص بمجلس القاضي كما جزم به في-- الانوار ------ولا تشترط العدالة الباطنة ----وهي التي يرجع فيها لقو---ل المزكين كما ---صححه في المجموع بل يكتفي بالعدالة الظاهرة وهو المراد ب----المستور واكتفي به وان كان شهادة احتياطا للصوم وقد علم مما مر ان ما تقرر-------------------------------------------------------------------------- بالنسبة لوجوب الصوم علي عموم الناس اما وجوبه علي الراءي فلا يتوقف علي كونه عدلا -من راي هلال رمضان وجب عليه الصوم وان كان فاسقا ومثله من اخبره به عدد التواتر وقالت طاءفة منهم البغوي يجب الصوم علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند الحاكم ولم يفرعوه علي شء ومثله في المجموع بزوجته وجاريته وصديقه ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال كما صرح به الرافعي في صلاة العيد خلافا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدم -قا-------------------------------------ل لانها شهادة علي فعل نفسه ولا يكفي ان	888	3107489869705599506	793	1300.0	635	1816	43.66740036010742	133	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0849	true	-5972856230611923073	46	287	249	1523	1588	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلا--ثين افطرنا في الاصح---- ال--------------منصوص وان كانت السماء مصحية اي لا غيم فيها لكمال العدد بحجة شرعية والثاني لا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفطر يءدي الي ثبوت شوال بقول واحد وهو ممتنع واجاب الاول بان الشء قد يثبت ضمنا بما لا يثبت به مقصودا الا تري ان النسب والميراث لا يثبتان بشهادة النساء ويثبتان ضمنا بالولادة كما مر وقيل ان كانت السماء مغيمة افطرنا وان كانت مصحية فلا لقوة الرءية ولو صمنا بعدل ثم رجع الشاهد في اثناء اليوم فقيل لا يلزم الصوم كرجوع الشاهد قبل الحكم وقيل يلزم لان الشروع فيه كالحكم قاله شريح في ادب القضاء وهذا الثاني اقرب كما قاله الاذرعي واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب منه قطعا كبغداد والكوفة لانهما كبلد -واحدة كما في حاضري المسجد الحرام دون البعيد في الاصح كالحجاز والعراق والثاني يلزم في البعيد ايضا والبعيد مسافة القصر وصححه المصنف في شرح مسلم لان ---الشرع علق بها كثيرا من الاحكام وقيل------- باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر ولما روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما قال الشيخ تاج الدين التبريزي واختلاف المطالع	849	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0889	false	-1050604569093351396	37	258	192	1348	1575	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد الثلاثين افطرنا في الاصح لان الشهر يتم بمضي ثلاثين وان كانت السماء مصحية اي لا غيم ب-ها لكمال العدد بحجة شرعية واشار به الي ان الخلاف في حالتي الصحو والغيم وقال بعضهم بالافطار في حال الغيم دون الصحو ومثله ما لو صام شخص بقول من يثق به ثلاثين ولم ير الهلال فانه يفطر في اوجه احتمالين ومقابل الاصح لا يفطر لان الفطر يءدي الي ثبوت شوال بقول واحد وهو ممتنع ورده- الاول بان الشء قد يثبت ضمنا بما لا يثبت به مقصودا ------------------------------------------------------------------------كما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب منه قطعا كبغداد والكوفة لانهما كبلدة واحدة كما في حاضري المسجد الحرام دون البعيد في الاصح كالحجاز والعراق والثاني يلزم في البعيد ايضا والبعيد مسافة القصر وصححه المصنف في شرح مسلم لتعليق الشرع ----بها كثيرا من الاحكام وقيل البعيد باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم اذ- امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر ولما روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت او-لا نكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبها ولان ال-----------مناظر تختلف باختلاف المطالع	889	3107489869705599506	900	1673.5	727	1486	60.565277099609375	161	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0850	true	-2383036454593418253	43	300	231	1537	1537	300	لان الاصل عدم وجوبه ل-انه انما يجب بالرءية ولم تثبت في حق هءلاء لعدم ثبوت قربهم من بلد الرءية قال السبكي--------------------------------- وقد تختل---------------------------ف المطالع وتكون الرءية في احد البلدين مستلزمة للرءية في الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير عكس وذلك ان الليل يدخل في البلاد الشرقية قبل دخوله في البلاد الغربية فمتي اتحد- المطلع لزم من رءيته في --------------احدهما -----رءيته في الاخر ومتي اختلف لزم من رءيته في الشرقي رءيته في الغربي ولا ينعكس وعلي ذلك حديث كريب فان الشام غربية بالنسبة الي المدينة فلا يلزم من رءيته في الشام رءيته فيها واذا لم نوجب علي اهل البلد الاخر وهو البعيد فسافر اليه من بلد الرءية من صام به فالاصح انه يوافقهم وجوبا في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم صار واحدا منهم فيلزمه حكمهم وروي ان ابن عباس امر كريبا بذلك والثاني يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم وجوبا لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان ايضا عندهم ناقص-----------ا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين لان الشهر لا يكون كذلك بخلاف ما اذا صام تسعة وعشرين -لا قضاء عليه لان الشهر يكون كذلك و علي الاصح من اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم وجوبا لما مر والثاني لا يجب امساكه لانه لم يرد فيه اثر---- وتجزءة اليوم الواحد بامساك بعضه دون بعض بعيد ورد الرافعي الاستبعاد المذكور بيوم الشك اذا-	850	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0890	false	5536081880457184100	1	270	10	1380	1539	300	لان الاصل عدم وجوبه ولانه انما يجب بالرءية ولم يثبت في حق هءلاء لعدم ثبوت قربهم من بلد الرءية نعم لو بان الاتفاق لزمهم القضاء كما هو ظاهر وقد نبه التاج التبريزي علي ان اختلاف المطالع -----لا يمكن في اقل من اربعة وعشرين فرسخا وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والاوجه انها تحديدية كما افتي به ايضا ونبه السبكي ايضا علي انها اذا اختلفت لزم من رءيته بالبلد الشرقي رءيته بالبلد الغربي من غير عكس واطا-------------ل في بيان ذلك وتبعه عليه الاسنوي وغيره اي حيث------- اتحدت الجهة والعرض ومن ثم لو مات متوارثان واحدهما بالمشرق و-----الاخر بالمغرب كل وقت زوال بلده ورث-------------- الغربي الشرقي لتاخر زوال بلده-------------------------------------------------------------------------------- واذا لم نوجب علي اهل البلد الاخر وهو البعيد فصا-ر اليه من بلد الرءية من صام به فالاصح انه يوافقهم حتم-ا في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال الي----هم صار------ من-------------هم وروي ان ابن عباس امر كريبا بذلك والثاني يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم -حتما لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان----------- ناقصا عندهم ايضا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين -اذ الشهر لا يكون كذلك بخلاف ما لو -صام تسعة وعشرين فلا قضاء عليه -اذ الشهر يكون كذلك و علي الاصح من اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم -حتما لما مر والثاني لا يجب امساكها لعدم ورود----- اثر فيه وتجزءة اليوم الواحد بامساك بعضه دون بعض بعيد ورد الرافعي الاستبعاد-------- بيوم الشك اذا	890	3107489869705599506	943	1555.0	741	1548	60.91731262207031	171	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0851	true	-4690266199113335604	0	68	0	354	1574	300	ثبت الهلال في اثناءه فانه يجب امساك باقيه دون اوله ورد-----ه السبكي بان تبعيض الحكم في يوم الشك في الظاهر واما في مسالتنا فهو تبعيض ظاهرا او باطنا بالنسبة الي حكم البلدين فيكون كما لو اسلم الكافر او افاق المجنون او بلغ الصبي وهو مفطر فانه لا يلزمهم الامساك علي الاصح وتتصور المسالة بان يكون ذلك يوم الثلاثين من صوم البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه وبان يكون	851	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0890	false	5536081880457184100	270	300	1380	1539	1539	300	ثبت الهلال في اثناءه فانه يجب امساك باقيه دون اوله ونازع فيه السبكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتصور المسالة بان يكون ذلك يوم الثلاثين من صوم البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه وبان يكون-	890	3107489869705599506	152	278.0	124	359	42.3398323059082	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0851	true	-4690266199113335604	68	299	354	1569	1574	300	التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم فاءدة في مسند الدارمي وصحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند رءية الهلا--------ل الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربنا وربك الله وفي ابي داود كان يقول---------------------------------------------------------------------------------- هلال خير ورشد مرتين- امنت بمن-- خلقك ثلاث مرات ويسن ان يقرا بعد ذلك سورة تبارك لاثر فيه ولانها المنجية الواقية قال السبكي وكان ذلك لانها ثلاثون اية بعدد ايام الشهر ولان السكينة تنزل عند قراءتها وكان صلي الله عليه وسلم يقرءها عند النوم------------------------------------------------------------- فصل في اركان الصوم واركانه ثلاثة كما مر نية وامساك عن المفطرات وصاءم وعبر عنها المصنف بالشروط----------------------------------------------- الي اولها بقوله النية شرط للصوم لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ومحلها القلب ولا تكفي باللسان قطعا و---لا يشترط التلفظ بها قطعا كما قاله في الروضة تنبيه ظاهر كلام المصنف انه لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن ذلك نية وبه صرح في العدة والمعتمد انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش---- نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر------ بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لتضمن كل منها قصد الصوم ويشترط لفرضه اي الصوم من رمضان اوغ---------------------------يره كقضاء----------------------------------------------------- او نذر التبييت ------وهو ايقاع النية ليلا ل---------قوله صلي الله عليه وسلم من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة --خبر	851	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0891	false	7333052821105459295	0	205	0	1036	1492	300	التاسع والعشرين من صومهم لتاخر ابتداءه بيوم ويسن ---------------------------------------------------------------------عند رءية الهلال ان يقول الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربنا وربك الله الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر وشر المحشر ومرتين هلال خير ورشد وثلاثا امنت بالذي خلقك ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا للاتباع في كل ذلك فصل في اركان الصوم وكثيرا ما يعبر الم---------------------------------------------صنف بالشرط مريدا به ما لا بد منه فيشمل الركن كما هنا واشار الي الاول بقوله النية شرط للصوم لخبر-------------------- انما الاعمال بالنيات ومحلها القلب فلا تكفي باللسان قطعا كما لا يشترط التلفظ بها قطعا كما ف-----ي الروضة ولو تسح------------------------------------------------------------------------------------------------ر ليصوم او شرب لدفع العطش عنه نهارا او امتنع من الاكل و--الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ----نية ان خطر الصوم بباله بصفاته الشرعية--------------------- لتضمن كل منها قصد الصوم ويشترط لفرضه اي الصوم من رمضان ولو من صبي كما في المجموع او غيره كقضاء او كفارة او استسقاء امر به الامام كما افتي به المصنف او نذر التبييت للنية وهو ايقاعها---- ليلا لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام ل----------------------------ه وهو محمول علي الفرض بقرينة الخبر	891	3107489869705599506	641	916.5	512	1526	42.00524139404297	105	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0852	true	-4919434116374095814	56	291	302	1458	1511	300	من تعبير المصنف بالشرط انه لو شك هل كانت ني-------------ته قبل الفجر او بعده لم يصح صومه وهو كذلك كما صرح به في المجموع لان الاصل عدم تقدمها ولو نوي ثم شك هل طلع الفجر او لا صح لان الاصل بقاء الليل ولو شك نهارا هل نوي ليلا ثم تذكر ولو بعد مضي اكثر النهار اجزاه صومه فان لم يتذكر بالنهار لم يجزه لان الاصل عدم النية ولم تنجبر بالتذكر نهارا ومقتضي هذا انه لو تذكر بعد الغروب لم يجزه والظاهر الاجزاء كما قاله الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرعي ولو شك بعد الغروب هل نوي او لا ولم يتذكر لم يءثر اخذا من قولهم في صوم الكفار---ة انه لو شك بعد الغروب هل نوي او لا اجزاه وهذا هو المعتمد----------------------------------- والفرق بينه وبين الصلاة فيما اذا شك في النية بعد الفراغ منها ولم يتذكر حيث تلزمه الاعادة التضييق في نية الصلاة بدليل انه لو نوي الخروج منها بطلت في الحال ولا كذلك الصوم ولو نوي قبل الغروب او مع طلوع الفجر لم يجزه لظاهر الخبر السابق والصحيح انه لا يشترط في التبييت النصف الاخر من الليل بل يكفي ولو من اوله لاطلاق التبييت في الحديث من الليل ولما فيه من المشقة والثاني يشترط لقربه من العبادة لان الاصل وجوب اقتران النية باول العبادة وهو طلوع الفجر فلما سقط ذلك للمشقة اوجبنا النصف الاخير كما في اذان الصبح وغسل العيد والدفع من مزدلفة و الصحيح انه لا-يضر الاكل والجماع وغيرهما من منافي الصوم بعدها اي النية وقبل الفجر وهذا هو	852	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0892	false	-3719684924570767746	0	223	0	1055	1453	300	من تعبيره------ بالشرط انه لو شك عند ا--لنية في انها مقدمة علي الفجر او لا --لم يصح صومه وهو كذلك كما صرح به في المجموع لان الاصل عدم تقدمها ولو نوي ثم شك هل طلع الفجر او لا صح -اذ الاصل بقاء الليل ولو شك نهارا هل نوي ليلا ثم تذكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بعد الغروب ------------------------كما قاله الاذرعي صح ايضا اذ هو مما لا ينبغي التردد فيه لان نية الخروج لا تءثر فكيف يءثر الشك في النية بل متي تذكرها قبل قضاء ذلك اليوم لم يجب قضاءه والتعبير بما ذكر للاشارة الي انه لا يشترط تذكرها علي الفور ولو شك بعد الغروب هل نوي او لا ولم يتذكر لم يءثر اخذا من قولهم في---- الكفار ولو صام ثم شك بعد الغروب هل نوي او لا اجزاه بل صرح به في الروضة في باب الحيض في مسالة المتحيرة والفرق بينه وبين الصلاة فيما لو- شك في النية بعد الفراغ منها ولم يتذكر حيث تلزمه الاعادة التضييق في نية الصلاة بدليل انه لو نوي الخروج منها بطلت في الحال ولو ---------------نوي قبل الغروب او مع طلوع الفجر لم يجزه لظاهر الخبر السابق والصحيح انه لا يشترط في التبييت النصف الاخر من الليل بل يكفي ----من اوله لاطلاق التبييت في الخبر---------- ولما فيه من المشقة والثاني يشترط لقربه من العب-----------------------------------------اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة و الصحيح انه لا يضر الاكل والجماع وغيرهما من منافي الصوم بعدها اي النية وقبل الفجر اذ -----	892	3107489869705599506	762	1358.5	597	1398	54.506439208984375	151	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0853	true	6737771981186322014	42	300	200	1477	1477	300	ليس منافيا للصوم والثاني يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع اما اذا استمر النوم الي الفجر فانه لا يضر بلا خلاف ويصح النفل بنية قبل الزوال لا------نه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعن--دكم شء ق-لت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما--------------------------------- في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه وكذا يصح بنية بعده في قول قياسا علي ما قبله تسوية بين ا--خر النهار كما في النية ليلا والصحيح المنصوص اشتراط حصول شرط الصوم في النية قبل الزوال او بعده من اول النهار بان لا يسبقها مناف للصوم ككفر وجماع واكل وجنون وحيض ونفاس والا لم يحصل مقصود الصوم وهو خلو النفس عن الموانع في اليوم بكماله والثاني لا يشترط ما ذكر ومحل الخلاف اذا قلنا انه صاءم من وقت النية اما اذا قلنا -انه صاءم من اول النهار وهو الاصح حتي يثاب علي جميعه اذ صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع فلا بد من اجتماع شراءط الصوم من اول النهار جزما ولو --------------------------------------سبق ماء --مضمضة اي او استنشاق بلا مبالغة الي جوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل النية لم يءثر في الاصح سواء اقلنا يفطر بذلك ام لا قاله في زيادة الروضة قال في المجموع وهذه مسالة نفيسة مهمة ويجب في النية التعيين في-	853	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0893	false	-5138619268252330623	0	222	0	1093	1481	300	غير مناف-- للصوم والثاني يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع فان---- استمر النوم الي الفجر لم----- يضر قطعا---- ويصح النفل بنية قبل الزوال لما صح انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم وي------------وما اخر هل عندكم شء قالت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم--------------------------- واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده---------------- ولادراك معظم النهار به غالبا بالنسبة لمن يريد صوم النفل كما في ركعة المسبوق وكذا تصح نيته ب-------------------------------------------------------------------------------------------عده في قول قياسا علي ما قبله تسوية بين اجزاء النهار كما في النية ليلا والصحيح-------- اشتراط حصول شرط الصوم في النية------------------- من اول النهار بان لا يسبقها مناف بل تجتمع شراءط------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------الصوم من---- الشخص المحكوم عليه بانه صاءم من اول النهار---------- حتي يثاب علي جميعه اذ صومه -----لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع------------------------------------------------ ولو اصبح ولم ينو صوما ثم تمضمض ولم يبالغ فسبق ماء المضمض-------------------------ة الي جوفه ثم نوي صوم تطوع صح وكذا كل ما لا يبطل به الصوم ومقابل الاصح لا يشترط ما ذكر وقول الشارح وشرط الصوم هنا الامساك عن المفطرات الي اخره ودفع به توهم مثل كلام المصنف للنية مع انها تقدمت في كلامه فليست مرادة هنا وقوله قبل الزوال او بعده اي علي القول بصحة النية بعده---------------------------------------------------------------- ويجب في النية التعيين في	893	3107489869705599506	694	1131.0	544	1575	44.06349182128906	125	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0854	true	-8563668088416897680	215	253	1096	1303	1530	300	في ال-------صوم الراتب ك-عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة اجيب بان الصوم في الايام المذكورة----- منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصل- ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم---ها وكماله اي------ التعيين كما قاله	854	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0893	false	-5138619268252330623	244	284	1192	1406	1481	300	في المجموع كصوم الاثنين وعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ورد--------------- بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ويستثني من وجوب التعيين -ما قاله	893	3107489869705599506	170	269.5	136	230	73.91304016113281	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0854	true	-8563668088416897680	59	188	265	944	1530	300	كفاه نية الصوم الواجب للضر------------------ورة كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس ويجزءه عما عليه ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة ذكره في المجموع فان قيل قياس الصلاة ان ي-صوم ثلاثة ايام ينوي يوما ع-ن القضاء ويوما عن النذر ويوما عن الكفارة اجيب بان الذمة هنا لم تشتغل--------- بالثلاث والاصل بعد الاتيان بصوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلاف من نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعها والاصل بقاء كل منها فان فرض ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث واتي باثنين منها ونسي الثالث ا-----لتزم فيه ذلك فان قيل هلا ا--------------------------------------------------كتفوا فيمن نسي صلاة بثلاث صلوات فقط الصبح والمغرب واحدي رباعية ينوي فيها الصلاة الواجبة كنظيرها هنا اجيب بانهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم بدليل عدم اشتراط المقارنة في نية الصوم	854	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0894	false	8737392794532092597	178	298	857	1489	1497	300	كفاه نية الصوم الواجب وان لم يكن تعيينا للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس ويجزيه عما عليه لا يقا-------------------------------------------------ل قياس الصلاة لزوم صوم ثلاثة ايام ينوي واحدا عن القضاء واخر ع-ن النذر واخر ع-ن الكفارة لانا نقول--------- لم تشتغل هنا ذمته بالثلاث والاصل بعد --اتيان -صوم يوم بنية الصوم الواجب براءة ذمته مما زاد بخلاف من نسي صلاة من الخمس فان ذمته اشتغلت بجميعها والاصل بقاء كل منها فان فرض ان ذمته اشتغلت بصوم الثلاث واتي باثنين منها ونسي الثالث فقيل يلتزم---- ذلك والاوجه ابقاء كلامهم علي عمومه ويوجه بالتوسع المذكور وانما لم يكتفوا ثم بنية الصل-----------------------------------------------------------اة الواجبة كنظيرها هنا ل-----انهم توسعوا هنا ما لم يتوسعوا ثم بدليل عدم اشتراط المقارنة في نية الصوم	894	3107489869705599506	484	844.0	387	763	63.433815002441406	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0854	true	-8563668088416897680	248	297	1276	1518	1530	300	وكماله اي التعيين كما قاله في المحرر وعبر ف----ي الروضة بكمال النية في رمضان ان ينوي صوم غد اي اليوم الذي يلي الليلة التي ينوي فيها عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان وكذلك لتتميز عن اضدادها لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء	854	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0895	false	572859071436160943	19	154	89	745	1463	300	وكماله اي التعيين كما ف-----ي المحرر وعبر عنه في الروضة بكمال النية في رمضان ان ينوي صوم غد اي اليوم الذي يلي الليلة التي ينوي فيها عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان------ لتتميز عن اضدادها ولفظ غد قد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت فلا يجب التعرض له بخصوصه لحصول التعيين دونه ومن ثم لو نوي جميع الشهر حصل له اليوم الاول قال في الانوار ويشترط ان يحضر في الذهن صفات الصوم مع ذاته ثم يضم القصد الي ذلك المعلوم فلو خطر بباله الكلمات مع جهله معناها لم يصح ا ه ويغني عن ذكر الاداء ان يقول عن هذا الرمضان واحتيج لذكره مع هذه السنة وان اتحد محترزهما اذ فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء	895	3107489869705599506	225	420.0	179	667	33.73313522338867	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0855	true	4816785462394792045	191	248	990	1277	1522	300	ولو نوي صوم غد وهو يعتقده الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صوم--------------------------ه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين او صوم رم------------------ضان سنة ثلاث فكانت سنة اربع ولم يخطر بباله في الاولي الغد وفي الثانية السنة الحاضرة لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته	855	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0894	false	8737392794532092597	27	88	117	421	1497	300	ولو نوي صوم غد وهو يعتقده الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او رمضان سنة ثلاث وكانت سنة اربع ولم يخطر بباله الس---------------------------نة الحاضرة لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته	894	3107489869705599506	248	466.0	198	331	74.92446899414062	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0855	true	4816785462394792045	44	67	218	332	1522	300	ولفظ الغد قد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت	855	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0895	false	572859071436160943	58	81	285	397	1463	300	ولفظ --غد قد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت	895	3107489869705599506	112	218.5	89	114	98.24561309814453	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0855	true	4816785462394792045	69	192	343	994	1522	300	والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة كذا ذكره الرافعي في كتبه وتبعه المصنف في ------------الروضة وظاهره ان يكون الاصح اشتراط الفرضية دون الاداء والاضافة الي الله تعالي لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها هنا وهو المعتمد بخلافه في الصلاة لان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة ف-ان المعادة نفل فان قيل الجمعة لا تقع من البالغ الا فرضا مع انه يشترط فيها نية الفرضية اجيب بان ذلك ممنوع فانه لو صلاها بمكان ثم ادرك جماعة في اخر يصلونها فصلاها معهم فانها لا تقع منه فرضا والصحيح المنصوص وقطع به الجمهور انه لا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد والثاني يشترط ليمتاز ذلك عما ياتي به في سنة اخري ولو	855	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0896	false	-3223856616924040947	0	89	0	487	1492	300	والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة وتقدم عدم اشتراط ما عدا الفرضية اما هي فمقتضي كلامه كالروضة و--------------اصلها اشتراطها----------------------------------------- لكن صحح في المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطه----ا وهو المعتمد وفرق ب------------ان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فتقع المعادة نفل---ا قال الاسنوي وعليه الفتوي ولا يرد اشتراط نيتها-------------------------------------------------------------------------- في المعادة ايضا كما مر لمحاكاة ما فعله اول-----ا والصحيح ا------------------------نه لا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد والثاني يشترط ليمتاز ذلك عما ياتي به في سنة اخري ولا	896	3107489869705599506	347	519.5	278	664	52.259037017822266	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0856	true	-4728968891218293581	12	202	68	987	1493	300	النية منجزة وياتي في تعليقها بالمشيءة --ما مر في الوضوء واما التعليق بغيرها فقد--- اشار اليه بقوله ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سواء اقتصر علي هذا ام زاد بعده فقال---- والا -انا مفطر او متطوع للشك في انه منه حال النية فليست جازمة وسكت المصنف عما اذا جزم و-----------------------------لم يات بلفظ ان الدالة علي التردد وهو باطل ايضا علي الصحيح لان الجزم به لا اصل له بل هو حديث نفس--------------------------------------------------- الا اذا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او فاسق او صبيان رشداء اي مختبرين بالصدق لان غلبة الظن هنا كاليقين كما في اوقات الصلوات فتصح النية المبيتة عليه حتي لو تبين ليلا كون غد من رمضان لم يحتج الي تجديد نية اخري تنبيهات احدها جمع الصبية ليس بمعتبر ففي المجموع--------------------------- لو اخبره بالرءية------------------------------------------- مراهق ونوي صوم رمضان فبان منه اجزاه ثانيها لو ردد في هذه الحالة فقال اصو----------------------------م غدا عن رمضان فان لم يكن منه --فهو تطوع وبان منه قال الامام لم يجزه وجزم به ----------------------------ابن المقري وقال الاسنوي المتجه الاجزاء لان النية معني قاءم بالقلب والتردد حاصل	856	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0896	false	-3223856616924040947	91	300	493	1492	1492	300	النية من الجزم فلو عل----قها بالمشيءة فكما مر في الوضوء او---------- بغيرها فهو ما اشار اليه بقوله ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سو--------------------------اء اقال معه والا فانا مفطر ام متطوع ام لا فلا يجزيه لان الاصل عدم دخوله ولانه صام شاكا----------- ولم يعتمد سببا ومثل ذلك ما لو لم يات با----ن الدالة علي التردد فلا يصح- ايضا والجزم فيه----------------------------- حديث نفس لا اعتبار به اذ لم ينشا عما ياتي به من الجزم حقيقة الا اذا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او فاسق او صبيان رشداء اي مختبرين بالصدق اذ- غلبة الظن هنا كاليقين كما في اوقات الصلوات فتصح النية المبنية عليه حتي لو تبين ليلا كون غد من رمضان لم يحتج الي------ نية اخري و-------------جمع الصبيان غير معتبر ففي المجموع وغيره واعتمده السبكي وغيره لو اخبره بالرءية من يثق به من حر او عبد او امراة او فاسق او مراهق ونوي صوم رمضان فبان منه اجزاه لانه نواه بظن وصادفه فاشبه البينة نعم لو قال مع الاخبار المار صوم غدا عن رمضان -ان--- كان منه والا فتطوع فبان منه صح كما اعتمده الاسنوي والوالد رحمهما الله تعالي خلافا لابن المقري لا----------------------------ن النية معني قاءم بالقلب والتردد حاصل-	896	3107489869705599506	627	967.0	487	1137	55.145118713378906	108	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0856	true	-4728968891218293581	207	250	1009	1228	1493	300	لم يذكره وقصده الصوم انما هو بتقدير كونه من رمضان فكان كالتردد في القلب بعد حكم الحاكم وذكر نحوه الزركشي قال- وهو الموافق لما حكاه الا---مام عن طواءف وكلام الام مصرح به ولا نقل يعارضه الا دعوي الامام انه ظاهر النص وليس كما	856	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0897	false	-3997561562918543821	2	43	8	216	1497	300	لم يذكره وقصده للصوم انما هو بتقدير كونه من رمضان فصار كالتردد في القلب بعد حكم الحاكم وذكر----- الزركشي نحوه وهو الموافق لما حكاه عن الامام عن طواءف وكلامه---- مصرح به ولا نقل يعارضه الا دعواه------ انه ظاهر النص وليس كما	897	3107489869705599506	192	352.0	152	223	86.0986557006836	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0857	true	-6883413714871595001	190	300	913	1487	1487	300	ولو اشتبه رمضان علي اسير او محبوس-------- او نحوه-- صام------ شهرا بالاجتهاد كما يجتهد----- للصلاة في القبلة والوقت وذلك -امارة كالربيع والخريف والحر والبرد فلو صام ب-لا اجتهاد فوافق رمضان لم يجزه لتردده في النية فلو اجتهد وتحير فلم يظهر له شء ففي المجموع انه لا يلزمه ان يصوم فان قيل ينبغي ان يلزمه الصوم------------------------------ ويقضي كالمتحير في القبلة اجيب بانه هنا لم يتحقق الوجوب ولم يظنه واما في القبلة فقد تحقق دخول وقت الصلاة وعجز عن شرطها فامر بالصلاة ب---حسب الامكان لحرمة الوقت ولو لم يعرف الليل من النهار واستمرت الظلمة ففي المجموع انه يلزمه التحري والصوم ولا قضاء عليه ---------------فلو ظهر له انه كان يصوم الليل ويفطر النهار-	857	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0897	false	-3997561562918543821	166	271	802	1346	1497	300	ولو اشتبه رمضان علي-------- محبوس او اسير او نحوهما صام وجوبا شهرا بالاجتهاد كما في اجتهاده للصلاة في القبلة ونحوها وذلك بامارة ك----------خريف او حر او برد فلو صام بغير اجتهاد فوافق رمضان لم يجزه لتردده في النية فلو اجتهد وتحير فلم يظهر له شء لم يلزم-----------------------------------------------ه الصوم كما في المجموع وانما لم يلزمه ويقضي كالمتحير في القبلة لعدم ت-------------حقق الوجوب او ظنه بخلاف الق----بلة فقد تحقق دخول وقت الصلاة وعجز عن شرطها فامر بالصلاة علي حسب الامكان لحرمة --وقتها و-لم يعرف الليل من النهار واستمرت الظلمة لزم-----------------ه التحري والصوم ولا قضاء عليه كما في المجموع فلو ظهر له انه كان يصوم الليل ويفطر النهار	897	3107489869705599506	422	703.0	339	646	65.32508087158203	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0857	true	-6883413714871595001	12	112	55	526	1487	300	وسياتي الفرق بين هذا وبين يوم الشك عند التكلم عليه قال في المجموع ولو قال ليلة الثلاثين من شعبان اصوم غدا نفلا ان كان منه والا فمن رمضان ولم يكن--- امارة فبان من شعبان صح صومه نفلا لان الاصل بقاءه صرح به المتولي وغير-----------------------ه وان بان من رمضان لم يصح صومه فرضا ولا نفلا ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه --لان الاصل بقاءه كما لو قال هذه زكاة م-------------------------------------الي الغاءب ان كان سالما فكان سالما اجزاه وله ان يعتمد في نيته علي حكم الحاكم ---------------ولا اثر لتردد يبقي بعد حكمه	857	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0897	false	-3997561562918543821	44	150	220	722	1497	300	وسياتي الفرق بين هذا وبين يوم الشك ----------------قال في المجموع ولو قال ليلة الثلاثين من شعبان اصوم غدا نفلا ان كان منه والا فمن رمضان ولم يكن ثم امارة فبان من شعبان صح صومه نفلا لان الاصل بقاءه صرح به المتولي وغيره اي وهو ممن يحل له صومه وان بان من رمضان لم يصح صومه فرضا ولا نفلا ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه عملا بالاستصحاب ولان تعليق النية مضر ما لم يكن تصريحا بمقتضي الحال او استند الي اصل--------------------------------- وله الاعتماد في نيته علي حكم الحاكم ولو بشهادة عدل ولا اثر لتردد يبقي بعد حكمه	897	3107489869705599506	384	674.5	301	551	69.69146728515625	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0858	true	5850996048803232206	0	28	0	146	1498	300	وجب القضاء كما في الكفاية عن الاصحاب فان وافق صومه بالاجتهاد رمضان وقع اداء وان نواه قضاء ل------ظنه خروجه كما قاله الروياني او ما بعد رمضان اجزاه قطعا	858	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0897	false	-3997561562918543821	271	300	1346	1497	1497	300	وجب القضاء كما في الكفاية عن الاصحاب فان وافق صومه بالاجتهاد رمضان وقع اداء وان نواه قضاء لعذره بظنه خروجه كما قاله الروياني او ما بعد رمضان اجزاه جزما-	897	3107489869705599506	142	268.5	115	152	93.42105102539062	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0858	true	5850996048803232206	28	300	146	1498	1498	300	وان نوي الاداء كما في الصلاة وهو قضاء علي الاص-ح لوقوعه بعد الوقت والثاني انه اداء لان العذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين وفاءدة الخلاف ذكرها المصنف بقوله فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء فان قلنا انه اداء كفاه الناقص ولو انعكس ال----------------------------حال فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا انه اداء فلا فان كان شوالا في مسالة المتن لزمه يومان او الحجة فخمسة ايام وفي عكسها لا قضاء في الاولي وفي الثانية يلزمه ثلاثة ايام وفي التساوي يلزمه في الاولي يوم وفي الثانية اربع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وافق رمضان السنة القابلة وقع عنها لا عن القضاء -----------------------------ولو غلط في اجتهاده وصومه بالتقديم وادرك رمضان بعد تبين الحال لزمه صومه قطعا لتمكنه منه في وقته والا اي وان لم يدرك رمضان بان لم يتبين له الحال الا بعده او في اثناءه فالجديد وجوب القضاء لما فاته لانه اتي بالعبادة قبل وقتها فلا يجزءه كما في الصلاة والقديم لا يجب للعذر وقطع بعضهم بالاول وافهم كلا-----م المصنف انه اذا لم ي-بين ----لحال انه لا شء عليه وهو كذلك كما في الصلاة لان الظاهر صحة الاجتهاد ولو ادي اجتهاده الي فوات رمضان فصام شهرا قضاء فبان انه رمضان اجزاه كما مر عن الروياني ولو تحري لشهر نذر--------------- فوافق رمضان لم يسقط شء منهما كما صرح به ابن المقري لانه انما نوي-- النذر ورمضان لا يقبل غيره ومثله ما لو كان عليه صوم قضاء فاتي به في رمضان -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوت الحاءض او النفساء في الليل صوم غد قبل انقطاع دمها--------- ثم انقطع دمها ليلا صح صومها بهذه النية ان تم-	858	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0898	false	-9086548469469794147	0	266	0	1309	1478	300	وان نوي الاداء كما في الصلاة وهو قضاء علي الصحيح لوقوعه بعد الوقت والثاني ا----داء لان العذر قد يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين ---------------------------------فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر لانه ثبت في ذمته كاملا ف-------------------------لو انعكس الحال فكان ما صامه تاما ورمضان ناقصا وقلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحا----------------------ل وان كان الذي صامه ورمضان تامي---------ن او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا ولو وافق ذا الحجة فالصحيح منه ستة وعشرون ان كان كاملا وخمسة وعشرون ان كان ناقصا ولو غلط في اجتهاده وصومه بالتقديم وادرك رمضان بعد تبين الحال لزمه صومه قطعا لتمكنه منه في وقته والا اي وان لم يدرك رمضان بان لم يتبين له الحال الا بعده او في اثناءه فالجديد وجوب القضاء لما فاته لاتيانه- بالعبادة قبل وقتها فلا يجزيه كما في الصلاة والقديم لا يجب للعذر------------------ وافهم كلامه عدم لزوم شء له حيث لم يتبين له الحال كما في الصلاة -وهو كذلك اذ--------------- الظاهر صحة الاجتهاد --------------------------------------------------------------------------------------ولو تحري لشهر نذر فصام شهرا قضاء فوافق رمضان لم يسقط شء منهما كما صرح به ابن المقري لانه لم ينو الا النذر ورمضان لا يقبل غيره ومثله ما لو كان عليه صوم قضاء فاتي به في رمضان ولو صام يومين احدهما عن نفل ثم علم انه لم ينو في احدهما ولم يدر اهو الفرض او النفل لزمته اعادة الفرض ولو نوت الحاءض او النفساء ---------صوم غد قبل انقطاع دمها في الليل ثم انقطع دمها ليلا صح صومها بهذه النية ان تم	898	3107489869705599506	874	1411.0	688	1655	52.809669494628906	160	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0859	true	-5267182072617887114	0	33	0	169	1528	300	لها في الليل اكثر الحيض او النفاس ------------------لانها جازمة بان غد--ها كله طهر وسواء اكانت مبتداة ام غيرها لكن كلامه يوهم اشتراط الانقطاع وليس مرادا -------------لانه متي تم في الليل اكثر الحيض صحت	859	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0898	false	-9086548469469794147	266	300	1309	1478	1478	300	لها في الليل اكثر الحيض او النفاس وان لم تكن عادتها لانها تقطع- بان نهارها كله طهر و-------------------------------كلامه يوهم اشتراط الانقطاع وليس كذلك وانما هو تصور لانه متي تم في الليل اكثر الحيض صحت-	898	3107489869705599506	124	185.5	99	202	61.386138916015625	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0859	true	-5267182072617887114	34	300	175	1528	1528	300	وان لم ينقطع الدم لان الزاءد علي --اكثر الحيض استحاضة وهي لا تمنع الصوم وانما ذكره المصنف لاجل قوله---------- وكذا ان تم لها قدر العادة التي هي دون اكثر الحيض او النفاس فانه -يصح صومها بتلك النية في الاصح لان الظاهر استمرار العادة سواء اتحدت ام اختلفت واتسقت ولم تنس اتساقها بخلاف ما اذا لم يكن لها عادة ولم يتم اكثر الحيض او النفاس ليلا او كان لها عادة- مختلفة غير متسقة او متسقة ونسيت اتساقها ولم يتم ا----كثر عاداتها ليلا لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امار------------------------------------------------ة ثم شرع في الركن الثاني معبرا عنه بالشرط كما تقدم التنبيه عليه وبهذا يسقط ما يقيل ان المصنف جعل النية شرطا والامساك شرطا فلا حقيقة للصوم فانه لا شء فيه غير النية والامساك فاذا كانا شرطين فاين الصوم فقال فصل ---شرط الصوم اي شرط صحته من حيث الفعل الامساك عن الجماع ------------بالاجماع ولو بغير انزال ولقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم والرفث الجماع نعم في اتيان البهيمة او الدبر اذا لم ينزل خلاف فقيل لا يفطر بناء علي ان فيه التعزير فقط والاستقاءة لخبر ابن حبان وغيره من ذرعه القء اي غلب عليه وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض --هذا اذا كان عالما بالتحريم عامدا---- مختارا لذلك فان كان جاهلا--------- لقرب عهده بالاسلام او نشا- بعيدا عن العلماء او---- ناسيا او مكرها فانه لا يفطر ومال في البحر الي ان- الجاهل يعذر مطلقا والمعتمد خلافه كما قيده القاضي حسين بما ذكر والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءة كان تقايا منك-سا بطل صومه بناء علي ان المفطر --عينها كالانزال لظاهر الخبر ووجه مقابله البناء علي ان المفطر-	859	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0899	false	8449365507142031654	1	203	6	1035	1500	300	وان لم ينقطع الدم لان الزاءد علي الاكثر------ استحاضة------------------ وانما ذكره------- لاجل المسالة الاتية وكذا ان تم لها قدر العادة --------------من الحيض او النفاس ليلا فيصح -ايضا بهذه النية في الاصح لان الظاهر استمرار العادة سواء اتحدت ام اختلفت واتسقت ولم تنس اتساقها بخلاف ما اذا لم يكن لها عادة ولم يتم اكثر الحيض او النفاس ليلا او كان لها عادات مختلفة غير متسقة او متسقة ونسيت اتساقها ولم يتم لها اكثر عاداتها ليلا لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة ومقابل الاصح يقول قد تتخلف فلا تكون النية جازمة ثم اشار ل--لركن الثاني معبرا عنه بالشرط كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال فصل في شرط الصوم اي شرط صحته من حيث الفعل الامساك عن الجماع وان لم ينزل بالاجماع--------------- ولقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم والرفث الجماع ----------------------------------------------------------------------------------------والاستقاءة لخبر -----------------------------------------------------------------من استقاء فليقض ومحله اذا كان من------------ عامد عالم مختار كما في الجماع فلو جهل تحريمه لقرب عهده بالاسلام او نشءه بعيدا عن العلماء او كان ناسيا او مكرها لم ي-----فطر ومال في البحر الي عذر الجاهل----- مطلقا والاصح --خلافه----------------------------- والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءة كان تق-يا منكوسا بطل صومه بناء علي انها مفطرة لعينها لا لعود شء---------- ووجه مقابله البناء علي ان المفطر	899	3107489869705599506	851	1380.0	679	1459	58.32762145996094	145	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0860	true	7628939116910598142	0	114	0	565	1472	300	رجوع شء مما خرج وان قل وان غلبه القء فلا باس اي لم يضر للخبر المار------------------------------------------- وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن وهي الفضلة الغليظة التي يلفظها الشخص من فيه ويقال لها ايضا النخاعة بالعين ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح سواء اقلعها من دماغه ام من باطنه لان-- الحاجة اليه تتكرر فرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة ورجح في الروضة والمجموع القطع بالاول واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وب لفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر جزما وعما اذا ابتلعها بعد ان خرجت الي الظاهر فانه يفطر جزما فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	860	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0899	false	8449365507142031654	203	300	1035	1500	1500	300	رجوع شء مما خرج وان قل ولو غلبه القء فلا باس اي لم يضر -لخبر من ذرعه القء اي غلب عليه وهو صاءم فليس عليه قضاء وكذا لو اقتلع نخامة------------------------------------------------------------------------------------ ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح سواء اقلعها من دماغه ام من باطنه لتكرر الحاجة اليه------ فرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة------------------------------------- واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وبلف-ظها عما لو- بقيت في محلها ف----لا يفطر جزما وعما لو- ابتلعها بعد خروجها للظ-----اهر ف----يفطر جزما فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم-	899	3107489869705599506	396	697.5	311	610	64.91802978515625	79	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0860	true	7628939116910598142	114	289	565	1423	1472	300	بان انصبت من الدماغ ف-ي الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن حتي لا يصل شء الي الباطن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل فلو لم تصل الي حد الظاهر من الفم وهو مخرج بالخاء المعجمة وكذا الحاء المهملة كما قاله المصنف خلافا للرافعي بان كانت في حد الباطن وهو مخرج الهاء والهمزة------- او حصلت في حد الظاهر ولم يقدر علي قطعها ومجها لم يضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و الامساك عن وصول العين وان قلت كسمسمة او لم تءكل كحصاة الي ما يسمي جوفا لان الصوم هو الامساك عن كل ما يصل الي الجوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالعين الاثر كالريح بالشم وحرارة الماء وبرودته بالذوق وبالجوف عما لو داوي جرحه الذي علي لحم الساق او الفخذ فوصل الدواء الي داخل المخ او اللحم او غرز فيه حديدة فانه لا يفطر لانه ليس بجوف فان قيل يرد علي المصنف ما لو دميت لثته فبصق حتي صار ريقه صافيا ثم ابتلعه فانه يفطر في الاصح مع انه لم	860	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0900	false	5782171189356936671	0	300	0	1527	1527	300	بان انصبت من --دماغه في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن حتي لا يصل شء الي الباطن فلو كان في الصلاة وهي فرض ولم يقدر علي مجها الا بظهور حرفين لم تبطل صلاته بل يتعين مراعاة لمصلحتهما كما يتنحنح لتعذر القراءة الواجبة كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر --------------------------------------فلو لم تصل الي حد الظاهر من الفم وهو مخرج -الخاء المعجمة وك------ذا المهملة -----عند المصنف --------------بان كانت في حد الباطن وهو مخرج -------الهمزة والهاء او حصلت في الظ---اهر ولم يقدر علي قلعها ومجها لم يضر ومعني الحلق عند الفقهاء اخص منه عند اءمة العربية اذ المعجمة والمهملة من حروف الحلق عندهم وان كان مخرج المعجمة ادني من مخرج المهملة ثم داخل الفم والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدمه بدخول شء فيه وان امسكه واذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وفي سقوط غسله من نحو الجنب وفارق وجوب غسل النجاسة عنه بان تنجس البدن اندر من الجنابة فضيق فيه دونها و الامساك عن وصول العين وان قلت كسمسمة او لم تءكل كحصاة الي ما يسمي جوفا مع العمد والعلم بالتحريم والاختيار اجماعا في الاكل والشرب ولما صح من خبر وبالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صاءما وقيس بذلك بقية ما ياتي وصح عن ابن عباس انما الفطر مما دخل وليس مما خرج اي الاصل ذلك وخرج بالعين الاثر كالريح بالشم وبرودة الماء وحرارته باللمس وبالجوف -ما لو داوي جرحه -----علي لحم الساق او الفخذ فوصل الدواء داخ----ل المخ او اللحم او غرز فيه حديدة فانه لا يفطر لانتفاء الجوف ولا---- يرد عليه ما ------لو دميت لثته فبصق حتي صفي ريقه------ ثم ابتلعه -حيث يفطر في الاصح مع انه لم-	900	3107489869705599506	671	1152.5	530	1631	41.140403747558594	124	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0861	true	3932146454625634620	0	300	0	1594	1594	300	ابتلاعه وصار بمنزلة العين الاجنبية وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه اي الجوف قوة تحيل الغذاء وهو بكسر الغين و-الذال المعجمتين يطلق علي الماكول والمشروط او الدواء بالمد واحد الادوية لان ما لا تحيله لا تتغذي به النفس--- ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء اي المصارين جمع معي بوزن رضا والمثانة بالمثلثة وهي مجمع البول مفطر بالاستعاط راجع للدماغ او الاكل راجع للبطن او الحقنة راج------------ع للامعاء والمثانة ايضا فان البول يعالج بها كما يعالج بها الغاءط ففي كلامه لف ونشر مرتب كما تقرر وقوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الوصول من جاءفة يرجع للبطن او مام---ومة يرجع للراس ونحوهما لانه جوف محيل تنبيه كان الاولي التعبير بالاحتقان لان الحقنة هي الادوية التي يحتقن بها المريض والفعل هو الاحتقان كما قاله الجوهري وقضية قوله كالمحرر والروضة باطن الدماغ ان وصول عين الي خريطة الدماغ المسماة ام الراس دون باطنها المسمي باطن الدماغ انه لا يفطر وليس مرادا بل الصحيح انه يفطر حتي لو كان براسه مامومة فوضع----- عليها دواء فوصل خريطة الدماغ افطر وان لم يصل باطن الخريطة كما حكاه الرافعي عن الامام واقره وك---ذلك الامعاء لا يشترط باطنها بل لو كان علي بطنه جاءفة فوضع عليها دواء فوصل جوفه افطر وان لم يصل باطن الامعاء كما جزم به في الروضة------------------------------------------------------------------- والتقطير في باطن الاذن وان لم يصل الي الدماغ و باطن الاحليل وهو مخرج البول من الذكر واللبن من الثدي وان لم يصل الي المثانة ولم يجاوز الحشفة او الحلمة مفطر في الاصح بناء علي الوجه الاول وهو اعتبار كل ما يسمي جوفا والثاني لا بناء علي مقابله اذ ليس فيه قوة الاحالة وا------لحق بالجوف علي الاول الحلق قال الامام ومجاوزة الحلقوم وينبغي الاحتراز حالة الاستنجاء فانه لو ا-دخل طرف اصبعه دبره بطل صومه وكذا حكم فرج المراة ولو طعن نفسه او طعنه غيره باذنه فوصل السكين جوفه او ادخل في احليله او-	861	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0901	false	-1361693755293900908	9	262	42	1390	1569	300	ابتلاعه وصار بمنزلة العين الاجنبية وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه اي الجوف قوة تحيل الغذاء---- بكسر الغين وبالذال المعجمتين ا--------------------------و الدواء بالمد اذ-------------- ما لا تحيله لا تتغذي--- النفس به ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء اي المص-----------------ارين والمثانة بالمثلثة---- مجمع البول مفطر بالاس-عاط راجع للدماغ او الاكل راجع للبطن او الحقنة اي الاحتقان راجع للامعاء والمثانة---------------------------------------------- ففي كلامه لف ونشر مرتب وانما لم تءثر حقنة الصبي باللبن تحريما لان المقصود من الارضاع انبات اللحم وذلك مفقود في الحقنة والافطار يتعلق بالوصول الي الجوف وقد وصل او الوصول من جاءفة يرجع للبطن ايضا ومامومة يرجع للراس ونحوهما لانه جوف محيل -------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله باطن الدماغ مثال لا قيد فلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان براسه مامومة فوضع دواء عليها ف-----وصل خريطة الدماغ افطر وان لم يصل باطن الخريطة كما حكاه الرافعي عن الامام واقره ومثل ذلك الامعاء فلو وضع علي جاءفة ب-----------بطنه دواء ف-----------------وصل جوفه افطر وان لم يصل باطن الامعاء كما جزم به في الروضة ويمكن دفع ذلك بان يقال انما قيد بالباطن لانه الذي ياتي علي الوجهين والتقطير في باطن الاذن وان لم يصل الي الدماغ و باطن الاحليل وهو مخرج البول من الذكر واللبن من الثدي وان لم يصل الي المثانة ولم يجاوز الحشفة او الحلمة مفطر في الاصح لما مر من ان المدار علي مسمي الجوف------------- والثاني لا اعتبار ب-----------------------الاحالة والحلق ملحق بالجوف علي الاصح--------------------------------- وينبغي الاحتراز حالة الاستنجاء لانه متي ادخل طرف اصبعه دبره افطر ومثله------- فرج الانثي ولو طعن نفسه او طعنه غيره باذنه فوصل السكين جوفه او ادخل في احليله او	901	3107489869705599506	997	1716.0	804	1817	54.87066650390625	167	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0862	true	-597111188201163143	0	41	0	196	1507	300	اذنه عودا او نحوه فوصل الي الباطن بطل صومه فرع لو ابتلع بالليل طرف خيط فاصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت-- صلاته وطريقه في صحة صومه وصلاته ان ينزع- منه---- وهو غافل فان لم يكن غافلا	862	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0901	false	-1361693755293900908	262	300	1390	1569	1569	300	اذنه عودا او نحوه فوصل الي الباطن افطر و-------لو ابتلع ليلا-- طرف خيط واصبح صاءما فان ابتلع-----ه او نزعه افطر وان تركه لم تصح صلاته فطريقه في صحتهما--------- ان ينزعه منه اخر وهو غافل فان لم يكن غافلا-	901	3107489869705599506	155	244.5	121	203	76.35468292236328	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0862	true	-597111188201163143	41	286	196	1436	1507	300	وتمكن من دفع النازع افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند---- تمكنه من الدفع- وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره بل------------- لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما اذا حلف ليطءها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء اه هذا---- القياس ممنوع لان الحيض لا مندوحة له الي الخلاص منه بخلاف ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط الواصل كونه من منفذ بفتح الفاء كما ضبطه المصنف كالمدخل والمخرج مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتسرب المسام وهي ثقب البدن كما قاله الجوهري وهي جمع سم بتثليث السين والفتح افصح كما لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء البارد وان وجد له اثر بباطنه بجامع ان الواصل اليه ليس من منفذ ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلق-------------------------------------------------ه لان الواصل اليه من المسام وقد روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم فلا يكره الاكتحال للصاءم----------------------------------------------------------------- وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة و--لو فتح فاه عمدا حتي دخل التراب جوفه لم يفطر ايضا لانه معفو عن جنسه قال في المجموع وشبهوه------- بالخلاف في العفو عن دم البراغيث المقتولة عمدا وقضيته------ ان محل عدم الافطار به	862	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0902	false	-1908773170729853909	0	297	0	1497	1510	300	وتمكن من دفع النازع افطر اذ- النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه في حالة تمكنه من --دفعه وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من منعه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد الخ---لاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كال-كره وما قاله من انه لو قبل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو- حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء مردود بمنع القياس اذ------- الحيض لا مندوحة له الي الخلاص منه بخلاف ما ذكر وحيث لم يتفق شء مما ذكر يجب عليه نزعه او ابتلاعه محافظة علي الصلاة لان حكمها اغلظ من حكم الصوم لقتل تاركها دونه ولهذا لا تترك الصلاة بالعذر بخلافه قال ابن العماد هذا كله ان لم يتات له قطع الخيط من حد الظاهر من الفم فان تاتي وجب القطع وابتلاع ما في حد الباطن واخراج ما في الظاهر واذا راعي مصلحة الصلاة فينبغي له ان يبتلعه ولا يخرجه لءلا يءدي الي تنجس فمه وشرط الواصل كونه في منفذ بفتح الفاء كما ضبطه المصنف كالمدخل والمخرج مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتشرب المسام وهي ثقب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدن ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلقه كما لا يضر الانغماس في الماء وان وجد اثره بباطنه ل-----------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم فلا يكره الاكتحال له والمسام جمع سم بتثليث السين والفتح افصح قال الجوهري ومسام الجسد ثقبه وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق و--غربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو فتح فاه عمدا حتي دخل ج-------وفه لم يفطر ايضا لانه معفو عن جنسه--------------- وشبهه الشيخان بالخلاف في العفو عن دم البراغيث المقتولة عمدا وقضيته تصحيح ان محل عدم الافطار به	902	3107489869705599506	951	1732.5	757	1745	54.498565673828125	172	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0863	true	6463064513472164041	90	287	496	1495	1551	300	لعسر التحرز عنه ومعدنه هو الذي فيه قراره ومنه ينبع وهو الحنك الاسفل تحت اللسان فلو خرج عن الفم ولو الي ظاهر ا--------------لشفة ثم رده اليه بلسانه او غيره وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كان فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او ابتلعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متنجسا كمن------------- اكل شيءا نجسا ولم يغسل فمه قبل الفجر او دميت لثته ولم يغسل فمه وان ابيض ريقه ثم ابتلعه صافيا افطر في المساءل الثلاث اما الاولي فلانه خرج عن معدنه وصار كالاعيان الخارجة نعم -------------------------لو اخرج --لسانه وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه فانه لا يفطر علي الاصح في الروضة واصلها وصحح في المجموع القطع به لانه لم ينفصل عن الفم فان اللسان ك-----------------داخل الفم خلافا لما صححه الرافعي في الشرح الصغير من الفطر قال في الانوار ولو غسل السواك واستاك به اي مع بقاء الرطوبة فكالخيط واما في الثانية فلانه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقته المعدن واما في الثالثة فلانه اجنبي غير الريق قال الاذرعي ولا يبعد ان يقال من عمت بلواه بدم ل----ثته بحيث يجري داءما او غالبا انه يسامح بما يشق الاحتراز منه ويكفي بصقه الدم ويعفي عن اثره	863	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0904	false	-1398391993473785865	1	189	4	927	1485	300	لعسر التحرز عنه واحترز بريقه عما لو مص ريق غيره وبلعه فانه يفطر جزما---------- فلو خرج عن الفم ولو الي ظاهر الشفة لا علي اللسان ثم رده اليه بلسانه او غيره وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه اي ولو بلون او ريح فيما يظهر من اطلاقهم ان انفصلت عين منه لسهوله التحرز عن ذلك ومثله كما في الانوار ما لو استاك وقد غسل السواك وبقيت فيه رطوبة تنفصل وابتلعها وخرج بذلك ما لو لم يكن علي الخيط ما ينفصل لقلته او عصره او لجفافه فانه لا يضر او متنجسا كمن دميت لثته او اكل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح--------------------------------------------------------- افطر في المساءل الاربع لانه لا حاجة الي رد الريق وابتلاعه ويمكنه التحرز عن ابتلاع المخلوط والمتنجس منه ولو اخرج اللسان- وعليه الريق ثم رده وابتلع ما علي----------------------------------------------------------------------ه لم يفطر لا---------ن اللسان كيف تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمت بلوي شخص بدمي لثته بحيث يجري داءما او غالبا سو-----مح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه----- ويعفي عن اثره	904	3107489869705599506	458	696.0	357	1303	35.149654388427734	78	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0864	true	4777717675142592310	0	100	0	498	1465	300	يفطر في الاصح لانه لم يخرج عن معدنه فهو كابتلاعه متفرقا من معدنه والثاني يفطر لان- الاحتراز عنه هين------------------------- واحترز بقوله جمعه عما لو اجتمع بلا--- قصد كالمجتمع بكثرة الكلام فانه لا يضر جزما ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق المشروع الي جوفه من باطن او دماغ- فالمذهب انه ان بالغ في ذلك افطر لان الصاءم منهي عن المبالغة كما سبق في الوضوء والا اي وان لم يبالغ فلا يفطر لانه تولد من مامور به بغير اختياره وقيل يفطر مطلقا لانه وصل بفعله وقيل لا يفطر مطلقا لعدم الاختيار اما سبق ماء غير المشروع-- كان جعل الماء في فمه او	864	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0904	false	-1398391993473785865	219	300	1076	1485	1485	300	يفطر في الاصح-------------------------- كابتلاعه متفرقا من معدنه والثاني يفطر لخفة الاحتراز عنه وسواء اجمعه بشء كالعلك ام لا واحترز بج-----معه عما لو اجتمع من غير قصد ف--------------------------لا يضر قطعا ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق-------- الي جوفه المعروف او دماغه فالمذهب انه ان بالغ في ذلك افطر لان الصاءم منهي عنها------- كما مر ف-ي الوضوء ----------------والا فلا يفطر لانه تولد من مامور به بغير اختياره بخلاف حالة المبالغة لما مر وبخلاف سبق ماءهما غ-------------------------------ير المشروعين كان جعل الماء في فمه او-	904	3107489869705599506	306	496.0	241	530	57.73584747314453	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0864	true	4777717675142592310	227	283	1108	1378	1465	300	لم يفطر لانتفاء الفعل والقصد منه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكره حتي اكل او شرب افطر في الاظهر لانه حصل من فعله لدفع الضرر عن نفسه فافطر به كما لو اكل لدفع الضرر و--الجوع قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان حكم اختياره ساقط بخلاف من اكل خوفا علي نفس-ه فاشبه الناسي بل هو اولي منه لانه مخاطب بالاكل	864	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0906	false	1801629709388026221	20	104	103	510	1518	300	لم يفطر لانتفاء الفعل والقصد منه والايجار صب الماء في حلقه وحكم ساءر المفطرات حكم الايجار ولو اغمي عليه فاوجر معالجة لم يفطر في الاصح ولو صب في حلقه وهو ناءم فكما لو اوجر قاله في الكافي فان اكره حتي اكل او شرب افطر في الاظهر لانه حصل من فعله لدفع الضرر عن نفسه فافطر به كما لو اكل لدفع المرض او الجوع قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم كما في الحنث ولا------------ن اكله ليس منهيا عنه فاشبه الناسي بل--- اولي ل----انه مخاطب بالاكل	906	3107489869705599506	220	377.0	172	426	51.643192291259766	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0865	true	-3633466651207312005	24	109	136	572	1575	300	وان اكل ناسيا لم يفطر لخبر الصحيحين من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وفي صحيح------- ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه ولا كفارة----------------------------- الا ان يكثر فيفطر به في الاصح لان النسيان مع الكثرة نادر ولهذا بطلت الصلاة بكثير الكلام------- ناسيا دون قليله والكثير كما في الانوار ---------ثلاث لقم قلت الاصح المنصوص وقطع به الجمهور لا يفطر والله اعلم لعموم الخبر المار والفرق بينه وبين الصلاة ان لها حالا تذكر المصلي انه فيها فيندر ذلك فيه- بخلاف الصوم	865	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0906	false	1801629709388026221	207	288	1033	1451	1518	300	وان اكل ناسيا لم يفطر لخبر--------- من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه نص علي الاكل والشرب فعلم غيرها بالاولي الا ان يكثر فيفطر به في الاصح لان النسيان مع الكثرة نادر ولهذا تبطل الصلاة ب-----الكلام الكثير ناسيا قال في------------------ الانوار والكثير كثلاث لقم قلت الاصح------------------------ لا يفطر والله اعلم لعموم الحديث وفارق الصلاة ب---------------ان لها هيءة تذكر المصلي انه فيها فينكر ذلك فيها بخلاف الصوم	906	3107489869705599506	323	534.5	254	489	66.05316925048828	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0865	true	-3633466651207312005	187	299	985	1571	1575	300	والطريق الثاني انه علي القولين في جماع المحرم ناسيا وفرق الاول بان المحرم له هيءة يتذكر بها الاحرام فاذا نسي كان مقصرا بخلاف الصاءم تنبيه قضية تشبيه الجماع بالاكل ان ياتي فيه التفصيل بين ان يطول زمنه او لا وهو كما قال الاسنوي متجه بل مجيءه في الجماع اولي لانه داءر بين اثنين ان نسي احدهما ذكره الاخر بخلاف الاكل وان كانت عبارة الشرحين والروضة يقتضي خلافه و الامساك عن الاستمناء وهو ا--خراج المني بغير ج--ماع محرما كان -اخرجه- بيده او غير محرم كاخراجه بيد زوجته او ام--ته فيفطر به لان الايلاج من غير------- انزال مفطر فالانزال ب------------نوع شهوة اولي--------------------------------- وكذا خروج المني يفطر به اذا كان بلمس وقبلة ومضاجعة بلا حاءل	865	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0907	false	-4597746250033954883	0	75	0	413	1490	300	والطريق الثاني انه علي القولين في جماع المحرم ناسيا وفرق الاول بان المحرم له هيءة يتذكر بها الاحرام فاذا نسي كان مقصرا بخلاف الصاءم و شرطه ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامساك عن الاستمناء وهو استخراج المني بغير الجماع محرما كان كاخراجه بيده او غير محرم كاخراجه بيد زوجته او جاريته فيفطر به لانه اذا افطر بالجماع بلا انزال فب----الانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي ومحله حيث كان عامدا عالما مختارا وكذا خروج المني---------------- بلمس وقبلة ومضاجعة بلا حاءل	907	3107489869705599506	322	548.0	261	646	49.84519958496094	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0866	true	3754614323348684475	69	192	355	975	1533	300	قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر قال ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر قال شيخنا والظاهر ان الحكم كذلك وان اتصل بها عضوها المبان لحرارة الدم وقياس ما تقدم من البناء في لمس الشعر انه لو لمس الفرج بعد انفصاله وانزل انه ان بقي اسمه افطر والا فلا وبذلك افتي شيخي قال في المجموع ولو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر في الاصح لانه متولد من مباشرة مباحة وهذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه------ باحد فرجيه--------------- لاحتمال زيادته وهذا لا ينافي ما تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد لان ذلك محله اذا انسد الاصلي	866	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0907	false	-4597746250033954883	164	246	831	1244	1490	300	قبلها وفارقها ساعة ثم انزل ف------ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في الواضح -----------فلا يضر ------امناء المشكل باحد فرجيه وان حصل من وطء لاحتمال زيادته نعم لو امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الي اقل مدة الحيض بطل صومه لانه افطر يقينا بالانزال او الحيض وما مر من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد-------- محله اذا انسد الاصلي	907	3107489869705599506	245	396.5	198	764	32.06806182861328	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0866	true	3754614323348684475	192	263	975	1348	1533	300	وتكره القبلة في الفم او غيره ا-ن حركت شهوته رجلا كان او امراة كما هو المتجه في المهمات بحيث يخاف معه الجماع او الانزال والمعانقة واللمس ونحوهما بلا حاءل كالقبلة فيما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي لغيره اي لمن تحرك شهوته ولو شابا تركها حسما للباب اذ قد يظنها غير محركة وهي محركة ولان الصاءم يسن-- له ترك الشهوات مطلقا---------------------------------------------- قلت هي كراهة تحريم في الاصح المنصوص والله اعلم----------------- لان فيه تعريضا لافساد العبادة	866	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0908	false	-4539523924676740345	41	124	226	662	1564	300	وتكره القبلة في الفم --وغيره لمن حركت شهوته لخبر انه صلي الله عليه وسلم رخص في ---------------------------------------------------------------------------القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الشاب وقال الشيخ يملك اربه والشاب يفسد صومه ففهمنا من التعليل انه داءر مع تحريك الشهوة وعدمها والاولي لغيره--------------------------- تركها حسما للباب اذ قد يظنها غير محركة وهي محركة ولان الصاءم يستحب له ترك الشهوات مطلقا وضابط تحريك الشهوة خوف الانزال كما في المجموع قلت هي كراهة تحريم في الاصح ا---------لله اعلم ذكرا كان او انثي لان فيه تعريضا لافساد العبادة	908	3107489869705599506	222	326.5	175	549	40.437156677246094	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0868	true	2516583609265709768	49	287	262	1425	1476	300	اذا ظن بقاء الليل بالاجتهاد لان الاصل بقاءه-------------------------------------- قلت وكذا لو شك فيه والله اعلم لما ذكر ولو اخبره عدل بطلوع الفجر لزمه الامساك ولو اكل باجتهاد اولا اي اول النهار او اخرا اي اخر النهار وبان الغلط بطل صومه لتحققه خلاف ما ظنه اذ لا عبرة بالظن البين خطءه-------------------------------------------------------------------------- او بلا ظن كان هجم وهو جاءز في اخر الليل حراما في اخر النهار ولم يبن الحال صح ان وقع الاكل في اوله لان الاصل بقاء الليل وبطل ان وقع الاكل في -----------------------------------اخره لان الاصل بقاء النهار---------------------------- قال الشارح ولا مبالاة بالتسمح في هذا الكلام لظهور المعني المراد اي وهو انه ادي اجتهاده الي عدم طلوع الفجر فاكل او الي غروب الشمس فاكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلع الفجر الصادق وفي فمه طعام فلفظه اي رماه صح صومه وان سبق الي جوفه منه شء لا------------------------------------------------------------نه--------------------------------- لو وضعه في فمه نهارا لم يفطر فبالاولي اذا جعله فيه ليلا ومثل اللفظ ما لو امسكه ولم يبلغ منه شيءا واحترز به عما لو ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفطر وكذا يصح صومه لو كان عند طلوع الفجر مجامعا فنزع في الحال لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النزع ترك الجماع فاش-------به ما------------------ لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لا يلبسه فنزعه وسواء انزل حال النزع ام لا لتولده من مباشرة مباحة تنبيه اتيان المصنف بفاء التعقيب بعد طلوع الفجر يعلم منه ان صورة المسالة ان يعلم بالفجر اول طلوعه فينزع علي الفور ويءخذ منه بطريق الاولي ما لو احس وهو مجامع بتباشير الصبح ف-نزع بحيث -وافق اخر-النزع ابتداء الطلوع	868	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0909	false	-8523042442359245467	1	292	6	1413	1448	300	اذا ظن بقاء الليل بالاجتهاد لان الاصل بقاءه ولو اخبره عدل بطلوع الفجر امسك كما مر قلت وكذا لو شك فيه والله اعلم لان الاصل بقاء الليل و--------------------------لو اكل باجتهاد اولا اي اول اليوم -او اخرا اي اخر اليوم- وبان الغلط بطل صومه لتحققه خلاف ما ظنه و--لا عبرة بالظن البين خطءه فان لم يبن الغلط بان بان الامر كما ظنه او لم يبن له خطا ولا اصابة صح صومه او بلا ظن بان هجم وهو جاءز في اخر الليل حرام- في اخر النهار ولم يبن الحال صح ان وقع ------في اوله يعني اخر الل------يل وبطل في------------- اخره اي اخر النهار عملا بالاصل فيهما---- اذ الاصل بقاء الليل في الاولي والنهار في الثانية قال الشارح ولا مبالاة بالتسمح في هذا الكلام بظهور المعني المراد اي وهو انه ادي اجتهاده الي عدم طلوع الفجر فاكل او الي غروب الشمس فاكل وان بان الغلط قضي فيهما او الصواب صح صومه فيهما والفرق بينه وبين القبلة اذا ترك الاجتهاد فاصابها انه هناك شك في شرط انعقاد العبادة وههنا شك في فسادها بعد انعقادها ولو طلع الفجر الصادق وفي فمه طعام فلفظه صح ص--------ومه وان سبق م---------نه شء الي جوفه لانتفاء الفعل والقصد ولو امسكه في فيه فكما لو لفظه لكنه لو سبقه شء منه الي جوفه افطر كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق الي جوفه كما م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكذا--------- لو كان---- طلوع الفجر مجامعا فنزع في الحال اي عقب طلوع الفجر لما علم به صح صومه اذا كان قاصدا بنزعه ترك الجماع لا التلذذ كما صرح به جمع متقدمون واعتمده غيرهم وان انزل لتولده من مباشرة مباحة ولان النزع ترك للجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لا---بسه فنزعه حالا واولي من ذلك بالصح-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان ي-------------------------------------------------------------------حس وهو مجامع بتباشير الصبح فينزع بحيث يوافق اخر النزع ابتداء الطلوع	909	3107489869705599506	701	1128.5	548	1770	39.60451889038086	124	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0869	true	-7954438851911555159	159	300	804	1532	1532	300	جميع النهار------------------ فلو طرا في اثناء النهار ردة او جنون او حيض او نفاس بطل صومه وقد يفهم انها ---------------------لو ولدت ولم تر دما انه لا يبطل الصوم وليس مرادا بل الاصح كما----- في المجموع والتحقيق بطلانه لانه لا يخلو عن بلل وان قل ولكن قال في المجموع عدم البطلان اقوي فان المعتمد في الغسل كونه منيا منعقدا وخروجه بلا مباشرة لا يبطل الصوم اه ومال الي هذا ابن الرفعة وقد جمعت بين الكلامين في باب الحيض فراجعه ويحرم علي الحاءض والنفساء الامساك كما في الانوار ولا يضر النوم المستغرق لجميع النهار علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يضر كالاغماء وفرق الاول بان الاغماء يخرج علي اهلية الخطاب بدليل سقوط ولايته علي ماله وعدم وجوب قضاء الصلاة عليه بخلاف الناءم فيهما فان افاق لحظة من النهار صح صومه جزما والاظهر وفي الروضة المذهب ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من-	869	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0911	false	-3232627543567839642	2	78	11	398	1521	300	جميع النهار هو قيد في الاربعة فلو طرا في اثناء النهار ردة او جنون او حيض او نفاس بطل صومه كم----------ا لو جن في خلال صلاته ولو ولدت ولم تر -ما --------بطل --صوم---------ها ايضا---- كما صححه في المجموع والتحقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر النوم المستغرق للن------هار علي الصحيح لبقاء اهلية الخطاب معه اذ الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة بالنوم دون الفاءتة بالاغماء والثاني يضر كالاغماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر------------------ ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من	911	3107489869705599506	248	333.0	198	859	28.870779037475586	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0870	true	7508395612279743420	43	196	228	1012	1543	300	لحظة لان الاغماء في ------------الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ان المستغرق منه لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في لحظة كا----------------------------------------------------------------فية و------لو شرب مسكرا ليلا فان افاق في بعض نهاره فهو كالاغماء في بعض النهار ----------------------------والا لزمه القضاء كذا نقلاه واقرا-------ه قال الاسنوي ويعلم منه الصحة في شرب الدواء اي اذا افاق في بعض النهار بطريق الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات في اثناء النهار بطل صومه كما لو مات في اثناء صلاته وقيل لا يبطل كما لو مات في اثناء نسكه ويشترط لصحة الصوم قابلية الوقت فيصح الصوم في ايام السنة كلها الا ما ذكر------------------------------------------------------ه في قوله---------------------------------- ولا يصح صوم العيد اي الفطر والاضحي ولو عن واجب للنهي عنه في خبر الصحيحين وللاجماع ولو نذر صومه لم ينعقد نذره وكذا التشريق اي ايامه- وهي ثلاثة----- بعد الا----ضحي لا يصح صومها في الجديد ولو لمتمتع للنهي عن صيامها	870	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0911	false	-3232627543567839642	86	287	442	1453	1521	300	-----------------في جزء لانه في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ان المستغرق منه لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في لحظة كافية والثاني يضر مطلقا والثالث لا يضر اذا افاق اول النهار وفي الروضة واصلها لو شرب دواء ل-يلا فزال عقله------ نهارا ففي التهذيب ان قلنا لا يصح الصوم في الاغماء فههنا اولي والا فوجهان والاصح انه لا يصح لانه بفعله قال الاسنوي ويعلم منه الصحة في شرب الدواء اي اذا افاق في بعض النهار بطريق الاولي ولعله فهم ان كلام البغوي فيما لا يزيل العقل راسا بل يغمره كالاغماء مع ان كلامه مفروض فيما يزيله وحينءذ فلا فرق بين المستغرق وغيره ولو مات في اثناء النهار بطل صومه كما لو مات في اثناء صلاته وقيل لا----- كما لو مات في اثناء نسكه و-------------------------لو شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لزمه القضاء وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار قاله في التتمة ويءخذ مما مر ان عقله هنا لم يزل ولا يصح صوم العيد اصغر او اكبر ----ولو عن واجب للنهي عنه في خبر الصحيحين------------------------------------ وكذا التشريق في الجديد وهي ثلاثة ايام بعد يوم الاضحي لما صح من النه------------------------ي عن صيامها	911	3107489869705599506	529	873.5	417	1129	46.85562515258789	90	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0871	true	-9025768251210406554	186	236	980	1248	1566	300	لخبر الصحيحين لا تقد--------------موا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل- كان يصوم صوما فليصمه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل هذا الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر قال الاسنوي ولو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عن-- تحريمه وسكت	871	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0912	false	4801921360546552431	188	238	946	1216	1539	300	لخبر الصحيحين لا تقدموا اي لا تتقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل---- الخبر بخبر اذا انتصف شعبان----------- لتقدم النص علي الظاهر قال الاسنوي فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحريمه وشمل	912	3107489869705599506	249	464.0	202	285	87.36842346191406	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0871	true	-9025768251210406554	157	187	830	985	1566	300	لو وافق عادة تطوعه قال في المجموع سواء اكان يسرد الصوم ام يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس او يصوم يوما ويفطر يوما فوافق صومه يوم الشك فله صيامه وذلك لخبر	871	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	0	26	0	136	1480	300	لو وافق عادة تطوعه--------------- سواء اكان يسرد الصوم ام يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس او يصوم يوما ويفطر يوما فوافق صومه يوم الشك فله صيامه ل----لخبر	913	3107489869705599506	135	252.5	109	155	87.09677124023438	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0872	true	624698953960132959	0	107	0	506	1452	300	يعلم من راه ولم يشهد بها احد او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة او نساء وظن صدقهم كما قاله الرافع او عدل ولم يكتف به وعبارة المحرر كالشرح او قال عدد من النسوة او الصبيان او الفساق قد رايناه وهذه العبارة اولي من عبارة المصنف لشمولها الاثنين ممن ذكر وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يثبت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر---------------- يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك---------------------- وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع	872	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	155	230	810	1139	1480	300	يعلم من راه----------------- او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة او نساء وظن صدقهم ----------------او عدل ولم يكتف به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يصح صومه عن رمضان لعدم ثبو---ت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه------ كما قاله--- البغوي وغيره ومر------------------------- صحة نية --معتقد -ذلك ولو بقول واحد ممن ذكر وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه----------- فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع	913	3107489869705599506	272	428.0	207	544	50.0	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0872	true	624698953960132959	165	214	783	1018	1452	300	كلام المصنف ان يوم الشك يحصل بما ذكر سواء اطبق الغيم ام لا وهو كذلك وان قيده صاحب البهجة------------------------------- بعدم ا----------------طباقه اما اذا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتحدث احد بالرءية فليس الي----------------------------------وم يوم شك بل هو يوم من شعبان وان اطبق الغيم لخبر فان غم عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس اطباق الغيم ليلة الثلاثين بشك	872	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0914	false	-3118220108744883780	73	183	360	942	1523	300	كلامه كاصله ان يوم الشك يحصل بما ذكر سواء اطبق الغيم ام لا لك---------ن قيده صاحب البهجة تبعا للطاوسي والبارزي والقونوي بعدم اطباق الغيم فمع اطباقه لا يورث شء مما ذكر الشك والاول كما افاده الشيخ اوجه وقول الشارح والسماء مصحية تبع فيه من ذكر ويمكن حمله علي التمثيل وقد عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم------------------------------- السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب وليس اطباق الغيم ليلة الثلاثين بشك	914	3107489869705599506	146	176.5	115	622	23.47266960144043	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0873	true	-5888805080865498186	0	58	0	311	1523	300	وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الو------------------------------------------------صال---------------------------------------------------------------------- لكن ف----ي البحر--- ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و ابن الصلاح نحوه وهذا هو الظاهر قال الاسنوي وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي ال-فطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	873	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	64	142	333	746	1480	300	وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام ونحوه من الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و-ابن الصلاح نحوه قال----------------------- وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	913	3107489869705599506	283	519.0	230	437	64.75972747802734	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0873	true	-5888805080865498186	110	267	585	1365	1523	300	وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه ويتقاياه الا لضرورة قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف ا-ه وهذا كما قال الزركشي---- انما ي-اتي علي القول بان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه وخرج بتحقق الغروب ظنه باجتهاد فلا يسن تعجيل------- الفطر به وظنه بلا اجتهاد وشكه فيحرم بهما كما مر ذلك ويسن كونه علي رطب فان لم يجده فعلي تمر والا اي وان لم يجده فماء لخبر ----كان النبي--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ي----فطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء فانه طهور رواه الترمذي وحسنه وقضيته--------- تقديم الرطب علي التمر كما قدرته وهو كذلك وتثليث ما يفطر عليه وهو قضية نص الام في-------------------------- حرملة وجماعة من الاصحاب ويجمع بينه وبين تع---------------------------------------------بير جماعة بتمرة يحم-ل ذلك كما قال شيخنا علي اصل السنة	873	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0915	false	-7402439878455718600	0	169	0	838	1537	300	وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به كما في- المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه ويتق-ياه الا لضرورة قال وكانه شب-ه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف ا ه وقو--------ل الزركشي انه انما يتاتي علي القول بان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه يرد بان الظاهر تاتيه مطلقا لوضوح الفرق بينهما ويسن الفطر علي----------------------------------------------------------------------------- تمر والا--- بان لم يجده فماء لخبر اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان وورد انه صلي الله عليه وسلم كان يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء----------------------------- وقضية هذا الخبر تقديم الرطب علي التمر وان السنة ----------تثليث ما يفطر عليه من رطب وغيره وهو كذلك كما اقتضاه في الثاني نص حرملة وتصريح ابن عبد السلام به في الماء وتعبير المصنف وغيره بتمر اذ هو اسم جنس جمعي وتعبير جم--ع بتمره محمول علي انه يحصل بها----- اصل السنة	915	3107489869705599506	508	799.0	395	975	52.10256576538086	85	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0875	true	-262780213879982405	33	296	185	1547	1563	300	لخبر البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه ولخبر الحاكم في صحيحه ليس الصيام من الاكل والشرب فقط الصيام من اللغو والرفث ولانه يحبط الثواب فان قيل صون اللسان عن ذلك واجب اجيب بان المعني انه يسن للصاءم من حيث الصوم فلا يبطل صومه بارتكاب ذلك بخلاف ارتكاب ما يجب اجتنابه من حيث الصوم كالاستقاءة قال السبكي وحديث خمس يفطرن الصاءم الغيبة والنميمة الي اخره ضعيف وان صح قال الماوردي فالمراد بطلان الثواب--------------------------------------------- لا الصوم قال ومن هنا حسن عدم الاحتراز عنه من اداب الصوم وان كان واجبا مطلقا فان شتمه احد فليقل اني صاءم لخبر الصحيحين الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صا---------ءم مرتين يقول بقلبه لنفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها كما نقله الرافعي عن الاءمة او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله المصنف عن جمع وصححه ثم قال فان جمعهما----------------- فحسن وقال انه يسن تكراره مرتين او اكثر لانه اقرب الي امساك صاحبه عنه وقول الزركشي ولا اظن احدا يقوله مردود بالخبر السابق فاءدة سءل اكثم بن صيفي كم وجدت في ابن ادم من عيب قال هي اكثر من ان تحصي والذي احصيته منها ثمانية الاف عيب ويستر جميع ذلك حفظ اللسان و ليصن نفسه ندبا عن الشهوات التي لا تبطل الصوم من المشمومات والمبصرات -----------والملموسات والمسموعات كشم الرياحين والنظر اليها ولمسها وسماع الغناء لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم وهي لتنكسر النفس ع-ن الهوي وتقوي علي التقوي بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره له ذلك ------------------------ويستحب ان يغتسل عن الجنابة والحيض والنفاس قبل الفجر	875	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0916	false	-7676745390280783072	61	264	310	1375	1558	300	لخبر البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه ولخبر الحاكم في صحيحه ليس الصيام من الاكل والشرب فقط الصيام من اللغو والرفث ولانه يحبط الثواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد ان كمال الصوم انما يكون بصيانته عن اللغو والكلام الردء لا ان الصوم يبطل بهم---------------------------------------------------------ا فان شتمه احد فليقل اني صاءم لخبر الص---------يام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم مرتين يقوله-------------------------------------------------------------------------- بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله المصنف عن جمع وصححه ثم قال فان جمع فيه بين لسانه وقلبه فحسن وقال انه يسن تكراره مرتين او اكثر لانه اقرب الي امساك صاحبه عنه وقول الزركشي ولا اظن احدا يقوله مردود بالخبر المار ونفسه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الش-------------------هوات من المسموعات والمبصرات والمشمومات والملابس اذ ذلك سر الصوم ومقصوده الاعظم------------------------------------------------------------------------------ لتنكسر --نفسه عن الهوي وتقوي علي التقوي بكف جوارحه عن تعاطي ما يشتهيه قال في الدقاءق ولا يمتنع هذا العطف لان النوعين اشتركا في الامر بهما لكن الاول امر ايجاب والثاني استحباب ا ه والاوجه ما جري عليه المصنف وما تمحله الشارح لعبارة الرافعي بعيد قاله في الانوار ويكره ان يقول بحق الختم الذي علي فمي ويستحب ان يغتسل من الجنابة والحيض والنفاس قبل الفجر	916	3107489869705599506	658	1136.5	529	1685	39.050445556640625	114	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0876	true	-6970411454511340527	2	34	10	160	1541	300	وليخرج من خلاف ابي هريرة حيث قال لا يصح صومه-------------------- وخشية من وصول الماء الي باطن --اذن او --دبر او نحوه قال بعض المتاخرين وينبغي ان يغسل هذه المواضع ان لم يتهيا	876	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0916	false	-7676745390280783072	268	300	1401	1558	1558	300	وليخرج من خلاف ابي هريرة القاءل بوجوبه لكن نقل عنه الرجوع عن ذلك وخشية من وصول الماء الي باطن الاذن او الدبر او غيرهما---------------- وينبغي ان يغسل هذه المواضع ان لم يتهيا-	916	3107489869705599506	109	159.0	85	174	62.6436767578125	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0876	true	-6970411454511340527	211	299	1101	1533	1541	300	و عن ذوق الطعام خوفا من ------وصوله الي جوفه او تعاطيه لغلبة شهوته --و عن ال------------------------------------علك بفتح العين مصدر معناه المضغ وبكسرها المعلوك لانه يجمع الريق فان ابتلعه افطر في وجه -----وان القاه عطشه وهو مكروه كما في المجموع و يستحب ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عند فطره اي عقبه كما يءخذ من قوله اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت وذلك للاتباع رواه ابو داود---------------- مرسلا وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقول حينءذ اللهم ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي ويستحب له ان يفطر	876	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0917	false	5079115728138259836	78	214	416	1081	1524	300	و----ذوق الطعام او غيره خوف الوصول- الي حلقه او تعاطيه لغلبة شهوته نعم ان احتاج الي مضغ نحو خبز لطفل لم يكره والعلك بفتح العين----------- المضغ وبكسرها المعلوك لانه يجمع الريق فان ابتلعه افطر في وجه ضعيف وان القاه عطشه ومن ثم ---كما في المجموع ومحله في غير ما يتفتت اما هو فان تيقن وصول بعض جرمه عمدا الي جوفه افطر وحينءذ يحرم مضغه بخلاف ما اذا شك او وصل طعمه او ريحه لانه مجاور وكالعلك في ذلك اللبان الابيض فان كان لو اصابه الماء يبس واشتد كره مضغه والا حرم قاله القاضي وان يقول عند----- اي عقب فطر-------------ه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت----- للاتباع رواه ابو داود باسناد حسن لكنه مرسل- وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقول حينءذ اللهم ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي و---------ان يكثر	917	3107489869705599506	346	562.0	275	717	48.25662612915039	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0876	true	-6970411454511340527	34	96	160	495	1541	300	له الغسل الكامل قال الاسنوي وقياس المعني الاول-------- المبادرة الي الاغتسال عقب الاحتلام نهارا فلو وصل شء من الماء الي ما ذكر من غسله ففيه التفصيل المذكور في المضمضة والاستنشاق وقال المحاملي و الجرجاني يكره للصاءم دخول الحمام يعني من غير حاجة لجواز ان يضره فيفطر وقول الاذرعي -هذا لمن يتاذي به دون من اعتاده ممنوع لانه من ال------------------------------ترفه الذي لا يناسب	876	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0917	false	5079115728138259836	0	52	0	282	1524	300	له الغسل الكامل قال الاسنوي وقياس المعني الاول استحباب المبادرة الي الاغتسال عقب الاحتلام نهارا قال----------------------------------------------------------------------------------- المحاملي و-الجرجاني يكره للصاءم دخول الحمام يعني من غير حاجة لجواز ان يضره فيفطر قال- الاذرعي وهذا لمن يتاذي به دون من اعتاده --وهو ظاهر من حيث انتفاء الضرر اما من حيث انه ترفه----- لا يناسب	917	3107489869705599506	229	400.5	185	374	61.22994613647461	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0877	true	-3215270195109551147	121	300	584	1520	1520	300	ان جبريل عليه الصلاة والسلام كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل -سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يعتكف فيه ل--------------------------------------------------انه اقرب الي صيانة النفس عن المنهيات واتيانها بالمامورات لا سيما في العشر الاواخر منه للاتباع في ذلك رواه الشيخان ولرجاء ان يصادف ليلة القدر اذ هي منحصرة فيه عندنا وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره تنبيه لو قال المصنف وان يكثر الصدقة وتلاوة القران والاعتكاف كان اولي لان الاعتكاف مستحب مطلقا لكنه يتاكد في رمضان فصار كالصدقة وتلاوة القران ولفظة سيما كلمة منبهة علي------------------------------- ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبل--------------ها والاشهر فيها تش---ديد الياء-------------------- ويجوز في الاسم بعدها الجر والرفع والنصب والجر ----------------ارجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح ترك صومه شرط وجوب صوم رمضان ---------------الاسلام ولو فيما مضي و العقل والبلوغ كما في الصلاة-------------------------------------------------------------------- واطاقته اي الصوم والصحة والاقامة اخذا مما سياتي فلا يجب علي كافر بالمعني السابق في الصلاة ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران ولا علي من لا يطيقه حسا-	877	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0918	false	607317932051572778	13	226	66	1153	1519	300	ان جبريل ك--------------------ان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة من رمضان فيدارسه-------------------------------------- القران وهي ان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه والتلاوة في المصحف افضل ويسن استقبال القبلة والجهر ان امن الرياء ولم يشوش علي نحو مصل او ناءم وان يعتكف فيه اي في رمضان وان يكثر من ذلك للاتباع رواه الشيخان ولانه اقرب لصون----- النفس عن ارتكاب ما لا يليق----------- لا سيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالتشديد والتخفيف وهي تدل علي ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها لا مستثني بها والسي بالكسر والتشديد المثل وما موصولة او زاءدة ويجوز رفع ما-- بعدها علي انه خبر مبتدا محذوف ونصبه وجره وهو الارجح علي الاضافة في العشر الاواخر منه فهي اولي بذلك من غيره للاتباع ولانه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر الاخير احيا الليل وايقظ اهله وشد المءزر ويسن ان يمكث معتكفا الي صلاة العيد وان يعتكف قبل دخول العشر ففيها لا في غيرها كما نقل الماوردي عليه اتفاق الفقهاء ليلة القدر وسياتي الكلام عليها في اول الكتاب الاتي فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح ترك صومه شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ والاسلام ولو فيما مضي كالصلاة فلا يجب علي مجنون ومغمي عليه وسكران وكافر بالمعني السابق في الصلاة لخبر رفع القلم عن ثلاث واطاقته له ---------صحة و--اقامة اخذا مما يا-تي فلا يجب ع---------------------------------------------------------------------------لي من لا يطيقه حسا	918	3107489869705599506	321	208.5	244	1597	20.100187301635742	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0878	true	2215960310998282631	0	58	0	292	1540	300	او شرعا لكبر او مرض--- يرجي برءه او حيض او نحوه ولا علي مريض ومسافر بقيد يعلم مما ياتي ووجوبه عليهما وعلي السكران والمغمي عليه والحاءض ونحوها عند من عبر بوجوبه عليهم وجوب انعقاد سبب كما تقرر ذلك في الاصول لوجوب القضاء عليهم كما سياتي ومن الحق بهم المرتد في ذلك فقد سها فان وجوبه عليه وجوب تكليف	878	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0918	false	607317932051572778	226	283	1153	1438	1519	300	او شرعا لكبر او مرض لا يرجي برءه او حيض او نحوه و---علي ------مسافر كما- يعلم مما ياتي ووجوبه عليهما وعلي السكران والمغمي عليه والحاءض ونحوها عند من عبر بوجوبه عليهم وجوب انعقاد سبب كما تقرر ذلك في الاصول لوجوب القضاء عليهم كما سياتي ومن الحق بهم المرتد في ذلك فقد سها فان وجوبه عليه وجوب تكليف	918	3107489869705599506	279	530.5	223	295	94.5762710571289	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0878	true	2215960310998282631	56	113	281	590	1540	300	وجوب تكليف ويءمر به الصبي المميز والمراد به الجنس الشامل للذكر والانثي علي راي ابن حزم لسبع اذا اطاق----- ويضرب علي تركه لعشر-------------------- كالصلاة وان فيه مشقة ومكابدة بخلاف الصلاة فلا يصح الالحاق والامر والضرب واجبان علي الولي كما مر بيانه-------------------------------------- ويباح تركه بنية الترخص للمريض بالنص والاجماع اذا وجد به ضررا شديدا وهو ما يبيح التيمم	878	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0919	false	1396378015476383825	6	50	30	263	1519	300	خطاب تكليف ويءمر به الصبي------------------------------------------------------------- لسبع اذا اطاق وميز ويضرب علي تركه لعشر ليتمرن عليه والصبية كالصبي ---------------------------------------------------والامر والضرب واجبان علي الولي كما مر في الصلاة خلافا للمحب الطبري حيث فرق بينهما ويباح تركه------------ للمريض ---------------اذا وجد به ضررا شديدا وهو ما يبيح التيمم	919	3107489869705599506	160	233.5	128	372	43.0107536315918	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0878	true	2215960310998282631	173	236	914	1229	1540	300	كان المرض مطبقا فله ترك النية ب--الليل او منقطعا كان كان يحم وقتا دون وقت نظر ان كان محموما وقت الشروع جاز له ترك النية والا فعليه ان ينوي وان عاد المرض واحتاج الي الافطار ا------------------------------------------------------------------------فطر ويجب الفطر اذا خشي الهلاك كما صرح ب--------------------ه الغزالي وغيره وجزم به الاذرعي----------------------------------------------------------------- ولمن غلبه الجوع او العطش حكم المريض و يباح تركه للمسافر سفرا طويلا مباحا	878	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0919	false	1396378015476383825	175	238	855	1200	1519	300	كان المرض مطبقا فله ترك النية من الليل قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانوار ولا اثر للمرض اليسير كصداع ووجع الاذن والسن الا ان يخاف الزيادة بالصوم فيفطر ومن خاف----------- الهلاك لترك الاكل حرم عليه الصوم قاله الغزالي في المستصفي والجرجاني في التحرير فان صام ففي انعقاده احتمالان اوجههما انعقاده مع الاثم ولمن غلبه الجوع او العطش حكم المريض و يباح تركه للمسافر سفرا طويلا مباحا	919	3107489869705599506	143	194.0	114	474	30.16877555847168	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0879	true	5703073789630331631	0	221	0	1155	1568	300	ولو اصبح المقيم صاءما فمرض افطر لوجود المبيح للافطار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سافر فلا يفطر في الاصح لانها عبادة اجتمع فيها الحضر والسفر فغلب-- جانب الحضر لانه الاصل ولو نوي وسافر ليلا-------------------------------------------------------------------------- فان جاوز قبل الفجر ما اعتبر مجاوزته في صلاة المسافر افطر والا فلا ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز لهما لدوام عذرهما وقيل لا يجوز كما لو نوي الاتمام ليس له القصر وفرق ال-------------------اول بانه بالقصر تارك الاتمام الذي التزمه لا الي بدل والصوم له بدل وهو القضاء ولا يكره للمسافر في هذه الحالة الفطر كما في المجموع واحد وجهين في الروضة رجحه ابن المقري ويشترط في جواز الترخص نيته كالمحصر يريد التحلل كما ذكره البغوي وغيره وشمل اطلاق المصنف جواز الفطر لهما و-------------لو نذرا اتمامه وبه صرح والد الروياني لان ايجاب الشرع اقوي منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح لانتفاء المبيح والثاني لا يحرم اعتبارا باول اليوم ولهذا لو اصبح صاءما ثم سافر لم يكن له الفطر واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي ومن كان----- مريضا او علي سفر اي فافطر فعدة من ايام اخر------------------- وكذا تقضي الحاءض ما فاتها به اجماعا وهذه المسالة مكررة لانها تقدمت في باب الحيض والن-ساء في ذلك كالحاءض و يقضي المفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي و يقض تارك الني--------ة عمدا او سهوا لانه لم يصم اذ صحته متوقفة عليها و---يجب	879	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0920	false	1708356863890061750	28	264	135	1374	1558	300	ولو اصبح المقيم صاءما فمرض افطر لوجود المعني المحوج الي الفطر من غير اختياره ولما صح انه صلي الله عليه وسلم افطر بعد العصر بكراع الغميم يقدح ماء لما قيل له ان الناس يشق عليهم الصيام وان سافر فلا يفطر لا---------نها عبادة اجتمع فيها الحضر والسفر فغلبنا جانب الحضر لانه الاصل ولو نوي------ ليلا ثم سافر ولم يعلم هل سافر قبل الفجر او بعده امتنع الفطر ايضا للشك في مبيحه فان فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق العمران ان لم يكن ثم سور والسور ان كان قبل الفجر فله---------------------------------------------------------------------------- الفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل اطلاق المصنف جواز الفطر للمريض والمسافر ما لو نذر- اتمامه وبه صرح -----الروياني لان ايجاب الشرع اقوي منه ولا كراهة في الترخص فيما مر كما في المجموع نعم يشترط في جواز الترخص نيته كالمحصر يريد التحلل كما اقتضاه كلام الرافعي في فصل الكفارة وذكر البغوي وغيره وجزم به المحب الطبري ونقله عن الاصحاب واعتمده الاسنوي وغيره خلافا لما في فتاوي القفال ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم اراد الفطر جاز لهما لدوام عذرهما فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح لانتفاء المبيح والثاني لا يحرم اعتبارا باول اليوم ولهذا لو اصبح صاءما ثم سافر لم يكن له الفطر واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر ف---------عدة من ايام اخر التقدير فافطر فعدة وكذا----- الحاءض------------ اجماعا-------------------------------------------- والنفساء في ذلك مثلها و--------المفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي وتار-----ك النية الواجبة عمدا او سهوا لتوقف--------- صحته -------عليها ولا يجب	920	3107489869705599506	604	963.5	486	1732	34.87297821044922	99	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0879	true	5703073789630331631	220	300	1150	1568	1568	300	ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض فاندرج تحت قوله تعالي ومن كان----- مريضا الاية وخالف--------- الصلاة كما مر في بابها للمشقة فيها بتكررها وخالف الجنون لانه اخف منه ولهذا يجوز علي الانبياء بخلاف الجنون والردة اي يجب قضاء ما فات بها اذا عاد الي الاسلام لانه التزم الوجوب بالاسلام وقدر علي الاداء فهو كالمحدث يجب عليه ان يتطهر ويصلي وكذا يجب علي السكران قضاء ما فات به دون الكفر الاصلي بالاجماع لما في وجوبه من التنفير عن الاسلام-	879	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0921	false	2907347279340196161	33	79	172	426	1609	300	ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض فاندرج تحت قوله ف------من كان منكم مريضا الاية وانما سقط قضاء الصلاة ل----------------------------تكررها ولانه في معني المكلف------------------------------------------ والردة لا-------------------------------------------نه التزم الوجوب بالاسلام وقدر علي الاداء فهو كالمحدث------------------------------------------------------------ دون الكفر الاصلي بالاجماع لما في وجوبه من التنفير عن الاسلام	921	3107489869705599506	216	342.5	176	433	49.884525299072266	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0880	true	-8127013944022502375	3	218	12	1118	1548	300	وال-جنون فلا يجب قضاء ما فات بهما لارتفاع القلم عمن تلبس بهما ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في المجموع في الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر ولو بلغ الصبي والمراد به الجنس -----كما مر بالنهار صاءما بان نوي ليلا وجب عليه اتمامه لانه صار ---------من اهل الوجوب في اثناء العبادة فاشبه ما لو دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه بلا قضاء في الاصح فيهما وقيل يستحب اتمامه ويجب القضاء وعلي الاول لو جامع بعد البلوغ- لزمته الكفارة بخلافه علي الثاني ولو بلغ الصبي فيه اي النهار مفطرا او افاق---- المجنون فيه او اسلم---- الكافر فيه فلا قضاء عليهم في الاصح لعدم التمكن من زمن يسع الاداء والتكميل عليه لا يم-كن فاشبه ما لو ادرك من اول الوقت ركعة ثم جن والثاني يجب عليهم القضاء لانهم ادركوا جزءا من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل كما يصوم في الجزاء عن بعض مد يوما ولا يلزمهم اي-------- الثلاثة المذكورين امساك بقية النهار في الاصح لانهم افطروا لعذر فاشبهوا المسافر والمريض لكن يستحب لحرمة الوقت وخروجا من الخلاف والثاني يلزمهم لانهم ادركوا وقت الامساك وان لم يذكروا وقت الصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزم الامساك من تعدي بالفطر الشرعي كان ارتد او الحسي كان اكل عقوبة له ومعارضة لتقصيره----------------------------------------- او نسي النية من الليل لان نسيانه يشعر بترك	880	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0921	false	2907347279340196161	80	300	433	1609	1609	300	والمجنون------------------------- لارتفاع القلم عنهم--------ا ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في المجموع في الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر ولو بلغ الصبي بالمعني الشامل للصبية كما مر بالنهار صاءما بان نوي ليلا وجب عليه اتمامه بلا قضاء لصيرورته من اهل الوجوب في اثناء العبادة فاشبه ما لو دخل في صوم تطوع ثم نذر اتم------------------------------------------امه و----------------------لو جامع بعد --بلوغه لزمته الك------------------فارة ولو بلغ الصبي فيه اي النهار مفطرا او افاق فيه المجنون ----او اسلم فيه الكافر ----فلا قضاء عليهم في الاصح لعدم التمكن من زمن يسع الاداء والتكميل عليه غير ممكن فاشبه ما لو ادرك من اول الوقت ركعة ثم جن والثاني يجب القض------اء لادراكهم---- جزءا من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل كما يصوم في الجزاء عن بعض مد يوما ولا يلزمهم يعني هءلاء الثلاثة---------- امساك بقية النهار في الاصح لافطارهم ب----عذر فاشبهوا المسافر والمريض والثا---------------------------------------ني يلزمهم لادراكهم وق----ت الامساك وان لم يدركوا وقت الصوم نعم يستحب لحرمة الوقت ويسن لمن زال عذره اخفاء الفطر عند من يجهل حاله لءلا يتعرض للتهمة والعقوبة وعلم من ندب الامساك انه لا جناح عليه في جماع مفطرة كصغيرة ومجنونة وكافرة وحاءض اغتسلتا لانهما مفطران فاشبها المسافرين والمرضي ويلزم الامساك من تعدي بالفطر--------------------------------- عقوبة له ومعارضة لتقصيره والمراد بالفطر الفطر الشرعي فيشمل المرتد او نسي النية من الليل لان نسيانه يشعر بترك-	921	3107489869705599506	815	1423.5	651	1402	58.13124084472656	144	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0880	true	-8127013944022502375	218	296	1118	1523	1548	300	الاهتمام بامر العبادة فهو ضرب من التقصير لا مسافرا او مريضا زال عذرهما بعد الفطر كان اكلا اي لا يلزمهما الامساك لان زوال اي العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر ثم اقام والوقت باق لكن يسن لهما لحرمة الوقت فان استمرا علي الفطر استحب لهما اخفاءه لءلا يتعرضا للتهمة والعقوبة--------------- ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا مثلا ولم ينويا ليلا فكذا لا يلزمهما الامساك في المذهب ----------------------لان تارك النية مفطر حقيقة فكان كما--- اكل وقيل	880	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0922	false	-775209451524224851	0	59	0	308	1505	300	الاهتمام بامر العبادة فهو ضرب -----تقصير لا مسافرا و--مريضا زال عذرهما بعد الفطر بان اكلا اي لا يلزمهما الامساك--------------------------------------------------------------------------- لكن يندب---- لحرمة الوقت فان اكلا فليخفياه كي --------------------لا يتعرضا للتهمة و--عقوبة السلطان كما مر ولو زال عذرهما قبل ان ياك-----لا ولم ينوي-----ا فكذا------------------- في المذهب اي لا يلزمهما الامساك لان تارك النية مفطر حقيقة فكان كما لو اكل وقيل	922	3107489869705599506	249	354.0	200	445	55.955055236816406	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0881	true	-7025664759347545553	4	162	20	830	1504	300	واحترز بقوله ولم ينويا عما لو نويا فاصبحا صاءمين ف--ان الامساك يجب تنبيه اولي من قوله قبل ان ياكلا قبله اي الفطر فهو اشمل ويستغني عما قدرته واخصر والحاءض والنفساء اذا طهرتا --------في اثناء النهار لا يلزمهما الامساك علي الصحيح والاظهر انه يلزم الامساك من اكل مثلا يوم الشك اذا كان -----------------من اهل الوجوب ثم ثبت كونه من رمضان لان صومه---- واجب- عليه- الا انه- جهله فاذا بان له لزمه----------------------------- الامساك والثاني لا يلزمه لعذره كم------سافر---- قدم بعد الاكل واجاب الاول بان المسافر يباح له الاكل مع العلم بانه من رمضان بخلاف يوم الشك اما لو بان انه من رمضان قبل الاكل فالاكثرون علي ما دل عليه كلام الكفاية علي الجزم باللزوم تنبيه المراد بيوم الشك هنا يوم الثلاثين من شعبان سواء اكان قد تحدث الناس برءيته ام لا بخلاف يوم الشك الذي يحرم صومه------------------------------------------------------------------------------ والمامور بالامساك يثاب عليه لقيامه بواجب وليس في يوم شرعي علي--- الاصح في المجموع ف-------------------------------لو ارتكب فيه محظورا لا شء عليه سوي الاثم	881	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0922	false	-775209451524224851	69	210	356	1068	1505	300	واحترز بقوله ولم ينويا عما لو نويا فاصبحا صاءمين فيلزم الامساك ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------- طهرت نحو حاءض في اثناء النهار لم يلزمه-ا الامساك----------- والاظهر انه يلزم الامساك من اكل----- يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان وهو من اهل الوجوب--------------------- لان صومه كان واجبا عليهم الا انهم جهلوه ثم ان ثبت قبل نحو اكلهم ندب لهم نية الصوم اي الامساك ليتميز عمن امسك غافلا بخلاف المسافر اذا قدم بعد الافطار لانه----------------- يباح له الاكل مع العلم بانه من رمضان كما مر ومراده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيوم الشك هنا يوم الثلاثين من شعبان سواء اكان--- تحدث------ برءيته ام لا بخلاف يوم الشك الذي يحرم صومه والطريق الثاني لا لانه افطر بعذر فاشبه المسافر اذا قدم بعد الافطار ورد بما مر والماموم بالامساك يثاب عليه------------- وليس في صوم شرعي كما هو الاصح في المجموع وانما اثيب عليه لانه قام بواجب ولو ارتكب فيه محظورا لم يلزم--ه سوي الاثم	922	3107489869705599506	440	612.5	350	995	44.22110366821289	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0881	true	-7025664759347545553	168	300	862	1504	1504	300	بخلاف النذر والقضاء ---------فلا امساك علي من افطر فيهما لانتفاء شرف الوقت كما لا كفارة فيهما وهذا ما نقل في المجموع اتفاق الاصحاب عليه وان نقل الاسنوي عن نص البويطي ان الامساك في الجميع فصل في فدية الصوم الواجب من فاته من الاحرار شء من صوم رمضان----------------------------- فمات قبل امكان القضاء بان استمر مرضه او سفره المباح الي موته ف---------------------لا تدارك له اي الفاءت بالفدية ولا بالقضاء لعدم تقصيره ولا اثم به لانه فرض لم يتمكن منه الي الموت فسقط حكمه كالحج هذا اذا كان الفوات بعذر كمرض وسواء استمر الي الموت ام حصل الموت في رمضان ولو بعذر زوال العذر او حدث به عذر اخر قبل فجر ثاني شوال بل لو طرا حيض او نفاس او مرض قبل غروبه فلا تمكن ايضا كما ذكره في المهمات اما غير المعذور وهو المتعدي-	881	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0923	false	-3805071233647354942	2	82	10	406	1508	300	بخلاف النذر والقضاء والكفارة فلا امساك علي متعد فيه----ا لانتفاء شرف الوقت كما لا كفارة فيها---------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في فدية الصوم الواجب من فاته----------- شء من---- رمضان او غيره من نذر او كفارة بعذر فمات قبل امكان القضاء كان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا الي قابل فلا تدارك له بف------------دية ولا ---قضاء ------------ولا اثم عليه ما دام عذره باقيا وان استمر سنين لان ذلك جاءز في الاداء ب----------------------------------------------------------------------------العذر علي القضاء به اولي------------------------------------------------------------------------------------------ اما غير المعذور وهو المتعدي	923	3107489869705599506	222	293.5	174	702	31.623931884765625	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0882	true	5571429904913497089	0	226	0	1154	1520	300	بالفطر فانه ياثم ويتدارك عنه بالفدية كما صرح به الرافعي في باب النذر في نذر صوم الدهر وجعله اصلا وقاس عليه واشار اليه هنا بتمثيله بالمريض والمسافر وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض لم يصم عنه وليه---------- اي لا يصح صومه عنه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة ولا فرق في هذا القسم بين ان يفوته بعذر او بغيره واحترز بقوله وان مات عن الحي الذ--------ي تعذر صومه لمرض او غيره فانه لا يصام عنه بلا خلاف كما في زواءد الروضة------- وقال -----في شرح مسلم تبعا للماوردي وغيره انه اجماع بل يخرج من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام وهو رطل وثلث بالرطل البغدادي كما مر وبالكيل المصري نصف قدح من غالب قوت بلده وذلك-------------------------------------------------------------------------------- لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر ونقله الماوردي عن اجماع الصحابة وفي القديم يصوم عنه وليه اي يجوز له الصوم عنه بل يندب له ويجوز له---------------------------- الاطعام فلا بد من التدارك له علي القولين سواء اكان بعذر ام بغيره وكذا النذر والكفارة بانواعهما فيجري فيهما القولان في رمضان لعموم الادلة المارة وان قيد في الحاوي الصغير الكفارة بكفارة القتل---------------------------------- قلت القديم هنا اظهر للاخبار ال-------------------------------------------------------------------------------------صحيحة فيه كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه قال المصنف وليس للجديد حجة من السنة والخبر- الوارد بالاطعام ضعيف	882	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0923	false	-3805071233647354942	82	277	406	1392	1508	300	بالفطر فانه ياثم ويتدارك عنه بالفدية كما صرح به الرافعي في باب النذر في نذر صوم الده-------------------------------------------------------------ر وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض لم يصم عنه وليه في الجديد اي لا يصح اذ الص--------------------وم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة و--سواء في ذلك -----------ما فات- بعذر ام بغيره وعلم من تعبيره بالموت عدم صحة الصوم عن حي تعذر صومه بمرض او غيره ولو مايوسا من برءه وادعي----- في زواءد الروضة انه لا خلاف فيه وفي شرح مسلم --عن الماوردي وغيره انه اجماع بل يخرج من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام----------------------------------------------------------- من غالب قوت بلده والقديم انه لا يتعين الاطعام بل يجوز للولي الصوم عنه بل يستحب له ذلك كما في شرح مسلم لخبر من مات وعليه صيام صام ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وليه وسياتي ترجيحه هذا كله فيمن مات مسلما فان ارتد ومات لم يصم عنه ويتعين الاطعام قطعا---------------------------------------------------- وكذا النذر والكفارة بانواعه-ا في تداركهما القولان وتقييد--------------------------------- الحاوي الصغير الكفارة ب------القتل غريب بل قال بعضهم لا يوجد في غيره قلت القديم هنا اظهر والله اعلم وعبر عنه في التصحيح بالمختار وفي الروضة بالصواب وانه الذي ينبغي الجزم به للاحاديث الصحيحة------------------------------------------------------------ وليس للجديد حجة من السنة والحديث الوارد بالاطعام ضعيف	923	3107489869705599506	576	891.0	455	1412	40.7932014465332	95	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0882	true	5571429904913497089	261	291	1328	1479	1520	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها----------------------------- صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة	882	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0924	false	-6798718677169614926	146	181	736	916	1494	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال لها عليه الصلاة والسلام صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة	924	3107489869705599506	151	290.0	121	180	83.88888549804688	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0883	true	1534613724525166537	110	173	551	854	1480	300	يصح كما يوفي دينه بغير اذنه فان قيل قد صحح المصنف في نظير المسالة من الحج انه يصح بغير اذن ولا وصية وقال الاسنوي انه مشكل اجيب بان الحج يدخله المال فاشبه قضاء الدين وحينءذ لا يصح قياس الصوم علي الحج ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل ذلك عنه ولا فدية له لعدم ورودها بل نقل القاضي عياض الاجماع علي انه	883	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0925	false	-6257598995187433049	272	300	1359	1490	1490	300	يصح كما يوفي دينه بغير اذنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل ذلك عنه ولا فدية له لعدم ورودها بل نقل القاضي عياض الاجماع علي انه-	925	3107489869705599506	131	248.0	104	303	43.23432159423828	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0884	true	-4674580348583582460	163	221	856	1147	1521	300	المجموع------- ينبغي ان يكون الاصح هنا عكسه كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليس- في مقابلة جناية ونحوها تبع فيه القاضي وهو مردود بان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب يثبت- في ذمته وان لم يكن علي وجه البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر وهل-------------- الفدية	884	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0926	false	-4882712135872942066	234	290	1136	1414	1461	300	المجموع من انه ينبغي --------------هنا عكسه كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليست في مقابلة جناية ونحوها ر----------------------د بان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب استقر في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر ولو اخر نحو الهرم الفدية	926	3107489869705599506	245	427.0	194	314	78.02547454833984	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0884	true	-4674580348583582460	73	97	379	514	1521	300	المنع لانه افطر لاجل نفسه لعذر فاشبه المسافر والمريض اذا ماتا قبل انقضاء السفر والمرض وفرق الاول بان الشيخ لا يتوقع زوال عذره بخلافهما	884	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0927	false	-5820418125203956168	18	42	98	233	1601	300	المنع لانه افطر لاجل نفسه بعذر فاشبه المسافر والمريض اذا ماتا قبل انقضاء السفر والمرض وفرق الاول بان الشيخ لا يتوقع زوال عذره بخلافهما	927	3107489869705599506	134	267.0	110	135	99.25926208496094	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0885	true	-2787123750200959735	143	281	759	1491	1587	300	---الي اخرها او خافا علي الولد وحده------------- بان تخاف الحامل--- اسقاطه ---او المرضع ب--ان يقل اللبن فيهلك الولد لزمتهما من مالهما مع القضاء الفدية في الاظهر---------- وان كانتا مسافرتين او مريضتين لما روي ابو داود والبيهقي باسناد حسن عن ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية انه نسخ حكمه الا في حقهما حينءذ والناسخ له قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه والقول بنسخه قول اكثر العلماء وقال بعضهم انه محكم غير منسوخ بتاويله بما مر في الاحتجاج به والثاني لا تلزمهما كالمسافر والمريض لان فطرهما لعذر والثالث تجب علي المرضع دون الحامل لان فطرها لمعني فيها كالمريض وعلي الاول تستثني المتحيرة-------- فلا فدية عليها للشك في انها حاءض او ل------------------------------------ا ذكره في زيادة الروضة والمجموع في باب الحيض وهذا ظاهر فيما اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان زادت عليها------- وجبت الفدية عن الزاءد لان	885	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0927	false	-5820418125203956168	75	171	422	911	1601	300	المرجو البرء او عل-----ي الولد وحده ولو من غيرها بان خافت الحامل من اسقاطه وخافت المرضع من ان يقل اللبن فيهلك الولد لزمته----------ما مع القضاء الفدية في الاظهر في مالهما وان كانتا مسافرتين او مريضتين نعم ان افطرتا لاجل السفر او المرض فلا فدية عليهما وكذا ان اطلقت---------------------------------------ا في الاصح ثم الكلام في الحرة اما القنة فستاتي وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المرضع المتحيرة واما هي فلا فدية عليها للشك وكذا الحامل المتحيرة بناء علي ان الحامل تحيض ثم محل ما ذكر- في المتحيرة----------------------------------------- اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد ------	927	3107489869705599506	234	267.0	180	817	28.64137077331543	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0886	true	-5892744324008280538	2	43	9	226	1563	300	دم التمتع للاجير بان الدم ثم من تتمة الحج الواجب علي المستاجر وهنا الفطر من تتمة ايصال المنافع اللازمة للمرضع وظاهر كما قال شيخنا ان محل ما ذكر في المستاجرة والمتطوعة اذا لم يوجد مرضعة مفطرة او صاءمة لا يضرها الارضاع	886	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0927	false	-5820418125203956168	203	243	1090	1298	1601	300	دم التمتع ل-------ان الدم ثم من تتمة الحج الواجب علي المستاجر وهنا الفطر من تتمة ايصال المنافع اللازمة للمرضع وما بحثه الشيخ من-- ان محل ما ذكر في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة لا يضرها الارضاع	927	3107489869705599506	192	363.5	155	217	88.47926330566406	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0886	true	-5892744324008280538	167	284	888	1492	1563	300	والثاني لا يلحق به-ا لان ايجاب الفدية مع القضاء بعيد عن القياس وانما قلنا به في الحامل والمرضع-------- لورود الاخبار به فبقي ما عداه-- علي الاصل---------------------------------------------------------- لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فانه لا يلحق بالحامل والمرضع في-- لزوم الفدية مع القضاء في الاصح بل يلزمه القضاء فقط لانه لم يرد في الفدية توقيف والاصل عدمه والثاني يلحق بهما في اللزوم من باب اولي لتعديه وفرق الاول بان فطر المرضع ونحوها ارتفق به شخصان فجاز ان يجب به امران كالجماع لما حصل مقصوده للرجل والمراة تعلق به القضاء والكفارة العظمي وبان الفدية غير معتبرة بالاثم وا--نما هي حكمة استاثر الله تعالي بها الا تري ان الردة في شهر رمضان افحش من الوطء مع انه لا كفارة فيها	886	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0928	false	-6681166899428127217	149	233	761	1177	1507	300	والثاني لا يلحق بهما لان ايجاب الفدية مع القضاء بعيد من القياس وانما قلنا به في -----حق المرضع والحامل لورود الاخبار به فبقي ما عداهما علي الاصل والفطر في هذه الحالة واجب كما مر ان لم يمكن تخليصه الا به لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع ف----لا يلحق بها لعدم وروده وفارق لزومها للحامل والمرضع بما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبان الفدية غير متقيدة بالاثم بل انما هي حكمة استاثر الله ------بها الا تري ان الردة في شهر رمضان افحش من الوطء مع انه لا كفارة فيها	928	3107489869705599506	297	485.0	235	677	43.87001419067383	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0887	true	2789744085049979457	11	39	54	172	1527	300	ومن اخر قضاء رمضان او شيءا منه مع امكانه بان لم يكن به عذر من سفر او غيره حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد	887	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0928	false	-6681166899428127217	271	294	1375	1480	1507	300	ومن اخر قضاء رمضان او شيءا منه مع امكانه بان كان صحيحا مقيما------------- حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد	928	3107489869705599506	91	166.0	69	118	77.11864471435547	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0888	true	-4328217864793062989	0	155	0	817	1570	300	لكل يوم مدان مد للفوات للصوم-------------------- ومد للتاخير للقضاء لان كلا منهما موجب عند الانفراد فكذلك عند الاجتماع والثاني يكفي مد واحد لان الصوم قد فات والفوات يقتضي مدا واحدا كالشيخ الهرم اذا لم يجد بدل الصوم اعواما فان المعروف الجزم بانه لا يتكرر فان قلنا بالقديم وهو صوم الولي وصام حصل تدارك اصل الصوم ووجبت فدية التاخير وصورة المسالة انه اخره سنة واحدة فان اخر سنين ومات فعلي الخلاف في المسالة قبلها تنبيه تجب فدية التاخير بتحقق الفوات ولو ---------لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم اذا لم يصم عنه وليه وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة وتعجيل فدية التاخير قبل دخول رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليءخر القضاء مع الامكان جاءز في الاصح كتعجيل الكفارة قبل الخنث المحرم ويحرم التاخير ولا شء علي الهرم ولا الزمن ولا من اشتدت مشقة الصوم عليه لتاخير الفدية اذا اخروها عن السنة الاولي	888	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0930	false	4947558707807848619	100	266	499	1352	1535	300	لكل يوم مدان مد للفوات ما لم يصم عنه احد كما امر ومد للتاخير -------لان كلا منهما موجب عند الانفراد فكذ-ا عند الاجتماع والثاني يكفي مد وهو للفوات وعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه متي ----------------------------------------------------------------------------------تحقق الفوات وجبت الفدية ولم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم-------------------- وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة وقضية ذلك لزوم الفدية حالا عما لا يسعه وهو ما صوبه الزركشي وفرق بينه وبين ما اقتضاه كلامهما بعد من عدم اللزوم حتي يدخل رمضان كمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف بغير اتلافه قبل الغد فلا يحنث واخذ ابن العماد بالقضية الثانية وفرق بين صورة الميت والحي بان الازمنة المستقبلة يقدر حضورها بالموت كما يحل الاجل به وهذا مفقود في الحي اذ لا ضرورة الي تعجيل الزمن المستقبل في حقه ولو عجل فدية التاخير ليءخر القضاء مع الامكان اجزاته وان حرم عليه التاخ--------------------------------ير ولا شء علي الهرم وال---زمن و---من اشتدت مشقة الصوم عليه لتاخير الفدية اذا اخر-ها عن السنة الاولي	930	3107489869705599506	394	631.0	316	1194	32.99832534790039	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0889	true	-9077713157941362949	34	231	176	1157	1507	300	فصل في موجب كفارة الصوم تجب الكفارة مع التعذير كما قاله البغوي وسياتي بيانهما علي كل مكلف بافساد صوم يوم من رم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان بالفطر لصوم نفسه بجماع---------------------------------------------- به بسبب الصوم ولا شبهة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق ------------------------------------------فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين ب-----------الامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا قال----- البيهقي وهي اصح من رواية --------فيه عشرون صاعا والعرق بفتح العين والراء مكتل ينسج من خوص النخل وسياتي محترز بعض هذا الضابط في كلامه واوردوا عليه امورا طردا وعكسا فمن الاول ما اذا جامع المسافر ونحوه امراته ففسد صومها لا كفارة عليه بافساده عن- الاظهر	889	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0931	false	995754654527250870	88	291	421	1419	1469	300	فصل في موجب كفارة الصوم تجب الكفارة با------------------------------------------------------فساد صوم يوم من رمضان يقينا وخرج به الوطء في اوله اذا صامه بالاجتهاد ولم يتحقق انه منه او في صوم يوم الشك حيث جاز فبان من رمضان----------------- بجماع ولو لواطا واتيان بهيمة او ميت وان لم ينزل اثم به بسبب الصوم اي لاجله لخبر الصحيحين-------------------------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق وهو بفتح المهملتين مكتل ينسج من خوص النخل فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية البخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا بلفظ الامر و---رواية انه كان فيه---------------- خمسة عشر صاعا كما قاله البيهق----ي اصح من رواية انه كان فيه عشرون صاعا وستاتي القيود مشروحة في كلام المصنف واورد علي------------------- هذا الضابط---------------------- امور احده-------------------ا اذا جامع المسافر ونحوه امراته ففسد صومها لا كفارة عليه بافساده علي الاظهر	931	3107489869705599506	706	1213.0	558	1200	58.83333206176758	131	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0889	true	-9077713157941362949	243	288	1211	1447	1507	300	لو ظن غروب الشمس بلا--- امارة فجامع ثم بان نهارا فلا كفارة لانه لم يقصد الهتك قاله القاضي حسين وغيره قاله---------- في المجموع وبه قطع الاصحاب الا الامام -------------------------------------------------قال الشيخان------------- ينبغي ان يكون هذا مفرعا علي تجويز الافطار بالظن------ والا فلا فتجب الكفارة وفاء بالضابط	889	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0932	false	-7931061493439088253	12	70	71	384	1522	300	لو ظن غروب الشمس من غير امارة فجامع ثم بان نهارا فلا كفارة لانه لم يقصد الهتك قاله القاضي حسين والمتولي والبغوي قال في المجموع وبه قطع الاصحاب الا الامام فانه قال من اوجب الكفارة علي الناسي يوجبها ههنا وقال الرافعي وتبعه المصنف ينبغي ان يكون هذا مفرعا علي تجويز الافطار والحالة هذه وا----لا فتجب الكفارة وفاء بالضابط	932	3107489869705599506	212	363.5	169	317	66.87696838378906	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0890	true	7995633950731786607	45	194	247	939	1474	300	لو شك في النهار هل نوي ليلا ام لا ثم جامع في حال الشك ثم تذكر انه نوي فانه يبطل صومه ولا كفارة عليه لانها تسقط بالشبهة وان قال الغزي فيه نظر ومنه ما اذا نوي صوم يوم الشك عن قضاء او نذر ثم افسده نهارا بجماع ثم تبين بعد الافساد بالبينة انه من رمضان فانه يصدق ان يقال ----افسد صوم يوم من رمضان بجماع اتم به لاجل الصوم ومع ذلك -لا تجب عليه الكفارة لانه لم ينوه عن رمضان فلو ابدل من رمضان بعن لخرجت هذه الصورة لان------------------------------ه من---- رمضان لا عن رمضان ولكن يحتاج ان يزيد اداء لءلا يرد عليه القضاء فانه عن رمضان وليس من رمضان ومن الثاني ما لو طلع الفجر وهو مجامع فاستدال فان الاصح في المجموع ان الصوم لم ينعقد فالجماع لم يفسد--------------- صوما ومع ذلك تجب الكفارة فان جماع---------------------------------------------------------ه وان لم يفسد الصوم فهو في معني ما يفسده فكانه انعقد ثم فسد	890	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0932	false	-7931061493439088253	133	281	718	1423	1522	300	لو شك في النهار هل نوي ليلا ام لا ثم جامع في حال الشك ثم تذكر انه نوي فانه يبطل صومه ولا كفارة عليه ويجاب عنه بما قبله الرابع -----------------------اذا نوي صوم يوم الشك عن قضاء او نذر ثم افسده نهارا بجماع ثم تبين بعد الافساد بالبينة انه من رمضان فانه يصدق ان يقال انه افسد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به لاجل الصوم ومع ذلك فلا تجب عليه الكفارة لانه لم ينوه عن رمضان ويجاب عنه ب-----------------------------انه مفطر حقيقة لتبين عدم صحة صومه من غير رمضان وعنه ايضا لانتفاء نيته له الخامس وهو وا---رد علي عكس الضابط اذا-------------------------------------- طلع الفجر وهو مجامع فاستدام فان الاصح في المجموع عدم انعقاد صومه وتجب عليه الكفارة مع انه لم يفسد صوما ويجاب بعدم وروده ان فسر الافساد بما يمنع الانعقاد تجوزا بخلاف تفسيره بما يرفعه علي انه وان لم يفسده----- فهو في معني ما يفسده فكانه انعقد ثم فسد	932	3107489869705599506	451	745.0	345	803	56.16438293457031	89	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0890	true	7995633950731786607	223	294	1087	1432	1474	300	فلا كفارة علي ناس او مكره او جاهل التحريم فهو محترز قوله بافساد لان صومه لم يفسد بذلك كما مر ومن نسي النية وامر بالامساك فجامع لا كفارة عليه--------------------------------------------------------------------------------- قطعا ولا علي مفسد غير رمضان من نفل او نذر او قضاء او كفارة وهذا محترز قوله رمضان لان النص ورد فيه----- وهو افضل الشهور ومخصوص بفضاءل لم يشاركه فيها غيره فلا يصح قياس غيره عليه او مفسد رمضان--------------------- بغير الجماع كالاكل	890	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0933	false	-606456592845660291	92	169	502	877	1523	300	فلا كفارة علي ناس-------- او جاهل --تحريمه او مكره -------------لان صومه لم يفسد بذلك كما مر وقد احترز عنه بافساد بل---------- لا كفارة ايضا علي الصحيح وان جعلناه مفسدا لانتفاء الاثم ولو علم التحريم وجهل وجوب الكفارة وجبت قطعا ولا م----فسد غير رمضان من نح---و نذر و--قضاء -------------------------------لان النص ورد في رمضان وهو افضل الشهور ومخصوص بفضاءل لم يشاركه فيها غيره فلا يصح قياس غيره عليه وقد احترز عن ذلك بقوله من رمضان او بغير --جماع ك--اكل	933	3107489869705599506	221	327.5	170	452	48.89380645751953	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0891	true	6321702934490753060	9	152	52	749	1501	300	النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه ولا ---------------------علي صاءم مسافر او مريض جامع بنية الترخيص وهذا محترز قوله اثم به لانه لم ياثم لوجود القصد مع الاباحة وكذا بغيرها وان قلنا ياثم به في الاصح لان--- الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة والثاني نلزمه لان الرخصة لا تباح بدون قصدها الا تري ان المسافر اذا اخر الظهر الي العصر -ان كان بنية الجمع جمع والا فلا وجوابه ان الفطر يحصل بلا نية بدليل غروب الشمس ولا كذلك تاخير الصلاة وهذه الصور قد ترد علي الضابط لانه جماع اثم به كما صرح به في التتمة ونق--له المحب الطبري في شرح التنبي-----ه عن الاصحا---ب ولا علي من ظن وقت الجماع الليل اي بقاءه او شك فيه او ظن باجتهاده دخوله فبان جماعه نهارا لانتفاء الاثم ولا علي من جامع عامدا بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به اي الاكل لانه	891	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0933	false	-606456592845660291	172	300	891	1523	1523	300	النص ف----ي الجماع وهو اغلظ من غيره وقد احترز عنه بقوله بجماع ولا علي صاءم مسافر ج--------امع بنية الترخص ل------------------------انه لم ياثم لوجود القصد مع الاباحة وكذا بغيرها في ا-----------------لاصح لاباحة الافطار----- له فصا-ر شبهة في درء الكفارة والثاني تلزمه لان الرخصة لا تحصل بدون قصدها الا تري ان المسافر اذا اخر الظهر الي العصر فان كان بنية الجمع جمع والا فلا وجوابه ان الفطر يحصل بلا نية بدليل غروب الشمس ولا كذلك تاخير الصلاة والمريض في ذلك كالمسافر وقد احترز عنه بقوله اثم اذ كلامه في اثم لا يباح له الفطر بحال ويصح ان يكون احترز به عن جماع الصبي ولا علي من ظن وقت الجماع الليل فجامع---------------------------------- فبان------ نهارا لانتفاء الاثم ولا علي من جامع عامدا بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به اي الاكل لانه-	933	3107489869705599506	467	768.0	365	732	63.797813415527344	81	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0891	true	6321702934490753060	152	286	749	1423	1501	300	يعتقد انه غير صاءم وقوله ناسيا متعلق بالاكل وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء الليل فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من رباعية ناسيا و--تكلم عامدا فان صلاته لا تبطل واجاب----------- الاول بان الصلاة انما لم تبطل لنص الشارع في الصلاة بعدم البطلان في قصة ذي اليدين واغتفر ذلك في الصلاة مع انها اضيق من الصوم لتكررها وكثرة حصول ذلك فيها بخلاف الصوم اما اذا علم انه لم يفطر بالاكل ثم جامع فانه ي----فطر وتجب عليه الكفارة جزما ولا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من زني ناسيا للصوم لانه لم ياثم بسبب الصوم وهذا ذكره الغزالي فتبعه في المحرر ولا حاجة اليه لانه داخل --------في قوله السابق ولا كف----ارة علي ناس ولا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مسافر افطر بالزنا مترخصا بالفطر لان الفطر جاءز له واثمه بسبب الزنا لا بالصوم	891	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0934	false	3702532962071550947	0	166	0	822	1511	300	يعتقد انه غير صاءم وقوله ناسيا متعلق بالاكل وان كان الاصح بطلان صومه بهذا الجماع كما لو جامع علي ظن بقاء الليل فبان خلافه والثاني لا يبطل كما لو سلم من ركعتين من -الظهر ناسيا ثم تكلم عامدا---------- لا تبطل صلاته والفرق علي الاول انه هنا صاءم وقت الجماع وهناك غير مصل في حالة الكلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------م اما اذا علم انه لا يفطر به---- ثم جامع في يومه فيفطر وتجب الكف-----ارة جزما واعلم ان هذا الذي ظن الفطر في مسالتنا فجامع ان علم وجوب الامساك عن الجماع وغيره فاثمه لا بسبب الصوم فيخرج بالقيد الاخير وان ظن الاباحة خرج بقوله اثم به ولا علي من زني ناسيا للصوم لانه لم ياثم بسبب الصوم وهذا------------------------------------------------ داخل فيما مر في قوله ولا ناس فعدم الكفارة عليه لعدم فطره لا جرم ان الرافعي فرعه في الشرح علي القول بان الجماع ناسيا مفسد وحينءذ فيكون بيانا لما احترز عنه بقوله بسبب الصوم لان الاثم بسبب الزنا خاصة ولا علي مسافر افطر بالزنا مترخصا------- لان الفطر جاءز له واثمه بسبب الزنا لا بالصوم	934	3107489869705599506	402	666.0	315	1002	40.11975860595703	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0892	true	6501887683642457928	6	100	28	547	1583	300	دون الحشفة وزيفوه---- بخروج تلك بالجماع اذ الفساد فيه بغيره وبانه يتصور فساد صومها بالجماع بان يولج فيها ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر و--تقدر علي الدفع وتستديم ففساده فيها بالجماع لان استدامة الجماع جماع مع انه لا كفارة عليها لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق بها الكفارة فتختص بالرجل الواطء ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع-------------------- كالمهر فلا يجب علي الموطوءة ------------------ولا علي الرجل الموطوء كما نقله ابن الرفعة وللواط واتيان	892	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0933	false	-606456592845660291	9	91	58	497	1523	300	دونها----- وزيفه كثير بخروج ذلك -الجماع اذ الفساد فيه بغيره وبانه يتصور فساد صومها بالجماع بان يولج فيها ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر او تقدر علي الدفع وتستديم ففساده فيها بالجماع اذ- استدامة الوطء هنا وطء و----لا كفارة عليها لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المجامع مع الحاجة الي البيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا يجب علي الموطوءة في القبل او الدبر ولا علي الرجل الموطوء لما نقل- ابن الرفعة الاتفاق ------	933	3107489869705599506	365	639.0	296	563	64.83126068115234	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0892	true	6501887683642457928	124	267	671	1415	1583	300	والكفارة علي الزوج عنه فقط دونها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر من التعليل وفي قول الكفارة عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج لمشاركتها له في السبب كما هو ظاهر الخبر وعلي هذا قيل يجب كما قال المحاملي علي كل منهما نصفها ثم يتحمل الزوج ما وجب عليها وقيل يجب---- قاله المتولي علي كل منهما كفارة تامة مستقلة ولكن يحملها الزوج عنها و------------هذا مقتضي كلام الرافعي ومحل هذا القول اذا كانت زوجته كما يرشد اليه قوله علي الزوج اما الموطوءة بالشبهة او المزني بها فلا يتحمل عنها قطعا وفي قول عليها كفارة اخري قياسا علي الرجل لتساويهما في السبب والاثم كحد الزنا و----هذا في غير المتحيرة اما هي فلا كفارة عليها علي هذا القول علي الاصح ومحل هذا القول اذا وطءت المراة في قبلها فان وطءت في دبرها فلا كفارة عليها ثم محل الخلاف فيما اذا كانت المراة صاءمة ومكنته طاءعة عالمة فان كانت فاطرة	892	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0934	false	3702532962071550947	185	298	916	1503	1511	300	والكفارة علي الزوج عنه---- دونها لانه لم يامر بها زوجة المجامع مع مشاركتها له في السبب لانه جاء في رواية هلكت واهلكت ولو وجبت عليها لبينه كما مر----------- وفي قول --------عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج---------------------------------------- وعلي هذا قيل يجب كما قال المحاملي علي كل منهما نصفها ثم يتحمل الزوج ما وجب عليها وقيل يجب كما قاله المتولي علي كل منهما كفارة تامة مستقلة ولكن يحملها الزوج عنها ثم يتداخلان وهذا مقتضي كلام الرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي وفي قول عليها كفارة اخري قياسا علي الرجل لتساويهما في السبب والاثم كحد الزنا ومحل هذا في غير المتحيرة اما هي فلا كفارة عليها------------------------ ومحل هذا القول ايضا والذ--------ي قبله اذا -------------------------------------------------------------------------مكنته طاءعة عالمة فلو كانت مفطرة	934	3107489869705599506	443	754.5	358	869	50.97813415527344	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0892	true	6501887683642457928	188	299	1007	1579	1583	300	ومحل هذا القول اذا كانت زوجته كما يرشد اليه قوله علي الزوج اما الموطوءة بالشبهة او المزني بها فلا يتحمل عنها قطعا وفي قول عليها كفارة اخري قياسا علي الرجل لتساويهما في السبب والاثم كحد الزنا وهذا في-------- غير ا---لمتحيرة اما هي فلا كفارة عليها علي هذا القول علي الاصح ومحل هذا القول اذا وطءت المراة في قبلها فان وطءت في دبرها فلا كفارة عليها ثم محل الخلاف فيما اذا كانت المراة صاءمة ومكنته طاءعة عالمة فان كانت فاطرة بحيض او غيره او لم يبطل صومها لكونها ناءمة مثلا فلا كفارة عليها قطعا وتلزم الكفارة من انفرد برءية الهلال من رمضان وجامع في يومه ل---------------------------------------------هتك حرمة يوم من رمضان عند-------------ه بالجماع	892	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0935	false	4219226702804982410	67	143	330	719	1526	300	ومحله ايضا---- اذا كانت زوجة -كما يرشد اليه قوله علي الزوج اما الموطوءة ب--شبهة و--المزني بها فلا يتحمل عنها قطعا و---تجب عليها ولو كان الزوج مجنونا لم يلزمها شء علي القول الاول ويلزمها علي الثاني لان الزوج غير اهل للتحم-----------------------------------------------------ل هذا والمذهب عدم وجوب شء عليها من ذلك مطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتلزم-------- من انفرد برءية الهلال--------- وجامع في يومه بعد شروعه في الصوم وان ردت شهادته كما مر لانه هتك حرمة يوم من رمضان عنده بافساده صومه بالجماع	935	3107489869705599506	202	264.0	161	641	31.513259887695312	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0893	true	-1742321931729687309	66	174	320	887	1571	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتاهما سواء اكفر عن الجماع الاول قبل الثاني ام ل---------------------------------------------ا كحجتين جامع فيهما فلو جامع في جميع ايام رمضان لزمه كفارات بعددها فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان باربع زوجات علي المذهب اما علي القول بوجوب الكفارة عليه-ا ويتحملها الزوج فعليه في هذه الصورة اربع كفارات وحدوث السفر ولو طويلا بعد الجماع لا يسقط الكفارة جزما لان السفر المنشا في اثناء النهار لا يبيح الفطر فلا يءثر فيما وجب من الكفارة وقيل انه كحدوث المرض وكذا المرض اي حدوثه لا يسقطها علي المذهب لان المرض لا ينافي الصوم فيتحقق هتك حرمته	893	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0935	false	4219226702804982410	224	298	1119	1517	1526	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان--------------------------------------------- سواء اكفر عن------- الاول قبل الثاني ام لا لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي الاسقاط-------------- فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان لاربع زوجات علي المذهب اما علي القول بوجوب الكفارة عليهما ويتحملها------ فعليه في هذه الصورة اربع كفارات وحدوث السفر ولو طويلا بعد الجماع لا يسقط الكفارة لا-----ن السف-----------------------ر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي الصوم فيتحقق هتك حرمته	935	3107489869705599506	319	547.0	257	613	52.03915023803711	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0893	true	-1742321931729687309	145	264	740	1376	1571	300	لا يبيح الفطر فلا يءثر فيما وجب من الكفارة وقيل انه كحدوث المرض وكذا المرض اي حدوثه لا يسقطها علي المذهب لان المرض لا ينافي الصوم فيتحقق هتك حرمته والثاني يسقطها لان حدوث المرض يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع واجبا ودفع بانه هتك حرمة الصوم بما فعل هذه هي الطريقة الصحيحة والطريقة الثانية القطع بالاول كالسفر وحدوث الردة ---------------------------لا يسقطها قطعا وحدوث الجنون او الموت يسقطها قطعا واذا قلنا بوجوب الكفارة------------------------------------------ عليها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرا عليها حيض او نفاس اسقطها لان ذلك ينافي صحة الصوم فهو كالجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي الزوج- معها اي الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح وفي الروضة الاصح لانه اذا وجب علي المعذور فعلي غيره اول----------------------------------------------------------ي والثاني لا يجب لان- الخلل الحاصل قد انجبر بالكفارة	893	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0936	false	-614852481970802062	0	154	0	768	1534	300	لا يبيح الفطر فلا يءثر فيما وجب من الكفارة--------------------- وكذا المرض علي------------------- المذهب لهتكه حر--------مة الصوم ------------بذلك والثاني تسقط --لان حدوث المرض يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع واجبا ومثل طرو المرض و-----------------------------------------------------------------------السفر------ الردة فلو ارتد بعد جماعه في يومه لم تسقط عنه----------------------------------------------------- الكفارة بلا خلاف كما في المجموع ولعل وجهه التغليظ عليه فلا يناسبه التخفيف وتسقط اذا جن او مات يوم الجماع لانه بطرو ذلك بان انه لم يكن في صوم لمنافاته له ولو سافر يوم الجمعة ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر ايضا سقوط الاثم قال الناشري ينبغي ان لا يسقط عنه اثم ترك الجمعة وان سقط عنه اثم عدم الاتيان بها كما اذا وطء زوجته ظانا انها اجنبية وما ذكره ظاهر ويجب علي الواطء معها اي الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحي-----------------ح لانه اذا وجب علي المعذور فعلي غيره اولي ولما رواه ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر به الاعرابي والثاني لا يجب لجبر الخلل---------------- بالكفارة	936	3107489869705599506	319	416.0	253	993	32.124874114990234	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0894	true	-4562556435580927200	0	86	0	436	1557	300	عتق رقبة مءمنة فان لم يجد ها فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع صومهما فاطعام ستين مسكينا او فقيرا للخبر المتقدم اول الفصل وهذه الخصال الثلاث صفتها مذكورة في كت---------------اب الظه----ار ولو شرع في الصوم ثم وجد الرقبة ندب--- عتقها ولو شرع في الاطعام ثم قدر علي الصوم ندب له فلو عجز عن الجميع اي جميع الخصال-- المذكورة استقرت اي الكفارة في ذمته علي الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي بان يكفر بما دفعه اليه مع اخباره بعجزه فدل علي انها ثابتة في الذمة	894	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0936	false	-614852481970802062	203	291	1050	1490	1534	300	عتق رقبة مءمنة فان لم يجد ها فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع صومهما فاطعام ستين مسكينا او فقيرا للخبر المار-- اول الفصل وسياتي الكلام علي- صفتها------- في كتاب الكفارة ان شاء الله تعالي ولو شرع في الصوم ثم وجد الرقبة ندب له عتقها ولو شرع في الاطعام ثم قدر علي الصوم ندب له فلو عجز عن الجميع اي جميع --خصالها المذكورة استقرت الكف---ارة في ذمته في- الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي بان يكفر بما دفعه اليه مع اخباره بعجزه فدل علي ثبوتها ف----ي الذمة	936	3107489869705599506	383	700.5	303	460	83.26087188720703	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0894	true	-4562556435580927200	154	299	797	1554	1557	300	فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كما لو كان قادرا عليها حال الوجوب وهذا يقتضي ان الثابت في ذمته احد الخصال فيكون مخيرا بينها وهو ما قاله القاضي ابو الطيب وكلام التنبيه يقتضي ان الثابت في ذمته هو الخصلة الاخيرة وكلا----------------------------------------------------------------م الجمهور يقتضي انه الكفارة وانها مرتبة في الذمة وبه صرح ابن دقيق العيد وهو كما قال شيخنا المعتمد ثم ان قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب والثاني لا تستقر بل تسقط كزكاة الفطر والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وهي بغين معجمة مضمومة ولام ساكنة شدة الحاجة للنكاح لان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك يقتضي استءنافهما لبطلان التتابع وهو حرج شديد والثاني لا لانه قادر علي الصوم فلم---- يجز العدول عنه كصوم رمضان و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله------------------- كالزكاة- وساءر الكفارات واما قوله	894	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0937	false	-1952791358582283047	0	127	0	681	1570	300	فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كما لو كان قادرا عليها حال الوجو---------------------------------------------------------------------------------------ب وكلام التنبيه يقتضي ان الثابت في ذمته هو الخصلة الاخيرة وكلام القاضي ابي الطيب يقتضي انه احدي الخصال الثلاث وانها مخيرة وكلام الجمهور انها ال-----كفارة وانها مرتبة في الذمة وبه صرح ابن دقيق العيد وهو-------------- المعتمد ثم ان قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب------------------------------------- والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة---- بغين معجمة مضمومة ولام ساكنة شدة الحاجة للنكاح لان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك مقتض لاستءنافهما وفيه-------------- حرج شديد والثاني لا لقدرته ---علي الصوم فامتنع عليه العدول عنه كصوم رمضان و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله الذين تلزمه مءنتهم كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله	937	3107489869705599506	566	1048.0	457	845	66.98224639892578	102	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0895	true	-441692098816821120	1	251	5	1264	1515	300	عليه وسل----------م في الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية و--انه تطوع -التكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام- بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما صرح به الشيخ ابو علي السنجي و القاضي نقلا عن- الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب اه وقد يقال ان -قول المصنف وا---------------------------نه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله قد يكون احترز به عن هذه المسالة فان الصارف فيها انما هو الاجنبي المكفر خاتمة من فاته شء من رمضان استحب ان يقضيه متتابعا ويكره لمن عليه قضاء رمضان ان يتطوع بصوم قاله الجرجاني فلو نذر صوم شعبان ابدا واسر مثلا فتحري وصام رجبا علي انه شعبان وصام شعبان علي انه رمضان ثم تبين له الحال بعد رمضان لزمه قضاء شهرين احدهما عن شعبان والاخر عن رمضان ولا اطعام عليه قاله الماوردي----------------------------------------------- باب صوم التطوع والتطوع التقرب الي الله تعالي بما ليس بفرض من العبادات وتعبير المصنف هنا به وفي الصلاة بالنفل موافق لقوله تعالي ومن تطوع خيرا الاية ومن الليل فتهجد به نافلة لك ولا شك ان الصوم من افضل العبادات ففي الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله تعالي وجهه عن النار سبعين خريفا وفي الحديث كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به	895	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0937	false	-1952791358582283047	127	297	681	1550	1570	300	عليه الصلاة والسلام في الخبر اطعمه اهلك ففي الام--------------- يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق--- فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله --اعلاما بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما نقله------------------------- القاضي وغيره عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب------- ويصح ان يكون المصنف احترز عن هذه المسالة بقوله وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله لان-------------------------------- الصارف فيها انما هو الاجنبي نعم يبقي الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام علي ما تقرر في العدد المصروف اليه فيجوز كون عدد الاهل ستين مسكينا باب صوم التطوع -التطوع التقرب الي الله تعالي بما ليس بفرض من العبادات والاصل في الباب خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله------ وجهه عن النار سبعين خريفا وفي الحديث كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به	937	3107489869705599506	709	1237.0	563	1349	52.55744934082031	131	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0896	true	2845946371113492887	80	164	376	796	1515	300	يسن صوم الاثنين و صوم الخميس ل------انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواه الترمذي وقال حديث حسن---------------- والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه في الليل مرة وفي النهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثار- الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ----لجواز رفع --اعمال	896	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0938	false	-6595637763621449610	25	104	134	550	1582	300	يسن صوم الاثنين و-----الخميس لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم -قال الاذرعي ويسن ايضا المحافظة علي صومهما والمراد عرضها علي الله------ واما رفع الملاءكة لها فانه ب--الليل مرة وب--النهار مرة و-------------رفعها في شعبان الثابت بخبر---- احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم محمول علي رفع الاعمال	938	3107489869705599506	355	597.5	281	449	79.06459045410156	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0897	true	-8880995178088852202	36	100	162	504	1544	300	قال الامام والمكفر الصغاءر دون الكباءر قال صاحب الذخاءر وهذا منه تحكم يحتاج الي دليل والحديث عام وفضل الله واسع لا يحجر وقال ابن المنذر في قوله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هذا قول عام يرجي انه يغفر له جميع ذنوبه صغيرها وكبيرها قال الماوردي وللتكفير تاويلان احدهما الغفران والثاني العصمة حتي لا يعصي	897	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0938	false	-6595637763621449610	219	283	1161	1502	1582	300	قال الامام والمكفر الصغاءر دون الكباءر قال صاحب الذخاءر وهذا منه تحكم يحتاج الي دليل والحديث عام وفضل الله واسع لا يحجر ق-ال ابن المنذر في قوله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هذا قول عام يرجي انه يغفر له جميع ذنوبه صغيرها وكبيرها قال الماوردي وللتكفير تاويلان احدهما الغفران والثاني العصمة حتي لا يعصي	938	3107489869705599506	340	677.0	276	342	99.41520690917969	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0897	true	-8880995178088852202	0	183	0	914	1544	300	ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة واما قوله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فمحمول علي غير يوم عرفة بقرينة ما ذكر قال الامام والمكفر الصغاءر دون الكباءر قال صاحب الذخاءر وهذا منه تحكم يحتاج الي دليل والحديث عام وفضل الله واسع لا يحجر وقال ابن المنذر في قوله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هذا قول عام يرجي انه يغفر له جميع ذنوبه صغيرها وكبيرها قال الماوردي وللتكفير تاويلان احدهما الغفران والثاني العصمة حتي لا يعصي ويسن ايضا صوم الثمانية ايام قبل يوم عرفة كما صرح به في الروضة ولم يخصه بغير الحاج فيسن صومها للحاج وغيره اما الحاج فلا يسن له صوم يوم عرفة بل يسن-- له فطره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الاولي بل في مكث التنبيه للمصنف انه مكروه وفيها كالمجموع انه يسن صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة هذا كله في غير المسافر والمريض اما هما فيسن لهما فطره مطلقا كما نص عليه الشافعي في -	897	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0939	false	4048207313053700138	16	150	79	732	1490	300	ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه -----من النار من يوم عرفة واما خبر-------------------- خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فمحمول علي غير يوم عرفة بقرينة ما ذكر وافتي الوالد رحمه الله تعالي بان عشر رم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان افضل من عشر ذي الحجة لان رمضان سيد الشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن -----صوم الثمانية ايام قبل يوم عرفة كما صرح به في الروضة سواء في ذلك ال-------------------حاج وغيره اما الحاج فلا يسن له صوم يوم عرفة يل يستحب له فطره ولو كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء ويءخذ منه استحباب صومه لحاج لا يصل عرفة الا ليلا وبه صرح في المجموع وغيره ونقله في شرح مسلم عن جمهور العلماء وان صومه لمن وصلها نهارا خلاف الاولي بل في نكت التنبيه المصنف انه مكروه واما--------------------------------------------------------------------------- المسافر والمريض فيس--------ن لهما فطره مطلقا كما نص عليه الشافعي رضي	939	3107489869705599506	411	679.5	320	1042	39.44337844848633	77	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0897	true	-8880995178088852202	212	300	1066	1544	1544	300	بصومه لخبر الصحيحين ان هذا اليوم يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر وحملوا الاخبار الواردة بالامر بصومه علي تاكد الاستحباب فاءدة الحكمة في كون صوم يوم عرفة بسنتين وعاشوراء بسنة -ان عرفة ي-وم محمدي يعني ان صومه مختص بامة محمد صلي الله عليه وسلم وعاشوراء يوم موسوي ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين فكان يومه بسنتين و صوم تاسوعاء وهو تاسع المحرم لقوله صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن اليوم التاسع فمات-	897	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0940	false	8762612695460768605	0	68	0	381	1578	300	بصومه كخبر الصحيحين ان هذا اليوم يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر وحملوا الاخبار الواردة بالامر بصومه علي تاكد الاستحباب وانما كان ص--------------وم عرفة بسنتين وعاشوراء بسنة لان الاول يوم محمدي والثاني ي------------------------------------------------وم موسوي ونبينا----- صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم------- فكان يومه بسنتين و صوم تاسوعاء وهو تاسع المحرم لخبر-------------------- لءن بقيت الي قابل لاصومن------ التاسع فمات	940	3107489869705599506	351	621.0	286	481	72.97297668457031	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0898	true	-8041923521333017663	0	171	0	909	1581	300	قبله رواه مسلم وحكمة صوم يوم تاسوعاء مع عاشوراء الاحتياط له لاحتمال الغلط في اول الشهر و-لمخالفة اليهود فانهم يصومون العاشر والاحتراز من افراده بالصوم كما في يوم الجمعة فان لم يصم معه تاسوعاء سن ان يصوم معه الحادي عشر بل ----نص الشافع--ي في الام والاملاء علي استحباب صوم الثلاثة وعاشوراء وتاسوعاء ممدودان علي المشهور ثم شرع في------------------------------------------ الثالث منه فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و صوم ايام الليالي البيض------ وهو اليوم الثالث عشر وتالياه للامر بصومها في النساءي وصحيح ابن حبان والحكمة في ذلك------- ان الحسنة بعشرة امثالها فصومها------ كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره قال------------------------------ السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة و----------ان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحوط ----صوم -----------الثاني عشر معها ايضا للخروج من خلاف من قال انه اول الثلاثة وسميت هذه الايام بذلك لانها تبيض بطلوع القمر من اولها لاخرها ويستثني ثالث عشر ذي الحجة فان صومه حرام كما مر وبحث بعضهم انه يصوم بدلا عنه السادس عشر ويسن صوم ايام الليالي السود وهو الثامن والعشرون وتالياه	898	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0940	false	8762612695460768605	68	300	381	1578	1578	300	قبله والحكمة في صومه---------------- مع عاشوراء الاحتياط له لاحتمال الغلط في اول الشهر وللمخالفة لليهود فانهم يصومون العاشر وللاحتراز من افراده كما------- في يوم الجمعة ولذلك ي----------------سن ان يصوم معه الحادي عشر ان لم يصم التاسع بل في الام وغيرها انه يند-----ب صوم الثلاثة لحصول الاحتياط به وان صام التاسع اذ الغلط قد يكون بالتقديم وبالتاخير وانما لم يسن هنا صوم الثامن احتياطا لحصوله بالتاسع ولكونه كالوسيلة للعاشر فلم يتاكد امره حتي يطلب له احتياط بخصوصه نعم يسن صوم الثمانية قبله نظير ما مر في الحجة ذكره الغزالي وظاهر ما ذكر من تشبيهه بيوم الجمعة انه يكره افراده لكن في الام لا باس بافراده و صوم ايام الليالي البيض من كل شهر وهي-- الثالث عشر وتالياه لما صح انه صلي الله عليه وسلم امر ابا ذر بصيامها والمعني فيه ان الحسنة بعشر- امثالها فصوم الثلاثة كصوم الشهر ومن ثم--- صوم ثلاثة من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة والحاصل كما افاده السبكي وغيره ا--نه يسن صوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين فما في شرح مسلم من ان هذه الثلاثة هي المامور بصيامها من كل شهر فيه نظر وان تبعه الاسنوي والاوجه انه يصوم من الحجة السادس عشر لان صوم الثالث عشر من ذلك حرام والاحوط ان يصوم مع الثلاثة الثاني عشر---------- للخروج من خلاف من قال انه اول الثلاثة قال الماوردي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن صوم ايام-------- السود وهي الثامن والعشرون وتالياه-	940	3107489869705599506	538	741.5	426	1403	38.34640121459961	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0898	true	-8041923521333017663	181	291	967	1536	1581	300	وخصت ايام البيض و-----السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور و------الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك-------------------------------------------------------------------------- و صوم ستة من شوال وهذا من القسم الثاني فيسن صومها لقوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك برم----ضان وستة من شوال لان الحسنة بعشرة امثالها -------------تنبيه قضية اطلاق المصنف استحباب صومها لكل احد سواء اصام رمضان ام لا كمن افطر لمرض او صبا-------- او كفر او غير	898	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0941	false	-5664888672548945472	36	135	190	696	1519	300	وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور وليالي الثانية بالسواد فن---------------------------------------------------------------------------------اسب تزويده بذلك لاشرافه علي الرحيل وشكرا لله تعالي في الاولي وطلبا لكشف السواد في الثانية و صوم ستة من شوال لما صح من قو-----------------------له صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وقوله صيام رم-------------------------ضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك بصوم رمضان وستة من شوال لان الحسنة بعشرة امثالها وقضية كلام التنبيه وكثيرين ان من لم يصم رمضان لعذر او سفر------------------------------------- او صبا او جنون او كفر -------	941	3107489869705599506	333	551.0	265	679	49.04270935058594	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0899	true	7646921098205263398	14	70	71	340	1499	300	وتحصل السنة بصومها متفرقة و لكن تتابعها افضل عقب----- العيد----- مبادرة الي العبادة ولما في التاخير من الافات ولو صام في شوال قضاء او نذرا او غير ذلك هل تحصل له السنة او لا لم ار من ذكره والظاهر الحصول ------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يحصل له هذا الثواب المذكور خصوص--------------------ا من فاته رمضان وصام عنه شوالا لانه لم	899	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0941	false	-5664888672548945472	227	300	1135	1519	1519	300	وتحصل السنة بصومها متفرقة و لكن تتابعها واتصالها بيوم العيد افضل مبادرة الي العبادة ولما في التاخير من الافات ولو صام في شوال قضاء او نذرا او غيرهما او في نحو يوم عاشوراء حصل له ثواب تطوعها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبارزي والاصفوني والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم لكن لا يحصل له---- الثواب الكامل المرتب علي المطلوب لا سيما من فاته رمضان وصام عنه شوالا لانه لم-	941	3107489869705599506	192	301.5	153	389	49.35732650756836	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0899	true	7646921098205263398	63	202	306	1009	1499	300	فاته رمضان وصام عنه شوالا لانه لم يصدق عليه المعني المتقدم ولذلك قال بعضهم يستحب له في هذه الحالة ان يصوم ستا من ذي القعدة لانه يستحب قضاء الصوم الراتب اه وهذا انما ي--------------------------------------------------------------------------اتي اذا قلنا ------ان صومها لا يحصل بغيرها اما اذا قلنا بحصوله وهو الظاهر كما تقدم فلا يستحب قضاءها وقول المصنف ستة باثبات التاء مع حذف المعدود لغة والافصح حذفها كما ورد في الحديث ويسن صوم اخر كل شهر لما مر في صوم ايام السواد فان صامها اتي بالسنتين ولا يرد علي ذلك يو----م الشك فانه اخر شهر لان-- الكلام تقدم عليه ويكره افراد يوم الجمعة بالصوم ل---------قوله صلي الله عليه وسلم لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده رواه الشيخان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليتقوي بفطره علي الوظاءف المطلوبة فيه ولذلك خصه البيهقي وجماعة نقلا عن --مذهب الشافعي بمن يضعف به عن الوظاءف	899	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0942	false	-8750959863362204567	15	198	79	979	1485	300	فاته رمضان وصام عنه ش------------------------------------------------------------------------والا ان يصوم ستا من ذي القعدة لانه يستحب قضاء الصوم الراتب محمول علي من قصد فعلها بعد صوم شوال فيكون صارفا عن حصولها عن السنة فسقط القول بانه لا يتاتي الا علي القول بان صومها لا يحصل بغيرها اما اذا قلنا بحصوله وهو الظاهر--------- فلا يستحب قضاءها وقول المصنف ستة باثبات التاء مع حذف المعدود لغة والافصح حذفها كما ورد في الحديث ويسن صوم اخر كل شهر كما مر في صوم ايام السو-د فان صامها اتي بالسنتين ولا يرد علي ذلك صوم يوم الشك فانه اخر شهر لتقدم الكلا-----م عليه ويكره افراد يوم الجمعة بالصوم لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده ولكونه يوم عيد وعلم من ذلك انه لا فرق في كراهة افراده بين من يريد اعتكافه وغيره كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي ولا يراعي خلاف من منع الاعتكاف مع الفطر لان شرط رعاية الخلاف ان لا يقع في مخالفة سنة صحيحة وليتقوي بفطره علي الوظاءف المطلوبة فيه ومن هنا خصصه جمع متقدمون نقلا عن المذهب-------- بمن يضعف به عن الوظاءف	942	3107489869705599506	551	964.5	437	995	55.37688446044922	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0900	true	3170269974842537915	30	300	157	1485	1485	300	التعليل بالتقوي بالفطر في كراهة افراد الجمعة يقتضي انه لا فرق بين افرادها وجمعها اجيب بانه اذا جمعها -حصل له بفضيلة صوم غيره ما يجبر ما حصل فيها من النقص قاله في المجموع تنبيه محل كراهة افراد ما ذكر اذا لم يوافق عادة له فان كان له عادة كان اعتاد صوم يوم وفطر يوم فوافق صومه يوما منها لم يكره كما في صوم يوم الشك ولخبر مسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وقيس بالجمعة الباقي ولا يكره افراد عيد من اعياد اهل الملل بالصوم كالنيروز والمهرجان واطلاق المصنف كراهة افراده محمول علي النفل فلا يكره في المعتاد والفرض كما دل عليه الحديث ثم شرع في القسم الاول فقال وصوم الدهر غير يومي العيد------------ و ايام التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق واجب او مستحب لخبر البخاري -انه صلي الله عليه وسلم اخي بين سلمان وبين ابي الدرداء فجاء سلمان يزور ابا الدرداء فراي ام الدرداء مبتذلة فقال ما شانك فقالت ان اخاك ليس له حاجة في شء من الدنيا فقال سلمان يا ابا الدرداء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم واءت اهلك -اعط كل ذي حق حقه فذكر ابو الدرداء للنبي صلي الله عليه وسلم ما قاله سلمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما قال سلمان فان صام العيدين وايام التشريق او شيءا منها حرم وعليه حمل خبر الصحيحين لا صام من صام الابد او مستحب لغيره لاطلاق الادلة ول-انه صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له-	900	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0943	false	2078599539514194330	47	176	238	861	1503	300	التعليل بالتقوي بالفطر في كراهة افراده ------------انه لا فرق بين افراده- وجمعه لك------نه اذا جمعهما حصل له بفضيلة صوم غيره ما يجبر ما حصل فيه م-ن النقص قاله في المجموع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوم الدهر غير ا-----لعيد من فطر ونحر و ايام التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق واجب او مندوب ل---ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم ل------------------ابي الدرداء لما فعل ذلك فتبذلت-------------- ام الدر----------------------------------------------------------------------------------------داء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم واءت اهلك واعط كل ذي حق حقه اما صو-------------------------------------------------------------------------------------------------------م العيدين وايام التشريق او ش--ء منها فحرام كما مر ومست------------------------------------حب لغيره لاطلاق الادلة ولقوله صلي الله عليه وسلم---- من صام الدهر ضيقت عليه جهنم----- وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له	943	3107489869705599506	542	900.5	429	1345	40.29739761352539	98	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0901	true	7775240283519035224	37	104	207	534	1564	300	ومع استحبابه فصوم يوم وفطر يوم افضل منه---------------------------------------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين عن عبدالله بن عمرو بن العاص افضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وفيه ايضا لا افضل من ذلك فهو افضل من صوم الدهر كما قاله المتولي وغيره وان افتي ابن عبد السلام بالعكس وقال ان الحسنة بعشر امثالها وحمل-- قوله في الخبر لا افضل من ذلك اي لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نذر صوم الدهر انعقد نذره	901	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0943	false	2078599539514194330	194	300	948	1503	1503	300	ومع ند----به فصوم يوم وفطر يوم افضل منه كما صرح به المتولي وغيره واختاره السبكي والاذرعي وغيرهما خلافا لابن عبد السلام كالغزالي لخبر الصحيحين افض----------------------------ل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وفيه----- لا افضل من ذلك وما احتج به------------------------------------------ ابن عبد السلام من--------- ان الحسنة بعشر امثالها ومن ان قوله في الخبر لا افضل من ذلك اي لك يرد بان صيام داود اشق علي النفس وافضل الاعمال اشقها وبان تاويله للخبر فيه صرف له عن ظاهره من غير قرينة تعضده وما ذكره المصنف من الاستحباب لغيره هو المعتمد ولا يخالفه تعبير الشرحين والروضة والمجموع بعدم الكراهة لصدقه بالاستحباب ولو نذر صوم الدهر انعقد نذره-	943	3107489869705599506	220	336.5	170	644	34.16149139404297	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0901	true	7775240283519035224	163	273	829	1430	1564	300	ومن تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما اما الصوم فلق--------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم والصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر قال الحاكم صحيح الاسناد واما الصلاة فقياسا علي الصوم ويقاس بذلك---------- بقية النوافل غير الحج والعمرة كاعتكاف وطواف ووضوء وقراءة سورة الكهف ليلة الجمعة و--يومها والتسبيحات عقب الصلاة ولءلا يغير الشروع حكم المشروع فيه اما التطوع بالحج او العمرة فيحرم قطعه كما ياتي في بابه لمخالفته غيره في لزوم الاتمام والكفارة بالجماع ولكن يكره الخروج بلا -----عذر لظاهر قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وللخروج من خلاف من اوجب اتمامه فان كان هناك عذر كمساعدة ضيف في الاكل اذا عز عليه امتناع مضيفه منه او عكسه	901	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0944	false	-8589267119166944170	7	87	33	448	1497	300	ومن تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما -ما لم ينذر اتمامه للخبر السابق في نية الصوم ولما صح من قوله صلي الله عليه وسلم -الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر----------------------------------------------------- ويقاس بالصوم غيره من بقية النوافل غير ما سياتي---- كاعتكاف وطواف ووضوء وقراءة سورة الكهف ليلة الجمعة او يومها والتسبيحات عقب الصلوات نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره الخروج منه لغير عذر لظاهر قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم اما ل---------------------------------------عذر كمساعدة ضيف------------- عز عليه امتناع مضيفه منه او عكسه	944	3107489869705599506	319	523.5	257	662	48.187313079833984	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0902	true	3884299295113805718	0	139	0	668	1455	300	احدهما امتناع الاخر من ذلك فالافضل عدم خروجه منه كما في المجموع واذا افطر لم يثب علي ما مضي ان خرج بغير عذر ويثاب عليه ان خرج بعذر وعلي هذا يحمل قول المتولي انه لا يثاب لان العبادة لم تتم وما حكي عن الشافعي انه يثاب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قضاء واجب لقطع التطوع------- بل هو مندوب سواء اخرج بعذر ام بغيره للخروج من خلاف من اوجب قضاءه اما من فاته وله عادة بصيامه كالاثنين فلا يسن له قضاءه لفقد العلة المذكورة ك---ما افتي به شيخي تنبيه لو عبر المصنف بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن تلبس بتطوع غير حج وعمرة لكان اولي ليشمل ما ذكر ومن تلبس بقضاء لص----وم فات عن واجب حرم عليه قطعه جزما ان كان قضاءه علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر حتي لا يجوز التاخير بعذر السفر كما نقلاه عن البغوي واقراه تداركا لما وقع فيه من الاثم وكذا	902	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0944	false	-8589267119166944170	92	256	468	1270	1497	300	احدهما امتناع الاخر من ذلك فالافضل عدم خروجه منه--------------- واذا افطر لم يثب علي ما مضي ان خرج بغير عذر والا اثيب------------- وعلي ذلك يحمل قول المتولي انه لا يثاب لان العبادة لم تتم وما حكي عن الشافعي انه يثاب ومحل ما ذكر في تطوع غير حج وعمرة اما تطوعهما فيجب اتمامه لمخالفتهما غيرهما في لزوم الاتمام وان فسدا والكفارة بالجماع وسياتي ان من افسدهما او تحلل لفوات الحج لزمه القضاء ولا قضاء عليه حتما بسبب قطعه ذلك بل هو مستحب -وان -خرج بعذر خروجا---------- من خلاف من اوجب قضاءه اما من فاته وله عادة بصيامه كالاثنين فلا يسن له قضاءه لفقد العلة المذكورة علي ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لكنه معارض بما مر من افتاءه بقضاء ست من القعدة عن ست من شوال معللا له بانه يستحب قضاء الصوم الراتب وهذا هو الاوجه ومن تل---------------------------------------------------بس بقضاء لصوم يوم فات عن واجب حرم عليه قطعه جزما ان كان قضاءه علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر---------------------------------------------------------- تداركا لما ارتكب-ه من الاثم ولان	944	3107489869705599506	443	732.0	341	952	46.53361511230469	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0902	true	3884299295113805718	138	209	663	995	1455	300	وكذا ان لم يكن علي الفور يحرم قطعه في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لانه قد تلبس بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت والثاني لا يحرم لانه متبرع في الشروع فيه فاشبه المسافر يشرط في الصوم ثم يريد الخروج منه واعلم ان ضبط الفور بالتعدي يرد عليه ما لو ضاق وقته بان لم يبق من شعبان الا ما يسع القضاء	902	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0945	false	723587389897569454	2	69	9	328	1494	300	وكذا ان لم يكن علي الفور يحرم قطعه في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر لتلبسه ------بالفرض ولا عذر له في الخروج فلزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت والثاني لا يحرم لانه متبرع ب--الشروع فيه فاشبه المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه ولا تتقيد الفورية بما ذكره اذ من--ه ما لو ضاق وقته ف---لم يبق من شعبان الا ما يسع القضاء	945	3107489869705599506	281	523.5	220	332	84.63855743408203	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0903	true	-1135714343063017914	4	263	20	1321	1527	300	بذلك وي-اتي انقسام القضاء الي ما يكون بالتعدي والي غيره ايضا في الصلاة وفي الاعتكاف المنذور في زمن معين وفي الحج والعمرة خاتمة افض---ل الشهور للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم وافضلها المحرم لخبر مسلم افضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم ثم رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم ثم باقيها---------------- ثم شعبان لما في رواية مسلم كان صلي الله عليه وسلم يصوم شعبان كله وفي رواية كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد بكله غالبه وقيل كان يصومه تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسطه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة فان قيل كيف اكثر من شع----------------------------بان مع ا-ن المحرم افضل منه اجيب بلعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض له فيه اعذار تمنع -من اكثار الصو---------------------------------------------------------------م فيه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط --الا رمضان قال العلماء وانما لم يستكمل ذلك لءلا يظن وجوبه ويحرم صوم المراة---- تطوعا وزوجها------------- حاضر الا باذنه لخبر الصحيحين لا يحل لامراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولان حق الزوج فرض فلا يجوز تركه لنفل فلو صامت بغير اذنه صح وان كان حراما كالصلاة في دار مغصوبة وعلمها برضاه كاذنه وسياتي في النفقات انه لا يحرم عليها صوم عرفة وعاشوراء------ اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز بلا خلاف فان قيل هلا جاز صومها---------- مع حضوره واذا اراد التمتع بها تمتع وفسد صومها اجيب بان صومها يمنعه التمتع	903	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0945	false	723587389897569454	72	300	340	1494	1494	300	بعذر ويتاتي انقسام القضاء الي ما يكون بالتعدي والي غيره ايضا في الصلاة وفي الاعتكاف المنذور في زمن معين و---الحج والعمرة واعلم ان افضل الشهور للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم وافضلها المحرم----------------------------------------------- ثم رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم ثم باقيها وظاهره الاستواء ثم شعبان لخبر -------------كان صلي الله عليه وسلم يصوم شعبان كله -----وخبر كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول والمراد -كله غالبه وقيل كان يصومه تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسطه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة وان------ما اكثر صلي الله عليه وسلم من الصوم في شعبان مع كون المحرم افضل منه لان-----------------------------------------------------------------------------------------ه كانت تعرض له فيه اعذار تمنعه من اكثار الصوم فيه او لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر حياته قبل التمكن من صومه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قطعا الا رمضان قال العلماء وانما لم يستكمل ذلك لءلا يظن وجوبه ويحرم علي المراة صوم تطوع من غير اذن زوجها وهو حاضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو صامت بغير اذنه صح وان كان حراما كالصلاة في دار مغصوبة وعلمها برضاه كاذنه وسياتي في النفقات عدم ----حرم-----ة صوم نحو --عاشوراء عليها اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز قطعا وانما لم يج-------ز صومها بغير اذنه مع حضوره نظرا لجواز افساده عليها لان الصوم يهاب عادة ف-------يمنعه التمتع-	945	3107489869705599506	895	1549.5	716	1449	61.7667350769043	158	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0904	true	-8882655213511472111	25	153	129	820	1565	300	قبل الاجماع الاية الاولي وال---------------------------------اخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعد-----------------------------------------------------ه وهو من الشراءع القديمة قال الله تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين و-------------------------------هو مستحب كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة و -----------هو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره وهذه المسالة وهو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لطلب ليلة القدر--------------- فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر تقدمت في سنن الصوم واعادها لذكر حكمة الاعتكاف في العشر المذكور اي خير م-----------ن العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	904	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0946	false	-2749828165826873532	97	270	528	1419	1585	300	قبل الاجماع قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد واخبار صحيحة منها--- انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاو-ل من رمضان ثم الاوسط ثم الاخي---ر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وانه اعتكف عشرا من شوال وفي رواية في العشر الاول منه وهو من الشراءع القديمة ---لقوله تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسم-عيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وسنة مءكدة لا تختص بزمن كما قال هو مستحب كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة ويجب بالنذر وهو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره وليس هذا مكررا بما مر في الباب السابق اذ ذاك في استحبابه في رمضان وما هنا في الحكم عليه بكونه فيه افضل من غيره واشار الي حكمة افضليته هنا بقوله لطلب ليلة القدر التي هي فيه اي فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شه---------------------------------------------------------------ر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح-- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	946	3107489869705599506	550	947.5	443	967	56.87693786621094	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0904	true	-8882655213511472111	254	291	1347	1524	1565	300	وقد نقل في زواءد الروضة عن نصه في القديم ان من شهد العشاء والصبح في جماعة فقد اخذ بحظه منها وروي عن ابي هريرة مرفوعا من صلي العشاء الاخيرة في جماعة من رمضان فقد ادرك ليلة القدر	904	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0947	false	7795430722800390088	254	290	1337	1509	1563	300	وقد نقل في زواءد الروضة عن نصه في القديم ان من شهد العشاء والصبح في جماعة فقد اخذ بحظه منها و----عن ابي هريرة مرفوعا من صلي العشاء الاخ-رة في جماعة من رمضان فقد ادرك ليلة القدر	947	3107489869705599506	172	332.5	136	177	97.17514038085938	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0905	true	-4783951038335592537	189	277	991	1471	1586	300	اولها فقال وانما يصح الاعتكاف في المسجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المسجد ولمنع غيره ايضا من-----ها فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات الي مس--جد الا التحية والاعتكاف والطواف ولا فرق بين سطح المسجد وغيره ولا يصح في رحبته لانها--- منه ولا يصح ف-------------يما وقف جزءه شاءعا مسجدا وان حرم علي الجنب المكث فيه للاحتياط ولا فيما ارضه مستاجرة	905	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0948	false	-4760716982627010698	0	79	0	443	1575	300	اولها فقال وانما يصح الاعتكاف في المسجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها ولو---- خارج المسجد ولمنع غيره م-----نها فيها فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات الي المسجد الا التحية والاعتكاف والطواف ولا فرق بين سطحه وصحنه و----------------رحبته المعدودة منه وافهم كلامه عدم صحته فيما وقف جزءه شاءعا مسجدا او في مسجد----------------------------------- ارضه مستاجرة	948	3107489869705599506	386	697.5	315	503	76.73956298828125	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0906	true	4459722926045954565	0	89	0	458	1564	300	مسجدا فيصح الاعتكاف فيها كما يصح علي سطحه وجدرانه ولا يغتر بما وقع للزركشي من انه يصح الاعتكاف فيه وان لم يبن نحو مصطبة وقد علم مما تقرر انه لا يصح وق------------------------------------------------------------------------ف الم-قول مسجدا ولا يغتر بما وقع في فتاوي بعض المتاخرين من الصحة---------------------------------------------------------------------------------- و المسجد الجامع وهو ما تقام فيه الجمعة---- اولي بالاعتكاف فيه من غيره للخروج- من خلاف------ من اوجبه ولك------------------------ثرة الجماعة فيه وللاستغناء عن الخروج للجمعة ويجب الجامع للاعتكاف فيه ان نذر مدة متتابعة فيها يوم الجمعة-- وكان--------------------------------------- ممن--- تلزمه الجمعة ولم يشترط الخروج لها لان	906	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0948	false	-4760716982627010698	92	218	506	1145	1575	300	مسجدا --صح --------------كما يصح علي سطحه وجدرانه ظاهر وان قال ا----لزركشي بالصحة -----------------وان لم يبنها به اذ المسجد هو البناء الذي في تلك الارض لا الارض ومن هنا يعلم صحة وقف العلو دون السفل مسجدا كعكسه وعدم صحة وقف المنقول مسجدا كما سياتي في كتاب الوقف قال العز بن عبد السلام لو اعتكف فيما ظنه مسجدا فان كان كذلك في الباطن فله اجر قصده واعتكافه والا فقصده فقط و المسجد الجامع وهو ما تقام---- الجمعة فيه اولي بالاعتكاف---- من غيره --خروجا من خلاف جماعة من الصحابة وغيرهم في ايجابه لكثرة لكثرة الجماعة فيه وللاستغناء عن الخروج للجمعة وشمل كلامه اخذا من العلة الاولي ما لو كان غيره اكثر جماعة منه وكان زمان الاعتكاف دون اسبوع او كان المعتكف ممن لا تلزمه الجمعة وهو الاوجه كما قال ------	948	3107489869705599506	230	219.0	178	692	33.236995697021484	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0906	true	4459722926045954565	80	300	411	1564	1564	300	وكان ممن تلزمه الجمعة ولم يشترط الخروج لها لان الخروج -لها يقطع التتابع لتقصيره بعدم اعتكافه في الجامع ويءخذ من هذا كما قال- الاذرعي انه لو كان------------------------------ت الجمعة تقام بين ابنية القرية لا في- جامع لم يبطل تتابعه بالخروج لها وكذا لو كانت القرية صغيرة لا تنعقد الجمعة باهلها فاحدث بها جامع وجماعة بعد نذره واعتكافه ولو استثني الخروج لها وكان في البلد -جامعان فمر علي احدهما وذهب الي الاخر ف------ان كان الذي ذهب اليه يصلي فيه اولا لم يضره او----------------- في وقت واحد بطل اعتكافه كما قال---ه القفال في فتاويه اما اذا لم يشرط التتابع فانه لا يشترط الجامع بل يصح------ في ساءر المساجد لمساواتها له في تحريم المكث جنبا وساءر الاحكام ويستثني من كو---ن الجامع اولي ما اذا كان قد عين غير الجامع فالمعين اولي اذا لم يحتج الي الخروج الي الجمعة والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد-- بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ولان نساء النبي صلي الله عليه وسلم رضي عنهن كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت----- لهن اولي والقديم يصح لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة -لا تختص- بموضع بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافها في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف ولو عين الناذر المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين فلا-	906	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0949	false	-2001629807230080374	1	208	5	1101	1578	300	وهو- ممن تلزمه------- ولم يشترط الخروج لها -اذ --خروجه لها يقطع التتابع لتقصيره بعدم اعتكافه في الجامع ويءخذ من---ه كما قاله الاذرعي عدم بطلان تتابعه بالخروج لها فيما لو كانت الجمعة تقام بين ابنية القرية في غير جامع ومثله ما لو كانت------------------------------ صغيرة لا تنعقد الجمعة باهلها فاحدث بها جامع وجماعة بعد نذره واعتكافه ولو استثني الخروج لها وف----ي البلدة جامعان فمر علي احدهما وذهب الي الاخر لم يضر ان كان الذي ذهب اليه يصلي فيه اولا فان صلي اهل كل منهما في ذلك في وقت واحد بطل -تتابعه كما افتي به القفال---------- اما اذا لم يشرط التتابع ف----لا ي--جب الجامع لصحة اعتكافه في ساءر المساجد لمساواتها له في----------------------- الاحكام ويستثني من اولوية الجامع ما لو -------------عين غيره------ فالمعين اولي ان -لم يحتج -----لخروجه للجم---عة والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانتفاء المسجدية بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ولان نساءه صل-----ي الله عليه وسلم--------- كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت استر لهن----- والقديم يصح لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة غير مختصة بمحل- بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافها في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف ولو عين الناذر المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين ولا	949	3107489869705599506	926	1582.5	747	1232	75.16233825683594	155	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0907	true	8469612075635927685	0	69	0	369	1565	300	يقوم غيره مقامه لتعلق النسك به وزيادة فضله لكثرة تضاعف الصلاة فيه---- قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي واختلفوا في ------------------------------------------------------------------------المراد بالمسجد الحرام الذي يتعين في النذر ويتعلق به زيادة الفضيلة قيل الكعبة والمسجد الذي يطاف فيه حولها وبهذا جزم المصنف في المجموع في باب استقبال القبلة	907	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0949	false	-2001629807230080374	208	280	1101	1474	1578	300	يقوم غيره مقامه لتعلق النسك به وزيادة فضله لكثرة تضاعف الصلاة فيه فقد قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي رواه احمد وابن ماجه والبيهقي وصححه ابن حبان وقال ابن عبد البر انه ثابت لا مطعن فيه والمراد بالمسجد الحرام------------------------------------------------ الكعبة والمسجد-------------- حولها كم--ا جزم به في---- المجموع في---- استقبال القبلة	949	3107489869705599506	278	472.5	225	445	62.47190856933594	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0907	true	8469612075635927685	262	300	1363	1565	1565	300	ويقوم المسجد الحرام مقامهما لمزيد فضله عليهما وتعلق النسك به ولا عكس اي لا يقومان مقام المسجد الحرام لانهما دونه في الفضل ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افضل منه فانه صح ان الصلاة فيه بالف صلاة كما-	907	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0950	false	579309595577666833	225	263	1210	1410	1602	300	ويقوم المسجد الحرام مقامه-ا لمزيد فضله عليه-ا وتعلق النسك به ولا عكس اي لا يقومان مقام المسجد الحرام لانهما دونه في الفضل ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افضل منه فقد- صح ان الصلاة فيه بالف صلاة كما	950	3107489869705599506	197	372.0	160	203	97.0443344116211	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0908	true	-7370487615516805694	77	211	399	1109	1563	300	انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا اي اقامة------------- بحيث يكون زمنها فوق زمن الطمانينة في الركوع ونحوه فلا يكفي قدرها ولا يجب السكون بل يكفي التردد فيه وقوله والاصح يرجع الي جملتين احداهما اصل اللبث والثانية قدره و-------مقابل الاصح في الاول قوله وقيل يكفي --مرور بلا لبث كالوقوف بعرفة ومقابله في الثانية قوله وقيل يشترط مكث نحو يوم اي قريب منه لان ما دون ذلك معتاد في الحاجة التي تعن في المسجد او في طريقه لقضاء الحاجة فلا يصلح للقربة وعلي الاصح يصح نذر اعتكاف- ساعة ولو نذر اعتكافا مطلقا كفاه لحظة لكن المستحب يوم ويسن--------------- كلما دخل المسجد ان ينوي الاعتكاف ويبطل--------- بالجماع من----- عالم بتحريمه ذاكر للاعتكاف سواء اجامع في المسجد ام خارجه عند خروجه لقضاء حاجة او نحوها لمنافاته --العبادة البدنية واعلم ان جماعه في المسجد حرا----م مطلقا اذا	908	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0951	false	-6648011250314181090	0	119	0	625	1569	300	انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا اي اقامة ولو بلا سكون بحيث يكون زمنها فوق زمن الطمانينة في الركوع ونحوه فلا يكفي قدرها والخلاف راجع ل---------------------------------------------------------اصل اللبث و--------قدره وقد ذكر مقابل--------- الاول فقال وقيل يكفي المرور بلا لبث كالوقوف بعرفة ومقابل---- الثاني بقوله وقيل يشترط مكث نحو يوم اي قريب منه اذ- ما دونه--- معتاد للحا---جة التي تعن في المسجد او في طريقه لقضاء الحاجة فلا تصلح للقرية وعلي الاصح يصح نذر اعتكافه ساعة ولو نذر اعتكافا مطلقا كفاه لحظة نعم يسن يوم كما يسن له نية الاعتكاف كلما دخل المسجد----------------- ويبطل الاعتكاف بالجماع من عامد عالم بتحريمه واضح مختار--- سواء اجامع في المسجد ام ل---------------------------------ا لمنافاته له وللاية السابقة ويحرم -----ذلك في الاعتكاف الواجب مطلقا وفي	951	3107489869705599506	489	767.0	385	768	63.671875	78	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0909	true	3119070852761804308	0	177	0	932	1567	300	الانوار ولو اولج في دبر خنثي بطل اعتكافه او اولج في قبله او اولج الخنثي في رجل او امراة او خنثي ففي بطلان اعتكافه الخلاف المذكور في قوله واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة تبطله اي الاعتكاف ان انزل والا فلا تبطله لما مر في الصوم والثاني تبطله مطلقا لعموم قوله تعالي ولا تباشروهن والثالث لا مطلقا كالحج وعلي كل قول هي حرام في المسجد ان لزم منها مكث فيه وهو جنب وكذا خارجه ان كان الاعتكاف واجبا بخلاف ما اذا كان نفلا واحترز المصنف بالمباشرة عما اذا نظر او تكفر فانزل فانه لا يبطل وبالشهوة عما اذا قبل بقصد الاكرام ونحوه او بلا قصد فلا يبطله اذا انزل جزما والاستمناء كالمباشرة وقد عرف بهذا التفصيل ان مسالة الخنثي مستثناة------- من بطلان الاعتكاف بالجماع ولكن يشترط في- الخنثي ان ينزل من فرجيه ولو جامع ناسيا للاعتكاف فكجماع الصاءم ناسيا صومه فلا يضر علي المذهب كما سبق في الصيام ولو جامع جاهلا فكجماع الصاءم جاهلا وقد مر في الصيام ايضا والمباشرة بشهوة في ذلك كالجماع ولا يضر في الاعتكاف التطيب والتزين باغتسال وقص---- شارب	909	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0951	false	-6648011250314181090	165	299	851	1563	1569	300	الانوار ولو اولج في دبر خنثي بطل اعتكافه او اولج في قبله او اولج الخنثي في رجل او امراة او خنثي ففي بطلان اعتكافه الخلاف المذكور في قوله واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة تبطله اي الاعتكاف ان انزل والا فلا تبطله لما مر في الصوم والثاني تبطله مطلقا و------------------------------الثالث لا مطلقا------ وعلي كل قول هي حرام في المسجد----------------------------------------------------------------------------------- واحترز------- بالمباشرة عما اذا نظر او تفكر فانزل فانه لا يبطل وبالشهوة عما اذا قبل بقصد الاكرام ونحوه او بلا قصد فلا يبطل -اذا انزل جزما والاستمناء كالمباشرة وقد علم من-- التفصيل ا----------------ستثناء الخنثي من بطلان الاعتكاف بالجماع ولكن يشترط فيه الانزا-------ل من فرجيه ولو جامع ناسيا للاعتكاف فكجماع الصاءم ناسيا صومه فلا يضر----------- كما مر-------------------------------------------------------------------- والمباشرة بشهوة في ذلك كالجماع ولا يضر في الاعتكاف ال-طيب والتزين باغتسال وقص نحو شارب	951	3107489869705599506	686	1240.0	555	944	72.66949462890625	121	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0910	true	-1870701313698776516	168	279	858	1424	1546	300	يصح اعتكاف الليل وحده واعتكاف العيد والتشريق لخبر انس ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وهذا ما نص عليه الشافعي في الجديد وحكي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه لانه به افضل فاذا التزامه بالنذر لزمه كالتتابع وليس له افراد احدهما عن الاخر قطعا---------------- سواء اكان الصوم عن رمضان ام غيره لا---------نه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد -------------------------------------------------------------------------------وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم او عكسه بان نذر ان يصوم معتكفا او باعتكاف لزماه اي الاعتكاف والصوم	910	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0953	false	636813673054249201	0	100	0	514	1590	300	يصح اعتكاف الليل وحده و-------العيد والتشريق لخبر انس ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولو ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه لانه به افضل فاذا التز-مه بالنذر لزمه كالتتابع وليس له افراد احدهما عن الاخر لعدم الوفاء بالملتزم سواء -كان الصوم من رمضان ام غيره ولو نذرا لانه لم يلتزم----------- صوما بل اعتكافا-------- بصفة وقد وجدت فاندفع قول الجوجري لا يكفي صوم النفل لانه لا يخرج عن عهدة الواجب الا بفعل واجب ولو نذر ان يعتكف صاءما او يص------------------------وم معتكفا او باعتكاف لزماه اي الاعتكاف والصوم	953	3107489869705599506	386	710.0	308	670	57.6119384765625	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0911	true	6861571113825496652	5	137	24	771	1611	300	بان الحال قيد في عاملها ومبينة لهيءة صاحبها بخلاف الصفة فانها مخصصة لموصوفها والحقوا الجار والمجرور بالحال الصريحة والاصح المنصوص وجوب جمعهما لانه قربة فلزم بالنذر والثاني لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه حيث لا يلزمه جمعها وفرق الاول بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف والثالث يجب الجمع في الصورة الاولي ولا يجب في الثانية وفرق الرافعي بان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم والصوم يصلح وصفا للاعتكاف لانه مستحب فيه وعلي الاول الاصح-------------------------------------- لو اعتكف صاءما في رمضان او غيره نفلا كان الصوم او واجبا بغير هذا النذر لم يجزه لعدم الوفاء بالملتزم لقال الاسنوي والقياس فيما ذكر ونحوه ان يكفيه اعتكاف لحظة من ا---------------ليوم ولا يجب استيعابه لان اللفظ صادق علي القليل والكثير وكلامهم قد يوهم خلافه	911	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0953	false	636813673054249201	102	209	528	1107	1590	300	لان الحال قيد في عاملها ومبينة لهيءة صاحبها بخلاف الصفة فانها مخصصة لموصوفها-------------------------------------- والاصح-------- وجوب جمعهما لانه قربة فلزم بالنذر كما لو نذر ان يصلي بسورة كذا وفارق------ ما لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه حيث لا يلزم- جمعه----------ما بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف ولو نذر القران بين حج وعمرة فله تفريقهما وهو افضل ومقابل---------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح لا لانهما عبادتان مختلفتان وعلي الاول لو اعتكف صاءما----------------- نفلا---------- او واجبا بغير هذا النذر لم يجزه لعدم الوفاء بالملتزم وبحث الاسنوي الاكتفاء باعتك----------------------اف لحظة من اليوم فيما ذكر ونحوه ولا يجب استيعابه وهو كما قال وان كان ---------------كلامهم قد يوهم خلافه	953	3107489869705599506	403	650.0	324	800	50.375	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0911	true	6861571113825496652	182	300	1000	1611	1611	300	لا بد---- منها في ابتداءه كما في الصلاة وغيرها من العبادات لانه عبادة سواء المنذور وغيره تعين زمانه او لا و لكن ينوي حتما في الاعتكاف المنذور الفرضية ليتميز عن التطوع ولا يتع------ين سبب وجوبه وهو النذر بخلاف الصلاة والصوم -لان وجوب الاعتكاف لا يكون الا بالنذر بخلافهما ولو نوي كونه عن نذره اجزاه عن ذكر الفرض كما قاله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخاءر ولو كان عليه اعتكاف منذور فاءت ومنذور غير فاءت قال الاذرعي يشبه ان يجء في التعرض للاداء والقضاء الخلاف المذكور في الصلاة ولو دخل في الاعتكاف ثم نوي الخروج من-----------------------ه لم يبطل في الاصح كالصوم واذا اطلق نية الاعتكاف ولم يعين مدة كف-----ته هذه النية وان طال مكثه لشمول النية المطلقة لذلك لكن لو خرج من المسجد-	911	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0954	false	-8770658743831045235	0	103	0	550	1567	300	لا بد فيه منها--- ابتداء كالصل-------اة وغيرها من العبادات----------- سواء المنذور وغيره تعين زمانه ام لا و-----ينوي حتما في النذر ا-----------لفرضية ليتميز عن ال-نفل ولا يشترط تعيين سبب وجوبه وهو النذر بخلاف الصوم- والصلاة لان وجوبه-------- لا يكون الا بالنذر بخلافهما والاشبه --------------------------------كما قاله الزركشي الاكتفاء بذكر النذر عن ذكر الفرض لان الوفاء به واجب فكانه نوي الاعتكاف الواجب عليه وقد صرح بذلك في الذخاءر ولا يجب تعيين ا-------------------------------------------------------------------لاداء والقضاء ولو نو--------------------------------------------ي الخروج من الاعتكاف بعد الدخول فيه لم يبطل ---------كالصوم واذا اطلق نية الاعتكاف ولم يعين مدة كفته نيته هذه------ وان طال مكثه لشمول النية المطلقة لذلك لكن لو خرج من المسجد	954	3107489869705599506	362	550.5	291	755	47.947021484375	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0912	true	-683591966301395649	0	176	0	902	1545	300	وعاد اليه احتاج ان لم يعزم عند خروجه علي العود الي الاستءناف لنية الاعتكاف----- سواء اخرج لتبرز ام لغيره لان ما مضي عبادة تامة وهو يريد اعتكافا جديدا فان -----عزم- علي العود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية كما قاله في التتمة وصوبه في المجموع فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يكتفي بعزيمة سابقة اجيب بان نية الزيادة وجدت قب-------------------------------------------------ل الخروج فصار كمن نوي المدتين بنية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة كما قالوه فيمن نوي ركعتين نفلا مطلقا ثم نوي قبل السلام زيادة فانه يصح ولو نوي مدة اي اعتكافها كيوم او شهر تطوعا او كان قد نذر اياما غير معينة ولم يشترط فيها التتابع- ثم دخل المسجد بقصد وفاء نذره فخرج منه فيها اي المدة وعاد اليه فان خرج منه لغير قضاء الحاجة من البول او الغاءط لزمه الاستءناف للنية لصحة الاعتكاف ان اراده بعد العود وان لم يطل الزمن لقطعه الاول بالخروج لغير قضاء الحاجة واما العود فلا يلزمه في--- النفل لجواز الخروج -منه او خرج لها اي الحاجة فلا يلزمه استءناف النية وان طال --زمن قضاء الحاجة لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية	912	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0954	false	-8770658743831045235	103	300	550	1567	1567	300	وعاد اليه احتاج ان لم يعزم عند خروجه علي العود الي الاستءناف لنية الاعتكاف حتما سواء اخرج لخلاء ام -غيره اذ الثاني اعتكاف---------------------- جديد- فان خرج عازما علي --عوده اي من اجل الاعتكاف لم يجب تجديدها كما ---------------صوبه في المجموع لانه يصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة وبه يعلم الجواب عن تنظير الروضة واصلها فيه ان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يكتفي بعزيمة سابقة ولا نظر لكون الصلاة لم يتخلل فيها بين المزيد والمزيد عليه ما ينافيها وهنا تخلل الخروج المنافي لمطلق الاعتكاف لان تخلل النافي هنا مغتفر حيث استثني زمنه في النية ونية العود فيما نحن فيه صيرت ما بعد الخروج مع ما قبله كاعتكاف واحد واستثني زمن المنافي فيه وهو الخروج------------------------------------ ولو نوي مدة اي اعتكافها كيوم او شهر نفل-ا او نذرا لمدة------- غير معينة -لم يشترط فيها --تتابعا ثم دخل المسجد بقصد وفاء نذره فخرج منه فيها اي المدة وعاد اليه فان خرج منه لغير قضاء الحاجة من البول و--الغاءط لزمه الاستءناف للنية ---------------------------------وان لم يطل الزمن لقطعه الاعتكاف -----------------------اما العود فغير لازم له في النفل لجواز --خروجه منه او خرج لها اي الحاجة فلا يلزمه استءناف النية وان طال الزمن ل------------انه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية-	954	3107489869705599506	569	841.5	452	1178	48.302207946777344	94	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0912	true	-683591966301395649	176	300	902	1545	1545	300	وقيل ان طالت مدة خروجه لقضاء الحاجة او لغيرها استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم يطل وقيل لا يستانف النية مطلقا لان النية ش-ملت -جميع المدة بالتعيين اما اذا نذر اياما معينة وشرط فيهما التتابع فحكمه ما ذكره في قوله ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع كق-----ضاء حاجة وحيض واكل وغير ذلك من الاعذار الاتية وعاد لم يجب استءناف النية عند العود- لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة الي العود عند زوال العذر- فان اخر ذاكرا عالما مختارا انقطع --تتابعه وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير قضاء الحاجة و غير غسل الجنابة يعني --------------------------------------------------------------------------------------------مما له ----------------------------------------------منه بد كالاكل------------ فانه مع امكانه في المسجد يجوز الخروج له علي الصحيح لانه قد يستحي منه ويشق عليه فيه بخلاف الشرب فلا يجوز الخروج-----------------	912	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0955	false	7682894483739122097	0	136	0	709	1540	300	وقيل ان طالت مدة خروجه لقضاء الحاجة او لغيرها استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم تطل وقيل لا يستانف النية مطلقا لان النية شاملة لجميع المدة بالتعيين -----------------------------------------------------------------ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع كاكل وقضاء حاجة وحيض وخروج لنحو سهو ----------------------لم يجب استءناف النية عند --عوده لشمولها جميع المدة وتلزمه مبادرة ل-----عود عند زوال --عذره فان اخر عامدا عالم-------ا انقطع التتابع- وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير قضاء الحاجة و غير غسل الجنابة وجب استءناف النية لخروجه عن العبادة بما عرض من الاعذار التي له بد عنها بخلاف الخروج لحاجة ونحوها مما لا بد منه وعلم مما تقرر الحاق كل ما لا بد للخروج منه بقضاء الحاجة ولو اكلا فانه مع امكانه في المسجد يجوز الخروج من اجله للاستحياء من فعله فيه والمشقة بخلا--------ف الشرب فلا يستحي منه فيه فيمتنع الخروج	955	3107489869705599506	445	731.5	357	821	54.20219421386719	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0913	true	1082909629916514758	11	192	51	967	1543	300	وجب استءناف النية لخروجه عن العبادة بما عرض له من الاعذار مما له عنه بد تنبيه قد -------------------------------------علم مما تقرر ان اقتصاره كالمحرر عن استثناء قضاء الحاجة وغسل الجنابة من محل الخلاف ليس بجيد فلو عبر بما قدرته كان اولي-------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله لا يقطع التتابع عما يقطعه فانها تجب قطعا ثم شرع في الركن الرابع وله شروط ذكرها بقوله-------- وشرط المعتكف الاسلام والعقل والنقاء عن الحيض والنفاس والجنابة فلا يصح اعتكاف --كافر و--------------مجنون ومبرسم و--------سكران ومغمي عليه ومن لا تمييز له لعدم صحة نيتهم ولا حاءض ونفساء وجنب لحرمة مكثهم في المسجد وقضية ذلك ان ----------------كل من حرم -------مكثه في المسجد كذي جراح وقروح واستحاضة ونحوها اذا لم ي-كن حفظ المسجد منها لا يصح اعتكافه وهو كذلك وان قال الاذرعي هذا موضع نظر نعم لو اعتكف في مسجد وقف علي غيره دونه صح اعتكافه فيه وان حرم عليه لبثه فيه كما لو تيمم بتراب مغصوب وق--س علي هذا ما يشبهه تنبيه محل عدم صحة اعتكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغمي عليه في الابتداء اما لو طرا عليه في اثناء اعتكافه فانه لا يبطل ويحسب زمنه من --اعتكافه كما سياتي في كلامه ويصح اعتكاف الصبي المميز	913	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0955	false	7682894483739122097	78	299	414	1534	1540	300	وجب استءناف النية لخروجه عن العبادة بما عرض من ---الاعذار التي ل---ه بد عنها بخلاف الخروج لحاجة ونحوها مما لا بد منه وعلم مما تقرر الحاق كل ما لا بد للخروج منه بقضاء الحاجة ولو اكلا فانه مع امكانه في المسجد يجوز الخروج من اجله للاستحياء من فعله فيه والمشقة بخلاف الشرب فلا يستحي منه فيه فيمتنع الخروج له واحترز بقوله لا يقطع التتابع عما يقطعه فانها تجب قطعا---------- الركن الرابع المعتكف وقد اشار لشروطه فقال وشرط المعتكف الاسلام والعقل والنقاء عن الحيض والنفاس والجنابة فلا يصح اعتكاف الكافر وغير العاقل كالمجنون والمغمي عليه والسكران وغير المميز اذ لا نية ل----------------هم ولا حاءض ونفساء وجنب لحرمة مكثهم فيه------ وقضية ما تقرر عدم صحة اعتكاف كل من حرم عليه المكث- في المسجد كذي جر-ح وقروح واستحاضة ونحوها حيث لم يمكن حفظ المسجد --------------------وهو كذلك وان قال الاذرعي انه موضع نظر نعم لو اعتكف في مسجد وقف علي غيره دونه صح اعتكافه فيه وان حرم عليه لبثه فيه كما لو تيمم بتراب مغصوب ويقاس عليه--- ما يشبهه ولا يرد ذلك علي من قيد بالحل لان مكثه انما حرم لامر خارج اعني استيفاء حق الغير وهو حرام ولو بغير مكث فالمكث في هذا لم يحرم لذاته ثم محل ما ذكر في المغمي عليه في الابتداء فان--- طرا عليه في اثناء اعتكافه لم----- يبطل ويحسب زمنه من الاعتكاف -كما سياتي في كلامه ويصح ----------من المميز	955	3107489869705599506	646	992.0	514	1202	53.74375915527344	109	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0913	true	1082909629916514758	255	300	1322	1543	1543	300	من النذر الا ان اذنا فيه وفي الشروع فيه وان لم يكن زمن الاعتكاف معينا ولا متتابعا او في احدهما وزمن الاعتكاف معين وكذا ان اذنا في الشروع فيه فقط وهو متتابع وان لم يكن زمنه معينا فلا يجوز لهما اخراجهما في الجميع لاذنهما في-	913	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0956	false	-4522675702798166663	67	110	340	546	1519	300	من النذر ما لم ياذنا فيه وفي الشروع فيه وان لم يكن زمنه مع--------ينا ولا متتابعا او في احدهما وزمنه --------معين وكذا ان اذنا في الشروع فيه فقط وهو متتابع وان لم يكن زمنه معينا فلا يجوز لهما اخراجهما في الجميع لاذنهما في	956	3107489869705599506	192	361.0	154	222	86.48648834228516	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0914	true	-6606865686874154535	0	287	0	1507	1568	300	الشروط مباشرة او بواسطة لان الاذن في النذر المعين اذن في الشروع فيه والمعين لا يجوز تاخيره والمتتابع لا يجوز الخروج منه لما فيه من ابطال العبادة الواجبة بلا عذر ولو نذر العبد اعتكاف زمن معين باذن سيده ثم انتقل عنه الي غيره ببيع او وصية او ارث فله الاعتكاف بغير اذن المنتقل اليه لانه صار مستحقا قبل تمكنه ومثله الزوجة لكن ان جهل المشتري فله الخيار في فسخ البيع ويجوز اعتكاف المكاتب بغير اذن سيده اذ لا حق للسيد في منفعته فهو كالحر وان قال القاضي صوره اصحابنا بما لا يخل بكسبه لقلة زمنه او لامكان كسبه في المسجد كالخياطة واما المبعض فهو كالقن ان لم يكن مهاياة ------والا فهو في نوبته كالحر وفي نوبة سيده كالقن ولو ارتد المعتكف او سكر متعديا بطل اعتكافه في زمن ردته وسكره لعدم اهليته اما غير المتعدي فيشبه كما قال -الاذرعي انه كالمغمي عليه والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع فلا بد من استءنافه لان ذلك اشد واقبح من الخروج من المسجد بلا عذر وهو يقطع التتابع كما سياتي و---------الثاني لا يبطل في المسالتين فيبنيان اما في الردة فترغيبا في الاسلام واما في السكر فالحاقا--- بالنوم والثالث وهو المنصوص يبني المرتد لانه لا يمنع من المسجد ولهذا تجوز استتابته فيه ولا يبني السكران لانه يمنع منه للاية والرابع يبني السكران دون المرتد لان السكر كالنوم والردة تنافي العبادة تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالبطلان عدم البناء عليه لا حبوطه بالكلية ولهذا قال الشارح----------- من حيث التتابع وهذا في السكران واما المرتد فقد نص الشافعي علي ان الردة لا تحبط الثواب ان لم تتصل بالموت وان اتصلت به فهي محبطة للعمل بنص القران فان قيل ثني المصنف الضمير في اعتكافهما والاولي افراده لان المعطوف هنا ب او وقد اتي به بعد ذلك مفردا حيث عبر بقوله ان لم يخرج اجيب بان المعطوف	914	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0956	false	-4522675702798166663	110	300	546	1519	1519	300	الشروع مباشرة او بواسطة لان الاذن في النذر المعين اذن في الشروع فيه والمعين لا يجوز تاخيره والمتتابع لا يجوز الخروج منه لما فيه من ابطال العبادة الواجبة بلا عذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز من---- المكاتب ب-لا اذن ان امك-------------------------------------------------------------------------------------------------ن كسبه في المسجد او كان لا يخل به ومن بعضه حر ولا-------- مهاياة كالقن والا كان في نوبته ك--حر وفي نوبة سيده ك--قن ولو ارتد المعتكف او سكر معتديا بطل اعتكافه ---زمن ردته وسكره لعدم اهليته اما غير المتعدي فيشبه كما قاله الاذرعي انه كالمغمي عليه والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع وان لم يخرج -------لان ذلك اشد------ من --خرو---------جه بلا عذر وهو يقطع التتابع فلا بد من استءنافه والثاني لا يبطل في المسالتين فيبنيان اما في الردة فترغيبا في الاسلام واما في السكر فالحاقا له بالنوم وما نص عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الشافعي رضي الله عنه من عدم بطلان اعتكاف المرتد محمول علي غير المتتابع حتي اذا اسلم يبني علي انه مرجوح عنه وقد علم مما تقرر ان المراد بالبطلان عدم البناء عليه لا حبوطه بالكلية وقد اشار -الشارح لذلك بقوله من حيث التتابع وتثنية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف الضمير في اعتكافهما مع عطفه باو واتيانه------------------------ به بعد ذلك مفردا في----------- ان لم يخرج صحيح لان المعطوف-	956	3107489869705599506	710	1136.5	568	1664	42.668270111083984	115	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0915	true	-1159133872507340017	0	300	0	1562	1562	300	والسكران المفهومين من لفظ الفعل وقد تقدم ما يدل عليهما فصح عود الضمير عليهما ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من اعتكافه المتتابع ان لم يخرج بالبناء للمفعول من المسجد لانه معذور بما عرض له فان اخرج من تعذر ضبطه في المسجد لم يبطل ايضا كما لو حمل العاقل مكرها وكذا ان امكن بمشقة علي الصحيح فهو كالمريض فكان ينبغي ترك التقييد بعد الخروج لاستواء حكمهما اما لو طرا ذلك بسبب لا يعذر فيه كالسكر فانه ينقطع اعتكافه كما نقله في الكفاية عن البندنيجي في الجنون وبحثه الاذرعي في الاغماء ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف المتتابع كما في الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار دون زمن الجنون فلا يحسب منه لان العبادة البدنية لا تصح منه او طرا الحيض او النفاس علي معتكفه وجب عليها الخروج من المسجد لتحريم المكث عليها وكذا الجنابة بما لا يبطل الاعتكاف كالاحتلام اذا طرا- علي المعتكف و ت-عذر عليه الغسل في المسجد فيجب عليه الخروج منه لحرمة --مكثه ف----يه ولو احتاج الي التيمم لفقد الماء او غيره فالظاهر --------------كما بحثه بعض المتاخرين وجوب الخروج له مع امكانه في المسجد بغير ترابه لانه يتضمن--- لبث---ا الي اكمال التيمم فان امكنه ان يتيمم مارا من غير مكث ولا تردد لم يجب الخروج لان---------- المرور لا يحرم علي الجنب فلو امكنه الغسل فيه بلا مكث جاز له الخروج و---لا يلزمه الخروج لاجل الغسل بل له فعله في المسجد--------------------------------------------------------- مراعاة للتتابع نعم ان كان------ مستجمرا بالحجر ونحوه وجب عليه الخروج ولا يجوز ازالة النجاسة في المسجد وكذا يجب عليه الخروج اذا كان يحصل بالغسالة ضرر للمسجد او للمصلين كما قال ذلك بعض المتاخرين ويلزمه ان يبادر بالغسل لءلا يبطل تتابع اعتكافه ولا يحسب زمن الحيض والنفاس ولا زمن الجنابة من الاعتكاف ان اتفق المكث معه-ا في المسجد لعذر او غيره لمنافاة ما ذكر للاعتكاف وسياتي اخر الباب تفصيل في ان الحاءض هل تبني-	915	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0957	false	-8830266175844950335	12	277	61	1438	1552	300	والسكران المفهومين من لفظ الفعل وقد تقدم ما يدل عليهما فصح عود الضمير عليهما ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من اعتكافه المتتابع ان لم يخرج بالبناء للمفعول من المسجد لعذره -----بما عرض له فان اخرج مع تعذر ضبطه في المسجد لم يبطل ايضا كما لو حمل العاقل مكرها وكذا ان امكن بمشقة علي الصحيح فهو كالمريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف المتتابع كما في الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار دون زمن الجنون فلا يحسب منه لان العبادة البدنية لا تصح منه او طرا الحيض او النفاس علي معتكفة وجب عليها الخروج من المسجد ل-حرمة المكث عليها وكذا الجنابة بما لا يبطل الاعتكاف كالاحتلام اذا طرات علي المعتكف ان تعذر عليه الغسل في المسجد فيجب عليه الخروج منه لحرمة المكث فيه عليه ولو احتاج للت----يمم لفقد الماء او غيره وجب عليه الخروج لاجله كما بحثه بعض المتاخرين وان امكنه فعله فيه---------------- بغير تر-----ابه لتضمنه اللبث فيه الي -------فراغه فلو امكنه فيه----- مارا من غير مكث ولا تردد لم يجب --خروجه له لعدم حرمة المرور --------------فيه فلو امكنه الغسل فيه-------- جاز له الخروج له ولا يلزم ذلك من اجله------- بل له فعله في المسجد ان لم يترتب عليه نحو مكث محرم وكلام الشارح محمول علي هذا مراعاة للتتابع نعم لو كان الجنب مستجمرا بالحجر ونحوه وجب خروجه وتحرم--------- ازالة النجاسة في المسجد و----يجب ايضا اذا ------------حصل بالغسالة ضرر للمسجد او المصلين كما --افاده بعض المتاخرين ويلزمه ا-لمبادرة بغسله لءلا يبطل تتابع اعتكافه ولا يحسب زمن الحيض والنفاس ولا زمن الجنابة من الاعتكاف ان اتفق المكث معهما في المسجد لعذر او غيره لمنافاة ذلك--- للاعتكاف وسياتي الكلام علي----------- الحاءض هل تبني	957	3107489869705599506	1152	1993.0	924	1668	69.06475067138672	198	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0916	true	-8626043757081872121	223	273	1171	1438	1569	300	وصوبه الاسنوي فان قيل انه----------------------------- اذا نوي اعتكاف الليالي المتخللة في هذه الايام انها تلزمه كما مر مع ان فيه--- وقتا زاءدا فوجوب التتابع اولي لانه مجرد وصف اجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التتابع ليس من جنس الزمن المذكور بخلاف الليالي بالنسبة للايام ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها	916	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0958	false	-7083913674493191685	88	183	440	952	1576	300	وصوبه الاسنوي نقلا عن الغزالي وجماعة ومغني لان الليالي اذا وجبت بالنية------------------------------------------------ مع ان في ذلك وقتا زاءدا فوجوب التتابع اولي لانه مجرد وصف وصححه الاذرعي لكن المصحح عندهما وجري عليه في الحاوي عدم وجوب التتابع بنيته واجاب البدر الزركشي وغيره عن قولهم المذكور بان صورته ان ينذر اياما معينة فتجب الليالي المتخللة لانه قد احاط بها واجبان كما لو نذر اعتكاف شهر وظاهر ان ذلك ليس صورته فالاولي ما اجاب به الشيخ من ان التتابع ليس من جنس الزمن المنذور بخلاف الليالي بالنسبة للايام ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها	958	3107489869705599506	192	325.5	153	560	34.28571319580078	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0916	true	-8626043757081872121	156	300	816	1569	1569	300	لا يجب التتابع بلا شرط لكن يسن لان لفظ الاسبوع مثلا يص-دق علي المتتابع والمتفرق فلا يجب احدهما بخصوصه الا بدليل---------------- والثاني يجب كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا فانه يكون متتابعا وفرق الاول بان المقصود من اليمين الهجران ولا يتحقق بدون التتابع وقضية كلامه انه اذا لم يشترط التتابع لا يجب وان نواه وهو الاصح كما قالاه تبعا للبغوي كاصل النذر وان اختار السبكي اللزوم وصوبه الاسنوي فان قيل انه اذا نوي اعتكاف الليالي المتخللة في هذه الايام انها تلزمه كما مر مع ان فيه وقتا زاءدا فوجوب التتابع اولي لانه مجرد وصف اجيب بان التتابع ليس من جنس الزمن المذكور بخلاف الليالي بالنسبة للايام ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها وحكم الايام مع نذر الليالي كحكم الليالي مع نذر الايام فيما مر و الصحيح وعبر في الروضة بالاصح انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته من-	916	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0959	false	-3549967437351145631	0	68	0	343	1569	300	لا يجب التتابع بلا شرط اذ--------- لفظ الاسبوع ونحوه صادق علي المتتابع وغيره--- فلا يجب احدهما بخصوصه الا بدليل نعم يسن التتابع والثاني يجب كما لو حلف لا يكلم فلانا شهر------------------ا وفرق الاول بان المقصود في اليمين الهجر و--لا يتحقق بدون التتابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الايام مع نذر الليالي كحكم الليالي مع نذر الايام فيما مر و الاصح كما ف--ي الروضة -------انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته من	959	3107489869705599506	300	511.5	240	771	38.91050720214844	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0917	true	-2171443945143581576	244	274	1266	1410	1559	300	بقلبه -انه--- يءثر كما مر اجيب بان في ذلك احتياطا للعبادة في الموضعين وبان الغرض من النية هناك------ ما قد يراد من اللفظ وهذ----------------------------------------ا اخراج ما شمله اللفظ ولو نذر ---------	917	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0958	false	-7083913674493191685	201	239	1052	1243	1576	300	بقلبه فانه لا يءثر------------ بان في ذلك احتياطا للعبادة في الموضعين وبان الغرض من النية هناك ادخال ما قد يراد من اللفظ لان اليوم قد يطلق ويراد به اليوم بليلته وهنا اخراج ما شمله اللفظ ولو التزم بالنذر	958	3107489869705599506	125	206.0	99	203	61.57635498046875	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0917	true	-2171443945143581576	2	300	9	1559	1559	300	المفهوم من لفظ اليوم ان يكون متصلا قال الخليل الي---وم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر ومحل الخلاف ما لم يعين يوما فان عينه لم يجز التفريق قطعا ولو دخل المسجد في اثناء النهار وقت الظهر مثلا وخرج بعد الغروب ثم عاد قبل الفجر ومكث الي مثل ذلك الوقت فعلي الخلاف فان لم يخرج بالليل اجزاه عند الاكثرين لحصول التتابع بالبيتوتة في المسجد وهذا هو المعتمد وان قال ابو اسحاق انه لا يجزء--- وقال الشيخان انه الاوجه لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم ولو نذر يوما اوله من اثناء يوم اوله وقت الظهر مثلا امتنع عليه الخروج ليلا باتفاق الاصحاب واستشكلا منع خروجه ليلا بان الليلة لم يلتزمها قالا والقياس ان يجعل فاءدة تقييده في هذه القطع بجواز التفريق لا غير و الصحيح وعبر في الروضة بالاصح انه لو ----عين مدة كاسبوع عينه-------------------------- وتعرض للتتابع فيها لفظا وفاتته لزمه التتابع في القضاء به لالتزامه اياه والثاني لا يلزمه ل--ان التتابع يقع ضرورة فلا اثر لتصريحه به ولو لم يعين الاسبوع لم يتصور فيه فوات لانه علي التراخي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتعرض له اي التتابع لم يلزمه في القضاء جزما ل--ان التتابع فيه لم يقع مقصودا بل----- من ضرورة تعين الوقت فاشبه التتابع في شهر رمضان ولو نذر اعتكاف شهر مثلا دخلت لياليه لانه عبارة عن الجميع الا ان يستثنيها لفظا اما لو استثناها بقلبه فانه لم يءثر كما لا يلزمه الاعتكاف بنيته فان قيل انه اذا نوي دخولها بقلبه انه يءثر كما مر اجيب بان في ذلك احتياطا للعبادة في الموضعين وبان الغرض من النية هناك ما قد يراد من اللفظ وهذا اخراج ما شمله اللفظ ولو نذر اعتكاف يوم معين ففاته فقضاه ليلا اجزاه بخلاف اليوم المطلق لقدرته علي الوفاء بنذره ب---صفته الملتزمة بخلافه في المعين كنظيره في الصلاة في القسمين حكاه في-	917	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0959	false	-3549967437351145631	80	299	401	1562	1569	300	المفهوم من لفظ اليوم الاتصال فقد قال --الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر ومحل الخلاف ما لم يعين يوما فان عينه ام-تنع التفريق جزما ولو دخل المسجد في اثناءه------------------------------------------------------ ومكث الي مثله من الغد مع الليلة المتخللة اجزا-------------- عند الاكثرين لحصول التتابع بالبي-وتة في المسجد وهذا هو المعتمد وان ذهب ابو اسحاق الي عدم اجزاءه وقال الشيخان انه الو-جه لانه لم يات بيوم متواصل الساعات والليلة ليست من اليوم ولو نذر يوما اوله من الزوال م------------------ثلا امتنع عليه الخروج ليلا باتفاق الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و ال-----------------------اصح انه لو لم يعين مدة كاسبوع عينه كهذا الاسبوع او هذه السنة وتعرض للتتابع فيها لفظا وفاتته لزمه التتابع في القضاء--- لالتزامه اياه والثاني لا يلزمه لوقوع التتاب----ع ضرورة فلا اثر لتصريحه به فان لم يعين الاسبوع لم يتصور فيه فوات لانه علي التراخي وقول الشارح والاصح كما في الروضة اشار به لقوة الخلاف وانه غير معطوف علي ما قبله من دخول الصحيح فيفيد ضعفه وان لم يتعرض له اي التتابع لم يلزمه في القضاء قطعا لوقوع التتابع فيه غير--- مقصود وانما هو من ضرورة تعين الوقت فاشبه التتابع في شهر رمضان ولو نذر اعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف يوم معين ففاته فقضاه ليلا اجزاه بخلاف اليوم المطلق لتمكنه من- الوفاء بنذره علي صفته الملتزمة ولا كذلك -المعين كنظيره في الصلاة في القسمين حكاه في	959	3107489869705599506	901	1580.5	725	1705	52.844573974609375	150	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0918	true	-4230262785634414632	4	294	25	1474	1497	300	ولو نذر اعتكاف يوم قدوم زيد فقدم ليلا فلا شء عليه لعدم وجود الصفة وقياس------ نظيره في الصوم -ندب اعتكاف يوم شكرا لله كما -قاله شيخنا فان قدم نهارا اجزاه -البقية منه ولا يلزمه قضاء ما مضي منه لان الوجوب انما ثبت من حين القدوم لصحة الاعتكاف في بعض اليوم بخلاف الصوم لكن الافضل ان يقضي يوما كاملا كما نقله في المج---------------موع عن المزني وهذا ه----و المعتمد كما جزم به ابن المقري وان صحح في المجموع في موضع اخر---- لزوم قضاءه وهو مقتضي كلام اصلي الروضة في باب النذر ومحل ذلك اذا --قدم حيا مختارا فلو قدم به ميتا او قدم مكرها فلا شء عليه كما قاله الصيمري فان قيل اذا قدم مكرها فقد حصل المقصود للناذر لانه جعل اعتكافه شكرا لله علي حضور غاءبه عنده وقد وجد اجيب بانه علق الحكم بالق---دوم وقدوم المكره غير معتبر---- شرعا ولو قال لله علي ان اعتكف العشر الاخير دخلت لياليه حتي ال--ليلة الاولي ويجزءه وان نقص الشهر لان هذا الاسم يقع علي ما بعد العشرين الي اخر ال---شهر بخلاف قوله----- عشرة ايام من اخر الشهر وكان ناقصا لا يجزءه لانه جر-د القصد اليها فيلزمه ان يعتكف- بعده يوما ويسن--- في هذه كما في المجموع ان يعتكف يوما قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل هذا ثم بان النقص قطع------------------------- البغوي باجزاءه عن قضاء يوم وقال في المجموع يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا اي فلا يجزءه وهذا هو الظاهر واذا ذكر الناذر التتابع في نذره لفظا وشرط الخروج لعارض مباح مقصود غير مناف للاعتكاف صح الشرط في الاظهر وبه قطع الجمهور لان الاعتكاف انما لزم ب--التزامه فيجب ب--حسب ما التزمه فان شرطه لخاص من الاغراض كعيادة المرضي------- خرج له دون غيره	918	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0960	false	-1389531017262126062	17	280	83	1356	1469	300	ولو نذر اعتكاف يوم قدوم زيد فقدم ليلا لم يلزمه شء لعدم وجود الصفة ويسن كما في نظيره من الصوم قضاء اعتكاف يوم شكرا---- كما افاده الشيخ فان قدم نهارا اجزاه ما بقي م-نه ولا يلزمه قضاء ما مضي منه اذ- الوجوب انما ثبت من وقت --قدومه وفارق الصوم بصحة تبعيض ما هنا بخلاف ما ذكر نعم يسن قضاء يوم-- كامل- كما جزم به ابن المقري تبعا للمجموع عن المزني في موضع وهو المعتمد ----------------------وان صحح في م-----------وضع اخر منه لزوم قضاءه وهو مقتضي كلام اصل- الروضة في باب النذر ومحل ما ذكر ان قدم حيا مختارا فلو قدم به ميتا او---- مكرها لم يلزمه شء كما قاله الصيمري ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علق الحكم علي القدوم وفعل- المكره غير معتبر هنا شرعا ولو نذر اعتكا----------ف العشر الاخير دخلت لياليه حتي اول ليلة منه--- ويجزءه وان نقص الشهر لوقوع-- الاسم ----علي ما بعد العشرين الي انتهاء الشهر بخلاف ما لو نذر عشرة ايام من اخره----- وكان ناقصا لا يجزءه ل---تجريد --قصده ل-ها فعليه اعتكاف يوم بعده----- ويسن له في هذه اعتكاف يوم------------------ قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره اذ هو اول العشرة مع اخره -----فلو فعل ذلك ثم بان النقص اجزاه عن قضاء يوم كما قطع به البغوي-------------------- وقال في المجموع يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا اي فلا يجزءه--------------- واذا ذكر الناذر التتابع في نذره لفظا وشرط الخروج لعارض مباح مقصود غير مناف للاعتكاف صح الشرط في ال----------------اظهر لان الاعتكاف انما لزم بالالتزام فكان علي حسب ما التزم فلو عين نوعا او فردا----- كعيادة المرضي او زيد خرج له دون غيره	960	3107489869705599506	947	1496.5	743	1541	61.4536018371582	161	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0919	true	-5535891108558865258	24	300	145	1563	1563	300	وخرج بقوله شرط الخروج لعارض ما لو شرط قطع الاعتكاف له فانه وان صح لكنه لا يجب عليه العود عند زوال العارض بخلاف ما لو شرط الخروج للعارض فانه يجب العود وبقوله لعارض ما لو قال الا ان يبدو---- لي فان الشرط باطل--- علي الاصح لانه علقه بمجرد الخيرة وذلك يناقض الالتزام وكذا النذر كما قاله البغوي وهو الاشبه في الشرح الصغير ولم يصرحا في الروضة واصلها بترجيح وبقولي مباح ما لو شرطه لعارض محرم كسرقة وبمقصود- ما لو شرطه لغير مقصود كنزهة وبغير مناف للاعتكاف ما لو شرطه لمناف له كالجماع كان قال ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع جامعت فانه لا ينعقد نذره كما صرحوا به في المحرم والجماع ومثلهما البقية وقد علم مما ذكر ما في عبارة المصنف من الاجحاف والزمان المصروف اليه اي العارض المذكور لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض والا بان لم يعين مدة كشهر مطلق فيجب تداركه اي الزمن المصروف للعارض لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع ايضا----------- بالخروج من المسجد بكل-- بدنه او بما اعتمد عليه من ----------الرجلين او اليدين او الراس قاءما او منحنيا او من العجز قاعدا او من الجنب مضطجعا بلا عذر من الاعذار الاتية وان قل زمنه لمنافاته اللبث لانه- في مدة الخروج المذكور غير معتكف وهذا في العامد العام-------- بالتحريم المختار- ولا يضر في تتابع الاعتكاف- اخراج بعض الاعضاء من المسجد كراسه او يده لانه لا يسمي خارجا ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه الي عاءشة فترجله اي تسرحه وهو معتكف في المسجد ولو اخرج احدي رجليه واعتمد عليهما لم يضر-	919	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0961	false	7049532720617380903	7	255	33	1288	1509	300	وخرج ب-----شرط الخروج لعارض ما لو شرط قطع الاعتكاف له فانه وان صح لا ي-----جب عليه العود عند زوال العارض بخلاف ما لو شرط الخروج للعارض ف----يجب --عوده و--------------لو قال الا ان يبدوا لي لم يصح الشرط لتعليقه علي -----------------مجرد الخيرة وهو مناف ل--لالتزام وكذا النذر كما قاله البغوي وهو الاشبه في------ الصغير ولم يصرح ف-ي الروضة كاصلها بترجيح وب-----مباح ما لو شرطه لم-----حرم كسرقة وبمقصوده ما لو شرطه لغيره----- كنزهة وبغير مناف للاعتكاف ما لو شرطه لمناف له كقوله ----------ان اخترت جامعت او ان اتفق لي جماع جامعت فل----ا ينعقد نذره كما صرحوا به في المحرم والجماع ومثلهما البقية---------------------------------------------- والزمان المصروف اليه اي العارض المذكور لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان ال-نذ-ر في الحقيقة ل------------ما عداه------ والا بان لم يعينها-- كشهر مطلق فيجب تداركه------------------------ لتتم المدة وي---------كون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع زيادة علي ما مر بالخروج من المسجد بجميع بدنه او بما اعتمد عليه من نحو يديه او رجليه او راسه----------- قاءما او منحنيا او من العجز قاعدا او من الجنب مضطجعا بلا عذر من الاعذار الاتية وان قل زمنه لمنافاته اللبث اذ هو في مدة الخروج المذكور غير معتكف ومحل ذلك حيث كان عامدا عالما بالتحريم --مختارا ولا يضر في تتابع --اعتكافه اخراج بعض الاعضاء من المسجد كراسه او يده لانه لا يسمي خارجا فقد ورد----- انه صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه الي عاءشة فترجله اي تسرحه وهو معتكف في المسجد فلو اخرج احدي رجليه واعتمد عليهما لم يضر	961	3107489869705599506	1129	1950.5	901	1461	77.27584075927734	201	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0920	true	-3558323034113035383	13	299	69	1543	1550	300	ولا يضر الخروج لقضاء الحاجة بالاجماع لانه ضروري ولو كثر-------------------------------------------- لعارض ول--------------ا يشترط فيها -------لضرورة واذا خرج لا يكلف الاسراع بل يمشي علي سجيته فلو تاتي اكثر من ذلك بطل كما في زيادة الروضة عن البحر ويجوز له ان يتوضا بعد قضاءها خارج المسجد تبعا لها مع انه لا يجوز الخروج له منفردا ان كان تجديدا وكذا---------------------------- عن حدث علي الاصح اذا امكنه في المسجد تنبيه اقتصار المصنف علي قضاء الحاجة قد يوهم انه لا يجوز له الخروج لغيرها وليس مرادا بل يجوز لغسل الجنابة وازالة النجاسة كرعاف وكذا الاكل علي الاصح لان الاكل في المسجد -يستحيا منه و----------ان امكنه الاكل فيه كما مر بخلاف الشرب -------اذا وجد الماء فيه ويءخذ من العلة ا------------------ن الكلام في مسجد مطروق بخلاف المختص لمنفعتها ولو مستعارة والمهجور وبه صرح الاذرعي وهو ظاهر فان خرج للشرب مع وجود الماء في المسجد او لتجديد وضوء انقطع تتابعه والظاهر كما قال شيخنا ا-ن الوضوء المندوب لغسل الاحتلام مغتفر كالتثليث في الوضوء الواجب ولا يجب فعلها في غير داره الم---ستحق لمنفعتها ولو مستعارة كسقاية المسجد ودار صديق له بجوار المسجد لما في ذلك من المشقة وخرم المروءة وتزيد دار الصديق بالمنة بها نعم--------- من لا يحتشم م-----ن السقاية يكلفها كما صرح به-------------------------------- القاضي حسين وكذا ان كا------------نت السقاية --مصونة مختصة بالمسجد -----------------------------كما بحثه بعض المتاخرين ولا يضر بعدها اي داره المذكورة عن المسجد مراعاة لما سبق من المشقة والمنة الا ان يفحش البعد---------------------------------------------------------- وضابط-----ه كما قال--ه البغوي ان يذهب اكثر الوقت في التردد اليها مع وجود مكان لاءق بطريقه او يكون له دار اخري اقرب منها فيضر في الاصح لانه قد يحتاج في عوده اليها الي البول فيمضي يومه في الذهاب والاياب ولاغتناءه بالاقرب من داريه فان لم يجد في طريقه مكانا او وجده ولم يلق به ان يدخله لم يضر فحش البعد	920	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0962	false	2634730560283833989	1	300	6	1529	1529	300	ولا يضر الخروج لقضاء الحاجة من بول او غاءط ومثلهما الريح فيما يظهر اذ لا بد منه وان اكثر خروجه لذلك لعارض نظرا الي جنسه ولا يشترط ان يصل لحد الضرورة واذا خرج لا يكلف الاسراع بل يمشي علي سجيته فان تاني اكثر من ذلك بطل كما في زيادة الروضة عن البحر ويجوز له الوضوء-- بعد قضاءها خارج المسجد تبعا لها واجبا----------------------------- كان او مندوبا وان لم يجز له الخروج وحده ولو عن حدث حيث ام----------كنه في المسجد و-----اقتصاره ------علي قضاء الحاجة مثال ف-------------------------غيرها كذلك كغسل ----------------جنابة وازالة --نجاسة ورعاف و------اكل ما يجوز للمعتكف الخروج له لانه يستحيي منه في المسجد وان امكنه الاكل فيه بخلا-------ف الشرب كما مر اذا وجد الماء فيه ويءخذ من العلة كما افاده الاذرعي ان الكلام في مسجد مطروق بخلاف المختص ---------------------والمهجور الذي يندر طارقوه فلو خ--------رج للشرب مع تمكنه منه فيه---------------------- انقطع تتابعه والظاهر كما قاله الشيخ ان الوضوء المندوب لغسل الاحتلام مغتفر كالتثليث في الوضوء الواجب ولا يجب فعلها في غير داره التي يستحق -منفعتها------------ كسقاية المسجد ودار صديق له بجوار المسجد لما في---ه من المشقة وخرم المروءة وتزيد دار الصديق بالمنة بها ويءخذ منه ان من لا تخت-ل مروءته بالسقاية ولا يشق عليه تكليفها ان كانت اقرب من داره وبه صرح القاضي والمتولي ومثل ذلك ما اذا كانت السقاية المصونة مختصة بالمسجد لا يدخلها الا اهل ذلك المكان كما بحثه بعض المتاخرين ولا يضر بعدها اي داره المذكورة عن المسجد مراعاة لما -مر من المشقة والمنة الا ان يفحش --بعدها عنه وثم لاءق به او ترك الاقرب من داريه وذهب الي ابعدهما وضابط الفحش كما صرح به البغوي ان يذهب اكثر الوقت في التردد للمنزل------------------------------------------------------ فيضر في الاصح لانه قد يحتاج في عوده ا-يضا الي البول فيمضي يومه في الذهاب والاياب ولاغتناءه بالاقرب من داريه فان لم يجد في طريقه مكانا او وجده ولم يلق به دخو---له لم يضر فحش البعد-	962	3107489869705599506	1022	1589.5	815	1761	58.03520584106445	170	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0921	true	-2319899494443682331	0	270	0	1338	1481	300	لا يضر هذا الفحش مطلقا لما سبق من مشقة الدخول لقضاء الحاجة في غير داره ولا يجوز--- الخروج لنوم ولا لغسل---- جمعة او عيد كما ذكره الخوارزمي ولو عاد مريضا او زار قادما في طريقه لقضاء حاجته لم يضر ما لم يطل وقوفه بان لم يقف اصلا او وقف وقفة يسيرة كان اقتصر علي السلام والسءال او لم يعد الي عن طريقه بان كان المريض او القادم فيها لقول عاءشة رضي الله تعالي عنها اني كنت ادخل البيت للحاجة اي التبرز والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة رواه مسلم وفي سنن ابي داود مرفوعا عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو يسال عنه ولا يعرج فان طال وقوفه عرفا او عدل عن طريقه وان قل ضر ولو صلي في طريقه علي جنازة فان لم ينتظرها ولم يعدل ---------اليها عن طريقه جاز والا فل-----------------------------------------------------------------------ا ولا ينقطع التتابع ب خروجه ل مرض يحوج الي الخروج اي اذا خرج لان الحاجة داعية اليه كالخروج لقضاء الحاجة وفي قول انه ينقطع لان المرض ليس بضروري ولا غالب بخلاف قضاء الحاجة وهذا القول يءخذ من قول المحرر في اظهر القولين واهمله المصنف والمحوج الي الخروج هو الذي يشق---- المقام معه في المسجد لحاجة فرش وخادم وتردد طبيب او بان يخاف منه تلويث المسجد كاسهال وادرار بول بخلاف مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني ال----------مرض المذكور الخوف من---- لص او ----------------------------------------------------------------------------------------------حريق و-لا ينقطع التتابع بحيض ان طالت مدة الاعتكاف بان كانت--------------------------------------------------------------------------- لا تخلو عنه غالبا كشهر كما مثل به الروياني ومثل في المجموع باكثر من خمسة عشر يوما واستشكله الاسنوي ------------بان ---------الثلاثة والعشرين تخلو عن الحيض غالبا --لان غالب	921	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0963	false	-5903041761699844970	1	278	8	1366	1473	300	لا يضر فحش ذلك-- مطلقا لما مر- من مشقة الدخول لقضاء الحاجة في غير داره ولا يجوز له الخروج لنوم --او غسل نحو جمعة -------كما ذكره الخوارزمي ولو عاد مريضا او زار قادما في طريقه لقضاء حاجته لم يضر ما لم يطل وقوفه بان لم يقف اصلا او وقف----- يسيرا كان اقتصر علي السلام والسءال او لم يعد---ل عن طريقه بان كان المريض و--القادم فيها لخبر عاءشة-------------------- اني كنت ادخل البيت للحاجة اي التبرز والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة رواه مسلم وفي---- ابي داود مرفوع-----ا انه صلي الله عليه وسلم كان يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو يسال عنه ولا يعرج فان طال وقوفه عرفا او عدل عن طريقه وان قل ضر ولو صلي في طريقه علي جنازة فان لم ينتظرها ولم يعدل عن طريقه اليها--------- جاز والا فلا وهل عيادة المريض ونحوها له افضل او تركها او هما سواء وجوه ارجحها اولها ولا ينقطع التتابع ب-خروجه ل-مرض يحوج الي الخروج ---------لدعاء الحاجة له كما في---------------------------------------------------------------------------- قضاء الحاجة ------------------------------------------------------------والمحوج لذلك ما----------- يشق معه المقام---- في المسجد لحاجة فرش وخادم وتردد طبيب او بان يخاف منه تلويث المسجد كاسهال وادرار بول بخلاف مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني ما ذكر في المرض --------الخوف من نحو لص او حريق فان زال خوفه عاد لمكانه وبني عليه قاله الماوردي ولعله فيمن لم يجد مسجدا قريبا يامن فيه من ذلك و لا ينقطع التتابع بحيض ان طالت مدة الاعتكاف بحيث لا يخلو عنه غالبا كصوم شهري كفارة قتل لعروضه بغير اختيارها وضبط جمع المدة التي لا تخلو عنه غالبا----------------------------------------- باكثر من خمسة عشر يوما وتبعهم المصنف ونظر فيه اخرون بان العشرين والثلاثة وعش--رين تخلو عن-----ه غالبا اذ هي غالب	963	3107489869705599506	992	1638.0	784	1636	60.63569641113281	187	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0922	true	6476933975269441364	0	58	0	327	1580	300	اذا طهرت لانه بغير اختيارها فان كانت مدة الاعتكاف بحيث تخلو عنه اي الحيض انقطع التتابع في الاظهر لامكان الموالاة بشروعها عقب الطهر---------------------------- والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض مما يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة والنفاس كالحيض كما نبه عليه في المجمو--------------------------------------------------------ع ولا ينقطع التتابع بالخروج من المسجد ناسيا لاعتكافه علي المذهب المقطوع به	922	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0964	false	4118771223341643191	106	182	532	942	1543	300	اذا طهرت لانه بغير اختيارها فان كانت مدة الاعتكاف بحيث تخلو عنه اي الحيض انقطع التتابع في الاظهر لانها بسبيل من ان تشرع كما طهرت وكالحيض النفاس كما في المجموع والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض مما يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة ولا تخرج لاستحاضة بل تحترز عن تلويث المسجد وينبغي ان محله ان سهل احترازها والا خرجت ولا انقطاع ولا ينقطع التتابع بالخروج من المسجد ناسيا اع-تكافه علي المذهب المقطوع به	964	3107489869705599506	258	460.5	210	411	62.77372360229492	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0922	true	6476933975269441364	151	196	804	1036	1580	300	خوف غريم له وه-------------و معسر ولا بينة فلا ينقطع التتابع لعذ----------------------------ره ولو خرج لاداء شهادة تعين عليه -حملها واداءها لم ينقطع تتابعه لاضطراره الي الخروج والي سببه بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما دون الاخر لانه ان لم يتعين عليه الاداء	922	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0964	false	4118771223341643191	247	300	1277	1543	1543	300	خوف غريم له وهو غني مماطل او معسر وله بينة اي وثم حاكم يقبلها كما هو ظاهر انقطع تتابعه لتقصيره ولو خرج لاداء شهادة تعين عليه تحمله- واداءها لم ينقطع تتابعه لاضطراره الي الخروج والي سببه بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما فقط------ لانه ان لم يتعين عليه الاداء-	964	3107489869705599506	199	352.0	159	274	72.62773895263672	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0922	true	6476933975269441364	197	287	1040	1511	1580	300	مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره ومحل هذا كما قال شيخنا اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع كما لو نذر صوم الدهر ففوته الصوم كفارة لزمته قبل النذر ولا يلزمه القضاء ولو خرج لاقامة حد ثبت عليه---- بالبينة لم ينقطع تتابعه بخلاف ما اذا ثبت باقراره ولو خرجت المعتكفة لقضاء عدة لا بسببها ولا في مدة اذن زوجها لها في الاعتكاف لم ينقطع التتابع وان كانت مختارة لنكاح لان النكاح لا يباشر للعدة بخ-------لاف تحمل الشهادة انما يكون للاداء كما مر	922	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0965	false	1269135740093322566	0	64	0	335	1587	300	مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وقيده الشيخ بحثا بما --اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع الولاء -كما لو نذر صوم الدهر ففوته -لصوم كفارة لزمته قبل النذر -لا يلزمه القضاء ولو خرج لاقامة حد او تعزير ثبت بالبينة لم ي-قطع ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الجريمة لا ترتكب لاقامة الحد بخلاف تحمل الشهادة انما يكون للاداء كما مر	965	3107489869705599506	270	462.0	217	482	56.016597747802734	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0923	true	-4117782782658567945	4	92	24	516	1647	300	فخرجت قبل تمامها فان تتابعها ينقطع ----------------ولا ينقطع التتابع بخروج المءذن الراتب الي منارة بفتح الميم للمسجد منفصلة عن المسجد---------------------------------------------- قريبة منه للاذان في الاصح لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد اعتاد الراتب صعودها------- والف الناس صوته فيعذر فيه ويجعل زمن الاذان كالمستثني من اعتكافه والثاني ينقطع مطلقا للاستغناء عنها بسطح المسجد فيءذن عليه والثالث يجوز للراتب وغيره لانها مبنية للمسجد معدودة من توابعه وعلي الاول لو خرج غير الراتب للاذان او خرج الراتب لغيره او له لكن الي من---------------------------------ارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه	923	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0965	false	1269135740093322566	180	243	930	1277	1587	300	----------------------------فينقطع التتابع بخروجها ولا ينقطع التتابع بخروج المءذن الراتب الي منارة بفتح الميم للمسجد منفصلة عن المسجد بان لا يكون بابها فيه ولا في رحبته المتصلة به قريبة منه للاذان في الاصح لالفه------------------------------------------- صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج غير الراتب للاذان وخرو-ج الراتب لغير الاذان ولو بحجرة بابها في المسجد او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه	965	3107489869705599506	213	339.5	171	594	35.858585357666016	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0923	true	-4117782782658567945	98	280	557	1532	1647	300	منارة------------ بابها في المسجد او في رحبته فلا يضر صعودها مطلقا ولو كانت خارجة---------- عن سمت البناء----------------- وتربيعه وتكون حينءذ في حكم المسجد كمنارة مبنية في المسجد مالت الي الشارع فيصح الاعتكاف فيها وان كان المعتكف في هواء الشارع و--------------------لو اتخذ للمسجد جناح الي الشارع فاعتكف فيه انسان لم يصح كما قاله بعض المتاخرين خلافا للزركشي في قوله بالصحة وقضية التعليل انها لو بنيت لغيره انه لم يخرج لها قريبة كانت او بعيدة وهو كذلك نعم ان بنيت --------------لمسجد متصل بمسجد الاعتكاف جاز له الخروج اليها تبعا بناء علي ان المساجد المتصلة حكمها حكم المسجد الواحد وخرج بالقريبة البعيدة فينقطع الخروج لها التتابع ولم يتعرضوا ل-حد البعيدة و-------------------------------ضبطه بعضهم بان تكون-- خارجة عن جوار المسجد وجاره اربعون دارا من كل جانب وقال بعض اخر يحتمل ضبط البعيدة بما جاوز حريم المسجد اه والظاهر ان مرجع ذلك الي العرف--------------------------------------------------- ويجب قضاء اوقات الخروج من المسجد من نذر اعتكاف متتابع بالاعذار السابقة التي لا ينقطع بها التتابع كوقت اكل وحيض ونفاس واغتسال جنابة لانه غير معتكف فيها الا اوقات قضاء الحاجة ونحوها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يطلب له الخروج و---لم يطل زمنه عادة ك-----غسل جنابة واذا-----ن راتب	923	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0966	false	7517408142638970558	28	218	141	1149	1531	300	منارة المسجد التي بابها فيه------ او في رحبته فلا يضر صعوده------ا ولو لغير الاذان وان خرجت عن سمت --بناء المسجد كما رجحاه وتربيعه اذ هي------ في حكم المسجد كمنارة مبنية فيه------ مالت الي الشارع فيصح الاعتكاف فيها وان كان المعتكف في هواء الشارع واخذ الزركشي منه انه لو اتخذ للمسجد جناح الي الشارع فاعتكف فيه صح لانه تابع له صحيح وان زعم بعضهم--------------------------------------------------------------- انه مردود بان الفرق بين الجناح والمنارة لاءح اي لكون المنارة تنسب الي المسجد ويحتا---------------------------ج اليها غالبا في اقامة شعاءره بخلاف الجناح فيهما و----------------------------------------------------------------لم يتعرضوا لضبط البعيدة والاقرب الرجوع في ذلك للعرف وان ضبطه بعضهم ب----كونها خارجة عن جوار المسجد وجاره اربعون دارا من كل جانب وب----عض اخر------------------ بما جاوز حريم المسجد ومقابل الاصح ينقطع بخروجه مطلقا للاستغناء عنها بسطحه وفي ثالث يفرق بين الراتب وغيره ويجب قضاء اوقات الخروج من المسجد من نذر اعتكاف متتابع بالاعذار السابقة التي لا ينقطع بها التتابع ل----------------------------------انه غير معتكف فيها الا اوقات قضاء الحاجة لانه مستثني اذ لا بد منه واقتصاره علي قضاء الحاجة مثال اذ الاوجه كما قاله الاسنوي تبعا لجمع متقدمين جريانه في كل ما يطلب--- الخروج له ولم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب	966	3107489869705599506	550	718.0	438	1251	43.96482849121094	87	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0924	true	8859037376651513498	188	260	978	1367	1553	300	افضل العبادات لاشتماله علي المال والبدن وقال الحليمي الحج يجمع معاني العبادات كلها فمن حج فكانما صام وصلي واعتكف وزكي ورابط في سبيل الله وغزا وبين ذلك ولانا دعينا اليه ونحن في اصلاب الاباء كالايمان الذي هو افضل العبادات ولكن تقدم ان الراجح ان الصلاة افضل منه وهو من الشراءع القديمة روي ان ادم عليه الصلاة والسلام لما حج قال له جبريل ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت بسبعة الاف سنة	924	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0967	false	105415226155530462	115	147	619	787	1550	300	افضل العبادات لاشتماله علي المال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدن ال------ا الصلاة كما مر انها افضل و--------------روي ان ادم عليه --------السلام لما حج قال له جبريل ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت بسبعة الاف سنة	967	3107489869705599506	146	253.0	118	389	37.532135009765625	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0925	true	-7272333118670233796	12	105	54	525	1491	300	هو فرض اي مفروض---------------- لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت الاية ولحديث بني الاسلام علي خمس ولحديث حجوا قبل ان لا تحجوا قالوا وكيف نحج قبل ان لا نحج قال ان تقعد العرب علي بطون الاودية يمنعون الناس السبيل وهو اجماع---- يكفر جاحده ان لم يخف عليه واختلفوا متي فرض فقيل قبل الهجرة حكاه في النهاية والمشهور انه بعد الهجرة وعلي هذا قيل فرض في السنة الخامسة من الهجرة وجزم به الرافعي في الكلام علي ان الحج علي التراخي وقيل في السنة السادسة و---صححاه في كتاب السير ونقله في المجموع عن الاصحاب	925	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0967	false	105415226155530462	246	289	1271	1491	1550	300	هو فرض اي مفروض بالشراءط الاتية لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت الاية ولخبر- بني الاسلام علي خمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مجمع عليه يكفر جاحده ان لم يخف عليه وفرض--------------------------------------------------------- بعد الهجرة----------------- في السن----------------------------------------------------------------------------------ة السادسة كما صححاه في----- السير ونقله في المجموع عن الاصحاب	967	3107489869705599506	187	282.0	148	494	37.854251861572266	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0925	true	-7272333118670233796	240	293	1181	1457	1491	300	اكثر من مرة لعارض كنذر وقضاء عند افساد التطوع وكذا العمرة فرض في الاظهر لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين ولخبر ابن ماجة والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة	925	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0968	false	-6685236035161659044	27	70	134	353	1495	300	اكثر من ذلك لعارض كنذر وقضاء عند افساد التطوع وكذا العمرة فرض في الاظهر لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين ولخبر------------------------------------------- عاءشة-------------- قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة	968	3107489869705599506	216	405.5	173	276	78.26087188720703	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0926	true	2474947793453111590	0	117	0	602	1510	300	صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير لك فضعيف -------قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح وقال ابن حزم انه باطل قال اصحابنا ولو صح لم يلزم منه عدم وجوبها مطلقا لاحتمال ان المراد ليست واجبة علي الساءل لعدم استطاعته قال وقوله ان تعتمر بفتح الهمزة والعمرة بضم العين مع ضم الميم واسكان وبفتح العين واسكانها الميم لغة الزيارة وقيل القصد الي مكان عامر ولذلك سميت عمرة وقيل سميت بذلك لانها تفعل في العمر كله و شرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه ولا يغني عنها الحج وان اشتمل عليها و----يفارق الغسل حيث يغني عن الوضوء بان الغسل ------------اصل----------------------------------------------------- فاغني عن بدله والحج والعمرة اصلان	926	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0968	false	-6685236035161659044	80	139	411	707	1495	300	صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير لك فضعيف اتفاقا قال في المجموع ول---------------------ا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يغني عنها الحج وان اشتمل عليها وانما اغني الغسل ع---------ن الوضوء لانه----- اصل اذ هو الاصل في حق المحدث وانما حط عنه الي الاعضاء الاربعة تخفيفا فاغني عن بدنه والحج والعمرة اصلان	968	3107489869705599506	208	352.5	164	678	30.678466796875	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0927	true	-6246301272519924799	91	151	451	738	1511	300	ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز----------------------------------------- لما رواه مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فرفعت امراة اليه صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر وفي رواية ابي داود فاخذت بعضد صبي ورفعته من محفتها وجه الدلالة منه ان الصبي الذي يحمل بعضده ويخرج من المحفة لا تم-يز له	927	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0969	false	-4699013015116194355	230	295	1198	1504	1528	300	ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز لان مباشرته بنفسه غير صحيحة اذ لا نية له لما رواه مسلم عن ابن عباس انه----- صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فرفعت امراة اليه صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر وفي سنن-- ابي داود فاخذت بعضد صبي ورفعته من محفتها والغالب ان من---------------- يحمل بعضده ويخرج من المحفة لا تمييز له	969	3107489869705599506	251	451.5	197	329	76.29179382324219	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0927	true	-6246301272519924799	151	297	738	1499	1511	300	و ان يحرم عن المجنون------ قياسا علي الصبي خلافا لكثير من العراقيين القاءلين بالمنع وان نقله الاذرعي عن الجمهور واختاره وفرق بان الصبي من نوع من يصح عبادته فينوي الولي بقلبه جعل كل منهما محرما او يقول احرمت عنه و--لا يشترط حضورهما ولا مواجهتهما بالاحرام ولا يصير الولي بذلك محرما و-----للولي ان يحرم عن المميز ايضا وان افهمت عبارته خلافه فلو عبر بقوله ولو لم يميز او ميز كان اولي ول------------------------------------------------------ه ان ياذن ل----ه في الاحرام ولا يصح احرامه بغير اذن وليه كما سياتي والمراد بالصبي والمجنون الجنس الصادق بالذكر والانثي وافهم كلام المصنف انه لا يجوز لغير الولي كالجد مع وجود الاب الاحرام عمن ذكر---- وهو الصحيح واجابوا عما يوهمه الحديث السابق--- من جواز احرام الام ------------عنه باحتمال انها كانت وصية او ان الاجر الحاصل لها انما هو اجر الحمل والنفقة اذ ليس في الحديث تصريح--------- بانها التي احرمت ب-ه او ان الولي اذن لها	927	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0970	false	836563423171361798	7	152	38	781	1519	300	و ان يحرم عن المجنون الولي قياسا علي الصبي سواء ابلغ مجنونا ام عاقلا ثم جن وسواء احج الول----------ي عن نفسه ام احرم عنها ام لا---------------------------- فينوي الولي بقلبه جعل كل منهما محرما او يقول احرمت عنهما ولا يشترط حضورهما ولا مواجهتهما بالاحرام ولا يصير الولي بذلك محرما ويجوز للولي الاحرام عن المميز ايضا وانما نص علي غير المميز دفعا لما عسا-------------------------------ه ان يتوهم من عدم صحة الاحرام عنه لمنافاة حاله العبادات ولو اذن للمميز في الاحرام جاز فان احرم-- بغير اذنه لم يصح ومراده-------- بالصبي--------- الجنس الصادق بالذكر والانثي وافهم كلامه عدم صحة احرام غير ال-----ولي كالجد مع وجود الاب الذي لم يقم به مانع وهو كذلك واما ما ا------وهمه ظاهر الخبر المار من جواز احرام الام عنه فاجابوا عنه باحتمال كونها---- وصية او ان الاجر الحاصل لها باعتبار اجر الحمل والنفقة لعدم ال----------تصريح في الخبر بانها----- احرمت عنه او ان الولي اذن لها	970	3107489869705599506	443	629.0	349	861	51.45180130004883	70	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0929	true	876272306997485050	142	285	777	1545	1617	300	وانما تصح مباشرته من المسلم المميز ولو صغيرا و--رقيقا كساءر العبادات البدنية ويشترط اذن الولي للصغير الحر واذن السيد للصغير الرقيق فان لم ياذنا لهما واستقلا بالاحرام لم يصح علي الاصح وقيل يصح ولكن لهما تحليلهما فلا تصح مباشرة مجنون وصبي غير مميز وانما يقع عن حجة الاسلام وعمرته بالمباشرة او النيابة اذا باشره المسلم المكلف اي البالغ العاقل الحر وان لم يكلف بالحج والمراد المكلف في الجملة لا بالحج ولهذا قال- فيجزء حج الفقير وكل عاجز اذا جمع ------الحرية والتكليف كما لو تكلف المريض حضور الجمعة او الغني خطر الطريق----------------- وحج تنبيه قوله بالمباشرة تقييد مضر فانه يشترط في وقوع الحج عن فرض الاسلام ان يكون الذي باشره مكلفا سواء اكان الحج للمباشر ام كان ناءبا عن غيره كما قدرته في كلامه كالميت والمعضوب ولو تكلف الفقير الحج وافسده ثم قضاه كفاه عن حجة الاسلام ولو تكلف او احرم بنفل وقع عن	929	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0972	false	-3298966820423622998	202	300	1016	1528	1528	300	وانما تصح مباشرته من المسلم المميز ولو صغيرا او رقيقا كبقية العبادات البدنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يقع عن حجة الاسلام وعمرته بالمباشرة او النيابة اذا باشره المسلم المكلف اي البالغ العاقل الحر وان لم يكلف بالحج اذ هو م----كلف في الجملة كما اشار اليه بقوله فيجزي حج الفقير وكل عاجز حيث اجتمع فيه الحرية والتكليف كما لو تكلف المريض حضور الجمعة او الغني خطر الطريق وحج وعلم مما تقرر ان تعبي----ره بالمباشرة جري علي الغالب اذ النيابة------------------------------------------------------------------------------------ عن غيره لموت او عضب كذلك ولو تكل------------------ف الفقير الحج وافسده ثم قضاه كفاه عن حجة الاسلام ولو تكلف و--احرم بنفل وقع عن-	972	3107489869705599506	402	679.0	325	794	50.629722595214844	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0930	true	450131100699981807	11	253	60	1277	1523	300	ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع والمعني فيه ان الحج وظيفة العمر لا يتكرر---- فاعتبر وقوعه في حال- الكمال فان كملا قبل--------- الوقوف او في اثناءه----------------- وادركا بعد الكمال زمنا يعتد بمثله لا الوقوف او بعده و--عادا--- قبل فوات الوقوف اجزا---------------هما لانهما ادركا معظم العبادة فصار كادرا-----ك الركوع واعاد----------------------------------- السعي منهما من كان قد سعي بعد القدوم لوقوعه في حال النقصان ويخالف الاحرام فانه مستدام بعد الكمال ويءخذ من ذلك انه يجزءه عن فرضه ايضا اذا تقدم الطواف او الح-ق واعاده بعد اعادة الوقوف وظاهر انه تجب اعادته لتبين وقوعه في غير محله ولو كمل من ذكر في اثناء الطواف كان ككماله---- قبله كما في المجموع اي واتي بما مضي قبل كماله بل ينبغي انه لو كمل بعده ثم اعاده انه يكفي كما ----------لو اعاد الوقوف بعد الكمال كما يءخذ من قول ابن المقري في روضه والطواف في العمرة كالوقوف في الحج اه قال الاسنوي وينبغي اذا كان عوده بعد الطواف انه يجب عليه اعادته ثانيا كالسعي ولم ار المسالة مصرحا بها اه وهو حسن ووقوع الكمال في اثناء العمرة علي هذا التفصيل ايضا- والطواف فيها كالوقوف في الحج ولا دم علي من ذكر باتيانه -الاحرام بعد الكمال-- وان لم يعد الي الميقات كاملا لانه اتي بما في وسعه ولا اساءة علي-----------------------------------------------------------------------------ه وحيث اجزا من ذكر ما اتي به عن حجة الاسلام وعمرته وقع احرامه اولا تطوعا وانقلب بعد الكمال فرضا علي الاصح في المجموع	930	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0973	false	-2529667289211862971	18	264	89	1299	1490	300	ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع والمعني فيه ان الحج وظيفة العمر لا -تكرر فيه فاعتبر وقوعه في حالة الكمال فان كملا قبل خروج وقت الوقوف بالبلوغ والعتق وهما في الموقف وادركا----------- زمنا يعتد ب---ه في الوقوف او بعده ثم عادا له قبل خروج وقته ا--جزاهما لخبر الحج عرفة لانه-- ادرك- معظم الحج--- فصار كما لو ادرك الركوع بخلاف ما اذا لم يدرك الوقوف ويعيد من ذكر السعي ا------ن كان قد سعي بعد القدوم لوقوعه في حال النقصان ويخالف الاحرام فانه مستدام بعد الكمال ويءخذ من ذلك اجزا---ءه عن فرضه ايضا اذا تقدم الطواف او الحلق واعاده بعد اعادة الوقوف وظاهر انه تجب اعادته لتبين وقوعه في غير محله ولو كمل من ذكر في اثناء الطواف فهو كما لو كمل قبله كما في المجموع اي ويعيد ما مضي قبل كماله بل لو ----------كمل بعده ثم اعاده -----كفي فيما يظهر كما لو اعاد الوقوف بعد الكمال كما يءخذ من قول ا------------لروض- والطواف في العمرة كالوقوف في الحج ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقوع الكمال في اثناء العمرة علي---- التفصيل المار والطواف فيها كالوقوف في الحج ولا دم عليه------ باتيانه بالاحرام في حال النقص وان لم يعد الي الميقات كاملا لانه اتي بما في وسعه ولا اساءة وفارق الكافر الاتي اذا لم يعد الي الميقات بانه كان قادرا علي ازالة نقصه حين مر به وحيث اجزاه ------ما اتي به عن فرض الاسلام------- وقع احرامه اولا تطوعا وانقلب عقب الكمال فرضا علي الاصح في المجموع	973	3107489869705599506	939	1606.5	743	1404	66.88034057617188	167	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0931	true	-7352946492133233031	78	113	391	608	1586	300	مراتب --الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع عن النذر والوقوع عن فرض الاسلام والوجوب------------------- فيشترط مع الوقت الاسلام وحده للصحة ومع التمييز للمباشرة ومع التكليف للنذر ومع الحرية لوقوعه عن حجة الاسلام وعمرته ومع الاستطاعة للوجوب	931	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0969	false	-4699013015116194355	33	72	167	392	1528	300	مراتب خمس صحة --مطلقة وصحة --مباشرة و--وقوع عن النذر -----او عن حجة الاسلام و--وجوبهما ولكل مرتبة شروط فيشترط مع الوقت الاسلام وحده للصحة ومع التمييز للمباشرة ومع التكليف للنذر ومع الحرية لوقوعه عن حجة الاسلام وعمرته ومع الاستطاعة للوجوب	969	3107489869705599506	197	338.5	162	238	82.77310943603516	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0931	true	-7352946492133233031	1	35	9	171	1586	300	وقال تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فلا يجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة به ف--ي الدنيا حتي لو اسلم وهو معسر بعد استطاعته في الكفر فانه لا اثر لها	931	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0974	false	4253109342053970924	271	300	1392	1531	1531	300	وقال تعالي------------------------ من استطاع اليه سبيلا فلا يجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة بهما في الدنيا حتي لو اسلم وهو معسر بعد استطاعته في الكفر فانه لا اثر لها-	974	3107489869705599506	135	252.0	108	164	82.31707000732422	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0931	true	-7352946492133233031	35	300	171	1586	1586	300	بخلاف المرتد فان النسك يستقر في ذمته باستطاعته في الردة ولا علي غير مكلف كساءر العبادات ولا علي من فيه رق لان منافعه مستحقة فليس--- مستطيعا ولا علي غير المستطيع لمفهوم الاية وقد علم مما ذكر في الحج والعمرة ان لكل منهما خمس مراتب الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع عن النذر والوقوع عن فرض الاسلام والوجوب فيشترط مع الوقت الاسلام وحده للصحة ومع التمييز للمباشرة ومع التكليف للنذر ومع الحرية لوقوعه عن حجة الاسلام وعمرته ومع الاستطاعة للوجوب وهي اي الاستطاعة نوعان احدهما استطاعة مباشرة لحج او عمرة بنفسه ولها شروط سبعة----- غالبها يءخذ من قول المتن ولكن المصنف عدها اربعة----- فقال احدها وجود الزاد الذي يك-----------------فيه واوعيته حتي السفرة--------------- ومءنة اي كلفة ذهابه لمكة وايابه اي رجوعه منها الي بلده وان لم يكن له فيها اهل وعشيرة وقيل ان لم يكن له ببلده بهاء الضمير اهل اي من تلزمه نفقتهم كالزوجة والقريب وعشيرة اي اقاربه ولو كانوا من جهة الا---م اي لم يكن له واحد منهما لم يشترط في حقه نفقة الاياب لان البلاد----------------------- كلها بالنسبة اليه سواء والاصح الاول لما في الغربة من الوحشة والوجهان جاريان ايضا في الراحلة للرجوع تنبيه يدخل في المءنة الز-----اد واوعيته فلو اقتصر علي المءنة اغني عنهما فهو من عطف العام علي بعض افراده ولو قال اهل او عشيرة كما في الروضة لاغني عما قدرته وكان اولي لان وجود احدهما كاف في الجزم باشتراط نفقة الاياب ومحل الخلاف اذا لم يكن له ببلده مسكن وما اذا كان له في الحجاز حرفة تقوم بمءنته والا اشترطت نفقة الاياب بلا خلاف ولو عبر بمءنة الاياب لكان اولي ليشمل الصور التي زدتها ونحوها قال الرافعي ولم يتعرضوا للمعارف والاصدقاء لتيسر استبدالهم-	931	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0975	false	777219027582589689	0	183	0	950	1519	300	بخلاف المرتد فان النسك يستقر في ذمته باستطاعته في الردة ولا علي غير مكلف كبقية العبادات ولا علي من فيه رق لان منافعه مستحقة فهو غير مستطيع- ولا علي غير المستطيع لمفهوم الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي الاستطاعة نوعان احدهما استطاعة مباشرة لحج او عمرة بنفسه ولها شروط سبعة يءخذ غالبها من كلامه وقد عد------------------- اربعة منها فقال احدها وجود الزاد الذي يكفيه ولو من اهل الحرم واوعيته ولو --سفرة اذا احتاج لذلك ومءنة اي كلفة ذهابه لمكة وايابه اي رجوعه منها الي محله وان لم يكن له فيه -اهل وعشيرة وقيل ان لم يكن له ببلده بهاء الضمير اهل اي من تلزمه مءنته ك---زوجة و--قريب وعشيرة اي اقارب- ولو------ من جهة الام اي ان لم يكن له واحد منهما لم يشترط في حقه نفقة الاياب المذكورة من الزاد وغيره اذ المحال كلها في حق------ه سواء والاصح الاول لما في الغربة من الوحشة والوجهان جاريان ايضا في الراحلة للرجوع -------------والمءنة تشمل الزاد واوعيته فذكرها بعدهما---------------------- من عطف العام علي بعض افراده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف عند عدم------------ مسكن له ببلده ووجد في -الحجاز حرفة تقوم بمءنته والا اشترطت مءنة الاياب جزما----------------------------------------------------------------------------- ولم يتعرضوا للمعارف والاصدقاء لتيسر استبدالهم	975	3107489869705599506	774	1303.5	620	1492	51.87667465209961	131	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0932	true	6469510691184899185	0	155	0	725	1494	300	فلو لم يجد ما ذكر ولكن كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده وباقي مءنة وسفره طويل مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج ولو كان يكسب في يوم كفاية ايام لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وب-------------تقدير عدم الانقطاع- فالجمع بين تعب السفر والكسب فيه مشقة عظيمة وان قصر السفر كان كان بمكة او علي دون مرحلتين منها وهو يكتسب في يوم كفاية ايام اي ايام الحج كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة حينءذ---------------- بخلاف ما اذا كان يكسب في كل يوم ما يفي به فقط فلا يكلف لانه قد ينقط--ع عن --كسبه في ايام الحج وقدر في المجموع ايام الحج بما بين زوال سابع ذي الحجة وزوال ثالث عشره وهو في حق من لم ينفر النفر الاول فان لم يجد زادا واحتاج ان يسال الناس كره له اعتمادا علي السءال ان لم يكن له كسب والا منع بناء علي تحريم المسالة للمكتسب كما بحثه الاذرعي ولو ك-----------------------------------------------------------------------------------ان يقدر في الحضر علي ان يكتسب في	932	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0975	false	777219027582589689	185	300	963	1519	1519	300	فلو لم يجد ما ذكر ولكن كان يكسب- في سفره ما يفي بزاده اي بمءنته- وسفره طويل مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج وان كان يكسب في يوم كفاية ايام لاحتمال انقطاع كسبه--- لعارض مرض ونحوه وعلي تقدير عدم --انقطاعه فالجمع بين تعب السفر والكسب فيه مشقة عظيمة وان قصر السفر ----كان بمكة او علي دون مرحلتين -----وهو يك-سب في يوم كفاية ايام اي ايام الحج كلف الحج بان يخرج له------------ حينءذ لاستغناءه بكسبه بخلاف ما اذا كان يكسب كفاية------------------ يوم بيوم لا-------نقطاعه عن الكسب---- ايام الحج وبحث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي اخذا من التعليل السابق انه لا بد ان يتيسر له الكسب في اول يوم من خروجه والاسنوي انه لو كان يقدر في الحضر علي ان يك-سب في-	975	3107489869705599506	390	626.0	302	842	46.31829071044922	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0932	true	6469510691184899185	247	300	1216	1494	1494	300	الثاني من شروط الاستطاعة وجود الراحلة الصالحة لمثله بشراء او استءجار بثمن او اجرة المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمن بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر---- قدر علي المشي ام لا لكن يستحب للقادر علي المشي الحج خروجا من خلاف من اوجبه وقضية- كلام الرافعي انه لا فرق في استحباب المشي بين الرجل والمراة قال في المهمات وهو-	932	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0977	false	-1331182364356583384	11	100	58	516	1581	300	الثاني من شروط الاستطاعة وجود الراحلة الصالحة لمثله بشراء او استءجار بثمن او اجرة --مثل لا بزيادة وان قلت وقدر عليها او ركوب موقوف عليه ان قبله او لم يقبله وصححناه او موصي بمنفعته الي ذلك والاوجه الوجوب علي من حمله الامام من بيت المال كاهل وظاءف الركب من القضاة او غيرهم ومحل ذلك لمن بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر وان قدر علي المشي نعم يسن له المشي حينءذ--------------- خروجا من خلاف من اوجبه ومقتضي كلام الرافعي عدم ال-فرق في استحباب المشي بين الرجل والمراة قال في المهمات وهو	977	3107489869705599506	229	409.0	185	476	48.10924530029297	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0933	true	-5696430838128785978	0	260	0	1380	1576	300	كذلك وهذا هو المعتمد وان قال القاضي حسين لا يستحب للمراة الخروج ماشية لانها عورة وربما تظهر للرجال اذا كانت ماشية وعلي الاول لوليها---------- منعها كما قاله في التقريب والركوب لواجد الراحلة افضل عند المصنف خلافا للرافعي اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------ان يركب علي --قتيب او رحل -----لا محمل وهودج والراحلة والهاء فيها للمبالغة وهي الناقة التي تصلح لان ترحل ومراد الفقهاء بها كل ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي قال المحب----------- الطبري وفي معني الراحلة كل دابة اعتيد الحمل عليها في طريقه من برذون او بغل او حمار وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اعتبروا مسافة القصر هنا من مبدا سفره الي مكة لا الي الحرم عكس ما اعتبروه في حاضر المسجد الحرام في المتمتع رعاية لعدم المشقة فيهما فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة وضبطها الشيخ ابو حامد بما يوازي ضرره الضرر الذي بين الركوب والمشي وعبر غيره بما يخشي منه المرض قال الامام وهما متقاربان بان لا خلاف بينهما فيما اظن قال الاذرعي وفيه وقفة للمتامل او كان انثي وان لم يتضرر بها ومثلها الخنثي اشترط وجود محمل بفتح --ميمه الاولي وكسر الثانية بخط مءلفه- وقيل عكسه وهو الخشبة التي يرك----------------------ب فيها ببيع او اجارة بعوض مثل دفعا للضرر في حق الرجل ولانه استر للانثي واحوط للخنثي قال الاذرعي ويحسن الضبط في حق الانثي بما جرت به عادتها او عادة امثالها في سفرها الدنيوي وغاية الرفق ان يسلك بالعبادة مسلك العادة فان كثيرا من نساء الاعراب والاكراد والتركمان كالرجال فان الواحدة منهن تركب الخيل في السفر الطويل بلا مشقة اه ومع هذا فالستر منها مطلوب فان لحق من ذكر في ركوب المحمل المشقة المذكورة اعتبر في حقه الكنيسة وهي	933	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0977	false	-1331182364356583384	100	294	516	1549	1581	300	كذلك وه----و المعتمد وان قال القاضي حسين لا يستحب للمراة الخروج ماشية لانها عورة وربما تظهر للرجال عند مشيها و---------------لوليها علي الاول منعها كما قاله في التقريب والركوب لمن قدر -----------------------------------------------------------عليه افضل للاتباع والافضل ايضا لمن قدر ان يركب علي القت-ب والرحل فعل ذلك واصل -------الراحلة------------------------- الناقة الصالحة للحمل وتطلق علي---------------- ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي وهو مرادهم هنا والحق الطبري بها------------- كل دابة اعتيد الحمل عليها من نح--------------و بغل او حمار قال الاذرعي وانما يعتاد ذلك في مراحل يسيرة دون المسافة الشاسعة اذ لا يقوي عليها الا الابل ا ه والظاهر ان المسافة تختلف باختلاف الدواب فليعتبر قدرته علي الدابة اللاءقة لها وانما اعتبروا مسافة القصر هنا من مبدا سفره الي مكة لا الي الحرم عكس ما اعتبروه في حاضر المسجد الحرام في المتمتع رعاية لعدم المشقة فيهما فان لحقه بالراحلة مشقة شديدة بان تكون كالمشقة------------------------------- بين --------المشي والركوب ك-------------------------------------------------------------ما في الكفاية عن الجويني والاقرب ضبطها بمبيح تيمم----------------------------------- اشترط وجود محمل بفتح الميم ا-لاولي وكسر الثانية بخط المصنف وقيل عكسه وهو --خشب ونحوه يجعل في جانب البعير للركوب فيه- ببيع او اجارة بعوض مثل دفعا للضرر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ا---------------------------------------------------------------------------------لحق من ذكر في ركوب المحمل المشقة المذكورة اعتبر في حقه الكنيسة وهي	977	3107489869705599506	637	933.0	504	1632	39.031864166259766	106	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0934	true	-2027980481318965935	77	187	379	924	1511	300	ومن بينه وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لعدم ---المشقة فلا يعتبر في حقه وجود الراحلة -ما يتعلق بها واشعر تعبيره بالمشي انه لا يلزمه الحبو او الزحف وان اطاقهما وهو كذلك فان ضعف عن المشي بان عجز او لحقه ضرر ظاهر فكالبعيد عن مكة فيشترط في حقه وجود الراحلة وما يتعلق بها ويشترط كون ما ذكر من الزاد والراحلة مع المحمل والشريك فاضلين عن دينه حالا كان او مءجلا--------------- سواء اكان لادمي ام لله تعالي كنذر وكفارة ولو كان له---- في ذمة شخص مال فان امكن تحصيله في الحال فكالحاصل عنده والا فكالمعدوم و عن مءنة اي كلفة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه	934	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0978	false	1446188192781075986	189	297	964	1494	1510	300	ومن بينه وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لانتفاء المشقة فلا يعتبر في حقه وجود الراحلة وما يتعلق بها واشعر تعبيره بالمشي انه لا يلزمه الحبو و--الزحف وان اطاقهما وهو كذلك فان ضعف عن المشي بان عجز او لحقه ضرر ظاهر فكالبعيد عن مكة فيشترط في حقه ما مر--------------------- ويشترط كون ما ذكر من الزاد والراحلة مع ما يعتبر معهما فاضلين عن دينه ول--------و مءجلا او امهل به ربه سواء اكان لادم- ام لله تعالي كنذر وكفارة ولو كان له مال في ذمة غيره و------امكن تحصيله في الحال فكالحاصل عنده والا فكالمعدوم و عن مءنة اي كلفة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه	978	3107489869705599506	475	854.5	377	568	83.62676239013672	90	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0934	true	-2027980481318965935	229	300	1138	1511	1511	300	واعفاف الاب وكذا اجرة الطبيب وثمن الادوية حيث احتاج اليها القريب والمملوك فهي اولي من تعبير المحرر بالنفقة ولكن كان الاولي ان يقول من عليه مءنتهم لانه قد يقدر علي النفقة فلا تجب علي قريبه دون المءنة فتجب وكلام الشيخين قد يوهم----- جواز الحج عند فقد مءنة من عليه نفقته لانهما جعلا ذلك شرطا للوجوب قال--------------- الاسنوي وليس كذلك بل لا يجوز--- حتي يترك لهم نفقة الذهاب والاياب والا فيكون مضيعا-	934	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0979	false	7227621254650388487	9	67	42	339	1590	300	واعفاف الاب و----اجرة الطبيب وثمن الادوية اذا احتيج اليها لءلا يضيعوا فقد قال ص---------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول وما اوهمه كلامهما من جواز الحج عند فقد مءنة من عليه نفقته لجعله-----ا ذلك شرطا للوجوب ليس بمراد كما قاله الاسنوي اذ---------- لا يجوز له حتي يترك لهم نفقة الذهاب والاياب والا فيكون مضيعا	979	3107489869705599506	186	267.0	145	397	46.85138702392578	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0935	true	5643042224690844963	0	173	0	933	1610	300	لهم قاله في الاستذكار وغيره والاصح اشتراط كونه اي ما سبق جميعه----- فاضلا ايضا عن مسكنه اللاءق به المستغرق لحاجته و عن عبد يليق به و يحتاج اليه لخدمته لمنصب او عجز كما يستعان في الكفارة وعلي هذا لو كان معه نقد يريد صرفه اليهما مكن منه والثاني لا يشترط بل يباعان قياسا علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين------------------- ومحل الخلاف اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت -سكني مثله والعبد يليق به كما قررت به---------------------------------------------------------------------------------------- كلا--م المصنف فاما اذا---------------------------------------------------------------------------------- امكن بيع بعض الدار --------------------------ولو غير نفيسة ووفي ثمنه بمءنة الحج وكانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولو كانا مالوفين بخلافه في الكفارة لا يلزمه بيعهما في هذه الحالة لان لها بدلا و------------------ا--------------------لامة كالعبد ولو ك------------------انت للمتمتع قال الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لان ا-----------لزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما وكذا المسكن للمتفقهة الساكنين ببيوت المدارس والصوفية بالربط ونحوهما اه والاوجه ما قاله ابن العماد من-------- ان هءلاء مستطيعون لاستغناءهم في الحال فانه المعتبر ولهذا تجب زكاة الفطر علي من كان غنيا ليلة العيد	935	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0979	false	7227621254650388487	67	288	339	1536	1590	300	لهم كما ف-ي الاستذكار وغيره والاصح اشتراط كونه اي------- جميع ما مر فاضلا ايضا عن مسكنه اللاءق به المستغرق لحاجته و عن عبد يليق به و يحتاج اليه لخدمته لمنصب او عجز كما يبقيان في الكفارة------------------------------------------------- والثاني لا يشترط بل يباعان قياسا علي الدين قال الاذرعي وياتي هنا ما اذا تضيق عليه الحج لخوف عضب او قضاء علي الفور هل يبقيان كالحج للتراخي او لا كالدين ولم ار في ذلك شيءا ومحل الخلاف اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت مسكن- مثله والعبد يليق به فلو كانا نفيسين لا يليقان به لزمه ابدالها بلاءق ان وفي الزاءد بمءنة نسكه ومثلهما الثواب النفيس وشمل كلامهم المالوفين وفارق نظيره في الكفارة بان لها بدلا في الجملة فلا ينتقض بالمرتبة الاخيرة بخلاف الحج ولو امكن بيع بعض الدار بان كان الباقي منها يكفيه ولو غير نفيسة ووفي ثمنه بمءنة نسكه لزمه ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحق الاسنوي بحثا الامة النفيسة التي للخدمة بالعبد فان لم تكن للخدمة بان كانت للاستمتاع فكالعبد ايضا كما قاله ابن العماد خلافا لما بحثه الاسنوي لان العلقة فيها كالعلقة فيه وايده الشيخ بما ياتي في حاجة النكاح قال الاسنوي وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لاحتمال انقطاع الزوجية--------- فتحتاج اليهما وكذا المسكن لاهل --------------بيوت المدارس ونحو -----الربط ------ا -ه و-----------رده ابن العماد بان المتجه ان هءلاء مستطيعون لاستغناءهم في الحال فانه المعتبر ولهذا تجب زكاة الفطر علي الغني------ ليلة العيد	979	3107489869705599506	589	894.0	474	1461	40.31485366821289	89	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0935	true	5643042224690844963	222	299	1193	1606	1610	300	الا ان يكون له من تصنيف واحد نسختان في-----بيع احداهما وحكم خيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجندي وسلاحه ككتب الفقيه كما قاله ابن الاستاذ وهذان يجريان في الفطرة --------------------والحاجة الي النكاح لا تمنع الوجوب لكن الا------فضل لخاءف العنت تقديم النكاح ولغيره تقديم------------ النسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه يلزمه صرف مال تجارته اليهما اي الزاد والراحلة وما يتعلق بهما ويلزم من له ---------------------------------------مستغلات يحصل منها نفقته ان يبيعها ويصرفها لما ذكر في الاصح كما يلزمه صرف ما ذكر في دينه ويخالف-------------------- المسكن والخادم	935	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0980	false	8464673768786025538	18	169	96	880	1535	300	الا ان يكون له من كتاب------ نسختان فيلزمه بيع احداهما لعدم الحاجة اليه ويظهر انه ياتي هنا ما ياتي في قسم الصدقات فيما لو كانت احداهما ابسط والاخري اوجز وغير ذلك من بيع كتب تاريخ فيه محض الحوادث او شعر ليس فيه وعظ وسلاح الجندي والة المحترف كذلك كما بحث-ه ابن الاستاذ وثمن المحتاج اليه مما ذكر كهو فله صرفه فيه والحاجة الي النكاح لا تمنع الوجوب ولا الاستقرار وان خا-ف العنت --لان النكاح من الملاذ نعم تقديمه علي النسك لاجل خوف الوقوع في الزنا اولي لان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي ومع ذلك اذا مات ولم يحج يقضي من تركته لانه تاخير مشروط بسلامة العاقبة اما غير خاءف العنت فتقديم الحج له اولي و الاصح انه يلزمه صرف مال تجارته اليهما اي الزاد والراحلة وما يتعلق بهما وثمن ضيعته التي يستغلها الي المءن وان بطلت تجارته ومستغلاته --------------------------------------------------كما يلزم- صرفها----- في دينه بخلاف الكفارة لما مر وفارق المسكن والخادم	980	3107489869705599506	252	305.0	201	850	29.647058486938477	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0936	true	-882582639235662444	4	101	22	495	1519	300	-----وما نحن فيه من انما يتخذ ذخيرة للمستقبل والثاني لا يلزمه ما ذكر لءلا يلتحق بالمساكين واطلاق المصنف وغيره يقتضي انه لا فرق بين ان يكون له كسب او ل--ا وهو كذلك وان قال الاسنوي فيه بعده قال في الاحياء من استطاع الحج ولم يحج حتي افلس فعليه الخروج الي الحج وان عجز للافلاس فعليه ان يكتسب قدر الزاد فان عجز فعليه الخروج ويسال الزكاة والصدقة ويحج فان لم يفعل ومات مات عاصيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من شروط الاستطاعة امن الطريق ولو ظنا في كل مكان بحسب ما يليق به فلو خاف في طريقه علي نفسه او عضوه او	936	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0980	false	8464673768786025538	171	300	894	1535	1535	300	حالا وما نحن فيه-------- يتخذ ذخيرة للمستقبل والثاني لا يلزمه ما ذكر لءلا يلتحق بالمساكين واطلاق المصنف وغيره شامل لمن لا-------------------- كسب له ايضا وهو كذلك وان قال الاسنوي فيه بعد -قال في الاحياء من استطاع الحج ولم يحج حتي افلس فعليه الخروج الي الحج وان عجز للافلاس فعليه ان يكتسب قدر الزاد فان عجز فعليه ان -----يسال الزكاة والصدقة ويحج فان لم يفعل ومات مات عاصيا ا ه ومعلوم ان النسك باق علي اصله اذ لا يتضيق الا بوجود مسوغ ذلك فمرادهم بما ذكر استقرار الوجوب اخذا مما ياتي وحينءذ فالاوفق لكلامهم في الدين عدم وجوب سءال الصدقة ونحوها وعدم وجوب الكسب عليه لاجله ما لم يتضيق الثالث من شروط الاستطاعة امن الطريق ولو ظنا----------- بحسب ما يليق به فلو خاف في طريقه علي نفسه او عضو- او-	980	3107489869705599506	410	744.0	328	688	59.593021392822266	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0936	true	-882582639235662444	106	262	519	1320	1519	300	او ماله ولو يسيرا و---ينبغي كما قال بعض المتاخرين تقييده بما لا بد منه للنفقة والمءن اما اذا اراد استصحاب مال خطير للتجارة وكان الخوف لاجله فليس بعذر--------------------------------------- سبعا او عدوا او رصديا بفتح الصاد المهملة وسكونها وهو من يرصد اي يرقب من يمر لياخذ منه شيءا ولا طريق له سواء لم يجب----- الحج عليه----- لحصول الضرر -------------------------------والمراد بالامن الامن العام حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي---------------------- من تركته ك------ما نقله البلقيني عن النص وجزم ف---ي الكفاية بانه اذا كان الخوف في حق الواحد والنفر القليل لم يمنع------------ الوجوب ولا فرق في الذي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف منه بين المسلمين والكفار لكن ان كانوا كفارا واطاق الخاءفون مقاومتهم ---سن لهم ان يخرجوا للنسك ويقاتلوهم لينالوا ثواب النسك والجهاد وان كانوا مسلمين لم يسن لهم الخروج والقتال فان قيل اذا كان الكفار-------------------- مثلينا او اقل لم لا يجب قتالهم كما صرحوا به في باب السير لانه يحرم انصرافنا عنهم حينءذ اجيب بان ذلك عند التقاء الصفين وهذا بخلافه	936	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0981	false	-4834304097927412728	1	185	4	947	1543	300	او ماله ولو يسيرا نعم ينبغي كما قال الاذرعي بحثا- تقييده بما لا بد منه للنفقة والمءن فلو---- اراد استصحاب مال خطير للتجارة وكان الخوف لاجله لم يكن عذرا وهو ظاهر ان امن عليه لو تركه في بلده سبعا او عدوا او رصديا بفتح الصاد المهملة وسكونها وهو من يرصد اي يرقب من يمر لياخذ منه شيءا ولا طريق له سواء لم يجب عليه الحج او العمرة لحصول الضرر ولهذا جاز التحلل بذلك كما ياتي والمراد بالخوف الخوف العام ------وكذا الخاص في الارجح فلو اختص الخوف بواحد لم يقض من تركته خلافا لما نقله البلقيني عن النص وجزم به في الكفاية ويفرق بينه وبين الزمن---------- والنكاح حيث لا ت--منع الحاجة اليه الوجوب كما ياتي لان الزمن متمكن من الحج بناءبه بخلاف هذا وبما مر من ان النكاح من الملاذ فلم تكن الحاجة اليه مانعة لامكان الحج معها بخلاف هذا وسواء فيمن خاف منه اكان مسلما ام كافرا نعم- ان كانوا كفارا واطاق الخاءفون مقاومتهم استحب لهم الخروج--- للنسك ومقاتلتهم لينالوا ثواب النسك والجهاد -------او مسلمين فلا وانما لم يجب --------------------قتال الكفار عند عدم زيادتهم علي مثلينا لان محل--------------------------------------------------------------------------------- ذلك عند التقاء الصفين وهذا بخلافه	981	3107489869705599506	506	757.0	400	1078	46.93877410888672	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0937	true	-3231740910089561359	48	300	262	1542	1542	300	اما اذا كان له طريق اخر امن فانه يلزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول والاظهر وعبر في الروضة بالمذهب وجوب ركوب البحر بسكون الحاء ويجوز فتحها لم---ن لا طريق له وغيره ولو---- امراة------ ان غلبت السلامة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبة السلامة فان غلب الهلاك او استوي----------------- الام-----------------------------------------------------ر ان لم يجب بل يحرم في الاول قطعا وفي الثاني علي الصحيح في زيادة الروضة والمجموع لما فيه من الخطر والثاني لا يجب مطلقا لما فيه من الخوف والخطر وتعسر دفع عوارضه والثالث يجب مطلقا لاطلاق الادلة وقيل يجب علي الرجل دون المراة واذا لم نوجب ركوبه وجوزناه استحب للرجل دون المراة علي الاصح واذا لم نجوزه فركبه لعارض فان كان ما بين يديه اكثر مما قطعه فله الرجوع الي وطنه او ما بين يديه اقل او تساويا فلا رجوع له بل يلزمه التمادي لقربه من مقصده في الاول واستواء الجهتين في حقه في الثاني وهذا بخلاف جواز تحلل المحرم اذا احاط به العدو لان المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر نعم ان كان محرما كان كالمحصر فان قيل كيف يصح القول بوجوب الذهاب ومنعه من الانصراف مع ان الحج علي التراخي اجيب بان صورة المسالة فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج تلك السنة او ان المراد بذلك استقرار الوجوب هذا ان وجد بعد الحج طريقا اخر في البر والا -------فله--------- الرجوع لءلا يتحمل زيادة الخطر بركوب البحر في رجوعه قال الاذرعي وما ذكروه من الكثرة والتساوي المتبادر منه النظر الي المسافة وهو صحيح عند الاستواء في الخوف في جميع المسافة-	937	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0982	false	-3746652345978163373	25	169	138	864	1507	300	اما اذا كان له طريق اخر امن ل------زمه سلوكه ولو---- ابعد من الاول والاظهر----------------------- وجوب ركوب البحر بسكون الحاء ويجوز فتحها لمن لا له طريق غ----يره ولو علي امراة وجبان ان غلبت السلامة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبتها ------فان غلب الهلاك لخصوص ذلك البحر او لهيجان الامواج في بعض الاحوال او استويا حرم الركوب للحج كغيره الا ان يكون للغزو علي احد وجهين بشرط عدم عظم------------------------------------------------- الخطر فيه بحيث تندر النج-------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والا حرم حتي للغزو فان ركب للحج اي في غير الحالة الاخيرة فيما يظهر وما بين يد--------------------------يه اكثر مما قطعه فله الرجوع------------------------------------------------------------------- لقربه من مقصده او اقل او استويا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد بعد الحج طريقا اخر في البر فيما اذا كان له وطن يريد الرجوع اليه لزمه التمادي لاستواء الجهتين في حق---ه قال الاذرعي وما ذكروه من الكثرة والتساوي المتبادر منه النظر الي المسافة وهو صحيح عند الاستواء في الخوف في جميع المسافة	982	3107489869705599506	433	603.0	340	1380	31.376811981201172	70	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0938	true	1159249101151324949	0	37	0	182	1559	300	اما لو اختلف فينبغي ان ينظر الي الموضع المخوف وغيره حتي لو كان امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان ا-قل مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراءه لزمه ذلك ا-ه وهو	938	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0982	false	-3746652345978163373	169	207	864	1048	1507	300	اما لو اختلف فينبغي ان ينظر الي الموضع المخوف وغيره حتي لو كان امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان اطول مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراءه لزمه ذلك ا ه وهو	982	3107489869705599506	181	351.0	144	184	98.36956787109375	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0938	true	1159249101151324949	239	300	1260	1559	1559	300	ويشترط في وجوب النسك وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حمله- منها بثمن المثل فان لم يوجدا او احدهما كان كان عام جدب وخلا بعض المنازل من اهلها او انقطعت المياه او وجد باكثر من ثمن المثل -لم يلزمه النسك لانه ان لم يحمل ذلك معه خاف علي نفسه وان حمله عظمت المءنة الا ان تكون زيادة --يسيرة فتغتفر ولا يجري-	938	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0983	false	8033476376698477346	229	288	1234	1527	1587	300	ويشترط في وجوب النسك وجود الماء والزاد في المواضع المعتاد حملها منها بثمن المثل فان لم يوجد شء من--هما كان كان زمن جدب وخلا بعض المنازل من اهلها او انقطعت المياه او وجد باكثر من ثمن --مثله لم يلزمه النسك لانه ان لم يحمل ذلك معه خاف علي نفسه وان حمله عظمت المءنة نعم تغتفر الزيادة اليسيرة------- ولا يجري	983	3107489869705599506	267	478.0	213	304	87.82894897460938	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0939	true	3579843011359014823	10	253	53	1292	1517	300	بخلاف الحج قاله الدميري وهو اي ثمن المثل القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان وان غلت الاسعار قال الرافعي ويجب حمل الماء والزاد بقدر ما جرت العادة به في طريق مكة كحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء من مرحلتين او ثلاث قال الاذرعي وكان هذا عادة طريق العراق والا فعادة الشام حمله غالبا بمفازة تبوك وه----ي ضعف ذلك اه وكذا عادة اهل مصر حمله الي العقبة والضابط -----------العرف والظاهر اختلافه باختلاف النواحي------------------------------------------------------------- و وجود علف الدابة بفتح اللام في كل مرحلة لان------------------------- المءنة تعظم بحمله لكثرته قال في المجموع وينبغي اعتبار العادة---- كالماء قال الاذرع-------------------ي وغيره وهو متعين والا لما لزم افاقيا الحج اصلا فان عدم شيءا مما ذكر في بعض الط--ريق جاز له الرجوع ولو جهل المانع وثم اصل استحب و------------------------------------------------الا وجب الخروج-------------------- ويتبين لزوم الخروج بتبين عدم المانع فلو ظن كون الطريق فيه مانع فترك الخروج-------- ثم بان ان لا مانع لزمه النسك ويشترط ا------------يضا كما في التنبيه ان يكون قد بقي من الوقت ما يتمكن فيه من السير المعتاد لاداء النسك وهذا هو المعتمد كما نقله الرافعي عن الاءمة وان اعترضه ابن الصلاح بانه يشترط لاستقراره لا لوجوبه فقد صوب المصنف ما قاله الرافعي وقال السبكي ان نص الشافعي ايضا يشهد له ولا بد من وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده الخروج فيه وان يسيروا الس---------------ير المعتاد فان خرجوا قبله او اخروا الخروج بحيث لا يصلون------------------- الي مكة الا باكثر من مرحلة في كل يوم او كانوا يسيرون فوق العادة لم يلزمه	939	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0984	false	1035121456711138815	0	210	0	1060	1508	300	بخلاف الحج و-------------هو اي ثمن المثل القدر اللاءق--- في ذلك الزمان والمكان وان غلت الاسعار------------ ويجب حمل الماء والزاد علي الوجه المعتاد---------------- كحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء ---مرحلتين او ثلاث قال الاذرعي وكان هذا عادة طريق العراق والا فعادة الشام حمله غالبا بمفازة تبوك وهي علي ضعف ذلك ا ه--------------------------------- والضابط في مثل ذلك العرف ويختلف--------- باختلاف النواحي فيما يظهر والا فجرت عادة كثير من اهل مصر علي حمله الي العقبة و وجود علف الدابة بفتح اللام في كل مرحلة ولا يشترط حمله معه لعظم تحمل المءنة وبحث في----------------- المجموع------- اعتبار العادة فيه كالماء وسبقه اليه سليم واعتمده السبكي وغيره وهو ظاهر ويمكن حمل ما في المنهاج عليه --فان عدم شيءا مما ذكر في اثناء الطريق جاز له الرجوع ولو جهل --مانع الوجوب من نحو وجود عدو او عدم زاد استصحب الاصل وعمل به ان وجد والا وجب الخروج اذ الاصل عدم المانع ويتبين وجوب الخروج بتبين عدم المانع فلو ظنه------------------- فترك الخروج من اجله ثم بان عدمه------ لزمه النسك ويشترط لوجوب النسك ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------كما نقله الرافعي عن الاءمة وصوبه------------------------------------------------------- المصنف ------------------------------------------------------------------------------------------وهو المعتمد تمكنه من---------------------------- السير اليه علي الوجه المعهود بان يبقي من الزمن عند وجود الزاد ونحوه مقدار يفي بذلك فلو احتاج الي قطع -----اكثر من مرحلة في كل يوم او في بعض الايام---------- لم يلزمه	984	3107489869705599506	636	888.5	498	1487	42.77067947387695	102	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0940	true	3834441977767955992	0	85	0	439	1590	300	الرجل------------- ان يخرج معها زوج او محرم لها بنسب او غيره او نسوة بكسر النون وضمها جميع امراة من غير لفظها ثقات لان سفرها وحدها حرام وان كانت في قافلة لخوف استمالها وخديعتها ولخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم------ وفي رواية فيه---ما لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ولم يشترطوا في الزوج والمحرم كونهما ثقتين كما قالوا نسوة ثقات--------------- وهو في الزوج واضح واما في المحرم فسببه كما في المهمات -----------ان الوازع الطبيعي اقوي من الشرعي وكالمحرم عبدها	940	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0985	false	-6693027355819186943	68	143	343	714	1498	300	الرجل لا للاستقرار ان يخرج معها زوج او محرم---- بنسب او غيره لتامن علي نفسها -----------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها -ولما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ولم يحمل هذا المطلق علي المقيد لان ذكر نحو البريد من باب ذكر بعض افراد العام وهو لا يخصصه ويكفي------- المحرم الذكر وان لم يكن ثقة فيما يظهر لان الوازع الطبيعي اقوي من الشرعي ومثله--- عبدها	985	3107489869705599506	205	252.0	155	487	42.09445571899414	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0941	true	9063724796252324574	17	175	79	895	1517	300	تطوعت بحج ومعها محرم فمات فلها اتمامه ق----اله الروياني ولها الهجرة من بلاد الكفر وحدها ويشترط في الخنثي المشكل محرم من الرجال او النساء لا اجنبيات كذا نقله في المجموع في باب الاحداث عن ابي الفتوح واقره قال الاسنوي وما قاله في الاجنبيات لا يستقيم فان الصحيح المشهور جواز خلوة الرجل بنسوة وقد ذكره هو قبيل هذا بقليل علي الصواب قال الاذرعي والامرد الجميل اذا خاف علي نفسه ينبغي ان يشترط في حقه ما يامن -معه علي نفسه من قريب ونحوه ولم ار فيه نقلا اه وهذا -----------------ظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يشترط وجود محرم او زوج كما في المجموع لاحداهن لما مر------------------- والثاني يشترط لانه قد ينو بهن امر فيستعن به و الاصح انه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج معها الا بها اذا كانت اجرة المثل--------------------- كاجرة البذرقة واولي باللزوم لان الداعي الي التزام هذه المءنة معني فيها فاشبه م------ءنة الحمل المحتاج اليه واجرة الزوج كالمحرم كما صرح به في الحاوي الصغير وفي اجرة -----النسوة------------------- نظر---- للاسنوي	941	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0986	false	2805924434034157208	179	299	978	1628	1632	300	تطوعت بحج ومعها محرم فمات فلها اتمامه كما قاله الروياني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان امنت علي نفسها في المضي وحرم عليها التحلل حينءذ والا جاز لها التحلل وظاهر تعبيره بالاتمام لزوم الرجوع لها لو مات قبل احرامها وهو محتمل بشرط ان تامن علي نفسها في الرجوع ويحتمل ان لها الاحرام مطلقا والاصح انه لا يشترط وجود محرم او نحوه-------------- لاحداهن لانقطاع الاطماع باجتماعهن والثاني يشترط لانه قد ينو-بهن امر فيستعن به و الاصح انه تلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج معها الا بها وهي اجرة----- المثل ووجدتها فاضلة عما مر كاجرة البذرقة واولي باللزوم لرجوع ذلك- الي------------------ معني فيها فكان شبيها بمءنة الحمل المحتاج اليه واجرة الزوج كالمحرم كما ف-------ي الحاوي الصغير والاوجه الحاق النسوة في ذلك بالمحرم وان نظر فيه الاسنوي	986	3107489869705599506	348	519.0	279	1034	33.655704498291016	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0941	true	9063724796252324574	179	300	924	1517	1517	300	للمراة --حج التطوع الا باذن الزوج وكذا السفر للفرض في الاصح ولو امتنع محرمها في الخروج بالاجرة لم يجبر كما قاله الرافعي في باب حد الزنا -------------------نعم لو كان عبدها محرما لها كان لها اجباره وكذا لا يجبر الزوج قال الاذرعي نعم ان كان قد افسد حجها ووجب عليه- الاحجاج بها لزمه ذلك بلا--- اجرة فان قيل ما فا-------------------------------------------------ءدة لزوم الاجرة عليها مع -ان الحج عل-ي التراخي اجيب بان فاءدة ذلك التقضية بعد الموت ووج-ب القضاء عنها من ترك-ها او تكون--- نذرت الحج في سنة معينة او خشيت العضب فان لم تقدر المراة عليها لم يلزمها النسك الرابع من شروط الاستطاعة ان يثبت علي الراحلة ولو في محمل ونحوه بلا مشقة شديدة فمن لم يثبت عليها اصلا او ثبت في محمل-	941	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0987	false	-6249548271146440070	0	109	0	536	1492	300	للمراة الحج------- الا باذن الزوج فرضا كان او غيره ---------ولو امتنع محرمها من الخروج بالاجرة لم يجبر كما قاله الرافعي في باب حد الزنا ومثله الزوج في ذلك نعم لو -------------------------------------------------------------------------كان قد افسد حجها ووجب عليها الاحجاج بها لزمه ذلك من غير اجرة كما قاله الاذرعي ولو كان عبدها محرما لها اجبرته علي الخروج وفاءدة لزوم الاجرة------ مع كون النسك علي التراخي عصيانها ب----------------------الموت ووجوب --قضاءه---- من تركتها او تكون قد نذرت الحج في سنة معينة او خشيت العضب فان لم تقدر علي ذلك -----لم يلزمها --نسك الرابع من شروط الاستطاعة ان يثبت علي الراحلة او نحوها ---------بلا مشقة شديدة فان لم يثبت عليها اصلا او ثبت في محمل	987	3107489869705599506	396	607.5	312	675	58.66666793823242	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0942	true	4841075215792067093	2	144	10	741	1531	300	بمشقة شديدة ككبر او غيره انتفي عنه استطاعة المباشرة ولا تضر مشقة تحتمل في العادة وعلي الاعمي الحج والعمرة- ان وجد مع ما مر قاءدا يقوده ويهديه عند نزوله ويركبه عند ركوبه----- وهو في حقه كالمحرم في حق المراة فياتي فيه ما مر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امكن مقطوع الاطراف الثبوت علي الراحلة لزمه بشرط وجود معين له والمراد بالراحلة هنا البعير بمحمل او غيره خلاف الراحلة فيما سبق فانها البعير الخالي عن المحمل والمحجور عليه بسفه كغيره في وجوب النسك علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه مكلف فيصح احرامه وينفق عليه من ماله لكن لا يدفع المال اليه لءلا يبدده بل يخرج معه الولي بنفسه ان شاء لينفق عليه في الطريق بالمعروف او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرعا كافيا لينفق عليه في الطريق بالمعروف والظاهر ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة فان قيل ينبغي اذا قصرت مدة السفر	942	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0987	false	-6249548271146440070	109	297	536	1481	1492	300	بمشقة شديدة لكبر او نحوه لو يكن مستطيعا بنفسه نعم تغتف----ر مشقة تحتمل -----عادة وعلي الاعمي الحج اي النسك ان وجد مع ما مر قاءدا يقوده وي----------هديه ويعينه عند حاجته لذلك وهو في حقه كالمحرم في حق المراة فياتي فيه ما مر والاوجه اشتراط ذلك وان كان مكيا واحسن المشي بالعصا ولا ياتي فيه ما مر في الجمعة عن القاضي حسين لبعد المسافة عن مكان الجمعة غالبا ولو امكن مقطوع الاطراف الثبوت علي الراحلة لزمه بشرط وجود معين له والمراد بالراحلة هنا البعير بمحمل او غيره خلاف الراحلة فيما مر- فانها البعير الخالي عن المحمل والمحجور عليه لسفه كغيره في وجوب النسك عليه ولو بنحو نذر قبل الحجر وان احرم به بعده او نفل شرع فيه قبل الحجر لان زيادة النفقة حينءذ بسبب السفر تكون في ماله لانه مكلف فيصح احرامه وينفق عليه من ماله لكن لا يدفع المال اليه لءلا يضيعه بل يخرج معه الولي بنفسه ان شاء لينفق عليه---------- بالمعروف او ينصب شخصا له ثقة ينوب عن الولي ولو باجرة مثله ان لم يجد متبرعا كافيا لينفق عليه في الطريق بالمعروف والاوجه ان اجرته كاجرة من يخرج مع المراة وشمل ذلك ما لو--- قصرت مدة السفر	987	3107489869705599506	625	1138.5	496	978	63.90592956542969	114	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0942	true	4841075215792067093	153	294	789	1508	1531	300	للولي ان يسلمه نفقة اسبوع فاسبوع اذا كان لا يتلفها اجيب بان الولي في الحضر يراقبه فان اتلفها انفق عليه بخلاف السفر فربما اتلفها ولا يجد من ينفق عليه فيضيع قال-------------- الاذرعي وغيره هذا اذا انفق عليه من مال نفسه فان تبرع الولي بالانفاق عليه واعطاه السفيه من غير تمليك فلا منع منه تنبيه يشترط ان توجد هذه المعتبرات في ايجاب الحج في الوقت فلو استطاع في رمضان مثلا ثم افتقر في شوال فلا استطاعة وكذا لو افتقر بعد حجهم وقبل رجوع من يعتبر في حقه الذهاب والاياب النوع الثاني استطاعة تحصيله اي الحج لا بالمباشرة بل بغيره فمن مات--------- وفي ذمته حج واجب مستق-------------ر بان تمكن بعد استطاعته من فعله بنفسه او بغيره وذلك بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان الرمي والطواف والسعي ان دخل الحاج بعد الوقوف ثم مات اثم ولو شابا وان لم ترجع القافلة-- وجب الاحجاج عنه	942	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0988	false	456178401875941428	2	114	10	574	1453	300	للولي ان يسلمه نفقة اسبوع فاسبوع اذا كان لا يتلفها لا-----ن الولي في الحضر يراقبه فان اتلفها انفق عليه بخلاف السفر فربما اتلفها ولا يجد من ينفق عليه فيضيع ومحل ذلك كما قاله الاذرعي ----------اذا انفق عليه من مال نفسه فان تبرع الولي بالانفاق عليه واعطاه السفيه من غير تمليك فلا منع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني استطاعة تحصيله اي الحج لا بالمباشرة بل بغيره فمن مات غير مرتد وفي ذمته حج واجب مستقر ولو بنحو نذر بان تمكن بعد قدرته علي-- فعله بنفسه او غ-يره وذلك بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان الرمي والطواف والسعي ان دخل الحاج بعد الوقوف ثم مات اثم ولو شابا وان لم ترجع القافلة و وجب الاحجاج عنه	988	3107489869705599506	511	948.0	409	757	67.50330352783203	95	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0943	true	5163162149980338837	31	110	155	524	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي ا-مك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال -اقضوا دين الله فالله احق بالوفاء ولفظ النساءي ان رجلا قال يا رسول الله ان ابي مات ولم يحج افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فدين الله احق بالوفاء فشبه الحج بالدين الذي لا يسقط بالموت فوجب ان	943	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0988	false	456178401875941428	238	277	1155	1337	1453	300	رسول الله ان اخت------------------------ي نذرت ان تحج وماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال------------------- لو كان علي اختك دين اكنت قاضيته قال- نعم قال فاقضوا حق ا-لله ف--هو احق بالقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فشبه الحج بالدين الذي لا يسقط بالموت فوجب ان	988	3107489869705599506	164	266.5	127	371	44.20485305786133	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0943	true	5163162149980338837	157	259	765	1257	1446	300	امكان الرمي------ نقله في الروضة عن التهذيب واقره قال الاسنوي ولا بد من زمن يسع الحلق او التقصير بناء علي انه ركن ويعتبر الامن في السير الي مكة للطواف ليلا اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تمكن من الحج- سنين فلم يحج ثم--- مات او عضب فعصيانه من السنة الاخيرة من سني الامكان لجواز التاخير اليها فيتبين بعد موته او عضبه فسقه في السنة الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب ا-ي ان لم يحج عنه فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما شهد به في السنة الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ما ذكر كما في نقض الحكم بشهود بان فسقهم فان حج عنه الوارث	943	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0989	false	-7598085477832041166	32	160	165	768	1484	300	امكان الرمي هو ما نقله في الروضة عن التهذيب واقره قال الاسنوي ولا بد من زمن---- الحلق او التقصير بناء علي انه ركن ويعتبر الامن في السير الي مكة للطواف ليلا ا ه وهو مردود اذ الحلق او التقصير لا يتوقف علي زمن يخصه لان تقصير ثلاث شعرات او حلقها او نتفها كاف ويمكن فعله وهو ساءر الي مكة فيندرج زمنه في زمن السير اليها ولو تمكن من النسك سنين ولم يفعله حتي مات او عضب -عصي--- من اخر------------- سني الامكان-------------------- فيتبين بعد موته او عضبه فسقه في------ الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ان يفعل --عنه فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما شهد به في------ الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ما ذكر كما في نقض الحكم بشهود بان فسقهم وعلي كل من الوارث	989	3107489869705599506	411	700.0	322	658	62.462005615234375	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0944	true	-2139912762217604855	95	257	427	1240	1452	300	والمعضوب بضاد معجمة من العضب وهو القطع كانه قطع عن كمال الحركة وبصاد مهملة كانه قطع عصبه ووصفه المصنف بقوله العاجز عن الحج بنفسه حالا او مالا لكبر او زمانة او غير ذلك وهذه الصفة صفة كاشفة في معني التفسير للمعضوب وليست خبرا له بل الخبر جملتا الشرط والجزاء في قوله ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل اي مثل مباشرته اي فما دونها لزمه الحج بها لانه مستطيع بغيره لان الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل المال وطاعة الرجال ولهذا يقال لمن لا يحسن البناء انك مستطيع بناء دارك اذا كان معه ما يفي ببناءها واذا صدق عليه انه مستطيع وجب عليه الحج للاية وفي الصحيحين ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله تعالي علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع نعم ان كان بمكة او بينه وبينها دو-----ن مسافة القصر------------ لزمه ان يحج بنفسه لقلة المشقة عليه---- نقله في المجموع عن المتولي	944	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0989	false	-7598085477832041166	176	300	857	1484	1484	300	والمعضوب بضاد معجمة من العضب وهو القطع كانه قطع عن كمال الحركة وبصاد مهملة كانه قطع عصبه ووصفه------- بقوله العاجز عن الحج بنفسه حالا و--مالا لكبر او زمانة او غيرهما وهو-------- صفة كاشفة في معني التفسير للمعضوب وليست خبرا له بل الخبر جملتا الشرط والجزاء في قوله ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل اي مثل مباشرة---- فما دونها لزمه الحج---- لانه مستطيع بغيره اذ- الاستطاعة كما تكون بالنفس تكون ببذل المال وطاعة الرجال ولهذا يقال لمن لا يحسن البناء انك مستطيع بناء دارك اذا كان معه ما يفي ببناءها واذا صدق عليه انه مستطيع وجب عليه الحج نعم لو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبين مكة اقل من مسافة القصر او كان بمكة لزمه ا--لحج بنفسه لقلة المشقة عليه كما نقله في المجموع عن المتولي-	989	3107489869705599506	579	1063.5	466	834	69.4244613647461	107	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0945	true	-3084126394615777214	0	300	0	1558	1558	300	عليه في مشي غيره الا اذا كان اصلا او فرعا ----------كما يءخذ مما سياتي في المطاع وكلام المصنف قد يفهم ان المعضوب لو استاجر من يحج عنه فحج عنه ثم شفي انه يجزءه والاصح عدم الاجزاء ولا يقع الحج عنه علي الاظهر فلا يستحق الاجير الاجرة كما رجحاه هنا ------------------------------------وان رجحا قبله بيسير انه يستحق فقد قال في المهمات ان المذكور هنا هو الصواب ويشترط كونها اي الاجرة السابقة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه وتقدم- بيانها لكن لا يشترط نفقة العيال ولا غيرها من مءن-هم ذهابا وايابا لانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصيل نفقتهم ونفقته كنفقتهم كما حكاه ابن الرفعة عن البندنيجي واقره نعم يشترط كون الاجرة فاضلة عن مءنتها من نفقة وكسوة وغير ذلك وعن مءنته يوم الاستءجار ولو عبر بالمءنة بدل النفقة لكان اولي ليشمل ما زدته ولو وجد دون الاجرة ورضي به اجير--- لزمه الاستءجار لانه مستطيع --والمنة فيه ليست كالمنة في المال فلو لم يجد اجرة و بذل بالمعجمة اي اعطي له ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما في قبول المال من المنة والثاني يجب كبذل الطاعة والخلاف في الاجنبي مرتب علي الخلاف في الابن واولي بان لا يجب قاله في البيان والاب كالابن في اصح احتمالين للامام والاحتمال الاخر انه كالاجنبي وعلي الاول لو كان الولد المطيع عاجزا عن الحج ايضا وقدر علي ان يستاجر له من يحج---- وبذل له ذلك وجب علي---- المبذول له كما نقله في الكفاية عن البندنيجي وجماعة وفي المجموع عن تصحيح المتولي لو استاجر المطيع انسانا للحج عن المطاع والمعضوب فالمذهب لزومه ان كان المطيع ولدا لتمكنه فان كان المطيع اجنبيا ففيه وجهان ا-ه وم-------------------------------------------------------------قتضي كلام الشيخ ابي حامد لزومه وكلام البغوي عدم لزومه وهو الظاهر كما اعتمده الاذرعي وكلام المصنف يقتضيه وكالولد في هذا الوالد ولو بذل الولد وان سفل ذكرا كان او انثي الطاعة في---- النسك بنفسه وجب قبوله وهو-	945	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0990	false	-3069417642878258993	46	285	232	1465	1542	300	عليه في مشي غيره ما لم يك--ن اصلا او فرعا فلا يلزمه كما يءخذ مما -ياتي في المطاع ولو است-------------------------------اجر من يحج عنه فحج عنه ثم شفي لم- يجزءه ولم------------------- يقع----- عنه ف-----------لا يستحق الاجير ا--جرة كما رجحاه هنا وهو المعتمد وقال الاسنوي انه الصواب وان رجحا قبله بقليل ا----ستحقاقه----------------------------------------- ويشترط كونها اي الاجرة السابقة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه وقد مر بيانها لكن لا يشترط نفقة العيال ولا غيرها من مءنتهم ذهابا وايابا لاقامته عندهم وتمكنه من----- تحصيل مءنته ومءنتهم----------------------------------------------- نعم يشترط كون الاجرة فاضلة عن مءنته ومءنتهم-------------------------- يوم الاستءجار ---------------------------------------------------ولو وجد دون الاجرة ورضي -الاجير به لزمه الاستءجار لا----ستطاعته والمنة فيه --دون المنة في المال فلو لم يجد اجرة و بذل بالمعجمة اي اعطي له ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما فيه---------- من المنة والثاني يجب كبذل الطاعة ----------------------------------------------------------------------------والاب كالابن في اصح احتمالي ا-لامام----------------------------- وعلي الاول لو كان الولد المطيع عاجزا عن الحج ايضا وقدر علي ان يستاجر له من يحج عنه وبذل له ذلك وجب الحج عن المبذول له كما نقله في الكفاية عن البندنيجي وجماعة وفي المجموع عن تصحيح المتولي لو استاجر المطيع انسانا للحج عن المطاع -المعضوب فالمذهب لزومه ان كان المطيع ولدا لتمكنه فان كان المطيع اجنبيا ف----وجهان ا ه والاوجه عدم اللزوم كما اقتضاه كلام المصنف واعتمده الاذرعي وان اقتضي كلام------ ابي حامد لزوم-------------------------------------------------------------------------ه وكالولد في هذا الوالد ولو بذل الولد وان سفل ذكرا كان او انثي الطاعة في فعل النسك بنفسه وجب قبوله وهو	990	3107489869705599506	1025	1741.0	822	1686	60.79478073120117	176	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0946	true	-8347561357155241474	27	207	135	1039	1494	300	وكذا الاجنبي لو بذل الطاعة يجب قبوله في الاصح لما ذكر والاب والام------ في بذل الطاعة كالاجنبي------------------------------------------------------ ومحل اللزوم اذا وثق بهم ولم يكن عليهم حج ولو نذرا وكانوا ممن يصح منهم فرض حجة الاسلام ولم يكونوا معضوبين ولو توسم الطاعة من واحد منهم لزمه -امره كما يقتضيه كلام الانوار وغيره ولا يلزم الولد طاعته كما في المجموع بخلاف اعفافه لانه لا ضرر هنا علي الوالد---- بامتناع ولده من الحج لانه- حق للشرع فاذا عجز عنه لا ياثم ولا يجب عليه بخلافه ثم فانه لحق الوالد وضرره عليه فهو ك-النفقة قاله في المجموع ولو -كان الابن وان سفل او الاب وان علا----------------- ماشيا او كان كل منهما ومن الاجنبي معولا علي الكسب او السءال ولو راكبا او كان كل منهما مغرو-----------را بنفسه بان كان يركب مفازة ليس فيها كسب ----ولا سءال لم يلزمه قبول في ذلك لمشقة مشي من ذكر عليه بخلاف مشي الاجنبي والكسب قد ينقطع والساءل قد يرد- والتغرير بالنفس حرام وتقدم ان القادر علي المشي والكسب في يوم كفاية ايام لا يعذ--ر في السفر القصير فينبغي كما قال- الاذرعي وجوب القبول في المكي ونحوه ولو رجع-- المطيع	946	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0991	false	2112465406630029266	39	221	207	1126	1521	300	وكذا الاجنبي لو بذل الطاعة يجب قبوله في الاصح لما ذكر والاب والام والاخ في بذل الطاعة كالاجنبي والثاني لا لكون الولد بضعة منه فنفسه كنفسه بخلاف غيره ومحل اللزوم اذا وثق بهم ولم يكن عليهم حج ولو نذرا وكانوا ممن يصح منهم فرض---- الاسلام ولا عضب بهم -------ولو توسم --طاعة--- واحد منهم لزمه سءاله كما اقتضاه كلام الانوار وغيره ولا يلزم الولد طاعته بخ---------------لاف اعفافه لعدم -الضرر عل----ي الوالد هنا بامتناع ولده من الحج اذ هو حق الشرع فاذا عجز عنه لم ياثم ولم يكلف به ب-خلافه ثم فانه لحق الوالد وضرره عليه فاشبه النفقة قاله في المجموع ومتي كان الاصل ----------------وان علا او الفرع وان سفل ماشيا او------------------------- معولا علي الكسب او السءال ولو راكبا او كان كل منهما ومن الاجنبي مغررا بنفسه ب----ان يركب مفازة ل------ا كسب بها ولا سءال لم يلزمه قبول في ذلك لمشقة مشي من ذكر عليه بخلاف مشي الاجنبي والكسب قد ينقطع والساءل قد يمنع والتغرير بالنفس حرام ومر-- ان القادر علي المشي والكسب في يوم كفاية ايام غير معذور في السفر القصير فيظهر -كما قاله الاذرعي وجوب القبول في المكي ونحوه وحيث اجاب المطاع	991	3107489869705599506	743	1266.0	590	1010	73.5643539428711	124	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0947	true	8815014809698832690	17	253	83	1278	1541	300	ولو كان له مال او مطيع ولم يعلم بالمال ولا----------------------------- بطاعة المطيع ثم علم بذلك وجب عليه الحج اعتبارا بما--- نفس الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز النيابة في -حج التطوع وعمرته كما في النيابة عن الميت اذا اوصي بذلك ويج-------------------------------------------------------------------------------------وز ان يحج عن----ه بالنفقة وهي قدر الكفاية كما يجوز بالاجارة والجعالة وان استاجر بها لم يصح لجهالة العوض ولو قال المعضوب من يحج عني فله ماءة درهم فمن حج عنه ممن سمعه او سمع من اخبر- عنها استحقها فان احرم عنه اثنان مرتبا استحقها الاول فان احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذ- ليس احدهما باولي من الاخر ولو علم سبق احدهما ثم نسي ف-------------قياس نظاءره ترجيح الوقف ولو كان العوض مجهولا كان قال- من حج عني فله ثوب وقع الحج عنه باجرة المثل خاتمة الاستءجار فيما ذكر ضربان ا----ستءجار- عين واستءجار ذمة فالاول ك استاجرتك لتحج عني او عن ميتي هذه السنة فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد وان اطلق صح وحمل علي السنة الحاضرة فان كان لا يصل الي مكة الا لسنتين فاكثر فالاولي من سني امكان الوصول ويشترط لصحة العقد قدرة الاجير علي الشروع في العمل واتساع المدة له والمكي ونحوه يستاجر -في اشهر الحج الضرب الثاني كق----وله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في هذا الضرب علي المستقبل فان اطلق حمل علي الحاضرة فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر لامكان الاستنابة في اجارة الذمة ولو قال الزمت	947	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0992	false	4090125058240952780	21	300	97	1534	1534	300	ولو كان له م------------------------ال ولم يعلم به او من يطيعه ولم يعلم بطاعته------------------ وجب عليه الحج اعتبارا بما في نفس الامر وما استشكله الشيخان من انه معلق بالاستطاعة ولا استطاعة مع عدم العلم بالمال والطاعة يمكن الجواب عنه بان الاستطاعة اما استطاعة بالنسبة للمباشرة وهذه منتفية مع الجهل واما بالنسبة للاستقرار وهي غير منتفية فيه وتجوز النيابة في نسك التطوع -------كما في النيابة عن الميت اذا اوصي به ولو كان الناءب فيه صبيا مميزا او عبدا بخلاف الفرض لانهما من اهل التطوع بالنسك لانفسهما ويجوز ان يحج عن غيره بالنفقة وهي---- الكفاية كما يجوز بالاجارة والجعالة وان استاجر بها لم يصح لجهالة العوض ولو قال --معضوب من -حج عني فله ماءة درهم فمن حج عنه ممن سمعه او سمع من اخبره عنه- استحقها وان احرم عنه اثنان مرتبا استحقها الاول فان احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذا ليس احدهما -اولي من الاخر ولو علم سبق احدهما ثم نسي وقف الامر علي قياس نظاءره------------ ولو كان العوض مجهولا ك---قوله من حج عني فله ثوب وقع الحج عنه باجرة المثل -----والاستءجار فيما م-ر ضربان احدهما اجارة عين كاس---------------------تاجرتك -----عني او عن ميتي هذه السنة فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد وان اطلق صح وحمل علي السنة الحاضرة فان كان لا يصل الي مكة الا لسنتين فاكثر فالاولي من سني امكان الوصول ويشترط لصحة العقد قدرة الاجير علي الشروع في العمل واتساع المدة له والمكي ونحوه يستاجره في اشهر الحج و-----الثاني ذمة كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في هذا الضرب علي المستقبل فان اطلق حمل علي الحاضرة فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر لامكان الاستنابة في اجارة الذمة ولو قال الزمت-	992	3107489869705599506	1060	1899.5	848	1548	68.47544860839844	192	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0947	true	8815014809698832690	253	300	1278	1541	1541	300	ذمتك لتحج عني بنفسك صح ويكون اجارة عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط معرفة العاقدين اعمال الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب ذكر الميقات ويحمل عند-------------------- الاطلاق علي الميقات الشرعي ولو استاجر للقران فالدم علي المستاجر فان شرطه علي الاجير بطلت الاجارة ولو كان المستاجر للقران معسرا فالصوم الذي هو بدل الدم علي الاجير-	947	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0993	false	8324567275421326773	0	109	0	594	1593	300	ذمتك لتحج عني بنفسك صح وتكون اجارة عين علي ما في الروضة هنا عن البغوي وقال الامام ببطلانها وتبعه في الروضة في باب الاجارة وصاحب الانوار وهو المعتمد لان الدينية مع الربط بمعين متناقضان كمن اسلم في ثمر بستان بعينه وان اجيب عنه بما فيه نظر ويشترط معرفة--------- اعمال الحج للمتعاقدين من اركان وواجبات وسنن لانه معقود عليه حتي يحط التفاوت لما فوته من السنن كما صرح به الماوردي وغيره وهو المعتمد ولا يجب ذكر الميقات الشرعي للمحجوج عنه وتحمل حالة الاطلاق علي الميقات الشرعي ولو استاجر للقران فالدم علي المستاجر فان شرطه علي الاجير بطلت الاجارة ولو كان المستاجر للقران معسرا فالصوم الذي هو بدل الدم علي الاجير	993	3107489869705599506	244	439.0	200	603	40.4643440246582	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0948	true	-4557211107293114530	12	161	59	838	1536	300	الاجير وجماع الاجير مفسد للحج وتنفسخ به اجارة العين لا اجارة الذمة لانها تختص---- بزمان وينقلب فيهما الحج للاجير لان الحج المطلوب لا يحصل بالحج الفاسد فانقلب له كمطيع المعضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب له وعليه ان يمضي في فاسده وعليه الكفارة وعليه -في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او في غيره وللمستاجر فيها الخيار في الفسخ علي التراخي لتاخر المقصود ويسقط فرض من حج او اعتمر بمال حرام كمغصوب وان كان عاصيا كما في الصلاة في مغصوب او ثوب حرير باب المواقيت للنسك زمانا ومكانا جمع ميقات والميقات في اللغة الحد والمراد به ههنا زمان العبادة ومكانها وقد بدا بالزمان فقال وقت احرام الحج لمكي او غيره شوال وذو القعدة بفتح القاف افصح من كسرها وجمعه ذوات القعدة وسمي بذلك لقعودهم عن القتال فيه وعشر ليال بالايام بينها وهي تسعة	948	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0993	false	8324567275421326773	108	236	587	1262	1593	300	الاجير وجماع الاجير يفسد الحج وتنفسخ به اجارة العين لا ال------ذمة ل-عدم اختصاصها بزم-ن وينقلب فيهما الحج للاجير لان الحج المطلوب لا يحصل بالحج الفاسد فانقلب له كمطيع المعضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب له وعليه ال--مضي في فاسد و------الكفارة ويلزمه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او غ---يره وللمستاجر----- الخيار فيهما--- علي التراخي لتاخر المقصود ولو--------- حج او اعتمر بمال حرام عصي وسقط فرضه------------------------------------------ باب المواقيت للنسك زمانا ومكانا جمع ميقات وهو ----------لغة الحد والمراد به -هنا زمان العبادة ومكانها وقد بدا بالاول- فقال وقت احرام الحج لمكي او غيره شوال وذو القعدة بفتح القاف افصح من كسرها -------------------سمي بذلك لقعودهم عن القتال فيه وعشر ليال بالايام بينها وهي تسعة	993	3107489869705599506	632	1128.0	509	784	80.61224365234375	108	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0948	true	-4557211107293114530	161	285	838	1476	1536	300	من ذي الحجة بكسر الحاء افصح من فتحها وجمعه ذوات الحجة سمي بذلك لوقوع الحج فيه وقد فسر ابن عباس وغيره من الصحابة رضي الله تعالي عنهم قوله تعالي الحج اشهر معلومات بذلك اي وقت الاحرام به اشهر معلومات اذ فعله لا يحتاج الي اشهر واطلق الاشهر علي شهرين وبعض شهر تنزيلا للبعض منزلة الكل او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد كما في قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون اي عاءشة وصفوان وفي ليلة النحر وهي العاشرة وجه انها ليست من وقته لان الليالي تبع للايام ويوم النحر لا يصح فيه الاحرام فكذا ليلته وظاهر كلامه انه لا يصح احرامه بالحج اذا ضاق زمن الوقوف عن ادر------------------------------------------------------------------------اكه وبه صرح الروياني قال وهذا بخلاف نظيره في الجمعة لبقاء الحج حجا بفوات الوقوف بخلاف الجمعة	948	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0994	false	3488823247233506814	61	157	327	810	1527	300	من ذي الحجة بكسر الحاء افصح من فتحها----------------- سمي بذلك لوقوع الحج فيه وقد فسر ابن عباس وغيره من الصحابة رضي الله------ عنهم قوله تعالي الحج اشهر معلومات بذلك اي وقت الاحرام به اشهر معلومات اذ فعله لا يحتاج لا---شهر واطلقها -----علي شهرين وبعض شهر تغليبا----------------- او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه صحة------- احرامه بالحج مع ضي-ق زمن الوقوف عن ادراكه كان احرم به في ليلة النحر ولم يبق من زمن الوقوف بعرفة ما يصح معه ادراكه وبه صرح الروياني قال وهذا بخلاف نظيره في الجمعة لبقاء الحج حجا بفوات الوقوف بخلاف الجمعة	994	3107489869705599506	396	720.0	318	710	55.7746467590332	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0948	true	-4557211107293114530	234	300	1209	1536	1536	300	وفي ليلة النحر وهي العاشرة وجه انها ليست من وقته لان الليالي تبع للايام ويوم النحر لا يصح فيه الاحرام فكذا ليلته وظاهر كلامه انه لا يصح احرامه بالحج اذا ضاق زمن الوقوف عن ادراكه وبه صرح الروياني قال وهذا بخلاف نظيره في الجمعة لبقاء الحج حجا بفوات الوقوف بخلاف الجمعة فلو احرم به اي الحج حلال في غير وقته كان احرم به في رمضان او-	948	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0995	false	5145102402594046083	7	40	37	197	1494	300	وفي ليلة النحر وهي العاشرة وجه انها ليست من وقته لان الليالي تبع للايام ويوم النحر لا يصح فيه الاحرام فكذا ليلته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو احرم به اي الحج حلال في غير وقته ك--------------رمضان او	995	3107489869705599506	159	289.5	127	328	48.475608825683594	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0949	true	6994397880409546891	0	288	0	1431	1495	300	احرم مطلقا انعقد احرامه بذلك عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام علي الصحيح وعبر في الروضة بالمذهب سواء اكان عالما ام جاهلا لان الاحرام شديد التعلق واللزوم------- فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وهو العمرة ولانه اذا بطل قصد الحج فيما اذا نواه بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام كما مر والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزءا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج وتحلل ب-عم-ل عمرة لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج وخرج بحلال ما لو كان محرما بعمرة ثم احرم بحج في غير اشهره فان احرامه لم ينعقد حجا ل-كونه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة كما ذكره القاضي ابو الطيب وانما عبر المصنف بالصحيح دون المذهب مع ان المسالة ذات طرق اشارة الي ضعف الخلاف تنبيه لو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة او احرم بحج ثم شك هل كان احرامه في اشهره او قبلها قال الصيمري كان حجا لانه تيقن احرامه الان وشك في تقدمه قاله في المجموع والميقات الزماني للعمرة جميع السنة كما قال وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وجميع افعالها ففي ال-صحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة اي في ثلاثة اعوام او انه اعتمر عمرة في رجب كما رواه ابن عمر وان انكرته عليه عاءشة وانه قال عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية له-ا حجة معي وروي انه اعتمر في رمضان وفي شوال فدلت السنة علي عدم التاقيت وقد يمتنع الاحرام بها في اوقات منها ما لو كان محرما بعمرة كما تقدم ومنها ما لو كان محرما بحج فان العمرة لا تدخل علي الحج ومنها ما اذا احرم بها قبل نفره لاشتغاله بالرمي والمبيت فهو عاجز عن التشاغل -بعملها	949	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0995	false	5145102402594046083	40	283	197	1407	1494	300	احرم مطلقا انعقد احرامه بذلك عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام علي الصحيح----------------------- سواء اكان عالما ام جاهلا لشدة --------------تعلق الاحرام ولزومه فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف ل---ما يقبله وهو العمرة ولانه اذا بطل قصد الحج فيما اذا نواه بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام كما مر والثاني لا ينعقد عمرة كما------------------------------------------------------ لو فاته الحج وتحلل باعمال عمرة لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج -------------فان كان محرما بعمرة ثم احرم بحج في غير اشهر-----------ه لم ينعقد حجا لوقوعه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة كما ذكره القاضي ابو الطيب و------------------------------------------------------------------------------------لو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة او احرم بحج ثم شك هل كان احرامه في اشهره ام قبلها قال الصيمري كان حجا لانه تيقن احرامه الان وشك في تقدمه قاله في المجموع والميقات الزماني للعمرة جميع السنة كما قال وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وجميع افعالها لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة اي في ثلاثة اعوام --وانه اعتمر عمرة في رجب كما رواه ابن عمر وان انكرته عليه عاءشة وانه قال عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية لهما حجة معي وروي انه اعتمر في رمضان وفي شوال فدلت السنة علي عدم التاقيت وقد يمتنع الاحرام بها في اوقات ----كما لو كان محرما بعمرة---- وقد------- مر او كان محرما بحج -اذ العمرة لا تدخل عليه او احرم --------------بها قبل نفره لاشتغاله بالرمي والمبيت فهو عاجز عن الاشتغال بعملها	995	3107489869705599506	1151	2147.0	915	1444	79.70914459228516	222	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0950	true	-3710668555057329785	16	203	79	1030	1538	300	امتناع حجتين في عام واحد وهو --------------------------------------اجماع كما نقله القاضي ابو الطيب وقد يءخذ منه ايضا صحة احرامه بالعمرة اذا قصد ترك الرمي والمبيت وليس كذلك اما احرامه بها بعد نفره-------------- ف---------------------صحيح وان كان وقت الرمي بعد النفر الاول باقيا لان بالنفر خرج من الحج وصار كما لو مضي وقت الرمي نقله القاضي ابو الطيب عن نص الام وقال في المجموع لا خلاف فيه ويسن الاكثار منها ولو في العام الواحد فلا تكره في وقت ولا يكره تكرارها فقد اعمر صلي الله عليه وسلم------------------------- عاءشة في عام مرتين واعتمرت في عام مرتين بعد وفاته وفي رواية ثلاث عمر قال في الكفاية وفعلها------------ في يوم عرفة و--------يوم النحر-- ليس بفاضل كفضله- في غيرهما لان الافضل فعل الحج فيهما وحكي الطبري ثلاثة اوجه في الطواف والاعتمار ايهما افضل ثالثها ان استغرق زمن الاعتمار بالطواف فالطواف افضل والا فالاعتمار----------------- ثم شرع في المكاني فقال والميقات المكاني للحج ولو بقران في حق من بمكة -----------من اهلها وغيرهم نفس مكة للخبر الاتي وقيل كل الحرم لان مكة وساءر الحرم في الحرمة سواء فلو احرم بعد فراقه- بنيان مكة ولم يرجع الي مكة الا بعد الوقوف كان مسيءا علي الوجه الاول--- دون الثاني	950	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0996	false	-7444453193269113992	13	169	68	843	1509	300	يمتن-ع حجتان في عام واحد وهو ما في الام وجزم به الاصحاب وحكي فيه الاجماع وتصوير الزركشي وقوعهما في عام واحد مردود---------------------------------------------------------- اما احرامه بها بعد نفره الاول والثاني فصحيح مطلقا كما في المجموع وان بقي وقت الرمي -------في الاول لانه به--------- خرج من الحج وصار كما لو مضي وقت الرمي ولا يكره تكريرها بل ------------------------------------------يسن الاكثار منها لانه--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اعتمر في عام مرتين وكذلك عاءشة وابن------------------------------------------------------ عمر ويتاكد في رمضان وفي اشهر الحج وهي في يوم عرفة والعيد وايام التشريق ليست----- كفضلها في غيرها -لان الافضل فعل الحج فيه-ا وشغل الزمن بالاعت-------------------------------------------------------------------------------مار افضل من صرف قدره في الطواف علي الاصح ثم شرع في المكان- فقال والميقات المكاني للحج ولو بقران في حق من بمكة وان لم يكن من اهلها------- نفس مكة للخبر الاتي وقيل كل الحرم لان مكة وساءر الحرم في الحرمة سواء فلو احرم بعد مفارقة بنيان مكة ولم يرجع اليها-- الا بعد الوقوف---- اساء- علي الاول ولزمه دم دون الثاني	996	3107489869705599506	476	622.5	365	1104	43.115943908691406	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0950	true	-3710668555057329785	203	280	1030	1441	1538	300	واما غيره وهو من لم يكن بمكة اذا اراد-- الحج اخذا مما يات-------------ي فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة تصغير الحلفة بفتح المهملة واحد الحلفاء مثل قصبة وقصباء وهو النبات المعروف قال الشيخان وهو علي نحو عشر مراحل من مكة فهي ابعد المواقيت من مكة وقال الغزالي وهو علي ستة اميال من المدينة وصححه في المجموع وغيره وقيل سبعة قال في المهمات والصواب المعروف المشاهد انها علي ثلاثة اميال او تزيد قليلا وهو المعروف الان بابيار علي	950	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0997	false	-6036028213854961357	22	47	108	245	1520	300	واما غيره وهو من لم يكن بمكة عند ارادته الحج فميقاته مختلف بحسب النواحي فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المعروف الان بابيار علي	997	3107489869705599506	105	182.5	83	426	24.64788818359375	18	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0951	true	2409944364583264116	2	244	10	1239	1517	300	و المتوجه من الشام بالهمز والقصر ويجوز ترك الهمز والمد مع فتح الشين ضعيف واوله كما في صحيح ابن حبان نابلس واخره العريش و--------------قال غيره وحده طولا من العريش الي الفرات وعرضا من جبل طء من نحو القبلة الي بحر الروم وما سامت ذلك من البلاد وهو مذكر علي المشهور و من مصر وهي المدينة المعروفة تذكر وتءنث وتصرف ولا تصرف وهو الفصيح وحدها طولا من برقة التي في جنوب البحر الرومي الي ايلة ومسافة ذلك قريب من اربعين يوما وعرضه من مدينة اسوان وما سامتها من الصعيد الاعلي الي رشيد وما حاذاها من مساقط النيل في البحر الرومي ومسافة ذلك قريب من ثلاثين يوما سميت باسم من سكنها اولا وهو مصر بن قيصر بن سام بن نوح و من المغرب الجحفة وهي قرية كبيرة بين مكة والمدينة قال في المجموع علي نحو ثلاث مراحل من مكة وقال الرافعي علي خمسين فرسخا من مكة وبينهما تفاوت بعيد والمعروف المشاهد ما قاله الرافعي سميت بذلك لان السيل نزل عليها فاجحفها وهي الان خراب ويقال لها مهيعة بوزن مرتبة ومهيعة بوزن معيشة ------------ومن تهامة اليمن بكسر التاء اسم لكل من نزل عن نجد من بلاد الحجاز واليمن اقليم معروف يلملم ويقال له الملم وهو اصله قلبت الهمزة ياء ويرمرم براءين وهو موضع علي مرحلتين من مكة و-من نجد اليمن و-نجد الحجاز قرن بسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وهو جبل علي مرحلتين من مكة ووهم الجوهري في تحريك الراء وفي قوله ان---- اويسا القرني منسوب اليه وانما هو منسوب الي قرن قبيلة	951	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0997	false	-6036028213854961357	89	300	473	1520	1520	300	و المتوجه من الشام بالهمز والقصر ويجوز ترك الهمز والمد مع فتح الشين ضعيف واوله--------------------- نابلس واخره العريش قاله ابن حبان وقال غيره -حده طولا من العريش الي الفرات وعرضا من جبل طي من نحو القبلة الي بحر الروم وما سامت ذلك من البلاد وهو مذكر علي المشهور و من مصر وهي المدينة المعروفة تذكر وتءنث --------------------------وحدها طولا من برقة التي في جنوب البحر الرومي الي ايلة ومسافة ذلك قريب من اربعين يوما وعرضه من مدينة اسوان وما سامتها من الصعيد الاعلي الي رشيد وما حاذاها من مساقط النيل في --بحر الروم- ومسافة ذلك قريب من ثلاثين يوما سميت باسم من سكنها اولا وهو مصر بن بيصر------- بن نوح و من المغرب الجحفة---- قرية كبيرة بين مكة والمدينة وقد خربت سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت بذلك لان السيل -----------اجحفها وهي علي ست مراحل من مكة وقول المجموع علي ثلاث لعله بسير البغال النفيسة ومن تهامة اليمن بكسر التاء اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز واليمن اقليم معروف يلملم ويقال له الملم وهو اصله قلبت الهمزة ياء ويرمرم براءين وه-----ي علي مرحلتين من مكة و من نجد اليمن و نجد الحجاز قرن بسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وهو جبل علي مرحلتين من مكة وغلط الجوهري في ان راءه محركة وان اليه ينسب اويس- القرني اذ-------------- هو منسوب الي قرن قبيلة-	997	3107489869705599506	921	1649.0	732	1261	73.03726959228516	169	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0951	true	2409944364583264116	244	300	1239	1517	1517	300	من مراد كما ثبت في مسلم ونجد في الاصل المكان المرتفع ويسمي المنخفض غورا واذا اطلق نجد فالمراد نجد الحجاز ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة وقد خربت و------------------العقيق وهو واد فوق ذات عرق لاهل العراق وخراسان افضل من ذات عرق لانه احوط ولما روي ابن هشام انه صلي الله-	951	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0998	false	692742325361748020	0	49	0	263	1557	300	من مراد كما---- في مسلم ونجد في الاصل المكان المرتفع ويسمي المنخفض غورا وحيث اطلق نجد فالمراد نجد الحجاز ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة وقد خربت وفوقها واد يقال له العقيق والاولي لهءلاء الاحرام منه للاحتيا------------------------------ط ولما حسنه الترمذي انه صلي الله	998	3107489869705599506	199	330.5	159	297	67.00336456298828	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0952	true	4017744153481259239	0	76	0	390	1531	300	عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق رواه الترمذي وحسنه لكن رده في المجموع ففيه ضعف ولهذا لم يجب العمل به لكن يستحب لاحتمال صحته والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وخبر الشافعي	952	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0998	false	692742325361748020	49	113	263	588	1557	300	عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق -------------------لكن رده في المجموع ففيه ضعف--------------------------------------------- والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة زاد -الشافعي	998	3107489869705599506	321	615.0	258	390	82.30769348144531	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0952	true	4017744153481259239	177	264	922	1355	1531	300	ويستثني من اطلاق المصنف الاجير فان عليه ان يحرم من ميقات الميت او المستاجر الذي يحج عنه فان مر بغير ذلك الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد من ذلك الميقات من مكة حكاه في الكفاية عن الفوراني واقره فاءدة قال بعضهم سالت احمد بن حنبل في اي سنة اقت النبي صلي الله عليه وسلم --مواقيت الاحرام قال عام حج- والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو الطرف- الابعد من مكة فهو افضل من الاحرام من وسطه ومن اخره ليقطع الباقي محرما نعم يستثني ذو---- الحليفة	952	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0998	false	692742325361748020	219	289	1152	1502	1557	300	ويستثني من اطلاق المصنف الاجير فان عليه ان يحرم من ميقات المنوب-------------------- عنه فان مر بغير ذلك الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد من ذلك الميقات من مكة حكاه في الكفاية عن الفوراني واقره وقت---------------------------------------- اقت النبي صلي الله عليه وسلم المواقيت------------ عام حجه والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو --طرفه الابعد عن مكة لا----------------- من وسطه ولا اخره ليقطع الباقي محرما قال السبكي الا ذا الحليفة	998	3107489869705599506	321	552.5	252	441	72.78911590576172	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0952	true	4017744153481259239	266	300	1362	1531	1531	300	قال الاذرعي وهذا حق ان علم ان ذلك المسجد هو المسجد الموجود اثاره------ والظاهر انه هو اه ويجوز من اخره لوقوع الاسم عليه والعبرة بالبقعة لا بما بني ولو قريبا منها ومن سلك طريقا-	952	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0999	false	3755411748268955919	4	29	20	144	1461	300	قال الاذرعي وهذا حق ان علم ان ذلك المسجد هو------- الموجود اثاره اليوم والظاهر انه هو--- ويجوز من اخره لوقوع الاسم عليه------------------------------------------ ومن سلك طريقا	999	3107489869705599506	117	203.5	94	176	66.4772720336914	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0953	true	1824458018235088040	4	262	13	1304	1498	300	لا ينتهي الي ميقات مما ذكر فان حاذي بذال معجمة اي سامت ميقاتا منها بمفرده يمنة او يسرة------------------------------ لا من ظهره او وجهه لان الاول وراءه والثاني امامه احرم من محاذاته لخبر البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان اهل العراق اتوا عمر ف--قالوا يا امير--- المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور اي ماءل عن طريقنا وان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم عمر ذات عرق ولم ينكر- عليه احد فان اشتبه عليه----------- موضع المحاذاة اجتهد-------------------------------------------------------------------------- ويسن له ان يستظهر خلافا للقاضي ابي الطيب حيث اوجبه----------------------------------------------------------------------------------------- او حاذي ميقاتين طريقه بينهما او كانا-------- معا في جهة واحدة فالاصح انه يحرم من محاذاة اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب الي-----------ه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها او لا كان كان الابعد منحرفا او وعرا فان قيل فاذا استويا في القرب اليه فكلاهما ميقات اجيب بان ميقاته الابعد الي مكة وتظهر فاءدته فيما لو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او الي مثل مسافته سقط عنه الدم لا ان رجع الي الاخر-------- فان استويا في القرب اليها واليه احرم من محاذاتهما ان لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمن محاذاة الاول ولا ينتظر محاذاة الاخر كما انه ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة ومقابل الاصح في كلام المصنف انه ي-خير -ان شاء احرم من الموضع المحاذي لابعدهما وان شاء لاقربهما قال	953	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0999	false	3755411748268955919	29	289	144	1409	1461	300	لا ينتهي الي ميقات مما ذكر فان حاذي بذال معجمة اي سامت ميقاتا منها------- يمنة او يسرة سواء اكان في البر ام في البحر لا من ظهره او وجهه لان الاول وراءه والثاني امامه احرم من محاذاته لما صح ا----------ن عمر رضي الله عنه حد ل-------اهل العراق ذات عرق لما قالوا له ان قرنا المءقت ل-------------------------------------اهل نجد--------- جور اي ماءل عن طريقنا وان اردناه---- شق علينا و------------------------------------------------لم ينكره عليه احد فان اش-كل عليه الميقات او موضع --محاذاته تحري ان لم يجد من يخبره عن علم ولا يقلد غيره في التحري الا ان يعجز عنه كالاعمي ويسن له ان يستظهر حتي يتيقن انه حاذاه او انه فوقه نعم بحث الاذرعي انه ان تحير في اجتهاده لزمه الاستظهار ان خاف فوت الحج او كان قد تضيق عليه او حاذي ميقاتين علي الترتيب احرم من الاول او------------------------ معا احرم من------- اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها او-لا كان كان الابعد منحرفا او وعرا ف------------------------------------------------------------------------------------------------لو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او الي مثل مسافته سقط---- الدم -------او الي الاخر لم يسقط فان استويا في القرب اليها واليه احرم من محاذاته-ا ان لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمن محاذاة الاول ولا ينتظر محاذاة الاخر كما انه ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة ومقابل الاصح في كلام المصنف انه يتخير فان شاء احرم من الموضع المحاذي لابعدهما وان شاء لاقربهما وان	999	3107489869705599506	926	1555.5	734	1530	60.52287673950195	168	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0954	true	2024350768093554565	0	289	0	1469	1520	300	المحاذاة في علمه لا في نفس الامر كما قاله شارح التعجيز لان المواقيت تعم جهات مكة فلا بد ان يحاذي احدها -----------------------------------------------------------------------------ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته للنسك مسكنه--- قرية كانت او حلة او منزلا منفردا فلا يجاوزه حتي يحرم ولا يلزمه الرجوع الي الميقات لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر السابق فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ يعني جاوز ميقاتا من المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصليا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات للخبر السابق ومن بلغه اي وصل اليه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم بغير احرام بالاجماع- ويجوز الي جهة اليمنة او اليسرة ويحرم من مثل ميقات بلده او ابعد كما ذكره الماوردي فان خالف و-فعل ما منع منه بان جاوزه الي جهة الحرم لزمه العود ليحرم منه لان الاحرام منه كان واجبا عليه فتركه وقد امكنه تداركه فياتي به تنبيه قوله ليحرم منه يقتضي تعيينه حتي لا يقوم غيره مقامه وليس مرادا بل لو عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر جاز قاله الماوردي وغيره ويءيده ان------------- المفسد لما اوجبوا عليه القضاء من الميقات الذي احرم منه في الاداء قالوا انه يجوز له تركه والاحرام من مثل مسافته من موضع اخر حتي ادعي في زيادة الروضة عدم الخلاف فيه ويقتضي ايضا وجوب تاخير الاحرام الي العود وليس مرادا ايضا لانا اذا قلنا ا-------ن العود بعد الاحرام مسقط للدم وهو الصحيح كما سياتي كان له ان يحرم ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة محرما كالمكي اذا اراد الاعتمار فانه يجوز له ان يحرم من مكة ثم يخرج الي الحل علي الصحيح ويقتضي ايضا ----------------------------------------------------------------------عدم وجوب العود اذا احرم فانه جعل العلة في عوده انشاء الاحرام وقد زال ذلك وليس مرادا ايضا بل يجب عليه العود	954	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1000	false	-8709036360198109513	12	300	59	1510	1510	300	المحاذاة في علمه دون-- نفس ا----------------------لامر فان المواقيت تعم جهات مكة فلا بد ان يحاذي احدها مردود احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا المقدار ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته للنسك مسكنه من قرية----- او حلة لما مر ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الخبر و-------من كان دون ذلك فمن حيث انشا هذا ان لم يكن بينه وبين مكة ميقات اخر والا كاهل بدر والصفراء فانهم بعد الحليفة وقبل الجحفة فميقاتهم الثاني وهو الجحفة ومن بلغ يعني جاوز ميقاتا من المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصليا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات للخبر الما-ر ومن بلغه اي وصل -----مريدا نسكا لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم بغير احرام ---اجماعا ويجوز الي جهة اليمنة او اليسرة ويحرم من مثل ميقات بلده او ابعد كما ذكره الماوردي فان خالف و فعل ما منع منه بان جاوزه الي جهة الحرم لزمه العود ليحرم منه لان الاحرام منه كان واجبا عليه فتركه وقد امكنه تداركه فياتي به -----وقوله------ منه مثال ف--------------------------------------------لو عاد الي مثل مسافته من ميقات اخر جاز قاله الماوردي وغيره ويءيده تجويزهم في قضاء المفسد ترك الميق----------------------ات الذي احرم منه في الاداء مع وجوب ذلك علي------ه والاحرام من مثل مسافته من موضع اخر ولا يج-------------------------------------------------ب تاخير الاحرام الي العود---------------- لانا اذا قلنا بالاصح ان العود بعد الاحرام يسقط الدم ---------------------كان له الاحرام ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة محرما كالمكي ولو اراد الاعتمار فانه يجوز له الاحرام من مكة ثم يخرج الي الحل علي الصحيح نعم يتجه الاكتفاء بقدر ذلك وان لم يكن ما عاد اليه ميقاتا وما اوهمه كلام المصنف من عدم وجوب العود اذا احرم لجعله--- العلة في عوده انشاء الاحرام وقد زال ذلك -غير مراد------ بل يجب عليه العود-	1000	3107489869705599506	1069	1866.5	848	1759	60.77316665649414	195	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0955	true	-1368587921323592744	9	300	42	1495	1495	300	المامورات لا يفترق الحال فيها------ بين العمد وغيره كنية الصلاة لكن لا اثم علي الناسي والجاهل وصورة السهو لا تدخل في عبارته لان الساهي ع----------ن الاحرام يستحيل ان يكون- في تلك الحالة مريدا للنسك وربما يتصور--- بمن انشا سفره من بلده قاصدا له وقصده مستمر فسها عنه حين المجاوزة ثم استثني من لزوم العود قوله الا اذا ضاق الوقت عن العود الي الميقات او كان الطريق مخوفا او كان معذورا لمرض شاق او خاف الانقطاع- عن رفقة -فلا يلزمه العود في هذه الصورة بل يريق دما تنبيه لو عبر بقوله الا لعذر كضيق الوقت وخوف الطريق لكان اخصر واشمل والظاهر كما قال- الاذرعي تحريم العود -لو علم انه لو عاد لفات الحج وقضية كلامهم انه يلزمه العود اذا كان ماشيا ولم يتضرر بالمشي قال الاس---------------------------------------------نوي وفيه نظر ويتجه ان يقال ان كان علي دون مسافة القصر لزمه والا فلا كما قلنا في الحج ماشيا ا-ه قال ابن العماد والم--تجه لزوم العود مطلقا لانه قضاء لما تعدي فيه فاشبه وجوب قضاء الحج الفاسد وان بعدت المسافة اه هذا- ظاهر ان كان قد تعدي بمجاوزة الميقات كما يءخذ من تعليله والا فالمتجه كلام الاس---نوي فان لم يعد لعذر او غيره لزمه دم بتركه الاحرام من الميقات قال ----ابن عباس من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه مالك وغيره باسناد صحيح وشرط لزومه ان يحرم بعمرة مطلقا او بحج في تلك السنة بخلاف ما اذا لم يحرم اصلا ---لان لزومه انما هو لنقصان النسك لا بدل له وبخلاف ما اذا احرم بالحج في سنة اخري لان احرام هذه السنة لا يصلح لاحرام غيرها و-قضية كلامه كاصله ان---- الكافر اذا----------- جاوز الميقات مريدا للنسك ثم اسلم واحرم دونه يكون كالمسلم وهو كذلك خلافا للمزني تنبيه يستنثي من كلامه ما لو مر الصبي او العبد بالميقات غير محرم مريدا للنسك ثم بلغ او-	955	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1001	false	-7927997064727139009	13	285	70	1404	1475	300	المامورات لا يفترق------ فيها الحال بين العمد وغيره كنية الصلاة لكن لا اثم علي --------الجاهل والناسي ولا يقدح فيما ذكر في----- الساهي انه بسهوه عن الاحرام يستحيل ----كونه في تلك الحالة مريدا للنسك اذ يمكن تصويره بمن انشا سفره من محله قاصدا له وقصده مستمر فسها عنه حين المجاوزة ثم استثني من لزوم العود قوله الا اذا ضاق الوقت عن العود الي الميقات او كان الطريق مخوفا او كان معذورا بمرض شاق او خاف --انقطاعا عن رفقته فلا يلزمه العود حينءذ-------- بل ير-------------------------------------------------------------------يق دما والاوجه كما قاله الاذرعي تحريم --عوده لو علم انه لو عاد لفات الحج ولو ك-----------------------------ان ماشيا ولم يتضرر بالمشي فهل يلزمه العود او لا قضية كلامهم لزومه ونظر فيه الاسنوي وقال الم---تجه ان----ه ان كان علي دون مسافة القصر لزمه والا فلا كما قلنا في الحج ماشيا ا ه قال ابن العماد بل المتجه لزوم العود مطلقا لانه قضاء لما تعدي فيه فاشبه وجوب قضاء الحج الفاسد وان بعدت المسافة ا ه وهو ظاهر ان كان قد تعدي بمجاوزة الميقات اخذا---- من تعليله والا فالمتجه ما قاله الاسنوي فان لم يعد لعذر او غيره لزمه--- بتركه الاحرام من الميقات دم لقول ابن عباس من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه مالك وغيره باسناد صحيح ومحل لزومه ان احرم بعمرة مطلقا او بحج في تلك السنة فان ---------لم يحرم اصلا فلا اذ لزومه-------- لنقصان النسك لا بد منه و-----كذا ا-ن احرم بحج-- في سنة اخري اذ- احرام ------سنة لا يصلح لاحرام غيرها واقتضي كلام المصنف مساواة الكافر للمسلم فيما لو جاوز-------ه مريدا للنسك ثم اسلم واحرم دونه -------------وهو كذلك ويستثني------------------ من كلامه ما لو مر --صبي او --عبد بالميقات غير محرم مريدا للنسك ثم بلغ او	1001	3107489869705599506	1093	1862.0	858	1553	70.37991333007812	192	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0956	true	5063234729403839972	14	260	66	1362	1564	300	قاسم فيهما في شرحيهما علي الكتاب وان احرم من جاوز الميقات بغير احرام ثم ---------------------عاد اليه فالاصح انه عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم عنه لانه قطع------- المسافة من الميقات محرما وادي------ المناسك كلها بعده فكان كما لو احرم منه سواء اكان دخل مكة ام لا وقيل لا يسقط اذا عاد بعد وصوله اليها وقيل الي مسافة القصر وفي قول لا يسقط مطلقا والا بان عاد بعد تلبسه بنسك ولو طواف قدوم فلا يسقط عنه الدم---- لتادي النسك باحرام ناقص تنبيه ظاهر كلامهما يقتضي ان الدم وجب ثم سقط بالعود وهو وجه حكاه الماوردي وصحح انه لم يجب اصلا لان وجوبه تعلق بفوات العود ولم يفت وهذا هو المعتمد وحيث سقط الدم بالعود لم تكن المجاوزة حراما -كما جزم به المحاملي و الروياني لكن بش-رط ان تكون المجاوزة بنية العود كما قاله المحاملي والاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل لمن فوق الميقات ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا الا ال--حاءض والنفساء فان الافضل لهما ان يحرما من الميقات علي النص وفي قول الافضل الاحرام من الميقات تاسيا به صلي الله عليه وسلم قلت الميقات اي الاحرام منه ان لم يلتزم بالنذر الاحرام مما قبله اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم ف------انه صلي الله عليه وسلم احرم في حجة الوداع منه بالاجماع وكذا في عمرة الحديبية كما رواه البخاري في كتاب المغازي ولان في مصابرة الاحرام بالتقدم عسرا وتغريرا بالعباد وان كان جاءزا وانما جاز قبل الميقات المكاني دون الزماني ل-----------ان تعلق العبادة بالوقت اشد منه بالمكان ولان المكاني يختلف باختلاف البلاد بخلاف الزماني اما اذا التزم بالنذر الاحرام	956	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1002	false	1522712380956142376	0	198	0	1048	1563	300	قاسم فيهما في شرحيهما---- الكتاب وان احرم من جاوز الميقات -غير محر-م ثم عاد له فالاصح انه ان عاد اليه ---------------قبل تلبسه بنسك سقط الدم عنه اي لم يجب لقطعه المسافة من الميقات محرما وفعله جميع المناسك----- بعده فكان كما لو احرم منه سواء ا----دخل مكة ام ل--------------------------------------------------------------------------------ا والا بان عاد بعد تلبسه بنسك ولو طواف قدوم فلا يسقط---- الدم عنه لتادي النسك باحرام ناقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث لم يجب بعوده--- لم تكن --مجاوزته محرمة كما جزم به المحاملي و-الروياني نعم يشترط ان تكون المجاوزة بنية العود كما قاله المحاملي ومقابل الاصح اطلاق الغزالي وطاءفة وجهين في سقوط الدم وجه عدمه تاكد الاساءة بانشاء الاحرام من غير موضعه والافضل لمن فوق الميقات ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا الا نحو حاءض فالاف------------ضل له-ا ا-لاحرام من الميقات وفي ---------قول الافضل ان يحرم من الميقات تاسيا به صلي الله عليه وسلم قلت الميقات اي الاحرام منه ان لم يلتزم بالنذر الاحرام مما قبله اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم لما صح انه صلي الله عليه وسلم احرم بحجته وب---------------------------عمرة الحديبية من الحليفة---------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاز قبل الميقات المكاني دون الزماني لما ياتي من ان تعلق العبادة بالوقت اشد منه بالمكان ولان المكاني يختلف باختلاف البلاد بخلاف الزماني -------والافضل للمكي الاحرام	1002	3107489869705599506	803	1324.5	647	1458	55.07544708251953	135	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0957	true	-7207991058374106565	33	141	187	723	1565	300	وميقات العمرة المكاني لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المتقدم ممن اراد الحج او العمرة ومن هو بالحرم مكي- او غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة او اق--ل من اي جهة- شاء من جهات ال-------------حرم ل----------انه صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء ال--حج الي- التنعيم فاعتمرت فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به لضيق الوقت برحيل الحاج وسببه ان يجمع في احرامه بين الحل والحرم تنبيه لو اقتصر المصنف علي قوله الي ادني الحل او زاد بدل ولو بخطوة بقليل كان اولي ليشمل ما قدرته ولمن بمكة القران تغليبا للحج فان لم يخرج الي ادني الحل	957	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1002	false	1522712380956142376	237	300	1244	1563	1563	300	وميقات العمرة المكاني لمن هو خارج الحرم ميقات الحج للخبر المار------------------------------- ممن اراد الحج والع--مرة ومن هو بالحرم مكيا او غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة اي بقليل من اي جانب شاء للجمع فيها بين الحل والحرم لما صح من امره صلي الله عليه وسلم----- عاءشة ب--------الخروج اليه للاحرام بالعمرة مع -----------------------------------ضيق الوقت برحيل الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج فان لم يخرج الي ادني الحل-	1002	3107489869705599506	248	373.0	194	566	43.816253662109375	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0957	true	-7207991058374106565	141	299	723	1560	1565	300	واتي بافعال العمرة بعد احرامه بها في الحرم انعقدت عمرته جزما و اجزاته هذه العمرة عن عمرته في الاظهر لانعقاد احرامه واتيانه بعده بالواجبات و لكن عليه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني لا يجزءه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيها الجمع بين الحل والحرم كالحج فانه لا بد فيه من الحل وهو عرفة فلو خرج علي الاول الي ادني الحل بعد احرامه وقبل الطواف والسعي سقط الدم علي---------- المذهب كما لو جاوز الميقات ثم عاد اليه محرما والطريق الثاني القطع بالسقوط والفرق ان ذلك قد انتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم جاوزه فكان مسيءا حقيقة وهذا المعني لم يوج--د ههنا فهو- شبيه- بمن احرم قبل الميقات والمراد بالسقوط عدم الوجوب كما مر وافضل بقاع الحل لمن يحرم بعم-رة الجعرانة لاحرامه صلي الله عليه وسلم منها رواه الشيخان وهي باسكان العين وتخفيف الراء افصح من كسر العين وتثقيل الراء وان كان----- اكثر المحدثين علي الثاني ذكره في المجموع وهي في طريق الطاءف علي ستة فراسخ من مكة	957	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1003	false	8494932128745417012	0	145	0	770	1579	300	واتي بافعال العمرة بعد احرامه بها في الحرم انعقدت عمرته جزما و اجزاته هذه العمرة عن عمرته في الاظهر لانعقاد احرامه واتيانه بعده بالواجبات و لكن عليه دم لتركه الاحرام عن الميقات والثاني لا تجزءه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيها الجمع بين الحل والحرم كالحج فانه لا بد فيه من الحل وهو عرفة فلو خرج علي الاول الي ادني الحل بعد احرامه وقبل --طوافه وسعيه سقط الدم اي لم يجب علي المذهب كما لو جاوز الميقات ثم عاد اليه محرما والطريق الثاني القطع بالسقوط والفرق ان ذاك قد انتهي الي الميقات علي قصد النسك ثم جاوزه فكان مسيءا حقيقة وهذا المعني غير موجود ههنا فكان شبيها بمن احرم قبل الميقات---------------------------------- وافضل بقاع الحل للاحرام بالعمرة الجعرانة للاتباع------------------------ رواه الشيخان وهي باسكان العين وتخفيف الراء افصح من كسر العين وتثقيل الراء وان كان عليه اكثر المحدثين ---------------------------وهي في طريق الطاءف علي ستة فراسخ من مكة	1003	3107489869705599506	712	1325.5	574	857	83.08051300048828	127	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0958	true	1532980911578678489	3	195	16	980	1513	300	احرم منها ثل-ثماءة نبي --------------عليهم الصلاة والسلام ثم التنعيم لامره صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه----------------------------------------------------------- وهو الموضع الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ فهو اقرب اطراف الحل الي مكة سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي شماله جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان ثم الحديبية لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده الكفار فقد فعله ثم امره ثم همه كذا قال الغزالي انه هم بالاعتمار من الحديبية قال في المجموع والصواب انه كان احرم من ذي الحليفة الا انه هم بالدخول الي مكة من الحديبية كما رواه البخاري وهي بتخفيف الياء -----افصح من تثقيلها وهي اسم لبءر هناك بين طريق جدة وطريق المدينة بين جبلين علي ست--ة فراسخ من مكة فان--- قيل لم امر صلي الله عليه وسلم عاءشة بالا-حرام من التنعيم مع ان الجعرانة افضل اجيب بان ذلك كان لضيق الوقت او لبيان الجواز من ادني الحل وقد علم مما تقدم ان التفضيل ليس لبعد المسافة خاتمة يسن لمن-------------------------------------------------------------- احرم من بلده او من--------------------- مكة ان يخرج عقب------------------------------------------------------------- احرامه ولا يمكث بعده نقله الشيخ ابو حامد عن النص ويسن لمن لم يحرم من احد هذه الثلاثة ان يجعل بينه وبين	958	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1003	false	8494932128745417012	147	300	780	1579	1579	300	احرم منها ثلاثماءة نبي صلي الله وسلم عليه---------------م ثم التنعيم لامره صلي الله عليه وسلم------ بالاعتمار منه وقدمه علي الجعرانة لضيق الوقت او لبيان الجواز من ادني الحل وهو------------ عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ فهو اقرب اطراف الحل الي مكة سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي يساره جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان ثم الحديبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتخفيف الياء في الافصح -----------وهي اسم لبءر -----بين طريق جدة وطريق المدينة بين جبلين علي ثلاثة فراسخ من مكة علي ما قيل ل--انه صلي الله عليه وسلم هم--- بالاعتمار منها فصده الكفار فقدم فعله ثم امره ثم همه وان زادت ----------------------------------------------------------------------------مسافة -المفضول علي الفاضل والتعبير بالهم المذكور قاله الغزالي وصوب في المجموع انه احرم من ذي الحليفة وانما هم بالدخول الي مكة من الحديبية ويجاب بامكان الجمع بينهما بانه هم اولا بالاعتمار منها ثم بعد احرامه هم بالدخول منها ويندب -------------------------لمن لم يحرم من احد---- الثلاثة ان يجعل بينه وبين-	1003	3107489869705599506	459	673.5	364	1193	38.47443389892578	81	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0958	true	1532980911578678489	195	300	980	1513	1513	300	الحرم بطن واد ثم يحرم كما في التتمة وغيرها وحكاه في الانابة عن الشافعي رضي الله تعالي عنه 4 باب الاحرام --------------------------------وهو كما قال الازهر--------------------------ي الدخول في حج او عمرة او فيهما او فيما يصلح لهما و--لاحدهما وهو المطلق ويطلق ايضا علي نية الدخول فيما ذكر ومنه قول المصنف بعد هذا اركان الحج خمسة الاحرام فالمراد هنا هو القسم الاول وهو الدخول فيما ذكر اي--------- بالنية وكان الشيخ عز الدين يستشكل حقيقة الاحرام فان قيل له انه النية اعترض بانها شرط فيه وشرط الشء غيره وقال القرافي اقمت عشر سنين لا اعرف حقيقة الاحرام وسمي بذلك اما لاقتضاءه دخول الحرم----- من قولهم احرم اذا دخل-	958	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1004	false	1946189218907480379	0	83	0	422	1517	300	الحرم بطن واد ثم يحرم ويسن الخروج عقب الاحرام من اي محل كان من غير مكث بعده---------------- باب الاحرام هو نية الدخول في النسك بالاجماع وهو كما يطلق شرعا علي هذه النية يطلق ايضا علي الدخول في حج او عمرة او فيهما او فيما يصلح لهما او لاحدهما وهو المطلق والاول هو المراد بقولهم الاحرام ركن والم-----------------------------------------------راد هنا--- ال-----ثاني وهو المعني بقولهم ينعقد الاحرام بالنية ولا يجب التعرض هنا للفرض اتفاقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي بذلك اما لاقتضاءه دخول الحرم اخذا من قولهم احرم اذا دخل	1004	3107489869705599506	207	246.0	160	608	34.046051025390625	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0959	true	1887905143852074035	0	193	0	973	1534	300	الحرم كانجد اذا دخل نجدا او لاقتضاءه تحريم الانواع الاتية ينعقد الاحرام معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما بالاجماع ولما روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرجنا مع رسول الل--------ه صلي الله عليه وسلم فقال من اراد----- ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل ولو نوي حجتين او نصف حجة انعقد حجة او عمرتين او نصف عمرة انعقد عمرة قياسا علي الطلاق في مسالتي النصف والفاء للاضافة الي ثنتين في مسالتي الحجتين والعمرتين لتعذر الجمع بينهما باحرام واحد فصح في واحدة كما لو نوي بتيمم فريضتين لا يستبيح به الا واحدة كما مر في بابه وفارق عدم الانعقاد في نظيرهما من الصلاة بان الاحرام------ يحافظ عليه ما امكن ولهذا لو احرم بالحج في غير اشهره انعقد عمرة كما مر و ينعقد ايضا مطلقا وذلك بان لا يزيد علي نفس الاحرام بان ينوي الدخول في النسك الصالح للانواع الثلاثة او يقتصر علي قوله احرمت وروي الشافعي رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	959	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1004	false	1946189218907480379	83	261	422	1316	1517	300	الحرم كانجد اذا دخل نجدا او لاقتضاءه تحريم الانواع الاتية ينعقد الاحرام معينا بان ينوي حجا او عمرة او كل-------------------------------------------------------------------------يهما لما صح انه صلي الله عليه وسلم -قال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل ولو نوي حجتين او نصف حجة انعقد حجة او عمرتين او نصف عمرة انعقد عمرة قياسا علي الطلاق في مسالتي النصف والغاء للاضافة الي ثنتين في مسالتي الحجتين والعمرتين لتعذر الجمع بينهما باحرام واحد فصح في واحدة كما لو -----تيمم لفرض-ين لا يستبيح--- الا واحدا كما مر-------- وفارق عدم الانعقاد في نظيرهما من الصلاة بان الاحرام بالحج يحافظ عليه ما امكن ولهذا لو احرم بالحج في غير اشهره انعقد عمرة كما مر و ينعقد ايضا مطلقا وذلك بان لا يزيد علي نفس الاحرام بان ينوي الدخول في النسك الصالح للانواع الثلاثة او يقتصر علي قوله احرمت -روي الشافعي رضي الله------ عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	1004	3107489869705599506	866	1656.0	693	992	87.29838562011719	164	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0959	true	1887905143852074035	200	300	1010	1534	1534	300	بها مطلقا بان التعيين ليس شرطا في انعقاد النسك ولهذا لو احرم بنسك نفل وعليه نسك فرض انصرف الي الفرض ولو قيد الاحرام بزمن كيوم او يومين او اكثر انعقد مطلقا كما في الطلاق وهذا هو المعتمد وان قال في المجموع ينبغي في هذا وفي مسالتي النصف عدم الانعقاد لانه من باب العبادات والنية الجازمة شرط فيها بخلاف الطلاق فانه مبني علي الغلبة والسراية ويقبل الاخطار ويدخله التعليق والتعيين افضل من الاطلاق وحكي هذا عن نص الام ليعرف ما يدخل عليه قالوا ولانه اقرب الي ال-خلاص وفي قول الاطلاق افضل من التعيين وحكي هذا عن نص الاملاء لانه ربما حصل-	959	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1005	false	-5862623444749254454	2	87	8	470	1522	300	بها مطلقا بان التعيين ليس شرطا في انعقاد النسك ولهذا لو احرم بنسك نفل وعليه نسك فرض انصرف الي الفرض ولو قيد الاحرام بزمن كيوم--------- او اكثر انعقد مطلقا ك------الطلاق وهذا هو المعتمد وان بحث في المجموع------ في هذا وفي مسالتي النصف عدم الانعقاد لانه من باب العبادات والنية الجازمة شرط فيها بخلاف الطلاق فانه مبني علي الغلبة والسراية ويقبل الاخطار ويدخله التعليق والتعيين افضل من الاطلاق-------------------- ليعرف ما يدخل عليه قالوا ولانه اقرب الي الاخلاص وفي قول الاطلاق افضل من التعيين ل-----------------------انه ربما حصل	1005	3107489869705599506	456	852.5	372	526	86.6920166015625	81	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0960	true	6373952819648831083	1	231	3	1122	1463	300	عارض من مرض او غيره فلا يتمكن من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم احراما مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية لا باللفظ فقط الي ما شاء من النسكين او اليهما معا ان صلح الوقت------ لهما ثم اشتغل بعد الصرف بالاعمال فلا يجزء العمل قبله كما اشعر به التعبير ب ثم لكن لو طاف ثم صرفه للحج وقع طوافه عن القدوم وان كان من سنن الحج ولو سعي بعده احتمل------ الاجزاء لوقوعه تبعا واحتمل خلافه وهو الاوجه لانه ركن فيحتاط له وان وقع تبعا فان لم يصلح بان فات وقت الحج-------- صرفه---- للعمرة كما قاله الروي-----------------------------اني وعن القاضي حسين يحتمل ان يتعين عمرة كما لو احرم قبل اشهر الحج ويحتمل انه يبقي علي ما كان وعليه التعيين فان عين-- عمرة مضي فيها او حجا كان كمن فاته الحج والاول اوجه ---------------------------------ولو ضاق الوقت فالمتجه كما قال- الاسنوي وهو مقتضي كلام الاصحاب ان له صرفه الي ما شاء ويكون عند صرفه الي الحج كمن احرم بالحج في تلك الحالة قال القاضي ولو احرم مطلقا ثم افسده قبل التعيين فايهما عينه كان مفسدا له وان اطلق الاحرام في غير اشهره اي الحج فالاصح وعبر في الروضة بالصحيح انعقاد- عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره اي الحج لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد به-ما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي النسكين او احدهما فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كاحرامه به قبلها فينعقد عمرة	960	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1005	false	-5862623444749254454	87	300	470	1522	1522	300	عارض من مرض او غيره فلا يتمكن من صرفه الا ما لا يخاف فوته فان احرم احراما مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية لا باللفظ فقط الي ما شاء من النسكين او اليهما معا ان كان الوقت صالحا لهما ثم اشتغل بعد الصرف بالاعمال فلا يجزء العمل قبله كما يشعر به --تعبيره بثم لكن لو طاف ثم صرفه للحج وقع طوافه عن القدوم وان كان من سنن الحج ولو سعي بعده فالاوجه عدم الاجزاء------------------------------------ لانه ركن فيحتاط له وان وقع تبعا فان لم يصلح بان فات وقت الحج فالاوجه صرفه الي العمرة كما قاله الروياني وذكر الزركشي انه الاقرب وان- قال القاضي انه- يحتمل ان يتعين عمرة وان--------------------------------- يبقي مبهما -------------------فان عينه لعمرة---- فذاك او لحج ف---كمن فاته الحج قال الشيخ وهذا الاحتمال هو ظاهر كلام الاصحاب ولو ضاق الوقت فالمتجه كما قاله الاسنوي وهو مقتضي كلامهم------ ان له صرفه الي ما شاء ويكون ------------------كمن احرم بالحج في تلك الحالة قال القاضي ولو احرم مطلقا ثم افسده قبل التعيين فايهما عينه كان مفسدا له وان اطلق الاحرام في غير اشهره اي الحج فالاص-----------------------ح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره-------- لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول اشهر الحج الي النسكين او احدهما فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كاحرامه ---قبلها فينعقد عمرة-	1005	3107489869705599506	911	1598.0	719	1210	75.28925323486328	174	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0960	true	6373952819648831083	231	298	1122	1455	1463	300	علي الصحيح وله اي لعمرو مثلا ان يحرم كاحرام زيد كان يقول احرمت بما احرم به زيد او كاحرامه ولان ابا موسي رضي الله تعالي عنه اهل باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اخبره قال له احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل وكذا فعل علي رضي الله تعالي عنه وكلاهما في الصحيحين فان لم يكن زيد محرم-----ا او كان كافرا بان اتي بصورة الاحرام	960	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1006	false	-8256051127043205695	0	60	0	297	1506	300	علي الصحيح وله اي للشخص----- ان يحرم كاحرام زيد كقوله ---احرمت بما احرم به زيد او كاحرامه -لان ابا موسي رضي الله ------عنه اهل باهلال كاهلال النبي---- صلي الله عليه وسلم فلما اخبره قال له احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل وكذا فعل علي رضي الله ------عنه وكلاهما في الصحيحين فان لم يكن زيد محرما اصلا او-------------- اتي بصورة --احرام	1006	3107489869705599506	278	492.0	220	338	82.24851989746094	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0961	true	4051991472008418646	0	182	0	934	1497	300	احراما فاسد--------------ا انعقد احرامه مطلقا ل---------------------انه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطل-ت بقي اصل الاحرام ولغت اضافته لزيد------------------------------------- وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو علق فقال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق الاصح بان في المقيس عليه تعليق اصل الاحرام فليس جازما به بخلاف المقيس فانه جازم بالاحرام فيه وان كان زيد محرما باحرام صحيح انعقد احرامه كاحرامه من تعيين او اطلاق ويتخير في المطلق كما يتخير زيد ولا يلزمه صرفه الي ما يصرفه زيد ولو عين زيد قبل احرامه عمرو حجا انعق----------------------------------------------------د احرام عمرو----- مطلقا وكذ------------------------------ا لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج فينعقد لعمرو عمرة لا قرانا ولا يلزمه ادخال ا-------------------------------------------------لحج علي العمرة الا ان يقصد به التشبي---ه في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا وفي الثانية قارنا ولو احرم --------قبل صرفه في الاولي وقبل ادخال- الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي فف----------------ي الروضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح وهو المعتمد قال الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق بمستقبل الا ان يقال انه جازم--- في الحال و--------يغتفر ذلك في الكيفية دون --الاصل	961	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1006	false	-8256051127043205695	59	257	291	1292	1506	300	احرام- فاسد لكفره او جماعه انعقد احرامه مطلقا ولغت الاضافة الي زيد لانه قيد الاحرام بصف-----ة فاذا انتفت بقي اصل الاحرام كما لو احرم عن نفسه ومستاجره ولان اصل احرامه مجزوم به وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو علق فقال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق الاول بان في المقيس عليه تعليق اصل الاحرام فليس جازما به بخلاف المقيس فانه جازم بالاحرام فيه وان كان زيد محرما باحرام صحيح انعقد احرامه كاحرامه من -----------------------------------------------------------------------------------------------حج او عمرة او كليهما فيتبعه في تفصيل اتي به ابتداء لا في تفصيل احدثه بعد احرامه كان احرم مطلقا وصرفه لحج ثم احرم كاحرامه ولا فيما لو احرم---- بعمرة ثم ادخل عليها الحج ----------ثم احرم كا-حرامه فلا يلزمه في الاولي ان يصرفه لما صرف له زيد ولا في الثانية ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد--- التشبيه به في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا وفي الثانية قارنا ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخاله الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي صح كما اقتضاه ما في الروضة عن البغوي وليس فيه------------------------------------------------- معني التعليق بمستقبل -----------لانه جازم به في الحال ولان ذلك يغتفر ف----ي الكيفية لا في الاصل	1006	3107489869705599506	678	1078.5	541	1184	57.263511657714844	110	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0961	true	4051991472008418646	232	290	1176	1450	1497	300	ولو علق احرامه علي احرام زيد في المستقبل كان قال اذا او نحوها ك متي او ان احرم زيد فانا محرم لم ينعقد احرامه مطلقا كما لو قال اذا جاء راس الشهر فانا محرم لا يصح احرامه مطلقا لان العبادة لا -تعلق بالاخطار او قال ان كان زيد محرما فانا محرم------------- وكان زيد محرما انعقد احرامه والا فلا	961	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1007	false	31565938256493704	49	98	230	469	1497	300	ولو علق احرامه علي احرام زيد في المستقبل ك-------اذا او-------- متي او ان احرم زيد فانا محرم لم ينعقد احرامه مطلقا ك----------اذا جاء راس الشهر فانا محرم-------------------- لان العبادة لا تتعلق بالاخطار او---- ان كان زيد محرما فانا محرم او فقد احرمت وكان زيد محرما انعقد احرامه والا فلا	1007	3107489869705599506	225	396.0	179	288	78.125	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0962	true	-3023367409908574768	16	188	88	964	1508	300	بان المعلق بحاضر اقل غررا لوجوده في الواقع فكان قريبا من احرمت كاحرام زيد في الجملة بخلاف المعلق بمستقبل فان تعذر معرفة احرامه وعبر في الحاوي الصغير -------ب ------تعسر ولعل مراده التعذر وسواء علم انه احرم ام جهل حال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بموته او جنونه او غير ذلك كغيبة بعيدة جعل عمرو نفسه قارنا بان ينوي القران ولم يجتهد وكذا ان نسي المحرم ما احرم به لان كل منهما تلبس-------------- بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات لا يجتهد والفرق بينه وبين الاواني والقبلة --------ان اداء العبادة ثم لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي لغير القبلة او يستعمل-- نجسا فلذلك جاز التحري وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظو--------------------------------------ر وعمل اعمال النسكين ليتحقق الخروج عما شرع ------فيه فتبرا ذمته من الحج بعد اتيانه باعماله لانه- اما محرم به او مدخل له علي العمرة ولا تبرا ذمته من العمرة لاحتمال انه احرم بالحج ويمتنع ادخالها عليه ولا دم عليه----------- اذ الحاصل له الحج فقط واحتمال حصول العمرة ---------------لا يوجبه اذ لا وجوب بالشك	962	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1007	false	31565938256493704	98	294	469	1466	1497	300	لان المعلق بحاضر اقل غررا لوجوده في الواقع فكان قريبا من احرمت كاحرام زيد في الجملة بخلاف المعلق بمستقبل فان تعذر اي تعسر كما في ------الحاوي الصغير لانه يعبر عن التعسر ----------بالتعذر كثيرا نعم يمكن حمل التعذر علي ظاهره بما اذا كان يرجو اتضاح الحال فيمتنع عليه نية الافراد لانه يورط نفسه في ابهام وتعاطي ما يحتمل الحرمة من غير ضرورة معرفة احرامه بموته او جنونه او نسيانه------------------------------------------------------------------------------ ما احرم به او غيبته الطويلة لم يتحر لتلبسه بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات لا يتحري وانما تحري في--- الاواني والقبلة كما مر لان اداء العبادة ثم لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو صلاته-- لغير القبلة او استعماله نجسا----------------- وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور جعل نفسه قارنا بان ينوي القران لما مر وعمل اعمال النسكين ليتحقق الخروج عن عهدة ما هو فيه فتبرا ذمته من الحج بعد اتيانه باعماله اذ هو اما محرم به او مدخل له علي العمرة ولا تبرا ذمته عن العمرة لاحتمال انه احرم ب--حج ويمتنع ادخالها عليه ولا دم عليه في الحالين اذ الحاصل له الحج فقط واحتمال حصول العمرة في صورة القران لا يوجبه اذ لا وجوب بالشك	1007	3107489869705599506	664	1108.5	527	1115	59.551570892333984	115	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0962	true	-3023367409908574768	224	300	1141	1508	1508	300	اقتصر علي اعمال الحج من غير نية حصل--- التحلل الاول لا البراءة من شء منهما لشكه فيما--- اتي به او اقتصر -------------------------------------------------------------------------------------------علي عمل العمرة لم يحصل التحلل ايضا وان نواها لاحتمال انه احرم بحج ولم يتم اعماله مع ان وقته باق ولو احرم كاحرام زيد وبكر صار مثلهما في احرامهما ان اتفقا فيما احرما به والا صار قارنا فياتي بما ياتيان به نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرم-	962	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1008	false	3942833860917324296	11	106	53	511	1520	300	اقتصر علي اعمال الحج من غير نية حصل له التحل------ل لا البراءة من شء منهما وان تيقن انه اتي بواحد منهما لكن لما لم يتعين الساقط منهما وجب عليه الاتيان بهما كمن نسي صلاة من الخمس لا يعلم عينها او علي عمل العمرة لم يحصل التحلل ايضا وان نواها لاحتمال انه احرم بحج ولم يتم اعماله مع ان وقته باق ولو احرم كاحرام زيد وبكر صار مثلهما في احرامهما ان اتفقا فيما احرما به والا صار قارنا لياتي بما ياتيان به نعم ان كان احرامه-ا فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرم	1008	3107489869705599506	341	624.5	269	465	73.33333587646484	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0963	true	5407883413456082940	0	204	0	1057	1610	300	احدهما فقط فالقياس كما قال شيخنا- ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد فصل في ركن الاحرام وما يطلب للمحرم من الامور الاتية المحرم اي مريد الاحرام ينوي بقلبه حتم-ا دخوله في حج او عمرة او ف-ي---------------------هما ولا تجب نية الفرضية جزما كما في المجموع لانه لو نوي النفل لوقع عن الفرض كما مر فلا فاءدة في الايجاب ويلبي مع --نية الاحرام بعد التلفظ بها فينوي بقلبه ويقول بلسانه نويت الحج مثلا و احرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الخ -----ولا يسن ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما احرم به في غير التلبية الاولي لان اخفاء العبادة افضل ولو نوي بقلبه نسكا ونطق لسانه بغيره انعقد ما نواه بقلب----------------ه ويسن --------------------ان يستقبل القبلة عند الاحرام و-ان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه علي الاصح لخبر انما الاعمال بالنيات وقيل ينعقد وتقوم التلبية مقام النية وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح كساءر العبادات والثاني لا ينعقد لاطباق الامة عليها عند الاحرام كالصلاة لا تنعقد الا بالتلبية والتكبير ويسن الغسل لاحد امور سبعة احدها للاحرام اي عند ارادته بحج او عمرة او بهما او مطلقا من رجل او صبي- او امراة -حاءض- او نفساء للاتباع رواه الترمذي وحسنه وانما لم يجب لانه غسل لمستقبل كغسل الجمعة والعيد	963	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1008	false	3942833860917324296	106	300	511	1520	1520	300	احدهما فقط فالقياس كما قاله الشيخ ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد فصل في ركن الاحرام وما يطلب للمحرم من الامور الاتية المحرم اي مريد الاحرام ينوي بقلبه وجوبا دخوله في حج او عمرة او كليهما او ما يصلح لشء منهما وهو الاحرام المطلق--------------------------------------------------------------------------------- ويلبي مع النية----------------------- فينوي بقلبه ويقول بلسانه نويت الحج مثلا و-احرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الي اخره ولا يجهر بهذه التلبية ويندب كما قاله ابن الصلاح وتبعه في الاذكار ونقله في الايضاح عن الجويني واقره ان يذكر في هذه التلبية لا غيرها ما احرم به وهو----------- الاوجه لكن نقل الاسنوي عن النص عدم ندبه وصوبه والعبرة ب-----------------ما نواه لا بما ذكره في تلبيته ويسن ان يتلفظ بما يريده وان يستقبل القبلة عند --احرامه وان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه---------- لخبر انما الاعمال بالنيات ------------------------------------وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح كساءر العبادات والثاني لا ينعقد لاطباق الامة عليها عند الاحرام كالصلاة لا تنعقد الا بالنية-- والتكبير ويسن الغسل--------------------- للاحرام اي عند ارادته بحج او عمرة او بهما او مطلقا ول------و صبيا او امراة وحاءضا او نفساء--------------------------- وانما لم يجب لانه غسل لمستقبل كغسل الجمعة والعيد-	1008	3107489869705599506	732	1214.5	585	1247	58.70088195800781	129	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0963	true	5407883413456082940	204	296	1057	1592	1610	300	ويكره تركه واحرامه جنبا وغير----------- المميز يغسله وليه لان حكمة هذا الغسل التنظيف ولهذا سن للحاءض والنفساء وروي ابو داود والترمذي خبر ان الحاءض والنفساء تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غير ان لا تطوف بالبيت قال في اصل الروضة واذا اغتسلتا نوتا والاولي ان يءخرا الاحرام حتي يطهرا ان امكن التاخير بان ------------------امكنهما المقام بالميقات ليقع احرامهما في اكمل احوالهما ويندب ايضا لمريد الاحرام ان يتنظف بازالة الشعور المطلوب ازالتها كشعر الابط والعانة والاظفار والاوساخ وغسل الراس- بسدر ونحوه والقياس كما قال- الاسنوي تقديم هذه الامور علي الغسل كما في غسل الميت	963	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1009	false	7444047217098888823	0	63	0	366	1550	300	ويكره تركه واحرامه جنبا ويغسل الولي غير المميز----------- لان حكمة هذا الغسل التنظيف ولهذا سن للحاءض والنفساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اغتسلتا نوتا والاولي لهما --------------------------------تاخير الاحرام الي طهرهما ان امكنهما المقام بالميقات ليقع احرامهما في اكمل احوالهما ويندب----- لمريد الاحرام التنظي-ف بازالة نحو --------------------شعر --ابط و--عانة وظفر ووس--------خ وغسل --راسه بسدر ونحوه والقياس كما قاله الاسنوي تقديم هذه الامور علي الغسل كما في غسل الميت	1009	3107489869705599506	307	508.5	253	566	54.24028396606445	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0964	true	-69401375158808708	1	237	6	1226	1566	300	شعره بصمغ و--نحوه لءلا يتولد فيه القمل ولا يتشعث في مدة الاحرام- ويكون التلبيد بعد الغسل- فان عجز مريد الاحرام عن الغسل-------------------------- لفقد ماء او عدم قدرته علي استعماله تيمم لان الغسل يراد للقربة وللنظافة فاذا تعذر احدهما بقي الاخر ولانه ينوب عن الغسل الواجب فعن المندوب اولي ولو وجد ماء لا يكفيه للغسل ويكفيه للوضوء توضا به وتيمم عن الغسل كما قاله ابن المقري ولو وجد ماء لا يكفي الوضوء ايضا استعمله في اعضاء الوضوء وهل يكفيه تيمم واحد عن الغسل وبقية الاعضاء او يتيمم عن بقية الاعضاء ثم يتيمم ثانيا عن الغسل الاوجه كما قال شيخنا الثاني ان لم ينو بما استعمله من الماء الغسل والا فالاول تنبيه لو ذكر المصنف التيمم عقب جميع الاغسال الاتية لكان اولي لشمول الحكم لكلها وقوله فان عجز اولي من قول المحرر فان لم يجد الماء لان العجز يتناول الفقدان والمرض والجراحة والبرد ونحو ذلك و الغسل الثاني لد----------------------------------------------------------خول الحرم والغسل الثالث لدخول مكة ولو حلالا للاتباع رواه الشيخان في المحرم و الشافعي في الحلال قال السبكي وحينءذ لا يكون هذا من اغسال الحج الا من جهة انه يقع فيه ولو فات لم يبعد ندب قضاءه كما بحثه بعض المتاخرين و----كذا بقية الاغس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويستثني من اطلاق المصنف ما لو احرم المكي بعمرة من قريب كالتنعيم واغتسل لم يندب له الغسل لدخول مكة كما قاله الماوردي و----------يظهر مثله كما قال- ابن الرفعة في الحج اذا احرم به من ادني الحل لكونه لم يخطر له ذلك الا هناك قال الاذرعي	964	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1009	false	7444047217098888823	81	300	444	1550	1550	300	شعره بصمغ او نحوه لءلا يتولد فيه القمل ولا يتشعث في مدة --احرامه ويكون-------- بعد --غسله فان عجز مريد الاحرام عن الغسل ومثله بقية الاغسال الاتية لفقد ماء او قيام مانع من ا-ستعماله تيمم لان الغسل يراد للقربة والنظافة فاذا تعذر احدهما بقي الاخر ولانه ينوب عن الغسل الواجب فعن المندوب اولي ولو وجد ماء لا يكفي غسله وهو كاف وضوءه-- توضا به وتيمم عن الغسل كما قاله ابن المقري ولو كان غير كاف لوضوءه---- ايضا استعمله في اعضاء الوضوء ويك---فيه تيمم واحد عن الغسل وبقية الاعضاء ان نوي-------------------------------------------------------------------------------- بما استعمله من الماء الغسل والا بان لم ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ذلك فتيمم عن بقية الاعضاء واخر عن الغسل كما بحثه الشيخ رحمه الله تعالي و يسن لدخول الحرم و-------------لدخول مكة ولو حلالا للاتباع قا-------------------------------------------ل السبكي وحينءذ لا يكون هذا من اغسال الحج الا من جهة انه يقع فيه ولو فات لم يبعد ندب قضاءه كما بحثه بعض المتاخرين ويلحق به بقية الاغسال قياسا علي قضاء النوافل والاوراد هذا والاوجه خلافه اخذا مما مر ان الاغسال المسنونة اذا فاتت لا تقضي لانها متعلقة بسبب وقد زال ويستثني من اطلاق المصنف ما لو احرم المكي بعمرة من قريب كالتنعيم واغتسل فلا يسن له الغسل لدخول مكة كما قاله الماوردي ومثله فيما يظهر----- كما قاله ابن الرفعة في الحج اذا احرم به من ادني الحل لكونه لم يخطر له ذلك الا هناك قال الاذرعي-	1009	3107489869705599506	793	1325.5	630	1448	54.765193939208984	141	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0964	true	-69401375158808708	237	300	1226	1566	1566	300	او لكونه مقيما ه--------------------------------------------------------ناك و الغسل الرابع بع----د الزوال للوقوف بعرفة والافضل كونه بنمرة ويحصل اصل السنة في غيرها وقبل الزوال بعد الفجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن تقريبه للزوال-- افضل كتقريبه من ذهابه في غسل الجمعة وسميت عرفة قيل لان ادم وحواء تعارفا ثم وقيل لان جبريل عرف فيها ابراهيم عليهما الصلاة والسلام مناسكه وقيل غير ذلك و الغسل الخامس بعد نصف ليلة النحر للوقوف بمزدلفة-	964	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1010	false	-3771897512027811427	0	116	0	599	1569	300	او لكونه مقيما هناك وظاهر ان محل ذلك حيث لم يقع تغير لريحه عند الدخول والا سن الغسل عنده و يسن بعد الزوال للوقوف بعرفة والافضل كونه بنمرة ويحصل اصل السنة في غيرها وقبل الزوال بعد الفجر ولهذا قال في التنبيه فاذا طلعت الشمس علي ثبير ساروا الي الوقوف واغتسل للوقوف واقام بنمرة فاذا زالت الشمس خطب الامام وقول ابن الوردي في بهجته وللوقوف في عشي عرفة لا يخالف هذا لان قوله في عشي متعلق بقوله للوقوف لكن تقريبه من وقوفه افضل كتقريبه من ذهابه في غسل الجمعة وسميت عرفة ----لان ادم وحواء تعارفا ثم وقيل لان جبريل عرف فيها ابراهيم عليهما الصلاة والسلام مناسكه وقيل غير ذلك و يسن ---------بعد نصف ليلة النحر للوقوف بمزدلفة	1010	3107489869705599506	306	555.5	248	612	50.0	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0965	true	6896328132387381707	0	214	0	1146	1589	300	عند المشعر الحرام غداة يوم النحر اي بعد فجره و الغسل السادس في كل يوم من ايام التشريق الثلاثة بعد الزوال للرمي اي رمي الجمرات الثلاث لاثار وردت فيها ولانها مواضع اجتماع فاشبه غسل الجمعة ولو قدم الغسل علي الزوال حصل اصل السنة نظير غسل الجمعة وان خالف في ذلك بعض المتاخرين والغسل السابع لدخول المدينة ولا يسن الغسل للمبيت بمزدلفة لقربه من غسل عرفة ولا لرمي يوم النحر اكتفاء بغسل العيد ولا لطواف القدوم لقربه من غسل الدخول ولا للحلق وطواف الافاضة وطواف الوداع كما هو الصحيح عند الرافعي وكذا المصنف في اكثر كتبه وان جزم في مناسكه الكبري باستحباب هذه الثلاثة و يسن ان يطيب مريد الاحرام بدنه للاحرام رجلا كان او خنثي او امراة شابة او عجوزا خلية او متزوجة اقتداء به صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وقيل لا يسن للمراة كذهابها الي الجمعة وفرق الاول بان زمان الجمعة ومكانها ضيق ولا يمكنها تجنب الرجال بخلاف الاحرام نعم --------المحدة لا تتطيب وكذا ثوبه من ازار الاحرام ورداءه يسن تطييبه في الاصح كالبدن والثاني المنع لان الثوب ينزع ويلبس وتبع -لمصنف المحرر في استحباب تطييب الثوب ----------وصحح في المجموع ا-نه مباح- وقال لا يندب جزما وصحح في الروضة كاصلها الجواز وهذا هو المعتمد ولا باس باستدامته اي الطيب في الثوب بعد الاحرام كالبدن وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها	965	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1010	false	-3771897512027811427	116	300	599	1569	1569	300	عند المشعر الحرام غداة يوم النحر اي بعد فجره و يسن--------- في كل يوم من ايام التشريق الثلاثة بعد الزوال للرمي اي رمي الجمرات الثلاث لاثار وردت فيها ولانها مواضع اجتماع فاشبه غسل الجمعة ويسن---------------------------------------------------------------------------------------------- لدخول البيت لا------------- للمبيت بمزدلفة لقربه من غسل عرفة ولا لرمي يوم النحر اكتفاء بغسل العيد ولا لطواف القدوم لقربه من غسل الدخول ولا للحلق وطواف الافاضة وطواف الوداع علي الاص----ح عند الرافعي و----المصنف في اكثر كتبه وان جزم في مناسكه الكبري باستحباب هذه الثلاثة و يسن ان يطيب مريد الاحرام بدنه للاحرام ذكرا ام غيره------------- شابة ام عجوزا خلية ام لا للاتباع ويفارق ما مر في الجمعة من عدم سن التطيب في ذهاب الانثي لها---------------------------- بان زمان الجمعة ومكانها ضيق ولا يمكنها تجنب الرجال بخلاف الاحرام نعم لا تطيب المحدة و---------كذا ثوبه من ازار الاحرام ورداءه يسن تطييبه في الاصح كالبدن والثاني المنع لان الثوب ينزع ويلبس وتبع المصنف -------في استحباب تطييب الثوب المحرر لكن صحح في المجموع كونه مباحا وقال لا يندب جزما وصحح في الروضة كاصلها الجواز وه----و المعتمد ولا باس باستدامته اي الطيب في الثوب بعد الاحرام كالبدن لما روي----- عن عاءشة رضي الله------ عنها-	1010	3107489869705599506	844	1482.0	678	1167	72.32219696044922	145	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0965	true	6896328132387381707	214	299	1146	1587	1589	300	كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص بالباء الموحدة بعد الواو وبالصاد المهملة هو البريق والمفرق--- وسط الراس------------------------------------------------------------------------------ وينبغي كما قال- الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام------------------------------------------------------------ ولا بطيب له جرم للحديث المذكور لكن لو نزع ثوبه المطيب اي الذي راءحة الطيب فيه موجودة---- ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما لو ابتدا لبس الثوب المطيب او اخذ المطيب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا لان العادة في الثوب	965	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1011	false	-2028467661660225242	0	110	0	568	1557	300	كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص بالباء الموحدة بعد الواو وبالصاد المهملة هو البريق والمفرق هو وسط الراس ومحل ندبه بعد غسله ويحصل باي طيب كان والافضل المسك وان يخلطه بماء الورد ونحوه وينبغي كما قاله الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام فتلزمها ازالته كما عبر عنه الشارح بقوله لزمها ازالته في وجه ولا بطيب له جرم للخبر الما---ر لكن لو نزع ثوبه المطيب و-------راءحة الطيب---- موجودة فيه ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما لو ابتدا لبس --ثوب مط--يب او اخذ الط-يب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا لان العادة في الثوب	1011	3107489869705599506	410	749.5	329	587	69.8466796875	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0966	true	6743922535620758200	1	174	5	918	1575	300	ويلبس- فجعل عفوا فان لم تكن راءحة الطيب فيه موجودة فان كان بحيث لو القي عليه ماء ظهرت راءحته وامتنع لبسه بعد نزعه والا فلا ولو مسه بيده عمدا----- لزمته الفدية ويكون مستعملا للطيب ابتداء جزم به في المجموع ولا عبرة بانتقال الطيب باسالة العرق ولو تعطر ثوبه من بدنه لم يضر جزما---------------------------------------------------------------- و يسن ان تخضب المراة غير المحدة للاحرام يديه----------ا اي كل يد منها الي الكوع فقط بالحناء---- خلية كانت او مزوجة شابة او عجوزا لما روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان ذلك من السنة ولانهما قد ينكشفان وتمسح وجهها بشء منه لانها تءمر-- بكشفه فتستتر بشرته بلون الحناء و-انما يستح--ب بالحناء-------- تعميما دون التطريف والتنقيش والتسويد اما بعد الاحرام فيكره لها ذلك لما فيه من الزينة وازالة الشعث و---لا فدية فيه علي المذهب لانه ليس بطيب علي المشهور وخرج بالمراة الرجل والخنثي فيحرم عليهما ذلك الا لضرورة وبغير المحدة المحدة فيحرم عليها ايضا ويندب لغير المحرمة ايضا وان افهمت عبارته اختصاص الندب بالمحرمة لكنه للمحرمة اكد نعم يكره للخلية من زوج او سيد ويتجرد الرجل وجوبا- كما	966	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1011	false	-2028467661660225242	111	279	573	1453	1557	300	-ولبسه فجعل عفوا فان لم تكن راءحة الثوب---- موجودة و---كان بحيث لو القي عليه ماء ظهرت راءحته -امتنع لبسه بعد نزعه والا فلا ولو مس-----ه عمدا بيده لزمته الفدية ويكون مستعملا للطيب ابتداء جزم به في المجموع ولا عبرة بانتقال الطيب باسالة العرق ولو تعطر ثوبه من بدنه لم يضر جزما وبحث الاذرعي ندب الجماع ان امكنه قبل احرامه لان الطيب من دواعيه و يسن ان تخضب المراة غير المحدة للاحرام اي لارادته يدها اي كل يد منها الي الكوع فقط بالحناء ولو خلية و-------------شابة لقول--------------- ابن عمر رضي الله------ عنهما ان ذلك من السنة ولانهما قد ينكشفان وتمسح وجهها بشء منه لانها مامورة بكشفه فتس-تر بشرته بلون الحناء ومحل الاستحباب بالحناء اذا كان تعميما دون التطريف والنق--ش والتسويد اما بعد الاحرام فيكره لها ذلك لما فيه من الزينة وازالة الشعث لكن لا فدية فيه -----------لانه ليس بطيب------------ وخرج الر--------جل والخنثي فيحرم عليهما ذلك الا لضرورة والم------------حدة فيحرم عليها ايضا ويسن- لغير المحرمة ايضا--------------------------------------- لكنه للمحرمة اكد نعم يكره للخلية من زوج او سيد ويتجرد الرجل بالرفع كما	1011	3107489869705599506	742	1273.0	594	1014	73.17554473876953	129	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0966	true	6743922535620758200	183	300	962	1575	1575	300	الثياب------------------ لينتفي عنه لبسه في الاحرام الذي هو محرم عليه كما سياتي لكن صرح المصنف في مناسكه بسنيته واستحسنه السبكي وغيره تبعا للمحب الطبري قال الاسنوي و----------------------اقتضاه كلام المتن-- كالمحرر ول--------------------------------------------------------ان سبب وجوبه وهو الاحرام لم يوجد ولهذا لو قال ان وطءتك فانت طالق لم يمتنع عليه وطءها وانما يجب النزع عقبه وقد ذكر الشيخان ف-----ي الصيد عدم وجوب ازالة ملكه عنه قبل الاحرام مع ان المدرك فيهما واحد واجيب من جهة الاول بان الوطء يقع في النكاح فلا يحرم وانما يجب النزع عقبه لانه خروج عن المعصية ولان موجبه ليس الوطء بل الطلاق المعلق عليه فلا يصح الحاق الاحرام--- بالوطء و----------اما الصيد فيزول ملكه عنه بالاحرام كما سياتي بخلاف نزع الثوب لا يحصل به فيجب قبله-	966	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1012	false	-3208400384953270278	55	184	305	955	1535	300	الثياب ونحوها من خف ونعل لينتفي عنه لبسه في الاحرام الذي هو محرم عليه كما سياتي وقول----------------------------------------------------------------------- الاسنوي ان المتجه استحبابه كما اقتضاه كلام المنهاج كالمحرر مبني علي ما فهمه من كون عبارته بالنصب وما علل به كلامه من ان سبب وجوبه وهو الاحرام لم يوجد ولهذا لو قال ان وطءتك فانت طالق لم يمتنع عليه وطءها وانما يجب النزع عقبه ثم ان-- الشيخين ذكرا في الصيد عدم وجوب ازالة ملكه عنه قبل الاحرام مع ان المدرك فيهما واحد -اجيب عن---- الاول بان الوطء يقع في النكاح فلا يحرم وانما يجب النزع عقبه لانه خروج عن المعصية ولان موجبه ليس الوطء بل الطلاق المعلق عليه فلا يصح الحاق عدم التجرد بالوطء وعن الثاني بان الصيد -يزول ملكه عنه بالاحرام كما ي-اتي بخلاف نزع الثوب لا يحصل به فيجب قبله	1012	3107489869705599506	505	862.5	403	730	69.17808532714844	88	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0967	true	-4312257601540792441	87	254	464	1346	1580	300	ورداء للاتباع رواه الشيخان ابيضين لخبر البسوا من ثيابكم البياض ويسن ان يكونا جديدين والا فمغسولين قال الاذرعي والاحوط ان يغسل الجديد المقصور لنشر القصارين له علي الارض وقد استحب الشافعي رضي الله تعالي عنه غسل حصي الجمار احتياطا وهذا اولي به وقضية تعليله ان غير المقصور كذلك اي اذا توهمت نجاسته لا مطلقا لانه بدعة كما ذكره في المجموع ويكره المص------------بوغ ولو بنيلة او مغرة كراهة تنزيه كما في المجموع للنهي عنه----------------------------------------------------------------------- لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ اي بغير الزعفران لما مر في باب اللباس ان لبسه حرام علي الرجل وقيد الماوردي و الروياني كراهة المصبوغ بما صبغ بعد النسج واما قبله فلا كراهة ولكن الاولي تركه و يسن ان يلبس نعلين لخبر ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه ابو عوانة في صحيحه وخرج بالرجل المراة والخنثي اذ لا نزع عليهما في غير الوجه والكفين و ----ان يصلي ركعتين للاحرام قبله -------لما رو-ي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم ويحرمان في وقت الكراهة في غير حرم مكة	967	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1013	false	-2216280228653402679	0	154	0	812	1547	300	ورداء للاتباع رواه الشيخان ابيضين لخبر البسوا من ثيابكم البياض ويسن كونهم--ا جديدين والا فمغسولين قال الاذرعي والاحوط ان يغسل الجديد المقصور لنشر القصارين له علي الارض وقد استحب الشافعي------------------- غسل حصي الجمار احتياطا وهذا اولي به وقضية تعليله ان غير المقصود كذلك اي اذا توهمت نجاسته لا مطلقا لانه بدعة كما----- في المجموع ويكره كراهة تنزيه المصبوغ ولو بنيلة سواء في ذلك كله او بعضه وان قل فيما يظهر الا المزعفر فيحرم علي الرجل كما مر وانما كره المصبوغ هنا بخلاف ما قالوه ثم لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ مطلقا ومنه يءخذ انه لا فرق بين المصبوغ قبل النسج وبعده خلافا ل-----لماوردي في تقييده--------------- بما صبغ بعد النسج وا-ن تبعه الروياني و يسن ----------------------لبس نعلين لخبر ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعل-----------------------------------------------------------------------------------------ين و يسن ان يصلي------- للاحرام قبله ركعتين لما رواه الشيخان انه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم ويحرمان في وقت الكراهة في غير حرم مكة	1013	3107489869705599506	592	984.0	474	977	60.59365463256836	97	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0968	true	1922854026165683956	10	119	63	598	1556	300	والافضل --ان يصليهما في مسجد الميقات ان كان ثم مسجد ولا فرق في صلاتهما بين الرجل وغيره ثم الافضل ان يحرم الشخص ان كان راكبا اذا انبعثت اي استوت به راحلته اي دابته كما في المحرر قاءمة الي طريق مكة للاتباع رواه الشيخان او يحرم اذا توجه لطريقه حال كونه ماشيا لما----------------------------------- روي مسلم عن جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اهللنا اي اردنا ان نهل اي نحرم اذا توجهنا وعبارة التنبيه اذا بدا بالسير احرم وهي اخصر من العبارتين واشمل وفي قول يحرم عقب الصلاة جالسا للاتباع رواه الترمذي وقال انه حسن صحيح ولا فرق في ذلك بين من يحرم من مكة او غيرها نعم	968	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1013	false	-2216280228653402679	212	300	1121	1547	1547	300	والاخلاص وان يصليهما في مسجد الميقات ان كان ثم مسجد ولا فرق في صلاتهما بين الذكر وغيره ثم الافضل ان يحرم الشخص ان كان راكبا اذا انبعثت اي استوت به راحلته اي دابته-------------- قاءمة الي طريق مكة--------------------- او يحرم اذا توجه لطريقه حال كونه ماشيا للاتباع في الاول وقياسا عليه في الثاني روي مسلم عن جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اهلل---------نا ان------- نحرم اذا توجهنا--------------------------------------------------------------- وفي قول يحرم عقب الصلاة جالسا للاتباع ولا فرق------------------------------- في ذلك بين من يحرم من مكة او غيرها نعم-	1013	3107489869705599506	375	667.5	296	572	65.55944061279297	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0968	true	1922854026165683956	119	290	598	1504	1556	300	الامام يسن له ان يخطب يوم السابع بمكة ----------وان يحرم قبل الخطبة فيتقدم احرامه مسيره بيوم لان مسيره للنسك انما يكون في اليوم الثامن قاله الماوردي وهذا هو المعتمد وان قال الاذرعي كلام غيره ينازعه وقال في المجموع ما قاله الماوردي غريب ومحتمل ويستحب للمحرم اكثار التلبية من لب والب بالمكان اقام به ولا فرق في ذلك بين طاهر وحاءض وجنب- للاتباع رواه مسلم ولانها شعار النسك ورفع صوته اي الذكر بها رفعا لا يضر بنفسه في دوام احرامه هو متعلق باكثار ورفع اي ما دام محرما في جميع احواله لقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية قال الترمذي حسن صحيح وفي كلام المصنف اشارة الي ما في المجموع عن الشيخ ابي محمد واقره استثناء التلبية المقارنة للاحرام فانه لا يجهر بها اما ----------المراة فتخفض صوتها بحيث تقتصر علي سماع نفسها---- فان رفعت لم يحرم عل----------ي الصحيح والخنثي كالمراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للملبي في التلبية ادخال اصبعيه في اذنيه كما ذكره--------------- ابن حبان في صحيحه وخاصة هو اسم فاعل مختوم بالتاء بمعني المصدر وهو خصوصا	968	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1014	false	433570934172059629	1	172	6	900	1597	300	للامام -------ان يخطب يوم السابع بمكة كما سياتي وان يحرم قبل الخطبة فيتقدم احرامه مسيره بيوم لان مسيره للنسك انما يكون في اليوم الثامن قاله الماوردي و----هو الاصح --وان قال الاذرعي كلام غيره ينازعه وقال في المجموع ما قاله الماوردي غريب ومحتمل ويستحب للمحرم اكثار التلبية ولو حاءضا----------------------------------------------- وجنبا للاتباع---------- ولانها شعار النسك ورفع صوته اي الذكر بها رفعا لا يضر بنفسه في دوام احرامه هو متعلق باكثار ورفع اي ما دام محرما في جميع احواله لما صح------------------ اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال اما رفع صوته بها في ابتداء ا-----------------------------------------------------------------------------------لاحرام ف----لا ي-سن بل يسمع نفسه فقط والمراة ومثلها الخنثي تسمع -------------نفسها فقط فان جهرت كره حيث يكره جهرها في الصلاة وانما حرم اذانها للامر بالاصغاء اليه كما مر وهنا كل واحد مشتغل بتلبية نفسه عن تلبية غيره ويكره رفع مضر بنحو قارء او ناءم او مصل سواء المسجد وغيره في ذلك فيما يظهر ويسن للملبي----------- ادخال اصبعيه في اذنيه حال التلبية كما في صحيح ابن حبان--------- وخاصة هو اسم فاعل مختوم بالتاء بمعني المصدر وهو خصوصا	1014	3107489869705599506	588	930.0	472	1103	53.30915832519531	97	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0969	true	-6229201331861668914	9	121	45	658	1590	300	كركوب ونزول وصعود وهبوط بضم- اولهما بخط----------------------ه مصدر ويجوز فتحه اسم لمكان يصعد فيه ويهبط واختلاط رفقة بتثليث الراء كما مر في التيمم اسم لجماعة يرفق بعضهم لبعض واشار بالكاف في كركوب الي عدم الحصر فيما ذكر فتتاكد في امور اخر كاقبال ليل او نهار وفراغ من صلاة وعند نوم او يقظة منه وعند سماع رعد او هيجان ريح قاءما وقاعدا ومضطجعا ومستلقيا راكبا وماشيا------------------------------------------ ويتاكد الاستحباب-- في المساجد لا فرق بين المسجد الحرام وغيره ووقت السحر ولا فرق بين الجنب والحاءض والنفساء وغيرهم في اصل الاستحباب وتكره التلبية في مواضع النجاسات كغيرها من الاذكار تنزيها لذكر الله تعالي------------------ ويستثني من تغاير الاحوال ما تضمنه -----قوله ولا تستحب التلبية في طواف القدوم	969	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1014	false	433570934172059629	212	298	1111	1590	1597	300	كركوب ونزول وصعود وهبوط بفتح اولهما اسم مكان الفعل منهما وبضمه مصدر وكل منهما صحيح هنا ذكره في المجموع- واختلاط رفقة او غيرهم اي اجتماع وافتراق وركوب ونزول----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفراغ من صلاة وعند نوم او يقظة واقبال ليل او نهار وهبوب-- ريح وزوال شمس ويكره في مواضع النجاسات وفي حال قضاء الحاجة خلافا للاذرعي في تحريمها حينءذ ويتاكد --استحبابها في المساجد ك----------المسجد الحرام ومسجد الخيف ومسجد ابراهيم صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم اقتداء بالسلف ويستثني من تغاير الاحوال ما اشار اليه بقوله ولا تستحب التلبية في طواف القدوم	1014	3107489869705599506	215	225.0	168	703	30.583215713500977	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0969	true	-6229201331861668914	144	297	778	1576	1590	300	وفي القديم تستحب فيه وفي السعي بعده وفي المتطوع به في اثناء الاحرام لكن بلا جهر في ذلك لاطلاق الادلة واما طواف الافاضة والوداع فلا تستحب فيهما قطعا ولفظها لبيك ومعناها انا مقيم ف-ي طاعتك ماخوذ من لب بالمكان لبا والب به البابا اذا اقام به وزاد الازهر---ي اقامة بعد اقامة واجابة بعد اجابة وهو مثني مضاف اريد به التكثير سقطت نونه للاضافة اللهم اصله يا الله حذف حرف النداء وعوض عنه الميم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك اراد بنفي الشريك مخالفة المشركين فانهم كانوا يقولون لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك ان الحمد بكسر الهمزة علي الاستءناف ق--------ال المصنف وهو اصح واشهر ويجوز فتحها علي التعليل اي لان الحمد والنعمة لك بنصب النعمة علي المشهور ويجوز رفعها علي الابتداء والخبر م--------حذوف ق-----ال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا اي ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك والملك لا شريك لك وذلك للاتباع رواه الشيخان ويسن ان	969	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1015	false	-847551580697692349	17	171	95	882	1575	300	وفي القديم تستحب فيه وفي السعي بعده وفي المتطوع به في اثناء الاحرام لكن بلا جهر في ذلك لاطلاق الادلة واما طواف الافاضة والوداع فلا تستحب فيهما قطعا ولفظها لبيك اي----- انا مقيم علي طاعتك ماخوذ من لب بالمكان لبا والب به البابا اذا اقام به وزاد الازهري اي اقامة بعد اقامة واجابة بعد اجابة وهو مثني مضاف اريد به التكثير سقطت نونه -لاضافة اللهم اصله يا الله حذف حرف النداء وعوض عنه الميم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك اراد بنفي الشريك مخالفة المشركين فانهم------ يقولون لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك ان الحمد بكسر الهمزة علي الاستءناف وهو كما قال المصنف---- اصح واشهر ويجوز فتحها علي التعليل اي لان الحمد والنعمة لك بنصب النعمة -في الاشه-ر ويجوز رفعها علي الابتداء وحينءذ فخبر ان محذوف ولذا قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا اي ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك والملك لا شريك -----لك للاتباع------------- ويسن ان	1015	3107489869705599506	749	1413.0	601	823	91.00850677490234	137	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0970	true	-2932717654672139244	59	214	305	1142	1580	300	ويسن ان لا يزيد علي هذه الكلمات ولا ينقص عنها -------ولا تكره الزيادة عليها لما في الصحيحين ان ابن عمر كان يزيد في تلبية رسول الله صلي الله عليه و-------------سلم لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل زاد الترمذي بعد بيديك لبيك وهو ما اورده الرافعي------------------------------ واذا راي ما يعجبه او يكرهه وتركه المصنف اكتفاء بذكر مقابله كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد قال ندبا لبيك ان العيش اي الحياة المطلوبة الداءمة الهنية عيش اي حياة الدار الاخرة---- قاله صلي الله عليه وسل----------م حين وقف بعرفات وراي جمع المسلمين رواه الشافعي وغيره عن مجاهد مرسلا وقاله صلي الله عليه وسلم في اشد احواله في حفر الخندق رواه الشافعي ايض-ا ومن لا يحسن التلبية بالعربية يلبي بلغت-ه وهل يجوز للقادر علي العربية ان يلبي بالعجمية وجهان بناهما المتولي علي الخلاف في نظيره من تسبيحات الصلاة ومقتضاه عدم الجواز وال------ظاهر كما قال-- الاذرعي هنا الجواز لان الكلام في الصلاة مفسد---------- من حيث الجملة بخلاف التلبية	970	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1015	false	-847551580697692349	169	300	874	1575	1575	300	ويسن ان لا يزيد علي هذه الكلمات ولا ينقص عنها فان زاد لم يكره فقد ك-------------------------ان ابن---------------------------- عمر رضي الله عنهما يزيد كما في مسلم لب-----يك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وتسن وقفة لطيفة علي والملك ثم يبتدء بلا شريك لك وان يكرر التلبية جميعها ثلاثا واذا راي ما يعجبه او يكرهه وتركه المصنف اكتفاء بذكر مقابله كما ف-----ي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد قال ندبا لبيك ان العيش اي الحياة المطلوبة الداءمة الهنية عيش اي حياة الدار الاخرة فقد--------- قاله عليه الصلاة والسلام حين وقف بعرفات وراي جمع المسلمين---------------------------------- وقاله -------------------في اشد احواله في حفر الخندق رواه الشافعي فيهما ومن لا يحسن التلبية بالعربية يلبي بلسانه وهل يجوز للقادر----------------------------- وجهان ك-------------------------------------تسبيح-- الصلاة و-قضيته---- الحرمة والاوجه خلافه كما افاده الاذرعي----------- لان الكلام---------- مفسد في الصلاة من حيث الجملة بخلاف التلبية-	1015	3107489869705599506	529	803.5	424	921	57.43756866455078	85	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0970	true	-2932717654672139244	214	300	1142	1580	1580	300	ولا يلزم من البناء الاتحاد في الترجيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فرغ من تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم عقب فراغه لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك اي لا اذكر الا وتذكر معي لطلبي---- ويقول ذلك بصوت اخفض من صوت التلبية ليتميز عنه قال الزعفراني ويصلي علي اله وسال الله تعالي بعد ذلك الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار كما رواه الشافعي وغيره عن فعله صلي الله عليه وسلم لكن قال في المجموع والجمهور ضعفوه ويسن ان يدعو بعد ذلك بما احب دينا-- ودنيا قال الزعفراني فيقول-	970	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1016	false	7396386707650065745	0	94	0	470	1578	300	ولا يلزم من البناء الاتحاد في الترجيح ويسن ان لا يتكلم في اثناء تلبيته نعم يرد السلام ندبا وان كره التسليم عليه وقد يجب الكلام في اثناءها لعارض كانقاذ نحو اعمي يقع في مهلك واذا فرغ من تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم عقب فراغه لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك اي لا اذكر الا وتذكر معي لطلبي ذلك ويقول ذلك بصوت اخفض من صوت التلبية----------- قال الزعفراني ويصلي علي اله وسال الله بعد ------ذلك الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار ويسن------------------------------------------------------------------------------------ ان يدعو-------- بما شاء من دين ودنيا قال الزعفراني فيقول	1016	3107489869705599506	315	577.5	252	579	54.404144287109375	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0971	true	8282619849560184376	0	133	0	722	1581	300	اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم خاتمة يسن ان لا يتكلم في التلبية الا برد سلام فانه مندوب وتاخيره عنها احب وقد يجب الكلام في اثناءها لعارض كان راي اعمي يقع ببءر ويكره التسليم عليه في اثناءها لانه يكره ان يقطعها باب دخوله ----------مكة زادها الله شرف-----ا وما يتعلق به يقال مكة بالميم وبكة بالباء لغتان وقيل بالميم اسم للحرم كله وبالباء اسم للمسجد وقيل بالميم البلد وبالباء البيت مع المطاف وقيل بدونه ولها اسماء كثيرة تقرب من ثلاثين اسما ذكرها الدميري وغيره قال المصنف ولا نعلم بلدا اكثر اسما- من مكة والمدينة لكونهما افضل الارض وذلك لكثرة الصفات المقتضية للتسمية وكثرة الاسماء تدل علي شرف المسمي	971	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1016	false	7396386707650065745	94	167	470	859	1578	300	اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب دخوله اي المحرم مكة زادها الله شرفا وبرا وما يتعلق به يقال مكة------- وبكة بالباء لغتان-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها نحو---------------- ثلاثين اسما ولهذا-------------- قال المصنف -لا نعلم بلدا اكثر اسماء من مكة والمدينة لكونهما افضل الارض----------------------------------- وكثرة الاسماء تدل علي شرف المسمي	1016	3107489869705599506	366	637.5	296	738	49.5934944152832	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0972	true	-5956995469957008593	1	38	4	211	1621	300	لم يخش فوته للاتباع ولكثرة ما يحصل له من السنن الاتية وان يغتسل داخلها بالرفع فاعل يغتسل الجاءي من طريق المدينة والشام ومصر والمغرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذي طوي للاتباع رواه الشيخان وطوي بالقصر وتثليث الطاء والفتح اجود واد بمكة	972	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1016	false	7396386707650065745	243	300	1256	1578	1578	300	لم يخش فوته للاتباع ولكثرة ما يحصل له من السنن الاتية وان يغتسل داخلها بالرفع فاعل يغتسل الجاءي من طريق المدينة والشام ومصر والمغرب اذا كان محرما ولو بعمرة كما في المجموع وان اوهمت عبارة الروضة اختصاصه بالحاج وظاهر خبر الصحيحين استحبابه لمحرم وحلال بذي طوي للاتباع رواه الشيخان وه-ي بالقصر وتثليث الطاء والفتح اجود واد بمكة-	1016	3107489869705599506	204	385.0	168	324	62.96296310424805	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0972	true	-5956995469957008593	38	297	211	1607	1621	300	بين الثنيتين واقرب الي السفلي سمي بذلك لاشتماله علي بءر مطوية بالحجارة يعني مبنية بها و--الطي البناء ويجوز فيها الصرف وعدمه علي ارادة المكان او البقعة ولا فرق في الداخل بين كونه حاجا او معتمرا كما صرح به في المجموع قال بعضهم وعبارة الروضة تقتضي اختصاصه بالحاج وليس مرادا بل مقتضي حديث الصحيحين استحبابه لمحرم وحلال والراجح ما في المجموع اما الغسل لدخول مكة فقد تقدم في الباب المتقدم انه مستحب مطلقا وانما اعاده لبيان محله وهو كونه من ذي طوي واما الجاءي من غير طريق المدينة كاليمين فيغتسل من نحو تلك المسافة كما في المجموع وغيره قا----ل المحب الطبري و---لو قيل باستحبابه لكل حاج ومعتمر لم يبعد اه والمعتمد الاول واطلاقهم يقتضي انه لا فرق بين الرجل وغيره و ان يدخلها من ثنية كداء بفتح الكاف والمد والتنوين وهي الثنية العليا وهي موضع باعلي مكة وان لم تكن بطريقه كما صححه المصنف وصوبه لما قاله الجويني -انه صلي الله عليه وسلم عرج اليها قصدا وحكي الرافعي عن الاصحاب تخصيصه بالاتي من طريق المدينة للمشقة وهو الموافق لما تقدم في الغسل والمعتمد الاول قال الاسنوي ولعل الفرق علي الاول ان ما ذكر في كداء من الحكمة الاتية --------غير حاصلة بسلوك غيرها و--في الغسل من قصد النظافة---- حاصل -في كل موضع و-ان يخرج من ثنية كدي بضم الكاف والقصر والتنوين وهي الثنية السفلي عند جبل قعيقعان لانه صلي الله عليه وسلم كان يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي والثنية الطريق الضيق بين الجبلين-------------------------------------------------------------------------------- وخصت العليا بالدخول لقصد الداخل موضعا عالي المقدار والخارج عكسه ولان---------------- ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي	972	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1017	false	3583864400907222356	0	200	0	1058	1626	300	بين الثنيتين----------------- سمي بذلك لاشتماله علي بءر مطوية بالحجارة يعني مبنية بها اذ الطي البناء ويجوز فيها الصرف وعدمه علي ارادة المكان او البقعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما الغسل لدخول مكة فقد مر في-- الباب السابق -انه مستحب مطلقا وانما اعاده لبيان محله وهو كونه من ذي طوي واما الجاءي من غير طريق المدينة كاليمني فيغتسل من نحو تلك المسافة كما في المجموع وغيره وان قال المحب الطبري انه لو قيل باستحبابه لكل حاج ومعتمر لم يبعد------------------ واطلاقهم يشمل---------------- الرجل وغيره و ان يدخلها من ثنية كداء بفتح الكاف والمد والتنوين وهي الثنية العليا وهي موضع باعلي مكة وان لم تكن بطريقه كما صوبه المصنف ---------خلافا للرافعي لانه صلي الله عليه وسلم عرج اليها قصدا -------------------------------------كما قاله الجويني وفارق ما مر---------------- في الغسل بذي طوي بان -----------------------------------------------------------حكمة الدخول من كداء غير حاصلة بسلوك غيرها وحكمة الغسل------- النظافة وهي حاصلة في كل موضع و ان يخرج من ثنية كدي بضم الكاف والقصر والتنوين وهي الثنية الس-----------------------------------------------------------------------------------------فلي والثنية الطريق الضيق بين الجبلين والمعني فيه وفي الدخول مما مر الذهاب من طريق والاياب من اخري كما في العيد وغيره وخصت العليا بالدخول لقصد الداخل موضعا عالي المقدار والخارج عكسه ولان العليا محل دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقوله ---اجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كما روي	1017	3107489869705599506	860	1461.0	695	1518	56.65349197387695	139	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0973	true	-2508629715250622409	192	300	993	1572	1572	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا هو الترفع والاعلاء وتعظيما وهو التبجيل- وتكريما هو التفضيل- ومهابة هي التوقير والاجلال- وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه وذلك للاتباع رواه الشافعي عن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا الا انه قال وكرمه بدل وعظمه اللهم انت السلام اي ذو السلامة من النقاءص ومنك السلام اي ابتدء-- منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات وذلك لما رواه البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه قال في المجموع باسناد ليس بقوي ويسن ان يدعو-------- بما احب من المهمات واهمها المغفرة-	973	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1018	false	4097581614610519812	22	101	114	552	1580	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا اي --ترفع--ا وعلوا وتعظيما اي ---تبجيلا وتكريما اي --تفضيلا ومهابة اي --توقيرا و-اجلالا وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه----- للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال------------------------------------ انه منقطع ال--------------لهم انت السلام اي ذو السلامة من النق--ص ومنك السلام اي ابتداءه منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات و--------------------------------------------------------------------------------------يدعو بعد ذلك بما احب من المهمات واهمها المغفرة	1018	3107489869705599506	387	641.0	316	593	65.26138305664062	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0974	true	3545212386351040810	144	218	722	1112	1508	300	العمرة ويبتدء ند---با اول دخوله المسجد قبل تغيير ثيابه واكتراء منزله ونحوهما بطواف القدوم للاتباع رواه الشيخان والمعني فيه ان الطواف تحية البيت لا المسجد فلذلك يبدا به ويستثني منه ما لو خاف فوت مكتوبة او سنة مءكدة او وجد جماعة قاءمة او ------تذكر فاءتة مكتوبة فانه يقدم ذلك--------------------------------------- علي الطواف كما في المجموع عن الاصحاب ولو اقيمت الصلاة وهو في اثناء الطواف قطعه وصلي لان ما ذكر يف--------وت والطواف لا يفوت ولو حضرت	974	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1018	false	4097581614610519812	231	295	1198	1552	1580	300	العليا ويبدا استحبابا اول دخوله المسجد قبل تغيير ثيابه واكتراء منزله ونحوهما بطواف القدوم للاتباع رواه الشيخان والمعني فيه ان الطواف تحية البيت لا المسجد فلذلك يبدا به الا لعذر كاقامة------------------------------------- جماعة وضيق وقت صلاة وتذكر فاءتة مفروضة وان لم يعص بتاخيرها ويحتمل ان فاءتة النفل كذلك فتقدم علي الطواف ولو كان ---------------------------------------في اثناءه---------------- لان ما سوي الفاءتة يفوت والطواف لا يفوت ولا يفوت	1018	3107489869705599506	235	352.5	187	446	52.690582275390625	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0975	true	-3904388122527726797	39	262	211	1383	1555	300	تحية المسجد نعم ي--فوت بالوقوف بعرفة لا بالخروج من مكة ويختص طواف القدوم في المحرم بحاج دخل مكة قبل الوقوف مفردا كان او قارنا لان الحاج بعد الوقوف و------------------------------المعتمر قد دخل وقت --طوافهما المفروض ف-------لا يصح قبل اداءه ان يتطوع--ا بطواف قياسا علي اصل النسك وبهذا فارق ما نحن فيه الصلاة حيث امر بالتحية قبل العرض اما ---------------------------الحلال فيسن طواف القدوم له وان اوهمت عبارة المصنف خلافه وكما يسمي طواف القدوم يسمي طواف القادم وطواف الورود والوارد والتحية فاءدة قال ابن اسباط بين الركن والمقام وزمزم قبور تسعة وتسعين نبيا وان قبر هود وصالح وشعيب واسماعيل في تلك البقعة تنبيه قال الولي العراقي اعترض علي تعبير المصنف بانه مقلوب وصوابه ويختص حاج دخل مكة قبل الوقوف بطواف القدوم فان الباء تدخل علي---------------------------------------- المقصور اه لكن هذا اكثري لا كلي فالتعبير بالصواب خطا ومن قصد مكة او الحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لنسك----------------------- استحب له ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة قياسا علي التحية وهذا ما في المجموع عن الاكثرين وعن نص الشافعي في عامة كتبه وفي قول يجب وهو منصوص الام وجعله في البيان الاشهر وصححه جمع منهم المصنف في نكت التنبيه بويدل للاول حديث المواقيت السابق هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علقه --------------------------------------علي الارادة الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فلا يجب عليهما جزما للمشقة بالتكرير وعلي الوجوب	975	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1019	false	3362770781102823392	103	285	541	1464	1530	300	تحية المسجد لانها تفوت بالجلوس عمدا وان قصر وي-----------ختص طواف القدوم في المحرم بحاج ول----------------------------و قارنا دخل --مكة قبل الوقوف فلا يطلب من الداخل بعده ولا من المعتمر لدخو-ل وقت الطواف--- المفروض عليهما فلا يصح قبل اداءه ----تطوعهما بطواف قياسا علي اصل النسك وبهذا فارق ما نحن فيه الصلاة حيث امر بالتحية قبل الفرض واقتصار المصنف علي الحاج مثال فالحلال مسنون له ايضا وادخاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء علي بحاج صحيح وان كان الافصح خلافه اذ دخولها علي المقصور----------- اكثري لا كلي--------------------- ومن قصد مكة او الحرم ولو مكيا او عبدا او انثي لم ياذن لهما سيد او زوج في دخول الحرم اذ الحرمة من جهة لا تنافي الندب من جهة اخري لا لنسك بل لنحو زيارة او تجارة استحب له ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة وان لم يكن في اشهره كتحية المسجد لداخله ويكره تركه للخلاف في وجو---------به وفي قول يجب------------------------ لاطباق الناس--------------------------------------------------------------------------------------- عليه وقول الشارح والسنن يندر فيها الاتفاق العملي معناه ان اتفاق الناس علي فعل شء دال علي وجوبه لندرة اتفاقهم علي السنن-- الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فلا يجب عليهما جزما للمشقة بالتكر-ر ول----لوجوب	1019	3107489869705599506	443	550.5	349	1450	30.55172348022461	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0976	true	265309016206112434	1	216	4	1120	1539	300	الظهور لاداء النسك و---------------------ان يكون حرا فالرقيق لا احرام عليه و-----ان اذن له سيده -علي ا----------------------------------------لاصح وقصد الحرم كقصد مكة في جميع ما ذكر كما نبهت --------------------------------------------عليه وان اوهمت عبارته خلافه فصل فيما يطلب في الطواف من واجبات وسنن للطواف بانواعه من قدوم وركن ووداع وما يتحلل به في الفوات وط--واف نذر وتطوع واجبات لا بد منها فيه شروط -كانت او------ اركانا فلا يصح بدونها ولو كان نفلا وسنن يصح بدونها اما الواجبات في الطواف فثمانية احدها ما ذكره بقوله فيشترط له ستر العورة كسترها في الصلا-----------ة فان عجز عنها طاف عاريا واجزاه كما لو صلي كذلك و ثانيها طهارة الحدث والنج-------------------------س في الثوب والبدن والمكان ل-ان الطواف بالبيت صلاة------------------------------------------------------------------------------------ كما نطق به الخبر وفي الصحيحي----------------ن لا يطوف- بالبيت عريان ------------------------------------------------------------قال في المجموع و-------------------مما عمت به البلوي غلبة النجاسة في المطاف وقد اختار جماعة من محققي اصحابنا------------------- العفو عنها قال وينبغي تقييده ب------ما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما في دم البراغيث والقمل والبق وغيرهم مما------- مر وكما في كثرة الاستنجاء بالاحجار وكما في طين الشارع المتيقن نجاسته اه وقال الرافعي لم ار للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل وهو تشبيه لا باس به وقد عد ابن عبد السلام من البدع غسل بعض الناس المطاف قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسنوي و--القياس منع المتيمم والمتنجس العاجزين عن الماء من طواف الركن لوجوب الاعادة فلا فاءدة في فعله	976	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1020	false	6849308769722399026	25	294	120	1494	1527	300	الظهور لاداء النسك لم يلزمه الاحرام قطعا ان يكون حرا فالعبد- لا احرام عليه قطعا وان اذن له سيده وعلي الوجوب لو دخل غير محرم لم يلزمه قضاء اذ الاحرام تحية البقعة فلا تقضي كتحية المسجد ولا يجبر بالدم بخلاف ما لو احرم بعد مجاوزة الميقات فعليه دم-------------------- فصل فيما يطلب في الطواف من واجبات وسنن للطواف بانواعه من قدوم وركن ووداع وما يتحلل به في الفوات والطواف نذر وتطوع واجبات لا يصح الا بها سواء اكانت شروطا ام اركان----------------------------ا وسنن يصح بدونها اما الواجب-- في الطواف فثمانية احدها ما ذكره بقوله فيشترط له ستر العورة ك---ما في الصلاة عند القدرة فان عجز عنه -طاف عاريا واجزاه كما لو صلي كذلك و ثانيها طهارة الحدث والنجس في بدنه وثوبه ومطافه كما في --------------الصلاة لخبر الطواف بالبيت صلاة للاتباع رواه الشيخان مع خبر خذوا عني مناسككم وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة لما حاضت وهي محرمة اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تغتسلي فلو طاف محدثا او عليه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه قال في المجموع وزرق الطيور وغلبتها مما عمت به البلوي------------- في المطاف وقد اختار جماعة من------ اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها---- وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك اي بشرط ان لا تكون رطبة ولا يعتمد المشي عليها كما مر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد عد ابن عبد السلام من البدع غسل بعض الناس المطاف ويصح طواف الناءم الممكن مقعده بمقره ويعتمد في العدد علي يقينه اذا استيقظ قبل تكميل طوفته او اخبره به جمع متواتر كما مر نظيره في الصلاة وبحث الاسنوي ان القياس منع المتيمم والمتنجس العاجز-- عن الماء من طواف الركن لوجوب الاعادة فلا فاءدة في فعله	1020	3107489869705599506	710	1105.5	564	1623	43.746150970458984	113	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0976	true	265309016206112434	210	247	1088	1283	1539	300	لوجوب الاعاد---------------ة فلا فاءدة في فعله وانما فعلت الصلا---------ة كذلك لحرمة الوقت-- والطواف لا اخر لوقته قال شيخنا ويءيده ان فاقد الطهورين اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم الفاءدة	976	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1021	false	4077772993218017238	137	174	691	886	1514	300	لوجوب الاعادة عليه مع الندرة فلا فاءدة في فعله وانما فعل- الصلاة المكتوبة كذلك لحرمة --وقتها والطواف لا اخر لوقته---------- ويءيده انه------------- اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم الفاءدة	1021	3107489869705599506	168	280.5	135	221	76.01809692382812	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0977	true	-1233378692696311289	0	294	0	1476	1507	300	ولو تنجس ثوبه او بدنه او مطافه بما لا يعفي عنه او انكشف شء من عورته كان بدا شء من شعر راس الحرة او ظفر من رجلها لم يصح المفعول بعد فان زال المانع بني علي ما مضي كالمحدث سواء اطال الفصل ام قصر كما مر لعدم اشتراط الولاء فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة لكن يسن الاستءنا-ف خروجا من خلاف من اوجبه ولو نام في الطواف علي هيءة لا تنقض الوضوء لم ينقطع طوافه و ثالثها ان يجعل الطاءف البيت في طوافه عن يساره مارا تلقاء وجهه الي جهة الباب للاتباع كما اخرجه مسلم مع خبر خذوا عني مناسككم فان جعله عن يمينه ومشي امامه او استقبله او استدبره وطاف معترضا او جعله عن يمينه او يساره ومشي القهقري لم يصح طوافه لمنابذته لما ورد الشرع به ولو طاف مستلقيا علي ظهره او علي وجهه مع مراعاة كون البيت عن يساره صح كما هو مقتضي كلامهم بخلاف ما لو طاف منكسا راسه الي اسفل ورجلاه --الي فوق فانه لا يكفي كما هو ظاهر تنبيه لو زاد المصنف ما زدته لكان اولي ليخرج هذه الصورة المذكورة وقد ذكر الاسنوي ان هذه المسالة تنقسم الي اثنين وثلاثين قسما قال الاذرعي واكثر ذلك مما يمجه السمع ولا يقبل تجويزه الذهن وكان السكوت عنه اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من كلام المصنف استقبال الحجر الاسود في ابتداء الطواف -كما سياتي و رابعها كونه مبتدءا في ذلك بالحجر الاسود للاتباع رواه مسلم محاذيا بالمعجمة له اي الحجر او بعضه في مروره عليه ابتداء بجميع بدنه---------------------------------------------- بان لا يتقدم جزء- من بدنه علي جزء من الحجر والمراد بجميع البدن جمع الشق الايسر واكتفي بمحاذاة جزء من الحجر كما اكتفي بمحاذاة جميع بدنه بجزء من الكعبة في الصلاة وصفة المحاذاة كما قال المصنف ان------- يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي لجهة الركن اليماني بحيث	977	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1022	false	-3033952410269314342	23	300	123	1535	1535	300	ولو تنجس ثوبه او بدنه او مطافه بما لا يعفي عنه او انكشف شء من عورته كان بدا شء من شعر راس الحرة او ظفر من رجلها لم يصح المفعول بعد فان زال المانع بني علي ما مضي كالمحدث وان --طال الفصل -------كما مر لعدم اشتراط الولاء فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة ويندب له ان يستانف خروجا من خلاف من اوجب---------------------------------------------------------ه و ثالثها ان يجعل الطاءف البيت في طوافه عن يساره مارا تلقاء وجهه الي جهة الباب للاتباع روا-----ه مسلم مع خبر خذوا عني مناسككم فان جعله عن يمينه ومشي امامه او استقبله او استدبره وطاف معترضا او جعله من يمينه او يساره ومشي القهقري لم يصح طوافه لمنابذته لما ورد الشرع به وقضية كلام المصنف وغيره انه متي كا---------------ن البيت عن يساره صح وان لم يطف علي الوجه المعهود كان جعل----- راسه ل---اسفل ورجليه لاعلي او وجهه للارض وظهره للسماء وبحث ---------------------------------------------------------------------الاسنوي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتجه عدم الجواز لانه منابذ للشرع وقيده الجوجري تبعا لابن النقيب بما اذا قدر علي الهيءة المشروعة ولو قيل بالجواز مطلقا لم يبعد كما لو طاف زحفا او حبوا مع قدرته علي المشي ولوجود البيت عن يساره مع وجود اصل الهيءة الواردة ويستثني من كلام المصنف استقبال الحجر الاسود في ابتداء --طوافه كما سياتي و-رابعها كونه مبتدءا في ذلك بالحجر الاسود للاتباع رواه مسلم محاذيا بالمعجمة له الح---جر او بعضه في مروره عليه ابتداء بجميع بدنه اي بجميع الشق الايسر كما قاله الامام والغزالي بان لا ي-قدم جزءا من بدنه علي جزء من الحج------------------------------------ر واكتفي بمحاذا-------ته بعضه كما يكتفي بتوجهه بجميع بدنه بجزء من الكعبة في الصلاة وصفة المحاذاة كما -في المجموع وغيره ان يستقبل البيت ويقف ب---جانب الحجر من جه---ة الركن اليماني بحيث-	1022	3107489869705599506	989	1541.5	786	1753	56.41756820678711	180	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0978	true	-633536828984810339	169	300	875	1553	1553	300	الخارج عن عرض جدار البيت مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع تركته قريش لضيق النفقة قال المصنف في مناسكه وغيره- عن --اصحابنا وغيرهم والشاذروان ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود اي وكانهم تركوا رفعه لتهوين الاستلام وقد احدث في هذه الازمان عنده شاذروان قال وينبغي ان يتفطن لدقيقة وهي ان من قبل الحجر الاسود فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يقر قدميه في محلهما حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قا--ءما او ادخل جزءا من بدنه في جزء من البيت كان مس الجدار الكاءن في موازاته اي الشاذروان او ادخل جزءا منه في هواء الشاذروان او هواء غيره من اجزاء البيت او دخل من احدي فتحتي الحجر بكسر الحاء واسكان الجيم المحوط بين الركنين الشاميين بجدار قصير بينه وبين كل من الركنين فتحة-	978	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1024	false	-7066943709651584453	0	93	0	482	1494	300	الخارج عن عرض جدار البيت-------------------- قدر ثلثي ذراع تركته قريش لضيق النفقة وهو كما في ال-مناسك- وغيرها عن الاصحاب-------------------- ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود--- وكانهم تركوا رفعه لتهوين الاستلام وقد -حدث في هذه الازمان عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاذروان او ادخل جزءا من بدنه في جزء من البيت كان مس الجدار الكاءن في موازاته اي الشاذروان او ادخل جزءا منه في هواء الشاذروان او هواء غيره من اجزاء البيت او دخل من احدي فتحتي الحجر بكسر الحاء واسكان الجيم المحوط بين الركنين الشاميين بجدار قصير بينه وبين كل من الركنين فتحة	1024	3107489869705599506	461	845.5	370	684	67.39765930175781	84	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0979	true	6015911592881414294	1	225	5	1121	1504	300	من ال------فتحة الاخري او خلف منه قدر الذي من البيت وهو ستة اذرع واقتحم الجدار وخرج من الجانب الاخر لم يصح طوافه ف---------ي المساءل المذكورة اما في غير الحجر فلقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وانما يكون طاءفا به اذا كان خارجا عنه والا فهو طاءف فيه واما في الحجر فلانه صلي الله عليه وسلم انما طاف خارجه وقال خذوا عني مناسككم ولخبر مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ال-------------------------حجر امن البيت هو قال نعم ق-لت فما بالهم لم يدخلوه--- البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدار في البيت وان الصق بابه ب--الارض لفعلت وظاهر الخبر ان الحجر جميع-----ه من البيت قال في اصل الروضة وهو قضية كلام الاكثرين من الاصحاب-- وظاهر نص المختصر لكن الصحيح انه ليس كذلك بل الذي -هو من البيت قدر ستة اذرع تتصل بالبيت وقيل ستة او سبعة ولفظ المختصر محمول علي هذا ومع ذلك يجب الطواف خارجه لما مر لان الحج باب اتباع وعلم من منع مرور بعض البدن علي الشاذروان ان مرور بعض ثيابه لا يضر وهو كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مسالة المس وجه بصحة الطواف لان معظم بدنه خارج فيصدق انه طاءف بالبيت وذهب اليه الفوراني و خامسها ان يطوف بالبيت	979	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1024	false	-7066943709651584453	90	300	466	1494	1494	300	من الركنين فتحة------- او خلف منه قدر الذي من البيت------------- واقتحم الجدار وخرج من الجانب الاخر لم تصح طوفته اي بعضها في المساءل المذكورة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم انما طاف خارج الحجر وفي الصحيحين ا---------------ن عاءشة-------------------- سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدر وفي رواية لمسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجد-ر في البيت وان الصق بابه في الارض لفعلت وظاهره ان----------- جميع الحجر من البيت قال في اصل الروضة وهو قضية كلام ---كث-ير من --اصحابنا وظاهر نص المختصر لكن الصحيح ان------------- الذي فيه من البيت قدر ستة اذرع تتصل بالبيت وقيل ستة او سبعة ولفظ المختصر محمول علي هذا ومع ذلك يجب الطواف خارجه لما مر------------------- وعلم من منع مرور بعض البدن علي الشاذروان ان مرور بعض ثيابه لا يضر وهو كذلك ولو مس الجدار الذي في جهة الباب لم يضر لانه لا يوازيه شاذروان كما قاله الشيخ ويلحق بذلك كل جدار لا شاذروان به وفي مسالة المس وجه بصحة الطواف لان معظم بدنه خارج فيصدق انه طاءف بالبيت------------------- و خامسها ان يطوف بالبيت-	1024	3107489869705599506	826	1412.0	655	1282	64.43058013916016	152	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0979	true	6015911592881414294	228	300	1137	1504	1504	300	ولو في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها للاتباع ---------------فلو ترك من السبع شيءا وان قل لم يجزه -------------------فلو شك في العدد اخذ ب---الاقل كعدد ركعات الصلاة فلو اعتقد انه طاف سبعا فاخبره عدل بانه ستا استحب العمل بقوله قاله في الانوار وجزم به السبكي بخلاف- عدد ركعات الصلاة والفرق ان زيادة الركعات مبطلة بخلاف الطواف ولا بد ا-----ن يحاذي ش--يءا من الحجر بعد الطوفة السابعة مما حاذاه اولا و سادسها كونه داخل-	979	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1025	false	9124004947884175213	2	80	11	405	1486	300	ولو في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها وان كان راكبا لغير عذر فلو ترك منها ش----يءا وان قل لم يجزءه للاتباع رواه مسلم فلو شك في العدد بني علي الاقل ------كعدد الصلاة فلو اعتقد انه طاف سبعا فاخبره عدل بانه ست سن له- العمل بقوله كما في- الانوار وجزم به السبكي ويفارق عدد ركعات الصلاة ب------ان زيادة الركعات مبطلة بخلاف الطواف ولا بد ايضا من محاذاته شيءا من الحجر بعد الطوفة السابعة مما حاذاه اولا و-سادسها كونه داخل	1025	3107489869705599506	310	529.0	248	413	75.06053161621094	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0980	true	-2035757353537614265	87	125	441	642	1521	300	وسابعها نية الطواف ان استفل بان لم يشمله نسك كساءر العبادات كالطواف المنذور والمتطوع به قال ابن الرفعة وطواف الوداع لا بد له من نية لانه يقع------------------ بعد التحلل ولانه ليس من المناسك عند الشيخين كما سياتي بخلاف	980	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1025	false	9124004947884175213	267	299	1318	1484	1486	300	وسابعها نية الطواف ----------ان لم يشمله نسك كساءر العبادات------------------------------------------- وطواف الوداع لا بد له من نية كما قاله ابن الرفعة لوقوعه بعد التحلل ولانه ليس من المناسك عند الشيخين كما سياتي بخلاف	1025	3107489869705599506	140	245.0	112	219	63.92694091796875	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0980	true	-2035757353537614265	12	87	67	441	1521	300	داخل المسجد --------وان وسع و--------------------حال حاءل بين الطاءف والبيت كالسقاية والسواري نعم لو زيد فيه حتي بلغ الحل فطاف فيه في الحل لم يصح كما هو القياس في المهمات ويصح علي سطح المسجد وان كان سقف المسجد اعلي من البيت كالصلاة علي جبل ابي قبيس مع ارتفاعه عن البيت وهذا هو المعتمد وان فرق بان المقصود في الصلاة جهة بناءها فاذا علا كان مستقبلا والمقصود في الطواف نفس بناءها فاذا علا لم يكن طاءفا به	980	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1025	false	9124004947884175213	79	139	400	705	1486	300	داخل المسجد للاتباع وان وسع حتي بلغ طرف الحرم او حال حاءل بين الطاءف والبيت ك---------السواري او طاف ---------------------------------------------------------------------------علي سطح المسجد وان ارتفع علي البيت------------- كالصلاة علي جبل ابي قبيس مع ارتفاعه عن البيت وهذا هو المعتمد وان فرق بان المقصود في الصلاة جهة بناءها فاذا علا كان مستقبلا والمقصود في الطواف نفس بناءها فاذا علا لم يكن طاءفا به	1025	3107489869705599506	255	461.0	204	402	63.43283462524414	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0980	true	-2035757353537614265	126	300	647	1521	1521	300	شمله نسك وهو طواف الركن للحج او العمرة وطواف القدوم فلا يحتاج في ذلك الي نية لشمول نية النسك له وثامنها عدم صرفه لغيره كطلب غريم كما في الصلاة فان صرفه انقطع لا ان نام فيه علي هيءة لا تنقض الوضوء واما السنن المطلوبة للطاءف فثمانية احدها ما ذكره بقوله فان يطوف------- ماشيا ولو امراة للاتباع رواه مسلم لا محمولا علي ادمي او بهيمة او نحو ذلك لمنافاة الخشوع ولان- البهيمة قد تءذي الناس وتلوث المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان كان له عذر من مرض ونحوه ----------------------فلا باس--- لما في الصحيحين ان -------------------------ام سلمة قدم-ت مريضة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي وراء الناس وانت راكبة وفيها انه صلي الله عليه وسلم طاف راكعا في حجة الوداع ليظهر فيستفتي فلمن احتيج الي ظهوره للفتوي ان يتاسي به فلو ركب بهيمة بلا عذر لم يكره وكان خلاف الاولي كما في المجموع عن الجمهور وهذا عند امن التلويث-- والا حرم ادخالها المسج---د وقول الامام وفي القلب من ادخال البهيمة شء اي التي لا يءمن من تلويثها المسجد ---فان امكن الاستيثاق فذاك اي خلاف الاولي والا-	980	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1026	false	-7173784598203927269	0	147	0	785	1626	300	شمله نسك وهو طواف الركن و--------------------القدوم فلا يحتاج -------الي نية لشمول نية النسك له وثامنها عدم صرفه لغيره كطلب غريم كما في الصلاة فان صرفه انقطع-------------------------------------- واما السنن المطلوبة للطاءف فثمانية احدها ما ذكره بقوله فان يطوف القادر ماشيا ولو امراة للاتباع رواه مسلم------------------------------------------------------ ولانه اشبه بالتواضع والادب فالركوب بلا عذر ولو علي اكتاف الرجال خلاف الاولي كما في المجموع وهو المعتمد فمنازعة الاسنوي فيه وغيره مردودة لا مكروه كما نقلاه عن الجمهور نعم ان كان به عذر --كمرض او احتياج الي ظهوره ليستفتي فلا باس به لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة وكانت مريضة-------------------------------------- طوفي وراء الناس وانت راكبة وانه------------------------ طاف راكبا في حجة الوداع ليظهر فيستفتي ثم محل جواز ادخال البهيمة المسجد------------------------------------------------------------------------------------- عند امن --تلويثها والا كان حراما علي المعتمد وقول الامام وفي القلب من ادخال البهيمة------ التي لا ---يءمن تلويثها المسجد شء فان امكن الاستيثاق فذاك--- خلاف الاولي والا	1026	3107489869705599506	495	736.0	397	1067	46.391754150390625	84	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0981	true	-8866824150401114282	0	73	0	399	1571	300	فادخالها مكروه محمول علي كراهة التحريم لما سياتي في الشهادات ان ادخال البهاءم التي لا يءمن تلويثها المسجد حرام وما فرق به من ان ادخال البهيمة انما هو لحاجة اقامة السنة كما فعله صلي الله عليه وسلم -اطلاقه ممنوع لان ذلك اذا لم يخف تلويثها ولا يقاس ذلك علي ادخال الصبيان المحرمين المسجد لان -----------------------------------------ذلك ضروري وايضا يمكن الاحتراز عنه عند الخوف بالتحفظ ونحوه -----ولا كذلك البهيمة ونقل الاسنوي--- الكراهة عند امن التلويث	981	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1026	false	-7173784598203927269	147	225	785	1212	1626	300	فادخالها مكروه محمول علي كراهة التحريم لما سياتي في الشهادات ان ادخال البهاءم التي لا يءمن تلويثها المسجد حرام وما فرق به من ان ادخال البهيمة انما هو لحاجة اقامة السنة كما فعله صلي الله عليه وسلم باطلاقه ممنوع لان ذلك اذا لم يخف تلويثها ولا يقاس ادخا--------ل الصبيان المحرمين المسجد مع الامن علي البهاءم مع ذلك لامكان الفرق بان ذلك ضروري وايضا ف----الاحتراز فيهم--------- بالتحفظ ونحوه اكثر ولا كذلك البهيمة هذا والاوجه حمل الكراهة مع- امن التلويث	1026	3107489869705599506	354	640.0	288	449	78.84187316894531	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0982	true	-7446716612721888808	7	300	37	1511	1511	300	الاستلام باليد استلم بخشبة ونحوها وان كان ظاهر كلام المصنف انه مخير بين اليد وغيرها فانه لم يبين ما يستلمه به قال في المجموع ويسن ان يخف-----------------------ف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت ولا يسن للمراة استلام ولا تقبيل ولا قرب من البيت الا عند خلو المطاف ليلا او نهارا وان خصه في الكفاية بالليل----- والخنثي كالمراة ويضع بعد ذلك جبهته عليه للاتباع رواه البيهقي ويسن ان يكون التقبيل والسجود ثلاثا كما في المجموع عن الاصحاب وهذا الحكم انما هو للركن حتي لو نحي الحجر او وضع في موضع اخر من الكعبة استلم الركن الذي كان فيه وقبله وسجد عليه حكاه في المجموع عن الدارمي وسكت عليه فان عجز عن تقبيله ووضع جبهته عليه ل----زحمة مثلا استلم بيده لما روي الشافعي واحمد عن عمر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة والا فهلل وكبر وقال في البويطي ولو كان الزحام كثيرا مضي وكبر ولم يستلم قال في المجموع كذا اطلقوه وقال البندنيجي قال الشافعي في الام الا في اول الطواف واخره واجب له الاستلام ولو بالزحام وهذا مع توقي التاذي والايذاء كما افهمه كلام الاسنوي وهو ظاهر فان عجز عن --استلامه بيده استلمه بنحو عصا ثم يقبل ما استلمه به من يد او نحو العصا لخبر الصحيحين اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولما روي مسلم عن نافع قال رايت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم يقبل يده ويقول ما تركته منذ رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يفعله مع ان ظاهره مع اخبار اخر انه يقبل يده بعد --استلام الحجر بها مع تقبيل الحجر اذا لم يتعذر وبه صرح ابن الصلاح في منسكه وهو قضية اطلاق الشافعي وجماعة لكن خصه الشيخان ومختصر كلامهما يتعذر تقبيله كما تقرر ونقله في المجموع عن الاصحاب-	982	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1027	false	2683968832133566082	46	181	229	925	1525	300	الاستلام والتقبيل رده------------------------------ المصنف بان ظاهر كلام الاصحاب انه يقتصر علي الحجر والكلام حيث لم ينقل عن محله الا ثبت لمحله كما مر ويسن تخفيف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت ولا يسن للمراة استلام ولا تقبيل ولا قرب من البيت الا عند خلو المطاف ليلا او نهارا وتخصيصه في الكفاية بالليل مثال والخنثي كالمراة ويضع بعد ذلك جبهته عليه للاتباع رواه البيهقي ويسن ----كون التقبيل والسجود ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثا فان عجز عن تقبيله ووضع جبهته عليه لنحو زحمة است-----لم بيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عجز عن الاستلام- بيده ف------بنحو عصا ثم يقبل ما استلمه به------------------- لخبر------------------------------------------------------- مسلم ان --------------ابن عمر استلم----------ه ثم -قبل يده وقال- ما تركته منذ رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم و-----------ظاهره ك--اخبار اخر انه يقبل يده بعد الاستلام وان قب-----------ل الحج-------------ر وبه صرح ابن الصلاح--------------------------------------- لكن خصه الشيخان بت---------------عذر تقبيله--------- ونقله في المجموع عن الاصحاب	1027	3107489869705599506	547	830.5	434	1512	36.177249908447266	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0983	true	-4997480992041490742	0	235	0	1175	1502	300	فان عجز عن استلامه بيده او غيرها اشار اليه بيده او بشء فيها كما صرح به في المجموع وروي البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير له كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا يندب ان يشير الي القبلة بالفم لانه لم ينقل عنه واحترز بقوله بيده وان كان يوهم انه لا يشير بما فيها مع انه يشير به كما صرح به في المجموع واعلم ان الاستلام والاشارة انما يكونان باليد اليمني فان عجز فب------------اليسري قال شيخنا علي الاقرب كما قاله الزركشي ويراعي ذلك اي الاستلام وما بعده في كل طوفة من الطوفات السبع لما في سنن ابي داود والنساءي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في كل طوفة وهو في الاوتار اكد لحديث ان الله وتر يحب الوتر ولانه يصير مستلما في افتتاحه واختتامه وهو اكثر عددا ولا يقبل الركنين الشاميين وهما اللذان عندهما الحجر بكسر المهملة ولا يستلمهما بيده ولا بشء فيها اي لا يسن ذلك لما في الصحيحين عن ابن عمر--------------- انه صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني ويستلم الركن اليماني ندبا في كل طوفة للحديث المذكور ولا يقبله لانه لم ينقل ولكن يقبل بعد استلامه ما استلمه به فان عجز عن استلامه اشار اليه كما نقله ابن عبد السلام خلافا لابن ابي الصيف اليمني لانها بدل عنه لترتبها	983	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1027	false	2683968832133566082	181	299	925	1521	1525	300	فان عجز عن استلامه بيده او غيرها اشار اليه بيده او بشء فيها كما------- في المجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع والي--------------------------------------------مني في جميع ذلك مقدمة علي اليسري كما افاد--------------------ه الزركشي ويراعي ذلك اي الاستلام وما بعده في كل طوفة من الطوفات السبع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في الاوتار اكد ولا ي--------------------------------------------------------------------------------قبل الركنين الشاميين وهما اللذان عندهما الحجر بكسر المهملة ولا يستلمهما بيده ولا بشء فيها اي لا يسن ذلك لما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني ويستلم الركن اليماني ندبا في كل طوفة ولا ---------------يقبله لعدم ----نقله نعم يقبل------------ ما استلمه به فان عجز عن استلامه اشار اليه كما نقله ابن عبد السلام خلافا لابن ابي الصيف -------لانها بدل عنه لترتبها	1027	3107489869705599506	536	964.5	428	1202	44.59234619140625	98	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0983	true	-4997480992041490742	236	297	1181	1485	1502	300	عند العجز في الحجر الاسود فكذا هنا ومقتضي القياس انه يقبل ما اشار به وهو كذلك كما افتي به شيخ------------------ي والمراد بعدم تقبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي كونه سنة فلو قبلهن او غيرهن من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كما نقله في الاستقصاء عن نص الشافعي وقال-------------- واي البيت قبل فحسن غير انا نءمر بالاتباع	983	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1028	false	4053097644301299022	0	64	0	320	1599	300	عند العجز في الحجر الاسود فكذا هنا ومقتضي القياس انه يقبل ما اشار به وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والمراد بعدم تقبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي كونه سنة فلو قبلها او غيرها من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كما نص عليه---------------- الشافعي رضي الله عنه بقوله واي البيت قبل فحسن غير انا نءمر بالاتباع	1028	3107489869705599506	273	499.5	216	336	81.25	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0984	true	2430422551287986437	6	265	28	1409	1588	300	في اختلاف الاركان في هذه الاحكام ان الركن الذي فيه الحجر الاسود فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد سيدنا ابراهيم صلي الله عليه وسلم واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد سيدنا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين و ثالثها الدعاء الماثور فيسن ان يقول اول طوافه وكذا في كل طوفة كما في المجموع لكن الاولي اكد بسم الله اطوف والله اكبر واستحب الشيخ ابو حامد رفع اليدين عند التكبير اللهم اطوف ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء اي تماما بعهدك وهو الميثاق الذي اخذه الله تعالي علينا بامتثال امره واجتناب نهيه واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف و ايمانا وما بعده مفعول لاجله والتقدير افعله ايمانا بك الخ فاءدة قال- بعض العلماء-------------- لما خلق الله تعالي ادم استخرج ذريته من صلب------ه وقال الست بربكم قالوا بلي فامر ان يكتب بذلك عهد ويدرج في الحجر الاسود وليقل ندبا قبالة الباب بضم القاف اي في الجهة التي تقابله اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار هذا الدعاء من زواءد المنهاج واصله علي الروضة واصلها وقد ذكره الشيخ ابو محمد الجويني وقال يشير الي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم وهذا هو المعتمد كما جزم به في الانوار وشيخنا في شرح الروض وقال ابن الصلاح---------------- يعني بالعاءذ نفسه اي هذا الملتجء المستعيذ بك من النار والقول بانه يشير به الي مقام ابراهيم وان العاءذ هو ابراهيم صلي الله عليه وسلم غلط فاحش وقع لبعض عوام مكة وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في	984	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1028	false	4053097644301299022	96	300	501	1599	1599	300	في اختلاف الاركان في هذه الاحكام ان الركن الذي فيه الحجر الاسود فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد سيدنا ابراهي-------------------م واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين و ثالثها الدعاء الماثور فيسن ان يقول اول طوافه وكذا في كل طوفة كما في المجموع لكن الاول- اكد بسم الله اطوف والله اكبر واستحب الشيخ ابو حامد رفع اليدين عند التكبير اللهم اطوف ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء اي تماما بعهدك وهو الميثاق الذي اخذه الله تعالي علينا بامتثال امره واجتناب نهيه واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف و-ايمانا وما بعده مفعول لاجله والتقدير افعله ايمانا بك الي اخره وافاد بعض العلماء ان الله تعالي لما خلق----------- ادم استخرج------ من صلبه ذريته وقال الست بربكم قالوا بلي فامر ان يكتب بذلك عهد ويدرج في الحجر الاسود وليقل ندبا قبالة الباب بضم القاف اي في الجهة التي تقابله اللهم--- البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وي----------------------------------------------------------------------------------------شير الي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم كما ف-----------------------ي الانوار خلافا ل------------------ابن الصلاح حيث ذهب الي انه يعني-------- نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في-	1028	3107489869705599506	1034	1890.5	842	1418	72.91960144042969	184	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0984	true	2430422551287986437	265	300	1409	1588	1588	300	الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده----- يا ذا الجلال والاكرام وبين-	984	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1029	false	7849157680182801222	0	35	0	180	1562	300	الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس----- محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين	1029	3107489869705599506	174	329.0	141	185	94.0540542602539	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0985	true	6804069737013618436	0	277	0	1454	1563	300	الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب وبين اليمانيين اللهم وفي المجموع ربنا اتنا في الدنيا حسنة قيل هي المراة الصالحة وقيل العلم وقيل غير ذلك وفي الاخرة حسنة قيل هي الجنة وقيل العفو وقيل غير ذلك وقنا عذاب النار قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وهذا احب ما يقال في الطواف الي واحب ان يقال في كله اي الطواف وليدع بما شاء في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان الماثور افضل كما قال وماثور الدعاء بالمثلثة اي المنقول من الدعاء في الطواف افضل من غيره و من القراءة فيه للاتباع وهو افضل من غير ماثوره لان الموضع موضع ذكر والقران افضل الذكر كما نقله الشيخ ابو حامد عن النص وفي الحديث يقول الرب سبحانه وتعالي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله تعالي علي ساءر الكلام كفضل الله تعالي علي ساءر خلقه رواه الترمذي وحسنه ويسن الاسرار بالذكر والقراءة لانه اجمع للخشوع ويراعي ذلك ايضا في كل طوفة اغتناما للثواب وهو في الاولي ثم في الاوتار اكد و رابعها ان يرمل الذكر الماشي ولو صبيا في الاشواط الثلاثة الاولي كلها مستوعبا به البيت لا كما يفهمه كلامه من الاكتفاء بالرمل في بعضها والمختار كما في المجموع انه لا يكره تسمية الطو-اف بالاشواط وقيس به الر--------------------------------------------------------------------------مل---------------------------------------------------- بان يسرع الطاءف مشيه مقاربا خطاه لا عدو فيه ولا وثب	985	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1029	false	7849157680182801222	35	300	180	1562	1562	300	الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل -----ذنبي مغفورا وقس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب وبين اليمانيين اللهم وفي المجموع ربنا اتنا في الدنيا حسنة قيل هي المراة الصالحة وقيل العلم وقيل غير ذلك وفي الاخرة حسنة قيل هي الجنة وقيل العفو وقيل غير ذلك وقنا عذاب النار قال الشافعي رضي الله------ عنه وهذا احب ما يقال في الطواف الي واحب ان يقال في كله اي الطواف وليدع بما شاء في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان الماثور افضل كما قال وماثور الدعاء بالمثلثة اي المنقول من الدعاء في الطواف افضل من غيره و من القراءة فيه للاتباع وهي افضل من غير ماثوره لان الموضع موضع ذكر والقران افضل الذكر لخبر ي--------------------------------------قول الله تع--------الي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله------ علي ساءر الكلام كفضل الله------ علي ساءر خلق-------------------ه ويسن --اسرار ما ذكر--------- لانه اجمع للخشوع ويراعي ذلك ف-----ي كل طوفة اغتناما للثواب وهو في الاول- ثم في الاوتار اكد و رابعها ان يرمل الذكر------- ولو صبيا في الاشواط الثلاثة الاول------ مستوعبا به البيت و-----------------------------------------------------------------------------يكره تسمية الطوفات ---اشواطا كما نقل عن الشافعي والاصحاب وهو الاوجه وان اختار في المجموع وغيره عدمها ولا يختص الرمل بالماشي بل المحمول يرمل به حامله والراكب يحرك دابته بان يسرع الطاءف مشيه مقاربا خطاه لا عدو فيه ولا وثب-	1029	3107489869705599506	1227	2285.5	989	1581	77.6091079711914	225	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0986	true	6897081243009186243	0	224	0	1155	1520	300	عليه وسلم اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا وروي مسلم عنه قال رمل النبي صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا فان طاف راكبا او محمولا حرك الدابة ورمل به الحامل ويكره ترك الرمل بلا عذر ولو تركه في شء من الثلاثة لم يقضه في الاربعة الباقية لان هيءتها السكون فلا يغير كما لو ترك الجهر في الركعتين الاوليين فلا يقضي بعدهما لتفويت سنة الاسرار تنبيه كان ينبغي للمصنف ان يزيد علي هيءته كما زدته تبعا للمحرر فان الاسراع في المشي ليس قسيمه المشي بل التاني فيه والحكمة في استحباب الرمل مع زوال المعني الذي شرع السعي لاجله وهو انه صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة هو واصحابه وقد وهنتهم حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر---------------------------------------- فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط وان يمشوا اربعا بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا لان فاعله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم فيتذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله ويكره تركه كما نقل عن النص والمبالغة في الاسراع فيه وليدع بما شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص الرمل ويسمي خببا بطواف يعقبه سعي مشروع بان يكون بعد طواف قدوم او ركن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يختص بطواف القدوم لان ما رمل فيه النبي	986	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1030	false	236852362632869100	29	248	135	1255	1519	300	عليه وسلم اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا وروي مسلم عنه قال رمل النبي صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في استحباب الرمل مع زوال المعني الذي شرع------ لاجله وهو انه صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة هو واصحابه وقد وهنتهم حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر بكسر الحاء فاطلع الله نبيه علي ما قالوه فامرهم -------------------------ان يرملوا ثلاثة اشواط وان يمشوا اربعا بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا -ان فاعله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم فيتذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله ويكره ترك-------------------------------------------------------- الرمل بلا عذر ولو تركه في شء من الثلاثة لم يقضه في الاربعة الباقية لان هيءتها السكون فلا تغير كالجهر لا يقضي في الاخيرتين بخلاف الجمعة مع المنافقين في ثانية الجمعة لامكان الجمع وافهم كلامه انه لو تركه في بعض الثلاثة الاول اتي به في باقيها ويختص الرمل ويسمي خببا بطواف يعقبه سعي مطلوب في حج او عمرة وان كان مكيا للاتباع فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا رمل في طواف الوداع لذلك وفي قول يختص بطواف القدوم وليق-----ل فيه اي في	1030	3107489869705599506	687	1091.5	552	1553	44.236961364746094	126	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0987	true	76965524001668641	6	76	29	390	1583	300	رمل في طواف الافاضة لبقاء السعي عليه------------- وليقل فيه اي في رمله----- اللهم اجعله اي ما انا فيه من العمل حجا مبرورا وهو الذي لا يخالطه معصية ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل هو المتقبل- وذنبا مغفورا اي اجعل ذنبي ذنبا مغفورا وسعيا مشكورا والسعي هو للعمل والمشكور--- المتقبل وقيل الذي يشكر عليه للاتباع كما قاله الرافعي هذا اذا كان ح-جا فاما المعتمر فياتي فيه ما تقدم في دعاء المطاف	987	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1030	false	236852362632869100	234	299	1189	1514	1519	300	رمل في طواف الوداع لذلك وفي قول يختص بطواف القدوم وليقل فيه اي في رمله ندبا اللهم اجعله اي ما انا فيه من العمل حجا مبرورا وهو الذي لا يخالطه معصية ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل -----متقبلا وذنبا مغفورا اي اجعل -----ذنبي مغفورا وسعيا مشكورا والسعي هو العمل والمشكور هو المتقبل--------------------------------------------- هذا ان- كان حاجا -اما المعتمر فياتي فيه ما مر-- في دعاء المطاف	1030	3107489869705599506	277	456.5	219	384	72.13541412353516	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0987	true	76965524001668641	80	298	413	1577	1583	300	في الاربعة الاخيرة ونص الشافعي والاصحاب علي انه يسن ان يقول فيها رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و خامسها ان يضطبع الذكر ولو صبيا في جميع كل طواف يرمل فيه وسياتي بيانه قريبا للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح كما في المجموع وكذا يضطبع في السعي علي الصحيح قياسا علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها وسواء اضطبع في الطواف قبله ام لا والثاني لا لعدم وروده وكلامه قد يفهم ع------دم استحبابه في ركعتي الطواف وهو الاصح لكراهة الاضطباع في الصلاة فيزيله عند ارادتها ويعيده عند ارادة السعي ولا يسن في طواف لا يسن فيه رمل وهو جعل وسط رداءه بفتح السين في الاوضح تحت منكبيه الايمن ويكشفه و جعل طرفيه علي الايسر كداب اهل الشطارة والاضطباع افتعال مشتق من الضبع باسكان الباء وهو العضد ولا ترمل المرا-----------------ة ولا تضطبع اي لا يطلب منها ذلك لان بالرمل تتبين اعطافها وبالاضطباع ينكشف ما هو عورة منها والمعني السابق وهو كونه داب اهل الشطارة يقتضي------------ تحريمه كما قاله الاسنوي لان ذلك يءدي الي التشب---------------------------------------ه بالرجال بل باهل الشطارة منهم والتشبه بهم حرام ومثلها الخنثي----------------------------------------------------- و سادسها ان يقرب من البيت لشرفه ولانه ايسر في الاستلام والتقبيل والاولي كما قاله بعضهم ان يجعل بينه وبين البيت------------------ ثلاث خطوات ليامن مرور بعض جسده علي الشاذروان	987	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1031	false	-3565998181925181542	0	215	0	1150	1590	300	في الاربعة الاخيرة---------------------------------------------- رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و خامسها ان يضطبع الذكر ولو صبيا في جميع كل طواف يرمل فيه------------------- للاتبا-----------------------------------------ع وكذا يضطبع في السعي علي الصحيح قياسا علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها وسواء اضطبع في الطواف قبله ام لا والثاني لا لعدم وروده و------قد يفهم كلامه عدم استحبابه في ركعتي الطواف وهو الاصح لكراهة الاضطباع في الصلاة فيزيله عند ارادتها ويعيده عند ارادة السعي ولا يسن في طواف لا يسن فيه رمل وهو جعل وسط رداءه بفتح السين في الافصح تحت منكبه -الايمن مكشوفا و جعل طرفيه علي الايسر كداب اهل الشطارة والاضطباع افتعال مشتق من الضبع باسكان الباء وهو العضد ولا ترمل المراة ولو ليلا في خلوة ولا تضطبع اي لا يطلب منها ذلك لان بالرمل تتبين اعطافها وبالاضطباع ينكشف ما هو عورة منها وم---------------------------------------قتضي كلام المحرر تحريم ذلك حيث قال وليس للنساء رمل ولا اضطباع فان كان هو المراد فسببه ما فيه من التشبيه بالرجال بل باهل الشطارة منهم لكن ظاهر كلامهما في بقية كتبهما يابي ذلك فالاوجه عدم التحريم عند انتفاء قصد التشبيه و سادسها ان يقرب من البيت لشرفه ولانه ايسر في الاستلام والتقبيل قال الماوردي والاحتياط الابعاد عن البيت بقدر ذراع والكرماني بقدر ثلاث خطوات ليامن الطواف عل-------ي الشاذروان	1031	3107489869705599506	877	1582.5	708	1309	66.99771118164062	156	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0988	true	-7035618162440725835	16	227	87	1161	1552	300	في حاشية المطاف فان طافا خاليين فكالرجل في استحباب القرب فلو فات الرمل بالقرب من البيت لزحمة او نحوها ولم يرج فرجة مع القرب يرمل فيها لو انتظر فالرمل مع بعد عنه ا-----------------ولي لان القرب فضيلة تتع---------------لق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والمتعلقة بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد غير المساجد الثلاث كما مر ----------------------------------------------------------------فان رجاها--- وقف ليرمل في---------------------------ها الا ان يخاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل محافظة علي الطهارة ولو خاف مع القرب ايضا------------------------------------- لمسهن فترك الرمل اولي ويسن ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه ل-رمل كما في العدو في السعي و سابعها ان يوالي الطاءف طوافه --اتباعا وخروجا من خلاف من اوجبه ويجوز الكلام فيه ولا يبطل به لقوله صلي الله عليه وسلم الا ان الله احل فيه المنطق ولكن-- الاولي تركه الا في خير كامر بمعروف ونهي عن منكر وتعليم جاهل وجواب مستفت ويكره ان يبصق فيه وان ي----جعل يديه وراء ظهره مكتتفا وان يضع يده علي فمه الا في حالة التثاءب فان ذلك يستحب وان يشبك اصابعه او يفرقعها وان يكون حاقنا او حاقبا--------- او بحضرة طعام تتوق اليه نفسه وان تكون المراة منتقبة ويكره فيه ---------------------------------------------------------------------الاكل والشرب---- وكراهة الشرب اخف	988	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1032	false	-6601172597722094440	10	243	44	1230	1530	300	في حاشية المطاف بحيث لا تحصل مخالطتهم------------------- فلو فات الرمل بالقرب من البيت لزحمة او نحوها ولم يرج فرجة مع القرب يرمل فيها لو انتظر فالرمل مع بعد عنه الي حاشية المطاف اولي لانه متعلق بنفس العبادة والقرب متعلق بمكانها --------------------------------------والمتعلق- بنفسها------ اولي كما ان ----------------------الجماعة في البيت اولي من الانفراد في المسجد وبحث الزركشي ان البعد الموجب للطواف من وراء زمزم والمقام مكروه فترك الرمل اولي من ارتكابه فان رجا فرجة وقف ليرمل فيها ان لم يءذ احدا بوقوفه فيها الا ان يخاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل لءلا ينتقض طهره وكذا لو كان بال-قرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف لمسهن فترك الرمل اولي ويسن ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل كما في العدو في السعي و سابعها ان يوالي الطاءف طوافه للاتباع- وخروجا من خلاف من اوجبه ويجوز الكلام فيه ولا يبطل به لخبر الا ا--------------------ن الله احل فيه المنطق غير ان الاولي تركه الا في خير كامر بمعروف ونهي عن منكر وتعليم جاهل وجواب مستفت ويكره ال--بصق فيه بلا عذر وجعل يديه خلف- ظهره متكتفا وو---ضع يده علي فيه الا في حالة --تثاءبه ف------يستحب وتشبي--ك اصابعه او تفرقعها وكونه------------ حاقبا او حاقنا او بحضرة طعام تتوق----- نفسه له و-كون المراة متنقبة وليست محرمة ويظهر حمله علي تنقيب بلا حاجة بخلافه لها كوجود من يحرم نظره اليها والاكل والشرب فيه وكراهة الشرب اخف	1032	3107489869705599506	775	1247.5	613	1328	58.35843276977539	130	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0989	true	-6280761533736383910	213	256	1103	1329	1542	300	يقرا في الاولي منهما سورة قل يا ايها الكافرون و يقرا في الثانية سورة الاخلاص للاتباع كما رواه مسلم ولما في قراءتهما من الاخ------------لاص المناسب لما هنا لان المشركين كانوا يعبدون الاصنام ويجهر فيهما ليلا مع ما الحق به من الفجر الي طلوع	989	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1034	false	-6119027280933587556	38	78	183	403	1543	300	يقرا في الاولي منهما سورة قل يا ايها الكافرون و يقرا في الثانية سورة الاخلاص للاتباع---- رواه مسلم ولما في قراءتهما من الدلالة علي الاخلاص المناسب لما هنا لان المشركين كانوا يعبدون الاصنام ويجهر فيهما ليلا من غروب الشمس--------- الي -----	1034	3107489869705599506	195	359.0	158	238	81.93276977539062	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0990	true	5718176292001793719	250	300	1266	1510	1510	300	ولا يشترط ف-ي المحرم ان يطوف بنفسه و لهذا لو حمل الحلال محرما لمرض او-- صغر او لالم-- لم يطف المحرم عن نفسه لاحرامه ولم يصرفه عن نفسه وطاف به ولم ينوه لنفسه او لهما حسب الطواف للمحمول عن الطواف الذي تضمنه احرامه كراكب بهيمة وفي بعض النسخ حسب للمحمول-	990	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1034	false	-6119027280933587556	199	250	1070	1315	1543	300	ولا يتعين علي المحرم ان يطوف بنفسه و لهذا لو حمل الحلال محرما به عذر من صغر او مرض او لم يطف المحرم عن نفسه لاحرامه ولم يصرفه عن نفسه فطاف به ولم ينوه لنفسه او لهما حسب الطواف للمحمول عن الطواف الذي لاحر-----امه كراكب بهيمة وفي بعض النسخ حسب للمحمول	1034	3107489869705599506	218	399.0	171	250	87.19999694824219	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0990	true	5718176292001793719	0	147	0	776	1510	300	المفعولة ليلا ان يتوسط فيها بين الجهر والاسرار اجيب بان ذلك محله في النافلة المطلقة كما مر وفي قول تجب الموالاة بين اشواطه وابعاضها و تجب الصلاة لانه صلي الله عليه وسلم اتي بالامرين وقال خذوا عني مناسككم والاصح الاول اما الموالاة فلما مر في الوضوء ---فان الخلاف هنا هو الخلاف المذكور هناك ومحل الخلاف في التفريق الكثير بلا عذر فان فرق يسيرا او كثيرا بعذر لم يضر جزما كالوضوء قال الامام والكثير هو ما يغلب علي الظن بتركه ترك الطواف اما بالاضراب عنه او بظن انه اتمه ومن العذر اقامة المكتوبة لا صلاة الجنازة والرواتب بل يكره قطع الطواف الواجب لهما واما الصلاة ف-لخبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع والقولان في وجوب ركعتي الطواف اذا كان فرضا فان كان نفلا فسنة قطعا وقيل علي القولين وصححه الغزالي ولا بعد في اشتراط فرض في نفل كالطهارة والستر في النافلة وعلي الوجوب يصح الطواف بدونهما	990	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1034	false	-6119027280933587556	83	196	435	1043	1543	300	المفعولة ليلا ال--توسط ب-----ين الجهر والاسرار------------- محله في النافلة المطلقة كما مر وفي قول تجب الموالاة بين اشواطه وابعاضها و تجب الصلاة لانه صلي الله عليه وسلم اتي بالامرين وقال خذوا عني مناسككم والاصح الاول اما الموالاة فلما مر في الوضوء لاتحاد الخلاف فيهما--------------------- ومحل الخلاف في --تفريق ك--ثير بلا عذر فلو كان يسيرا او كثيرا بعذر لم يضر جزما كالوضوء قال الامام والكثير--- ما يغلب علي الظن بتركه ترك الطواف اما بالاضراب عنه او بظن انه اتمه ومن العذر اقامة --مكتوبة لا -------جنازة وراتبة-- بل يكره قطع الطواف الواجب لهما واما الصلاة فللخبر المار-------------------------- والقولان في وجوب ركعتي الطواف اذا كان فرضا فان كان نفلا فسنة قطعا--------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الوجوب يصح الطواف بدونهما	1034	3107489869705599506	580	1043.0	467	780	74.35897064208984	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0991	true	7447830706872953044	0	51	0	236	1474	300	بشرطه اي بشرط الطواف في حق المحمول من طهارة وستر عورة ودخول وقت وهذا لا بد منه والا وقع للحامل فان كان قد طاف عن نفسه لاحرامه فكما لو حمل حلالا وسياتي او صرفه عن نفسه لم يقع عنه كما قاله السبكي وان نواه الحامل لنفسه او لهما وقع له عملا	991	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1034	false	-6119027280933587556	250	300	1315	1543	1543	300	بشرطه اي----- الطواف في حق المحمول من طهر-- وستر عورة ودخول وقت وهذا لا بد منه والا وقع للحامل فان كان قد طاف عن نفسه لاحرامه فكما لو حمل حلالا وسياتي او صرفه عن نفسه لم يقع عنه كما قاله السبكي وان نواه الحامل لنفسه او لهما وقع له عملا-	1034	3107489869705599506	227	435.5	178	236	96.18643951416016	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0991	true	7447830706872953044	51	259	236	1266	1474	300	بنيته في حقه وكذا يحسب للمحمول ايضا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه لاحرامه او لم يدخل وقت طوافه كما بحثه الاسنوي والا بان لم يكن المحرم الحامل طاف عن نفسه ودخل وقت طوافه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله خاصة تنزيلا للحامل منزلة الدابة وانما لم يقع للحامل لانه------------------------------------------ صرفه عن نفسه وهو مبني علي قولنا يشترط ان لا يصرف الطواف الي غرض اخر وهو الاصح كما مر والثاني للحامل خاصة كما اذا احرم عن غيره وعليه فرضه وهذا مبن-ي علي قولنا لا يضر الصارف والثالث يقع لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به وان قصده لنفسه او لهما او اطلق فللحامل فقط وان قصد محموله نفسه لانه الطاءف ولم يصرفه عن نفسه ومن هنا يءخذ ا----نه لو حمل حلال حلالا ونويا وقع للحامل ولهذا قال في المجموع ويقاس بالمحرمين الحلالان الناويان فيقع للحامل منهما علي الاصح وسواء في الصغير حمله وليه الذي احرم عنه ام غيره لكن ينبغي كما قال شيخنا --في حمل غير الولي ان يكون باذن الولي لان الصغير اذا طاف راكبا لا بد ان يكون ولي---------ه ساءقا او قاءدا كما قاله الروياني وغيره ومحله في غير المميز فلو لم يحمله بل----- جعله في شء موضوع علي الارض--------- وجذبه فظاهر انه-------------------- لا تعلق لطواف كل منهما بطواف الاخر لانفصاله عنه	991	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1035	false	-1339355630387750759	0	200	0	991	1505	300	بنيته في حقه وكذا يحسب للمحمول ايضا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه لاحرامه او لم يدخل وقت طوافه كما بحثه الاسنوي والا بان لم يكن المحرم الحامل طاف عن نفسه ودخل وقت طوافه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله فقط- تنزيلا للحامل منزلة الدابة وانما لم يقع للحامل لصرفه ذلك عن نفسه بناء علي ما مر من اشتراط عدم صرفه-------------------------------------------- الطواف ل---غرض اخر وهو الاصح و-------الثاني للحامل -فقط كما -لو احرم عن غيره وعليه فرضه ------بناء علي عدم ضر-----ر الصارف وقيل ي---قع لهما جميعا وان قص-----------------------------------ده لنفسه او لهما او اطلق فللحامل فقط وان قصد محموله نفسه لانه الطاءف ولم يصرفه عن نفسه و-------يءخذ منه انه لو حمل حلال حلالا ونويا وقع للحامل ولهذا قال في المجموع ويقاس بالمحرمين الحلالان الناويان فيقع للحامل منهما علي الاصح وسواء في الصغير حمله وليه الذي احرم عنه ام غيره لكن ينبغي كما افاده الشيخ في حمل غير الولي ان يكون باذن الولي لان الصغير اذا طاف راكبا لا بد ان يكون وليه او ناءبه ساءقا او قاءدا كما مر----------------- ومحله في غير المميز وخرج بقوله حمل ما لو جعله في شء موض-ع علي الارض او سفينة وجذبه فيقع للحامل والمحمول مطلقا اذ لا تعلق لطواف كل منهما بطواف الاخر لانفصاله عنه	1035	3107489869705599506	835	1486.5	662	1122	74.4206771850586	155	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0992	true	2473620922627643611	90	164	448	830	1547	300	وتصوير المصنف المسالة بما اذا كان المحمول واحد- جري علي الغالب والا -لو كان المحمول اثنين فاكثر لم يختلف الحكم قال الزركشي وقضية كلام الكافي انه لا فرق في احكام المحمول بين الطواف والسعي وفيه-------- نظر قال ابن يونس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حمله في الوقوف اجزا فيهما يعني مطلقا والفرق ان المعتبر ثم السكون اي الحضور وقد وجد في كل منهما وهنا الفعل ولم يوجد منهما ولو طاف محرم بالحج معتقدا ان احرامه عمرة فبان حجا	992	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1035	false	-1339355630387750759	200	300	991	1505	1505	300	وتصوير المصنف المسالة بما اذا كان المحمول واحدا جري علي الغالب والا فلو كان المحمول اثنين فاكثر لم يختلف الحكم------------ وقضية كلام الكافي انه لا فرق في احكام المحمول بين الطواف والسعي وهو كذلك وان نظر فيه الزركشي اذ لا وجه للنظر مع كونه يشترط فيه عدم الصارف كالطواف وقد صرح بذلك ابو زرعة وغيره تبعا للشيخ المحب الطبري لكن سياتي عن الشيخ انه كالوقوف وان حمله في الوقوف اجزا فيهما يعني مطلقا والفرق ان المعتبر ثم السكون اي الحضور وقد وجد من كل منهما وهنا الفعل ولم يوجد منهما ولو طاف محرم بالحج معتقدا ان احرامه عمرة فبان حجا-	1035	3107489869705599506	353	648.0	284	527	66.98292541503906	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0992	true	2473620922627643611	164	244	830	1248	1547	300	وقع عنه كما لو طاف عن غيره وعليه طواف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل فيما يختم به الطواف وبيان كيفية السعي واذا فرغ من طوافه ثم ركعتي الطواف يعود ندبا ويستلم الحجر الاسود----- بشرطه في الانثي والخنثي بعد الطواف بان يختمه باستلام الحجر و قوله بعد صلاته مزيد علي المحرر للاتباع رواه مسلم وليكون اخر عهده ما ابتدا به واقتصار المصنف علي الاستلام يقتضي انه لا يسن تقبيل الحجر ولا السجود عليه قال الاسنوي فان كان الامر كذلك فلعل سببه المبادرة الي السعي اه -	992	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1036	false	8922124767986557442	0	101	0	525	1578	300	وقع عنه كما لو طاف عن غيره وعليه طواف وما ذكر فيما اذا نوي نفسه ومحموله هو ما ذكره الشيخان في كتبهما واعترضه الاسنوي بما رد عليه فيه وبان الذي رجحه الاصحاب ما مر لموافقته نص الاملاء والقياس في انه لو نوي الحج له ولغيره وقع له فكذا ركنه فصل فيما يختم به الطواف وبيان كيفية السعي ل--------------------------------------------يستلم الحجر الاسود ندبا بشرطه في الانثي والخنثي بعد الطواف و-------------------------قوله و---صلاته مزيد علي المحرر للاتباع---------- وليكون اخر عهده ما ابتدا به واقتصار------ه علي الاستلام يقتضي عدم سنية-- تقبيل الحجر و---السجود عليه قال الاسنوي فان كان الامر كذلك فلعل سببه المبادرة لل----سعي ا ه	1036	3107489869705599506	307	502.0	249	622	49.35691452026367	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0994	true	6679562850512352497	0	34	0	173	1535	300	لا يفوت الحج الا بفواته ولم يرد غفران الذنوب في شء ما ورد في الوقوف فالصواب القطع بانه افضل الاركان اه ورد عليه بان الوجه الاول لتصريح الاصحاب بان الطواف قربة في نفسه بخلاف	994	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1037	false	-5567065880509274028	199	227	1012	1151	1534	300	لا يفوت الحج الا بفواته ولم يرد غفران------- في شء ما ورد في الوقوف فالصواب القطع بانه افضل الاركان فقد صر---------------------------ح الاصحاب بان الطواف قربة في نفسه وجمله	1037	3107489869705599506	128	225.0	101	173	73.98844146728516	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0994	true	6679562850512352497	164	200	822	1007	1535	300	المجموع بعدم اجزاءه بحيث لا يتخلل بينهما اي ال----سعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة وان تخلل بينهما فصل طويل فان وقف بها لم يجزه السعي الا بعد طواف الافاضة لدخول وقت طواف الفرض فلم يجز ان يسعي	994	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1038	false	-5435353136111343409	117	154	619	803	1571	300	الاجماع علي ذلك---- بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة وان تخلل بينهما زمن طويل فلو وقف بها لم يجز- السعي الا بعد طواف الافاضة لدخول وقت طواف الفرض فلم يجز ان يسعي	1038	3107489869705599506	164	301.5	129	189	86.7724838256836	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0995	true	6564963030666448379	156	276	775	1353	1467	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر من كل شء ولله الحمد اي علي كل حال لا لغيره كما يشعر به تقديم الخبر الله اكبر علي ما هدانا اي دلنا علي طاعته بالاسلام وغيره والحمد لله علي ما اولانا من نعمه التي لا تحص----ي لا اله الا الله وحده لا شريك له تقدم شرحه في خطبة المتن له- الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره وله الحمد يحيي ويميت بيده اي قدرته الخير وهو علي كل شء ممكن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو ----------------------------------------------------------------------------كره الكافرون ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ويعيد الذكر والدعاء السابقين ثانيا وثالثا والله اعلم للاتباع	995	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1040	false	-6636204452823731462	105	298	510	1465	1470	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر من كل شء ولله الحمد اي علي كل حال لا لغيره كما يشعر به تقديم الخبر الله اكبر علي ما هدانا اي دلنا علي طاعته بالاسلام وغيره والحمد لله علي ما اولانا من نعمه التي لا -حصر لها لا اله الا الله وحده لا شريك له تقدم شرحه في خطبة الكتاب له الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره وله الحمد يحيي ويميت بيده اي قدرته الخير وهو علي كل شء----- قدير لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم لما بدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة ووحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي اتي المروة ففعل علي المروة ما فعل علي الصفا وفيه زيادة ونقصان بالنسبة لما ذكره المصنف-- ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا لانها امكنة يستجاب فيها الدعاء وكان عمر يطيل الدعاء هنالك واستحبوا من دعاءه ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني بالاسلام ان لا تنزعه عني حتي تتوفاني وانا مسلم قلت ويعيد الذكر والدعاء--------- ثانيا وثالثا والله اعلم للاتباع	1040	3107489869705599506	505	901.0	396	972	51.95473098754883	99	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0996	true	5651012764503149437	64	212	325	1090	1530	300	ان يمشي علي هين-------ته اول السعي واخره و ان يعدو الذكر اي يسعي سعيا شديدا فوق الرمل كما قاله في المجموع في الوسط الذي بينهما للاتباع رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضع النوعين اي المشي والعدو معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو فان عجز تشبه حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار دار العباس المشهورة الان برباطه رضي الله تعالي عنه فيمشي علي هينته حتي يصل الي المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل مشيه وسعي في محل سعيه اولا اما الانثي فتمشي في الكل وقيل ان خلت بالليل سعت كالذكر والخنثي في ذلك كالانثي كما نقله في المجموع في باب الاحداث عن ابي الفتوح واقره ويسن ان يقول الذكر في عدوه وكذا المراة والخنثي في محله كما بحثه بعض المتاخرين رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم	996	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1041	false	-2866846206604310794	0	126	0	660	1577	300	ان يمشي علي هينته وسجيته اول السعي واخره و ان يعدو الذكر اي يسعي سعيا شديدا فوق الرمل ف--------------------ي الوسط الذي بينهما للاتباع رواه مسلم اما المراة والخنثي فلا وينبغي ان يقصد بذلك السنة لا اللعب ومسابقة اصحابه فيخرج عن كونه سعيا بقصد المسابقة والراكب يحرك دابته بحيث لا يءذي المشاة وموضع النوعين اي المشي والعدو معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو ح-------------تي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بج----دار العباس--------------------- رضي الله------ عنه فيمشي حتي -ينته-------ي الي المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل مشيه وسعي في محل سعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسن ان يقول في السعي ولو انثي----------------------------------------------- رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم	1041	3107489869705599506	489	870.5	392	917	53.32606506347656	88	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0997	true	3861955639047678383	30	235	140	1224	1585	300	فصل في الوقوف بعرفة وما يذكر معه يستحب للامام الاعظم ان خرج مع الحجيج او منصوبه المءمر عليهم ان لم يخرج الامام ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بكسر الحاء افصح من فتحها المسمي بيوم الزينة لتزيينهم فيه هوادجهم----------------- وانما يخطب بعد صلاة الظهر او الجمعة ان كان يومها خطبة فردة ولا يكفي عنها خطبة الجمعة لان السنة فيها التاخير عن الصلاة--------- ولان القصد بها التعليم لا الوعظ والتخويف فلم تشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف------------------------------------------------------------- يامرهم فيها بالغدو--- اليوم الثامن المسمي يوم التروية لانهم يتروون فيه الماء الي مني بكسر الميم --تصرف ولا تصرف وتذكر وهو الاغلب وقد تءنث وتخفيف نونها اشهر من تشديدها سميت بذلك لكثرة ما يمني اي يراق فيها من الدماء ويفتتح الخطبة بالتلبية ان كان محرما والا فبالتكبير كما نقله في المجموع عن الماوردي واقره ويعلمهم فيها ما امامهم من المناسك قال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان قبل يوم التروية بيوم خطب الناس واخبرهم بمناسكهم رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع فان كان الخطيب فقيها قال هل من ساءل وتقدم في صلاة العيدين ان خطب الحج اربع هذه وخطبة يوم عرفة ويوم النحر ويوم النفر الاول وكلها فرادي وبعد صلاة الظهر الا يوم عرفة فثنتان وقبل صلاة الظهر	997	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1041	false	-2866846206604310794	126	295	660	1555	1577	300	فصل في الوقوف بعرفة وما يذكر معه يستحب للامام الاعظم ان خرج مع الحجيج او منصوبه ل---------هم ان لم يخرج الامام ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بكسر الحاء افصح من فتحها المسمي بيوم الزينة لتزيينهم فيه هوادجهم وتكون عند الكعبة وانما يخطب بعد صلاة الظهر او الجمعة ان كان يومها خطبة فردة ولا تكفي عنها خطبة الجمعة لان السنة فيه- التاخير عن الصلاة كما تقرر ولان القصد بها التعليم لا الوعظ والتخويف فلم يشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف ويسن ان يكون محرما كما مر ويفتتحها بالتلبية والحلال بالتكبير يامرهم فيها بالغدو في اليوم الثامن المسمي يوم التروية لانهم يتروون فيه الماء الي مني بكسر الميم بالصرف وعدمه--- وتذكر وهو الاغلب وقد تءنث وتخفيف نونها اشهر من تشديدها سميت بذلك لكثرة ما يمني اي يراق فيها من الدماء----------------------------------------------------------------------------------------- ويعلمهم فيها ما امامهم من المناسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البيهقي-------------------------- فان كان------- فقيها قال هل من ساءل وخط------------------------ب الحج اربع هذه وخطبة يوم عرفة ويوم النحر ويوم النفر الاول وكلها فرادي وبعد صلاة الظهر الا يوم عرفة فثنتان وقبل صلاة الظهر	1041	3107489869705599506	793	1477.0	640	1176	67.43197631835938	142	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0997	true	3861955639047678383	235	300	1224	1585	1585	300	وقضية كلام المصنف انه يخبرهم في كل خطبة ب-----ما بين ايديهم من المناسك وهو ما اقتضاه الخبر السابق ونص عليه الشافعي في الاملاء ومقتضي كلا-------م اصل ال----روضة انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك الي الخطبة الاخري ولا منافاة اذ الاطلاق بيان ل-----------------------------لاكمل والتقييد بيان للاقل----------------------------------------------------------------------------------------------- ويامر فيها ايضا المتمتعين قال في المجموع والمكيين بطواف الوداع قبل خروجهم وبعد احرامهم كما اقتضاه-	997	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1042	false	-6985453829133662238	3	87	15	466	1598	300	وقضية كلام------ه انه يخبرهم في كل خطبة بجميع ما بين ايديهم من المناسك واطال الاسنو------------------------------ي ف---------------ي الانتصار له لكن الذي ذكراه انه يخبرهم في كل خطبة بما بين ايديهم من المناسك الي الخطبة الاخري وهو محمول اخذا من النص علي انه لبيان الاقل والاول لبيان الاكمل ولو توجهوا للموقف قبل دخول مكة استحب لامامهم ان يفعل كما يفعل امام مكة قاله المحب الطبري قال الاذرعي ولم اره لغيره ويامر فيها ايضا المتمتعين قال في المجموع والمكيين بطواف الوداع قبل خروجهم وبعد احرامهم كما اقتضاه	1042	3107489869705599506	248	404.5	199	502	49.40238952636719	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0998	true	-937874869335167540	0	242	0	1280	1579	300	نقل المجموع له عن البويطي والاصحاب بخلاف المفرد والقارن الافاقيين لا يءمران بطواف وداع لانهما لم يتحللا من مناسكهما وليس -مكة محل اقامتهما ويخرج ندبا بهم من الغد بعد صلاة الصبح ان لم يكن يوم جمعة الي مني ف----يصلون بها الظهر وباقي الخمس للاتباع رواه مسلم فان كان يوم جمعة --------خرج بهم قبل الفجر لان السفر يو-----------------------مها بعد الفجر وقبل الزوال---------------------- حرام فمحله فيمن تلزمه الجمعة ولم يمكنه اقامتها بمني فان حدث فيها---- قرية واستوطنها اربعون كاملون صلوا فيها الجمعة لتمكنهم من اقامتها وان حرم البناء ثم ويجوز خروجهم بعد الفجر ولم يصل النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة بعرفة مع انه قد ثبت في الصحيحين ان يوم عرفة الذي وقف فيه النبي صلي الله عليه وسلم كان يوم جمعة ويبيتون ندبا بها فليس بركن ولا واجب باجماع ومن البدع القبيحة ما اعتاده بعض الناس في هذه الليلة من ايقاد الشموع وغيرها وهو مشتمل علي منكرات قال ابو الحسن الزعفراني يسن المشي من مكة الي المناسك كلها الي انقضاء الحج لمن قدر عليه وان يقصد مسجد الخيف فيصلي فيه ركعتين ويكثر التلبية قبلهما وبعدهما ويصلي مكتوبات يومه وصبح غده في مسجدها فاذا طلعت الشمس علي ثبير بفتح المثلثة جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب من مني الي عرفات قصدوا عرفات-------------------------- مارين علي طريق ضب وهو الجبل المطل علي مني ويعودون علي طريق المازمين وهو بين الجبلين اقتداء به صلي الله عليه وسلم في ذلك ويسن ا-------ن يقول الساءر اللهم اليك توجهت والي وجهك الكريم اردت فاجعل ذنبي مغفورا وحجي مبرورا وارحمني ولا	998	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1042	false	-6985453829133662238	87	300	466	1598	1598	300	نقل المجموع له عن البويطي والاصحاب بخلاف المفرد والقارن الافاقيين لا يءمران بطواف وداع لانهما لم يتحللا من مناسكهما وليست مكة محل اقامتهما ويخرج ندبا بهم من --غد بعد صلاة الصبح ان لم يكن يوم جمعة الي مني بحيث يصلون---- الظهر وباقي الخمس بها --------------فان كان يوم جمعة ندب ان يخرج بهم قبل الفجر لان السفر يومها بلا عذر كتخلف عن رفقته بعد الفجر وقبل فعلها الي حيث لا يصلي الجمعة حرام فمحله فيمن تلزمه ولم ت-------مكنه اقامتها بمني والا بان احدث ثم قرية واستوطنها اربعون كاملون جاز خروجه بعد الفجر ليصلي معهم -----وان حرم البناء ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبيتوا ندبا بها فليس بركن ولا واجب------- ومن البدع القبيحة ما اعتاده بعض الناس في هذه الليلة من ايقاد الشموع وغيرها وهو مشتمل علي منكرات قال---------- الزعفراني يسن المشي من مكة الي المناسك كلها الي انقضاء الحج لمن قدر عليه وان يقصد مسجد الخيف فيصلي فيه ركعتين ويكثر التلبية قبلهما وبعدهما ويصلي مكتوبات يومه وصبح غده في مسجدها فاذا طلعت الشمس علي ثبير بفتح المثلثة جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب من مني الي عرفات قصدوا عرفات مكثرين من التلبية والدعاء مارين علي طريق ضب وهو الجبل المطل علي مني ويعودوا علي طريق المازمين وهو بين الجبلين للاتباع---------------------------- ويسن للساءر ان يقول -------اللهم اليك توجهت والي وجهك الكريم اردت فاجعل ذنبي مغفورا وحجي مبرورا وارحمني ولا-	1042	3107489869705599506	969	1780.5	786	1375	70.47272491455078	171	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0998	true	-937874869335167540	242	300	1280	1579	1579	300	تخيبني انك علي كل شء قدير وان يعود في طريق غير الذي ذهب فيه قلت كما قال الرافعي في الشرح ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة---- بفتح النون وكسر الميم ويجوز اسكانها مع فتح النون وكسرها موضع بقرب عرفات حتي تزول الشمس والله اعلم للاتباع رواه مسلم ويسن ان يغتسل بنمرة للوقوف فاذا زالت الشمس ذهبوا الي مسجد ابراهيم-	998	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1043	false	-6063394645159344684	0	59	0	304	1626	300	تخيبني انك علي كل شء قدير وان يعود في طريق غير الذي ذهب فيه قلت كما قال الرافعي في الشرح ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة وهي بفتح النون وكسر الميم ويجوز اسكانها مع فتح النون وكسرها موضع بقرب عرفات حتي تزول الشمس والله اعلم للاتباع رواه مسلم ويسن ان يغتسل بنمرة للوقوف فاذا زالت الشمس ذهبوا الي مسجد ابراهيم	1043	3107489869705599506	299	586.5	242	304	98.35526275634766	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0999	true	2231141459947870655	13	235	63	1279	1632	300	اليه باب ابر--------------اهيم بمكة وصدره من عرنة بضم العين واخره من عرفة وتميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك قال البغوي وصدره محل الخطبة والصلاة ثم يخطب الامام او منصوبه بعد الزوال-------------------------------------- قبل صلاة الظهر خطبتين خفيفتين يعلم------------------------------هم في الاولي المناس--------------------------------------------------------------------------------------------ك ويحثهم علي اكث-------ار -الذكر والدعاء -بالموقف ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص وحين يقوم الي الخطبة الثانية وهي اخف من الاولي يءذن للظهر فيفرغ--- الخطبة الثانية مع فراغ المءذن من الاذان فان قيل الاذان يمنع سماع الخطبة او اكثرها فيفوت مقصودها اجيب بان المقصود بالخطبة من --------------------------التعليم انما هو في الاولي واما الثانية فهي ذكر ودعاء فشرعت مع الاذان--------------- قصدا للمبادرة بالصلاة ثم بعد الفراغ- من الخطبتين يصلي -الناس الظهر والعصر جمعا تقديما للاتباع في ذلك رواه مسلم ويقصرهما ايضا والقصر والجمع------- هنا وفيما ياتي بالمزدلفة للسفر لا للنسك فيختصان بسفر القصر كما مر في باب الجمع بين الصلاتين خلافا لما جري عليه المصنف في مناسكه الكبري من ان ذلك للنسك فيامر الامام المكيين ومن لم يبلغ سفره مسافة القصر بالاتمام وعدم الجمع كان يقول لهم بعد السلام يا اهل مكة ومن سفره قصير-------------------------- اتمو----------------ا فانا قوم سفر قال في المجموع نقلا عن الشافعي والاصحاب ان الحجاج اذا دخلوا مكة ونووا ان يقيموا بها اربعا لزمهم الاتمام فاذا خرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب الي اوطانهم عند فراغ مناسكهم كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشاوا سفرا تقصر فيه الصلاة	999	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1043	false	-6063394645159344684	56	271	287	1484	1626	300	الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم وصدره من عرنة بضم العين واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك قال البغوي وصدره محل الخطبة والصلاة ثم يخطب الامام او منصوبه بعد الزوال بهم علي منبر او مرتفع فيه لا في عرفات قبل صلاة الظهر خطبتين خفيفتين وتكون الثانية اخف من الاولي يبين لهم في الاولي المناسك ككيفية الوقوف وشرطه والدفع الي مزدلفة والمبيت بها والدفع الي مني والرمي وما يتعلق بجميع ذلك ويحثهم علي اكثار الدعاء والذكر والتلبية بالموقف ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص وحين يقوم الي الخطبة الثانية------------------ يءذن للظهر فيفرغ من الخطبة الثانية مع فراغ المءذن من الاذان للاتباع رواه الشافعي ولما كان القص-------------------------------------د بالثانية انما هو مجرد الذكر والدعاء والتعليم انما هو في الاولي ----------------------------شرعت مع الاذان وان منع سماعها قصدا للمبادرة بالصلاة ثم بعد --فراغه من الخطبتين يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا تقديما للاتباع ر-------واه مسلم ويقصرهما ايضا------- والجمع والقصر هنا وفيما ياتي بالمزدلفة للسفر لا للنسك فيختصان بسفر القصر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------المكيون ------------------------------------------------------------------------------------ومن سفره قصير يقول لهم الامام بعد سلامه اتموا ولا تجمعوا معنا فانا قوم سفر وفي--- المجموع----- عن الشافعي والاصحاب ان الحجاج اذا دخلوا مكة ونووا ان يقيموا بها اربعا لزمهم الاتمام فاذا خرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب الي اوطانهم عند فراغ ن--سكهم كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشءوا سفرا تقصر فيه الصلاة	1043	3107489869705599506	849	1457.0	694	1494	56.827308654785156	129	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms0999	true	2231141459947870655	229	300	1245	1632	1632	300	لانهم انشاوا--------- سفرا تقصر فيه الصلاة ثم بعد فراغهم من الصلاة يذهبون الي الموقف ويعجلون السير اليه وافضله للذكر موقفه صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرات الكبار المفترشة في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي يوسط ارض عرفة ويقال له الال بكسر الهمزة بوزن هلال وذكر الجوهري انه بفتح الهمزة والمشهور كما في المجموع الاول فان تعذر الوصول اليها لزحمة قرب منها بحسب الامكان وبين م--------------وقف النبي صلي الله عليه-	999	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1044	false	7789672098070077838	15	73	70	386	1584	300	لانهم لم ينشءوا حينءذ سفرا تقصر فيه الصلاة ثم بعد فراغهم من الصلاة يذهبون الي الموقف ويعجلون السير اليه وافضله للذكر موقفه صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرات الكبار المفترشة في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعذر الوصول اليها لزحمة قرب منها بحسب الامكان وبين مسجد ابراهيم وموقف النبي صلي الله عليه	1044	3107489869705599506	285	533.5	232	411	69.34306335449219	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1000	true	-246111406489264659	2	174	11	882	1518	300	ابراهي-------------------------------م نحو ميل اما الانثي فيندب لها الجلوس في حاشية الموقف ومثلها الخنثي------------------------------------------------------ و يسن ان يقفوا اي الامام او منصوبه والناس بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم والافضل ان يقفوا بعد الغروب حتي نزول الصفرة قليلا فان قيل قول المصنف يقفوا منصوب عطفا ---------------------علي يخطب في-قتضي -استحباب الوقوف كما قدرته في كلامه مع انه واجب اجيب بانه قيد الوقوف لاستمرار- الي الغروب و--هو مستحب علي الصحيح و ان يذكروا الله تعالي ويدعوه باكثار ويكثروا التهليل لقوله صلي الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير- ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري ويسن الاكثار من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يتكلف السجع في الدعاء ولا باس بالسجع اذا كان محفوظا او قاله من غير قصد له ويسن قراءة القران قال في البحر قال -اصحابنا يستحب ان يكثر من قراءة سورة الحشر	1000	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1044	false	7789672098070077838	67	259	352	1356	1584	300	ابراهيم وموقف النبي صلي الله عليه وسلم نحو ميل اما الانثي فيندب لها الجلوس في حاشية الموقف ومثلها الخنثي الا ان يكون لها نحو هودج فالاولي لها الركوب فيما يظهر و يسن ان يقفوا اي الامام او منصوبه والناس بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم والافضل بقاءهم بعده-------- حتي تزول الصفرة قليلا وظاهر ان اصل الوقوف واجب مع انه بالنصب في كلامه لعطفه له علي يخطب المقتضي لاستحبابه وهو صحيح من حيث طلب ---------------------------------------استمراره الي الغروب اذ هو مستحب حينءذ و------ان يذكروا الله تعالي ويدعوه باكثار ويكثروا التهليل للاتباع رواه مسلم وصح افضل الد--عاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الل-------------هم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول الي غير ذلك من الادعية المعروفة ويكرر كل دعاء ثلاثا ويفتتحه بالتحميد والتمجيد والتسبيح والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويختمه بمثل ذلك مع التامين ويكثر من البكاء فهناك تسكب العبرات وتقال العثرات وف-----------------------ي البحر عن الاصحاب-- يستحب ان يكثر من قراءة سورة الحشر	1044	3107489869705599506	578	944.0	460	1097	52.689151763916016	99	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1002	true	-9085584474818626927	0	171	0	937	1578	300	من افحشها فاذا غربت الشمس يوم عرفة فصدوا مزدلفة مارين علي طريق المازمين وهو بين الجبلين وعليهم السكينة والوقار ومن وجد فرجة اسرع وهي كلها من الحرم وحدها ما بين مازمي عرفة ووادي محسر مشتقة من الازدلاف وهو التقرب لان الحجاج يتقربون منها الي مني والازدلاف التقرب ومنه قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين اي قربت وقيل لان الناس يجتمعون بها والاجتماع الازدلاف ومنه قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين اي جمعناهم وقيل لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات وتسمي ايضا جمعا بفتح الجيم وسكون الميم سميت بذلك لاجتماع الناس بها وقيل لانه يجمع فيها بين الصلوات وقيل لاجتماع ادم وحواء بها واخروا المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة جمعا للاتباع رواه الشيخان هذا ان امنوا فوا--------------------------------------------------------ت وقت --اختيار العشاء كما قاله القاضي ابو الطيب و ابن الصباغ وغيرهما والا جمعوا في الطريق قال في المجموع ولعل اطلاق الاكثرين محمول عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواجب الوقوف بعرفة حضوره اي المحرم ادني لحظة بعد زوال يوم عرفة بجزء من ارض عرفات لقوله صلي الله عليه وسلم وقفت ههنا وعرفة كلها موقف رواه مسلم وح--د عرفة	1002	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1045	false	8875801939010329272	107	297	567	1585	1601	300	من افحشها فاذا غربت الشمس يوم عرفة قصدوا مزدلفة مارين علي طريق المازم----------------ين وعليهم السكينة والوقار ومن وجد فرجة اسرع وهي كلها من الحرم وحدها ما بين مازمي عرفة ووادي محسر مشتقة من الازدلاف وهو التقرب لان الحجاج يتقربون منها الي مني والازدلاف التقريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي ايضا جمعا بفتح الجيم وسكون الميم سميت بذلك لاجتماع الناس به-----------------------------------------------------------ا واخروا المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة جمعا للاتباع وهو للسفر كما مر واطلق المصنف ندب التاخير اليها وقيده جمع تبعا للنص بما اذا لم يخش فوت وقت الاختيار للعشاء فان خشيه صلي بهم ف-----------------------------------------ي الطريق قال في المجموع ولعل اطلاق الاكثرين محمول علي هذا وفيه ان السنة ان يصلوا قبل حط رحالهم بان ينيخ كل جمله ويعقله ثم يصلون للاتباع رواه الشيخان ويصلي كل رواتب الصلاتين كما مر قبيل باب الجمعة ولا يتنفل نفلا مطلقا ويتاكد احياء هذه الليلة لهم كغيرهم بالذكر والشكر والدعاء والحرص علي صلاة الصبح بمزدلفة للاتباع واعلم ان المسافة من مكة الي مني ومن مزدلفة الي كل من عرفة ومني فرسخ ذكره في الروضة وواجب الوقوف بعرفة حضوره اي المحرم ادني لحظة بعد زوال يوم عرفة بجزء من ارض عرفات لخبر-------------------- وقفت ههنا وعرفة كلها موقف رواه مسلم وحدود عرفة	1045	3107489869705599506	568	1005.0	461	1337	42.48316955566406	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1002	true	-9085584474818626927	188	277	1023	1460	1578	300	نمرة كما علم مما مر واما الدليل علي وجوب الوقوف فخبر الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة كما في المجموع وليلة جمع هي ليلة مزدلفة كما مر ولا يشترط المكث بها كما قال وان كان مارا في طلب ابق ونحوه ك------دابة شاردة -ولا ان- لا ي---صرفه الي جهة اخري ولا ان يكون عالما بالبقعة او اليوم و-لكن يشترط كونه محرما اهلا للعبادة اذا احرم بنفسه لا مغمي عليه جميع وقت الوقوف فلا يجزء وقوفه لعدم اهليته- للعبادة	1002	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1046	false	-2570009810150739975	0	70	0	343	1504	300	نمرة ولا عرنة و------------دليل--------- الوقوف ا-----لحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج رواه ابو داود -------------------------------------------------------------------ولا يشترط المكث بها كما قال وان كان مارا في طلب ابق ونحوه كغريم ودابة شاردة فعلم انه لا يضر صرفه ل---جهة اخري ولا جهله--------- بالبقعة او اليوم و لكن يشترط كونه محرما اهلا للعبادة اذا احرم بنفسه لا مغمي عليه جميع وقت الوقوف كما في الصوم-- لعدم اهليتهم للعبادة	1046	3107489869705599506	305	503.0	240	450	67.77777862548828	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1003	true	-876977326315913056	185	300	948	1504	1504	300	من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع اي ليلة مزدلفة قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج وقال صلي الله عليه وسلم حين خرج للصلاة بمزدلفة من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل-------------------------------------------------------------- ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه والتفث ما يفع------------------له المحرم عند تحلله من ازالة شعث ووسخ وحلق شعر وقلم ظفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقف نهارا بعد الزوال ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اليها اجزاه ذلك-- اراق دما استحبابا----------- خروجا من خلاف من اوجبه ---------------------------------------------وفي قول يجب لتركه نسكا فعله النبي صلي الله عليه وسلم وهو الجمع بين الليل والنهار والاصل في ترك النسك ايجاب الدم الا ما خرج بدليل-	1003	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1046	false	-2570009810150739975	145	275	722	1390	1504	300	من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج وانما لم يعتبر هنا مضي قدر الخطبتين و------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة بعد الزوال للاجماع علي اعتبار الزوال بل جوزه احمد قبله فالوجه القاءل باشتراط ذلك كما في الاضحية شاذ ولعل الفرق التسهيل علي الحاج لكثرة اعماله فوسع له الوقت ولم يضيق عليه باشتراط توقفه علي شء اخر بعد الزوال بخلاف المضحي والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر للخبر المار والثاني لا يبقي الي ذلك بل يخرج بغروب الشمس ولو وقف نهارا بعد الزوال ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اليها اجزاه ذلك و اراق دما استحبابا كدم التمتع خروجا من خلاف من اوجبه وعلم من ذلك عدم وجوب الجمع بين الليل والنهار وفي قول يجب لتركه نسكا------------------------------ وهو الجمع بين الليل والنهار والاصل في ترك النسك وجو-ب الدم الا ما خرج بدليل	1046	3107489869705599506	279	388.5	216	801	34.831459045410156	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1004	true	-2675455988546948927	231	286	1186	1471	1542	300	ومقتضي كلام المصنف انهم لو وقفوا ليلة الحادي عشر لا يجزء وهو كذلك كما صححه القاضي حسين وان بحث السبكي الاجزاء كالعاشر لانه من تتمته------------------------------------------------------------- ومن راي الهلال وحده او مع غيره و--------ردت شهادته لا معهم ووقف قبلهم اجزا--------ه اذ العبرة في دخول وقت عرفة وخروجه باعتقاده وهذا كمن شهد برءية هلال رمضان فردت شهادته	1004	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1047	false	-5576163731694352021	225	291	1160	1507	1551	300	ومقتضي كلام المصنف انهم لو وقفوا ليلة الحادي عشر لا يجزء وهو ------ما صححه القاضي حسين لكن بحث السبكي الاجزاء كالعاشر لانه من تتمته وهو مقتضي كلام الحاوي الصغير وفروعه وافتاء الوالد وهو الاقرب ومن راي الهلال وحده او مع غيره وشهد به فردت شهادته ي---------قف قبلهم لا معهم يجزءه اذ العبرة في دخول وقت عرفة وخروجه باعتقاده وهذا كمن شهد برءية هلال رمضان فردت شهادته	1047	3107489869705599506	263	485.0	211	362	72.65193176269531	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1004	true	-2675455988546948927	33	157	154	802	1542	300	والثاني يجب الدم لان النسك الوارد الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا لظن ان----------------ه التاسع كان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم تبين ان الهلال اهل ليلة الثلاثين ولو كان وقوفهم بعد تبين انه العاشر كما اذا ثبت انه العاشر ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف اجزاهم الوقوف للاجماع لخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لعدم المشقة العام----------------------------------------ة والثاني لا قضاء لانهم لا يامنون مثله في القضاء وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي قال الدارمي-- واذا وقفوا العاشر غلطا	1004	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1047	false	-5576163731694352021	1	112	3	580	1551	300	والثاني يجب الدم لان النسك الوارد الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اي لاجل الغلط لظنهم انه التاسع كان غم عليهم هلال ال---حجة فاكملوا الحج--------ة ثلاثين ثم -بان انه تسعة وعشرون وان ------------كان وقوفهم بعد تبين انه العاشر كما اذا ثبت----------- ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف فيه فيصح----- للاجماع -------------------------------------------------ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة فقول المصنف غلطا مفعول له لا حال وقول الشارح بان غم عليهم هلال ذي القعدة اي الهلال الفاصل بين ذي القعدة والحجة---------------------------------------- وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي اجزاهم وقوفهم واذا وقفوا العاشر غلطا	1047	3107489869705599506	413	691.0	329	706	58.49858474731445	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1005	true	-1628588304138885725	0	287	0	1486	1545	300	الحجة ليلة الثلاثين من ذي القعدة ثم بانا كافرين او فاسقين وعلموا قبل فوت الوقوف وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده اي بعد فوات وقت الوقوف وجب القضاء لهذه الحجة في عام اخر في الاصح لندرة الغلط في التقدم ول--ان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه ولان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع للغلط في الحساب وللخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من الرءية ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه والثاني لا يجب -------عليهم القضاء قياسا علي ما اذا غلطوا بالتاخير قال في البيان وعليه الاكثرون وفرق الاول بما مر ولو غلطوا بيومين فاكثر او في المكان لم يصح جزما لندرة ذلك فصل في المبيت بالمزدلفة والدفع منها وفيما يذكر معه-ا ويبيتون بمزدلفة بعد دفعهم من عرفة للاتباع رواه مسلم وهو واجب وليس بركن علي الاصح فيهما خلافا للرافعي في قوله انه مندوب و للسبكي في اختياره انه ركن ويكفي في المبيت بها الحصول بها لحظة كالوقوف بعرفة فيكفي المرور بها وان لم يمكث ووقته بعد نصف الليل كما نص عليه في الام وانما اشترط معظم الليل في مبيت مني لورود التعبير بالمبيت ثم-------- بخلافه هنا وصحح الرافعي بناء علي الوجوب اشتراط المعظم هنا ثم استشكله من جهة انهم لا يصلونها حتي يمضي نحو ربع الليل مع جواز الدفع منها بعد النصف ويستحب ا------لاكثار في هذه الليلة من التلاوة والذكر والصلاة ----------------------------------------------------------------------------ومن دفع منها اي من مزدلفة بعد نصف الليل ولم يعد او قبله ولو لغير عذر وعاد اليها قبل الفجر فلا شء عليه اي لا دم عليه اما في الحالة الاولي فلها في الصحيحين عن عاءشة ان سودة وام سلمة رضي الله تعالي عنهن افاضتا في النصف الاخير باذنه صلي الله عليه وسلم ولم يامرهما ولا من كان معهما بدم	1005	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1048	false	5706636629397563367	35	300	181	1528	1528	300	الحجة ليلة الثلاثين من--- القعدة ثم بانا كافرين او فاسقين وعلموا قبل فوت الوقوف وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده اي بعد فو-ت وقت الوقوف وجب القضاء لهذه الحجة في عام اخر في الاصح لندرة الغلط وفارق العاشر بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الح--ساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقد-م يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع -لغلط في الحساب او خلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم الذي لا حيلة في دفع--------------------------ه والثاني لا يجب القضاء عليهم------- قياسا علي ما اذا غلطوا بالتاخير----------------------------- وفرق الاول بما مر ولو غلطوا -يومين فاكثر او في المكان لم يصح جزما لندرة ذلك فصل في المبيت بالمزدلفة والدفع منها وفيما يذكر معهما ويبيتون بمزدلفة بعد دفعهم من عرفة للاتباع رواه مسلم وهو واجب -ليس بركن علي الاصح فيهما والواجب مبيت جزء------------------------------------------------------------------------------- كالوقوف بعرفة والمعتبر فيه حصوله فيها لحظة من النصف الثاني من الليل لا لكونه يسم---------------------------ي مبيتا اذ الام--------ر بالمبيت لم يرد هنا بخلاف المبيت بمني لا بد في-----------------------------------------ه من معظم الليل لورود المبيت فيه ومن ثم لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمعظم الليل ويسن الاكثار في هذه الليلة من التلاوة والذكر والصلاة وياتي فيه ما مر في عرفة من جهله بالمكان وحصوله فيه لطلب ابق ونحوه فيما يظهر ومن دفع منها اي من مزدلفة بعد نصف الليل ولم يعد او قبله ولو لغير عذر وعاد اليها قبل الفجر فلا شء عليه اي لا دم عليه اما--- الحالة الاولي فلخبر-- الصحيحين عن عاءشة ان سودة وام سلمة رضي الله------ عنهن افاضتا في النصف الاخير باذنه صلي الله عليه وسلم ولم يامرهما ولا من كان معهما بدم-	1048	3107489869705599506	1029	1766.5	824	1586	64.88020324707031	180	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1006	true	-1424564368945004645	0	116	0	579	1529	300	قبل الفجر ومن لم يكن بها في النصف الثاني سواء اكان بها في النصف الاول ام لا اراق دما وفي وجوبه اي الدم بترك المبيت القولان السابقان في الفصل الذي قبله في وجوبه علي من لم يجمع بين الليل والنهار بعرفة وقضية هذا البناء عدم وجوب الدم فيكون مستحبا كما لو ترك المبيت بمني ليلة عرفة لكن رجح المصنف فيما عدا المنهاج من كتبه الوجوب وقال السبكي انه المنصوص في الام والصحيح من جهة المذهب اي ولا يلزم من البناء الاتحاد في الترجيح ومحل القولين حيث لا عذر اما المعذور بما س------ياتي في مبيت مني فلا دم عليه جزما ومن المعذورين من جاء عرفة ليلا ف------------------------------اشتغل بالوقوف عنه ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- افاض من عرفة الي مكة وط-اف الركن	1006	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1049	false	2205701919428347369	13	146	60	738	1511	300	قبل الفجر ومن لم يكن بها في النصف الثاني سواء اكان بها في------ الاول ام لا اراق دما وفي وجوبه اي الدم بترك المبيت القولان السابقان------------------- في وجوبه علي من لم يجمع بين الليل والنهار بعرفة وقضية هذا البناء عدم وجوب الدم فيكون مستحبا كما لو ترك المبيت بمني ليلة عرفة لكن رجح المصنف في بقية------------ كتبه الوجوب وقال السبكي انه المنصوص في الام والصحيح من جهة المذهب اي ولا يلزم من البناء الاتحاد في الترجيح ويسقط المبيت بها فلا اثم بتركه ولا دم لعذر مما ياتي في مبيت مني قياسا- عليه----- ومن العذر هنا الاشتغال بالوقوف بان انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف بها لاشتغاله بالاهم وقيده الزركشي بما اذا لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا والا وجب جمعا بين الواجبين وهو ظاهر ولو افاض من عرفة الي مكة لطواف الركن	1049	3107489869705599506	459	804.5	362	721	63.661582946777344	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1006	true	-1424564368945004645	168	300	853	1529	1529	300	مر في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح بمزدلفة مغسلين للاتباع رواه الشيخان وليس التغليس بالصبح خاصا بمزدلفة بل هو مستحب كل يوم وكانه اراد انه في هذا اليوم اشد استحبابا كما عبر به في الروضة واصلها ليتسع الوقت لما بين ايديهم من اعمال يوم النحر وينبغي الحرص علي صلاة الصبح هناك للخروج م-ن الخلاف فقد قال ابن حزم فرض علي الرجال ان يصلوا الصبح مع الامام الذي يقيم الحج بمزدلفة قال ومن لم يفعل ذلك فلا حج له ثم يدفعون بفتح اوله بخط المصنف الي مني وشعارهم مع من تقدم من النساء والضعفة التلبية والتكبير تاسيا به صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وياخذون-	1006	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1050	false	460426090966634265	0	80	0	428	1526	300	مر في الصحيحين عن عاءشة-------------------- ان ابن عباس قا---------------------ل انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح بمزدلفة مغلسين للاتباع ويتاكد----------- التغليس هنا علي بقية الايام لخبر الشيخين و--------------------------------------------------------------------------ليتسع الوقت لما بين ايديهم من اعمال يوم النحر وينبغي الحرص علي صلاة الصبح هناك --خروجا من الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدفعون بفتح اوله بخط المصنف الي مني وشعارهم مع من تقدم من النساء والضعفة التلبية والتكبير تاسيا به صلي الله عليه وسلم------------- وياخذون	1050	3107489869705599506	381	667.0	308	678	56.1946907043457	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1007	true	5447610062648898806	1	300	6	1484	1484	300	علي يبيتون ليعم الضعفة وغيرهم بخلاف ما لو عطف علي يدفعون فانه يقصر الاستحباب علي غير الضعفة والنساء من مزدلفة ندبا حصي الرمي لما روي النساءي والبيهقي باسناد صحيح عن الفضل بن العباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي -----حصي قال فل--قطت له حصيات مثل حصي الخذف ولان بها جبلا في احجاره رخاوة ولان السنة انه اذا اتي الي مني لا ي--------------عرج علي غير الرمي فسن له ان ياخذ الحصي من مزدلفة حتي لا يشغله عنه تنبيه قضية كلام المصنف اخذ جميع ما يرمي به في الحج وهو سبعون حصاة وهو وجه جزم به في التنبيه واقره المصنف في التصحيح وجري عليه في المناسك الكبري لكن الاصح استحباب الاخذ ليلا كما قاله الجمهور لفراغهم فيه----------------- وان قال البغوي نهارا بعد صلاة الصبح ورجحه الاسنوي ولو اخذ الحصي من غير مزدلفة جاز كوادي محسر او غيره وسكت الجمهور عن موضع اخذ حصي الجمار لايام التشريق اذا قلنا بالاصح انها لا تءخذ من مزدلفة وقال ابن كج تءخذ من بطن محسر قاله الاذرعي وقال السبكي لا تءخذ لايام التشريق الا من مني نص عليه في الاملاء اه والظاهر ان السنة تحصل بالاخذ من كل منهما ويكره اخذ حصي الجمار من حل لعدوله عن الحرم المحترم ومن مسجد كما ذكره لانها فرشه ومن حش بفتح المهملة اشهر من ضمها وهو---------------------------------------------------- المرحاض لنجاسته وكذا من كل موضع نجس كما نص عليه في الام ومما رمي به لما روي ان المقبول يرفع والمردود يترك ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين فان رمي بشء من ذلك اجزاه قال في المجموع فان قيل لم جاز الرمي بحجر رمي به دون الوضوء بماء توضا به قلنا فرق القاضي ابو الطيب وغيره بان الوضوء بالماء اتلاف له كالعتق فلا يتوضا به مرتين كما لا يعتق العبد عن الكفارة مرتين والحجر كالثوب في ستر العورة فانه يجوز ---ان يصلي فيه صلوات-	1007	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1050	false	460426090966634265	81	287	433	1456	1526	300	علي يبيتون ليعم الضعفة وغيرهم لا ع-------------لي يدفعون لانه يقصر الند----ب علي غير الضعفة والنساء من مزدلفة ندبا حصي الرمي لجمرة العقبة وهو سبع حصيات لما صح من امر---------------------------ه صلي الله عليه وسلم للفضل بان ي------------لتقط له منها حصي قال فالتقطت له حصيات مثل حصي الحذف ولان بها جبلا في احجاره رخاوة ولان السنة ان ل-----------------ا يعرج عند دخوله مني علي غير الرمي فامر بذلك لء-----------------------لا يشتغل عنه والسنة اخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليلا----------------- لفراغهم فيه كما قاله الجمهور وان قال البغوي نهارا بعد صلاة الصبح ورجحه الاسنوي والاحتياط كما في المجموع ان يزيد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السبع فربما سقط منها شء ويجوز اخذ حصي رمي النحر وغيره من ساءر البقاع نعم -------------------------------يكره م----------------------------ن الحل وال----------مسجد ان لم يكن وقفا عليه او جزءا منه والا حرم كما في المجموع وكلامهما في الكراهة السابقة محمول علي انتفاء ذلك ومن المرحاض لنجاسته ومثله --كل موضع نجس كما نص عليه في الام ومما رمي به لما روي ان المقبول يرفع والمردود يترك ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين فان رمي بشء من ذلك اجزا وفارق اجزاء ما رمي به عدم جواز طهر------------------------- بماء تطهر ب--------------------------------ه بان الطهر- بالماء اتلاف له كالعتق فلم يتطهر به اخري -كما لا يعتق العبد عن الكفارة مرتين والحجر كالثوب في ستر العورة فانه يجوز له ان يصلي فيه صلوات	1050	3107489869705599506	650	902.0	506	1572	41.348602294921875	104	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1007	true	5447610062648898806	157	192	792	960	1484	300	لا تءخذ من مزدلفة وقال ابن كج تءخذ من بطن محسر قال---ه الاذرعي وقال السبكي لا تءخذ لايام التشريق الا من مني نص عليه في الاملاء ا-ه والظاهر ان-- السنة تحصل بالاخذ من كل منهما	1007	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1051	false	-8329469820782224080	0	35	0	169	1567	300	لا تءخذ من مزدلفة فقال ابن كج تءخذ من بطن محسر وارتضاه الاذرعي وقال السبكي لا يءخذ لايام التشريق الا من مني نص عليه في الاملاء ا ه والاوجه حصول السنة----- بالاخذ من كل منهما	1051	3107489869705599506	153	272.5	119	174	87.93103790283203	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1008	true	4362595714408041707	88	289	458	1549	1594	300	فاذا دفعوا الي مني و بلغوا المشعر و------هو بفتح الميم في المشهور وحكي كسرها جبل صغير اخر --مزدلفة اسمه قزح بضم القاف وبالزاي وسمي مشعرا لما فيه من الشعار وهي معالم الدين الحرام اي المحرم وقفوا عليه ندبا كما صرح به الرافعي والمصنف في المجموع ووقوفهم عليه افضل من وقوفهم بغيره من مزدلفة ومن مرورهم بلا ---وقوف وذكروا الله تعالي ودعوا الي الاسفار مستقبلين القبلة للاتباع رواه مسلم ولان القبلة اشرف الجهات ويكثرون من قولهم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ومن لم ي-مكنه اصعا-د الجبل فليقف بجنبه ولو فاتت هذه السنة لم تجبر بدم ويكون من جملة دعاءه كما في التنبيه اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ومن جملة ذكره الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ثم يسيرون قبل طلوع الشمس بسكينة ووقار وشعارهم التلبية والذكر قال في المجموع ويكره تاخير السير حتي تطلع الشمس فاذا وجدوا فرجة اسرعوا فاذا بلغوا وادي محسر بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر السين المهملة المشددة وراء موضع فاصل بين مزدلفة ومني	1008	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1051	false	-8329469820782224080	35	218	169	1150	1567	300	فاذا دفعوا الي مني و بلغوا المشعر الحرام هو بفتح الميم في الاشه-ر وحكي كسرها جبل صغير اخر المزدلفة اسمه قزح بضم القاف وبالزاي وسمي مشعرا لما فيه من الشعار وهي معالم الدين الحرام اي المحرم وقفوا عليه ندبا كما في المجم-----------------------وع ووقوفهم عليه افضل من وقوفهم بغيره من مزدلفة ومن مرورهم من غير وقوف وذكروا الله تعالي ودعوا الي الاسفار مستقبلين القبلة للاتباع رواه مسلم ولانها----- اشرف الجهات ويكثرون من قو------لهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ومن لم يتمكن من صعود الجبل و--قف بجنبه ولو فاتت هذه السنة لم تجبر بدم ويكون من جملة دعاءه ال---------------لهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ومن جملة ذكره الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ثم يسيرون قبل طلوع الشمس بسكينة ووقار وشعارهم التلبية والذكر--------------- ويكره تاخير السير حتي تطلع الشمس فاذا وجدوا فرجة اسرعوا فاذا بلغوا وادي محسر-------------------------------------------------------- وراء موضع فاصل بين مزدلفة ومني	1051	3107489869705599506	944	1804.5	767	1104	85.50724792480469	168	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1009	true	-3295398944748764109	140	198	755	1054	1557	300	وبعد قطعهم وادي محسر يسيرون بسكينة فيصلون مني بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح فيرمي كل شخص من راكب وماش----- حينءذ اي حين وصوله سبع حصي---------ات الي جمرة العقبة للاتباع رواه مسلم وهو تحية مني فلا يبتدء فيها بغيره وتسمي ايضا الجمرة الكبري وليست من مني بل حد مني من الجانب الغربي جهة مكة والسنة لرامي هذه الجمرة	1009	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1051	false	-8329469820782224080	240	300	1258	1567	1567	300	وبعد قطعهم وادي محسر يسيرون بسكينة فيصلون مني بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح فيرمي كل شخص--- راكبا او ماشيا حينءذ اي حين وصوله سبع حصيات اي رميات الي جمرة العقبة للاتباع رواه مسلم وهو تحية مني فلا يبتدا فيها بغيره وتسمي ايضا الجمرة الكبري وليست من مني بل حد مني من الجانب الغربي جهة مكة والسنة لرامي هذه الجمرة-	1051	3107489869705599506	289	555.5	234	313	92.33226776123047	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1009	true	-3295398944748764109	198	300	1054	1557	1557	300	ان يستقبلها ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه كما صححه المصنف تبعا لابن الصلاح وقال انه الصحيح الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم اي وان جزم الرافعي بان يس--------تقبل الجمرة ويستدبر الكعبة هذا في رمي يوم النحر اما في ايام التشريق فقد اتفقا علي استقبال الكعبة كما في بقية الجمرات ويحسن كما قال ابن الملقن اذا وصل الي مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي عن ابن-	1009	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1052	false	906135877058176889	0	85	0	420	1548	300	ان يستقبلها ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه كما صححه المصنف خلافا ل-------------------------------------------------------------------------لرافعي في قوله انه يستقبل الجمرة ويستدبر الكعبة هذا في رمي يوم النحر اما في ايام التشريق فقد اتفقا علي استقبال الكعبة كما في بقية الجمرات ويحس-------------------ن اذا وصل الي مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي ان ابن	1052	3107489869705599506	397	759.0	317	512	77.5390625	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1010	true	1935293482958532898	0	265	0	1408	1614	300	مسعود و ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي لانه صلي الله عليه وسلم لم يزل ملبيا حتي رماها رواه الشيخان من حديث الفضل بن عباس هذا اذا جعله اول اسباب التحلل كما هو الافضل اما اذا قدم الطواف او الحلق عليه قطع التلبية من وقته لاخذه في اسباب التحلل والتلبية شعار الاحرام واما المعتمر فيقطع التلبية اذا افتتح الطواف لانه من اس-------------باب تحللها ويكبر------------ مع كل حصاة بدل التلبية للاتباع رواه مسلم فيقول الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد كما نقل عن الشافعي رحمه الله تعالي ويسن ان يرمي بيده الي-مني رافعا لها حتي يري بياض ابطه اما المراة ومثلها الخنثي فلا ترفع ولا يقف الرامي للدعاء عند هذه الجمرة و------شروط الرمي ومستحباته اخرها المصنف الي الكلام علي رمي ايام التشريق ثم بعد الرمي ينصرفون فينزلون موضعا بمني والافضل منها منزل النبي صلي الله عليه وسلم وما قاربه قال الازرقي ومنزله صلي الله عليه وسلم بمني عن يسار مصلي الامام ثم يذبح من معه هدي باسكان الدال وكسرها مع تخفيف الياء في الاولي وتشديدها في الثانية لغتان فصيحتان وهو كما قاله الروياني اسم لما يهدي لمكة وحرمها تقربا الي الله تعالي من نعم وغيرها من الاموال نذرا كان او تطوعا لكنه عند الاطلاق اسم للابل والبقر والغنم ثم يحلق الذكر او يقصر لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين وللاتباع في الاول رواه مسلم والثاني في معناه و لكن الحلق له افضل اجماعا وللاية المتقدمة فان العرب تبدا بالاهم والافضل وقد روي الشيخان عن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم	1010	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1052	false	906135877058176889	85	300	420	1548	1548	300	مسعود و-ابن عمر رضي الله------ عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي او نحوه مما له دخل في التحلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاخذه في اسبابه كما ان-------------------------- المعتمر يفعل ذلك عند ابتداء طوافه وقد علم ان يقطعها عند اول اسباب تحلله- ويكبر بدل التلبية مع كل حصاة اي رم----ية للاتباع رواه مسلم فيقول الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد----------------------------------- ويسن ان يرمي بيده الي مني رافعا لها حتي يري بياض ابطه اما المراة ومثلها الخنثي فلا ترفع ولا يقف الرامي للدعاء عند هذه الجمرة وسياتي شروط الرمي ومستحباته ف--------------ي الكلام علي رمي ايام التشريق ثم بعد الرمي ينصرفون فينزلون موضعا بمني والافضل منها منزل النبي صلي الله عليه وسلم وما قاربه قال الازرقي ومنزله صلي الله عليه وسلم بمني عن يسار مصلي الامام ثم يذبح من معه هدي باسكان الدال وكسرها مع تخفيف الياء في الاولي وتشديدها في الثانية لغتان فصيحتان وهو ا------------------سم لما يهدي لمكة------- تقربا الي الله تعالي من نعم وغيرها من الاموال نذرا كان او تطوعا لكنه عند الاطلاق اسم للابل والبقر والغنم ثم يحلق الذكر او يقصر لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين وللاتباع في الاول رواه مسلم والثاني في معناه و لكن الحلق له افضل اجماعا---------------- فان العرب تبدا بالاهم والافضل و---روي الشيخان خبر الل------------------------------هم ارحم-	1052	3107489869705599506	1007	1811.5	817	1440	69.93055725097656	181	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1011	true	-1555819806584723344	55	217	288	1100	1544	300	قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولم يسود راسه من الشعر نقله الاسنوي عن النص وياتي مثله ف-----يما لو قدم الحج علي العمرة قال الزركشي وانما لم يءمر بحلق بعض راسه في الحج وبعضه في العمرة لانه يكره القزع ويءخذ من ذلك انه لو خلق له راسان وحلق احدهما في العمرة والاخر في الحج لم يكره ويسن ان يبلغ بالحلق الي العظمين من الاصداغ وان لا يشارط عليه وان ياخذ شيءا من ظفره عند فراغه وان يقول عند فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين ومحل افضلية الحلق اذا لم ينذره فان نذره وجب ل-----------------------------انه في حقه قربة بخلاف المراة والخنثي ويجب استيعاب الراس بالحلق ان نذر الاستيعاب او عبر بالحلق مضافا وان اطلق كفاه ثلاث شعرات ولا يجزءه قص ونحوه مما لا يسمي حلقا كنتف اذ الحلق استءصال الشعر بالموسي ولا يبقي الحلق في ذمته----------------------------------- لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام	1011	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1054	false	2087515562049123133	32	138	165	677	1505	300	قبل الحج والا----- حلق في العمرة ايضا اخذا من التفصيل الذي قبله واخذ الزركشي من النص ان--- مثله ياتي فيما لو قدم الحج علي العمرة وكلام شرح مسلم المذكور ينازع فيه و---------------------------------------------------------------لو خلق له راسان فحلق احدهما في العمرة والاخر في الحج لم يكره لانتفاء القزع ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل افضلية الحلق ما -لم ينذره فان نذره في حج او عمرة تعين ولم يجزه غيره لانه في حقه قربة بخلاف المراة والخنثي و-لو استاصله ب----------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يسمي حلقا حصل به التحلل وان اثم ولزمه دم كما لو نذر المشي فركب ولا يجب عليه الحلق لو طلع شعره فيما يظهر لان النسك انما هو ازالة شعر يشتمل عليه الاحرام	1054	3107489869705599506	275	368.0	211	881	31.214529037475586	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1011	true	-1555819806584723344	14	157	76	788	1544	300	وان يدفن شعره خصوصا الشعر الحسن لءلا يءخذ للوصل وان يستوعب الحلق او التقصير قال القاضي حسين وان ياخذ من شاربه قال في الخصال وان يكون بعد كمال الرمي وغير المحرم مثله فيما ذكر غير التكبير نعم التقصير افضل ان اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولم يسود راسه من الشعر نقله الاسنوي عن النص وياتي مثله فيما لو قدم الحج علي العمرة قال الزركشي وانما لم يءمر بحلق بعض راسه في الحج وبعضه في العمرة لانه يكره القزع ويءخذ من ذلك انه لو خلق له راسان وحلق احدهما في العمرة والاخر في الحج لم يكره ويسن ان يبلغ بالحلق الي العظم-ين من الاصداغ وان لا يشارط عليه وان ياخذ شيءا من ظفره عند فراغه وان يقول عند فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين	1011	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1056	false	5371376790310822614	70	137	359	707	1480	300	وان يدفن شعره لا سيما---- الحسن لءلا يءخذ للوصل وان يستوعب الحلق او التقصير و------------------------------------------------ان يكون بعد كمال الرمي وغير المحرم مثله فيما ذكر غير التكبير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبلغ بالحلق الي العظمتين من الاصداغ وان لا يشارط عليه وان ياخذ شيءا من ظفره عند فراغه وان يقول بعد فراغه اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح عني بها سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين و-جميع المسلمين	1056	3107489869705599506	337	619.5	271	713	47.26507568359375	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1012	true	2413700465005465568	35	127	184	676	1553	300	المراة الكافرة اذا اسلمت -لا تحلق راسها واما قوله صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر ثم اغتسل فمحمول علي الذكر وينبغي كما قال- بعض المتاخرين ان يستثني- حلق راس الصغيرة يوم سابع ولادتها للتصدق بزنته فانه يستحب كما صرحوا به في باب العقيقة واستثني بعضهم من كراهة الحلق للمراة صورتين احداهما اذا كان براسها اذي لا يمكن زواله الا بالحلق كمعالجة حب ونحوه الثانية اذا حلقت راسها لتخفي كونها امراة خوفا علي نفسها من الزنا ونحو ذلك ولهذا يباح لها لبس الرجال في هذه الحالة والخنثي في ذلك كالانثي و--------------الحلق	1012	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1053	false	-7087647341876213983	193	282	1005	1473	1550	300	المراة الكافرة اذا اسلمت فلا تحلق راسها واما خبر-------------------- الق عنك شعر الكفر ثم اغتسل فمحمول علي الذكر وينبغي كما قاله بعض المتاخرين ا---ستثناء حلق راس الصغيرة يوم سابع ولادتها للتصدق بزنته فانه يستحب كما صرحوا به في باب العقيقة واستثني بعضهم من كراهة الحلق للمراة ما لو------------- كان براسها اذي لا يمكن زواله الا بالحلق لمعالجة حب ونحوه وما لو----- حلقت راسها لتخفي كونها امراة خوفا علي نفسها من الزنا ونحو ذلك ولهذا يباح لها لبس الرجال في هذه الحالة والخنثي في ذلك كالانثي ويستثني من كون الحلق	1053	3107489869705599506	435	794.0	351	509	85.4616928100586	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1012	true	2413700465005465568	126	214	669	1110	1553	300	والحلق اي ازالة شعر الراس او التقصير في حج او عمرة في وقته نسك علي المشهور وفي الروضة الاظهر فيثاب عليه لان الحلق-- افضل من التقصير للذكر والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات وروي ابن حبان في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قال لكل من حلق راسه بكل شعرة سقطت نور يوم القيامة وعلي هذا هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني هو استباحة محظور -لا ثواب فيه- لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط واقله اي ازالة شعر الراس او التقصير ثلاث شعرات	1012	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1054	false	2087515562049123133	211	275	1057	1382	1505	300	والحلق اي ازالة شعر الراس او التقصير في حج او عمرة في وقته نسك علي المشهو------------------ر فيثاب عليه اذ هو للذكر افضل من التقصي------ر والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني هو استباحة محظور فلا يثاب عليه لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط واقله اي ازالة شعر الراس او التقصير ثلاث شعرات	1054	3107489869705599506	308	571.0	246	445	69.21348571777344	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1013	true	5088359412556610853	123	201	640	1030	1519	300	ويكفي في الازالة اخذ الشعر حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا او اخذه بنورة او نحو ذلك لان المقصود الازالة وكل من هذه الاشياء طريق اليها نعم من نذر الحلق وقلنا بوجوبه وهو الاصح تعين استيعاب الراس به فان خالف وازال بغيره اثم واجزاه ومن لا شعر كاءن براسه او ببعضه كما قاله الاسنوي بان خلق كذلك او كان قد حلق واعتمر من ساعته كما مثله العمراني--------------- يستحب له امرار الموسي عليه بالاجماع كما قاله ---	1013	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1055	false	-1113741085700447051	189	255	1005	1318	1540	300	ويكفي في الازالة اخذ الشعر حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا او اخذه بنورة او نحو ذلك لان المقصود الازالة وكل من هذه الاشياء طريق اليها---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا شعر كاءن براسه او -بعضه كما قاله الاسنوي بان خلق كذلك او كان قد حلق واعتمر من ساعته كما مثله العمراني لا شء عليه نعم يستحب له امرار الموسي عليه ان كان ذكرا كما بحثه	1055	3107489869705599506	278	525.0	221	408	68.13725280761719	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1014	true	1403792957575440021	20	247	98	1224	1478	300	فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن للاتباع رواه مسلم والسنة ان يرمي بعد ارتفاع الشمس قدر رمح ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف ضحوة وهذ-ا الطواف له اسماء غير ذلك وهي طواف الافاضة وطواف الزيارة وطواف الفرض وقد يسمي طواف الصدر بفتح الدال والاشهر ان طواف الصدر طواف الوداع ويسمي طواف الركن فالفرض لتعينه والافاضة لاتيانهم به عقب الافاضة من مني والزيارة لانهم ياتون من مني زاءرين البيت ويعودون في الحال والافضل ان يطوفوا يوم النحر ويسن ان يشرب بعده من سقاية العباس من زمزم لانه صح انه صلي الله عليه وسلم جاء بعد الافاضة وهم يسقون علي زمزم فناولوه دلوا فشرب منه وسعي بعده ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم كما مر وهذا السعي ركن كما سياتي ثم يعود من مكة الي مني قبل صلاة الظهر بحيث يصلي---- الظهر بها للاتباع رواه مسلم عن ابن عمر ولا يعارضه ما رواه مسلم ايضا عن جابر انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر يومءذ بمكة و---جمع بينهما في المجموع بانه صلي بمكة في اول الوقت بعد الزوال ثم رجع الي مني وصلي---- ثانيا اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين مرة بطاءفة ومرة باخري فروي ابن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة وروي-------- ابو داود عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم اخر طواف يوم النحر الي الليل وهو محمول علي انه اخر طواف نساءه وذهب معهن	1014	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1056	false	5371376790310822614	137	300	707	1480	1480	300	فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن للاتباع رواه مسلم والسنة ان يرمي بعد ارتفاع الشمس قدر رمح ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف ضحوة ولهذا الطواف--- اسماء غير ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل ان ي--كون يوم النحر ويسن ان يشرب بعده من سقاية العباس من زمزم للاتباع-------------------------------------------------------------------------------- وسعي بعده ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم كما مر وهذا السعي ركن كما سياتي ثم يعود من مكة الي مني قبل صلاة الظهر بحيث يصلي بها الظهر---- للاتباع رواه مسلم عن ابن عمر ولا يعارضه ما رواه----- ايضا عن جابر انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر يومءذ بمكة فقد جمع بينهما في المجموع بانه صلي بمكة في اول الوقت----------- ثم رجع الي مني فصلي بها ثانيا اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل------ مرة بطاءفة ومرة باخري فروي ابن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة واما ما رواه ابو داود عن ابن-------------------- ع-باس انه صلي الله عليه وسلم اخر طواف يوم النحر الي الليل ف---محمول علي انه اخر طواف نساءه وذهب معهن-	1056	3107489869705599506	734	1347.5	577	1146	64.04886627197266	149	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1014	true	1403792957575440021	247	300	1224	1478	1478	300	وهذا الذي يفعل يوم النحر من اعمال الحج اربعة وهي الرمي والذبح والحلق والطواف -يسن ترتيبها كما ذكرنا ولا يجب لما روي- مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل-	1014	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1057	false	-7013961325327823674	0	53	0	257	1524	300	وهذا الذي يفعل يوم النحر من اعمال الحج اربعة وهي الرمي والذبح والحلق والطواف ويسن ترتيبها كما ذكرنا ولا يجب لما رواه مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل	1057	3107489869705599506	253	490.0	201	257	98.4435806274414	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1015	true	1343165891999774878	0	285	0	1453	1539	300	ان ارمي فقال ارم ولا حرج وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقته---ا الا ذبح الهدي بنصف ليلة النحر لمن وقف قبله لخبر ابي داود باسناد صحيح علي شرط مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بالرمي الاخر ان ي--------جامع ان كلا من اسباب التحلل ووجهه الدلالة من الخبر بانه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجم-ع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر ويسن تاخيرها الي بعد طلوع الشمس للاتباع اما اذا فعلها بعد انتصاف الليل وقبل الوقوف فانه يجب عليه اعادتها واما ذبح الهدي المسوق تقربا -----لله تعالي فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية كما سياتي ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر لما روي- البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت فقال لا حرج والمساء بعد الزوال وظاهر---- كلامه ان-ه لا يكفي بعد الغروب وبه صرح في اصل الروضة لعدم وروده واعترض بانه سياتي انه اذا اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي يقع اداء وقضيته ان وقته لا يخرج بالغروب وهذا هو المعتمد واجيب بحمل ما هنا علي وقت الاختيار وما هناك علي وقت الجواز وقد صرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة الي الزوال ووقت اختيار الي الغروب ووقت جواز الي اخر ايام التشريق ولا يختص الذبح للهدي المتقرب به بزمن لكنه يختص بالحرم بخلاف الضحايا فتختص بالعيد وايام التشريق قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي للمحرر في اخر	1015	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1057	false	-7013961325327823674	53	300	257	1524	1524	300	ان ارمي فقال ارم ولا حرج وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها ما سوي ذبح الهدي بنصف ليلة النحر لمن وقف ق---------------------------------------------------------بله ---لما روي انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس الطواف والحلق علي الرمي بجامع ان كلا من اسباب التحلل ووج-ه الدلالة من الخبر -انه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر ويسن تاخيرها الي بعد طلوع الشمس للاتباع اما اذا فعلها بعد انتصاف الليل وقبل الوقوف فانه يجب عليه اعادتها واما ذبح الهدي المسوق تقربا الي الله تعالي فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية كما سياتي ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر لما رواه البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت فقال لا حرج والمساء بعد الزوال وما افهمه كلامه من خروج وقته ب---الغروب محمول علي وقت الاختيار والا فلو ---------------------------اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي وقع اداء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة الي الزوال ووقت اختيار الي الغروب ووقت جواز الي اخر ايام التشريق ولا يختص الذبح للهدي المتقرب به بزمن لكنه يختص بالحرم بخلاف الضحايا فتختص بالعيد وايام التشريق قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي -------في اخر-	1057	3107489869705599506	1173	2201.5	941	1476	79.47154235839844	218	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1016	true	-4832222684880437489	0	83	0	438	1564	300	بناه المصنف علي ما فهمه من ا-ن مراد الرافعي بالهدي هنا المساق تقربا -----لله تعالي فاعترض-----------ه هنا وفي الروضة والمجموع واعترض الاسنوي المصنف بان الهدي يطلق علي دم الجبرانات والمحظورات وهذا لا يختص بزمان وهو المراد هنا وفي ------قوله اولا ثم يذبح من معه هدي وعلي ما يساق تقربا الي الله تعالي وهذا هو المختص بوقت الاضحية علي الصحيح وهو المذكور في اخر باب محرمات الاحرام فلم يتوارد الكلامان ع-لي محل واحد حتي يعد ذلك تناقضا وقد ا-------------وضح الرافعي ذلك في با----ب الهدي	1016	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1058	false	-839353840321108747	15	86	87	465	1568	300	بناه المصنف علي ما فهمه من كون مراد الرافعي بالهدي هنا المساق تقربا الي الله تعالي وليس كذلك بل مراده هنا------------------------------------------------------------- دم الجبرانات والمحظورات ف----لا يختص بزمن كوفاء ساءر الديون ومراده بقوله اولا ثم يذبح من معه مدا----- ما يساق تقربا الي الله تعالي فيخ---------تص بوقت الاضحية وهو----------- المذكور في اخر---- محرمات الاحرام فلم يتوارد --كلامهما علي محل واحد حتي يعد---- تناقضا نعم اعتراضه متوجه علي الرافعي -من حيث اطلاقه الهدي	1058	3107489869705599506	284	430.5	226	479	59.29018783569336	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1016	true	-4832222684880437489	170	300	888	1564	1564	300	والحلق بالمعني السابق- او التقصير والطواف والسعي ان لم يكن فعل بعد طواف قدوم لا اخر لوقتها لان الاصل عدم التاقيت ويبقي من هي عليه---- محرما حتي ياتي بها كما في المجموع لكن الافضل فعلها--- يوم النحر ويكره تاخيرها عن يومه وعن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد ذكره في المجموع وهذا صريح في جواز تاخيرها عن ايام الحج فان قي---ل بقاءه علي احرامه يشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات ان يصبر علي احرامه للسنة القابلة لان استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه لا يجوز اجيب بانه--------------- في تلك لا يستفيد ببقاءه علي احرامه شيءا غير محض تعذيب نفسه لخروج وقت الوقوف فحرم بقاءه علي احرامه وامر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة في وقتها ثم-	1016	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1058	false	-839353840321108747	90	217	482	1144	1568	300	والحلق بالمعني المتقدم او التقصير والطواف والسعي ان لم يكن فعل بعد طواف قدوم لا اخر لوقتها اذ- الاصل عدم التاقيت ويبقي من--- عليه ذلك محرما حتي ياتي بها كما في المجموع نعم الافضل فعلها في يوم النحر ويكره تاخيرها عن يومه وعن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد وهو----------------- صريح في جواز تاخيرها عن ايام التشريق لا يقال بقاءه علي احرامه يشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات مصابرة الاحرام الي قابل اذ---------- استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه غير جاءز لانا نقول هو غير مستفيد في تلك---------- ببقاءه علي احرامه شيءا سوي محض تعذيب نفسه لخروج وقت الوقوف فحرم بقاءه علي احرامه وامر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة في وقتها ثم	1058	3107489869705599506	572	1036.5	459	703	81.3655776977539	102	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1017	true	-6410771599741243508	0	87	0	445	1583	300	مدها بالقراءة حتي خرج الوقت- فان كان طاف للوداع وخرج وقع عن طواف الفرض وان لم يطف للوداع ولا غيره لم يستبح النساء وان طال الزمان لبقاءه محرما واذا قلنا الحلق نسك وهو المشهور ففعل اثنين من الرمي اي يوم النحر والحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن فعل قبل حصل التحلل الاول من تحللي الحج وحل به اللبس وستر الراس للرجل والوجه للمراة والحلق ان لم يفعل وان لم يجعله نسكا والقلم والطيب بل يسن التطيب قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها طيبت رسول	1017	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1058	false	-839353840321108747	217	300	1144	1568	1568	300	مدها بالقراءة الي خروج وقتها فان كان طاف للوداع وخرج وقع عن طواف الفرض وان لم يطف لود-اع ولا غيره لم يستبح النساء وان طال الزمان لبقاءه محرما واذا قلنا الحلق نسك وهو المشهور ففعل اثنين من الرمي اي يوم النحر والحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن فعل قبل حصل التحلل الاول من تحللي الحج وحل به اللبس وستر الراس للذكر والوجه للانثي والحلق ان لم يفعل وان لم تجعله نسكا والقلم والطيب بل يسن التطيب لخبر عاءشة-------------------- طيبت رسول-	1058	3107489869705599506	400	762.0	319	446	89.68609619140625	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1017	true	-6410771599741243508	87	300	445	1583	1583	300	الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه والدهن ملحق بالتطيب وكذا الباقي بجامع الاشتراك في الاستمتاع وكذا يحل الصيد وعقد النكاح و----المباشرة فيما دون الفرج كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي لا يوجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق وهذا ما صحح---ه في الشرح الصغير قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم لما روي النساءي باسناد جيد كما قاله المصنف اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وهذا ما نسبه في الشرح الكبير الي تصحيح الاكثرين وقال ان قولهم اوفق لكلام النص في المختصر ونقله في الروضة والمجموع عن الاكثرين واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع- ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما انه يخرج من الصلاة بالتسليمة الاولي--------- ويطلب منه التسليمة الثانية لكن---- المطلوب هنا علي سبيل الوجوب وهناك علي سبيل الندب ويستحب تاخير الوطء عن باقي ايام الرمي ليزول عنه اثر الاحرام فان قيل يشكل علي ذلك خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال اجيب بان هذه الايام لا يمتنع فيها ذلك وهو كذلك وانما استحب للحاج ترك الجماع لما ذكر ومن فاته رمي يوم النحر بان اخره عن ايام التشريق ولزمه بدله توقف التحلل علي البدل-	1017	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1059	false	5966592055340610634	0	167	0	898	1607	300	الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه والدهن يلحق بالتطيب وكذا الباقي بجامع الاشتراك في الاستمتاع وكذا يحل الصيد وعقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي--- يوجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق و-------صحح هذا في الشرح الصغير قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم لخبر-------------------------------------- اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات ---اجماعا ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما---- يخرج المصلي ---بالتسليمة الاولي من صلاته ويطلب منه ال---------ثانية وان كان المطلوب واجبا وثم مندوبا ويسن-------------------------- تاخير الوطء عن باقي ايام الرمي ليزول عنه اثر الاحرام ولا يعارضه---------- خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال لجواز ذلك------------------- فيها --------------انما استحب للحاج ترك الجماع لما ذكر ومن فاته رمي يوم النحر بان اخره عن ايام التشريق ولزمه بدله توقف التحلل علي البدل	1059	3107489869705599506	826	1479.5	670	1160	71.20689392089844	143	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1018	true	-4541037159519008318	0	134	0	706	1598	300	ولو صوما لقيامه مقامه فان قيل ما الفرق بين هذا وبين المحصر اذا عدم الهدي فان الاصح عدم -توقف التحلل -علي بدله وهو الصوم اجيب بان المحصر ليس له الا تحلل واحد فلو توقف تحلله علي البدل لشق عليه المقام علي ساءر محرمات الحج الي الاتيان بالبدل والذي يفوته الرمي يمكنه الشروع في التحلل الاول فاذا اتي به حل له ما عدا النكاح ومقدماته وعقده فلا مشقة عليه في الاقامة علي الاحرام- حتي ياتي بالبدل هذا في تحلل الحج اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر بخلاف العمرة ونظير ذلك الحيض والجنابة لما طال زمن الحيض جعل لارتفاع محظوراته محلان انقطاع الدم والاغتسال والجنابة لما قصر زمنها جعل لارتفاع محظوراتها محل واحد فصل في المبيت بمني ليالي ايام التشريق	1018	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1059	false	5966592055340610634	167	292	898	1566	1607	300	ولو صوما لقيامه مقامه ويفارق الم-----------------------حصر العادم ل-لهدي حيث -------لم يتوقف --تحلله علي بدله وهو الصوم----- بان المحصر ليس له الا تحلل واحد فلو توقف تحلله علي البدل لشق عليه المقام علي ساءر محرمات الحج الي الاتيان بالبدل والذي يفوته الرمي يمكنه الشروع في التحلل الاول فاذا اتي به حل له ما عدا النكاح ومقدماته وعقده فلا مشقة عليه في الاقامة علي --احرامه حتي ياتي بالبدل هذا في تحلل الحج اما العمرة فليس لها سوي تحلل واحد اذ ا-لحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر بخلاف العمرة ونظير ذلك الحيض والجنابة لما طال زمن الحيض جعل لارتفاع محظوراته محلان انقطاع الدم والاغتسال والجنابة لما قصر زمنها جعل لارتفاع محظوراتها محل واحد فصل في المبيت بمني ليالي ايام التشريق	1059	3107489869705599506	636	1213.0	515	709	89.70381164550781	112	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1018	true	-4541037159519008318	134	300	706	1598	1598	300	اذا عاد الي مني بعد الطواف والسعي ان لم يكن سعي بعد قدوم بات بها حتما ليلتي يومي التشريق والثالثة ايضا للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة مع خبر خذوا عني مناسككم والواجب---- معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمعظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصفه الثاني بمزدلفة كما مر لان نص الشافعي وقع فيها بخصوصها-------- اذ بقية المناسك يدخل وقتها بالنصف -وهي كثيرة مشقة فسومح في التخفيف لاجلها وسميت هذه ايام التشريق لاشراف نهارها بنور الشمس وليلها بنور القمر وقيل لان الناس يشرقون اللحم فيها في الشمس وهذه الايام هي المعدودات في قوله تعالي في البقرة واذكروا الله في ايام معدودات واما المعلوما في قوله تعالي في سورة الحج-------------- ويذكروا اسم الله في ايام معلومات فهي العشر الاول من ذي الحجة ورمي كل يوم من ايام التشريق الثلاثة وهي حادي عشر الحجة وتالياه الي الجمرات الثلاث-------------------- والاولي منها تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة وليست من مني بل مني ينتهي اليها ويرمي كل جمرة سبع حصيات للاتباع-	1018	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1060	false	4057596391244170204	1	144	4	778	1604	300	اذا عاد الي مني بعد الطواف والسعي ان لم يكن سعي بعد قدوم بات بها حتما ليلتي يومي التشريق والثالثة ايضا للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة مع خبر خذوا عني مناسككم والواجب فيه معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لم يحنث الا بمعظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصفه الثاني بمزدلفة لان---------- الشافعي نص ف-يها بخصوصها علي ذلك اذ بقية المناسك يدخل وقتها ب--نصفه وهي كثيرة مشقة فسومح في التخفيف لاجلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الايام هي المعدودات في قوله تعالي---------- واذكروا الله في ايام معدودات واما المعلومات فهي المذكورة في سورة الحج في قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات وهي العشر الاول من الح---جة ورمي كل يوم من ايام التشريق الثلاثة وهي حادي عشر الحجة وتالياه الي الجمرات الثلاث وان كان الرامي فيها والاولي منها تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة-------------------------------- ويرمي كل جمرة سبع حصيات للاتباع	1060	3107489869705599506	699	1299.0	571	940	74.36170196533203	118	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1019	true	1785052664326467242	4	175	28	932	1534	300	فمجموع المرمي به في ايام التشريق ثلاثة وستون حصاة ويسن استقبال القبلة في هذه الجمرات فاذا رمي اليوم الاول و الثاني من ايام التشريق واراد النفر مع الناس قبل غروب الشمس في اليوم الثاني جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ولاتيانه بمعظم العبادة ويءخذ من هذا التعليل ان محل ذلك اذا بات الليلتين الاوليين فان لم يبتهما لم يسقط مبي----ت الثالثة ولا رمي يومها وهو كذلك فيمن لا عذر له كما نقله في المجموع عن الروياني عن الاصحاب واقره وكذا لو نفر بعد المبيت وقبل الرمي كما يفهمه تقييد المصنف ببعد الرمي وبه صرح العمراني عن الشريف العثماني قال لان هذا النفر غير جاءز قال المحب الطبري وهو صحيح متجه وقال---- الزركشي وهو ظاهر والشرط ان ينفر بعد الزوال والرمي قال الاصحاب والافضل تاخير النفر الي الثالث لا سيما للامام كما قاله في المجموع للاقتداء به صلي الله عليه وسلم الا لعذر كغلاء ونحوه بل قال الماوردي في الاحكام السلطانية ليس للامام ذلك لانه متبوع فلا ينفر الا	1019	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1060	false	4057596391244170204	144	300	778	1604	1604	300	فمجموع المرمي به في ايام التشريق ثلاث- وستون حصاة----------------------------------- فاذا رمي اليوم الاول و الثاني من ايام التشريق واراد النفر مع الناس قبل غروب الشمس في اليوم الثاني جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ولاتيانه بمعظم العبادة ويءخذ من هذا التعليل ان محل ذلك اذا بات الليلتين الاوليين فلو لم يبتهما لم يسقط عنه مبيت الثالثة ولا رمي يومها وهو كذلك فيمن لا عذر له كما----- في المجموع عن الروياني عن الاصحاب------ وكذا لو نفر بعد المبيت وقبل الرمي كما يفهمه تقييد المصنف ببعد الرمي وبه صرح العمراني عن الشريف العثماني قال لان هذا النفر غير جاءز قال المحب الطبري وهو صحيح متجه واستظهره الزركشي--------- والشرط ان ينفر بعد الزوال والرمي قال الاصحاب -الافضل تاخير النفر الي الثالث لا سيما للامام كما----- في المجموع للاتباع -----------------------الا لعذر كغلاء ونحوه بل قال الماوردي في الاحكام السلطانية ليس للامام ذلك لانه متبوع فلا ينفر الا-	1060	3107489869705599506	805	1529.5	652	912	88.26754760742188	149	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1019	true	1785052664326467242	175	300	932	1534	1534	300	بعد كمال المناسك حكاه عنه في المجموع ويترك حصي اليوم الثالث او يدفعها لمن لم يرم ولا ينفر بها واما ما يفعله الناس من دفنها فلا اصل له فان لم ينفر بكسر الفاء وضمها اي يذهب واصله لغة الانزعاج حتي غربت اي الشمس وجب مبيتها ورمي الغد لما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر باسناد صحيح موقوف عليه ولو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه----------------------------------------------------------------------- ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر و-------------------هذا ما جزم به ابن المقري تبعا لاصل الروضة وهو المعتمد خلافا لما في مناسك المصنف من انه يمتنع عليه النفر وان قال الاذرعي ان ما في اصل الروضة غلط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نفر قبل الغروب ثم عاد الي-	1019	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1061	false	-2453049890620348267	0	158	0	808	1552	300	بعد كمال المناسك حكاه عنه في المجموع ويترك حصي اليوم الثالث او يدفعها لمن لم يرم ولا ينفر بها واما ما يفعله الناس من دفنها فلا اصل له فان لم ينفر بكسر الفاء وضمها اي يذهب------------------- حتي غربت اي الشمس وجب مبيتها ورمي الغد --------------------------------------------------------ولو غربت ------وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه كذا جزم به ابن المقري تبعا لاصل الروضة ونقله في المجموع عن الرافعي وهو كما قال الاذرعي وغيره غلط سببه سقوط شء من نسخ العزيز والمصحح فيه وفي الشرح الصغير ومناسك المصنف امتناع النفر عليه بخلاف ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر قال الاذرعي يخرج من هذا مسالة حسنة تعم بها البلوي وه--------------------------------------------------------------------------------------ي ان امراء الحجيج في هذه الاعصار يبيتون بمعظم الحجيج بمني الليلة الثالثة من التشريق ثم ينفرون غالبا بكرة الثالث ويدعون الرمي بعد الزوال فلا يمكن التخلف عنهم خوفا علي النفس والمال والانقطاع ولو نفر قبل الغروب ثم عاد الي	1061	3107489869705599506	389	672.5	306	975	39.89743423461914	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1020	true	-5132693028634326596	18	126	80	642	1548	300	الليلة ولا رمي يومها بل لو بات هذا متبرعا سقط عنه الرمي لحصول الرخصة له بالنفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب--- بترك مبيت ليالي مني دم لتركه المبيت الواجب كما يجب في ترك مبيت مزدلفة دم وفي ترك مبيت الليلة الواحدة مد والليلتين مدان من --طعام وفي ترك الثلاث مع ليلة مزدلفة دمان لاختلاف المبيتين مكانا ويفارق ما ياتي في ترك الرميين بان تركهما يستلزم ترك مكانين وزمانين وترك الرميين لا يستلزم الا ترك زمانين فلو نفر مع ترك- مبيت ليلتين من ايام مني في اليوم------- الاول او الثاني لزمه دم لتركه جنس المبيت بمني فيهما ويسقط --مبيت مني ومزدلفة----- والدم عن الرعاء بكسر الراء وبالمد ان خرجوا منهما قبل الغروب لانه	1020	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1061	false	-2453049890620348267	172	300	879	1552	1552	300	المبيت و-الرمي------ بل لو بات هذا متبرعا سقط عنه الرمي لحصول الرخصة له بالرمي ولو عاد للمبيت والرمي فوجهان احدهما يلزمه لانا جعلنا عوده لذلك بمنزلة من لم يخرج من مني والثاني لا يلزمه لانا نجعله كالمستديم للفراق ونجعل وجوده كعدمه فلا يجب عليه الرمي ولا المبيت ويجب دم بترك مبيت------ مني لت---ركه المبيت الواجب ك-نظيره في ترك مبيت مزدلفة--- وفي ترك مبيت --ليلة من مني- مد و--ليلتين مدان من الطعام وفي ترك الثلاث مع ليلة مزدلفة دمان لاختلاف المبيتين مكانا ويفارق ما ياتي في ترك الرميين بان تركهما يستلزم ترك مكانين وزمانين وترك الرميين لا يستلزم الا ترك زمانين فلو نفر مع تركه مبيت ليلتين من ايام مني في الثاني او في الاول فدم------------------------------------------ ويسقط المبيت---- بمزدلفة ومني والدم عن الرعاء------------------ ان خرجوا منهما قبل الغروب لانه-	1061	3107489869705599506	445	730.0	356	763	58.322410583496094	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1020	true	-5132693028634326596	126	300	642	1548	1548	300	صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل ان يتركوا المبيت بمني وقيس بمني مزدلفة وصورته ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج منها حينءذ علي خلاف العادة فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا بها- بعده لزمهم مبيت تلك الليلة والرمي من الغد و------------------------اما-------------------------------------------------------- اهل السقاية وهي بكسر السين موضع بالمسجد الحرام يسقي فيه الماء ويجعل في حياض يسبل للشاربين فيسقط عنهم المبيت ولو نفروا بعد الغروب و---كانت السقاية محدثة لانه صلي الله عليه وسلم رخص للعباس ان يبيت بمكة ليالي مني لاجل السقاية رواه الشيخان وغير العباس ممن هو من اهل السقاية في معناه وان لم يكن عباسيا وانما لم يقيد ذلك بخروجهم قبل الغروب لان عملهم بالليل بخلاف الرعاء وما-- ذكر في -السقاية------ الرمي يوما فقط ويءدونه في تاليه قبل رميه لا رمي يومين متواليين وهذا بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر --ان وقت الجواز يمتد الي اخر ايام التشريق فقول المجموع قال الروياني وغيره لا يرخص للرعاء في ترك رمي يوم النحر اي في تاخيره محمول علي انه لا يرخص له في الخروج عن وقت الاختيار ويعذر في ترك المبيت وعدم لزوم-	1020	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1062	false	-6209875477595232156	0	118	0	616	1537	300	صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل ان يتركوا المبيت بمني وقيس بمني مزدلف---------------------------------------------------------------ة فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا بهما بعده لزمهم مبيت تلك الليلة والرمي من الغد وصورة ذلك في مبيت مزدلفة ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج منها حينءذ علي خلاف العادة وعن اهل السقاية مطلقا من غير تقييد خروجهم بقبل الغ-------------------------------------------------------------------------------روب ولو كانت-------- محدثة اذ ----------------------------------------------------------------------------------غير العباس ممن هو من اهل السقاية في معناه وان لم يكن عباسيا وانما لم يقيد -----خروجهم بذلك------ لان عملهم بالليل بخلاف الرعاء ولاهل الرعاء والسقاية تاخير الرمي يوما فقط -يءدونه في تاليه قبل رميه لا رمي يومين متواليين----- بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر بقاء وقت الجواز----- الي اخر ايام التشريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعذر في ترك المبيت وعدم لزوم	1062	3107489869705599506	472	777.5	379	1002	47.10578918457031	79	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1021	true	2355043998839109186	0	160	0	831	1565	300	الدم----- خاءف علي نفس او مال او فوت امر يطلبه كابق او ضياع مريض بترك تعهده------------------------------------ لانه ذو عذر فاشبه الرعاء واهل السقاية وله ان ينفر بعد الغروب كما يءخذ من التشبيه باهل السقاية وصرح به في اصل الروضة وتقدم ان المشغول بتدارك الحج عن مبيت مزدلفة ومن افاض من عرفة ليطوف للافاضة انه يعذر في------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك المبيت ويسن----------------------------------------------------- للامام ---------ان يخطب------- بعد صلاة الظهر يوم النحر بمني خطبة يعلمهم فيها حكم الطواف والرمي والنحر والمبيت ومن يعذر فيه ثم يخطب بهم بعد صلاة الظهر بمني خطبة ------ثاني ايام التشريق للاتباع ويعلمهم فيها جواز النفر فيه وما بعده من طواف الوداع وغيره ويودعهم ويامرهم بختم الحج بطاعة الله تعالي وهاتان الخطبتان لم نر من يفعلهما في زماننا ويدخل رمي كل يوم من ايام التشريق بزوال الشمس من ذلك اليوم للاتباع رواه مسلم ويسن----- تقديمه علي صلاة الظهر كما في المجموع ومحله ما لم يضق الوقت والا قدم الصلاة الا ان يكون مسافرا فيءخرها بنية الجمع ويخرج اي وقته الاختياري بغروبها	1021	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1062	false	-6209875477595232156	118	300	616	1537	1537	300	الدم ايضا خاءف علي نفس او مال او فوت مطلوب---- كابق او ضياع مريض بترك تعهده او موت نحو قريبه في غيبته فيما يظهر لانه ذو عذر فاشبه الرعاء واهل السقاية وله ان ينفر بعد الغروب واستنبط البلقيني من هذه المسال--------------------------------------------------------------------------------------------------ة انه لو مات من شرط مبيته في مدرسة مثلا خارجها لخوف عن نفس او زوجة او مال او نحوها لم يسقط من جامكيته شء كما لا يجبر ترك المبيت للعذر بالدم قال وهو من النفاءس الحسني ولم اسبق اليه ويندب للامام او ناءبه ان يخطب بالناس بعد صلاة --ظهر يوم النحر بمني خطبة يعلمهم فيها حكم الطواف والرمي والنحر والمبيت ومن يعذر فيه ثم يخطب بهم بعد صلاة الظهر بمني خطبة ثانية ثاني ايام التشريق للاتباع ويعلمهم فيها جواز النفر فيه وما بعده من طواف الوداع وغيره ويودعهم ويامرهم بختم الحج بطاعة الله------ وهاتان الخطبتان لم نر من يفعلهما في زماننا ويدخل رمي كل يوم من ايام التشريق بزوال الشمس من ذلك اليوم للاتباع ويسن كما في المجموع تقديمه علي صلاة الظهر ان ---------------------لم يضق الوقت والا قدم الصلاة -ما لم يك-ن مسافرا فيءخرها بنية الجمع ويخرج اي وقته الاختياري بغروبها-	1062	3107489869705599506	635	1101.5	508	1055	60.1895751953125	112	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1021	true	2355043998839109186	160	229	831	1180	1565	300	من كل يوم واما وقت الجواز فلا يخرج بذلك كما علم مما مر ومما سياتي من ان الاظهر انه لا يخرج الا بغروبها من اخر ايام التشريق------- وقيل يبقي الي الفجر كالوقوف بعرفة ومحل هذا الوجه في غير اليوم الثالث اما هو فيخرج وقت رميه بغروب شمسه جزما لخروج وقت المناسك بغروب شمسه وللرمي شروط ذكرها في قوله ويشترط في رمي النحر وغيره رمي الحصيات السبع واحدة واحدة--------- للاتباع	1021	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1063	false	1833844369604841476	0	54	0	280	1590	300	من كل يوم -اما وقت الجواز فيبقي الي غروب----------------------------------------------------------------- اخر ايام التشريق كما مر وقيل يبقي الي الفجر كالوقوف بعرفة ومحل هذا الوجه في غير اليوم الثالث اما هو فيخرج وقت رميه بغروب شمسه جزما لخروج وقت المناسك بغروب شمسه وللرمي شروط ذكرها في قوله ويشترط رم-------------------ي الحصيات السبع واحدة واحدة سبع مرات للاتباع	1063	3107489869705599506	250	458.0	202	365	68.49314880371094	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1022	true	-4139792332416600755	59	194	316	1025	1549	300	و-------ترتيب الجمرات بفتح الميم واحدتها جمرة بسكونها بان يبدا بالجمرة التي تلي مسجد الخيف وهي اولا من جهة عرفات ثم الوسطي ثم جمرة العقبة للاتباع رواه البخاري ولو بدا بجمرة العقبة ثم الوسطي ثم التي تلي المسجد حصلت فقط ولو ترك---------- حصاة وشك في محلها---------- جعلها من الاولي احتياطا فيرمي بها اليها ويعيد رمي الجمرت----------ين اذ الموالاة بين الرمي في الجمرات لا تجب--- وانما تسن فيه كما في الطواف ولو ترك حصاتين لا- يعلم موضعهما احتاط وجعل واحدة من يوم النحر وواحدة من ثالثه وهو يوم النفر الاول من اي جمرة كانت اخذ- بالاسوا و يش------------------------------------ترط كون الرمي باليد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون المرمي حجرا للاتباع فلا يكفي الرمي عن قوس والرمي بالرجل ولا بالمقلاع ولا بالرمي بذهب او فضة او نحو ذلك كلءلء واثمد وزرنيخ وجص وجوهر ويجزء الحجر بانواعه كياقوت- وحجر حديد وبلور وعقيق وذهب وفضة	1022	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1063	false	1833844369604841476	114	263	611	1397	1590	300	و يشترط ترتيب الجمرات في رمي ايام التشريق------------ بان يبدا بالجمرة التي تلي مسجد ا----------------------لخيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة للاتباع كما في السعي فلا يعتد برمي الثانية قبل تمام الاولي ولا بالثالثة قبل تمام الاوليين ولو ترك حصاة وشك في محلها من الثلاث جعلها من الاولي احتياطا فيرمي بها اليها ويعيد رمي الجمرتين الاخيرتين اذ الموالاة بين الرمي في الجمرات غير واجبة وانما تسن فقط كما في الطواف ولو ترك حصاتين ولم يعلم م-حلهما -------جعل واحدة من يوم النحر وواحدة من ثالثه وهو يوم النفر الاول من اي جمرة كانت اخذا بالاسوا وحصل رمي يوم النحر واحد ايام التشريق ويشترط كون الرمي بيده لا بقوس ورجل لعدم انطلاق اسم الرمي علي ذلك ولا بالرمي بالمقلاع كما هو ظاهر كلامهم ولو وضعها في فيه ولفظها الي المرمي لم يجزءه قاله الاذرعي وقال الزركشي لا نقل فيه ويحتمل الاجزاء وكون المرمي حجرا ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياقوتا وحجر حديد وبلور وعقيق وذهب وفضة	1063	3107489869705599506	421	658.5	334	965	43.6269416809082	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1022	true	-4139792332416600755	179	300	937	1549	1549	300	كلءلء----- واثمد------ وزرنيخ----- وجص وجوهر ويجزء الحجر بانواعه كياقوت وحجر حديد وبلور وعقيق وذهب وفضة وي---------------------------جزء حجر نورة لم يطبخ بخلاف ما طبخ منه لانه حينءذ لا يسمي حجرا بل نورة------------ وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي لانه لا يسمي رميا ولانه خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوارد فان قيل ذكر-------------------------------------------- اشتراط الرمي غير محتاج اليه لانه قد علم من قوله ويشترط رمي السبع واحدة واحدة اجيب بانه انما ذكره لءلا يتوهم ان ذلك سبق لبيان التعدد لا للكيفية فنص عليه هنا احتياطا ويشترط ايضا قصد الجمرة بالرمي فلو رمي الي غيرها كان رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم-	1022	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1064	false	-3677998849337562176	11	166	54	823	1495	300	كلءلء وتبر واثمد ونورة وزرنيخ ومدر وجص واجر وخزف وملح وجواهر منطبعة من ------------------------ذهب وفضة ونحاس ورصاص وحديد فلا يجزء ويجزء حجر نورة لم يطبخ بخلاف ما طبخ منه لانه حينءذ لا يسمي حجرا بل نورة وقد مر انفا وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي لان المامور به الرمي فلا بد من صدق الاسم عليه ويفارق ما مر في الوضوء من الاكتفاء بوضع اليد مبلولة علي الراس بان مبني الحج علي التعبد وبان الواضع هنا لم يات بشء من اجزاء الرمي بخلاف ما هناك فيهما وذكره اشتراط الرمي هنا مع فهمه مما مر في-------- قوله ويشترط رمي السبع واحدة واحدة-------------------- لءلا يتوهم ان ذلك سيق لبيان التعدد لا للكيفية فنص عليه هنا احتياطا ويشترط ايضا قصد الجمرة بالرمي فلو رمي الي غيرها كان رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم	1064	3107489869705599506	472	808.5	376	821	57.49086380004883	83	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1023	true	-3094054963808681586	0	112	0	567	1538	300	وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه قال الزركشي والثاني من احتماليه اقرب اه ب------------------------------------------------------------------ل الاقرب------------------------ الي كلامه-----------------------------------------------م الاول قا--ل الطبري ولم يذكروا في ال-رمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه وحده----- بعض المتاخرين فقال- موضع الرمي ثلاثة اذراع من ساءر الجوانب الا في جمرة العقبة فليس لها الا وجه واحد ورمي كثيرين من اعلاها باطل اه وهو قريب مما	1023	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1064	false	-3677998849337562176	166	300	823	1495	1495	300	وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه------------ والثاني من احتماليه اقرب كما قاله الزركشي وهو المعتمد وان نظر فيه بعضهم مدعيا انه يلزم علي تعليل الاجزاء فيه كما ذكر انه لو رمي الي غير المرمي فوقع فيه يجزء وقد صرحوا بخلافه فالاوجه عدم الاجزاء قال الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال- الشافعي------------------- الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه وما حد به بعض المتاخرين من ان موضع الرمي ثلاثة اذر-ع من ساءر الجوانب الا في جمرة العقبة فليس لها الا وجه واحد ورمي كثيرين من اعلاها باطل------- قريب مما-	1064	3107489869705599506	502	892.5	401	713	70.40673065185547	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1023	true	-3094054963808681586	112	300	567	1538	1538	300	تقدم والسنة في رمي يوم النحر وغيره ان يرمي الجمرة لا بحجر كبير ولا صغير جدا بل بقدر حصي الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلاء فلو رمي باكبر منه او باصغر كره واجزاه وهيءة الخذف كما قال الرافعي ان يضع الحجر علي بطن الابهام- ويرميه براس السبابة والاصح كما في الروضة والمجموع وغيرهما انه يرميه علي غير هيءة حصي الخذف ويسن ان يرفع الذكر يده بالرمي حتي يري بياض ابطه بخلاف المراة والخنثي وان يكون الرمي باليد اليمني وان يستقبل القبلة في رمي التشريق وان يرمي راجلا لا راكبا الا في يوم النفر فالسنة ان يرمي راكبا لينفر عقبه وان يرمي جمرة العقبة من بطن الوادي كما مر في رمي يوم النحر وان يرمي الجمرتين الاوليين من علق وان يدنو من الجمرة في رمي ايام التشريق بحيث لا يبلغه حصي الرامين فيقف مستقبل القبلة ويدعو ويذكر الله تعالي ويهلل ويسبح بعد رمي الجمرة الاولي بقدر قراءة سورة البقرة وكذا بعد رمي الثانية لا الثالثة بل يمضي بعد رميها للاتباع في ذلك رواه البخاري الا بقدر سورة البقرة فرواه البيهقي من فعل ابن عمر ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه بعد الوقوع فيه-	1023	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1065	false	431605255636627954	0	101	0	506	1497	300	تقدم والسنة في رمي يوم النحر وغيره ان يرمي الجمرة لا بحجر كبير ولا صغير جدا بل بقدر حصي الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلا- فلو رمي باكبر منه او باصغر كره واجزاه وهيءة الحذف ----------------ان يضع الحصي علي بطن --ابهامه ويرميه براس السبابة----------------------------------------------------------------------- ويسن ان يرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي راجلا لا راكبا الا في يوم السفر فالسنة ان يرمي راكبا لينفر عقبه وان يرمي جمرة العقبة من بطن ال------------------------وادي وان يرمي الجمرتين الاوليين من علو وان يدنو من الجمرة في رمي ايام التشريق بحيث لا يبلغه حصي الرامين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه بعد الوقوع فيه	1065	3107489869705599506	494	921.0	394	973	50.77081298828125	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1024	true	-6009409267294966653	0	212	0	1060	1507	300	لحصول اسم الرمي ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف--- بعضها ورمي الي الجانب الاخر منها صح لما مر من حصول اسم الرمي ولو رمي الحجر فاصاب شيءا كارض او مجمل فارتد اليه المرمي لا بحركة ما اصابه اجزاه لحصوله في المرمي بفعله -لا بمعاونة بخلاف ما لو ارتد بحركة ما اصابه ولو ردت الريح الحصاة الي المرمي او تدحرجت اليه من الارض لم يضر الا ان تدحرجت من ظهر بعير او نحوه كعنقه ومحمل فلا يكفي ويشترط اصابة المرمي يقينا فلو شك فيها لم يكف لان الاصل عدم الوقوع فيه وبقاء الرمي عليه وصرف الرمي بالنية لغير النسك كان رمي الي شخص او دابة في الجمرة كصرف الطواف بها الي غيره فينصرف لغ---يره وان بحث في المهمات الحاق الرمي بالوقوف لانه مما يتقرب به وحده كرمي العدو فاشبه الطواف بخلاف الوقوف واما السعي فالظاهر كما قال شيخنا-- اخذا من ذلك انه كالوقوف ومن عجز عن الرمي لعلة لا يرجي زوالها قبل فو-ت وقت الرمي كمرض او حبس اس-----------------------تناب من يرمي عنه وجوبا كما قال -الاسنوي انه المتجه ولو باجرة------------------------------------ حلالا كان الناءب او محرما لان الاستنابة جاءزة في النسك فكذلك في ابعاضه فليس المراد العجز الذي ينتهي الي الياس كما في استنابة الحج ولا فرق في الحبس بين ان يكون بحق ام لا كما قاله في المجموع خلافا ل-ابن الرفعة	1024	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1065	false	431605255636627954	101	300	506	1497	1497	300	لحصول اسم الرمي ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في بعضها ورمي الي الجانب الاخر منها صح لما مر من حصول اسم الرمي ولو رمي ب-حجر فاصاب شيءا كارض او محمل فارتد الي- المرمي لا بحركة ما اصابه اجزاه لحصوله في المرمي بفعله بلا -معاونة بخلاف ما لو ارتد بحركة ما اصابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط اصابة المرمي يقينا فلو شك فيها لم يكف لان الاصل عدم الوقوع فيه وبقاء الرمي عليه وصرف الرمي بالنية لغير الحج -كان رمي الي شخص او دابة في الجمرة كصرف الطواف بها الي غيره فينصرف الي غيره وان بحث في المهمات الحاق الرمي بالوقوف لانه مما يتقرب به وحده كرمي العدو فاشبه الطواف بخلاف الوقوف واما السعي فالظاهر كما افاده الشيخ اخذا من ذلك انه كالوقوف ومن عجز عن الرمي لعلة لا يرجي زوالها قبل فوات وقت الرمي كمرض او حبس يقينا او ظنا فيما يظهر استناب من يرمي عنه وجوبا كما بحثه الاسنوي -----------ولو باجرة فاضلة عما يعتبر في الفطرة فيما يظهر حلالا كان الناءب او محرما اذ -الاستنابة جاءزة في النسك فكذلك في ابعاضه فليس المراد العجز الذي ينتهي الي الياس كما في استنابة الحج ولا فرق في الحبس بين ان يكون بحق او لا كما في----- المجموع لكن شرط ابن الرفعة-	1065	3107489869705599506	885	1650.5	707	1131	78.24933624267578	164	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1025	true	1747411635516195865	31	300	161	1569	1569	300	وما ذكر في هذا الفصل من شروط الرمي ومستحباته ياتي في رمي يوم النحر-------------- واذا ترك رمي يوم او يومين من ايام التشريق عمدا او سهوا او جهلا تداركه في باقي الايام منها في الاظهر بالنص في الرعاء واهل السقاية وبالقياس في غيرهم اذ لو كانت بقية الايام غير صالحة للرمي لم يفترق الحال فيها بين المعذور وغيره كما في الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة وكذا يتدارك رمي يوم النحر في باقي الايام اذا تركه واليوم الاول منها في الثاني او الثالث والثاني او الاولين في الثالث والثاني لا كما يتدارك بعد ايام التشريق تنبيه اذا قلنا بالتدارك فتدارك فالاظهر انه اداء الوقت المضروب له وقت اختيار كما مرت الاشارة اليه وقضية كلام المصنف ان له ان يتدارك قبل الزوال وانه لا يجوز بالليل فانه عبر بالايام والايام حقيقة لا تتناول الليالي اما الاول فهو المعتمد كما جزم به ---------في اصل الروضة والمجموع والمناسك واقتضاه نص الشافعي خلافا لما في الشرح الصغير من المنع وجري عليه الاسنوي و ابن المقري واما الثاني فالمعتمد فيه ايضا الاجزاء كما قاله ابن الصباغ في شامله وابن الصلاح والمصنف في مناسكهما ونص عليه الشافعي خلافا لمقتضي عبارة المصنف وان جري عليه الاسنوي و ابن المقري في روضه وما علل به المنع في الاول بانه وقت لم يشرع فيه رمي فصار كالليل بالنسبة للصوم والمنع في الثاني بان الرمي عبادة النهار كالصوم ممنوع في التدارك فجملة ايام من--ي بلياليها كوقت واحد وكل يوم لرميه وقت اختيار لكن لا يجوز تقديم رمي كل يوم علي زوال شمسه كما مر ويجب الترتيب بينه وبين رمي يوم التدارك بعد الزوال فان خالف وقع عن المتروك فلو رمي الي كل جمرة اربع عشر-----ة سبعا عن امسه وسبعا عن يومه-	1025	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1067	false	-2129111475475954374	10	173	52	888	1540	300	وما ذكر في هذا الفصل من شروط الرمي ومستحباته ياتي في رمي يوم النحر وايام التشريق واذا ترك رمي يوم او يومين من ايام التشريق عمدا او سهوا او جهلا تداركه في باقي الايام منها في الاظهر بالنص في الرعاء واهل السقاية وبالقياس في غيرهم اذ لو كانت بقية الايام غير صالحة للرمي لم يفترق الحال فيها بين المعذور وغيره كما في الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة و--المتدارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------اداء كما مر ولو تد--------------------------------------ارك قبل الزوال او ليلا اجزاه -----------------------------------------------------------------------------كما جزم به في الاول في اصل الروضة والمجموع والمناسك واقتضاه نص الشافعي رحمه الله تعالي وبالثاني ابن---------------------------------------------------------------------------------------- الصباغ في شامله وابن الصلاح والمصنف في مناسكهما------------------------------------------- ---------------وان جزم ابن المقري تبعا لجمع بخلافه فيهما اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة ايام الرمي بلياليها كوقت واحد وكل يوم لرميه وقت اختيار لكن لا يجوز تقديم رمي كل يوم عن- زوال شمسه كما مر ويجب الترتيب بينه وبين رمي يوم التدارك بعد الزوال فلو خالف وقع عن المتروك فلو رمي الي كل جمرة اربع عشرة حصاة سبعا عن امسه وسبعا عن يومه	1067	3107489869705599506	722	1248.5	578	1439	50.17373275756836	131	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1026	true	-541065998384313704	0	205	0	1045	1543	300	لم يجزه عن يومه ويءخذ من ذلك ان------- الناءب لا بد ان يرمي عن نفسه الجمرات الثلاث قبل ان يرمي عن منيبه وهو ظاهر ولم ار من ذكره فان قيل ما اقتضاه ما تقرر--------- من جواز ترك رمي يومين ووقوعه اداء بالتدارك--- يشكل بقولهم ليس للمعذورين ان يدعو- اكثر من يوم وانهم يقضون ما فاتهم اجيب بان الكلام هنا في تدا-----------------------ركه مع البيات بمني والكلام الذي سبق في الرعاء واهل السقاية انما هو فيمن ترك المبيت فامتناع تاخير رمي يومين في حقهم انما هو لعدم الاتيان بالمبيت ليلتين ورمي يومين فامتنع ذلك لعدم الاتيان بشء من الشعار في اليومين بخلاف من اتي بالبيت فانه قد اتي بشعاره فسومح بتاخير الرمي يومين هذا والاولي ان يقال ما تقدم في وقت الاختيار وما هنا في وقت الجواز والتعبير بالقضاء لا ينافي الاداء كما مرت الاشارة الي ذلك فاذا لا فرق بين المعذورين وغيرهم وان عد بعضهم ذلك تناقضا ولا دم مع التدارك سواء اجعلناه اداء ام قضاء لحصول الانجبار بالماتي به والا بان لم يتداركه فعليه دم في رمي يوم او يومين او ثلاثة او يوم النحر مع ايام التشريق لاتحاد جنس الرمي فاشبه حلق الراس وقد ذكر الرافعي طرق---ا واختلافا كثيرا اشار اليه المصنف بقوله والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات لوقوع الجمع عليها كما لو	1026	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1067	false	-2129111475475954374	173	300	888	1540	1540	300	لم يجزه عن يومه ويءخذ منه انه لا بد في الناءب------ ان يرمي عن نفسه الجمرات الثلاث قبل----------- منيبه وهو ظاهر و----------------------ما اقتضاه هذا الكلام المار من جواز---- رمي يومين ووقوعه اداء بالتدارك لا يشكل بقولهم ليس للمعذورين ان يدعوا اكثر من يوم وانهم يقضون ما فاتهم لا-----ن الكلام هنا في تارك الرمي فقط وهناك في تاركه مع المبيت بمني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير بالقضاء لا ينافي الاداء كما مرت الاشارة اليه------------------------------------------------------------ ولا دم مع التدارك سواء اجعلناه اداء ام قضاء لحصول الانجبار بالماتي به والا بان لم يتداركه فعليه دم في رمي يوم او يومين او ثلاثة او يوم النحر مع ايام التشريق لاتحاد جنس الرمي فاشبه حلق الراس وقد ذكر الرافعي اضطرابا واختلاف------ا اشار ل--ه المصنف بقوله والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات لوقوع الجمع عليها كما لو-	1067	3107489869705599506	580	1024.0	466	1091	53.162235260009766	106	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1027	true	7183411855461256182	0	285	0	1459	1536	300	مد طعام والثاني درهما والثالث ثلث دم علي الاول وسبعه علي الثاني وفي الحصاتين ضعف ذلك تنبيه قد تقدم ان مبيت ليالي مني يسقط عن المعذورين واما غيرهم فيجب عليه في ترك مبيت ليالي التشريق دم وفي قول في كل ليلة دم وعلي الاول في الليلة مد وفي قول درهم وفي اخر ثلث دم وفي الليلتين ضعف ذلك ان لم ينفر قبل الثالثة فان نفر قبلها ففي وجه الحكم كذلك لانه لم يترك الا ليلتين والاصح وجوب الدم بكماله لترك جنس المبيت بمني قال في المجموع وترك المبيت ناسيا كتركه عامدا وصرح به الدارمي وغيره واذا اراد بعد قضاء مناسكه الخروج من مكة لسفر ولو مكيا طويل او قصير كما في المجموع طاف للوداع طوافا كاملا بركعتيه لما روي البخاري عن انس انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من اعمال الحج طاف طواف الوداع وروي مسلم عن ابن عباس خبر لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اي الطواف به كما رواه ابو داود فلا طواف وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده كما قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي المقيم بمكة الخارج الي التنعيم ونحوه لانه صلي الله عليه وسلم امر اخا عاءشة ان يعمرها من التنعيم ولم يامرها بوداع وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما مر عن المجموع فيمن اراد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم فيه كما يقتضيه كلام العمراني وغيره فلا تنافي بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكث بعده وبعد----------- ركعتيه وبعد الدعاء المحبوب عقبه عند الملتزم واتيان زمزم والشرب من ماءها لخبر مسلم السابق فان مكث لغير حاجة او لحاجة لا تتعلق بالسفر كالزيارة والعيادة وقضاء الدين فعليه اعادته و--ان اشتغل بركعتي الطواف او باسباب الخروج كشراء الزاد واوعيته وشد الرحل و--اقيمت الصلاة فصلاها معهم كما قاله في زيادة الروضة	1027	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1068	false	2191760693329914372	44	265	232	1352	1529	300	مد طعام والثاني درهما والثالث ثلث دم علي الاول وسبعه علي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اراد بعد قضاء مناسكه الخروج من مكة لسفر ولو مكيا طويل او قصير كما في المجموع طاف للوداع طوافا كاملا بركعتيه لخبر--- البخاري عن انس انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من اعمال الحج طاف للود-----اع وروي مسلم عن ابن عباس خبر لا ينفر- احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اي الطواف به فلا----------------------- وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده كما قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي المقيم بمكة الخارج للتنع----يم ونحوه---------------------------------------------------------------------------- وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما مر عن المجموع فيمن اراد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم فيه كما يقتضيه كلام العمراني وغيره فلا تنافي بينهما ولو نفر من مني ولم يطف الوداع جبر بالدم لتركه نسكا واجبا فعلم انه لو اراد الرجوع الي بلده من مني لزمه طواف الوداع وان كان قد طافه قبل عوده من مكة الي مني كما صرح به في المجموع ولا يمكث بعده مما يتعلق به من ركعتيه و----الدعاء المحبوب عقبه عند الملتزم واتيان زمزم والشرب من ماءها لخبر مسلم السابق فان مكث لغير حاجة او ح-اجة لا تتعلق بالسفر كالزيارة والعيادة وقضاء الدين فعليه اعادته لا ان اشتغل بركعتي الطواف او باسباب الخروج كشراء الزاد واوعيته وشد الرحل او اقيمت الصلاة فصلاها معهم كما----- في زيادة الروضة	1068	3107489869705599506	909	1704.0	732	1650	55.09090805053711	167	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1028	true	-1025587309315499021	0	243	0	1198	1503	300	هو عبادة مستقلة خلافا لاكثر المتاخرين وتظهر فاءدة الخلاف في انه هل يفتقر الي نية او لا وفي انه--- يلزم الاجير فعله او لا ولا يدخل تحت غيره من الاطوفة بل لا بد من طواف يخصه حتي لو اخر طواف الافاضة وفعله بعد ايام مني واراد الخروج عقبه لم يكف كما ذكره الرافعي في اثناء تعليل وهو واجب لما في الصحيحين عن ابن عباس انه قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه قد خفف عن المراة الحاءض يجبر تركه بدم وجوبا كساءر الواجبات وفي قول سنة لا يجبر بدم كطواف القدوم وفرق الاول بان طواف القدوم تحية البقعة فليس مقصودا في نفسه ولذلك يدخل تحت غيره تنبيه لا خلاف في الجبر كما في الشرح والروضة------------------ وانما الخلاف في كونه واجبا او مندوبا والاصح انه مندوب علي القول الثاني خلافا لما توهمه عبارة المصنف فان اوجبناه فخرج من مكة او مني بلا وداع عامدا او ناسيا او جاهلا بوجوبه وعاد بعد خروجه قبل مسافة القصر من مكة وقيل من الحرم وطاف للوداع كما صرح به في المحرم سقط الدم لانه في حكم المقيم وكما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه فان ----قيل قولهم لانه في حكم المقيم فيه نظر اذا سوينا بين السفر الطويل والقصير في وجوب الوداع اجيب بان سفره هنا لم يتم لعوده بخلافه هنا- اما اذا عاد ليطوف فمات قبل ان يطوف لم يسقط الدم فلا وجه لاسقاط ما ذكره المحرر او عاد بعدها وطاف فلا يسقط علي الصحيح لاستقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العود	1028	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1069	false	5093127081245772613	69	278	343	1384	1490	300	هو عبادة مستقلة خلافا لاكثر المتاخرين وتظهر فاءدة الخلاف في انه هل يفتقر الي نية او لا وفي انه هل يلزم الاجير فعله او لا ولا يدخل تحت غيره من الاطوفة بل لا بد من طواف يخصه حتي لو اخر طواف الافاضة وفعله بعد ايام---- واراد الخروج عقبه لم يكف كما ذكره الرافعي في اثناء تعليل وهو واجب لخبر------------------------------- امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه قد خفف عن المراة الحاءض يجبر تركه بدم وجوبا كساءر الواجبات وفي قول سنة لا يجبر بدم كطواف القدوم وفرق الاول بان طواف القدوم تحية البقعة فليس مقصودا في نفسه ولذلك يدخل تحت غيره وف--------------------------ي الشرح وغيره نفي الخلاف في الجبر وانما الخلاف في كونه واجبا او مندوبا خلا----------------------------------فا لما توهمه عبارة الكتاب فان اوجبناه فخرج من مكة او مني بلا وداع عامدا او ناسيا او جاهلا بوجوبه وعاد بعد خروجه قبل مسافة القصر من مكة او مني و-------طاف للوداع--------------------- سقط الدم لانه في حكم المقيم وكما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه ولا ينافي التعليل بانه في حكم المقيم بتسويتهم------------- السفر الطويل والقصير في وجوب الوداع اذ------ سفره هنا لم يتم لعوده بخلافه هناك اما لو -عاد ليطوف فمات قبل الطوا-ف لم يسقط الدم------------------------------ او عاد بعدها وطاف فلا يسقط علي الصحيح لاستقراره بالسفر الطويل ولا يجب--------- العود	1069	3107489869705599506	956	1727.5	757	1224	78.10457611083984	184	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1028	true	-1025587309315499021	272	300	1357	1503	1503	300	ان بلوغها كمجاوزتها-------------------------------------------------------- وللحاءض النفر بلا طواف وداع لحديث ابن عباس السابق وعن عاءشة ان صفية حاضت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنصرف بلا وداع نعم-	1028	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1070	false	8758235912945788981	0	36	0	192	1562	300	ان بلوغها كمجاوزتها وقد صرح به في المجموع ومقابل الصحيح يسقط كالحالة الاولي وللحاءض النفر بلا طواف وداع للخبر المار وخبر--------- عاءشة ان صفية حاضت فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم ان تنصرف بلا وداع نعم	1070	3107489869705599506	122	208.5	98	203	60.0985221862793	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1029	true	-6666900701934650875	0	248	0	1291	1572	300	ان طهرت قبل مفارقة بنيان مكة لزمها العود لتطوف بخلاف ما اذا طهرت خارج مكة ولو في الحرم وكالحاءض النفساء --------كما في المجموع وخرج----------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحاءض المتحيرة فانها--------------------------------- تطوف قال الروياني فان لم تطف طواف الوداع فلا دم عليها للشك في طهرها واما ------المستحاضة غير المتحيرة ------------------------------فان نفرت في طهرها لزمها العود علي--------- التفصيل المتقدم او في حيضها فلا ومن حاضت قبل طواف الافاضة تصير محرمة حتي ترجع لمكة فتطوف ولو طال ذلك سنين قال بعض المتاخرين وينبغي انها اذا وصلت بلدها وهي محرمة عادمة النفقة ولم يمكنها الوصول للبيت الحرام يكون حكمها كالمحصر فت-حلل بذبح شاة وتقصير ونية تحلل-------------------------- وايد ذلك بكلام في المجموع اه وهو بحث حسن وبحث بعض اخر بانها ان كانت شافع-ة تقلد الامام ابا حنيفة او احمد بن حنبل علي احدي الروايتين عنده في انها تهجم وتطوف بالبيت ويلزمها توبة وتاثم بدخولها المسجد حاءضا ويجزءها هذا الطواف عن الفرض لما في بقاءها علي الاحرام من المشقة واذا فرغ من طواف الوداع المتبوع بركعتيه استحب له ان يدخل البيت ما لم يءذ او يتاذ بزحام او غيره وان يكون حافيا وان لا ينظر الي ارضه ولا يرفع بصره الي سقف------------------ه تعظيما لله تعالي وحياء منه وان يصلي فيه ولو ركعتين والافضل ان يقصد مصلي النبي---- صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع وان يدعو في جوانبه ثم يدعو عند الملتزم وهو بضم الميم وفتح الزاي سمي به لانهم يلتزمونه بالدعاء ويسمي المدعي والمتعوذ قال في المجموع قال القاضي ابو الطيب قال	1029	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1070	false	8758235912945788981	36	300	192	1562	1562	300	ان طهرت قبل مفارقة بنيان مكة لزمها العود لتطوف بخلاف ما اذا طهرت خارج مكة ولو في الحرم ---------النفساء كالحاءض كما في المجموع ولو رجعت لحاجة بعدما طهرت اتجه وجوب الطواف وهل يلحق المعذور لخوف ظالم او فوت رفقة بالحاءض فيه احتمالان للطبري لان الرخص لا تقاس والاظهر الالحاق وان نظر فيه الاذرعي وبحث لزوم الفدية قال لان منع الحاءض المسجد عزيمة وهذا ليس كذلك اما المتحيرة فلها ان تطوف فلو------------- لم تطف للو-----داع فلا دم عليها للاصل كما قاله الروياني والمستحاضة غير المتحيرة لا عود عليها ان نفرت في حيضها فان نفرت في طهرها لزمها العود علي ما مر من التفصيل------------------------ ومن حاضت قبل طواف الافاضة تبقي علي احرامها وان مضي عليها اعوام نعم لو عادت الي---------------------------------- بلدها وهي محرمة عادمة النفقة ولم يمكنها الوصول للبيت الحرام كا-ن حكمها كالمحصر فتتحلل بذبح شاة وتقص-ر وتنوي التحلل كما قاله بعض المتاخرين وايد---- بكلام في المجموع كما سياتي و-----بحث بعضهم انها--- ان كانت شافعية تقلد الامام ابا حنيفة او احمد عل--------ي احدي الروايتين عنده في انها تهجم وتطوف بالبيت ويلزمها بدنة وتاثم بدخولها المسجد حاءضا ويجزيها هذا الطواف عن الفرض لما في بقاءها علي الاحرام من المشقة واذا فرغ من طواف الوداع المتبوع بركعتيه استحب له ان يدخل البيت ما لم يءذ او يتاذ بزحام او غيره وان يكون حافيا وان ------------------لا يرفع بصره الي سقفه ولا ينظر الي ارضه تعظيما لله------ وحياء منه وان يصلي فيه ولو ركعتين والافضل ان يقصد مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع وان يدعو في جوانبه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو الطيب قال-	1070	3107489869705599506	927	1589.5	742	1614	57.43494415283203	160	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1029	true	-6666900701934650875	248	300	1291	1572	1572	300	الشافعي---------- يسن لمن فرغ من طواف الوداع ان ياتي الملتزم فيلصق بدنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب من -الماثور وغيره لكن الماثور افضل ومن الماثور ما في التنبيه وهو اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني-	1029	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1071	false	7430114360677527530	0	49	0	268	1594	300	الشافعي رحمه الله يسن لمن فرغ من طواف الوداع ان ياتي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب اي بالماثور وغيره لكن الماثور افضل ومنه -------------------------اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني	1071	3107489869705599506	251	468.0	206	293	85.66552734375	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1030	true	1575384486133865059	0	254	0	1336	1578	300	علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن ا----لان قبل--- تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن ----وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ولفظ فمن الان يجوز فيه ضم الميم وتشديد النون وهو الاجود وكسر الميم وتخفيف النون مع فتحها وكسرها قاله في المجموع ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فان كانت حاءضا او نفساء استحب ان تاتي---- بجميع ذلك علي باب المسجد و--تمضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن الاكثار من الاعتمار والطواف تطوعا والصلاة افضل من الطواف وان يزور المواضع المشهورة بالفضل بمكة وهي ثمانية عشر منها بيت المولد وبيت خديجة ومسجد دار الارقم والغار الذي في ثور والذي في حراء وقد اوضحها المصنف في مناسكه وان يكثر النظر الي البيت ايمانا واحتسابا لما روي الازرقي عن ابن المسيب قال من نظر الي الكعبة ايمانا وتصديقا خرج من الخطايا كيوم ولدته امه وروي البيهقي في شعب الايمان ان لله تعالي في كل يوم وليلة عشرين وماءة رحمة تنزل علي هذا البيت ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين وان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من الصدقة وانواع البر والقربات فان الحسنة هناك بماءة الف حسنة قال ا----لحسن البصري رضي الله تعالي عنه الدعاء يستجاب------- في خمسة عشر موضعا بمكة في الطواف والملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة	1030	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1071	false	7430114360677527530	49	300	268	1594	1594	300	علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بل-دك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن علي الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن فيه وقد زيد---- واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو كانت حاءضا او نفساء استحب لها الاتيان بجميع ذلك ب---باب المسجد ثم تمضي قال الاذرعي ولم ار لاصحابنا كلاما في ان المودع من اي ابواب المسجد يخرج وقال بعض العصريين يستحب ان يخرج من باب بني سهم ويسن الاكثار من الاعتمار والطواف تطوعا و-----------------------ان يزور الاماكن المشهورة بالفضل بمكة وهي ثمانية عشر موضعا وان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------كثر النظر الي البيت ايمانا واحتسابا لما رواه ---------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي في شعب الايمان ان لله------ في كل يوم وليلة عشرين وماءة رحمة تنزل علي هذا البيت ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين وحكمة ذلك كما افادها السراج البلقيني ظاهرة اذ الطاءفون جمعوا بين ثلاث طواف وصلاة ونظر فصار لهم بذلك ستون والمصلون فاتهم الطواف فصار لهم اربعون والناظرون فاتهم الطواف والصلاة فصار لهم عشرون ويستحب ان يكثر من الصدقة وانواع البر والقربات فان الحسنة هناك بماءة الف حسنة ونقل عن الحسن البصري رضي الله ------عنه انه--- يستجاب الدعاء في خمسة عشر موضعا بمكة في الطواف والملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة-	1071	3107489869705599506	945	1734.0	764	1677	56.35062789916992	168	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1030	true	1575384486133865059	254	300	1336	1578	1578	300	وفي السعي وخلف المقام وفي عرفات ومزدلفة ومني وعند الجمرات الثلاث و--------------------------------------------------يسن شرب ماء زمزم لانها مباركة طعام طعم وشفاء سقم قال في المجموع رواه مسلم وقيل شفاء سقم لم يروها مسلم وانما رواها ابو داود الطيالسي نبه علي ذلك الاسنوي ويسن ان يشربه لمطلوبه في-	1030	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1072	false	-1114513238615005753	0	39	0	190	1499	300	وفي السعي وخلف المقام وفي عرفات ومزدلفة ومني وعند الجمرات وظاهره انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الداعي في نسك او لا ويسن شرب ماء زمزم لانها مباركة طعام طعم وشفاء سقم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن ان يشربه لمطلوبه في	1072	3107489869705599506	131	223.0	106	293	44.709896087646484	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1031	true	-7478045773829792978	62	300	322	1514	1514	300	يقول عند شربه اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا ويذكر ما يريد دينا ودنيا اللهم فافعل--- ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا وكان ابن عباس اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وقال الحاكم صحيح الاسناد ويس-----------------ن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب قال الماوردي ويسن ان ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره و--------------ان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه ففي البيهقي ان عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تحمله وتخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحمله في القرب وكان يصبه علي المرضي ويسقيهم منه ويسن الشرب من نبيذ سقاية العباس ما لم يسكر والاكثار من دخول الحجر والصلاة فيه والدعاء فان اكثره من البيت كما مر ويسن ان يختم القران بمكة وان ينصرف تلقاء وجهه مستدبر البيت كما صححه المصنف في مناسكه وصوبه في مجموعه وقيل يخرج وهو ينظر اليه الي ان يغيب عنه مبالغة في تعظيمه وجري علي ذلك صاحب التنبيه وقيل يلتفت اليه بوجهه ما امكنه كالمتحزن --------علي فراقه وجري علي ذلك ابن المقري ويقول عند خروجه من مكة الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون عابدون ساجدون لربنا حامدون و صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده و تسن زيارة قبر رسول الله صلي الله-	1031	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1072	false	-1114513238615005753	50	227	251	1145	1499	300	يقول عند شربه اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا ويذكر ما يريد دينا ودنيا اللهم فافعل بي ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا -كان ابن عباس اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء فقد شربه جماعة ومن العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب وا-----------------ن ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره قاله الماوردي وان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه للاتباع وان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب من نبيذ سقاية العباس ما لم يسكر و-------------------------------------------------------------------------ان يختم القران بمكة وان ينصرف تلقاء وجهه مستدبر البيت كما صححه المصنف في مناسكه وصوبه في مجموعه ويكثر الالتفات ا---------لي ان يغيب ع--------------------------------------------------------------------------نه كالمتحزن المتاسف علي فراقه------------------------ ويقول عند خروجه من مكة الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون عابدون ساجدون لربنا حامدون-- صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده و يسن زيارة قبر رسول الله صلي الله	1072	3107489869705599506	796	1453.5	634	1235	64.45343780517578	151	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1032	true	2369551793472134378	3	95	16	475	1570	300	صلي الله عليه وسلم---------- من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه ابن خزيمة في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ومفهومه انها جاءزة لغير زاءره ولقوله صلي الله عليه وسلم من جاءني زاءرا لم تنزعه حاجة الا زيارتي كان حقا علي الله تعالي ان اكون له شفيع---------ا يوم القيامة رواه ابن السكن في سننه الصحاح الماثورة وروي البخاري من صلي علي عند قبري وكل الله به ملكا يبلغني وكفي امر دنياه واخرته وكنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة فزيارة قبره صلي الله عليه وسلم من افضل القربات ولو	1032	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1072	false	-1114513238615005753	225	295	1136	1478	1499	300	صلي الله عليه وسلم لخبر مسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي------------------------------------------------------------- ومفهومه انها جاءزة لغير زاءره وخبر--------------------- من جاءني زاءرا لم تنزعه حاجة الا زيارتي كان حقا علي الله------ ان اكون له شفيعا او شهيدا يوم القيامة وخبر----------------------------------------------- من صلي علي عند قبري وكل الله به ملكا يبلغني وكفي امر دنياه واخرته وكنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة فزيارة قبره صلي الله عليه وسلم من اهم- القربات وان	1072	3107489869705599506	312	537.5	246	478	65.27196502685547	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1032	true	2369551793472134378	133	300	681	1570	1570	300	ان الغالب علي الحجيج الورود --من افاق بعيدة فاذا قربوا من المدين--------ة يقبح تركهم الزيارة والثاني لحديث من حج ولم يزرني فقد جفاني رواه ابن عدي في الكامل وغيره وهذا يدل علي انه يتاكد-- للحاج اكثر من غيره وحكم المعتمر حكم الحاج في تاكد ذلك وان لم تشمله عبارة المصنف وفي الحديث لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا فتسن زيارة بيت المقدس وزيارة الخليل صلي الله عليه وسلم ولا تعلق لهما بالحج ويسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه وان يغتسل قبل دخوله كما تقدم ويلبس انظف واحسن ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر وصلي تحية المسجد بجنب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل-	1032	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1073	false	-5570830095240432943	8	145	40	770	1518	300	اذ الغالب علي الحجيج --ورودهم من افاق بعيدة فاذا قربوا من المدينة الشريفة يقبح تركهم الزيارة ولخبر-------- من حج ولم يزرني فقد جفاني ف-----------------------------هذا يدل علي -----تاكدها للحاج اكثر من غيره وحكم المعتمر ك---الحاج في تاكدها له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسن زيارة بيت المقدس وزيارة الخليل صلي الله عليه وسلم ولا تعلق لذلك بالحج ويسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيه-ا اذا ابصر اشجارها مثلا ويسال الله ------ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه وان يغتسل قبل دخوله كما مر-- ويلبس انظف------ ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر وصلي تحية المسجد بجنب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل	1073	3107489869705599506	697	1274.5	565	902	77.2727279663086	123	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1033	true	942722460614387090	0	153	0	732	1445	300	ما يستقبل- في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم عليه صلي الله عليه وسلم لخبر ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود باسناد صحيح واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كانه ---في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ر-ضي الله عنه-- فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر ر-ضي الله تعالي عنه لما روي- البيهقي ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه و-يستشفع به الي ربه	1033	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1073	false	-5570830095240432943	145	290	770	1465	1518	300	ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم عليه صلي الله عليه وسلم لخبر ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام-------------------------- واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رحمه الله تعالي فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رحمه الله تعالي---- لما رواه البيهقي عن ابن عمر انه -----------------كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وليستشفع به الي ربه	1073	3107489869705599506	668	1251.5	525	742	90.0269546508789	133	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1034	true	8226726873534068319	0	300	0	1632	1632	300	ساءر المشاهد بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا يعرفها اهل المدينة ويسن زيارة البقيع وقباء وان ياتي بءر اريس فيشرب منها ويتوضا وكذلك بقية الابار السبعة وقد نظمها بعضهم في بيت فقال اريس وغرس رومة وبضاعة كذا بصه قل بير حاء مع العهن وينبغي المحافظة علي الصلاة في مسجده الذي كان في زمنه يصلي فيه فالصلاة فيه بالف صلاة وليحذر من الطواف بقبره صلي الله عليه وسلم ومن الصلاة داخل الحجرة بقصد تعظيمه ويكره الصاق الظهر والبطن بجدار القبر كراهة شديدة ويكره مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما لو كان بحضرته صلي الله عليه وسلم في حياته ويسن ان يصوم بالمدينة ما امكنه وان يتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم المقيمين والغرباء بما امكنه واذا اراد السفر استحب ان يودع المسجد بركعتين وياتي القبر الشريف ويعيد السلام الاول ويقول اللهم لا تجعله اخر العهد من حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسر لي العودة الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة وردنا الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي القهقري ولا يجوز لاحد ان يستصح-ب شيءا من الاكر المعمولة من تراب الحرمين ولا من الاباريق والكيزان المعمولة من ذلك ومن البدع تقرب العوام باكل التمر الصيحاني في الروضة فصل في بيان اركان الحج والعمرة وكيفية---- اداء النسكين وما يتعلق بذلك اركان الحج خمسة بل ستة احدها الاحرام--- اي نية الدخول فيه لخبر انما الاعمال بالنيات و ثانيها الوقوف بعرفة لخب-------ر الحج عرفة و ثالثها الطواف بالكعبة لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والمراد طواف الافاضة و رابعها السعي بين الصفا والمروة لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في السعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و خامسها الحلق او التقصير اذا جعلنا- نسكا وقد سبق انه القول المشهور لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر تركه بدم كالطواف و سادسها-	1034	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1074	false	380845494299439473	1	288	5	1577	1638	300	ساءر المشاهد بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا يعرفها اهل المدينة ويسن زيارة البقيع وقباء وان ياتي بءر اريس فيشرب منها ويتوضا وكذلك بقية الابار السبعة وقد نظمها بعضهم------- فقال اريس وغرس رومة وبضاعة كذا بصة قل بءر جا--مع العهن وينبغي المحافظة علي الصلاة في مسجده الذي كان في زمن---------ه فالصلاة فيه بالف صلاة وليحذر من الطواف بقبره صلي الله عليه وسلم ومن الصلاة داخل الحجرة بقصد تعظيمه ويكره الصاق الظهر والبطن بجدار القبر كراهة شديدة و-----مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما لو كان بحضرته صلي الله عليه وسلم في حياته ويسن ان يصوم بالمدينة ما امكنه وان يتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم المقيمين والغرباء بما امكنه واذا اراد السفر استحب ان يودع المسجد بركعتين وياتي القبر الشريف ويعيد السلام الاول ويقول اللهم لا تجعله اخر العهد من حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسر لي العود- الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة وردنا الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي القهقري ولا يجوز لاحد ا---ستصحاب شء من-- الاكر المعمولة من تراب الحرمين ولا من الاباريق والكيزان المعمولة من ذلك ومن البدع تقرب العوام باكل التمر الصيحاني في الروضة فصل في بيان اركان الحج والعمرة وبيان اوجه اداءهما مع ---ما يتعلق بذلك اركان الحج خمسة بل ستة احدها الاحرام به اي نية الدخول فيه لخبر انما الاعمال بالنيات و ثانيها الوقوف بعرفة اجماعا لخبر الحج عرفة و ثالثها الطواف بالكعبة لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والمراد طواف الافاضة و رابعها السعي بين الصفا والمروة لخبر ------------------------------انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في السعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و خامسها الحلق او التقصير اذا جعلناه نسكا وهو --------------المشهور لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر تركه بدم كالطواف و-سادسها	1074	3107489869705599506	1528	2931.0	1249	1649	92.66221618652344	269	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1035	true	-9215558051088663380	13	300	66	1572	1572	300	شرطا بان يقدم الاحرام علي الجميع ويءخر السعي عن طواف ركن او قدوم ويقدم الوقوف علي طواف الركن والحلق او التقصير للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم ولا تجبر هذه الاركان ولا شء منها بدم بل يتوقف الحج عليها لان الماهية لا تحصل الا بجميع اركانها -اما واجباته فخمسة ايضا الاحرام من الميقات والرمي في يوم النحر وايام التشريق والمبيت بمزدلفة والمبيت -ليالي مني واجتناب محرمات الاحرام واما طواف الوداع فقد تقدم انه ليس من المناسك ف--------لا يعد من الواجبات ولا يعد من الاركان والواجب ما اجبر بدم ويسمي بعضا والركن ما فسد بتركه الحج وغيرهما يسمي هيءة وما سوي الوقوف من هذه الستة اركان في العمرة ايضا لشمول الادلة السابقة لها ولكن الترتيب يعتبر في جميع اركانها فيجب تاخير الحلق او التقصير عن سعيها وواجب العمرة شيءان الاحرام من الميقات واجتناب محرمات الاحرام ويءدي النسكان علي ثلاثة اوجه فقط ولهذا عبر بجمع القلة ووجه الحصر في الثلاثة ان الاحرام ان كان بالحج او لا فالافراد او بالعمرة فالتمتع او بهما معا فهو القران علي تفصيل وشروط لبعضها ستاتي وعرف ب--هذا انه لو اتي بنسك علي حدته ليس ---شيءا من هذه الاوجه كما يشير اليه قوله النسكان بالتثنية اما اداء النسك من حيث هو فعلي خمسة اوجه الثلاثة المذكورة وان يحرم بحج فقط او عمرة فقط وقد سبق عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج ومنا من اهل بحج وعمرة رواه الشيخان احده-ا الافراد والافضل -يحصل بان يحج اي يحرم بالحج من ميقاته ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة-------- كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها وياتي بعملها اما غير الافضل فله صورتان احداهما ان ياتي بالحج وحده في سنته الثانية ان يعتمر قبل اشهر الحج-	1035	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1075	false	7263991346441891160	0	245	0	1303	1588	300	شرطا بان يقدم الاحرام علي الجميع ويءخر السعي عن طواف ركن او قدوم ويقدم الوقوف علي طواف الركن والحلق او التقصير للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم ولا تجبر هذه الاركان ولا شء منها بدم بل يتوقف الحج عليها لان الماهية لا تحصل الا بجميع اركانها واما واجباته فخمسة ايضا الاحرام من الميقات والرمي في يوم النحر وايام التشريق والمبيت بمزدلفة والمبيت بليالي مني واجتناب محرمات الاحرام واما طواف الوداع فقد مر ا--نه ليس من المناسك فعلي هذا لا يعد من الواجبات فهذه ت-------------------------جبر بدم وتسمي بعضا------------------------- وغيره-ا يسمي هيءة وما سوي الوقوف من هذه الستة اركان في العمرة ايضا لشمول الادلة السابقة لها نعم- الترتيب معتبر في جميع اركانها فيجب تاخير الحلق او التقصير عن سعيها وواجب العمرة شيءان الاحرام من الميقات واجتناب محرمات الاحرام ويءدي النسكان علي ثلاثة اوجه فقط ولهذا عبر بجمع القلة ووجه الحصر في الثلاثة ان الاحرام ان كان بالحج او-لا فالافراد او بالعمرة فالتمتع او بهما معا ف---القران علي تفصيل وشروط لبعضها ستاتي وعلم من هذا انه لو اتي بنسك علي حدته لم يكن شيءا من هذه الاوجه كما يشير اليه قوله النسكان بالتثنية اما اداء النسك من حيث هو فعلي خمسة اوجه الثلاثة المذكورة وان يحرم بحج فقط او عمرة فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما الافراد -الافضل ويحصل بان يحج اي يحرم بالحج من ميقاته ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة من عامه كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها وياتي بعملها اما غير الافضل فله صورتان احداهما ان ياتي بالحج وحده في سنة- الثانية ان يعتمر قبل اشهر الحج	1075	3107489869705599506	1255	2374.5	1020	1532	81.91905975341797	219	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1036	true	5513511873064055893	23	77	117	396	1518	300	الافراد----- هو الافضل وسياتي بيانه بعد ذلك في كلامه الثاني القران والاكمل -يحصل له بان يحرم بهما معا في اشهر الحج من الميقات للحج وغير الاكمل ان يحرم بهما من دون الميقات وان لزمه --دم فتقييده بالميقات لكونه اكمل لا لكون الثاني لا يسمي قرانا ويعمل عمل الحج فقط لان عمل الحج اكثر فيحصلان	1036	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1075	false	7263991346441891160	253	300	1338	1588	1588	300	الافراد الذي هو --افضل فسياتي بيان-----------------ه الثاني القران -الاكمل ويحصل--- بان يحرم بهما معا------------- من الميقات للحج وغير الاكمل ان يحرم بهما من دون الميقات وان لزمه الدم فتقييده بالميقات لكونه اكمل لا لكون الثاني لا يسمي قرانا ويعمل عمل الحج فقط لان عمل الحج اكثر فيحصلان-	1075	3107489869705599506	241	425.0	196	287	83.97212219238281	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1036	true	5513511873064055893	77	300	396	1518	1518	300	ويدخل عمل العمرة في عمل الحج فيكفيه طواف واحد وسعي واحد لما رواه الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم قال من احرم ا-لحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا صححه الترمذي وهذه الصورة الاصلية لل-------------------قران ولو احرم بعمرة صحيحة في اشهر الحج ثم احرم بحج قبل الشروع في الطواف كان قارنا باجماع كما قاله ابن المنذر فيكفيه عمل الحج لما روي مسلم ان عاءشة رضي الله تعالي عنها احرمت بعمرة فدخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا تنبيه قضية كلامه انه لو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره انه لا يصح ولا يكون قارنا وليس مرادا فان الاصح في زيادة الروضة وفي المجموع انه يصح اي ويكون قارنا فكان ينبغي تاخير القيد فيقول ولو احرم بعمرة ثم بحج قبل الطواف في اشهر الحج كان قارنا وقوله قبل الطواف احترز به-------------- عما اذا طاف ثم احرم بالحج او شرع فيه ولو بخطوة ثم احرم بالحج فانه لا يصح لاتصال احرامه- بمقصوده وهو اعظم افعالها فلا ينصرف بعد ذلك الي غيرها ولانه اخذ في التحلل-	1036	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1076	false	-5305980342698858625	0	173	0	882	1550	300	ويدخل عمل العمرة في عمل الحج فيكفيه طواف واحد وسعي واحد لخبر--------------------------------------------- من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا------------- وهذه الصورة الاصلية للقران ثم ذكر غيرها بقوله وان احرم بعمرة صحيحة في اشهر الحج ثم احرم بحج قبل الشروع في الطواف كان قارنا -اجماعا فيك-------------------فيه عمل الحج لخبر----------- عاءشة ا---------------نها احرمت بعمرة فدخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا ولو احرم-------------------- بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره --------صح و----كان قارنا كما صححه------------ في زواءد الروضة و---المجموع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز بقوله قبل الطواف عما لو- طاف ثم احرم بالحج او شرع فيه ولو بخطوة ثم احرم بالحج فانه لا يصح لاتصال احرامها بمقصوده وهو اعظم افعالها فلا ينصرف بعد ذلك الي غيرها ولانه اخذ في التحلل	1076	3107489869705599506	804	1455.0	641	1158	69.4300537109375	148	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1037	true	-442507928683918543	0	103	0	571	1603	300	المقتضي لنقصان الاحرام فلا يليق به ادخال الاحرام المقتضي لفو-ته ولو استلم الحجر بنية الطواف ففي صحة الادخال وجهان قال ف-------------ي المجموع ينبغي تصحيح الجواز لانه- مقدمته لا بعضه وكلامه يشمل ما------------------- لو افسد العمرة ثم ادخل الحج عليها والاصح انه ينعقد احرامه بالحج فاسدا و------------------------------------------------------لذا قيدت---------------------------------------------------------- العمرة بالصحيحة وقيل ينعقد صحيحا ثم يفسد وقيل ينعقد صحيحا ويستمر وكلامه كما قال الاسنوي محتمل لكل من الثلاثة----------------------------------------------------------------------- ولا يجوز عكسه وهو ادخال العمرة علي الحج في الجديد لانه لا يستفيد به شيءا اخر بخلاف ادخال الحج عليها فيستفيد به الوقوف والرمي والمبيت لا-نه يمتنع ادخال الضعيف علي القوي كفراش النكاح مع فراش الملك لقوته	1037	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1076	false	-5305980342698858625	173	300	882	1550	1550	300	المقتضي لنقصان الاحرام فلا يليق به ادخال الاحرام المقتضي لفواته ولو استلم الحجر بنية الطواف ففي صحة الادخال وجهان اوجههما كما بحثه في المجموع------------ الجواز اذ هو مقدمته لا بعضه وعلم من تقييد العمرة بالصحيحة انه لو افسد العمرة ثم ادخل----- عليها الحج ا--نه ينعقد احرامه به--- فاسدا وهو الاصح ونقل الماوردي عن الاصحاب انه لو شك هل احرم بالحج قبل الشروع فيه او بعده صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة ----------------------------------------------------------------------------------حتي يتعين المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تزوجه ولا يجوز عكسه وهو ادخال العمرة علي الحج في الجديد لانه لا يستفيد به شيءا---- بخلاف الاول ------------يستفيد به الوقوف والرمي والمبيت ولانه يمتنع ادخال الضعيف علي القوي كفراش النكاح مع فراش الملك لقوته-	1076	3107489869705599506	396	636.5	321	789	50.19011306762695	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1037	true	-442507928683918543	103	294	571	1569	1603	300	عليه جاز ادخاله عليه دون العكس حتي لو نكح اخت امته جاز وطءها بخلاف العكس والقديم الجواز وصححه الامام كعكسه فيجوز ما لم يشرع في اسباب تحلله------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث التمتع ويحصل بان يحرم بالعمرة في اشهر الحج من ميقات بلده او غيره ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة او من الميقات الذي احرم بالعمرة منه او من مثل مسافته او ميقات اقرب منه تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------علم مما تقرر ان قوله من بلده و من مكة للتمثيل لا للتقييد وسمي الاتي بذلك متمتعا لتمتعه بمحظورات الاحرام بين النسكين وافضلها اي اوجه اداء النسكين المتقدمة الافراد ان اعتمر عامه فلو اخر-ت عنه العمرة كان الافراد مفضولا لان تاخيرها عنه مكروه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعده التمتع وبعد التمتع القران لان المتمتع ياتي بعملين كاملين غير انه لا ينشء لهما ميقاتين واما القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد وفي قول التمتع افضل من الافراد ومنشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم روي الشيخان عن جابر و عاءشة---------- رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج ورويا -----------عن ابن عمر انه احرم متمتعا ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية يضبط المناسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالاجماع علي انه لا كراهة	1037	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1077	false	8392004023418218320	0	300	0	1525	1525	300	عليه جاز ادخاله عليه دون العكس حتي لو نكح اخت امته جاز وطءها بخلاف العكس والقديم الجواز وصححه الامام كعكسه فيجوز ما لم يشرع في اسباب تحلله ويجوز القران بمكة وان لم يخرج الي الحل تغليبا للحج مع انه يجمع بين الحل والحرم بوقوف عرفة الثالث التمتع ويحصل بان يحرم بالعمرة في اشهر الحج من ميقات بلده او غيره ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة او من الميقات الذي احرم بالعمرة منه او من مثل مسافته او ميقات اقرب منه وسمي متمتعا لتمتع صاحبه بمحظورات الاحرام بينهما او لتمتعه بسقوط العود الي الميقات للحج وعلم مما تقرر ان قوله من بلده و-من مكة مثا---ل لا قيد--------------------------------------------------------------- وافضلها اي اوجه اداء النسكين المتقدمة الافراد ان اعتمر عامه فان اخرها عنه------- كان الافراد مكروها اذ- تاخيرها عنه مكروه والمراد بالعام ما بقي من الحجة الذي هو شهر حجه كما يفيده كلام السبكي وشمل كلامه ما لو اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فيسمي افرادا ايضا وهو ما صرح به ابن الرفعة والسبكي وكان مرادهما انه يسمي بذلك حيث انه افضل من التمتع الموجب للدم والا فمطلق التمتع يشمل ذلك كما يصرح به كلام الشيخين بل صرح الرافعي بان ذلك يسمي تمتعا وبعده التمتع وبعد التمتع القران لان المتمتع ياتي بعملين كاملين غير انه لا ينشء لهما ميقاتين واما القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد وفي قول التمتع افضل من الافراد ومنشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم لانه صح---- عن جابر و-عاءشة وابن عباس رضي الله------ عنهم- انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج وعن انس انه قرن وعن ابن عمر انه ------تمتع- ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وافعاله صلي الله عليه وسلم من لدن خروجه من المدينة الي ان تحلل وبانه صلي الله عليه وسلم اختاره اولا كما ياتي وبالاجماع علي انه لا كراهة-	1077	3107489869705599506	872	1579.5	699	1620	53.8271598815918	160	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1038	true	-967048810781272245	10	211	62	1097	1546	300	الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم ب--حج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهو الاكثر اول الاحرام وعمدة رواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الرو--اة في حجه صلي الله عليه وسلم في نفسه واما الصحابة رضي الله تعالي عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج ولا ---هدي معهم فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة رضي الله تعالي عنهم امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج كذلك فانتظمت الروايات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم	1038	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1078	false	4164526420179304514	88	300	486	1569	1569	300	الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحا---------------------------------جة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام وروا-----ة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو --انتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته------------------ في نفسه واما الصحابة رضي الله ع------نهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة وفرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج من غير هدي معهم ام-رهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة ام--------------------رهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم-	1078	3107489869705599506	914	1742.0	735	1169	78.18648529052734	166	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1039	true	-1075435687649884816	99	247	502	1253	1529	300	وعلي المتمتع دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والمعني في ايجاب الدم كونه ربح ميقاتا فانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة واذا تمتع استغني عن الخروج لا-نه يحرم بالحج من جوف مكة والواجب شاة تجزء- في الاضحية و-----يقوم مقامها س---بع بدنة او سبع بقرة وكذا جميع الدماء الواجبة في الحج الا-جزاء الصيد و---سياتي بسط ذلك ان شاء الله تعالي بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام قوله تعالي ذلك اي ما ذكر من الهدي والصوم عند فقده وقوله لمن معناه علي من وحاضروه من مساكنهم دون مرحلتين من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاية ليس المراد به حقيقته بالاتفاق- بل الحرم عند بعضهم ومكة عند اخرين وحمله علي مكة اقل تجاوزا من	1039	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1079	false	-8347062279634070391	160	300	822	1532	1532	300	وعلي المتمتع دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والمعني في ايجاب الدم كونه ربح ميقاتا اذ-- لو كان--- احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي خروجه ا--لي ادني الحل ليحرم بالعمرة واذا تمتع استغني عن الخروج لكونه يحرم بالحج من جوف مكة والواجب شاة مجزءة في الاضحية او ما يقوم مقامها من سبع بدنة او سبع بقرة وكذا جميع الدماء الواجبة في الحج الا جزاء الصيد كما سياتي مبسوطا------------------- بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام اذ اسم اشارة للهدي--------------- والصوم عند فقده و-----لمن معناه علي من وحاضروه من مساكنهم دون مرحلتين من مكة لان المسجد الحرام المذكور في الاية ليس المراد--- حقيقته ---اتفاقا بل الحرم عند قو--م ومكة عند اخرين وحمله علي مكة اقل تج-وزا من-	1079	3107489869705599506	655	1186.0	525	766	85.50914001464844	117	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1039	true	-1075435687649884816	247	300	1253	1529	1529	300	حمله علي جميع الحرم قلت الاصح من الحرم والله اعلم لان الماوردي قال ان كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فهو الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فهو نفس الكعبة فالحاق هذا بالاعم الاغلب اولي والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة-	1039	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1080	false	5045604436952973652	0	50	0	260	1536	300	حمله علي جميع الحرم قلت الاصح من الحرم والله اعلم اذ----------------- كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فهو الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فهو نفس الكعبة فالحاق هذا بالاعم الاغلب اولي والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة	1080	3107489869705599506	257	498.0	208	277	92.77978515625	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1040	true	673788513365106443	0	244	0	1265	1540	300	البحر اي قريبة منه والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله ولمن مر به فلا يشكل -من بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس ميقاتا عاما لاهله ولمن مر به ولا يشكل ايضا بانهم جعلوا ما دون مسافة القصر كالموضع الواحد في هذا ولم يجعلوه في مسالة الاساءة وهو اذا كان مسكنه دون مسافة القصر من الحرم وجاوزه واحرم كالموضع الواحد حتي لا يلزمه الدم كالمكي اذا احرم من ساءر بقاع مكة بل الزموه الدم وجعلوه مسيءا كالافاقي لان ما خرج عن مكة مما ذكر تابع لها والتابع لا يعطي حكم المتبوع من كل وجه ولانهم عملوا بمقتضي الدليل في الموضعين وهنا لا يلزمه دم لعدم اساءته بعدم عوده لانه من الحاضرين بمقتضي الاية وهناك يلزمه دم لاساءته بمجاوزته ما عين له بقوله في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشاه حتي اهل مكة من مكة علي ان المسكن المذكور كالقرية بمنزلة مكة في جواز الاحرام من ساءر بقاعه وعدم جواز مجاوزته بلا احرام لمريد النسك فان كان للمتمتع مسكنان احدهما بعيد والاخر قريب اعتبر في كونه من الحاضرين او غيرهم كثرة اقامته باحدهما فان --استوت اقامته بهما اعتبر بوجود الاهل والمال فان كان اهله باحدهما وماله بالاخر اعتبر بمكان الاهل ذكره المحب الطبري قال والمراد بالاهل الزوجة والاولاد الذين تحت حجره دون الاباء والاخوة فان استويا في ذلك اعتبر بعزم الرجوع الي احدهما للاقامة فيه فان لم يكن له عزم اعتبر بانشاء ما خرج منه وللغريب	1040	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1080	false	5045604436952973652	50	291	260	1497	1536	300	البحر اي قريبة منه والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله ولمن مر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس ميقاتا عاما لاهله ولمن مر به ولا يشكل ايضا بانهم جعلوا ما دون مسافة القصر كالموضع الواحد في هذا ولم يجعلوه في مسالة الاساءة وهو اذا كان مسكنه دون مسافة القصر من الحرم وجاوزه واحرم كالموضع الواحد حتي لا يلزمه الدم كالمكي اذا احرم من ساءر بقاع مكة بل الزموه الدم وجعلوه مسيءا كالافاقي لان ما خرج عن مكة مما ذكر تابع لها والتابع لا يعطي حكم المتبوع من كل وجه ولانهم عملوا بمقتضي الدليل في الموضعين فهنا لا يلزمه دم لعدم اساءته لعدم عوده لانه من الحاضرين بمقتضي الاية وهناك يلزمه دم لاساءته بمجاوزته ما عين له بقوله في الخبر ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا -حتي اهل مكة من مكة علي ان المسكن المذكور كالقرية بمنزلة مكة في جواز الاحرام من ساءر بقاعه وعدم جواز مجاوزته بلا احرام لمريد النسك فلو كان للمتمتع مسكنان------- بعيد و------قريب اعتبر في كونه من الحاضرين او غيرهم كثرة اقامته باحدهما ثم ان استوت اقامته بهما اعتبر بال-----اهل والمال فان كان اهله باحدهما وماله بالاخر اعتبر بمكان الاهل ذكره المحب الطبري قال والمراد بالاهل الزوجة والاولاد الذين تحت حجره دون الاباء والاخوة فان استويا في ذلك اعتبر بعزم الرجوع الي احدهما للاقامة فيه فان لم يكن له عزم فيما -----------خرج منه قال في -	1080	3107489869705599506	1213	2382.0	978	1268	95.66246032714844	229	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1040	true	673788513365106443	238	298	1233	1532	1540	300	اعتبر بانشاء ما خرج منه وللغريب المستوطن في الحرم او فيما----------- دون مسافة القصر منه حكم اهل البلد الذي هو فيه ويلزم الدم افاقيا تمتع ناويا الاستيطان بمكة ولو بعد العمرة لان الاستيطان لا يحصل بمجرد الني--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان تقع عمرته في اشهر الحج من سنته اي الحج فلو وقعت قبل اشهره واتمها ولو في اشهره ثم حج لم يلزمه الدم	1040	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1081	false	8111355911494963755	1	77	3	393	1528	300	اعتبر بموضع احرامه و------لغريب --مستوطن في الحرم او فيما بينه وبينه دون مسافة القصر---- حكم---- البلد الذي هو فيه ويلزم الدم افاقيا تمتع ناويا الاستيطان بمكة ولو بعد العمرة لان الاستيطان لا يحصل بمجرد النية وعلله في الذخاءر بانه التزم بمجاوزة الميقات اما العود او الدم في احرام سنته فلا يسقط بنية الاقامة وان تقع عمرته في اشهر الحج من سنته اي الحج فلو وقعت قبل اشهره واتمها ولو في اشهره ثم حج لم يلزمه --دم	1081	3107489869705599506	268	482.5	214	408	65.68627166748047	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1041	true	-1406347062964956803	1	282	5	1404	1480	300	بينهما في وقت الحج فاشبه المفرد وان يحج من عامه فمن لم يحج من عامه الذي اعتمر فيه لا دم عليه -لم روي البيهقي باسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا -----------------------------------------------------------------------------------وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم منه بالعمرة او ميقات اخر ولو اقرب الي مكة من ميقات عمرته او الي مثل مسافة ميقاتها فاذا عاد اليه واحرم منه بالحج لم يلزمه الدم لان المقتضي لايجاب الدم وهو ربح الميقات -قد زال بعوده اليه ومثل ذلك ما ذكر لان المقصود قطع تلك المسافة محرما تنبيه افهم كلامه انه لا يشترط لوجوب الدم نية التمتع ولا وقوع النسكين عن شخص واحد ولا بقاءه حيا وهو كذلك ولو خرج المتمتع للاحرام بالحج من مكة واحرم خارجها ولم يعد الي الميقات ولا الي مثل مسافته ولا الي مكة لزمه دمه ايضا للاساءة الحاصلة بخروجه من مكة بلا احرام مع عدم عوده واعل-م ان هذه الشروط المذكورة معتبرة لوجوب الدم وهل تعتبر-------------- في تسميته تمتعا وجهان احدهما نعم فلو فات شرط كان مفردا واشهرهما لا تعتبر ولهذا قال الاصحاب يصح التمتع والقران من المكي خلافا لابي حنيفة ووقت وجوب الدم عليه احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج وقد يفهم انه لا يجوز تقديمه عليه وليس مرادا بل الاصح جواز ذبحه اذا فرغ من العمرة وقيل يجوز اذا احرم بها ولا يتاقت ذبحه بوقت كساءر دماء الجبرانات و لكن الافضل ذبحه يوم النحر للاتباع وخروجا من خلاف الاءمة الثلاث----------------------------------------------------------------------ة فانهم قالوا لا يجوز في غيره ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد ممن كان معه انه ذبح قبله فان عجز عنه حسا بان فقده او ثمنه	1041	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1081	false	8111355911494963755	79	300	403	1528	1528	300	بينهما في وقت الحج فاشبه المفرد وان يحج من عامه فمن لم يحج من عامه الذي اعتمر فيه لا دم عليه ولو كرر المتمتع العمرة------------------------------------------------------------------------- في اشهر الحج فهل يتكرر الدم ام لا افتي الريمي صاحب التفقيه الذي هو شرح التنبيه بالتكرر وافتي بعض مشايخ الناشري بعدمه قال وهو الظاهر وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم منه للعم-رة او ميقات اخر ولو اقرب الي مكة من ميقات عمرته او الي مثل مسافة ميقاتها فاذا عاد اليه واحرم منه بالحج لم يلزمه --دم اذ -المقتضي للزومه--------- ربح --ميقات وقد زال بعوده له و---------------------------------------------------------افهم كلامه انه لا يشترط لوجوب الدم نية التمتع ولا وقوع النسكين عن شخص واحد ولا بقاءه حيا وهو كذلك ولو خرج المتمتع للاحرام بالحج من مكة واحرم خارجها ولم يعد الي الميقات ولا الي ----مسافته ولا الي مكة لزمه دم- ايضا للاساءة الحاصلة بخروجه من مكة بلا احرام مع عدم عوده ومعلوم ان هذه الشروط المذكورة معتبرة لوجوب الدم والاشهر انها غير معتبرة في تسميته تمتعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقت وجوب الدم عليه احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ا-----------------------------------------------لاصح جواز ذبحه اذا فرغ من العمرة -----------------------ولا يتاقت ذبحه بوقت كساءر دماء الجبرانات و لكن الافضل ذبحه يوم النحر للاتباع وخروجا من خلاف من اوجبه فيه ولولا هذان لكان القياس ان لا يجوز تاخيره عن وقت الوجوب والامكان كالزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز عنه حسا بان فقده --وثمنه-	1081	3107489869705599506	868	1531.0	690	1569	55.321861267089844	164	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1042	true	-3465570710676534969	0	300	0	1496	1496	300	ماله او نحو ذلك في موضعه وهو الحرم سواء اقدر عليه ببلده ام -غيره ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم و---الكفارة لا تختص صام بدله وجوبا عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم لان الصوم عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة والدم عبادة مالية فاشبه الزكاة تنبيه قد يرد علي المصنف ما لو عدم الهدي في الحال وعلم انه يجده قبل فراغ الصوم فان له الصوم علي الاظهر مع انه -ما عجز عنه في موضعه ولو رجا وجوده جاز له الصوم وفي استحباب انتظاره ما تقدم في التيمم ولكن تستحب له قبل يوم عرفة لانه يسن-- للحاج فطره--------------------- فيحرم قبل سادس ذي الحجة ويصومه وتالييه واذا احرم في زمن يسع الثلاثة وجب عليه تقديمها علي يوم النحر فان اخرها عن ايام التشريق اثم وصارت قضاء علي الصحيح وان تاخر الطواف وصدق عليه انه في الحج لان تاخيره نادر فلا يكون مرادا في الاية وليس السفر عذرا في تاخير صومها لان صومها متعين ايقاعه في الحج بالنص وان كان مسافرا فلا يكون السفر عذرا فيه بخلاف رمضان ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا في ايام التشريق في الجديد كما ذكره المصنف في بابه واذا فاته صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه ولا يجب عليه تقد-م الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر خلافا لبعض المتاخرين في وجوب ذلك اذا لا يجب تحصيله بسبب الوجوب ويجوز ان لا يحج في هذا العام ويسن للموسر ان يحرم بالحج يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة للاتب--------------------------------------------------------اع وللامر به كما في الصحيحين وسمي يوم التروية لترويهم فيه الماء ويسمي يوم النقلة لانتقالهم فيه من مكة الي مني و صام بعد الثلاثة سبعة اذا رجع الي وطنه و اهله في الاظهر ان-	1042	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1082	false	6051093060886742830	18	297	77	1476	1493	300	ماله او نحو ذلك في موضعه وهو الحرم سواء اقدر عليه ببلده ام بغيره ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم دون الكفارة ص--------ام بدله حتم-ا عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام ب---ه ف--يمتنع تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم -اذ الصوم عبادة بدنية ف--امتنع تقديمها علي وقتها كالصلاة والدم عبادة مالية ك-----الزكاة و--------------------------لو عدم الهدي في الحال وعلم وجو---ده قبل فراغ الصوم ف---له الصوم -في الاظهر مع انه لم يعجز---- في موضعه ولو رجا وجوده جاز له الصوم وفي استحباب انتظاره ما مر ف--ي التيمم ولكن تستحب--- قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج فطره كما مر في صوم التطوع فيحرم قبل سادس ال---حجة ويصومه وتالييه واذا احرم في زمن يسع الثلاثة وجب عليه تقديمها علي يوم النحر فان اخرها عن ايام التشريق عصي وصارت قضاء وان ------------اخر الطواف وصدق عليه انه في الحج لان تاخيره نادر فلا يكون مرادا من الاية وليس السفر عذرا في تاخير صومها لان صومها يتعين ايقاعه في الحج بالنص وان كان مسافرا فلا يكون السفر عذرا بخ----لاف رمضان فلا يجوز صومها في يوم النحر و------------التشريق كما مر و---------------------------اذا فاته صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر اذ لا ----------------------------------يجب تحصيل --سبب الوجوب ويجوز ان لا يحج في هذا العام ويسن للموسر الاحرام بالحج يوم التروية وهو ثامن ال---حجة للاتباع وهذا الصوم ترك لا يتصور في ترك الرمي ولا في طواف الوداع ول----------ا في الفوات فيجب صوم الثلاثة بعد ايام التشريق في الرمي لانه وقت الامكان بعد الوجوب------------ و صام بعد الثلاثة سبعة اذا رجع الي وطنه و اهله في الاظهر ان	1082	3107489869705599506	1180	2084.0	936	1582	74.58912658691406	211	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1043	true	-2695232324662093109	3	300	18	1569	1569	300	لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم ولقوله صلي الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله رواه الشيخان فلا يجوز صومها في الطريق كذلك فان اراد الاقامة بمكة صامها بها كما قاله في البحر والثاني اذا فرغ من الحج لانه المراد بالرجوع فكانه بالفراغ رجع عما كان مقبلا عليه وهو قول الاءمة الثلاثة ونص عليه في الاملاء ويندب تتابع الايام الثلاثة اداء كانت او قضاء و-كذا السبعة بالرفع بخطه -يندب تتابعها ايضا كذلك لان فيه مبادرة لاداء الواجب وخروجا من خلاف من اوجبه نعم ان احرم بالحج--- سادس ذي الحجة لزمه --------صوم الثلاثة متتابعة لضيق الوقت لا للتتابع نفسه ولو فاتته الثلاثة في الحج بعذر او-غيره -الاظهر انه يلزمه قضاءها لما مر و ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة كما في الاداء فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة ولا يعتد بالبقية لعدم التفريق والثاني لا يلزمه التفريق تنبيه ظاهر كلامه الاكتفاء بمطلق التفريق لولا ما قدرته ولو بيوم وهو قول نص عليه في الاملاء وعلي القارن دم لانه واجب- علي المتمتع بنص القران وفعل المتمتع اكثر من فعل القارن فاذا لزمه الدم فالقارن اولي وروي الشيخان عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت------ وكن قارنات كدم التمتع في احكامه السابق-ة جنسا وسنا وبدلا عن- العجز لانه فرع عن دم التمتع قلت كما قال- الرافعي في الشرح بشرط ان لا يكون القارن من حاضري المسجد الحرام وسبق بيان حاضريه وان لا يعود قبل الوقوف للاحرام بالحج من الميقات فان عاد سقط عنه الدم والله اعلم لان دم القران فرع عن دم التمتع كما تقدم ودم التمتع غير واجب علي الحاضر ففرعه كذلك وذكر هذا الشرط كما قاله الولي العراقي ايضاح والا فقوله كدم---	1043	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1083	false	-4258391555408589966	0	249	0	1293	1551	300	لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم وخبر--------------------- فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله------------- فلا يجوز صومها في الطريق لذلك فلو اراد الاقامة بمكة صامها بها كما ف-----ي البحر والثاني اذا فرغ من الحج لانه المراد بالرجوع فكانه بالفراغ رجع عما كان مقبل--------------------------------ا عليه----------- ويندب تتابع الايام الثلاثة اداء----- او قضاء و كذا السبعة بالرفع بخطه ويندب تتابعها ايضا -----لان فيه مبادرة لاداء الواجب وخروجا من خلاف من اوجبه نعم لو احرم بالحج من سادس ---الحجة لزمه ان يتابع في الثلاث--------ة لضيق الوقت لا للتتابع نفسه ولو فا-ته الثلاثة في الحج بعذر او غيره فالاظهر انه يلزمه قضاءها لما مر و-ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقدر اربعة ايام يوم النحر و-----التشريق ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة كما في الاداء فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة---- يعتد بالبقية لعدم التفريق والثاني لا يلزمه التفريق------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي القارن دم ل----وجوبه علي المتمتع بالنص----- وفعل المتمتع اكثر من فعل القارن فاذا لزمه الدم ق---ارن اولي لخبر -------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت عاءشة وكن قارنات كدم التمتع في احكامه المتقدمة جنسا وسنا وبدلا عند العجز لانه فرع عن دم التمتع قلت كما قاله الرافعي في الشرح بشرط ان لا يكون القارن من حاضري المسجد الحرام ومر- بيان حاضريه وان لا يعود قبل الوقوف للاحرام بالحج عن الميقات فان عاد سقط عنه الدم والله اعلم لان دم القران فرع عن دم التمتع--------- ودم التمتع غير واجب علي الحاضر ففرعه كذلك وذكر هذا الشرط -----------------------ايضاح والا فتشبيهه بدم	1083	3107489869705599506	1226	2202.0	985	1579	77.64408111572266	218	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1044	true	-2370455718200415174	15	60	67	301	1513	300	استاجر اثنان شخصا احدهما لحج والاخر لعمرة فتمتع عنهما او اعتمر اجيرا لحج عن نفسه ثم حج عن المستاجر فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي ومن المستاجر في الثانية فعلي كل من الاذنين او الاذن والاجير نصف الدم ان ايسرا	1044	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1083	false	-4258391555408589966	255	299	1320	1548	1551	300	استاجر اثنان اخ-ر احدهما لحج والاخر لعمرة فتمتع عنهما او اعتمر اجبر----- عن نفسه ثم حج عن المستاجر فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي ومن المستاجر في الثانية فعلي كل من الاذنين او الاذن والاجير نصف الدم ان ايسرا	1083	3107489869705599506	225	435.0	181	234	96.15384674072266	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1044	true	-2370455718200415174	66	297	328	1501	1513	300	او احدهما---------- فالصوم علي الاجير لان بعضه في الحج او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة بمجاوزته الميقات ولو وجد ----------فاقد الهدي الهدي بين الاحرام بالحج والصوم لزمه الهدي لا ان وجده بعد الشروع ف-ي الصوم بل يسن له للخروج من خلاف من اوجبه واذا مات المتمتع او القارن الواجب عليه هدي لم يسقط عنه بل يخرج من تركته او يصوم لكونه معسرا بذلك فكرمضان يسقط عنه ان لم يتمكن من فعله ويصام او يطعم عنه من تركته لكل يوم مد ان تمكن باب محرمات الاحرام اي المحرمات به والاصل فيه--- الاخبار الصحيحة كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين ف-يلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وكخبر البيهقي باسناد صحيح كما في المجموع نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس القميص والاقبية والسراويلات والخفين الا ان لا يجد النعلين فان قيل السءال في الخبر الاول عما يلبس وا-----------جيب بما لا يلبس فما الحكمة في ذلك اجيب بان ما لا يلبس محصور بخلاف ما يلبس----------------------- اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه ع-لي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وبان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق------- صريحا	1044	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1084	false	7583532292195988387	1	149	6	788	1537	300	او احدهما فيما يظهر فالصوم علي الاجير----------------- او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة بمجاوزته الميقات ولو وجد المتمتع الفاقد للهدي الهدي بين الاحرام بالحج والصوم لزمه الهدي لا ان وجده بعد --شروعه في الصوم فلا يلزمه وانما يستحب خروجا من الخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب محرمات الاحرام اي المحرمات به والاصل في ذلك الاخبار الصحيحة---------------------------- كخبر سءل------ صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القم-ص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس و------------لا تنتقب المراة ولا تلبس القفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين وانما وقع الجواب عما لا يلبس لانه--------------------------------- محصور بخلاف ما يلبس وان كان هو المسءول عنه اذ الاصل الاباحة و----تنبيها علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس و-ان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	1084	3107489869705599506	661	1147.0	531	1240	53.30644989013672	110	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1045	true	-7055487058797600516	0	69	0	362	1542	300	في الرونق واللباب ان مجموعها عشرون شيءا وجري علي ذلك البلقيني في التدريب- وقال في الكفاية انها عشرة اي والباقية متداخلة قال الاذرعي واعلم ان المصنف بالغ في اختصار احكام الحج لا سيما هذا الباب واتي فيه بصيغة تدل علي حصر المحرمات فيما ذكره والمحرر سالم من ذلك فانه قال يحرم في الاحرام امور منها كذا وكذا اه -والمصنف عدها سبعة فقال احدها ستر بعض راس الرجل ولو ال--بياض	1045	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1084	false	7583532292195988387	170	239	902	1255	1537	300	في الرونق واللباب عشري-----------ن شيءا وجري علي ذلك البلقيني في --تدريبه وقال في الكفاية انها عشرة اي والباقية متداخلة قال الاذرعي واعلم ان المصنف بالغ في اختصار احكام الحج لا سيما هذا الباب واتي فيه بصيغة تدل علي حصر المحرمات فيما ذكره والمحرر سالم من ذلك فانه قال يحرم في الاحرام امور منها كذا وكذا ا ه والمصنف عدها سبعة فقال احدها ستر بعض راس الرجل وان قل كبياض	1084	3107489869705599506	340	655.0	274	366	92.89617156982422	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1045	true	-7055487058797600516	80	145	414	751	1542	300	ساترا عرفا محيطا كان او غيره كالعمامة والطيلسان والخرقة وكذا الطين وال----حناء الثخنين لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر عن بعيره ميتا لا تختمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا بخلاف ما لا يعد ساترا كاستظلال بمحمل وان مسه وكحمل قفة او عد من غير قصد ستر بذلك فان قصد بحمل القفة ونحوها---------------- الستر----- لزمته الفدية كما جزم به	1045	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1085	false	-7081970745403833312	0	60	0	298	1480	300	ساترا عرفا وان لم يحط به كقلنسوة و-----------------------------طين ومرهم وحناء ثخ---ين لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر عن بعيره ميتا لا تخ-مروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا بخلاف ما لا يعد ساترا كخيط شده به ولم يكن عريضا كالعصابة ومحمول ك-------------------------------قفة وضعها علي راسه لا بقصد الستر والا لزمته الفدية كما جزم به	1085	3107489869705599506	203	305.5	160	362	56.07734680175781	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1045	true	-7055487058797600516	202	300	1044	1542	1542	300	حر او برد او مداواة كان جرح راسه فشد عليه خرقة فيجوز لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج لكن تلزمه الفدية------- قياسا علي الحلق بسبب الاذي تنبيه عبارة المصنف احسن من قول المحرر الا لحاجة مداواة لانها اخصر واحصر و يحرم عليه لبس المخيط كقميص وق----------باء وان لم يخرج يديه من كميه وخريطة لخضاب لحيته وقفاز---------------- وسراويل وتبان وخف او المنسوج كدرع او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعقود كجبة لبد----------------------------------------------------- في ساءر اي جميع اجزاء بدنه لحديث الصحيحين اول الباب والمعتبر في اللبس العادة في كل ملبوس اذ به يحصل الترفه فلو ارتدي بالقميص او القباء او التحف بهما-	1045	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1086	false	-7444193158529716590	0	153	0	765	1488	300	حر او برد او مداواة كان جرح راسه فشد عليه خرقة فيجوز لقوله تعالي -ما جعل عليكم في الدين من حرج نعم تلزمه الفدية كما مر قياسا علي الحلق بسبب الاذي ولب-----------------------------------------------------------------------------------س المخيط كقميص وخف وقفاز وخباء وان لم يخرج يديه من كم-ه وخريطة لخضاب لحيته لانه في معني القفازين وسراويل وتبان و------المنسوج كدرع من زرد سواء اكان الساتر خاصا بمحل الستر ككيس اللحية او لا كان ستر ببعضه بعض البدن علي وجه جاءز وببعضه الاخر بعضه علي وجه ممتنع كازار شقه نصفين ولف علي ساق نصفه بعقد او خيط وان لم يلف النصف الاخر علي الساق الاخر فيما يظهر وان اوهم تعبيرهما كغيرهما بقولهم او شقه نصفين ولف كل نصف علي ساق وعقده خلافه والمعقود كجبة لبد سواء في ذلك المتخذ من قطن وكتان وغيرهما للخبر السابق في ساءر اي جميع اجزاء بدنه و-------------------------المعتبر في اللبس العادة في كل ملبوس اذ به يحصل الترفه فلو ارتدي بالقميص او القباء او التحف بهما	1086	3107489869705599506	368	632.5	293	881	41.770713806152344	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1046	true	6195262726677268088	0	50	0	229	1460	300	او اتز-ر بالسراويل فلا فدية كما لو اتز-ر بازار لفقه من رقاع او ادخل رجليه ف-----ي الخف ول-----------------------------------و القي علي نفسه قباء او فرجية----- وهو مضطجع وكان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر لم تلزمه الفدية ولو زر الازار او خاطه حرم كما نص عليه	1046	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1086	false	-7444193158529716590	153	206	765	1012	1488	300	او اءتزر بالسراويل فلا فدية كما لو اءتزر بازار لفقه من رقاع او ادخل رجليه في ساقي الخف ويلحق به لبس السراويل في احدي رجليه او القي--------- قباء او فرجية عليه وهو مضطجع وكان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر ----------------ولو زر الازار او خاطه حرم---- نص عليه	1086	3107489869705599506	195	332.5	151	276	70.65217590332031	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1046	true	6195262726677268088	138	293	671	1431	1460	300	بعض العلماء والحكمة في تحريم لبس المخيط وغيره مما منع منه المحرم ان يخر-ج الانسان عن عادته فيكون ذلك مذكرا له ما هو فيه من عبادة ربه فيشتغل بها تنبيه تقدم الكلام علي ساءر في اخر خطبة الكتاب هل هو بمعني باقي او جميع قيل ولا يصح هنا ان يستعمل بمعني باقي فانه لم يتقدم حكم شء من البدن حتي يكون هذا حكم باقيه فان الراس قسيم البدن لا بعضه ولذلك قدرت جميع في كلامه قال الاسنوي وخريطة اللحية لا تدخل في كلام المصنف لان اللحية لا تدخل في مسمي البدن وكان ينبغي للمصنف ان يستثني الوجه فانه لا يحرم ستره علي الرجل عندنا قال الدارمي وغيره وقد روي فعله عن عثمان رضي الله تعالي عنه لكن يبقي شيءا ليستوعب الراس بالكشف الا اذا كان لبسه لحاجة كحر وبرد فيجوز مع الفدية او لم يجد غيره اي المخيط ونحوه فيجوز له من غير فدية وله لبس السراويل التي لا يتاتي الاتزار بها عند فقد الازار	1046	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1087	false	8482339414321789270	26	102	136	509	1523	300	بعض العلماء ---حكمة في تحريم لبس المخيط وغيره مما منع منه المحرم وهي خروج الانسان عن عادته فيكون---- مذكرا له ما هو فيه من عبادة ربه فيشتغل بها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسنوي وخريطة اللحية لا تدخل في كلام المصنف لان اللحية لا تدخل في مسمي البدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا كان لبسه لحاجة كحر وبرد فيجوز مع الفدية او لم يجد غيره اي المخيط ونحوه فيجوز له من غير فدية لب----س السراويل التي لا يتاتي الاتزار بها عند فقد الازار	1087	3107489869705599506	364	680.0	289	761	47.8317985534668	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1047	true	-308515933795365261	193	300	1027	1545	1545	300	ولا فرق في جميع ما تقدم بين البالغ والصبي الا ان الاثم يختص بالمكلف وياثم الولي اذا اقر الصبي علي ذلك ولا فرق في ذلك بين طول زمن اللبس وقصر- ووجه المراة ولو امة كما في المجموع كراسه اي الرجل في حرمة الستر لوجهها او بعضه الا لحاجة فيجوز مع الفدية وعلي الحرة ان تستر منه ما لا يتاتي ستر جميع راسها الا به احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة وهو-	1047	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1088	false	3019383460451821317	55	157	257	756	1485	300	ولا فرق في جميع ما تقرر بين البالغ والصبي الا ان الاثم يختص بالمكلف وياثم الولي اذا اقر الصبي علي ذلك ولا -----------بين طول زمن اللبس وقصره ووجه المراة ولو امة كما في المجموع كراسه اي الرجل في حرمة الستر لوجهها او بعضه الا لحاجة فيجوز مع الفدية وعلي الحرة ان تستر منه ما لا يتاتي ستر جميع راسها الا به احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه وقضيته ان---------- الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة وهو	1088	3107489869705599506	487	947.5	387	520	93.65384674072266	97	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1048	true	5343377623457022743	1	132	5	681	1552	300	ولا ينافي ذلك قول المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كال----------------------------------------------------------حرة اه فان ارادت ا------لمراة --ستر------ وجهها عن الناس ارخت عليه ما يستره بنحو ثوب متجاف-- عنه بنحو خشبة بحيث لا يقع علي البشرة وسواء افعلته لحاجة كحر وبرد ام لا كما يجوز للرجل ستر راسه بنحو مظلة فلو وقعت الخشبة مثلا فاصاب الثوب وجهها بلا اختيار منها ف----------رفعته فورا لم تلزمها الفدية والا لزمتها------------------------ مع الاث------------------------------م ولها اي المراة لبس المخيط وغيره في الراس وغيره الا القفاز فليس لها ستر الكفين ولا احدهما به في الاظهر للحديث المتقدم ولان القفاز------------- ملبوس عضو ليس بعورة في الصلاة فاشب-ه خف الرجل وخريطة لحيته	1048	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1088	false	3019383460451821317	164	295	788	1465	1485	300	ولا ينافيه--- قول المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة ا ه وعلي ظاهر المجموع يمكن الجواب بان الاعتناء بالراس حتي ----من الامة اكثر وللمراة ان ترخي علي وجهها ثوبا-------------------------------- متجافيا عنه بنحو خشبة وان لم يحتج لذلك لحر وفتنة فان---------------------------------------------------------------- وقعت من غير--------------------------- اختيار فاصاب وجهها فان رفعته فورا فلا ف--------دية والا اثمت ووجبت ولا يبعد جواز الستر مع الفدية حيث تعين طريقا لدفع نظر محرم ولها اي للمراة لبس المخيط وغيره في الراس وغيره الا القفاز فليس لها ستر الكفين ولا احدهما به في الاظهر للخبر المار--- ولانه بالنسبة لغير الذكر ملبوس عضو ليس بعور----------ة فاشبهه خف الرجل وخريطة لحيته	1088	3107489869705599506	447	697.0	355	828	53.98550796508789	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1048	true	5343377623457022743	159	300	822	1552	1552	300	يحشي بقطن ويكون له ازرار تزر علي الساعدين من البرد -تلبسه المراة في يديها ومراد الفقهاء ما يشمل المحشو--------- وغيره ويجوز لها ستر الكفين بغير القفاز----------------------------------------------------------------------- ككم وخرقة تلفها عليهما للحاجة اليه ومشقة الاحتراز عنه سواء اخضبتهما ام لا بناء علي ------ان علة تحريم القفازين عليهما ما مر انفا--------------------------------------------- ويحرم علي الخنثي المشكل ستر وجهه مع راسه وتلزمه الفدية وليس له ستر وجهه مع كشف راسه خلافا لمقتضي كلام ابن المقري في روضه ولا فدية عليه لانا لا نوجبها بالشك نعم لو احرم بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما قال في المجموع ويسن ان لا يستتر بالمخيط لجواز كونه رجلا ويمكنه ستره بغيره هكذا ذكره جمهور الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره -ان يستتر في صلاته كالمراة وفي احكام الخناثي لابن المسلم ما حاصله انه يجب عليه-	1048	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1089	false	8436718830481560559	0	167	0	856	1519	300	يحشي بقطن ويكون له ما يزر به علي الساعدين من البرد وتلبسه المراة في يديها ومراد الفقهاء ما يشمل المحشو والمزرور وغيرهما وبكونه ملبوس عضو غير عورة في الصلاة فارق خفها والحقت الامة بالحرة احتياطا وخرج به ستر يد المراة بغيره ككم وخرقة لفتها عليها بشد او غيره كما صححاه فيجوز لها جميع ذلك وان لم يحتج لخطاب ونحوه ولان علة تحريم القفاز-- عليه-ا ما مر وهي غير موجودة هنا والرجل مثلها في مجرد لف الخرقة ويحرم علي الخنثي المشكل ستر وجهه مع راسه وتلزمه الفدية وليس له ستر وجهه مع كشف راسه خلافا لمقتضي كلام ابن المقري في روضه ولا فدية عليه اذ-- لا نوجبها بالشك نعم لو احرم بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما قال في المجموع ويسن ان يس---تتر بالمخيط لجواز كونه رجلا ويمكنه ستره بغيره هكذا ذكره جمهور الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره بان يستتر في صلاته كالمراة وفي احكام الخناثي لابن المسلم ما حاصله انه يجب عليه	1089	3107489869705599506	613	1090.0	490	864	70.9490737915039	109	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1049	true	-4868126917726902866	0	53	0	280	1499	300	ان يستر راسه وان يكشف وجهه وان يستر بدنه الا بالمخيط فانه يحرم عليه احتياطا قال الاذرعي ك الاسنوي وما قاله حسن ا-ه ولكنه مخالف لما تقدم عن المجموع الثاني من المحرمات استعمال الطيب للمحرم ذكرا كان او غيره ولو اخشم بما يقصد منه راءحته غالبا ولو مع غيره كالمسك والعود والكافور والورس	1049	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1089	false	8436718830481560559	167	220	856	1123	1519	300	ان يستر راسه وان يكشف وجهه وان يستر بدنه الا -المخيط فانه يحرم عليه احتياطا قال الاذرعي ك-الاسنوي وما قاله حسن ا ه ولكنه مخالف لما مر-- عن المجموع الثاني من المحرمات استعمال الطيب للمحرم ذكرا كان او غيره ولو اخشم بما يقصد منه ريح--ه غالبا ولو مع غيره ك--مسك و--عود و--كافور و--ورس	1089	3107489869705599506	262	472.0	210	281	93.23843383789062	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1049	true	-4868126917726902866	65	204	348	1042	1499	300	في ملبوسه من ثوبه او غيره كخف او نعل لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المار ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران والورس طيب ولو قال المصنف في ملبوسه بدل ثوبه لكان اولي واستغني عما قدرته او في بدنه قياسا علي ثوبه بطريق الاولي ولو باطنا باكل او استعاط او احتقان فيجب مع التحريم في ذلك الفدية وبعض البدن ككله وادرج في الطيب ما معظم الغرض منه راءحته الطيبة كالورد والياسمين والبنفسج والريحان الفارسي وما اشتمل علي الطيب من الدهن كدهن الورد ودهن البنفسج واستعماله ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي الوجه المعتاد في ذلك بنفسه او ماذونه فلو احتوي علي مبخرة او حمل فارة مشقوقة او مفتوحة او جلس او نام علي فراش او ارض مطيبة او شد---------------- في طرف ثوبه طيبا او جعله--- في جيبه- او لبست المراة الحلي المحشو به حرم	1049	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1090	false	-5167641234402931091	29	89	139	416	1521	300	في ملبوسه من ثوبه او غيره كخف او نعل للخبر----------------------------- المار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في بدنه قياسا علي ثوبه بطريق الاولي ولو باطنا باكل او اس-عاط او احتقان فيجب مع التحريم في ذلك الفدية اذا كان عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجه المعتاد في ذلك الطيب---------- فل------------------------------------------------------------------------------------و شد نحو مسك او عنبر في طرف ثوبه او وضعته المراة في جيبها او لبست حليا محشوا--------- به حرم	1090	3107489869705599506	219	333.5	168	714	30.672269821166992	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1050	true	2119221878537598659	215	299	1135	1577	1580	300	لما فيه من التزيين المنافي لحال المحرم فان-----ه اشعث اغبر كما ورد في الخبر وعبارة ابن المقري فيحرم اي الدهن في شعر الراس واللحية فيءخذ منه انه لا فرق في الشعر بين الكثير والقليل ولو واحدة وهو الظاهر من كلامهم ولو كان شعر الراس او اللحية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محلوق---------ا لما فيه من تزيين الشعر وتنميته ب-------------------------------------------------------خلاف----------------------------------- راس الاقرع والاصلع وذقن الامرد---- لانتفاء المعني فان قيل يشكل هذا بحرمة الطيب علي الاخشم --------------كما مر اجيب بان المعني هنا منتف بالكلية بخلافه ثم فان المعني فيه الترفه بالطيب	1050	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1094	false	-4199215329711393254	113	221	583	1198	1578	300	بما فيه من التز-ين المنافي لحال المحرم فان الحاج اشعث اغ-----------------بر وعبارة الروضة واصلها والمحر------------------------------------------------------------------ر والكتاب والانوار وغيرها ده-------------------ن شعر الراس او اللحية انتهي فظاهرها شمول الجميع وبتقدير عدمه فالشعر جمع واقله ثلاث شعرات وعبارة كثيرين ويحرم عليه ان يدهن راسه او لحيته كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وسواء ايضا الراس واللحية المحلوقان وغيرهما لما فيه من تزيين الشعر وتنميته المنافيين لخبر المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن اما راس الاقرع والاصلع وذقن الامرد فلا لانتفاء المعني وانما حرم تطييب----------------- الاخشم ولزمته الفدية كما مر----- لان المعني هنا منتف بالكلية بخلافه ثم فان المعني فيه الترفه بالطيب	1094	3107489869705599506	261	368.0	212	740	35.27027130126953	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1051	true	4183118927746443524	104	300	547	1571	1571	300	الطيب لتقاربهما في المعني -لانهما ترفه وليس فيهما ازالة عين وقوله دهن هو بفت------------------------------------------------------------ح الدال لانه مصدر بمعني التدهين وتعبيره ب او يفيد التنصيص علي تحريم كل واحد علي انفراده ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي ونحوه كسدر من غير نتف شعر لان ذلك لازال----ة الوسخ لا للتزين والتنمية لكن الاولي تركه وترك الاكتحال الذي --لا طيب فيه وقيل يكرهان وتوسط قوم في الاكتحال فقالوا ان لم يكن فيه زينة كالتوتيا لم يكن وان كان زينة ك--اثمد --كره الا لحاجة رمد ونحوه وصحح هذا في المجموع ونقله عن الجمهور وقال في شرح مسلم انه مذهب الشافعي والكراهة في المراة اشد وللمحرم الاحتجام والفصد ما لم يقطع بهما شعرا وله خضب لحيته وغيرها من الشعور بالحناء ونحوه لانه لا ينمي الشعر وليس طيبا وله انشاد الشعر المباح والنظر في المراة كالحلال فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من المحرمات ازالة الشعر من الراس او غيره بحلق او غيره او الظفر من اليد او الرجل اما الشعر ف------لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعرها و--------------------------شعر ساءر الجسد ملحق به بجامع الترفه واما الظفر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياسا علي الشعر لما فيه من الترفه والمراد من ذلك------- الجنس الصادق ببعض شعرة او ظفر وتكمل الفدية في ازالة ثلاث شعرات بفتح العين جمع شعرة بسكونها ولاء او-	1051	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1095	false	-5011926347355980619	45	293	236	1504	1542	300	الطيب لتقاربهما في المعني بجامع الترفه من غير از----الة عين والا فهو قسم مستقل لما تقرر من عدم الفرق في الدهن بين المطيب وغيره الدهن بفتح الدال----- مصدر بمعني التدهين وتعبيره ب-او يفيد التنصيص علي تحريم كل واحد علي انفراده ولا يكره غسل بدنه وراسه بخطمي ونحوه كسدر من غير نتف شعر اذ القصد منه ازالة الوسخ لا --------التنمية نعم الاولي تركه و------اكتحال بغير مطيب ليس فيه زينة------------------------------------------------------- كالتوتيا -بخلاف ما- فيه زينة كالاثمد فيكره الا لحاجة رمد ونحوه كما في----- المجموع------ عن الجمهور وقال في شرح مسلم انه مذهب الشافعي والكراهة في المراة اشد وللمحرم --احتجام و--فصد ما لم يقطع بهما شعرا ولم يضطر اليهما حينءذ و-------------------------------------------------------انشاد --شعر --مباح و--نظر في --مراة وتسريح شعره برفق خشية الانتتاف الموجب للدم ولا دم عليه ان شك هل نتف المشط شيءا من شعره حال التسريح او انتتف بنفسه لان الاصل براءة الذمة نعم يكره حك شعره لا جسده باظفاره لا بانامله وتسريحه وتفليته الثالث من المحرمات ازالة الشعر من الراس او غيره بحلق او غيره من احراق او قص او نورة من نفسه او محرم اخر لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقيس بشعر الراس شعر ساءر الجسد لا ان ابانه مع جلده وان حرمت ابانة الجلد من حيثية اخري لانه تابع نعم تسن الفدية ومثله في ذلك الظفر او الظفر من يده او رجله او من محرم اخر قلما او غيره قياسا علي الحلق بجا-----مع الترفه والمراد بالظفر والشعر الجنس فيص-دق بالواحد وببعضه-- وتكمل الفدية في ازالة ثلاث شعرات بفتح العين جمع شعرة بسكونها ولاء او	1095	3107489869705599506	656	999.0	519	1435	45.71428680419922	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1052	true	-8342052657583387877	20	95	117	550	1596	300	في ذلك بين الناسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية وكساءر الاتلافات وهذا بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيها نعم لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز علي الصحيح في المجموع لم تلزمه الفدية والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما فينسبان الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم ولو	1052	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1096	false	7736618654953755320	31	101	157	561	1587	300	في ذلك الن----اسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية -كساءر الاتلافات وهذا بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيها نعم لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز---------------------- لم تلزمه الفدية والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما ف-نسبا- الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم ولو	1096	3107489869705599506	402	777.5	332	433	92.84064483642578	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1052	true	-8342052657583387877	196	274	1034	1454	1596	300	والاظهر ان في ازالة الشعرة الواحدة او الظفر الواحد او بعض شء من احدهما مد طعام وفي الشعرتين او الظفرين مدين لان تبعيض الدم فيه عسر والشارع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت الشعرة به والثاني في الشعرة درهم وفي الثن-تين درهمان لان الشاة كانت تقوم في عصره صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم فاعتبرت تلك القيمة عند الحاجة الي التوزيع والثالث في	1052	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1097	false	-9129833630657761668	61	139	307	723	1544	300	والاظهر ان في ازالة الشعرة الواحدة او الظفر الواحد او بعض شء من احدهما مد طعام وفي الشعرتين او الظفرين مدين اذ- تبعيض الدم فيه عسر والشارع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت الشعرة به والثاني في الشعرة درهم وفي الشعرتين درهمان لان الشاة كانت تقوم في عصره صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم واعتبرت تلك القيمة عند الحاجة ل----لتوزيع ولا فرق في	1097	3107489869705599506	403	780.5	326	421	95.7244644165039	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1053	true	4909176369077576561	105	224	533	1114	1487	300	وللمعذور في الحلق لايذاء قمل او وسخ او حر او جراحة او نحو ذلك ان يحلق ويف-دي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاية وفي-- الصحيحين عن كعب بن عجرة قال في انزلت هذه الاية اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادن فد-------------------نوت فقال ايءذيك هوام راسك قال ابن عوف واظنه قال نعم قال فامرني بفدية من صيام او صدقة او نسك تنبيه قال الاسنوي وكذا تلزمه الفدية في كل محرم ابيح للحاجة الا لبس السراويل والخفين المقطوعين كما مر لان ستر العورة -وقاية الرجل عن النجاسة مامور بهما فخفف فيهما والحصر فيما قاله قال شيخنا------ ممنوع او مءول فقد استثني صور- لا فدية فيها منها ما اذا ازال ما نبت من الشعر في عينه وتاذي به	1053	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1097	false	-9129833630657761668	171	289	901	1490	1544	300	وللمعذور في الحلق لايذاء قمل او وسخ او حر او جراحة او نحو ذلك ان يحلق ويفتدي لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاية ولخبر الصحيحين عن كعب بن عجرة قال في انزلت هذه الاية اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادن فدنوت منه فقال ادن فدنوت فقال ايءذيك هوام راسك قال ابن عوف واظنه قال نعم قال فامرني بفدية من صيام او صدقة او نسك نسيكة قال الاسنوي وكذا يلزمه الفدية في كل محرم ابيح للحاجة الا لبس السراويل والخفين المقطوعين كما مر لان ستر العورة ووقاية الرجل عن النجاسة مامور بهما فخفف فيهما والحصر فيما قاله كما افاده الشيخ ممنوع-------- فقد استثني صورا لا فدية فيها كازالة شعر--------- نبت في ----باطن عين- وتضرر به	1097	3107489869705599506	525	967.5	413	611	85.92471313476562	98	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1054	true	-1114188287830143245	192	220	976	1136	1532	300	بدنة الجماع وتفسد به العمرة المفردة قبل الفراغ منها اما غير المفردة فهي تابعة للحج صحة وفسادا وكذا يفسد الحج بالجماع المذكور قبل التحلل الاول قب----------ل الوقوف ب---اجماع	1054	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1098	false	-7356893729781563213	268	299	1334	1507	1509	300	فدية اتفاقا وتفسد به العمرة المفردة قبل الفراغ منها اما غير المفردة فهي تابعة للحج صحة وفسادا وكذا يفسد الحج بالجماع المذكور قبل التحلل الاول سواء اكان قبل الوقوف وهو اجماع	1098	3107489869705599506	150	280.5	122	173	86.7052001953125	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1055	true	-4419126821747981367	10	150	59	790	1541	300	قبل التحلل الاول قيد في الحج خاصة كما تقرر لان العمرة ليس لها الا تحلل واحد كما مر واحترز به عما اذا وقع الجماع بعده فان الحج لا يفسد به وكذا العمرة التابعة له كما تقدم وقيل تفسد وكلام المصنف يفهمه ولو احرم مجامعا لم ينعقد احرامه علي الاصح في زواءد الروضة ولو احرم حال النزع صح في احد اوجه يظهر ترجيحه لان النزع ليس بجماع ويجب به اي الجماع المفسد لحج او عمرة علي الرجل------- بدنة بصفة الاضحية لقضاء -----------------------الصحابة رضي الله تعالي عنهم بذلك------------------------- وخرج بالجماع المفسد مسالتان احداهما ان يجامع في الحج بين التحل-لين الثانية ان يجامع ثانيا بعد جماعه الاول- قبل التحللين ففي الصورتين انما يلزمه شاة وبالرجل المراة وان شملتها عبارته فانها علي الخلاف المار في ------------------------------------------------------------------الصوم فلا فدية عليها علي الصحيح سواء اكان الواطء زوجا ام غيره محرما ام حلالا وان كانت عبارة------------ المجموع	1055	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1099	false	7945827534424853212	175	285	896	1434	1511	300	قبل التحلل الاول قيد في الحج خاصة كما تقرر -اذ العمرة ليس لها الا تحلل واحد كما مر وتجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي الجماع المفسد لحج او عمرة ولو نفلا لا بردة بدنة --من الابل ذكرا كانت او انثي لفتوي جمع من الصحابة رضي الله تعالي عنهم بذلك من غير ان يعرف لهم مخالف وخرج بالم-------فسد ما لو ج--------------امع في الحج بين التحليلين او-------------- ثانيا بعد جماعه الاولي قبل التحللين فتجب ب----------------ه ش---------------اة والوجوب في الجميع علي الرجل دونها وان فسد نسكها بان كانت محرمة مميزة مختارة عامدة عالمة بالتحريم كما في كفارة الصوم فهي عنه فقط-------------- سواء اكان الواطء زوجا ام سي------دا ام واطءا بشبهة ام زانيا وما ذكره في المجموع	1099	3107489869705599506	303	405.5	234	866	34.98845291137695	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1055	true	-4419126821747981367	178	299	936	1538	1541	300	البدنة حيث اطلقت في كتب الحديث و--الفقه -المراد بها الب----------------عير ذكرا كان او انثي وشرطها ان تكون في سن الاضحية كما مر ولا تطلق هذه علي غير هذا واما اهل اللغة فقال كثير منهم ---------او اكثرهم انها تطلق علي البعير والبقرة وحكي المصنف في التهذيب والتحرير عن الازهري انها تطلق علي الشاة ووهم في ذلك فان لم يجد البدنة فبقرة فان لم يجده----ا فسبع شياه فان لم يجدها قوم البدنة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري بقيمتها طعاما و-تصدق به فان -----------------------------------------------------------------------------------------------عجز صام عن كل مد يوما وسياتي ان شاء الله تعالي بيان مراتب الدماء و يجب------------------------------ المضي في فاسده اي المذكور من حجة او عمرة لاطلاق---------------------------------------- قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فانه لم يفصل بين الصحيح والفاسد وروي ذلك عن افتاء جمع من الصحابة	1055	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1100	false	2631242419670727737	0	171	0	881	1548	300	البدنة حيث اطلقت في كتب الحديث او الفقه فالمراد بها كما قاله المصنف البعير ذكرا كان او انثي وشرطها سن يجزء في--- الاضحية و-----------------------------------------------قال كثير من اءمة اللغة او اكثرهم----- تطلق علي البعير والبقرة والمراد هنا ما مر فان البقرة لا تجزء الا عند العجز عن الب--------------------------------دنة فان عجز عن البقرة ايضا فسبع شياه فان لم يجدها قوم البدنة بالنقد الغالب وتعتبر القيمة بسعر مكة في غالب الاحوال كذا نقله في الكفاية عن نص المختصر وعن القاضيين ابي الطيب والحسين وفي شرح السبكي انه يعتبر بسعر مكة حال الوجوب وجري عليه الاسنوي وابن النقيب وليست المسالة في الشرحين ولا في الروضة ويشتري به----- طعاما ويتصدق به علي مساكين الحرم واقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة ان قدر والمراد بالطعام المجزء في الفطرة فان عجز صام عن كل مد يوما------------------------------------------- و يجب علي من افسد نسكه بوطء لا بردة المضي في فاسده بان ياتي بجميع معتبراته ويجتنب ساءر منهياته والا لزمته الفدية ايضا لعموم قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اذ هو يشمل --------------الفاسد ايضا وبه افتي جماعة --من الصحابة	1100	3107489869705599506	308	414.5	240	1032	29.844961166381836	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1056	true	-836702522874924244	27	94	139	484	1524	300	بخلاف ساءر العبادات لا يلزمه المضي في فاسدها للخروج منها بالفساد اذ لا حرمة لها بعده نعم يجب --امساك بقية النهار في صوم رمضان كما مر وان خرج منه لحرمة زمنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- و يجب القض--------------------اء اتفاقا وان كان نسكه تطوعا لانه يلزم--------------------------------------------------------------------------------------- بالشروع فيه فصار فرضا بخلاف باقي العباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات واذا جامع صبي او عبد فسد نسكه ويجزءه القضاء حال الصبا والرق-- ويلزم المفسد في القضاء الاحرام مما احرم	1056	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1100	false	2631242419670727737	177	300	909	1548	1548	300	بخلاف ساءر العبادات------------------------- للخروج منها بالفساد اذ لا حرمة لها بعده نعم يجب الامساك بقية النهار في صوم رمضان------------------- لحرمة زمانه كما مر اما ما فسد بالردة فلا يجب اتمامه وان اسلم فورا لانها احبطته بالكلية ولذلك لم تجب فيها كفارة و يجب مع الاتمام والكفارة القضاء اتفاقا وان كان نسكه تطوعا من صبي او قن لفتوي الصحابة بذلك من غير مخالف ولان احرام الصبي صحيح وتطوعه كتطوع البالغ في اللزوم بالشروع قال ابن الصلاح وايجابه عليه ليس ايجاب تكليف بل معناه ترتبه في ذمته كغرامة ما اتلف ولو كان ما فسد بالجماع قضاء وجب قضاء المقضي لا القضاء فلو احرم بالقضاء عشر مرات وافسد الجميع لزمه قضاء واحد عن الاول وكفارة لكل واحد من العشر ويلزم المفسد في القضاء الاحرام مما احرم-	1100	3107489869705599506	206	281.5	163	684	30.116958618164062	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1056	true	-836702522874924244	95	237	487	1189	1524	300	في الاداء من ميقات او قبله من دويرة اهله او غيرها فان كان جاوز الميقات ولو غير مريد نسكا لزمه في القضاء الاحرام منه الا ان سلك فيه غير طريق الاداء فانه يحرم من قدر مسافة الاحرام في الاداء ان لم يكن جاوز فيه الميقات غير محرم والا احرم من قدر مسافة الميقات وعلم من ذلك انه لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل وانه لا يتعين عليه سلوك طريق الاداء لكن يشترط ان يحرم من قدر مسافته ولا يلزمه في القضاء ان يحرم في الزمن الذي احرم فيه بل له التاخير عنه والتقديم عليه في الوقت الذي يجوز الاحرام فيه وفارق المكان فانه ينضبط بخلاف الزمان ولو افسد القضاء الثاني بالجماع فعليه بدنة وقضاء واحد لان المقضي واحد فلا يلزمه اكثر منه والاصح انه اي قضاء الفاسد علي الفور	1056	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1101	false	511838564731639121	1	127	4	618	1521	300	في الاداء من ميقات او قبله من دويرة اهله او غيرها وان كان جاوز الميقات ولو غير مريد نسكا لزمه في القضاء الاحرام منه الا ان سلك فيه غير طريق الاداء فانه يحرم من قدر مسافة الاحرام في الاداء ان لم يكن جاوز فيه الميقات غير محرم والا احرم من قدر مسافة الميقات وعلم من ذلك انه لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل وانه لا يتعين عليه سلوك طريق الاداء لكن يشترط ان يحرم من قدر مسافته ولا يلزمه في القضاء ان يحرم في الزمن الذي احرم فيه بل له التاخير عنه والتقديم عليه في الوقت الذي يجوز الاحرام فيه وفارق المكان فانه ينضبط بخلاف الزمان ----------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه اي قضاء الفاسد علي الفور	1101	3107489869705599506	613	1219.0	487	702	87.32193756103516	125	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1057	true	1836525429365947116	0	109	0	589	1585	300	وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات ف----فعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء وايد ولده في التوشيح الاول بقول ابن يونس انه اداء لا قضاء وتصور قضاء العمرة علي الفور واضح واما الحج فيتصور عام الافساد بان يتحلل بعد للاحصار ثم يطلق من الحصر او بان يرتد بعد او يتحلل كذلك لمرض شرط التحلل به ثم يشفي والوقت باق فيشتغل بالقضاء ولو خرجت المراة لقضاء نسكها لزم الزوج زيادة نفقة السفر من زاد وراحلة ذهابا وايابا لانها غرامة تتعلق بالجماع فلزمته كالكفارة ولو غضبت لزمه الانابة عنها من ماله ومءنة الموطوءة بزنا او شبهة عليها واما نفقة الحصر فلا تلزم الزوج	1057	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1101	false	511838564731639121	238	300	1171	1521	1521	300	وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات فكان فعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولو خرجت المراة لقضاء نسكها لزم الزوج زيادة نفقة السفر من زاد وراحلة ذهابا وايابا لانها غرامة تتعلق بالجماع فلزمته كالكفارة ولو غضبت لزمه الانابة عنها من ماله ومءنة الموطوءة بزنا او شبهة عليها واما نفقة الحضر فلا تلزم الزوج-	1101	3107489869705599506	345	674.5	285	593	58.17875289916992	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1057	true	1836525429365947116	109	300	589	1585	1585	300	الا ان يكون معها ويسن افتراقهما من حين الاحرام الي ان يفرغ التحللان وافتراقهما في مكان الجماع اكد للاختلاف في وجوبه فروع لو افسد مفرد نسكه فتمتع في القضاء او قرن جاز وكذا عكسه ولو افسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانضمام العمرة في الحج ولزمه دم للقران الذي افسده لانه لزم بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد ولو فات القارن الحج لفوات الوقوف فاتت العمرة تبعا له ولزمه دمان دم للفوات ودم لاجل القران وفي القضاء دم ثالث ولو ارتد في اثناء نسكه فسد احرامه فيفسد نسكه كصومه وصلاته فلا كفارة عليه ولا يمضي فيه وان اسلم لعدم ورود شء فيهما بخلاف الجماع فانه وان افسد به نسكه لم يفسد به احرامه حتي يلزمه المضي في فاسده كما مر الخامس من المحرمات اصطياد كل صيد ماكول بري وحشي---------- كبقر وحش ودجاجة وحمامة قلت وكذا المت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد منه اي ---الماكول البري الوحشي -------------------------------------------------ومن غيره----------- كمتولد بين حمار وحشي وحمار اهلي او بين شاة وظبي والله اعلم اما الاول فلقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر اي اخذه ما دمتم حرما واما الثاني فللاحتياط------------------------------------------------------------ وانما لم تجب الزكاة في المتولد بين --زكوي-	1057	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1102	false	5094366805854389660	0	194	0	992	1540	300	الا ان يكون معها ويسن افتراقهما من حين الاحرام الي ان يفرع التحللان وافتراقهما في مكان الجماع اكد للاختلاف في وجوبه ----ولو افسد مفرد نسكه فتمتع في القضاء او قرن جاز وكذا عكسه ولو افسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانغمار العمرة في الحج ولزمه دم للقران الذي افسده لانه لزم بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد ولو فات القارن الحج لفوات الوقوف فاتت العمرة تبعا له ولزمه دمان دم للفوات ودم لاجل القران وفي القضاء دم ثالث ومقابل الاصح انه علي التراخي كالاداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس من المحرمات اصطياد كل صيد ماكول بري من طير او غيره كبقر وحش وجراد و------------كذا اوز لكن قال الماوردي والبط الذي لا يطير من الاوز لا جزاء فيه لانه ليس بصيد قلت كما قال الرافعي في الشرح وكذا متولد منه اي من الماكول البري الوحشي بان يكون من احد اصوله وان بعد كما هو ظاهر كلامهم ومن غيره والله اعلم كمتولد بين حمار وحشي وحمار اهلي و--بين شاة وظبي او بين ضبع وذءب لانه ا-------------------------------------------------------------------لاحتياط ومن ثم غلب حكم البر فيما لو كان يعيش فيه وفي البحر كما ياتي وانما لم تجب الزكاة في المتولد بين الزكوي	1102	3107489869705599506	681	1215.0	551	1239	54.963680267333984	118	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1058	true	2160353649923339656	5	144	28	739	1489	300	وخرج بما ذكر ما تولد بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين ذءب وشاة وما تولد بين غير ماكولين احدهما وحشي كالمتولد بين حمار وذءب وما تولد بين اهليين احدهما غير ماكول كالبغل فلا يحرم التعرض لشء منها و حينءذ ي---------------------------------------------------------------حرم ذلك اي اصطياد الماكول البري والمتولد منه ومن غيره في الحرم علي الحلال بالاجماع كما قاله في المجموع ولو كان كافرا ملتزم- الاحكام ولخبر الصحيحين ان----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة قال ان هذا البلد حرام بحرمة الله لا يعضد شجره ولا ينفر صيده رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم--------------------------------------------- فان اتلف من حرم عليه ما ذكر صيدا مما ذكر م-----------ملوكا او غير مملوك ضمنه بما ياتي لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا الاية وقيس بالمحرم الحلال في الحرم	1058	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1103	false	-8678161182373181953	112	249	588	1280	1534	300	وخرج-------- ما تولد بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول ك--متولد بين ذءب وشاة وما تولد بين غير ماكولين احدهما وحشي ك--متولد بين حمار وذءب-------------------------------------------- فلا يحرم التعرض لشء منها والمشكوك في توحشه او اكله او اكل او توحش احد اصوله نعم يندب فداءه وكذا يحرم ذلك ال-اصطياد المذكو----------------------------ر في الحرم ع-ن الحلال----------------------------- ولو---- كافرا ملتزما للاجماع المستند لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر اي اخذه ما دمتم حرما ولما صح من قوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة---- ان هذا البلد حرام بحرمة الله لا يعضد شجره ولا ينفر صيده الحديث وق-------------------------------------------------------------يس بمكة باقي الحرم وبالتنفير غيره من نحو الامساك والجرح بالاولي فان اتلف من حرم عليه ما ذكر صيدا مما ذكر وان لم يكن مملوكا------------- ضمنه بما ياتي لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا الاية وقيس بالمحرم الحلال في الحرم	1103	3107489869705599506	472	747.5	376	889	53.09336471557617	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1058	true	2160353649923339656	193	251	987	1268	1489	300	ولو دل المحرم اخر علي صيد ليس في يده فقتله لم يضمنه لانه لم يلتزم حفظه او في ------يده والقاتل حلال ضمن المحرم لانه ترك حفظه وهو واجب عليه فصار كالمودع اذا دل سارقا علي الوديعة ولو رمي صيدا قبل احرامه فاصابه بعده او عكس ضمن تغليبا لحالتي الاحرام فيهما وفارق ذلك ما لو رمي الي مسلم----- فارتد	1058	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1107	false	-6777311730781344089	123	172	598	839	1467	300	ولو دل المحرم اخر علي صيد ليس في يده فقتله او اعانه بالة او نحوها اثم ولا ضمان او بيده والقاتل حلال ضمن المحرم لان ح-----فظه---- واجب عليه ولا يرجع -----------------علي القاتل- ولو رماه---- قبل احرامه فاصابه بعده او عكس ضمن تغليبا------- الاحرام فيهما وانما اهدر------------- مسلم رماه فارتد	1107	3107489869705599506	181	265.5	139	292	61.98630142211914	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1060	true	-5366493802736638068	182	217	906	1087	1505	300	او عارية او وديعة لا---- هبة و-----ارسله ضمن قيمته للمالك وسقط الجزاء بخلافه في الهبة لا ضمان لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة وان رده لمالكه سقطت القيمة ----لا الجزاء ما لم	1060	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1105	false	-5634815681913655098	245	282	1241	1433	1519	300	او عارية او وديعة لا نحو هبة ثم ان ارسله ضمن قيمته للمالك وسقط الجزاء بخلافه في الهبة لا ضمان لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة وان رده لمالكه سقطت القيمة وضمنه بالجزاء حتي --	1105	3107489869705599506	171	311.5	139	194	88.14433288574219	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1061	true	-8747849025147043786	54	128	281	643	1511	300	غرم ---اذا قتل او ارسله ومن اخذه ولو قبل ارساله وليس محرما ملكه لانه بعد لزوم الارسال صار مباحا ------------------------ولو مات في يده ضمنه ولو لم يتمكن من ارساله اذا كان يمكنه ارساله قبل الاحرام كنظيره في الزام الصلاة لمن جن بعد مضي ما يسعها من وقتها دون الوضوء لانه كان متمكنا من فعله قبل دخول الوقت ولا يجب ارساله قبل الاحرام بلا خلاف ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه	1061	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1104	false	-345200041184549187	235	284	1152	1398	1476	300	غرم له اذا قتل او ارسل- ومن اخذه ولو قبل ارساله وليس محرما ملكه لانه لا يراد للدوام فتحرم استدامته كاللباس بخلاف النكاح ولو مات في يده ضمنه وان لم يتمكن من ارساله اذا كان يمكنه ارساله قبل الاحرام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه	1104	3107489869705599506	192	334.0	151	389	49.35732650756836	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1062	true	-5427207267213248234	0	86	0	398	1491	300	النون ذكرا كان -او انثي بدنة كذلك--------------------------------- فلا تجزء بقرة ولا سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد يراعي فيه المماثلة------- وفي واحد من بقر الوحش و في واحد من حماره اي الوحش بقرة اي واحد من البقر و في الغزال وهو ولد الظبية الي ان يطلع قرناه معز صغير ففي الذكر جدي او جفرة والانثي عناق او جفرة علي حسب جسم الصيد فان طلع قرناه سمي الذكر ظبيا والانثي ظبية وفيها عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة و في الارنب عناق وهي انثي	1062	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1110	false	-7340885784680284262	157	217	830	1103	1509	300	النون ذكرا كانت او انثي بدنة كما حكم به عمر وعلي وابن عباس ومعاوية فلا تجزء بقرة ولا سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد تراعي فيه المماثلة كما مر وفي واحد من بقر الوحش و في واحد من حماره اي الوحش بقرة اي واحد من البقر و في الغزال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة والاولي ان ---------------	1110	3107489869705599506	218	389.0	170	439	49.6583137512207	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1062	true	-5427207267213248234	80	208	372	995	1491	300	و في الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة---- ذكره المصنف في تحريره وغيره -في اصل الروضة وغيره انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي ويمكن حمله علي الاول و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في اصل الروضة انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما------------------------------------- هذا معناهما لغة قال الشيخان لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضبع كبش وفي الثعلب شاة وفي الضب او ام حبين بضم المهملة وفتح الموحدة وهي دابة علي خلقة الحرباء عظيمة البدن جدي وما لا نقل فيه من الصيد عمن سياتي يحكم بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم	1062	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1111	false	-6951702630991584384	2	156	9	784	1527	300	و في الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة كما ذكره المصنف في تحريره وغيره وفي اصل الروضة------ انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي--------------------- و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي------------------ انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر -------لانه جفر جنباه اي عظما قال بعد تفسير العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة------------ لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع ا ه وقضيته ان الواجب في اليربوع غير جفرة لانها بمقتضي التفسير المذكور وانما تكون بعد سن العناق وادعي ان ذلك مخالف للمنقول والدليل قال الوالد رحمه الله تعالي الجفرة محمولة علي ما دون العناق اذ المعول عليه في تفسيرها ما في المجموع والتحرير وغيرهما وفي الضبع كبش و---الثعلب شاة و---الضب و--ام حبي---------------------------------------------------------------ن جدي وما لا نقل فيه من الصيد عن السلف يح-كم بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم	1111	3107489869705599506	473	837.5	374	911	51.92096710205078	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1063	true	7663931592603396956	134	247	691	1256	1523	300	و--العلم بالتحريم فلا يحكمان لفسقهما فان قيل الظاهر ا------------------ن ذلك ليس كبيرة فكيف تسقط العدالة بارتكابه مرة اجيب بمنع ذلك بل الظاهر انه كبيرة لانه اتلاف حيوان محترم بلا--- ضرور- ولا فاءدة------------------------------------------ ولو حكم عدلان ب--مثل واخران بمثل--- او بانه لا مثل له تخير من لزمه المثل في الاولي كما في اختلاف المفتيين وقدم مثبتي المثل في الثانية لان معهما زيادة علم بمعرفة دقيق الشبه واحترز المصنف بقوله وما لا نقل فيه عن حيوان فيه نص عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن-------- صحابيين او عن عدلين من التابعين فمن بعدهم قال في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين فيتبع ما حكموا به وفي معناه قول كل مجتهد غير صحابي مع	1063	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1111	false	-6951702630991584384	210	300	1072	1527	1527	300	مع العلم بالتحريم فلا يحكمان لفسقهما الا ان تابا واصلحا وهذا صريح في كون ذلك---- كبيرة ووجهه ا------------------------------------------------------------نه اتلاف حيوان محترم من غير ضرورة ولا فاءدة فقول القونوي الظاهر انه ليس بفسق غير صحيح ولو حكم عدلان بالمثل واخران بالقيمة او ب-------مثل اخر قدم من حكم بالمثل في الاولي--------------------------------------------------- لان معهما زيادة علم بمعرفة دقيق الشبه و--------------------------------------يخير في الثانية كما في اختلاف المفتين وعلم انه لو حكم صحابي وسكت الباقون عمل به كما ف----------------ي الكفاية عن الاصحاب لانه اولي من حكم عدلين------------ وفي معناه قول كل مجتهد غير صحابي مع-	1111	3107489869705599506	252	315.5	197	644	39.130435943603516	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1063	true	7663931592603396956	247	292	1256	1479	1523	300	سكوت الباقين و يجب فيما لا مثل له مما لا نقل فيه كالجراد وبقية الطيور ما عدا الحمام لما سياتي سواء اكان اكبر جثة من الحمام ام لا كالعصفور القيمة عملا بالاصل في المتقومات وقد حكمت الصحابة بها في الجراد ولانه مضمون لا مثل له	1063	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1112	false	-4216261470761152459	0	42	0	200	1587	300	سكوت الباقين و وجب فيما لا مثل له مما لا نقل فيه كالجراد وبقية الطيور--- غير الحمام---------- سواء اكان اكبر جثة منه ام اصغر ام مثله----- القيمة عملا بالاصل في المتقومات وقد حكمت الصحابة بها في الجراد --اما م---ا لا مثل له	1112	3107489869705599506	177	306.0	139	223	79.37220001220703	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1064	true	3075004802928765977	9	59	47	287	1550	300	القيمة بموضع الاتلاف او التلف لا بمكة علي المذهب---------------------------------- اما ما لا مثل له مما فيه نقل وهو الحمام وهو---- ما عب اي شرب الماء بلا مص وهدر اي رجع صوته وغرد كاليمام والقمري والدلسي والفاختة ونحوها من كل مطوق ففي الواحدة منها شاة من ضان او معز بحكم الصحابة	1064	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1112	false	-4216261470761152459	26	71	120	345	1587	300	القيمة عملا بالاصل ف--------------------ي المتقومات وقد حكمت الصحابة بها في الجراد اما ما لا مثل له مما فيه نقل وهو الحمام والمراد ما عب-------------------- وهدر كالفواخت و--------اليمام والقمري وكل ذي طوق سواء اتفقا ذكورة ام انوثة ام اختلف-----ا شاة من ضان او معز بحكم الصحابة	1112	3107489869705599506	123	162.0	96	278	44.244606018066406	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1064	true	3075004802928765977	131	238	688	1246	1550	300	بعض الامتناع----- فيجب النقص لا الجزاء الكامل ولو جرح ظبيا واندمل جرحه بلا ازمان فنقص عشر قيمته فعليه عشر ----شاة لا عشر ق-يمتها تحقيقا للماثلة فانه برء ولا نقص فيه فالارش بالنسبة اليه كالحكومة----- بالنسبة الي الادمي فيقدر القاضي فيه شيءا باجتهاده------------------- مقدار الوجع الذي اصابه--------- وعليه في غير المثلي ارشه ولو ازمن صيد- لزمه جزاءه كاملا كما لو ازمن عبد الزمه كل قيمته فان قتله محرم اخر فعلي القاتل جزاءه مزمنا او قتله المزمن قبل الاندمال فعليه جزاء واحد او بعده فعليه جزاءه مزمنا ولو جرح صيد- فغاب فوجده ميتا وشك امات بجرحه ام بحادث لم يجب عليه غير الارش لان الاصل براءة ذمته عما زاد	1064	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1112	false	-4216261470761152459	188	291	1006	1545	1587	300	بعض الامتناع كذلك فيجب النقص لا---جزاء --كامل ولو جرح ظبيا واندمل جرحه بلا ازمان فنقص عشر قيمته فعليه عشر شاة شاة لا عشرة قيمتها فان---------------- برء ولا نقص فيه فالارش بالنسبة اليه كالحكومة اليه بالنسبة ل----لادمي فيقدر الحاكم فيه شيءا باجتهاده مراعيا في الاجتهاد مقدار ما-------- اصابه من الوجع وعليه في غير المثلي ارشه ولو ازمن صيدا لزمه جزاءه كاملا -------------------------------فان قتله محرم اخر فعلي القاتل جزاءه مزمنا او قتله المزمن قبل الاندمال فعليه جزاء واحد او بعده فعليه جزاءه مزمنا ولو جرح صيدا فغاب فوجده ميتا وشك امات بجرحه ام بحادث لم يجب عليه غير الارش لان الاصل براءة ذمته عما زاد	1112	3107489869705599506	483	869.5	389	603	80.09950256347656	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1064	true	3075004802928765977	238	298	1246	1542	1550	300	ويحرم علي محرم وحلال قطع او قلع نبات الحرم الرطب-------------------------------------------------- الذي لا يستنبت بالبناء للمفعول اي ما من شانه ان لا يستنبته الادميون بان ينبت بنفسه كالطرفاء شجرا كان او غيره لقوله في الخبر المار ولا يعضد شجره اي لا يقطع ولا يختلي خلاه وهو بالقصر الحشيش الرطب اي لا ينتزع بقطع ولا بقلع وقيس بما في الخبر غيره--- مما	1064	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1113	false	-1614544103631365637	165	228	819	1135	1497	300	ويحرم علي محرم وحلال قطع او قلع نبات الحرم الرطب وكان بعض اصله فيه اي في الحرم مباحا كان او مملوكا الذي لا يستنبت بالبناء للمفعول اي--- من شانه ان لا يستنبته الادميون بان ينبت بنفسه كالطرفاء شجرا---- او غيره لقوله في الخبر المار ولا يعضد شجره اي لا يقطع ولا يختلي خلاه وهو بالقصر الحشيش الرطب-------------------------- وقيس بمكة باقي الحرم وفهم مما	1113	3107489869705599506	248	442.0	199	349	71.06017303466797	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1065	true	-7638388322144454950	122	300	626	1488	1488	300	غصنا في الحرم اصله في الحل لم يضمنه وي----ضمن صيدا قتله فوقه وحكم عكسه عكس حكمه قال الفوراني ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية ثبت لها حكم الاصل و---------------------------------------------------------------------لا ضمان بقطع الاغصان------------------- الحرمية المءذية للناس في الطريق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور فنب-ت ويجوز اخذ اوراق لاشجار بلا خلط لءلا يضر-بها و--خبطها حرام كما في المجموع نقلا عن الاصحاب ونقل اتفاقهم علي انه لا يجوز اخذ ثمرها وعود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب ونقل ما يءيده قال شيخنا لكنه مخالف لما مر اه ---والاولي ان يحمل ما هنا علي ما هناك والاظهر تعلق الضمان به اي بقطع نبات الحرم الرطب وهو شامل للشجر كما مر فقوله وبقطع اشجاره تبع فيه المحرر ولا حاجة اليه فهو من ذكر الخاص بعد الع---------ام ففي اي يجب في قطع او قلع-	1065	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1114	false	-6622322959453979953	7	234	34	1149	1497	300	غصنا في الحرم اصله في الحل نظرا لاصله وان ضمن صيدا----- فوقه لذلك قا--------------ل الفوراني ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية ثبت لها حكم الاصل ويحرم قطع شجرة اصلها في الحل والحرم تغليبا للحرمة وخرج بالرطب اليابس فلا يحرم قطعه ولا قلعه لانه ليس نابتا في الحرم بل مغروز فيه بشرط موت اصله ولم يرج نباته والا لم يحل بخلاف قطعه فيحل مطلقا وانما لم يات نظير هذا التفصيل في الشجر اليابس لانه يستخلف مع القطع ولا كذلك الشجر فان في المجموع واطلاق الحشيش علي الرطب مجاز فانه حقيقة في اليابس وانما يقال للرطب كلا وعشب ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور فنبتت ويجوز اخذ اوراق الشج-ر بلا خبط لءلا يضر بها اذ خبطها حرام كما في المجموع نقلا عن الاصحاب ونقل اتفاقهم علي جواز -------اخذ ثمرها وعود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب قال الشيخ-------------- لكنه مخالف لما مر انتهي والاوجه ----حمل ما هنا علي ما هناك والاظهر تعلق الضمان به اي بقطع نبات الحرم الرطب وهو شامل للشجر كما مر فقوله وبقطع اشجاره--------------------------------- من ذكر الخاص بعد العام للاهتمام ففي اي يجب في قطع او قلع	1114	3107489869705599506	705	1265.0	555	1193	59.09471893310547	133	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1066	true	1403397088961068648	0	74	0	389	1627	300	الشجرة الحرمية الكبيرة بان تسمي كبيرة عرفا بقرة كما رواه الشافعي عن ابن الزبير ومثله لا يقال----- الا بتوقيف وسواء اخلفت الشجرة ام لا قال في الروضة كاصلها والبدنة في معني البقرة فان قيل لم ت------------سمحوا بها عن البقرة ولا عن الشاة في جزاء الصيد اجيب بانهم راعوا المثلية في الصيد بخلافه هنا و في الصغيرة ان قاربت سبع الكبيرة شاة رواه الشافعي ايضا فان صغرت ايضا ففيها القيمة قال الزركشي وسكت الرافعي عما	1066	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1114	false	-6622322959453979953	234	300	1149	1497	1497	300	الشجرة الحرمية الكبيرة بان تسمي كبيرة عرفا بقرة كما رواه الشافعي عن ابن الزبير و-----لا يقال مثله الا بتوقيف وسواء اخلفت الشجرة ام ل---------------------ا والبدنة في معني البقرة كما في الروضة وانما لم يسمحوا بها عن البقرة ولا عن الشاة في جزاء الصيد لمراعاتهم------- المثلية فيه----- بخلافه هنا و في الصغيرة ان قاربت سبع الكبيرة شاة ------------------فان صغرت جد-ا ففيها القيمة قال الزركشي وسكت الرافعي عما-	1114	3107489869705599506	310	542.0	250	406	76.35468292236328	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1066	true	1403397088961068648	74	297	389	1612	1627	300	جاوز سبع الكبيرة ولم ينته الي حد الكبر وينبغي ان تجب فيه شاة اعظم من الواجبة في سبع الكبيرة تنبيه سكت المصنف عن الواجب في غير الشجر من النبات والواجب فيه القيمة لانه القياس ولم يرد نص يدفعه ولم يتعرض الشيخان-------- لسن البقرة وفي الاستقصاء لا يشترط اجزاءه-ا في الاضحية بل يكفي فيها التبيع واما الشاة فلا بد ان تكون في سن الاضحية قال الاسنوي وكان الفرق -ان الشاة لم يوجبها الشرع الا في هذا السن بخلاف البقرة بدليل التبيع في الثلاثين منها وكلام المصنف يقتضي وجوب البقرة او الشاة بمجرد القطع ولا يتوقف علي قلع الشجرة وكلام التنبيه يقتضي التوقف عليه ولم يصرحا في الشرحين والروضة بالمسالة نعم عبر الرافعي بالتامة ولعله احترز به عن قطع الغصن قلت و-----المستنبت بفتح الموحدة وهو ما استنبته الادميون من الشجر كغيره في الحرمة والضمان علي المذهب وهو القول الاظهر وقطع به بعضهم لعموم الحديث السابق والثاني المنع تشبيها له بالزرع اي كالحنطة والشعير والبقول والخضر-وات فانه يجوز قطعه ولا ضمان فيه بلا خلاف ذكره في المجموع--------------------- ويحل من شجر الحرم الاذخر قطعا وقل------عا لاستثناءه في الخبر السابق قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ومعني كونه لبيوتهم انهم يسقفونها بضم القاف به فوق الخشب والقين الحداد وهي بكسر الهمزة والذال المعجمة نبات معروف وظاهر اطلاق المصنف ان اخذه يتصرف فيه------- بجميع التصرفات من بيع --وغيره	1066	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1115	false	-1763158696502035297	0	196	0	1085	1620	300	جاوز سبع الكبيرة ولم ينته الي حد الكبر وينبغي ان يجب فيه شاة اعظم من الواجبة في سبع الكبيرة ا ه و-سكت المصنف عن الواجب في غير الشجر من النبات والواجب فيه القيمة لانه القياس ولم يرد نص بدفعه ولم يتعرض المصنف كالرافعي لسن البقرة والشاة والاوجه اشترا-ط اجزاءهما في الاضحية خلافا لبعضهم وان جري -------------------------------------------الاسنوي علي- الفرق بين الشاة والبقرة وكلا-------------------------------------------------------------------م المصنف يقتضي وجوب البقرة او الشاة بمجرد القطع ولا يتوقف علي قلع الشجرة وكلام التنبيه يقتضي التوقف عليه ولم يصرحا في الشرحين والروضة بالمسالة نعم عبر الرافعي بالتامة ولعله احترز به عن قطع الغصن قلت و كذا المستنبت بفتح الموحدة وهو ما استنبته الادميون من الشجر كغيره في الحرمة والضمان علي المذهب وهو القول الاظهر-------------- لعموم الحديث------- والثاني المنع تشبيها له بالزرع اي كالحنطة والشعير والبقول والخضراوات فانه يجوز قطعه ولا ضمان فيه بلا خلاف قاله في المجموع وكالزرع ما نبت بنفسه ويحل من شجر الحرم الاذخر ------قلعا وقطعا لاستثناءه في الخبر المار قا-ل العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ومعني كونه لبيوتهم انهم يسقفونها بضم القاف--- فوق الخشب والقين الحداد------------------------------------------ وظاهر اطلاق المصنف جواز ----تصرف الاخذ لذلك بجميع التصرفات من بيع او غيره	1115	3107489869705599506	953	1700.0	777	1275	74.7450942993164	158	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1067	true	7700694016560196402	23	300	114	1581	1581	300	وقيل يحرم ويجب الضمان بقلعه وصححه المصنف في شرح مسلم واختاره في تحرير التنبيه وتصحيحه قال والفرق بينه وبين الصيود المءذية -انها تقصد الاذي بخلاف الشجر تنبيه قال الاسنوي ولاجل اختيار المصنف المنع عبر بقوله عند الجمهور ولم يعبر بالصحيح ونحوه علي عادته لانه لا يمكنه اطلاق تصحيح الجواز لاعتقاده خلافه ولا تصحيح المنع لكونه خلاف المشهور في المذهب اه لكنه لم يحترز عن ذلك في الروضة بل قال علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وفي المجموع ونحوه ويجوز رعي حشيش الحرم بل وشجره كما نص عليه في الام للبه-اءم لان الهدايا كانت تساق في عصره صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالي عنهم وما كانت تسد افواهها في الحرم ويحل اخذ حشيشه للبهاءم والاصح حل اخذ نباته من حشيش --ونحوه بالقطع لعلف البهاءم بسكون اللام كما يجوز تسريحها فيه--------------- وللدواء بالمد كال---------حنظل وللتغذي كالرجلة والبقلة للحاجة اليه والله اعلم ولان ذلك في معني الزرع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة كما قاله ابن كج والثاني يمنع ذلك وقوفا مع ظاهر الخبر وعلي الاول لا يجوز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه كالطعام الذي ابيح اكله -لا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه--------------- وظاهر اطلاقهم------- جواز اخذه للدواء انه ل---ا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال الاسنوي ------------وهو المتجه اه والمتجه المنع كما قاله الزركشي لان ما جاز للضرورة او للحاجة يقيد بوجودها كما في اقتناء الكلب تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصار المصنف علي النبات قد يفهم ان ذلك لا يتعدي لغيره وهو كذلك فيحرم نقل تراب الحرم واحجاره وما عمل من طينه كالاباريق وغيرها الي الحل فيجب رده الي الحرم بخلاف ماء زمزم كما مر--------------------------- ونقل تراب الحل-------- الي الحرم-	1067	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1116	false	-6824471517356516074	12	225	58	1153	1516	300	وقيل يحرم ويجب الضمان بقطعه وصححه المصنف في شرح مسلم و---------------------------------------فرق بينه وبين الصيود المءذية بانها تقصد الاذي بخلاف الشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز رعي حشيش الحرم بل وشجره كما نص عليه في الام بالبهاءم لان الهدايا كانت تساق في عصره صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله------ عنهم وما كانت تسد افواهها في الحر-----------------------م والاصح حل اخذ نباته من حشيش او نحوه------- لعلف البهاءم بسكون اللام كما يجوز تسريحها فيه كما علم مما مر وللدواء بالمد والله اعلم كحنظل وسني وتغذ كرجلة و--بقلة للحاجة اليه----------- ولان ذلك في معني الزرع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة ومن ثم لم يج----------------------------------------------------------ز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه ك--طعام----- ابيح اكله فلا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه كما علم مما مر وظاهر كلام المصنف ان جواز اخذه للدواء والعلف لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال الاسنوي وتبعه جماعة وهو المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------جه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي فهو المعتمد وان خالف فيه بعضهم ومقابل الاصح يمنع ذلك وقوفا مع ظاهر الخبر واقتصار المصنف علي النبات--- يفهم عدم ال-----تعدي لغيره وهو كذلك فيحرم نقل تراب الحرم وحجره الي ا-----------------------------------لحل فيجب رده اليه فان لم يفعل فلا ضمان لانه ليس بنام فاشبه الكلا اليابس ونقل تراب الحل واحجاره الي الحرم	1116	3107489869705599506	804	1225.5	648	1678	47.9141845703125	134	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	5	42	23	214	1564	300	خلاف الاولي كما في المجموع وهو الظاهر---------------------------------------- لعدم ثبوت --نهي فيه--------------------------------------------------------------------------- ويحرم اخذ طيب الكعبة فم-------------------------------ن اراد التبرك------------- مسحها بطيب نفسه ثم ياخذه واما سترها ف-------------الامر فيه ال------ي الامام يصرفه- في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء	1068	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1116	false	-6824471517356516074	225	300	1153	1516	1516	300	خلاف الاولي كما في المجموع وهو الاوجه لءلا يحدث له حرمة لم تكن ولا يقال مكروه لعدم ثبوت النهي فيه وظاهر ان محل ذلك اذا لم يكن لحاجة بناء ونحوه وان ذهب في الروضة الي الكراهة ويحرم اخذ طيب الكعبة او سترتها ويجب رد ما اخذ منهما فان اراد التبرك بها اتي بطيب مسحها ب-------ه ثم -اخذه وفي الروضة عن ابن الصلاح الامر في سترتها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء-	1116	3107489869705599506	162	231.5	129	372	43.54838562011719	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	59	134	303	700	1564	300	والحرم له ---حدود------ معروفة نظم بعضهم مسافتها بالاميال في بيتين فقال وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه و------السين في سبعة الاولي مقدمة بخلاف الثانية وزاد بعضهم بيتا ثالثا فقال ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه 2 وصيد حرم المدينة او اخذ نباته كما في المجموع حرام لقوله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة	1068	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1117	false	1251148984088987474	187	252	905	1260	1499	300	والحالة هذه وحدود الحرم معروفة نظم بعضهم مسافتها بالاميال في قوله------ وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه بتقديم السين في----- الاولي------ بخلاف الثانية وزاد بعضهم---------------- ومن يمن سبع بتقديم سينه وقد كملت فاشكر لربك احسانه-- وصيد حرم المدينة و--اخذ نباته كما في المجموع حرام وكذا وج واد بالطاءف لخبر --------------------اني حرمت المدينة	1117	3107489869705599506	306	510.0	248	412	74.27184295654297	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	239	300	1250	1564	1564	300	بخلاف حرم مكة والقديم انه يضمن بسلب الصاءد والقاطع لشجره واختاره المصنف في المجموع وتصحيح التنبيه لثبوت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخرجه مسلم في الشجر وابو داود في الصيد واختلف علي هذا في السلب ما هو ولمن هو فقيل انه كسلب القتيل الكافر وقيل ثيابه فقط وقيل وهو الاصح-- في المجموع انه يترك للمسلوب ما يستر-	1068	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1118	false	-8929183814145777197	0	51	0	273	1543	300	بخلاف حرم مكة والقديم انه يضمن بسلب الصاءد والقاطع لشجره واختاره المصنف في المجموع وتصحيح التنبيه لثبوت ذلك عن---------ه صلي الله عليه وسلم كما اخرجه مسلم في الشجر وابو داود في الصيد و------علي هذا----------------------- فقيل انه كسلب القتيل الكافر وقيل ثيابه فقط وقيل و------صححه في المجموع انه يترك للمسلوب ما يستر	1118	3107489869705599506	270	496.5	220	317	85.17350006103516	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1069	true	1732394513601474369	0	288	0	1448	1508	300	به عورته والاصح ان السلب للسالب وقيل لفقراء المدينة وقيل لبيت المال ونقل تراب حرم المدينة واحجاره وما عمل منه كالكيزان وادخال ذلك من الحل اليه حكم حرم مكة فيما مر ويحرم صيد وج الطاءف ونباته ولا ضمان فيهما قطعا والنقيع بالنون وقيل بالباء ليس بحرم ولكن حماه النبي صلي الله عليه وسلم لنعم الصدقة ونعم الجزية فلا يملك شء من نباته ولا يحرم صيده ولا يضمن ويضمن ما اتلفه من نباته لانه ممنوع منه فيضمنه بقيمته قال الشيخان ومصرفها مصرف نعم الجزية والصدقة وبحث المصنف انها لبيت المال ثم شرع في بيان انواع الدماء وهي اربعة اقسام لان الدم اما مخير او مرتب وكل منهما اما معدل او مقدر وساجمعها لك في خاتمة هذا الباب ان شاء الله تعالي وقد بدا بالمخير المعدل فقال ويتخير في جزاء اتلاف الصيد المثلي بين ثلاثة امور ذبح بذال معجمة مثله بثاء مثلثة والص-----دقة به بان يفرق لحمه مع النية حتما علي مساكين الحرم وعلي فقراءه كما فهم بالاولي او يملكهم جملته مذبوحا ولا يجوز اخراجه حيا ولا اكل شء منه وبين ان يقوم المثل بالنقد الغالب دراهم او غيرها ويشتري بها طعاما لهم ممن يجزء في الفطرة او يخرج مقدارها من طعامه اذ الشراء مثال او يصوم في اي مكان شاء عن كل مد من الطعام يوما وذلك لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الي قوله صياما ويستثني من اطلاق----- المثل ما اذا قتل صيدا مثليا حاملا فانه لا يجوز ذبح مثله علي الاصح كما مر بل يقوم المثل حاملا ويتصدق بقيمته طعاما تنبيه قوله دراهم منصوب علي نزع الخافض اي بدراهم والتقويم لا يختص بها فلو عبر بالنقد الغالب كما قدرته كان اولي وقوله لهم اي لاجلهم لا لان الشراء--- يقع لهم وقد يفهم كلامهم انه ------لو بقي من الطعام اقل من مد لم يصم عنه شيءا	1069	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1118	false	-8929183814145777197	51	284	273	1454	1543	300	به عورته والاصح ان السلب للسالب وقيل لفقراء المدينة وقيل لبيت المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقيع بالنون وقيل بالباء ليس بحرم ولكن حماه النبي صلي الله عليه وسلم لنعم الصدقة ونعم الجزية فلا يملك شء من نباته ولا يحرم صيده ولا يضمن ويضمن ما اتلفه من نباته لانه ممنوع منه فيضمنه بقيمته قال الشيخان ومصرفها مصرف نعم الجزية والصدقة وبحث المصنف انها لبيت المال ثم شرع في بيان انواع الدماء وهي اربعة اقسام لان الدم اما مخير او مرتب وكل منهما اما معدل او مقدر وستاتي مجموعة اخر--- هذا الباب ------------------وقد بدا بالمخير المعدل فقال ويتخير في جزاء اتلاف الصيد المثلي بين ثلاثة امور ذبح ب----معجمة مثله ب----مثلثة و بين الصدقة به بان يفرق لحمه مع النية حتما علي مساكين الحرم وعلي فقراءه ----------------او يملكهم جملته مذبوحا ولا يجوز اخراجه حيا ولا اكل شء منه وبين ان يقوم المثل بالنقد الغالب دراهم او غيرها ويشتري بها طعاما لهم مما يجزي في الفطرة او يخرج مقدارها من طعامه اذ الشراء مثال او يصوم في اي مكان شاء عن كل مد من الطعام يوما وذلك لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الاية--------- ويستثني من اطلاقه ذبح المثل ما لو -قتل صيدا مثليا حاملا ف----لا يجوز ذبح مثله ----------كما مر بل يقوم المثل حاملا ويتصدق بقيمته طعاما وعلم مما تقرر عدم اختصاص ------------------------التقويم بالدراهم-------------------------------------------- وقوله لهم اي لاجلهم ----اذ الشراء لا يقع لهم ودراهم منصوب بنزع الخافض ولو بقي من الطعام اقل من مد صا---م عنه يوما	1118	3107489869705599506	1082	1968.0	865	1467	73.75596618652344	204	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1070	true	1089006878624589060	26	300	133	1532	1532	300	مما لا نقل فيه من الصيد يتخير في جزاء اتلافه بين امرين احدهما يتصدق بقيمته اي بقدرها طعاما يتصدق به علي مساكين الحرم وفقراءه فلا يتصدق بالدراهم وثانيهما ما ذكره بقوله او يصوم عن كل مد يوما ويكمل المنكسر كما مر والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة وقت ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد والمعتبر ف--------------------ي العدول الي الطعام سعره بمكة كما جزم به الفوراني ويتخير في فدية الحلق لثلاث شعرات متوالية فاكثر وفي قلم اظفار كذلك وفي التطيب واللبس والادهان ومقدمات الجماع بشهوة وشاة الجماع بعد الجماع الاول والجماع بين التحللين بين ثلاثة امور ذبح شاة تجزء ف-ي الاضحية ويقوم مقامها بدنة او بقرة او سبع من واحدة منهما و بين التصدق ب-ثلاثة اصع بالمد جمع صاع واصع اصله اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة قدمت علي الصاد ونقلت ضمت------ها وقلبت هي الفا لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع و بين صوم ثلاثة ايام وذلك لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك 1 ولما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق وبالمعذور غيرهما فاءدة ساءر------ الكفارات لا يزاد المسكين فيها علي مد الا في هذه والاصح ان الدم في ترك المامور الذي لا يفوت به الحج كالاحرام من الميقات او مما يلزم الاحرام منه اذا------- احرم من غيره والرمي والمبيت بمزدلفة او بمني ليالي التشريق وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في-	1070	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1119	false	2115543336962490857	0	272	0	1392	1530	300	مما لا نقل فيه من الصيد يتخير في جزاء اتلافه بين امرين احدهما يتصدق بقيمته اي بقدرها طعاما ع---------لي مساكين الحرم وفقراءه فلا يتصدق بالدراهم وثانيهما ما ذكره بقوله او يصوم عن كل مد يوما ويكمل المنكسر كما مر والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة وقت ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد والمعتبر كما جزم به الفوراني في العدول الي الطعام سعره بمكة-------------------- ويتخير في فدية الحلق لثلاث شعرات متوالية فاكثر وفي قلم اظفار كذلك وفي التطيب واللبس والادهان ومقدمات الجماع بشهوة وشاة الجماع بعد الجماع الاول والجماع بين التحللين بين ثلاثة امور ذبح شاة مجزءة في الاضحية ويقوم مقامها بدنة او بقرة او سبع من واحدة منهما و بين التصدق ب ثلاثة اصع بالمد جمع صاع واصع اصله اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة قدمت علي الصاد ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع و بين صوم ثلاثة ايام----- لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك ولخبر الصحيحي----ن انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق وبالمعذور غيرهما واعلم انه ليس في الكفارات ما يزاد المسكين فيها علي مد سو---ي هذه والاصح ان الدم في ترك المامور الذي لا يفوت به الحج كالاحرام من الميقات او مما يلز--------م منه الاحرام لو احرم من غيره والرمي والمبيت بمزدلفة او بمني ليالي التشريق وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في	1119	3107489869705599506	1320	2534.0	1060	1441	91.6030502319336	248	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1071	true	964000327909237470	0	28	0	139	1566	300	التمتع من ترك الاحرام من الميقات وقيس به ترك باقي المامورات فاذا عجز عن الدم اشتري بقيمة الشاة طعاما او اخرجه من طعامه كما مر وتصدق به علي	1071	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1119	false	2115543336962490857	272	300	1392	1530	1530	300	التمتع من ترك الاحرام من الميقات وقيس به ترك باقي المامورات فاذا عجز عن الدم اشتري بقيمة الشاة طعاما او اخرجه من طعامه كما مر وتصدق به علي-	1119	3107489869705599506	138	271.0	111	139	99.28057861328125	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1071	true	964000327909237470	28	300	139	1566	1566	300	مساكين الحرم وفقراءه فان عجز صام عن كل مد من الطعام يوما وهذا ما صححه الغزالي كالامام والاصح كما في الروضة انه اذا عجز عن الدم يصوم كالمتمتع ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع فهو مرتب مقدر وسياتي تحرير ذلك في الخاتمة ودم الفوات للحج بفوات الوقوف كدم التمتع في صفته وساءر احكامه السابقة لان دم التمتع كترك الاحرام من الميقات والوقوف المتروك في الفوات اعظم منه ويذبحه في حجة القضاء وجوب--------ا لا في سنة الفوات في الاصح وفي الروضة الاظهر لفتوي عمر رضي الله تعالي عنه بذلك رواه مالك وسياتي بطوله في الباب الاتي ان شاء الل----ه تعالي والثاني يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد ووقت الوجوب علي الاول منوط بالتحرم بالقضاء كما ان دم التمتع منوط بالتحرم بالحج وعليه اذا كفر بالصوم لا يقدم صوم الثلاثة علي القضاء ويصوم السبعة اذا خرج منه ولو اخرج دم الفوات بين التحلل -والاحرام بالحج بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء اجزاه كما هو قضية كلام اصل الروضة وكلام العراقيين -نبه علي ذلك الاذرعي والدم الواجب علي محرم بفعل حرام وان لم يكن حراما في ذلك الوقت كالحلق لعذر او ترك واجب عليه غير ركن او غيرهما كدم الجبرانات وكدم التمتع والقران والحلق لا يختص------- بزمان بل يفعل في -يوم ال--نحر وغيره- لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه ولكن يسن يوم النحر وايام التشريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويختص ذبحه باي مكان بالحرم في الاظهر لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة ولقوله صلي الله عليه وسلم نحرت ههنا ومني كلها------------------------------- منحر رواه مسلم ولان الذبح حق يتعلق بالهدي فيختص بالحرم كالتصدق والثاني يجوز ان يذبح خارج الحرم بشرط ان ينقل اليه ويفرق لحمه فيه قبل تغيره لان المقصود هو اللحم فاذا وقعت تفرقته علي-	1071	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1120	false	-3260194100035833642	0	270	0	1423	1581	300	مساكين الحرم وفقراءه فان عجز صام عن كل مد من الطعام يوما وهذا ما صححه الغزالي كالامام والاصح كما في الروضة انه اذا عجز عن الدم يصوم كالمتمتع ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع فهو مرتب مقدر و دم الفو---------------------------ات للحج بفوات الوقوف كدم التمتع في صفته وساءر احكامه المتقدمة اذ دم التمتع لترك الاحرام من الميقات والوقوف المتروك في الفوات اعظم منه ويذبحه في حجة القضاء في الاصح حتما لا في سنة الفوات--------------------------- لفتوي عمر------------------- --------------------------------------------------بذلك كما سياتي والثاني يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد ووقت الوجوب علي الاول منوط بالتحرم بالقضاء كما ان دم التمتع منوط بالتحرم بالحج وعليه لو- كفر بالصوم لا يقدم صوم الثلاثة ف-ي القضاء ويصوم السبعة اذا رجع منه ولو اخرج دم الفوات بين --تحلله والاحرام بالحج بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء اجزاه كما اقتضاه- كلام اصل الروضة وكلام العراقيين ونبه عليه--- الاذرعي والدم الواجب علي محرم بفعل حرام وان لم يحرم ذل--------ك الوقت كالحلق لعذر او ترك واجب عليه غير ركن او غيرهما كدم الجبرانات ---------------------------لا يختص اجزاءه بزمان بل يفعل في ايام التضحية وغيرها لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه -لكن ---تندب اراقته ايام التضحية قال السبكي وغيره وينبغي وجوب المبادرة اليها اذا حرم السبب كما في الكفارة فيحمل ما اطلقوه علي الاجزاء اما الجواز فاحالوه علي ما قرروه في الكفارة ويختص ذبحه باي مكان بالحرم في الاظهر لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة ولخبر-------------------- نحرت ههنا واشار الي موضع النحر من مني وكل فجاج مكة منحر---------- ولان الذبح حق يتعلق بالهدي فيختص بالحرم كالتصدق والثاني يجوز ان يذبح خارج الحرم بشرط ان ينقل----- ويفرق لحمه فيه قبل تغيره لان المقصود هو اللحم فاذا وقعت تفرقته علي	1120	3107489869705599506	1147	2049.0	922	1628	70.45454406738281	202	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1072	true	3888777664613453880	0	22	0	121	1519	300	مساكين الحرم حصل الغرض ويجب صرف لحمه وجلده وبقية اجزاءه من شعر- وغيره وان اوهمت عبارته خلافه------------------------------------- الي مساكينه اي الحرم وفقراءه	1072	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1120	false	-3260194100035833642	270	300	1423	1581	1581	300	مساكين الحرم حصل الغرض ويجب صرف لحمه وجلده وبقية اجزاءه من شعره وغيره فاقتصاره علي اللحم لانه الاصل فيما يقصد منه فهو مثال لا قيد الي مساكينه اي الحرم وفقراءه-	1120	3107489869705599506	99	159.5	81	159	62.26415252685547	17	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1072	true	3888777664613453880	22	300	121	1519	1519	300	القاطنين منهم والغرباء والصرف الي الاول اولي الا ان تشتد حاجة الثاني ف--هو اولي تنبيه يءخذ من كلامه انه لا يجوز له اكل شء منه وبه صرح الرافعي في كتاب الاضحية وانه لا فرق بين ان يفرق المذبوح عليهم او يعطيه بجملته لهم وبه صرح الرافعي ايضا في الكلام علي تحريم الصيد ويكفي دفعه ا----لي ثلاثة من الفقراء- او المساكين سواء انحصروا ام لا لان الثلاثة اقل الجمع فلو دفع الي اثنين مع قدرته علي ثالث ضمن له اقل متمول كنظيره من الزكاة فان قيل ينبغي ان يجب استيعابهم --اذا انحصروا كما في الزكاة اجيب بان المقصود هنا حرمة البلد وهناك سد الخلة وتجب النية عند التفرقة كما قاله الروياني وغيره او ----------------------------------متقدمة عليها كما في الزكاة وظاهر كلامه ان هذا الحكم كله في الدم الواجب بفعل حرام او ترك واجب وليس مرادا بل دم التمتع والقران كذلك واما دم الاحصار فسياتي ودفع الطعام لمساكين الحرم لا يتعين لكل منهم مد في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوها مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين نصف صاع من ثلاثة اصع كما مر ولو ذبح الدم الواجب بالحرم فسرق منه او غصب---- قبل التفرقة لم يجزه ث--م هو مخير بين ان يذبح اخر وهو اولي او يشتري بدله لحما وي-تصدق به لان الذبح قد وجد فان قيل ينبغي------------------------------------------------------------------------------------------- بالذمة والزكاة بعين المال ولو عدم المساكين في الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم ولا يجوز ال-------------------------نقل فان قيل ينبغي ان يجوز النقل كالزكاة اجيب بانها ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا وافضل بقعة من الحرم لذبح المعتمر الذي ليس متمتعا ولا قارنا ولو مفردا المروة لانها موضع تحلله ول ذبح الحاج ولو قارنا او مريدا افرادا او-	1072	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1121	false	1597669528245381882	0	279	0	1439	1546	300	القاطنين منهم والغرباء والصرف الي الاول اولي الا ان تشتد حاجة الثاني فيكون اولي وعلم------ من كلامه عدم جواز اكله شيءا ---منه وبه صرح الرافعي في كتاب الاضحية وانه لا فرق بين ان يفرق المذبوح عليهم او يعطيه بجملته لهم وبه صرح الرافعي ايضا في الكلام علي تحريم الصيد ويكفي الاقتصار علي ثلاثة من --فقراءه او --مساكينه وان انحصروا لا------ن الثلاثة اقل الجمع فلو دفع الي اثنين مع قدرته علي ثالث ضمن له اقل متمول كنظيره من الزكاة وانما لم-------- يجب استيعابهم عند الانحص-ار كما في الزكاة لان----- المقصود هنا حرمة البلد وثم-- سد الخلة وتجب النية عند التفرقة كما قاله الروياني وغيره ويءخذ من التشبيه بالزكاة الاكتفاء بالمتقدمة عليها واقتصاره فيما مر عل-------------------------ي الدم الواجب بفعل حرام او ترك واجب----- مثا-ل اذ دم التمتع والقران كذلك واما دم الاحصار فسياتي ودفع الطعام لمساكين الحرم لا يتعين لكل منهم مد في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوها مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين نصف صاع من ثلاثة اصع كما مر ولو ذبح الدم الواجب بالحرم ثم سرق-- او غصب منه قبل التفرقة لم يجزءه نعم هو مخير بين ذ----بح اخر وهو اولي او شراء- بدله لحما والتصدق به لان الذبح قد وجد وانما لم يتقيد ذلك بما لو قصر في التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة لان الدم متعلق بالذمة والزكاة بعين المال ولو عدم المساكين في الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم وامتنع النقل بخلاف الزكاة حيث جاز النقل فيها لانه -------------------------------------ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا وافضل بقعة من الحرم لذبح المعتمر غير الممتنع والقارن---------------- المروة لانها موضع تحلله و لذبح الحاج ولو قارنا او مريدا افرادا او	1121	3107489869705599506	1135	2011.0	905	1565	72.52396392822266	204	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1073	true	-6747475764000388095	0	27	0	139	1564	300	متمتعا ولو عن دم تمتعه مني- لانها محل تحلله والاحسن كما قاله بعض شراح الكتاب في بقعة ضبطها بفتح القاف وكسر العين علي لفظ الجمع المضاف لضمير	1073	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1121	false	1597669528245381882	279	300	1439	1546	1546	300	متمتعا ولو عن دم تمتعه منها لانها محل تمتعه والاحسن------------------------- في بقعه -------فتح القاف وكسر العين علي لفظ الجمع المضاف لضمير-	1121	3107489869705599506	101	167.0	81	140	72.14286041259766	17	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1073	true	-6747475764000388095	27	300	139	1564	1564	300	الحرم- وكذا حكم ما ساقاه اي المعتمر والحاج من هدي نذر او نفل مكانا في الاختصاص والافضلية ووقته اي ذبح هذا الهدي وقت الاضحية علي الصحيح والله اعلم قياسا عليها والثاني لا يختص بوقت كدماء الجبرانات وعلي الاول لو اخر الذبح حتي مضت ايام التشريق نظر ان كان واجبا وجب ذبحه----- قضاء وان كان تطوعا فقد فات هذا اذا لم يعين غير-- هذه الايام فان عين لهدي التقرب غير وقت الاضحية لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي وغيره-------------------------------- والهدي كما يطلق علي ما يسوقه المحرم يطلق ايضا علي ما يلزمه من دم الجبرانات وهذا الثاني -لا يختص بوقت الاضحية كما سبق وظاهر كلام المصنف كالروضة ان ما يسوقه المعتمر يختص ايضا بوقت الاضحية علي الصحيح وهو كذلك وان نازع فيه الاسنوي خاتمة---- حيث اطلق في----- المناسك الدم فالمراد به -------كدم الاضحية فتجزء البدنة او البقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها فلو ذبحها عن دم و-جب فالفرض سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي لها فلا يشترط كونه كالاضحية في------------جب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا يجزء البدنة عن شاته وحاصل الدماء ترجع باعتبار حكمها الي اربعة اقسام دم ترتيب وتقدير ودم ترتيب وتعديل ودم تخيير وتقدير ودم تخيير وتعديل القسم الاول يشتمل علي دم التمتع والقران والفوات والمنوط بترك مامور وهو ترك الاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة و-مني وطواف الوداع فهذه الدماء دماء ترتيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجوز العدول الي غيره الا اذا عجز عنه وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه بم---ا لا يزيد ولا ينقص والقسم الثاني يشتمل علي دم الجماع فهو دم ترتيب وتعديل بمعني ان-	1073	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1122	false	1939667317514033251	3	272	15	1422	1566	300	الشراح وكذا حكم ما ساقا- اي المعتمر والحاج من هدي نذر او نفل مكانا في الاختصاص والافضلية ووقته اي ذبح هذا الهدي وقت الاضحية علي الصحيح----------- قياسا عليها والثاني لا يختص بوقت كدماء الجبرانات وعلي الاول لو اخر الذبح حتي مضي وقت الاضحية- نظر ان كان واجبا ----ذبحه حتما قضاء او----- تطوعا---- فات ان ل-----م يعين غيرها هذه الايام فان عين لهدي التقرب غير زمن الاضحية لم يتعين له وقت اذ-- ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي وغيره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والهدي كما يطلق علي ما يسوقه المحرم يطلق ايضا علي ما يلزمه من دم الجبرانات وهذا الثاني غير مختص بوقت الاضحية كما مر- وظاهر كلام المصنف ----اختصاص ما يسوقه المعتمر---------- بوقت الاضحية -----------وهو كذلك وان نوزع فيه الاسنوي واعلم انه حيث اطلق الدم في المناسك----- فالمراد به ما يجزي في الاضحية فتجزي البدنة او البقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها فلو ذبحها عن دم واجب فالفرض سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي---- فلا يشترط كونه كالاضحية لما مر ان الواجب في الصغير صغير و---الكبير كبير و---المعيب معيب------- بل لا تجزي البدنة عن شاته وحاصل الدماء ترجع باعتبار حكمها الي اربعة اقسام دم ترتيب وتقدير ودم ترتيب وتعديل ودم تخيير وتقدير ودم تخيير وتعديل فال-----اول يشتمل علي دم التمتع والقران والفوات والمنوط بترك مامور وهو ترك الاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة و مني وطواف الوداع فهذه الدماء دماء ترتيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجوز العدول الي غيره ما لم ي-عجز عنه وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه تقديرا لا يزيد ولا ينقص والث------اني يشتمل علي دم الجماع فهو دم ترتيب وتعديل بمعني ان	1122	3107489869705599506	1269	2299.0	1020	1500	84.5999984741211	222	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1074	true	1437037653888016240	0	28	0	144	1558	300	الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره -بحسب القيمة فيجب فيه بدنة ثم بقرة ثم سبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم والدراهم -طعاما وتصدق به فان عجز	1074	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1122	false	1939667317514033251	272	300	1422	1566	1566	300	الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره وبحسب القيمة فتجب فيه بدنة ثم بقرة ثم سبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم والدراهم بطعام- وتصدق به فان عجز-	1122	3107489869705599506	141	261.0	114	146	96.5753402709961	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1074	true	1437037653888016240	28	266	144	1400	1558	300	صام عن كل مد يوما ويكمل المنكسر كما مر وعلي دم الاحصار فعليه شاة ثم طعام بالتعديل فان عجز عن الطعام صام عن كل مد يوما والقسم الثالث يشتمل علي دم الحلق والقلم فهو دم تخيير بمعني انه يجوز--- العدول الي غيره مع القدرة عليه فيتخير اذا حلق ثلاث شعرات او قلم ثلاثة اظفار ولاء بين ذبح--- واطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وصوم ثلاثة ايام وعلي دم الاستمتاع وهو التطيب والدهن بفتح الدال للراس او اللحية وبعض شعور الوجه علي خلاف تقدم واللبس ومقدمات الجماع والاستمناء والجماع غير المفسد والقسم الرابع يشتمل علي دم جزاء الصيد والشجر فجملة هذه الدماء عشرون دما ونظم ----------------------------------------------------------------------------------------------الدميري رحمه الله تعالي هذه الخاتمة فقال خاتمة من الدماء--- التزم مرتبا وما بتخيير لزم والصفتان لا اجتماع لهما كالعدل والتقويم حيث فهما فالدم بالترتيب والتقدير في تمتع فوت قران اكتفي وترك ميقات ورمي ووداع مع المبيتين بلا عذر يشاع ثم مرتب بتعديل سقط في مفسد الجماع والحصر فقط مخير مقدر دهن لباس والحلق والقلم وطيب فيه باس والوطء حيث الشاة والمقدمات مخير معدل صيد نبات وهذه الدماء كلها لا تختص بوقت كما مر وتراق في النسك الذي وجبت فيه ودم الفوات يجزء بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء كالمتمتع اذا فرغ من عمرته فانه يجوز له ان يذبح قبل الاحرام -بالحج وهذا هو المعتمد وان قال ابن المقري انه لا يجزء الا بعد الاحرام- بالقضاء وكل هذه الدماء وبدلها من الطعام تختص تفرقته -بالحرم علي مساكينه وكذا يختص به الذبح الا دم المحصر -	1074	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1123	false	5425350893999607797	0	241	0	1283	1588	300	صام عن كل مد يوما ويكمل المنكسر كما مر وعلي دم الاحصار فعليه شاة ثم طعام بالتعديل فان عجز عن الطعام صام عن كل مد يوما و------الثالث يشتمل علي دم الحلق والقلم فهو دم تخيير بمعني انه يجوز له العدول الي غيره مع القدرة عليه فيتخير اذا حلق ثلاث شعرات او قلم ثلاثة اظفار ولاء بين ذبح دم واطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وصوم ثلاثة ايام وعلي دم الاستمتاع وهو التطيب والدهن بفتح الدال للراس و--اللحية وشع-----ر الوجه علي ما مر ----واللبس ومقدمات الجماع والاستمناء والجماع غير المفسد و------الرابع يشتمل علي دم جزاء الصيد والشجر فجملة هذه الدماء عشرون دما ثمانية مترتبة مقدرة وثمانية مخيرة مقدرة ودمان فيهما ترتيب وتعديل ودمان فيهما تخيير وتعديل وقد اشار الدميري لذلك بقوله---------------------- خاتمة من الدماء ما التزم مرتبا وما بتخيير لزم والصفتان لا اجتماع لهما كالعدل والتقدير حيث فهما والدم بالترتيب والتقدير في تمتع فوت قران اقتفي وترك ميقات ورمي ووداع مع المبيتين بلا عذر مشاع ثم مرتب بتعديل سقط في مفسد الجماع والحصر فقط مخير مقدر دهن لباس والحلق والقلم وطيب فيه باس والوطء حيث الشاة والمقدمات مخير معدل صيد نبات وهذه الدماء كلها لا تختص بوقت كما مر وتراق في النسك الذي وجبت فيه ودم الفوات يجزء بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء كالت-متع اذا فرغ من عمرته فانه يجوز له ال--ذبح قبل --احرامه بالحج وهذا هو المعتمد وان قال ابن المقري انه لا يجزء الا بعد --احرامه بالقضاء وكل هذه الدماء وبدلها ت----------ختص تفرقتها بالحرم علي مساكينه وام------------------ا دم الاحصار	1123	3107489869705599506	1139	2131.5	922	1363	83.56566619873047	200	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1075	true	5467449890665648049	65	300	344	1542	1542	300	ولا يلزم بذلك ذبحها باب الاحصار عن----------------------------------- اركان الحج او العمرة والفوات للحج وما يذكر معهما من بقية مو----------------------------------------------------------------------------انع الحج والموانع ستة اولها الاحصار العام وهو منع المحرمين عن المضي من جميع الطرق يقال احصره وحصره لكن الاول اشهر في حصر المرض والثاني اشهر في حصر العدو وقد بدا المصنف بحكم هذا الثاني فقال من احصر اي منع من جميع الطرق عن اتمام الحج او العمرة تحلل جوازا بما ------------------------------سياتي لا --وجوبا سواء اكان حاجا ام معتمرا ام قارنا وسواء اكان المنع بقطع الطريق ام بغيره وسواء اكان المانع كافرا ام مسلما سو-اء امكن المضي بقتال ام ببذل مال ام لم يمكن منع من الرجوع ايضا -------------------------------------------------------ام لا وذلك------------------------------ لقوله تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي اذ الاحصار بمجرده لا يوجب الهدي والاية نزلت بالحديبية حين صد المشركون النبي---- صلي الله عليه وسلم من البيت وكان معتمرا فنحر ثم حلق---------------- وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا------------------------------------ ولان في مصابرة الاحرام الي ان ياتي- بالاعمال مشاقا وحرجا -قد رفعه الله سبحانه وتعالي عنا بفضله وكرمه واجمع المسلمون علي ذلك ا------------------------------------------------------------ما اذا تمكنوا بغير قتال او بذل مال فلا يتحللون وعلم من ذلك انه لو طلب منهم لم ي-------------لزمهم بذل وهو كذلك----------------- وان ---------------------------------قل اي قلة بالنسبة الي اداء النسك كما قاله بعض المتاخرين فنحوا لدرهمين والثلاثة لا يتحلل من اجلها ويكره بذل مال لكاف-ر لما فيه من الصغار بلا ضرورة ولا يحرم كما لا تحرم الهبة لهم اما المسلمون فلا يكره بذله-	1075	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1124	false	-7529058082966122047	3	270	18	1388	1565	300	ولا يلزم بذلك ذبحها باب الاحصار والفوات هو في الاصطلاح المنع من اتمام اركان الحج او العمرة والفوات للحج لان العمرة لا تفوت الا في حق القارن خاصة تبعا لفوات الحج ويدل عليه قول المصنف بعد ومن فاته الوقوف وموانع اتمام النسك-- ستة--------------------------------------------------------------------------------- الاول ------------------والثاني ا------لحصر العام والخاص وقد ذكرهما بقوله ------------من احصر ---------------------عن اتمام --حج او --عمرة او قران من جميع الطرق تحلل اي جاز له التحلل وسياتي ما يحصل به سواء اكان ال-----------------------------------منع بقطع طر--يق ام بغيره وسواء اكان المانع كافرا ام مسلما وسواء امكن المضي بقتال او -بذل مال او لم يمكن اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء النسك وسواء احصل احياء الكعبة في ذلك العام ام لا سواء اكان العدو فرقا ام فرقة واحدة لقوله تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي اي فعليكم ذلك------------------ والاية نزلت بالحديبية حين صد المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البيت وكان معتمرا فنحر ثم حلق ثم رجع وهو حلال وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا رواه الشيخان واجمع المسلمون علي ذلك ولان في مصابرة الاحرام الي ان ياتوا بالاعمال مشاق- وحرجا وقد رفعه الله تع--------الي عنا ولاستفادتهم به الامن من العدو الذي بين ايديهم ولو منعوا من الرجوع ايضا جاز لهم التحلل في الاصح اما اذا تمكنوا بغير قتال --وبذل مال كان كان لهم طريق اخر يمكن سلوكه ووجدت شروط الاستطاعة فيه لزمهم سلوكه سواء اطال الزمان ام قصر وان تيقنوا الفوات فلو فاتهم الوقوف بطول الطريق المسلوك او نحوه تحللوا بعمل عمرة ولا قضاء عليهم في الاظهر----------------------------- ويكره بذل مال للكفار لما فيه من الصغار بلا ضرورة ولا يحرم كما لا تحرم الهبة لهم اما المسلمون فلا يكره بذله	1124	3107489869705599506	688	919.5	534	1610	42.73291778564453	108	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1077	true	-4571222394051536927	138	178	727	910	1508	300	لان مشقة كل واحد لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها او- لا يتحمل واما الحصر الخاص وهو المانع الثاني بان حبس ظلما كان حبس بدين وهو معسر به فانه يجوز له ان يتحلل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الحصر العام لما مر	1077	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1125	false	1079941210789976712	136	201	711	1065	1579	300	لان مشقة كل -احد لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها وان لا يتحمل وا---------------------------------------------------------------------------------------------لحاءض اذا لم تطف للافاضة ولم يمكنها الافاضة حتي تطهر وجاءت بلدها وهي محرمة وعدمت النفقة ولم يمكنها الوصول الي البيت تتحلل بالنية والذبح والحلق كالمحصر كما مر التنبيه عليه وقيل لا تتحلل الشرذمة بالمعجمة لاختصاصها بالاحصار كما لو اخطات الطريق او مرضت والصحيح الجواز كما في الحصر العام لما مر	1125	3107489869705599506	87	-18.5	67	448	19.41964340209961	17	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1078	true	-3223810644812722082	61	138	306	712	1501	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بضم الضاد المعجمة وبالباء الموحدة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال---- حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني ويقاس بما فيه غيره--------------------- والثاني لا يجوز لانه عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشر-ط كالصلاة المفروضة ومن قال بهذا اجاب عن الحديث بان المراد بالحبس الموت ا---و خاص بضباعة ث----م انه	1078	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1126	false	-1352911825261135062	10	83	47	439	1513	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباع----------------------------------ة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني و-قيس بالحج العمرة والاحتياط اشتراط ذلك والثاني لا يجوز لانه عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشروط كالصلاة المفروضة وقاءله------ اجاب عن الحديث بان المراد بالحبس الموت او هو خاص بضباعة ومعلوم انه	1126	3107489869705599506	342	603.5	275	439	77.90432739257812	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1078	true	-3223810644812722082	143	229	740	1140	1501	300	بلا هدي لم يلزم---------------ه وكذا ان اطلق لعدم الشرط- ولظاهر خبر ضباعة فالتحلل------ يكون في هاتين الحالتين بالنية والحلق او نحوه فقط------------------------------ ولو قال ان مرضت او نحو ذلك من الاعذار فانا حلال فوجد العذر صار حلالا به---- من غير نية وعلي ذلك حمل --خبر ابي داود وغيره باسناد صحيح من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل وان شرط قلب الحج عمرة بذلك---------- جاز--- كما لو شرط التحلل به بل اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله -------اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة وتجزءه عن عمرة الاسلام	1078	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1126	false	-1352911825261135062	133	278	703	1405	1513	300	بلا هدي لم يلزمه هدي عملا بشرطه وكذا لو اطلق لعدم --شرطه ولظاهر خبر ضباعة فالتحلل فيهما يكو------------------ن بالنية--------------- فقط وان شرطه بهدي لزمه عملا بشرطه ولو قال ان مرضت---------------------- فانا حلال فمرض------ صار حلالا بالمرض من غير نية وعلي---ه حملوا خبر ابي داود وغيره باسناد صحيح من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل وان شرط قلب حجه ع-مرة بالمرض او نحوه جاز بل كما لو شرط التحلل به بل اولي ولقول عمر لابي امية سويد بن غفلة حج واشترط وقل اللهم الحج اردت وله عملت فان تيسر والا فعمرة رواه البيهقي باسناد حسن ولقول عاءشة لعروة هل تستثن اذا حججت فقال ماذا اقول قالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته فهو الحج وان حبسني حابس فهو عمرة رواه الشافعي والبيهقي بسند صحيح علي شرط الشيخين فله في ذلك اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة وتجزءه عن عمرة الاسلام	1126	3107489869705599506	318	495.5	247	769	41.3524055480957	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1078	true	-3223810644812722082	229	300	1140	1501	1501	300	ولو شرط ان ينقلب حجه عمرة عند العذر فوجد العذر انقلب عمر----ة واجزاته عن عمرة الاسلام ايضا كما صرح به البلقيني بخلاف----- التحلل بالاحصار لا تجزءه عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة ليست عمرة وانما هي اعمال عمرة--------------------------------------------- ومن تحلل اي اراد التحلل لان الذبح يكون قبل التحلل كما سياتي اي الخروج من النسك ب--احصار ذبح حت-------------------------------------------ما للاية------- السابقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة او ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوم مقامها من- بدنة او بقرة او سبع احدهما-	1078	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1127	false	-185291993341993765	0	143	0	730	1519	300	ولو شرط ان ي-قلب حجه عمرة عند العذر فوجد العذر انقلب حجه عمرة واجزاته عن عمرة الاسلام------------------------- بخلاف عمرة التحلل بالاحصار لا تجزء- عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة ليست عمرة وانما هي اعمال عمرة وحكم التحلل بالمرض ونحوه حكم التحلل بالاحصار ومن تحلل اي اراد التحلل ------------------------------------اي الخروج من النسك بالاحصار ولو مع شرطه ان يتحلل اذا احصر ولو بلا هدي ذبح لزوما للاية والخبر السابقين وانما لم يءثر شرطه التحلل بالاحصار في اسقاط الدم كما اثر فيه شرطه التحلل بمرض او نحوه لان التحلل بالاحصار جاءز بلا شرط فشرطه لاغ شاة مجزءة في الاضحية حيث احصر من حل او حرم وفرق لحمها علي مساكين ذلك الموضع ويقاس بهم فقراءه ولا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بها الي الحرم فانه صلي الله عليه وسلم ذبح هو واصحابه بالحديبية وهي من الحل ويقوم مقام الشاة بدنة او بقرة او سبع احدهما	1127	3107489869705599506	280	419.0	224	793	35.30895233154297	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1079	true	4462722632370847665	40	203	184	997	1473	300	احصر فيه كما ذكره في المجموع ل------انه صلي الله عليه وسلم ذبح هو واصحابه بالحديبية وهو من الحل-------------------------------------------- وكذلك يذبح هناك ما لزمه من دماء المحظورات قبل الاحصار وما معه من هدي التطوع وله ذبحه عن احصاره وتفرقة اللحم علي مساكين ذلك الموضع وظاهر اطلاق المصنف جواز الذبح في موضعه من الحل اذا احصر فيه ----ولو تمكن من بعض الحرم وهو الاصح كما في اصل الروضة وان صحح البلقيني خلافه تنبيه يفهم من--------------------- قوله حيث احصر انه لو احصر في ال--------حل واراد ان يذبح بموضع اخر لم ----يجز وهو كذلك كما مر عن المجموع لان موضع الاحصار قد صار في حقه كنفس الحرم وهو نظير منع المتنفل الي غير القبلة من التحول الي جهة اخري واتفقوا علي جواز ايصاله الح----رم لكنه لا يتحلل حتي يعلم بنحره و--------------لو احصر في-------- الحرم جاز له نقله الي موضع اخر منه وان افهمت عبارته خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كالرافعي في الشرح انما يحصل التحلل بالذبح لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محل-----------------ه ونية التحلل المقارنة له لان	1079	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1127	false	-185291993341993765	114	300	590	1519	1519	300	احصر في الحل ان يبعث بها الي الحرم فانه صلي الله عليه وسلم ذبح هو واصحابه بالحديبية وهي من الحل ويقوم مقام الشاة بدنة او بقرة او سبع احدهما وكذلك يذبح هناك ما لزمه من دماء المحظورات قبل الاحصار وما معه من هدي التطوع وقضية------------------------------------------------------ اطلاق المصنف جواز الذبح في موضعه-------- اذا احصر في الحل ولو تمكن من بعض الحرم وهو الاصح ----في اصل الروضة وليس في نص الشافعي ما يخالفه وان زعمه بعض المتاخرين وافهم قوله حيث احصر انه لو احصر في موضع من الحل واراد ان يذبح بموضع اخر منه لم يجز وهو كذلك ------------------لان موضع الاحصار قد صار في حقه كنفس الحرم وهو نظير منع المتنفل الي غير القبلة من التحول الي جهة اخري واتفقوا علي جواز ايصاله الي الحرم لكنه لا يتحلل حتي يع-م بنحره وافهم ايضا انه لو احصر في موضع من الحرم لم يجز نقله الي موضع اخر من الحرم والمنقول كما قاله الاذرعي ان جميع الحرم كالبقعة الواحدة انتهي وقوة الكلام تعطي حصول التحلل بالذبح ولهذا قال المصنف قلت------------------ انما يحصل التحلل بالذبح لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وبلوغه محله نحوه ونية التحلل عند-------ه لان-	1127	3107489869705599506	606	976.0	478	1040	58.269229888916016	108	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1079	true	4462722632370847665	203	300	997	1473	1473	300	الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف وكيفيتها ان ينوي خروجه عن الاحرام وكذا الحلق او نحوه ان جعلناه نسكا وسبق انه القول المشهور--------------------------------------------------- ولا بد من مقارنة النية له كما في الذبح ويشترط تاخره عن الذبح كما صرح به الماوردي وغيره للاية السابقة فان فقد بالبناء للفاعل او المفعول الدم حسا كان لم يجد ثمنه او شرعا كان احتاج-------- الي ثمنه او وجده يباع باكثر من ثمن مثله في ذلك المحل فالاظهر ان له بدلا قياسا علي دم التمتع وغيره--------- والثاني---------- لعدم النص- فيبقي في ذمته و الاظهر علي الاول انه-	1079	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1128	false	-522696589378174817	0	83	0	403	1561	300	الذبح قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فلا بد من قصد صارف---------------------------------- وكذا الحلق-------- ان جعلناه نسكا وهو----------- المشهور لانه ركن من اركان الحج قدر علي الاتيان به فلا يسقط ولا بد من مقارنة --نية التحلل لل---ذبح والحلق ومن تقديم الذبح علي الحلق--------------- للاي--------ة فان فقد --------------------------الدم حسا---------------- او شرعا كان احتاج اليه او الي ثمنه او وجده غاليا------------------------------ فالاظهر ان له بدلا كغيره من الدماء الواجبة علي المحرم والثاني لا بدل له لعدم وروده فيبقي في ذمته و الاظهر علي الاول انه	1128	3107489869705599506	251	333.0	193	556	45.14388656616211	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1080	true	8768813022482911523	79	227	430	1195	1556	300	بقيمته- طعاما فيصو----------م عن كل مد يوما و---------------------------له اذا انتقل الي الصوم التحلل في الحال بالحلق بنية التحلل عنده في الاظهر والله ---------------------------اعلم --لان التحلل انما شرع به لدفع المشقة فلو وقفناه علي ذلك لحقه المشقة لتضرره بالمقام علي الاحرام والثاني يتوقف علي الصوم كالاطعام لانه قاءم مقامه وفرق الاول بما تقدم ثم شرع في---------------------------------------------- المانع الثالث وهو الرق فقال---------- واذا احرم العبد وفي معناه الامة ولو مبعضا في غير نوبته او مدبرا او مكاتبا او ام ولد او معلقا عتقه بصفة بلا اذن من فيما احرم ب-ه فلسيده تحليله بان يام---ره بالتحلل لان احرامه بغير اذنه حرام كما صرح به البندنيجي وغيره اذ لا نسك عليه ولان تقريره علي احرامه يعطل عليه منافعه التي يستحقها فانه قد يريد-- منه ما لا يباح للمحرم كالاصطياد واصلاح الطيب وقربان الامة وكذا يجوز لمشتريه تحليله---- ولا خيار له عند جهله باحرامه ---لكن الاولي لهما ان ياذنا له في اتمام نسكه	1080	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1128	false	-522696589378174817	109	225	552	1163	1561	300	بقيمتها طعاما فان عجز عنه صام عن كل مد يوما كما في الدم الواجب بالافساد له اذا انتقل الي الصوم للتحلل في الحال في------------------------ الاظهر والله اعلم بالحلق والنية عنده ومقابله يتوقف التحلل علي الصوم كما يت----------------------------------------------------------------------------وقف علي -------الاطعام---------------- وفرق الاول بان الصوم يطول زمانه فتعظم المشقة في الصبر علي الاحرام الي فراغه المانع الثالث---- الرق وقد ذكره بقوله واذا احرم العبد وفي معناه الام-----------------------------------------------------------------------ة بلا اذن وهو حرام مع صحته فلسيده تحليله وكذا لمشتريه وا----ن جهل احرامه ثم علمه واجاز البيع لانهما---------------------------------------------------------------------------------------- قد يريدان منه ما لا يباح للمحرم كالاصطياد واصلاح الطيب وقربان الامة وفي منعهما من ذلك اضرار بهما ولا خيار للمشتري في هذه الحالة ولكن الاولي لهما ان ياذنا له في اتمام نسكه	1128	3107489869705599506	337	424.5	264	901	37.40288543701172	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1080	true	8768813022482911523	0	102	0	548	1556	300	اي البدل ط-عام لانه اقرب الي الحيوان من الصيام لاشتراكهما في المالية فكان الرجوع اليه عند الفقد اولي وعليه قيل يقدر بثلاثة اصع لستة مساكين كفدية الحلق والاصح بقيمة الشاة مراعاة للقرب فيقوم الشاة بدراهم ويخرج بقيمتها طعاما فان عجز عن الطعام صام حيث شاء عن كل مد يوما قياسا علي الدم الواجب بترك المامور والقول الثاني بدله الصوم وهو كصوم التمتع او الحلق او التعديل اقوال لم يصحح الشيخان شيءا منها وصحح الفارقي اخرها بان يعرف ما يتاتي بقيمته طعاما فيصوم عن كل مد يوما وله اذا انتقل الي الصوم التحلل في الحال بالحلق بنية التحلل عنده في الاظهر والله اعلم	1080	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1128	false	-522696589378174817	83	136	403	684	1561	300	اي --بدله طعام لانه اقرب الي الحيوان من الصيام لاشتراكهما في المالية فكان الرجوع اليه عند الفقد اولي ---------------------------------------------------------بقيمة الشاة مراعاة للقرب فتقوم الشاة بدراهم ويخرج بقيمتها طعاما فان عجز عنه-------------- صام عن كل مد يوما كما ف---ي الدم الواجب بالافساد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا انتقل الي الصوم للتحلل في الحال ف------------------------ي الاظهر والله اعلم	1128	3107489869705599506	260	452.0	210	549	47.35883331298828	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1081	true	-6084066421702321455	116	138	562	674	1444	300	وانما لم يجب بغير امره وان كان الخروج من المعصية واجبا لكونه تلبس بعبادة في الجملة مع جواز رضا السيد بدوامه وان	1081	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1128	false	-522696589378174817	237	259	1224	1336	1561	300	وانما لم يجب بغير امره وان كان الخروج من المعصية واجبا لكونه تلبس بعبادة في الجملة مع جواز رضا السيد بدوامه وام	1128	3107489869705599506	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1082	true	-7022244072209247888	164	280	801	1350	1442	300	وما لزمه من دم بفعل محظور كاللباس او بالفوات لا يلزم السيد- ولو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح علي---------------------------------ه وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة و----------------لو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه بخلاف ما اذا وجب عليه صوم لتمتع او قران فليس له منع-----------ه لاذنه في موجبه ولو ذبح عنه السيد بعد موته جاز لحصو---ل الياس من تكفيره ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق قبل صومه وقدر علي الدم لزمه اعتبارا بحال- الاداء ثم شرع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المانع الرابع وهو الزوجية فقال---------- وللزوج الحلال او المحرم تحليلها اي زوجته كما له منعها ابتداء من حج او عمرة تطوع لم ياذن فيه لءلا يتعطل حقه من الاستمتاع	1082	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1130	false	6549057829582206844	40	211	198	1021	1485	300	وما لزمه من دم بفعل محظور كاللب-س او بالفوات لا يلزم --سيده ولو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة او يناله به ضرر ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه فان--------- وجب ب---------تمتع او قران اذن له فيه لم يمنعه منه لاذنه في موجبه وان ذبح عنه السيد بعد موته جاز لانه حصل الياس عن تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط ولهذا لو تصدق عن ميت جاز وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم سعدا ان يتصدق عن امه بعد موتها فان عتق الرقيق-- وقدر علي الدم لزمه اعتبارا بحالة الاداء والمكاتب يكفر باذن سيده كالحر لانه يملك وعليه فيجزءه ان يذبح عنه ولو في حياته ولو احرم المبعض في نوبته وارتكب المحظور في نوبة سيده او عكسه اعتبر وقت ارتكاب المحظور المانع الرابع---- الزوجية وقد ذكره بقوله وللزوج----------------- تحليلها اي زوجته-------------------- من حج-------- تطوع لم ياذن فيه لءلا يتعطل حقه من الاستمتاع	1130	3107489869705599506	435	688.5	338	895	48.60335159301758	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1083	true	8737272978534053340	38	82	197	431	1527	300	فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكر ذلك الزركشي وقياسه ان- يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل بغير	1083	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1132	false	9152958565992678420	0	43	0	232	1507	300	فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكره--- الزركشي وقياسه انه يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل بغير	1132	3107489869705599506	230	448.0	187	235	97.8723373413086	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1085	true	1560462776633031307	187	297	972	1532	1544	300	وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر معه في العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء---------------------------------------------------------------------------- واستثني ابن الرفعة من اطلاق عدم القضاء ما لو افسد النسك ثم احصر ولا حاجة الي استثناءه لان القضاء هنا للافساد لا للاحصار الذي الكلام فيه ولا فرق بين ان ياتي بنسك سوي الاحرام ام لم يات اقترن بالاحصار فوات ام لم يقترن نعم ان صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف عليه فعليه القضاء بخلاف ما اذا صابر مع التوقع فان كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان	1085	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1132	false	9152958565992678420	80	161	409	811	1507	300	وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر معه في العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء ولا فرق بين كون الحصر عاما وبين كونه خاصا اتي بنسك سوي الاحرام او لم يات به واستثني ابن الرفعة-------------------- ما لو افسد النسك ثم احصر ورد ب------------------ان القضاء هنا للافساد لا للاحصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان	1132	3107489869705599506	323	590.5	259	636	50.786163330078125	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1085	true	1560462776633031307	40	130	206	694	1544	300	فليس لاحد من ابويه منعه-------- لا ابتداء ولا دو-اما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عليه وليس الخوف---- كالخوف في الجهاد وان احرم بنفل بلا اذن فلكل منهما منعه وتحليله وتحليلهما له كتحليل السيد رقيقه والعمرة كالحج فيما ذكر كما نقله في المجموع عن اتفاق الاصحاب ويسن للولد استءذانهما اذا كانا مسلمين في النسك فرضا وتطوعا وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها-------------- وهو ظاهر الا------------------------------- ان يسافر معها الزوج واما---------------------------------------------------------------- المانع السادس فهو الدين فليس لغريم- المدين------------------------------------------------------------------------------------------ تحليله اذ لا ضرر عليه في احرامه وله منعه	1085	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1133	false	-5456874185294443008	101	207	543	1065	1535	300	وليس لهما من----عه من نسك الفرض لا ابتداء ولا اتماما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عين و-ليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد مع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في تاخيره حظر الفوات وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها من نسك التطوع وهو ظاهر لان رضا الزوج لا يسقط حق الاصل الا ان يسافر معها الزوج وقد علم انه لو منعه من حجة الاسلام لم يلتفت الي منعه وان لم يجب عليه المانع السادس ال----دين فلصاحبه منع المديون من السفر ليستوفيه الا ان كان معسرا او الدين مءجلا او يستنيب من يقضيه من مال حاضر وليس له تحليله اذ لا ضرر عليه في احرامه ومن فاته	1133	3107489869705599506	255	367.0	200	701	36.37660598754883	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1086	true	-3701369015381500598	2	42	8	200	1517	300	بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها فانها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا ومن فاته --	1086	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1132	false	9152958565992678420	163	203	827	1015	1507	300	بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتم------ها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا فان بقي من	1132	3107489869705599506	179	342.5	141	194	92.2680435180664	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1086	true	-3701369015381500598	225	261	1140	1326	1517	300	وفيهما اي السعي والحلق قول انهما لا يحتاج اليهما في التحلل اما السعي فلانه ليس من اسباب التحلل ولهذا يصح تقديمه علي الوقوف ولو كان من اسبابه لما جاز تقديمه عليه واما الحلق فمبني علي انه	1086	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1133	false	-5456874185294443008	260	290	1335	1491	1535	300	وفيهما اي السعي والحلق قول انهما لا يجبان------- في التحلل اما السعي فلانه ليس من اسباب التحلل ولهذا -صح تقديمه علي الوقوف عقب طواف القدوم---------------------- واما الحلق فمبني علي انه	1133	3107489869705599506	139	238.5	110	186	74.73118591308594	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1087	true	-6795496157913235726	14	104	66	502	1447	300	والاصل في ذلك ما رواه مالك في الموطا باسناد صحيح --------------------ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر و عمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر رضي الله عنه اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك بين الصحابة ولم ينكره احد فكان	1087	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1134	false	-5977681467047584182	68	157	359	794	1533	300	والاصل في ذلك ما رواه مالك في الموطا باسناد صحيح كما قاله في المجموع ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر و-عمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا الع-د وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر------------- اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك في- الصحابة ولم ينكر ولان -----	1134	3107489869705599506	409	781.0	325	456	89.69298553466797	81	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1088	true	-925214735315930734	4	87	23	452	1551	300	ويسن اذا قرب الي وطنه ان يرسل من يعلمهم بقدومه -الا ان يكون في قافلة اشتهر عند اهل البلد وقت دخولها ويكره ان يطرقهم ليلا والسنة ان يتلقي المسافر وان يقال له ان كان حاجا قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك وان كان غازيا------- الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند دخوله باقرب مسجد فيصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتسن النقيعة وهي طعام يعمل لقدوم المسافر و---سياتي بيانها في الوليمة ان شاء الله تعالي والله سبحانه وتعالي اعلم	1088	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1134	false	-5977681467047584182	213	297	1078	1513	1533	300	ويسن عند قربه--- وطنه ارسا--ل من يعلمهم بقدومه والا ان يكون في قافلة اشتهر عند اهل البلد وقت دخولها ويكره ان يطرقهم ليلا ويستحب ان يتلقي المسافر وان يقال له ان كان حاجا قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك فان كان غازيا قيل له الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند دخوله باقرب مسجد فيصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتسن النقيعة وهي طعام يفعل لقدوم المسافر كما سياتي بيانها في الوليمة ان شاء الله تعالي والله سبحانه وتعالي اعلم	1134	3107489869705599506	408	771.0	327	440	92.7272720336914	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1090	true	5195809344923796196	35	116	186	606	1566	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقوله تعالي واحل الله البيع واظهر قولي الشافعي------------ ان هذه الاية عامة في---- كل بيع الا ما خص بالسنة فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيوع---------------- والثاني انها مجملة والسنة مبينة لها وتظهر فاءدة الخلاف في الاستدلال بها في مساءل الخلاف فعلي الاول يستدل بها وعلي الثاني لا يستدل واحاديث كحديث سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا	1090	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1135	false	-7833399107172521981	230	300	1210	1566	1566	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقوله تعالي واحل الله البيع واظهر قولي امامنا رضي الله عنه ان هذه الاية عامة تتناول كل بيع الا ما خرج لدليل فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيوع ولم يبين الجاءز والثاني انها مجملة والسنة مبينة لها---------------------------------------------------------------------------------------------- واحاديث كخبر- سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا-	1135	3107489869705599506	305	551.5	243	452	67.47787475585938	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1092	true	-4488692860747513542	195	265	984	1336	1503	300	صارفتك في بيع النقد بالنقد او قررتك بعد الانفساخ بان يقول الباءع بعد انفساخ البيع قررتك علي موجب العقد الاول فيقبل صاحبه كما اقتضاه كلام الشيخين في القراض و وليتك و اشركتك ومن الفاظ القبول ص-------------------------------------------------------------------------------------------------ارفت و تقررت بعد الانفساخ في جواب قررتك و تعوضت في جواب عوضتك و قد فعلت في جواب اشتر مني ذا بكذا كما جزم به الرافعي في النكاح وفي جواب بعتك كما في------------- زيادات العبادي	1092	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1138	false	6936069294668868799	27	90	135	475	1551	300	صارفتك في بيع النقد بالنقد وقر--رتك بعد الانفساخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وليتك و-اشركتك و---------القبول من المشتري وهو صريحا ما دل علي التمسك دلالة قوية كما مر كاشتريت وتملكت وقبلت وفعلت واخذت وابتعت وصارفت و-تقررت بعد الانفساخ في جواب قررتك و-تعوضت في جواب عوضتك و-قد فعلت في جواب اشتر مني ذا بكذا كما جزم به الرافعي في النكاح وفي جواب بعتك كما نقله الاسنوي عن زيادات العبادي	1138	3107489869705599506	223	352.0	180	462	48.26839828491211	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1093	true	-6881759632514090292	35	156	176	783	1513	300	لا يعتبر الخطاب كما في مسالة المتوسط وهي ان يقول شخص للباءع بعت هذا بكذا فيقول نعم او بعت------------------------------- ويقول للاخر اشتريت فيقول نعم او اشتريت فينعق-د البيع لوجود الصيغة ولو كان الخطاب من احدهما للاخر فظ-----------------------------------------------اهر كلام الحاوي الصحة وجري علي ذلك شيخنا في شرح البهجة والمعتمد كما قال شيخي عدم الصحة لان المتوسط قاءم مقام المخاطبة ولم يوجد نعم ان اجاب المشتري بعد ذلك صح فيما اذا قال الباءع نعم دون بعت ولا يشترط في المتوسط التكليف لا----ن العقد لا يتعلق به ولو قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع نعم او قال بعتك فقال المشتري نعم صح كما ذكره في الروضة في باب النكاح استطرادا وان خالف في ذلك شيخنا في شرح البهجة وعلل ذلك بانه لا التماس	1093	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1137	false	7228624068000268854	192	300	931	1480	1480	300	لا يعتبر الخطاب---- في مسالة المتوسط ك-------قول شخص للباءع بعت هذا بكذا فيقول نعم او بعت ومثلها جير او اجل او اي بالكسر ويقول للاخر اشتريت فيقول نعم او اشتريت لانعقاد البيع بوجود الصيغة فلو كان الخطاب من احدهما للاخر لم يصح كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لظاهر كلام الحاوي ومن تبعه اذ المت---------------------------------------------------------------وسط قاءم مقام المخاطبة ولم توجد وظاهر انه ------------------------------------------------------لا يشترط في المتوسط اهلية البيع لان العقد لا يتعلق به ولو قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع نعم او قال بعتك فقال المشتري نعم صح كما ذكره في الروضة في---- النكاح استطرادا وان خالف في ذلك الشيخ في الغرر----- وعلله--- بانه لا التماس-	1137	3107489869705599506	412	700.5	328	690	59.71014404296875	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1094	true	8342645225142547380	100	157	498	775	1517	300	بيع هذا منك بكذا------- لموكلي او لنفسي فقال بعتك انه يصح وهو ظاهر------------ لان النكاح يحتاط فيه ما لا يحتاط في البيع-------------------------------- ولو قال شخص لاخر بصيغة الامر بعني كذا بكذا فقال بعتك---------- انعقد البيع في الاظهر لدلالة بعني علي الرضا والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعقد الا اذا قال المشتري بعد ذلك اشتريت او قبلت -لانه قد يقول بعني	1094	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1138	false	6936069294668868799	148	243	752	1235	1551	300	بيع هذا---- بكذا الي او لموكلي كما ذكره في التوكيل في النكاح لصحة معناها حينءذ لان النكاح يحتاط فيه ما لا يحتاط في البيع بخلاف فعلت ونحو نعم الا فيما مر ولو قال بعني او اشتر مني هذا ب---------كذا فقال بعتك او اشتريت انعقد البيع في الاظهر لدلالة ذلك- علي الرضا فلا يحتاج بعده لنحو اشتريت او ابتعت او بعتك واحتماله لاستبانة الرغبة بعيد بخلاف اتبيعني وتبيعني واشتريت مني وتشتري مني ونحو اشتريت منك اذا تقدم لا خلاف في صحته ومقابل الاظهر لا ينعقد الا اذا قال-------- بعد ذلك اشتريت او قبلت وظاهر تمثيله ببعني	1138	3107489869705599506	183	237.0	141	505	36.23762512207031	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1098	true	-5068459795374101385	236	300	1210	1524	1524	300	كما لو قال الا نصفها ---------ولا ينعقد البيع بالالفاظ التي بمعني ال---هبة ك اعمرتك او ارقبتك كما جزم به في التعليقة تبعا لابي علي الطبري فليس بصريح ----ولا كناية خلافا لبعض المتاخرين وانما صحت الهبة بهذا اللفظ للنص ولو قال اسلمت اليك كذا في هذا الثوب مثلا فقبل لم ينعقد بيعا ولا سلما كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي ولا بد ان-	1098	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1142	false	-768470037570532703	161	215	816	1091	1524	300	كما لو جمع بين بيع ونكاح مثلا ولا ينعقد البيع بالالفاظ المرادفة للفظ الهبة ك-اعمرتك و--ارقبتك كما جزم به في التعليقة تبعا لابي علي الطبري فلا تكون صريحا ولا كناية خلافا لبعض المتاخرين-------------------------------- ولو قال اسلمت اليك---- في هذا الثوب مثلا فقبل لم ينعقد بيعا ولا سلما كما سياتي في كلامه -----------------ولا بد من	1142	3107489869705599506	218	363.0	174	331	65.86103057861328	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1098	true	-5068459795374101385	86	162	428	833	1524	300	وان يقبل علي وفق الايجاب في المعني كالجنس والنوع والصفة والقدر والحلول والاجل------------------------------ فلو قال بعتك هذا العد مثلا بالف مكسر---------ة فقال قبلت بالف صحيحة او ---------------------------------------------------------------------------عكسه كما فهم بالاولي او بعتكه بالف فقبل بالف وخمسماءة او بالف فقبل بخمسماءة او قبل بعض البيع او قبل نصيب احد الباءعين كان قالا بعناك عبدنا بالف فقبل نصيب احدهما لم يصح لاختلاف المعني ولو قال المخاطب فيما لو قيل له بعتكه بالف قبلت نصفه بخمسماءة ونصفه الاخر بخمسماءة	1098	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1142	false	-768470037570532703	48	113	227	569	1524	300	وان يقبل علي وفق الايجاب في المعني كالجنس والنوع والصفة والعدد والحلول والاجل وان اختلف لفظهما صريحا وكناية فلو قال بعتك كذا ب----------الف مكسرة او مءجلة فقال قبلت بالف صحيحة او حالة او الي اجل اقصر او اطول او بالف او الوف او قبلت نصفه بخمسماءة لم يصح كعكسه المفهوم بالاولي المذكور باصله لقبوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم ي-----------------------------خاطب------------ به نع----م في قبلت نصفه بخمسماءة ونصفه------ بخمسماءة	1142	3107489869705599506	196	264.5	158	519	37.764930725097656	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1099	true	-4299179746838670371	152	205	776	1046	1525	300	ثم شرع في الركن الثاني وهو العاقد وقدمه علي المعقود عليه لتقدم الفاعل علي المفعول طبعا فقال وشرط العاقد باءعا او مشتريا--------------------- الرشد وهو ان يتصف بالبلوغ والصلاح------ لدينه وم-----------------------------------------------------------------------اله فلا يصح من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبي وان قصد اختباره ولا من مجنون ولا من محجور عليه بسفه ولو بغبطة----------------------- وانما صح بيع العبد من نفسه	1099	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1143	false	2987495926579014112	11	111	61	568	1488	300	ثم شرع في الركن الثاني وهو الع-قد وقدمه علي المعقود عليه لتقدم الفاعل علي المفعول طبعا فقال وشرط العاقد باءعا او مشتريا الابصار كما سيذكره و الرشد يعني عدم الحجر ليشمل من بلغ مصلحا لدينه وماله ثم بذر ولم يحجر عليه ومن لم يعهد له تقدم تصرف عليه بعد بلوغه وجهل حاله فان الاقرب صحة تصرفه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي كمن جهل رقه وحريته لان الغالب عدم الحجر كالحرية ومن حجر عليه بفلس اذا عقد في الذمة بخلاف صبي ولو مراهقا و-----------مجنون و------محجور عليه بسفه مطلقا وفلس بالنسبة لبيع عين ماله وانما صح بيع العبد من نفسه	1143	3107489869705599506	198	296.5	157	525	37.71428680419922	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1101	true	-1331391136697030161	151	289	760	1422	1464	300	اتلف الصبي او تلف عنده ما ابتاع- او ما اقترض- من رشيد واقبضه له لم يضمن لان المقبض هو ال---------------------------------------------------------مضيع لماله هذا في الظاهر اما في الباطن فيغرم بعد البلوغ كما نص عليه في الام في باب الاقرار او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر وان كان ذلك باذن الوليين فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي الباءع للصبي رد الثمن الي وليه فلو رده الي الصبي ولو باذن الولي وهو ملك الصبي لم يبرا منه او للولي برء منه ومحل عدم الابراء بالدفع للصبي باذن وليه كما قال الزركشي ما اذا لم يكن في مصلحة تتعلق- ببدنه من ماكل ومشر-ب ونحوهما والا برء -----------------ولو قال شخص لاخر له عنده وديعة سلم وديعتي الي الصبي او القها في البحر ففعل برء لانه امتثل امره في حقه المتعين بخلاف ما لو قال	1101	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1143	false	2987495926579014112	115	223	587	1123	1488	300	اتلف الصبي او تلف عنده ما ابتاعه او--- اقترضه من رشيد واقبضه له لم يضمن ظاهرا وكذا باطنا وان نقل عن نص الام خلافه واعتمده بعض المتاخرين اذ القبض مضيع لماله --------------------------------------------------------------------------------او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر فان كان---- باذنهما----- فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي --باءع الصبي رد الثمن لول---يه فلو رده ل-----صبي ولو باذن الولي وهو ملك الصبي لم يبرا منه نعم ان رده باذنه وله في ذلك-------------------------------------------------------------- مصلحة متعلقة ببدنه كماكو-ل ومشروب ونحوهم-----ا برء كما قاله الزركشي ولو قال مالك ------------وديعة سلم وديعت----ي للصبي او القها في البحر ففعل برء لامتثا---ل امره--------------- بخلاف ما لو كان	1143	3107489869705599506	396	607.0	310	740	53.513511657714844	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1102	true	-1382572284234655625	0	69	0	326	1493	300	الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولو اعطي صبي دينارا لنقاد ينقده او متاعا لمقوم يقومه ضمن من اخذه ان لم يرده لوليه ان كان لل----صبي او لمالكه ان كان لغيره ولو اوصل صبي هدية الي غيره وقال هي من زيد مثلا او اخبر بالاذن بالدخول عمل بخبره مع ما يفيد العلم او الظن من قرينة او من قوله لاعتماد السلف عليه في ذلك حينءذ وكالصبي في ذلك الفاسق	1102	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1143	false	2987495926579014112	227	286	1137	1411	1488	300	الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولو اعطي صبي دينارا لمن-- ينقده او متاعا لمن-- يقومه ضمن الاخذ-- ان لم يرده لوليه ان كان ملك الصبي او لمالكه ان كان لغيره ولو اوصل صبي هدية الي غيره وقال هي من زيد مثلا او اخبر------- بالدخول عمل بخبره مع ما يفيد العلم او الظن من قرينة------------------------------------------- وكالصبي في ذلك الفاسق	1143	3107489869705599506	261	480.5	203	330	79.09091186523438	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1103	true	-5143901448344172643	167	197	929	1076	1637	300	اذ لو كان منصوبا لكان من -دخول الاستثناء فيلزم استثناء الشء من نقيضه اي يلزم استثناء الصحة من عدم الصحة وهو فاسد------------------------------ والثاني لا يصح اذ لا يخلو عن ا--ذلال	1103	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1145	false	-5977315999274848181	108	143	579	757	1590	300	اذ لو كان كذلك-- لكان من مدخول الاستثناء فيلزم استثناء الشء من نقيضه اي يلزم استثناء الصحة من عدم الصحة وهو فاسد في الاصح لانتفاء اذلاله لعتقه والثاني لا يصح اذ لا يخلو عن الاذلال	1145	3107489869705599506	141	250.0	111	180	78.33333587646484	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1103	true	-5143901448344172643	2	63	16	370	1637	300	والتهذيب القطع بالبطلان---------- وفرق الشافعي في الام برجاء العتق والرافعي بان العبد يمكنه الاستغاثة ودفع الذل عن نفسه ومقابله يصح ذلك ويءمر بازالة الملك اما لو اشتري------- ما ذكر الكافر لمسلم فانه يصح--------------- لانتفاء المحذور ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي ولا	1103	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1145	false	-5977315999274848181	9	67	48	380	1590	300	---------القطع بالبطلان في المصحف وفرق الشافعي في الام برجاء العتق والرافعي بان العبد يمكنه الاستغاثة ودفع الذل عن نفسه و--------------------------------------لو اشتري الكافر ما ذك-------ر لمسلم صح وان لم يصرح بالسفارة لانتفاء المحذور ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي الا	1145	3107489869705599506	291	517.5	240	386	75.38860321044922	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1107	true	-3078884886145003771	247	284	1289	1479	1568	300	وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير--------- وقيس بها ما في معناها----------------------------------------------------------------------------------------- و لا بيع المتنجس الذي لا يمكن تطهيره كالخل واللبن والصبغ والاجر المعجون بالزبل لانه في- معني نجس العين	1107	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1147	false	-5255157685021742914	0	58	0	289	1547	300	وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام وقيس بها ما في معناها وقول الجواهر ومن تبعه لا يصح بيع لبن الرجل اذ لا يحل شربه بحال بناء علي نجاسته وهو مردود و لا بيع المتنجس الذي لا يمكن تطهيره كالخل واللبن والصبغ والاجر المعجون بالزبل اذ هو في معني نجس العين	1147	3107489869705599506	184	348.0	148	289	63.66781997680664	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1109	true	-2219188897691199655	7	133	38	698	1566	300	----وبيع القز وفيه الدود ولو ميتا لان بقاءه فيه من مصلحته كبيع الحيوان وفي باطنه النجاسة ويباع جزافا ووزنا كما صرح به في الروضة وغيرها والدود فيه كنوي التمر وظاهر انه لا فرق في صحته بالوزن بين ان يكون في الذمة او لا وهو كذلك وان خالف ف---ي الكفاية ويجوز اقتنا-------------------------------------------------------------------------ء السرجين وتربية الزرع به لكن مع الكراهة ويجوز اقتناء الكلب لمن يصيد به او يحفظ به نحو ماشية كزرع ودرب وتربية الجرو الذي يتوقع تعليمه لذلك ولا يجوز اقتناءه لغير مالك ماشية ليحفظها به اذا ملكها ولا لغير صياد ليصطاد به اذا اراد كما صرح به في الروضة والمجموع ولا يجوز اقتناء الخنزير مطلقا ويجوز اقتناء الفهد كالقرد والفيل وغيرهما الشرط الثاني من شروط المبيع النفع اي الانتفاع به شرعا ولو في المال- كالجحش الصغير	1109	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1147	false	-5255157685021742914	165	270	843	1403	1547	300	ويصح بيع القز وفيه الدود ولو ميتا لان---------ه من مصلحته ك----الحيوان ب---باطنه النجاسة ويباع جزافا ووزنا كما------- في الروضة فال-------دود فيه كنوي التمر وظاهره عدم الفرق في صحته وزنا-- بين ان يكون في الذمة او لا وهو الاوجه خلافا لما في الكفاية والفرق بينه وبين السلم لاءح ويصح بيع فارة المسك بناء علي الاصح من طهارتها ويحل اقتناء السرجين وتربية الزرع به---- مع الكراهة و-----اقتناء الكلب لمن يصيد به او يحفظ به نحو ماشية----- ودرب وتربية الجرو الم---توقع تعليمه لا اق-----------تناءه لمن يحتاج اليه مالا ويمتنع اقتنا----------------------------------------------------------------------------------ء الخنزير مطلقا وي-حل اقتناء --فهد و---------فيل وغيرهما------ الثاني من شروط المبيع النفع------------ به شرعا ولو -----مالا ك--جحش --صغير	1147	3107489869705599506	403	632.5	323	741	54.385963439941406	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1109	true	-2219188897691199655	170	300	873	1566	1566	300	الارض كال----خنفساء والحية والعقرب والفارة والنمل ولا عبرة بما يذكر من منافعها في الخواص و لا -----------------------------------------------------------------بيع كل سبع او طي-------------------------------------ر لا ينفع كالاسد والذءب والحداة والغراب غير الماكول ولا نظر لمنفعة الجلد بعد الموت ولا لمنفعة الريش في النبل ولا لاقتناء الملوك لبعضها للهيبة والسياسة اما ما ينفع من ذلك كالفهد للصيد والفيل ل-----------------------------------------------لقتال والقرد للحراسة والنحل للعسل وال-------عندليب للانس بصوته والطاووس للانس بلونه والعلق لامتصاص الدم فيصح وكذا يصح بيع الرقيق الزمن لانه يتقرب بعتقه بخلاف الحمار الزمن ولا اثر لمنفعة جلده اذا مات واما لقلته كما قال ولا بيع حبتي الحنطة ونحوها كحبتي الشعير والزبيب ولا اثر لضم ذلك الي امثاله او وضعه في فخ ومع هذا ي------------------------------------------------------------------------------حرم غصبه ويجب رده ولا ضمان فيه ان تلف اذ لا مالية---------------------------------- وما نقل عن الشافعي رضي الله تعالي عنه	1109	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1148	false	-6719281138103581274	0	158	0	772	1473	300	الارض كفارة وخنفساء و--حية و--عقرب و----------نمل ولا عبرة بما يذكر من منافعها في الخواص ويستثني نحو يربوع وضب مما يءكل ونحل ودود قز وعلق لمنفعة امتصاص الدم و بيع كل------- طير و سبع لا ينفع لنحو صيد او حراسة كنمر لا يرجي تعلمه الصيد لكبره مثلا فلا ينافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ياتي في الص-----------يد والذباءح بخلاف نحو فهد لصيد ولو بان يرجي تعلمه له وقيل لقتال و--قرد -لحراسة وهرة لدفع نحو فار ونحو عندليب للانس بصوته وطا---وس للانس بلونه وان زيد في ثمنه من اجل ذلك و--يصح بيع --رقيق --زمن لانه يتقرب -عتقه بخلاف --حمار --زمن ولا اثر لمنفعة جلده بعد موته ------------------ولا بيع حبتي الحنطة ونحوها ك-------شعير و--زبيب ونحو عشرين حبة خردل وغير ذلك من كل ما لا يقابل في العرف بمال في حالة الاختيار لانتفاء النفع بذلك لقلته ولهذا لم يضمن لو تلف وان حرم غصبه ووجب رده وكفر مستحله وعد مالا بضمه لغيره او لنحو غلاء كالاصطياد بحبة في فخ وما نقل عن الشافعي رضي الله عنه -----	1148	3107489869705599506	325	344.0	254	965	33.67875671386719	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1110	true	1185898837360613478	3	90	12	470	1564	300	اخذ الخلال والخلالين من خشب الغير يحم-ل علي علمه برضا مالكه ويحرم بيع السم ان قتل كثيره وقليله فان نفع قليله وقتل كثيره كالسقمونيا والافيون جاز بيعه و لا بيع الة اللهو المحرمة كالطنبور والصنج والمزمار والرباب والعود وكذا الاصنام والصور وان اتخذت المذكورات-------------- من نقد اذ--------------- لا نفع بها شرعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يصح البيع في الالة اي -ما ذكر معها ان عد رضاضها وهو بضم الراء وكسرها ما-لا لان فيها نفعا متوقعا كالجحش الصغير ورد بانها --------علي هيءتها لا يقصد منها غير المعصية ولا -----يصح- بيع النرد	1110	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1148	false	-6719281138103581274	160	285	780	1396	1473	300	اخذ الخلال والخلالين من خشب الغير محمول علي ما اذا علم رضاه ويحرم بيع السم ان قتل كثيره وقليله فان نفع قليله وقتل كثيره ك-----------الافيون جاز----- و لا بيع الة اللهو المحرم ك---طنبور وشبابة وصنم وصورة حيوان وصليب فيما يظهر ان اريد به ما هو شعارهم المخصوص بتعظيمهم ولو من نقد وكتب علم محرم اذا لا نفع بها شرعا يصح بيع نرد صلح لبيادق شطرنج من غير كبير كلفة فيما يظهر وبيع جارية غناء محرم وكبش نطاح وان زيد في ثمنهما لذلك لان المقصود اصالة الحيوان وقيل يصح البيع في الالة اي وما ذكر معها ان عد رضاضها---- بضم الراء مكسرها ما لا لان فيها نفعا متوقعا كالجحش الصغير ورد بانها ما دامت علي هيءتها لا يقصد منها سوي المعصية وبه فارقت صحة بيع اناء -	1148	3107489869705599506	344	531.0	270	640	53.75	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1110	true	1185898837360613478	176	263	951	1355	1564	300	ولا يصح بيع مسكن بلا ممر بان لم يكن له ممر او له ممر ونفاه في بيعه لتعذر الانتفاع به وسواء اتمكن المشتري من اتخاذ ممر الي-- شارع او ملكه ام لا كما عليه الاكثرون وان شرط البغوي عدم تمكنه من ذلك فان قيل قد صرح في الروضة ب--انه لو باع دارا واستثني بيتا منها ونفي الممر فانه يصح ان امكنه اتخاذ ممر والا فلا فقياسه ان يكون هنا كذلك اجيب بانه يغتفر في الدوام وهو هنا دوام الملك---- ما لا يغتفر في الابتداء ولا يصح بيع	1110	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1149	false	5469144247919944925	31	110	148	513	1437	300	ولا يصح بيع مسكن بلا ممر بان لم يكن له ممر او كان--- ونفاه في بيعه لتعذر الانتفاع به -سواء اتمكن المشتري من اتخاذ ممر له من شارع او ملكه ام لا كما قاله الاكثرون وان شرط البغوي عدم تمكنه من ذلك ولا ينافيه ما ف-ي الروضة من انه لو باع دارا واستثني بيتا منها ونفي الممر ------صح ان امكنه اتخاذ ممر والا فلا لا-----------------------------نه يغتفر في الدوام وهو---- دوام الملك هنا ما لا يغتفر في الابتداء و---اذا بيع	1149	3107489869705599506	329	573.5	254	412	79.8543701171875	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1111	true	4093276599650568317	2	103	7	519	1536	300	ما قاله الثاني من امكان تحصيل مثلها بلا--- تعب ولا مءنة تنبيه الشط من زيادة المصنف علي المحرر وهو جانب الوادي والنهر كما في الصحاح وقضية كلامه انه اذا لم يكن عليه انه يصح قطعا وليس مرادا بل فيه وجه بناء علي ان الماء لا يملك ويصح بيع لبن الادميات لانه طاهر منتفع به فاشبه لبن الشياه ومثله لبن الادميين بناء علي طهارته وهو المعتمد كما مر في باب النجاسة ويصح بيع نصف دار شاءع بنصفها الاخر علي الاصح وفاءدته عدم رجوع الوالد فيما وهبه لولده وعدم رجوع الباءع في عين ماله عند فلس المشتري الشرط الثالث من شروط المبيع امكان	1111	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1150	false	-5039389547458898127	58	98	285	489	1484	300	ما قاله الثاني من امكان تحصيل مثلها من غير تعب ولا مءنة فان اختص بوصف زاءد كتبريد الماء --------------------------------------------------------------------------------صح قطعا ويصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع نصف دار شاءع بمثله- الاخر ومن فواءده منع رجو-------ع الوالد و---------------------------باءع الم-------------فلس-------- الشرط الثالث من شروط المبيع امكان	1150	3107489869705599506	143	195.0	111	515	27.766990661621094	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1114	true	-1468138131816584940	45	157	223	789	1509	300	ويصح البيع ف-------------ي الثوب الذي لا ينقص بقطعه كغليظ --كرباس في الاصح لانتفاء المحذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والثاني لا يصح لان القطع لا يخلو عن تغيير المبيع ويصح بيع احد مصراعي باب واحد زوجي خف وان نقصت قيمتهما بتفريقهما لان المالية في ذلك لم تذهب بالكلية لامكان تلاقيهما بشراء الباءع ما باعه او بشراء المشتري ما بقي بخلاف مالية الثوب او نحوه الذي ينقص بقطعه فانها ذهبت بالكلية لا تدارك لها ولا يصح بيع في خاتم لان فصله يوجب النقص ولا بيع ثلج وجمد وهما يسيلان قبل وزنهما هذا اذا لم يكن لهما قيمة عند السيلان----- والا فينبغي كما قال شيخنا ان---------- العقد لا ينفسخ وان زال الاسم كما لو اشتري بيضا ففرخ قبل قبضه	1114	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1152	false	9006815228991878630	43	145	203	726	1493	300	ويصح البيع للبعض المعين في الثوب الذي لا ينقص بقطعه كغليظ الكرباس في الاصح لانتفاء المحذور كما مر وفي النفيس بطريقه وهي كما في المجموع مواطاتهما علي شراء البعض ثم يقطع الباءع ثم يعقدان فيصح اتفاقا واغتفر له قطعه مع ان فيه نقصا واحتمال عدم الشراء لانه لم يلجا اليه بعقد وانما فعل رجاء الربح فبينهما فرق ظاهر والثاني لا يصح لان القطع لا يخلو عن تغيير المبيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح ------------------------------------بيع ثلج وجمد وهما يسيلان قبل وزنهما ان لم ت-----كن لهما----- عند السيلان قيمة والا فالاوجه كما بحثه الشيخ عدم انفساخ العقد ---------وان زال الاسم كما لو اشتري بيضا ففرخ قبل قبضه	1152	3107489869705599506	247	415.0	197	812	30.418718338012695	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1115	true	-3839864482304109829	144	281	715	1400	1511	300	فلا فسخ اذ به يرجع العبد الي ملكه فيسقط الارش نبه علي ذلك الزركشي وخرج ببيعه عتقه فيصح من الموسر لانتقال الحق الي ذمته مع وجود ما يءدي منه بخلاف المعسر لما فيه من ابطال الحق بالكلية اذ لا متعلق له سوي الرقبة وفي استيلاد الامة الجانية هذا التفصيل ولا يتعلق الارش بولدها اذ لا جناية منه ولا يضر تع-------------لقه اي الارش بكسبه كان زوجه سيده ولا بذمته كان اشتري فيها شيءا ب--غير اذن سيده واتلفه او اقر بجناية خطا او شبه عمد ولم يصدقه سيده ولا بينة لان البيع انما ورد علي العين ولا حجر للسيد علي ذمة عبده وكذا لا يضر تعلق القصاص برقبته في الاظهر لانه مرجو السلامة بالعفو ويخاف تلفه بالقصاص فيصح بيعه قياسا علي المريض والمرتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يصح لان المستحق يجوز له العفو علي مال وقد تقدم ان تعلق المال مانع	1115	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1153	false	8690209984496162606	0	115	0	581	1529	300	فلا فسخ اذ به يرجع العبد الي ملكه فيسقط الارش نبه علي ذلك الزركشي ومقابل الاظهر يصح في--- الموسر وقيل و------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معسر ولا يضر في صحة البيع تعلقه اي المال بكسبه كان زوجه سيده ولا بذمته كان اشتري فيها شيءا من غير اذن سيده واتلفه لانتفاء تعلق الدين بالرقبة التي هي محل البيع -------------------------------------ولا حجر للسيد علي ذمة عبده وكذا لا يضر تعلق القصاص برقبته في الاظهر لانه مرجو السلامة بالعفو عنه كرجاء عصمة --------------------------------المرتد والحربي وشفاء المريض بل لو تحتم قتله في قطع طريق لقتله واخذه المال كان كذلك نظرا لحالة البيع اما تعلقه ببعض اعضاءه فلا يضر جزما والثاني لا يصح لان المستحق يجوز له العفو علي مال وقد تقدم ان تعلق المال مانع	1153	3107489869705599506	345	592.0	273	828	41.66666793823242	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1116	true	-4726523749477659919	51	173	257	920	1573	300	الرابع من شروط المبيع الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبيع لمن له العقد الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بيع الا فيما تملك رواه ابو داود والترمذي وقال انه حسن وهذا الضابط ذكره في الوجيز وتبعه الشيخان وانما عبروا بمن له العقد ولم يقولوا للعاقد ل---------------------------يدخل المالك والوكيل والولي والحاكم في بيع مال المفلس والممتنع من وفاء دينه والملتقط والظافر بغير جنس حقه لكن بيع الفضولي وارد علي هذه العبارة فان العقد يقع للمالك موقوفا علي اجازته عند من يقول بصحته كما سياتي والمقصود اخراجه------- ولهذا فرع بطلانه عليه بالفاء واراد الشارح دفع ذلك---- بقوله لمن له العقد والواقع وهو انما ياتي علي احد الرايين في بيع الفضولي وهو ان الصحة موقوفة علي الاجازة لان البيع صحيح والملك موقوف علي الاجا------------------------------------------------زة والراي الاول هو الراجح خلافا لما نقله الرافعي عن	1116	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1153	false	8690209984496162606	126	291	635	1478	1529	300	الرابع من شروط المبيع الملك في المعقود عليه التام فخرج بيع نحو المبيع قبل قبضه اذ لا يصح بيعه كما سياتي لمن له العقد الواقع من عاقد او موكله او مولية فدخل في ذلك الحاكم في بيع مال الممتنع والملتقط لما يخاف تلفه والظافر بغير جنس حقه والمراد انه لا بد ان يكون مملوكا لاحد الثلاثة فبيع الفضولي وشراءه وساءر عقوده في عين لغيره او في ذمة غيره كقوله اشتريت له كذا بالف في ذمته وهو من ليس بوكيل ولا ولي للمالك باطل لخبر لا بيع الا فيما تملك رواه ابو داود والترمذي وقال انه حسن لا يقال------------ عدو----له عن التعبير بالعاقد الي -من له العقد وان افاد ما ذكر من شموله العاقد وموكله وموليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل فيه الفضولي ومراده اخراجه------- فان العقد يقع للمالك موقوفا علي اجازته عند من يقول بصحته لانا نقول المراد الواقع له العقد ولهذا اشار------------------------ الشارح لرد الايراد بقوله --------------الواقع ليفيد به---------------------------------------- ان المو---------------------------------------------قوف علي الاجازة علي القول بصحة تصرف الفضولي الصحة لا انها ناجزة والموقوف الملك ك--------------ما نقله المصنف عن -	1153	3107489869705599506	255	269.5	198	1109	22.993688583374023	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1117	true	2451688348078049037	101	177	506	881	1465	300	واجيب من جهة الاول بان حديث عروة محمول علي انه---- كان وكيلا مطلقا عن النبي-- صلي الله عليه وسلم ويدل عليه انه باع الشاة وسلمها وعند القاءل بالجواز لا يجوز التسليم الا باذن من المالك والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ تنبيه محل الخلاف اذا لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما جزم به في المجموع ولو عبر-- المصنف	1117	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1154	false	3728178046067000496	53	119	274	614	1557	300	واجيب عنه بانه------------------ محمول علي ان عروة كان وكيلا مطلقا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بدليل ----انه باع الشاة وسلمها وعند القاءل بالجواز يمتنع-- التسليم بدون اذ---ن المالك والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد ---فلو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ و-----محل الخلاف م-ا لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما------- في المجموع واورد علي المصنف	1154	3107489869705599506	293	496.0	233	383	76.50130462646484	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1118	true	-7410166641070571849	218	298	1043	1476	1482	300	ويصح بيع صاع من صبرة وهي الكومة من الطعام--------------------------------------------------------------------------- تعلم صيعانها للمتعاقدين كعشرة لعدم--- الغرر وقطع الجمهور بانه ينزل علي الاشاعة فيملك المشتري عشرها فلو تلف بعضها تلف بقدره من المبيع وكذا يصح ان جهلت اي صيعانها للمتعاقدين او احدهما في الاصح لتساوي اجزاءها وتغتفر جهالة المبيع هنا فانه ينزل --------------------------------------------------------علي صاع مبهم لتعذر الاشاعة حتي لو لم يبق منها غير صاع تعين وللباءع تسليمه من اسفل الصبرة ووسطها اذ رءية ظاهرها كرءية كلها بخلاف بيع ذراع من-------- مجهول- الذرعان	1118	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1156	false	1156164890593604604	57	157	297	796	1524	300	ويصح بيع صاع من صبرة وهي الكوم م-ن الطعام ومثل ذلك بيع صاع من جانب منها معين وخرج بها نحو ارض وثوب كما يعلم مما ياتي تعلم صيعانها للمتعاقدين كعشرة لانتفاء الغرر وينزل ذلك -------------علي الاشاعة-------------------- فلو تلف بعضها تلف بقدره من ال-بيع وكذا---- ان جهلت--- صيعانها لهما يصح البيع------ في الاصح لتساوي اجزاءها فلا غرر وللمالك ان يعطي من اسفلها وان لم يكن مرءيا اذ رءية ظاهر الصبرة كرءية باطنها وينزل علي صاع مبهم-------------- حتي لو لم يبق منها غيره--- تعين وان صب عليها مثلها او اكثر لتعذر الاشاعة مع الجهل ويفارق ------------بيع ذراع من نحو ارض مجهولة الذرعان	1156	3107489869705599506	246	333.0	197	576	42.70833206176758	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1119	true	2796708732314932160	212	300	1106	1544	1544	300	قال بعتك نصفها وصاعا من النصف الاخر صح بخلاف---------- الا صاعا منه -----------ولو قال بعتك كل صاع من نصفها بدرهم وكل صاع من نصفها الاخر بدرهمين صح ولو باع ب-------ملء ذا البيت حنطة او ب-------زنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه مثلا اي بمثل ذلك ولم يعلما او احدهما قبل العقد المقدار او بالف دراهم ودنانير او صحاح ومكسرة لم يصح البيع للجهل باصل المقدار في الثلاثة الاول وبمقدار الذهب من الفضة او الصحاح والمكسرة في الرابعة فان علما قبل ال---------------------------------------------------------------------عقد مقدار البيت والحصاة -ثمن-	1119	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1157	false	6271417511241457477	62	163	328	818	1492	300	قال بعتك نصفها وصاعا من النصف الاخر صح بخلاف ما لو قال الا صاعا منه لضعف الحزر ولو قال بعتك كل صاع من نصفها بدرهم وكل صاع من نصفها الاخر بدرهمين صح ولو باع بملء او ملء ذا البيت حنطة او بزنة او زنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه و-----------------------------احدهما يجهل قدر ذلك -----او بالف دراهم ودنانير--------------- لم يصح البيع للجهل باصل المقدار في غير الاخيرة-- وبمقدار كل--- من النوعين فيها وانما حمل علي التنصيف في نحو والربح بيننا وهذا لزيد وعمرو لانه المتبادر منه ثم لا هنا ولهذا لو علمنا قبل العقد مقدار البيت والحصاة وثمن	1157	3107489869705599506	315	501.5	250	544	57.90441131591797	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1121	true	5168562702453644663	105	133	541	671	1500	300	معدوم- في البلد حالا او مءجلا الي اجل لا يمكن فيه نقله الي البلد عادة- لم يصح لعدم القدرة علي تسليمه او الي اجل يمكن فيه النقل عادة	1121	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1158	false	8823519751171976809	0	24	0	109	1484	300	معدوما في البلد حالا او مءجلا الي اجل لا يمكن فيه نقله الي البلد بشرطه لم يصح----------------------- او الي اجل يمكن فيه النقل عادة	1158	3107489869705599506	103	183.0	79	132	78.03030395507812	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1121	true	5168562702453644663	1	98	7	507	1500	300	او في البلد نقدان فاكثر ولو صحاحا ومكسرة لم يغلب احدهما او غلب احدهما واختلفت القيمة--------- اشترط التعيين-------- لفظا لاختلاف الغرض باختلافهما فلا يكفي التعيين بالنية بخلاف نظيره في الخلع لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر هنا فان قيل لو قال من له من بنات زوجتك بنتي ونويا واحدة فانه يصح مع ان النكاح يحتاط فيه اجيب بان ذكر------------------------------ العوض ه----------------------نا واجب فوجب--------------- الاحتياط باللفظ بخلافه ثم فاكتفي بالنية فيما لا يجب ذكره اما اذا اتفقت النقود------- ولو صحاحا ومكسرة بان لم تتفاوت قيمة وغلبة فان العقد يصح بها من غير تعيين ويسلم المشتري ايها شاء----- ولو	1121	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1159	false	-8221412868861583251	41	135	205	682	1517	300	او في البلد نقدان فاكثر او عرضان كذلك ول--م يغلب احد--------------هما وتفاوتا ق--يمة او رواجا اشترط التعيين لاحدهما لفظا لا نية------------------ فلا تكفي ب---------------خلاف نظيره من الخلع لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر هنا ولا يرد عليه الاكتفاء بنية الزوجة في------------------------------ النكاح كما ياتي لان المعقود عليه تم ضرب من المنفعة وهنا ذات العوض فاغتفر ثم ما لم يغتفر هنا وان كان النكاح مبناه علي الاحتياط والتعبد اكثر من غيره فان------------------------------- اتفقت النقود ونحوها ولو صحاحا ومكسرة بان لم تتفاوت قيمة وغلبة صح- العقد---- بها من غير تعيين ويسلم المشتري م--ا شاء منها ولو	1159	3107489869705599506	269	317.5	211	596	45.13422775268555	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1121	true	5168562702453644663	199	296	1004	1484	1500	300	الصيعان للمتعاقدين كل صاع بدرهم قال------------------------------------------------------ الشارح بنصب كل اي علي تقدير بعتك الصبرة ويصح جره علي انه بدل من الصبرة وانما صح هذا البيع لان المبيع مشاهد ولا يضر الجهل بجملة الثمن لانه معلوم بالتفصيل والغرر مرتفع به كما اذا باع بثمن معين جزافا وقيل لا يصح البيع لانه لم يعلم مبلغ الثمن في حال العقد وعلي الاول فارق عدم الصحة فيما لو باع ثوبا بما رقم اي كتب عليه م-ن الدراهم المجهولة القدر بان الغرر منتف في الحال لان ما يقابل كل صاع معلوم القدر حينءذ بخلافه في تلك ومثل الصبرة ما لو قال بعتك	1121	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1160	false	-4288754810925464893	0	79	0	411	1475	300	الصيعان للمتعاقدين والقطيع المجهول العدد والارض او الثوب المجهول الذرع كل بالنصب كما قاله الشارح--------------------------------- ويصح جزء ايضا صاع او راس او ذراع بدرهم -----------لان المبيع مشاهد ولا يضر الجهل بجملة الثمن لانه معلوم بالتفصيل والغرر مرتفع به كما اذا باع بثمن معين جزافا و-----------------------------------------------------------------فارق عدم الصحة فيما لو باع ثوبا بما رقم اي كتب عليها من الدراهم المجهولة القدر بان الغرر منتف في الحال لان ما -قابل كل صاع معلوم القدر حينءذ بخلافه في تلك و--------------لو قال بعتك	1160	3107489869705599506	307	539.0	246	535	57.3831787109375	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1122	true	8881679711399485137	47	214	229	1060	1508	300	قال بعتك صاعا منها بدرهم وما زاد بحسابه صح في صاع فقط لانه- المعلوم او بعتكها وهي عشرة اصع كل صاع بدرهم وما زاد بحسابه صح في العشرة فقط لما مر بخلاف ما لو قال فيهما علي ان ما زاد بحسابه لم يصح لانه شرط عقد في عقد--------------------------------------------------------- ولو--------- قابل جملة الصبرة او نحوها كارض وثوب بجملة الثمن وتفصيلها بتفصيله كان باعها اي الصبرة او الارض او الثوب بماءة درهم كل صاع------- او ذراع بدرهم صح------ ان خرجت ماءة لتوافق -الجملة والتفصيل و--------الا اي وان لم تخرج ماءة بان خرجت اقل او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح وفي الروضة الاظهر لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله والثاني يصح تغليبا للاشارة فان قيل يشكل علي الاول ما رجحه في زواءد الروضة في باب الربا من انه لو باع صبرة حنطة بصبرة شعير صاعا بصاع ف---------------زادت احداهما ورضي صاحبها بتسليم الزيادة ثم البيع ولزم الاخر قبولها او صاحب الناقصة بقدرها اقروا وان تشاحا فسخ العقد اجيب بان الثمن هنا عينت كميته فاذا اختل عنها صار مبهما فابطل بخلافه	1122	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1160	false	-4288754810925464893	77	231	402	1140	1475	300	قال بعتك صاعا منها بدرهم وما زاد بحسابه صح في صاع فقط اذ هو المعلوم او بعتكها وهي عشرة اصع كل صاع بدرهم وما زاد بحسابه صح في العشرة فقط لما مر بخلاف ما لو قال فيهما علي ان ما زاد بحسابه لم يصح لانه شرط عقد في عقد والاوجه انه لو خرج بعض صاع صح البيع فيه بحصته من الدراهم ولو باعها اي قابل جملة الصبرة او نحوها كارض وثوب بجملة الثمن وبعضه--ا بتفصيله-------------------------------------- بماءة درهم كل صاع او راس او ذراع بدرهم صح البيع ان خرجت ماءة لموافقة الجملة والتفصيل فلا غرر والا اي---- لم تخرج ماءة بان خرجت اقل او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح------------------ لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله والثاني يصح تغليبا للاشارة ولا يرد عل-----ي الاول ما----------------------------------------- لو باع صبرة بر-- بصبرة شعير مكايلة فان البيع صحيح وان زادت احداهما--------------------------- ثم ان توافقا فذاك وال-------------------------------------------ا فسخ لا-----------ن الثمن هنا عينت كميته فاذا اختل عنها صار مبهما ب------خلافه	1160	3107489869705599506	583	987.5	458	935	62.35293960571289	109	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1123	true	-340148236491128013	33	75	185	415	1534	300	ومتي كان العوض او المعوض---- معينا قال الشارح اي مشاهدا لان المعين صادق بما عين بوصفه وبما هو مشاهد اي معاين فالاول من التعيين والثاني من المعاينة اي المشاهدة وهو مراد المصنف بقرينة قوله كفت معاينته عن العلم بقدره اعتمادا علي-------- التخمين	1123	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1161	false	6125318218043314638	93	139	448	689	1488	300	ومتي كان العوض ثمنا او مثمنا معينا قال الشارح اي مشاهدا لان المعين صادق بما عين بوصفه وبما هو مشاهد اي معاين فالاول من التعيين والثاني من المعاينة اي المشاهدة وهو مراد المصنف بقرينة قوله كفت معاينته وان جهلا -قدره لان من شانه ان يحيط التخمين	1161	3107489869705599506	203	370.5	164	242	83.8843002319336	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1124	true	-7317071803777806634	56	201	302	1056	1576	300	الدارقطني انه باطل ويثبت قبل الرءية الفسخ دون الاجازة ويمتد الخيار امتداد مجلس الرءية وقيل علي الفور ويجري القولان في رهن الغاءب وهبته علي صحتهما لا خيار عند الرءية اذ لا حاجة اليه قال في المجموع ويجري القولان في الوقف ايضا ولكن الاصح في زواءد الروضة تبعا لابن الصلاح في كتاب الوقف صحته وانه لا خيار عند الرءية-- ولا ينافي ذلك ما نقل عن فتاوي القفال من الجزم بالمنع لان كلام المصنف وابن الصلاح في وقف -----------ما استقر ملكه عليه ولم يره كان ورثه او اشتراه له وكيله وكلام القفال فيما لم يستقر ملكه عليه و علي الاظهر --في اشتراط الرءية تكفي الرءية قبل العقد ولو لمن عمي وقته فيما لا-------- يتغير غالبا الي وقت العقد كالارض ونحو الحديد وان منعنا بيع الغاءب لانه قد عرفه بتلك الرءية والغالب بقاءه علي ما شاهده عليه قال الماوردي وانما تكفي الرءية السابقة اذا كان حال العقد ذاكرا ----------	1124	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1162	false	2812624224452702581	28	127	145	664	1558	300	الدارقطني---- باطل وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجازة ويمتد الخيار امتداد مجلس الرءية وكالبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلح والرهن والهبة والاجارة ونحوها بخلاف نحو الوقف ولا ينافيه--- ما نقل عن فتاوي القفال من الجزم بالمنع لان الاول------------------ في وقف ما لم يره مما استقر عليه ملك--------ه كان ورثه او اشتراه له وكيله وكلام القفال فيما لم يستقر عليه ملكه و علي الاظهر تكفي في صحة البيع الر------ءية قبل العقد ولو لمن عمي وقته فيما لا يظن انه يتغير غالبا الي وقت العقد ك--ارض و------حديد ونحاس وانية اكتفاء--------------- بتلك الرءية والغالب بقاءه علي ما شاهده عليه نعم يشترط ان يكون--------------------------------------- ذاكرا حال العقد	1162	3107489869705599506	376	561.5	296	787	47.7763671875	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1125	true	-7005117029629893344	0	55	0	284	1557	300	بهذه ا----------------------لصفة والاصل عدمه كدعوي علمه بالغيب فان قيل هذا يشكل بما اذا اختلفا في عيب يمكن حدوثه فان القول قول الباءع في الاصح اجيب بانهما ثم اتفقا علي وجود العيب في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع تنبيه قول المصنف فيما لا يتغير غالبا يفهم الصحة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما يحتمل التغير وعدمه علي السواء	1125	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1163	false	-4313042333519297035	32	102	165	522	1534	300	بهذه الصفة الموجودة الان ورضي به والاصل عدم ذلك وانما صدق الباءع فيما لو--------------- اختلفا في عيب يمكن حدوثه ل-----------------------------------انهما قد اتفقا علي وجود-----ه في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع دون ما يظن انه---------- يتغير غالبا لطول مدة او عروض امر اخر كالاطعمة التي يسرع لها الفساد اذ لا ثقة حينءذ ببقاءه حال العقد علي اوصافه المرءية ولا منافاة في كلامه فيما يحتمل التغير وعدمه علي السواء	1163	3107489869705599506	158	232.0	125	422	37.440757751464844	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1125	true	-7005117029629893344	117	283	619	1483	1557	300	وتكفي------------- رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة من حنطة ونحوها وجوز ونحوه وادقة وكاعالي--------------------------------------------------------------------------------- الماءعات في اوعيتها كالدهن واعلي التمر في قوصرته والطعام في انيته وكذا القطن المجرد من جوزه ولو في عدله ولا خيار له اذا راي الباطن الا اذا خالف الظاهر بنقص بخلاف صبرة الرمان والسفرجل وال----بطيخ ونحو ذلك لعدم الدلالة علي باقيها بل يشترط رءية كل واحدة منها حتي لو ر------------اي احد جانبي ال--بطيخة كان كبيع الغاءب ولو كان الغاءب انها لا تتفاوت كالثوب الصفيق يري احد وجهيه --------------------------قاله البغوي في فتاويه قال الشيخان ولا يكفي في سلة العنب والخوخ ونحوهما رءية اعلي ظاهره لكثرة الاختلاف في ذلك بخلاف الحبوب و مثل انموذج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتماثل اي المتساوي الاجزاء كالحبوب فان رءيته تكفي عن رءية باقي المبيع فلا بد من ادخاله في---- البيع و-لا يشترط خلطه -في المبيع قبله فاذا قال بعتك حنطة هذا البيت مع الانموذج صح وان لم يخلطه بها قبل البيع وقول الاسنوي انه لا بد من خلطه في المبيع قبل عقد البيع كما افتي به البغوي ممنوع لان	1125	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1164	false	-2843677005918838942	5	177	27	891	1510	300	وتكفي في صحة البيع رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة من نحو بر ولوز----------- وادقة ومسك وعجوة وكبيس في نحو قوصرة وقطن في عدل وبر في بيت وان راه من كوة وكذلك تكفي رءية اعلي الماءعات في ظروفها لان الغالب استواء ظاهر ذلك وباطنه فان تخالفا ثبت ال--------------------------------------خيار بخ-------------------------------------------لاف صبرة نحو ------سفرجل ورمان وبطيخ لا يكفي فيها ما مر بل لا بد من رءية جميع------ كل واحدة وان غلب عدم تفاوتها فان راي احد جانبي نحو بطيخة كان كبيع الغاءب------------------------------ كالثوب الصفيق يري احد وجهيه وكذا تراب الارض ومن ثم لو باعه قدر ذراع طولا وعمقا من ارض لم يصح لان تراب الارض مختف و تكفي----- رءية بعض المبيع الدال علي باقيه نحو--------------------- انموذج بضم الهمزة والميم وفتح المعجمة وسكون النون وهذا هو الشاءع لكن قال صاحب القاموس انه لحن انما هو بفتح النون وضم الميم المشددة وفتح المعجمة المتماثل اي المتساوي الاجزاء كالحبوب ويسمي بالعينة نعم يشترط--------------------- ادخاله في عقد البيع واذا ---لم يرده الي المبيع واعتبار------------------------------------------------------------------------- الاسنوي خلطه به قبل العقد------------------------ كما افتي به البغوي ممنوع لان	1164	3107489869705599506	317	287.5	244	1145	27.685588836669922	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1126	true	1996183583412775785	5	124	23	616	1524	300	قال بعتك من هذا النوع كذا فانه لا يصح لانه لم ير المبيع ولا شيءا منه تنبيه قوله وانموذج هو بضم الهمزة والميم وبفتح الذال المعجمة مقدار تسميه السماسرة عينا معطوف علي ظاهر من قوله كظاهر الصبرة كما علم من التقدير فيكون كل منهما اعني من ظاهر وانموذج مثالا لبعض المبيع الدال علي باقيه لا انه معطوف علي بعض المبيع فانه من امثلة رءية البعض لما تقدم من انه لا بد من ادخاله في البيع او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر الصاد وضمها ويقال صيان للباقي لبقاءه خلقة كقشر---------------------------- الرمان والبيض -----------------------------------------------------------------والقشرة السفلي------------------------------------------------ للجوز واللوز فتكفي رءيته لان صلاح باطنه في بقاءه فيه وان لم يدل هو عليه فقوله او كان الخ قسيم قوله ان دل	1126	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1164	false	-2843677005918838942	228	299	1148	1503	1510	300	قال بعتك من هذا النوع كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر اوله ويجوز ضمه-------- للباقي------- خلقة كقشر قصب السكر الاعلي وطلع النخل الرمان والبيض والقطن بعد تفتحه وامتناع السلم فيه في هذه الحالة لانتفاء انضباطه والقشرة السفلي وهي التي تكسر عند الاكل وكذا العليا ان لم تنعقد للجوز واللوز------------ لان صلاح باطنه في بقاءه فيه وان لم يدل هو عليه فقوله او كان---- قسيم قوله ان دل	1164	3107489869705599506	201	324.0	158	734	27.38419532775879	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1126	true	1996183583412775785	134	207	672	1059	1524	300	صفة لبيان الواقع في الامثلة المذكورة ونحوها و--احترز به عن جلدة الكتاب ونحوه فان رءيته لا تكفي ولكن--------------------- يرد علي طرده -------------------الدر في صدفه والمسك في فارته لانه لا يصح البيع فيهما مع ان الصوان خلقي------------------------ وعلي عكسه ----------------الخشكنان------ والجبة المحشوة بالقطن ---فانه يصح بيع---هما مع ان صوانهم---------------------------ا غير خلقي قال--------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي وهل يلتحق الفرش واللحف بهما فيه وقفة والظاهر كما قال ابن شهبة عدم الالحاق لان القطن فيها مقصود لذاته بخلاف الجبة	1126	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1165	false	-4947349522811982084	2	115	12	587	1546	300	صفة لبيان الواقع في الامثلة المذكورة ونحوها او احترز به عن جلد- الكتاب فلا بد من رءية جميع اوراقه ومثله الورق الابيض ولا يرد علي طرده بيع القطن في جوزه والدر في صدفه والمسك في فارته اي حيث لم يرها فارغة ثم يعاد اليها فانه يكتفي برءية اعلاها كما مر وعلي عكسه الفقاع في كوزه والخشكنان ونحوه والجبة المحشوة بالقطن لبطلان----- بيع الاول مع ان صوانها خلقي دون الاخر مع ان صوانها غير خلقي لانا نقول الغالب في الخلقي ان بقاءه فيه من مصالحه فاريد به ما هو الغالب فيه ومن شانه وتردد الاذرعي في الحا-ق الفرش واللحف ب-ما مر ورجح غيره كالبدر----- ابن شهبة عدمه------- لان القطن فيها مقصود لذاته بخلاف الجبة	1165	3107489869705599506	271	340.0	216	595	45.54621887207031	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1127	true	-34096775834355428	169	265	842	1349	1545	300	وتعتبر رءية كل شء غير ما ذكر علي ما يليق به فيعتبر ف------------------------------------------------------ي الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وكذا رءية الطريق كما في المجموع وفي البستان رءية اشجاره ومجري ماءه وكذا يشترط رءية الماء الذي تدور به الرحي--------------- خلافا لابن المقري-------- لاختلاف الغرض ولا يشترط رءية اساس جدران البستان ولا رءية عروق الاشجار ونحوهما ويشترط رءية الارض في ذلك ونحوه ولو -----------راي الة بناء الحمام وارضها قبل بناءها لم يكف عن رءيتها كما لا يكفي في التمر رءيته رطبا ولو ---راي سخلة او ظبيا فكملا لا يصح بيعه-ا الا برءية اخري ويشترط في	1127	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1165	false	-4947349522811982084	138	247	700	1266	1546	300	وتعتبر رءية كل شء غير ما م-ر علي ما يليق به عرفا وضبطه في الكافي بان يري ما يختلف معظم المالية باختلافه ففي الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وكذا رءية الطريق--------------- وفي البستان رءية اشجاره ومجري ماءه وكذا يشترط رءية المال الذي تدور به الرحي كما في المجموع خلافا لابن المقري في روضه لاختلاف الغرض ولا يشترط رءية اساس جدران البستان ولا----- عروق الاشجار ونحوهما ويشترط----------- في ذلك ونحوه رءية الارض ولو راي الة بناء الحمام وارضها قبل بناءها لم يكف عن رءيتها كما لا يكفي في التمر رءيته رطبا كما لو راي سخلة او صبيا فكملا لا يصح بيعهما بلا رء-ية اخري ولا بد في	1165	3107489869705599506	448	809.0	360	599	74.79132080078125	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1128	true	-782449646260160813	266	296	1362	1504	1522	300	ولو كان الثوب -علي منسج قد نسج بعضه فباعه قبل ان ينسج الباءع الباقي- لم يصح البيع قطعا نص عليه والاصح ان وصفه اي الشء-- الذي يراد بيعه بصفة السلم	1128	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1166	false	-6424900868507349635	109	136	569	697	1507	300	ولو باع --ثوبا علي منسج قد نسج بعضه علي------ ان ينسج الباءع --باقيه لم يصح البيع جزما-------- والاصح ان وصفه اي المعين الذي يراد بيعه بصفة السلم	1166	3107489869705599506	113	177.0	87	146	77.39726257324219	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1128	true	-782449646260160813	50	148	269	778	1522	300	رءية جميع الطاقات ولا يصح بيع اللبن في الضرع وان حلب منه شء ورءي قبل البيع للنهي عنه ولاختلاطه بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته ولا بيع الصوف قبل الجز- او التذكية- لاختلاطه بالحادث ولان تسليمه انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان فان قبض قطعة وقال بعتك هذه صح قطعا كما في المجموع ولا بيع الاكارع والرءوس قبل الابانة ولا المذبوح او جلده او لحمه قبل السلخ او السمط لانه مجهول قال الاذرعي وكذا مسلوق لم ينق جوفه----------------- وبيع وزنا فان بيع جزافا صح بخلاف السمك والجراد فيصح مطلقا لقلة ما في جوفه ولا بيع	1128	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1166	false	-6424900868507349635	17	111	89	577	1507	300	رءية احدهما ------ولا يصح بيع اللبن في الضرع وان حلب منه شء ورءي قبل البيع للنهي عنه ولاختلاطه بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته ولا بيع الصوف قبل --جزه او --تذكيته لاختلافه بالحادث ولان تسليمه انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان فان قبض قطعة وقال بعتك هذه صح قطعا ولا بي---------------ع الاكارع والرءوس قبل الابانة ولا المذبوح او جلده او لحمه قبل السلخ او السمط لجهالته--------------- وكذا مسلوخ لم ينق جوفه كما قاله الاذرعي وبيع وزنا فان بيع جزافا صح بخلاف السمك والجراد فيصح مطلقا لقلة ما في جوفه ولو باع	1166	3107489869705599506	449	829.0	359	528	85.03787994384766	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1129	true	2890108152605293329	1	27	8	157	1543	300	لا يكفي عن الرءية------------------------------- لانها تفيد امورا تقصر عنها العبارة وفي الخبر ليس الخبر كالعيان والثاني يكفي ولا خيار للمشتري لان ثمرة الرءية المعرفة والوصف يفيدها	1129	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1166	false	-6424900868507349635	136	168	697	877	1507	300	لا يكفي عن الرءية وان بالغ فيها ووصلت حد التواتر لانها تفيد امورا تقصر عنها العبارة وفي الخبر ليس الخبر كالعيان والثاني يكفي ولا خيار للمشتري لان ثمرة الرءية المعرفة والوصف يفيدها	1166	3107489869705599506	149	278.0	123	180	82.77777862548828	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1129	true	2890108152605293329	228	300	1183	1543	1543	300	اشتري البصير شيءا ثم عمي قبل قبضه وقلنا لا يصح شراءه فهل ينفسخ البيع فيه وجهان صحح المصنف منهما عدم البطلان ولا يصح بيع البصل والجزر ونحوهما في الارض لانه غرر قال المصنف ومما تعم به البلوي اي مع عدم صحته ما اعتاده الناس من بيع النصيب من الماء الجاري من نهر او نحوه للجهل بقدره ولان الجاري ان كان غير مملوك فذاك والا فلا يمكن تسليمه لاختلاط غير المبيع به فطريقه-	1129	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1167	false	-862798819983692661	21	71	101	341	1543	300	اشتري------- شيءا ثم عمي قبل قبضه لم يبطل الشراء----------------------------------------------------------- ولا يصح بيع نحو -----جزر وبصل--- في ارضه للغرر--------------- ومما تعم به البلو---ي مع عدم صحته بيع ---------------------نصيب من الج------اري من نهر و--نحوه للجهل بقدره ولان الجاري ان كان غير مملوك فذاك والا فلا يمكن تسليمه لاختلاط غير المبيع به فطريقه	1167	3107489869705599506	205	315.5	161	361	56.786705017089844	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1130	true	-8027162637392680397	0	210	0	1122	1593	300	ان يشتري القناة او سهما منها فاذا ملك القرار كان احق بالماء ذكره القاضي و العمراني وغيرهما وان اشتري القرار مع الماء لم يصح----- فيهما للحوالة ولا يشترط الذوق والشم في مثل الخل والمسك ولا لمس الثياب لان معظم المقصود يتعلق بالرءية فلا يشترط غيرها ولو اشتري سمنا او غيره من الماءعات او غيرها في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط ارطالا معينة بسبب الظرف ولا يوزن الظرف فالبيع باطل بلا خلاف لانه غرر ظاهر قال في المجموع وهذا من المنكرات المحرمة التي تقع في كثير من الاسواق ولو راي ثوبين مستويين قيمة--- ووصف--ا وقدر--ا كنصفي كرباس فسرق احدهما واشتري الاخر غاءبا عنه ولا يعلم ايهما المسروق صح لحصول العلم -لا ان اختلفت الاوصاف المذكورة واذا اختلفا في الرءية فالقول قول مدعيها بيمينه لان الاقدام علي العقد اعتراف بصحته وهو---- علي القاعدة في دعوي الصحة والفساد من تصديق مدعيها-------------------------------------- باب الربا ب-----------القصر --------------والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء وهو مكتوب في المصحف بالواو قال الغزالي لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحرة ولغتهم الربوا فعلموهم صورة الخط علي لغتهم ويقال فيه الرماء بالميم والمد وهو لغة الزيادة قال تعالي اهتزت وربت اي -----زادت ونمت وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	1130	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1167	false	-862798819983692661	71	197	341	1019	1543	300	ان يشتري القناة او سهما منها فاذا ملك القرار كان احق بالماء و-------------------------------ان اشتري القرار مع الماء لم يصح ايضا فيهما للجهالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو راي ثوبين تساو--ت قيمتهما ووصفهما وقدرهما كنصفي كرباس فسرق احدهما واشتري الاخر غاءبا عنه ولا يعلم ايهما المسروق صح لحصول العلم الا ان اختلفت الاوصاف المذكورة وان ا-ختلفا في الرءية فالقول قول مدعيها بيمينه لان الاقدام علي العقد اعتراف بصحته وهو جار علي القاعدة في دعوي الصحة والفساد خلافا لما في فتاوي الشيخ وتبعه الوالد اولا ثم رجع عنه باب الربا بكسر الراء والقصر وبفتحها والمد والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لغة الزيادة قال تعالي اهتزت وربت اي نمت وزاد-----ت وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	1167	3107489869705599506	568	1010.5	460	1207	47.05882263183594	94	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1132	true	-2081627405419833732	0	26	0	128	1592	300	وكذا قبض الوارث بعد موت مورثه في المجلس------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان العاقد عبدا ماذونا له فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لا يكفي واختلف قول	1132	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1168	false	7715851585407337349	227	274	1230	1447	1582	300	وكذا قبض الوارث بعد موت مورثه في المجلس اي وان لم يكن الوارث معه في مجلس العقد لانه في معني المكره كما قاله الشيخ ابو علي في اخر كلام له بخلاف ما لو- كان العاقد عبدا ماذونا له فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لا يكفي قبل -------	1168	3107489869705599506	114	209.0	90	225	50.66666793823242	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1132	true	-2081627405419833732	142	299	727	1590	1592	300	الخبر السابق فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي بضم الميم والقصر والسقمونيا والطين الارمني والزنجبيل ولا فرق بين ما يصلح الغذاء او يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة والادوية لرد الصحة وانما لم يذكر-- الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان لانها لا تتناوله في العرف المبنية هي عليه ولا ربا في حب الكتان بفتح الكاف وكسرها ودهنه ودهن السمك لانها لا تقصد للطعم ولا في الطين غير الارمني كالخراساني لانه انما يءكل سفها ولا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالتبن والحشيش والنوي او غلب تناولها له وان قصد للادميين كما قاله الماوردي وجري عليه الشارح وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اما اذا كانا علي حد سواء فالاصح ثبوت الربا فيه ولا ربا في الحيوان مطلقا سواء اجاز بلعه كصغار السمك	1132	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1170	false	-578694932498583148	146	231	751	1226	1571	300	للخبر المار- فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي----------------- والسقمونيا و-------------------------لا فرق بين ما يصلح الغذاء او يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة والادوية لردها---- وانما لم يذكروا الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان لانها لا تتناوله في العرف المبنية هي عليه ولا ربا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحيوان مطلقا وان --جاز بلعه كصغار السمك	1170	3107489869705599506	465	883.0	381	865	53.757225036621094	78	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1134	true	-2853845643725849728	54	273	296	1425	1584	300	لان تفرقهما حينءذ كلا تفرق وهذا هو المعتمد خلافا لما نقله السبكي عن الصيمري من انه لا فرق بين المختار والمكره والتخاير وه----------و الزام العقد قبل التقابض كالتفرق قبله في انه يبطل العقد الربوي سواء اتقابضا قبل التفرق ام ل---ا وما ذكر- في باب الخيار من انهما لو تقابضا قبل التفرق لم يبطل ضعيف كما قاله شيخي بل قال الاذرعي انه مفرع علي راي ابن سريج وهو انه لا يري ان التخاير بمنزلة التفرق ولو قبض كل منهما المبعض ففيما قبض قولا تفريق الصفقة ويبطل العقد فيما لم يقبض ولو اشتري من غيره نصفا شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة دراهم اصح ويسلمه الباءع اليه ليقبض النصف ويكون النصف- الثاني------ في يده امانة بخلاف ما لو كان له عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة فوجدت زاءدة الوزن فانه يضمن الزاءد للمعطي لانه قبضه لنفسه فان اقرضه الباءع في صورة الشراء تلك الخمسة بعد ان قبضها منه فاشتري بها النصف الاخر من الدينار جاز كغيرها وان اشتري كل الدينار من غيره بعشرة وسلمه منها خمسة ثم استقرضها منه ثم ردها اليه عن الثمن بطل العقد في الخمسة الباقية كما رجحه ابن المقري في روضه لان التصرف مع العاقد في زمن الخيار اجازة وقد تقدم انها كالتفرق فكانهما تفرقا قبل التقابض ولا يقال تصرف الباءع فيما قبضه من الثمن في زمن الخيار باطل لان محله مع الاجنبي اما مع العاقد فصحيح	1134	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1169	false	-646276639805519344	100	298	548	1563	1578	300	لان تفرقهما حينءذ كالعدم------------------ خلافا لما نقله السبكي عن الصيمري---------------------------------- والتخاير قبل القبض وهو الزام العقد------------ كالتفرق----- في البطلان هنا وان حصل القبض بعده في المجلس كما صححاه هنا وما ذكره في باب الخيار من انهما لو تقابضا قبل التفرق لم يبطل ضعيف اذ هو--------------------------- مفرع علي راي ابن سريج وهو---- لا يري ان التخاير بمنزلة التفرق وما جمع به بعضهم بين الكلامين ليس بصحيح وانما هو تضعيف لكلامهما هنا ---------ولو اشتري من غيره نصفا شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة دراهم -صح ويسلمه الباءع ل--ه ليقبض النصف ويكون --نصفه الثاني امانة في يده------ بخلاف ما لو كان به عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة فوجدت زاءدة الوزن ------ضمن الزاءد المعطي لانه قبضه لنفسه فان اقرضه الباءع في صورة الشراء تلك الخمسة بعد ان قبضها منه فاشتري بها النصف الاخر من الدينار جاز كغيرها وان اشتري كل الدينار من غيره بعشرة وسلمه منها خمسة ثم استقرضها---- ثم ردها اليه عن الثمن بعد العقد في الخمسة الباقية كما رجحه ابن المقري في روضه لان التصرف مع العاقد في زمن الخيار اجازة وهي مبطلة كما مر----- فكانهما تفرقا قبل التقابض ولا يقال تصرف الباءع فيما قبضه من الثمن في زمن الخيار باطل لان محله مع الاجنبي اما مع العاقد فصحيح	1169	3107489869705599506	857	1490.5	680	1150	74.52173614501953	154	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1134	true	-2853845643725849728	273	297	1425	1571	1584	300	وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها بالرفع عطفا علي اد--قة اجناس لانها فروع ا-صول مختلفة فاعطيت حكم اصولها فيجوز بيع دقيق البر بدقيق الشعير	1134	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1171	false	4663878681221346580	34	58	169	318	1690	300	وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها بالرفع عطفا علي الادقة اجناس لانها فروع لاصول مختلفة فاعطيت حكم اصولها فيجوز بيع دقيق البر بدقيق الشعير	1171	3107489869705599506	144	281.5	120	149	96.64429473876953	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1135	true	-2310362661162998302	230	295	1144	1530	1558	300	واللحوم والالبان اي-------------- كل منهما اجناس كذلك في--------- الاظهر لانهما فروع لاصول مختلفة الاجناس فاشبهت الادقة فيجوز بيع لحم البق-------ر بلحم الضان ولبن البقر بلبن الضان متفاضلا------------------------------------------------ والثاني انهما جنس واحد لاشتراكهما في الاسم الذي لا يقع التم-يز بعده الا بالاضافة فاشبهت انواع التم-ر كالمع-لي والبرني وعلي الاول لحوم البقر جواميسها وعرابها جنس وليس من البقر البقر الوحشي لان الوحشي والانسي من ساءر الحيوانات جنسان	1135	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1171	false	4663878681221346580	156	219	845	1208	1690	300	واللحوم والالبان والاسمان والبيوض كل منها------- كذلك اي اجناس في الاظهر كاصولها--------------------------------------- فيجوز بيع لحم او لبن البقر بلحم او لب---------------ن الضان متفاضلا ولحم ولبن الجواميس مع البقر والضان مع المعز جنس والثاني انهما جنس واحد لاشتراكهما في الاسم الذي لا يقع التمييز بعده الا بالاضافة فاشبهت انواع الثمار كالمعقلي والبرني------------------------------------------- وليس من البقر البقر الوحشي لان الوحشي والانسي من ساءر الحيوانات جنسان	1171	3107489869705599506	264	439.5	216	467	56.53104782104492	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1136	true	-1129999091240417800	49	90	297	555	1573	300	والكبد والطحال والقلب والكرش والرءة والمخ اجناس وان كانت من حيوان واحد لاختلاف اسماءها وصفاتها وشحم الظهر والبطن واللسان والراس والاكارع اجناس والجراد ليس بلحم ولا شحم والبطيخ الاخضر والاصفر-------- والخيار والقثاء اجناس والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا -------------وان تفاوتت في --	1136	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1171	false	4663878681221346580	253	293	1391	1651	1690	300	والكبد والطحال والقلب والكرش والرءة والمخ اجناس ولو----- من حيوان واحد لاختلاف اسماءها وصفاتها وشحم الظهر والبطن واللسان والراس والاكارع اجناس والجراد ليس بل--------حم والبطيخ --------الاصفر والاخضر والخيار والقثاء اجناس والمماثلة تعتبر في المكيل كلبن بساءر انواعه وان تفاوت بعضها	1171	3107489869705599506	227	411.5	192	281	80.78292083740234	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1136	true	-1129999091240417800	84	279	526	1477	1573	300	في المكي------------------------ل كيلا وان تفاوتت في الوزن------- و في الموزون وزنا وان تفاوتت في الكيل ----------فلا ي-صح بيع بعض المكيل ببعض وزنا ولا بيع بعض الموزون ببعض كيلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره فلو--------- احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار به وما لم يكن في ذلك العهد او كان و جهل حاله ولو لنسيان او كان ولم يكن بالحجاز او استعمل الكيل والوزن فيه سواء او لم يستعملا فيه او غلب احدهما ولكن لم يتعين وكان ذلك اكبر جرما------------------------------------------------------------------------------------------ من التمر كالجوز فالوزن------ اذ لم يع-------------هد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر منه جرما او كان مثله كاللوز او دونه كالفستق ي----------------------------------------------------------راعي فيه عادة بلد البيع حالة البيع لان الشء اذا---------------------------------------------------------------- لم يكن محدودا في الشرع ولا في اللغة كان الرجوع فيه الي عادة الناس كالقبض والحرز وقيل الكيل لان اغلب ما ورد فيه النص مكيل وقيل الوزن لانه اخصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل معلوم المعيار اعتبر اصله في الكيل او الوزن فيه قال الشارح فعلي هذا دهن السمسم مكيل ودهن اللوز موزون اه وا---------------------------------------------------لاصح ان اللوز مكيل فدهنه كذلك	1136	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1172	false	5906522685358665477	12	286	64	1404	1482	300	في المكيال فموزونة وان امكن سحقها كيلا وان كان بما لا يعتاد كقصعة و في الموزون كنقد وعسل ودهن جامد وزنا ولو بقبان فلا يجوز بيع بعض المكيل ببعض وزنا ولا بيع بعض الموزون ببعض كيلا وان كان الوزن اضبط اذ الغالب في باب الربا التعبد ومن ثم كفي الوزن بالماء في نحو الزكاة واداء المسلم فيه لا هنا ولا يضر مع الاستواء في الكيل التفاوت وزنا ولا عكسه ويءثر قليل نحو تراب في وزن لا كيل والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة---- الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع عليه--- واقره فلا عبرة بما احدث بعد------------------------ه وما لم يكن في ذلك العهد او كان و جهل حاله ولو لنسيان او كان ولم يكن بالحجاز او استعمل الكيل والوزن فيه سواء او لم يستعملا فيه او غلب احدهما و----لم يتعين يعتبر فيه عرف الحجاز علي ما قاله المتولي لكن تعليل الاصحاب السابق يخالفه فان لم يكن لهم فيه عرف فان كان اكبر من التمر المعتدل فموزون جزما اذ لم يعهد في ذلك العهد الكيل في ذلك والا فان ك-----------------ان مثله كاللوز او دونه فامره محتمل لكن قاعدة ان ما لم يحد شرعا يحكم فيه العرف قاضية بانه تراعي فيه عادة بلد البيع حالة البيع فان اختلف اعتبر فيه الاغلب فيما يظهر فان فقد الاغلب الحق بالاكثر به شبها فان لم يوجد جاز فيه الكيل والوزن--------------------------------------------------- وقيل الكيل اذ- اغلب ما ورد فيه النص مكيل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل معلوم المعيار اعتبر اصله--------------------------------- فعليه--- دهن السمسم مكيل ودهن اللوز موزون كذا قاله الشارح وهو تفريع علي المرجوح وان كان موهما اذ الاصح ان اللوز مكيل فدهنه كذلك	1172	3107489869705599506	674	1101.0	526	1480	45.5405387878418	126	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1138	true	2258811532498695532	122	291	628	1521	1567	300	تخمينا اي حزرا للتساوي------------------------------ لم يصح البيع وان خرجا سواء للنهي عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمي من التمر رواه مسلم وقيس النقد علي المطعوم وللجهل بالمماثلة عند البيع و--هذا معني قول الاصحاب الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة ويءخذ---- البطلان عند عدم--- التخمين بطريق الاولي ولو علما تماثل الصبرتين جاز البيع كما قال- القاضي ولا حاجة حينءذ الي كيل ولو علم احدهما مقدارهما واخبر الاخر به فصدقه فكما لو علما قاله الروياني و-----------------------------------------------------------------------لو ب----------------------------اع صبرة بر باخري---------- كيلا بكيل او صبرة نحو دراهم باخري---------- وزنا بوزن --صح ان تساويا لحصول المماثلة والا فلا لانه قابل الجملة بالجملة وهما متفاوتتان ويصح بيع صبرة بكيلها فيما يكال او وزنها فيما يوزن من صبرة اكبر منها لحصول المماثلة ولو تفرقا في هذه وفي التي قبلها فيما اذا صح البيع بعد قبض الجملتين وقبل الكيل او الوزن جاز لحصول التقابض في المجلس--- وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر في القبض هنا ما ينقل الضمان فقط لا ما يفيد التصرف ايضا لما سياتي ان قبض ما بيع	1138	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1173	false	1225171534627449288	129	300	657	1537	1537	300	تخمينا اي حزرا للتساوي وان غلب علي ظنه ذلك بالاجتهاد لم يصح البيع وان خرجا سواء للنهي عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمي من التمر رواه مسلم وقيس النقد علي المطعوم -للجهل بالمماثلة عند البيع اذ هذا معني قولهم------ الجهل بالمماثلة كحقيقة المفاضلة ويءخذ منه البطلان عند انتهاء التخمين ب-----الاولي ولو علما تماثل الصبرتين جاز البيع كما قاله القاضي ولا حاجة حينءذ الي كيل ولو علم احدهما مقدارهما واخبر الاخر به فصدقه فكما لو علما قاله الروياني وهو صادق بما اذا كان الاخبار من احدهما للاخر او من ثالث وخرج بتخمينا ما لو باع صبرة صغري بكيلها من كبري او صبرة--- باخري مكايلة او كيلا بكيل او صبرة---- دراهم باخري موازنة او وزنا بوزن فيصح ان تساويا--------------- والا فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تفرق- في هذه و---التي قبلها في حالة صحة البيع بعد قبض الجملتين وقيل الكيل او الوزن---- لحصول الق--بض في المجلس صح وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر--------- هنا ما ينقل الضمان فقط لا ما يفيد التصرف ايضا لما سياتي ان قبض ما بيع-	1173	3107489869705599506	698	1216.5	564	1057	66.03594970703125	119	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1139	true	7815617534652169594	0	165	0	872	1590	300	شعير جزافا جاز لعدم--- اشتراط المماثلة فان باعها بها مكايلة فان خرجتا سواء صح وان تفاضلتا وسمح رب المال- باعطاءه الزاءد او رضي رب الناقص بقدره من الزاءد اقر البيع وان تشاحا فسخ و--------------------تقدم م--ا في هذه مع جوابه في الكلام علي بيع الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم وتعتب-----------------------------------------ر المماثلة للربوي حال الكمال فيعتبر في الثمار والحبوب وقت الجفاف------------ وتنقيتها شرط لل-ماثلة لا للكمال لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك صححه الترمذي وغيره اشار صلي الله عليه وسلم بقوله اينقص الي ان المماثلة انما تعتبر عند الجفاف والا فالنقصان اوضح من ان يسال عنه ويعتبر ايضا ابقاءه علي هيءة يتاتي ادخاره عليها كالتمر بنواه لانه اذا نزع بطل كماله لتسارع الفساد اليه بخلاف الخوخ والمشمش ونحوهما فان كماله لا يبطل بنزع نواه فان الغالب في تجفيفها اي في بعض البلاد نزع نواه كما ان--------------------------------------------------- اللحم المقدد لا يبطل كماله بنزع العظم منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف المتاخرون في فهم قوله وقد يعتبر الكمال	1139	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1174	false	8721797493533270266	9	209	48	1058	1526	300	شعير جزافا جاز لانتفاء اشتراط المماثلة فان باعها بها مكايلة و---خرجتا سواء صح وان تفاضلتا وسمح رب الزاءد باعطاءه------- او رضي رب الناقص بقدره من الزاءد اقر البيع وان تشاحا فسخ واعلم ان المماثلة لا تتحقق الا في كاملين وضاب---ط الكمال ان يكون الشء بحيث يصلح للادخار كسمن او يتهيا لاكثر الانتفاعات به كلبن و من ثم لا تعتبر المماثلة في نحو حب وثمر الا------------------------ وقت الجفاف ليصير كاملا وتنقيتها شرط للمماثلة لا للكمال لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك صححه الترمذي وغيره اشار صلي الله عليه وسلم بقوله اينقص الي ان المماثلة انما تعتبر حال الجفاف والا فالنقصان اوضح من ان يسال عنه ويشترط مع ذلك عدم نزع نوي التمر لانه يعرضه ل-----------------------------------------------لفساد غالبا فلا عبرة بخلافه---------------------------------------------------------------- في بعض النواحي الا علي ما ياتي في نحو القثاء عن جمع ولا يءثر ذلك في نحو مشمش وفي اللحم انتفاء عظم وملح يءثر في وزن وتناهي جفافه لانه موزون وقليل الرطوبة يءثر فيه بخلاف نحو التمر ومن ثم بيع جديده الذي ليس فيه رطوبة تءثر في الكيل بعتيقه لا بر ببر ابتلا وان جفا واعلم ان شراح هذا الكتاب قد اختلفوا-------- في فهم قوله وقد يعتبر الكمال	1174	3107489869705599506	530	806.0	420	1166	45.45454406738281	88	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1140	true	3660412607927367800	95	283	487	1462	1554	300	فلا يباع رطب برطب ب-ضم الراء في--------------------هما ولا برطبها بجافها كرطب بتمر ولا عنب بعنب ولا عنب بزبيب ولا تين رطب بتين ر-طب ولا رطب اليابس------------------------ للجهل بالمماثلة----- وقت الجفاف لحديث الترمذي المتقدم والحق بالرطب فيما ذكر طري اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديده من جنسه ويباع قديده بقديده بلا عظم ولا ملح يظهر في الوزن ولا تباع حنطة بحنطة مبلولة وان جفت ولا يشترط في التمر والحب تناهي الجفاف لانهما مكيلان فلا يظهر اثر الرطوبة في الكيل بخلاف اللحم فانه موزون يظهر اثره في الوزن او لم يكن لها حالة جفاف كما قال وما لا جفاف له كالقثاء بكسر القاف وضمها والمثلثة والمد والعنب الذي لا يتزبب والرطب الذي يتتمر لا يباع بعضه ببعض اصلا قياسا علي------------------------------------------------------------------------------------------------ الرطب بالرطب وقد يفهم---------------------------------------------------------------- انه لو جف علي ندور لا يباع جافا وا--------------------------------لذي اورده الشيخ ابو حامد و المحاملي وغيرهما الجواز وقال السبكي انه الاقيس وفي قول مخرج تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء لان معظم منافعه في رطوبته فكان كاللبن فيباع وزنا وان امكن كيله وعلي الاول يستثني الزيتون فانه لا جفاف له ويجوز بيع بعضه ببعض كما جزم به الغزالي وغيره ولا تكفي مماثلة-------------------- الدقيق والسويق اي دقيق الشعير	1140	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1175	false	200318253515509039	34	211	191	1113	1577	300	فلا يباع رطب برطب بفتح الراءين وضمهما وعليه يدل السياق ولا------------------- بتمر ولا عنب بعنب ولا---- بزبيب ولا بسر ببسر ولا برطب ولا بتمر ولا طلع اناث باحدها ولا بمثله للجهل بالمماثلة الان وقت الجفاف وللخبر المار ---------والحق بالرطب في ذلك-- طري اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديده من جنسه ويباع قديده بقديده بلا عظم ولا ملح يظهر في الوزن كما علم مما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا جفاف له كالقثاء بكسر اوله وب------المثلثة والمد والعنب الذي لا يتزبب لا يب------------------اع بعضه ببعض اصلا -------لتعذر العلم بالمماثلة ويباع الزيتون بعضه ببعض حال اسوداده ونضجه لانه كامل ولا يستثني لانه جاف وتلك الرطوبات التي فيه انما هي الزيت ولا ماءية فيه ولو كان فيه ماءية لجف وظاهر كلام المصنف انه لا عبرة بما يجف من نحو القثاء ويوجه بان النظر فيه للغالب لكن الذي اورده الشيخ ابو حامد و-المحاملي وغيرهما الجواز وقال السبكي انه الاقيس وفي قول مخرج تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء لان معظم منافعه--- رطوبته فكان كاللبن فيباع وزنا وان امكن كيله ورد بوضوح الفرق و-----------------------------------------------------------------------لا تكفي مماثلة ما تولد من الحب نحو الدقيق والسويق اي دقيق الشعير	1175	3107489869705599506	531	841.5	424	1238	42.891761779785156	90	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1141	true	7391402103663467791	3	110	15	576	1600	300	-------فلا يباع شء منه- بمثله ولا بالحب الذي اتخذ منه لخروجها عن حالة الكمال وعدم العلم بالمماثلة فان الدقيق ونحوه يتفاوت في النعومة والخبز ونحوه يتفاوت في تاثير النار ولا تباع حنطة مقلية بحنطة مطلقا لاختلاف تاثير النار فيها ولا حنطة بما يتخذ منها ولا بما فيه شء مما يتخذ منها ويجوز بيع الحب بالنخالة والحب المسوس اذا لم يبق فيه لب اصلا لانهما ليسا بربويين ويصح بيع التمر بطلع الذكور دون طلع الاناث لانه ليس بربوي واما طلع الاناث فانه ربوي بل تعتبر المماثلة في الحبوب التي لا دهن فيها -----------------------------حبا لتحققها فيهما وقت الجفاف و تعتبر في حبوب الدهن كالسمسم بكسر السينين حبا او دهنا	1141	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1175	false	200318253515509039	213	300	1128	1577	1577	300	والخبز فلا يباع شء منها بمثله ولا باصله اذ----------------------------------------------------------- الدقيق ونحوه يتفاوت في النعومة والخبز ونحوه يتفاوت في تاثير النار ولا تباع حنطة مقلية بحنطة مطلقا لاختلاف تاثير النار فيها ولا حنطة بما يتخذ منها ولا بما فيه شء مما يتخذ منها ويجوز بيع الحب بالنخالة والحب المسوس اذا لم يبق فيه لب اصلا لانهما غير --ربويين----------------------------------------------------------------------------------- بل تعتبر المماثلة في الحبوب التي يتناهي جفافها وهي منقاة من نحو تبن وزوان حبا لتحققها فيه-ا وقت الجفاف و تعتبر في حبوب الدهن كالسمسم بكسر --سينه -حبا او دهنا-	1175	3107489869705599506	393	699.0	317	598	65.71906280517578	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1143	true	3481537416273369092	1	175	6	962	1616	300	ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله اي باقيها----- كالجبن باسكان الباء وبضمها مع تشديد النون وبدونه والاقط والمصل والزبد لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن يخالطه الانفحة والاقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق والزبد لا يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها المماثلة فلا يباع بعض كل منها ب-بعض ولا يباع ال-----------------------زبد بالسمن ولا اللبن بما يتخذ منه كالسمن المخيض ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ ا-------و القلي ا--------و الشي ----------------------------------------------لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة فلا يجوز بيع بعضه ببعض حبا كالسمسم او غيره كاللحم وفيما اثرت فيه بالعقد كالدبس والسكر والفانيد وهو عسل القصب المسمي بالمرسل وجهان اصحهما لا يباع بعضه ببعض لما ذكر والثاني يباع بعضه ببعض قياسا علي صحة السلم فيه واجاب الاول بضيق باب الربا واحترز بكون التاثير علي احد الوجوه الثلاثة عن تاثير- الحرارة---- كالماء المغلي فانه يباع بعضه ببعض كما قاله الامام وعن تاثير التمييز كما قال و----------لا يضر تاثير تمييز------ كالعسل والسمن والذهب والفضة فان النار في العسل لتمييز الشمع وفي السمن لتمييز اللبن وفي الذهب والفضة لتمييز الغش	1143	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1177	false	-5445327039713470883	125	291	588	1482	1526	300	ولا تكفي المماثلة في ساءر------- اي باقي احواله كالجبن باسكان الباء و-ضمها مع تشديد النون وترك-ه والاقط والمصل والزبد ل----------------مخالطة----------------- الانفحة او----------- الملح او----------- الدقيق او الم------------------خي------------------------ض فلا يجوز بيع كل منها بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة ولا بيع زبد بس--من ولا ل--بن بما اتخذ منه ك--سمن وم-خيض ولا ينافي ذلك صحة بيع اللبن ببعضه مع ان في كل منهما زبدا لان الصفة حينءذ ممتزجة فلا عبرة بها وخالف العسل بشمعه لامتياز العسل عن الشمع ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ كاللحم او القلي كالسمسم او الشي كالبيض او العقد كالدبس والسكر والفانيد واللبا لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة فلا يجوز بيع بعضه ببعض وانما صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلم في هذه الاربعة للطافة نارها اي انضباطها ولانه اوسع وخرج بالطبخ وما بعده ما اثرت فيه الحرارة فقط كالماء المغلي ف----يباع بعضه ببعض وتاثي-------------------ر التمييز المشار اليه بقوله ولا يضر تاثير تمييز للنار كالعسل والسمن والذهب والفضة اذ ذلك--- في العسل لتمييز الشمع وفي السمن لتمييز اللبن وفي الذهب والفضة لتمييز الغش	1177	3107489869705599506	512	763.0	409	1201	42.631141662597656	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1144	true	-2105329986696351932	132	296	691	1554	1571	300	فضالة بن عبيد قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم--------- بقلادة فيها خرز----- وذهب تباع------- بتسعة دنانير فامر النبي--- صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل واستدل علي القاعدة من جهة المعني بان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزي--ع ما في ال------اخر عليهما -اعتبارا بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع وسيف بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثين والتوزيع هنا--------- يءدي الي المفاضلة او --الجهل بالمماثلة لانه اذا باع مدا ودرهما بمد----ين ان --كانت قيمة المد الذي مع--------------------- الدرهم اكثر او اقل منه لزمته المفاضلة او مثله فالمماثلة مجهولة فلو كانت قيمته درهمين فالمد ثلثا طرفه فيقابله ثلثا المدين او نصف درهم فالمد ثلث طرفه فيقابله ثلث المدين فنلزم المفاضلة او مثله -----------------------------------------------فالمماثلة مجهولة ---لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشكل علي هذا ما قالوه في الصلح من انه لو كان له علي غيره الف درهم وخمسون دينارا ذهبا	1144	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1180	false	5243108825682131680	81	284	430	1457	1532	300	فضالة بن عبيد قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها خرز معلق بذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير -او سبعة فقال صلي الله عليه وسلم لا حتي يميز بينه وبينها------------ قال فضالة فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود ول------------------------------------------ان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين ان يوزع ما في الطرف الاخر عليهما باعتبار --القيم------------------------------------------------ة------------------------------------------ والتوزيع فيما نحن فيه يءدي الي المفاضلة او عدم تحقق المماثلة----- ففي بيع مد- ودرهم- بمد ودرهم ان اختلفت قيمة المد من الطرفين كدرهمين ودرهم فحد ا----------------------------------------------------------------------------لدرهمين ث------لثا طرفه فيقابله ثلثا مد وثلثا----- درهم من الطرف الاخر فتتحقق------------------ المفاضلة بمقابلة ثلثي مد بنصف مد وان استوت قيمة المد من الطرفين فالمماثلة غير محققة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء ولا فرق في الجنس المضموم الي الربوي المتحد الجنس من الجانبين بين ان يكون ربويا ام لا وما قدره بعض الشراح في الجنس هنا بالربوي يوهم الصحة في بيع درهم وثوب بمثلهما لان جنس الربوي غير مختلف وليس كذلك اذ هو حينءذ من القاعدة لان جنس المبيع اختلف ومحل ما تقرر في المعين ليخرج به ما في الذمة فلا ياتي جميع ما في غيره فيه فلا يشكل بما سياتي ف-------ي الصلح من انه لو كان له علي غيره الف درهم وخمسون دينارا -----	1180	3107489869705599506	432	528.0	337	1299	33.256351470947266	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1145	true	2623045601364365287	135	225	680	1142	1520	300	حنطة بشعير وفيهما او في احدهما حبات من الاخر يسيرة بحيث لا يقصد تمييزها لتستعمل وحدها فانه يصح وكذا لو باع صاع بر جيد وردء مختلطا بمثله فانه يصح ويصح بيعه بجيد او ردء اذ المتوزع شرطه التمييز وظاهر كلامهم انه يصح وان كثرت حبات الاخر وهو كذلك وان خالف في ذلك بعض المتاخرين والفرق بين الجنس والنوع ان الحبات اذا كثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع وكبيع دار فيها بءر ماء عذب بمثلها فانه يصح لان الماء وان اعتبر علم العاقدين به تابع بالاضافة الي مقصود الدار	1145	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1178	false	-3814410371029483271	235	273	1205	1401	1551	300	بر-- بشعير وفيهما او في احدهما حبات من الاخر يسيرة بحيث لا يقصد تمييزها لتستعمل وحدها وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرت في الكيلين و-----------------------------بيع دار فيها معدن ذهب مثلا جهلاه بذهب--- لان المعدن مع الجهل------------- به تابع بالاضافة الي مقصود الدار	1178	3107489869705599506	152	236.0	121	462	32.90043258666992	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1145	true	2623045601364365287	173	204	871	1033	1520	300	وظاهر كلامهم انه يصح --وان كثرت حبات الاخر وهو كذلك وان خالف في ذلك بعض المتاخرين و--الفرق بين الجنس والنوع ان الحبات اذا كثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع	1145	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1179	false	-5109705446538806299	220	250	1161	1318	1580	300	وظاهر كلامهم الصحة هنا وان كثرت حبات الاخر ---------وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اذ الفرق بين الجنس والنوع ان الحبات اذا كثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع	1179	3107489869705599506	145	268.0	118	166	87.34939575195312	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1146	true	3650734135423167340	7	50	34	257	1540	300	لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار والمقابلة بين -------الذهب والدار خاصة فان -قيل-- لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا اجيب بانه لا اثر له في غير التابع واما في التابع فقد يتسامح بجهله والمعدن من توابع الارض كالحمل	1146	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1178	false	-3814410371029483271	263	300	1348	1551	1551	300	لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين الدار والذهب------- خاصة فصح وقولهم لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا مح---------------له في غير التابع -اما الت---ابع ف---يتسامح بجهله والمعدن من توابع الارض كالحمل-	1178	3107489869705599506	184	310.5	149	233	78.96995544433594	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1146	true	3650734135423167340	50	87	257	445	1540	300	يتبع امه في البيع وغيره فان قيل قد منعوا-- بيع ذات لبن بذات لبن اجيب بان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن وبان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن	1146	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1179	false	-5109705446538806299	0	35	0	183	1580	300	يتبع امه في البيع وغيره ولا ينافيه عدم صحة بيع ذات لبن بمثلها ل-------ان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ولان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن	1179	3107489869705599506	159	291.5	126	190	83.68421173095703	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1147	true	-756842533893356293	70	192	353	986	1535	300	بيع الجوز بالجوز واللوز باللوز وزنا وان اختلف قشرهما و----سياتي في ذلك خلاف في السلم ان شاء الله تعالي ويجوز بيع لب الجوز بلب الجوز ولب اللوز بلب اللوز فان قيل قد منعوا بيع منزوع النوي بمثله------------------------------------- لبطلان كماله وهو موجود هنا اجيب بان منزوع النوي اسرع فسادا ---من لبهما كما هو معلوم ويجوز بيع البيض مع قشره بالبيض كذلك وزنا عند اتحاد الجنس فان اختلفا جاز جزاف--ا ويحرم------ بيع اللحم------------ وما في معناه كال---شحم والكبد وال----قلب والكلية والطحال والالية------------------------------------ بالحيوان---------------- من جنسه كبيع لحم ضان بضان وكذا يحرم بغير جنسه من ماكول كبيع لحم البقر بالضان ولحم السمك بالشاة ولحم الشاة بالبعير وغيره اي غير ماكول كبيع لحم ضان بحمار في الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع الشاة	1147	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1181	false	-3852612729767611233	187	299	941	1493	1501	300	بيع الجوز بالجوز واللوز باللوز كيلا وان اختلفت القشور كما سياتي ف------------ي السلم وب-----------------------يع لب كل------------------------------------------------------------------ بمثله وانما امتنع بيع ما نزع نواه من التمر لبطلان كماله وسرعة---------------------------------- فساده بخلاف لب ما ----------مر ويجوز بيع البيض مع قشره ب--بيض كذلك وزنا ان- اتح-د الجنس فان اختلف- جاز متفاضلا ويحرم ويبطل بيع اللحم ولو لحم سمك وما في معني اللحم كشحم و--كبد وطحال وقلب و------------------الية وجلد صغير يءكل غالبا كما علم مما مر بالحيوان ولو سمكا وجرادا من جنسه كبيع لحم ضان بضان وكذا يحرم بغير جنسه من ماكول كبيع لحم --بقر بضا--ن ولحم --------------------شاة ب--بعير وغيره ولو ادميا كلحم ض-------ان بحمار في الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن -بيع اللحم	1181	3107489869705599506	370	521.0	291	756	48.94179916381836	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1147	true	-756842533893356293	218	300	1126	1535	1535	300	الساعدي ومقابل الاظهر الجواز اما ف-ي الماكول وهو مبني علي ان اللحوم اجناس فبالقياس علي بيع اللحم باللحم واما في غيره فوجه بان سبب المنع بيع مال الربا باصله المشتمل عليه ولم يوجد ذلك هنا اما بيع الجلد بالحيوان فيصح بعد دبغه بخلافه قبله خاتمة يجوز بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها فان بقي فيها لبن ب---قصد حلبه-------- لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح لان اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب-	1147	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1182	false	4787254012848527763	51	122	252	599	1531	300	الصحابة ومقابل الاظهر الجواز بناء في الماكول ---------علي ان اللحوم اجناس و-القياس علي بيع اللحم باللحم و----في غيره ل-----ان سبب المنع بيع مال الربا باصله المشتمل عليه ولم يوجد ذلك هنا و-----------------------يصح --------------------------------بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها وان بقي فيها لبن لا يقصد حلبه فان قصد لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح اذ- اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب	1182	3107489869705599506	318	551.0	252	422	75.35545349121094	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1148	true	8625237745439482026	0	105	0	533	1552	300	التمر في مقابلته في المصراة بخلاف الادميات ذوات اللبن فقد نقل في البيان عن الشاشي الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا لا يجوز عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فان له حكم المنفعة ولهذا يجوز عقد الاجارة عليه ولو باع لبن بقرة بشاة في ضرعها لبن صح لاختلاف الجنس كما مر اما بيع ذات لبن بغير ذات لبن فصحيح وبيع بيض بدجا-------جة كبيع لبن بشاة فان كان في الدجاجة بيض والبيض المبيع بيض دجاجة لم يصح والا -صح وبيع دجاجة فيها بيض بدجاجة كذلك باطل كبيع ذات لبن بمثلها باب--------- في البيوع المنهي عنها وغيرها والبيوع المنهي عنها قسمان	1148	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1182	false	4787254012848527763	122	223	599	1118	1531	300	التمر في مقابلته في المصراة بخلاف الادمية ذ--ات اللبن ففي -------البيان عن الشاشي الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا --امتنع عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية ف---له حكم المنفعة ولهذا -جاز عقد الاجارة عليه ولو باع لبن بقرة بشاة في ضرعها لبن صح لاختلاف الجنس------- اما بيع ذات لبن بغير ذات لبن فصحيح وبيع بيض -دجاجة بدجاجة كبيع لبن ش-اة فان كان في الدجاجة بيض والبيض المبيع بيض دجاجة لم يصح في الاصح وبيع دجاجة فيها بيض بدجاجة كذلك باطل كبيع ذات لبن بمثلها باب بالتنوين في البيوع المنهي عنها وما يتبعها ثم النهي------- قسمان	1182	3107489869705599506	468	858.5	374	550	85.09091186523438	85	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1148	true	8625237745439482026	169	236	856	1218	1552	300	منها---- فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل رواه البخاري وهو بفتح العين وسكون السين المهملتين وبالباء الموحدة ضرابه وهو------------------- بكسر الضاد--- طروق الفحل للانثي قال الرافعي وهذا هو المشهور في كتب الفقه وي-----------قال ماءه وصححه الماوردي و الروياني وعليهما لا بد من تقدير في الحديث ليصح النهي لان نفس -------------------------------العسب وهو الضراب لا يتعلق به النهي لانه ليس من افعال المكلفين و--الاعارة	1148	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1183	false	7957446020532397362	100	170	510	867	1573	300	من الاول فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب----------------------- بفتح ف------سكون ل------لمهملتين وبالباء الموحدة الفحل رواه الشيخان وهو ضرابه بكسر الضاد اي طروقه----- للانث------------ي وهذا هو الاشهر ومن ثم حكي مقابليه بيقال ويقال ماءه وكل من هذين لا يتعلق به نهي فال------------تقدير عن بدل عسب من اجرة ضرابه وثمن ماءه اي اعطاء ذلك واخذه والا فالعس-----------ب لا يتعلق به النهي لانه ليس من افعال المكلفين ويقال اجرة	1183	3107489869705599506	199	245.5	157	432	46.064815521240234	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1149	true	840147930721654165	220	300	1185	1594	1594	300	الملاقيح جمع ملقوح وهو لغة جنين الناقة خاصة وشرعا اعم من ذلك كما يءخذ من قوله وهي ما في البطون من الاجنة و الرابع منها النهي عن بيع المضامين جمع مضمون كمجانين جمع مجنون او مضمان كمفاتيح جمع مفتاح وهي ما في اصلاب الفحول من الماء روي النهي عن بيعهما مالك عن سعيد بن المسيب مرسلا والبزاز مسندا وبطلان بيعهما لانتفاء ال-شروط و الخامس منها النهي عن بيع ا---------------------------------------------------------------------------لملامسة رواه الشيخان بان يلمس------------------------------------------------------------------------------------------------ ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه-	1149	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1184	false	-7110001862363148389	59	141	301	725	1484	300	الملاقيح جمع ----------------------------------------------------------ملقوحة وهي ما في البطون من الاجنة و عن---------------------- المضامين جمع م---------------------------------------------ضمون وهي ما في اصلاب الفحول من الماء رواه--------------- مالك------------------ مرسلا والبزار مسندا وانعقد الاجماع عليه لفقد شروط البيع واطلاق الملاقيح علي ما في بطون الابل وغيرها الذي يصرح به كلامه ساءغ لغة ايضا خلافا للجوهري و عن الملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها وما اشتهر علي الالسنة من الفتح فلا وجه له لانها في الماضي مفتوحة وليست حرف حلق ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه	1184	3107489869705599506	192	274.5	153	582	32.989688873291016	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1150	true	-4497072652774089363	0	62	0	335	1543	300	علي ان لا خيار له اذا -----------راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة وبطلان البيع في ذلك عدم الرءية علي التفسير الاول وعدم الصيغة--- علي التفسير الثاني و السادس منها النهي عن بيع--- المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان والنبذ الطرح والالقاء قال تعالي فنبذوه وراء ظهورهم بان يجعلا النبذ--------- بيعا اكتفاء به عن الصيغة --فيقول	1150	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1184	false	-7110001862363148389	141	193	725	975	1484	300	علي ان لا خيار له اذا راه او علي انه يكتف-ي بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه ع-------------------------------------------------------------ن الصيغة او علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس او الشرط و عن المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان--------------------------------------------------- بان يجعلا النبذ اي الطرح بيعا اكتفاء به عن الصيغة او يقول	1184	3107489869705599506	178	292.5	140	363	49.03581237792969	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1151	true	-1284712212732776723	8	205	36	1058	1528	300	او بعتك ذا العبد ب-----الف علي ان تبيعني-------- دارك بكذا او تشتري داري--------------- مني بكذا و عدم الصحة للنهي عن بيع وشرط رواه عبد الحق في احكامه وذلك كبيع بشرط بيع كما تقدم او بشرط قرض كان يبيعه عبده بالف بشرط ان يقرضه ماءة والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض ال------ثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل العقد ولو عقد البيع الثاني لم يصح ان جهلا او احدهما بطلان الاول لانهما اثبتاه علي حكم الشرط الفاسد فان علما فساد الاول صح وسبب فساد الشرط كما قاله الغزالي ان انضمام الشرط الي البيع يبقي علقة بعد البيع يثور بسببها منازعة بين المتبايعين فبطل اعني الشرط الا ما استثني لمعني كما سياتي ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع بضم الصاد وكسرها او ويحصده الباءع او ثوبا بشرط ----------------ان يخيطه الباءع او وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيطه الباءع وما اشبه ذلك-------------------------------------------------------------------------------- فالاصح من طرق ثلاثة بطلانه اي الشراء لاشتماله علي شرط عمل فيما لم يملكه المشتري---- الان ل------انه ل------------------م يدخل في ملك الم------شتري الا بعد الشرط وذلك فاسد والطريقة الثانية في البيع والشرط القو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في الجمع بين بيع واجارة والطريقة الثالثة يبطل الشرط وفي البيع قولا تفريق الصفقة	1151	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1185	false	-6920263259310445946	11	261	59	1300	1486	300	او بعتك ذا العبد مثلا بالف علي ان تبيعني او فلان دارك بكذا او تشت-----ري مني او من فلان كذا بكذا للشرط الفاسد و----عن بيع كشرط----------------------------- كبيع بشرط بيع كما --مر او بيع دار ب----------------الف بشرط قرض----- ماءة ل--------------انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراطه فا------------سد فبطل مقابله من الثمن وهو مجهول فصار الكل مجهولا ثم اذا----------------------------------- عقد------ الثاني مع علم---------------هما بفساد ال-------------------------------------------------------اول صح والا فلا------- كما صححه في المجموع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده------- بضم الصاد وكس----------رها الباءع او ثوبا يخيطه الباءع او بشرط ان يخيطه كما باصله وعدل عنه ليبين عدم الفرق بين التصريح بالشرط والاتيان به علي صورة الاخبار وبه صرح في مجموعه وفي كلام غيره ما يقتضي ان خلطه بالامر لا يكون شرطا ويظهر حمله علي ما اذا اراد مجرد الامر لا الشرط ويفرق بين خطه وتخيطه بان الامر بشء مبتدا غير مقيد لما قبله بخلاف الثاني فانه حال وهي مقيدة لما قبلها فكانت في معني الشرط فالاصح ب-------------طلانه اي الشراء لاشتماله علي شرط عمل فيما لم يملكه المشتري الي الان وقضيته انه لو تضمن الزامه بالعم----ل فيما يملكه كان اشتري ثوبا ب-----------------------------------------------شرط ان يبني حاءطه صح وهو غير مراد بل الاوجه البطلان هنا قطعا كما علم من قوله بشرط بيع او قرض اذ هما مثالان فبيع بشرط اجارة او اعارة باطل لذلك سواء اقدم ذكر الثمن علي الشرط ام اخره عنه وانما جري الخلاف في صورة المتن لان العمل في المبيع وقع تابعا لمبيعه فاغتفر علي مقابل الاصح القاءل ان فيه جمعا بين بيع واجارة وقيل------------ يبطل الشرط وفي البيع قولا تفريق الصفقة	1185	3107489869705599506	443	522.5	344	1662	26.654632568359375	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1152	true	-6261881320208709688	14	59	86	307	1572	300	تفريق الصفقة في البيع وتبطل الاجارة كما صرح به في المجموع ولو اشتري حطبا مثلا علي دابة بشرط ايصاله منزله لم يصح وان عرف --منزله لانه بيع بشرط فان اطلق--- العقد صح ولا ي-جب ايصاله منزله وان اعتيد بل يسلمه له في موضعه ويستثني من	1152	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1185	false	-6920263259310445946	259	295	1287	1465	1486	300	تفريق الصفقة و---------------------------------------------لو اشتري حطبا مثلا علي دابة بشرط ايصاله منزله لم يصح وان عرف المنزل- لانه بيع بشرط وان اطلق صح العقد--- ولم يكلف ايصاله منزله ولو اعتيد بل يسلمه له في موضعه والحاصل من	1185	3107489869705599506	159	268.5	124	227	70.04405212402344	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1152	true	-6261881320208709688	57	123	296	646	1572	300	ويستثني من النهي عن بيع وشرط صور تصح كما سياتي كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر وسياتي الكلام عليها في محالها او بشرط الاجل في عقد لا يشترط فيه الحلول والتقابض كالربويات والرهن والكفيل المعينات لثمن او مبيع----------------------------------------------------- في الذمة اما الاجل فلقوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي اي معين نعم التاجيل بما يستبعد بقاء الدنيا اليه كالف سنة	1152	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1186	false	-4080749926645353219	205	270	1018	1339	1495	300	ويستثني من النهي عن بيع وشرط صور تصح---------- كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر وسياتي الكلام عليها في محالها -و بشرط الاجل في غير ------------------------------الربوي لاول اية الدين وشرط الصحة ان يحدده بمعلوم لهما كالي صفر او رجب لا الي الحصاد ونحوه كما ياتي في السلم بتفضيله المطرد هنا كما لا يخفي وان لا ي-----------------------------------------بعد بقاء الدنيا اليه كالف سنة	1186	3107489869705599506	193	276.5	151	403	47.89081954956055	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1152	true	-6261881320208709688	177	202	941	1077	1572	300	الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة لعدم--- القدرة عليهم بخلاف المرهون فانه مال يثبت في الذمة وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون الضامن رقيقا	1152	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1187	false	-2709502974003772181	174	198	846	981	1509	300	الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة لانتفاء القدرة عليهم بخلاف المرهون فانه---- يثبت في الذمة وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون الضامن رقيقا	1187	3107489869705599506	129	242.5	105	139	92.80575561523438	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1153	true	5715001269565397030	113	245	555	1220	1482	300	الاشهاد علي-------- الثمن -------------او المثمن سواء المعين وما في الذمة لعموم------------- قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وللحاجة اليه ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان المقصود ثبوت الحق وهو يثبت باي عدول كانوا والثاني يشترط كما في الرهن والكفيل وعلي الاول لو عينهم لم يتعينوا ولا خيار لمن شرط له ذلك اذا امتنعوا فيجوز ابدالهم بمثلهم او فوقهم في الصفات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشهد من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله او لم يرهن ما شرط رهنه كان تلف المرهون او اعتقه مالكه او دبره او بان معيبا قبل القبض او لم يتكفل المعين كان--------- مات قبله----------------------------------- فللباءع الخيار ----------وان شرط له او شرط للمشتري فله اذا ف-ات المشروط من جهة الباءع لفوات المشروط وهو علي الفور لانه خيار نقص ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بما شر-ط لزوال الضرر بالفسخ	1153	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1188	false	5833109401635824	123	290	599	1453	1503	300	ولا يرد عليه ان ذكر الثمن مثال بل قد يطلق علي ما يشمل المبيع كما قررناه والاشهاد للامر به في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وللحاجة اليه ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان الغرض-- ثبوت الحق وهو حاصل باي عدول كانوا ولهذا---------------------------------------- لو عينهم لم يتعينوا ولو ا------------------------متنعوا لم يتخير ولا اثر لتفاوت الاغراض بتفاوتهم وجاهة ونحوها لانه لا يغلب قصد ولا تختلف به المالية اختلافا ظاهرا بخلاف ما مر في الرهن والكفيل والثاني يشترط كما في الرهن والكفيل فان لم يرهن المشتري ما شرط عليه رهنه وان اتي برهن غير المعين ولو اعلي قيمة منه كما شمله اطلاقهم اذ الاعيان لا تقبل الابدال لتفاوت الاغراض بذواتها او لم يشهد من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله او ل-------------------------------------------------------------------------------------م يتكفل ال-عين بان امتنع او مات قبله وان اقام له المشتري ضامنا غيره ثقة فللباءع الخيار ان شرط له وان ش----------رط للمشتري فله عند فوات المشروط من جهة الباءع --------------وهو علي الفور لانه خيار نقص ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بالمشروط لزوال الضرر بالفسخ	1188	3107489869705599506	404	591.0	317	1030	39.22330093383789	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1154	true	-5991454432945914364	107	293	551	1522	1553	300	والثاني لا يصحان كما لو شرط بيعه او هبته والثالث يصح البيع ويبطل الشرط كما في النكاح اما اذا شرط اعتاقه عن الباءع او اجنبي فانه لا يصح لانه ليس في معني ما ورد به الخبر وخرج باعتاق المبيع شرط اعتاق غيره فلا يصح------ معه البيع لانه ليس من مصالحه وشرط اعتقاد بعضه نعم ان عين المقدار المشروط فالمتجه كما قال--- شيخنا الصحة ولو باع بعضه بشرط اعتاق---- ذلك البعض صح كما هو قضية كلام البهجة ك الحاوي ويستثني من اطلاق المصنف ما لو كان المشروط اعتاقه---------------------------- قريبه الذي يعتق عليه بالشراء كابيه او ابنه فان البيع لا يصح لتعذر الوفاء- بالشرط لا-نه يعتق عليه قيل اعتاقه وهذا هو المعتمد وان قال ف----ي المجموع وفيه نظر ويحتمل الصحة ويكون شرطه توكيدا للمعني قال الاذرعي والظاهر ان شراء من اقر بح-------------------ريته بشرط العتق كشراء القريب ويحتمل الفرق بينهما اه والاول اظهر للعلة المذكورة والاصح علي الاول------- ان للباءع--------------------- مطالبة المشتري بالاعتاق وان قلنا الحق فيه ليس له بل لله تعالي وهو الاصح كالملتزم بالنذر لانه الزم باشتراطه ويثاب علي شرطه فله غرض في تحصيله ولذلك قد يتسامح في الثمن قال الاذرعي و------------لم لا يقال للاحاد المطالبة حسية --	1154	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1189	false	-2323737657865075131	121	300	632	1551	1551	300	والثاني لا يصحان كما لو شرط بيعه او هبته و---قيل يصح البيع دون-- الشرط كما في النكاح اما -لو شرط اعتاقه عن الباءع او اجنبي ف----لا يصح لانه ليس في معني ما ورد به الخبر وخرج باعتاق المبيع شرط اعتاق غيره فلا يصح البيع معه لانتفاء كونه-- من مصالحه وشرط اعتاق ب-عضه نعم لو عين المقدار المشروط فالاوجه كما قاله الشيخ-- الصحة ولو باع بعضه بشرط اعتاقه صح ذلك البعض--- كما اقتضاه- كلام البهجة واصلها ومحل صحة شرط العتق حيث ---------كان المشروط عليه يتمكن من الوفاء فلو شرط اعتاق قريبه من اصل او فرع لم يصح البيع--------------------------- لتعذر --وفاءه بالشرط لكونه يعتق عليه قبل اعتاقه وهذا هو المعتمد وان نظر فيه في المجموع وابدي للصحة احتمالا-- ويكون شرطه توكيدا للمعني قال الاذرعي والظاهر ان شراء من اقر بحريته او شهد بها او بيعه بشرط العتق كشراء القريب ويحتمل الفرق بينهما ---والاوجه------------------------------ الاول والاصح ان للباءع ويظهر الحاق وارثه به مطالبة المشتري بالاعتاق لانه وان كان حقا----------- لله تعالي لكن ---------------------------------------------------------له غرض في تحصيله لاثابته علي شرطه وبه فارق الاحاد واما قول الاذرعي لم لا يقال للاحاد المطالبة به حسبة	1189	3107489869705599506	639	991.0	506	1079	59.221500396728516	102	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1155	true	-1167358376992447161	93	300	472	1510	1510	300	----قبل العتق --------استخدامه واكسابه وقيمته ان قتل ولا يكلف- صرفها الي عتق غيره ولو كان المشتري امة كان له وطءها علي الاصح فان اولدها لم يجزه عن الاعتاق بل عليه اعتاقها وليس له البيع ولو بشرط الاعتاق لان عتقه متعين عليه ولا الاجارة علي الاصح في المجموع ولو جني قبل اعتاقه لزمه فداءه كام الولد ولو اعتقه عن كفارته لم يجزه عنها وان اذن له------- فيه الباءع لاستحقاقه العتق بجهة الشرط فلا يصرف الي غيرها كما لا يعتق المنذور عن الكفارة وبما تقرر علم انه لا يلزمه الاعتاق فورا وانما يلزمه اذا طلبه منه الحاكم او الباءع او ظن فواته لو لم يات به فلو مات المشتري قبل اعتاقه فالقياس ان وارثه يقوم مقامه هذا ظاهر في غير من استولدها اما من استولدها فينبغي انها تعتق بموته ولا ينافي ذلك قولهم ان الاستيلاد لا يجزء لانه ليس باعتاق اذ معناه انه لا يسقط عنه طلب العتق لا انها لا تعتق بموته لان الشارع متشوف الي العتق ما امكن والحق في ذلك لله تعالي لا للباءع علي المعتمد فعتقها بموته اولي من ان نامر الوارث ليعت-قها ولو شرط عتق حامل فولدت ثم اعتقها لم يعتق الولد علي الاصح في المجموع لانقطاع التبعية بالولادة و الاصح انه---------- لو شرط مع العتق الولاء له اي الباءع او شرط تدبيره او-	1155	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1190	false	-5556641727558883571	67	223	329	1105	1491	300	وله قبل --عتقه وطءها واستخدامه وكس--به وقيمته ان قتل ولا يلزمه صرفها لشراء مثله كما لا يلزمه عتق ولد الحامل لانقطاع التبعية لا نحو --------------------------------------------------بيع ووقف و-------------------------------------اجارة ---------------------ولو جني قبل اعتاقه لزمه فداءه كام الولد ولو اعتقه عن كفارته لم يجزه عنها وان اذن له الباءع فيه------- لاستحقاقه العتق بجهة الشرط فلا يصرف الي غيرها كما لا يعتق المنذور عن الكفارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات المشتري قبل اعتاقه فالقياس ان وارثه يقوم مقامه وهو ظاهر في غير من استولدها اما هي فالاوجه عتقها بم------------وته ولا ينافي ذلك قولهم ان الاستيلاد لا يجزي لانه ليس باعتاق اذ معناه انه لا يسقط عنه طلب العتق لا انها لا تعتق بموته لان الشارع متشوف الي العتق ما امكن والحق في ذلك لله تعالي لا للباءع------------ فعتقها بموته اولي من ان تامر الوارث باعتاقها ومقابل الاصح ليس له مطالبته اذ لا ولاء له في حق الله تعالي---------------------------------- و الاصح انه اي الباءع لو شرط مع العتق الولاء له---------- او شرط تدبيره او	1190	3107489869705599506	595	989.5	472	1070	55.60747528076172	106	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1156	true	-7103055127982614974	0	119	0	617	1473	300	تعليق عتقه بصفة او كتابته او اعتاقه بعد-------------------------------- شهر مثلا لم يصح البيع اما في الاولي فلمخالفته ما تقرر في --------الشرع من ان الولاء لمن اع------------------------------------تق واجاب الشافعي رحمه الله تعالي عن قوله صلي الله عليه وسلم و-اشترطي لهم الولاء-------- بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها وشرط الولاء لاجنبي اولي بالبطلان واما في الباقي فلانه لم يحصل في واحد منه ما تشوف اليه الشارع من العتق الناجز والثاني يصح البيع ويبطل الشرط واشتراط الوقف كاشتراط التدبير ونحوه واحترز بقوله مع العتق عما اذا شرط الولاء فقط بان قال ان اعتقه فولاءه لي فان البيع باطل قطعا لان الولاء تابع للعتق وهو لم يشترط الاصل ولو باع رقيقا بشرط ان يبيعه المشتري بشرط الاعتاق لم يصح البيع	1156	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1190	false	-5556641727558883571	225	299	1115	1488	1491	300	تعليق عتقه بصفة---------- او اعتاقه بعد شهر او لحظة او وقفه ولو حالا كما هو ظاهر لم يصح البيع ---------------لمخالفة الاول ما استقر عليه الشرع من ان الولاء -من اعتقه والبقية لغرض الشارع من تنجيز العتق واجاب الشافعي رض------------------------ي الله عنه عن خبر واشترطي لهم الولاء بان لهم بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يصح البيع ويبطل الشرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع رقيقا بشرط ان يبيعه المشتري بشرط الاعتاق لم يصح البيع	1190	3107489869705599506	258	422.5	208	702	36.75213623046875	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1156	true	-7103055127982614974	120	148	622	749	1473	300	لو اشتري دارا بشرط ان يقفها او ثوبا بشرط ان يتصدق به لان ذلك ليس في معني ما ورد به الشرع ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب	1156	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1191	false	-5747782826907667016	0	28	0	127	1433	300	لو اشتري دارا بشرط ان يقفها او ثوبا بشرط ان يتصدق به لان ذلك ليس في معني ما ورد به الشرع ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب	1191	3107489869705599506	127	254.0	99	127	100.0	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1157	true	6696751339632563106	193	232	979	1161	1495	300	سيفا بشرط ان يقطع به الطريق واجاب عنه شيخي بان لبس الحرير جاءز------------------------------------------------ في الجملة بخلاف المنظر به قال البغوي----------------------------------------- ولو باعه اناء بشرط ان لا يجعل فيه محرما او سيفا بشرط ان لا يقطع به الطريق او عبدا	1157	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1191	false	-5747782826907667016	243	300	1164	1433	1433	300	سيف- بشرط ان يقطع به الطريق بخلاف بيع ثوب حرير بشرط لبسه من غير زيادة علي ذلك لانه لم يتحقق المعصية فيه لجوازه في الجملة لاعذار فاندفع ما للزركشي هنا فيما لو شرط ان يلبسه الحرير وكان بالغا ولو باعه اناء بشرط ان لا يجعل فيه محرما او سيفا بشرط ان لا يقطع به الطريق او عبدا-	1191	3107489869705599506	127	179.0	96	271	46.863468170166016	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1157	true	6696751339632563106	232	300	1161	1495	1495	300	بشرط ان لا يعاقبه بما لا يجوز صح البيع ويقاس به ما يشابه--ه ولو قال بعتك الدار علي ان لك نصفها بالف صح كما لو قال بعتكها بالف الا نصفها ولو شرط الباءع ب--موافقة المشتري حبس المبيع بثمن في الذمة حتي يستوفي الزمن الحال لا المءجل وخاف فوت الثمن بعد التسليم ولم يقل بالبداءة بالباءع صح لان حبسه------ من مقتضيات العقد بخلاف ما اذا كان مءجلا او حالا-	1157	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1192	false	5208436114019188859	0	49	0	237	1489	300	بشرط ان لا يعاقبه بما لا يجوز صح البيع ويقاس به ما في معناه ----------------------------------------------------------------------------ولو شرط الباءع مع موافقة المشتري حبس المبيع بثمن في الذمة حتي يستوفي------ الحال لا المءجل وخاف فوت الثمن بعد التسليم------------------------- صح لان حبسه حينءذ من مقتضيات العقد بخلاف ما لو- كان مءجلا او حالا	1192	3107489869705599506	218	377.0	173	345	63.18840408325195	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1158	true	-4213438756562663010	0	86	0	444	1525	300	ولم يخف فوته بعد التسليم لان البداءة حينءذ --بالتسليم ل-لباءع ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة او الام--------------------------------------------------ة حاملا او الدابة لبونا اي ذات لبن صح العقد مع الشرط لانه شرط يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي تختلف بها الاغراض ولانه التزم موجودا عند العقد ولا يتوقف التزامه علي انشاء امر مستقبل فلا يدخل في النهي عن بيع وشرط وان سمي شرطا تجوزا فان الشرط لا يكون الا مستقبلا ويكفي في الصفة-------- المشروطة ما ي-طلق عليها الاسم نعم لو شرط --حسن	1158	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1192	false	5208436114019188859	49	147	237	736	1489	300	ولم يخف فوته بعد التسليم لان البداءة حينءذ في التسليم بالباءع وان شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة او الامة بل يمكن شمول كلامه لها حملا للدابة علي معناها لغة حاملا او------- لبونا اي ذات لبن صح العقد مع الشرط لانه شرط يتعلق بمصلحة العقد وهو العلم بصفات المبيع التي يختلف بها الاغراض ولانه التزم موجودا عند العقد ولا يتوقف التزامه علي انشاء امر مستقبل فلا يدخل في النهي عن بيع وشرط وان سمي شرطا تجوزا فان الشرط لا يكون الا مستقبلا ويكفي ان يوجد من الوصف المشروط- ما ينطلق عليه- الاسم الا ان شرط الحسن	1192	3107489869705599506	418	768.5	333	508	82.28346252441406	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1159	true	2278657508682418445	31	197	163	1036	1550	300	والثاني يجوز لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه ك----------------------ما لو قال بعتك هذا الجدار باس------اسه وفرق الاول بان الاساس داخل في مسمي الجدار فذكره ذكر لما دخل في اللفظ فلا يضر التنصيص عليه والحمل غير داخل- في مسمي البهيمة فاذا ذكر فقد ذكر شيءا-------------------- مجهولا وباعه مع-- المعلوم ودخول----------ه تبعا لا يستلزم دخوله في مسمي اللفظ ويصح بيع الجبة بحشوها لدخول الحشو في مسمي الجبة فلا يضر ذكره لانه تاكيد كما مر في الاساس ولا فرق في هذه الامثلة بين ان ياتي بالواو او بالباء او مع كما ذكره في المجموع في اثناء الامثلة وان فرق السبكي بين الواو والباء فقال بالبطلان في الواو وبالصحة مع الباء ولا يصح بيع الحمل وحده للنهي ع-----------------ن بيع الملاقيح وهذه مكررة فانه عين بيع الملاقيح وانما ذكرها توطءة لقوله ولا بيع الحامل دونه لانه لا يجوز افراده بالعقد فلا يستثني كاعضاء الحيوان ولا بيع الحامل بحر الحاقا للاستثناء الشرعي بالاستثناء الحسي ولا بيع الحامل برقيق لغير مالك الام فلو وكل مالك الحمل مالك الام فباعهما	1159	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1193	false	840657117182253161	189	300	931	1507	1507	300	والثاني يجوز لدخوله ف---ي العقد عند الاطلاق فلم يضر التنصيص عليه ويفارق البطلان الصحة فيما لو قال بعتك هذا الجدار واسه او باسه او مع اسه بدخوله في مسماه لفظا فلم يلزم علي ذكره محذور----------------------------------- والحمل ليس داخلا في مسمي البهيمة كذلك فيلزم من ذكره توزيع الثمن عليهما وهو مجهول واعطاءه حكم المعلوم انما هو عند كونه تبعا لا مقصودا وكالجدار واسه الجبة و---------------حشوها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع الحمل وحده --كما علم مما مر من بطلان بيع الملاق---------------------------------يح وانما ذكره- توطءة لقوله ولا بيع الحامل دونه لانه لا يجوز افراده بالعقد لتعذر استءذانه لانه كعضو منها وما اورده البدر بن شهبة علي مفهومه من انه ---------------------------------------------------لو وكل مالك الحمل مالك الام فباعهما-	1193	3107489869705599506	310	382.0	243	951	32.597267150878906	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1159	true	2278657508682418445	197	289	1036	1496	1550	300	دفعة لم -----يصح لانه لم يملك العقد بنفسه فلا يصح منه التوكيل فيه فان قيل يشكل علي عدم صحة بي------ع الحامل بحر او برقيق لغير مالك الام صحة بي------------------------------------ع الدور المستاجرة مع ان المنفعة لا تدخل فكانه استثناها اجيب بان الحمل اشد اتصالا من المنفعة بدليل جواز افرادها ب---------العقد-------------------------- بخلافه وبان استثناء المنفعة قد ورد في قصة جابر لما باع جمله من النبي صلي الله عليه وسلم واستثني ظهره الي المدينة فيبقي ما سواه علي الاصل ولو باع حاملا حملها له مطلقا من غير تعرض لدخول او عدمه دخل الحمل في البيع	1159	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1194	false	3583325777802964187	0	72	0	390	1511	300	دفعة فانه لا يصح لانه لا يملك العقد بنفسه فلا يصح منه التوكيل فيه ظاهر الفساد بادني تامل ولا يصح بيع الحامل بحر او -رقيق لغير مالك الام الحاقا للاستثناء الشرعي بالحسي وانما صح بيع الدار المستاجرة --لان المنفعة ليست---- عينا مستثناة و---------الحمل جزء متصل فلم يصح استثناءه وايضا فالمنفعة يصح ايراد العقد عليها وحدها فصح استثناءها بخلاف الحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو باع حاملا--------- مطلقا من غير تعرض لدخول و--عدمه دخل الحمل في البيع	1194	3107489869705599506	220	326.0	176	542	40.59040451049805	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1160	true	2745696286127730511	194	300	982	1511	1511	300	تعم الحاجة ا-----ي حاجة اهل البلد اليه كالطعام------------- وان لم يظهر ب-يعه سعة في البلد لقلته او لعموم وجوده ورخص السعر او لكبر البلد ليبيعه بسعر يومه اي حالا فيقول له شخص بلدي او غيره اتركه عندي او عند غيري لابيعه------------------- لك علي التدريج اي شيءا فشيءا باعلي من بيعه حالا وذلك لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وقال ابن شهبة زاد مسلم دعوا الناس في غفلاتهم الخ والمعني في التحريم التضييق علي الناس فان التمسه البادي منه بان قال له ابتداء اتركه عندك لتبيعه بالتدريج او انتفي عموم الحاجة اليه كان لم يحتج اليه اصلا او-	1160	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1195	false	-3781706616423951946	0	96	0	483	1543	300	تعم الحاجة اليه اي حاجة اهل البلد مثلا بان يكون من شانه ذلك وان لم يظهر ببيعه سعة بالب--لد لقلته او ع-موم وجوده ورخص السعر او -كبر البلد ليبيعه بسعر يومه-------- فيقول له---- بلدي--- مثلا اتركه عند------------ي لابيعه او ليبيعه فلان معي لك علي التدريج اي شيءا فشيءا باغلي من بيعه حالا----- لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض------------------------------------------------- والمعني في التحريم التضييق علي الناس فان التمسه البادي منه بان قال له ابتداء اتركه عندك لتبيعه بالتدريج او انتفي عموم الحاجة اليه بان لم يحتج اليه اصلا او	1195	3107489869705599506	423	738.0	337	568	74.47183227539062	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1161	true	1943092816105160340	0	181	0	939	1592	300	الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج فساله الحضري ان يفوضه اليه او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به ولهذا اختص الاثم بالحضري كما نقله في زيادة الروضة عن القفال واقره فان قيل الاصح انه يحرم علي المراة------- تمكين المحرم من الوطء لا--نه اعانه علي معصية فينبغي -----ان يكون هذا مثله اجيب بان المعصية انما هي في الارشاد الي التاخير فقط وقد انقضت لا الارشاد مع البيع الذي هو الايجاب للصادر منه واما الب-يع فلا تضييق فيه لا سيما اذا صمم المالك علي ما اشار به حتي لو لم يباشره المشير عليه باشره غيره بخلاف تمكين المراة الحلال المحرم من الوطء فان المعصية بنفس الوطء ولو استشاره البدوي فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار والبيع بالتدريج وجهان اوجههما يجب ارشاده كما قال الاذرعي انه الاشبه وكلام الر----وضة يميل اليه والثاني--- لا توسيعا علي الناس -----------------------------------------ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع---- تردد	1161	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1195	false	-3781706616423951946	96	284	483	1449	1543	300	الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج فساله الحضري ان يفوضه اليه او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به ولهذا اختص الاثم بالحضري كما نقله في زيادة الروضة عن القفال واقره وانما حرم عل-------------ي المراة الحلال تمكين المحرم من الوطء مع انه اعانة علي معصية فكان القياس ان يكون هنا مثله----- لان المعصية انما هي في الارشاد الي التاخير فقط وقد انقضت لا الارشاد مع البيع الذي هو الايجاب الصادر منه واما المبيع فلا تضييق فيه لا سيما اذا صمم المالك علي ما اشار به حتي لو لم يباشره المشير عليه باشره غيره بخلاف تمكين المراة الحلال المحرم من الوطء فان المعصية بنفس الوطء ولو استشاره البدوي فيما فيه حظه وجب عليه ارشاده لما فيه من النصيحة علي----------- اوجه الوجهين و---------قال الاذرعي انه الاشبه وكلام اصل الروضة يميل اليه و--ثانيهما لا توسيعا علي الناس ومعناه انه يسكت لا انه يخبر بخلاف نصيحته ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع فيه تردد	1195	3107489869705599506	837	1544.5	669	1006	83.20079803466797	150	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1162	true	125195887676738964	28	108	147	563	1558	300	او لم يغبنوا كا-------ن اشتراه منهم بسعر البلد او بدونه وهم عالمون فلا خيار لهم لانتفاء المعني السابق وكذا لا خيار لهم اذا كان التلقي بعد دخول البلد ولو خارج السوق لامكان معرفتهم الاسعار من غير المتلقين وان كان ظاهر ا------------------------------------------------------------لخبر يقتضي خلافه وبعضهم نسب لظاهر الحديث خلاف ذلك فاحذره ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به ففي ثبوت الخيار وجهان في البحر اوجههما عدم ثبوته كما في زوال عيب المبيع وان قيل بالفرق بينهما	1162	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1196	false	1318535666130565351	196	258	1053	1367	1590	300	لو لم يعرفوا السعر ولكن اشتري به-------------- او باكثر ------------لا خيار---- لانتفاء المعني السابق ويءخذ من كلامهم عد---------------------------------------------------------م الاثم وهو---------------------- ظاهر اذ لا تغرير ولهم الخيار فورا اذا عرفوا الغبن ولو قبل قدومهم للخبر المار ----------------------------------------------ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به ففي ثبوت الخيار وجهان--------- اوجههما عدم-----ه كما في زوال عيب المبيع وان قيل بالفرق بينهما	1196	3107489869705599506	205	274.0	161	483	42.44306564331055	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1162	true	125195887676738964	154	300	824	1558	1558	300	والسوم علي سوم غيره--------- لخبر لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر الرجل والاخ ليس للتقييد بل الاول لانه الغالب و----------الثاني للرافة والعطف فغيرهما مثلهما في ذلك ولهذا قال المصنف والسوم علي سوم غيره وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن---------- بالتراضي صريحا وقبل ال-----------------------------عقد كان يقول شخص لمن يريد شراء شء بكذا لا تاخذه وانا ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه لا تبعه وانا اشتريه منك باكثر فان لم يصرح له المالك بالاجاب-------------------ة بان عرض بها او سكت او كانت الزيادة قبل استقرار الثمن او كان اذ ذاك ينادي عليه بطلب الزيادة لم يحرم ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يكره فيما اذا عرض له بالاجابة ثم شرع في الصورة الرابعة فقال والبيع علي بيع غيره قبل لزومه اي البيع بان يكون في زمن خيار المجلس او الشرط لتمكنه من الفسخ اما بعد لزومه فلا-	1162	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1197	false	7721352568277425579	27	199	143	997	1527	300	والسوم علي سوم غيره ولو ذميا لخبر لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر الرجل والاخ للغالب في----- الاول وللعطف والرافة عليه في الثاني-------------- فغيرهما مثلهما في ذلك------------------------------------- وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن بتصريحهما بالتوافق علي شء معين وان كان انقص من قيمته ولم يقع عقد كقوله لم----------ريد شراء شء بكذا لا تاخذه وانا ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او -اقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه استرده ل-----اشتريه منك باكثر او يعرض علي مريد الشراء او غيره بحضرته مثل السلعة بانقص او اجود منها بمثل الثمن والاوجه ان محل هذا في عرض عين تغني عن المبيع ع-----------ادة لمشابهتها له في الغرض المقصودة لاجله وانه لو قامت قرينة ظاهرة علي عدم ردها لا حرمة بخلاف ما لو انتفي ذلك او كان يطاف به رغبة في الزيادة فتجوز الزيادة فيه لا بقصد اضرار احد لكن يكره فيما لو -عرض له بالاجابة------------------------------ والبيع علي بيع غيره قبل لزومه اي البيع بان يكون في زمن خيار --مجلس او --شرط لتمكنه من الفسخ اما بعد لزومه فلا	1197	3107489869705599506	463	681.5	368	972	47.63374328613281	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1163	true	-8036966729965999276	2	87	8	440	1535	300	نعم لو اطلع بعد اللزوم علي عيب ولم يكن التاخير مضرا كان كان في ليل فا--تجه كما قال- الاسنوي التحريم لما ذكر بان اولي منه كان يامر المشتري بالفس---------------------------------------------------------خ ليبيعه مثله اي المبيع باقل من هذا الثمن او خيرا منه بمثل --ثمنه او اقل ثم شرع في الصورة الخامسة فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشراء علي الشراء في زمن الخيار كما مر بان اولي منه كان يامر الباءع بالفس-----------خ ليشتريه باكثر من ثمنه وكلا الصورتين حرام ولو راي المشتري في الاولي والباءع في الثانية مغبونا لعموم خبر الصحيحين لا	1163	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1197	false	7721352568277425579	212	300	1066	1527	1527	300	نعم لو اطلع بعد اللزوم علي عيب ولم يكن التاخير مضرا كان كان في ليل فالمتجه كما قاله الاسنوي التحريم لما ذكر بان يام-------------ر المشتري وان كان مغبونا والنصيحة الواجبة تحصل بالتعريف من غير بيع بالفسخ ليبيعه مثله---------------------------- او خيرا منه بمثل الثمن -او اقل او يعرضه عليه بذلك وان لم يامره بل قال الماوردي يحرم طلب السلعة من المشتري باكثر والباءع حاضر قبل اللزوم اي لاداءه الي الفسخ او الندم والشراء علي الشراء بان يام----------------------------------ر الباءع قبل اللزوم بالفسخ ليشتريه باكثر من ثمنه----------------------------------------------------------------------- لعموم خبر الصحيحين لا-	1197	3107489869705599506	239	377.5	190	609	39.24466323852539	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1163	true	-8036966729965999276	215	288	1093	1467	1535	300	تحقق ما وعد به من البيع او الشراء-------- لوجود الايذاء بكل تقدير خلافا لابن النقيب في اشت--------------------راطه تنبيه الامر بالفسخ وقع في كتب الشيخين وغيرهما قال السبكي وليس الامر شرطا والذي في كلام الاكثرين ان يعرض عليه سلعة مثلها بارخص او اجود منها بمثل الثمن اه وقد تقدم ما يدل علي ذلك ثم شرع في الصورة السادسة فقال والنجش بان يزيد في الثمن للسلعة المعروضة للبيع لا لرغبة في شراءها بل ليخدع غيره	1163	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1198	false	-8286223235176534352	89	134	441	671	1515	300	تحقق ما وعد به من--------- الشراء للتحريم لوجود الايذاء بكل تقدير خلافا لابن النقيب في اشتراطه ذلك وعلم مما قررناه ان--- الامر -------------------------------------------------------------------في كلام المصنف ليس بشرط وانما هو تصوير----------------------------------------------------------------------------------------- والنجش بان يزيد في الثمن -لسلعة --معر-ضة للبيع لا لرغبة في شراءها بل ليخدع غيره	1198	3107489869705599506	172	259.5	136	402	42.786067962646484	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1164	true	-1692546427320078555	0	104	0	565	1599	300	خيار للمشتري لتفريطه حيث لم يتامل ولم يراجع اهل الخبرة------- والثاني له الخيار للتدليس كالتصرية ومحل الخلاف عنده مواطاة الباءع للناجش والا فلا خيار جزما ويجري الوجهان فيما لو قال الباءع اعطيت في هذه السلعة كذا فبان خلافه وكذا لو اخبره عارف بان هذا عقيق او فيروزج بمواطاة فاشتراه ثم بان خلافه تنبيه قوله ليخدع غيره قد يوهم انه لو زاد ليساوي قيمة السلعة انه يجوز وجري علي ذلك بعض الشراح والمتجه التحريم لايذاء المشتري ولعموم قوله صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ثم شرع في الصورة السابعة فقال------------------------------------------------------ وبيع---- الرطب والعنب ونحوهما كتمر و--زبيب لعاصر الخمر والنبيذ اي	1164	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1199	false	8234114455653057411	10	78	58	447	1552	300	خيار للمشتري لتفريطه بعدم مراجعة----------- اهل الخبرة وتامله والثاني له الخيار للتدليس كالتصيرة ومحل الخلاف عند- مواطاة الباءع للناجش والا فلا خيار جزما ويجري الوجهان فيما لو قال الباءع اعطيت في هذه السلعة كذا فبان خلافه وكذا لو اخبره -----بان هذا عقيق او فيروزج بمواطاة فاشتراه ف--بان خلافه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويفارق التصرية بانها تغرير في ذات المبيع وهذا خارج عنه وبيع نحو الرطب والعنب وال------تمر والزبيب لعاصر الخمر والنبيذ اي	1199	3107489869705599506	307	419.0	251	632	48.575950622558594	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1165	true	-8022149458620727883	148	224	746	1144	1550	300	كان احدهما حرا فانه--- يجوز لمالك الرقيق ان يتصرف فيه وما اذا فرق بعتق او وصية او وقف لان العتق محسن وكذا الواقف والوصية لا تقتضي التفريق بوضعها فلعل الموت يكون بعد زمان التحريم قال الاذرعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتجه----------------- منع التفريق برجوع المقرض ومالك اللقطة د------ون الواهب اذا كان اصلا لان الحق في القرض واللقطة ثابت في الذمة فاذا تعذر الرجوع في العين رجع في غيرها بخلافه في الهبة فاما لو منعناه فيها الرجوع لم يرجع الواهب بشء	1165	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1201	false	4176346838508942770	77	211	393	1095	1547	300	كان احدهما حرا جاز كما يجوز-------------------------------------- بعتق وو--صية اذ الم-------عتق محسن------------ والوصية لا تقتضي التفريق بوضعها فلعل الموت يكون بعد زمان التحريم ويءخذ منه انه لو مات الموصي قبل التمييز تبين بطلانها ولا بعد فيه ويجوز بيع جزء منهما لواحد ان اتحد لانتفاء التفريق في بعض الازمنة بخلاف ما لو اختلف كثلث وربع والاوجه صحة بيعه لمن يعتق عليه دون بيعه بشرط عتقه كما اقتضاه اطلاقهم لعدم تحققه ويءيده ما مر من عدم صحة بيع المسلم للكافر بشرط عتقه ويمتنع بنحو اقالة ورد بعيب كما نقلاه واقراه وان خالف في ذلك جمع متاخرون والمتجه كما قاله الاذرعي منع التفريق برجوع المقرض ومالك اللقطة دون الاصل الواهب لا-------------ن الحق في القرض واللقطة ثابت في الذمة واذا تعذر الرجوع في العين رجع في غيرها بخلافه في الهبة فانا لو منعناه فيها الرجوع لم يرجع الواهب بشء	1201	3107489869705599506	301	515.0	242	774	38.88888931274414	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1168	true	-5143894249211886425	258	297	1412	1594	1604	300	المشتري جارية ووطءها لم يحد وان علم -----الفساد الا اذا علمه والثمن ميتة او دم او نحو ذلك مما لا يملك به اصلا بخلاف ما اذا كان الثمن نحو خمر كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة	1168	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1186	false	-4080749926645353219	49	87	235	408	1495	300	المشتري------------- لم يحد ولو مع علمه بالفساد الا ان يعلمه والثمن ميتة او دم او نحو ذلك مما لا يملك به اصلا بخلاف ما لو- كان الثمن نحو خمر كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة	1186	3107489869705599506	157	284.5	122	187	83.95722198486328	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1169	true	-3731531888204117251	3	131	14	666	1555	300	كانت بكرا ف---مهر بكر قياسا علي النكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح لان المشتري اذا اطلع علي عيب بعد زوال البكارة لم يكن له الرد بغير ارش البكارة بخلاف ما لو طلقها بعد زوال بكارتها لا شء عليه ولا ينافي هذا ما قالوه في الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم ولو حذف العاقدان المفسد للعقد ولو في مجلس الخيار لم ينقلب صحيحا اذ لا عبرة بالفاسد بخلاف ما اذا الحقا شرطا ---------فاسدا او صحيحا في مجلس الخيار فانه يلحق العقد لان مجلس العقد كالعقد	1169	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1186	false	-4080749926645353219	88	205	412	1018	1495	300	كانت بكرا فهو مهر بكر ---------كالنكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ ف-اسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر مثل ثيب وارش-------------------------- بكارة وعلي الاول ف--لا ينافي---- ما ياتي ف-ي الغصب ---انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم ولو حذف العاقدان المفسد للعقد ولو في مجلس الخيار لم ينقلب صحيحا اذ لا عبرة --لفاسد بخلاف ما لو- الحقا شرطا صحيحا او ف---------اسدا في مجلس الخيار فانه يلحق العقد لان مجلس العقد كالعقد	1186	3107489869705599506	497	874.0	397	664	74.84939575195312	87	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1170	true	-4737507199050342788	175	280	872	1461	1556	300	ملكه فقط لتعذر التقسيط وعلي الاظهر فيتخير المشتري ان جهل الحال لضرر التبعيض وهو كما في المطلب علي الفور لانه خيار---------------------------------------------------------------------- نقص فان كان عالما فلا خيار له لتقصيره فان اجاز البيع او كان عالما بالحال------ فبحصته اي المملوك له من المسمي باعتبار قيمته-ا لانهما اوقعا الثمن في مقابلتهما جميعا فلا يلزم المشتري في مقابلة احدهما الا -قسطه تنبيه ظاهر عبارة المصنف انا نعتبر قيمة الخمر والخنزير عند من يري لهما قيمة وهو احتمال للامام صححه الغزالي والصواب كما صححه المصنف انا نقدر الخمر خلا والميتة مذكاة والخنزير شاة والحر رقيقا فاذا كانت قيمته-ا ثلاثماءة والمسمي ماءة وخمسين وقيمة المملوك ماءة فحصته من المسمي خمسون	1170	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1206	false	112541703857558569	202	274	1088	1483	1627	300	ملكه فقط-------------------------- فيتخير المشتري فورا -------------------------كما في المطلب لكو---------نه خيار نقص ان جهل ذلك لضرره بتفريق الصفقة عليه مع كونه معذورا لجهله فهو كعيب ظهر فلو كان عالما فلا خيار له لتقصيره فان اجاز العقد او كان عالما بالحرام عنده فبحصته اي المملوك--- من المسمي باعتبار قيمتهما لايقاعهم---ا الثمن في مقابلتهما جميعا فلم يجب في---------------- احدهما الا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسطه ف-لو كان- قيمتهما ثل-ثماءة والمسمي ماءة وخمسين وقيمة المملوك ماءة فحصته من المسمي خمسون	1206	3107489869705599506	281	442.0	226	668	42.06586837768555	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1170	true	-4737507199050342788	33	69	165	354	1556	300	قول الربيع ان البطلان اخر قوليه يحتمل ان يكون----- اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكره في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول فلا	1170	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1206	false	112541703857558569	110	146	603	797	1627	300	قال الربيع واليه رجع الشافعي اخرا ورد باحتمال كونه اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكره في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول فلا	1206	3107489869705599506	155	300.5	124	194	79.89690399169922	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1171	true	2288746413002613473	233	300	1212	1539	1539	300	الحر والعبد فانه يبطل في الكل لان------------- العطف علي الباطل باطل كما قالوه فيما لو قال نساء العالمين طوالق وانت يا زوجتي لا تطلق لعطفها علي من لم يطلق اه------------------------ وليس هذا كما قال شيخي قياسه وانما قياسه ان يقول هذا الحر مبيع منك وعبدي فانه لا يصح بخلاف المثال المذكور فانه يصح في العبد لان العامل في الاول عامل في الثاني وقياسه في الطلاق ان يقول-	1171	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1204	false	-8893978719711998043	178	247	886	1234	1493	300	الحر والعبد فبا----طل في الكل قاله الزركشي لان العطف علي الممتنع ممتنع ومن ثم------ لو قال نساء العالمين طوالق وانت يا زوجتي لم تطلق لعطفها علي من لم تطلق قال الوالد رحمه الله تعالي وليس هذا القياس بصحيح------ وانما قياسه ان يقول هذا الحر مبيع منك وعبدي فانه لا يصح بخلاف المثال المذكور فانه يصح في العبد اذ -العامل في الاول عامل في الثاني وقياسه في الطلاق ان يقول	1204	3107489869705599506	269	463.5	212	365	73.6986312866211	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1171	true	2288746413002613473	35	196	206	1042	1539	300	فيما اذا كان كل واحد قابلا للعقد لكن امتنع لاجل الجمع كنكاح الاختين والخلاف فيما عدا ذلك ويجري في ابواب كثيرة من البياعات والاجارات والانكحة والشهادات وغيرها واستثني من ذلك مساءل منها ما اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين فانه يبطل في الجميع علي الاصح عند الشيخين ومنها ما اذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه فانه يبطل في الكل -----------------علي الاصح وفي استثناء هاتين الصورتين كما قاله بعض المتاخرين نظر لان القاعدة في تفريق الصفقة ان يعقد علي شيءين موجودين احدهما حل والاخر حرم والمنفعة شء واحد فلا وجه فيها الا القول بالصحة او البطلان والصحة متعذرة لعدم الاذن من جهة المرتهن وفي الصورة الثانية تصرف في ملك الغير علي وجه لم ياذن له فيه فبطل صيانة لحق الغير ومنها ما اذا فاضل في الربويات فانه يبطل في الكل ومنها ما اذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز فانه يبطل في الكل ومنها ما لو زاد في خيار الشرط علي ثلاثة ايام فانه ان كان في ----	1171	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1205	false	-3164286286661402646	5	82	28	423	1512	300	فيما اذا كان كل واحد قابلا للعقد لكن امتنع لاجل الجمع كنكاح الاختين فلا ------------------يجري فيهما اتفاقا وانما بطل في الجميع فيما لو------------------------------------------------------- اجر الراه------ن المرهون- مدة تزيد علي محل الدين او الناظر الوقف اكثر مما شرطه الواقف لغير ضرورة او---- استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه --------لخروجه بالزيادة عن الولاية علي ال------------------------------------------------------------------------------------------عقد فلم يمكن التبعيض وفيما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فاضل في الربوي كمدبر بمدين منه ا----------------------------------------------------------------------------و زاد في خيار الشرط علي ثلاثة ايام لما ياتي فيه او في	1205	3107489869705599506	227	312.0	178	857	26.487747192382812	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1172	true	-2673549332533590828	59	294	279	1530	1560	300	بل يتخير المشتري------------ بين---- الفسخ والاجازة------------------ فان اجاز فبالحصة من المسمي باعتبار قيمتهما لان الثمن قد توزع عليهما في الابتداء والقسم عليهما فلا يتغير بهلاك احدهما وقوله قطعا تبع فيه المحرر وفي الشرح والروضة------- عن ابي اسحاق طرد القولين فيه احدهما بجميع الثمن وضعف بالفرق بين ما اقترن بالعقد وبين ما حدث بعد صحة العقد مع توزيع الثمن فيه عليهما ابتداء وقضية كلامه انه لا خيار للباءع وهو كذلك كما صرح به في المجموع و-------------------------------------------------------لكنه مشكل لان علة المنع فيما تقدم التفريط وهو مفقود هنا والطريق الثاني ينفسخ في احد القولين وان قبض المشتري احد العبدين ولو تلف------------ المقبوض وغيره لم يثبت للمشتري الخيار فيما تلف في يده كما صححه في المجموع بل عليه حصته من الثمن لان العقد استقر بقبضه وفي معني ما في المتن ما لو باع عصيرا صار بعضه خمرا قبل قبضه قاله الدارمي ثم شرع في القسم الثالث فقال ولو جمع---------------- في صفقة مختلفي الحكم كاجارة وبيع كان يقول اجرتك داري شهرا وبعتك ثوبي هذا بدينار ------------------------------------------------------------------------------------او اجارة و ---سلم كان يقول اجرتك داري شهرا او بعتك صاع قمح في ذمتي سلما بكذ---------------------------------------------------ا صحا في الاظهر ------------ويوزع المسمي-------- علي قيمتهما اي قيمة المءجر من حيث الاجرة وقيمة المبيع او المسلم فيه ووجه الاختلاف بين البيع والاجارة اشتراط التاقيت فيها وهو مبطل للبيع والاجارة تنفسخ بالتلف بعد القبض دونه والاختلاف بين الاجارة والسلم اشتراط قبض العوض في المجلس في السلم دونها والثاني يبطلان لانه---------------------------------- قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ	1172	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1208	false	3965589998849381982	53	259	289	1388	1615	300	بل يتخير المشتري فورا كما مر بين فسخ العقد والاجارة لتبعيض الصفة عليه فان اجاز فبالحصة كنظير ما مر---------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا كما في- المحرر وفي -------الروضة كالشرح عن ابي اسحاق طرد القولين فيه احدهما بجميع الثمن وضعف بالفرق بين ما اقترن بالعقد وبين ما حدث بعد صحة العقد مع توزيع الثمن فيه عليهما ابتداء وقضية كلامه انه لا خيار للباءع وهو كذلك كما------- في المجموع ووجهه ان الثمن غير منظور اليه اصالة فاغتفر تفريقه دواما لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر-------------------------------------------------- في الابتداء بخلا---------------------------------ف المثمن فانه المقصود بالعقد فاثر تفريقه دواما ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شرع في القسم الثالث فقال ولو جمع العاقد او العقد في صفقة مختلفي الحكم كاجارة وبيع ك--------اجرتك داري شهرا وبعتك ثوبي هذا بدينار ووجه اختلافهما اشتراط التاقيت فيها غالبا وبطلانه به وانفساخها بالتلف بعد القبض دونه او اجارة عين وسلم ك--------اجرتك داري شهرا وب--عتك صاع قمح في ذمتي سلما بكذا لاشتراط قبض العوض في المجلس في ساءر انواعه بخلافها صحا في الاظهر كل منهما بقسطه من المسمي اذا وزع علي قيمة-------------------------------------- المبيع او المسلم فيه و--------------------------اج-رة الدار كما قال ويوزع المسمي علي قيمتهما وتسمية---------------------------------------- الاج-رة قيمة صحيح اذ هي في الحقيقة قيمة المنفعة ووجه صحتهما ان كلا يصح منفردا فلم يضر الجمع بينهما ولا اثر لما قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ	1208	3107489869705599506	588	814.0	468	1567	37.523929595947266	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1173	true	1042862570634298964	170	291	870	1529	1568	300	بفساد الصداق---------------------------- وفي البيع والصداق القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل والثاني بطلانهما ويجب مهر المثل والمصنف اعاد هذه المسالة في كتاب الصداق بابسط مما ذكره هنا اما اذا اختلف المستحق كقوله --زوجتك -بنتي وبعتك عبدي بكذا فان البيع لم يصح ولا الصداق كما لو كان لكل منهما عبد فباعاهما بثمن واحد كمامر ويصح النكاح بمهر المثل ولو جمع بين بيع وخلع صح الخلع وفي البيع والمسمي القولان تنبيه شرط التوزيع في صورة المتن- ان يكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فان كان اقل وجب مهر المثل كما في المجموع الا ان اذنت الرشيدة في قدر المسمي فيعتبر التوزيع مطلقا وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن -من الباءع---------------------------- كبعتك ذا بكذا وذا بكذا فيقبل فيهما سواء افصل المشتري	1173	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1210	false	2209860424950535376	0	102	0	556	1596	300	بفساد الصداق بل ولا باكثر الشروط الفاسدة وفي البيع والصداق القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو كان ---المستحق مختلفا كزوجتك ابنتي وبعتك عبدي بكذا فلا--------- يصح -----------------------كل من البيع والصداق------------------ ويصح النكاح بمهر المثل ولو جمع بين بيع وخلع صح الخلع وفي البيع والمسمي القولان و-----شرط التوزيع في كلام المصنف ان تكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فلو كان اقل وجب مهر المثل كما في المجموع ما لم تاذن- الرشيدة في قدر المسمي فيعتبر التوزيع مطلقا وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن ممن ابتدا بالعقد لترتب كلام الاخر عليه كبعتك ذا بكذا وذا بكذا وان قب--------------ل المشتري	1210	3107489869705599506	442	698.0	358	720	61.38888931274414	70	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1174	true	6537556882993134581	1	85	7	481	1600	300	فلو قال بعتك عبدي بالف وجاريتي بخمسماءة فقبل احدهما بعينه لم يصح كما سياتي في تعدد الباءع والمشتري وان قال- القاضي الظاهر الصحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتعدد الباءع كبعناك هذا بكذا والمبيع مشترك بينها فيقبل فيهما وله رد نصيب احدهما بالعيب فلو قبل المشتري نصيب احدهما بنصف الثمن لم يصح في الاصح كما قاله البغوي وتبعه الشيخان لان اللفظ يقتضي جوابهما جميعا وان صحح السبكي تبعا للمتولي الصحة وكذا بتعدد المشتري كبعتكما هذا بكذا في الاظهر قياسا علي الباءع والثاني لا لان المشتري يبني علي الايجاب السابق	1174	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1210	false	2209860424950535376	104	221	565	1184	1596	300	فلو قال بعتك عبدي بالف وجاريتي بخمسماءة فقبل احدهما بعينه لم يصح كما سياتي في تعدد الباءع والمشتري وما ذكره القاضي ----من الصحة فرعه علي مقابل الاصح اذ القبول غير مطابق للايجاب والعدد والكثير في تعدد الصفقة بحسبه كالقليل وما قيد به في الخادم من عدم طول الفصل فان طال صح فيما لم يطل بالنسبة اليه رد بان المتجه اطلاقهم ولا يضر الطول لانه فصل بما يتعلق بالعقد وهو ذكر المعقود عليه وبتعدد الباءع كبعناك هذا بكذا فتعطي حصة كل حكمها نعم ------------------------------------لو قبل المشتري نصيب احدهما بنصف الثمن لم يصح لا---------------------------------------ن اللفظ يقتضي جوابهما جميعا و كذا تتعدد--------------------------- بتعدد المشتري كبعتكما هذا بكذا في الاظهر قياسا علي الباءع والثاني لا لان المشتري يبني علي الايجاب السابق	1210	3107489869705599506	326	546.0	265	725	44.965518951416016	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1175	true	-7410925239927688901	66	191	337	998	1556	300	هو طلب خير الامرين من --امضاء العقد او فسخه والاصل في البيع اللزوم لان القصد منه نقل الملك وقضية الملك التصرف وكلاهما فرع اللزوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشه وخيار نقيصة فخيار---------------------------------- التشهي ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوت-هما------------------------------- من غير توقف------------------- علي فوات امر في المبيع وسببه المجلس او الشرط وخيار النقيصة سببه خلف لفظي او تغرير فعلي او قضاء عرفي فمنه خيار العيب والتصرية والحلف وتلقي الركبان ونحو ذلك وقد شرع في سبب الاول من النوع الاول فقال يثبت خيار المجلس في------------------------------------------- انواع البيع لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال ا----------------------------------------------------------لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر قال في المجموع وقوله او يقول منصوب باو -تقديره الا ان او الي ان	1175	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1211	false	1892322041948785406	135	248	708	1282	1528	300	هو طلب خير الامرين من الامضاء والفسخ------- والاصل في البيع الل--------------------------------------------------------------زوم الا ان الش-رع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين رخصة اما لدفع الضرر وهو خيار النقص الاتي واما للتروي وهو المتعلق بمجرد التشهي وله سببان المجلس والشرط وقد اخذ في بيانهما مقدما اولهما لقوة ثبوته بالشرع من غير شرط وان اختلف فيه واجمع -----------------------------------------------------------------------------------علي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يثبت خيار المجلس في كل معارضة محضة وهي ما تفسد بفساد عوضها نحو انواع البيع كبيع اب وان علا مال طفله لنفسه وعكسه فان الزم من طرف بقي للاخر كما في البسيط وبيع جمد في شدة حر لخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر بنصب يقول------------------------- باو بتقدير- الا ان او الي ان	1211	3107489869705599506	250	308.0	195	850	29.41176414489746	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1176	true	5170991326581691192	202	245	1079	1302	1562	300	غيره ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه بني الخيار فيه علي خلاف الملك فان قلنا الم-------------------------لك في زمن الخيار للباءع علي مرجوح او موقوف علي الاظهر فلهما الخيار لوجود المقتضي بلا مانع وان قلنا الملك للمشتري علي مرجوح- تخير الباءع	1176	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1212	false	-2178151953736280955	198	239	1001	1215	1509	300	فيها ولو اشتري من يعتق عليه كاص---له او فرعه------------------------------- فان قلنا فيما اذا كان الخيار لهما الملك في زمن الخيار للباءع وهو مرجوح او موقوف وهو الاصح- فلهما الخيار لوجود المقتضي بلا مانع وان قلنا الملك للمشتري علي الضعيف تخير الباءع	1212	3107489869705599506	165	269.5	129	249	66.26506042480469	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1177	true	-4665177920169492596	82	186	424	966	1593	300	وكذا الهبة ذات الثواب لا يثبت الخيار فيها في الاصح وعللاه بانها لا تسمي بيعا كذا قالاه هنا وقالا في باب الهبة الاصح انها بيع فيثبت فيها الخيار وعده في المهمات تناقضا وحمل بعضهم ما هنا علي القول بانها هبة وان قيدت بثواب معلوم وما هنا علي القول بان المقيدة بثواب معلوم بيع ويءيده تعليلهم هنا بانها لا تسمي بيعا والصواب كما قال الاذرعي ما هناك وهو مقابل الاصح هنا فقد جزم به القاضي ابو الطيب و المحاملي والشيخ ابو حامد وغيرهم و كذا الشفعة لا يثبت فيها الخيار في الاصح لان الخيار يثبت فيما ملك------ بالاختيار فلا معني لاثباته فيما اخذ بالقهر والاجبار	1177	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1213	false	2095475669109389321	32	68	171	374	1646	300	وكذا الهبة ذات الثواب لا يثبت الخيار فيها---------------- لانها لا تسمي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا والمعتمد ثبوت الخيار فيها ولو ق--------بل القبض لانها بيع حقيق---------------------------ي و----------------------------الشفعة----------------------------- لان الخيار----- فيما يثبت ملكه بالاختيار فلا معني لاثباته فيما ملك بالقهر والاجبار	1213	3107489869705599506	147	195.5	119	548	26.824817657470703	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1178	true	2180094524883156193	38	90	199	497	1633	300	وينقطع خيار المجلس بالتخاير من العاقدين بان يختارا لزومه اي العقد بهذا اللفظ كقولهما تخايرنا او اخترنا او غيره كقولهما امضينا العقد او الزمناه او اجزناه او ابطلنا الخيار او افسدناه لانه حقهما فيسقط باسقاطهما كخيار الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اختار احدهما لزومه سقط حقه من الخيار وبقي الحق فيه للاخر كخيار الشرط وقيل	1178	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1213	false	2095475669109389321	215	272	1168	1503	1646	300	وينقطع خيار المجلس بالتخاير من العاقدين بان يختارا لزومه اي العقد صريحا كت------------خايرنا و-------------------------امضيناه و------------------اجزناه و--ابطلنا الخيار و--افسدناه لانه حقهما ف-سقط باسقاطهما او ضمنا بان يتبايعا العوضين بعد قبضهما في المجلس اذ ذلك متضمن للرضا بلزوم الاول فلا ترد هذه الصورة علي مفهوم كلام المصنف فلو اختار احدهما لزومه سقط حقه---------- وبقي الخيار-- للاخر كخيار الشرط وقول	1213	3107489869705599506	197	300.5	164	407	48.402950286865234	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1179	true	-5699042429816395049	17	86	93	439	1531	300	قام يمشي هنيهة ثم رجع فان قيل قضية ذلك حل الفراق خشية ان يستقيله صاحبه وقد قال---- صلي الله عليه وسلم كما رواه الترمذي وحسنه البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله اجيب بان- الحل في الخبر محمول علي الاباحة المستوية الطرفين و------------------------------------------لو حمل احد العاقدين فاخرج من المجلس مكرها بغير حق لم ينقطع خياره لانه لم	1179	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1214	false	-3884780928977245185	50	120	258	608	1528	300	قام فمشي هنيهة ثم رجع لا يقال قضية ذلك حل الفراق خشية ان يستقيله صاحبه وقد ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله لانا نقول الحل في الخبر محمول علي الاباحة المستوية الطرفين ومحل البطلان بما مر عند تفرقهما بالاختيار فلو حمل احدهما---------------------- مكرها بغير حق بقي -----خياره وان- لم	1214	3107489869705599506	274	470.5	214	393	69.72010040283203	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1180	true	-6716147683301540643	53	300	249	1492	1492	300	كبيرة فبالخروج من البيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت وان كانا في سوق او صحراء او في بيت متفاحش السعة فبان يولي احدهما الاخر ظهره ويمشي قليلا ولو لم يبعد عن سماع خطابه وان كانا --------------------------------------------------------------في سفينة او دار صغيرة او مسجد صغير فبخروج احدهما منه او صعوده السطح--- ولا يحصل التفرق باقامة ستر ولو ببناء جدار بينهما ل--ان المجلس باق وظاهر كلامهم انه لا فرق بين ان يبنياه او يبني بامرهما وهو كذلك كما صححه والد الروياني واعتمده شيخي وان جزم ا--------------------------------------------لغزالي بالحصول وقال-------------------------------- الاذرعي وهو المتجه ولو تناديا بالبيع من بعد ثبت------------ لهما الخيار وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما وقول ------------------------------ابن الرفعة هذا اذا لم يقصد جهة الاخر والا فالذي يظهر القطع بدوام الخيار ليس بظاهر وتقدم في اواءل البيع حكم ما لو تبايعا بالمكاتبة ----------------------------------------ولو مات احدهما في المجلس----------------- او جن او اغمي عليه فالاصح انتقاله اي الخيار في المسالة الاولي الي الوارث ولو عاما و في الثانية والثالثة الي الولي من- حاكم او غيره الي الموكل عند موت الوكيل والي السيد عند موت المكاتب او الماذون له----- كخيار الشرط والعيب--------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء فيه--- عقد الربا او غيره فان كان الوارث طفلا او مجنونا او محجورا عليه بسفه نصب الحاكم من يفعل عنه ما فيه المصلحة- من فسخ واجازة وعجز المكاتب كموته كما في -المجموع ثم ان كان من ذكر في الم-----------------------------------------------------------------------جلس ثبت له مع العاقد الاخر الخيار وامتد الي ان يتفرق--ا او يتخاير--ا وان-	1180	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1215	false	5702103837728138104	3	268	14	1439	1597	300	كبيرة فبالخروج من البيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت وان كانا في سوق او صحراء او--- بيت متفاحش السعة فبان يولي احدهما صاحبه ظهره ويمشي قليلا ولو لم يبعد عن سماع خطابه قال في الانوار والمشي القليل ما يكون بين الصفين اي ثلاثة اذرع ولو كانا في سفينة كبيرة فالنزول الي الطبقة التحتانية تفرق كالصعود الي الفوقانية ولا يحصل التفرق باقامة ستر ولو ببناء جدار بينهما لبقاء المجلس وان كان بفعلهما او --------------------------------امرهما ---------كما صححه والد الروياني لان التفرق بالابدان ولم يوجد بينهما وان وجد تفرق في المكان خلافا للغزالي في بسيطه والقاضي مجلي وذكر الامام نحوه وادعي الاذرعي انه المتجه ولو تناديا------- من بعد ببيع ثبت الخيار لهما وا-------متد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما ولو بقصد كل منهما جهة صاحبه خلافا لابن الرفعة----------------------------------------------------------------------- وتقدم--- اواءل البيع بقاء خيار الكاتب الي انقضاء خيار المكتوب اليه بمفارقته لمجلس قبوله ولو مات------- في المجلس كلاهما او احدهما او جن او اغمي عليه فالاصح انتق----------------------------اله الي الوارث ولو عاما و-------------------------الولي ولو حاكما و-------------------------------------السيد -----في المكاتب و--الماذون والموكل كخيار الشرط بل اولي لثبوته بالعقد وانما قطعوا في خيار الشرط بالانتقال لثبوته لغير المتعاقدين بالشرط بخلاف خيار المجلس سواء في ذلك عقد الربا وغ--يره فان كان الوارث طفلا او مجنونا او محجورا عليه بسفه نصب الحاكم من يفعل ل-ه ما فيه --مصلحته من فسخ واجازة وعجز المكاتب كموته قاله في المجموع ومقابل الاصح سقوط الخيار لان مفارقة الحياة اولي به من مفارقة المكان فان كان الوارث مثلا في المجلس ثبت له مع العاقد الاخر الخيار وامتد الي ----تفرقهما او -تخايرهما وان	1215	3107489869705599506	801	1189.5	636	1671	47.935367584228516	135	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1181	true	-8382263563357550877	16	46	87	244	1524	300	الخيار لان مفارقة الحياة اولي به من مفارقة المكان وفي معناها مفارقة العقد وعلي الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ورثه جماعة حضور في مجلس العقد لم ينقطع خيارهم بفراق بعضهم له بل يمتد	1181	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1215	false	5702103837728138104	241	300	1295	1597	1597	300	الخيار لان مفارقة الحياة اولي به من مفارقة المكان فان كان الوارث مثلا في المجلس ثبت له مع العاقد الاخر الخيار وامتد الي تفرقهما او تخايرهما وان كان غاءبا ووصله الخبر فالي مفارقة مجلس الخبر لانه خليفة مورثه فيثبت له مثل ما يثبت له ولو ورثه جماعة حضور في مجلس العقد لم ينقطع خيارهم بفراق بعضهم له بل يمتد-	1215	3107489869705599506	124	208.0	100	303	40.92409133911133	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1181	true	-8382263563357550877	47	293	248	1487	1524	300	يفارقوه كله-م لانهم كالمورث و-----هو لا ينقطع خياره الا بمفارقة جميع بدنه او غاءبون عن المجلس ثبت لهم الخيار وان لم يجتمعوا في مجلس واحد كما في بعض نسخ الروض وهي المعتمدة وفي بعضها اذا اجتمعوا في مجلس واحد ويثبت الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد سواء اكان الوارث الغاءب واحدا ام متعددا ولو فارق احدهما مجلسه دون الاخر لم ينقطع خيار الاخر خلافا لبعض المتاخرين وينفسخ العقد بفسخ احدهم في نصيبه او في الجميع ولو اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يتبعض الفسخ للاضرار بالحي فان قيل-------- لو مات مورثهم ثم اطلعوا علي عيب -المبيع ففسخ بعضهم لا ينفسخ في شء منه لان الوارث قاءم مقام مورثه وهو ليس له الفسخ في البعض فهلا كان الحكم هنا كذلك اجيب بان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا ولو اجا------------------------------------------------------------ز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ ذلك----------------- بناء علي ان من باع مال مورثه ظانا حياته انه يصح وان قال الامام الوجه نفوذ فسخه دون اجازته ولو خرس احد العاقدين ولم تفهم--- اشارته ولا كتابة له نصب الحاكم ناءبا عنه كما لو جن وان امكنت الاجاز------ة منه بالتفرق وليس هو- محجورا عليه وانما الحاكم ناب -------عنه فيما تعذر منه بالقول اما اذا فهمت اشارته او كان له كتابة فهو علي خياره ولو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ----------- رشيدا قبل التفرق لم ينتقل------- اليه الخيار كما في البحر ويبقي------ للولي علي الاوجه من وجهين حكاهما في البحر واجراهما في خيار الشرط ول-----------و تنازعا في---- التفرق	1181	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1216	false	3729469569972145049	1	229	4	1151	1531	300	مفارقة جميعهم لانهم كلهم كمورثهم وهو لا ينقطع خياره الا بمفارقة جميع بدنه او غاءبون عنه------ ثبت لهم الخيار وان لم يجتمعوا في مجلس واحد كما في بعض نسخ الروض وهو المعول عليه-------------------------------- ويثبت الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد سواء اكان الوارث الغاءب واحدا او متعددا------------------------------------------------------------------------- وينفسخ العقد بفسخ بعضهم في نصيبه او في الجميع وان اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يبع-ض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم و--اطلعوا علي عيب بالمبيع ففسخ بعضهم لا ينفسخ---------- لان ا----------------------------------------------------------------------------------لضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا وحاصله ان فسخ بعضهم ينفسخ به العقد هنا وهناك لا ينفسخ به شء ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ كل منهما علي المعتمد بناء علي ما لو باع مال مورثه ظانا حياته --------وان قال الامام الوجه نفوذ فسخه دون اجازته ولو خرس احد العاقدين ولم تفهم له اشارة -ولا كناية--- نصب الحاكم ناءبا عنه كما لو جن وان كا-نت الاجازة ممكنة منه بالتفرق وليس هذا محجورا عليه وانما------- ناب الحاكم عنه فيما تعذر منه بالقول اما لو- فهمت اشارته او كان له كتابة فهو علي خياره ولو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ قبل التفرق رشيدا ل-----------م ينتقل الخيار اليه لعدم اهليته حال البيع وفي بقاءه للولي وجهان اوجههما نعم استصحابا لما كان ويجريان-- في خيار الشرط ولو جاءا معا و تنازعا في اصل التفرق	1216	3107489869705599506	882	1485.0	697	1387	63.590484619140625	153	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1182	true	4676197688025148002	96	127	508	668	1572	300	ويجوز التفاضل فيه كان يشرط لاحدهما خيار يوم وللاخر خيار يومين او ثلاثة ولو شرط خيار يوم فمات احدهما في اثناءه فزاد وارثه مع الاخر خيار يوم اخر جاز قال الروياني	1182	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1217	false	6952036101347749755	153	183	812	966	1591	300	ويجوز التفاضل فيه كان -شرط لاحدهما خيار يوم وللاخر----- يومين او ثلاثة ولو شرط خيار يوم فمات احدهما في اثناءه فزاد وارثه مع الاخر خيار يوم اخر جاز قال الروياني	1217	3107489869705599506	154	296.0	124	160	96.25	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1183	true	3984541063322235397	151	219	818	1170	1566	300	وعلم من تقييده------ بالبيع انه لا يشرع في غيره كالفسوخ والعتق والابراء والنكاح والاجارة وهو كذلك الا ان يشترطا القبض في المجلس كربوي وسلم فلا يجوز شرط الخيار فيه لاحد لانه لا يحتمل التاجيل والخيار اعظم غررا منه لا مانع من الملك او من لزومه تنبيه انما ذكر المصنف مثالين لينبه علي انه لا فرق بين ما يشترط فيه القبض من الجانبين كالربوي او من احدهما فقط كالسلم	1183	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1219	false	2792214300679119466	71	111	355	575	1515	300	وعلم من تقييد المصنف بالبيع عدم مشروعيته في -----الفسوخ والعتق والابراء والنكاح والاجارة وهو كذلك وقوله------------------------ كربوي وسلم الكاف فيه استقصاءية ونبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------به علي انه لا فرق بين ما يشترط فيه القبض من الجانبين كالربوي او من احدهما فقط كالسلم	1219	3107489869705599506	170	272.0	136	358	47.48603439331055	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1184	true	2304462936705425139	0	40	0	216	1575	300	الملك له حينءذ واللبن في زمن الخيار لمن له الملك اجيب ب---------ان اللبن الموجود حال البيع مبيع فهو------- كالحمل الموجود عند البيع فيمتنع علي الباءع--- ال-----------------------------حلب لذلك والباءع انما يملك لو تم البيع للبن الحادث بعد العقد كالولد الحادث بعده	1184	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1218	false	-5273781489495227499	214	262	1093	1351	1534	300	الملك له حينءذ واللبن في زمن الخيار لمن له الملك لانا نقول لما كان اللبن الموجود عند البيع مبيعا كان حينءذ كالحمل الموجود عند البيع فيمتنع---- الباءع من الحلب لءلا يفوت غرضه من ترويح اللبن علي -المشتري كما يعلم -مما ياتي واللبن الحادث بعد العقد كالولد الحادث بعده	1218	3107489869705599506	174	272.5	141	264	65.90908813476562	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1185	true	-8211177278964449870	40	175	209	914	1578	300	علي تفريق الصفقة فان شرط--------------------------------------------------------- الثلاث من الغد او فرقها لم يصح العقد لان العقد اذا لزم لا يصير بعد ذلك جاءزا ويدخل في الايا-م المشروطة ما اشتملت عليه من الليالي للضرورة كما في المجموع ومقتضي هذه العلة كما قاله الاسنوي انه لو عقد وقت الفجر لا يثبت الخيار في الليلة --------------الثالثة---------------- بخلاف نظيره من مسح الخف وعلي هذا لو باع نصف النهار بشرط الخيار يوما ثبت الي نصف اليوم الثاني ويدخل الليل في حكم النهار للضرورة كما قاله المتولي وغيره وتحسب المدة المشروطة من حين العقد الواقع فيه الشرط ---------------كالاجل- فان ا---بتداءه -من العقد لا من التفرق لانه لو ا---------------------------------------عتبر من التفرق لصار اول- مدة الخيار مجهولة لانه لا يعلم متي يفترقان وقيل تحسب من التفرق او التخاير ونسبه الماوردي الي الجمهور لان الظاهر ان الشارط يقصد بالشرط زيادة علي ما يفيده المجلس وعورض	1185	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1220	false	-4767404037573216261	62	160	312	838	1529	300	علي تفريق الصفقة لان اسقاط الزيادة يستلزم اسقاط بعض الثمن فيءدي لجهله وتدخل ليالي ا--------------------------------------------------------------------------------------لثلاثة المشروطة للضرورة نعم لو شرط ثلاثة من طلوع----------------------------------------------------------------- الفجر لم تدخل ا----------لليلة التالية لليوم الثالث كما قاله الاسنوي بخلاف نظيره من مسح الخف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحسب المدة المشروطة من حين العقد الواقع فيه الشرط فان وقع بعده في المجلس فمن الشرط واثر ذكر العقد لا--ن الغالب وقوع شرط الخيار فيه لا في المجلس بعده وانما لم يعتبر من التفرق لءلا تصير مدة الخيار مجهولة لانه لا يعلم متي يفترقان وقيل تحسب من التفرق لا--------------------------------------ن الظاهر ان الشارط يقصد بالشرط زيادة علي ما يفيده المجلس وعورض	1220	3107489869705599506	306	401.5	241	853	35.87338638305664	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1186	true	7101076463686928015	58	189	292	1007	1579	300	والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا والخلاف جار في خيار المجلس كما مر وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف ملك الثمن ولو شرط الخيار لاجنبي قال ابن النقيب لم ار من تعرض لمن ملك المبيع وذكر فيه خلافا ونازعه الولي العراقي وحاصله انه ان كان الاجنبي من جهة احدهما فملك المبيع له وان كان من جهتهما فموقوف ولو اجتمع خيار المجلس----- وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر وهو ما اقتضاه كلامهم كما قال شيخنا الاول لان خيار المجلس كما قال الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا خلافا للزركشي في قوله الظاهر الثاني معللا له بان خيار الشرط ثابت بالاجماع	1186	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1221	false	-1886114321863128212	198	256	985	1328	1540	300	والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث -لباءع مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر ---كما افاده الشيخ ال----------------اول لان خيار المجلس كما قالاه------ اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول ا-لزركشي الظ--------اهر الثاني -------لثبوت خيار الشرط -----بالاجماع	1221	3107489869705599506	309	546.5	255	720	42.91666793823242	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1189	true	-6883629202340366301	20	99	102	493	1527	300	و الاصح ان العرض للمبيع في زمن الخيار علي البيع-------- والتوكيل فيه والهبة والرهن اذا لم يتصل بهما قبض ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري لعدم اشعارها من الباءع بعدم البقاء عليه ومن المشتري بالبقاء عليه لانه قد يقصد ان يستبين ما يدفع فيه ليعلم اربح ام خسر والثاني ان ذلك فسخ واجازة فان قيل ان ذلك رجوع في الوصية فهلا كان ذلك فسخا اجيب بضعف الوصية ل---انه لم يوجد في حياة الموصي الا احد شقي العقد	1189	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1224	false	608182962793788093	173	229	889	1166	1523	300	و الاصح ان العرض عل---------------------ي البيع وانكاره والتوكيل فيه ل-----------------------------------يس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري اذ ليس فيهما ازالة ملكه ول----------------------------------------انه قد يقصد ان يستبين ما يدفع فيه ليعلم اربح ام خسر والثاني نعم قياسا علي ال-----------------رجوع عن الوصية وفرق الاول------------ بضعف الوصية حيث انه لم يوجد في حياة الموصي الا احد شقي العقد	1224	3107489869705599506	213	336.0	166	402	52.98507308959961	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1189	true	-6883629202340366301	108	221	536	1125	1527	300	فصل في خيار النقيصة وهو الم-علق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من قضاء عرفي او التزام شرطي------------- او تغرير فعلي ثم شرع في الامر ال-----------اول وهو ما يظن حصوله بالعرف وهو السلامة من العيب فقال للمشتري الجاهل بما ياتي الخيار------------- بظهور عيب قديم والمراد بقدمه كونه موجودا عند------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد او حدث قبل القبض كما يعلم من كلامه الاتي اما المقارن فبالاجماع واما الحادث قبل القبض فلان المبيع حينءذ---- من ضمان الباءع فكذا جزءه وصفته تنبيه انما اقتصر المصنف علي ثبوت الخيار للمشتر-----------------------------------------------------------ي لان حصول العيب في المبيع هو الغالب ويستثني من رده مساءل منها ما اذا حدث العيب قبل القبض بفعل المشتري كما سياتي ومنها ما اذا كان المشت----------ري مفلسا او ولي	1189	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1225	false	539138640135092266	168	299	854	1521	1523	300	فصل في خيار النقيصة وهو المتعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من------------- التزام شرطي او قضاء عرفي او تغرير فعلي و------------مر الكلام علي الاول وشرع يتكلم علي الثاني----------------------- فقال للمشتر----------------ي الخيار في رد المبيع بظهور عيب قديم فيه وكذا للباءع بظهور عيب قديم في الثمن واثروا الاول لان الغالب في الثمن الانضباط فيقل ظهور العيب فيه وسياتي ان القديم ما قارن العقد او حدث قبل القبض وقد بقي الي الفسخ اجماعا في ال--------------------------------مقارن ولان المبيع في الثاني من ضمان الباءع فكذا جزءه وصفته وان قدر من خير علي ازالة العيب نعم لو اشتري محرما بنسك بغير اذن سيده لم يتخير بقدرته علي تحليله كالباءع اي لانه لا مشقة فيه فان كان باذن السيد تخير فان -----------------------حدث العيب---------- بفعل المشتري قبل القبض او كانت الغبطة في الامساك والمشتري مفلس- او ولي	1225	3107489869705599506	268	276.5	206	797	33.6260986328125	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1190	true	1271791400103411679	0	42	0	217	1505	300	تلك الصفة بنسيان او غيره في يد الباءع --ثبت للمشتري الخيار وان لم يكن فواتها عيبا قبل وجودها قاله ابن الرفعة--------------- كخصاء حيوان بالمد رقيق او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الفحل يصلح لما لا يصلح له الخصي والجب كالخصاء وان زادت قيمتهما باعتبار اخر	1190	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1226	false	-4241516210423877357	29	122	142	615	1506	300	تلك الصفة بنسيان او غيره في يد الباءع فيثبت للمشتري الخيار وان لم يكن فواتها عيبا قبل وجودها قال- ابن الرفعة وهذا لا شك فيه كخصاء------ بالمد رقيق او بهيمة وهو مما يغلب في جنس المبيع عدمه فيها اما لو كان الخصاء في ماكول يغلب وجوده فيها او نحو بغال او براذين فلا يكون عيبا لغلبته فيها كما قاله الاذرعي والزركشي وصرح به الروياني وهو ظاهر بدليل الضابط الاتي فيكون كالثيوبة في الاماء ومثل الخصاء فيما تقرر الجب لان الفحل يصلح لما لا يصلح له الخصي ولا نظر لزيادة القيمة به------ باعتبار اخر	1226	3107489869705599506	180	298.5	143	486	37.03703689575195	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1191	true	961588220616430779	81	132	400	656	1523	300	الرقيق---- لا تكاد تنحصر فمنها ان يكون نم------اما---------------------------- او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة قال الزركشي وينبغي اعتبار ترك ما يقتل به منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شاربا ---------------ما يسكر وان لم ي-----شربه قال الزركشي وينب---------غي ان يقيد ب-------المسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار فانه غالب فيهم	1191	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1227	false	8975089220513409707	171	268	853	1330	1479	300	الرقيق وهي لا تكاد تنحصر كونه--------- نماما شتاما او اكل الطين او تمتاما مثلا او كذابا--------- او قاذفا--------- او مقامرا او تاركا للصلاة قال الزركشي وينبغي اعتبار ترك ما يقتل به ا ه وهو ظاهر وفي اطلاق كون الترك عيبا نظر لا سيما من قرب عهده ببلوغ او اسلام اذ الغالب عليهم الترك خصوصا الاماء بل هو الغالب في قديمات الاسلام وقضية الضابط ان يكون الاصح منع الرد او شاربا للخمر او نحوه مما يسكر وان لم يسكر بشربه قال الزركشي كالاذرعي وينبغي ان يكون محله في المسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار فانه غالب فيهم	1227	3107489869705599506	216	349.0	170	504	42.85714340209961	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1191	true	961588220616430779	132	252	656	1271	1523	300	او خنثي مشكلا او واضحا او مخنثا وهو بفتح النون وكسرها الذي تشبه حركاته حركات النساء خلقا وخلقا او ممكنا من نفسه وان كان صغيرا او مرتد----------------------ا قال- الماوردي وان تاب او محرما باذن من الباءع او كافرا لم يجاوره كفار لقلة الرغبة فان جاوره كفار فليس بعيب او كون الامة رتقاء او قرناء او مستحاضة او ي-----------------تطاول طهرها فوق العادة الغالبة او لا تحيض وهي في سن الحيض غالبا بان بلغت عشرين سنة قاله القاضي لان ذلك انما يكون لعلة او حاملا لانه يخاف من هلاكها بالوضع لا في البهاءم فان الغالب فيها السلامة او معتدة ولو مح-----رمة عليه بنحو نسب خلا--------------فا للجيلي في المحرمة او ------------كافرة كفرها يحرم الوطء كوثنية واصطكاك الكعبين وسواد -----------------------------الاسنان ----------------------او حمرتها كما بحثه	1191	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1228	false	-6916524033560859012	132	221	605	1062	1498	300	او خنثي مشكلا او واضحا او مخنثا ----------------------------------------------------------------------------------------------او مرتدا وان تاب قبل العلم كما قاله الماوردي وتبعه الاذرعي خلافا لبعض المتاخرين ----------------------------------------------------------او كونها---- رتقاء او قرناء او مستحاضة او تغير ريح فرجها او تطاول ظهرها------------------- او لا تحيض---- في سنه----- غالبا ------------------------------------------------------او حاملا--------------------------- لا في البهاءم اذا لم تنقص بالحمل -----او معتدة ولو كانت محرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة خلافا للجيلي او كافرا ببلاد الاسلام او كافرة كفر-ا يحرم وطاها------- واصطكاك الكعبين وانقلاب القدمين شمالا ويمينا وتغير الاسنان بسواد او خضرة او زرقة او حمرة --كما بحثه	1228	3107489869705599506	250	306.5	196	737	33.921302795410156	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1192	true	4510528217974709678	75	162	350	748	1448	300	او اخشم او ابكم او اخرس او ارت لا يفهم كلام غيره او فاقد الذوق او انملة او الظفر او الشعر ولو عانة او في رقبته لا في ذمته فقط دين فان قيل من تعلق برقبته مال لا يصح بيعه فكيف يعد من العيوب اجيب بان صورته ان يبيعه ثم يجني جناية تتعلق برقبته قبل قبضه فانها من ضمان الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او له اصبع زاءدة او سن شاغبة وهي بشين وغين معجمتين الزاءدة التي تخالف نبتها نبتة بقية الاسنان او سن مقلوعة لا لكبر او به قروح او	1192	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1228	false	-6916524033560859012	6	77	23	350	1498	300	او اخشم او ابكم ---------------------------------او فاقد الذوق او انملة او --ظفر او --شعر ولو عانة او في رقبته لا--- ذمته---- دين او مبيعا ف------------------------------------------------------------------------------ي جناية عمد وان تاب منها كما جزم به في الانوار وهو المعتمد خلافا لبعض المتاخرين او مكثرا لجناية الخطا بخلاف ما اذا قل والقليل مرة وما فوقها كثير كما اقتضاه كلام الماوردي او له اصبع زاءدة او سن شاغية او-------------------------------------------------------------------- مقلوعة لا لكبر او به قروح او	1228	3107489869705599506	160	217.0	118	517	30.94777488708496	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1193	true	-3233683051048581375	103	190	538	948	1527	300	او القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح اذا غلب في جنس المبيع عدمه اذ الغالب في الاعيان السلامة فبدل المال يكون في مقابلة السليم فاذا بان العيب وجب التمكن من التدارك فقوله يفوت به غرض صحيح قيد في نقص العين خاصة ليحترز به عن قطع اصبع زاءدة او جزء يسير م-ن الفخذ او الساق لا يورث شينا ولا يفوت غرضا فلا رد به فلو---------------------------------------------------------------------- ذكره عقبه اما بان يقدم ذكر القيمة او يجعل هذا القيد عقب نقص العين قبل ذكر القيمة لكان اولي وقول------ه اذا غلب في	1193	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1230	false	888676261857347086	76	148	375	738	1503	300	او القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح يصح عوده الي العين والقيمة وان------------------------------------ يكون قيدا لنقص الجزء فقط احترازا--------------------------------------------------------------------------------- عن قط-----ع زاءد وفلقة-- يسيرة من الفخذ اندملت بلا شين وعن الاندمال بعد الختان فانه فضيلة وجري عليه جمع من الشراح وبنوا عليه الاعتراض علي المصنف بانه كان ينبغي ذكره عقبه اما بان يقدم ذكر القيمة او يجعل هذا القيد عقب نقص العين قبل ذكر القيمة وتبعهم الشيخ في منهجه اذا غلب في	1230	3107489869705599506	171	218.0	131	487	35.112937927246094	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1194	true	7284760088650837786	54	210	262	1032	1497	300	سواء في ثبوت الخيار -قارن العيب العقد بان كان موجودا قبله ام حدث بعده و قبل القبض للمبيع-------------------------- لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع فكذا جزءه ولو حدث قبل القبض بسبب متقدم رضي به المشتري كما لو اشتري بكرا مزوجة عالما--- فازال الزوج بكارتها قال السبكي لم ار فيه نقلا والاقرب القطع بانه لا يوجب الرد------- لرضاه بسببه فان قيل ان هذه ستاتي في قول المصنف الا ان يستند الي سبب متقدم اجيب بان الذي ياتي في كلامه ان العيب اذا حدث بعد القبض بسبب سابق لا يمنع الرد والذي قاله السبكي انه لو حدث العيب قبل القبض بسبب سابق رضي به المشتري فعلي كلام السبكي تستثني هذه الصورة من كلام المصنف ولو حدث العيب بعده اي القبض فلا خيار في الرد به لانه بالقبض صار من ضمانه فكذا جزءه وصفته قال ابن الرفعة ومحله ---بعد لزوم العقد اما قبله ف-------ينبني علي ما اذا تلف حينءذ هل ينفسخ والارجح---- ما قاله الرافعي ان قلنا الملك للباءع	1194	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1230	false	888676261857347086	207	300	1037	1503	1503	300	سواء في ثبوت الخيار اقارن العيب العقد-------------------- ام حدث بعده و-قبل القبض ام بعده واستند الي سبب كما سياتي لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع ------------------------------------------------------كما لو اشتري بكرا مزوجة وهو جاهل فازال الزوج بكارتها فله الرد فان كان عالما فلا خيار له كما ذكره السبكي وغيره ولا ارش لرضاه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سببه ولو حدث العيب بعده اي القبض فلا خيار للمشتري--- لانه بالقبض صار من ضمانه فكذا جزءه وصفته--------------- ومحل ذلك بعد لزوم العقد اما قبله فالقياس بناءه علي ما لو- تلف حينءذ هل ينفسخ والارجح علي ما قاله الرافعي ان قلنا الملك للباءع-	1230	3107489869705599506	337	500.5	267	821	41.04750442504883	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1194	true	7284760088650837786	210	280	1032	1403	1497	300	انفسخ والا فلا فان قلنا ينفسخ اي وهو الراجح فحدوثه كوجوده قبل الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض -----------------الا ان يستند الي سبب متقدم علي القبض او العقد ويجهله المشتري------ كقطعه اي المبيع العبد او الامة بجناية----- او سرقة سابقة علي القبض-------------- فيثبت--- الرد بذلك في الاصح لان قطعه لتقدم سببه كالمتقدم وفي معني القطع زوال البكارة واستيفاء الحد بالجلد والثاني لا يثبت به الرد لانه قد -تسلط علي التصرف بالقبض فيدخل المبيع في ضمانه	1194	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1231	false	-7009129032135546872	0	121	0	603	1505	300	انفسخ والا فلا فان قلنا ينفسخ-------------- فحدوثه كوجوده قبل القبض كما صرح به الماوردي عن ابن ابي هريرة لان من ضمن الكل ضمن الجزء او لا ينفسخ فلا اثر لحدوثه وسكتوا عن بيان حكم المقارن للقبض مع انه تنافي فيه القبلية والبعدية والاوجه ان له حكم ما قبل القبض لان يد الباءع عليه حسا فلا يرتفع ضمانه الا بتحقق ارتفاعها وهو لا يحصل الا بتمام قبض المشتري له سليما الا ان يستند الي سبب متقدم علي--------- العقد او القبض وهو جاهل به كقطعه------------------------- بجناية قودا او سرقة سابقة وزوال بكارة بزواج متقدم فيثبت له الرد----- في الاصح احالة علي السبب فان كان عالما فلا رد ولا ارش لتقصيره------------------------- والثاني لا يثبت-------- لانه قد يتسلط علي التصرف بالقبض فيدخل المبيع في ضمانه	1231	3107489869705599506	217	262.5	173	689	31.49492073059082	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1195	true	6504108077443259607	141	180	731	940	1576	300	المشتري ضمنه الب----------اءع في الاصح بجميع الثمن لان قتله لتقدم سببه كالمتقدم فينفسخ البيع فيه قبيل القتل والثاني لا يضمنه الباءع ولكن تعلق القتل به عيب يثبت به الارش وهو ما بين قيمته مستحق القتل وغير مستحقه من الثمن	1195	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1232	false	-1182229948618458749	33	71	190	385	1555	300	المشتري في الاولي وعلي الباءع في الثانية اي ان اريد تجهيز المرتد اذ الوجوب منتف------------- فيه----------- والثاني لا يضمنه الباءع ولكن تعلق القتل به عيب يثبت به الارش وهو ما بين قيمته مستحق القتل وغير مستحقه من الثمن	1232	3107489869705599506	136	224.5	109	219	62.10045623779297	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1196	true	-8197795910247603648	0	94	0	514	1548	300	المرتد وهو الاصح- وكذا المتحتم قتله بالمحاربة ولا قيمة علي متلفهما كما قاله ابن المقري لاستحقاقهما القتل والثانية نقلها الشيخان عن القفال و----------لعله بناها علي ان المغلب في قتل المحارب معني الحد لكن الصحيح ان المغلب فيه معني القصاص وانه لو قتله غير الامام بغير اذنه لزمه ديته وقضيته انه يلزم قاتل العبد المحارب قيمته لمالكه نبه علي ذلك الاذرعي والمعتمد الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان الحكم لا ي-نحصر فيه وفي المرتد بل يجري-- في غيرهما كتارك الصلاة والصاءل والزاني المحصن بان زني ذمي ثم التحق بدار الحرب ثم استرق فيصح بيعهم ولا قيمة علي متلفهم	1196	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1232	false	-1182229948618458749	120	233	640	1231	1555	300	المشرف علي الهلاك وكذا المتحتم قتله بالمحاربة ولا قيمة علي متلفه-- كما نقلاه في --------------------------الثانية-------------- عن القفال وقول بعضهم لعله بناها علي ان المغلب في قتل المحارب معني الحد لكن الصحيح ان المغلب فيه معني القصاص وانه لو قتله غير الامام بغير اذن- لزمه دينه وقضيته انه يلزم قاتل العبد المحارب قيمة- لمالكه نبه علي ذلك الاذرعي اجاب عنه الوالد رحمه الله تعالي بحمله علي قاتله بامر الامام واما المرتد فلا فرق في قاتله بين الامام وغيره وبه صرح المتولي مع ان الحكم غير منحصر فيه وفي المرتد بل هو جار في غيرهما كتارك الصلاة والصاءل والزاني المحصن بان زني ذمي ثم التحق بدار الحرب ثم استرق فيصح بيعهم ولا قيمة علي متلفهم	1232	3107489869705599506	434	757.5	347	635	68.3464584350586	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1196	true	-8197795910247603648	105	295	564	1520	1548	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع او قال بعتك علي ان لا ترد بعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاظهر انه يبرا عن عيب باطن بالحيوان--------------------------------------------------------------------- لم يعلمه الباءع دون غيره اي ----العيب المذكور فلا يبرا عن عيب --بغير الحيوان كالثياب والعقار مط---------------------لقا ولا عن عيب ظاهر --بالحيوان علمه ام لا ولا عن عيب باطن بالحيوان علمه والمراد بالباطن كما قال شيخي ما لا يطلع علي----------ه غالبا ---------------------والثاني يبرا عن كل عيب عملا بالشرط والثالث لا يبرا عن عيب ما للجهل بالمبرا منه وهو القياس وانما خرج منه علي الاول صورة----------------------------------------------------------------------- من ------------------------------------------------------------------------------------الحيوان----- لما رواه مالك في الموطا ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما باع غلاما بثمانماءة درهم وباعه بالبراءة فقال الذي ابتاعه وهو زيد بن ثابت لعبد الله بن عمر بالعبد داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان رضي الله تعالي عنه فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي عبدالله ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ثابت كما اورده الرافعي وان ابن عمر كان يقول تركت اليمين- لله فعوضني الله عنها ذل قضاء عثمان رضي الله عنه عل------------------ي البراءة في صورة الحيوان المذكورة	1196	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1233	false	6544111367827270137	48	264	244	1336	1525	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع او------------- ان لا يرد بها صح العقد مطلقا كما علم مما مر في المناهي لانه شرط يءكد العقد ويوافق ظاهر الحال من السلامة من العيوب واذا شرط فالاظهر انه يبرا عن عيب باطن من زيادته علي المحرر ولا بد منها كما قاله في الدقاءق بالحيوان موجود حال العقد لم يعلمه الباءع دون غيره اي غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا ولا عن عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع اولا لسهولة الاطلا-------------------------------------------------ع عليه والعلم به غالبا فاعطيناه حكم المعلوم وان خفي------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ندور فلو جهله مع سهولة علمه به فوجهان اصحهما عدم البراءة منه لكونه ظاهرا كما يءخذ من التعليل وفي تصديق الباءع في وجوده عند العقد وجهان اصحهما تصديقه بيمينه ولا عن باطن بالحيوان علمه----------------- لما صح عن ابن عمر وانه باع عبدا له-------------- بثمانماءة درهم ------بالبراءة فقال له المشتري به --------------------------------------داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان------------------- فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان ي--------حلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ثابت------------------ وان ابن عمر كان يقول تركت --يمينا لله فعوضني الله عنها دل قضاء عثمان المشتهر بين الصحابة ولم ينكروه علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة	1233	3107489869705599506	556	829.5	437	1372	40.5247802734375	97	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1197	true	9055908849134723339	138	277	680	1380	1506	300	وله اي المشتري مع هذا الشرط------- الرد بعيب----------- حدث بعد العقد و قبل القبض لانصراف الشرط الي الموجود عند العقد ولو اختلفا في القدم فوجهان في الحاوي ويءخذ من كلام المصنف الاتي في قوله ولو اختلفا في قدم العيب ان الباءع هو المصدق ولو شرط البراءة عما يحدث من العيوب قبل القبض ولو مع الموجود منها لم يصح الشرط في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلم يسقط -------كما لو -براه عن ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع فان- انفرد الحادث فهو اولي بالبطلان كما في الروضة واصلها ولو شرط البراءة ع-------------ن عيب عينه فان كان م-ما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه برء منه قطعا والا فهو كشرط البراءة مطلقا فلا يبرا منه علي الاظهر لتفاوت الاغراض باختلاف ------قدره وموضعه وان كان م-------------------------------------------------------------ما لا يعاين كالزنا او السرقة او الاباق برء منه قطعا لان ذكرها اعلام	1197	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1234	false	1244621059441549415	27	142	144	710	1468	300	وله اي المشتري مع هذا الشرط اذا صح الرد بعيب في الحيوان حدث بعد العقد و قبل القبض لانصراف الشرط الي الموجود عند العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولو شرط البراءة عما يحدث وحده ا----------------و مع الموجود -----لم يصح الشرط في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلا يبرا من ذلك كما لو ابراه من ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع فاذا انفرد الحادث فهو اولي بالبطلان اما--- البيع فصحيح وخرج بشرط البراءة العامة شرطها من عيب مبهم -----او معين يعاين ك--برص لم يره محله فلا يصح------------------------------------------------------------------ لتفاوت الاغراض باختلاف عينه وقدره ومحله ولا يقبل قول المشتري في عيب ظاهر لا يخفي عند الرءية غالبا لم اره بخلاف ما لا يعاين ك--زنا او --سرقة اذ------------------------ ذكره- اعلام	1234	3107489869705599506	388	549.0	305	808	48.01980209350586	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1199	true	-8131191590396300696	164	294	818	1455	1483	300	الربوي المذكور ك------------------ذهب بيع بوزنه ذهبا فبان معيبا بعد تلفه فلا ارش فيه بل يفسخ البيع ويغرم البدل ويسترد الثمن والا لنقص الثمن فيصير الباقي منه مقابلا باكثر منه وذلك رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ----ورد علي العين فان ورد علي الذمة ثم عين غرم بدل التالف واستبدل في مجلس الرد وان فارق مجلس العقد وهل يمتنع الرد علي باءع الصيد اذا احرم لان رده اتلاف عليه قال الاسنوي فيه نظر اه والذي يظهر ان له الرد لان الباءع منسوب الي تقصير في الجملة ولو وجد المسلم اليه براس مال المسلم عيبا بعد تلفه عنده فان كان معينا نقص من المسلم فيه بقدر نقص العيب من قيمة راس المال او في الذمة وعين غرم بدل التالف واستبدل في مجلس الرد وان فارق مجلس العقد وهو اي الارش----------------------------------- جزء من ثمنه اي المبيع نسبته --	1199	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1235	false	5589860233492077276	44	150	227	763	1503	300	الربوي المبيع بجنسه اما هو كحلي الذهب بيع بوزنه ذهبا فبان معيبا بعد تلفه فلا ارش له--------------------------------------------- لنقص الثمن فيصير الباقي منه مقابلا باكثر منه وذلك ربا بل يفسخ العقد ويسترد الثمن ويغرم بدل التالف علي الاصح ولو عرف عيب الرقيق وقد زوجه لغير الباءع ولم يرضه مزوجا فللمشتري الارش فان زال النكاح ففي الرد واخذ الارش وجهان اوجههما ان له الرد ولا ارش ولو اطلع علي عيبه وهو صيد وقد--------------------------------------------------------------------------------------- احرم باءعه جاز له الرد فيما------------------------- يظهر -----------لان الباءع منسوب الي تقصير في الجملة وان قال الاسنوي ان فيه نظرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي الارش سمي بذلك لتعلقه بالارش وهو الخصومة جزء من ثمنه اي المبيع فيستحقه	1235	3107489869705599506	214	278.0	168	869	24.626007080078125	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1200	true	-3754307398742142824	130	204	676	1057	1564	300	والاصح اعتبار اقل قيمه اي المبيع----------------------------------------------------------------- من يوم اي وقت البيع الي وقت القبض لان القيمة--- ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة---------- حدثت في ملك المشتري----------------------------- فلا تدخل في التقويم وان كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل فما نقص ------كان من ضمان الباءع والزيادة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية حدثت في ملك المشتري فلا تدخل في التقويم والثاني -----اعتبار قيمة وقت البيع لانه وقت مقابلة الثمن -------بالمبيع و------الثالث قيمة وقت القبض لانه وقت دخول المبيع في	1200	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1236	false	5814642563149842257	22	154	114	787	1570	300	والاصح اعتبار اقل قيمه اي المبيع المتقوم جمع قيمة ومن ثم ضبطه بخطه بفتح الياء ومثله الثمن المتقوم من يوم اي وقت البيع الي وقت القبض لان --قيمتهما ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة في المبيع حدثت في ملك المشتري وفي الثمن حدثت في ملك الباءع فلا تدخل في التقويم -او كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل ف-النقص في المبيع من ضمان الباءع وفي الثمن من ضمان المشتري فلا يدخل في التقويم وما صرح به من اعتبار ما بين الوقتين هو المعتمد وان نازع فيه الاسنوي اذ لا يلزم من عدم التخيير الذي في ثبوته رفع العقد عدم الضمان الذي ليس في ثبوته ذلك والطريق الثاني------ في المسالة ثلاثة اقوال اصحها هذا والث--اني ان الاعتبار بي----وم العقد لان------------ الثمن قد قابل المبيع يومءذ والثالث بي----وم القبض لانه وقت دخول المبيع في	1236	3107489869705599506	293	410.5	232	705	41.56028366088867	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1201	true	782363343133102898	15	166	87	920	1613	300	اعتبرت- قيم المبيع--------- فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او تتحدا سليما وتختلفا معيبا وقيمته يوم العقد اقل او اكثر او يتحدا معيبا ويختلفا سليما وقيمته يوم العقد اقل او اكثر او يختلفا سليما ومعيبا وقيمته يوم العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر او بالعكس فذاك تسعة اقسام امثلتها علي الترتيب---------- اشتري عبدا بالف وقيمته وقت العقد والقبض سليما ماءة ومعيبا تسعون فالنقص عشرة وهي عشر قيمته سليما فيرجع علي الباءع بعشر الثمن وهو ماءة ولو كانت قيمتاه سليما ماءة وقيمته معيبا وقت العقد ثمانين ووقت القبض تسعين او وقت العقد تسعين ووقت القبض ثمانين فالتفاوت بين قيمتيه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس قيمته سليما فيرجع بخمس الثمن ولو كانت قيمت-ه معيبا ثمانين وسليما وقت العقد تسعين ووقت القبض ماءة او وقت العقد ماءة ووقت القبض تسعين فالتفاوت بين قيمته معيبا واقل قيمتيه سليما عشرة وهي تسع اقل قيمتيه سليما فيرجع بتسع الثمن	1201	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1236	false	5814642563149842257	158	293	807	1535	1570	300	اعتبرنا قيم المبيع او الثمن فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او يتحدا سليما ويختلفا معيبا وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او يتحدا معيبا -----لا سليما وهي--- وقت العقد اقل او اكثر او يختلفا سليما ومعيبا وهي وقت ال---عقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر و--بالعكس فهي- تسعة اقسام امثلتها علي الترتيب في المبيع اشتري قن-ا بالف وقيمته وقت العقد والقبض سليما ماءة ومعيبا تسعون فالنقص ---------عشر قيمته سليما فله --------------عشر الثمن---- ماءة ------او قيمتاه سليما ماءة وقيمته معيبا وقت العقد ثمانون و----القبض تسعون -------------------------------وعكسه فالتفاوت بين قيمت-ه سليما واقل قيمت-ه معيبا عشرون وهي خمس قيمته سليما فله ---خمس الثمن ------او قيمتاه معيبا ثمانون وسليما وقت العقد تسعون ووقت القب------------------ض ماءة او--------- عكسه فالتفاوت بين قيمته معيبا واقل قيمت-ه سليما عشرة وهي تسع اقل قيمت-ه سليما فله ت---سع الثمن	1236	3107489869705599506	653	1102.5	528	854	76.46369934082031	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1201	true	782363343133102898	168	289	929	1555	1613	300	قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا ثمانين ووقت القبض سليما ماءة وعشرين ومعيبا تسعين او بالعكس او قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا تسعين ووقت القبض سليما ماءة وعشرين ومعيبا ثمانين او بالعكس فالتفاوت بين اقل قيمتيه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس اقل قيمتيه سليما فيرجع بخمس الثمن واذا نظرت الي قيمته---------- فيما بين الوقتين ايضا زادت الاقسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تلف الثمن المقبوض حسا كان تلف او شرعا كان اعتقه او كاتبه او وقفه او استولد الامة او خرج عن ملكه الي غيره او تعلق به حق لازم كرهن دون المبيع المقبوض ثم اطلع علي عيب واراد رده به رده اي المبيع المشتري لوجوده خاليا عن الموانع واخذ مثل الثمن ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما لانه لو	1201	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1237	false	1503689504705068705	74	240	398	1239	1517	300	قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا ثمانون ووقت القبض سليما ماءة وعشرون ومعيبا تسعون او بالعكس او قيمته وقت العقد سليما ماءة ومعيبا تسعون ووقت القبض سليما ماءة وعشرون ومعيبا ثمانون او بالعكس فالتفاوت بين اقل قيمتيه سليما واقل قيمتيه معيبا عشرون وهي خمس اقل قيمتيه سليما فله خ---مس الثمن وخص البارزي بحثا اعتبار الاقل فيما -----------------------------اذا اتحدتا سليما لا معيبا وهي وقت القبض اكثر بما اذا كان ذلك لكثرة الرغبات في المعيب لقلة ثمنه لا لنقص العيب والا اعتبر اكثر القيمتين لان زوال العيب يسقط الرد ورد بان الزاءد من العيب يسقط اثره مطلقا كما لو زال العيب كله فكما يقوم المعيب يوم القبض ناقص العيب فكذا يوم العقد فلم يعتبر الاكثر اصلا علي ان تقييده بما اذا اتحدت قيمتاه سليما غير صحيح وان سلم ما ذكره ولو تلف الثمن-------- حسا-------- او شرعا نظير ما مر-------------------------------------------------------- او تعلق به حق لازم كرهن دون المبيع و----------اطلع علي عيب---------- به رده اذ لا م-------------------------------انع واخذ مثل الثمن ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما لان ذلك	1237	3107489869705599506	424	543.0	338	996	42.570281982421875	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1205	true	2510781974229359300	16	136	81	693	1541	300	وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولا وكيل له سواء اكانت المسافة قريبة ام بعيدة رفع الامر الي الحاكم ولا يءخر- لقدومه وطريقه عند الرفع ان يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر -العيب وانه فسخ البيع ويقيم --بينة بذل------ك ويحلفه الحاكم ان الامر جري كذلك لانه قضاء علي غاءب--------------------- ويحكم بالرد علي الغاءب ويبقي الثمن دينا علي--------ه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ثم يعطيه القاضي الثمن من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه فان قيل ذكر الشيخان في باب المبيع قبل قبضه عن صاحب التتمة واقره ان للمشتري بعد فسخه بالعيب حبس المبيع الي استرجاع ثمنه من الباءع فهلا كان هنا كذلك اجيب بان القاضي ليس بخصم فيءتمن بخلاف الباءع	1205	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1241	false	8725289833582913001	191	279	959	1404	1506	300	وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولا وكيل له بها------------------------------ رفع الامر الي الحاكم ولا يءخره لحضوره فيقول اشتريته------------------------- من فلان الغاءب بكذا----------- ثم ظهر به عيب كذا----------- ويقيم البينة علي كل ذلك ويحلفه------- ان الامر جري كذلك لانه قضاء علي غاءب فتعتبر شروطه ثم يفسخ ويحكم له بذلك--------- ويبقي الثمن دينا عليه ان قبضه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل و--يعطيه الث-------من من غير المبيع ان كان والا------------- باعه فيه ويمتنع علي ا--------------------------------------------------------لمشتري---------------- حبس المبيع الي قبض الثمن بخلافه فيما ياتي لا-------------------ن القاضي ليس بخصم فيءتمن بخلاف الباءع	1241	3107489869705599506	310	407.0	241	651	47.619049072265625	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1206	true	6414842740343297649	87	250	459	1316	1566	300	يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح اذ يبعد ايجاب---ه من غير سامع او سامع لا يعتد به ولانه ربما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعذر عليه ثبوته----- فيتضرر بالمنع----------------------- والثاني يجب ليبادر بحسب الامكان وعلي هذا عامة الاصحاب كما قاله المتولي لقدرته عليه ويشترط في ا--------لرد ترك الاستعمال-------------------------------------- فلو استخدم العبد ---ولو شء خفيف----- كقوله -اسقني ولو---- لم يسقه كما في بعض نسخ الروضة الصحيحة ----------------------------------------------------------------------------------او تر--------------------ك علي الدابة سرجها او اكافها وان كان ملكا للباءع او ابتاعه معها كما جري عليه ابن المقري في روضته ولم يحصل بالنزع ضرر او ركبها بطل حقه من الرد لاشعار ذلك الرضي وانما جعل الترك انتفاعا لانه لو لم يتركه علي الدابة لاحتاج الي حمله او تحميله وقيل لا يضر الاستعمال الخفيف كقوله اغلق الباب وعلي الاول لا يضر ترك اللجام والعذار لخفتهما فلا يعد تركهما ولا تعليقهما انتفاعا ولان سوق الدابة يعسر بدونهما فاءدة العذار ما علي خد الدابة من اللجام او المقود والاكاف بكسر الهمزة اشهر من ضمها ويقال ايضا الوكاف بكسر الواو وهو ما تحت البرذعة وقيل نفسها وقيل	1206	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1243	false	-6972281053287895279	0	158	0	790	1504	300	يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح لان---- ايجاب لفظ من غير سامع او سامع لا يعتد به بعيد فيءخر الي ان ياتي به عند المردود عليه او والحاكم لعدم فاءدته قبل ذلك بل فيه ضرر عليه فان المبيع ينتقل به الملك للباءع وقد يتعذر عليه ثبوت العيب فيتضرر بالمبيع بعد الاطلاع علي العيب والثاني يجب ليبادر بحسب الامكان--------------------------------------- لقدرته عليه ويشترط ايضا لجواز الرد ترك الاستعمال من المشتري للمبيع بعد اطلاعه علي عيبه فلو استخدم العبد اي طلب منه ان يخدمه كقوله ناولني كذا وان لم يمتثل او استعمله كان اعطاه الكوز من غير طلب فاخذه ثم رده له بخلاف مجرد اخذه منه من غير رد لان وضعه بيده كوضعه بالارض او ترك من لا يعذر بجهل ذلك علي الدابة سرجها او اكافها ولو---- ملكا للباءع او اشتراه معها كما جري عليه ابن المقري في روضه في سيره للرد او في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة التي اغتفر له التاخير فيها----------------- والاكاف بكسر الهمزة اشهر من ضمها--------------------------------- ما تحت البرذعة وقيل نفسها وقيل	1243	3107489869705599506	370	509.0	293	1165	31.75965690612793	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1207	true	7088734086844791857	128	181	640	891	1501	300	واذا سقط رده بتقصير منه فلا ارش له لانه ----هو المفوت بتقصيره ولو حدث بالمبيع عنده اي المشتري عيب بافة او غيرها لا بسبب وجد في يد الباءع كما علم مما مر ثم اطلع علي عيب قديم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط الرد قهرا اي الرد القهري ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اخذه بعيب فلا يرده بعيبين والضرر لا يزال بالضرر	1207	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1244	false	5776436063380013153	156	286	769	1407	1469	300	واذا سقط رده بتقصير منه فلا ارش له لتقصيره فهو المفوت ل-----ه ولو حدث-------- عنده عيب لم يتقدم سببه----------------------- في يد الباءع و-----------------اطلع علي عيب قديم وضابط الحادث هنا هو ضابط القديم فيما مر غالبا فمن غير الغالب نحو الثيوبة في الامة فهي حادثة هنا بخلافها ثم في اوانها وكذا عدم نحو قراءة او صنعة فلا رد به ثم وهنا لو اشتري قارءا ثم نسي امتنع الرد وتحريمها علي الباءع بنحو وطء مشتر هو ابنه ليس بحادث سقط الرد قهرا اي الرد القهري كما قاله الشارح مريدا به ان القهر صفة للرد لا للسقوط فيكون الساقط هو رده القهري فلو تراضيا علي الرد كان جاءزا بخلاف ما لو كان القهر صفة للسقوط فانه يكون الرد ممتنعا مطلقا وامتناع الرد قهرا لانه اخذه بعيب فلا يرده بعيبين والضرر لا يزال بالضرر	1244	3107489869705599506	178	265.5	140	691	25.759767532348633	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1207	true	7088734086844791857	227	300	1138	1501	1501	300	ان رضي به اي المبيع الباءع معيبا--------------- رده-------- عليه المشتري بلا ارش للحادث او قنع به--- بلا ارش عن القديم لان المانع من الرد وهو ضرر الباءع قد زال برضاه به والا بان لم يرض--- الباءع به معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد----------- او يغرم الباءع ار--------ش القديم ولا يرد المشتري لان كلا من ذلك فيه جمع بين المصلحتين ورعاية للجانبين فان اتفقا علي احدهما في غير الربوي الم----بيع بجنسه فذاك-	1207	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1245	false	1220978434578109924	138	206	732	1074	1532	300	ان رضي به---------- الباءع من غير ارش عن الحادث رده المشتري عليه----------------------- او قنع به من غير ارش عن القديم لانتفاء الضرر حينءذ------------------------------ والا بان لم يرض به الباءع مع---يبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد علي الباءع او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يرد --------لان كلا من ذلك فيه جمع بين المصلحتين ورعاية الجانبين فان اتفقا علي احدهما ولم يكن المبيع ربويا بيع بجنسه فذاك	1245	3107489869705599506	247	372.0	195	416	59.375	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1208	true	7060659830817135258	0	46	0	230	1514	300	ظاهر لان الحق لهما------------------------------------------------- اما الربوي المذكور فيتعين فيه الفسخ مع ارش الحادث لما مر فيه من الكلام علي هلاك المبيع عند المشتري فان قيل قد مر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ ارش القديم بالتراضي ممتنع اجيب بانه عند امكان الرد يتخيل ان الارش في مقابلة سلطنة الرد وهي	1208	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1245	false	1220978434578109924	206	300	1074	1532	1532	300	ظاهر لان الحق لهما لا يعدوهما ومن ثم تعين علي ولي او وكيل فعل الاحظ اما الربوي المذكور فيتعين فيه الفسخ مع ارش الحادث لما مر --------------------------------------------------------ولانه لما نقص عنده لم يءد لمفاضلة بين العوضين بخلاف امساكه مع ارش القديم ومر ما لو تعذر رده لتلفه ومتي زال القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذ او بعد اخذه رده او الحادث بعد اخذ ارش القديم او القضاء به امتنع فسخه بخلاف مجرد التراضي لا يقال تقدم ان اخذ ارش القديم بالتراضي ممتنع لانا نقول عند امكان الرد يتخيل ان الارش في مقابلة سلطنة الرد وهي-	1245	3107489869705599506	165	157.0	132	515	32.03883361816406	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1208	true	7060659830817135258	46	262	230	1318	1514	300	لا تقابل بخلافه عند عدم امكانه فان المقابلة -كون عما فات من وصف السلامة في المبيع ولو زال العيب الحادث بعد اخذ المشتري ارش العيب القديم او بعد قضاء القاضي له به ولم ياخذه فليس له الفسخ رد الارش لانفصال الامر بذلك فان زال قبل اخذه له او قبل قضاء القاضي به للمشتري فسخ ولو بعد التراضي علي اخذ الارش وان زال العيب القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه او بعده وجب رده لزوال المقتضي لاخذه والا اي وان بقي العيبان وتنازعا --------------------بان طلب احدهما الرد مع ارش الحادث والاخر الامساك مع ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك -----مع -ارش القديم سواء اكان هو الباءع ام المشتري لما فيه من تقرير العقد والثاني يجاب المشتري مطلقا لتلبيس الباءع عليه والثالث يجاب الباءع مطلقا لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد العقد عليه بخلاف المشتري هذا كله فيمن يتصرف لنفسه اما من يتصرف لغيره بولاية او نيابة فانه يفعل الاحظ له فرع لو اشتري ثوبا ثم صبغه ثم اطلع علي عيبه فطلب المشتري ارش العيب وقال الباءع رد الثوب لاغرم لك قيمة الصبغ ا-------------------جيب الباءع وسقط مع ارش العيب عن المشتري فان قيل هلا اجيب من طلب الامساك كما في حدوث العيب اجيب بان المشتري هنا اذا اخذ الثمن وقيمة الصبغ لم يغرم شيءا وهناك لو الزمناه الرد وارش الحادث غرمناه لا في مقابلة شء	1208	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1246	false	-4055681427716881108	0	128	0	657	1530	300	لا تقابل بخلافه عند عدم امكانه فان المقابلة تكون عما فات من وصف السلامة في المبيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال---------------------------ا بان لم يتفقا علي شء بان طلب احدهما الرد مع ارش الحادث والاخر الامساك مع ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك والرجوع بارش القديم باءعا كان او مشتريا----------- لما فيه من تقرير العقد والثاني يجاب المشتري مطلقا لتلبيس الباءع عليه والثالث يجاب الباءع مطلقا لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد العقد عليه بخلاف المشتري نعم لو صبغ الثوب بما زاد في قيمت-----------------------------------------------------------------------ه ثم اطلع علي عيبه فطلب المشتري ارش العيب وقال الباءع بل ارده و-اغرم لك قيمة الصبغ ولم يمكن فصل جميعه اجيب الباءع ووجهه السبكي -----------------------------------------------------------------------بان المشتري هنا اذا اخذ الثمن وقيمة الصبغ لم يغرم شيءا وثم --لو الزمناه الرد وارش الحادث غرمناه لا في مقابلة شء	1246	3107489869705599506	544	963.0	435	1134	47.97178268432617	95	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1209	true	5951966666125029825	26	121	121	605	1494	300	الثوب ف--ان امكن فصله بغير ذلك فصله ورد الثوب كما اقتضاه تعليلهم وصرح به الخوارزمي وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار شيءا مما مر -من اخذ المبيع وتركه واعطاء الارش ف-------------------------------------------------------------------------------ان اخر اعلامه بذلك من فور الاطلاع علي القديم بلا عذر فلا رد له به ولا ارش عنه كما لو اخر المشتري الرد فلو اخر وادعي الجهل بفورية الاعلام بالحادث فهو كما لو ادعي الجهل بفورية الرد بل هذا كما قال الاذرعي اولي لانه لا يعرفه الا الفقهاء تنبيه لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كرمد وحمي عذر في	1209	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1246	false	-4055681427716881108	137	291	699	1483	1530	300	القواعد فان امكن فصل جميعه ف----صله ورد الثوب كما اقتضاه تعليله- وصرح به الخوارزمي وغيره والمعني يرده ثم يفصله نظير ما في الصوف ولو كان غزلا فنسجه ثم راي به عيبا قديما فله الارش فان رضي الباءع بعيبه ففيه قولان اصحهما كما قاله الروياني انه يخير الباءع بين بذل اجرة النسج واخذه وغرامة الارش لان النسج عمل مقابل بعوض وحيث اوجبنا ارش الحادث لا تنسبه الي الثمن بل يرد ما بين قيمة المبيع معيبا بالعيب القديم وقيمته معيبا به وبالحادث بخلاف ارش القديم فانا ننسبه الي الثمن كما مر ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار شيءا مما مر كما يجب الفور في الرد حيث لا حادث نعم يقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخواص كما قاله الاذرعي فان اخر اعلامه بذلك-------------------------- بلا عذر فلا رد له به ولا ارش عنه لاشعار تاخيره برضاه به نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كرمد وحمي عذر في	1246	3107489869705599506	256	415.5	201	949	26.97576332092285	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1209	true	5951966666125029825	151	225	756	1129	1494	300	ولو حدث---------- عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث ف-ي الرد وحلف كل منهما علي ما قاله --سقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري------ الارش بحلفه وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد----------------- فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل منهما عن اليمين----- قضي عليه كما في نظاءره	1209	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1247	false	-5865163304144936431	28	108	153	553	1545	300	ولو حدث في المبيع عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد -حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش------ وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد ومثله ما لو نكلا فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل------ عن الحلف منهما قضي عليه كما في نظا-ره	1247	3107489869705599506	350	621.5	279	414	84.54106140136719	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1210	true	-3355899213287527516	74	272	376	1412	1568	300	ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض ل----نعام وقد يعرف باللقلقة و ثقب رانج وهو بكسر النون---- الجوز الهندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقوير بطيخ بكسر الباء الموحدة افصح من فتحها ويقال فيه طبيخ بتقديم الطاء مدود بكس-----ر الواو وبعضه رد ما ذكر قهرا ولا ارش عليه للحادث في الاظهر وكذا كل ما كان ماكوله في جوفه كالرمان والجوز واللوز لعذره في تعاطيه لاستكشاف العيب كما في المصراة ولا ارش عليه بسببه لذلك وكان الباءع بالبيع سلطه ع----------------ليه والثاني يرد ولكن يرد مع--ه الارش رعاية للجانبين وهو ما بين قيمته صحيحا معيبا ومكسورا معيبا ولا نظر الي الثمن والثالث لا يرد اصلا كما في ساءر العيوب الحادثة فيرجع المشتري بارش القديم او يغرم ارش الحادث الي اخر ما تقدم اما ما لا قيمة له كالبيض المذر و--البطيخ المدود كله او المعفن فيتبين فيه فساد البيع لوروده علي غير متقوم-------------------------- ويلزم الباءع تنظيف المكان منه تنبيه قوله ورانج يوهم عطفه علي كسر مع انه اذا كسر امتنع الرد فكان حقه ان يقول وثقب رانج كما قدرته في كلامه وخرج بيض النعام ببيض الدجاج ونحوه فانه لا قيمة لمذره بعد كسره فلا يتاتي فيه الارش فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه المشتري كالتقوير الم---ستغني عنه بالصغير وكشق الرمان المشروط حلاوته	1210	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1247	false	-5865163304144936431	108	299	553	1536	1545	300	ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض لنحو نعام لان قشره ---متقوم و كسر رانج بكس----ر النون وهو الجوز الهندي حيث لم تتات معرفة عيبه الا بكسره فزعم تعين عدم عطفه علي ما قبله وذكر ثقب قبله غير صحيح لان غاية الامر انه يمكن معرفة عيبه بالكسر وتارة بالثقب اخري فيحمل علي الاول وتقوير بطيخ بكسر الباء اشهر-------- من فتحها م----------------------------دود بعضه بكسر الواو و-------------------------------------------------------كل ما---- ماكوله في جوفه كالرمان والجوز رد ما ذكر ب---------------------العيب------- ال-قديم ولا ارش عليه في الاظهر لتسليط الباءع له علي كسره لتوقف علم بيعه عليه والثاني ---------يرد وعليه الارش رعاية للجانبين وهو ما بين قيمته صحيحا معيبا ومكسورا معيبا ولا نظر الي الثمن والثالث لا يرد اصلا كما في ساءر العيوب الحادثة فيرجع المشتري بارش القديم او يغرم ارش الحادث الي اخر ما تقدم اما بيض نحو دجاج ----------مذر ونحو بطيخ --مدود جميعه فانه يوجب--------- فساد البيع لو رده علي غير متقوم فيرجع المشتري بجميع الثمن ويلزم الباءع تنظيف المحل من قشوره لاختصاصها به وبحث الزركشي ان محل----ه اذا لم ينقلها المشتري والا لزمه نقلها منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه المشتري ك--تقوير كبير يستغني عنه بدونه-- وكشق --رمان --مشروط حلاوته	1247	3107489869705599506	570	828.5	451	1261	45.20222091674805	89	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1211	true	3238356925884901910	10	129	51	662	1543	300	بان العيب -------وقد انعل الدابة ونزع النعل يعيبها فبنزعه بطل حقه من الرد و-الارش لقطعه الخيار بتعييبه بالاختيار وان سلمها بنعلها اجبر الباءع علي قبول النعل اذ لا منة عليه فيه ولا ضرر- وليس للمشتري طلب قيمتها فانها حقيرة في معرض رد الدابة فلو سقطت استردها المشتري لان تركها اعراض لا تمليك وان لم يعيبها نزعها لم يجبر الباءع علي قبولها--- بخلاف الصوف يجبر علي قبوله كما قاله القاضي لان زيادته تشبه زيادة السمن بخلاف النعل فينزعها فان قيل قد------------ مر ان الانعال في مدة طلب الخصم او الحاكم يضر فهلا كان هناك كذلك اجيب بان ذلك اشتغال يشبه الحمل علي الدابة وهذا تفريع وقد ذكر القاضي ان اشتغاله بجز الصوف مانع له من الرد بل يرد- ثم يجز	1211	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1248	false	989773388755097615	96	214	508	1107	1549	300	بان --عيب الدابة وقد انعلها وكان -نزع النعل يعيبها ف-نزعه بطل حقه من الرد و الارش لقطعه الخيار بتع-يبه بالاختيار وان سلمها بنعلها اجبر علي -------قبول النعل اذ لا منة عليه فيه ولا ضمان وليس للمشتري طلب قيمتها فانها حقيرة في معرض رد الدابة فلو سقطت استردها المشتري لان تركها اعراض لا تمليك وان لم يع-بها نزعها لم يجبر الباءع علي قبولها له بخلاف الصوف يجبر علي قبوله كما قاله القاضي لان زيادته تشبه زيادة الثمن بخلاف النعل فينزعها ولا ينافي ما ذكرناه ما مر ان الانعال في مدة طلب الخصم او الحاكم ضار لان ذا------------------------ك اشتغال يشبه الحمل علي الدابة وهنا تفريغ وقد ذكر القاضي ان اشتغاله بجز الصوف مانع له من الرد بل يرده ثم يجز	1248	3107489869705599506	543	991.0	434	636	85.37735748291016	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1211	true	3238356925884901910	272	300	1405	1543	1543	300	له رده واخذ قسطه من الثمن لاختصاصه بالعيب تنبيه اشار بقوله عبدين الي ان محل الخلاف في شيءين لا تتصل منفعة احدهما بالاخر كما مر اما ما تتصل-	1211	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1249	false	3669598758168952021	167	188	814	920	1486	300	له رده واخذ قسطه من الثمن لاختصاصه بالعيب و-----------------------------محل الخلاف فيما---- لا تتصل منفعة احدهما بالاخر كما مر اما ما تتصل	1249	3107489869705599506	102	177.5	82	139	73.38129425048828	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1211	true	3238356925884901910	143	175	727	875	1543	300	للباءع وفاقا ل-------ما جزم به المتولي و السبكي و------------------------------- البغوي ل---------------------------------------------------------انه وقت الرد لم يرد كما تملك خلافا لما في تعليق---------------- القاضي من ان له الرد----------- اذ ليس فيه تبعيض علي الباءع	1211	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1249	false	3669598758168952021	35	92	166	433	1486	300	للباءع فلا رد له وهو ما جزم به المتولي في مسالة البيع ويقاس به ما في معناه وصححه البغوي وجزم به السبكي في شرح المهذب في موضع ثم نقله عنهما وعلله بانه وقت الرد لم يرد كما تملك وافتي به الشيخ وهو المعتمد وان قال القاضي--- ان له الرد علي المذهب اذ ليس فيه تبعيض علي الباءع	1249	3107489869705599506	113	137.5	86	270	41.85185241699219	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1212	true	668286021423279363	24	283	133	1444	1539	300	او بتفصيل الثمن كان اشتري عبدين كل واحد منها بماءة فله في الاولي رد نصيب احدهما وله في الثانية رد احدهما او ب-عدد المشتري كما قال ولو اشترياه اي اثنان عبد واحد كما في المحرر-------------------- فلاحدهما الرد لنصيبه في الاظهر لانه رد جميع ما ملكه من المردود------------------------------------------------ عليه تنبيه ظاهر عبارة المصنف انالضمير في اشترياه يعود علي عبد الرجلين لولا ما قدرته وحينءذ فيكون هذا البيع في حكم اربع عقود ويكون كل واحد منهما مشتريا للربع من هذا والربع من ذاك حتي يرد علي من شاء منهما الربع وهو صحيح من حيث الحكم لا من حيث الخلاف لان الصفقة تنعدد بتعدد الباءع قطعا وبتعدد المشتري في الاظهر كما تقدم وحينءذ يتعين اعادة الضمير في كلام المصنف علي المبيع من رجل واحد ولو اشتراه واحد من وكيل اثنين او من وكيلي واحد -جاء الخلاف في-------------------- ان العبرة بالوكيل او بالموكل وقد مر في تفريق الصفقة ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة فكل مشتر من كل تسعة وضابط ذلك ان تضرب عدد الباءعين في عدد المشترين عند التعدد من الجانبين او احدهما عند الانفراد في الجانب الاخر فما حصل فهو عدد العقود ولو اشتري بعض عبد ثم علم العيب بعدما تعذر رده كان خرج عن ملكه او رهنه ثم اشتري باقيه ثم عاد اليه البعض الاول كان له رده دون الثاني لانه اشتراه عالما بعيبه ولو اختلفا في قدم العيب وحدوثه كان قال كل للاخر حدث عندك ودعواهما فيه ممكنة بان احتمل قدمه وحدوثه كبرص صدق الباءع لان الاصل -عدم العيب بيمينه لاحتمال صدق المشتري فالباءع يدعي الحدوث ويتصور ان يدعي قدمه وهو------------ فيما اذا باع الحيوان بشرط البراءة من كل عيب	1212	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1250	false	-9102582952924719725	0	170	0	883	1577	300	او بتفصيل الثمن كان اشتري عبدين كل واحد----- بماءة فله في الاولي رد نصيب احدهما وله في الثانية رد احدهما او بتعدد المشتري كما قال ولو اشترياه اي اثنان عبد واحد كما في المحرر لانفسهما او موكلهما فلاحدهما الرد لنصيبه في الاظهر لتعددها حينءذ بتعدد المشتري لنفسه او لغيره كما مر او من اثنين ولا يصح حمل كلامه عليه بجعل الضمير عاءدا علي قوله عبد ----------------------------رجلين لان هذه لا خلاف فيها للت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد بتعدد الباءع قطعا فله رد الربع ولو اشت-------------------------------------------------------------------------------------راه واحد من وكيل اثنين او من وكيلي واحد ففيه الخلاف السابق في تفريق الصفقة ان العبرة بالوكيل او -الم-----------------------وكل ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة فكل مشتر من كل تسعة وضابط ذلك ان تضرب عدد الباءعين في عدد المشترين عند التعدد من الجانبين او احدهما عند الانفراد في الجانب الاخر فما حصل فهو عدد العقود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في قدم العيب وحدوثه و------------------------------------------------احتمل صد--------ق ك--ل صدق الباءع لان الاصل لزوم العقد بيمينه لاحتمال صدق المشتري ويءخذ من التعليل المذكور تصديق الباءع ايضا في قدم العيب فيما لو- باع-------- بشرط البراءة من العيوب	1250	3107489869705599506	619	1005.5	490	1414	43.776519775390625	108	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1213	true	7079280864123841184	121	176	622	904	1523	300	ادعي المشتري وجود عينين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري------- لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك كما -------------------نقله ابن الاستاذ في شرح الوسيط عن النص قال ابن الرفعة--------------- ولا بد من يمين المشتري فان نكل لم ترد علي الباءع لانها--- انما ترد اذا	1213	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1250	false	-9102582952924719725	203	258	1062	1357	1577	300	ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري بيمينه لان الرد -ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان وغيره ونقله ابن الاستاذ في شرح الوسيط عن النص وهو المعتمد خلافا لابن العماد ولا ي------------------------------رد علي المصنف لان الرد انما نشا مما	1250	3107489869705599506	223	379.0	177	326	68.4049072265625	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1213	true	7079280864123841184	165	225	851	1149	1523	300	المشتري فان نكل------------------ لم ترد علي الباءع لانها انما ترد اذا كانت تثبت للمرد-د عليه حقا ولا حق له هنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يثبت للمشتري الرد الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري شيءا غاءبا وكان قد راه وابرا الباءع من عيب به ثم اتاه به فقال المشتري قد زاد العيب وانكر الباءع فان القول قول المشتري علي الاصح المنصوص لا-----------------ن الباءع يدعي عليه علمه	1213	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1251	false	824873209270289195	21	130	111	665	1511	300	المشتري ولو نكل المشتري عن اليمين لم ترد علي الباءع لانها انما ترد اذا كانت تثبت للمردود عليه حقا ولا حق له هنا وحينءذ فالاوجه اخذا مما مر انه ياتي هنا ما سبق في قوله ثم ان رضي الباءع الي اخره ولو اختلفا بعد التقابل فقال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك قال الجلال البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة الذمة من غرم ارش العيب ولو اشتري ما سبقت رءيته به واراه عي------------------به ثم اتاه به فقال----------- زاد العيب وانكر الباءع---------- صدق المشتري بيمينه كما ذكره ابن الرفعة والسبكي لان الباءع يدعي عليه علمه	1251	3107489869705599506	193	261.0	149	593	32.5463752746582	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1214	true	419847579285506000	99	243	473	1264	1548	300	الباءع علم--------- المشتري بالعيب او---- تقصيره في الرد فالقول قول المشتري قال الدارمي هذا اذا كان مثل العيب يخفي علي المشتري اي عند الرءية----------------- فان كان لا يخفي كقطع انفه او يده فالقول قول الباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والزيادة المتصلة بالمبيع او الثمن-------- كالسمن وكبر الشجرة وتعلم الصنعة والقران يتبع الاصل في الرد لعدم امكان افرادها ولان الملك قد تجدد بالفسخ فكانت الزيادة المتصلة فيه تابعة للاصل كالعقد والمنف--------------------------------------------------------------------------صلة عينا ومنفعة كالولد والاجرة وكسب الرقيق والركاز الذي يجده وما وهب له فقبله وقبضه وما وصي له به فقبله ومهر الجارية اذا وطءت بشبهة لا تمنع الرد بالعيب عملا بمقتضي العيب نعم ولد الامة الذي لم يميز يمنع الرد لحرمة التفريق بينهما علي الاصح المنصوص خلافا لما جري عليه ابن المقري هنا وتقدم في المناهي التنبيه علي-------------------------------------------------------------ه وهي اي الزيادة المنفصلة من ال-بيع للمشتري ومن الثمن للباءع--------- ان رد المبيع في الاول وال---ثمن في الثانية بعد القبض سواء	1214	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1252	false	702353902549372882	89	299	447	1544	1549	300	الباءع بيمينه ويصدق المشتري بيمينه في عدم تقصيره في الرد وفي جهله بالعيب ان امكن خفاء مثله عليه---------------------------------- عند الرءية كما قاله الدارمي فان كان لا يخفي كقطع انفه او يده صدق------- الباءع وفي انه ظن ان ما راه ليس بعيب وكان ممن يخفي عليه مثله وفي انه انما رضي بعيبه لانه ظن العيب الفلاني فبان خلافه وامكن اشتباه مثله عليه وكان العيب الذي بان اشد ضررا مما ظنه فيثبت له الرد في الجميع والزيادة في الم------بيع او الثمن المتصلة كالسمن وكبر الشجرة وتعلم الصنعة والقران تتبع الاصل في الرد لعدم امكان افرادها ولان الملك قد تجدد بالفسخ فكانت الزيادة المتصلة فيه تابعة للاصل كالعقد ولو باع ارضا بها اصول نحو كراث فنبت ثم ردها بعيب فالنابت للمشتري و الزيادة المنفصلة عينا ومنفعة كالولد والاجرة وكسب الدقيق و--ركاز و-----جده وما وهب له فقبله وقبضه وما وصي له به فقبله ومهر الجارية اذا وطءت بشبهة لا تمنع الرد بالعيب عملا بمقتضي العيب نعم ولد الامة الذي لم يميز يمنع الرد لحرمة التفريق بينهما علي الاصح المنصوص وان------ جري----- ابن المقري هنا علي خلافه فيجب الارش وان لم يحصل ياس لان تعذر الرد بامتناعه ولو مع الرضا صيره كالميءوس منه وهي اي الزيادة المنفصلة من المبيع للمشتري و---------للباءع في الثمن ان رد المبيع في الاولي او الثمن في الثانية بعد القبض سواء	1252	3107489869705599506	623	1061.0	502	1171	53.202392578125	101	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1214	true	419847579285506000	245	300	1273	1548	1548	300	القبض ام قبله لما روي ان رجلا ابتاع من اخر غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال------- يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال------------------- الخراج بالضمان رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ومعناه ان فواءد---- المبيع------------------- للمشتري في مقابلة انه لو تلف -كان-	1214	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1253	false	-1891160428552914162	1	49	4	244	1540	300	القبض ام بعده لما صح- ان رجلا ابتاع -------غلاما واستعمله مدة ثم راي في---------ه عيبا واراد رد------------------------------------ه فقال الباءع يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان--------------------------------- ومعناه انما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة يكون للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان	1253	3107489869705599506	149	184.5	118	326	45.70552062988281	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1215	true	-4465829560499570133	23	198	111	1005	1530	300	الضمان هنا معتبر بالملك ل--انه الضمان المعهود في الخبر ووجود الضمان علي ذي اليد فيما ذكر ليس لكونه ملكه بل لوضع يده علي ملك غيره بطريق مضمن وكذا ان رده قبله في الاصح بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه وهو الاصح ومقابله مبني علي انه يرفعه من اصله تنبيه انما جمع المصنف في التمثيل بين -------الاجرة والولد ليعرفك انه لا فرق في عدم امتناع الرد بين ان يكون من نفس المبيع كالولد ام لا كالاجرة خلافا لابي حنيفة فيما اذا كان من نفس المبيع وانما مثل للمتولد من نفس المبيع بالولد بخلاف الثمرة وغيرها ليعرفك--- انها تبقي له وان كانت من جنس الاصل خلافا لمالك قاله الاسنوي قال وهو من محاسن كلامه ولو باعها اي الجارية او البهيمة حاملا وهي معيبة مثلا فانفصل الحمل رده معها ان لم تنقص بالولادة في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ويقابل بقسط من الثمن والثاني لا بناء علي مقابله اما اذا نقصت بالولادة فانه يمتنع عليه الرد كساءر العيوب الحادثة نعم ان جهل الحمل واستمر----- الي الوضع فله الرد لما مر ان الحادث بسبب متقدم كالمتقدم	1215	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1253	false	-1891160428552914162	59	184	296	927	1540	300	الضمان ال--معتبر بالملك لا انه الضمان المعهود--------- ووجوب الضمان علي ذي اليد فيما ذكر ليس لكونه ملكه بل لوضع يده علي ملك غيره بطريق مضمن وكذا ان رد- قبله في الاصح بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه وهو الاصح ومقابله مبني علي انه يرفعه من اصله و----------جمع المصنف ب-----------ين الولد والاجرة ليعلم منه ----انه لا فرق في---- امتناع ردها بين ان تكون من نفس المبيع كالولد ام لا كالاجرة وتمثيله---------------------------------------------- للمتولد من نفس المبيع بالولد بخلاف الثمرة وغيرها ليعلم منه انها تبقي له وان كانت من جنس الاصل------------------------------------------------ ولو باعها اي الجارية او البهيمة حاملا وهي معيبة مثلا فانفصل الحمل رده معها ان لم تنقص بالولادة او-------------------------------------------------------------------------------------- نقصت بها وكان جاهلا به-------------------------------------------------- واستمر جهله الي الوضع--------- لما مر ان الحادث بسبب متقدم كالمتقدم	1253	3107489869705599506	568	962.0	451	911	62.34906768798828	104	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1215	true	-4465829560499570133	238	299	1208	1527	1530	300	قال الماوردي وغيره وله----- حبس امته حتي تضع اه وحدوث حمل الامة بعد-القبض--------- يمنع الرد قهرا وكذا -حمل غيرها ان نقصت به----------------------------------------------------------------------------------------- والطلع كالحمل والتابير كالوضع فاذا اشتري نخلة عليها طلع غير مءبر وعلم عيبها بعد التابير فالصحيح انها علي القولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوف الموجود عند العقد يرد مع الاصل وا- جزه لانه جزء من المبيع ويرد ايضا الحادث بعد العقد ما لم	1215	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1254	false	-6113841405013111369	26	123	135	648	1557	300	قال الماوردي وغيره وللمشتري حبس الام حتي تضع--ه و-----حمل الامة بعد القبض عيب حادث يمنع الرد قهرا وكذلك حمل غيرها ان نقصت به ونحو البيض الحادث بعد العقد كالحمل قاله الزركشي وبانفصل ما لو كانت حاملا فانه يردها جزما والطلع كالحمل والتابير كالوضع فلو اطلعت في يده ثم رد---------------------ها بعيب كان الطلع للمشتري-- علي اوجه الوجهين كما صححه الخوارزمي وقال الزركشي انه الاقرب وقال في التوسط الاصح الاندراج وقال السبكي انه الذي يتجه ان يكون الاصح والصوف الموجود عند العقد يرد مع الاصل وان جزه لانه جزء من المبيع ويرد ايضا ما حدث بعد العقد ان لم	1254	3107489869705599506	230	340.0	183	543	42.35727310180664	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1216	true	-1106429252405753932	0	169	0	853	1488	300	فان جز لم يرد كالولد المنفصل وهذا ما في فتاوي القاضي وجري عليه الخوارزمي وجزم به في اصل الروضة ولكن كان قياس الحمل ان ما لم يجز لا يرد ايضا وبه جزم الق---اضي في تعليقه والحق به اللبن الحادث والاول وان وجه بانه كالسمن فالثاني كما قال شيخنا اوجه وعليه اقتصر ابن الرفعة----------------------- وقال البلقيني انه الاصوب والحادث من اصول الكراث--------------------------------------------------------------------- ونحوه التابعة للارض في بيعها للمشتري ل------------------------------------------انه ليس تبعا للارض الا تري ان الظاهر منها في ابتداء البيع لا يدخل فيه ولا يمنع الرد الاستخدام----------------------------------------------------------------------- اجماعا و لا وطء الثيب او العور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع بقاء بكارتها------------------------------------------------- من مشتر اوغيره وان حرمت بالوطء علي الباءع كوطء اصله او فرعه كما مرت الاشارة اليه لانه المام من غير ايلام فلا يمنع الرد كالاستخدام هذا اذا وطءها المشتري او غيره شبهة او مكرهة اما اذا كانت زانية فهو عيب حادث يمنع الرد اذا كان بعض القبض واقتضاض البكر بالقاف اي زوال بكارتها من المشتري او غيره ولو ب----وثبة ولو عبر به كان اولي ليشمل ما ذكر بعد القبض نقص حدث فيمنع الرد	1216	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1254	false	-6113841405013111369	124	293	653	1523	1557	300	فان جزه فلا-- كالولد المنفصل كذا افتي به الق-----اضي وجري عليه الخوارزمي وجزم به في اصل الروضة لك-----ن قياس الحمل ان ما لم يجز لا يرد ايضا و---جزم به القاضي في تعليقه والحق به اللبن الحادث قال الوالد رحمه الله تعالي ا----------------------------------------ن الراجح ان الصوف واللبن كالحمل وقال الاذرع-ي انه الاصح وقد قال الدارمي ان كانت زيادة متميزة ككسب عبد وولد جارية وثمرة نخل وشجر ولبن وصوف وشعر حيوان ونحوه فهي------------------- للمشتري ويرد المبيع دونها قال الاذرعي وقضية اطلاقه انه لا فرق في الثمرة واللبن والصوف بين ان تكون فصلت او لا ------------ولا يمنع الرد الاستخدام قبل العلم بالعيب من المشتري او غيره للمبيع ولا من الباءع او غيره للثمن اجماعا و لا وطء الثيب كالاستخدام وان افضي الي تحريمها علي باءعها لكونه اباه مثلا كما مر نعم ان كان يعد عيبا كان مكنته ظانة انه اجنبي منع لانه عيب حدث ووطء الغوراء مع بقاء بكارتها كالثيب وافتضاض الامة بالفاء والقاف البكر المبيعة من مش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر- او غيره يعن---------------------------------------------------------------------------------------------ي زوال بكارتها -------------------ولو بنحو وثبة--------------------------------- بعد القبض نقص حدث فيمنع الرد	1254	3107489869705599506	337	380.5	263	1246	27.04654884338379	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1216	true	-1106429252405753932	179	300	903	1488	1488	300	وقبله جناية علي المبيع قبل القبض فيفصل فيه بين الاجنبي والباءع والمشتري والافة السماوية فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن او كان من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب----------------------------------------------------------------- ثم ان كان زوالها من الباءع او بافة او بزواج سابق فهدر او من اجنبي فعليه الارش ان زالت بلا وطء او بوطء زنا منها والا لزمه مهر بكر مثله-----ا بلا افراد ارش ويكون للمشتري لكنه ان رد بالعيب سقط منه قدر الارش وما ذكر من وجوب مهر بكر هنا لا يخالف ما ف--------ي الغصب والديات من وجوب مهر ثيب وارش بكارة ل----------------------ان ملك المالك هنا-	1216	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1255	false	2207312000408678856	26	153	142	751	1517	300	وقبله جناية علي المبيع قبل القبض -------------------------------------------------------فان كان من المشتري منع رد--ه بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن او---- من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب كذا قاله الشارح وهو محمول علي ما اذا لم يطلع عليه الا بعد اجازته ثم ان كان زوالها من الباءع او بافة او بزواج سابق فهدر او من اجنبي فعليه الارش ان زالت بلا وطء او بوطء زنا منها والا لزمه مه----ر مثلها بكرا بلا افراد ارش وهو-- للمشتري نعم- ان رد بالعيب سقط منه قدر الارش و--فرق بين وجوب مهر بكر هنا ومهر ثيب وارش بكارة في الغصب والديات -------ومهر بكر وارش بكارة في المبيعة بيعا فاسدا بان ملك المالك هنا	1255	3107489869705599506	478	821.5	375	686	69.6792984008789	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1217	true	877832061888215184	217	295	1057	1474	1505	300	ثم شرع في الامر-- الثالث وهو ما يظن حصوله بالتغرير الفعل مصرحا--- بحكمه- فقال فصل التصرية وهي ان يترك الباءع حلب الناقة او غيرها عمدا مدة قبل بيعها ليوهم المشتري كثرة اللب-----------------------------------------ن حرام للتدليس علي المشتري ول-------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك اي النهي فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وقيس بالابل والغنم غيرهما بجامع التدليس وتصروا بوزن تزكوا من صر- الماء في الحوض جمعه	1217	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1255	false	2207312000408678856	183	284	904	1435	1517	300	مر فصل في التصرية المشار اليها فيما مر--- بالتغرير الفعلي وقد صرح بحكمها فقا----ل التصرية وهي ان يترك الباءع حلب الحيوان-------- عمدا مدة قبل بيعه حتي يجتمع---------- اللبن فيتخيل المشتري غزارة لبنه فيزيد في الثمن حرام للتدليس ولا فرق في الحرمة بين مريد البيع وغيره ومن قيد بالاول اراد به ما اذا انتفي معه ضرر الحيوان والاصل في ذلك خبر الصحيحين لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك اي النهي فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وقيس بالابل والغنم غيرهما بجامع التدليس وتصروا بوزن تزكوا من صري الماء في الحوض جمعه	1255	3107489869705599506	338	555.5	270	556	60.79136657714844	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1217	true	877832061888215184	0	43	0	216	1505	300	ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم ولهذا لم يفرقوا ثم بين الحرة والامة ولا ما في اخر البيوع المنهي عنها في المبيعة بيعا فاسدا من وجوب مهر بكر وارش لوجود العقد المختلف في حصول الملك به ثم كما في النكاح الفاسد بخلافه فيما	1217	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1255	false	2207312000408678856	153	183	751	904	1517	300	ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم ولهذا لم يفرقوا ثم بين الحرة والامة وبان--------- البي-ع الفاسد وجد فيه ------------------------------------------------عقد ا--ختلف في حصول الملك به--- كما في النكاح الفاسد بخلافه فيما	1255	3107489869705599506	140	227.5	111	216	64.81481170654297	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1220	true	-4618549682013865888	1	112	8	604	1605	300	والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن وقلته لظاهر الخبر وقطعا للخصومة بينهما كما لا تختلف غرة الجنين باختلاف- ذكورته وانوثته ولا ارش الموضحة مع اختلافها في الصغر والكبر والثاني يختلف فيقدر التمر او غيره بقدر اللبن فقد يزيد علي الصاع وقد ينقص عنه و الاصح ان خيارها اي المصراة لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية لانه قد ورد في رواية مسلم من اشتري مصراة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية للبخاري---------------------------------- من اشتري محفلة ولا------------ن لبنها مقصود ل-------------------------لت------------ربية والثاني مختص بالنعم لان غيرها لا يقصد لبنه الا علي ندور و-----لا يرد معهما شيءا بدل اللبن لان لبن الجارية لا	1220	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1257	false	4013206258252630758	167	300	844	1530	1530	300	والاصح ان الصاع لا يختلف لكثرة اللبن وقلته لما تقرر ولاطلاق الخبر---------- كما لا تختلف غرة الجنين باختلافه ذكورة- وانوثة -ولا ارش الموضحة باخت--لافها صغرا وكبرا---------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان خيارها اي المصراة لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية لرو--------------اية مسلم من اشتري مصراة وكون نحو الارنب لا يقصد لبنه الا نادرا انما يرد لو اثبتوه قياسا وليس كذلك لما تقرر من شمول لفظ الخبر له لان النكرة في حيز الشرط تعم والتعبد هنا غالب فمن ثم لم يستنبط من النص معني يخصصه ولا يءثر كون لبن الاخيرين لا يءكل لانه تقصد غزارته لتربية الولد وكبره والثاني يختص بالنعم لان غيرها لا يقصد لبنه الا علي ندور و لكن لا يرد معهما شيءا بدل اللبن لان لبن ال--امة لا-	1257	3107489869705599506	403	673.0	325	799	50.43804931640625	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1220	true	-4618549682013865888	112	254	604	1353	1605	300	يعتاض عنه غالبا ولبن الاتان نجس لا عوض له وفي الجارية وجه انه يرد معها بدل لبنها لانه كلبن النعم في صحة اخذ العوض عنه وعلي هذا هل يرد بدله صاع تمر او قيمته من تمر او قوت اخر وجهان في النهاية وظاهر كلام المتن الاول وان هذا الوجه لا يجري في الاتان وطرده الاصطخري فيها لانه عنده طاهر مشروب وظاهر كلامهم ان رد الصاع جاز في كل ماكول قال السبكي وهو الصحيح المشهور واستبعده الاذرعي في الارنب والثعلب والضبع ونحوها وحبس ماء القناة و ماء الرحي الذي يديرها للطحن المرسل ماء كل منهما عند البيع------------------------------------------------------------------------------------ وتحمير الوجه وارسال الزنبور عليه ليظن بالجارية السمن وتسويد الشعر وتجعيده الدال علي قوة البدن وهو الذي فيه التواء وانقباض لا المفلفل كشعر السودان يثبت الخيار قياسا علي المصراة بجامع التدليس وقضية-------- اطلاقه انه لا فرق في ذلك بين العبد والا-مة وهو الظاهر كما قاله الاذرعي	1220	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1258	false	-6760911653184603778	0	80	0	439	1559	300	يعتاض عنه غالبا ولبن الاتان نجس---------- وفي الجارية وجه انه يرد بدله لصحة بيعه و----------------------اخذ العوض عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبس ماء القناة و ماء الرحي------------------ المرسل ----كل منهما عند البيع او الاجارة حتي يتوهم المشتري او المستاجر كثرته فيزيد في عوضه ومثلهما جميع المعاوضات وتحمير الوجه وتوريمه ووضع نحو قطن في شدقها---------- وتسويد الشعر وتجعيده الدال علي قوة البدن وهو ما-- فيه التواء وانقباض لا ك-مفلفل----- السودان يثبت الخيار------------------ بجامع التدليس او الضرر وشمل اطلاقه الذكر---------------------- والانثي وهو كذلك-- كما قاله الاذرعي	1258	3107489869705599506	287	415.0	229	842	34.08551025390625	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1221	true	7610301816005239494	34	157	176	826	1594	300	لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتابته فظهر كونه غير------------------- كاتب----------------------------- فلا رد ل---ه في الاصح اذ ليس فيه كبير غرر لان الاستدلال به علي الكتابة ضعيف فانه ربما لبس ثوب غيره او اصابه ذلك من حمل دواة ولانه مقصر بعدم امتحانه والسءال عنه والثاني يثبت له الرد نظرا لمطلق التدليس ويجري الخلاف في الباسه ثوبا مختصا بحرفة كثياب الخبازين او غيرهم من ارباب الصناءع كما لو اشتري زجاجة يظنها جوهرة بثمن كثير او باع جوهرة يظنها زجاجة بمال قليل فانه لا خيار في الاولي للمشتري ولا للباءع في الثانية وظاهر اطلاقهم ان هذا ليس بحرام بخلاف التصرية كما اشار اليه الماوردي ولو قيل بحرمته لم يبعد كما قاله بعض المتاخرين لان الضرر الحاصل بالتصرية يرتفع عن المشتري باثبات الخيار بخلاف هذا	1221	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1258	false	-6760911653184603778	114	179	605	947	1559	300	لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتابته او الباسه ثوب نحو خباز ليوهم انه كاتب او خباز او توريم ضرع الحيوان فلا رد له به في الاصح اذ ليس فيه كبير غرر لتقصير المشتري------------------------------------------------------------------------------ بعدم امتحانه والبحث- عنه وقضية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاقهم عدم حرمته بخ-------لاف التصرية----------------------- ولو قيل بحرمته لم يبعد كما قاله بعض المتاخرين لان الضرر الحاصل بالتصرية يرتفع عن المشتري باثبات الخيار بخلاف هذا	1258	3107489869705599506	248	389.0	198	701	35.37803268432617	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1222	true	9152727203882030046	122	148	664	809	1627	300	قبل قبضه---------------- من ضمان الباءع بمعني انفساخ البيع بتلفه وثبوت الخيا------------ر بتع-يبه وباتلاف ال---------------اجنبي له لبقاء سلطنته عليه سواء اعرضه علي المشتري فلم يقبله ام لا	1222	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1259	false	-3738688979725031074	1	35	8	194	1498	300	قبل قبضه الواقع عن البيع من ضمان الباءع بمعني انفساخ البيع بتلفه او اتلاف الباءع والتخيير بتعييبه او تعييب غير مشتر واتلاف اجنبي--- لبقاء سلطنته عليه سواء اعرضه علي المشتري فلم يقبله ام لا	1259	3107489869705599506	124	205.5	101	189	65.60846710205078	19	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1222	true	9152727203882030046	153	258	830	1396	1627	300	عند امتناعه برء في الاصح كما في الروضة واصلها في الكلام علي حقيقة القبض لكن ----------لو خرج مستحقا ولم يقبضه المشتري لم يكن للمستحق مطالبته و----------------------كذا لو باعه قبل نقله فنقله المشتري الثاني فليس للمستحق مطالبة المشتري الاول قال الامام وانما يكون الوضع بين يدي المشتري قبضا في الصحيح دون الفاسد وكذا تخلية الدار ونحوها انما تكون قبضا في الصحيح دون الفاسد تنبيه احترز المصنف بالمبيع عن زواءده المنفصلة الحادثة في يد الباءع كثمرة ولبن وبيض وصوف وركاز يجده الرقيق وهو موهوب وموصي به فانها للمشتري لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله وهي امانة في يد الباءع لان ضمان الاصل بالعقد ولم ---	1222	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1259	false	-3738688979725031074	145	237	702	1200	1498	300	عند داءنه خلافا ل---------ما في الانوار هذا كله بالنسبة لحصول---- القبض عن جهة العقد فلو خرج مستحقا ولم يقبضه المشتري لم يكن للمستحق مطالبته به لعدم قبضه له حقيقة وكذا لو باعه قبل نقله فنقله المشتري الثاني فليس للمستحق مطالبة المشتري الاول قال الامام وانما يكون الوضع بين يدي المشتري قبضا في الصحيح دون الفاسد وكذا تخلية الدار ونحوها انما تكون قبضا في الصحيح دون غيره و-------احترز المصنف بالمبيع عن زواءده المنفصلة الحادثة في يد الباءع كثمرة ولبن وبيض وصوف وركاز------------------------------- فانها---------------------------------------------------- امانة في يد الباءع لان ضمان الاصل بالعقد وهو لم	1259	3107489869705599506	415	737.0	337	601	69.05158233642578	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1224	true	-1457164729199146207	25	116	134	611	1531	300	ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم المذكور للتلف لانه ابرا عما لم يجب-------------------------- والثاني يبرا لوجود سبب الضمان فلا ينفسخ به البيع ولا يسقط به الثمن تنبيه الجمع بين البراءة وتغير الحكم تبع فيه المحرر قال الاسنوي لا فاءدة فيه وقال الولي العراقي لا فاءدة فيه الا مجرد التاكيد وقال الزركشي فاءدته نفي توهم عدم الانفساخ اذا تلف وان الابراء كما لا يرفع الضمان لا يرفع الفسخ بالتلف وكذلك بقاء المنع من التصرف وات-------------------------لاف المشتري المبيع حسا او شرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبض له ان علم انه المبيع	1224	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1261	false	8564602852363395219	4	113	22	561	1477	300	ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر اذ هو ابراء---------------------------- عما لم يجب وهو غير صحيح وان وجد سببه والثاني يبرا لوجود سبب الضمان فلا ينفسخ به البيع ولا يسقط به ا----------------لثمن ول----م يتغير الحكم السابق وفاءدة هذا كما قاله الزركشي-------------------------------------------------------------------------- نفي توهم عدم الانفساخ اذا تلف وان الابراء كما لا يرفع الضمان لا يرفع الفسخ بالتلف ولا------- المنع من التصرف وان زعم بعضهم عدم فاءدته واتلاف المشتري للمبيع حسا او شرعا يعني المالك وان لم يباشر العقد لا وكيله وان باشر بل هو كالاجنبي نبه عليه الزركشي وسواء في ذلك اذن له المالك في القبض ام لا واتلاف قنه باذنه قبض له ان علم انه المبيع	1261	3107489869705599506	296	511.5	233	668	44.311378479003906	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1224	true	-1457164729199146207	126	152	662	789	1531	300	وفي معني اتلافه------- ما لو اشتري امة فاحبلها ابوه وما لو اشتري السيد من مكاتبه او الوارث من مورثه شيءا ثم عجز المكاتب او مات المورث	1224	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1261	false	8564602852363395219	237	263	1179	1299	1477	300	وفي معني اتلافه كما مر ما لو اشتري امة فاحبلها ابوه او ------------سيد من مكاتبه او --وارث من مورثه شيءا ثم عجز المكاتب او مات المورث	1261	3107489869705599506	110	194.5	87	134	82.08955383300781	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1225	true	1915231538859634880	74	147	368	757	1570	300	والا اي وان لم يعلم المشتري انه المبيع قال الشارح وقد اضافه به الباءع فقولان وفي الروضة واصلها وجهان كاكل المالك طعامه المغصوب--------- ضيفا للغاصب جاهلا بانه طعامه والاصح ان الغاصب يبرا بذلك تقديما للمباشرة وقضية البناء تصيره قابضا في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيده الشارح بما تقدم لاجل محل الخلاف و---------الا فالحكم كذلك فيما لو قدمه اجنبي او لم يقدمه احد مع ان الخلاف جار في الاولي ايضا هذا كله اذا----------------------- كان المشتري اهلا	1225	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1261	false	8564602852363395219	202	300	986	1477	1477	300	والا اي وان لم يعلم المشتري انه المبيع قال الشارح وقد اضافه به الباءع فقول------------------------ان كاكل المالك طعامه المغصوب حال كونه ضيفا للغاصب جاهلا -انه طعامه اظهرهما انه يصير قابضا---- تقديما للمباشرة فكذا هنا ايضا وفي معني اتلافه كما مر ما لو اشتري امة فاحبلها ابوه او سيد من مكاتبه او وارث من مورثه شيءا ثم عجز المكاتب او مات المورث وانما قيد- الشارح بما تقدم لاجل محل الخلاف والتشبيه والا فالحكم كذلك فيما لو قدمه اجنبي او لم يقدمه احد مع ان الخلاف جار في الاولي ايضا ثم محل ما ذكر في اتلاف المشتري حيث كان-------- اهلا-	1261	3107489869705599506	288	463.5	231	530	54.339622497558594	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1225	true	1915231538859634880	157	295	812	1542	1570	300	فالقياس ان اتلافه ليس بقبض وعليه البدل وعلي الباءع رد الثمن ان كان باقيا ورد بدله ان كان تالفا او كان وكيلا فكالاجنبي سواء اذن له المالك- في القبض ام لا---------------------------------- والمذهب ان اتلاف الباءع المبيع--------- كتلفه بافة سماوية فينفسخ البيع فيه ويسقط الثمن عن المشتري لانه لا يمكن الرجوع علي الباءع البدل لان المبيع مضمون عليه بالثمن فاذا اتلفه سقط الثمن وقطع بعضهم بهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومقابله قول------- انه لا ينفسخ البيع بل يتخير المشتري فان فسخ سقط الثمن وان اجاز غرم الباءع القيمة وادي له الثمن وقد يتقاصان ولو اخذ المشتري المبيع بغير اذن الباءع حيث له حق الحبس فله الاسترداد----- فلو اتلفه الباءع------------- في يد المشتري في هذه الحالة فهل عليه البدل ولا خيار للمشتري لاستقرار العقد بالقبض او يجعل مستردا--- بالاتلاف كما ان المشتري قابض به فيه قولان بلا ترجيح في كلام الشيخين ورجح ابن المقري	1225	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1262	false	458590366640755267	6	186	29	1005	1628	300	فالقياس ان اتلافه ليس بقبض وعليه البدل وعلي الباءع رد الثمن المعين وقد يحصل التقاص اذا اتلف الباءع الثمن او تلف بيده وقد صرح بذلك الشيخان في الجنايات وان صرح القاضي الحسين وغيره بانه قبض والمذهب ان اتلاف الباءع المبيع قبل قبضه كتلفه بافة سماوية فينفسخ به العقد لتعذر------------------------------- الرجوع عليه بقيمة لانه------------ مضمون عليه كالثمن فاذا اتلفه سقط الثمن ولو استوفي منافعه لم يلزمه لها اجرة لضعف ملك المشتري وان تعدي بحبسه مدة لمثلها اجرة خلافا للغزالي وكونه من ضمان الباءع وتنزيلا للمنافع منزلة العين التي لو اتلفها لم تلزمه قيمتها وانما ملك المشتري الفواءد الحادثة بيد الباءع قبل القبض لانها اعيان محسوسة مستقلة فلا تبعية فيها لغيرها وبذلك علم رد ما اطال به الاذرعي هنا ومقابل المذهب قوله انه لا ينفسخ البيع بل يتخير المشتري فان فسخ سقط الثمن وان اجاز غرم الباءع القيمة وادي له الثمن وقد يتقاصان ولو اخذ المشتري المبيع بغير اذن الباءع حيث له حق الحبس فله --استرداده منه فلو اتلفه الباءع اتلافا مضمنا في يد المشتري في هذه الحالة ----------------------------------------------------------جعل مستردا له بالاتلاف كما ان المشتري قابض بالاتلاف كما جزم به------------------------ ابن المقري	1262	3107489869705599506	472	712.5	376	1103	42.79238510131836	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1226	true	-1291179917485302313	4	95	21	515	1622	300	معا وقال- الماوردي يلزم-- البيع في نصفه واما النصف الاخر فينفسخ فيه لان اتلاف الباءع كالافة ويرجع الباءع عليه بنصف الثمن ولا خيار له في فسخ ما قد لزمه بجناية ولا اجرة علي الباءع في استعمال المبيع قبل قبضه ولو تعدي بحبسه مدة لمثلها اجرة خلافا للغزالي لان اتلافه كالافة كما مر واتلاف الاجنبي وغير المميز بامر احدهما------ او بامر الاجنبي كاتلافه عن امره فلو امره ----الثلاثة قال الاسنوي فالقياس----------------- انه يحصل القبض في الثلث والتخيير في الثلث والفس---خ في الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اتلاف المميز بامر واحد منهم فكاتلاف الاجنبي بلا امر	1226	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1262	false	458590366640755267	209	300	1132	1628	1628	300	كما -قاله الماوردي وانفسخ البيع في نصفه----------- الاخر----------- لان اتلاف الباءع كالافة ويرجع الباءع عليه بنصف الثمن ولا خيار له في فسخ ما قد لزمه بجناية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتلاف الاعجمي وغير المميز بامر احد العاقدين او بامر الاجنبي كاتلاف--------ه فلو كان بامر الثلاثة------------ فالقياس كما قاله الاسنوي انه يحصل القبض في الثلث والتخيير في الثلث والانفساخ في الثلث لا يقال يلزم علي ذلك تفريق الصفقة علي الباءع وهو ممتنع لانا نقول فعله اقتضي ذلك وهو امر من ذكر بالاتلاف فصار بمنزلة رضاه بتفريقها اما اتلاف المميز بامر واحد منهم فكاتلاف الاجنبي بلا امر-	1262	3107489869705599506	314	493.5	255	657	47.792999267578125	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1226	true	-1291179917485302313	95	274	515	1481	1622	300	واذن المشتري للاجنبي او للباءع في اتلافه لغو لعدم استقرار الملك بخلاف الغاصب فانه يبرا باذن المالك له في اتلافه لاستقرار الملك ثم واتلاف عبد الباءع ولو باذنه اتلاف الاجنبي وكذا عبد المشتري بغير اذنه فان اجاز البيع جعل قابضا كما لو اتلفه بنفسه فلا شء له علي عبده وان فسخ اتبع الباءع الجاني وانما لم يلحق عبد الباءع بعبد المشتري في التقييد بغير الاذن لشدة تشوف الشارع الي بقاء العقود -------------------ولو اتلف-ه دابة المشتري نهارا انفسخ الليل او ليلا فله الخيار فان فسخ طالبه الباءع ببدل ما اتلفه وان اجاز فقابض او دابة الباءع فكاتلافه وانما لم يفرق فيها بين الليل والنهار ك-دابة المشتري لان اتلافها ان لم يكن بتفريط من الباءع فافة وان كان بتفريط منه فقد مر ان اتلافه كالافة بخلاف اتلاف -دابة المشتري فنزل اتلافها بالنهار منزلة اتلاف الباءع لتفريطه بخلافه ليلا فان قيل اتلافها ليلا اما بتقصير المشتري فيكون قبضا -والا فيكون كالافة فينفسخ به البيع فلا وجه لتخييره اجيب بانه بت---قصيره سواء اكان معها ام لا ولما لم يكن اتلافها صالحا للقبض خير فان اجاز فقابض او فسخ طالبه الباءع بالبدل كما تقرر	1226	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1263	false	-8483676188294973587	0	134	0	738	1609	300	واذن المشتري للاجنبي او للباءع في اتلافه لغو لعدم استقرار الملك بخلاف الغاصب حيث- يبرا بذلك-------------------------------------- واتلاف عبد الباءع ولو باذنه ك-----الاجنبي وكذا عبد المشتري فغير اذنه والفرق بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشوف الشارع ل---بقاء العقود فان اجاز جعل قابضا ولو اتلفته دابة المشتري نهارا انفسخ البيع او ليلا فله الخيار فان فسخ طولب ب------------ما اتلفت او بهيم--------------ة الباءع فكا-لافة وانما لم يفرق فيها بين الليل والنهار كبهيمة المشتري لان اتلافها ان لم يكن بتفريط من الباءع فافة -----او بتفريط منه فقد مر ان اتلافه كالافة بخلاف اتلاف بهيمة المشتري فنزل-------- بالنهار منزلة اتلاف الباءع لتفريطه بخلافه ليلا لا يقال اتلافها ليلا اما بتقصير المشتري فيكون قبضا او لا فكال-----افة فينفسخ به البيع فلا وجه لتخييره لانا نقول هو بتقصيره--------------------- ولما لم يكن اتلافها صالحا للقبض خير فان اجاز فقابض او فسخ طالبه الباءع بالبدل كما تقرر	1263	3107489869705599506	652	1124.0	528	992	65.7258071899414	105	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1227	true	4620620276955827568	0	94	0	514	1587	300	ان يجيز البيع ويغرم الاجنبي البدل او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي البدل وقطع بعضهم بهذا ومقابله ان البيع ينفسخ كالتلف ب---------افة وهذه المسالة كالتي قبلها في حكاية الطريقين فلو حذف لفظة الاظهر لكان اولي واخصر وهذا الخيار في غير الربوي وفيما اذا لم يكن الاجنبي حربيا ولم يكن اتلافه بحق والا فينفسخ البيع فان قيل اذا------------- غصب اجنبي العين المستاجرة حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة ولم يخير المستاجر كما هنا اجيب بان المعقود عليه هنا المال وهو واجب علي الجاني فتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف المعقود عليه ثم فانه المنفعة وهي غير	1227	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1263	false	-8483676188294973587	217	300	1171	1609	1609	300	ان يجيز------ ويغرم الاجنبي البدل او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي البدل اما اتلافه له بحق نظير ما مر في المشتري او وهو حربي فكالافة واما اتلافه ل--------------------------------------------------------------------------------------لربوي فيفسخ به العقد لتعذر التقابض والبدل لا يقوم مقامه فيه ولا ينافي ما تقرر في الاجارة من انه لو غصب اجنبي العين المستاجرة حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة ولم يخير المستاجر كما هنا----- لان المعقود عليه هنا المال وهو واجب علي الجاني فتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف المعقود عليه ثم فانه المنفعة وهي غير-	1263	3107489869705599506	290	454.5	234	536	54.10447692871094	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1227	true	4620620276955827568	94	300	514	1587	1587	300	واجبة علي متلفها فلم يتعد العقد منها الي بدلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعيب المبيع ب----------افة سماوية قبل القبض فرضيه --------بان اجاز البيع اخذه بكل الثمن كما لو كان العيب مقارنا ولا ارش له لقدرته علي ال-----------------------------------------------------------فسخ ولو عيبه المشتري فلا خيار له لحصوله بفعله ف--يمتنع بسببه الرد القهري بالعيوب القديمة ويكون قابضا لما اتلفه فلو قطع يده مثلا استقر عليه حصتها من الثمن وهو ما بين قيمته سليما ومعيبا هذا اذا مات عند الباءع بعد الاندمال فان سري وجب الثمن لما مر ان اتلافه قبض وبهذا فارق ثبوت الخيار فيما لو عيب المستاجر العين المءجرة وما لو جبت المراة ذكر زوجها اذ لا يتخيل ان ذلك قبض لان المستاجر والمراة لم يتصرفا-------------------------- في ملكهما بل فيما يتعلق به حقهما فلا يكونان بذلك مستوفيين بخلاف المشتري او عيبه الاجنبي غير الحربي بغير حق فالخيار بتعيينه-- ثابت للمشتري قياسا علي ما مر في الاتلاف فان اجاز البيع غرم الاجنبي الارش لانه الجاني ولكن بعد قبض المبيع اما قبله فلا لجواز تلفه----------- فينفسخ المبيع وال-------------------------------------------------------------------مراد -------بالارش في الرقيق ما ياتي في-- الديات------------------------- ففي يده------ نصف قيمته لا ما نقص منه وفي غيرها ---------------------------------------ما نقص من قيمته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار للمشتري -لا التغريم اما الخيار فلا خلاف في ثبوته لان فعل الباءع اما كالافة واما كفعل الاجنبي وكل--اهما مثبت-	1227	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1264	false	-987069153320731044	0	293	0	1515	1551	300	واجبة علي متلفها فلم يتعد العقد منها الي بدلها وايضا المنافع لا وجود لها بنفسها فان لم يستعمل الغاصب فقد تلفت بنفسها فالحكم كالتلف بالافة السماوية وان استعمل فانما اوجد ما يخصه فكانه لم يوجد ما عقد عليه المستاجر ففرق بين موجود اتلف وبين معدوم لم يوجد او وجد لكن عين وجوده عين تلفه ومقابل الاظهر ان البيع ينفسخ كالتلف بافة ولو تعيب المبيع قبل القبض بافة سماوية---------- فرضيه المشتري بان اجاز البيع اخذه بكل الثمن كما لو كان العيب مقارنا ولا ارش له لقدرته علي الفسخ ويتخير ايضا بغصب المبيع واباقه وجحد الباءع للمبيع ولا بينة ولو عيبه المشتري فلا خيار له لحصوله بفعله بل يمتنع به رده لو ظهر به عيب قديم كما مر ويصير -------لما اتلفه قابضا فت----------ستقر عليه حصته- من الثمن وهو ما بين قيمته سليما ومعيبا وي-------------------------------------------------------------------------------فارق تعييب المست------------------------------------------------------------------------------------------------اجر واجب الزوجة بان هذا منزل منزلة القبض لوقوعه في ملكه وذينك لا يتخيل فيهما ذلك--------------------------------------- او عيبه الاجنبي التزم تعييبا مضمنا فالخيار علي الفور ثابت للمشتري لكونه مضمونا --علي ال-باءع فان اجاز------ غرم الاجنبي الارش لانه الجاني -لكن بعد قبض المبيع ل-ا قبله---- لجواز تلفه بيد الباءع فينفسخ ال-بيع كما قاله الماوردي ونقلاه عنه واقراه وما اعترض به الزركشي ذلك فيه نظر ومراد المصنف بالارش في الرقيق ما ياتي في ا الديات وفي غيره ما نقص من قيمته ففي يد الرقيق نصف قيمته لا ما نقص منها ان لم يصر غاصبا والا ضمن اكثر الامرين من نصفها وما نقص منها ولو كان القاطع ابن المشتري فمات ابوه قبل ان يختار وانتقل ارثه للقاطع ثبت له الخيار لحق الارث علي اوجه الاحتمالين للروياني فان اجاز لم يغرم شيءا اذ لا يجب له علي نفسه شء وان فسخ فعليه ما علي الاجنبي ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار للمشتري علي الفور جزما لانه ا------------------------------------ما كالافة -او اتلاف الاجنبي وكل منهما يثبت	1264	3107489869705599506	596	787.5	475	1810	32.92817687988281	89	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1228	true	6545386399356906048	69	123	362	622	1542	300	ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه ولا الاشراك فيه ولا التولية منقولا كان او عقارا وان اذن الباءع في قبض الثمن لخبر من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان ولقوله صلي الله عليه وسلم ل حكيم بن حزام-------------------- لا تبيعن شيءا حتي تقبضه	1228	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1265	false	7937196424529554156	21	54	106	267	1565	300	ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه ولو تقديرا بالاجما-------------------------------------------ع في الطعام--- لخبر من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وخبر------------------------------------------------------------------------- حكيم بن حزام بسند حسن يا ابن اخي لا تبيعن شيءا حتي تقبضه	1265	3107489869705599506	119	177.0	92	280	42.5	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1228	true	6545386399356906048	169	232	862	1193	1542	300	فلم يكن-- القبض لها حقيقة --والاصح ان بيعه للباءع كغيره فلا يصح لعموم الاخبار----- ولضعف الملك والثاني يصح كبيع المغصوب من الغاصب ومحل الخلاف اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع كما نقلاه عن المتولي واقراه فيصح وقيل لا يصح وقد ذكر القاضي القولين وبناهما------- علي ان العبرة في العقود باللفظ او بالمعني	1228	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1265	false	7937196424529554156	186	242	948	1252	1565	300	فلا يعتبر القبض قبل كالشفعة والاصح ان بيعه للباءع كغيره-------- لعموم النهي السابق ولضعف الملك والثاني يصح كبيع المغصوب من الغاصب ومحل الخلاف اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع كما نقلاه عن المتولي واقراه فيصح----------------------------------- وبناهما القاضي علي ان العبرة في العقود باللفظ او بالمعني	1265	3107489869705599506	271	486.0	218	347	78.09798431396484	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1230	true	1995112688702924415	15	137	70	690	1536	300	و الاصح ان الاعتاق بخلافه فيصح لتشوف الشارع اليه ونقل ابن المنذر فيه الاجماع وسواء -كان للباءع حق الحبس ام لا لقوته وضعف حق الحبس ولهذا يصح اعتاق المرهون من الراهن المعسر فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الراهن حجر علي نفسه والثاني لا يصح كالبيع لاشتراكهما في ازالة الملك والثالث ان لم يكن له حق الحبس لتاجيل الثمن صح والا فلا لما فيه من ابطال حقه نعم لا يصح علي الاول اعتاقه علي مال لانه كما قاله القاضي في فتاويه ولا اعتاقه عن كفارة غيره لانه هبة والاستيلاد ---------والتزويج----------------------------------------------- والوقف سواء احتاج الي قبول ام لا كما في المجموع خلافا لما في الشرح والروضة نقلا عن التتمة من ان الوقف ان شرط فيه القبول كان كالبيع والا فكالاعتاق مع ان الاصح	1230	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1266	false	-5939472088307832016	151	210	773	1097	1573	300	و الاصح ان الاعتاق بخلافه فيصح لتشوف الشارع له------------------------------ وسواء اكان للباءع حق الحبس ام لا لقوته وضعف حق الحبس ومث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ----------------------------------------------------الاستيلاء والتدبير والتزويج والقسمة واباحة نحو الطعام اشتراه جزافا للفقراء والوقف وان- احتاج الي قبول ------كما في المجموع خلافا لما في الشرح والروضة----- عن التتمة من ان الوقف ان شرط فيه القبول فكال---بيع والا فكالاعتاق مع ان الاصح	1266	3107489869705599506	255	432.0	204	677	37.666175842285156	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1231	true	-630942973894696215	15	62	79	300	1486	300	وباق في يد وليه بعد رشده واولي منه بعد فك الحجر عنه ليدخل المجنون فان حجره ينفك بنفس الافاقة لتمام ملكه علي ذلك وقدرته علي تسليمه نعم لو اكري صباغا او قصارا لعمل في ثوب وسلمه له فليس له بيعه قبل العمل وكذا بعده ان لم يكن	1231	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1267	false	6362388898636342862	271	300	1374	1503	1503	300	وباق في يد وليه بعد رشده او افاقته---------------------------------------------------------- لتمام الملك------------------------- نعم لو اكري صباغا او قصارا لعمل--- ثوب وسلمه له فليس له بيعه قبله----- وكذا بعده ان لم يكن-	1267	3107489869705599506	116	178.5	89	221	52.48868942260742	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1231	true	-630942973894696215	117	159	573	776	1486	300	عليه وكذا له بيع ماله وهو في يد غير---------------------ه عارية وماخوذ بسوم وهو ما ياخذه من يريد الشراء ليتامله ايعجبه ام لا لما ذكر فان قيل ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة عطفه بكذا اجيب بان فاءدته التنبيه علي انه قسيم الامانة لانه مضمون ضمان يد	1231	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1268	false	-5614243374396955069	108	201	559	1017	1489	300	عليه وكذا له بيع ماله المضمون علي من هو بيده ضمان يد ومنه عارية وماخوذ بسوم وهو ما -اخذه م---ريد الشراء ليتامله ايعجبه ام لا ومغصوب له قدرة علي انتزاعه ومفسوخ فيه بعيب او غيره بعد رد الثمن لتمام الملك في المذكورات وما افهمه كلامه من ان الماخوذ بسوم مضمون جميعه مفروض فيما لو سام كله والا كان اخذ مالا من ملكه او باذنه ليشتري نصفه فتلف لم يضمن سوي النصف لان نصفه الاخر امانة في يده وبما تقرر علم ان فاءدة عطفه بكذا---------------- التنبيه علي انه قسيم الامانة لانه مضمون ضمان يد	1268	3107489869705599506	153	257.5	122	478	32.00836944580078	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1232	true	-6173129183069437214	0	36	0	166	1561	300	قبضه وله بيع مقسوم قسمة افراز قبل قبضه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار له فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه ولا بيع شقص اخذه بشفعة قبل قبضه لان الاخذ بها معاوضة وله بيع	1232	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1267	false	6362388898636342862	206	240	1047	1206	1503	300	قبضه و-------مقسوم قسمة افراز قبل قبضه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار له فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه ولا بيع شقص اخذه بشفعة قبل قبضه لان الاخذ بها معاوضة ولو باع	1267	3107489869705599506	157	304.0	123	166	94.57831573486328	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1232	true	-6173129183069437214	60	97	283	461	1561	300	ولا يصح بي-------------------------ع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه قبل قبض------------------ه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبيع الثابت في الذمة اذا عقد عليه بغير لفظ السلم لا ي------عت-اض عنه وان كان غير سلم علي الصحيح و-تناقض	1232	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1268	false	-5614243374396955069	215	299	1093	1485	1489	300	ولا يصح بيع المثمن الذي في الذمة نحو المسلم فيه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه بغير نوعه او وصفه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض والحيلة في ذلك ان يتفاسخا عقد السلم ليصير راس المال دينا في ذمته ثم يدفع له ما يتراضيان عليه وان لم يكن جنس المسلم فيه ولا بد من قبضه قبل التفرق لءلا يصير بيع دين بدين وعلم مما تقرر ان كل مبيع --ثابت في الذمة ----عقد عليه بغير لفظ السلم لا يصح الاعتياض عنه---------------- علي الاصح من تناقض	1268	3107489869705599506	149	231.0	118	414	35.99033737182617	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1232	true	-6173129183069437214	107	274	523	1433	1561	300	عن الثمن الثا--------------بت في الذمة وان لم يكن نقدا---------------------------------- لخبر ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع -الدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه الترمذي وغيره وصححه الحاكم علي شرط -----------------------------------------------مسلم وسواء اقبض الثمن ام لا فقوله في الخبر وليس بينكما شء اي من عقد الا---------------------------------------------ستبدل-ال لا من العقد الاول بقرينة رواية اخري تدل لذلك والقديم المنع لعموم النهي السابق لذلك وللمضمونات ضمان العقود كبدل خلع وصداق واجرة حكم الثمر لاستقرارها بخلاف دين السلم كما مر وفرق بينه وبين الثمن بانه معرض بانقطاعه للانفساخ او الفسخ وبان عينه تقصد بخلاف الثمن فيهما ويجوز استبدال الحال عن المءجل وكان صاحبه عجله بخلاف عكسه لعدم لحوق الاجل فاءدة الثمن النقد ان قوبل بغيره للعرف فان كانا نقدين او عرضين ف------ما التصقت به الباء المسماة بباء السببية هو الثمن والمثمن ما يقابله فلو قال بعتك هذه الدراهم بعبد ووصفه فالعبد مبلغ لا يجوز الاستبدال عنه- والدراهم	1232	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1269	false	-7586299258347822849	34	178	172	927	1557	300	عن الثمن نقدا او غيره مما ثبت في الذمة وان لم يقبض المبيع لكن حيث لزم العقد لا قبل لزومه لخبر ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء وقيس بما فيه غ-يره وكالثمن كل دين مضمون بعقد كاجرة وصداق وعوض خلع ودين ضمان ولو ضمان المسلم فيه كما اوضحه الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه ويفارق المثمن بانه يقصد عينه ونحو الثمن يقصد ماليته ولا يصح ان يستبدل مءجلا عن حال ويصح عكسه وكان صاحب المءجل عجله--- والقديم المنع لعموم النهي السابق لذلك والثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النقد ان قوبل بغيره------ فان كانا نقدين او عرضين فالثمن ما اتصل-ت به الباء------------------------------ والمثمن م---قابله نعم الاقرب فيما لو باع رقيقه مثلا بدراهم سلما امتناع الاستب---دال عنها وان كانت	1269	3107489869705599506	398	580.5	317	1059	37.58262634277344	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1233	true	-4564702843152872856	46	166	231	836	1489	300	الاستبدال عن الثمن جري علي الغالب حتي لا ترد هذه الصورة هذا كله فيما لا يشترط قبضه في المجلس فان استبدل موافقا في------------------------------------------------ علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الخبر السابق حذرا من الربا فلا يكفي التع-ين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد ل-----------------ان الصرف علي ما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط القبض للبدل في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لكن لا بد من التعيين في المجلس قطعا وفي اشتراط التعيين في العقد الوجهان في استبدال الموافق والثاني يشترط القبض لان احد	1233	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1269	false	-7586299258347822849	187	300	977	1557	1557	300	الاستبدال عن الثمن بذلك-------------------------------- هذا كله فيما لا يشترط قبضه في المجلس فان استبدل موافقا في جنس الربا كذهب عن ذهب اشترطت الشروط المتقدمة او علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط-------- قبض البدل في المجلس------------------------- حذرا من الربا فلا يكفي التعيين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين---------------- في العقد اي عقد الاستبدال لان الصرف ع---ما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط القبض------ في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لكن لا بد من التعيين في المجلس قطعا وفي اشتراط التعيين في العقد الوجهان في استبدال الموافق والثاني يشترط القبض لان احد-	1269	3107489869705599506	505	915.0	405	671	75.26080322265625	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1233	true	-4564702843152872856	166	210	836	1053	1489	300	العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس مال السلم فان قيل كان الاولي ان يقول كطعام عن دراهم لان الثوب ليس بربوي فلا يحسن ان يقال ان الثوب لا يوافق الدراهم في علة الربا اجيب بان النفي يص---دق بنفي الموضوع فيصدق بان لا ربا اصلا	1233	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1270	false	8129241044741819550	0	42	0	206	1499	300	العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس مال السلم لا يقال حقه ا-------ن يقول كطعام عن دراهم لان الثوب غير -ربوي فلا يصح ا-ن يقال انه -----لا يوافق الدراهم في علة الربا لانا نقول السالبة تصدق بنفي الموضوع فتصدق بان لا ربا اصلا	1270	3107489869705599506	171	298.5	134	220	77.7272720336914	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1233	true	-4564702843152872856	118	177	594	892	1489	300	لا يشترط القبض للبدل في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لكن لا بد من التعيين في المجلس قطعا وفي اشتراط التعيين في العقد الوجهان في استبدال الموافق والثاني يشترط القبض لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر---------- كراس مال السلم فان قيل كان	1233	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1496	false	8388223740841891691	0	36	0	177	1578	300	لم يشترط --قبض-----ه في المجلس في الاصح--------------------------------------------------- كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض ال--ثوب في المجلس------------------------------------------------------------ والثاني يشترط------ لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او----- كان	1496	3107489869705599506	149	200.5	117	308	48.376625061035156	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1234	true	-2740535158920992960	26	273	135	1420	1548	300	بعين لغير من عل---يه باطل في الاظهر بان اشتري عبد زيد مثلا بماءة له علي عمرو لانه لا يقدر علي تسليمه وهذا ما صححه في المحرر والشرحين والمجموع هنا وجزم به الرافعي في باب الكتابة والثاني يصح وهو المعتمد كما صححه في زواءد الروضة هنا -------------------------موافق-----ا للرافعي في اخر الخلع واختاره السبكي وحكي عن النص-------------------------------------------- لاستقراره كبيعه ممن هو عليه وعلي هذا قال في المطلب يشترط ان يكون المديون مليا مقرا وان يكون الدين حالا مستقرا وصرح في اصل الروضة ك البغوي باشترا--------------------------------ط قبض العوضين في ال---------------------------------مجلس وهذا هو المعتمد وان قال في المطلب مقتضي كلام الاكثرين يخالفه ولا يصح ان يحمل الاول علي الربوي والثاني علي غيره كما قال بعض المتاخرين لان مثالهم يابي ذلك لان الشيخين مثلا ذلك بعبد تنبيه القول بالصحة انما يجري في غير المسلم فيه كما يءخذ من تعليله ومما مر ولو كان لزيد وعمر -دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه------------------------------------------- بطل قطعا اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن------------------------------------------------------------ بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي ثم شرع في بيان القبض والرجوع في حقيقته الي العرف فيه لعدم ما يضبطه شرعا او لغة كالاحياء والحرز في السرقة-------------------------------------------------- فقال وقبض العقار اي اقباضه وهو الارض وال---------------ن---------------------------------خل والضياع كما قال------------------------------------------------------------ه الجوهري واراد بالضياع الابنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخليته للمشتري اي له تركه بلفظ يدل عليها من الباءع كما اقتضاه كلام المطلب نقلا عن الاصحاب وتمكينه من التصرف فيه بتسليم المفتاح اليه --------وان لم يتصرف فيه ولم يدخله	1234	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1271	false	-4375465691211164572	0	290	0	1486	1525	300	بعين لغير من هو عليه باطل في الاظهر بان يشتري عبد زيد----- بماءة له علي عمرو لانه لا يقدر علي تسليمه وهذا ما في----- المحرر والشرحين والمجموع هنا وجزم به الرافعي في---- الكتابة والثاني يصح وصححه--------------- في زواءد الروضة ونقل ان المصنف افتي به وهو الموافق لكلام الرافعي في اخر الخلع واختاره السبكي وحكي عن النص وهو المعتمد وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لاستقراره كبيعه ممن هو عليه وهو الاستبدال السابق ومحله ان كا------------------------------ن الدين حالا مستقرا والمدين مقرا مليا او عليه بينة والا لم يصح لتحقق العجز حينءذ ويشترط قبض العوضين في المجلس كما صرح به في اصل الروضة كالبغوي و----هو المعتمد وان قال في المطلب مقتضي كلام الاكثرين يخالفه والقول ب----حمل الاول علي الربوي والثاني علي غيره صحيح لعدم تاتيه مع تمثيلهما بان يشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو------------------------------------------------------------------------------ ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه او كان له علي اخر دين فاستبدل عنه دينا اخر بطل قطعا اتحد الجنس او اختلف وحكي الاجماع علي ذلك والنهي عن ذلك صححه جمع وضعفه اخرون والحوالة جاءزة بالاجماع مع انها بيع -------------------------------------------------------------دين ب--دين------------------------------------ ثم شرع في بيان القبض والرجوع في حقيقته الي العرف فيه لعدم ما يضبطه شرعا او لغة كالاحياء والحرز في السرقة وذلك اما غير منقول او منقول وقد شرع في بيان الاول فقال وقبض العقار ونحوه ك-------الارض وما فيها من بناء ونخل وان شرط قطعه وثمرة مبيعة قبل اوان الجذاذ كما قالاه وهو مثال لا قيد فان بلغت اوان الجذاذ فالحكم كذلك كما افاده الجلال البلقيني وشمل ذلك ما لو باعها بعد بدو صلاحها بشرط قطعها وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي ومثل الثمرة فيما ذكر زرع جاز بيعه في ارض فاقباض ذلك تخليته للمشتري--------------------------------------------------------------------------- وتمكينه من التصرف فيه بتسليم --مفتاح الدار ان وجد وان لم يتصرف فيه ولم يدخله	1271	3107489869705599506	741	1110.5	591	1814	40.84895324707031	121	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1235	true	5039303675702916129	48	87	260	468	1581	300	الشارح-------- لو اتي المصنف بالباء في التخلية كما في الروضة واصلها والمحرر كان اقوم الا ان يفسر القبض بالاقباض ا-ه اي لان القبض فعل المشتري والتخلية فعل الباءع فلو لا التاويل المذكور كما قدرته في عبارته لما صح الحمل	1235	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1272	false	-3014618238486201148	100	137	544	740	1549	300	الشارح حيث قال لو اتي المصنف بالباء في التخلية كما في الروضة واصلها والمحرر كان اقوم الا ان يفسر القبض بالاقباض ا ه اي لان القبض فعل المشتري والتخلية فعل الباءع فلو-لا التاويل المذكور-------------------- لما صح الحمل	1272	3107489869705599506	187	343.5	153	217	86.17511749267578	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1236	true	-5429585758680670925	38	269	201	1356	1522	300	ولا يكفي ركوبها واقفة ولا استعمال العبد كذلك ولا وطء الجارية وقول الرافعي في كتاب الغصب لو ركب المشتري الدابة او جلس علي الفراش حصل الضمان ثم ان كان ذلك باذن الباءع جاز له التصرف ايضا وان لم ينقله والا فلا صحيح في الضمان غير صحيح في التصرف ويكفي في قبض الثوب ونحوه مما يتناول باليد التناول ومر ان بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمرة علي الشجرة قبل اوان الجداد يكفي فيها التخلية وكذا بيع الزرع في الارض وان اتلاف المشتري المبيع قبض له فيستثني ذلك من كلامه هنا ويستثني ايضا القسمة فلا حاجة--------------------------------------------------------------------- الي تحويل المقسوم ولو جعلنا القسمة بيعا اذ لا ضمان فيها حتي يسقط بالقبض تنبيه يءخذ من التعبير بالنقل ان الدابة مثلا لو تحولت بنفسها ثم استولي عليها المشتري لا يحصل القبض وهو كذلك سواء استولي عليها بغير اذن الباءع او باذنه لما مر ان كلام الرافعي في الغصب ضعيف ولو كان المبيع تحت يد المشتري امانة او مضمونا وهو حاضر ولم يكن للباءع حق الحبس صار مقبوضا بنفس العقد بخلاف ما اذا كان له حق الحبس فانه لا بد من اذنه كما مر ولو باع ---------شجرة بشرط القطع كفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها التخلية كما ذكره القفال في فتاويه ولو اشتري الامتعة مع الدار صفقة اشترط في قبضها نقلها كما لو افردت وقيل لا تبعا لقبض الدار ولو اشتري صبرة ثم اشتري مكانها لم يكف خلافا للماوردي كما لو اشتري شيءا في داره فانه لا بد من نقله وما فرق به بينهما غير	1236	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1273	false	8874714155969581470	45	271	232	1380	1524	300	فلا يكفي ركوبها واقفة ولا استعمال العبد كذلك ولا وطء الجارية وقول الرافعي في كتاب الغصب لو ركب المشتري الدابة او جلس علي الفراش حصل الضمان ثم ان كان ذلك باذن الباءع جاز له التصرف ايضا وان لم ينقله والا فلا مسلم في الضمان غير مسلم في التصرف للنهي الصحيح ع-----------------------------------------ن بيع الطعام حتي يحولوه ولا بد ان يكون المقبوض مرءيا للقابض كما في البيع نص عليه في الام واعتمده الزركشي وغيره وظاهره عدم الفرق بين الحاضر والغاءب وحمله بعضهم علي الحاضر دون الغاءب لانه يتسامح فيه ما لا يتسامح في الحاضر وهو الاكتفاء في الثمرة و-----------------------------------------------------الزرع في الارض بالتخلية----------------------- فيستثني ذلك من كلامه هنا وان اتلاف المشتري قبض وان لم يجر نقل قال ابن الرفعة كالماوردي والقسمة وان جعلت بيعا لا يحتاج فيها الي تحويل المقسوم---------------------- اذ لا ضمان فيها حتي يسقط بالقبض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع حصته من مشترك لم يجز له اذن في قبضه الا باذن شريكه والا فالحاكم فان اقبضه الباءع صار طريقا في الضمان والقرار فيما يظهر علي المشتري عالما بالحال او جاهلا لحصول التلف عنده وان خص بعضهم ضمان الباءع بحالة الجهل لان يد المشتري في اصلها يد ضمان فلم يءثر الجهل فيها---------------------------------- ولو اشتري الامتعة مع الدار صفقة اشترط في قبضها نقلها كما لو اف------------------------ردت ولو اشتري صبرة ثم اشتري مكانها لم يكف خلافا للماوردي كما لو اشتري شيءا في داره فانه لا بد من نقله وما فرق به بينهما غير	1273	3107489869705599506	541	914.5	424	1688	32.04976272583008	105	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1237	true	-9195170405991843045	152	300	754	1467	1467	300	لا يختص الباءع به لان الباء تدخل علي المقصور الذي لا يتعدي اه وفي التعبير بالصواب نظر لان دخولها علي المقصور اكثري لا كلي وان جري البيع في اي مكان كان كما مر والمبيع في دار الباءع اي-- في موضع يستحق منفعته او الانتفاع به بملك او وقف او وصية او اجارة او اعارة او نحو ذلك كتحجر كما مر لم يكف ذلك النقل في قبضه الا باذن الباءع فيه لان يد الباءع عليها وعلي ما فيه-----ا نعم لو جعله اي المشتري في امتعة له او مستعارة من الباءع كفي كما نقله في الكفاية عن القاضي حسين واقره ويستثني من اطلاقه ما اذا كان المنقول خفيفا فقبضه بتناوله باليد كما مر اذ لا فرق بين وقوعه فيما يختص الباءع او لا ويشترط في المقبوض كونه مرءيا للقابض والا فكالبيع نبه------------------------------ علي ذلك الزركشي اما اذا اذن له الباءع فيكون-------------- معيرا للبقعة التي اذن في النقل اليها كما لو-	1237	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1274	false	1866700762697554196	34	126	155	607	1510	300	لا يختص به كفي ودخول ا-لباء----- علي المقصور عليه لغة صحيحة وان كان الاكثر--------------- دخولها علي المقصور -------------وان جري البيع ثم اريد القبض-------- والمبيع في دار الباءع يعني في محل له-------------- الانتفاع به ولو بنح--------------و اجارة وعارية ووصية ووقف--------------- لم يكف ذلك النقل في قبضه الا باذن الباءع فيه لان يد الباءع عليها وعلي ما فيها تبعا نعم لو كان يتناول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باليد --------------------------------------------------------------------------------------عادة فتناوله ثم اعاده كفي لان قبض هذا لا يتوقف علي نقل اخر فاستوت فيه الاحوال كلها-- فيكون مع حصول القبض معيرا للبقعة التي اذن في النقل اليها كما لو	1274	3107489869705599506	274	329.0	209	765	35.816993713378906	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1238	true	5343486133122537072	0	39	0	199	1450	300	استعارها من غيره تنبيه قوله لم يكف --اي بالنسبة الي التصرف اما بالنسبة الي نق-ل الضمان فانه يكون كافيا لاستيلاءه عليه وكذا لو اذن له في مجرد التحويل------------------------------------------------------ هذا كله في منقول بيع بلا تقدير فان بيع بنقدين فسياتي	1238	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1274	false	1866700762697554196	126	175	607	858	1510	300	استعارها من غيره و-----قوله لم يكف محله بالنسبة الي التصرف اما بالنسبة الي حصول الضمان فانه يكون كافيا لاستيلاءه عليه وكذا لو اذن له في مجرد التحويل وان لم يكن له حق الحبس فيما يظهر خلافا لبعض المتاخرين هذا كله في منقول بيع بلا تقدير فان بيع بتقدير فسياتي	1274	3107489869705599506	187	340.5	149	256	73.046875	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1238	true	5343486133122537072	39	208	199	994	1450	300	فرع زاد الترجمة به للمشتري قبض المبيع استقلالا ان كان الثمن مءجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانتفاء حق الحبس وكذا لو حل قبل التسليم وان خالف في ذلك الاسنوي او كان حالا و سلمه لمستحقه والا اي وان كان حالا ولم يسلمه كله او بعضه فلا يستقل به بل لا بد من اذن الباءع فيه لان حق الحبس ثابت له فان استقل به لزمه رده ولا ينفذ تصرفه فيه لكن يدخل في ضمانه باليد الحسية لا الشرعية ليطالب به ان خرج مستحقا واستقر ثمنه عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا باعجام الذال وحنطة كيلا او وزن---------ا اشترط في قبضه مع النقل في المنقول ذرعه ان بيع ذرعا بان كان يذرع او كيله ان بيع كيلا بان كان يكال او وزنه ان بيع وزنا بان كان يوزن او عده ان بيع عدا بان كان يعد لورود النص في الكيل في خبر مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل فيه القبض الا بالكيل وليس بمعتبر في بيع الجزاف ---اجماعا فتعين فيما قدر بكيل الكيل وقيس عليه الباقي	1238	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1275	false	2521133100703970664	38	257	194	1258	1475	300	فرع زاد الترجمة به للمشتري قبض المبيع استقلالا ان كان الثمن مءجلا وان حل ولم يسلمه علي الاصح اذ لا حق له في الحبس او كان حالا كله او بعضه و سلمه اي الحال ويقوم مقام تسليمه عوضه ان استبدل عنه او صالح منه علي دين او عين فيما يظهر ولو باحالته المستحق له بشرطه وان لم يقبضه في مسالة الحوالة لانتفاء حق الباءع في الحبس حينءذ والا بان كان حالا من الابتداء ولم يسلم جميع-----ه لمستحق-------------------------------------------ه فلا يستقل به بل لا بد من اذن الباءع --لبقاء حق --حبس-------ه فان استقل-------- رده ولم ينفذ تصرفه فيه نعم يدخل في ضمانه ف------------------------يطالب به لو خرج مستحقا ويعصي بذلك وقول بعضهم هنا انه لو تعيب لم يثبت الرد علي الباءع او استرد فتلف ضمن الثمن للباءع مبني علي ان المراد بالضمان ضمان العقد والراجح انه ضمان اليد ولو اتلفه الباءع في يد المشتري ففيه وجهان اوجههما كما علم مما مر الانفساخ ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا بالمعجمة---- وحنطة كيلا او وزنا ولبن عدا اشترط في قبضه مع النق-----------ل ذرعه في الاول ----------------او كيله في الثاني او--------------- وزنه في الثالث ---------------او عده في الرابع------------- لورود النص في الكيل في خبر مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل فيه القبض الا بالكيل وليس بمعتبر في بيع الجزاف بالاجماع- فتعين فيما قدر بك------يل وقيس --به البقية	1275	3107489869705599506	489	758.0	379	1238	39.49919128417969	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1239	true	7519549537817995724	0	176	0	881	1497	300	او من ذرعه او عده ومءنة ا--------------------------------------------------------------------------------------حضار الثمن الغاءب الي محل العقد علي المشتري واجرة النقل المحتاج اليه في تسليم المبيع المنقول علي المشتري اي-- وقياسه ان يكون في الثمن علي الباءع واجرة نقاد الثمن علي الباءع اي وقياسه ان يكون في المبيع علي المشتري لان القصد منه اظهار عيب--- ان كان ليرد به ولا فرق في الثمن بين ان يكون معينا او لا كما اطلقه الشيخان وان قيده العمراني في كتاب الاجارة بما اذا كان الثمن معينا ولو اخطا النقاد فظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه وان كان باجرة كما اطلقه صاحب الكاف--------------------------------------------ي وان قيده الزركشي بما اذا كان متبرعا لكن لا اجرة له كما لو استاجره للنسخ فغلط فانه لا اجرة له فان قيل انه يغرم هناك------------------------------------------------------------------------------------------- ارش الورق فقياسه ان يكون هنا ضامنا وهو ما استند اليه الزركشي اجيب بانه هناك مقصر وهنا مجتهد والمجتهد غير مقصر ثم ان المصنف رحمه الله تعالي بين لك القدر في المكيل بمثالين لتقيس عليه غيره فقال-- مثاله بعتكها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بخمسة مثلا علي انها عشرة اصع	1239	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1276	false	-1287095722319328423	88	299	458	1510	1513	300	او من ذرعه او عده ومءنة احضاره اذا كان غاءبا الي محل العقد اي تلك المحلة علي الباءع واجرة نحو كيال الثمن ومءن احضار الثمن الغاءب الي محل العقد علي المشتري واجرة النقل المحتاج اليه في تسليم المبيع المنقول علي-------ه ايضا وقياسه ان يكون في الثمن علي الباءع ومءن نق--د الثمن علي الباءع--- وقياسه ان يكون في المبيع علي المشتري اذ- القصد منه اظهار عيب به ان كان ليرد به وسواء اكان الثمن مع------------ينا ام لا كما اطلق-------اه وان قيده العمراني في كتاب الاجارة بما اذا كان الثمن معينا ولو اخطا النقاد فظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه وان كان باجرة كما اطلقه صاحب الكافي وهو المعتمد وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان قيده الزركشي بما اذا كان متبرعا لكن لا اجرة له كما لو استاجره للنسخ فغلط فانه لا اجرة له اي اذا كان الغلط فاحشا خارجا عن العرف بحيث لا يفهم معه الكلام غالبا او تعدي كما ياتي في الاجارة لا يقال قياس غرم ارش الورق ثم ضمانه هنا لانا نقول فهو ثم مقصر مع احداث فعل فيه------------------- وهنا مجتهد والمجتهد غير مقصر مع انتفاء الفعل هنا والقول بانه هنا مغرر فيضمن لذلك ووفاء بما يقابل الاجرة ليس بشء مثاله بعتكها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بكذ------ا علي انها عشرة اصع	1276	3107489869705599506	664	1137.0	525	1109	59.87376022338867	121	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1239	true	7519549537817995724	177	275	885	1369	1497	300	في المثال الثاني كما قال ابن شهبة نظر لانه جعل ذلك و------صفا كالكتابة في العبد فينبغي ان لا يتوقف ذلك علي الكيل ويخالف ما اذا باعها كل صاع بدرهم فان التقدير يحتاج الي معرفة الثمن فلو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه ولو كان له اي لبكر طعام مثلا مقدر-------- كعشرة اصع علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل بكر لنفسه من زيد---------------------------------------- ثم يكيل لعمرو لان-- الاقباض هنا متعدد ومن شرط صحته الكيل فلزم تعدد----- الكيل---------------------- وللنهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان كما روي مرفوعا يعني صاع الباءع وصاع المشتري	1239	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1277	false	-3244729544229159332	2	99	7	488	1494	300	في المثال الثاني من -------------------انه جعل الكيل فيه وصفا كالكتابة في العبد فينبغي ان لا يتوقف قبضه عليه رد بان كونه وصفا لا ينافي اعتبار-------- التقدير في قبضه لانه بذلك الوصف سمي مقدرا بخلاف كتابة العبد------------------------------ ولو كان له اي لبكر طعام مثلا مقدر علي زيد كعشرة اصع-------- ولعمرو عليه مثله فليكتل بكر لنفسه من زيد اي يطلب منه ان يكيل له حتي يدخل في ملكه ثم يكيل لعمرو لتعدد الاقباض هنا------ ومن شرط صحته الكيل فلزم تعدده لان الكيلين قد يقع بينهما تفاوت وللنهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان--------------- يعني صاع الباءع وصاع المشتري	1277	3107489869705599506	300	441.5	239	567	52.91005325317383	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1240	true	-3310611893886049357	11	223	53	1111	1505	300	كال لنفسه وقبضه ثم كاله لغريمه فزاد او نقص بقدر ما يقع بين الكيلين لم يءثر فتكون الزيادة--- والنقص عليه او بما لا يقع بين الكيلين فالكيل الاول غلط فيرد بكر الزيادة ويرجع بالنقص ولو قبضه في المكيال وسلمه لغريمه فيه صح لان استدامة المك-------يال كابتداءه وقد يقال في الذرع كذلك فلو قال بكر لعمرو اقبض-------- من زيد ما لي عليه لنفسك---- او احضر معي لاقبضه انا لك ففعل فالقبض فاسد --------------------------------------------------------------له ل-----------اتحاد القابض والمقبض و-ضمنه القابض لاستيلاءه عليه لغرضه وبرء زيد من حق بكر------------------------- لاذن---------ه في القبض منه في الاولي وقبضه بنفسه في الثانية وان قال له اقبضه لي ثم---------------- لنفسك او احضر معي لاقبضه لي ثم لك ففعل صح القبض الاول اذ لا مانع منه دون الثاني لاتحاد القابض والمقبض وضمنه القابض والمقبض وضمنه القابض وبرء زيد من حق -----------------------------------------------------بكر فروع ----------------------------لا يجوز للمستحق ان يوكل في القبض من يده -يد الم---------قبض كرقيقه ولو ماذونا له في التجارة كما لا يجوز ان يوكل فيه المقبض بخلاف ابنه وابيه ومكاتبه ولو قال لغريمه وكل من يقبض لي منك او قال لغيره وكل من يشتري لي منك صح ويكون وكيلا له في التوكيل في القبض او الشراء منه ولو وكل الباءع رجلا في الاقباض ووكله المشتري في القبض لم يصح توكيله لهما معا لاتحاد القابض والمقبض ولو قال لغريمه اشتر بهذه الدراهم	1240	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1277	false	-3244729544229159332	100	300	492	1494	1494	300	كال لنفسه وقبضه ثم كاله لغريمه فزاد او نقص بقدر ما يقع بين الكيلين لم يءثر فتكون الزيادة له والنقص عليه او بما لا يقع بين الكيلين فالكيل الاول غلط فيرد بكر الزيادة ويرجع بالنقص نعم ال--------------------------------------استدامة في نحو المكيال كالتجديد فتكفي----------------- فلو قال بكر لعمرو اقبض يا عمرو من زيد ما لي عليه لنفسك عني او احضر معي لاقبضه انا لك ففعل فالقبض فاسد بالنسبة لعمرو لكونه مشروطا بتقدم قبض بكر ولم يوجد ولا يمكن حصولها لما فيه من اتحاد القابض والمقبض فيضمنه عمرو لانه قبضه لنفسه ولا يلزمه رده لدافعه وصحيح بالنسبة لزيد فتبرا ذمته لاذن داءنه بكر في القبض منه----------------------------------------- له بطريق الاستلزام اذ قبض عمرو لنفسه متوقف علي قبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر كما تقرر فاذا بطل لفقد شرطه بقي لازمه وهو القبض لبكر فحينءذ يكيله لعمرو ويصح قبضه له ولا يجوز توكيل -------------------من يده كيد المقبض في القبض كرقيقه ولو ماذونا له في التجارة------------------------------- بخلاف ابنه وابيه ومكاتبه ولو قال لغريمه وكل من يقبض لي منك او قال لغيره وكل من يشتري لي منك صح ويكون وكيلا له في التوكيل في القبض او الشراء منه ولو وكل الباءع رجلا في الاقباض ووكله المشتري في القبض لم يصح توكيله لهما معا ل-------------ما م--ر ولو قال لغريمه اشتر بهذه الدراهم-	1277	3107489869705599506	661	1075.0	523	1295	51.04247283935547	119	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1241	true	5910917187941033625	0	300	0	1562	1562	300	وللاب وان علا ان يتولي طرفي القبض كما يتولي طرفي البيع كما مر في بابه فرع زاد الترجمة به ايضا اذا قال الباءع مال نفسه------ بثمن حال في الذمة بعد لزوم العقد لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي ح--اكم اجبر الباءع علي الابتداء بالتسليم لان حق المشتري في العين وحق الباءع في الذمة فيقدم ما يتعلق بالعين كارش الجنابة مع غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الديون وفي قول المشتري لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فيءمر بالتعيين ليتساويا -في تعين الحق وفي قول لا اجبار اولا وعلي هذا يمنعهما الحاكم من التخاصم فمن سلم اجبر صاحبه علي التسليم لان كلا منهما ثبت له ايفاء واستيفاء ولا سبيل الي تكليف الايفاء قبل الاستيفاء حكاه الشافعي في الام عن غيره ثم رده لان فيه ترك الناس يتمانعون من الحقوق وفي ----------------------------------------------------------------------------------------قول يجبران ل--ان التسليم واجب عليهما فيلزم الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا فعل سلم الثمن للباءع والمبيع للمشتري يبدا بايهما شاء قلت فان كان الثمن معينا-------- سقط القولان الاولان--------------------------- سواء -كان الثمن نقدا ام عوضا كما صرح به في الشرح الصغير وزواءد الروضة ولا ينافي ذلك تصوير الرافعي في الشرح الكبير سقوطهما في بيع عرض بعرض قال الشارح لان سكوته عن النقد لا ينفيه واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين لان الثمن المعين كالمبيع في تع-لق الحق بالعين اما اذا كان ناءبا عن غيره كالوكيل----- وناظر الوقف والحاكم في بيع اموال المفلس وعامل القراض فانه لا يجبر علي التسليم بل لا يجوز له ذلك حتي يقبض الثمن فلا ي------------------------------اتي---- الا اجبارهما او اجبار المشتري ولا ياتي قول الاعراض عنهما لان الحال لا يحتمل التاجيل قال الامام ولو تبايع -وليان او وكيلان لم ي-ات سوي اجبارهما واذا سلم الباءع باجبار او بدونه اجبر المشتري علي التسليم في الحال ان حضر الثمن-	1241	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1278	false	-4422575220430684067	15	292	74	1537	1574	300	وللاب وان علا ----تولي طرفي القبض كما يتولي طرفي البيع كما مر في بابه فرع زاد الترجمة به ايضا اذا قال الباءع عن- نفسه لمعين بثمن حال في الذمة بعد لزوم العقد لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي الحاكم اجبر الباءع علي الابتداء بالتسليم لرضاه بذمته ولاستقرار ملكه لامن------------------------------------------------------ه من هلاكه ونفوذ تصرفه فيه بالحوالة والاعتياض وملك المشتري للمبيع غير مستقر فعلي الباءع تسليمه ليستقر اما المءجل فيجبر الباءع قطعا----- وفي قول المشتري لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فاجبر--------- ليتساويا وفي --------------قول لا اجبار -----------------------------------------------------------------------لان كلا منهما ثبت له ايفاء واستيفاء فلا ترجيح ورد ب---------------------------------------------------------------ان فيه ترك الناس يتمانعون ---الحقوق وعليه يمنعهما الحاكم من التخاصم وحينءذ فمن سلم منهما لصاحبه اجبر صاحبه علي التسليم اليه وفي قول يجبران لوجوب التسليم -----عليهما فيلزم الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل ثم يسلم كلا ما وجب له والخيرة في البداءة اليه------------ قلت فان كان الثمن معينا كالمبيع سقط القولان الاولان من الاقوال الثلاثة الاخيرة سواء اكان الثمن نقدا ام عرضا كما صرح به في الشرح الصغير وزواءد الروضة ولا ينافي ذاك تصوير الرافعي في الشرح الكبير سقوطهما في بيع عرض بعرض قال الشارح لان سكوته عن النقد لا ينفيه واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجا-------------------------نبين في تعيين كل--------- اما -لو باع نيابة عن غيره ك--وكيل وولي وناظر --وقف---------------------------- وعامل --قراض لم ي-----جبر علي التسليم بل لا يجوز له ----حتي يقبض الثمن كما يعلم من كلامه في الوكالة ولا يتاتي هنا الا اجبارهما او اجبار المشتري----------------------------------------------------------------- ولو تبايع ناءبان عن -الغير لم يتات الا اجبارهما واذا سلم الباءع---------------- اجبر المشتري علي التسليم في الحال ان حضر الثمن	1278	3107489869705599506	1032	1681.5	821	1864	55.36480712890625	175	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1242	true	2471769499328632718	52	228	252	1150	1537	300	والا اي وان لم يحضر الثمن----------- فان كان المشتري معسرا بالثمن فهو مفلس------------------------------ فللباءع الفسخ بالفلس واخذ المبيع لما سياتي في بابه وحينءذ فيشترط فيه حجر القاضي وان افتضت عبارة المصنف كالروضة واصلها انه يستقل بذلك من غير توقف علي حجر الحاكم وفي افتقار الرجوع بعد الحجر الي اذن الحاكم وجهان اشهرهما كما قال- الرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي انه لا يفتق-------------------------------------------------------ر او------------------------------------------------------------------ موسرا وماله بالبلد------------------- او بمسافة قريبة وهو----- دون مسافة القصر حجر عليه في المبيع وفي جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------ امواله وان كانت وافية بدينه حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف في ذلك بما يبطل حق الباءع وهذا يسمي بالحجر الغريب قال السبكي والفرق بينه وبي---ن حجر الفلس حيث ا------عتبر فيه نقص ما له مع المبيع عن الوفاء ان الفلس سلطه الباءع علي المبيع باختياره رضي بذمته بخلافه هنا هذا اذا لم يكن محجورا عليه بفلس والا لم يحجر عليه ايضا هذا الحجر لعدم فاءدته لان حجر الفلس يتمكن فيه من الرجوع الي عين ماله بشرطه الاتي وهذا الحجر يخالفه في ذلك وفي كونه لا يتوقف علي-------------------------------------------------------- ضيق المال كما مر ولا يتوقف علي فك القاضي بل ينفك بمجرد التسليم كما جزم	1242	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1279	false	6046959866160902914	103	300	512	1518	1518	300	والا اي وان لم يحضر الثمن مجلس العقد فان كان-------- معسرا بان لم يكن له مال يمكنه الوفاء منه غير المبيع فللباءع الفسخ بالفلس واخذ المبيع لما سياتي في بابه وحينءذ فيشترط في--------------------------------------------------------------------------------ه حجر الحاكم ولا يفتق-ر الرجوع بعد الحجر الي اذن الحاكم --------------كما قاله الرافعي هذا ان سلم باخبار الحاكم والا امتنع عليه الاسترداد والفسخ ان كانت السلعة وافية بالثمن لانه سلطه علي المبيع باختياره ورضي بذمته كما نقل ذلك السبكي عن القاضي ابي الطيب وغيره وان اقتضي كلام الرافعي الاطلاق وتبعه عليه الشيخ في شرح المنهج ولا ينافيه قول الشارح باجبار او دونه لانه بالنسبة لما اذا حضر الثمن لا بالنسبة لما بعد الا او كان موسرا وماله بالبلد التي وقع العقد بها او بمسافة قريبة منها وهي دون مسافة القصر حجر عليه الحاكم حيث لم يكن محجورا عليه بالفلس والا فلا فاءدة له اذ حجر الفلس يتمكن فيه من الرجوع في عين ماله كما سياتي في بابه في امواله كلها---------------- حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف فيها-- بما يفوت حق الباءع و--------------------------------------------هذا يخالف حجر الفلس في انه لا يعتبر فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضيق ماله ولا يتسلط الباءع به علي الرجوع لعين ماله ولا يفتقر لسءال الغريم ولا يتوقف علي فك الحاكم بل ينفك بمجرد التسليم كما جزم-	1279	3107489869705599506	384	533.5	302	1447	26.53766441345215	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1242	true	2471769499328632718	240	294	1216	1506	1537	300	فان كان ماله بمسافة القصر فاكثر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكلف الباءع الصبر الي احضاره لتضرره بذلك------ والاصح ان له الفسخ ولا يحتاج هنا --حجر خلافا لبعض المتاخرين لتعذر تحص-ل الثمن كالافلاس به والثاني ليس له الفسخ بل يباع المبيع ويءدي حقه من الثمن كساءر الديون فان صبر الباءع الي احضار المال فالحجر يضرب علي المشتري كما	1242	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1280	false	-1816343022349887011	34	169	178	901	1599	300	فان كان ماله بمسافة القصر فاكثر من بلد البيع فيما يظهر فلو انتقل للباءع منها الي بلد اخر فالاوجه كما يقتضيه ظاهر تعليلهم بالتضرر بالتاخير اعتبار بلد الباءع لا بلد البيع لا يقال التسليم انما يلزم محل العقد دون غيره فليعتبر بلد العقد مطلقا لانا نقول ممنوع لما سيعلم في القرض ان له المطالبة بغير محل التسليم ان لم يكن له مءنة او تحملها فان كان لنقله مءنة ولم يتحملها طالبه بقيمته في بلد العقد وقت الطلب فاذا اخذها فهي الفيصولة لجواز الاستبدال عنه بخلاف السلم لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره لتضرره بتاخير حقه والاصح ان له الفسخ ولا يحتاج هنا للحجر خلافا لبعض المتاخرين لتعذر تحصيل الثمن كالافلاس به والثاني ليس له الفسخ بل يباع المبيع ويءدي حقه من الثمن كساءر الديون فان صبر الباءع الي احضار المال فالحجر يضرب علي المشتري كما	1280	3107489869705599506	286	541.0	232	723	39.55739974975586	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1243	true	-421847541042993161	183	223	948	1171	1583	300	--------المكتري والمستاجر في الابتداء بالتسليم كاختلاف الباءع والمشتري في ذلك وما قيل من ان اختلاف المسلم والمسلم اليه كذلك مردود كما قاله --شيخنا لان الاجبار انما يكون بعد اللزوم كما مر والسلم انما يلزم ---بعد قبض راس المال والتفرق من	1243	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1280	false	-1816343022349887011	261	300	1384	1599	1599	300	المكري والمكتري---------- في الابتداء بالتسليم كاختلاف المتبايعين هنا-------- وما قيل من ان اختلاف المسلم والمسلم اليه كذلك مردود كما قاله الشيخ-- لان الاجبار انما يكون بعد اللزوم كما مر والسلم انما يلزم به بعد قبض راس المال والتفرق من-	1280	3107489869705599506	190	328.5	155	236	80.50847625732422	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1243	true	-421847541042993161	5	51	22	268	1583	300	وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه كله الحال اصالة ان خاف فوته بلا خلاف وكذا للمشتري حبس الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المذكور ان خاف فوت المبيع بلا خلاف وانم--------------------------------------------------------------------ا الاقوال السابقة اذا لم يخف اي الباءع فوته اي الثمن وكذا المشتري فوت المبيع وتنازعا في مجرد الابتداء بالتسليم لان ----	1243	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1280	false	-1816343022349887011	174	261	930	1384	1599	300	وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمن----ه الحال اصالة و---------------------كذا للمشتري حبس ثمنه حتي يقبض المبيع الحال كذلك وانما اثر الباءع بالذكر لما قدمه من تصحيح اجباره فذكر شرطه ان خاف فوته بتمليك ماله لغيره او هربه او نحو ذلك بلا خلاف لما في التسليم حينءذ من الضرر الظاهر نعم ان تمانعا وخاف كل صاحبه اجبرهما الحاكم كما هو واضح بالدفع له او لعدل ثم يسلم كلا ماله وانما الاقوال السابقة اذا لم يخف اي الباءع فوته اي الثمن او-- المشتري الم----بيع وتنازعا في مجرد الابتداء بالتسليم واختلاف	1280	3107489869705599506	170	276.5	138	485	35.05154800415039	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1243	true	-421847541042993161	223	300	1171	1583	1583	300	المجلس ولو تبرع الباءع-------- بالتسليم لم يكن له حق الحبس وكذا لو اعاره الباءع للمشتري ----------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي والمراد م--ن العارية نقل اليد كما قالوه في اعارة المرتهن الرهن للراهن والا فكيف تصح الاعارة من غير مالك وقال غيره صورتها ان يءجر عينا ثم يبيعها لغير مستاجرها ثم يستاجرها من المستاجر ويعيرها للمشتري قبل القبض ولو اودعه له كان له استرداده اذ ليس له في الايداع تسليط بخلافه في الاعارة وتلفه في يد المشتري بعد الايداع كتلفه في-	1243	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1281	false	-4956582560650887588	0	73	0	397	1586	300	المجلس ولو تبرع الباءع للمشتري بالتسليم لم يكن له--- الحبس وكذا لو اعاره الباءع للمشتري كان اجر عينا ثم باعها لغيره ثم استاجرها من المستاجر واعارها للمشتري قبل القبض كما قاله بعضهم وقال الزركشي ---مرادهم من العارية نقل اليد كما قالوه في اعارة المرتهن الرهن للراهن والا فكيف يصح الاعارة من غير مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اودعه له ف---له استرداده اذ ليس--- في الايداع تسليط بخلاف---- الاعارة وتلفه في يد المشتري بعد الايداع كتلفه في	1281	3107489869705599506	289	481.5	236	517	55.899417877197266	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1244	true	-609069125985323	0	204	0	1069	1542	300	يد الباءع كما قاله القاضي ابو الطيب في الشفعة وله استرداده ايضا فيما اذا خرج الثمن زيوفا كما قاله ابن الرفعة وغيره -------------------ولو اشتري شخص شيءا بوكالة اثنين -وفي نصف الثمن عن احدهما كان للباءع الحبس حتي يقبض ال--كل بناء علي ان الاعتبار بالعاقد او باع منهما ولكل منهما نصف واعطي احدهما الباءع النصف من الثمن سلم اليه الباءع نصفه من المبيع لانه سلمه جميع ما عليه بناء علي ان الصفقة تتعدد بتعدد المشتري باب التولية اصلها تقليد العمل ثم استعملت فيما ياتي والاشراك مصدر اشركه اي صيره شريكا والمرابحة وهي مفاعلة من الربح وهو الزيادة علي راس المال وفيه ايضا المحاطة من الحط وهو النقص ولم يترجم لها قال ابن شهبة اما لادخالها في المرابحة كما فعل الامام لانها في الحقيقة ربح المشتري واما لانه ترجم لل---------------------اشرف من القسمين واكتفي به عن الاخر كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد واهمل المساومة ثم شرع في النوع الاول من الترجمة فقال اذا اشتري شخص شيءا بمثلي ثم قال بعد قبضه ولزوم العقد وهو عالم بالثمن لعالم بالثمن قدرا وصفة--------------------------------------------------------- باعلام المشتري او غيره او لجاهل به ثم علم به قبل قبوله كما قاله الزركشي وليتك هذا العقد سواء ق-ال بما اشتريت ام سكت فضل كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلته او توليته لزمه مثل الثمن جنسا وقدرا وصفة	1244	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1281	false	-4956582560650887588	73	279	397	1490	1586	300	يد الباءع كما قاله القاضي ابو الطيب في الشفعة وله استرداده ايضا فيما لو- خرج الثمن زيوفا كما قاله ابن الرفعة وغيره وجزم به في الانوار ولو اشتري شخص شيءا بوكالة اثنين ووفي نصف الثمن عن احدهما ف---للباءع الحبس ل----قبض الجميع بناء علي ان الاعتبار بالعاقد او باع منهما ولكل منهما نصف فاعطي احدهما الباءع النصف من الثمن سلم اليه الباءع نصفه من المبيع لانه سلمه جميع ما عليه بناء علي ان الصفقة تتعدد بتعدد المشتري باب التولية اصلها تقليد العمل ثم استعملت فيما ياتي والاشراك مصدر اشركه--- صيره شريكا والمرابحة---- مفاعلة من الربح وهي الزيادة و-----------------------المحاطة من الحط وهو النقص ولم يذكرها لكونها داخلة ف----------------ي المرابحة لا---------------نها في الحقيقة ربح للمشتري الثاني او اكتفاء عنها بالمرابحة لانها اشرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري شخص شيءا بمثلي ثم قال بعد قبضه ولزوم العقد و---علمه بالثمن لعالم بالثمن قدرا وصفة ولو طرا علمه له بعد الايجاب وقبل القبول كما قاله الزركشي باعلامه------- او غيره و-------------------------------------------------ليتك هذا العقد سواء اقال بما اشتريت ام سكت او وليتكه وقياس ما ياتي في الانوار عن الامام انه لا بد في الاشراك من ذكر البيع او العقد ان يكون هنا كذلك وهذان وما اشتق منهما صراءح في التولية ونحو جعلته لك كناية هنا كالبيع فقيل بنحو قبلته او توليته لزمه مثل الثمن جنسا وقدرا وصفة	1281	3107489869705599506	758	1299.5	611	1344	56.39881134033203	129	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1244	true	-609069125985323	208	300	1089	1542	1542	300	فان عقد التولية لا يصح الا ممن ملك ذلك العرض---------------- نعم لو قال قام --------------علي بكذا وقد اوليتك العقد بما قام علي ا---------------------و ولت المراة في صداقها بلفظ القيامة او قاله الرجل في عوض الخلع صح -------------------------------كما جزم به ابن المقري في الاول- ومثلها البقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي عقد التولية بيع في شرطه اي في ساءر شروطه كال---------تقابض في الربوي والقدرة علي التسليم لان حد البيع صادق عليه وترتب جميع احكامه من تجديد شفعة اذا كان المبيع شقصا مشفوعا عفا عنه- الشفيع في العقد الاول----------------------------------------------------- وقضية كونها اي التولية بيعا ان للمولي مطالبة-	1244	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1282	false	1210641673689047648	7	193	42	970	1525	300	فلا تصح التولية معه--- الا بعد انتقاله للمتولي ليقع علي عينه نعم لو قال المشتري للعرض قام علي بكذا وقد ول-يتك العقد بما قام علي وذكر القيمة مع العرض او ولت------- في صداقها بلفظ القيام- او----- الرجل في عوض الخلع به ان علم مهر المثل فيما يظهر جاز كما جزم به ابن المقري في الاولي ومثلها البقية وافتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي وقولهم مع العرض شرط لانتفاء الاثم اذ يشدد في البيع بالعرض ما لا يشدد في البيع بالنقد كما ياتي لا لصحة العقد لما ياتي ان الكذب في المرابحة وغيرها لا يقتضي بطلان العقد وتصح التولية وما معها في الاجارة كما هو واضح بشروطها ثم ان وقعت قبل مضي مدة لها اجرة فظاهر والا فان قال وليتك من اول المدة بطلت فيما مضي لانه معدوم وصحت في الباقي بقسطه من الاجرة او وليتك ما بقي صحت فيه بقسطه كما ذكر وهو اي عقد التولية بيع في شرطه اي-------- شروطه كقدرة تسلم وتقابض--- الربوي-------------------- لان حد البيع صادق عليه وترتب جميع احكامه كتجد---د شفعة--------------------------- عفا عنها الشفيع في العقد الاول وبقاء الزواءد المنفصلة للمولي وغير ذلك لانه ملك جديد وقضية كونها----------- بيعا ان للمولي مطالبة	1282	3107489869705599506	329	458.5	257	1017	32.35004806518555	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1245	true	-319373213409906794	0	65	0	343	1555	300	المتولي بالثمن مطلقا وهو كذلك وان قال الامام ينقدح انه لا يطالبه حتي يطالبه باءعه وليس للباءع------ مطالبة المتولي وان توقف فيه الامام ومن بقاء الزواءد المنفصلة للمولي وغير ذلك لانه ملك جديد لكي ------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج عقد التولية الي ذكر الثمن بل يكتفي العلم به عن ذكره لان خاصيته البناء علي الثمن الاول وان لزمه احكام البيع ولو حط بضم الحاء عن المولي بكسر اللام	1245	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1282	false	1210641673689047648	193	266	970	1346	1525	300	المتولي بالثمن مطلقا وهو كذلك وان قال الامام ينقدح انه لا يطالبه حتي يطالبه باءعه وليس للباءع الاول مطالبة المتولي وان توقف فيه الامام ولو اطلع المولي علي عيب قديم بالمبيع لم يرده الا علي المولي فيما يظهر وان قال ابن الرفعة لم ار فيه نقلا وان ظاهر نص الشافعي يقتضي انه يتخير لكن لا يحتاج عقد التولية الي ذكر الثمن لظهور انها بال------------------------------------ثمن الاول ---------------------ولو حط بضم الحاء عن المولي بكسر اللام	1282	3107489869705599506	221	366.5	178	433	51.03926086425781	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1246	true	-339190723010556754	61	300	310	1470	1470	300	الاول- وقضية كلام الاكثرين انه لا يشترط ذكر العقد وق---ال الامام وغيره يشترط ذكره----------------------------- بان يقول اشركتك في بيع هذا او في هذا العقد ولا يكفي اشركتك في هذا وهذا ظاهر كما نقله صاحب الانوار واقره وعليه اشركتك في بيع هذا او في هذا العقد ولا يكفي اشركتك في هذا وهذا ظاهر كما نقله صاحب الانوار واقره وعليه اشركتك في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كناية ثم شرع في النوع الثالث فقال------------------------------------------------ ويصح بيع المرابحة من غير كراهة لعموم قوله تعالي واحل الله البيع بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشتريه شيءا بماءة مثلا ثم يقول لغيره وهما عالمان بذلك بعتك بماءتين او بما اشتريت اي بمثله او براس المال او بما قام علي او------------------------------------------------- نحو ذلك وربح درهم لكل عشرة او في او علي كل عشرة او ربح ده يازده لان الثمن معلوم فكان كبعتك بماءة وعشرة وروي عن ابن مسعود انه كان لا يري باسا بازده وده دوازده وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان ينهي عن ذلك وعن عكرمة انه حرام وعن اسحاق ان البيع يبطل به حمل علي ما اذا لم -----------------------------------------------------------------------------------يبين الثمن وده بالفارسية عشرة ويازده احد عشر اي كل عشرة ربحها درهم وده دوازده كل عشرة ربحها درهمان فلو كان الثمن دراهم معينة غير موزونة او حنطة -مثلا معينة غير مكيلة لم يصح البيع مرابحة فرع له ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الي الثمن شيءا ويبيعه مرابحة كان يقول اشتريت- بماءة وبعتك بماءتين وربح درهم لكل عشرة او ربح ده يازده--- وكانه قال بعتكه بماءتين وعشرين ويجوز ان يكون الربح من غير-	1246	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1284	false	-2414429466566764652	23	268	104	1366	1522	300	الثاني وقضية كلامه كغيره --انه لا يشترط ذكر العقد لكن قال الامام وغيره ولا بد في الاشراك من ذكر البيع او العقد بان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اشركتك في بيع هذا او في هذا العقد ولا يكفي ان يقول اشركتك في هذا ونقله صاحب الانوار واقره وعليه اشركتك في هذا كناية ويمكن رد ما في التولية عن الجرجاني اليه وقيل لا يصح للجهل بقدر المبيع وثمنه ويصح بيع المرابحة من غير كراهة لعموم قوله تعالي واحل الله البيع نعم بيع المساومة اولي منه للاجماع علي جوازه وعدم كراهته ولذلك قال ابنا عمر وعباس رضي الله عنهم انه ربا وتبعهما بعض التابعين وقال بعضهم انه مكروه بان هي بمعني كان وكثيرا ما يستعملها المصنف بمعناها يشتريه بم-----اءة مثلا ثم يقول لعالم ب------------ذلك بعتك -----------بما اشتريت اي بمثله او براس المال او بما قام علي او نحوها ولا يكفي علمهما بذلك ولمبادرة فهم المثل في نحو ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لم يحتج لذكر المثل والمراد بالعلم هنا العلم بالقدر والصفة ولا تكفي المعاينة وان كفت في باب البيع والاجارة------------------------------------------------------------------------------- فلو كان الثمن دراهم معينة غير موزونة او حنطة فمثلا غ------ير مكيلة لم يصح علي الاصح وربح درهم لكل عشرة او فيها او عليها او ربح ده بفتح المهملة وهي بالفارسية عشرة ياز واحد ده بمعني ما قبلها فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب ان شاء واثروها بالذكر لوقوعها بين الصحابة واختلافهم في حكمها ولو ضم الي الثمن شيءا وبا-عه مرابحة ك--------اشتريته بماءة وبعتك بماءتين وربح درهم لكل عشرة او ربح ده يازده صح وكانه قال بعتكه بماءتين وعشرين ولو جعل------ الربح من غير	1284	3107489869705599506	446	476.0	350	1874	23.799360275268555	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1247	true	-8365988507039567693	242	281	1145	1335	1431	300	في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقط- عنه جميع الثمن قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح فتستمر الدار علي ملك الوالد اه وما قالوه هو الموافق	1247	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1283	false	7196126997388167881	76	112	381	557	1503	300	في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقطه عنه----------- قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح فتستمر الدار علي ملك الوالد وهو جواب صحيح ----موافق	1283	3107489869705599506	162	294.0	129	191	84.81675720214844	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1247	true	-8365988507039567693	32	201	140	948	1431	300	و يصح بيع المحاطة ويقال لها المواضعة والمخاسرة كبعتكه اي كقول من ذكر لغيره وهما عالمان بالثمن بعتكه بما اشتريت اي بمثله او براس المال او بما قام علي او نحو ذلك وحط ده يازده او وحط درهم لكل عشرة او في او علي كل عشرة فيقبل ويحط من----- كل احد عشر واحد كما ان الربح في مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو اشتراه بماءة فالثمن تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماءة وعشرة فالثمن ماءة وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد ولو قال يحط درهم من كل عشرة فالمحطوط العاشر لان من تقتضي اخراج واحد من العشرة بخلاف اللام وفي وعلي والظاهر--------------------------------- في نظيره من المرابحة كما قاله شيخي الصحة مع الربح وتحمل من علي في او علي تجوزا وقرينة التجوز قوله وربح درهما الخ وان خالف في ذلك بعض المتاخرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال بعت لك بما اشتريت او براس المال- لم يدخل فيه سوي الثمن الذي استقر عليه العقد----- عند -لزومه لانه المفهوم من ذلك	1247	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1285	false	3629388222119186608	17	181	78	874	1453	300	و يصح بيع المحاطة ويقال لها المواضعة والمخاسرة---------------------------------------------- كبعت ك بما اشتريت اي بمثله كما مر نظيره في المرابحة و---------------حط ده يازده المراد من هذا التركيب ان الاحد عشرة تصير عشرة و من ثم يحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو اشتراه بماءة فالثمن تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماءة وعشرة فالثمن ماءة وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد------------ علي كل عشرة واحد ولو قال يحط درهم من كل عشرة فالمحطوط العاشر لان من تقتضي اخراج واحد من العشرة بخلاف اللام وفي وعلي والاوجه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في نظيره من المرابحة-------------- الصحة مع الربح خلافا ل------------------------------------------------------------------------بعض المتاخرين لما يلزم علي عدم الربح من الغاء قوله وربح درهم وتكون حينءذ من للتعليل او بمعني في او علي بقرينة قوله وربح درهم واذا قال بعت--ك بما اشتريت او براس --مالي لم يدخل فيه سوي الزمن الذي استقر----- العقد عليه عند الزوم اذ هو المفهوم من ذلك	1285	3107489869705599506	545	929.0	430	964	56.53527069091797	103	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1248	true	4225445546527909779	58	129	294	716	1556	300	والحارس والقصار والرفاء بالمد من رفات الثوب بالهمز وربما قيل بالواو والصباغ-------------- للمبيع في الصور الاربع وقيمة الصبغ له وساءر المءن المرادة للاسترباح كاجرة المكان واجرة الختان في الرقيق واجرة الطبيب اذا اشتراه مريضا واجرة تطيين الدار وعلف تسمين وكذا المكس الماخوذ كما نقلاه عن صاحب التتمة واقراه لان جميع ذلك من مءن التجارة --اما المءن المقصودة للبقاء ك-----------------------نفقة الرقيق وكسوته و---------------------------------------------------------علف الدابة غير الزاءد للتسمين واجرة الطبيب اذا حدث --المرض	1248	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1286	false	-7336750853178437781	62	133	325	721	1511	300	والحارس والقصار والرفاء بالمد من رفات الثوب بالهمز وربما قيل بالواو والصباغ كل من الاربعة للمبي----------------ع وقيمة الصبغ له وساءر المءن المرادة للاسترباح كاجرة المكان و-----الختان والمطين حتي --------------------------------------------------------------المكس الذي ياخذه السلطان او الرصدي----------- لان----- ذلك من مءن التجارة لا ما استرجعه به ان غصب او ابق ولا فداء الجناية ولا نفقة------- وكسوة وعلف ولا ساءر ما يقصد به استبقاء الملك دون الاسترباح ويدخل علف ا------------------لتسمين واجرة الطبيب وثمن دواء المرض	1286	3107489869705599506	228	313.0	191	520	43.846153259277344	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1248	true	4225445546527909779	254	300	1356	1556	1556	300	ولو قصر بنفسه او كال------- او طين او حمل-------------------------- او تطوع به شخص لم تدخل اجرته مع الثمر في قوله قام---- علي لان عمله -ما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله وطريقه ان تقول بعتكه بكذا واجرة عملي-------- او عمل المتطوع-	1248	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1286	false	-7336750853178437781	202	258	1056	1303	1511	300	ولو قصر بنفسه او كال او حمل او طين او صبغ او جعله بمحل يستحق منفعته او تطوع به شخص لم تدخل اجرته مع الثمن في قوله بما قام علي لان عمله وما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله وطريقه ان يقول بعتكه بكذا واجرة عملي او بيتي او عمل المتطوع	1286	3107489869705599506	192	350.5	147	247	77.73279571533203	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1249	true	1014689638469455377	33	72	164	355	1551	300	وليعلما اي المتبايعان----- ثمنه اي المبيع وجوبا في نحو بعت بما اشتريت او ما قام به في نحو بعت بما قام علي فلو جهله احدهما بطل اي لم يصح البيع علي الصحيح لجهالة الثمن والثاني يصح لسهولة معرفته لان	1249	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1286	false	-7336750853178437781	264	299	1326	1505	1511	300	وليعلما اي المتبايعان حتما ثمنه اي المبيع قدرا وصفة في بعت بما اشتريت او ما قام به فيه -------بما قام علي فلو جهله احدهما بطل---------- البيع علي الصحيح لجهالة الثمن والثاني يصح لسهولة معرفته لان	1286	3107489869705599506	160	285.0	129	196	81.63265228271484	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1249	true	1014689638469455377	87	138	436	697	1551	300	----الا فلا وليصدق الباءع وجوبا في قدر الثمن الذي استقر عليه العقد او ما قام به المبيع عليه فيما اذا اخبر بذلك في بيع المرابحة وفي صفته كصحة وتكسر وخلوص وغش--------------------------------------------------------------------------------------------------------- و في الاجل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بيع المرابحة مبني- علي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع ورضاه لنفسه ما رضيه الباءع مع زيادة	1249	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1287	false	-5766026613551021950	1	98	5	485	1514	300	علي الاول-- وليصدق الباءع لزوما في قدر الثمن الذي استقر عليه العقد او ما قام به المبيع عليه فيما لو- اخبر بذلك و-------------------صفته ان تفاوتت قال الاذرعي قضية كلام الاصحاب انه لو انحط سعر السلعة وكان قد اشتراها بقيمتها انه لا يلزمه بيان ذلك وفي النفس منه شء و في الاجل اي اصله او قدره مطلقا اذ الاجل يقابله قسط من الثمن وان ذهب الزركشي الي ان محل وجوب ذكره اذا كان خارجا عن المعتاد في مثله ووجه ما مر ان بيع المرابحة مبناه علي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع ورضاه لنفسه ما رضيه الباءع مع زيادة	1287	3107489869705599506	209	331.0	166	502	41.63346481323242	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1249	true	1014689638469455377	241	300	1246	1551	1551	300	ولو اشتري شيءا بماءة ثم خرج عن ملكه واشتراه بخمسين وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاخبار بالخمسين----------------------- و يجب ان يصدق في الشراء بالعرض فيذكر انه اشتراه بعرض قيمته كذا و-------------------لا يقتصر علي ذكر القيمة لان--------- الباءع بالعرض يشدد فوق ما يشدد الباءع بالنقد وسواء-- في ذلك---- باعه مرابحة بلفظ الشراء ام بلفظ القيام ----------كما قالاه وان قال الاسنوي انه غلط وان الصواب-	1249	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1287	false	-5766026613551021950	100	220	491	1100	1514	300	ولو اشتري شيءا بثمن- ثم خرج عن ملكه واشتراه ثانيا باقل من الاول او اكثر منه اخبر وجوبا بالاخير منهما ولو في لفظ قام علي اذ هو مقتضي لفظه فلو بان الكثير من الثمن في بيع عن مواطاة فله الخيار اي وقد باعه مرابحة كما صرح به الحجازي في مختصر الروضة والمواطاة مكروهة كراهة تنزيه كما في الروضة وهو المشهور والقول بتحريمها مردود ولا ينافيه وجوب الاخبار بما جري لانتفاء الملازمة بينهما و يجب ان يصدق في الشراء بالعرض وب--------------------قيمته حين الشراء ان اشتري به ولا يقتصر علي ذكر القيمة لانه يشدد في الب-يع بالعرض----- فوق ما يشدد فيه--- بالنقد ولا فرق في ذلك بين بيعه مرابحة بلف---------------ظ القيام او الشراء كما قالاه وان قال الاسنوي انه غلط وان الصواب	1287	3107489869705599506	227	312.5	178	654	34.70948028564453	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1250	true	-3749705658444880980	9	300	45	1514	1514	300	في بيان العيب القديم-- الحادث عنده بافة او جناية تنقص القيمة او العين ----لان الغرض يختلف بذلك ولان الحادث ينقص به المبيع ولا يكفي فيه تبيين العيب فقط ليوهم المشتري انه كان عند الشراء كذلك وان الثمن المبذول كان في مقابلته مع العيب ولو كان به عيب قديم ثم اطلع عليه بعد الشراء او رضي به وجب بيانه ايضا وبيان انه اشتراه من طفله او بدين مماطل او --------معسر لان الغرض يختلف بذلك -------------------------------------------------------------------------------------ولو اخذ ارش عيب وباع بلفظ قام علي حط الارش او بلفظ ما اشتريت ذكر صورة ما جري به العقد مع العيب واخذ الارش لان الارش الماخوذ جزء من الثمن وان اخذ الارش عن جناية كان قطعت يد الرقيق وقيمته ماءة ونقص ثلاثين مثلا واخذ من الجاني نصف القيمة خمسين فالمحطوط من الثمن الاقل من ارش النقص ونصف القيمة ان باع بلفظ قام علي فان كان نقص القيمة اكثر من الارش كستين حط ما اخذ من الثمن ثم اخبر مع اخباره بقيامه عليه بالباقي بنصف القيمة وان باع بلفظ ما اشتريت ذكر الثمن والزيادة فلو قال اشتريته بماءة وباعه مرابحة فبان انه اشتراه بتسعين ب--------اقراره او حجة فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها لانه تمليك باعتماد الثمن الاول فتحط الزيادة عنه كما قال في الشفعة اذا اخذت بما اخبر به المشتري وكان العقد لم ينعقد الا بما بقي والثاني لا يحط شء لانه قد سمي عوضا وعقد به والبيع صحيح علي القولين لانه غره والتغرير لا يمنع الصحة كما لو روج عليه معيبا و الاظهر بناء علي الحط انه لا خيار للمشتري ولا للباءع ايضا-------- سواء اكان المبيع باقيا ام تالفا فلو اسقط لفظ المشتري لشملهما اما المشتري فلانه اذا رضي بالاكثر فبالاقل من باب اولي واما الباءع فلتدليسه والثاني يثبت الخيار وهو وجه في الباءع وقيل قول اما المشتري فلانه قد يكون له----- غرض في الشراء بذلك المبلغ-	1250	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1288	false	-3291469487162081366	6	193	31	979	1516	300	في بيان العيب القديم و الحادث عنده بافة او جناية تنقص القيمة او العين لاختلاف الغرض------ بذلك --اذ الحادث ينقص به المبيع عما كان ح-------ين البيع وفي انه اشتراه غير عالم به ثم علم ور------------------------------------------------------------------------------------------------ضي به وفي --انه اشت---------------راه من محجوره------------ او مدينه المعسر -او المماطل بدينه ومثله ما اذا اشتراه باكثر من قيمته لغرض خاص وما اخذه من نحو لبن او صوف موجود حالة العقد ولو اخذ ارش عيب وباع بلفظ القيام- حط الارش او بلفظ ما اشتريت ذكر صورة الحال من ع------------يب واخذ --ارش ولو لم يذكر ما وجب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار به ثبت الخيار كما مر ------------------------------------------------------فلو قال اشتريته بماءة وباعه مرابحة فبان انه اشتراه بتسعين ببينة او اقرار-------- فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها لانه تمليك باعتبار الثمن الاول كما في--------------------- الشفعة والث-------------------------------------------------------------اني لا يحط شء لانه قد سمي عوضا وعقد به والبيع صحيح علي القولين اي يتبين به انعقاده بما عداهما فلا يحتاج لانشاء حط ---و الاظهر عل-----ي الحط انه لا خيار للمشتري ولا للباءع ايضا وان عذر سواء اكان المبيع باقيا ام تالف-----------------------------ا اما المشتري فلرضاه------- بالاكثر فبالاقل------- اولي واما الباءع فلتدليسه والثاني يثبت الخيار لانه---------------------------------------- قد يكون للمشتري غرض في الشراء بذاك المبلغ	1288	3107489869705599506	634	926.5	502	1590	39.87421417236328	98	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1251	true	-7528143217170629233	0	163	0	841	1558	300	لابرار قسم او انفاذ وصية واما الباءع فلانه لم يسلم له ما سماه قال السبكي وهو علي الفور فيما يظهر ولو لم يبين الاجل او العيب او شيءا مما يجب ذكره ثبت للمشتري الخيار لتدليس الباءع عليه بترك ما وجب عليه وقد علم من ذلك انه لا سقوط في غير الكذب ويندفع ضرر المشتري بثبوت الخيار له وان قال الامام و الغزالي بالسقوط وهو حط التفاوت ولو غلط الباءع فنقص من الثمن كان قال اشتريته بماءة وباعه مرابحة ثم زعم انه اي الثمن الذي اشتري به ما-------ءة وعشرة مثلا--------------------------------- وصدقه المشتري ف-ي ذلك لم يصح البيع الواقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر امضاءه مزيدا فيه العشرة المتبوعة بربحها لان العقد لا يحتمل الزيادة واما- النقص فهو معهود بدليل الارش قلت الاصح صحته كما لو غلط المشتري بالزيادة ولا تثبت العشرة والله اعلم وللباءع الخيار في الاصح فان قيل طريقة المصنف مشكلة حيث راعي------------------------------------ هنا المسمي وهناك العقد اجيب بان الباءع هناك نقص حقه فنزل الثمن علي العقد الاول ولا ضرر علي المشتري وهنا --------------------------------------------------------------------------------	1251	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1288	false	-3291469487162081366	193	300	979	1516	1516	300	لابرار قسم او انفاذ وصية --او للباءع لا-نه لم يسلم له ما سماه قال السبكي وهو علي الفو----------ر ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم انه اي الثمن الذي اشتري به مرابحة ماءة وعشرة مثلا وانه غلط فيما قاله اولا انه ماءة وصدقه المشتري علي ذلك لم يصح البيع الواقع بينهما مرابحة في الاصح ل---------------------------------------تعذر قبول العقد -----------زيادة بخلاف النقص---------- بدليل الارش قلت الاصح صحته-------------------------------------------- والله اعلم كما لو غلط بالزيادة وما علل به الاول مردود بعدم ثبوت الزيادة لكن يثبت الخيار للباءع وانما راعوا هنا ما وقع الع--------------------------------------------------------قد الاول به دون الثاني حتي يثبت النقص لانه هناك لما ثبت كذبه الغي قوله في العقد ماءة وان عذر ورجع الي التسعين وهنا	1288	3107489869705599506	272	388.5	212	999	27.22722816467285	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1251	true	-7528143217170629233	201	300	1033	1558	1558	300	وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح لانه قد يقر-------------------------- عند عوض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته وعلي الاصح -ان حلف امضي العقد ما حلف عليه وان نكل عن اليمين ردت علي الباءع بناء علي الاظهر من ان اليمين المردودة كالاقرار فيحلف علي البت ان ثمنه الماءة والعشرة قال الشارح تبعا لغيره وللمشتري حينءذ الخيار اي علي الوجه الضعيف القاءل بثبوت الزيادة واما علي المعتمد فلا يثبت له وللباءع الخيار وقال------------------------------------- الشيخان كذا اطلقوه وقضية قولنا ان اليمين المردودة كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا حالة التصديق اي فلا --خيار للمشتري---------------------------- وهذا هو المعتمد-	1251	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1289	false	9104448993174216637	134	215	684	1116	1567	300	وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح اي ان الثمن ماءة وعشرة لاحتمال اقراره عند عرض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته وعلي الاول فان حلف فذاك والا------------------------------- ردت علي الباءع بناء علي---------- ان اليمين المردودة كالاقرار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت ل---لمشتري الخيار بين امضاء العقد علي ما حلف عليه وفسخه قال الشيخان كذا اطلقوه وقضية قولنا ان اليمين المردودة كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا حالة التصديق اي فلا يتخي-ر المشتري بل الباءع لعدم ثبوت الزيادة وهذا هو المعتمد	1289	3107489869705599506	304	429.5	243	620	49.032257080078125	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1252	true	-5460385053519204156	93	297	482	1479	1493	300	وان بين لغلطه وجها محتملا كقوله جاءني كتاب علي لسان وكيلي بانه اشتراه بكذا فبان كذبا عليه او تبين لي بمراجعة جريدتي اني غلطت من ثمن متاع الي غيره فله التحليف كما سبق لان العذر-- يحرك ظن صدقه ----------------------والاصح علي التحليف سماع بينته التي يقيمها بان الثمن ما ذك--------------ره والثاني لا لتكذيبه لها قال في المطلب وهذا هو المشهور والمنصوص عليه خاتمة لو اتهب بشرط الثواب ذكره وباع به مرابحة او اتهبه بلا عوض او ملكه بارث او وصية او نحو ذلك ذكر القيمة وباع بها مرابحة ولا يبيع بلفظ القيام ولا الشراء ولا راس المال لان ذلك كذب وله ان يقول في عبد -هو اجرة او عوض خلع او نكاح او ص--------الح به عن دم قام علي بكذا او بذكر اجرة المثل في الاجارة ومهره في الخلع والنكاح والدية في الصلح و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يقول اشتريت ولا راس المال كذا لانه كذب والدراهم في قولهم اشتريته بكذا او بعتكه به وربح درهم يكون من نقد البلد سواء اكان الثمن من نقد البلد ام لا وهذا عند الاطلاق فان عينا ان يكون الربح من جنس الثمن الاول او من غير جنسه عمل به كما يءخذ من كلام الزركشي باب بيع الاصول والثمار وغيرهما قال المصنف في تحريره الاصول الشجر والارض والث-------مار جمع ثمر وهو جمع ثمرة	1252	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1290	false	-1677560607151686848	1	170	3	805	1503	300	وان بين لغلطه وجها محتملا ك-----جاءني كتاب علي لسان وكيلي -انه اشتراه بكذا فبان كذبا----- او تبين لي بمراجعة جريدتي اني غلطت من ثمن متاع الي غيره فله التحليف كما -مر لان ما بينه يحرك ظن صدقه فان حلف فذاك والا ردت والاصح علي التحليف سماع بينته ------------بان الثمن ماءة وعشرة لظهور عذره والثاني لا لتكذيبه لها و-------------------------------------------------لو اتهب بشرط --ثواب معلوم باع به مرابحة او اتهبه بلا عوض او ملكه بارث او وصية او نحوها-- ذكر القيمة وباع بها مرابحة ولا يبيع بلفظ القيام ولا الشراء ولا راس المال لان ذلك كذب وله ان يقول في عبده هو اجرة او عوض خلع او نكاح او صالح او صالح به عن دم قام علي بكذا ويذ--كر اجرة المثل في الاجارة ومهره في الخلع والنكاح والدية في الصلح بان يقول قام علي بماءة هي اجرة مثل دار مثلا او مهر مثل امراة او صلح عن دية وبه بعتكه بها ولا يقول اشتريت ولا راس المال كذا لانه كذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب بيع الاصول وهي -----------------------------------------------الارض والشجر والثمار جمع ثمر وهو جمع ثمرة	1290	3107489869705599506	631	1112.5	498	1140	55.35087585449219	122	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1253	true	3143197991801478560	199	294	1057	1529	1559	300	ولهذا يلحقان بها في الاخذ بالشفعة وعلي الاول كل ما ينقل الملك من نحو هبة كوقف وصدقة ووصية كالبيع وما لا ينقله من نحو عارية كاقراد الرهن-------------------------------------- اما الشجر اليابس فلا يدخل كما صرح به ابن الرفعة و السبكي تفقه--ا وهو قياس ما ياتي من ان الشجر لا يتناول غصنه اليابس فان قيل بيع الدار يتناول ما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يها من وتد ونحوه فيكون هنا كذلك اجيب بان ذلك اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزءها بخلاف الشجرة اليابسة ولهذا لو------------------------------------------------------------ عرش عليها عريش نحو عنب--- او جعلت دعامة لجدار او غيره صارت كالوتد فتدخل في البيع	1253	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1291	false	6498027170536779547	0	126	0	625	1532	300	ولهذا يلحقان بها في الاخذ بالشفعة ولو قال بما فيها او بحقوقها دخل ذلك كله قطعا حتي في نحو---------------------------------------- الرهن او دون حقوقها او ما فيها لم يدخل قطعا اما الشجر اليابس فلا يدخل كما صرح به ابن الرفعة و-السبكي وغيرهما وهو قياس ما ياتي من ان الشجر لا يتناول غصنه اليابس ولا شك ان دخول الغصن في اسم الشجر اقرب من دخول الشجرة في اسم الارض ولهذا يدخل الغصن الرطب بلا خلاف ولا يشكل بتناول الدار ما اثبت فيها من وتد ونحوه كما سياتي ل----------ان ذلك اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزءها بخلاف الشجرة اليابسة ومثلها في ذلك المقلوعة لانها لا تراد للدوام فاشبه امتعة الدار نعم ان عرش عليها عريش لعنب ونحوه او جعلت دعامة لجدار او غيره صارت كالوتد فتدخل في البيع	1291	3107489869705599506	319	501.0	251	676	47.18935012817383	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1254	true	5797473458751615924	12	147	62	780	1644	300	ولا يدخل في بيع الارض مسيل الماء وشربها وهو بكسر الشين المعجمة نصيبها من القناة والنهر المملوكين حتي-- يش---------رطه كان يقول بحقوقها وهذا كما قال السبكي في الخارج ع-------ن الارض اما الداخل فيها فلا ريب في دخوله ويخالف ذلك------------------ ما لو استاجر ارضا لزرع او غراس فان ذلك يدخل------- مطلقا لان المنفعة لا تحصل بدونه تنبيه دخول الف-----------------------------------------------------------اء في قول------------------------------------------ المصنف------ فالمذهب معترض من جهة-- العربية فانه لم يتقدمه شرط--------------------------------------------------------------------------- ولا ما يقتضي الربط ولذا قدرت في كلامه اذا وقد وقع له مثل هذا في الجراح وغيره واصول البقل التي تبقي في الارض سنتين او اكثر بل او اقل كما---------------------------- قاله جماعة منهم الماوردي ونقله عن نص الام وقال الاذرعي انه المذهب و-----------------------يجز ما ذكر مرارا---------------------------------------- كالقت وهو بالقاف والتاء المثناة علف البهاءم------- ويسمي القرط والرطبة والفصفصة بكسر الفاءين وبالمهملتين والهندبا بالمد والقصر والقضب ---بالمعجمة	1254	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1291	false	6498027170536779547	126	298	625	1522	1532	300	ولا يدخل في بيع الارض مسيل الماء وشر------------------------------بها من القناة والنهر المملوكين ان لم يشرطه فان شرطه كان قا-ل بحقوقها دخل والمراد----------- الخارج من ذلك من الارض اما الداخل فيها فلا ريب في دخوله نبه عليه السبكي وغيره ويفارق ما لو اكتراها ل-----------غراس او زرع حيث يدخل ذلك مطلقا بان المنفعة لا تحصل بدونه قال الدميري ومما يدخل في بيع الارض السواقي التي تشرب منها وانهارها وعين ماء فيها كما مرت الاشارة اليه وعلم مما تقرر ان تعبير المصنف بقوله فالمذهب الصحيح ساءغ في العربية لانه ----تقدمه شرط بالقوة وهو كاف في نحو ذلك فسقط القول بانه غير ساءغ فيها لعدم تقدم شرط عليه ولا ما يقتضي الربط---------------------------------------------------------- واصول البقل التي تبقي في الارض سنتين و--اكثر ---او اقل وان لم تبق فيها الا دون سنة كما قاله جماعة منهم الروياني ونقله عن نص الام وقال الاذرعي انه المذهب وجزم به في الانوار بحيث يجز مرة بعد اخري فتعبيره جري علي الغالب والضابط ما قلناه كالقت ----بالقاف والتاء المثناة وهو ما يقطع للدواب ويسمي القرط والرطبة -الفصفصة بكسر الفاءين وبالمهملة ------------------------والقضب ايضا بمعجمة	1291	3107489869705599506	459	647.0	368	1046	43.88145446777344	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1254	true	5797473458751615924	160	294	864	1610	1644	300	والقطن الحجازي ----------------والبطيخ والقثاء------------------------------------------------------ كالشجر لان هذه المذكورات----- للثبات والدوام فتدخل في ال----بيع دون---- الرهن علي الخلاف المتقدم والثمرة الظاهرة وكذا الجزة بكسرة -الجيم الموجودة عند --بيع الارض المشتملة علي ما يجز مرارا للباءع بخلاف الثمرة الكامنة لكونها كالجزء من الشجرة والجزة غير الموجودة فيدخلان في بيع الارض وعلي عدم دخول الجزة يشترط علي الباءع قطعها وان لم تبلغ- اوان الجز------- لءلا تزيد فيشتبه المبيع بغيره بخلاف الثمرة التي لا يغلب اختلاطها فلا يشترط فيها ذلك واما غيرها فكالجزة كما يعلم مما ياتي وما ذكر من اشتراط القطع هو ما جزم به الشيخان كالبغوي وغيره واعتبار كثيرين وجوب القطع من غير اعتبار شرط- محمول علي ذلك قال في التتمة الا القصب اي الفارسي فهو بالصاد المهملة كما قاله الاذرعي خلافا لما ضبطه الاسنوي من انه بالمعجمة فلا يكلف ق------------------طعه حتي يكون قدرا ينتفع به	1254	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1292	false	8438069695567810389	15	140	88	773	1574	300	والقطن الحجازي والنرجس والقثاء والبطيخ وان لم يثمر اعتبارا بما من شانه ذلك والنعناع والكرفس والبنفسج كالشجر لان هذه المذكورات تراد للثبات والدوام فتدخل في نحو البيع دون نحو الرهن------------------- والثمرة الظا-----------------هرة والجزة الموجودة عند البيع-------------------------------- للباءع كما فهم من قوله اص-------------------------------------------------------------------------------ول البقل فيجب شرط --------قطعها وان لم يبلغا اوان الجز والقطع لءلا يزيد فيشتبه المبيع بغيره بخلاف الثمرة التي لا يغلب اختلاطها فلا يشترط فيها ذلك واما غيرها فكالجزة كما يعلم مما ياتي وما ذكر من اشتراط القطع هو ما جزم به الشيخان كالبغوي وغيره واعتبار كثيرين وجوب القطع من غير اعتبار شرطه محمول علي ذلك قال في التتمة الا القصب اي الفارسي فهو ب------المهملة كما قاله الاذرعي وان------ ضبطه الاسنوي -------بالمعجمة فلا يكلف قطعه اي مع اشتراط قطعه حتي يكون قدرا ينتفع به	1292	3107489869705599506	529	891.0	430	859	61.58323669433594	83	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1255	true	-4269524822790975066	9	44	53	221	1565	300	فاما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر اجيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره ولا بعد في تاخير وجوب	1255	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1292	false	8438069695567810389	212	300	1138	1574	1574	300	-اما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل ورجح هذا وفرق بينه وبين بيع الثمرة قبل بدو الصلاح بانها مبيعة بخلاف ما هنا واعترضه الاذرعي بان ما ظهر وان لم يكن مبيعا يصير كبيع بعض ثوب ينقص بقطعه وفرق الشيخ بان القبض هنا متات بالتخلية وثم متوقف علي النقل المتوقف علي القطع المءدي الي النقص ثم اجاب عن اعتراض السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره ولا بعد في تاخير وجوب-	1292	3107489869705599506	161	293.5	128	438	36.757991790771484	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1255	true	-4269524822790975066	44	299	221	1558	1565	300	القطع حالا لمعني بل قد عهد تخلفه بالكلية وذلك في بيع الثمرة من مالك الشجرة كما سياتي ولا يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل في مطلق بيع الارض كما في المحرر والروضة واصلها او قال بحقوقها كما قاله القمولي وغيره-------------- ما يءخذ بقلع او قطع دفعة وا---حدة ك--حنطة و--شعير وساءر اي باقي الزر-ع كالفجل والجزر وقطن خراسان والثوم والبصل لانه ليس-- للدوام فاشبه منقولات الدار تنبيه عد الشيخان مما يءخذ دفعة السلق بكسر السين واعترضهما جماعة بانه مما يجز مرارا واجاب عنه الاذرعي بانه نوعان نوع يءخذ دفعة واحدة وهو ما اراده الشيخان ونوع مما يجز مرارا وهو المعروف بمصر واكثر بلاد الشام ويصح بيع الارض المزروعة قال الشارح هذا الزرع الذي لا يدخل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة والطريق الثاني تخريجه علي القولين في بيع الدار المستاجرة لغير المشتري احدهما البطلان وفرق الاول بان يد المستاجر حاءلة اما الزرع الذي يدخل فلا يمنع الصحة بلا خلاف------------- فتقييد الشارح لاجل محل الخلاف ولاجل قوله وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع الذي لا يدخل بان كان قد راها قبله قال الاذرعي او لم يسترها الزرع اي كان راها من خلاله فان قيل اذا راها من خلاله لا خيار له اجيب بانه جهل كونه باقيا الي الشراء والا فكيف يتصور انه راي الزرع وله الخيار نعم ان تركه له الباءع ولا يملكه الا بتمليك او قصر-------------- زمن التفريغ---------------------- سقط خياره اما العالم بذلك فلا خيار له لتقصيره نعم ان ظهر امر يقتضي تاخير الحصاد عن وقته المعتاد فله الخيار ولا يمن---------------------------ع الزرع المذكور دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح لوجود التسليم في عين المبيع	1255	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1293	false	-5281165740937082104	0	288	0	1472	1543	300	القطع حالا لمعني بل قد عهد تخلفه بالكلية وذلك في بيع الثمرة من مالك الشجرة ا ه وابعد بعضهم فبحث ان وجه تخصيص الاستثناء بالقصب عدم الانتفاع بصغيره من كل وجه فلا قيمة له ولا تخاصم فيه فلم يحتج للشرط فيه لمسامحة المشتري بما يزيد قبل اوان قطعه بخلاف صغير غيره ينتفع به لنحو اكل الدواب فيقع فيه التخاصم فاحتيج للشرط فيه دفعا له ولا يدخل في مطلق بيع الارض كما في المحرر وان --------------قال بحقوقها كما قاله القمولي وغيره بخلاف ما فيها ما يءخذ دفعة بضم اوله وفتحه واحدة كالحنطة والشعير وس--------اءر الزروع ك--فجل و--جزر وقطن خراساني و-ثوم و--بصل اذ لا تراد للدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ويصح بيع الارض المزروعة----------- هذا الزرع الذي لا يدخل كما قاله الشارح دونه بشرط سبق رءيته لها ولم تمض مدة يغلب فيها تغيرها او كان هو غير مانع من رءيتها بان امكنت من خلاله كما قاله الاذرعي علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة والطريق الثاني تخريجه علي القولين في بيع الدار المستاجرة لغير المكتري احدهما البطلان وفرق الاول بان يد المستاجر حاءلة اما الزرع الذي يدخل فلا يمنع الصحة جزءا لانه كله للمشتري فتقييد الشارح لاجل محل الخلاف ول----قوله وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع الذي لا يدخل لتاخر انتفاعه ولا ينافي ذلك ما مر من تصويره برءيتها من خل--------------------------------------اله لانه هنا مصور بما لو جهل كونه باقيا الي الشراء والا فكيف يتصور انه راي الزرع وله الخيار نعم لو تركه له الباءع ولا يملكه الا بتمليك او قال افرغها منه في زمن لا اجرة له غالبا كيوم او بعضه سقط خياره كما لو علم ولم يظهر ما---------------------------- يقتضي تاخ-ر الحصاد عن وقته المعتاد كما بحثه ابن الرفعة فانه لا يخير ايضا ولا يمنع الزرع المذكور دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح لوجود التسليم في عين المبيع	1293	3107489869705599506	829	1363.5	662	1809	45.82642364501953	135	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1256	true	3820485290055693389	1	244	5	1244	1528	300	كما تمنع الامتعة المشحونة بها الدار من قبضها وفرق الاول بان تفريغ الدار متا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الحال غالبا بخلاف الارض وال-----------------------بذر ب------الذال المعجمة كالزرع فالبذر الذي لا ثبات لنباته ويءخذ دفعة واحدة لا يدخل في بيع الارض ويبقي الي اوان الحصاد ومثله القلع فيما يقلع وللمشتري الخيار ان جهله وتضرر به وصح قبضها مشغولة به ولا اجرة له مدة بقاءه---- فان تركه له الباءع سقط خياره وعليه القبول ولو قال اخذه وافرغ الارض وامكن في زمن يسير ولم يضر سقط خياره والبذر الذي يدوم كنوي النخل وبزر الكراث ونحوه -----------من البقول حكمه في الدخول في بيع الارض كالشجر والاصح وفي الروضة قطع الجمهور انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع قال الشارح الذي جهله واجاز كما لا ارش--- في الاجازة --بالعيب اه------------- ولانه بالاجازة رضي بتلف المنفعة تلك المدة فاشبه ما لو باع دارا مشحونة بامتعة فانه لا اجرة لمدة التفريغ والثاني له الاجرة قال في البسيط لان المنافع متميزة عن المعقود ل--ه اي فليست كالعيب اما اذا كان عالما فلا اجرة له جزما فتقييد الشارح لاجل محل الخلاف ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد بال-------------------بيع عنها اي لا يصح بيعه وحده والزرع الذي لا يفرد بالبيع كبر لم ير كان يكون في سنبله او كان مستورا بالارض كالفجل والبذر الذي لا يفرد بالبيع هو ما لم ير- او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب بطل البيع في الجميع جزما للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان دخل فيها عند الاطلاق بان كان داءم الثبات صح	1256	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1294	false	2915250836682884968	2	300	9	1492	1492	300	كما تمنع الامتعة المشحونة بها الدار من قبضها ورد بما مر وما زاده المصنف من ضمانه محتاج اليه اذ لا يلزم من دخولها في يده ضمانها فقد تدخل في يده ولا يضمن كما لو اودعها الباءع اياه او كانت في يده بنحو اجارة وان زعم الاسنوي عدم الاحتياج له والبذر باعجام الذال-------- كالزر---------------------------------------------------------------------------------------------------ع فيما ذكر وياتي---------------------------------------------------------------------- فان كان زرعه مما------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدوم كنوي النخل دخل والا فلا وياتي هنا ما مر من الخيار وفروعه ومنها قوله -----------------والاصح----------------------- انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع ا-----------لذي جهله واجاز كما لا ارش له في الاجازة في العيب ا ه قاله الشارح ولانه بالاجازة رضي بتلف المنفعة تلك المدة فاشبه ما لو باع دارا مشحونة بامتعة فانه لا اجرة لمدة التفريغ والثاني له الاجرة قال في البسيط لان المنافع متميزة عن المعقود عليه اي فليست كالعيب اما لو -كان عالما فلا اجرة له جزما فتقييد الشارح لاجل محل الخلاف وظاهر ان الزرع يبقي الي اوان الحصاد او القلع وعند قلعه يلزم الباءع تسوية الارض وقطع ما ضر بها كعروق الذرة ولا اجرة عليه مدة تفريغ الارض منه ولو بعد القبض بخلاف ما سياتي في الاحجار خلافا لبعض المتاخرين لانها تابعة لمدة بقاءه ولو باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد افرد لان العطف باو بالبيع عنهن اي لا يصح بيعه وحده والزرع الذي لا يفرد بالبيع كبر لم ير كان يكون في سنبله او كان مستورا بالارض كالفجل والبذر الذي لا يفرد بالبيع هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغاءب بطل البيع في الجميع جزما للجهل باخذ المقصودين وتعذر التوزيع اما ما يفرد كقصيل غير مسنبل او في سنبله وراه كذرة وشعير وبذر راه ولم يتغير وتمكن من اخذه فيصح جزما وقيل في الارض قولان احدهما كالاول والثاني الصحة بجميع الثمن نعم ان دخل فيها عند الاطلاق بان كان داءم النبات صح-	1294	3107489869705599506	786	1326.5	622	1815	43.3057861328125	138	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1257	true	593888034757022026	137	268	708	1363	1523	300	تفريغا لملك المشتري بخلاف الزرع لان له امدا ينتظر وللباءع التفريغ ايضا وان ضر المشتري ويلزمه تسوية حفر الارض الحاصلة بالقلع قال في المطلب بان يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة مكانه اي وان لم يسو اذ يبعد ان يقال يسويها بتراب اخر من مكان خارج او مما فيها لان في الاول ايجاب عين لم تدخل في البيع وفي الثاني تغير المبيع ولا اجرة عليه لمدة ذلك وان طالت---------------- وكذا لا خيار للمشتري ان جهل الحال ولم يضر- قلعها بان لم تنقص الارض به ولم يحوج النقل والتسوية الي مدة لمثلها اجرة سواء اضر- تركها ام لا ويلزم الباءع النقل وتسوية الارض ولا اجرة عليه لمدة ذلك كما مر وان ضر قلعها بان نقصت به الارض او احوج التفريغ وتسوية الارض لمدة لمثلها اجرة فله الخيار ضر تركها ام لا	1257	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1295	false	3648315914062386217	190	278	983	1423	1522	300	تفريعا لملكه وفارق------- الزرع بان له امدا ينتظر و------------------------------------يلزمه تسوية حفر الارض الحاصلة بالقلع قال في المطلب بان يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة مكانه اي و---لم يسوها ل-بعد--------------------------------------------------------------- ايجاب عين لم تدخل في الب-----------------------يع ولا اجرة عليه لمدة ذلك وان طالت وكانت بعض القبض وكذا لا خيار للمشتري ان جهلها و----لم يضره قلعها بان قصرت مدت-------ه ولم تتعيب به------------------------------- سواء اضره تركها ام لا لزوال ضرره بالقلع وان-------------------------------------------- ضر قلعها بان نقصها ولو طال زمنه مع ال-------تسوية -------مدة لمثلها اجرة فله الخيار ضر تركها او لا	1295	3107489869705599506	354	549.5	279	673	52.60029602050781	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1257	true	593888034757022026	0	127	0	653	1523	300	المحرر البذر بعد صفة الزرع وقدمه في الكتاب قيل--------------------------- لتعود الصفة اليه ايضا فيخرج بها ما رءي قبل العقد ولم يتغير وقدر علي اخذه فانه يفرد بالبيع ولم ينبه في الدقاءق علي ذلك وقد اطلق البذر في الروضة كاصلها ولم يقل المصنف لا يفردان لان المعروف في العطف ب او افراد الضمير والزرع الذي يفرد بالبيع كالقصيل الذي لم يسنبل او سنبل وثمرته ظاهرة كالذرة والشعير ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة او المثبتة فيها لا-نها من اجزاءها فان كانت تضر بالزرع او الغرس فهو عيب ان كانت الارض تقصد لذلك مثبت ل------------لخيار ---دون المدفونة فيها-------- كالكنوز فلا تدخل فيها كبيع دار فيها امتعة ولا خيار للمشتري ان علم الحال ولو ضر قلعها------------- نعم ان جهل ضررها و----------------------------كان لا يزول بالقلع او تتعطل به مدة لمثلها اجرة	1257	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1295	false	3648315914062386217	27	118	136	593	1522	300	------------------------------------الكتاب البذر علي صفة الزرع عكس المحرر لتعود الصفة اليه ايضا فيخرج بها ما روي قبل العقد ولم يتغير وقدر علي اخذه فانه يفرد بالبيع ولم ينبه في الدقاءق علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة او المثبتة فيها لكونها من اجزاءها ثم ان قصد----------------------------------ت الارض لزرع او غرس كانت عيبا يثبت الخيار به دون المدفونة من غير اثبات كالكنوز فلا تدخل فيها-------------------- ولا خيار للمشتري ان علم الحال ولو ضر قلعها كساءر العيوب نعم لو جهل ضرر قلعها دون ضرر تركها او عكسه او كان لقلعها-------------------- مدة لمثلها اجرة	1295	3107489869705599506	321	499.5	255	745	43.087249755859375	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1258	true	-350781861211592285	96	135	484	681	1514	300	واستدرك- النساءي و الاسنوي عليهما بان مقتضي -----------------------------------كلام غيرهما ثبوته لانه قد يطمع في ان الباءع قد يتركها له ورد هذا الاستدراك بان----------- طمعه في تركها لا يصلح علة لثبوت الخيار ولا يقاس ثبوته علي ثبوته فيما لو ضر	1258	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1295	false	3648315914062386217	126	167	643	865	1522	300	واستدركه النشاءي و-الاسنوي عليهما بان مقتضي كلامهما عدم ثبوت الخيار فيه ومقتضي كلام غيرهما ثبوته لانه قد يطمع في ان الباءع--- يتركها والاوجه ما اقتضاه كلامهما اذ لا يصح طمعه في تركها-------- علة لثبوت الخيار ولا يقاس ثب----------وته فيما لو ضر	1295	3107489869705599506	153	252.5	123	244	62.704917907714844	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1258	true	-350781861211592285	147	216	735	1089	1514	300	وفي وجوب اجرة المثل -مدة النقل اذا نقل الباءع في مدة لمثلها اجرة اوجه اصح-----ها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله حيث خير المشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان التفريغ المفوت للمنفعة مدة جناية من الباءع وهي مضمونة عليه بعد القبض لا قبله لما مر ان جنايته قبل القبض كالافة والثاني تجب مطلقا بناء علي انه يضمن جنايته قبل القبض والثالث لا تجب مطلقا لان اجازة المشتري رضا بتلف المنفعة مدة النقل	1258	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1296	false	6576201561185537944	52	135	275	708	1581	300	وفي وجوب اجرة المثل لمدة النقل اذا خير المشتري------------------ اوجه اصحها انها تجب ان نقل بعد القبض لا---نه فوت علي المشتري المنفعة في تلك المدة لا قبله اذ جنايته قبله كالافة كما مر ومن ثم لو باعها لاجنبي لزمته الاجرة مطلقا كما هو اصح احتمالين في كلام البلقيني لان جنايته---------------------------------------- مضمونة مطلقا وكلزوم الاجرة لزوم ارش عيب بقي فيها بعد التسوي---ة والثاني تجب مطلقا بناء علي انه يضمن جنايته قبل القبض والثالث لا تجب مطلقا لان اجازة المشتري رضا بتلف المنفعة مدة النقل	1296	3107489869705599506	220	294.0	173	497	44.265594482421875	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1259	true	-5828184590055626328	152	300	803	1608	1608	300	-ويدخل في بيع البستان وهو فارسي معرب وجمعه بساتين والباغ وهو البستان بالعجمية والكرم والحديثة والجنينة عند الاطلاق الارض والشجر ---------------------------------------------------------------والحيطان المحيطة بها لدخولها في مسمي البستان بل لا يسمي بستانا بدون حاءط كما قاله الرافعي------ وكذا يدخل البناء الذي فيه علي المذهب وقيل لا يدخل وقيل في دخوله قولان وهي الطرق المتقدمة في دخوله في بيع الارض ويدخل عريش توضع عليه- قضبان العنب------ كما صرح به الرافعي في الشرح الصغير وجري عليه ابن المقري في روضه ولا تدخل المزارع التي -----حول هذه المذكورات لانها ليست منها---------------------------------------------------- ولو قال بعتك هذه الدار البستان دخلت الابنية والاشجار جميعا او هذه الحاءط البستان او هذه المحوطة دخل الحاءط المحيط وما فيه من شجر وبناء ثم شرع في اللفظ الثالث وهو القرية ونحوها فقال و يدخل في بيع القر--------ية عند الاطلاق الابنية من سور وغيره وساحات واشجار يحيط بها السور بخلاف الخارج- عنه--------------------------------------------------- لا المزارع والاشجار التي حولها- فلا تدخل علي-	1259	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1296	false	6576201561185537944	135	286	708	1512	1581	300	و يدخل في بيع البستان -هو فارسي معرب وجمعه بساتين ويعبر عنه--------- بالعجمية بالباغ الا------------------------------رض والشجر وكل ما له اصل ثابت من الزرع لا نحو غصن يابس وشجرة وعروق يابسين والحيطان لد------------خولها في مسماه------- بل لا يسمي بستانا بدونها ---كما قاله الرافعي وغيره وكذا----- الجدار المنهدم لامكان البناء عليه وتدخل ايضا-------------------------------------------------------------- عريشة اعدت لوضع قضبان العنب عليها كما صرح به الرافعي في الشرح الصغير وجري عليه ابن المقري في روضه و----كذا البنا-ء الذي فيه يدخل علي المذهب لثباته وقيل لا وقيل فيه قولان وهي الطرق المتقدمة في دخوله في بيع الارض ولو قال بعتك هذه الدار البستان دخلت الابنية والاشجار جميعا او هذه الحاءط البستان او هذه المحوطة دخل الحاءط المحيط وما فيه من شجر وبناء---------------------------------------------- و يدخل في بيع القرية الابنية عند الاطلاق لتبعها لها---------- وساحات------- يحيط بها السور بخلاف الخارجة عنه ويدخل نفس السور لدخوله تحت اسمها كما صرح به السبكي لا المزارع والاشجار الخارجة عنه فلا تدخل علي	1296	3107489869705599506	494	698.5	397	1001	49.350650787353516	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1260	true	2342335048193117045	39	174	201	950	1613	300	والابنية ولا تدخل الابنية الخارجة عن السور المتصلة به كما هو مقتضي كلام الشيخين وان قال---- الاسنوي فيه نظر وسكت الرافعي عن الحريم وقد صرح بدخول حريم الدار في بيعها فياتي مثله هنا وسكت المصنف عن دخول السور قال السبكي ولا بد منه لانه داخل تحت اسمها وحيث دخل السور دخلت المزراع التي من داخله كما بحثه بعض المتاخرين ومثل القرية فيما مر الدسكرة وتقال لقصر حوله بيوت وللقرية والارض المستوية والصومعة والبيوت الاعاجم يكون فيها الشراب والملاهي ثم شرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اللفظ الرابع وهو الدار فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و يدخل في بيع الدار------ عند الاطلاق الارض اجماعا اذا كانت مملوكة للباءع فان كانت موقوفة او محتكرة ---------لم تدخل ويثبت الخيار للمشتري اذا كان جاهلا بذلك وكل بناء من علو او سفل لان الدار اسم للبناء والارض------------------------------------------------------- وتدخل الاجنحة والرواشن والدرج والمراقي المعقودة والسقف والاجر والبلاط المفروش الثابت	1260	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1297	false	6968154422949892812	1	189	6	1038	1612	300	واب--نية ولا تدخل الابنية الخارجة عن السور المتصلة به كما اقتضاه-- كلامهما----- وان نظر فيه الاسنوي وصرح --------الرافعي بد------------------خول حريم الدار في بيعها فياتي مثله هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل القرية فيما مر الدسكرة وتقال لقصر حوله بيوت وللقرية وللارض المستوية وللصومعة و-لبيوت الاعاجم يكون فيها الشراب والملاهي وشمل ما صرح به المصنف من عدم دخول المزارع ونحوها ما لو قال بحقوقها لعدم اقتضاء العرف دخولها ولهذا لا يحنث من حلف لا يدخل القرية بدخولها والثاني تدخل والثالث ان قال بحقوقها دخلت والا فلا ولو باع ارضا مسمدة انقطع حق الباءع منه باستعماله بخلاف ما لو لم يبسط بها او بسط ولم يستعمل فان الباءع احق به كما في الجواهر وتنظير بعضهم في اشتراط استعماله ودعواه الاكتفاء ببسطه يرد بان مجرد بسطه يحتمل انه لتجفيفه فلم يتقطع حق الباءع منه الا باستعماله و يدخل في بيع الدار الارض عند الاطلاق بال---اجماع ان كا--نت مملوكة للباءع والا ك-------------محتكرة وموقوفة فلا تدخل لكن يتخير ا---لمشتري ان- كان جاهلا بذلك وكل بناء من علو او سفل ولو من نحو سعف وشجر رطب فيها ويابس قصد دوامه كجعله دعامة بها مثلا لدخوله في مسماها وتدخل الاجنحة والرواشن والدرج والمراقي المعقودة والسقف والاجر والبلاط المفروش الثابت	1297	3107489869705599506	453	744.0	371	1223	37.04006576538086	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1261	true	-3527417661257331684	3	45	23	271	1673	300	والاجانات المثبتة-------------- وهي بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيها والرف والسلم بفتح اللام المسمران ومثل التسمير التطيين وكذا يدخل الاسفل من حجري الرحي------------------- علي الصحيح لثباته---------------------------------- والثاني لا يدخل لانه منقول وانما اثبت لسهولة الارتفاق به كي-لا يتزحزح عند الاستعمال و	1261	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1298	false	-3822103905334446162	123	174	669	956	1623	300	والاجانات المثبتة كما في المحرر وهي بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيه- والرف والسلم بفتح اللام المسمرا---------------------ن وكذا -----الاسفل من حجري الرحا ان كان مثبتا فيدخل علي الصحيح لان الجميع معدود من اجزاءها لاتصالها بها والثاني لا تدخل لانه منقول وانما اثبت لسهولة الارتفاق به كي لا يتزعزع عند الاستعمال --	1298	3107489869705599506	210	345.0	173	316	66.45569610595703	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1261	true	-3527417661257331684	77	132	437	769	1673	300	لا يدخلان نظرا الي انهما منقولان والخلاف---------- مبني علي دخول الاسفل صرح به في الشرح------- والمحرر واسقطه من الروضة كالمنهاج و----اسقط منه تقييد الاجانات بالمثبتة وحكاية وجه فيها وفي المسالتين بعدها ولفظ المحرر وكذا الاجانات والرفوف المثبتة والسلالم المسمرة والتحتاني من حجري الرحي علي اصح الوجهين ففهم المصنف ان التقييد وحكاية الخلاف لما ولياه فقط	1261	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1299	false	6378432393205541089	35	94	170	523	1606	300	لا يدخلان نظرا الي انهما منقولان والخلاف في الاعلي مبني علي دخول الاسفل صرح به في الشرح الصغير والمحرر واسقطه من الروضة كالمنهاج قيل واسقط منه تقييد الاجانات بالمثبتة وحكاية وجه فيها وفي المسالتين بعدها ولفظ المحرر وكذا الاجانات والرفوف المثبتة والسلالم المسمرة والتحتاني من حجري الرحا علي اصح الوجهين وفهم المصنف ان التقييد وحكاية الخلاف لما ولياه فقط	1299	3107489869705599506	329	634.0	274	353	93.20113372802734	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1261	true	-3527417661257331684	254	300	1430	1673	1673	300	و يدخل في بيع الدابة نعلها وبرتها وهي حلقة تجعل في انفها ان لم يكونا ذهبا او فضة والا فلا يدخلان للعرف فيهما ولحرمة استعمالهما حينءذ----- ولا يدخل في بيعها العذار والمقود واللجام والسرح-- اقتصارا علي مقتضي اللفظ وكذا تدخل ثياب العبد التي عليه في بيعه-	1261	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1299	false	6378432393205541089	170	206	957	1150	1606	300	و يدخل في بيع الدابة نعلها وبرتها لاتصالهما بها ما--------- لم يكونا من نقد لعدم المسامحة------------------------------------- حينءذ بهما ولا يدخل في بيعها --عذارها ومقودها ولجامها وسرجها اقتصارا علي مقتضي اللفظ وكذا تدخل ثياب العبد---------- في بيعه	1299	3107489869705599506	139	196.5	111	251	55.37848663330078	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1262	true	-2638327075832735347	0	82	0	416	1540	300	في الاصح للعرف قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد في بيع---------------ه والله اعلم ولو كانت ساترة العورة اقتصارا علي مقتضي اللفظ والامة كالعبد كما في شرح مسلم ومثلها الخنثي ولا يدخل القرط الذي في اذن الرقيق ولا الخاتم الذي في يده بلا خلاف وجعلوا المداس كذلك و-----------------------القياس ان يكون كالثياب ثم شرع في اللفظ السادس وترجم له بفرع فقال فرع اذا باع شجرة رطبة واطلق ولو مع الارض----------- تبعا او بالتصريح ادخل عروقها ان---------------------------------------- لم يش-رط قطعها وورقها لان ذلك من مسماها	1262	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1299	false	6378432393205541089	212	286	1181	1542	1606	300	في الاصح للعرف قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد في بيعه ولو ساتر عورته والله اعلم---------------------- اقتصار- علي مقتضي اللفظ --------------------------------------------ولا يدخل القرط الذي في اذنه ------ولا الخاتم الذي في يده ولا نعله قطعا ونازع السبكي في النعل بانه كالثوب وهو القياس---------------------------------------------------------- فرع اذا باع شجرة رطبة وحدها ا-و مع نحو ارض صريحا او تبعا كما مر ------دخل عروقها ولو امتدت وجاوزت العادة كما شمله كلامهم ما لم يشترط قطع-------ها لان ذلك من مسماها	1299	3107489869705599506	228	319.5	178	506	45.059288024902344	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1262	true	-2638327075832735347	83	299	420	1538	1540	300	فرق في دخول الورق بين ان يكون من فرصاد وسدر وحناء وتوت ابيض او غيره لما ذكر ------------------------------------وفي ورق التوت الابيض الانثي المبيع- شجرته في---- الربيع وقد خرج وجه انه لا يدخل وكذا--------------------------- في ورق النبق وصحح ابن الرفعة او ور------ق الحناء لا يدخل وعلل عدم الدخول فيما ذكر انه كثمر ساءر الاشجار والتوت بتاءين علي الفصيح وفي لغة انه بالمثلثة في اخره و دخل اغصانها الا اليابس فلا يدخل لان الرطبة تعد من اجزاءها بخلاف اليابسة اذا كانت الشجرة رطبة كما مر لان العادة فيه القطع كالثمرة تنبيه شمل كلامه اغصان شجر الخلاف وفيه خلاف فقد صرح الامام في موضع بالدخول وفي اخر بعدمه وجمع بينهما بما قاله-------------------------------------------- القاضي ان الخلاف نوعان ما يقطع من اصله فتدخل اغصانه وم--------ا يترك---- ساقه وتءخذ اغصانه فلا تدخل-------------------------- ويدخل ايضا الكمام وهي بكسر الكاف او عية الطلع وغيره ولو كان ثمرها مءبرا لانها تبقي ببقاء الاغصان ومثلها العرجون كما بحثه --شيخنا وان قال بعضهم ا-------نه لمن له الثمرة قا----------ل الاسنوي وتعبير------------------------------------------------------------- المصنف يقتضي انه لا فرق في الع-----روق والاوراق بين اليابسة وغيرها وهو مقتضي اطلاق الرافعي ايضا وقد صرح به في الكفاية -لكن في العروق خاصة اه ويءخذ من اقتصار صاحب الكفاية علي العروق ان الاوراق اليابسة لا تدخل وهو الاوجه كما قال شيخي لان الورق اولي بعدم الدخول من الغص--------ن اليابس------ ويصح بيعها------------ بشرط القلع وتدخل العروق	1262	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1300	false	3140653687742365734	0	209	0	1127	1590	300	فرق في دخول الورق بين ان يكون من فرصاد وسدر وحناء وتوت ابيض ونيلة-- لما مر كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي وفي ورق التوت الابيض الانثي المبيعة شجرته في زمن الربيع وقد خرج وجه انه لا يدخل لانه يقصد لتربية دود القز ويجري في ورق النبق وصحح ابن الرفعة عدم دخول ورق الحناء معللا ذلك ب----------------------انه كثمر ساءر الاشجار والتوت بتاءين علي الصحيح وفي لغة انه بالمثلثة--- اخره واغ-----صانها الا اليابس فلا يدخل لاعتياد الناس قطعه فاشبه -----------------------------------------------------------------الثمرة اما الجافة فيتبعها غصنها اليابس ------------------------------------------وفي الخلاف بتخفيف اللام وهو البان وقيل الصفصاف خلاف منتشر ورجح ابن الاستاذ قول القاضي ان منه--- نوع----ا يقطع من اصله فهو كالقصب الفارسي ونوعا يترك علي ساقه ويءخذ -غص-نه فهو كالثمرة وكلام الروضة يشير لذلك ويدخل ايضا الكلام وهو بكسر الكاف او-عية الطلع وغيره ولو كان ثمرها مءبرا لانها تبقي ببقاء الاغصان ومثلها العرجون كما بحثه الشيخ-- وان ذهب البلقيني الي انه لمن له الثمرة هذا ويمكن حمل الاول علي ما اذا لم تجر العادة بقطعه مع الثمرة والثاني مع خلافه ومقتضي كلام المصنف -------عدم الفرق في دخول العروق والورق ب--ين اليابسة وغيرها وهو مقتضي اطلاق الرافعي ايضا و---صرح به في الكفاية بالنسبة للعروق نعم ان رجع الاستثناء للثلاثة وه------------------------------------------------------------------------------------------------و الاصح لم يدخل اليابس مطلقا ويصح بيعها رطبة ويابسة بشرط القلع وتدخل العروق	1300	3107489869705599506	646	945.0	514	1386	46.60894775390625	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1263	true	4189022050852767871	33	162	176	828	1520	300	والاصح----------------------- انه اي الشان لا يدخل في بيعها المغرس بكسر الراء موضع-- غرسها حيث ابقيت لان اسم الشجرة لا يتناو--------له فليس له بيعه ولا ان يغرس بدلها اذا قلعت لكن يستحق المشتري منفعته------ فيجب علي مالكه او مستحق منفعته باجارة او وصية ان يمكنه منه ما بقيت الشجر----ة تبعا لها ولو بذل مالكه ارش القلع لمالكها واراد قلعها فانه يجب عليه ابقاءها ولا يجوز له قلعها ولو تفرخت منها شجرة اخري فهل يستحق ابقاءها الحاقا لها بما يتحدد في الاصل من العروق والغلظ او يءمر بقطعها لكونها لم تكن حالة العقد او يفرق بين ما جرت العادة في استخلافه وبين ما لم تجر به قال بعضهم فيه احتمالات قال في المطلب وما يعلم استخلافه كشجر الموز فلا شك في وجوب بقاءه اه والثاني يدخل لاستحقاقه منفعته لا الي غاية	1263	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1301	false	-758154839003603424	230	286	1193	1480	1547	300	والاصح فيما اذا استحق ابقاءها انه ---------لا يدخل في بيعها المغرس بكسر الراء اي محل غرسها لعدم ------------------------تناول اسمها له فليس له بيعه ولا غ----رس بدلها لو- قلعت لكن يستحق-------- منفعته مجانا فيجب علي مالكه او مستحق منفعته باجارة او وصية تمكي--نه منه ما بقيت الشجرة حية تبعا ل--------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يدخل لاستحقاقه منفعته لا الي غاية	1301	3107489869705599506	229	351.0	183	695	32.949642181396484	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1263	true	4189022050852767871	226	261	1146	1312	1520	300	ويجري الخلاف فيما لو باع ارضا واستثني لنفسه شجرة هل يبقي لها مغرسها او لا وفيما اذا باع ارضا فيها ميت مدفون هل يبقي له مكان الدفن او لا كما قاله الرافعي في اول الدفن	1263	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1302	false	4407319129241105018	71	106	350	515	1518	300	ويجري الخلاف فيمن لو باع ارضا واستثني لنفسه شجرة هل يبقي له- مغرسها او لا وفيما اذا باع ارضا فيها ميت مدفون هل يبقي له مكان الدفن او لا كما قاله الرافعي في اول الدفن	1302	3107489869705599506	164	322.0	129	166	98.79518127441406	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1264	true	-3432855233696108177	38	108	185	536	1547	300	ثم شرع في ذكر ثمر المبيع وهو المقصود منه ولو مشموما كالو---رد فقال وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او المش----------------------------تري عمل به سواء اكانت قبل التابير ام بعده وفاء بالشرط ولو شرط غير المءبرة للمشتري كان تاكيدا كما قاله المتولي------------------ وان قال السبكي ينبغي ان يكون كشرط الحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والا --بان لم تشرط لواحد منهما بان سكت عن ذلك فان لم يتابر منها شء فهي كلها للمشتري والا بان تابر	1264	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1302	false	4407319129241105018	166	274	842	1389	1518	300	ثم شرع في ذكر ثمر المبيع وهو المقصود منه ولو مشموما كما لو رد فقال وثمرة النخل المبيع ان شرطت جميعها او بعضها المعين كالنصف للباءع وللمشتري عمل به سواء فيما- قبل التابير و--بعده وفاء بالشرط ولو شرط غير المءبرة للمشتري كان تاكيدا كما قاله المتولي او للباءع صح ايضا وان قيل------- ينبغي ان يكون كشرط الحمل لانا نقول انما بطل البيع بشرط استثناء الباءع الحمل او منفعته شهرا لنفسه لان الحمل لا يفرد بالبيع والطلع يفرد به ولان عدم المنفعة يءدي لخلق المبيع عنها وهو مبطل والا اي ان لم يشرط لواحد منهما بان سكت عن ذلك فان لم يتابر منها شء فهي للمش-----تري والا بان تابر	1302	3107489869705599506	312	547.0	245	562	55.516014099121094	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1264	true	-3432855233696108177	120	297	594	1531	1547	300	من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط-- المبتاع ------------------------------------------------------------مفهومه انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يش-رطها الباءع وكونها في الاول للباءع صا-------------------------------------------------------دق بان يشرط- له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق بذلك ----------------------------------------------------------------------------والحق بالنخل ساءر الثمار وبتابير كلها تابير بعضها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه ويثبت ربح الذكور اليه وقد لا يءبر بشء ويتشقق الكل والحكم فيه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود ولذلك عدل المصنف عن قول المحرر لم تكن مءبرة الي ما قاله وشمل طلع الذكور فانه يشقق بنفسه ولا يشقق غالبا وفيما لم يتشقق منه وجه انه للباءع ايضا لانه لا ثمر له حتي يعتبر ظهورها بخلاف طلع الاناث وتسمي ذكور النخل فحالة بضم الفاء وتشديد الحاء المهملة والمقصود من طلعها الكش بضم الكاف وبالشين المعجمة وهو ما يلقح به الاناث وهو غير ظاهر حتي يتشقق وليس المقصود منه الاكل------------------------------------------- وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر--------------- كتين وعنب	1264	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1303	false	-5920409810978999033	1	149	8	811	1583	300	من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع اي المشتري دل منطوقه علي ان المتابرة للباءع وان لم يشرط له ومفهومه ان غير المءبر--------------ة للمشتري الا ان يشترطها الباءع ودل الاستثناء علي انها للمشتري عند اشتراطها له وان تابرت وكونها لواحد ممن ذكر صادق بان تشترط له او يسكت عن ذ-----------------------------------لك وافترقا بالتابير وعدمه لانها في حالة الاستتار كالحمل وفي حالة الظهور كالولد والحق بالنخل ساءر الثمار وبتابير كلها تابير بعضها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير تشق-ق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه فيجء رطبها اجود مما لم يءبر والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر -شء ويتشقق الكل والحكم فيه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود و---------------------------------------------يستفاد صورة تشققه------------------ بنفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تعبيره بيتابر خلافا لما توهمه عبارة اصله وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر علي اي لون كان كتين وعنب	1303	3107489869705599506	494	723.5	398	1190	41.512603759765625	79	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1265	true	3858877092969056377	3	129	16	663	1569	300	ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا بان لم يبرز فللمشتري لان ا--لبروز هنا كالتشقق في الطلع ولا يعتبر تشقق الطلع الاعلي من نحو جوز بل هو للباءع مطلقا لاستتاره بما هو من صلاحه ولانه لا يظهر بتشقق الاعلي منه وان ظهر بعض التين او العنب ف-ما ظهر للباءع وما لم يظهر فللمشتري كما في التتمة --------والتهذيب وان توقف- فيه الشيخان وجزم بالتوقف صاحب الانوار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق الاثمة بينه وبين طلع النخل --------بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهو لا يحمل فيه الا مرة والتين ونحوه يحمل حملين مرة بعد اخري فكانت الاولي للباءع والثانية للمشتري وكالتين فيما ذك-ر الجميز ونحوه كالقثاء والبطيخ لا يتبع بعضه بعضا لانها بطون بخلاف ما مر في ثمرة النخل ونحوه فانها تعد حملا واحدا وما خرج في نوره ثم سقط نوره	1265	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1303	false	-5920409810978999033	149	293	811	1554	1583	300	ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا بان لم يبرز فللمشتري الحاقا لبروزه بتشقق ال--------طلع ولا يعتبر تشقق القشر الاعلي من نحو جوز بل هو للباءع مطلقا لاستتاره بما هو من صلاحه ولانه لا يظهر بتشقق الاعلي عنه ولو ظهر بعض التين او العنب فيما ظهر للباءع وما لم يظهر فللمشتري كما في التتمة والمهذب والتهذيب وان توقفا فيه-------- وجزم في---------- الانوار بالتوقف وحمله بعضهم علي ما يتكرر حمله منه والا فكالنخل ويرد بان حمله في العام مرتين نادر كالنخل فليكن مثله وفرق الاصحاب -----بين طلع النخل وما ذكر بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهو لا يحمل فيه الا مرة والتين ونحوه يحمل حملين مرة بعد اخري فكانت الاولي للباءع والثانية للمشتري وكالتين فيما تقرر الجميز ونحوه كالقثاء والبطيخ لا يتبع بعضه بعضا لانها بطون بخلاف ما مر في ثمرة النخل ونحوه فانها تعد حملا واحدا وما خرج في نور- ثم سقط نوره	1303	3107489869705599506	585	1074.0	468	775	75.48387145996094	104	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1265	true	3858877092969056377	129	300	663	1569	1569	300	كمشمش بكسر ميميه وحكي فتحهما ورمان وتفاح------ ولوز فللمشتري ان لم تنعقد الثمر- لانها كالمعدومة وكذا هي له ايضا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح الحاقا لها بالطلع قبل تشققه لان استتارها بالنور بمنزلة استتار ثمرة النخل بكمامه والثاني يلحقها به بعد تشققه لاستتاره بالقشر الابيض فتكون للباءع وبعد التناثر للباءع قطعا لظهورها وصرح في التنبيه بان ما لم يظهر من ذلك تابع لما ظهر ---------تنبيه عدل المصنف عن قول المحرر يخرج المناسب للتقسيم بعده قال الشارح كانه لءلا يشتبه بما قبله وما يقصد منه الورد ضربان ما يخرج من كمام ثم ينفتح كالورد الاحمر انم بيع اصله بعد تفتحه فللباءع كالطلع المتشقق او قبله ف-لمشتري وما يخرج ظاهرا كالياسمين فان خرج ورده فللباءع والا فللمشتري وتشقق جوز قطن يبقي اصله سنتين فاكثر كتابير النخل فيتبع المستتر غيره و-----------------------------ما لا يبقي اصله اكثر من سنة ان بيع قبل تكامل قطنه لم يجز الا بشرط القطع كالزرع سواء اخرج الجوز- ام لا ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوز فهو للمشتري لحدوثه في ملكه وان بيع بعد تكامل قطنه ---وتشقق جوزه-	1265	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1304	false	-8952867132315382888	65	218	319	1132	1544	300	كمشمش بكسر ميميه وحكي فتحهما------ وتفاح ورمان ولوز فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة لانها كالمعدومة وكذا هي له ايضا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح الحاقا لها بالطلع---------- لان استتارها بالنور بمنزلة استتار ثمرة النخل بكمامه والثاني يلحقها به بعد تشققه لاستتاره بالقشر الابيض فتكون للباءع وبعد التناثر للباءع----- لظهورها و-------------------ما لم يظهر من ذلك تابع لما ظهر كما في التنبيه وما قصد ورده وكان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من كمام ثم يتفتح كالورد الاحمر فان باع----ه بعد ظهوره فللباءع كالطلع الم-شقق او قبله فللمشتري وما يخرج ظاهرا كالياسمين فان خرج ورده فللباءع والا فللمشتري وتشقق جوز قطن يبقي اصله سنتين فاكثر كتابير النخل فيتبع المستتر غيره ان توفرت شروط التبيعة الاتية وما لا يبقي اصله اكثر من سنة ان بيع قبل تكامل قطنه لم يجز الا بشرط القطع كالزرع سواء اخرج --جوزه ام لا ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوز فهو للمشتري لحدوثه في ملكه وان بيع بعد تكامل قطنه فان تشقق جوزه	1304	3107489869705599506	734	1344.0	593	957	76.69801330566406	126	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1266	true	2655900898363606582	0	63	0	330	1590	300	صح العقد لظهور المقصود ودخل القطن في البيع فان قيل اذا-------------------------------- تشقق يكون كالثمرة المءبرة كما جزم به القاضي فلا يدخل في البيع اجيب بان- الشجرة المءبرة مقصودة كثمار ساءر الاعوام ولا مقصود هنا سوي الثمرة الموجودة وان لم يتشقق جوزه لم يصح العقد لاستتار قطنه بما ليس من صلا-حه ولو باع----------------- نخلات بستان مطلعة بكسر اللام اي خرج طلعها وبعضه----------------ا قال- الشارح	1266	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1304	false	-8952867132315382888	218	294	1132	1518	1544	300	صح العقد لظهور المقصود ودخل القطن في البيع كما في الروضة نقلا عن البغوي لا يقال هو بعد تشققه---- كالثمرة المءبرة كما جزم به القاضي فلا يدخل في البيع لانا نقول الشج--------رة مقصودة لثمار ساءر الاعوام ولا مقصود هنا سوي الثمرة الموجودة وان لم يتشقق جوزه لم يصح البيع لاستتار قطنه بما ليس من مصالحه ولو باع نخلة من بستان او نخلات بستان مطلعة بكسر اللام اي خرج طلعها وبعضها من حيث طلعه كما قاله الشارح	1304	3107489869705599506	295	510.0	235	398	74.12060546875	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1266	true	2655900898363606582	73	256	378	1365	1590	300	فللباءع طلعها جميعه- المءبر وغيره لما مر وخرج بقوله من حيث الطلع اختلاف النوع واختلاف الجنس فان الاول يتبع علي الاصح والثاني لا يتبع جزما فان افرد------- ما لم يءبر بالبيع واتحد النوع فللمشتري طلعه في الاصح لما مر والثاني هو للباءع اكتفاء بدخول وقت التابير عنه واما المءبر فللباءع ولو باع نخلة وبقيت ثمرتها للباءع ثم خرج طلع اخر كان له ايضا كما صرحا به قالا ل--انه من ثمرة العام قال --شيخنا قلت والحاقا للنادر بالاعم الاغلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت اي النخلات المذكورة في بساتين اي المءبرة في بستان وغيرها في بستان واتحد العقد والجنس والمالك فالاصح افراد كل بستان بحكمه سواء ا----------تباعدا ام تلاصقا والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كالبستان الواحد اما اذا تعدد العقد او اختلف الجنس او تعدد المالك افرد كل بحكمه جزما واذا بقيت الثمرة للباءع بشرط او غير -فان شرط القطع لزمه وفاء بالشرط---------------------------------------------------------------------------------- والا بان اطلق او شرط الابقاء وهو مزيد علي المحرر والروضة واصلها فله تركها الي زمن الجداد تحكيما للعادة كما يجب تبقية الزرع الي اوان الحصاد وابقاء المتاع في السفينة في اللجة الي الوصول الي الشرط وهو بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين كما في الصحاح وحكي اعجامهما	1266	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1305	false	-140504194099890082	27	292	130	1510	1554	300	فللباءع------ جميعها المءبر وغيره وان كان النوع مختلفا لعسر التتبع كما مر ف----------------------------------------------------------------ان افرد بالبيع ما لم يءبر من بستان واحد فا-----لمشتري طلعه في الاصح لما مر والثاني هو للباءع اكتفاء بدخول وقت التابير عنه واما المءبر فالباءع ولو باع نخلة وبقيت ثمرتها للباءع ثم خرج طلع اخر كان له ايضا كما صرحا به وعللاه بانه من ثمرة العام قال الشيخ------ والحاقا للنادر بالاعم الاغلب لا يقال قضية قوله مطلعة ان غير المءبر لا يتبع الا بعد وجود الطلع مع ان الاصح انه يتبع مطلقا متي كان من ثمرة ذلك العام فحذف مطلعة بل المسالة من اصلها للعلم بها مما قدمه احسن لانا نقول بمنعه اذ هذا تفصيل لاطلاق قوله السابق فان لم يتابر منها شء الخ وذلك لم يتعرض فيه للاطلاع فافهم انه غير شرط وفاءدة ذكره بيان ان الاطلاع لا يستلزم التابير ولو كانت اي النخلات المذكورة في بساتين وما تابر منها بواحد وغيره باخر-------------------------------- فالاصح افراد كل بستان بحكمه سواء اتقاربا ام تباعدا لان من شان اختلاف البقاع اختلاف وقت التابير ولا يتبعه ايضا فيما لو اختلف العقد او الحمل او الجنس وحاصل شرط التبعية اتحاد بستان وجنس وعقد وحمل وما زاده بعضهم بقوله ومالك غير محتاج له لانه يلزم من اختلافه تفصيل الثمن وهو مقتضي لتعدد العقد ومقابل الاصح انهما كالبستان الواحد-------------------------------------------------------------------- واذا بقيت الثمرة للباءع بشرط او غيره فان شرط القطع لزمه وفاء بالشرط وانما يظهر هذا كما قاله الاذرعي في منتفع به كحصرم لا فيما لا نفع فيه او نفعه تافه والا بان اطلق او شرط الابقاء وهو مزيد علي المحرر والروضة واصلها فله تركها الي زمن الجذاذ نظرا-- لل-------------------------------------------------------------عادة في الاولي --------------------وهو بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين و------------------اعجامهما	1305	3107489869705599506	593	959.0	479	1662	35.67990493774414	94	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1266	true	2655900898363606582	278	299	1476	1583	1590	300	لو كانت الثمرة من نوع يعتاد قطعه قبل النضج- كالموز الاخضر في بلاد لا ينتهي فيها كلف الباءع قطعها علي العادة	1266	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1306	false	-4359218786167739481	9	30	50	155	1563	300	لو كانت الثمرة من نوع يع-اد قطعه قبل --نضجه كاللوز الاخضر في بلاد لا ينتهي فيها كلف الباءع قطعها علي العادة	1306	3107489869705599506	103	189.5	82	108	95.37036895751953	18	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1267	true	-2831247278055013245	1	89	3	480	1575	300	التبقية صورتان الاولي اذا تعذر --سقي الثمرة لانقطاع الماء وعظم ضرر الشجر بابقاءها فليس له ابقاءها الثانية اذا اصابتها افة ولا فاءدة في تركها فليس له ابقاءها---------------- ولكل منهما اي المتبايعين في الا-بقاء السقي ان انتفع به الشجر والثمر او احدهما ولا منع للاخر منه لعدم ضرره تنبيه عبارة--------------------------- المهذب والوسيط ان لم يتضرر الاخر ويءخذ منها عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قال-----ه السبكي وغيره قال شيخنا وقد يتوقف فيه اذ-------- لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه اه وهذا هو الظاهر كما قاله	1267	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1306	false	-4359218786167739481	42	125	210	654	1563	300	التبقية كان-------------- تعذر السقي------- لانقطاع الماء وعظم ضرر النخل ب-بقا----------------ءها او--------- اصابتها افة ولم يبق-- في تركها فاءدة كما رجحه ابن الرفعة وغيره ولكل منهما اي المتبايعين--- اذا بقيت السقي ان انتفع به الشجر والثمر او احدهما ولا منع للاخر منه لعدم ضرره اذ المنع حينءذ سفه او عناد وافهم تعبير المهذب والوسيط بانتفاء ضرر الاخر----------- عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت وجري عليه السبكي وغيره لكن -----------توقف فيه الشيخ بانه لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه و------------------ما قاله	1306	3107489869705599506	332	486.0	265	536	61.94029998779297	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1267	true	-2831247278055013245	149	215	772	1140	1575	300	اي المتبايعان في السقي فسخ العقد لتعذر امضاءه الا باضرار احدهما والفاسخ له المتضرر كما يءخذ من غضون كلامهم واعتمده شيخي و------------------قيل الحاكم وجزم به----------- وصححه السبكي وقيل كل من العاقدين واستظهره الزركشي تنبيه شمل كلام المصنف ما لو -ضر السقي ------احدهما ومنع تركه حصول زيادة للاخر وهو كذلك لاستلزام منع حصولها له انتفاعه بالسقي وذكر في الروضة---- احتمالين للامام الا ان يسامح المت---------------------ضرر فلا فسخ	1267	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1307	false	1796701360706510013	0	74	0	418	1590	300	اي المتبايعان في السقي فسخ العقد لتعذر امضاءه الا باضرار احدهما والفاسخ له المتضرر كما يءخذ من غضون كلامهم واعتمده الوالد رحمه الله تعالي وقيل الحاكم وجزم به ابن الرفعة وصححه السبكي وقيل كل من العاقدين واستظهره الزركشي وشمل قوله وان ضرهما-- ما لو كان السقي مضرا باحدهما ومنع تركه حصول زيادة للاخر--------- لاستلزام منع حصولها له انتفاعه بالسقي وذكر في الروضة فيه احتمالين للامام الا ان يسامح المالك المطلق التصرف المتضرر فلا فسخ	1307	3107489869705599506	331	592.5	270	429	77.15617370605469	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1268	true	-6241044276287963266	8	171	42	888	1583	300	ولو كان الثمن يمتص رطوبة الشجر والسقي ممكن بالماء المعد له لزم الباءع ان يقطع --ثمرته او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري لو تعذر السقي لانتقطاع الماء تعين القطع ثم شرع في اللفظ السابع وهو الثمار وهو يتناول نواها وقمعها في ضمن فصل فقال فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو اي ظهور صلاحه وسياتي بيانه مطلقا من غير شرط قطع ولا تبقية وبشرط-------------------------------------------------------- قطعه وبش-رط ابقاءه سواء اكانت الاصول لاحدهما ام لغيره ل-----------------انه صلي الله عليه وسلم نهي----------- عن بيع الثمر- قبل -بدو صلاحها ---رواه الشيخان فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده- غالبا لفلظها وكبر نواها وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحق احدكم مال اخيه وقبل الصلاح ان بيع---------------------------------------------------------------- منفردا عن الشجر --------------------لا يجوز اي لا يصح البيع ويحرم للخبر المذكور الا بشرط القطع في الحال- وهو م-عني قول ابن المقري منجزا	1268	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1307	false	1796701360706510013	109	264	598	1396	1590	300	ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر---------------------------- لزم الباءع ان يقطع الثمر-- او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو اي ظهور صلاحه مطلقا اي---------- من غير شرط قطع ولا ابقاء ويستحق في هذه الابقاء الي اوان الجذاذ كحالة شرط الابقاء وبشرط قطعه و بشرط ابقاءه سواء اكانت الاصول لاحدهما ام لغيره للخبر المتفق عليه انه صلي الله عليه وسلم نهي المتبايعين عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها ومفهومه الجوا-------ز بعد بدوه مطلقا ل-----------------------------------------------امن العاهة حينءذ غالبا لغلظها وكبر نواها وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه وقبل الصلاح ان بيع الثمر الذي لم يبد صلاحه وان بدا صلاح غيره المتحد معه نوعا ومحلا منفردا عن الشجرة وهو علي شجرة ثابتة لا يجوز اي لا يصح البيع ويحرم-------------- الا بشرط القطع -----حالا وهو بمعني قول ابن المقري منجزا	1307	3107489869705599506	577	961.5	457	1025	56.29268264770508	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1268	true	-6241044276287963266	162	231	843	1227	1583	300	القطع في الحال وهو معني قول ابن المقري منجزا و----------------------ان يكون المقطوع منتفعا به كلوز وحصرم وبلح فيجوز حينءذ بالاجماع المخصص للخبر السابق فدخل في المستثني منه ما ينتفع به وبيع بغير شرط القطع او بيع ش-رطه معلقا ووجه المنع في الثانية تضمن التعليق------ التبقية وما لا ينتفع به ككمثري بفتح الميم المشددة وبالمثلثة الواحدة كمثراة ذكره الجوهري وذكر هذا الشرط المعلوم من شروط البيع قال الشارح للتنبيه عليه	1268	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1308	false	3823264158919070495	74	147	363	733	1501	300	القطع فيه وكذا الرهن كما ياتي قبيل بحث من استعار شيءا ليرهنه و بشرط ان يكون المقطوع منتفعا به كلوز وحصرم وبلح فيجوز حينءذ و-----------------------------دخل في المستثني منه ما ينتفع به وبيع بغير شرط القطع او بيع بشرطه معلقا كان شرط القطع بعد يوم لان- التعليق يتضمن التبقية وما لا ينتفع به ككمثري وجوز لا يصح بيعه لانتفاء شرطه وان شرط القطع------------- وذكر هذا الشرط المعلوم من شروط البيع قال الشارح للتنبيه عليه	1308	3107489869705599506	242	379.0	191	413	58.59564208984375	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1269	true	-4642531745196100586	10	101	53	535	1547	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري والثمرة للباءع كان وهب الثمرة لانسان او باعها له بشرط القطع- ثم اشتراها منه او اوصي بها الانسان فباعها لمالك الشجرة جاز بيع الثمرة له بلا شرط------ لاجتماعهما في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وصحح هذا الوجه في الروضة في باب-- المساقاة وليس في الرافعي هنا تصريح بترجيح ونقلا هنا عن الجمهور تصحيح الاول لعموم النهي قال الاسنوي وهو المعروف فلتكن الفتوي عليه------------------------- قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع كما هو-الاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع	1269	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1308	false	3823264158919070495	213	300	1064	1501	1501	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري والثمر- للباءع كان وهب-------------ه او باع----ه بشرط --قطعه ثم اشتراه- منه او باع---ها الموصي له من الوارث-------- جاز بيع الثمرة له بلا شرط للقطع لاجتماعهما في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وصحح هذا الوجه الرافعي والمصنف في المساقاة لكن المعتمد م------------------------ا هنا----------------------- لعموم النهي والمعني اذ المبيع الثمرة ولو تلفت لم يبق في مقابلة الثمن شء كما مر قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع كما هو الاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع-	1308	3107489869705599506	316	480.5	251	517	61.121856689453125	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1269	true	-4642531745196100586	101	300	535	1547	1547	300	ثمره عن شجره وليس لاحد الشريكين ان يشتري نصيب شريكه من الثمر قبل بدو صلاحه بنصيبه من الشجر الا بشرط القطع كغير الشريك ويصير كل الثمر- له وكل الشجر للاخر فيتعين علي المشتري قطع جميع الثمر ل-انه التزم بذلك قطع ما اشتراه ويدفع الش-جر لصاحبه وان اشتري نصيب شريكه من الثمر بغير نصيبه من الشجر لم يصح وان شرط القطع لتكليف المشتري قطع ملكه عن ملكه المستقر له قبل البيع وان بيع الثمر مع الشجر ولم يفصل الثمن جاز بلا شرط لقطعه لان الثمر هنا تبع للاصل وهو غير متعرض لل-عاهة وبهذا فارق بيع- الثمرة من مالك الشجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ب-----شرط قطعه -----------------لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه اما اذا فصل الثمن كان قال بعتك الشجرة بدينار والثمرة بنصف دينار فلا بد من شرط القطع لانتفاء التبعية ولو استثني الباءع الثمرة غير المءبرة لم يجب شرط القطع لانه في الحقيقة استدامة لملكها فله الابقاء الي اوان الجداد ولو صرح بشرط الابقاء جاز كما في الروضة وهو احد نصين للشافعي رضي الله تعالي عنه كما افاده البلقيني ولم يطلع بعضهم علي هذا النص فزعم ان المنصوص خلافه ولو باع نصف الثمر علي الشجر مشاعا قبل بدو الصلاح من مالك الشجر او من غيره بشرط القطع صح--------------------- ان قلنا ل---لقسمة-	1269	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1309	false	9002973554769647445	0	239	0	1222	1508	300	ثمره عن شجره وليس لاحد الشريكين ----شراء نصيب شريكه من الثمر قبل بدو صلاحه بنصيبه من الشجر الا بشرط القطع كغير الشريك وتصير كل الثمرة له وكل الشجر للاخر فيتعين علي المشتري قطع جميع الثمرة لانه التزم بذلك قطع ما اشتراه وتفريغ الشجر لصاحبه وان اشتري نصيب شريكه من الثمر بغير نصيبه من الشجر لم يصح وان شرط القطع لتكليف المشتري قطع ملكه عن ملكه المستقر له قبل البيع وان بيع الثمر مع الشجر بثمن واحد -----جاز بلا شرط لتبعية ال---ثمر هنا للشجر الذي لا -----تعرض له عاهة و--من ثم لو فصل الثمن وجب شرط القطع لزوال التبعية ونحو بطيخ وباذنجان كذلك علي المنقول المعتمد كما جزم به صاحب الحاوي والانوار وصححه السبكي والاسنوي وغيرهما ونقله ابن المقري في شرح ارشاده عن الاكثرين فلا يجب شرط القطع فيه ان بيع مع اصله وان لم يبع مع الارض ولا يجوز بيعه بشرط قطعه عند اتحاد الصفقة لان فيه حجرا علي المشتري في ملكه وفارق بيعها من صاحب الاصل بانها هنا تابعة فاغتفر الغرر كاس الجدار ----------------------------------ولو استثني الباءع الثمرة غير المءبرة لم يجب شرط القطع لانه في الحقيقة استدامة لملكها فله الابقاء الي اوان الجذاذ ولو صرح بشرط الابقاء جاز كما في الروضة وهو احد نصي ا-لشافعي رضي الله------ عنه كما افاده البلقيني ولم يطلع بعضهم علي هذا النص فزعم ان المنصوص خلافه ولو باع نصف الثمر علي الشجر مشاعا قبل بدو الصلاح من مالك الشجر او من غيره بشرط القطع صح خلافا لما في الانوار ان قلنا ان القسمة	1309	3107489869705599506	819	1447.0	654	1282	63.88455581665039	146	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1270	true	3850105020460966563	0	51	0	245	1511	300	افراز وهو الاصح لامكان قطع النصف بعد القسمة فان قلنا انها بيع لم يصح لان شرط القطع لازم له------------------------------------ ولا يمكن قطع النصف الا بقطع الكل فيتضرر الباءع بقطع غير المبيع فاشبه--- اذا باع نصفا معينا من سيف وبعد بدو الصلاح يصح ان لم يشرط القطع فان شرطه ف---فيه ما تقرر	1270	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1309	false	9002973554769647445	239	300	1222	1508	1508	300	افراز وهو الاصح بامكان قطع النصف بعد القسمة فان قلنا انها بيع لم يصح لان شرط القطع لازم له علي راي مرجوح في بيعه من مالك الشجر ولا يمكن قطع النصف الا بقطع الكل فيتضرر الباءع بقطع غير المبيع فاشبه ما اذا باع نصفا معينا من سيف وبعد بدو الصلاح يصح ان لم يشرط القطع فان شرطه جاء فيه ما تقرر-	1309	3107489869705599506	242	453.0	192	287	84.320556640625	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1270	true	3850105020460966563	51	177	245	872	1511	300	ويصح بيع نصف الثمر مع الشجر كله او بعضه ويكون الثمر تابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحرم ولا يصح بيع الزرع والمراد به ما ليس بشجره الاخضر في الارض اذا لم يبد صلاحه ولو كان بقلا وكان البقل يجز مرارا الا بشرط قطعه كالثمر قبل بدو صلاحه او قلعه كما في المحرر ف-------------------------ان باع-----ه من غير شرط او بشرط ابقاءه لم يصح البيع ف-------------------------ان بيع الزرع المذكور معها اي الارض او و----حده -------------------------بعد اشتداد الحب او بدو صلاح البقول جاز بلا شرط لان الاول كبيع الثمر مع الشجر والثاني كبيع الثمرة بعد بدو الصلاح تنبيه كلامهم قد يوهم اعتبار اشتداد جميع الحب وليس مرادا فقد ذكر المتولي وغيره انه اذا اشتد بعض السنابل كان كبدو الصلاح في بعض الثمار وقد اكتفوا في التابير بطلعة واحدة وفي بدو الصلاح بحبة واحدة	1270	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1310	false	7029562038492120849	0	121	0	575	1487	300	ويصح بيع نصف الثمر مع الشجر كله او بعضه ويكون الثمر تابعا وقضيته عدم الفرق بين شرط قطعه وعدمه ولا يعارضه ما مر فيما لو باع جميع الثمر مع الشجر من انه لا يجوز شرط القطع لانتفاء القسمة ثم اذ الثمر كله للمشتري بخلافه هنا ويحرم ولا يصح بيع الزرع------------------------ الاخضر وان كان بقلا لم يبد صلاحه في الارض------------------------- الا بشرط قطعه او--------------------- قلعه كما في المحرر للنهي في خبر مسلم عن ذلك فان باعه وحده من غير شرط قطع او قلع ----لم يصح البيع وياثم لتعاطيه عقدا فاسدا فان بيع-------------- معها اي الارض او بيع وحده بقل بعد بدو صلاحه او زرع بعد اشتداد الحب او بعضه ولو سنبلة واحدة كاكتفاءهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التابير بطلع- واحد- وفي بدو الصلاح بحبة واحدة	1310	3107489869705599506	270	387.5	210	871	30.998851776123047	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1271	true	2624695352066548052	15	164	74	839	1547	300	يجوز بيع ما ل-------------ا يغلب اختلاطه كذلك بان ندر او استوي فيه الامران او لم يعلم حاله ويشترط لبيعه اي الزرع------------- وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود من الحب والثمر لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبل------------------------------------ه وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال والسمسم في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان المقصود منه مستتر بما ليس من -صلاحه كالحنطة في تبنها بعد الدياس اي يشتد فيجوز ولم يفصل بين حب وحب واجيب بحمله علي الشعير ونحوه جمعا بين الدليلين فانه لا يصح قطعا والقديم الجواز لان بقاءه فيه من مصلحته ولخبر مسلم نهي رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم---- عن بيع السنبل حتي يبيض اي يشتد فيجوز ولم يفصل بين حب وحب واجيب بحمله عل----------------ي الشعير ونحوه جمعا بين الدليلين والارز كالشعير وقيل كالحنطة والذرة نوعان بارز الحبات كالشعير وفي كمام كالحنطة	1271	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1310	false	7029562038492120849	157	292	753	1445	1487	300	يجوز بشرط قطعه وسياتي ان ما يغلب اختلاطه وتلاحقه لا بد في صحة بيعه من شرط قطعه مطلقا------ ويشترط لبيعه اي الزرع بعد الاشتداد وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود منه----------- لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب---------------------- وشعير لظهوره في سنبله ويجري ذلك في كل ما يظهر ثمره او حبه وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال والسمسم في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان المقصود---- مستتر بما ليس من مصالحه ومثل ذلك جوز القطن قبل تشققه وبزر الكتان في جوزه----------------------------------------------------------------------------- والقديم الجواز لما روي---------------------- مسلم عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي يبيض اي يشتد فيجوز بعد -------الاشتداد واجاب --عنه الشارح بانه في سنبل الشعير------ جمعا بين الدليلين والارز كالشعير وقيل كالحنطة والذرة نوعان بارز الحبات كالشعير وفي كمام كالحنطة	1310	3107489869705599506	479	727.5	383	849	56.419315338134766	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1271	true	2624695352066548052	164	300	839	1547	1547	300	ولا يصح بيع الجزر والفجل ونحوهما كالثوم ---------والبصل في الارض لاستتار مقصودها وعد في الروضة من ذلك السلق وهو محمول علي احد نوعيه وهو ما يكون مقصوده مغيبا في الارض اما ما يظهر مقصوده علي وجهها وهو المعروف باكثر بلاد مصر والشام فيجوز بيعه كالبقل ويصح -بيع ورقها------- بشرط القطع ك-البقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بكمام وهو بكسر الكاف وعاء الطلع وغيره ولا يزال الا عند الاكل كال-----------------------------------رمان والعلس والموز والبطيخ والباذنجان والارز في سنبله لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يخالف ما ذكر في العلس والارز عدم صحة السلم فيهما----------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي في بابه لان البيع يعتمد المشاهدة بخلاف السلم فانه يعتمد الاوصاف وهي لا تفيد الغرض في ذلك لاختلاف القشر خفة ورزانة ولان السلم عقد غرر فلا يضم اليه غرر اخر بلا--- حاجة اليه و------------------------------------------------------------------ما نقل عن فتاوي المصنف من ان الاصح جواز السلم في الارز-	1271	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1311	false	3826912969458021650	54	241	256	1225	1532	300	ولا يصح بيع الجزر والفجل ونحوه-- كالثوم والقلقاس والبصل في الارض لاستتار مقصودها وعد--- الروضة معها --السلق---- محمول علي احد نوعيه وهو ما يكون مقصوده مغيبا في الارض اما ما يظهر مقصوده علي وجهها وهو المعروف باكثر بلاد مصر والشام فيجوز بيعه كالبقل ويجوز بيع ورقها الظاهر بشرط --قطعه كالبقول وفي الانوار لا يجوز بيع الجوز في قشرته العليا مع الشجر وقياسه امتناع بيع القطن قبل تشققه ولو مع شجره ولا باس بكمام وهو بكسر اوله- وعاء الطلع وغيره -لا يزال الا عند الاكل بفتح الهمزة واما مضمومها فهو الماكول كرمان و---------موز و--بطيخ و--باذنجان وطلع نخل -------لان بقاءه فيه من مصالحه ومثل ذلك ما يكون بقاءه فيه سببا لادخاره كارز وعلس ومن ذهب الي ان الارز كالشعير لعله باعتبار نوع كذلك وانما لم يصح السلم في الارز والعلس كما سياتي في بابه لان البيع يعتمد المشاهدة بخلاف السلم فانه يعتمد الصفات- وهي لا تفيد الغرض في ذلك لاختلاف القشر خفة ورزانة ولان السلم عقد غرر فلا يضم اليه غرر اخر من غير حاجة ويشهد لذلك ان المعجونات لا يصح السلم فيها قطعا ولا خلاف في جواز بيعها ومما نقل عن فتاوي المصنف من ------صح----ة السلم في الارز	1311	3107489869705599506	576	956.0	463	1015	56.7487678527832	94	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1272	true	-2619724568398965330	164	298	835	1538	1545	300	الروضة واصلها يجوز بيع اللوز في القشر- الاعلي قبل انعقاد الاسفل لانه ماكول كله كالتفاح ونقل-----------------------ه في المجموع------------------------------------------------------------------------------- عن الاصحاب وقاس بعضهم عليه ما كان في معناه تنبيه قول المصنف كمامان------------------------------------ معترض لان الكام جمع كم بكسر الكاف وكمامة كما قاله الجوهري وجري عليه المصنف في التحرير فالاولي ان يقول قشران او كمان او كمامتان بزيادة التاء لان مراده فردان من افر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الاكمة كما قاله الاسنوي قال ابن الرفعة والكتان ان- بدا صلاحه يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا ي-ميز في راي العين بخلاف التمر والنوي ا-ه ويظهر-- ان محله اذ-----------ا لم يبع مع بزره بعد بدو صلاحه والا فلا يصح كالحنطة في سنبلها وبدو صلاح الاشياء صيرورتها الي الصفة التي تطلب فيها غالبا ففي الثمر ظهور مبادي النضج بضم النون وفتحها والحلاوة	1272	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1312	false	7969037454884344819	70	225	335	1146	1518	300	الاعلي والا جاز ك--بيع اللوز في --قشره الاعلي قبل انعقاد الاسفل لانه ماكول كله وظاهر كلامهم يخالفه وفي قول يصح بيعه في الاعلي ان كان رطبا لحفظه رطوبته فهو من مصلحته ورجحه كثيرون في الباقلا بل نقله الروياني عن الاصحاب والاءمة الثلاثة والاجماع الفعلي عليه وما حكاه جمع من ان الشافعي امر الربيع بشراءه له ببغداد معترض بان الربيع لم يصحبه بها وبفرض صحته فهو مذهبه القديم وقد بالغ --------في ال----------------------------------------------------------------------------------ام في تقرير عدم صحة بيعه وسياتي في احياء الموات الكلام علي الاجماع الفعلي والحاق اللوبيا بذلك مردود بانها ماكولة كلها كاللوز قبل انعقاد---------------- الاسفل- قال ابن الرفعة والكتان اذا بدا صلاحه يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر والنوي ا ه والاوجه ان محله اخذا مما مر ما لم يبع مع بزره بعد بدو صلاحه والا فلا يصح كالحنطة في سنبلها وبدو صلاح---------------------------------------------------- الثمر ظهور مبادء النضج -----------------والحلاوة	1312	3107489869705599506	390	452.5	305	991	39.35418701171875	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1273	true	-3911388368411111787	2	59	10	296	1586	300	بان يتموه ويلين كما في المحرر وغيره وقال الشارح وكان المصنف راي في اسقاطه انه لا حاجة اليه مع ما قبله وفي تكملة الصحاح للصغاني تموه ثمر النخل والعنب اذا امتلا ماء وتهيا للنضج وقوله فيما الخ متعلق بظهور وبدو ---------------وفي غيره وهو ما يتلون اي بدو الصلاح فيه بان ياخذ في الحمرة او السواد او الصفرة	1273	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1312	false	7969037454884344819	225	272	1146	1374	1518	300	بان يتموه ويلين كما في المحرر وغيره -قال الشارح وكان المصنف راي في اسقاطه انه لا حاجة اليه مع ما قبله اي يصفو ويجري فيه الماء------------------------------------------------------- فيما---- متعلق ب------بدو وظهور لا يتلون وفي غيره وهو ما يتلون --ببدو --صلاح---ه بان ياخذ في الحمرة او السواد او الصفرة	1312	3107489869705599506	190	310.5	150	301	63.1229248046875	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1273	true	-3911388368411111787	165	300	939	1586	1586	300	ولو حبة واحدة من عنب او يسر او نحوه لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترط في المبيع طيب جميعه لاد----ي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج فان اختلف الجنس كرطب وعنب بدا الصلاح في احدهما فقط وجب شرط القطع في الاخر واما النوع فلا يضر اختلافه كالبرني والصيحاني كما هو ظاهر كلام الرافعي كما اذا اختلف النوع في التابير كما مر وان كان في كلام القاضي ابي الطيب ما يدل علي انه يضر ولو باع ثمرة بستان او بسات-ين بدا صلاح بعضه واتحد جنس------ه فعلي ما سبق في التابير فيتبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه في البستان او في كل من البسات-ين وان اختلف النوع بخلاف الجنس فلا يتبع جنس غيره ولو-	1273	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1313	false	2126694702309991418	75	160	377	779	1457	300	قل كحبة واحدة من عنب او بسر او نحوه لان الله تعالي امتن علينا بطيب الثمار علي التدريج------- اطالة لزمن التفكه فلو شرط------------ طيب جميعه لادي الي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل------ حرج شديد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع ثمر- بستان او بستانين بدا صلاح بعضه واتحد جنسه وعقده فعلي ما سبق في التابير فيتبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه في البستان او ك---ل من البستانين وان اختلف النوع بخلاف الجنس فلا يتبع جنس غيره ولو	1313	3107489869705599506	357	621.5	278	660	54.09090805053711	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1274	true	6437774057547945547	0	92	0	458	1522	300	بدا صلاح بعض ثمر احدهما دون الاخر فلا تبعية علي الاصح بل لا بد من شرط القطع في ثمر الاخر ومن باع ما بدا صلاحه من ثمر او زرع وابقي لزمه سقيه ان- كان مما يسقي قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لانه من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل والوزن في الموزون فلو شرط كونه علي المشتري بطل البيع لانه مخالف ل-مقتضاه فان باعه ب--شرط------------------------------------------------------------------ قطعه لم يلزمه--------------------- السقي بعد التخلية----------------------------------------------------- ولو باع الثمرة لمالك الشجرة لم يلزمه سقي كما هو ظاهر---- كلامهم--------------- لانقطاع العلقة بينهما	1274	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1313	false	2126694702309991418	160	285	779	1385	1457	300	بدا صلاح بعض ثمر احدهما دون الاخر فلا يتبعه علي الاصح بل لا بد من شرط القطع في ثمر الاخر ومن باع ما بدا صلاحه من ثمر او زرع وابقي لزمه سقيه حيث كان مما يسقي قبل التخلية وبعدها قدر ما ينم--يه ويقيه من التلف لا--------نه من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل والوزن في الموزون فلو شرط كونه علي المشتري بطل البيع ل----مخالفته مقتضاه فلو باعه مع شرط قطع او قلع لم يجب بعد التخلية سقي كما بحثه السبكي الا اذا لم يتات قطعه الا في زمن طويل يحتاج فيه الي السقي فنكلفه ذلك فيما يظهر اخذا من تعليلهم المذكور وان نظر فيه الاذرعي ولو باع الثمرة لمالك الشجرة لم يلزمه سقي كما هو ظاهر وفي كلام الروضة ما يدل له لانقطاع العلق- بينهما	1313	3107489869705599506	406	700.5	320	621	65.37842559814453	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1275	true	7454532760479362734	31	216	171	1136	1600	300	ضمان الباءع كنظاءره-------------------- فلو تعيب الثمر المبيع منفردا من غير مالك الشجرة بترك الباءع السقي------------ فله اي المشتري الخيار علي القولين لان الشرع الزم الباءع التنمية بالسقي والتعييب بتركه كالتعييب قبل القبض حتي لو تلف بذلك انفسخ العقد ايضا هذا اذا ---لم يتعذر السقي والا---- بان غارت العين او انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري ولا يكلف في هذه الحالة تحصيل ماء اخر كما هو قضية نص الام من كلام الجويني في السلسلة فان ال التعييب الي التلف والمشتري عالم به ولم يفسخ لم يغرم له الباءع في احد وجهين كما رجحه بعض المتاخرين ولو بيع ----ثمر قبل -------بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك بجاءحة فاولي بكونه من ضمان المشتري ما -لم يشترط قطعه بعد بدو الصلاح لتفريطه بترك القطع المشروط وهذه المسالة مزيدة علي الروضة مذكورة في اصلها تنبيه فرض المصنف المسالة تبعا للمحرر فيما قبل الصلاح وكذا في الشرحين وفرض في الروضة فيما بعد بدوه وحكمها عند شرط القطع واحد فالاولي حذف التقييد ولذلك اطلق البغوي و الخوارزمي الخلاف فيما--------------------------------------------------------------------------------------- اذا باع بشرط القطع ليشمل الحالين ولو بيع تمر او زرع بعد بدو الصلاح ولو لبعضه	1275	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1314	false	862925410264770675	117	281	567	1379	1476	300	ضمان الباءع فان تلف البعض انفسخ فيه فقط فلو تعيب الثمر المبيع منفردا من غير مالك الشجر- بترك الباءع السقي الواجب عليه فله اي للمشتري الخيار------------ لان الشرع الزم الباءع التنمية بالسقي فالتعييب بتركه كالتعييب قبل القبض حتي لو تلف بذلك انفسخ العقد ايضا هذا كله ما لم يتعذر السقي فان تعذر بان غارت العين او انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري ولا يكلف في هذه الحالة تكليف ماء اخر كما هو قضية نص الام و--كلام الجويني في السلسلة فان ال التعييب الي التلف والمشتري عالم به ولم يفسخ لم يغرم له الباءع في احد وجهين كما رجحه بعض المتاخرين ولو بيع نحو ثمر قبل او بعد بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك بجاءحة فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يشترط قطعه--------------- لتفريطه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثم قطع بعضهم بكونه من ضمانه وقطع بعض اخر بكونه من ضمان الباءع قال الاذرعي لا وجه له اذا اخر المشتري عنادا----------- ولو بيع ثمر او زرع بعد بدو الصلاح ولو لبعضه	1314	3107489869705599506	636	974.0	504	1103	57.66092300415039	116	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1276	true	-3592490334388906284	0	202	0	1068	1585	300	فالاظهر انه ينف---سخ البيع لبقاء عين المبيع وتسليمه ممكن بالطريق الاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يتخير المشتري بين الفسخ والاجازة ------لان الاختلاط عيب حدث قبل التسليم والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ينفسخ لتعذر تسليم المبيع ونقل هذا عن تصحيح الاكثرين وعلي الاول فان سمح ل-----------ه الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح لزوال المحذور ويملكه كما قال ابن المقري بالاعراض كما في الاعراض عن السنابل فان قيل تقدم انه لا يملك النعل بالاعراض عنها فلم لا كان هنا كذلك اجيب بان عود النعل الي المشتري متوقع ولا سبيل هنا الي تمييز حق الباءع والث-----------------------------------------------------------------------------------------اني لا يسقط لما في قبوله من المنة وكلام المصنف و الرافعي تبعا للامام و الغزالي يقتضي اثبات الخيار للمشتري اولا حتي يجوز له المبادرة الي الفسخ فان بادر الباءع اولا فسامح سقط خياره وهو كذلك -وان قال في المطلب انه مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم خيروا الباءع اولا فان سمح بحقه اقر العقد والا فسخ وقضية كلام الرافعي وتعليله انه خيار عيب يستقل به المشتري وهو كذلك وان نقل في الكفاية عن الماوردي ان الفاسخ هو الحاكم وخرج بقبل التخلية التي قدرتها في كلامه ما لو وقع الاختلاط بعدها------ فلا يخير المشتري-------- بل ان توافقا علي قدر فذاك والا صدق صاحب اليد بيمينه في قدر حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري او	1276	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1315	false	-336021835195805722	66	300	357	1583	1583	300	فالاظهر انه لا ينفسخ البيع لبقاء عين المبيع وتسليمه ممكن بالطريق الاتي فدعوي مقابله تعذره ممنوع وان صححه المصنف في بعض كتبه وانتصر له جمع من المتاخرين وادعوا انه المذهب بل يتخير المشتري بين -------الاجازة والفسخ اذ الاختلاط عيب حدث قبل التسليم ويءخذ من ذلك تصحيح ما دل كلام الرافعي عليه انه خيار عيب فيكون فوريا ولا يتوقف علي حاكم للصدق حد العيب السابق عليه فانه بالاختلاط صار ناقص القيمة لعدم الرغبة فيه حينءذ وان ذهب كثيرون الي انه علي التراخي وتوقفه علي الحاكم لانه لقطع النزاع لا للعيب والثاني ينفسخ لتعذر تسليم المبيع--------------------------- وعلي الاول فان سمح بفتح الميم له الباءع بما حدث بهبة او غيرها------------------- ويملك به ايضا هنا -----------------كما في الاعراض عن السنابل بخلافه عن النعل ل------------------------------------------------------ان عود-----ه الي المشتري متوقع ولا سبيل هنا الي تمييز حق الباءع سقط خياره في الاصح لزوال المحذور ولا اثر للمنة هنا لكونها في ضمن عقد وفي مقابلة عدم فسخه والثاني لا يسقط لما في قبوله من المنة وكلام المصنف كاصله---- تبعا للامام و-الغزالي يقتضي -------تخيير المشتري اولا حتي تجوز -----مبادرته لل---فسخ فان بادر الباءع اولا وس-مح سقط خياره وهو الاصح وان قال في المطلب انه مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم خيروا الباءع اولا فان سمح بحقه اقر العقد والا فسخ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو وقع الاختلاط بعد التخلية فلا انفساخ ايضا ولا خيار بل ان ات-فقا علي شء- فذاك والا صدق ذو ال--يد بيمينه في قدر حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري او-	1315	3107489869705599506	662	1071.0	532	1536	43.09895706176758	111	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1276	true	-3592490334388906284	202	300	1068	1585	1585	300	لهما فيه اوجه وقضية------------------- كلام الرافعي ترجيح الثاني ولو اشتري شجرة وعليها ثمرة للباءع يغلب تلاحقها لم يصح الا بشرط قطع الباءع ثمرته فان شرط فلم يقطع او كانت مما يندر تلاحقها وجري الاختلاط كما سبق في ثمار المشتري لم ينفسخ بل من سمح بحقه لصاحبه اجبر صاحبه علي القبول وان تشاحا فسخ العقد كما مر -------------ولو باع جزة من القت مثلا بشرط القطع فلم يقطعها حتي طالت وتعذر التمييز جري القولان ويجريان ايضا فيما لو باع حنطة فانصب عليها مثلها قبل القبض وكذا في الماءعات ولو اختلط الثوب بامثاله او الشاة المبيعة بامثالها فالصحيح الانفساخ لان ذلك-	1276	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1316	false	5145170260810061606	0	69	0	390	1570	300	لهما فيه اوجه اوجهها ثانيها كما اقتضاه كلام الرافع-------------ي ولو اشتري شجرة وعليها ثمرة للباءع يغلب تلاحقها ففي وجوب القطع ووقوع----------------------------------------------------------- الاختلاط والانفساخ ----------------------------------------------------------------------------------------ما مر خلافا لبعضهم ولو باع جزة من القت مثلا بشرط القطع فلم يقطعها حتي طالت وتعذر التمييز جري القولان ويجريان ايضا فيما لو باع حنطة فانصب عليها مثلها قبل القبض وكذا في الماءعات ولو اختلط الثوب بامثاله او الشاة المبيعة بامثالها فالصحيح الانفساخ لان ذلك	1316	3107489869705599506	323	569.5	264	550	58.727272033691406	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1277	true	3867916094538439217	125	238	667	1264	1579	300	او باع زرعا--------- قبل ظهور الحب بحب------------------------------------- جاز لان الحشيش غير ربوي ويءخذ من ذلك انه اذا كان ربويا---- اعتيد اكله كالحلبة امتنع بيعه بجنسه وبه جزم الزركشي والمحاقلة ماخوذة من الحقل بفتح الحاء وسكون القاف جمع حقلة وهي الساحة الطيبة التي لا بناء فيها ولا شجر سميت بذلك لتعلقها بزرع في حقله والمزابنة ماخوذة من الزبن بفتح الزاي وسكون الباء وهو الدفع لكثرة الغبن فيها فيريد المغبون دفعه والغابن امضاءه فيتدافعان تنبيه فاءدة ذكر هذين الحكمين تسميتهما بما ذكر والا فقد علما مما مر--------- ويرخص في بيع العرايا جمع عرية وهي ما يفردها مالكها للاكل لان-ها عن حكم جميع البستان وهو بيع ال--------------------------------------------------------------------رطب علي النخل خرصا بتمر ف-------ي الارض كيلا او العنب	1277	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1316	false	5145170260810061606	162	253	881	1322	1570	300	لو باع زرعا غير ربوي قبل ظهور الحب بحب او برا صافيا بشعير وتقابضا في المجلس جاز اذ لا ربا---------- ويءخذ من ذلك انه اذا كان ربويا كان اعتيد اكله كالحلبة امتنع بيعه بحب-ه وبه جزم الزركشي وصرح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذين ل-------تسميتهما بما ذكر والا فقد علما مما مر في الربا ويرخص في بيع العرايا جمع عرية وهي ما تفرد--------- للاكل لعروها عن حكم باقي البستان وهو بيع الرطب ويلحق به البسر كما قاله الماوردي وغيره اذ الحاجة اليه كهي الي الرطب علي النخل خرصا بتمر لا رطب في الارض او بيع- العنب	1316	3107489869705599506	275	426.5	215	732	37.56830596923828	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1277	true	3867916094538439217	0	39	0	200	1579	300	يورث الاشتباه وهو مانع من صحة العقد لو فرض ابتداء وفي نحو الحنطة غاية ما يلزم الاشاعة وهي غير مانعة ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية من التبن وهو المحا-----------------------------قلة -----------------------------------------------------ولا بيع الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة	1277	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1316	false	5145170260810061606	69	124	390	672	1570	300	يورث الاشتباه وهو مانع من صحة العقد لو فرض ابتداء وفي نحو الحنطة غاية ما يلزم الاشاعة وهي غير مانعة ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية من التبن وهو المحاقلة من الحقل بفتح فسكون جمع حقلة وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل ولا بيع الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة	1316	3107489869705599506	200	381.0	161	282	70.92198944091797	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1278	true	8588421713276389531	0	295	0	1461	1487	300	زكوي- يمكن خرصه ويدخر يابسه وافهم كلامه انهما لو كانا معا علي الشجر او علي الارض انه لا يصح وهو كذلك خلافا لبعض المتاخرين لان الر------------------------------خصة يقتصر فيها علي ما ورد---- وانه لا يصح بيع الرطب بالرطب وهو كذلك كما مر في باب الربا وكالرطب البسر بعد بدو صلاحه لان الحاجة اليه كالحاجة الي الرطب ذكره الماوردي و الروياني قيل ومثله الحصرم ورد بان الحصرم لم يبد به صلاح العنب وبان الخرص لا يدخله لانه لم يتناه كبره بخلاف البسر فيهما تنبيه محل الجواز في العرايا ما لم يتتعلق بالثمر- زكاة كان خرصت عليه وضمن او قلنا الخرص تضمين او لنقصها عن النصاب او لكفر صاحبها ومحل الرخصة فيما دون خمسة اوسق تحديدا بتقدير الجفاف------------------------------ بمثله لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن حصين احد رواته--------- فاخذ الشافعي بالاقل في احد قوليه ويجوز في الخمسة في القول الاخر ولا يجوز فيما زاد عليها قطعا وحيث زاد علي ما دونها يبطل في الجميع علي المشهور ولا يخرج علي تفريق الصفقة كما مرت الاشارة اليه في فصلها لانه صار ربا فبطل جميعه تنبيه ظاهر كلام- المصنف انهي كفي في النقص عن الخمسة -ما ينطلق عليه الاسم حتي قال المارودي ي----كفي نقص ربع مد والمتجه كما قال- بعض المتاخرين ان ذلك يكفي------ بل لا بد من زيادة علي تفاوت ما يقع بين الكيلين فان ربع المد والمد ---يقع التفاوت به بين الكيلين غالبا لا سيما في الخمسة او--سق والمراد بالخمسة او ما دونها انما هو من الج-اف وان كان الرطب الان اكثر فان تلف الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر تبين بطلان العقد و--------------------------------------------------------------لو زاد علي ما دونها في صفقتين -كل منهما ----	1278	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1317	false	9185994045598849466	26	276	142	1378	1495	300	زكويا يمكن خرصه ويدخر يابسه وافهم كلامه انهما لو كانا معا علي الشجر او علي الارض انه لا يصح وهو كذلك خلافا لبعض المتاخرين حيث ذهب الي انه جري علي الغالب اذ الرخصة يختصر فيها علي محل ورودها وانه لا يصح بيع الرطب بالرطب وهو كذلك كما مر في---- الربا ومح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجواز في العرايا ما لم ي-تعلق بالثمرة زكاة كان خرصت عليه وضمن --------------------او لنقصها عن النصاب او لكفر مالكها------------ فيما دون خمسة اوسق------- بتقدير الجفاف المراد بخرصها السابق في الخبر بمثله تمرا مكيلا يقينا لخبرهما ايضا ----------رخص في بيع العرايا----------------------------- في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق ودونها جاءز يقينا فاخذنا به لانها للشك مع اصل التحريم و----------------------------لا يجوز فيما زاد عليها قطعا ومتي زاد علي ما دونها -بطل في الجميع و------------لا يخرج علي تفريق الصفقة كما مر في بابه و--------------------------------------------ظاهر كلامه الاكتفاء ف-------ي النقص عن الخمسة بما ينطلق عليه الاسم حتي قال الماوردي انه يكفي نقص ربع مد والاوجه كما قاله بعض المتاخرين عدم الاكتفاء بذلك بل لا بد من زيادة علي تفاوت ما يقع بين الكيلين اذ -ربع المد والمد لا يقع التفاوت به بين الكيلين غالبا لا سيما في الخمسة الاوسق والمراد بالخمسة او ما دونها انما هو من الجفاف وان كان الرطب الان اكثر فان تلف الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر تبين بطلان العقد ومحل البطلان فيما فوق الدون المذكور ان كان في صفقة واحدة و اما لو زاد عليه في-------- صفقتين وكل منهما دون	1317	3107489869705599506	937	1554.0	741	1622	57.7681884765625	167	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1279	true	-2282578899743618263	75	288	396	1523	1582	300	ويشترط في صحة بيع العرايا التقابض في المجلس بتسلي----------------------------م التمر او الزبيب الي الباء-------------------------------------------------------ع كيلا والتخلية في رطب النخل او عنب------------ الكرم -----------لانه مطعوم بمطعوم تنبيه لو عبر بقوله بتسليم الجاف كيلا والتخلية في الرطب والعنب كان اولي كما يعلم مما قدرته ----------------والاظهر انه ل-------------------------ا يجوز بيع مثل العرايا في ساءر الثمار اي باقيها كالخوخ والمشمش واللوز مما يدخر يابسه لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها والثاني يجوز كما جاز في العنب بالقياس و الاظهر انه اي بيع العرايا لا يختص بالفقراء بل يجري في الاغنياء لاطلاق الاخبار فيه والثاني يختص بهم لما روي الشافعي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر واجاب الاول بضعف الحديث وبتقدير صحته فهذه--------------------- حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع في الطواف تنبيه محل الخلاف في اعتبار حاجة المشتري اما حاجة الباءع فلا تعتبر قطعا وقال مالك تعتبر حاجة الباءع خاتمة قال الجرجاني و المتولي ضابط الغني في هذا الباب من عنده نقد فمن لا نقد عنده فقير وان ملك اموالا كثيرة ولو اشتري العرية من يجوز له شراءها ثم تركها حتي صارت تمرا جاز وقال --احمد	1279	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1318	false	-1260714254883574193	4	169	17	872	1531	300	ويشترط ل--صحة بيع العرايا التقابض في المجلس اذ هو بيع مطعوم بمثله ويحصل بتسليم التمر او الزبيب الي الباءع كيلا لانه منقول وقد بيع مقدرا فاشترط فيه ذلك كما مر في بابه والتخلية في---- النخل الذي عليه الرطب او الكرم الذي عليه العنب اذ غرض الرخصة طول التفكه باخذ-------------------------------- الرطب شيءا فشيءا الي الجذاذ فلو شرط في قبضه كيله فات ذلك والاظهر انه اي البيع المماثل لما ذكر لا يجوز---------------- في ساءر الثمار اي باقيها ك--خوخ و--مشمش و--لوز مما يدخر يابسه لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها والثاني يجوز كما جاز في العنب بالقياس وانه --------اي بيع العرايا لا يختص بالفقراء وان كانوا هم سبب الرخصة لشكايتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم انهم لا يجدون شيءا يشتر------------ون به الرط--------------------------------------------------------------------------------------------ب الا التمر لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وبان ذلك حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم ك------الرمل والاضطباع وهم هنا من لا نقد بيده كما قاله--------------------------------------------------------------------------------------- الجرجاني و-المتولي------------------------------------------------------------------------------ ولو اشتري العرية من يجوز له شراءها ثم تركها حتي صارت تمرا جاز خلافا لاحمد	1318	3107489869705599506	481	683.0	386	1297	37.0855827331543	78	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1280	true	2518347055489897639	57	276	304	1454	1574	300	المحرر او الاجل بان اثبته المشتري ونفاه الباءع او قدره كشهر ويدعي المشتري اكثر او يقول الباءع بعتكه بشرط رهن او كفيل فينكر المشتري او قدر المبيع كقول الباءع بعتك صاعا من هذه الصبرة----- بدرهم فيقول المشتري بل صاعين او اختلفا في اشتراط كون المبيع كاتبا مثلا ولا بينة لاحدهما او لكل منهما ب-----------------ينة وتعارضتا بان لم يءرخ----------------------------------ا بتاريخ-------ين تحالفا لخبر مسلم اليمين علي المدعي عليه وكل منهما مدعي عليه كما انه مدع وتخصيصه البيع بالذكر جري علي الغالب لان التحالف يجري في ساءر عقود المعاوضات حتي القراض والجعالة والصلح عن دم طردا للمعني ولا اثر لقدرة كل من العاقدين علي الفسخ في الاولين بلا تحالف ولا لعدم رجوع كل منهما الي عين حقه في الثالث ويءخذ مما ذكر ان التحالف يجري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زمن الخيار---------- وهو المعتمد كما صرح به ابن يونس و النساءي و الاذرعي وغيرهم وقد قال الشافعي والاصحاب بالتحالف في الكتابة مع جوازها من جانب الرقيق و----------------------------------------------ما استند اليه ---------------------ابن المقري في قوله بعدم التحالف في زمن الخيار بامكان الفسخ في زمنه اجيب عنه بان التحالف لم يوضع للفسخ بل عرضت اليمين رجاء ان ينكل الكاذب فيتقرر العقد بيمين الصادق واحترز لقوله واتفقا علي صحة البيع عما اذا لم يتفقا علي الصحة او اتفقا عليها في عقد ولكن اختلفا هل ذلك العقد بيع او هبة فلا تحالف كما سياتي اخر الباب والمراد---- بالاتفاق علي الصحة وجودها	1280	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1319	false	6484395071539864668	114	293	551	1500	1533	300	الباءع او الاجل بان اثبته المشتري ونفاه الباءع او قدره كشهر او شهرين او-------------------------------------------------------------- قدر المبيع كمد م------------------ن هذه الصبرة مثلا بدرهم فيقول بل مدين به ------------------------------------------------ولا بينة لاحدهما يعول عليها فشمل ما لو اقام كل بينة وتعارضتا لاطلاقهما او اطلاق احدهما فقط او لكونهما ارختا بتاريخين متفقين تحالفا لخبر مسلم اليمين علي المدعي عليه وكل منهما------------------ مدع و---------مدع----------ي علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يشكل الخبران المتقدمان لانه عرف من هذا الخبر زيادة عليهما وهي حلف المشتري ايضا فاخذنا بها وشمل كلامه ما لو وقع الاختلاف في زمن الخيار فيتحالفان وهو كذلك ---كما صرح به ابن يونس و-النشاءي و-الاذرعي وغيرهم وقد قال الشافعي والاصحاب بالتحالف في الكتابة مع جوازها في حق-- الرقيق وفي القراض والجعالة مع جوازهما من الجهتين واما ما استند اليه القاءل بعدم التحالف كابن المقري في بعض نسخ الروض من ----------------امكان الفسخ في زمنه ------رد بان التحالف لم يوضع للفسخ بل عرضت اليمين رجاء ان يتكل الكاذب فيتقرر العقد بيمين الصادق و--خرج بقوله -اتفقا الي اخره اختلافهما في الص-------------حة او العقد هل هو-------------------------------- بيع او هبة فلا تحالف كما -ياتي وعلم مما مر ان مرادهم بالاتفاق علي الصحة وجودها	1319	3107489869705599506	553	673.5	441	1419	38.971107482910156	85	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1281	true	-3272864105912968015	75	258	406	1333	1545	300	تقابلا في العقد ثم اختلفا------------------- بعد--------- الاقالة ----------------في قدر الثمن فلا تحالف بل القول قول الباءع لانه غ----------------------------------------------------------------------------------ارم ومنها ما لو اختل---فا في عين المبيع والثمن معا كان يقول بعتك هذا العبد بماءة درهم فيقول بل هذه الجارية بعشرة دنانير فلا تحالف جزما اذا لم يتواردا علي شء----- مع اتفاقهما ------علي بيع صحيح واختلفا في كيفيته بل يحلف كل منهما علي نفي دعوي صاحب--ه علي الاصل ومنها ما لو اختلف ولي محجور مع مستقل وكان المبيع تالفا وكانت القيمة التي يرجع اليها عند الفسخ بالتحالف اكثر من الشء الذي سماه فانه لا تحالف ويءخذ بقول الباءع لانه اذا حصل الفسخ رجع الحال الي غرم القيمة وهي اكثر من قوله كما ذكر نظير ذلك في الصداق ولو اختلفا في عين المبيع فقط واتفقا علي الثمن او اختلفا في قدره تحالفا ان كان الثمن معينا وكذا ان كان في الذمة ---------------------------------------------------------------------كما اقتضي كلام الرافعي هنا ترجيحه وصححه في الشرح الصغير خلافا لما جري عليه ابن المقري تبعا للاسنوي من عدم التحالف ولو---------------------------------------- اقام الباءع بينة ان المبيع هذا العبد والاخر بين--ة انه الجارية ولم تءرخ---------------------------------------------------------------------- البينتان سلمت---------------------------------------------------- للمشتري ويقر العبد في يده ان كان قبضه	1281	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1320	false	-6054323655144207747	14	201	81	1026	1515	300	-------------------اختلفا في الثمن او المبيع بعد القبض مع الاقالة او التلف الذي ينفسخ به العقد فلا تحالف بل يحلف مدعي النقص ل-انه غارم ولهذا زاد بعضهم فيما مر قيدا وهو بقاء العقد الي وقت التنازع احترازا عما ذكر واورد علي الضا-بط اختلافهما في عين المبيع والثمن معا ك--------بعتك هذا العبد بماءة درهم فيقول بل---- الجارية بعشرة دنانير فلا تحالف جزما اذ -لم يتواردا علي شء واحد مع ---انهما اتفقا علي بيع صحيح واختلفا في كيفيته --فيحلف كل------ علي نفي ما ادعي عليه علي الاصل و--------------------------------------------------------------------------------------لا فسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في عين المبيع والثم----------------------------------------------------------------------ن في الذمة واتفقا علي صفته وقدره او اختلفا في احدهما تحالفا علي المنقول المعتمد كما اقتضي كلام الرافعي هنا ترجيحه وصححه في الشرح الصغير خلافا لما جري عليه ابن المقري تبعا للاسنوي من عدم التحالف بل يحلف كل علي نفي ما ادعي عليه ولا فسخ فان اقام الباءع بينة ان المبيع هذا العبد والمشتري بينة انه ال--امة فلا تعارض اذ كل اثبت عقدا وهو لا يقتضي نفي غيره ويءخذ منه ان صورتها ان لا تتفق البينتان علي انه لم يجر الا عقد واحد فلا تعارض وحينءذ فتسلم الامة للمشتري ويقر العبد ب--يده ان كان قبضه	1320	3107489869705599506	498	745.5	396	1302	38.24884796142578	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1282	true	-6066955352634942601	21	291	103	1538	1587	300	واذا وقع التحالف فيحلف كل منهما علي نفي قول صاحبه واثبات قوله لما مر من --كونه مدعيا ومدعي عليه فينفي ما ينكره ويثبت ما يدعيه--- نعم انما يحلف الثاني بعد ان يعرض عليه ما حلف عليه الاول فينكر كما قاله المحاملي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبدا في اليمين بالباءع ندبا لحصول الغرض مع تقديم المشتري وقيل وجوبا واختاره السبكي وانما بدا به لان جانبه اقوي -لان المبيع يعود ا------------------ليه بعد الفسخ المترتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض وفي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول يبدا بالمشتري ون الباءع يدعي عليه زيادة ثمن والاصل براءة ذمته منها ولان المبيع في ملكه فيقوي جانبه وفي قول يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح وعلي هذا فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما كما لو حضرا معا للدعوي فيبدا بمن خرجت قرعته قال الامام وتقديم احد الجانبين مخصوص بما اذا باع عرضا بثمن في الذمة اما اذا كانا معينين او في الذمة فلا يتجه الا التسوية والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع اليه ولان اثر التحالف يظهر في لالصداق لا في البضع وهو باذله فكان كباءعه--------------------------------------------- والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله لان--- الدعوي واحدة ومنفي كل منهما في ضمن مثبته فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات ولانها اقرب لفصل الخصومة والثاني انه يفرد النفي بيمين والاثبات باخري لانه مدع ومدعي عليه وكان التعبير بالمذهب اولي كما في الروضة لان الاول منصوص مقطوع به وقوله ويكفي فيه اشعار بجواز العدول الي اليمين وهو الظاهر---------------------------------------------------- وان افهم كلام الماوردي خلافه--------------------- ويقدم في اليمين النفي ندب----ا لا وجوبا	1282	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1321	false	-3394434525315529609	11	299	63	1606	1610	300	واذا وقع التحالف فيحلف كل منهما علي نفي قول صاحبه واثبات قوله لما مر من ان كلا مدع-- ومدعي عليه فينفي ما ينكره ويثبت ما يدعيه هو نعم انما يحلف الثاني بعد ان يعرض عليه ما حلف عليه الاول فينكر---- قاله المحاملي وتبعه السبكي قال ويشبه ان يكون العرض المذكور مستحبا ومعلوما ان الوارث في الاثبات يحلف علي البت وفي النفي علي نفي العلم وفي معني الوارث سيد العبد الماذون له لكنه يحلف علي البت في الطرفين ويبدا في اليمين بالباءع استحبابا ----------------------------------------------------------------لان جانبه اقوي بعود المبيع الذي هو المقصود بالذات اليه ب---الفسخ الناشء عن التح--الف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض ولانه ياتي بصورة العقد وصورة المسالة ان المبيع معين والثمن في الذمة ومن ثم بدء بالمشتري في عكس ذلك لانه اقوي حينءذ ويخير الحاكم بالبداءة بايهما اداه اليه اجتهاده فيما اذا كانا معينين او في الذمة وفي قول يبدا بالمشتري لقوة جانبه بالمبيع وفي ق------------------------------------------------------------------ول يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح وعليه--- فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما فمن قرع بدء به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع ل--ه ولان اثر التحالف يظهر في -الصداق لا في البضع وهو باذله فكان كباءعه والخلاف في الاستحباب لحصول المقصود بكل تقدير والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله لاتحاد الدعوي------ ومنفي كل------ في ضمن مثبته فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات -------------------------والثاني---- يفرد النفي بيمين والاثبات باخري وفي -----------------------تعبيره بيكفي------------------------------------------------------------- اشعار بجواز العدول الي يمينين وهو الظاهر بل يظهر استحبابهما خروجا من الخلاف لان في مدركه قوة وان اشعر كلام الماوردي بمنعهما اذ لا معول علي ذلك ويقدم في اليمين النفي استحبابا لا وجوبا	1321	3107489869705599506	916	1567.5	737	1965	46.61577606201172	156	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1283	true	7799890955522156221	1	191	5	1006	1598	300	والله ما بعت بكذا ولقد---------------------------------------------------- بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا وهذه الكيفية هي المشهورة في كلام الاصحاب وقال الصيمري يقول الباءع ما بعت الا بكذا ويقول المشتري ما اشتريت الا بكذا لانه اسرع الي فصل القضاء ويلزمه الاكتفاء ايضا انما بعت بكذا وانما اشتريت بكذا والصحيح ان ذلك لا يكفي لانهم انما يكتفون في ذلك بالتصريح تنبيه يفهم من كلام المصنف انه لا يحتاج الي صيغة حصر وهو كذلك وان كانت عبارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة في الباءع ما بعت بكذا وانما بعت بكذا وفي المشتري ما اشتريت بكذا وانما اشتريت بكذا اذ لا حاجة الي الحصر بعد النفي واذا تحالفا ف--الصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف لان البينة اقوي من اليمين ---------------------------------------------------------------ولو اقام كل منهما بينة لم ينفسخ فبالتحالف اولي بل ------------------------------------------ان تراضيا علي ما قاله احدهما اقر العقد قال القاضي ولا رجوع لمن----------------- رضي-------------------- صاحبه وان سمح احدهما للاخر بما ادعاه اجبر الاخر وان اعرضا عن الخصومة اعرض عنهما كما نقله الاسنوي عن القاضي ويفهمه كلام ابن المقري في شرح ارشاده وان فهم بعض المتاخرين عنه خلافه والا بان -----------------استمر نزاعهما---- فيفسخانه او احدهما لانه فسخ لاستدراك الظلامة فاشبه الرد- بالعيب او الحاكم لقطع	1283	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1322	false	-3032138171388485639	54	204	272	1064	1572	300	والله ما بعت بكذا ولقد او انما وحذفه من اصله لما فيه من ايهام اشتراط الحصر بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريت بكذا ولو نكل احدهما عن النفي والاثبات او عن احدهما قضي للحالف ولو نكلا جميعا ولو عن النفي فقط وقف امرهما وكانهما تركا الخصومة كما اختاره في الروضة من وجهين ثانيهما انه كتحالفهما---------------------------------------------------------------------------------- واذا تحالفا في الصحيح ان العقد لا ينفسخ بنفس التحالف لان البينة اقوي من اليمين وللخبر الثاني فان تخييره فيه بعد الحلف صريح في عدم الانفساخ به ولو اقام كل منهما بينة لم ينفسخ فبالتحالف اولي بل ان اعرضا عن الخصومة اعرض عنهما ولا ينفسخ وان تراضيا علي ما قاله احدهما اقر العقد وينبغي للحاكم ندبهما للتوافق ما امكن ولو رضي احدهما بدفع ما طلبه صاحب-------------------------------ه اجبر الاخر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا بان لم يتفقا علي شء واستمرا علي النزاع فيفسخانه او احدهما لانه فسخ لاستدراك الظلامة فاشبه الفسخ بالعيب او الحاكم لقطع	1322	3107489869705599506	367	324.5	294	1362	26.945667266845703	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1284	true	-7245064012010349303	35	211	170	1063	1545	300	وطء الجارية المبيعة حال النزاع وقبل التحالف علي الاصح لبقاء ملكه وفي جوازه فيما بعده وجهان--- اوجههما كما قال شيخنا جوازه كما اقتضاه تعليلهم ببقاء ملكه--------------------------------------------- ثم بعد الفسخ علي المشتري رد المبيع ان كان باقيا في ملكه ولم يتعلق به حق ثالث------ بزواءده المتصلة لانها تابعة للاصل دون المنفصلة قبل الفسخ ولو قبل القبض لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله وكذا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباءع رد الثمن------------- ومءنة الرد علي الراد كما يفهم من التعبير برد لان كل------- من كان ضامنا للعين كانت مءنة ردها عليه ف----ان تلف شرعا كان وقفه------------------------------ او اعتقه او باعه او تعلق به حق لازم كان كاتبه او تلف حسا كان مات لزمه قيمته ان كان متقوما وان زادت علي ثمنه ومثله ان كان مثليا علي المشهور كما في المطلب خلافا لما تفهمه عبارة المصنف من وجوب القيمة وان ---صححه في الحاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي قيمته------------------ يوم--------------------------------------------------------- التلف حقيقة او حكما في اظهر الاقوال اذ مورد الفسخ العين والقيمة بدل عنها فلتعتبر عند فوات اصلها وفارق اعتبارها بما ذكر اعتبارها لمعرفة الارش باقل قيمتي العقد والقبض كما مر بان النظر اليها	1284	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1323	false	5595575735351208379	40	300	230	1564	1564	300	----ال--امة المبيعة حال النزاع وقبل التحالف و-----------------------------------بعده ايضا علي اوجه الوجهين لبقاء ملكه بل قضية------- تعليلهم جوازه ايضا بعد الفسخ اذا لم يزل به ملك المشتري وهو كذلك ثم بعد الفسخ علي المشتري رد المبيع ان كان باقيا في ملكه لم- يتعلق به حق لازم لغيره بزواءده المتصلة لتبعيتها--- للاصل دون المنفصلة قبل الفسخ ولو قبل القبض لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله وشمل ذلك ما لو نفذ الفسخ ظاهرا فقط واستشكال السبكي له بان فيه حكما للظالم اجاب هو عنه بان الظالم لما لم يتعين اغتفر ذلك وعلي الباءع رد الثمن المقبوض كذلك ومءنة الرد علي الراد كما افهمه-- التعبير برد اذ القاعدة ان من كان ضامنا -لعين فم----ءنة ردها عليه فان كان تلف شرعا كان وقفه المشتري ومثله الباءع في الثمن او اعتقه او باعه او تعلق به حق لازم ككتابة صحيحة او -حسا كان مات لزمه قيمته ان كان متقوما ولو زادت علي ثمنه ومثله ان كان مثليا علي المشهور كما في المطلب وان اوهمت------ عبارة المصنف--- وجوب القيمة مطلقا وصححه في الحاوي بل كثيرا ما يعبرون بالقيمة ويريدون بها البدل شرعا ولو تلف بعضه رد الباقي وبدل التالف قال في العباب بالرضا ومراده بذلك مجء ما تقدم في رد المعيب وامساك الباقي وفي الروضة اشارة لذلك ويرد قيمة الرقيق الابق للحيلولة وهي اي القيمة حيث لزمت قيمة يوم اي وقت وتعبيرهم باليوم جري علي الغالب من عدم اختلافه فيه التلف ح--سا او شرعا في اظهر الاقوال اذ مورد الفسخ العين والقيمة بدل عنها فلتعتبر عند فوات اصلها وفارق اعتبارها بما ذكر اعتبارها لمعرفة الارش باقل قيمتي العقد والقبض كما مر بان النظر اليها-	1323	3107489869705599506	717	1183.0	567	1406	50.995731353759766	125	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1284	true	-7245064012010349303	211	262	1063	1337	1545	300	ثم لا ليغرم بل ليعرف منها الارش وهنا المغروم القيمة فكان اعتبار حالة الاتلاف اليق ذكره الرافعي والثاني قيمة يوم القبض لانه قيمة يوم دخوله في ضمانه والثالث اقل القيمتين يوم العقد ويوم القبض والرابع اقصي القيم من يوم القبض الي قيمة يوم التلف لان يده يد ضمان فتعتبر اعلي القيم	1284	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1324	false	4819527869718728873	0	48	0	260	1552	300	ثم لا ليغرم بل ليعرف منها الارش وهنا المغروم القيمة فكان اعتبار حالة الاتلاف اليق قاله الرافعي والثاني قيمة يوم القبض لانه -----يوم دخوله في ضمانه والثالث اقل القيمتين يوم العقد وال----قبض والرابع اقصي القيم من يوم القبض الي يو-----م التلف لان يده يد ضمان فتعتبر اعلي القيم	1324	3107489869705599506	253	490.5	205	274	92.33576965332031	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1285	true	4971697521821131570	0	229	0	1176	1548	300	رده مع ارشه وهو ما نقص من قيمته لان الكل مضمون علي المشتري بالقيمة فكان بعضه مضمونا ببعضها ووطء الثيب ليس بعيب فلا ارش له وان كان قد رهنه فان شاء الباءع---- اخذ القيمة -او انتظ-ر الفكاك فان قيل قد ذكروا ف-----ي الصداق انه لو طلقها قبل الوطء وكان الصداق مرهونا وقال انتظر الفكاك للرجوع فلها اجباره علي قبول نصف القيمة لما عليها من خطر الضمان فالقياس- هنا اجباره علي اخذ القيمة اجيب بان- المطلقة قد حصل لها كسر بالطلاق فناسب جبرها باجابتها بخلاف المشتري وان كان قد اجره رجع فيه مءجرا ولا ينتزعه من يد المكتري حتي تنقضي المدة والمسمي للمشتري وعليه للباءع اجرة المثل للمدة الباقية من وقت الفسخ الي انقضاءها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلاف ورثتهما او وارث احدهما مع الاخر كهما اي كاختلافهما فيما مر لانها يمين في مال فقام الوارث مقام المورث كاليمين في دعوي المال ولا فرق------------------------------ في ذلك بين ان يكون الاختلاف قبل القبض او بعده ولا بين ان يحصل بين الورثة ابتداء او بين المورثين ثم يموتان قبل التحالف ويحلف الوارث في الاثبات علي البت وعلي نفي العلم في النفي ويجوز للوارث الحلف اذا غلب علي ظنه صدق مورثه ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه او رهنتنيه فلا تحالف ل-------انهما لم يتفقا علي عقد واحد بل يحلف كل منهما علي نفي دعوي الاخر كساءر الدعاوي فاذا حلف- رده لزوما مدعي الهبة او الرهن بزواءده متصلة كانت او منفصلة لانه لا ملك له -------------ولا اجرة	1285	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1324	false	4819527869718728873	50	300	269	1552	1552	300	رد -مع ارشه وهو ما نقص من قيمته لان الكل مضمون علي المشتري بالقيمة فكان بعضه مضمونا ببعضها ووطء الثيب ليس بعيب فلا ارش له وان كان قد رهنه---- خير الباءع بين اخذ --قيمته او انتظار --فكاكه ولا ينافي ذلك ما ذكر في الصداق انه لو طلقها قبل الوطء وكان الصداق مرهونا وقال انتظر الفكاك للرجوع فلها اجباره علي قبول نصف القيمة لما عليها من خطر الضمان ف--قياسه هنا اجباره علي اخذ القيمة لانا نقول المطلقة قد حصل لها كسر بالطلاق فناسب جبرها باجابتها بخلاف المشتري وان كان قد اجره رجع فيه مءجرا ولا ينتزعه من يد المشتري حتي تنقضي المدة والمسمي للمشتري وعليه للباءع اجرة المثل للمدة الباقية من وقت الفسخ الي انقضاءها ولو كان زكاة معجلة وتعيب فلا ارش او جعله المشتري مثلا صداقا وتعيب في يد الزوجة واختار الرجوع الي الشطر فلا ارش فيه ولو دبره المشتري لم يمنع رجوع الباءع اخذا مما ذكر في الفلس من انه لا يمنع فيه واختلاف ورثتهما------------------------ كهما اي كاختلافهما فيما مر فيحلف الوارث لقيامه---------- مقام المورث وكذا اختلاف احدهما ووارث الاخر او وكيله او وليه كما مر سواء في ذلك ما قب------------------ل القبض و--بعده وما اذا ----حصل بين الورثة ابتداء او بين المورثين ثم يموتان قبل التحالف--------------------------------------------------------- ويجوز للوارث الحلف عند غلبة--- ظنه صدق مورثه ولو قال بعتك- بكذا فقال بل وهبتنيه او رهنتنيه فلا تحالف لعدم اتفاقهما ---------علي عقد واحد بل يحلف كل منهما علي نفي دعوي الاخر كساءر الدعاوي فاذا حلفا رده حت-ما مدعي الهبة--------- بزواءده متصلة كانت او منفصلة فان فاتت غرمها له لعدم ملكه ولا اجرة-	1324	3107489869705599506	920	1611.0	738	1433	64.20097351074219	158	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1286	true	-5651330004104008207	160	245	879	1322	1599	300	-ما لو قال مشتري ال--مغصوب----- كنت اظن القدرة علي تسليمه وانا الان لا اقدر فهو المصدق كما افتي به القفال لاعتضاده بقيام الغصب ومنها ما اذا---------------------------------------------- اختلفا هل وقع الصلح علي انكار او اعتراف فالمصدق--------------------------- مدعي وقوعه علي انكاره لانه الغالب كما سياتي في بابه ومنها ما اذا قال المرتهن اذنت في البيع بشرط رهن الثمن وقال الراهن بل مطلقا فالمصدق المرتهن هكذا قاله الزركشي قال شيخنا وليس--------------- مما نحن فيه لان الاختلاف بعد تسليم الحكم المذكور لم يقع من العاقدين ولا من ناءبهما ولو	1286	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1326	false	4004194391178428344	192	281	973	1424	1527	300	وما لو ا----شتري نحو مغصوب وقال كنت اظن القدرة فبان عجزي فيصدق بيمينه -----------------كما افتي به القفال لاعتضاده بقيام الغصب وما لو باع الثمرة قبل بدو الصلاح او الزرع في الارض كذلك ثم اختلفا هل شرط القطع ام لا فهو كاختلافهما في الرءية وتقدم ان القول فيها قول مدعي الصحة وما لو قا-----------------------------------------------ل المرتهن اذنت في البيع بشرط رهن الثمن وقال الراهن بل مطلقا فالمصدق المرتهن كما- قاله الزركشي وغيره وهو كما قال لكن ليس هذا مما نحن فيه لان الاختلاف---------------- المذكور لم يقع من العاقدين ولا--- ناءبهما ولو	1326	3107489869705599506	261	374.5	204	539	48.423004150390625	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1287	true	-5650841896402038241	14	268	71	1423	1600	300	ولو اشتري عبدا مثلا معينا وقبضه فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل السلامة وبقاء العقد وفي مثله في -----------------السلم بان يقبض المسلم المءدي عن المسلم فيه ثم ياتي بمعيب فيقول المسلم ا--------------------------------ليه ليس هذا المقبوض يصدق المسلم في الاصح بيمينه ان هذا هو--- المقبوض لان الاصل بقاء شغل ذمة المس--------لم اليه بالمسلم فيه والثاني---------------------------------------------------------------------------- يصدق المسلم اليه كالبيع وفرق الاول بان المدعي هنا لم يعترف بقبض ما ورد عليه العقد والاصل بقاء شغل ذمة المنكر وهناك اعترف بقبضه ووقع الاختلاف في سبب الفسخ والاصل عدمه وقيدت العبد في كلامه بالمعين احترازا عن المبيع الموصوف في الذمة فانه كالمسلم فيه والثمن المعين كالمبيع المعين فيصدق المشتري في الاصح خاتمة لو قبض المبيع مثلا --مكيلا او موزونا ثم ادعي نقصا فان كان قدر--ا يقع مثله في الكيل او الوزن -----صدق بيمينه لاحتماله مع عدم مخالفته الظاهر والا فلا يصدق لمخالفته الظاهر ولانهما اتفقا علي القبض والقابض يدعي الخطا فيه فعليه البينة كما لو اقتسما ثم جاء احدهما وادعي الخطا فيه تلزمه البينة ولو باعه او رهنه عصيرا فوجده خمرا او وجد فيه فارة ميتة وقال هكذا قبضته منك وانكر الباءع صدق الباءع بيمينه ان امكن صدقه لان الاصدق عدم المفسد ولو اختلفا في القبض صدق المشتري ولو باع شخص شيءا فظهر انه كان لابنه او موكله فوقع اختلاف كان قال الابن باع ابي مالي في الصغر لنفسه متعديا وقال الموكل باع وكيلي مالي متعديا وقال المشتري لم يتعد الولي ولا الوكيل صدق المشتري بيمينه لان كلا من الاب والوكيل امين فلا يتهم الا بحجة باب--------- في معاملة الرقيق	1287	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1327	false	3106045109924038945	93	286	476	1509	1591	300	ولو اشتري عبدا مثلا معينا وقبضه فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل السلامة وبقاء العقد وفي مثله في المبيع في الذمة والسلم بان يقبض الم------شتري او المسلم المدفوع عما في الذمة ثم احضر معيبا ليرده فقال الباءع او المسلم اليه ليس هذا المقبوض يصدق المشتري والمسلم بيمينه في الاصح انه المقبوض عملا باصل بقاء شغل ذمة الباءع والمسلم اليه الي وجود قبض صحيح ويجري ذلك في الثمن فيحلف المشتري في المعين والباءع فيما في الذمة ومقابل الاصح يصدق المسلم اليه كالبيع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قبض المبيع مثلا بالكيل- او الوزن -ثم ادعي نقصه فان كان قدر ما يقع مثله في الكيل او الوزن عادة صدق بيمينه لاحتماله مع عدم مخالفته الظاهر والا فلا----- لمخالفته الظاهر ولانهما اتفقا علي القبض والقابض يدعي الخطا فيه فعليه البينة كما لو اقتسما ثم جاء احدهما وادعي الخطا فيه تلزمه البينة ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع---- شيءا فظهر كونه--- لابنه او موكله فوقع اختلاف كان قال الابن باع ابي مالي في الصغر لنفسه متعديا وقال الموكل باع وكيلي مالي متعديا وقال المشتري لم يتعد الولي ولا الوكيل صدق المشتري بيمينه لان كلا من الاب والوكيل امين ولا يتهم الا بحجة باب بالتنوين في معاملة الرقيق	1327	3107489869705599506	788	1406.5	633	1506	52.32403564453125	136	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1288	true	-3389033469899449821	3	126	17	643	1493	300	قال -الامام تصرفات الرقيق ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة وهذا هو مقصود الباب وقد شرع المصنف في بيان ذلك فقال العبد قال------------- ابن حزم----------- لفظ العبد يشمل الامة فكانه قال الرقيق الذي يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا كما قاله الماوردي ان لم يءذن له في التجارة لا ----------يصح شراءه بغير -------------------------------------------------------------------------اذن سيده ف------------------ي الاصح لانه محجور عليه لحق سيده والثاني يصح لتعلق الثمن بالذمة ولا حجر لسيده فيها ونسب هذا الماوردي الي الجمهور وقطع بعضهم بالاول ولو كان لرجلين عبد- فاذن له احدهما في التجارة لم يصح حتي ياذن له الاخر كما لو اذن له في النكاح لا يصح حتي ياذن له الاخر	1288	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1328	false	5241992664111307595	57	194	296	977	1484	300	قاله الامام علي---------- ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة وهذا--- مقصود الباب وقد شرع المصنف في بيان ذلك فقال العبد يعني القن علي ان ابن حزم ذهب الي ان لفظ العبد يشمل الامة فكانه قال الرقيق الذي يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا كما قاله الماوردي ان لم يءذن له في التجارة او التصرف لا يصح شراءه انما اقتصر عليه لكون الكلام فيه والا فكل تصرف مالي كذلك وان كان في الذمة بغير اذن سيده المعتبر اذنه شرعا في الاصح لانه محجور عليه لحق سيده والثاني يصح لتعلق الثمن بالذمة ولا حجر لسيده فيها------------------------------------------------ ولو كان لاثنين رقيق فاذن له احدهما -----------لم يصح حتي ياذن له الاخر كما لو اذن له في النكاح لا يصح حتي ياذن له الاخر	1328	3107489869705599506	534	974.5	424	753	70.91633605957031	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1288	true	-3389033469899449821	54	300	295	1493	1493	300	يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا كما قاله الماوردي ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح لانه محجور عليه لحق سيده والثاني يصح لتعلق الثمن بالذمة ولا حجر لسي--------------------------ده فيها ونسب هذا الماوردي الي الجمهور وقطع بعضهم بالاول ولو كان لرجلين عبد فاذن له احدهما في التجارة لم يصح حتي ياذن له الاخر كما لو اذن له في النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يصح حتي ياذن له الاخر و------------------------------------------------------------ علي الاول ي-----------------------------------------------------------سترده اي المبيع الب--------------اءع اي له طلب رده سوا-----------------------------------------------------------------ء كان في يد العبد او----------------------------------------------------- يد سيده لانه لم يخرج عن----- ملكه ويسترد- الثمن السيد اذا اداه الرقيق من ماله لما ذكر ومءنة الرد علي من في يده العين كما مرت الاشارة اليه في الباب السابق تنبيه كان الاولي ان يقول سواء اكان في يد العبد ام سيده فحذف الهمزة والاتيان باو لغة قليلة فان تلف الم---بيع في يده اي العب------------د تعلق الضمان بذمته---------------------- فيطالب به بعد العقد-------- لثبوته برضا مالكه ولم ي--اذن فيه السيد والضابط فيما يتلفه العبد او يتلف تحت يده ان لزم بغير رضا مستحقه كاتلاف او تلف بغصب تعلق الضمان برقبته ولا يتعلق بذمته في الاظهر وان لزم برضا مستحقه كما في المعاملات فان كان ب----غير اذن السيد تعلق بذمته يتبع به بعد عتقه سواء اراه السيد في يد العبد فتركه ام لا او باذنه تعلق بذمته وكسبه ومال تجارته او ---------------------------------------------------------------------------------------تلف في يد السيد فللباءع تضمينه اي السيد ل--وضع يده عليه-------- وله اي الباءع مطالبة الع---------------------------------بد ايضا بعد العتق ل---------------------------------------------------تعلقه بذمته لا قبله لانه معسر ولو قبضه-	1288	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1329	false	-6106218197109533772	3	254	16	1229	1454	300	يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا ----والا لزم----- ان--- يكون له بسبب رقه مزية علي الحر-------------------------------------------------------------------------------- ولا ------ينافي ذلك قول الاذرعي لم اجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحاوي في مظانه ودعواه ان العقل يبعد عدم صحة اذن لعبده الفاسق والمبذر ممنوعة نعم ان دعت حاجة مما مر لم يشترط ذلك لجوازه للسفيه لا يقال قضية ما مر من كونه استخداما عدم اشتراط رشده لانا نقول ليس استخداما مقتصرا اثره علي السيد بل متعديا لغيره فشرط فيه مع ذلك الرشد رعاية لمصلحة معامله ويسترده اي ما اشتراه من غير اذن الباءع اي له طلب رده سواء كان فيه حذف همزة التسوية وهو جاءز وقد قرء سواء عليهم اانذرتهم بحذفها في يد العبد او وضعها موضع ام في نحو هذا جاءز كما حكاه الجوهري وغيره يد سيده او غيرهما لبقاءه علي ملكه ولو ادي الثمن---------------------- من مال سيده استرد ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تلف اي المبيع في يده اي العبد وباءعه رشيد تعلق الضمان بذمته ولو راه معه سيده واقر في-تبع به بعد العتق لا قبله لثبوته برضا صاحبه من غير اذن---- السيد اذ القاعدة ان ما لزمه ب--------------------------غير رضا مستحقه ك---------تلف بغصب تعلق------- بر---------------------------------------------------------------قبته فقط -او برضاه مع اذن السيد تعلق بذم-----------------------------------------------------------------------------ته وكسبه وما بيده ولا يلزمه الاكتساب ما لم يعص به كما ياتي نظيره في المفلس او بغير اذن السيد تعلق بذمته فقط او تلف في يد السيد فللباءع تضمينه اي السيد لو وضع يده عليه بغير حق وله---------- مطالبة العبد ايضا لما مر لكن انما يطالب العبد----- بعد العتق لجميعه لا لبعضه فيما يظهر اخذا مما ياتي في الاقرار لتعلقه بذمته لا قبله ----------ولو قبضه	1329	3107489869705599506	417	386.0	318	1834	22.737186431884766	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1289	true	-2061928303441989089	143	300	727	1530	1530	300	اذ لا يزيد بالاذن علي تصرف الحر بحسب الاذن-------------------- لان تصرفه مستفاد من الاذن فاقتصر علي الماذون فيه ولا يشترط قبول الرقيق فان اذن له في نوع كالثياب او في وقت كشهر كذا او في بلد لم يتجاوزه كالوكيل وعامل القراض قال الاسنوي وفهم من تعبيره بان الشرطية ان تعيين النوع لا يشترط لانها تستعمل فيما يجوز ان يوجد وان لا يوجد ولا تستعمل فيما لا بد منه اذا قال والامر كذلك اه ويستفيد بالاذن ف---ي التجارة كل ما يندرج تحت اسمها وما كان من لوازمها وتوابعها كالنشر والطي وحمل المتاع الي الحانوت ورد بعيب ومخاصمة نفي --عهدة والمراد المخاصمة الناشءة عن المعاملة اما مخاصمة الغاصب والسارق ونحوهما فلا كما صرح به الرافعي في عامل القراض وهذا مثله فان لم ينص ---علي شء تصرف بحسب المصلحة في كل الانواع والازمنة والبلدان-------------------------------------------------------- ولو اعطاه الفا وقال له اتجر فيه فله ان يشتري بعين الالف وبقدره في ذمته ولا يزيد فان اشتري في ذمته ثم تلف الالف قبل تسليمه-	1289	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1330	false	-4158821335511619288	25	155	125	776	1475	300	ان لا يت---------------صرف ال-ا بحسب الاذن بفتح السين اي بقدره لان تصرفه مستفاد من الاذن فاقتصر علي الماذون فيه ولا يشترط قبول الرقيق فان اذن له في نوع او زمن او محل -----------------------لم يتجاوزه كالوكيل وعامل القراض ولانه قد يحسن ان يتجر في شء دون شء نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستفيد بالاذن له في التجارة ما هو من ---------------------------------توابعها ك--نشر وطي-------------------------- ورد بعيب ومخاصمة -في العهد-----------------ة الناشءة عن المعاملة اما مخاصمة الغاصب والسارق ونحوهما فلا كما صرح به الرافعي في عامل القراض وهذا مثله فان لم ينص له علي شء تصرف بحسب المصلحة في كل الانواع والازمنة والبلدان كما افادته ان الموضوعة لجواز وقوع شرطها وعدمه بخلاف اذا ولو اعطاه الفا وقال له اتجر فيه فله الشراء-- بعين الالف وبقدره في ذمته ولا يزيد فان اشتري في ذمته ثم تلف الالف قبل تسليمه	1330	3107489869705599506	500	803.5	399	888	56.306304931640625	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1289	true	-2061928303441989089	33	71	174	356	1530	300	من ذلك ما لو باع الماذون مع ماله فانه لا يشترط تجديد اذن من المشتري علي الاظهر في النهاية كما قاله ابن الرفعة اي لان علم المشتري بان العبد ماذون له منزل منزلة اذنه في بيع المال الذي	1289	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1331	false	-8755364052855710691	265	300	1291	1463	1463	300	من الاذن ولو باع الماذون مع ماله لم----- يشترط تجديد اذن من المشتري علي الاظهر في النهاية---- قاله ابن الرفعة اي لان علم المشتري بان العبد ماذون له منزل منزلة اذنه في بيع المال الذي-	1331	3107489869705599506	164	305.5	131	182	90.10989379882812	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1290	true	2292468655142748758	0	135	0	667	1498	300	للباءع لم ينفسخ عقده بل للباءع الخيار ان لم يوفه السيد وان اشتري بعينه انفسخ العقد كما لو تلف المبيع قبل القبض------------------------------------------------------------------------ ولو قال له اجعله راس مالك وتصرف واتجر فله ان يشتري باكثر من الالف وله ان ياذن له في التجارة من غير اعطاء مال فيشتري بالاذن في الذمة ويبيع كالوكيل ولا يحتاج في الاذن في الشراء في الذمة الي تقييد بقدر معلوم لانه لا يثبت في ذمة السيد بخلاف الوكيل وليس له --بالاذن في التجارة --نكاح ------لنفسه ولا لرقيق التجارة لان اسم-------ها لا يتناوله و-----لا يءجر نفسه بغير اذن سيده لانه لا يملك التصرف في رقبته فكذا في منفعته فان اذن له جاز وله ان يءجر مال التجارة اثيابها ورقيقها ودوابها ولا ياذن لعبده اي الذي اشتراه للتجارة في تجارة بغير اذن سيده لعدم الاذن له في ذلك فان اذن ل----------------------------ه فيه جاز	1290	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1330	false	-4158821335511619288	155	239	776	1182	1475	300	الباءع لم ينفسخ عقده بل للباءع الخيار ان لم يوفه السيد فان اشتري بعينه انفسخ العقد كما لو تلف المبيع قبل القبض فلو عاد الالف الي العبد بفسخ طرا فهل يتجر بلا اذن جديد وجهان اصحهما نعم ولو قال--- اجعله راس مالك وتصرف واتجر فله ان يشتري باكثر من الالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له في الاذن في التجارة النكاح كما في عكسه -------------------اذ اسم كل منهما لا يتناول الاخر ولا يءجر نفس--------------ه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن لا يتناول ايجارها كما لا يتناول بيعها فان اذن له فيه جاز	1330	3107489869705599506	258	335.0	202	789	32.69961929321289	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1290	true	2292468655142748758	126	241	632	1185	1498	300	الاذن له في ذلك فان اذن له فيه جاز وينعزل الثاني بعزل السيد له وان لم ينزعه من يد الاول واضافة عبد التجارة اليه لتصرفه فيه وهذا في التصرف العام فان اذن له------------------ في تصرف خاص كشراء ثوب جاز كما صححه الامام وجزم به الغزالي و ابن المقري وان كان في مقتضي كلام البغوي المنع لانه يصدر عن رايه وا-نه لا غني له عن ذلك وفي منعه منه تضييق عليه ولا يتصدق ولو عبر ب يتبرع كان اعم ليشمل الهبة والعارية وغيرهما لانه ليس من اهل التبرع ولا يتخذ دعوة وهي بتثليث الدال كما قاله ابن مالك وفتحها اشهر الطعام المدعو اليه ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة وقول ابن الرفعة لو غاب السيد	1290	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1331	false	-8755364052855710691	2	101	14	487	1463	300	الاذن له في ذلك فان اذن له فيه جاز وينعزل الثاني بعزل السيد له وان لم ينزعه من يد الاول هذا كله-------------------------------- في التصرف العام فان اذن الماذون لعبد التجارة في تصرف خاص كشراء ثوب جاز كما صححه الامام وجزم به الغزالي و-ابن المقري وان ا-------قتضي كلام البغوي المنع لانه يصدر عن رايه ولانه لا غني له عن ذلك وفي منعه منه تضييق عليه ولا يتصدق ومثله ساءر التبرعات من ---------هبة و--عارية وغيرهما ولو بشء من قوته فيما يظهر نعم ان غلب علي ظنه رضا السيد بذلك جاز و---------------------------------------لا ينفق علي نفسه من مالها الا ان تعذرت مراجعة السيد ---------	1331	3107489869705599506	336	561.5	261	572	58.74126052856445	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1291	true	-3225969648025540470	38	92	197	480	1527	300	ولا ينعزل باباقه قطعا لانه معصية لا توجب الحجر وله التصرف في البلد الذي ابق اليه علي الصحيح الا ان خص السيد الاذن ببلده فان عاد الي- الطاعة تصرف جزما ولو -اذن لامته---------------------------------------------------------------------- في التجارة ثم استولدها لم تنعزل لبقاءهاعلي ملكه واستحقاقه منافعها ولا يصير الرقيق ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه لان ما	1291	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1331	false	-8755364052855710691	188	252	915	1229	1463	300	ولا ينعزل باباقه----- لانه معصية لا توجب الحجر وله التصرف في البلد الذي ابق اليه حيث لم ي----------خص------ الاذن بغيره فان عاد لمحل الطاعة تصرف جزما ولو باعه او اعتقه انعزل وفي معني ذلك كل ما يزيل الملك كهبة ووقف وفي كتابته وجهان جزم في الانوار بانها حجر وبحث الشيخ ان اجارته كذلك------------------- ولا يصير الرقيق ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه -اذ لا	1331	3107489869705599506	185	274.0	141	355	52.112674713134766	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1291	true	-3225969648025540470	104	208	536	1076	1527	300	ويقبل اقراره----------- بديون المعاملة ولو لاصله وفرعه لقدرته علي الانشاء وهذه المسالة اعادها المصنف في باب الاقرار والكلام عليها هناك انسب ولو احاطت به الديون فاقر بشء-- انه استعاره قبل منه وقيل لا ذكره شريح في روضه فرع لو باع السيد العبد الماذون له او اعتقه صار محجورا عليه لان اذنه له استخدام لا توكيل وقد خرج عن اهليته وفي معني ذلك ما يزيل الملك كهبة ووقف وفي كتابته وجهان اوجههما وجزم به في الانوار انها حجر واجارته كما بحثه شيخنا كذلك وتحل ديونه المءجلة عليه بموته كما تحل الديون التي علي الحر بموته وتءدي من الاموال التي كانت بيده ومن عرف رق عبد	1291	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1332	false	4728154828040807924	21	67	102	347	1503	300	ويقبل اقراره اي الماذون بديون المعاملة ولو لاصله وفرعه لقدرته علي الانشاء ويءدي مما ياتي واعاد هذه في------ الاقرار لضرورة تقسيم ويقبل ممن----- احاطت به الديون في شء بيده انه عارية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل ديونه المءجلة عليه بموته كما تحل الديون عل-----ي الحر بموت--------------------------------ه ومن عرف رق عبد	1332	3107489869705599506	176	253.5	141	553	31.826400756835938	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1292	true	8649153500363471506	99	300	482	1487	1487	300	سيدي ----------لم تصح معاملته وان كذبه سيده لان العقد باطل بزعم العاقد فلا يعامل بقول غيره وتكذيب الاذن لا يستلزم الاذن له كما لو قال ابتداء لا امنعك من التصرف لا يستلزم ذلك لان عدم المنع اعم من الاذن نعم لو قال كنت اذنت له وانا باق عليه جازت معاملته وان انكر الرقيق ذلك كما ذكره الزركشي ويءخذ------------------- منه ان محل منع معاملته فيما اذا كذبه السيد ان يكون المعامل -له سمع الاذن من غير السيد والا جازت معاملته قال شيخنا بل ينبغي ان يقال حيث ظن كذب العبد جازت معاملته ثم ان تبين خلافه بطلت والا فلا وهو حسن ول------------من علمه ماذونا له وعامله ان لا يسلم اليه العوض حتي يقيم بينة بالاذن خوفا من خط انكار السيد وينبغي كما قال الزركشي تصويرها بما اذا علم الاذن بغير البينة والا فليس له الامتناع لزوال المحذور والاصل دوام الاذن تنبيه كان الاولي للمصنف ان يقول ومن عرف رق شخص لان العبد معلوم الرق فان باع ماذون له شيءا------ وقبض الثمن فتلف في يده--------- فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها اي بدل ثمنها فهو حذف مضاف فليس سهو كما قيل وفي الروضة واصلها و-------------------------------------------------------------------المحرر وبعض نسخ المنهاج ببدله اي الثمن وهو اوضح ع------------------------------------------------------------لي العبد ولو بعد العتق لانه المباشر للعقد فتتعلق به---------	1292	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1333	false	2538790148628140972	0	171	0	848	1521	300	سيدي فيكفي في عدم صحة معاملته وان كذبه سيده لان العقد باطل بزعم العاقد فلا يعامل بقول غيره وتكذيب الاذن لا يستلزم الاذن له------------------------------------------------------------------------------ نعم لو قال كنت اذنت له وانا باق----- جازت معاملته وان انكر الرقيق ذلك كما ذكره الزركشي وكقوله ذلك سماع الاذن له منه فلا يف------------------------------يد ان--كار القن مع ذلك قال الشيخ----------------------------------------- بل ينبغي ان يقال حيث ظن كذب العبد جازت معاملته ثم ان تبين خلافه بطلت ---------وهو حسن ولا تسمع دعوي قن علي سيده انه اذن له في التجارة اذا لم يشتر شيءا فان اشتري فطلب الباءع ثمنه فانك-ر السيد الاذن فله تحليفه فاذا حلف فللقن ان يدعي علي سيده مرة اخري رجاء ----------------------------------------------------------------------------ان يقر فيطالبه الباءع بثمنه ----------------فان باع ماذون له في التجارة وقبض الثمن فتلف في يده او غيرها فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببد-------------------------------------------------------------لها وهو الثمن المذكور اي مثله في المثلي وقيمته في المتقوم فهو مساو لقول المحرر ب-----------------بدله اي الثمن علي انه في نسخ كذلك لكن المحكي عن خطه الاول وليس بسهو خلافا لمن زعمه علي العبد-------------- لانه المباشر للعقد فالعهدة متعلقة به	1333	3107489869705599506	458	632.5	358	1198	38.230384826660156	77	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1293	true	6154548906158873893	74	131	388	683	1592	300	وله اي المشتري مطالبة السيد به ايضا----------------------- لان العقد له فكانه الباءع والقابض ل------------------------------------------------------------------------------------------لثمن و-----------------------------قيل لا يطالبه لانه بالاذن قد اعطاه استقلالا وقصر طمع الذي يعامله علي ما في يده وذمته وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالبه لحصول الغرض بما في يده---------------------------------- والا فيطالب -----ولو اشتري الماذون سلعة----------- ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف	1293	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1333	false	2538790148628140972	192	273	963	1385	1521	300	وله اي للمشتري مطالبة السيد--- ايضا ولو كان بيد العبد وفاء لان العقد له فكانه الباءع والقابض ومحل ذلك في البيع الصحيح اذ الاذن لا يتناول الفاسد فالماذون في الفاسد كغير الماذون فيتعلق الثمن بذمته لا بكسبه صرح به البغوي وقيل لا------- لانه بالاذن صار كالمستقل و----------------------------------------------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا------- لحصول الغرض بما في يده ومحل الخلاف حيث لم ياخذ منه المال والا --طولب جزما ولو اشتري الماذون سلعة شراء صحيحا ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف	1333	3107489869705599506	212	296.5	170	487	43.53182601928711	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1294	true	-7372569832968259241	43	84	214	435	1567	300	بل يءدي من مال التجارة اصلا و------------ربحا--------- لاقتضاء العرف والاذن------- ذلك وكذا من كسبه الحاصل قبل الحجر علي--------ه بالاصطياد ونحوه كالاحتطاب في الاصح لتعلقه به كما يتعلق به المهر ومءن النكاح------------------------------------------------------------ والثاني لا كساءر اموال السيد و---علي الاول ان بقي بعد --	1294	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1334	false	-2089511216635004222	171	232	850	1155	1496	300	بل يءدي من مال التجارة الحاصلة قبل الحجر ربحا وراس مال لاقتضاء -------الاذن والعرف ذلك وكذا من كسبه الحاصل قبل الحجر عليه لا بعده بالاصطياد ونحوه في---------- الاصح لتعلقه به كما يتعلق به المهر ومءن النكاح ثم ما بقي بعد الاداء في ذمة الرقيق يءخذ منه بعد عتقه كما مر والثاني لا كساءر اموال السيد وذكر في الجواهر انه لو باع	1334	3107489869705599506	182	290.5	148	322	56.5217399597168	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1294	true	-7372569832968259241	116	224	592	1176	1567	300	بتمليك سيده ف--------ي الاظهر الجديد لانه ليس اهلا للملك لانه م-ملوك فاشبه البهيمة والثاني وهو القديم يملك لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه الشيخان دل اضافة المال اليه علي انه يملك واجاب الاول بان اضافته فيه للاختصاص لا للملك اذ لو كانت للملك لنافاه جعله لسيده------------------------------------ وعلي القول بالملك هو ملك ضعيف يملك السيد انتزاعه منه ولا تجب فيه الزكاة وليس للعبد التصرف فيه الا باذن السيد واحترز بقوله بتمليك سيده عن الاجنبي فانه لا يملك بتمليكه جزما قاله الرافعي في الوقف في الكلام علي الموقوف عليه وفي الظهار وفي تكفير العبد بالصوم واجري فيه الخلاف الماوردي	1294	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1335	false	-511645487832887180	4	104	19	550	1552	300	بتمليك سيده او غيره في الاظهر لا-------نه ليس اهلا للملك اذ هو مملوك فاشبه البهيمة------------------------ لقوله تعالي مملوكا لا يقدر علي شء وكما لا يملك بالارث واضافة الملك له في خبر الصحيحين من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع------------------------------------------------------------------------- للاختصاص لا للملك والا------------ لنافاه جعله لسيده والثاني وهو القديم يملك لظاهر ما مر وعليه ف-----------هو ملك ضعيف يملك السيد انتزاعه منه ولا يجب فيه الزكاة وليس للعبد التصرف فيه بغير اذن السيد واحترز بالسيد----------- عن الاجنبي ف----لا يملك بتمليكه جزما قاله الرافعي ف---------ي الكلام علي الموقوف عليه وفي الظهار -في تكفير العبد بالصوم واجري فيه -------الماوردي	1335	3107489869705599506	381	630.5	309	690	55.21739196777344	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1295	true	6628268648541264036	0	114	0	587	1501	300	يعقب عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا نعم ان كان -الموهوب او الموصي به اصلا للسيد او فرعا له--- تجب عليه نفقت-----ه حال القبول لنحو زمانة او صغر لم- يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك كتاب السلم ويقال له السلف يقال اسلم وسلم واسلف وسلف والسلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق قاله الماوردي سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في السلم رواه الشافعي رضي الله تعالي عنه وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	1295	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1335	false	-511645487832887180	125	207	643	1058	1552	300	يعقب عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا------ او فرعا للسيد تجب----- نفقته عليه حال القبول لنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك كتاب السلم ويقال له السلف------------------------------------------------------------------------------------ سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه--------- والاصل فيه قبل الاجماع الا ما شذ به ابن المسيب اية الدين فسرها ------------------ابن عباس بالسلم------------------------------------------------------------ وخبر الصحيحين من اسلم في شء فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	1335	3107489869705599506	347	595.5	276	597	58.12395477294922	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1295	true	6628268648541264036	140	300	717	1501	1501	300	عقد يختص بصيغ------ة الا هذا والنكاح------------------------------ ويءخذ من كون السلم بيعا انه لا يصح اسلام الكافر في الرقيق المسلم وهو الاصح كما في المجموع وان صحح الماوردي صحته وتبعه السبكي ومثل الرقيق المسلم الرقيق المرتد كما مر في باب البيع يشترط له----- مع شروط البيع المتوقف صحته عليها غير ال--------------------------------------------------------------------------------رءية لان--------------------------- سلم الاعمي يصح كما مر في باب البيع ليصح هو ايضا امور ستة--------------------------------------- احدها تسليم راس المال وهو الثمن في المجلس اي مج---------لس العقد--- قبل لز--------------ومه لان اللزوم-------- كالتفرق كما مر في باب الخيار اذ لو تاخر لكان في معني بيع الدين بالدين ان كان راس المال في الذمة ولان في السلم غررا فلا يضم اليه غرر تاخير تسليم راس المال ولا بد من حلول راس المال كما قاله القاضي ابو الطيب كالصرف ولا يغني عنه شرط تسليمه في المجلس فلو تفرقا قبل قبض راس المال او الزماه بطل العقد او قبل تسليم بعضه بطل فيما لم يقبض وفيما يقابله من المسلم فيه وصح في الباقي بقسطه قالا كما-	1295	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1336	false	-4883638769603599847	0	191	0	937	1495	300	عقد يختص بصيغة واحدة الا هذا والنكاح وعرف بغير ذلك مما هو غير مانع ويءخذ من كون السلم بيعا انه لا يصح اسلام الكافر في الرقيق المسلم وهو الاصح كما في المجموع وان صحح الماوردي صحته وتبعه السبكي ومثل الرقيق المسلم------- المرتد كما مر في باب البيع يشترط له ليصح مع شروط البيع المتوقف صحته عليها كما قاله الشارح مشيرا به الي ان الكلام فيما ورد علي الذمة لا مطلقا والا لاقتضي اشتراط رءية المسلم فيه والصيغة فلا يرد صحة سلم الاعمي دون شراءه--------------------------- امور سبعة اخري اختص بها فلذا عقد لها هذا الكتاب احدها تسليم راس المال وهو الثمن في المج--------لس الذي وقع العقد به قبل التفرق منه او لزومه لما مر من ان لزومه كالتفرق--------------------- اذ لو تاخر لكان في معني بيع الدين بالدين ان كان راس المال في الذمة ولان في السلم غررا فلا يضم اليه غرر تاخير------ راس المال ولا بد من حلول راس المال كما قاله القاضي ابو الطيب كالصرف ولا يغني عنه شرط تسليمه في المجلس فلو تفرقا قبل قبض راس المال او الزماه بطل العقد او قبل تسليم بعضه بطل فيما لم يقبض وفيما يقابله من المسلم فيه وصح في الباقي بقسطه قالا كما	1336	3107489869705599506	686	1209.0	543	1006	68.19085693359375	129	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1296	true	4031333469712155433	0	105	0	533	1502	300	لو اشتري شيءين فتلف احدهما قبل القبض فيءخذ منه ثبوت الخيار وبه صرح في الانوار وان جزم السبكي بخلافه ولو --------قال المسلم اقبضتك بعد التفرق وقال المسلم اليه قبله ولا بينة صدق مدعي الصحة كما علم مما مر وان اقاما بينتين قدمت بينة المسلم اليه لانها مع موافقتها الظاهر ناقلة والاخري مستصحبة ولا يكفي قبض المسلم في- الحال في المجلس عن قبض راس المال لان تسليمه فيه تبرع واحكام البيع لا تبني علي التبرعات تنبيه افهم كلام المصنف انه لو قال اسلمت اليك الماءة التي في ذمتك مثلا في كذا انه لا يصح السلم وهو كذلك فلو ----------------------------اطلق ك اسلمت اليك دينارا في ذمتي في	1296	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1336	false	-4883638769603599847	191	300	937	1495	1495	300	لو اشتري شيءين فتلف احدهما قبل القبض فيءخذ منه ثبوت الخيار وبه صرح في الانوار وان جزم السبكي بخلافه ولو اختلفا فقال المسلم اقبضتك بعد التفرق وقال المسلم اليه قبله ولا بينة صدق مدعي الصحة كما علم مما مر فان اقاما بينتين قدمت بينة المسلم اليه لانها مع موافقتها للظاهر ناقلة والاخري مستصحبة ولا يكفي قبض المسلم فيه الحال في المجلس عن قبض راس المال لان تسليمه فيه تبرع واحكام البيع لا تبني علي التبرعات و-----افهم كلامه ا------نه لو قال اسلمت اليك الماءة التي في ذمتك مثلا في كذا انه لا يصح السلم وهو كذلك فلو اطلق راس المال عن تعيينه في العقد كاسلمت اليك دينارا في ذمتي في-	1336	3107489869705599506	510	982.0	411	570	89.47368621826172	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1296	true	4031333469712155433	105	266	533	1344	1502	300	كذا ثم عين الدينار وسلم في المجلس قبل التخاير جاز------------ ذلك لان المجلس حريم العقد فله حكمه فان تفرقا او تخايرا قبله بطل العقد ولو احال المسلم المسلم اليه----------------------------------------------------------------------------------- به اي راس ا-لمال وقبضه المح-ال وهو المسلم اليه في المجلس-------------------------------------------------------------- فلا يجوز ذلك سواء اذن في قبضه المحيل ام لا لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ---نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذن---ه وسلم اليه في المجلس صح وان-------- امره المسلم بالتسلي-------م اليه ففعل لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن يصير ال-سلم اليه------ وكيلا للمسلم في --قبض------ه ذلك ثم السلم يقتضي قبضا اخر ولا يصح قبضه من نفسه وان جرت الحوالة من السلم اليه علي راس المال وتفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا القبض الحقيقي ولهذا لا يكفي عنه الابراء نعم ان امر المسلم اليه المسلم بالتسليم الي المحتال	1296	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1337	false	7136904658382375117	0	166	0	812	1478	300	كذا ثم عين-------- وسلم في المجلس قبل التخاير جاز اي حل العقد وصح لان المجلس حريم العقد فله حكمه----------------------------------- ولو احال المسلم------------ به السلم اليه علي ثالث له عليه دين او عكسه فالحوالة باطلة بكل تقدير كما يعلم مما ياتي في بابها و اذا قبضه المحتال وهو المسلم اليه في الصورة الاولي في المجلس نص عليه ليعلم منه حكم ما لم يقبض فيه بالاولي فلا ----------------------------يجوز اي لا يحل -----ولا يصح-- ا----------ذ المحال عليه---- يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ومن ثم لو قبضه المحيل من المحال عليه او من المحتال---- بعد قبضه باذنه له وسلم----ه في المجلس صح بخلاف ما لو امره المسلم بالتسليم للمسلم اليه لا-----------------------ن الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن----- المسلم اليه حينءذ وكيل- للمسلم في القبض فياخذه منه ثم يرده كما تقر-------ر ولا يصح قبضه من نفسه خلافا للقفال وقول الشارح ويءخذ من ذلك صحة العقد في---- التسليم قبل التفرق علي خلاف ما تقدم في احالة المسلم معناه انه------------------------------------------ امر المسلم اليه المسلم بالتسليم الي المحتال	1337	3107489869705599506	469	591.0	361	1006	46.620277404785156	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1297	true	4334714296866243855	127	285	646	1457	1524	300	قبل التفرق والا فلا ---ولو قبضه المسلم اليه في المجلس واودعه المسلم --قبل التفرق جاز لان الوديعة لا تستدعي لزوم الملك وكذا يجوز لوروده اليه-------- عن دينه كما اقتضاه كلام اصل الروضة في باب الربا وصححه في المهمات هنا ك البغوي خلافا لما نقلاه عن الروياني هنا واقراه لان تصرف احد ال--عاقدين في مدة خيار الاخر انما يمتنع اذا كان مع غير الاخر -لان صحته تقتضي اسقاط ما ثبت له من الخيار اما معه فيصح ويكون ذلك اجازة منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ويجوز كونه اي راس المال منفعة معلومة كما يجوز جعلها ثمنا او اجرة وصداقا وتقبض بقبض العين لانه لما تعذر القبض الحقيقي اكتفي بهذا لانه الممكن في قبض المنفعة لانها تابعة لها ومن هنا يءخذ انه لو جعل راس المال عقارا غاءبا ومضي في المجلس زمن يمكن فيه المضي اليه والتخلية صح لان القبض فيه بذلك وهو كذلك وقضية كلامه انه لو كانت المنفعة متعلقة ببدنه ك---------------------------------------------------------تعليم- سورة وخدمة شهر صح وبه صرح--- الروياني ولم يطلع عليه الاسنوي فبحثه	1297	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1337	false	7136904658382375117	179	299	873	1473	1478	300	قبل السلم بخلاف ما ذكر ولو قبضه المسلم اليه---------- واودعه المسلم وهما بالمجلس جاز ولو ر------------------------------------------ده اليه قرضا او عن دين جاز ايضا علي المعتمد من التناقض في--------------------------------------------------------------------------ه لان تصرف احد المتعاقدين في مدة خيار الاخر انما يمتنع اذا كان مع غير الاخر ولان صحته تقتضي اسقاط ما ثبت له من الخيار اما معه فيصح ويكون ذلك اجازة منهما ولو اعتقه المسلم اليه قبل قبضه او كان ممن يعتق عليه فان قبضه قبل التفرق بانت صحته ونفوذ العتق والا بان بطلانهما ويجوز كونه اي راس المال منفعة معلومة كما يجوز جعلها ثمنا و--اجرة وصداقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاسلمت اليك منفعة هذا او منفعة نفسي سنة او خدمتي شهرا او تعليمي سورة كذا في كذا كما-- صرح به الروياني ولم يطلع عليه الاسنوي فبحثه	1337	3107489869705599506	338	368.0	268	1000	33.79999923706055	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1298	true	3093455756473800503	0	132	0	655	1554	300	تحت اليد قال شيخنا وما استثناه مردود اذ لا يمكنه اخراج نفسه كما في الاجارة واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق لم يتعلق به حق ثالث--------- استرده بعينه وليس للمسلم اليه ابداله سواء اورد العقد عليه ام علي الذمة ثم -----عين- في المجلس------------------------------------ وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناول عينه واجاب---- الاول بان المعين في المجلس بمثابة المعين في العقد اما اذا كان تالفا فانه يسترد بدله من مثل او --------قيمة -----------ولو اسلم دراهم او دنانير في الذمة حمل علي غالب نقد البلد فان لم يكن غالب بين النقد المرا-------د والا لم يصح كالثمن في المبيع او اسلم عرضا في الذمة وجب ذكر قدره وصفته ورءية راس المال المثلي------------------- تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كالثمن	1298	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1338	false	1599338373264429529	45	170	230	840	1490	300	تحت اليد---------------------- مردود اذ لا يمكنه اخراج نفسه كما في الاجارة واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه الاتي---- وراس المال باق لم يتعلق به حق ثالث وان تعيب استرده بعي-------------------------------------------------------------نه ولو معينا في المجلس فقط لان المعين فيه كالمعين في العقد وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لانه ل-----م يتناول عينه واجاب عنه الاول بما مر------------------------------------- اما اذا كان تالفا فانه يسترد بدله من مثل في المثلي وقيمة في المتقوم ولو اسلم دراهم او دنانير في الذمة حمل علي غالب نقد البلد فان لم يكن غالب بين------ المراد بالنقد والا لم يصح كالثمن في ال-بيع او اسلم عرضا--------- وجب ذكر قدره وصفته ورءية راس المال المثلي في سلم حال او مءجل تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كالثمن	1338	3107489869705599506	495	830.5	391	755	65.56291198730469	90	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1298	true	3093455756473800503	147	287	741	1476	1554	300	لا يكفي بل لا بد من معرفة قدره بالكيل في المكيل او الوزن في الموزون وقول الشارح والذرع في المذروع---- مرجوح ف--------انه ليس بمثلي لانه قد يتلف وينفسخ السلم فلا يدري بم- يرجع واعترض باتيان مثل ذلك في الثمن والمبيع اما راس المال المتقوم فتكفي رءيته عن معرفة قيمته قطعا وقيل فيه القولان ومحل الخلاف اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة ولا فرق في جريان الخلاف بين السلم الحال والمءجل الثاني من الامور المشروطة كون المسلم فيه دي---------------------------------------------------------------------نا لان لفظ المسلم موضوع له فان قيل الدينية داخلة في حقيقة السلم فكيف يصح جعلها شرطا لان الشرط خارج عن المشروط اجيب بان الفقهاء قد يريدون بالشرط ما لا بد منه فيتناول حينءذ جزء الشء فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب------------------ في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر لاختلاف-------------------------------- اللفظ فان اسم السلم يقتضي الدينية	1298	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1339	false	-2273138052710490200	0	98	0	496	1522	300	لا يكفي بل لا بد من معرفة قدره بالكيل في المكيل او الوزن في الموزون وقول الشارح والذرع في المذروع راي مرجوح اذ الاصح انه ليس بمثلي لانه قد يتلف وينفسخ السلم فلا ندري بما يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من الشروط--------- كون المسلم فيه دينا كما علم من حده السابق فمراده بالشرط ما لا بد منه فيشمل الركن كما هنا لان لفظ ال-سلم موضوع له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب او دينارا في ذمتي في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر عملا بالقاعدة الاكثرية من ترجيحهم مقتضي اللفظ ولفظ ال---سلم يقتضي الدينية	1339	3107489869705599506	345	596.0	275	867	39.792388916015625	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1299	true	-5090664705606544958	28	191	151	1024	1538	300	قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر لاختلاف اللفظ فان اسم ال-----------------------------سلم يقتضي الدينية والدينية مع التعيين يتناقضان والثاني ينعقد بيعا نظرا للمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم------------------- فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا بالمع------------------------------------------------------ني واللفظ لا يعارضه لان كل سلم بيع كما ان كل صرف بيع فاطلاق البيع علي السلم اطلاق له علي ما يتناوله وهذا ما رجحه العراقيون ونقله الشيخ ابو حامد عن النص وجري عليه الشيخ في التنبيه ونبهت عليه في شرحه بانه وجه صححه ابن الصباغ وقال الاسنوي الفتوي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الخلاف اذا لم يذكر------------- بعده ---------------------------------لفظ السلم فلو قال بعتك سلما او اشتريته سلما فسلم كما جزم به الشيخان في تفريق الصفقة تنبيه تقييد المصنف المسالة بالدراهم المعينة ليس بشرط بل لو كانت في الذمة كانت علي الخلاف المتقدم ايضا الثالث من الامور المشروطة ما تضمنه قوله المذهب انه اذا اسلم -------------------------وضع لا يصلح للتسليم او يصلح و-----------------------------لحمله اي المسلم فيه مءنة اشترط بيان محل بفتح الحاء اي مكان التسليم للمسلم فيه لتفاوت الاغراض	1299	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1339	false	-2273138052710490200	79	300	379	1522	1522	300	قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر عملا بالقاعدة الاكثرية من ترجيحهم مقتضي اللفظ ولفظ السلم يقتضي الدينية وقد يرجحون ا------------------------------------------لمعني عند قوته كجعلهم الهبة ذات ثواب معلوم بيعا ولو اسلم اليه ما ذكر في سكني هذه سنة لم يصح بخلافه في منفعة نفسه او قنه او دابته كما قاله الاسنوي والبلقيني وغيرهما ووجهه ان منفعة العقار لا تثبت في الذمة بخلاف غيره كما يعلم مما ياتي في الاجارة ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم او بدنانير في ذمتي فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ وهو الاصح هنا كما صححه في الروضة وقيل سلما نظرا للمعني واللفظ لا يعارضه لان كل سلم بيع كما ان كل صرف بيع واطلاق البيع علي السلم اطلاق له علي ما يتناوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صحح هذا جمع متاخرون واطالوا في الانتصار له وعلي الاول لا بد من تعيين راس المال في المجلس اذا كان في الذمة ليخرج عن بيع الدين بالدين ويثبت فيه خيار الشرط ويجوز الاعتياض عنه وعلي الثاني ينعكس الحكم ومحل الخلاف عند انتفاء ذكر لفظ السلم بعده والا كان سلما بالاتفاق لمساواة اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني حينءذ -----------------------------------------------------الثالث من الشروط--------- ما تضمنه قوله المذهب انه اذا اسلم سلم حالا او مءجلا وهما بموضع لا يصلح للتسليم او سلما مءجلا وهما بمحل يصلح له و لكن لحمله اي المسلم فيه مءنة اشترط بيان محل بفتح الحاء اي مكان التسليم للمسلم فيه لتفاوت الاغراض-	1339	3107489869705599506	443	548.0	355	1510	29.33774757385254	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1301	true	4435665720530553733	100	290	532	1554	1600	300	فان عين العاقدان شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة ويصح التاقيت بالنيروز وهو نزول الشمس برج الميزان وبالمهرجان وهو بكسر الميم وقت نزولها برج الحمل وبعيد الكفار كفصح النصاري وفطير اليهود ان عرفها المسلمون ولو عدلين منهم او المتعاقدان بخلاف ما اذا اختص الكفار بمعرفتها اذ لا يعتمد قولهم نعم ان كانوا عددا كثيرا يمتنع تواطءهم علي الكذب جاز كما قاله ابن الصلاح لحصول العلم بقولهم فان قيل لم اكتفي هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه كما سياتي اجيب بان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وهناك راجعة الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي وهو ما بين الهلالين لانه--------------------- عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اول الشهر فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه و----التاجيل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها لانه لما تعذر الهلالي في المنكسر رجعنا الي العدد ولا يكفي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد- في اليوم الاخير من ال--شهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة تامة كانت او ناقصة ولا يكمل اليوم مما بعدها	1301	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1342	false	-2309883445176726444	107	284	548	1493	1572	300	فان عين العاقدان شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة ويصح التاقيت بالنيروز وهو نزول الشمس برج الميزان و-المهرجان---- بكسر الميم وقت نزولها برج الحمل و-عيد الكفار كفصح النصاري وفطير اليهود ان عرفها المسلمون ولو عدلين منهم او المتعاقدان بخلاف ما اذا اختص الكفار بمعرفتها لعدم اعتماد قولهم نعم ان كانوا عددا كثيرا يم-نع تواطءهم علي الكذب جاز كما قاله ابن الصباغ لحصول العلم بقولهم واك----------تفي هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه كما سياتي لا-----ن الجهالة هنا راجعة الي الاجل وثم الي-------- المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي وهو ما بين الهلالين وان اطرد عرفهم بذلك اذ هو عرف الشرع هذا ان --------عقد اوله -----فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه وكان التاجيل بشهور حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ----------------ولا يلغي المن---------------------------------كسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو ------عقدا في --يوم او ليلة اخر الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهل-----ة وان نقص بعضها ولا يتمم الاول مما بعدها	1342	3107489869705599506	854	1547.5	693	1050	81.33333587646484	140	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1302	true	-1763053581026857396	170	299	845	1534	1539	300	البغوي وغيره- والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع ونفر ال-حج ويح-مل علي الاول من ذلك لتحقق الاسم به والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا بل يفسد لتردده بين الاول والثاني ولو قال بعد عيد الفطر الي العيد حمل علي الاضحي لانه الذي يلي العقد قاله ابن الرفعة فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه ---------------عند وجوب التسليم---------------------------------------------- لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فان قيل هذا من شروط البيع المذكورة قبل فلا حاجة لذكره اجيب بانه ذكره ليرتب عليه الفروع الاتية ولان المقصود بيان محل القدرة وهو حالة وجوب التسليم وهي تارة تقترن بالعقد لكون السلم حالا وتارة تتاخر عنه لكونه مءجلا كما مر بخلاف المبيع المعين فان المعتبر اقتران القدوة فيه بالعقد مطلقا فاذا اسلم في منقطع عند--------- الحلول كالرطب في الشتاء لم يصح وكذا لو ظن تحصيله	1302	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1343	false	7712589980636512396	6	124	40	659	1564	300	----فيه حينءذ والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع و----الفطر ويحتمل علي الاول من ذلك لتحقق الاسم به فيحل باول جزء منه ومن ثم لو كان العقد بعد الاول وقبل الثاني حمل عليه لتعينه كما قاله ابن الرفعة في العيدين والباقي مثلهما والثاني لا بل يفسد لتردده بين الاول والثاني----------------------------------------------------------------------------------- فصل في بقية الشروط السبعة وقد مر منها اربعة الثلاثة التي في المتن وحلول راس المال والخامس القدرة علي تسليمه فحينءذ يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه بلا مشقة كبيرة عند وجوب التسليم وذلك بالعقد ان كان حالا وبالحلول ان كان مءجلا لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان-------------------------------------------- اسلم في منقطع عند العقد او الحلول ك--رطب في الشتاء لم يصح وكذا لو ظن -حصوله	1343	3107489869705599506	300	464.0	241	995	30.150753021240234	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1303	true	-287702880626067019	0	128	0	656	1530	300	عظيمة كقدر كثير من الباكورة وهي اول الفاكهة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يوجد ببلد اخر---------- صح -لسلم فيه ان اعتيد نقله غالبا منه------ للبيع ونحوه من المعاملات وان بعدت المسافة للقدرة------ عليه و-----------------------------------------الا بان لم يعتد نقله لنحو البيع منه غالبا بان نقل له نادرا و--لم ينقل منه اصلا او ينقل منه لغير المعاملة كالهدية فلا يصح السلم فيه ل---عدم القدرة عليه فان قيل------ سياتي ان المسلم فيه اذا انقطع -ان وجد فيما دون مسافة القصر وجب تحصيله والا فلا ولم يعتبروا هنا قرب المسافة اجيب بانه لا مءنة لنقله هنا علي المسلم اليه فحيث اعتي-د نقله غالبا للمعاملة من محل الي محل التسليم صح ----------وان تباعدا بخلافها فيما ياتي فانها لازمة له فاعتبر--------- قرب المسافة لخفة المءنة عليه واعتبار محل التسليم فيما ذكر--- اولي من اعتبار مح-----ل العقد كما	1303	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1343	false	7712589980636512396	128	298	680	1553	1564	300	عظيمة كقدر كثير من الباكورة وصرح بهذا مع كونه داخلا في قوله مع شروط البيع ليرتب عليه ما بعده وليبين به محل القدرة المفترقين فيها فان بيع المعين تعتبر فيه عند العقد مطلقا وهنا يعتبر هذا تارة وتارة يعتبر الحلول كما تقرر وياتي في تعبيره بالتسليم ما مر في البيع فان كان يوجد ببلد اخر ولو بعيدا صح السلم فيه ان اعتيد نقله الي محل التسليم للبيع------------------------------------ للقدرة حينءذ عليه ولا يحتاج لزيادة كثيرا لفهمه من الاعتياد والا بان لم يعتد نقله لنحو البيع ----------بان نقل له نادرا او لم ينقل---- اصل- او -نقل لنحو ----------------هدية فلا يصح السلم فيه لانتفاء القدرة عليه ولا ينافيه ما سياتي ان المسلم فيه لو- انقطع فان وجد فيما دون مسافة القصر وجب تحصيله والا فلا ولم يعتبروا هنا قرب المسافة ل-----انه لا مءنة لنقله هنا علي المسلم اليه ف----اعتياد نقله------ للمعاملة من محل الي محل التسليم كاف في الصحة وان تباعدا بخلافها فيما ياتي فانها لازمة له فاعتبر لتحقيقها قرب المسافة----------------- واعتبار محل التسليم الذي قررناه اولي من اعتبار كثير محل العقد كما	1343	3107489869705599506	504	757.0	399	974	51.74538040161133	83	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1303	true	-287702880626067019	130	300	667	1530	1530	300	ولو اسلم فيما يعم وجوده فانقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محله بكسر الحاء اي وقت حلو--------------------------------له لم ينفسخ في الاظهر لان ال-سلم فيه يتعلق بالذمة فاشبه افلاس المشتري بالثمن والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض واجاب الاول بما تقدم والمراد بانقطاعه ان لا يوجد اصلا او يوجد ببلد بعيد وهو مسافة القصر او ببلد اخر ولو نقل لفسد ولم يوجد الا عند قوم لا يبيعونه او يبيعون باكثر من ثمن مثله بخلاف ما اذا غلا سعره فانه يحصله وهذا هو مراد المصنف في الروضة بقوله ويجب تحصيله وان غلا سعره لا ان المراد انه يباع باكثر من ثمن مثله لان الشارع جعل الموجود باكثر من قيمته كالمعدوم كما في الرقبة وماء الطهارة وايضا -الغاصب لا يكلف ذلك علي----- الاصح---------- وفرق بعضهم بين الغصب وهذ---ا بما لا يجدي ويجري الخلاف فيما اذا قصر المسلم اليه في الدفع حتي انقطع او حل الاجل بموت المسلم اليه قبل و-----------------------جود المسلم فيه او تاخر التسليم لغيبة احد المتعاقدين ثم حضر بعد انقطاعه وعلي الاول فيتخير المسلم -----------------------------------بين فسخه------------------------------ والصبر حتي -وجد فيطالب- به دفعا للضرر-	1303	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1344	false	5708668183195205926	9	194	44	963	1483	300	ولو اسلم فيما يعم وجوده فانقطع جميعه او بعضه لجاءحة افسدته وان وجد ببلد اخر وكان يفسد بنقله او لا يوجد الا عند من لا يبيعه اصلا او يبيعه باكثر من ثمن مثله او كان ذلك البلد علي مسافة القصر من بلد التسليم في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله وكذا بعده وان كان التاخير لمطله لم ينفسخ في الاظهر لان المسلم فيه يتعلق بالذمة فاشبه افلاس المشتري بالثمن والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض ورد --------بما تقدم ولو وجده يباع بثمن غال اي------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------ولم يزد علي ثمن مثله وجب تحصي----------------------له وهذا هو مراد---------- الروضة بقولها وجب تحصيله وان علا سعره لا ان المراد انه يباع باكثر من ثمن مثله لان الشارع جعل الموجود باكثر من قيمته كالمعدوم كما في الرقبة وماء الطهارة وايضا فالغاصب لا يكلف ذلك ايضا علي الاصح فهنا اولي وفرق بعضهم بين الغصب وما هنا بما لا يجدي وفي معن------------------------------------------ي انقط-----اعه ما لو غاب المسلم اليه وتعذر الوصول الي الوفاء مع وجود المسلم فيه------------------------------------------------------------------- فيتخير المسلم ولو مع قول المسلم اليه خذ راس مالك بين فسخه في جميعه دون بعضه المنقطع فقط والصبر حتي يوجد فيطالبه به دفعا للضرر	1344	3107489869705599506	530	820.0	425	1178	44.991512298583984	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1304	true	-5223104452665973977	11	128	56	637	1542	300	علي التراخي فان اجاز ثم بدا له ان يفسخ مكن منه ولو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط ولو علم قبل المحل بكسر الحاء انقطاعه عنده فلا خيار ----------------------قبله في الاصح------ لانه لم يدخل وقت وجوب التسليم والثاني نعم لتحقق العجز في الحال تنبيه قصر المصنف الخلاف علي الخيار وهو جار في الانفساخ ايضا فلو قال كالروضة لم يتنجز حكم الانقطاع في الاصح لكان احسن و يشترط كونه اي المسلم فيه معلوم القدر كيلا فيما يكال او وزنا فيما يوزن للحديث المار اول الباب او عدا فيما يعد---------------- او ذرعا فيما يذر-------------------------ع قياسا علي ما قبلهما فان قيل لم خص في الحديث الكيل والوزن اجيب بان ذلك لغلبتهما وللتنبيه علي غيرهما ويصح--- المكيل اي سلمه وزنا وعكسه	1304	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1344	false	5708668183195205926	195	294	970	1456	1483	300	علي التراخي فلو اجاز ثم عن- له ال--فسخ مكن منه ولو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط ولو علم قبل المحل بكسر الحاء انقطاعه عنده فلا خيار قبله ولا ينفسخ بنفسه حينءذ في الاصح فيهما لانه لم يدخل وقت وجوب التسليم والثاني نعم لتحقق العجز في الحال و الشرط السادس التقدير فيه بما ينفي عنه الغرر فحينءذ------------------------------------------------------------------ يشترط كونه اي المسلم فيه معلوم القدر كيلا فيما يكال او وزنا فيما يوزن----------------------- او عدا فيما يعد كاللبن والحيوان او ذرعا فيما يذرع للخبر المار اول الباب مع قياس----- ما ليس فيه بما فيه---------------------------------------------------------------------- ويصح في المكيل اي سلمه وزنا وعكسه	1344	3107489869705599506	342	554.0	267	653	52.373661041259766	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1304	true	-5223104452665973977	162	199	818	999	1542	300	يعد------ ضابطا فيه نقله عن الرافعي وسكت عليه ثم ذكر انه يجو-ز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا وقال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق	1304	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1345	false	-6247996971777820807	72	109	368	548	1553	300	يعد الكيل ضابطا في- مثله وسكوته علي ذلك------ ثم ذكر بعده جواز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا -قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق	1345	3107489869705599506	155	265.0	121	188	82.44680786132812	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1305	true	-2141986148081971227	2	114	9	605	1583	300	الله عليه وسلم ولو اسلم في ماءة -------صاع حنطة مثلا علي ان وزنها كذا او في ثوب مثلا صفته كذا ووزنه كذا وذرعه كذا لم يصح لانه يعز وجوده بخلاف الخشب لان زاءده ينحت قاله-------- الشيخ ابو حامد واقراه فان قيل يعتبر فيه ذكر العرض والطول والثخانة وبالنحت تزول احدي هذه الصفات اجيب بان وزنه علي التقريب كما سياتي في اللبن تنبيه لو قال المصنف ماءة صاع كيلا كان اولي لان الصاع اسم للوزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط الوزن في البطيخ بكسر الباء والباذنجان بفتح المعجمة وكسرها والقناء بالمثلثة والمد والسفرجل بفتح الجيم والرمان وما اشبه ذلك مما لا يضبطه الكيل لتجافيه في المكيال كالرانج وقصب السكر والبقول ولا يكفي فيها العد لكثرة التفاوت فيها	1305	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1345	false	-6247996971777820807	160	262	818	1363	1553	300	السلم فيه كيلا ولو اسلم في ماءة ثوب او صاع حنطة مثلا علي ان وزنها --------------------------------------------كذا لم يصح لعزة الوجود--- بخلاف الخشب فان زاءده ينحت كما نقلاه عن الشيخ ابي حامد واقراه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الص----------------------------------اع اسم للوزن فلو قال ماءة صاع كيلا لاستقام الكلام لانا نقول الاصل في الصاع الكيل كما دل عليه كلامهم في زكاة الفطر وانما قدروه بالوزن لانه الذي يضبطه ضبطا عاما ويشترط الوزن في البطيخ بكسر الباء والباذنجان بفتح المعجمة وكسرها والقثاء بالمثلثة والمد والسفرجل بفتح الجيم والرمان ونحوها من كل -ما لا يضبطه الكيل لتجافيه في المكيال كالرانج وقصب السكر والبقول ولا يكفي فيها --عد لكثرة --تفاوتها ---	1345	3107489869705599506	343	589.0	278	757	45.3104362487793	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1305	true	-2141986148081971227	129	185	684	978	1583	300	وقول السبكي ولو اسلم في عدد من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحد- جاز اتفاقا ممنوع كما قال شيخ--------------------ي لانه يشترط ذكر حجم كل واحدة فيءدي الي عزة الوجود قال الرافعي ولا يجوز السلم في البطيخة الواحدة والسفرجلة الواحدة لانه يحتاج الي ذكر حجمها ووزنها وذلك يورث عزة الوجود ويصح السلم في الجوز	1305	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1346	false	3488763726041459985	15	54	70	267	1484	300	وقول السبكي -لو اسلم في عدد من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحدة جاز اتفاقا ممنوع كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لانه يشترط ذكر حجم كل واحدة فيءدي الي عزة الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود ويصح السلم في الجوز	1346	3107489869705599506	169	308.0	134	315	53.650794982910156	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1306	true	-5263459950045946259	98	198	523	1016	1526	300	ويجوز في---- المشمش كيلا ووزنا وان اختلف نواه كبرا وصغرا ويجمع في اللبن بكسر الباء-------------------- بين العد والوزن ند----با فيقول مثلا عشر لبنات زنة كل واحدة كذا لانها تضرب عن اختيار فلا يءدي الي عزة الوجود ف------------الواجب فيه العد والامر في وزنه علي التقريب ويشترط ان يذكر الطول والعرض والثخانة لكل لبنة وانه من طين معروف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عين مكيالا------------------------------------------ فسد السلم ولو كان حا---------لا ان لم يكن ذلك الكيل معتادا ككوز لا يعرف قدر ما يسع لان فيه غررا ----لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف ب-يع ملءه-------- من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر	1306	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1346	false	3488763726041459985	143	294	739	1455	1484	300	ويجوز في نحو المشمش كيلا ووزنا وان اختلف نواه كبرا وصغرا ويجمع في اللبن بكسر الباء وهو الطوب الذي يحرق بين العد والوزن استحبابا فيقول مثلا عشر لبنات زنة كل واحدة كذا لانها تضرب بالاختيار فلا تفضي الي عزة الوجود ووزنه تقريب والواجب فيه العد--------------------------- ويشترط ان يذكر --طول كل وعرضه وثخانته-------- وانه من طين كذا ولا بد ايضا كما علم مما مر في البيع ان لا يعجن بنجس ويصح السلم في اجر كمل نضجه وظاهر انه يشترط فيه ما شرط في اللبن وفي خزف ان انضبط كما يعلم مما ياتي في المناورة والكوز ولو عين مكيالا او ميزانا او ذراعا او صنجة اي فردا من ذلك فسد السلم-------- حالا او مءجلا ان لم يكن ما عين--- معتادا ككوز لا يعرف قدر ما يسع لما فيه من الغرر لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف بعتك ملء ذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر	1346	3107489869705599506	403	653.0	317	764	52.74869155883789	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1306	true	-5263459950045946259	197	279	1010	1439	1526	300	الغرر والا بان كان الكيل معتادا بان عرف قدر ما يسع فلا يفسد السلم في الاصح ويلغو تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا ان لا يبدل بطل العقد وتعيين الميزان والذراع والصنجة في معني تعيين المكيال فلو شرط الذرع بذراع يده ولم يكن معلوم القدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح لانه قد يموت قبل القبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يفسد لتعرض الكيل ونحوه للتلف ولو اختلفت المكاييل والموازين والذرعان فلا بد من تعيين نوع منها الا ان يغلب نوع-- فيحمل----- الاطلاق	1306	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1347	false	8880597961824384570	16	122	71	598	1517	300	القبض والا بان كان الكيل معتادا بان عرف قدر ما يسع فلا يفسد السلم في الاصح ويلغو تعيينه لعدم ال--------------غرض فيه ف-يقوم غير------- مقامه ولو شرط عدم ابداله- بطل العقد و------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من علم العاقدين وعدلين معهما بذلك كما ياتي في اوصاف المسلم فيه ولو اسلم اليه في ثوب كهذا او صاع بر كهذا لم يصح او في ثوب ووصفه ثم اسلم في ثوب اخر بتلك الصفة جاز ان كانا ذاكرين لتلك الصفات وفارق ما قبله بان الاشارة الي العين لم تعتمد الوصف والثاني يفسد لتعرض الكيل ونحوه للتلف ولو اختلفت المكاييل والموازين والذرعان اشترط بيا-----ن نوع منها ما لم يكن ثم غالب فيحمل عليه الاطلاق	1347	3107489869705599506	234	272.0	187	651	35.9447021484375	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1307	true	4245546011445870273	38	195	176	995	1533	300	ولو اسلم في ------------ثمر قرية صغيرة او بستان او ضيعة اي في قدر معلوم منه لم يصح لانه قد ينقطع بجاءحة ونحوها فلا يحصل منه شء وذلك غرر ولا حاجة اليه وظاهر كلامهم انه لا فرق في ذلك بين السلم الحال والمءج-------ل وهو كذلك او ثمر ناحية او قرية عظيمة اي في قدر معلوم منه صح في الاصح لانه لا ينقطع------ غالبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يتعين---------- او يكفي الاتيان بمثله فيه احتمالان للامام قال ابن شهبة والمفهوم من كلامهم الاول والثاني ---------------------------------------------------------------------انه كتعيين المكيال لعدم الفاءدة تنبيه لم يتعرضوا لضابط الصغيرة والكبيرة ونقل ابن كج عن الشافعي ما يقتضي ان الكبيرة ما يءمن فيها الانقطاع والصغيرة بخلافه فالعبرة بكثرة الثمار وقلتها والثمرة مثال فغيرها مثلها قال الزركشي كان ينبغي ذكر هذه المسالة في شروط القدرة علي التسليم لانه يوجب عسرا الا في شرط معرفة المقدار فانها ليست منه في شء و يشترط لصحة السلم معرفة الاوصاف ا----------------------------------------------------لتي----------------------- يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا وينضبط بها المسلم فيه وليس الاصل عدمها	1307	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1347	false	8880597961824384570	139	300	681	1517	1517	300	ولو اسلم في قدر معين من ثمر قرية صغيرة -------------------------------------لم يصح لانه قد ينقطع بجاءحة ونحوها فلا يحصل منه شء وذلك غرر -لا حاجة اليه وظاهر كلامهم عدم -الفرق بي-------ن السلم -------المءجل والحال وهو كذلك او------------------ عظيمة-------------------- صح في الاصح اذ --لا ينقطع ثمرها غالبا فالمدار علي كثرة ثمرها بحيث يءمن انقطاعه عادة وقلته بحيث لا يءمن كذلك لا علي كبرها وصغرها فالتعبير به جري علي الغالب اما السلم في كله فغير صحيح لا يقال ان هذه انما تناسب شرط القدرة لا شرط معرفة القدر لانا نقول انما ذكر هذا لكونه كالتتمة والرديف لما بين الشرطين من التناسب وهل يتعين ذلك الثمر او يكفي الاتيان بمثله فيه احتمالان للامام -------------والمفهوم من كلامهم الاول وعليه لو اتي بالاجود من غير تلك القرية اجبر علي قبوله فيما يظهر ومقابل الاصح انه كتعيين المكيال لعدم الفاءدة و الشرط السابع معرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاوصاف التي تتعلق بالمسلم فيه للمتعاقدين مع عدلين كما ياتي التي ينضبط المسلم فيه بها و يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا---------------------- وليس الاصل عدمها-	1347	3107489869705599506	352	538.0	285	1270	27.716535568237305	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1308	true	2297143540810022634	2	99	7	485	1568	300	الاصل عدمه و يشترط ذكرها في العقد مقرب-ة به ليتميز المعقود عليه فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو في مجلس العقد نعم ان توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح كما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة و-----------------------لا بد ان يكون ذلك علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود-------- لان السلم غرر كما مر فلا يصح الا فيما يوثق بتسليمه والعزة هنا بمعني القلة يقال شء عزيز اي قلي-ل فلا يصح السلم فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة	1308	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1348	false	-1139577455542092548	86	179	457	915	1485	300	الاول----- و يشترط ذكرها في العقد مقترنة به ليتميز المعقود عليه فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو في مجلس العقد نعم لو توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح -ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة لكن ظاهر كلامهم يخالفه ولا بد من -كون ذلك علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود اي قلته لان السلم غرر كما مر فلا يصح فيما ل-ا يوثق بتس---------------------------------------------ليمه فلا يصح السلم فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة	1348	3107489869705599506	411	766.0	325	511	80.43052673339844	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1308	true	2297143540810022634	257	300	1341	1568	1568	300	ولا يصح السلم في الحنطة المختلطة بالشعير ولا في الادهان المطيبة بطيب من نحو بنفسج وبان وورد بان خالطها شء من ذلك اما اذا روح سمسمها بالطيب المذكور واعتصر فانه لا يضر---------------- والاصح صحته في المختلط-------- المنضبط الاجزاء------------------------------------- كعتابي وهو مركب من قطن-	1308	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1349	false	-6667265441035481169	63	115	308	575	1523	300	ولا يصح السلم في --حنطة م--ختلطة ب--شعير ولا في --ادهان --مطيبة بطيب--- نحو بنفسج وبان وورد بان خالطها شء من ذلك فان---- روح سمسمها بالطيب المذكور واعتصر لم----- يضر كما مر في الربا والاصح صحته في المختلط بالصنعة المنضبط عند اهل تلك الصنعة المقصود الاركان كما باصله كعتابي وهو مركب من قطن	1349	3107489869705599506	192	295.5	153	289	66.43598937988281	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1309	true	-6995737608834440577	0	163	0	905	1609	300	وحرير وخز وهو مركب من ابريسم ووبر او صوف لسهولة ضبط كل جزء من هذه الاجزاء تنبيه ما-- المراد بالانضباط قيل ان يعرف العاقدان ان اللحمة من احدهما والسدي من الاخر وقيل معرفة الوزن رجح الاول السبكي والثاني-------------- الاذرعي وهو الظاهر-- لان القيم والاغراض تتفاوت بذلك تفاوتا ظاهرا وعليه ينطبق قول الرافعي في الشرح الصغير لسهولة معرفة اختلاطها واقدارها وج----------------------------------------------------------------بن واقط كل منهما فيه-- مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه وهي بكسر الهمزة وفتح الفاء وتخفيف الحاء المهملة علي المشهور كرش الخروف والجدي ما لم ياكل غير اللبن فان اكل فكرش وجمعها انافح ويجوز في باء الجبن السكون والضم مع تخفيف النون وتشديدها والجيم مضمومة في الجميع واشهر هذه اللغات اسكان الباء وتخفيف النون وشهد بفتح الشين وضمها مركب من عسل النحل وشمعه خلقة فهو شبيه بالتمر وفيه النوي و--------------------خل تمر او زبيب هو يحصل من اختلاطهما بالماء الذي هو قوامه------------------------------------------------------------- ومقابل الاصح في السبعة ينفي الانضباط فيها قاءلا بان كلا من الحرير والملح والشمع والماء وغيره يقل ويكثر والسمك المملح كالجبن	1309	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1349	false	-6667265441035481169	115	259	575	1327	1523	300	وحرير وخز وهو مركب من ابريسم ووبر او صوف لسهولة ضبط كل جزء من هذه الاجزاء والاوجه ان المراد بالانضباط هنا معر----------------------------------------------------------فة المتعاقدين وزن كل من الاجزاء كما جري علي ذلك الاذرعي خلافا للسبكي لان القيم والاغراض تتفاوت بذلك تفاوتا ظاهرا وعليه ينطبق قول الرافعي في الشرح الصغير لسهول------ة اختلاطها واقدارها و في المختلط خلقة او بغير مقصود غير انه من مصلحته فمن الثاني نحو جبن واقط و-----ما فيهما من ملح و------------------انفحة من مصالحهما و من الاول نحو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد بفتح الشين وضمها مركب من عسل النحل وشمعه خلقة فهو شبيه بالتمر وفيه النوي و من الثاني ايضا نحو خل تمر او زبيب ولا يضر الماء لانه من مصلحته فعلم ان جبن وما بعده معطوف علي عتابي لفساد المعني بل علي المختلط كما تقرر ومقابل الاصح في السبعة ينفي الانضباط فيها قاءلا بان كلا من الحرير والملح والشمع والماء وغيره يقل ويكثر والسمك المملح كالجبن	1349	3107489869705599506	477	778.0	386	1070	44.57944107055664	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1309	true	-6995737608834440577	255	296	1391	1588	1609	300	ويصح السلم في اللبن والسمن والزبد-------------- ويشترط ذكر جنس حيوانه ونوعه وماكوله من مرعي او علف معين بنوعه ويذكر في السمن انه جديد او عتيق ولا يصح في حامض اللبن لان حموضته عيب الا في مخيض لا ماء فيه فيصح فيه	1309	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1349	false	-6667265441035481169	259	300	1327	1523	1523	300	ويصح السلم في --------------الزبد والسمن كاللبن ويشترط ذكر جنس حيوانه ونوعه وماكوله من مرعي او علف معين بنوعه ويذكر في السمن انه جديد او عتيق ولا يصح في حامض اللبن لان حموضته عيب الا في مخيض لا ماء فيه فيصح فيه-	1349	3107489869705599506	182	341.5	144	211	86.25592041015625	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1310	true	1528067077346838171	0	269	0	1427	1588	300	لانها مقصودة فيه واللبن المطلق يحمل علي الحلو وان جف ويذكر طراوة الزبد وضدها ويصح السلم في اللبن كيلا ووزنا ويوزن برغوته ولا يكال بها لانها لا تءثر في الميزان ويذكر نوع الجبن وبلده ورطوبته ويبسه الذي لا تغير فيه اما ما فيه تغير فلا يصح فيه لانه معيب وعليه يحمل منع الش-------------------افعي السلم في الجبن القديم والسمن يوزن ويكال وجامده الذي يتجافي في المكيال يوزن كالزبد واللبا المجفف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير المجفف فكاللبن وما نص عليه في الام من انه يصح- السلم في الزبد كيلا ووزنا يحم-ل علي زبد لا يتجافي في المكيال ولا يصح في الكشك وكافه الاولي مفتوحة لعدم ضبط حموضته لا الخبز اي لا يصح السلم فيه في الاصح عند الاكثرين لتا-------ثير النار فيه تاثيرا لا ينضبط ولان ملحه يقل ويكثر والثاني وصححه الامام ومن تبعه وحكاه المزني عن النص الصحة لان ناره مضبوطة والملح غير مقصود تنبيه كان الاولي للمصنف تاخير هذه المسالة الي الكلام علي منع السلم في المطبوخ والمشوي لان منع السلم فيه لعدم ضبط تاثير ناره فيه لا لاجل الخليط وهو الملح لما مر في الجبن والاقط والاشبه كما قال- الاسنو-ي ---ان النبيذ كالخبز ولا يصح السلم فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي محل يعز وجوده فيه لانتفاء الوثوق بتسليمه نعم لو كان السلم فيه حالا وكان المسلم فيه موجودا عند المسلم اليه بموضع يندر فيه صح كما في الاستقصاء -----------------ولا فيما لو استقصي وصفه الواجب ذكره في السلم عز وجوده لما مر كاللالء الكبار------------------------------------------------------ واليواقيت وغيرهما من الجواهر النفيسة لانه لا بد فيها من التعرض للحجم والوزن والشكل والصفاء واجتماع هذه الامور نادر وخرج باللالء الكبار وهي ما تطلب للزينة الصغار وهي ما تطلب للتداوي--------- وضبطها الجويني بسدس دينار	1310	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1350	false	-167907571901095393	4	274	22	1443	1566	300	لانها مقصودة فيه واللبن المطلق يحمل علي الحلو ولو جف ويذكر طراوة الزبد وضدها ويصح السلم في اللبن كيلا ووزنا ويوزن برغوته ولا يكال بها لانها لا تءثر في الميزان ويذكر نوع الجبن وبلده ورطوبته ويبسه الذي لا تغير فيه اما ما فيه تغير فلا يصح فيه لانه معيب وعليه يحمل منع الشافعي رضي الله تعالي عنه السلم في الجبن القديم والسمن يوزن ويكال وجامده الذي يتجافي في المكيال يوزن كالزبد واللبا المجفف وهو غير المطبوخ علي ان الاصح صحته في المطبوخ كالمجفف كما دل علي ذلك ميل الروضة وصححه في تصحيح التنبيه في كل ما دخلته نار لطيفة اي مضبوطة اما غير المجفف فكاللبن وما نص عليه في الام من -----صحة السلم في الزبد كيلا ووزنا محمول علي ما -لا يتجافي في المكيال----------------------------------------------------- لا الخبز --فلا يصح السلم فيه في الاصح عند الاكثرين لاختلاف تاثير النار فيه ف------لا ينضبط ولان ملحه يقل ويكثر والثاني وصححه الامام ومن تبعه وحكاه المزني عن النص الصحة لان ناره مضبوطة والملح غير مقصود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشبه كما قاله الاشموني الحاق النيدة بالخبز ولا يصح السلم فيما -ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي محل يعز وجوده فيه لانتفاء الوثوق بتسليمه نعم لو كان السلم---- حالا وكان المسلم فيه موجودا عند المسلم اليه بموضع يندر فيه صح كما في الاستقصاء وفيه نظر لا يخفي ولا فيما لو استقصي وصفه الواجب ذكره في السلم عز وجوده كما مر كاللءلء الكبار بكسر اوله فان ضم كان مفردا وحينءذ تشدد الباء وقد تخفف واليواقيت وغيرهما من الجواهر النفيسة لانه لا بد فيها من التعرض للحجم والوزن والشكل والصفاء واجتماع هذه الامور نادر وخرج ب-------الكبار وهي ما تطلب للزينة الصغار وهي ما تطلب للتداوي اي غالبا وضبطه -الجويني بسدس دينار	1350	3107489869705599506	1147	2085.0	929	1677	68.39594268798828	201	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1311	true	1292414339318281857	86	291	463	1485	1523	300	فرع يصح السلم في الحيوان لانه ثبت في الذمة قرضا في خبر مسلم ففيه انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا فقيس علي القرض السلم وعلي البكر غيره من ساءر الحيوان وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر------------ عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه ان ياخذ بعيرا ببعيرين الي اجل وهذا سلم لا فرض لما فيه من الفضل والاجل وحديث------------------------------- النهي عن السلف في الحيوان قال ابن السمعاني في الاصطلام غير ثابت وان خرجه الحاكم فيشترط في السلم في الرقيق ذكر نوعه كتركي ورومي وحبشي لاختلاف الغر--ض بذلك وان اختلف صنف النوع وجب ذكره كخطابي او روم-ي و ذكر لونه ان اختلف كابيض واسود ويصف ---------------------سواده بصفاء او كدورة و بياضه بسمرة او شقرة فان لم يختلف لون--------- الصنف ك--زنجي لم يجب ذكره و ذكر ذكورته وانوثته اي احدهما فلا يصح في الخنثي----------------------------------------------------------------------------------------- وسنه كابن عشر-- سنين او محتلم كذا قالاه قال الاذرعي والظاهر ان المراد به اول عام الاحتلام --------او وقته والا فابن عشرين سنة محتلم--------- ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وفي السن ان كان بالغا والا فقول سيده--------------------- ان علمه والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم وقده اي قامته طولا وقصرا او ربعة فيذكر -احدا من ذلك لاختلاف الغرض بها وكله اي ------------------الوصف والسن والقد عل------------------ي التقريب حتي لو شرط	1311	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1351	false	5661388312996693355	75	300	402	1538	1538	300	فرع يصح السلم في الحيوان لثبوته ف--ي الذمة قرضا في خبر مسلم----- انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا وقيس علي القرض السلم وعلي البكر غيره من بقية الحيوان وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما---- ان ياخذ بعيرا ببعيرين الي اجل وهذا سلم لا قرض لما فيه من -------الاجل والفضل لانه لا يقبلهما وتصحيح الحاكم النهي عن السلف في الحيوان مردود بعدم ثبوته------------------------------------- فيشترط في السلم في الرقيق ذكر نوعه كتركي ورومي وحبشي لاختلاف الاغراض بذلك فان اختلف صنف النوع وجب ذكره ك-رومي او خطاءي و ذكر لونه ان اختلف كابيض واسود ويصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدورة و----------------------ان لم يختلف لون النوع او الصنف كالزنج -لم يجب ذكره و ذكر ذكورته وانوثته اي احدهما فلا يصح في الخنثي وثيابته وبكارته والواو في هذا علي ما في كثير من النسخ ونحوه من كل ضدين مما ياتي بمعني او وسنه كابن عشرين سنة- او محتلم اي---------------------------------------- اول عام --احتلامه بالفعل او وقته وهو تسع سنين فاندفع ما للاذرعي هنا ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وفي السن ان كان بالغا والا فقول سيده البالغ العاقل المسلم ان علمه والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم وقده اي قامته طولا وقصرا و--ربعة فيذكر واحدا من--ها لاختلاف الغرض بها وكله اي ما ذكر مما يختلف كالوصف والسن والقد بخلاف نحو الذكورة علي التقريب ف---لو شرط-	1351	3107489869705599506	813	1331.0	643	1266	64.21800994873047	145	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1312	true	2840105662898310693	107	212	565	1133	1607	300	ولا يشترط ذكر الكحل بفتح الكاف والحاء وهو سواد يعلو جفون العين كالكحل من غير اكتحال و لا السمن في الامة ونحوهما كالدعج وهو شدة سواد العين مع سعتها وتكلثم الوجه وهو استدارته وثقل الارداف ودقة الخصر والملاحة في الاصح ل-سامح الناس باهمالها والثاني يشترط لانها مقصودة لا تءدي الي عزة الوجود وتختلف القيمة بسببها وينزل في الملاحة علي اقل درجاتها ومع ظهور هذا وقوته المعتمد الاول و-سن ذكر مفلج الاسنان او غيره وجعد الشعر او سبطه وصفة الحاجبين لا ساءر الاوصاف التي تءدي الي عزة الوجود كان يصف كل عضو علي حياله باوصافه المقصودة وان تفاوت به الغرض والقيمة لان ذلك يورث العزة ولو	1312	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1352	false	-9026089813986946676	12	113	53	608	1589	300	ولا يشترط ذكر الكحل بفتحتين ----------وهو سواد يعلو جف-ن العين كالكحل من غير اكتحال و----السمن في الامة ونحوهما كالدعج وهو شدة سواد العين مع سعتها وتكلثم الوجه وهو استدارته وثقل الارداف ورقة الخصر والملاحة في الاصح لتسامح الناس باهمالها والثاني يشترط لانها مقصودة لا تءدي الي عزة الوجود وتختلف القيمة بسببها وينزل في الملاحة علي اقل درجاتها ومع ظهور هذا وقوته المعتمد الاول ويسن ذكر تفلج الاسنان او غيره وجعد الشعر او سبطه وصفة الحاجبين لا ساءر الاوصاف التي تءدي الي عزة الوجود كما يصف كل عضو علي حياله باوصافه المقصودة وان تفاوت به العرف والقيمة لان ذلك يورث العزة ولو	1352	3107489869705599506	543	1048.0	443	570	95.2631607055664	95	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1313	true	-4165087663230519613	57	138	284	716	1540	300	ولو اسلم جارية صغيرة في كبيرة صح كاسلام صغير الابل في كبيرها فان كبرت بكسر الباء اجزات عن المسلم فيه وان وطءها كوطء الثيب وردها بالعيب و يشترط في الابل و--البقر و-الغنم------- والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة والسن واللون والنوع لاختلاف الغرض والقيمة بذلك فيقول في الابل بخاتي او عراب او هن نتاج بني فلان او بلد بني فلان وفي بيان المصنف المختلف ارحبية او مهرية لاختلاف الغرض بذلك وفي الخيل عربي او تركي او من خيل بني فلان لطاءفة كثيرة	1313	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1352	false	-9026089813986946676	112	191	604	1019	1589	300	ولو اسلم جارية صغيرة في كبيرة صح كاسلام صغير الابل في كبيرها فان كبرت بكسر الباء اجزات عن المسلم فيه وان وطءها كوطء الثيب وردها بالعيب و-------في الماشية كالبقر و الغنم والابل والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة والسن واللون والنوع لاختلاف الغرض والقيمة بذلك فيقول في الابل بخاتي او عراب او من نتاج بني فلان او بلد بني فلان وفي بيان الصفات-------- ارحبية او مهرية لما مر وف------------ي الخيل عربي او تركي او من خيل بني فلان لطاءفة كبيرة	1352	3107489869705599506	386	726.0	312	442	87.33031463623047	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1313	true	-4165087663230519613	254	300	1308	1540	1540	300	الطير--------------- النوع والصغر وكبر الجثة اي احدهما والسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عرف ويرجع فيه للباءع كما في الرقيق والذكورة او الانوثة ان امكن التمييز وتعلق به غرض فرع قال الاذرعي الظاهر انه لا يجوز------------- السلم في النحل وان جوزنا بيعه----------------- لانه لا يمكن حصره بعدد ولا وزن ولا-	1313	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1353	false	-5773258559155232572	47	128	243	654	1497	300	الطير والسمك ونحوهما النوع والصغر وكبر الجثة اي احدهما ولون طير لم يرد للاكل كما في الوسيط وغيره وان اهملاه فقد قال الاسنوي وغيره لا بد منه لكن قال الاذرعي اعتباره غريب ويظهر في بعض الطيور حيث يختلف به الغرض والقيمة ويجب ذكر سنه ان عرف وذكورته وانوثته----------------------------------- ان امكن التمييز وتعلق به غرض وكون السمك بحريا او نهريا طريا او مالحا ولا يصح السلم في النحل وان جوزنا بيعه كما بحثه الاذرعي لانه لا يمكن حصره بعدد ولا كيل ولا	1353	3107489869705599506	146	209.0	115	446	32.73542785644531	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1314	true	-2346574882236522804	35	233	176	1168	1502	300	لحم بقر عراب او جواميس --------او ضان او معز ذكر خصي رضيع--------------------------- معلوف او ضدها اي ضد ما ذكر-------------------------- والرضيع والفطيم من الصغير اما الكبير فمنه الجذع والثني-------- فيذكر احدهما ولا يكفي في المعل--------------------------------وفة العلف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم كما قاله الامام واقراه وظاهر ذلك انه لا يجب قبول الراعية وان كانت في غاية السمن وهو كذلك وان قال في المطلب الظاهر وجوب قبولها قيل لان الراعية بسمنها اطيب من المعلوفة لان الراعية تتردد في المرعي والمعلوفة مقيمة فيكون سمنها اغث ولا فرق في صحة السلم في اللحم بين جديده وقديده ولو مملحا وان كان عليه عين الملح لانه من مصلحته ويصح السلم في الشحم والكبد والالية والطحال ونحو ذلك ويذكر جنس حيوانها ونوعه وصفته ان اختلف به غرض وف------------------------------------------------ي السمك والجراد-------------------- حيا و--ميتا حيث عم ويذكر في الحي الع-د وفي الميت الوزن ويبين كون اللحم-------------- من فخذ باعجام الذال او كتف او جنب او غيره من سمين او هزيل لاختلاف الغرض بذلك وكل ما قرب من الماء والمرعي كان اطيب فلحم الرقبة اطيب لقربه ولحم الفخذ ادون لبعده ويقبل----- عظمه علي العادة عند---- الاطلاق لانه كالنوي من التمر فان-- شرط نزعه جاز ولم يلزمه ق-----------------بوله ولا يلزمه قبول	1314	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1353	false	-5773258559155232572	138	295	700	1476	1497	300	لحم بقر-------- جواميس او عراب او ضان او معز ذكر خصي رضيع هزيل لا اعجف لان العجف عيب معلوف او ضدها اي المذكورات اي انثي فحل فطيم راع سمين والرضيع والفطيم في الصغير اما الكبير فمنه الجذع والثني ونحوهما فيذكر احد ذلك وذلك لاختلاف الغرض به اذ لحم الراعية اطيب والمعلوفة ادسم و---------------لا بد فيها من علف يكون مءثرا في لحمها كما قاله الامام وقو-اه وظاهر ذلك انه لا يجب قبول الراعية----------------------- وهو كذلك وان قال في المطلب الظاهر وجوب قبولها نعم ان لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف بها وضدها بلد لم يجب ذكر احدهما وكذا في لحم الصيد ويذكر في السمك والجراد عند عمومهما كون ذلك حيا او ميتا------- ويذكر في الحي العدد وفي الميت الوزن ويشترط فيه بيان عين ما صيد به من فخذ باعجام الذال او كتف او جنب او غيره--------------ما لاختلاف الغرض ايضا بهما----------------------------------------------------------------------------- ويقبل حتما عظمه علي العادة في حالة الاطلاق كنوي---------- التمر ويجوز شرط نزعه في اوجه الوجهين وحينءذ فلا يجب قبوله و-----يجب قبول	1353	3107489869705599506	432	556.5	337	1206	35.82089614868164	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1315	true	-5518353559142211845	10	262	45	1394	1587	300	الثياب الجنس كقطن او كتا-------ن والنوع والبلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس والطول والعرض والغلظ والدقة بالدال المهملة -هما بالنسبة الي الغزل والصفاقة والرقة بالراء هما بالنسبة الي النسج والاولي انضمام بعض الخيوط الي بعض ماخوذة------------------------------------------------------------------ من الصفق وهو الضرب والثانية عدم ذلك وقد يستعمل الدقيق موضع الرقيق وبالعكس والنعومة والخشونة لاختلاف الغرض بذلك والمراد ذكر احد كل متقابلين بعد الاولين معهما تنبيه سكت الشيخان تبعا للجمهور عن ذكر اللون وذكر في البسيط اشتراطه في الثياب قال الاذرعي وهو متعين في بعض الثياب كالحرير والقز والوبر وكذا القطن ببعض البلاد منه ابيض ومنه اشقر خلقة وهو عزيز وتختلف الاغراض والقيم بذلك اه وجوابه ما مر في الدعج ونحوه ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحمل علي الخام دون المقصور لان القصر صفة زاءدة قال ا---------------------------لشيخ ابو حامد فان احضر المقصور كان اولي وقضيته انه يجب قبوله قال السبكي وغيره الا ان يختلف--- الغرض به فلا يجب قبوله وهذا اوجه ويجوز في المقصور لان القصر وصف مقصود مضبوط ولا يجوز في الملبوس لانه لا ينضبط ويجوز في القمص وال----------------------------سراويل ونحوهما اذا كان ذلك جديدا ولو مغسولا ان ضبطه طولا وعرضا وسعة وضيقا------------------ و يجوز في هما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين ما ص-بغ به وكونه في--------- الشتاء او الصيف واللون وبلد الصبغ كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا تظهر------------------ معه الصفاقة بخلاف ما قبله وبه قطع الجمهور وهو المنصوص في البويطي والله اعلم وفرق في -	1315	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1354	false	-5895630831557223598	15	249	60	1274	1530	300	الثياب الجنس من----- كتان او قطن والنوع و--بلد ------نسج---ه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عن غيره------ والطول والعرض والغلظ والدقة بالدال المهملة وهما صفتان لل------غزل والصفاقة وه----------------------------------------ي انضمام بعض الخيوط الي بعض والرقة وهي ضدها وهما يرجعان لصفة النسج فما هنا احسن مما في الروضة كاصلها من اسقاطهما نعم ---------------------قد يستعمل الدقيق موضع الرقيق وعكسه --والنعومة والخشونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اللون في نحو قطن ووبر وحرير--------------------------------------------------------------------------------- ومطلقه اي الثوب عن ق--صر وعدمه يحمل علي الخام دون المقصور لان القصر صفة زاءدة فلو احضر المقصور فهو اولي قاله الشيخ ابو حامد ومقتضاه وجوب قبوله وهو الاوجه كما قاله------------ السبكي وغيره الا ان يختلف به الغرض فل---ا يجب قبول----------ه ويجوز في المقصور لانضباطه فل-----------------ا يجوز في الملبوس ولو لم يغسل لانتفاء انضباطه بخلاف الجديد وان غسل ولو قميصا وسراويل ان احاط الوصف بهما والا ف----------------------لا وعلي ذلك يحمل تناقض الشيخين في ذلك و يجوز السلم في الكتان لكن بعد دقه اي نفضه لا قبله فيذكر بلده ولونه وطوله او قصره ونعومته او خشونته ودقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف الغرض بذلك وفي ما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين ما يصبغ به وكونه في الصيف او الشتاء ---------واللون وبلد الصبغ كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا تظهر الصفاقة ولا الرقة معه بخ--------لاف ما قبله وبه قطع الجمهور ونص عليه في--- البويطي والله اعلم ويجوز في	1354	3107489869705599506	691	1032.5	552	1671	41.352481842041016	107	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1316	true	1633508164197085700	141	248	736	1295	1563	300	يجوز السلم في الكتان علي خشبه ويجوز بعد الدق- اي وبعد النفض فلا يصح قبل ذلك او المراد بالدق النفض فيذكر بلده ولونه وطوله او قصره ونعومته او خشونته ودقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف الغرض بذلك ولا في القز وفيه دوده حيا او ميتا لانه يمنع معرفة وزن القز اما بعد خروجه منه فيجوز ويصح في انواع العطر العامة الوجود كالمسك والعنبر والكافور والعود والزعفران لانضباطها فيذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصف من لون ونحوه والوزن والنوع و يشترط في التمر او الزبيب ان يذكر لونه كابيض او احمر ونوعه كمعقلي او برني وبلده كمصري او بغدادي وصغر الحبات وكبرها اي احدهما لان صغير الحب اقوي واشد وعتقه	1316	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1354	false	-5895630831557223598	157	298	812	1520	1530	300	يجوز السلم في الكتان -----------لكن بعد --دقه اي -------نفضه لا قبله في-----------------------------ذكر بلده ولونه وطوله او قصره ونعومته او خشونته ودقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف الغرض بذلك وفي ما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين ما يصبغ به وكو------------------نه في---------------------------------------------------------------------------------------------- الصيف او الشتاء واللون وبلد الصبغ كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه لان الصبغ بعده يسد الفرج فلا تظهر الصفاقة ولا الرقة معه بخلاف ما قبله وبه قطع الجمهور ونص عليه في البويطي والله اعلم ويجوز في الحبرة وعصب اليمن ان وصفه حتي تخطيطه نص عليه في الام وقول بعض الشراح الا عصب اليمن غلط الا ان يحمل علي ما لا يضبطه الوصف وف----------------------------------ي التمر و--الزبيب-------- لونه-------------- ونوعه كمعقلي او برني وبلده كبصري او بغدادي وصغر الحبات وكبرها اي احدهما لان صغير الحب اقوي واشد وعتقه	1354	3107489869705599506	275	183.0	216	927	29.66558837890625	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1316	true	1633508164197085700	1	38	7	222	1563	300	والنعنع والهندبا وزنا فيذكر جنسها ونوعها ولونها وكبرها و--صغرها وبلدها ولا يصح ف------ي السلجم والجزر الا بعد قطع الورق لان ورقهما غير مقصود ويصح في الاشعار والاصواف والاوبار في---------------------ذكر نوع اصله وذكورته او انوثته لان صوف الاناث	1316	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1355	false	46680050408450968	257	300	1339	1577	1577	300	و--نعنع و--هندبا وزنا فيذكر جنسها ونوعها ولونها وكبرها او صغرها وبلدها ولا يصح السلم في السلجم والجزر الا بعد قطع الورق لان ورقه-ا غير مقصود ويصح في الاشعار والاصواف والاوبار كما مرت الاشارة اليه فيذكر نوع اصله وذكورته او انوثته لان صوف الاناث-	1355	3107489869705599506	205	371.5	169	244	84.01639556884766	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1316	true	1633508164197085700	163	220	844	1150	1563	300	ولونه--------------------------- وطوله او قصره ونعومته او خشونته ودقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف الغرض بذلك ولا في القز وفيه دوده حيا او ميتا لانه يمنع معرفة وزن القز اما بعد خروجه منه فيجوز ويصح في انواع العطر العامة الوجود كالمسك والعنبر والكافور والعود والزعفران لانضباطها فيذكر الوصف-- من لون ونحوه والوزن والنوع و يشترط في	1316	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1356	false	8953246565964812649	8	63	46	318	1560	300	ولونه ووقته هل هو خريفي او ربيعي وطوله او قصره ووزنه ولا يقبل الا منقي من بعر ونحوه كشوك ويجوز شرط غسله ولا يصح -------في القز وفيه دوده حيا او ميتا لانه يمنع معرفة وزن القز اما بعد خروجه منه فيجوز ويصح في انواع العطر ك-----------------------------------------------زعفران لانضباطها فيذكر --وصفها من لون ونحوه و--وزنها ونوعها وفي -----	1356	3107489869705599506	176	263.0	139	335	52.53731155395508	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1317	true	-6470291973466855379	0	212	0	1143	1605	300	والثاني --------------------اصفي ---ويستثني من جوا---ز السلم في التمر التمر المكنوز في القواصر وهو المسمي- بالعجوة فانه لا يصح السلم فيه كما نقله الماوردي عن الاصحاب لانه لا يمكن استيفاء صف-ته المشروطة بعد كنازه قال الدميري ولانه لا يبقي علي صفة واحدة غالبا ولو اسلم في تمر منزوع النوي ففي صحته وجهان في الحاوي يظهر منهما الصحة-------------------------- والرطب كالتمر فيما ذكر ومعلوم انه لا جفاف فيه والحنطة وساءر الحبوب كالتمر في الشروط المذكورة فيبين نوعها كالشامي والمصري والصعيدي والبحيري ولونه فيقول ابيض او احمر او اسمر قال السبكي وعادة الناس اليوم لا يذكرون اللون ولا صغر الحبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبرها وهي عادة فاسدة مخالفة لنص الشافعي والاصحاب فينبغي ان ينبه عليها فروع يصح------------------------------------------------------------------------- السلم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الادقة فيذكر فيها ما مر في الحب الا مقداره ويذكر فيها ايضا انه يطحن-------- برحي الدواب او الماء او غيره وخشونة الطحن او نعومته ويصح في النخالة كما قاله ابن الصباغ ان انضبطت بالكيل ولم يكثر تفاوتها فيه بالانكباس وضده ويصح في التبن قال الروياني وفي -----------------------------------جوازه في السويق والنشاء وجهان المذهب الجواز كالدقيق ويجوز السلم في قصب السكر بالوزن اي في قشره الاسفل ويشترط قطع اعلاه الذي لا حلاوة فيه كما قاله الشافعي------------- وقال المزني وقطع مجامع عروقه من------------------------------------ ا-سفله ولا يصح السلم في العقار لانه ان عين مكانه فالمعين لا يثبت في الذمة والا فمجهول و يشترط في	1317	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1355	false	46680050408450968	12	251	65	1306	1577	300	والثاني اصفي لا مدة جفافه الا في بلد يختلف بها ولا يصح السلم في التم------ر المكنوز في القواصر وهو المعروف بالعجوة لتعذر استقص----------------------------------------------------------اء صفاته المشترطة حينءذ---------------- ولانه لا يبقي علي صفة واحدة غالبا كما نقله الماوردي عن الاصحاب وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويذكر في الرطب والعنب غير الاخيرين والرطب كالتم---------ر ومعلوم انه لا جفاف فيه والحنطة وساءر الحبوب كالتمر فيما ذكر حتي م--------------------------------------------------------------------------------------------------دة الجفاف بتفصيلها ومر عدم صحة السلم في الارز في قشرته العليا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لما في فتاوي المصنف كالبحر اذ لا يعرف حينءذ لونه وصغر حبه وكبرها ------------------------------------لاختلاف قشره خفة ورزانة وانما صح بيعه لانه يعتمد المشاهدة والسلم يعتمد الصفات ومن ثم صح نحو بيع المعجونات دون السلم فيها وبحث بعضهم صحته في النخالة وجري عليه ابن الصباغ وهو ظاهر ان انضبطت بالكيل ولم يكثر تفاوتها فيه بالانكباس وضده ويصح في الادقة فيذكر فيها ما مر في الحب الا مقداره ويذكر----- ايضا كيفية طحنه هل هو برحي الدواب او الماء او غيره وخشونة الطحن او نعومته ويصح في----------------------------------------------------------------------------------------- التبن فيذكر انه من تبن حنطة او شعير وكيله او وزنه والمذهب جوازه في السويق والنشا----------------------------- ويجوز ------في قصب السكر وزنا-- اي في قشره الاسفل ويشترط قطع اعلاه الذي لا حلاوة فيه كما قاله الشافعي رضي الله عنه وقال المزني وقطع مجامع عروقه من اسفل وهذا هو الاصح ويطرح ما عليه من القشور ولا يصح السلم في العقار لانه ان عين مكانه فالمعين لا يثبت في الذمة والا فمجهول ويصح في ---	1355	3107489869705599506	573	814.0	452	1598	35.857322692871094	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1317	true	-6470291973466855379	212	300	1143	1605	1605	300	العسل اي---------- عسل النحل وهو المراد عند الاطلاق بان يذكر زمانه ومكانه ولونه فيقول جبلي او بلدي لاختلاف الغرض بذلك لان الجبلي اطيب صيفي او خريفي ابيض او اصفر ل--تفاوت الغرض بذلك--------------- ويبين مرعاه كما نص عليه في الام قال الماوردي فان النحل يقع علي الكمون والصعتر فيكون دواء ويقع علي انوار الفاكهة وغيرها فيكون داء قال الاذرعي وكان هذا في موضع يتصور فيه رعي هذا بمفرده وهذا بمفرده وفيه بعد ولا يشترط---- العتق والحداثة وان شرطه الماو-----------ردي لان الغرض لا يختلف فيه بذلك لان العسل لا يتغير-	1317	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1356	false	8953246565964812649	63	139	318	705	1560	300	العسل وهو حيث اطلق عسل النحل-------------------------------- زمانه ومكانه ولونه فيقول جبلي او بلدي----------------------------------- صيفي او خريفي ابيض او اصفر لاختلا-ف الغرض بذلك لان الاول اطيب ويبين مرعاه كما نص عليه في الام لتكيفه بما رعاه من داء كنو--------------------------------------------ر الفاكهة او دواء كالكمون قا-ل الاذرعي وكان هذا في موضع يتصور فيه رعي هذا بمفرده وهذا بمفرده وفيه بعد ولا يشترط فيه العتق والحداثة اي ذكر احدهما خلافا للماوردي لان الغرض لا يختلف فيه بذلك لانه -----لا يتغير	1356	3107489869705599506	285	437.0	228	505	56.43564224243164	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1318	true	4099504158360906027	124	212	634	1118	1576	300	كما جزم به الماوردي وغيره وفي العسل المصفي بالنار لان تصفيته بها لا تءثر لا--------------------------------------------------ن نار-----------ه لطيفة للتمييز وان افهم قوله------------ ولا يضر تاثير الشمس في العسل وغيره خلافه-------- لعدم اختلافه فيجوز السلم في المصفي بهما ويصح ف------ي الشمع والقند والخزف والفحم لما مر قال الاذرعي والظاهر جوازه في المسموط لان النار لا تعمل فيه عملا له تاثير والاظهر منعه اي السلم في رءوس الحيوان لاشتمالها علي ابعاض مختلفة من المناخر والمشافر وغيره-ا ويتعذر ضبطها والثاني الجواز بشرط ان تكون منقاة من الشعر والصوف موزونة قياسا علي اللحم	1318	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1356	false	8953246565964812649	204	300	1044	1560	1560	300	كما جزم به الماوردي وغيره وفحم كما قاله السبكي اجر واواني خزف انضبطت كما يعلم مما ياتي وعلم مما تقرر ان مراد المصنف كغيره بكون نار السكر ونحوه لطيفة انها مضبوطة فلا اعتراض عليه حينءذ ولا يضر تاثير الشمس او النار في تمييز سمن او عسل لعدم اختلافه--------------------------- ويصح السلم في الشمع---------------------------- قال الاذرعي والظاهر جوازه في المسموط لان النار لا تعمل فيه عملا له تاثير والاظهر منعه اي السلم في رءوس الحيوان لاشتمالها علي ابعاض مختلفة من المناخر والمشافر وغيرهما ويتعذر ضبطها والثاني الجواز بشرط ان تكون منقاة من الشعر والصوف موزونة قياسا علي اللحم-	1356	3107489869705599506	350	564.5	284	572	61.188812255859375	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1318	true	4099504158360906027	212	293	1118	1544	1576	300	بعظمه وفرق الاول بان عظمها اكثر من لحمها عكس ساءر الاعضاء اما اذا لم تنق من الشعر ونحوه فلا يصح السلم فيها جزما ولا يحتاج المصنف الي تقييدها بكونها نيءة لان ذلك يخرج بقوله ولا يصح السلم في المطبوخ الخ ولا يصح في الاكارع وان كانت نيءة منقاة لما فيها من الابعاض المختلفة ويقال فيها كوارع واكرع جمع كراع قال المصنف وهو من الدواب ما دون كعوبها والجوهري مستدق الساق والشاءع اطلاقه عليهما ولا يصح السلم في مختلف اجزاءه كبرمة----------- معمولة	1318	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1357	false	-8622942528430323650	0	59	0	299	1545	300	بعظمه وفرق الاول بان عظمها اكثر من لحمها عكس ساءر الاعضاء اما اذا لم تنق من الشعر ونحوه فلا يصح السلم فيها جزما ولا يحتاج------- الي تقييدها بكونها نيءة لخروجه------ بقوله ولا يصح ف------ي المطبوخ وكذا لا يصح في الاكارع ولو ن-----يءة منقاة لما فيها من الابعاض المخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة ولا يصح السلم في مختلف اجزاءه كبرمة من نحو حجر معمولة	1357	3107489869705599506	271	495.5	216	437	62.013729095458984	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1319	true	7712900096803011444	128	255	721	1377	1621	300	قال الاشموني والمذهب جواز السلم في الاواني المتخدة من الفخار ولعله محمول علي غير ما مر ويصح السلم في الاسطال المربعة لعدم اختلافها والمدورة كالمربعة كما صرح به سليم في التقريب وقال الاذرعي انه الصواب واقتضاه كلام الشيخ ابي حامد ويصح في كل ما لا يختلف من ذلك مضروبا كان او مصبوبا كما صرح به الماوردي ولو شرط كون السطل من نحاس ورصاص جميعا لم يصح نص عليه في الام قال لانهما لا يخلطان فيعرف قدر كل واحد منهما----------------------------------------------------------------------------------------- وفيما صب منها اي المذكورات كما اقتضاه كلام الشرح والروضة اي من اصلها المذاب في قالب بفتح اللام افصح من كسرها كالهاون بفتح الواو مربعا---------------------------------------------------------------------------------- كان ام لا لان ذلك لا يختلف فروع------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح السلم في المنافع كتعليم القران لانها تثبت في الذمة كالاعيان ويصح في الذهب والفضة	1319	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1357	false	-8622942528430323650	137	289	693	1488	1545	300	قال الاشموني والمذهب جواز السلم في الاواني المتخذة من الفخار ولعله محمول علي غير ما مر ويصح السلم في الاسطال المربعة مثل---------ا والمدور---------ة كما صرح به سليم في التقريب وقال الاذرعي انه الصواب واقتضاه كلام الشيخ ابي حامد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم تصب في قالب لعدم اختلافها بخلاف ضيقة الرءوس ومحله عند اتحاد معدنها لا ان خالطه غيره وفيما صب منها اي المذكورات ---------------------------------من اصلها المذاب في قالب بفتح اللام ------------------------------اذ مكسورها البسر الاحمر وقيل يجوز هنا الكسر ايضا وذلك بانضباطها بانضباط قوالبها وفي نقد ان كان راس المال غيره لا مثله ولا احد النقدين في الاخر كمطعوم في جنسه او غيره ولو حالا اذ وضع السلم علي التاخير فلو لم يصح سلما في مسالة النقدين لم ينعقد صرفا وان نوياه علي الراجح خلافا لبعض المتاخرين بناء علي ان العبرة بصيغ العقود فهو كما لو قال ابحتك اياه بكذا ونويا البيع به ويصح السلم في المنافع --------------لانها تثبت في الذمة كالاعيان و----في --دهن وادوية	1357	3107489869705599506	344	440.5	275	1071	32.11951446533203	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1320	true	222519868569628721	68	247	382	1318	1606	300	ولا يشترط فيما يسلم فيه ذكر الجودة والرداءة في الاصح لما ذكره بقوله ويحمل مطلقه منهما علي الجيد للعرف والثاني يشترط لاختلاف الغرض بهما فيفضي تركهما الي النزاع ورد بالحمل المذكور وعلي كلا القولين ينزل علي اقل الدرجات فلو شرط الاجود لم يصح علي الاصح لان اقصاه غير معلوم وان شرط الرداءة فان كانت رداءة النوع صح علي الاصح لانضباط ذلك او رداءة العبب لم يصح لانها لا تنضبط اذ ما من ردء الا ويوجد ردء اخر خير منه وان شرط الاردا صح علي الاصح لان طلب اردا من المحضر-عناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط مع ما مر من اشتراط كون الاوصاف معروفة في نفسها معرفة العاقدين الصفات ---------فلو جهلاها او احدهما لم يصح كالبيع وكذا غيرهما اي معرفة عدلين غير العاقدين في الا------------صح ليرجع اليهما عند --تنازع العاقدين والثاني لا يشترط معرفة غيرهما وعلي الاول يخالف ما تقدم في الاجل من الاكتفاء بمعرفة العاقدي------------ن --او معرفة عدلين في التاخيل بنحو شهور الروم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم الفرق ثمت بينهم-------ا فصل في بيان اداء غير المسلم فيه عنه ووقت اداء المسلم فيه ومكانه لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير----------------------- جنسه كالبر عن الشعير ونوعه	1320	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1358	false	-834608845769106829	10	254	54	1323	1536	300	ولا يشترط فيما يسلم فيه ذكر الجودة والرداءة في الاصح لما ذكره بقوله ويحمل مطلقه عنهما علي الجيد للعرف والثاني يشترط لاختلاف الغرض بهما فيفضي تركهما الي النزاع ورد بالحمل المذكور وعلي---- القولين ينزل علي اقل الدرجات فلو شرط الاجود لم يصح ل----------ان اقصاه غير معلوم وان شرط --رداءة فان كانت رداءة النوع صح---------- لانضباط ذلك او رداءة العيب لم يصح لانها لا تنضبط اذ ما من ردء الا ويوجد ردء اخر خير منه وان شرط الاردا صح ----------لان طلب اردا من المحضر عناد وما استشكله بعض الشراح بصحة سلم الاعمي قبل التمييز اي لانه لا يعرف الاجود من غيره رد بانه وان صح سلمه لا يصح قبضه بل قد يتعين توكيله نعم يرد الاشكال علي اشتراطهم معرفة العاقدين الصفات ويمنع بان المراد بمعرفتها تصورها ولو بوجه والاعمي المذكور يتصورها كذلك ويشترط مع ما-------------------------------------- مر معرفة العاقدين الصفات المشترطة فلو جهلاها او احدهما لم يصح كالبيع وكذا غيرهما اي------ عدلان اخران يشترط معرفتهما لها في الاصح ليرجع اليهما عند التنازع والث---------اني لا يشترط معرفة غيرهما والمراد ان يوجد غالبا بمحل التسليم ممن يعرفها عدلا----------ن او اكثر ومن لازم معرفة من ذكر لها ذكرها في العقد بلغة يعرفها العاقدان وعدلان وهذا تفصيل لبيان ما اجمله سابقا واخره ليقع الختم به بعد الكل لانه المرجع بعد وقوع التنازع في شء من ذلك وتقدم الكلام فيه بابسط من هذا فصل في بيان اخذ غي-ر المسلم فيه عنه ووقت اداء----------ه ومكانه لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير بالرفع نيابة عن الفاعل جنسه ك--بر عن --شعير ونوعه	1358	3107489869705599506	701	1194.5	559	1383	50.686912536621094	121	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1321	true	4415101812069033981	9	184	41	911	1494	300	يجب قبول----------------ه لانه دون حقه ويجوز اعطاء اجود من المشروط صفة ويجب قب----------------------------وله في الاصح لان الامتناع منه عناد ولاشعار بذله بان------------------ه لم يجد سبيلا الي براءة ذمة بغيره وذلك يهون امر المنة التي يعلل بها الثاني والثاني لا يجب لما فيه من المنة كما لو اسلم اليه في خشبة خمسة اذرع فجاءت-ها ستة فانه لا يجب عليه قبولها وفرق الاول بان----------- الجودة والرداءة لا يمكن فصلها لانها تابعة بخلاف زيادة الخشبة نعم ان كان علي المسلم ضرر في قبوله كان اسلم اليه في عبد او امة فجاءه بفرعه او اصله او زوجته او زوجها لم يجب قبوله وان جاءه باخيه او عمه فوجهان وجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنع وهو الظاهر ان من الحكام من يحكم بعتقه عليه ذكره الماوردي تنبيه تفاوت الرطب والتمر تفاوت نوع لا تفاوت وصف وكذا ما سقي بماء السماء وبماء الارض والعبد الهندي والعبد التركي--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجب عليه قبول الاخر ولا يجوز ولا يصح ان يقبض ما اسلم فيه كيلا بالوزن ولا --------عكسه ولا بكيل او وزن غير الذي وقع عليه العقد كان باع صاعا فاكتاله بالمد ولا يزلزل المكيال ولا يضع الكف	1321	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1359	false	-3436427905330201989	128	300	660	1482	1482	300	يجب قبوله ولو اجود من وجه لانه دون حقه ويجوز------ اجود منه من كل وجه لعموم خبر خياركم احسنكم قضاء ويجب قبوله في الاصح لان الامتناع منه عناد وزيادته غير متميزة والظاهر ان باذله لم يجد ---------------------غيره فخف------ امر المنة فيه واجبر علي قبوله- والثاني لا يجب لما فيه من المنة كما لو اسلم----- في خشبة خمسة اذرع فجاء بها ستة ف----لا يلزمه ق---بولها وفرق الاول بعدم امكان فصل الجودة فهي------------------------- تابعة بخلاف زيادة الخشبة نعم لو اضره قب-----------------وله ككون الماتي به---------------------------- اصله او فرعه او- ز-----------------------------------------------وجه او من اقر بحريته او شهد بها فردا ولم تكمل البينة لم يلزمه ولو قبضه جاهلا فهل يفسد قبضه او يصح ويعتق عليه وجهان اصحهما ثانيهما وفي نحو عمد وجهان اوجههما المنع ل----------ان من الحكام من يحكم بعتقه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجب تسليم نحو البر نقيا من تبن وزوان فان كان فيه قليل من ذلك وكان قد اسلم كيلا جاز او وزنا فلا و--------------------------------------------ما اسلم فيه كيلا لا يجوز قبضه وزنا وعكسه ولا بكيل او وزن غير ما-- وقع----- العقد عليه و----------------------لا يزلزل المكيال ولا يضع الكف-	1359	3107489869705599506	384	394.0	296	1197	32.0802001953125	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1321	true	4415101812069033981	184	246	911	1215	1494	300	علي جوانبه بل يملءه ويصب علي راسه بقدر ما يحمل ويسل-----م التمر جافا ولو في اول جفافه لانه قبل جفافه لا يسمي تمرا ولا يجزء ما تناهي جفافه حتي لم يبق فيه نداوة لان ذلك نقص كما ذكره ابن الرفعة و السبكي وغيرهما ويسلم الرطب غير مشدخ وهو البسر يعالج بالغمر ونحوه حتي يتشدخ اي يترطب وهو المسمي بالمعمول في بلاد مصر	1321	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1360	false	-336559169600454175	0	31	0	159	1497	300	علي جوانبه بل يملءه ويصب علي راسه بقدر ما يحمل ويجب تسليم التمر جافا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرطب غير مشدخ وهو البسر يعالج بالغمر ------حتي يتشدخ اي يترطب وهو المسمي بالمعمول في بلاد مصر	1360	3107489869705599506	152	276.0	122	309	49.19093704223633	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1322	true	6141966271864010302	118	174	587	873	1500	300	والا بان لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او براءة ضامن------------------------------- اجبر المسلم علي القبول لان امتناعه حينءذ تعنت وكذا يجبر عليه لخوف انقطاع الجنس عند الحلول او لمجرد غرض البراءة---------- اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر وكذا لا لغرض----- كما اقتضاه كلام الروض لان	1322	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1360	false	-336559169600454175	232	287	1155	1424	1497	300	والا بان لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح----------- كفك رهن او براءة ضامن او خوف انقطاع الجنس عند الحلول اجبر ------------------لان امتناعه حينءذ تعنت وكذا يجبر ان اتي اليه به---------------------- لمجرد غرض البراءة في الاظهر اي براءة ذمة المسلم اليه او------------ لا لغرض اصلا كما اقتضاه كلام الروض وهو	1360	3107489869705599506	204	329.0	161	332	61.44578170776367	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1323	true	-3424128916586870869	25	239	140	1295	1608	300	قبضه الحاكم له تنبيه لو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها اجبر علي- القبول او الابراء وقد يقال بالتخيير في المءجل والحال المحضر في غير مكان التسليم ايضا وجري عليه صاحب الانوار في الثاني والذي يقتضيه كلام الروضة واصلها وهو الاوجه الاجبار فيهما علي القبول فقط والفرق ان المسلم في مسالتنا استحق التسليم فيها لوجود زمانه ومكانه فامتناعه ع------------------------نه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف ذينك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها وهو مكانه المتعين بالعقد او الشرط ---------وطالبه بالمسلم فيه ---------------------------------------------------------------لم يلزمه اي المسلم اليه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم ----عن المسلم اليه لعدم التزامه لها ولتضرره بذلك بخلاف ما لا مءنة لنقله ك------دراهم لا مءنة لنقلها او تحملها المسلم فانه يلزمه الاداء اذ لا ضرر عليه حينءذ تنبيه اشار المصنف بنفي الاداء خاصة الا ان له الدعوي عليه والزامه بالسفر معه الي مكان التسليم او بالتوكيل ولا يحبس و------------------------------------------------------------------لا يطالبه بقيمته---- للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عنه كما مر لكن له الفسخ واسترداد راس المال -----------كما لو انقطع المسلم في--------------------------------------ه وان احضره المسلم اليه في غير محل التسليم ف امتنع المسلم من قبوله هناك -------------------------------لم يجبر علي قبوله ان كان لنقله----- الي محل التسليم	1323	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1361	false	-5909602548766938138	35	290	177	1491	1551	300	قاله الزركشي و-------لو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض سوي البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها اجبر عليه ا---و علي الابراء لان ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناعه وقد وجد مكان التسليم وزمانه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف المءجل والحال المحضر في غير محل التسليم ولا يختص الاجبار بما مر بل يجبر الداءن علي قبول كل دين حال او الابراء عنه عند انتفاء غرضه وقد احضره من هو عليه او وارثه لا اجنبي عن حي بخلافه عن ميت لا تركة له فيما يظهر لمصلحة براءة ذمته وسياتي ان الدين يجب بالطلب اداءه فورا لكن يمهل المدين لما لا يخل بالفورية في الشفعة اخذا من مثلهم ما لم يخف هربه فبكفيل او ملازم ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مك-انه المتعين بالعقد او الشرط فله الدعوي عليه بال-سلم فيه والزامه بالسفر معه لمحل التسليم او يوكل ولا يحبس لانه لو امتنع لم يلزمه الاد---------------اء ان كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم ليتضرر المسلم الي-------------------------ه بذلك بخلاف ما لا مءنة لنقله كيسير نقد وماله مءنة ---------وتحملها المسلم لانتفاء الضرر------------------- حينءذ --------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم--- ولا نظر لكونه في ذلك المحل اغلي منه بمحل السلم وهو ممنوع مما ياتي في القرض ولا يطالب- بقيمته ولو للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عنه كما مر لكن له الفسخ واسترداد راس المال والا فبدله كما لو انقطع المسلم فيه والثاني يطالبه للحيلولة بينه وبين حقه وان ام---------------------------------------تنع المسلم من قبوله هناك اي في غير محل التسليم وقد احضر لم يجبر علي-----ه ان كان لنقله مءنة الي محل التسليم	1361	3107489869705599506	629	929.5	504	1769	35.55681228637695	98	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1323	true	-3424128916586870869	240	300	1300	1608	1608	300	او كان الموضع المحضر فيه او الطريق مخوفا لتضرره بذلك فان رضي باخذه لم تجب له مءنة النقل بل لو بد لها لم يجز له قبولها لانه كالاعتياض والا بان لم يكن لنقله مءنة ولا كان الموضع او الطريق مخوفا فالاصح اجباره علي قبوله لتحصل له براءة الذمة والخلاف مبني علي القولين السابقين في التعجيل قبل الحلول لغرض البراءة وقد-	1323	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1362	false	7197527251867736769	5	61	30	320	1513	300	او كان الموضع----------- او الطريق مخوفا للضرر------ فان رضي باخذه لم تجب له مءنة النقل بل لو بدل-ها لم يجز له قبولها لانه كالاعتياض والا بان لم يكن لنقله مءنة ولا كان الموضع او الطريق مخوفا فالاصح اجباره علي قبوله لتحصل له براءة ب-ذمة والخلاف مبني علي القولين السابقين في التعجيل قبل الحلول لغرض البراءة وقد	1362	3107489869705599506	286	539.5	231	309	92.55663299560547	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1324	true	-8835258073058853428	2	135	12	670	1495	300	فصل في القرض وهو بفتح القاف اشهر من كسرها ومعناه القطع ويطلق اسما بمعني الشء المقرض ومصدرا بمعني الاق------------------------------------------------------------------------------------------------------راض الاقراض وهو تمليك الشء علي ان يرد بدله وسمي بذلك لان المقرض يقطع للمتقرض قطعة من ماله وتسميه اهل الحجاز سلفا مندوب اليه----------------------------------------- بقوله تعالي وافعلوا الخير وقوله صلي الله عليه و----------------------------سلم من نفس عن اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه رواه مسلم وفي صحيح ابن حبان عن ابن مسعود من اقرض مسلما درهما مرتين كان له ---كاجر -----------صدق------ة مرة فان قيل يعارض هذا ما روي ابن ماجة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ارايت------- مكتوبا علي باب الجنة ليلة اسري بي الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل --------ما بال القرض	1324	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1362	false	7197527251867736769	74	214	387	1072	1513	300	فصل في القرض وهو بفتح القاف اشهر من كسرها --------------يطلق اسما بمعني المق-----رض ومصدرا بمعني الاقراض ولشبهه بالسلم في الضابط الاتي جعله ملحقا به فترجم له بفصل بل هو نوع منه اذ كل منهما يسمي سلفا الاقراض الذي ----هو تمليك الشء ب-------رد بدله---------------------------------------------------------------------- مندوب اليه ولشهرة هذا حذفه وقد استغني الشارح عن ذلك بقوله اي مستحب وهو من السنن المتاكدة للايات الكثيرة والاخبار الشهيرة كخبر مسلم من نفس عن اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وصح خبر ---------------------------------من اقرض لله-------- مرتين كان له مثل اجر احدهما لو تصدق به وفي خبر في سنده من ضعفه الاكثرو------------ن ان---------ه صلي الله عليه وسلم راي ليلة اسري به مكتوبا علي باب الجنة ان درهم----- الصدقة بعشر-------- والقرض بثمانية عشر وان---- جبريل علل له ذلك بان القرض	1362	3107489869705599506	382	516.0	298	864	44.21296310424805	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1325	true	-6818557965576505951	255	298	1348	1565	1572	300	و يشترط في المقرض بكسر الراء زيادة علي ما مر في البيع اهلية التبرع فيما يقرضه-------------------- لان القرض فيه شاءبة تبرع------------------------------------------------------ ولو كان معاوضة محضة لجاز للولي غير القاضي قرض مال موليه --لغير ضرورة واللازم باطل واما القاضي فيجوز له من غير ضرورة	1325	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1365	false	-8783496721073603722	38	91	184	451	1520	300	و يشترط في المقرض بكسر الراء------------------------- اهلية التبرع بان يكون غير محجور عليه مختارا لان القرض فيه شاءبة تبرع ومن ثم امتنع تاجيله ولم يجب التقابض فيه وان كان ربويا ولو كان معاوضة محضة لجاز للولي غير الحاكم قرض مال موليه من غير ضرورة واللازم باطل -اما الحاكم فيجوز له من غير ضرورة	1365	3107489869705599506	174	291.5	138	293	59.38566589355469	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1326	true	-7965654850222793204	0	124	0	648	1527	300	السبكي منعه بشرط يسار المقترض وامانت--------------------------------------------------------------ه وياخذ رهنا ان راي ذلك وله ان يقرض من مال المفلس اذا رضي الغرماء بتاخير القسمة الي ان يجتمع المال كله كما نقل عن النص تنبيه لم يتعرض المصنف كاصله لشرط المستقرض ولا يشترط فيه الا اهلية المعاملة ويفهم من كلام المصنف ان الاعمي يصح ------------------------------قرضه واقتراضه الا ان قبضه لا يكفي واو--رد علي المصنف المحجور عليه بسفه فان تدبيره تبرع وكذا وصيته وتبرعه بمنفعة بدنه الخفيفة ولا يصح اقراضه فلو قال التبرع الناجز بالمال او ما قدرته لخرج عن ذلك وقد يجاب بان الالف واللام افادت العموم فكانه قال اهلية جميع التبرعات ثم شرع في الركن الثالث فقال ويجوز اقراض--- ما يسلم في-----------ه لصحة ثبوته في الذمة ولانه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا وقيس----- غيره عليه	1326	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1365	false	-8783496721073603722	94	207	470	1056	1520	300	للسبكي----- بشرط يسار المقترض وامانته وعدم الشبهة في ماله ان سلم منها مال المولي عليه والاشهاد عليه وياخذ رهنا ان راي ذلك وله ان يقرض من مال المفلس اذا رضي الغرماء بتاخير القسمة الي ان يجتمع المال كله كما نقل عن النص وعلم مما تقرر ان ------------شرط المقت-رض اهلي------------------ة المعاملة --فقط --ومراد المصنف باهلية التبرع في المقرض التبرع المطلق فيما يقرضه اذ هو المراد في حالة الاطلاق فلا يرد عليه صحة وصية السفيه و-----------تدبير----------------ه وتبرعه بمنفعة بدنه الخفيفة ويدل لذلك ان-------------------------------------------------------------------- الالف واللام افادت العموم وان زعم بعضهم ورود ذلك----------------------------------- ويجوز اقراض كل ما يسلم فيه اي في نوعه لصحة ثبوته في الذمة ولانه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا وقيس عليه غيره -----	1365	3107489869705599506	354	505.5	280	761	46.517738342285156	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1326	true	-7965654850222793204	243	300	1232	1527	1527	300	الا الجارية التي تحل للمقترض---------- فلا يجوز اقراضها له ولو غير مشتهاة في الاظهر لانه قد يطءها ويردها لانه عقد جاءز من الطرفين يثبت الرد والاسترداد فيصير في معني اعارة الجواري للوطء وهو ممتنع وخرج بذلك ما لو جعل راس المال جارية يحل للمسلم اليه وطءها وكان المسلم فيه جارية ايضا فان له ان يردها عن المسلم-	1326	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1366	false	941822411560192180	56	92	309	488	1602	300	الا الجارية التي تحل للمقترض في الاظهر فلا يجوز اقراضها وان لم تكن مشتهاة مع انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جعل راس المال جارية يحل للمسلم اليه وطءها وكان المسلم فيه جارية ايضا جاز له ان يردها عن المسلم	1366	3107489869705599506	154	262.5	122	306	50.32679748535156	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1328	true	-1317030147387216819	174	244	911	1274	1586	300	ويجوز اقراض الموزون مكيلا وعكسه ان لم يتجاف ا---لمكيال كالسلم ويرد في القرض ال-----------مثل في المثلي لانه اقرب الي حقه ولو في نقد بطل- التعامل- به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يرد في المتقوم ال-----------------------مثل صورة ل---------انه صلي الله عليه وسلم اقترض- بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء رواه مسلم ولانه لو وجبت قيمته لافتقر الي العلم بها وينبغي كما قال ابن النقيب اعتبار ما فيه من المعاني--------------------- كحرفة الرقيق وفراه-ة الدابة	1328	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1367	false	-4339981234615017730	147	243	758	1258	1534	300	ويجوز اقراض المكيل وزن--ا وعكسه ان لم يتجاف في المكيال كالسلم ويرد حتما حيث لا استبدال المثل في المثلي لانه اقرب الي حقه ولو في نقد بطلت المعاملة به فشمل ذلك ما عمت به البلوي في زمننا في الديار المصرية من اقراض الفلوس الجدد ثم ابطالها واخراج غيرها وان لم تكن نقدا و يرد في المتقوم وياتي ضابطهما في الغصب المثل صورة لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء ومن لازم اعتبار المثلي الصوري اعت-----------------------------------------------بار ما فيه من المعاني التي تزاد القيمة بها كحرفة الرقيق وفراهية الدابة	1367	3107489869705599506	260	397.5	205	549	47.35883331298828	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1329	true	-7936132818161480281	3	142	12	749	1519	300	حالا و-----لو ظفر المقرض به اي -المقترض في غير محل الاقراض وللنقل من محله الي غيره مءنة------------------------ طالبه بقيمة بلد الاقراض لانه محل التملك يوم المطالبة ولانه وقت استحقاقها وانما جاز ذلك لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم كما مر فعلم انه لا يطالبه بمثله اذا لم يتحمل مءنة حمله لما فيه من الكلفة وانه يطالبه بحمل ما لا مءنة لحمله وهو كذلك فالمانع من طلب المثل عند الشيخين وكثير مءنة الحمل وعند جماعة منهم ابن الصباغ كون قيمة بلد المطالبة اكثر من قيمة بلد الاقراض ولا خلاف في الحقيقة كما قال شيخي بين كلام الشيخين وغيرهما -----------------------------------------------------------------------لان من نظر الي المءنة ينظر الي القيمة بطريق الاولي لان المراد---- حصول الضرر وهو موجود في الحالين وينقطع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ القيمة حق المقرض لانها للفيصولة لا للحيلولة فلو اجتمعا ببلد الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها ولا	1329	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1368	false	-6626703478389973461	62	243	312	1255	1534	300	-----و لكن لو ظفر المقرض به اي بالمقترض في غير محل الاقراض وللنقل من محله الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المقرض طالبه بقيمة بلد الاقراض---------------- يوم المطالبة اذ------------------------------------- الاعتياض عنه جاءز----------------------- فعلم انه لا يطالبه بمثله اذا لم يتحمل مءنة حمله لما فيه من الكلفة وانه يطالبه بمثل ما لا مءنة لحمله وهو كذلك فالمانع من طلب المثل عند الشيخين وكثير مءنة الحمل وعند جماعة منهم ابن الصباغ كون قيمة بلد المطالبة اكثر من قيمة بلد الاقراض وهذا ماخوذ م-----------------------ن كلامهما هنا اما بقياس الاولي او المساواة فلا مخالفة بينهما كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لان من نظر الي المءنة ينظر الي القيمة بطريق الاولي لان المدار علي حصول الضرر وهو موجود في الحالين قال الاذرعي وكلام الشافعي يشير الي كل من العلتين فاذا اقرضه طعاما او نحوه بمصر ثم لقيه بمكة لم يلزمه دفعه اليه لانه بمكة اغلي كذا نص عليه الشافعي بهذه العلة وبان في نقله الي مكة ضررا فالظاهر ان كل واحدة منهما علة مستقلة وحيث اخذ القيمة فهي------------ للفيصولة لا للحيلولة فلو اجتمعا ببلد الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها اما	1368	3107489869705599506	563	968.0	453	1059	53.163360595703125	99	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1329	true	-7936132818161480281	151	204	796	1044	1519	300	كشرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة او----------------- رد جيد عن ردء ويفسد بذلك العقد علي الصحيح لحديث------------------------------------------------------------------------------------ كل قرض----------------------- يجر من-----------فعة فهو ربا وهو ان كان------ ضعيفا فقد -------------------------روي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة والمعني فيه ان موضوع العقد الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته	1329	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1369	false	-3350309610221497057	6	95	25	439	1443	300	بشرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة علي القدر المقرض او رد جيد عن ردء او غير ذلك من كل شرط جر منفعة للمقرض كرده ببلد اخر او رهنه بدين اخر فان فعل فسد العقد لخبر فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة اي شرط فيه ما يجر الي المقرض منفعة فهو ربا وروي مرفوعا بسند ضعيف لكن صحح الامام والغزالي رفعه وروي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته	1369	3107489869705599506	199	303.5	152	414	48.06763458251953	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1329	true	-7936132818161480281	272	300	1399	1519	1519	300	ولو شرط او يرد مكسرا عن صحيح او رديءا عن جيد او ان يقرضه غيره او شيءا اخر----- لغا الشرط اي لا يعتبر------------ والاصح انه لا يفسد العقد-	1329	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1369	false	-3350309610221497057	236	261	1135	1249	1443	300	ولو شرط ان يرد مكسرا عن صحيح---------------- او ان يقرضه-------- شيءا اخر غيره لغا الشرط فيهما ولم يجب الوفاء به والاصح انه لا يفسد العقد	1369	3107489869705599506	87	134.0	67	138	63.043479919433594	16	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1330	true	-2788876313008240924	16	207	84	1049	1519	300	والثاني يفسد لمنافاته مقتضي العقد فان قيل هذا هو المصحح في نظيره من الرهن كما سياتي فيحتاج الي الفرق اجيب بقوة داعي القرض لانه سنة بخلاف الرهن وايضا وضع القرض علي جر المنفعة الي المستقر فكيف يفسد القرض باشتراطه ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض لارتفاق المستقرض بالاجل فعلي هذا يصح العقد ولا يلزم الاجل علي الصحيح لانه عقد يمتنع فيه التفاضل فامتنع فيه الاجل كالصرف لكن يندب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوفاء ب-------الاجل لانه وعد كما في تاجيل الدين الحال قال ابن الرفعة وغير الاجل مما ذكر في معناه نعم ان اوصي بذلك او نذره لزم انفاذ وصيته والوفاء بالنذر لكن هذا بتاجيل بل تاخير طلب--------------------------- مع حلول الدين ويظهر اثر هذا في الزكاة وان كان للمقرض غرض في الاجل كزمن نهب والمستقرض ملء كما قيداه في الشرح والروضة فكشرط ص---حيح عن مكسر في------------ الاصح لما فيه من جر المنفعة فيفسد العقد والثاني يصح ويلغو الشرط وله اي للمقرض شرط رهن وكفيل واشهاد---------------------- واقرار به عند حاكم لان ذلك توثقة للعقد لا زيادة فيه----------------- فله اذا لم يوف---- المقترض به الفسخ علي قياس ما ذكر في اشتراطها في البيع وان كان له الرجوع بلا -شرط كما سياتي	1330	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1370	false	2705191530722651650	4	171	27	884	1540	300	والثاني يفسد لمنافاته مقتضي العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض صحيح او له والمقترض غير ملء فيلغو الاجل لامتناع---------------------------------------- التفاضل فيه كالربا ويصح العقد لانه زاد في الارفاق بجره المنفعة للمقترض ولا اعتبار بجرها له في الاخيرة لان المقترض لما كان معسرا كان الجر اليه اقوي فغلب ويسن الوفاء باشتراط الاجل ---------كما في تاجيل الدين الحال قال ابن الرفعة وغير الاجل مما ذكر في معناه ولا تمتنع المطالبة بالحال مع اليسار الا بالوصية و-النذر علي ما فيه مما ياتي في بابه فباحدهما تتاخر المطالبة به مع حلوله وان ك-----------------------------ان للمقرض غرض--------- كزمن نهب والمقت-رض ملء بالمقرض او بدله فيما يظهر- فكشرط رد صحيح عن مكسر فيفسد العقد في الاصح لان فيه--- جر --منفعة للمقرض----- والثاني يصح ويلغو الشرط وله اي المقرض شرط رهن وكفيل عينا علي قياس ما مر في البيع واقرار به عند حاكم واشهاد عليه لان هذه الامور توثيقات لا منافع زاءدة فله اذا لم يوف بها المقترض--- ا-------------------------------------لفسخ وان كان له الرجوع بغير شرط كما سياتي	1370	3107489869705599506	423	569.5	327	1174	36.030662536621094	70	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1330	true	-2788876313008240924	262	300	1333	1519	1519	300	الرجوع في عينه ما دام باقيا في ملك المقترض بحاله------------------------ في الاصح------------------------------------------ لان له طلب-- بدله عند فقده-- فالمطالبة بعينه اولي لانه اقرب منه ويلزم المقترض رده والثاني لا يرجع فيه بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع-	1330	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1371	false	6865038657495782147	20	65	106	322	1491	300	الرجوع في عينه ما دام باقيا في ملك المقترض بحاله بان لم يتعلق به حق لازم في الاصح وان كان مءجرا او معلقا عتقه بصفة او مدبرا لان له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة بعينه اولي-------------------------------- والثاني لا--------- بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع	1371	3107489869705599506	138	214.0	109	257	53.69649887084961	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1332	true	5213749982679862633	243	294	1211	1508	1550	300	والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان فالاولي لخوف الجحد والاخيرتان لخوف الافلاس واركان الرهن اربعة صيغة وعاقد ومرهون ومرهون به وقد بدا المصنف رحمه الله تعالي بالاول فقال لا يصح------ الا بايجاب وقبول او ما يقوم مقامهما علي الشرط المعتبر في البيع لانه عقد مالي فافتقر اليهما كالبيع والقول في ----المعاطاة	1332	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1372	false	2557319825396316534	67	113	353	620	1565	300	والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان فالاول- لخوف الجحد والاخر--ان لخوف الافلاس واركانه -----------------عاقد ومرهون ومرهون به وصيغة وبدا بها لاهميتها-------------- فقال لا يصح الرهن الا بايجاب وقبول او استيجاب وايجاب كنظيره الما------ر في البيع لانه عقد مالي فافتقر اليهما مثله ومن ثم جري خلاف المعاطاة	1372	3107489869705599506	194	298.5	159	307	63.19218063354492	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1333	true	-3543743467293414901	24	159	130	809	1559	300	فان شرط فيه اي الرهن مقتضاه كتقدم المرتهن به اي المرهون عند تزاحم الغرماء ليستوفي منه دينه او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد به او-------- ما لا غرض فيه كان--- ياكل الرقيق المرهون كذا صح العقد في الاقسام الثلاثة كالبيع ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وان لم ينتفع به الراهن كشرط ان لا يبيعه ------------الا بعد شهر او باكثر من ثمن المثل او لا يبيعه عند المحل او يكون مضمونا او لا يقدم به بطل الرهن اي عقده لاخل--ال الشرط بالغرض من--------------ه وان نفع الشرط المرتهن وضر الراهن كشرط زواءد المرهون او منفعته------------- للمرتهن بطل الشرط لحديث كل شرط ليس في كتاب الله تعالي فهو باطل وكذا يبطل الرهن في الاظهر لمخالفة الشرط مقتضي العقد كالشرط الذي يضر -المرتهن والثاني لا يبطل بل يلغو الشرط ويصح العقد لانه تبرع فلم يءثر فيه	1333	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1372	false	2557319825396316534	178	275	944	1441	1565	300	فان شرط فيه ---------مقتضاه كتقدم المرتهن به اي المرهون عند تزاحم الغ-----------------رماء او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد به او شرط فيه ما لا غرض فيه كان لا ياكل الا----------- كذا صح العقد------------------- كالبيع ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وين-------فع--- الراهن ك----ان لا يباع عند المحل او الا----------- باكثر من ثمن ا--------------------------------------------------------------------------لمثل بطل الشرط و الرهن لمنافاته لمقصوده وان نفع الشرط المرتهن وضر الراهن كشرط----------------- منفعته من غير تقييد للمرتهن بطل الشرط--------------------------------------------- وكذا ال-----رهن في الاظهر لمخالفته ل----مقتضي العقد كالشرط ال---مضر بالمرتهن والثاني لا يبطل بل يلغو الشرط ويصح------ لانه تبرع فلم يءثر فيه	1372	3107489869705599506	418	634.5	336	732	57.103824615478516	70	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1333	true	-3543743467293414901	184	264	940	1370	1559	300	قيده----------ا وكان الرهن مشروطا في بيع كقوله وتكون منفعته لي سنة فهو جمع بين بيع واجارة في صفقة وهو جاءز ولو شرط ان تحدث زواءده اي المرهون كصوفه وثمره وولده مرهونة فالاظهر فساد الشرط لان-ها معدومة ومجهولة والثاني لا لان الرهن عند الاطلاق انما لم يتعد للزاءد لضعفه فاذا قوي بالشرط سري واحترز بالزواءد عن الاكساب فان اشتراطها باطل علي القولين قال الماوردي ولو شرط ان تكون المنافع مرهونة بطل قطعا و الاظهر انه متي فسد الشرط المذكور فسد العقد	1333	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1373	false	-1424981602965107800	18	55	78	267	1489	300	قيدها بسنة مثلا وكان الرهن مشروطا في بيع-------------------------- فهو جمع بين بيع واجارة في----------صحان ولو شرط ان تحدث زواءده كنتاج----------- وثمرة مره------ونة فالاظهر فساد الشرط لعدمها مع الجهل به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و الاظهر انه متي فسد الشرط فس--------د العقد	1373	3107489869705599506	154	225.5	121	441	34.92063522338867	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1334	true	6285193182977501852	170	281	878	1459	1548	300	ويشترط ---------كون المرهون وافيا بالثمن فان فقد شرط من ذلك بطل البيع وان باع ماله نسيءة او اقرضه لنهب ارتهن جوازا ان قاضيا والا فوجوبا فان خاف تلف المرهون فالاولي ----------ان لا يرتهن لانه قد يتلف ويرفع---------ه الي حاكم يري سقوط الدين بتلف المرهون تنبيه قد علم مما تقرر انه لو عبر بما قدرته لكان اولي من التعبير بمطلق التصرف الذي فرع عليه قوله فلا يرهن الولي لانهم صرحوا بانه مطلق التصرف في مال محجوره غير انه لا يتبرع به وحيث جاز الرهن والارتهان جاز ل--------------لاب والجد ان يعاملاه بانفسهما ويتوليا الطرفين وليس ل-----غيرهما ذلك ورهن المكاتب وارتهانه كالولي فيما ذكر وكذا العبد------------------ الماذون له في التجارة ان اعطاه سيده مالا	1334	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1374	false	-5987064893072102079	16	83	72	448	1569	300	ويشترط الاشهاد وكون الاجل قصيرا عرفا ----فان فقد شرط من ذلك بطل البيع ------------------------------------------------------------------فان خاف تلف المرهون فالاولي عدم الارتهان لاحتمال ----------------رفعه بعد تلفه الي حاكم يري سقوط الدين بتلف المرهون و--------علم من جو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از الرهن والارتهان للولي جواز معاملة الاب والجد لفرعهما--- بانفسهما ويتوليا الطرفين ويمتنع علي غيرهما ذلك ورهن المكاتب وارتهانه كالولي فيما ذكر علي الاصح من تناقض فيه ومثله الماذون له----------- ان اعطاه سيده مالا	1374	3107489869705599506	259	360.0	211	646	40.09288024902344	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1335	true	-7688429651327159035	5	221	19	1109	1503	300	مال كان كما لو اعطاه مالا--------------------------- قال الزركشي وحيث منعنا المكاتب فيستثني رهنه وارتهانه مع السيد وما لو رهن علي ما يءدي به النجم الاخير لافضاءه الي العتق ثم شرع في الركن الثالث وهو المرهون فقال وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا يصح بيعها في----------------------------------- الاصح فلا يصح رهن ------------------------------------دين ولو ممن هو عليه لان---------ه غير مقدور علي تسليمه------------------------------------------ والثاني يصح رهنه تنزيلا له منزلة العين ولا يصح رهن منفعة جزما كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ومحل المنع في الابتداء فلا ينافي كون المرهون دينا او منفعة بلا انشاء كما لو مات عن المنفعة وعليه دين او اتلف المرهون فبدله---------- في ذمة ال-----جاني رهن------- علي الارجح في زواءد الروضة ولا رهن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد---------------------------- ويصح رهن المتاع كرهن كله من الشريك وغيره ولا يحتاج الي اذن الشريك ويقبض بتسليم كله كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يشترط -اذن الشريك في القبض الا فيما ينق-ل لانه لا يحصل قبضه الا بالنقل كما مر ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما ويءجره ان كان مما يءجر وتجري المهاياة بين المرتهن والشريك كجريانها بين الشريكين ---و يصح رهن	1335	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1374	false	-5987064893072102079	82	274	443	1441	1569	300	---------------------مالا او لم يعطه وصار في يده ربح قال الزركشي وحيث منعنا المكاتب فيستثني رهنه وارتهانه مع السيد وما لو رهن علي ما يءدي به النجم الاخير لافضاءه الي العتق---------------------------------------- وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا يصح بيعها ولو موصوفة بصفة السلم خلافا للامام في الاصح فلا يصح رهن المنفعة لتلفها شيءا فشيءا ولا رهن الدين ولو ممن هو عليه لانه قبل قبضه غير موثوق به وبعده خرج عن كونه دينا ولا رهن وقف ومكاتب وام ولد والثاني يصح رهنه تنزيلا له منزلة العين------------------------------------------------------------------------------------ ومحل المنع في الابتداء فلا ينافي كون المرهون دينا او منفعة بلا انشاء ك---------بدل الجناية -علي------------- المرهون فانه محكوم عليه في ذمة الجاني بانه رهن فيمتنع علي الراهن الابراء منه ومن مات مدينا وله منفعة او دين تعلق الدين بتركته ومنها دينه ومنفعته تعلق رهن ويصح رهن المشاع--------- من الشريك وغيره وقبضه بقبض الجميع ------------------------كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يحتاج لاذن --شريكه --------الا في المنقول فان- لم ياذن و----------------------------------------------------------------------رضي المرتهن -كونه بيده-------- جاز وناب عنه في القبض والا اقام----- الحاكم عدلا يكون في يده لهما ويءجره ان كان مما يءجر وتجري المهاياة بين المرتهن والشريك كجريانها بين الشريكين فعلم صحة رهن	1374	3107489869705599506	663	980.5	526	1294	51.23647689819336	108	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1335	true	-7688429651327159035	218	298	1099	1496	1503	300	و يصح رهن الام قال الشارح من الاماء دون ولدها غير المميز---- وعكسه اي رهنه دونها لان-- الملك فيهما باق فلا تفريق وهو في الام عيب يفسخ به البيع المشروط فيه الرهن ان جهل المرتهن------ كونها ذات ولد فان قيل ما فاءدة--------- قول الشارح ------من الاماء مع ان----------------------------- المتن اعم من ذلك اجيب بانه حمل كلامه علي كلام الاصحاب اذ كلامهم في الامة وايضا جميع الاحكام الاتية انما تتاتي فيها وعند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون يباعان معا	1335	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1375	false	2353741187251965540	0	81	0	411	1596	300	و يصح رهن الام--------------------- دون ولدها القن ولو صغيرا وعكسه اي رهنه دونها لبقاء الملك فيهما---- فلا تفريق وهو في الام عيب يفسخ به البيع المشروط فيه الرهن ان كان المرتهن جاهلا كونها ذات ولد وقول الشارح من الاماء بعد قول المصنف ويصح رهن الام صحيح وانما قصره علي ذلك مع عموم كلام المتن ل----------------انه حمل كلامه علي كلام الاصحاب اذ كلامهم في الامة ولان- جميع الاحكام الاتية انما تتاتي فيها وعند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون يباعان اذا	1375	3107489869705599506	307	493.5	241	453	67.77041625976562	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1336	true	5061420985784780708	0	83	0	449	1539	300	التفريق بينهما المنهي عنه----- ويوزع الثمن عليهما كما قال وال---------------------------------------------------------اصح ان- تقوم الام وحدها اذا كانت هي المرهونة فتقوم موصوفة بكونها ذات ولد حاضنة له فاذا قيل قيمتها ماءة مثلا حفظ------- ثم تقوم مع الولد فاذا قيل قيمتهما ماءة وخمسون مثلا فالزاءد علي قيمتها وهو خمسون قيمته--------------------- فيوزع الثمن علي ----هذه النسبة فيكون للمرتهن ثلثا الثمن يقضي منه الدين وللرهن الثلث لا تعلق المرتهن به والاصح في صورة رهن الولد------- دونها ان التقويم ينعكس------ فيقوم الولد وحده محضونا مكفولا ثم مع امه فالزاءد	1336	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1375	false	2353741187251965540	88	172	447	911	1596	300	التفريق لتعذر بيع احدهما حينءذ ويوزع الثمن عليهما ثم يقدم المرتهن بما يخص المرهون منهما ثم ذكر كيفية التوزيع بقوله والاصح انه تقوم الام وحدها اذا كانت هي المرهونة مع اعتبار ----كونها ذات ولد حاضنة له لانها رهنت كذلك فاذا ساوت حينءذ ماءة ثم تقوم مع الولد فاذا ساوت م-------اءة وخمسين فالخم-------------------------سون قيمة الولد وهي ثلث المجموع فيوزع الثمن عليهما بهذه النسبة فيكون للمرتهن ثلثاه و--------------------------------لا تعلق له بالثلث الاخر فان كا------ن الولد مرهونا دونها ا-----------نعكس الحكم فيقوم ------وحده محضونا مكفولا ثم معها-- فالزاءد	1375	3107489869705599506	259	325.0	207	557	46.49910354614258	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1336	true	5061420985784780708	265	300	1374	1539	1539	300	قول اخر انه يجوز وهو مخرج من رهن ما يتسارع اليه الفساد وفرق الاول بان الظاهر في هذا من جهة الراهن بيعه اذا خشي تلفه وجعل ثمنه رهنا والظاهر في ذلك بقاءه علي الوفاء به-	1336	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1376	false	598764682087692050	144	179	742	908	1474	300	قول اخر انه يجوز وهو مخرج من رهن ما يتسارع اليه الفساد وفرق الاول بان الظاهر في هذا من جهة الراهن بيعه اذا خشي تلفه وجعل ثمنه رهنا والظاهر في ذاك بقاءه علي الوفاء به	1376	3107489869705599506	164	322.0	130	166	98.79518127441406	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1337	true	-1299023313813666662	83	251	408	1221	1473	300	العتق في المدبر اكد منه في المعلق عتقه ب--------صفة بدليل انهم اختلفوا- في جواز بيعه دون المعلق بصفة اي ولان بعض المذاهب يمنع صحة بيع المدبر -----------------------فان لم يبع المعلق عتقه بصفة حتي وجدت عتق كما رجحه ابن المقري بناء علي ان العبرة في العتق المعلق بحال التعليق لا بحال وجود الصفة وللمرتهن الخيار بالعتق في فسخ البيع المشروط ف-------------------------------------------------------------------------يه الرهن ان جهل التعليق كما في رهن الجاني---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رهن ما يسرع فساده بمءجل يحل بعد الفساد او معه او قبله بزمن لا يسع البيع فان امكن تجفيفه كرطب يجء منه ثمر او عنب يجء منه زبيب او لحم طري يتقدد فعل حفظا للرهن والمجفف له هو--------- المالك ومءنته عليه كما قاله صاحب المطلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان يحل قبل فساده بزمن يسع البيع فانه يباع علي حاله والا اي وان لم يكن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف واللحم الذي لا يتقدد والبقول ينظر فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه فيه علي العادة او يحل بعد فساده او معه لكن شرط في هاتين	1337	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1376	false	598764682087692050	84	299	432	1468	1474	300	العتق فيه فوق الثاني وان كان التدبير تعليق عتق بصفة بدليل----- اختلافهم في جواز-------------------------------------------------- بيع المدبر بخلاف المعلق عتقه بصفة فان لم يبع المعلق عتقه بصفة حتي وجدت عتق كما رجحه ابن المقري بناء علي ان العبرة في العتق المعلق بحال التعليق لا بحال وجود الصفة وقيل يجوز رهن المدبر كبيعه وقواه في الروضة من حيث الدليل وفي المعلق بصفة قول اخر انه يجوز وهو مخرج من رهن ما يتسارع اليه الفساد وفرق الاول بان الظاهر في هذا من جهة الراهن بيعه اذا خشي تلفه وجعل ثمنه رهنا والظاهر في ذاك بقاءه علي الوفاء به لغرضه في تحصيل العتق ولو رهن ما يسرع فساده بمءجل يحل بعد الفساد او معه او قبله بزمن لا يسع البيع فان امكن تجفيفه كرطب يجء منه تمر او عنب يجء منه زبيب او لحم طري يتقدد فعل ذلك التجفيف عند خوف فساده اي فعله المالك ومءنته عليه كما قاله في-- المطلب حفظا للرهن فان امتنع اجبر عليه فان تعذر اخذ شء منه باع الحاكم جزءا منه وجفف بثمنه ولا يتولاه المرتهن الا باذن الراهن ان امكن والا راجع الحاكم اما اذا كان يحل قبل فساده بزمن يسع البيع فانه يباع و---------الا اي وان لم يكن تجفيفه -------------------------------------------------------فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه ----------عادة او يحل بعد فساده او معه لكن شرط في هذه --	1376	3107489869705599506	540	886.0	421	1169	46.193328857421875	107	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1338	true	1584883725461911608	203	256	1069	1343	1565	300	فان قيل سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك فينبغي حمل الصورة الاولي عليه اجيب بان- بيعه ثم انما امتنع في غيبة المالك لكونه للاستيفاء وهو متهم بالاستعجال في ترويج السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة له ولو --------------------------------------------رهن الثمن مع الشجر صح مطلق--ا الا ان كان	1338	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1377	false	-1069206530220471551	231	289	1205	1510	1570	300	لا يقال سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك فينبغي حمل الصورة الاولي عليه لانا نقول بيعه ثم انما امتنع في غيبة المالك لكونه للاستيفاء وهو متهم بالاستعجال في ترويج السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة له وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن ال----------------مطلق في الاظهر لان	1377	3107489869705599506	240	426.5	193	321	74.766357421875	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1338	true	1584883725461911608	1	102	10	556	1565	300	عند خوف فساده عملا بالشرط وحفظا للوثيقة وكذا يباع في الصورتين الاولتين كما في الروضة واصلها ويكون ثمنه رهنا مكانه في الصور كله--ا بلا انشاء عقد و----------------------------------------------------ان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمنافاة الشرط المقصود التوثق وان اطلق بان لم يشرط واحدا منهما --فسد الرهن--- الاظهر لتعذر الوفاء منه لان البيع قبل المحل لم يءذن فيه وليس من مقتضي الرهن وهذا ما عزاه الرافعي في الشرح الكبير الي تصحيح العراقيين وهو المعتمد والثاني يصح وعزاه الرافعي في الشرح الصغير الي تصحيح الاكثرين وقال الاسنوي ان الفتوي عليه ويباع عند تعرضه للفس------اد لان الظاهر انه------ لا يقصد اتلاف ماله	1338	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1377	false	-1069206530220471551	138	218	715	1128	1570	300	عند خوف فساده -------------حفظا للوثيقة فان اخره حتي فسد ضمنه------------------------------ ويكون ثم-----------نه في الاخيرة رهنا بلا انشاء عقد عملا بالشرط ويجعل ثمنه رهنا في الاولين بانشاء العقد فان شرط منع بيعه قبل الفساد لم يصح الرهن لمنافاة الشرط -لمقصود التوثق وان اطلق ف---لم يشرط بيعا ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر لتعذر الوفاء منه لان البيع قبل المحل لم ياذن فيه وليس من مقتضي الرهن--------------------------------------------------------------------- والثاني يصح----------------------------------------------------------------------------- ويباع عند الاشراف علي الفساد لان الظاهر ان المالك لا يقصد اتلاف ماله	1377	3107489869705599506	286	446.0	226	617	46.35332107543945	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1338	true	1584883725461911608	249	298	1314	1557	1565	300	مع الشجر صح مطلقا الا ان كان الثمر لا يتجفف فله حكم ما يسرع اليه الفساد فيصح تارة ويفسد اخري ويصح في الشجر مطلقا ووجهه عند فساده في الثمرة البناء علي تفريق الصفقة وان رهن الثمرة مفردة فان كانت لا تتجفف فهي كما يتسارع اليه الفساد وقد تقدم حكمه	1338	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1378	false	217985366954348193	0	48	0	232	1484	300	مع الشجر صح مطلقا ما لم يكن مما--- لا يتجفف فله حكم ما يسرع اليه الفساد فيصح تارة ويفسق اخري ويصح في الشجر مطلقا ووجهه عند فساده في الثمرة البناء علي تفريق الصفقة وان رهن الثمرة مفردة فان كانت لا تتجفف فهي كما يتسارع فساده------ وقد مر-- حكمه	1378	3107489869705599506	212	403.0	167	243	87.2427978515625	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1339	true	7143909089568651722	1	67	6	336	1502	300	جاز رهن------------------ها ولو قبل بدو الصلاح وبغير شرط قطع --لان حق المرتهن لا يبطل باحتياجها بخلاف البيع فان حق المشتري يبطل ---ولو رهنها بمءجل يحل قبل الجداد واطلق الرهن بان لم يشرط القطع ولا عدمه لم يصح لان العادة في الثمار الابقاء الي الجداد فاشبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام ويجبر الراهن علي اصلاحها من---- سقي وجداد وتجفيف	1339	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1378	false	217985366954348193	49	112	237	547	1484	300	جاز رهنها وان لم يبد صلاحها ولم ي--------------------شرط قطعها لان حق المرتهن لا يبطل باجتياحها بخلاف البيع فان حق المشتري يبطل نعم ان رهنه- بمءجل يحل قبل جذاذه ولم ي----------------شرط القطع ولا عدمه لم يصح لان العادة---------- الابقاء الي الجذاذ فاشبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام ويجبر الراهن علي مصالحها من نحو سقي وجذاذ وتجفيف	1378	3107489869705599506	257	443.5	203	357	71.9887924194336	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1339	true	7143909089568651722	183	246	903	1214	1502	300	وان رهن------ ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل الحلو------ل كحنطة ابتلت لم ين-----------------فسخ الرهن بحال وان تعذر تجفيفها---- لان الدوام اقوي من الابتداء الا تري ان ----الابق لا يصح بيعه ولو ابق بعد البيع وقبل القبض لم ينفسخ فكذا هنا وسواء طرا قبل القبض ام بعده بل يجبر الراهن عند تعذر تجفيفه----- علي بيعه و-------------------------جعل ثمنه رهنا مكانه حفظا للوثيقة	1339	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1378	false	217985366954348193	132	197	651	980	1484	300	وان رهن بمءجل ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل --حلول الاجل كحنطة ابتلت وان تعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال ولو طرا ذلك قبل قبضه لان الدوام اقوي من الابتداء الا تري ان بيع الابق باطل -------ولو ابق بعد البيع وقبل القبض لم ينفسخ فيباع حينءذ---------------------------------------- عند تعذر تجفيفه قهرا علي الراهن ان امتنع وقبض المرهون ويجعل ثمنه رهنا مكانه حفظا للوثيقة	1378	3107489869705599506	224	346.5	177	378	59.25925827026367	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1339	true	7143909089568651722	246	300	1214	1502	1502	300	ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدي-----------------------------------------------------------------------------------------------نه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن وشمل كلامهم الدراهم والدنانير فتصح اعارتهما لذلك وهو المتجه كما قاله الاسنوي -----------------------------------------------------------------وان لم تصح اعارتهما ل--غير ذلك وهو اي-	1339	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1379	false	4164629815425292261	1	87	8	458	1476	300	ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه بالاجماع وان كانت العارية ضمنا كما لو قال لغيره ارهن عبدك علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه ورهنه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن وشمل كلامهم الدراهم والدنانير فتصح اعارته-ا لذلك وهو المتجه كما قاله الاسنوي والحق بذلك ما لو اعارهما وصرح بالتزيين بهما او للضرب علي صورتهما وان لم تصح اعارتهما في غير ذلك وهو اي	1379	3107489869705599506	286	543.5	233	451	63.414634704589844	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1340	true	4100157023130904245	0	104	0	506	1478	300	عقد الاستعارة بعد الرهن------------------------------------- في قول عارية اي باق عليها لم يخرج عنها من جهة المعير الي ضمان الدين في ذلك الشء وان كان يباع فيه كما سياتي------- والاظهر انه ضمان دينا من المعير في رقبة ذلك الشء المرهون لانه كما يملك ان يلزم ذمته -دين غيره فينبغي ان يملك الزام ذلك عين ماله لان كلا منهما محل حقه وتصرفه------------------------------------------------------------------------------- فعلم انه لا تعلق للدين بذمته حتي لو مات لم يحل الدين ولو تلف المرهون لم يلزمه الاداء------------------ فيشترط علي هذا ذكر جنس الدين ككونه ذهبا او فضة وقدره كعشرة او ماءة وصفته من صحة وتكسر وحلول وتاجيل لاختلاف الاغراض بذلك كما في الضمان	1340	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1379	false	4164629815425292261	87	202	458	1036	1476	300	عقد العاري--ة بعد الرهن لا قبله خلافا لما توهمه بعض العبارات في قول عارية اي باق علي حكمها-------------------------------------------------- وان بيع لانه قبضه باذنه لينتفع به والاظهر انه ضمان دين- من المعير في رقبة ذلك الشء المرهون لانه كما يملك ان يلزم ذمته بدين غيره -ينبغي ان يملك الزام ذلك عين ماله لان كلا منهما محل حقه وتصرفه ولان الانتفاع هنا انما يحصل باهلاك العين ببيعها في الدين فهو مناف لوضع العارية فعلم انه لا تعلق للدين بذمته حتي لو مات لم يحل الدين ولو تلف المرهون لم يلزمه الاداء واذا ثبت انه ضمان فيشترط-------- ذكر جنس الدين كذهب------ او فضة وقدره كعشرة او ماءة وصفته ك--صحة وتكسر وحلول وتاجيل لاختلاف الاغراض بذلك كما في الضمان	1379	3107489869705599506	404	699.5	318	648	62.345680236816406	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1340	true	4100157023130904245	250	294	1235	1450	1478	300	ولو قال له المالك ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي من غير قبول المضمون له كفي وكان كالاعارة للرهن فلو تلف المرهون المعار بعد رهنه او بيع في جنايته في ي----د المرتهن فلا ضمان علي------ المرتهن بحال لانه امين ول-------------ا علي الراهن علي	1340	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1380	false	-362035026846857235	46	93	219	447	1450	300	ولو قال له المالك ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي من غير قبول المضمون له كفي وكان كالاعارة للرهن فلو تلف في يد الراهن ضمنه لانه مستعير الان اتفاقا او في يد المرتهن فلا ضمان عليهما اذ المرتهن---------- امين ولم يسقط الحق عن ذمة الراهن ولو	1380	3107489869705599506	154	261.5	121	238	64.70587921142578	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1341	true	1526130823165942003	8	300	39	1505	1505	300	تلف في يد الراهن فعليه ضمانه لانه مستعير------------------------------------------------------------- ولم يتم عليه حكم الضما----ن ولو اعتقه المالك فكاعتاق المرهون فينفذ قبل قبض المرتهن له مطلقا وبعده من الموسر دون المعسر ولو اتلفه انسان اقيم بدله مقامه كما قال الزركشي انه ظاهر كلامهم ولا رجوع للمالك ----بعد قبض المرتهن علي القولين والا لم يكن لهذا الرهن معني اذ لا وثوق به وافهم جواز الرجوع قبل قبضه وهو كذلك علي القولين لعدم لزومه وللمرتهن حينءذ فسخ بيع شرط فيه رهن ذلك ان جهل الحال واذا كان الدين مءجلا وقبض المرتهن المعار فليس للمالك اجبار الراهن علي فكه فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فللمالك ذلك فان طالبه--------- وامتنع من اداء الدين روجع المالك للبيع ----فقد يريد فداءه لان المالك لو رهن عن دين نفسه لوجبت مراجعته فهنا اولي و بعد ذلك يباع المعار ان لم يقض الد---------ين من جهة الما----------لك او لراهن علي القولين ------------وان لم ياذن المالك وسواء اكان الراهن معسرا ام موسرا كما يطالب الضامن في الذمة مع يسار- الاصيل واعساره ثم--------- يرجع المالك علي الراهن بما بيع به المرهون لانتفاع الراهن به في دينه سواء بيع بقيمته ام باكثر ام اقل بقدر يتغابن الناس بمثله هذا علي قول الضمان واما علي قول العارية فيرجع بقيمته ان بيع بها او باقل كذا باكثر عند الاكثرين لان العارية بها تضمن وقال القاضي ابو الطيب وجماعة يرجع بما بيع به لانه ثمن ملكه قال الرافعي وهذا احسن زاد في الروضة هذا هو الصواب وان قضي من جهة الراهن انفك الرهن ورجع المالك في عين ماله فا------------------------------------------ن قضاه المالك انفك الرهن ورجع بما دفعه علي الراهن ان قضي باذنه والا فلا رجوع له كما لو ادي دين غيره في غير ذلك فان قيل الرهن بالاذن كالضمان به فيرجع وان قضي بغير الاذن ايضا اجيب بان- محل ذلك اذا قضي من ثمن المرهون كما مر-	1341	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1380	false	-362035026846857235	67	289	320	1399	1450	300	تلف في يد الراهن ضم-------نه لانه مستعير الان اتفاقا او في يد المرتهن فلا ضمان عليهما اذ المرتهن امين ولم يسقط الحق عن ذمة الراهن ولو اعتقه المالك فكاعتاق المرهون فينفذ قبل قبض المرتهن له مطلقا وبعده من الموسر دون المعسر ولو اتلفه انسان اقيم بدله مقامه كما قال الزركشي انه ظاهر كلامهم ولا رجوع للمالك فيه بعد قبض المرته------------ن والا لم يكن لهذا الرهن معني اذ لا وثوق به وافهم جواز الرجوع قبل قبضه وهو كذلك علي القولين لعدم لزوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن ------------فان طالبه رب الدين وامتنع من اداء الدين روجع المالك للبيع لانه قد يفدي ملكه و----------------------------------------------------------------يباع------- ان لم يقض بضم اوله الدين من جهة الراهن او المالك او غيرهما كمتبرع ان يبيعه الحاكم وان لم ياذن المالك ولو-- ايسر الراهن ---------------كما يطالب --ضامن--- الذمة وان ايسر الاصيل-------- ثم بعد بيعه يرجع المالك علي الراهن بما بيع به لانه لم يقض من الدين غيره زاد ما بيع به علي القيمة او نقص عنها لكن بما يتغابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اذ بيع الحاكم لا يمكن فيه اقل من ذلك وان قضاه المالك انفك الرهن ورجع بما دفعه علي الراهن ان قضي باذنه والا فلا رجوع له كما لو ادي دين غيره في غير ذلك لا يقال الرهن بالاذن كالضمان به فيرجع وان قضي بغير الاذن ايضا لانا نقول محل ذلك اذا قضي من ثمن المرهون كما مر	1380	3107489869705599506	775	1133.5	611	1633	47.45866394042969	139	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1342	true	-5956766714602121303	13	70	60	337	1501	300	محل الضمان وهو هنا رقبة المرهون وثم ذمة الضامن فان انكر الراهن الاذن فشهد به المرتهن للمعير قبل لعدم التهمة ويصدق الراهن في عدم الاذن لان الاصل عدمه ولو رهن شخص شيءا من ماله عن غيره ياذنه صح ويرجع عليه ان بيع بما بيع به او بغير اذنه صح ولم يرجع عليه بشء كنظيره في الضمان فيهما	1342	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1381	false	5329580351642330232	0	57	0	276	1567	300	محل الضمان وهو هنا رقبة المرهون وثم ذمة الضامن فان انكر الراهن الاذن فشهد به المرتهن للمعير قبل لعدم التهمة ويصدق الراهن في عدم الاذن لان الاصل عدمه ولو رهن شخص شيءا من ماله عن غيره باذنه صح و-رجع عليه ان بيع بما بيع به او بغير اذنه صح ولم يرجع عليه بشء كنظيره في الضامن فيهما	1381	3107489869705599506	273	538.0	216	277	98.55595397949219	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1342	true	-5956766714602121303	103	195	500	960	1501	300	فلا يصح الرهن بالعين --مضمونة كانت ك-----------------------------المغصوب كما سياتي او امانة كالمودوع ومال القراض----------------------- لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع ومن هنا يءخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلان ما جرت به عادة بعض الناس من كونه يقف كتابا وبشرط ان لا يعار او لا يخرج من مكان يحبسه فيه الا برهن وبه صرح الماوردي وان افتي--- القفال بخلافه وبحث السبكي بحثا حسنا وهو ان الواقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عني الوقف الشرعي لم يصح او اللغوي وهو-- ان يكون المرهون تذكرة صح وان	1342	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1382	false	-8386218725070288891	162	298	817	1536	1545	300	فلا يصح الرهن بالعين المضمونة كالماخوذة بالبيع الفاسد او السوم و المغصوبة والمستعار والحق بها ما يجب رده فورا كالامانة الشرعية في الاصح لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولانها لا تستوفي من --------------------------------------------------------ثمن المرهون فيدوم حبسه لا الي غاية والثاني يصح كضمانها وفرق الاول بان الضامن للعين يقدر علي تحصيلها فيحصل المطلوب بالضمان وحصول العين من ثمن المرهون لا يتصور اما الامانة كالوديعة فلا يصح بها جزما وبه علم بطلان ما اعتيد من اخذ رهن--------------------------------------------------- من مستعير كتاب موقوف ------وبه صرح الماوردي وما افتي به القفال من لزوم شرط------------------------ الواقف ذلك والعمل به مردود بانه رهن بالعين لا سيما وهي غير مضمونة لو تلفت من غير تقصير وبان الراهن بعض المستحقين وهو لا يكون كذلك وقال السبكي ان عني الرهن الشرعي فباطل ا-و اللغوي واراد ان يكون المرهون تذكرة صح وان	1382	3107489869705599506	224	171.0	177	857	26.1376895904541	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1343	true	1176209567821533995	212	243	1100	1267	1542	300	وعن ذلك الد-خل في الدين بتجوز احترز بقوله ثابتا ولو امتزج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهن بسبب ثبوت الدين كان قا----------------ل اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك--------------------- فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت	1343	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1383	false	5808444805482455275	196	300	990	1508	1508	300	وعن ذلك الداخل في الدين بتجوز احترز بقوله ثابتا وهذه المساءل خرجت عن الصحة بقوله دينا كذا قاله الشارح مشيرا للرد به علي من قال من الشراح ان قوله لازم يغني عن ثابت لانه يصح ان يقال دين القرض ثابت ودين الكتابة غير لازم اي في حد ذاتهما فدفع المصنف ذلك بقوله ولا يصح بما سيقرضه الي اخره لانه ليس بموجود حقيقة فليس بثابت وحينءذ فكان يستغني عن ثابت بلازم و قد يغتفر تقدم احد شقي الرهن علي- ثبوت الدين لحاجة التوثق كما لو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك هذا او الذي صفته كذا فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت-	1383	3107489869705599506	148	236.5	120	520	28.461538314819336	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1343	true	1176209567821533995	243	268	1267	1384	1542	300	الثوب به------------ فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لان شرط الرهن في ذلك جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط	1343	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1384	false	6161358898346398410	2	30	10	139	1535	300	الثوب او ما صفته كذا فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لان شرط الرهن في ذلك جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط	1384	3107489869705599506	115	217.5	90	129	89.14728546142578	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1343	true	1176209567821533995	269	291	1392	1502	1542	300	لا يصح قال الرافعي وهو القياس لان احد شقي العقد قد تقدم علي ثبوت الدين واجاب الاول بان ذلك اغتفر لحاجة التوثق	1343	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1384	false	6161358898346398410	174	196	883	993	1535	300	لا يصح قال الرافعي وهو القياس لان احد شقي العقد قد تقدم علي ثبوت الدين واجاب الاول بان ذلك اغتفر لحاجة التوثق	1384	3107489869705599506	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1344	true	-410273562580766327	49	216	262	1086	1521	300	بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال اشتريت او تزوجت او استاجرت ورهنت صح كما رجحه ابن المقري وان لم يقل الاول بعد ارتهنت او قبلت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب ومن صور --مزج الرهن ان يقول بعني عبدك بكذا ورهنت به هذا الثوب فيقول بعت وارتهنت ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الرهن---------------------------------------------------------------------------------------------- بنجوم الكتابة لما سلف ولا يجعل الجعالة قبل الف---------------راغ من العمل لان لهما فسخها متي شاء فان قيل الثمن في مدة الخيار كذلك مع انه يصح كما سياتي اجيب بان موجب الثمن البيع وقد تم بخلاف موجب الجعل وهو العمل وعن المسالتين احترز بقوله لازما وصورة المسالة ان يقول من رد عبدي فله دينار فيقول شخص اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن به ولو قال من جاء به فله دينار وهذا رهن به لم يصح وقيل يجوز بعد الشروع في العمل لانتهاء الامر فيه الي اللزوم ما بعد الفراغ منه فيصح قطعا لل-----------------زو------------------------------------------------------------------------------------------------م الج-عل به------------------- ويجوز الرهن بالثمن في مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم	1344	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1384	false	6161358898346398410	124	294	631	1506	1535	300	بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال اشتريت او تزوجت او استاجرت ورهنت صح كما رجحه ابن المقري وان لم يقل الاول بعد ارتهنت او قبلت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب ومن صور المزج------ ان يقول بعني عبدك بكذا ورهنت به---- الثوب فيقول بعت وارتهنت ومقابل الاصح لا يصح قال الرافعي وهو القياس لان احد شقي العقد قد تقدم علي ثبوت الدين واجاب الاول بان ذلك اغتفر لحاجة التوثق ولا يصح الرهن بغير لازم ولا ايل للزوم ولو ثابتا لانه لا فاءدة في التوثق بدين يتمكن المدين من اسقاطه فلا يصح بنجوم الكتابة لما سلف ولا يجعل الجعالة قبل الفراغ ولو بعد الشروع في العمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلافه بعد الفراغ للزوم حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز بعد الشروع--------- لانتهاء الامر فيه الي اللزوم كالثمن في مدة الخيار ورد بان الاصل في البيع اللزوم اذ القصد منه الدوام بخلاف الجعالة لجواز فسخها من كل منهما قبل تمام العمل فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة المثل ويجوز الرهن بالثمن في مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم	1384	3107489869705599506	453	751.5	362	1191	38.03526306152344	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1345	true	7337787847255261186	179	300	984	1635	1635	300	و يجوز بالدين الواحد رهن بعد رهن ل----------------------انه زيادة في الوثيقة ويصيران كما لو رهنهما معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون قال الشارح بالنصب مفعول ثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده بدين اخر مع بقاء رهنه الاول في الجديد وان وفي بالدينين و--كانا من جنسين ك---ما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز ونص عليه في الجديد ايضا كما تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد وفرق الاول بان الدين يشغل الرهن ولا ينعكس والزيادة في الرهن شغل فارغ فيصح والزيادة في الدين -------شغل مشغول فلا يصح----- نعم لو------------------- جني الرقيق المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون رهنا بالدين والفداء جاز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استيفاءه ومثله لو انفق المرتهن علي المرهون باذن--------------------------------------------------- الحاكم لعجز الراهن عن النفعة او غيبت--------------ه ليكون مرهونا بالدين- والنفقة-	1345	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1385	false	-8046697319703822185	37	226	195	1172	1544	300	و يجوز بالدين الواحد رهن بعد رهن وان كان جنسهما مختلفا لانه زيادة في الوثيقة ويصيرا ك-ما لو رهنهما معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون------------------ مفعول ثان كما افاده الشارح وقول الاسنوي ان تركيب المصنف هنا غير مستقيم فان الجار والمجرور متعلق برهن وهو مصدر وتقديم معمول المصدر ممتنع مردود بقول التفتازاني ان الحق جواز ذلك في الظروف لانها مما يكفيه راءحة الفعل انتهي وفصل ابن هشام في شرح بانت سعاد فقال ما حاصله ان كان المصدر ينحل لان والفعل امتنع مطلقا وان كان لا ينحل لان والفعل جاز مطلقا ثم قال وكثير من الناس يذهل عن هذا فيمنع تقديم معمول المصدر مطلقا عنده بدين اخر مع بقاء رهنه الاول في الجديد وان وفي بالدينين او كانا من جنس واحد كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والقديم الجواز ونص عليه في الجديد ايضا كما تجوز الزيادة علي الرهن بدين واحد وفرق الاول بان ذلك -----------------------------------------شغل فارغ ف----هو زيادة في التوثقة وهذا شغل مشغول فهو نقص منها نعم لو فدي المرتهن مرهونا جني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انفق عليه باذن الراهن كما قاله القاضي ابو الطيب والروياني وان نظر فيه الزركشي او الحاكم لنح--------------------و غيبة الراهن او عجزه ليكون مرهونا بالفداء والنفقة	1385	3107489869705599506	402	622.5	322	1174	34.24190902709961	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1346	true	-1961664206492766	2	67	8	356	1533	300	انفق عليه باذن الراهن كما قاله القاضي ابو الطيب والروياني وان نظر فيه الزركشي ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رهن الوارث التركة التي عليها الدين ولو غير مستغرق لها من غريم الميت بدين اخر لم يصح كالعبد الجاني وتنزيلا للرهن الشرعي منزلة الرهن الجعلي ولا يلزم الرهن من جهة الراهن- الا----------- بقبضه اي المرهون------------------------------------------------------ لقوله تعالي فرهان مقبوضة فلو لزم بدون القبض لم يكن للتقييد به فاءدة ولانه عقد	1346	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1385	false	-8046697319703822185	201	298	1030	1532	1544	300	انفق عليه باذن الراهن كما قاله القاضي ابو الطيب والروياني وان نظر فيه الزركشي او الحاكم لنحو غيبة الراهن او عجزه ليكون مرهونا بالفداء والنفقة ايضا صح لان فيه مصلحة حفظ الرهن ولو رهن الوارث التركة التي عليها الدين ولو غير مستغرق لها من غريم الميت بدين اخر لم يصح كالعبد الجاني وتنزيلا للرهن الشرعي منزلة------ الجعلي ولا يلزم الرهن من جهة --راهنه الا باقباضه او بقبضه اي المرتهن نظير ما مر في البيع مع اذنه له فيه ان كان المقبض غيره لقوله تعالي فرهان مقبوضة فلو لزم بدون القبض لم يكن للتقييد به فاءدة ولانه عقد	1385	3107489869705599506	338	625.5	274	510	66.2745132446289	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1346	true	-1961664206492766	77	293	412	1490	1533	300	ولا ترد الوصية لانها انما تحتاج الي المقبول فيما اذا كان الموصي له معينا فللراهن الرجوع فيه قبل القبض اما المرتهن لنفسه فلا يلزم في حقه بحال وقد يتصور فسخه للرهن بعد قبضه كان يكون الر-هن مشروطا في بيع ويقبضه قبل التفرق من المجلس ثم يفسخ البيع فينفسخ الرهن تبع----ا قال -الرافعي في باب الخيار والمراد بالقبض القبض المعهود في البيع ولا بد ان -----يكون القبض والاقباض كاثنين ممن يصح منه عقده اي عقد الرهن فلا يصح شء منهما من غيره كصبي ومجنون ومحجور سفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجري فيه اي في كل من ال-قب-ض والاقباض النيابة كالعقد لكن لا يستنيب المرتهن في القبض الراهن ولا ناءبه في الاقباض لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض خرج بذلك ما لو كان الراهن وكيلا في عقد الرهن فقط او وليا فرشد موليه مثلا فانه يجوز للمرتهن ان يستنيبه في القبض---------- لانتفاء العلة مع ان عبارة المصنف تقتضي عدم الصحة في ذلك فلو قال لكن لا يستنيب مقبضا من راهن او ناءبه لكان اولي وكان ينبغي ان يقول ولا عكسه لان الراهن لو قال للمرتهن وكلتك في قبضه لنفسك لم يصح فان قيل------------------- اطلقوا انه لو اذن له في قبضه صح وهو انابة في المعني اجيب بان اذنه اقباض منه لا توكيل ولا يستنيب عبده اي----- الراهن ولو كان ماذونا له في التجارة او مدبرا لان يده كيد مولاه وفي الما----ذون له	1346	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1386	false	-9174346077848693500	5	260	20	1280	1469	300	ولا ترد الوصية لانها انما تحتاج الي ال-قبول فيما اذا كان الموصي له معينا فللراهن الرجوع فيه قبل القبض اما المرتهن لنفسه فلا يلزم في حقه بحال وقد يتصور فسخه للرهن بعد قبضه كان يكون الراهن مشروطا في بيع ويقبضه قبل التفرق من المجلس ثم يفسخ البيع فينفسخ الرهن تبعا كما قاله الرافعي في باب الخي------------------------------------------------ار وانما يصح القبض والاقباض------- ممن يصح---- عقده اي الر----هن فلا يصح من نحو ----------------مجنون ومحجور ومكره وصبي لانتفاء اهليتهم ولا من وكيل راهن جن او اغمي عليه قبل اقباض وكيله ولا من مرتهن اذن له الراهن او اقبضه فطرا له ذلك قبل قبضه ولا يرد عليه غير الماذون فانه تصح وكالته في القبض مع عدم صحة ارتهانه وكذا سفيه ارتهن وليه علي دينه ثم اذن له في قبض الرهن لانه ذكر الاول كما ياتي والثاني ان سلم ما ذكر فيه تعين كونه بحضرة الولي وحينءذ فهو القابض في الحقيقة وتجري فيه اي في كل من الاقباض والقب--ض النيابة كالعقد لكن لا يستنيب المرتهن في القبض --راهنا مقبضا-------------- لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض فعلم انه--- لو كان الراهن وكيلا في عقد الرهن فقط او وليا فرشد موليه او عزل هو جا-ز للمرتهن ان يستنيبه في القبض من المالك لانتفاء العلة وما قيل من انه كان ال-----------------------------------------------------------------------اولي له --------ان يقول ولا عكسه لان الراهن لو قال للمرتهن وكلتك في قبضه لنفسك لم يصح وقد توقف فيه الاذرعي فانهم اطلقوا انه لو اذن له في قبضه صح وهو انابة في المعني رد-- بان اذنه اقباض منه لا توكيل ولا يستنيب عبده اي رقيق الراهن --------------------------------------لان يده كيده سواء المدبر والماذون له	1386	3107489869705599506	768	1292.5	607	1481	51.85685348510742	139	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1347	true	1524238544999551037	13	57	65	271	1509	300	لو وكل رجل العبد في شراء نفسه من مولاه -----صح مع انه لا يصح فيما لو وكل مولاه فليست هنا يد العبد كيد مولاه اجيب بان شراء العبد نفسه من مولاه صحيح في الجملة لتشوف الشارع الي العتق فلم ينظروا فيه الي تنزيل العبد	1347	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1386	false	-9174346077848693500	264	300	1302	1469	1469	300	لو وكل رجل العبد في شراء نفسه من مولاه حيث يصح مع انه لا يصح فيما لو وكل مولاه ل----------------------------------ان شراء العبد نفس---------ه صحيح في الجملة لتشوف الشارع الي العتق فلم ينظروا فيه الي تنزيل العبد-	1386	3107489869705599506	161	290.0	127	211	76.30331420898438	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1347	true	1524238544999551037	61	244	290	1200	1509	300	ويستنيب مكاتبه لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشترط فيه القبض في نوبته ولو رهن ما-له بيد غيره منه كان رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او مءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام او معارا عند مستعير -----------------------------لم يلزم هنا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره في البيع لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان و----------------------------------------------ابتداء---------------- زمن ام--كان القبض من وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن فيه لا العقد------------------------ وافهم انه لا يشتر----ط ذهابه اليه وهو الاصح والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه لان يده كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن الاذن ولو ---------رهن الاب ماله عند طفله او عكسه اشترط فيه مضي زمن الامكان وقصد الاب للقبض --------------------------------------كالاذن فيه ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب وان لزم لانه وان كان عقد امانة فالغرض منه التوثق وهو لا ينافي الضمان بدليل ما لو رهنه شيءا فتعدي في-------ه فانه لا يبطل الرهن وكذا---- لا يبرا	1347	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1387	false	-6534694985116674547	23	280	132	1415	1511	300	ويستنيب مكاتبه لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله المبعض ان -كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يش-رط فيه القبض في نوبته ولو رهن ما له بيد غيره منه كان رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او مءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام او معارا عند مستعير او ماخوذا ببيع فاسد عند اخذه لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره في البيع لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمن فان كان الرهن حاضرا في قبضه مضي زمن يمكن فيه نقله ان كان منقولا وان كان عقارا اعتبر مقدار التخلية وان كان غاءبا فان كان منقولا اعتبر فيه مضي زمن يمكن فيه المضي اليه ونقله والا اعتبر مضي زمن يمكن المضي فيه اليه وتخليته ولو اختلفا في الاذن او في انقضاء هذه المدة فالقول للراهن وافهم كلامه عدم اشتراط ذهابه اليه وهو الاصح والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه لان يده كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن الاذن في القبض ولو رهن الاب ماله عند طفله او عكسه اشترط فيه مضي ما ذكر----- وقصد الاب --قبضا اذا كان مرتهنا واقباضا اذا كان راهنا كالاذن فيه ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب وان لزم لانه وان كان عقد امانة -الغرض منه التوثق وهو لا ينافي الضمان فان المرتهن لو --------تعدي في المرهون ضمنه مع بقاء الرهن فاذا كان لا يرفع	1387	3107489869705599506	816	1453.5	647	1301	62.720985412597656	148	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1347	true	1524238544999551037	241	300	1187	1509	1509	300	وكذا لا يبرا المستعير بالرهن وان منعه المعير الانتفاع لما مر ويجوز له الانتفاع بالمعار الذي ارتهنه لبقاء الاعارة وان رجع المعير فيه امتنع ذلك عليه وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يستعيره منه بحكم الرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه ليوقع يده عليه ثم يستعيره منه المرتهن بحكم الرهن اذ لا-	1347	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1388	false	4074137476340657319	1	92	5	495	1527	300	وكذا لا يبرا المستعير بالرهن وان منعه المعير الانتفاع لما مر ويجوز له الانتفاع بالمعار الذي ارتهنه لبقاء الاعارة فان رجع المعير فيه امتنع ذلك عليه وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يستعيده منه بحكم الرهن فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك او استامنتك او اودعتك قال صاحب التهذيب في كتابه التعليق برء وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه ليوقع يده عليه ثم يستعيده منه المرتهن بحكم الرهن اذ لا	1388	3107489869705599506	319	599.0	261	490	65.10204315185547	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1348	true	7226323508512404397	0	193	0	970	1530	300	غرض له في براء----ة المرتهن ويبرءه عن الغصب الايداع في الاصح لان الايداع اءتمان وهو ينافي الضمان بدليل انه لو تعدي في الوديعة لم يبق امينا بخلاف الرهن والثاني لا يبرءه كالرهن ورد بما مر ولو ابرا الغاصب من ضمان المغصوب -وهو باق لم يبرا لان الاعيان لا يبرا منها اذ- الابراء اسقاط ما في الذمة او تمليكه وكذا لو ابراه عن ضمان ما يثبت في ذمته- بعد تلفه لانه ابراء عما لم يجب و-لو اجره المغصوب او قارضه فيه------------------- او وكله في التصرف فيه------------------------------- او زوجه اياه لم يبرا لما علم مما مر في رهنه منه نعم------ ان تصرف في مال القراض او فيما وكل فيه برء لانه سلمه باذن مالكه وزالت عنه يده وكذا كل من كانت يده ضمان كالمستعير والمستام وقد علم مما تقرر ان------------------------------------ هذا الحكم لا يختص بالارتهان ولا بالغصب ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة وبيع واعت-------اق لزوال محل الرهن وبرهن م------------------------------------قبوض وكتاب----------ة لتعلق حق الغير به تنبيه تقييده تبعا للرافعي الهبة والرهن بالقبض يقتضي ان ذلك بدون قبض لا يكون رجوعا وهو موافق لتخريج الربيع وتنظيره في الاصح والذي نقله السبكي وغيره عن النص انه رجوع وهو المعتمد وقال الاذرعي و---الصواب	1348	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1388	false	4074137476340657319	92	293	495	1490	1527	300	غرض له في براءة ذمة المرتهن ويبرءه عن الغصب الايداع في الاصح لان الايداع اءتمان وهو ينافي الضمان بدليل انه لو تعدي في الوديعة لم يبق امينا بخلاف الرهن والثاني لا يبرءه كالرهن ورد بما مر ولو ابرا الغاصب من ضمان المغصوب مع وجوده لم يبرا اذ- الاعيان لا يبرا منها لان الابراء اسقاط ما في الذمة او تمليكه وكذا ان ابراه عن ضمان ما يثبت في الذمة بعد تلفه لانه ابراء عما لم يثبت ولو اجره المغصوب او قارضه فيه او عقد عليه الشركة او وكله في التصرف فيه ببيع او هبة او غيرهما او اعارة او زوجه اياه لم يبرا لما علم مما مر في رهنه منه وظاهر انه ان تصرف في مال القراض او فيما وكل فيه برء لانه سلمه باذن مالكه وزالت عنه يده-------------------------------------------- وقد علم مما تقرر الحاق كل يد ضامنة بالغاصب وانه لا يختص هذا الحكم-------- بالارتهان ولا بالغصب ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة وبيع واعتاق واصداق لزوال الملك---- وبرهن اعاد الباء لءلا يتوهم انه من المزيل مقبوض وكتابة ولو فاسدة لتعلق حق الغير به وكلامه يقتضي ان---------- الهبة والرهن-------------------- بدون قبض لا يكون رجوعا لكن نقل-------------------------------------------- السبكي وغيره عن النص انه رجوع وهو المعتمد وقال الاذرعي انه الصواب	1388	3107489869705599506	789	1385.5	622	1126	70.071044921875	147	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1348	true	7226323508512404397	236	293	1207	1492	1530	300	الرجوع في الاظهر لان مقصوده العتق وهو مناف للرهن والثاني لا لان الرجوع عن التدبير ممكن وباحبالها منه او من ابيه كما في فتاوي القاضي لتعلق العتق ب---------------------------------------------------------------------------------------------ه ل-----------------------------------------------ا الوطء بغير احبال وان انزل وكانت ممن تحبل لانه ليس سببا لزوال الملك و لا التزويج اذ لا تعلق له بمورد الرهن-------------------------- سواء اكان المزوج عبدا ام امة	1348	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1389	false	-2756017432572394346	0	81	0	406	1526	300	الرجوع في الاظهر اذ- مقصوده العتق وهو مناف للرهن والثاني لا لان الرجوع عن التدبير ممكن وباحبالها منه او من اصله كما في فتاوي القاضي لتعلق العتق به وضابط ذلك ان كل تصرف يمنع ابتداء الرهن فطريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض لا الوطء فقط------------------------------- لانه استخدام------------- و لا التزويج اذ لا تعلق له بمورد الرهن بل رهن المزوج ابتداء جاءز سواء اكان المزوج عبدا ام امة	1389	3107489869705599506	226	384.0	178	451	50.11086654663086	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1349	true	-7400901392410026962	10	72	58	382	1555	300	ولو مات العاقد الراهن- او المرتهن قبل ال----------------------------قبض للمرهون او جن او اغمي عليه------------------------ او تخمر العصير او ابق العبد قبل القبض فيهن ايضا-- لم يبطل ال---رهن في الاصح اما--- الموت فلان مصير الرهن الي اللزوم فلا يتاثر بموته كالبيع في زمن الخيار ووجه مقابله انه جاءز كالوكالة وعلي الاول يقوم وارث الراهن مقامه في الاقباض ووارث المرتهن مقامه في القبض واما	1349	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1389	false	-2756017432572394346	135	211	683	1064	1526	300	ولو مات العاقد --راهنا او --مرتهنا او وكيلاهما او وكيل احدهما قبل القبض للمرهون او جن او اغمي عليه او حجر عليه بسفه او فلس او تخمر العصير او ابق العبد قبل القبض فيهن او جني لم يبطل اي الرهن في الاصح اما في الموت فلان مصير الرهن الي اللزوم فلا يتاثر بموته كالبيع في زمن الخيار ووجه مقابله انه جاءز كالوكالة وعلي الاول يقوم وارث الراهن مقامه في الاقباض ووارث المرتهن مقامه في القبض وقول	1389	3107489869705599506	307	564.0	246	385	79.7402572631836	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1349	true	-7400901392410026962	111	186	597	981	1555	300	واما في التخمر والاب-اق فبالقياس علي ما لو كان بعد القبض لاغتفار ما يقع في الدوام ووجه مقابله اختلاله في حال ضعف الرهن وعدم لزومه وعلي الاول يبطل حكم الرهن للعصير ولو بعد القبض ما دام متخمرا----------------------------- لخروجه عن المالية فان ت-خلل عاد رهنا كما عاد ملكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمرتهن الخيار في البيع المشروط فيه الرهن سواء تخلل ام لا- ا-----ن كان قبل القبض--------- لنقصان الخل عن العصير في الاول وفوات المالية في الثاني اما بعد القبض	1349	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1390	false	5923795520540310367	21	111	111	572	1537	300	واما في التخمر والابقاق فبالقياس علي ما لو كان بعد القبض لاغتفار ما يقع في الدوام ووجه مقابله اختلاله في حال ضعف الرهن وعدم لزومه لكن------------------------------------------- ما دام --خمرا ولو بعد القبض حكم الرهن باطل لخروجه عن المالية فاذا تخلل عادت الرهنية ولو قبل القبض ومن ثم لو تخمر ثم تخلل قبضه خلا ولا يصح القبض في حال الخمرية فان فعل استانف القبض بعد التخلل لفساد القبض الاول وللمرتهن الخيار في --بيع شر----ط فيه الرهن ---------بانقلاب العصير خمرا قبل القبض وان تخلل لنقص-- الخل عن العصير----------------------- بخلاف انقلابه بعد القبض	1390	3107489869705599506	258	363.5	204	546	47.25274658203125	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1349	true	-7400901392410026962	174	300	919	1555	1555	300	الخل عن العصير في الاول وفوات المالية في الثاني اما بعد القبض فلا خيار له لانه متخمر في يده فلو------------- قبضه --خمرا وتخلل استانف القبض لفساد القبض الاول بخروج العصير عن المالية لا العقد لوقوعه حال المالية ولا بطلان قطع--------------------------ا في الم---وت او الجنون او الاباق بعد القبض ولو ماتت الشاة المرهونة في يد الراهن او المرتهن فدبغ المالك او غيره جلدها عاد ملكا للراهن ولم يعد رهنا لان ماليته حدثت بالمعالجة بخلاف------- الخل فان قيل قد يحدث بها ايضا كنقله من شمس الي ظل وعكسه وقد يقع الجلد في مدبغه من غير معالجة اجيب بان ذلك نادر فالحق بالغالب نعم ان اعرض عنه المالك فدبغه غيره فهو له وخرج عن الرهن كما صرح به الاذرعي-------------------------------------------------------- وليس للراهن المقبض تصرف مع غير المرتهن بغير اذنه يزيل-	1349	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1390	false	5923795520540310367	104	193	533	983	1537	300	الخل عن العصير----------------------- بخلاف انقلابه بعد القبض------------ لانه ت-خمر في يده وتخمر المبيع قبل قبضه كتخمر الرهن بعده في-------------------------------------------------------------------------------- بطلان حكم العقد وعوده اذا عاد خلا لا في عدم ثبوت الخيار ايضا ------------------ولو مات -------المرهو-------------------------ن فدبغ المالك او غيره جلده ------------------لم يعد رهنا لان ماليته حدثت بالمعالجة ولا نظر لكون الخ--------ل قد يحدث بها فانه---------------------------------------------------------------------------- نادر ولو----------------- اعرض عنه المالك ملكه دابغ-------ه وخرج عن الرهن كما قال--ه الاذرعي وعلم مما تقرر صحة رهن العصير مطلقا وان كان قابلا للتخمر وليس للراهن المقبض تصرف مع غير المرتهن بغير اذنه يزيل	1390	3107489869705599506	274	316.0	217	744	36.82795715332031	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1350	true	-2203109749412327619	0	77	0	422	1525	300	الملك كالهبة والبيع والوقف لانه- لو صح لفاتت الوثيقة واما---- معه او باذنه ف-------سياتي انه يصح لكن------------------------- اذا لم -----------------------يصح تصرفه في اعتاق-------------------------------------------------------------------------ه اقوال اظهرها ينفذ بالمعجمة--------- من الموسر بقيمة المرهون و--بحث البلقيني بان المعتبر اليسار باقل الامرين من قيمة المرهون ومن قدر الدين وهو كما قال الزركشي التحقيق دون المعسر ل----انه عتق يبطل به حق الغير ففرق فيه بين الموسر والمعسر كعتق الشريكين فان ايسر ببعضها عتق القدر الذي ايسر بقيمته واقدام الموسر علي العتق-------- جاءز	1350	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1390	false	5923795520540310367	193	300	983	1537	1537	300	الملك ك---------بيع وهبة ووقف اذ لو صح لفاتت الوثيقة فان كانت معه او باذنه صحت كما سياتي نعم له قتله قودا ودفعا وكذا لنحو ردة اذا كان واليا لكن مع قولنا لا يصح تصرفه في اعتاقه اي الراهن المالك واعتاق مالك جانيا تعلق ارش الجناية برقبته تبرعا او غيره اقوال اظهرها ينفذ بالمعجمة في الحال من الموسر بقيمة المرهون بل بحث البلقيني اعتبار يساره------ باقل الامرين من قيمة المرهون ومن قدر الدين وهو كما قال الزركشي التحقيق اما المعسر فلا لانه عتق يبطل به حق الغير ففرق فيه بين المعسر والموسر كعتق الشريك --فان ايسر ببعضها عتق -بقدر --ما ايسر بقيمة- واقدام الموسر علي --عتق المرهون جاءز-	1390	3107489869705599506	349	552.0	280	578	60.38062286376953	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1350	true	-2203109749412327619	77	184	422	979	1525	300	كما اقتضاه نص الشافعي كما قاله البلقيني وغيره واقتضاه----- كلام الرافعي وغيره في باب النذر وان نقل الرافعي عن الامام في بحث التنازع في جناية المرهون انه يمتنع اقدامه عليه والثاني ينفذ مطلقا ويغرم المعسر اذا ايسر القيمة وتصير رهنا والثالث لا ينفذ مطلقا وان احترز بقوله في اعتاقه عن الحكم بعتقه لا باعتاق الراهن بل بالسراية كما اذا رهن نصف عبد ثم اعتق باقيه فانه يعتق ان نفذنا اعتاقه وكذا ان لم ننفذه في الاصح لكن يشترط اليسار علي الاصح لان هذا حكم من الشرع بعتقه لا اعتاقه و علي الاول يغرم قيمته جبرا لحق المرتهن وتعتبر قيمته يوم اي وقت عتقه وتصير رهنا اي مرهونة	1350	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1391	false	5004060577762477403	0	56	0	299	1514	300	كما اقتضاه نص الشافعي كما قاله البلقيني وغيره واقتضاه ايضا كلام الرافعي وغيره في باب النذر وان نقل ع--------ن ال--ام في بحث التنازع في جناية المرهون امتنا---ع اقدامه عليه والثاني ينفذ مطلقا ويغرم المعسر اذا ايسر القيمة وتصير رهنا والثالث لا ينفذ مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و علي الاول يغرم قي------------------------------مته يوم اي وقت عتقه وتصير رهنا اي مرهونة	1391	3107489869705599506	289	521.0	234	562	51.42348861694336	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1350	true	-2203109749412327619	200	295	1044	1501	1525	300	لم ننفذه لكونه معسرا او علي القول بانه لا ينفذ مطلقا فانفك الرهن بابراء او غيره لم تنفذ في الاصح لانه اعتقه وهو لا يمكن اعتاقه فاشبه ما لو اعتق المحجور عليه بالسفه ثم زال عنه الحجر والثاني ينفذ لزوال المانع وعلي الاول لو بيع في الدين ثم ملكه لم يعتق ايضا كما فهم من المتن بطريق الاولي ولو استعار من يعتق عليه ليرهنه ثم رهنه ثم ورثه هل يعتق عليه لانه عتق قهري من الشرع او لا لتعلق الوثيقة به والاوج----------------------ه ان يقال ان كان موسرا عتق والا فلا ولو علقه اي عتق المرهون	1350	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1391	false	5004060577762477403	219	291	1111	1474	1514	300	لم ننفذه لكونه معسر--------------------------------ا فانفك الرهن بابراء او غيره لم ينفذ في الاصح لانه اعتقه وهو لا يملك اعتاقه فاشبه ما لو اعتق المحجور عليه بالسفه ثم زال عنه الحجر والثاني ينفذ لزوال المانع وعلي الاول لو بيع في الدين ثم ملكه لم يعتق ايضا كما فهم--------- بطريق الاولي ولو استعار من يعتق عليه ليرهنه --فرهنه ثم ورثه ف-----------------------------------------------------------الاوجه من ثلاثة احتمالات انه-------- ان كان موسرا عتق والا فلا رعاية لحق------ المرتهن	1391	3107489869705599506	325	589.5	258	479	67.84968566894531	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1351	true	-1015048467248695551	112	204	552	1021	1514	300	عن كفارته لا عن كفارة غيره------- بسءاله لانه بيع ان وقع بعوض والا فهبة وهو ممنوع منها فان قيل------------ يرد علي ذلك ما لو ما-ت الراهن فانتقلت العين الي وارثه فاعتقها عن مورثه وكذا ان لم يرهنه ولكن مات وعليه دين فانه ينتقل الي الوارث مرهونه ومع ذلك يجوز اعتاقه عن مورثه كما هو حاصل كلام الرافعي في باب الوصية وعلله بان اعتاقه كاعتاقه اجيب بان الوارث خليفة مورثه ففعله كفعله في ذلك ولان الكلام في اعتاق الراهن -نفسه وفي الرهن الجعلي لا غيرهما ومعلوم- ان الاعتاق علي المرتهن جاءز كالبيع منه	1351	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1391	false	5004060577762477403	150	218	749	1107	1514	300	عن كفارته بخلاف كفارة غير المرتهن بسءاله لانه بيع ان وقع بعوض والا فهبة وهو ممنوع منهما من غير المرتهن ولا يرد علي ذلك اعتاق وارث الراهن المرهون عن مو------------------------رثه واعتاق وارث المديون عبد التركة مع كونه------------------- مرهون--------------------ا عن مورثه لا---------------------------------------------------------------------ن الوارث خليفة مورثه ففعله كفعله في ذلك ولان الكلام في اعتاق الراهن بنفسه وفي الرهن الجعلي لا غيرهما ثم ظاهر ان الاعتاق ع-ن المرتهن جاءز كالبيع منه	1391	3107489869705599506	260	373.5	204	491	52.953155517578125	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1351	true	-1015048467248695551	0	104	0	512	1514	300	وانفك عتق اذ- لم يوجد حال الرهن الا التعليق وهو لا يضر او علقه بصفة اخري كقدوم زيد فوجدت بعد انفكاك الرهن بان انفك مع وجودها او قبله عتق ايضا لما مر او وجدت وهو رهن فكالاعتاق فيما مر فيفصل فيه بين الموسر وغيره لان التعليق مع وجود الصفة كالتنجيز او وجدت بعده اي بعد فكاك الرهن او معه نفذ العتق علي الصحيح والثاني يقول التعليق باطل كالتنجيز في قول ولو رهن نصف عبده مثلا ثم اعتق نصفه فان اعتق نصفه المرهون عتق مع باقيه ان كان موسرا او غير المرهون او اطلق عتق غير المرهون من الموسر وغيره ويسري الي المرهون علي الموسر	1351	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1392	false	6421385290326381696	23	105	113	514	1539	300	وانفك عتق اذا لم يوجد حال الرهن الا التعليق و---لا يضر او علقه بصفة اخري كقدوم زيد فوجدت وقد انف--ك الرهن بان انفك مع وجودها او قبله عتق ايضا لما مر او وجدت وهو رهن فكالاعتاق فيما مر فيفرق فيه بين الموسر وغيره لان التعليق مع وجود الصفة كالتنجيز----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رهن نصف رقيقه ثم طلق عتق ن-صفه فان اعتق نصفه المرهون عتق مع باقيه ان كان موسرا او غير المرهون او ا----عتق غير المرهون من الموسر وغيره و-سري الي المرهون علي الموسر	1392	3107489869705599506	380	712.5	301	513	74.0740737915039	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1351	true	-1015048467248695551	207	300	1036	1514	1514	300	كان له --------علي سيده دين فرهن عنده نصفه صح ولا يجوز ان يعتقه الا باذنه اذا كان معسرا ----------فان كان موسرا صح- بغير اذنه كالمرتهن الا----------------------------------------------------------------------------------------جنبي فبهما ولا يصح رهنه لغيره اي غير المرهون عنده لمزاحمته حق الاول فيفوت مقصود الرهن واما الرهن عنده فتقدم الخلاف فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا التزويج من غيره لانه يق-ل الرغبة وينقص القيمة سواء في ذلك العبد والامة زوج الامة لزوجها الاول ام لغيره خلية كانت عند الراهن او مزوجة فان زوج فالنكاح باطل لانه ممنوع منه قياسا علي البيع واما التزويج منه فيصح كما قال الزركشي واحترز بذلك عن-	1351	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1392	false	6421385290326381696	120	234	588	1181	1539	300	كان للمبعض دين علي سيده---- فرهن عنده نصفه صح ولا يجوز ان يعتق----------ه اذا كان معسرا الا باذنه فان كان موسرا نفذ بغير اذنه كالمرتهن الاجنبي او وجدت بعده اي بعد فكاك الرهن نفذ العتق علي الصحيح والثاني يقول التعليق باطل كالتنجيز في قول ولا يصح رهن- لغيره اي غير المرهون عنده لمزاحمته حق الاول فيفوت مقصود الرهن نعم يجوز باذن المرتهن قاله في البيان وغيره يعني انه ينفسخ الاول ويصح الثاني وقوله لغيره ليس بقيد فانه لا يصح رهنه منه بدين اخر كما مر ولا التزويج من غيره لانه يقلل الرغبة وينقص القيمة سواء------- العبد والامة وال-----------------------------خلية----- عند الر-هن والمزوجة فان زوج فالنكاح باطل لانه ممنوع منه قياسا علي البيع-------------------------------------- واحترز بذلك عن	1392	3107489869705599506	335	525.0	270	688	48.69186019897461	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1352	true	1959802965900929085	65	175	342	900	1565	300	اما الاجارة منه فتصح--------- ويستمر الرهن وخرج بذلك الاعارة فتجوز اذا كان المستعير ثقة ولا الوطء لما فيه من النقص في البكر وخوف الاحبا-----------------ل فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها نعم لو خاف الزنا لو لم يطا جاز له وطءها كما بحثه------------------- الاذرعي واحترز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالوطء عن بقية التمتعات كاللمس والقبلة فيجوز كما جزم به الشيخ ابو حامد وجماعة-------------------------- وقال الروباني وجماعة بحرمته-----ا خوف الوطء قال شيخنا وغيره وقد يجمع------ بينهما بحمل الثاني علي ما اذا خاف الوطء والاول علي ما اذا امنه اه وهو جمع حسن فان وطء ولو عالما-------------------- بالتحريم فلا حد عليه ولا مهر واذا احبل فالولد حر نسيب لانها علقت به في ملكه وعليه ارش البكارة ان	1352	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1393	false	3730283187602290820	148	300	785	1560	1560	300	اما الاجارة من المرتهن فصحيحة ويستمر الرهن ---------------------------------------------ولا الوطء او الاستمتاع بكرا او ثيبا ولو ممن لا تحبل حذرا من الحبل فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها نعم لو خاف الزنا لو لم يطا-ها فله وطءها فيما يظهر لانه كالمضطر قاله الاذرعي وما ذكره من ان الظاهر فيما لو استعار زوجته الامة ورهنها وكانت حاملا منه ان له وطاها ما دامت حاملا وان اشتراها بعد ان رهنها لفقد المحذور جاز علي غير مرجح الشيخين اما علي مرجحهما فيحرم عليه وطءها مطلقا وخرج بالوطء--- بقية التمتعات فلا تحرم عليه -------كما جزم به الشيخ ابو حامد وجماعة منهم الرافعي في الاستبراء وقال الروياني وغيره- بحرمتها ايضا خوف الوطء---------------- وقد -جمع الشيخ بينهما بحمل الثاني علي ما -لو خاف الوطء والاول علي ما لو- امن---ه وهو ظاهر--- فان وطء راهنها المالك لها ولو مع علمه بالتحريم فلا حد عليه ولا مهر واذا احبل فالولد حر نسيب لانها علقت به في ملكه وعليه ارش البكارة ان-	1393	3107489869705599506	386	553.5	305	858	44.988346099853516	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1352	true	1959802965900929085	175	300	900	1565	1565	300	افتضها لاتلافه جزءا من المرهون وان شاء قضاه من الدين او جعله رهنا ويعزر العالم بالتحريم وفي نفوذ الاستيلاد------------------------------------- اقوال الاعتاق السابقة اظهرها ينفذ من الموسر دون المعسر ويفعل في قيمتها ما تقدم ويباع علي المعسر منها بقدر الدين وان نقصت بالتشقيص رعاية لحق الايلاد بخلاف غيرها من الاعيان المرهونة بل يباع كله دفعا للضرر عن المالك لكن لا يباع شء من المستولدة الا بعد ان تضع ولدها لانها حامل بحر--- وبعد ان تسقيه اللبا --وجد مرضعة خوفا من ان------ يسافر بها المشتري فيهلك ولدها و-------------------------------------------------------------------ان استغرقها الدين او عدم من يشتري البعض بيعت كلها بعد-ما ذكر للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية---------------------------------------------------------------------------------- وليس للراهن ان يهبها المرتهن بخلاف البيع لان البيع انما جوز للضرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان لم تنفذ--------ه فانفك الرهن من غير بيع نفذ-	1352	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1394	false	7461718203554970079	0	229	0	1197	1550	300	افتضها لاتلافه جزءا من المرهون فان شاء قضاه من الدين او جعله رهنا ويعزر العالم بالتحريم وفي نفوذ الاستيلاد من الراهن للمرهونة ومثله سيد الجانية اقوال الاعتاق السابقة اظهرها ينفذ من الموسر دون المعسر ويفعل في قيمتها ما مر-- ويباع علي المعسر منها بقدر الدين وان نقصت بالتشقيص رعاية لحق الايلاد بخلاف غيرها من الاعيان المرهونة بل يباع كله دفعا للضرر عن المالك لكن لا يباع شء عن المستولدة الا بعد و---ضع ولدها اذ هي حامل بحر بل وبعد ان تسقيه اللبا ويوجد من يستغني به عنها لءلا يسافر بها المشتري فيهلك ولدها وقياس ما مر في اجارتها ان للمرتهن ان يضارب مع الغرماء في مدة الصبر فان استغرقها الدين او عدم مش---تري البعض بيعت كلها بعد ما ذكر للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية واذا بيع بعضها او كلها عند وجود مرضعة فلا يبالي بالتفريق بينها وبين الولد لانه حر وليس للراهن ان يهبها للمرتهن بخلاف البيع لان البيع انما جوز للضرورة ولا ضرورة الي الهبة ولو مات الراهن قبل بيعها فان ابرا المرتهن عن الدين او تبرع اجنبي باداءه عتقت وان لم يتفق فهل نقول هي موروثة او الامر فيها موقوف او نقول لا ميراث ظاهر فاذا بيعت ثبت الميراث يحتمل اراء اقربها الاخير فلو اكتسبت بعد موت المستولد وقبل بيعها فان ابرا المرتهن او تبرع اجنبي فكسبها لها وان بيعت تبين ان الكسب للوارث خاصة فان لم ننفذه لاعساره فانفك الرهن من غير بيع نفذ	1394	3107489869705599506	630	1131.0	511	1205	52.28215789794922	103	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1353	true	4220107832943492079	0	86	0	418	1537	300	الاستيلاد في الاصح بخلاف نظيره في الاعتاق لانه قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه اما اذا انفك ببيع فان الايلاد لا ينفك الا اذا ملك الامة ولو ملك بعضها فهل يسري الي باقيها اذا كان موسرا لم ار من ذكره والظاهر انه يسري كمن ملك بعض من يعتق عليه وهو نظير المسالة بلا شك فلو ماتت هذه الامة التي اولدها الراهن بالولادة او نقصت بها وهو	1353	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1394	false	7461718203554970079	229	300	1197	1550	1550	300	الاستيلاد في الاصح بخلاف نظيره في الاعتاق لانه قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه بدليل ما لو بيعت في الرهن ثم ملكها فانه ينفذ ايلادها--- ولو ملك بعضها فهل يسري ل---باقيها الاوجه نعم---------------------------------- كمن ملك بعض من يعتق عليه------------------------ فلو ماتت هذه الامة التي اولدها الراهن بالولادة او نقصت بها وهو-	1394	3107489869705599506	296	519.0	237	418	70.81340026855469	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1353	true	4220107832943492079	86	300	418	1537	1537	300	معسر حال الايلاد ثم ايسر غرم قيمتها وقت الاحبال في الاولي -تكون رهنا من غير انشاء---- مكانها والارش في الثانية يكون رهنها معها كذلك في الاصح لانها تسبب- في هلاكها او نقصها بالاحبال بغير استحقاق وله ان يصرف ذلك في قضاء دينه والثاني لا يغرم لعبد اضافة الهلاك او النقص الي الوطء ويجوز كونه من علل وعوارض وموت امة الغير بالولادة من وطء شبهة يوجب قيمتها لما مر لا من وطء زنا ولو ب--اكراه لانها لا تضاف الي وطءه لان الشرع قطع --نسب---------- الولد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولو وطء حرة بش-هة فماتت بالولادة لم يجب عليه دينها لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء بسبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثارها فادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا شء عليه في موت زوجته امة كانت او حرة بالولادة لانه تولد- من مستحق وله اي الراهن كل انتفاع لا ينقصه اي المرهون والافصح تخفيف القاف قال تعالي ثم لم ينقصوكم شيءا ويجوز تشديدها كالركوب والاستخدام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسكني لخبر الدارقطني والحاكم الرهن مركوب ومحلوب وخبر البخاري الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا--------------------------------------------- وقيس علي ذلك ما اشبهه كلبس وانزاء فحل علي انثي يحل الدين قبل ظهور حملها او تلد قبل حلوله بخلاف ما اذا كان يحل قبل ولادتها او بعد ظهور حملها فليس له الانزاء عليها لامتناع بيعها دون حملها لانه غير-	1353	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1395	false	-3894324575247727121	0	284	0	1494	1577	300	معسر حال الايلاد ثم ايسر غرم قيمتها وقت الاحبال في الاولي وتكون رهنا من غير انشاء عقد مكانها والارش في الثانية يكون رهن-ا معها كذلك في الاصح ل-----تسببه في هلاكها و--نقصها بالاحبال بغير استحقاق وله ----صرف ذلك في قضاء دينه والثاني لا -غرم لبعد اضافة الهلاك او النقص الي الوطء ويجوز كونه من علل وعوارض وموت امة الغير بالولادة عن وطء شبهة يوجب قيمتها لما مر لا من وطء زنا ولو بالاكراه لانها لا تضاف الي وطءه اذ- الشرع قطع النسب بينه وبين الولد ولا ينافي ذلك ما سياتي في الغصب ان الغاصب لو احبل الامة المغصوبة ثم ردها الي مالكها فماتت بالولادة ضمن قيمتها لان صورته انه حصل مع الزنا استيلاء تام عليها بحيث دخلت في ضمانه ولو وطء حرة بشبهة فماتت بالولادة لم تجب عليه ديتها لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء -سبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثاره و-ادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا شء عليه في موت زوجته امة كانت او حرة بالولادة ل----تولده من مستحق وله اي للراهن كل انتفاع لا ينقصه اي المرهون والافصح تخفيف القاف قال تعالي ثم لم ينقصوكم وي-----جوز تشديدها كالركوب والاستخدام ولو للامة لكن قال في الكفاية اذا منعنا الوطء فليس استخدامها حذرا منه ويساعده قول الروياني يمنع من الخلوة بها وحينءذ فيستثني من اطلاق المصنف هذا والاوجه خلافه الا ان يحمل علي ما غلب علي الظن وقوع الوطء بسببه والسكني لخب------------------------------------------ر البخاري الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا وخبر الرهن مركوب ومحلوب رواه الدارقطني وصححه وقيس علي ذلك ما اشبهه كلبس وانزاء فحل علي انثي يحل الدين قبل ظهور حملها او تلد قبل حلوله بخلاف ما اذا كان يحل قبل ولادتها و--بعد ظهور حمله ف-ليس له الانزاء عليها لامتناع بيعها دون حملها لانه غير	1395	3107489869705599506	1033	1909.0	834	1564	66.04859161376953	175	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1354	true	-2053996743133208993	18	246	97	1201	1485	300	لا البناء والغراس في الارض المرهونة و----------------------------لو كان الدين مءجلا ولم يلتزم -----------------------------------------قلعهما عند فراغ الاجل لنقص القيمة بذلك فان التزم ذلك جاز له كما نص عليه في الام وجري عليه الدارمي وهو كما قال بعض المتاخرين ظاهر اذا لم يحدث قلعه نقصا في الارض ولا تطول مدته بحيث تضر بالمرتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله زراعة ما يدركه قبل حلول الدين او معه كما بحثه شيخنا ان لم ينقص الزرع قيمة الارض اذ لا ضرر علي المرتهن و-----------------------------------------------------------------------------------------اذا حل الدين قبل ادراكه لعارض ترك -الي الادراك فان كانت قيمتها تنقص بذلك الزرع او كان الزرع مما يدرك بعد الحلول او فعل البناء والغ--راس لم يقلع ما ذكر قبل حلول الاجل لاحتمال قضاء الدين من غير الارض وبعده يقلع ان -----لم تف الارض اي قيمتها بالدين وزادت به اي القلع ولم ياذن الراهن في بيعه مع الارض ولم يحجر عليه بفلس ل-علق حق المرتهن بارض فارغة اما اذا وفت قيمة الارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن فيما ذكر او حجر عليه فلا يقلع بل يباع مع الارض في الاخيرتين ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص في الثالثة علي الزرع او البناء او الغراس---- ان كانت قيمة الارض فيها بيضاء اكثر من قيمتها مع ما فيها--------------- وليس للراهن السفر بالمرهون و----ان قصر سفره لما فيه من الخطر بلا ضر---ورة فان دعت ضرورة الي ذلك كان--- جلا اهل --بلد ل----خوف او قحط او نحو ذلك كان له السفر به ثم ان -امكن	1354	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1396	false	-1164927816278446911	40	296	208	1460	1478	300	لا البناء والغراس في الارض المرهونة لانهما ينقصان قيمة الارض نعم لو كان الدين مءجلا وقال انا اقلع عند حلول الاجل فله ذلك اي ان لم يورث قلعهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقصا ولم تط----------ل مدته بحيث يضر بالمرتهن كما هو ظاهر وبحث الاذرعي استثناء بناء خفيف علي وجه الارض باللبن كمظلة الناطور لانه يزال عن قرب كالزرع ولا تنقص القيمة به وله زراعة ما يدرك- قبل حلول الدين او معه كما بحثه الشيخ ان لم ينقص الزرع قيمة الارض اذ لا ضرر علي المرتهن وحكم البناء والغراس وان عرف كالذي قبلهما مما مر لكن اعاده ليبني عليهما ما بعد ذلك وحينءذ فاذا حل الدين قبل ادراكه لعارض تركه الي الادراك فان كان- قيمتها تنقص بذلك الزرع او كان الزرع مما يدرك بعد الحلول او فعل البناء او الغراس لم يقلع ما ذكر قبل حلول الاجل لاحتمال قضاء الدين من غير الارض وبعده يقلع حتما ان لم تف الارض اي قيمتها بالدين وزادت به اي القلع ولم ياذن الراهن في بيعه مع الارض ولم يحجر عليه بفلس لتعلق حق المرتهن بارض فارغة اما لو- وفت قيمة الارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن فيما ذكر او حجر عليه فلا -قلع بل يباع مع الارض في الاخيرتين ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص في الثالثة علي الزرع او البناء او الغراس نعم ان كان- قيمة الارض----- بيضاء اكثر من قيمتها مع ما فيها حسب النقص عليه وليس للراهن السفر بالمرهون وان كان قصيرا--- لما فيه من الخطر من غير ضرورة فان دعت ضرورة ---لذلك كما لو جلا اهل البلد لنحو خوف او قحط -----------كان له السفر به ان لم يتمكن	1396	3107489869705599506	880	1537.0	695	1428	61.62464904785156	159	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1354	true	-2053996743133208993	240	295	1178	1461	1485	300	له السفر ب------------------------------------------ه ثم ان امكن الانتفاع بالمرهون بما اراده الراهن منه بغير استرداد- له كان يرهن رقيقا له صنعة يمكنه ان يعملها عند المرتهن لم يسترده من المرتهن لاجل عملها عنده والا اي وان لم يمكن الانتفاع به بغير استرداد كان يكون دارا يسكنها او دابة يركبها او عبدا يخدمه فيسترد-------- للحاجة الي ذلك	1354	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1397	false	-3867539032785335266	17	82	83	412	1578	300	له السفر به الي نحو مقصده للقرينة وقيس به ما في معناه ثم--- امكن الانتفاع بالمرهون بما اراده المالك منه بغير استرداده له كان يرهن رقيقا له صنعة يمكن- ان يعملها عند المرتهن لم يسترد- من المرتهن لاجل عملها عنده والا اي وان لم يمكن الانتفاع به بغير استرداد كان يكون دارا يسكنها او دابة يركبها او عبدا يخدمه فيسترد وقت ذلك للحاجة الي ذلك	1397	3107489869705599506	275	508.5	221	334	82.3353271484375	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1355	true	8071078976411647205	0	142	0	730	1515	300	اذا--- امن من غشيان---ها لكونه محرما لها او ثقة وله اهل ثم ما ل----------------------------------------------------ا يدوم استيفاء منافعه عند الراهن ي-----------------------رده عند عدم الحاجة اليه فيرد عبد الخدمة والدابة الي المرتهن ليلا------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد ------------------الحارس نهارا تنبيه ظاهر عبارة المصنف تشمل ما لو كان الرقيق يحسن الخياطة واراد السيد الراهن ان ياخذه للخدمة انه لا يمكن من اخذه وليس مرادا فلو زاد ما قدرته في كلامه لكان اولي ويش--------------------هد المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع في كل استرداده ان اتهمه------------------------------ شاهدين كما قاله الشيخان قال في المطلب او رجلا وامراتين-------------- لانه في المال وقياسه الاكتفاء بواحد ليحلف معه فان وثق به لم--------------------------------------------------------- يكلف الاشهاد قال الشيخان لا كل مرة---------- اي لا يشه------------د اصلا فهو نفي للمقيد بقيده كقولهم لا ضب فيها ينحجر اي لا ضب ولا انحجار فسقط ما قيل ان ظاهر كلامهما الاشهاد في بعض المرات وانه مخالف لقول الحاوي وي-------شهد له ظاهر العدالة	1355	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1397	false	-3867539032785335266	102	277	516	1449	1578	300	الا ان ا---من غشيانه لها لكونه محرم----ا او ثقة عنده نحو حليلة يءمن معها منه عليها وافهم التقييد بوقت الانتفاع ان ما يدوم استيفاء منافعه عند الراهن لا يرده مطلقا وان غيره يرده عند فراغ----------ه فير----د الخادم والمركوب المنتفع بهما نهارا في الوقت الذي جرت العادة بالراحة فيه لا وقت القيلولة في الصيف لما فيه من المشقة الظاهرة ويرد ما ينتفع به ليلا كالحارس نهارا وفارق هذا المحبوس بالثمن فان ---------------------------------------يد الباءع لا تزال ع--------نه لاستيفاء منافعه بل يكتسب في يده للمشتري بان ملك المشتري غير مستقر بخلاف ملك الراهن ويشهد المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع في اول مرة ----ان اتهمه انه اخذه لذلك لءلا يجحد الرهن شاهدين كذا قالاه--------------------- او رجلا وامراتين كما في المطلب لانه في المال وقياسه الاكتفاء بواحد -يحلف معه وان وثق به لا ظاهر العدالة بان كانت ظاهر حاله من غير ان يعرف باطنه فلا يكلف الاشهاد--------------- كل مرة كما قالاه اي لا يجب عليه الاشهاد اصلا كما اقتضاه كلام الارشاد وافهمه كلام الامام والغزالي واشار اليه الرافعي في اخ-------ر كلامه وهو المعتمد وعبارة ---------------------الحاوي الصغير ويشهد لا ظاهر العدالة	1397	3107489869705599506	343	312.5	269	1070	32.05607604980469	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1355	true	8071078976411647205	162	299	837	1512	1515	300	وله اي الراهن باذن المرتهن----------------------------------------------------------------------- ما م-عناه من التصرفات والانتفاع----------ات من غير بدل لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبلها او اعتق او باع او وهب نفذ وبطل الرهن قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن ----مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع--------- لان الرهن قد بطل ا-ه وظاهر كلام الاصحاب ان له الوطء فيمن لم تحبل ما لم يرجع المرتهن---------------------------------------------------------- وله اي المرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل -----------------------------------------------------------فان تصرف بعد رجوعه بغير اعتاق وايلاد وهو موسر جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من موكله وسياتي في بابه ان الاصح عدم النفوذ -فان كان عالما برجوعه فلا ينفذ قطعا واما تصرفه بالاعتاق والاحبال	1355	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1398	false	7205812899357466826	93	266	475	1336	1500	300	وله اي للراهن باذن المرتهن وان رده فيما يظهر كما ان الاباحة لا ترتد بالرد وفارق الوكالة بانها عقد ما منعناه من ----------الانتفاعات والتصرفات من غير عوض لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبلها و--اعتق او باع او وهب نفذ وبطل الرهن قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع من الرهن لان الرهن قد بطل ا ه وظاهر كلامهم انه----- له الوطء فيمن لم تحبل ما لم يرجع المرتهن عند وجود قرينة تدل علي التكرار والا فالمطلق محمول علي مرة وله اي المرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل ويشترط ان يكون مرتهنا لنفسه مع بقاء الاهلية الي حين التصرف فان تصرف بعد رجوعه بغير اعتاق وايلاد وهو موسر جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من موكله وسياتي ان ا--------لاصح عدم --نفوذه فان كان عالما برجوعه لم- ينفذ قطعا واما تصرفه بالاعتاق والاحبال	1398	3107489869705599506	631	1124.5	501	889	70.97863006591797	116	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1356	true	2134834893787388392	32	292	160	1463	1511	300	في زمن الخيار لان البيع مبني عل-ي اللزوم والخيار دخيل فيه ا-نما يظهر اثره في اثره في حق من له الخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تصرف باعتاق او نحوه وادعي الاذن وانكره المرتهن صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان نكل حلف الراهن وكان كما لو تصرف باذنه فان لم يحلف الراهن وكان التصرف بالعتق او الايلاد حلف العتيق والمستولدة لانهما ينبتان الحق لانفسهما بخلافه في نكول المفلس او وارثه حيث لا يحلف الغرماء لانهم يثبتون الحق للمفلس اولا ولو اذن--- في بيته اي المرهون فباعه والدين مءجل فلا شء له علي الراهن ليكون رهنا مكانه لبطلان الرهن او حال قضي حقه من ثمنه وحمل اذنه المطلق علي البيع في غرضه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن له في البيع او الاعتاق ليعجل-------------- المءجل من ثمنه او من غير الثمن في البيع او من قيمته او من غيرها في الاعتاق بان شرط ذلك لم يصح البيع لفساد الاذن سواء -كان الدين حالا او مءجلا تنبيه لو عبر المصنف بقوله بشرط ان يعجل كما قدرته في كلامه تبعا للمحرر والحاوي لكان اولي فانه لا يلزم من عبارة المصنف الاشتراط وقد ق--------------ال السبكي في هذه الصورة الذي يظهر انه ليس بشرط فلا يلتفت اليه ويصح الاذن والبيع قال فالوجه حمله علي انه صرح بالشرط كما صوره الاصحا قال ولا شك انه لو قال-اذنت لك في بيعه لتعجل ونوي الاشتراط كان كالتصريح به وانما النظر اذا اطل-------ق هل نقول ظاهره الشرط او لا والاقرب المنع وكذا لو شرط في الاذن في بيعه او اعتاقه رهن الثمن اي القيمة اي جعله مرهونا مكانه لم يصح في---- الاظهر وان كان الدين حالا لما ذكر وفساد الشرط بجهالة الثمن---------- عند الاذن	1356	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1399	false	385737271103393638	0	281	0	1392	1503	300	في زمن الخيار لان البيع مبناه علي اللزوم والخيار دخيل فيه وانما يظهر اثره --------في حق من له الخيار وافهم ذلك ان محل ما ذكر اذا شرط الراهن الخيار لنفسه او لا لاجنبي فان شرطه للمرتهن كانت سلطنة الرجوع له بلا خلاف ومتي تصرف باعتاق او نحوه وادعي الاذن وانكره المرتهن صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان نكل حلف الراهن وكان كما لو تصرف باذنه فان لم يحلف الراهن وكان التصرف بالعتق او الايلاد حلف العتيق والمستولدة لانهما يثبتان الحق لانفسهما بخلافه في نكول المفلس او وارثه حيث لا يحلف الغرماء لانهم يثبتون الحق للمفلس اولا ولو اذن له في بيعه اي المرهون فباعه والدين مءجل فلا شء له علي الراهن ليكون رهنا مكانه لبطلان الرهن او حال قضي حقه من ثمنه وحمل اذنه المطلق علي البيع في غرضه لمجء وقته ولا يبطل الرهن فيكون الراهن محجورا عليه في الثمن الي وفاء الدين فصورته كما صرح به الدارمي وتبعه الزركشي ان ياذن في بيعه لياخذ حقه او يطلق فان قال بعه ولا اخذ حقي منه بطل الرهن فان اذن له في البيع او الاعتاق ليعجل له المرهون به المءجل من ثمنه او من غير الثمن في البيع او--- قيمته او من غيرها في الاعتاق بان شرط ذلك لم يصح البيع------------ سواء اكان الدين حالا ام مءجلا لفساد الاذن بفساد الشرط وعلم ان------------------------------------------------------------------------ كلا-م المصنف مفروض فيما لو شرط ما مر في ح----------------------------------------------------------------ال الاذن ولا مرية ف---------------ي ا------------------------------------------نه لو قال اذنت لك في بيعه لتعجل ونوي الاشتراط كان كالتصريح به وانما النظر في حالة الاطلاق هل نقول ظاهره لش-رط او لا والاقرب المنع وكذا لو شرط في الاذن في بيعه او اعتاقه رهن الثمن او القيمة مكا---------------نه لم يصح ذلك في الاظهر لفساده-------------------------------- بجهالة الثمن او القيمة عند الاذن	1399	3107489869705599506	951	1719.5	755	1657	57.392879486083984	172	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1357	true	-6965634099225319699	22	180	108	886	1503	300	ولو قال المرتهن للراهن ا--ضرب المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه فان قال له اد-------------به فضربه فمات فعليه ضمانه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب وهو مشروط بسلامة العاقبة كما لو ادب الزوج زوجته او الامام انسانا كما سياتي ان شاء الله تعالي في ضمان المتلفات فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن بالاقباض- فاليد فيه ا---ي المرهون للمرتهن------ لانها الركن الاعظم في الوثوق ولا تزال الا للانتفاع كما سبق وهذا في الغالب والا فقد لا تكون له اليد كما لو رهن رقيقا مسلما او مصحفا من كافر او سلاحا من حربي فيوضع عند من له تملكه وما لو رهن امة فان كانت صغيرة لا تشتهي او كان المرتهن محرما لها او ثقة من امراة او ممسوح او من اجنبي عنده حليلته او محرمه او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرما لها او ثقة ممن مر------------------------- والخنثي كالامة لكن لا يوضع عند امراة اجنبية ولو شرطا اي------ الراهن	1357	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1400	false	-5702727844441784303	70	213	348	1063	1485	300	ولو اذن المرتهن للراهن في ضرب المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه بخلاف ما لو اذن له في تاديبه فضربه فمات فانه يضمن-- لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب وهو مشروط بسلامة العاقبة------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن ب--اقباضه فاليد فيه اي في المرهون للمرتهن غالبا لانها الركن الاعظم في التوثق ولا تزال الا للانتفاع كما سبق ومحل ذلك حيث لم يكن المرهون نحو------------------------- مسلم -او مصحف وهو كافر او سلاح وهو حربي او كبيرة او خنثي وليس عنده من رجل ---فان كانت صغيرة لا تشتهي او كان المرتهن محرما لها او ثقة من امراة او ممسوح او من اجنبي عنده حليلته او محرمة او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرم- لها او ثقة والاوجه الاكتفاء بالواحدة الثقة والخنثي كالامة لكن لا يوضع عند امراة اجنبية ولو حل الدين فقال الراهن	1400	3107489869705599506	552	928.0	438	834	66.18704986572266	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1357	true	-6965634099225319699	176	289	867	1452	1503	300	ولو شرطا اي الراهن والمرتهن وضعه اي المرهون عند عدل جاز لان كلا منهما قد لا يثق بصاحبه وكما يتولي العبد الحفظ يتولي القبض ايضا كما اقتضاه كلام ابن الرفعة------------------------------------------------------ وخرج بعقد الفاسق فلا يوضعانه عنده اذا كانا متصرفين او احدهما عن الغير كولي ووكيل وقيم وماذون له وعامل قراض ومكاتب حيث يجوز لهم ذلك والا فيجوز وعلي هذا يحمل قول الشرحين والروضة عند ثالث ف--عبارة المصنف اولي لان مفهومها فيه تفصيل وهو لا يرد والقول قول العدل في دعوي الهلاك والرد للمرتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتلفه خطا او اتلفه غيره--------- اخذ منه البدل وحفظه بالاذن الاول او اتلفه عمدا اخذ منه البدل ووضع عند اخر ولو اتلفه مكرها فكما لو اتلفه خطا قال الاذرعي	1357	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1401	false	-6755025821709005051	13	166	71	853	1528	300	ولو شرطا اي الراهن والمرتهن وضعه اي المرهون عند عدل جاز لان كلا منهما قد لا يثق بصاحبه وكما يتولي العدل الحفظ يتولي القبض ايضا كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ولو شرط كونه في يد المرتهن يوما وفي يد العدل يوما جاز وخرج بعدل الفاسق فلا ي-ضعانه عنده اذا كانا متصرفين او احدهما عن الغير كولي ووكيل وقيم وماذون له وعامل قراض ومكاتب حيث يجوز لهم ذلك والا فيجوز وعلي هذا يحمل قول الشرحين والروضة عند ثالث اذ عبارة المصنف اولي لان مفهومها فيه تفصيل ف---لا يرد ولو شرطا وضعه بعد اللزوم عند الراهن صح كما اقتضاه كلام صاحب المطلب خلافا لما اقتضاه كلام الغزالي الا ان يحمل كلامه علي ابتداء القبض ولو ادعي العدل رده اليهما او هلاكه صدق وليس له رده الي احدهما فان اتلفه خطا او اتلفه غيره ولو عمدا اخذ منه البدل وحفظه بالاذن الاول او اتلفه عمدا اخذ منه البدل ووضع عند اخر لتعديه باتلاف المرهون------------ قال الاذرعي	1401	3107489869705599506	503	912.5	403	798	63.0325813293457	91	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1358	true	1966152264878310516	8	136	45	705	1506	300	او عند اثنين مثلا ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك ظاهر انه يتبع الشرط فيه وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح ك------نظيره في الوكالة والوصاية فيجعلانه في حرز لهما كما في النص علي اجتماعهما فان انفرد احدهما بحفظه ضمن نصفه قال في الانوار فاذا سلم احدهما لل----اخر ضمنا معا النصف والثاني -----له الانفراد لما في اجتماعهما منا لمشقة وللموضوع عنده المرهون ان يرده علي العاقدين او الي وكيلهما وليس له ان يرده الي احدهما بلا اذن فان غابا ولا وكيل لهما رده الي الحاكم فان رده الي احدهما بلا اذن من الاخر فتلف ضمنه والفرار علي القابض ولو غصبه المرتهن من العدل او غصب العين شخص من مءتمن كمودع ثم ردها الي من غصبها منه برء بخلاف من غصب من الملتقط اللقطة قبل	1358	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1401	false	-6755025821709005051	215	300	1094	1528	1528	300	او عند اثنين مثلا ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك ظاهر انه يتبع الشرط فيه وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح كما في نظيرة من الوكالة والوص-ية فيجعلانه في حرز ل--------------------------هما فان انفرد احدهما بحفظه ضمن نصفه او----------------- سلم احدهما الي الاخر ضمنا معا النصف ومقابل الاصح له الانفراد لما في اجتماعهما من المشقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غصبه المرتهن من العدل او غصب العين شخص من مءتمن كمودع ثم ردها الي من غصبها منه برء بخلاف من غصب من الملتقط اللقطة قبل-	1401	3107489869705599506	404	741.5	326	675	59.85185241699219	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1358	true	1966152264878310516	136	236	705	1199	1506	300	تمكلها ثم ردها اليه لم يبرا لان المالك لم ياتمنه ولو غصب العين من ضامن ماذون له كالمستعير------- ثم ردها اليه برء كما جزم به صاحب الانوار ولا ين-قل المرهنون عند اخر الا ان اتفق العاقدان عليه فحينءذ يجوز ولو بلا سبب ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق او عجز عن حفظه او زاد فسق الفاسق او حدثت عداوة بينه وبين احدهما وطلبا او احدهما نقله نقل و جعلاه حيث يتفقان سواء -كان عدلا ام فاسقا بشرطه المتقدم وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل يراه لانه العدل قطعا للنزاع ولو كان في يد المرتهن فتغير حاله فكتغير حال العدل	1358	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1402	false	-4761973623677104016	0	100	0	490	1510	300	تملكها ثم ردها اليه لم يبرا لان المالك لم ياتمنه ا-و غصب العين من ضامن ماذون ك-----مستعير ومستام ثم ردت ا-ليه برء كما جزم به في-- الانوار ولا ينتقل المره-ون عند اخر الا ان اتفق العاقدان عليه فحينءذ يجوز ولو بلا سبب ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق او عجز عن حفظه او زاد فسق الفاسق او حدثت عداوة بينه وبين احدهما وطلبا او احدهما نقله نقل و جعل-ه حيث يتفقان سواء اكان عدلا ام فاسقا بشرطه المار-- وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل يراه لانه العدل قطعا للنزاع ولو كان في يد المرتهن فتغير حاله فكتغير حال العدل	1402	3107489869705599506	470	879.0	372	503	93.43936157226562	88	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1359	true	-5682688637277820014	42	299	227	1508	1513	300	يجب-- علي الراهن الوفاء من غير الرهن كما صرح به الامام ورده السبكي واختار-------- انه يجب الوفاء اما من الرهن واما من غيره اذا كان اسرع وطالب المرتهن به فانه يجب تعجيلا للوفاء وهذا هو الظاهر--------------------------- ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن لان--------- له فيه حقا فان لم ياذن اي المرتهن قال له الحاكم تاذن في بيعه او تبرء هو بمعني الامر اي اءذن او ابرء دفعا لضرر الراهن ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن ذلك الزمه القاضي قضاء الدين----------- او بيعه فان اصر الراهن او المرتهن علي الامتناع او اقام المرتهن حجة بالدين الحال في غيبة الراهن باعه الحاكم عليه ووفي الدين من ثمنه دفعا لضرر الاخر وظاهر انه لا يتعين بيعه فقد يجد له ما يوفي به الدين من غير ذلك وقد وقع ان شخصا رهن دارا بدين ثم غاب وله دار اخري غير مرهونة فادعي المرتهن علي الغاءب عند حاكم واثبت الرهن والدين وكانت كل من الدارين يمكن وفاء الدين من ثمنها فترك القاضي الدار المرهونة وباع الدار التي ليست بمرهونة فاختلف المفتون في ذلك فمنهم من افتي بالجواز لان الواجب الوفاء من مال المديون فلا فرق بين المرهون وغيره كما لو لم يكن بالدين رهن ومنهم من افتي بعدم الجواز لان لبيع المرهون مستحق دون غيره فلا وجه لبيع غيره مع امكان بيعه واولي من ذلك ما افتي به السبكي من ان للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغيره لان---------------------------- له ولاية علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلبه المرتهن وفا-ه منه واخذ المرهون فان لم يكن له نقد حاضر وكان بيع المرهون اروج	1359	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1403	false	-6862870975750829417	31	212	156	1044	1487	300	يجبره علي------- الاداء من غير الرهن ويمكن حمل ما ------------------اختاره السبكي من وجوب الوفاء اما من الرهن واما من غيره اذا كان اسرع وطالب المرتهن به فانه يجب تعجيلا للوفاء علي ما اذا ادي ذلك لتاخير من غير غرض صحيح ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن او وكيله لان له فيه حقا فان لم ياذن اي المرتهن قال له الحاكم تاذن في بيعه او تبرء هو بمعني الامر اي اءذن او ابرء دفعا لضرر الراهن ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن ذلك الزمه القاضي قضاء الدين من محل اخر او بيعه فان اصر الراهن او المرتهن علي الامتناع او اقام المرتهن حجة بالدين الحال في غيبة الراهن باعه الحاكم عليه ووفي الدين من ثمنه دفعا لضرر الاخر وظاهر انه لا يتعين بيعه فقد يجد ---ما يوفي به الدين من غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد افتي--- السبكي با--ن للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغيره عند غيبة المديون او امتناعه لان له ولاية علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلب- المرتهن وفاءه منه واخذ المرهون فان لم يكن له نقد حاضر وكان بيع المرهون اروج	1403	3107489869705599506	759	1382.0	603	1367	55.52304458618164	145	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1360	true	-796321120564468904	0	60	0	301	1524	300	المرتهن باعه دون غيره ولو باعه الراهن عند العجز عن استءذان المرتهن والحاكم صح كما هو قضية كلام الماوردي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يجد المرتهن عند غيبة الراهن بينة او لم يكن ثم حاكم في البلد فله بيعه بنفسه كالظافر بغير جنس حقه فرع شخص-------- رهن عينا بدين مءجل وغاب من له الدين فاحضر الراهن المبلغ الي الحاكم وطلب منه قبضه ليفك	1360	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1403	false	-6862870975750829417	213	300	1049	1487	1487	300	المرتهن باعه دون غيره ولو باعه الراهن عند العجز عن استءذان المرتهن والحاكم صح كما هو قضية كلام الماوردي قال الزركشي والظاهر ان مراده حيث يجوز بيعه بان تدعو اليه ضرورة كالعجز عن مءنته او حفظه او الحاجة الي ما زاد علي دين المرتهن من ثمنه ولو لم يجد المرتهن عند غيبة الراهن بينة او لم يكن ثم حاكم في البلد فله بيعه بنفسه كالظافر بغير جنس حقه وافتي ايضا فيمن رهن عينا بدين مءجل وغاب رب--- الدين فاحضر الراهن المبلغ الي الحاكم وطلب منه قبضه لينفك	1403	3107489869705599506	286	535.0	229	441	64.85260772705078	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1360	true	-796321120564468904	66	271	329	1372	1524	300	بان له ذلك وهو ظاهر ---ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باعه بحضرته صح البيع والا فلا لا----نه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك التحفظ دون الحضور والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره والثالث لا يصح مطلقا لان الاذن له فيه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق للب-يع ومحل هذه الاقوال اذا كان الدين حالا ولم يعين له الثمن ولم يقل استوف حقك من ثمنه فان كان الدين مءجلا صح جزما او عين له الثمن--- صح علي غير الثالث لانتفاء التهمة او قال بعه واستوف حقك من ثمنه لم يصح علي غير الثاني لوجود التهمة واذن الوارث لغرماء الميت في بيع التركة والسيد للمجني عليه في بيع الجاني كاذن الراهن للمرتهن في بيع المرهون ولو شرط بضم اوله------------- ان يبيعه اي المرهون العدل----------------------- عند المحل جاز وصح هذا الشرط ولا يشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح لان الاصل بقاء الاذن الاول والثاني تشترط لانه قد يكون له غرض في بقاء العين وقضاء الحق من غيرها واحترز بالراهن عن المرتهن فيتشرط مراجعته قطعا كما نقله الرافعي عن العراقيين بانه ربما امهل او ابرا وقال الامام لا خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق والمعتمد الاول لان اذنه في البيع قبل القبض لا يص--ح بخلاف الراهن	1360	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1404	false	3210908078130431555	1	234	6	1186	1508	300	بان له ذلك وهو كما قال ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باعه بحضرته صح البيع والا فلا يصح لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في ا--------لاستعجال وترك الاحتياط قال الزركشي لو كان ثمن المرهون لا يفي بالدين والاستيفاء من غيره متعذر او متعسر بفلس او غيره فالظاهر انه يحرص علي اوفي الاثمان تحصيلا لدينه ما امكنه فتضعف التهمة او تنتفي والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره والثالث لا يصح مطلقا لان الاذن له فيه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق المبيع ومحل هذه الاقوال حيث كان الدين حالا ولم يعين له الثمن ولم يقل استوف حقا من ثمنه فان كا------ن مءجلا صح جزما او ---قدر الثمن له صح علي غير الثالث لانتفاء التهمة او قال بعه واستوف حقك من ثمنه لم يصح علي غير الثاني لوجود التهمة واذن الوارث لغرماء مورثه في بيع التركة والسيد للمجني عليه في بيع الجاني كاذن الراهن للمرتهن في بيع المرهون ولو شرط بضم اوله في عقد الرهن ان يبيعه اي المرهون العدل او غيره ممن هو تحت يده عند المحل جاز وصح هذا الشرط ولا تشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح لان الاصل بقاء الاذن الاول والثاني تشترط لانه قد يكون له غرض في بقاء العين وقضاء الحق من غيرها واحترز بالراهن عن المرتهن فيشترط مراجعته قطعا كما نقله الرافعي عن العراقيين فانه ربما امهل او ابرا وهو --------------------------------------------------المعتمد ل------ان اذنه في البيع قبل القبض غير صحيح بخلاف الراهن	1404	3107489869705599506	919	1720.0	734	1253	73.3439712524414	166	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1360	true	-796321120564468904	251	300	1271	1524	1524	300	خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق والمعتمد الاول لان اذنه في البيع قبل القبض لا يصح بخلاف الراهن وينعزل العدل بعزل الراهن وموته لا المرتهن وموته لانه وكيله في البيع واذن المرتهن شرط في صحته لكن يبطل اذنه بعزله و--بموته فان جدده له لم يشترط تجديد توكيل-	1360	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1405	false	-1138882390848619334	0	37	0	178	1548	300	خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق--------------------------------------------------------------- وينعزل العدل بعزل الراهن له او موت------------ه لانه وكيله لا المرتهن اذ اذنه--- شرط في صحته لكن يبطل اذنه بعزله او بموته فان جدده له لم يشترط تجديد توكيل	1405	3107489869705599506	153	263.0	120	256	59.765625	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1361	true	3751987600169646195	0	244	0	1242	1529	300	الراهن له لانه لم ينعزل وان جدد الراهن اذنا له بعد عزله له اشترط اذن المرتهن لانعزال العدل بعزل الراهن فاذا باع العدل وقبض الثمن فالثمن عنده من ضمان الراهن لانه ملكه والعدل امينه فما تلف في يده يكون من ضمان المالك ويستمر ذلك حتي يقبضه المرتهن فان ادعي العدل تلف الثمن عن--ده ولم يبين السبب- صدق بيمينه و----------ان بينه ففيه التفصيل الاتي في الوديعة وان ادعي انه سلمه للمرتهن فانكر صدق بيمينه لان الاصل عدم التسليم واذا رجع بعد حلفه علي الراهن رجع الراهن علي العدل ولو------- صدقه في التسليم او كان قد اذن له فيه او لم يامره بالاشهاد لتقصيره بترك الاشهاد فان قال له-------------------------------------------------------------- اشهدت وغاب الشهود او ماتوا فصدقه الراهن او قال له لا تشهد او ادي بحضرة الراهن لم يرجع----- لاعترافه له في الاولتين ولاذنه له في الثانية ولتقصيره في الرابعة ولو تلف- ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي الراهن لما ذكر فيرجع العدل بعد غرمه عليه تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق بين تلفه بتفريط وغيره وليس مرادا بل اذا كان بتقصيره فانه يقتصر في الضمان عليه كما قا--------------------------------------------------------------ل السبكي انه الاقرب نعم ان نصبه الحاكم للبيع لموت الراهن او غيبته او غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن------------------------------------- طريقا في الضمان حيث لا تقصير لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يضمن فكذا هو ولا يبيع العدل-------- المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده	1361	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1405	false	-1138882390848619334	37	300	178	1548	1548	300	الراهن له لانه لم ينعزل وان جدد الراهن اذنا له بعد عزله له اشترط اذن المرتهن لانعزال العدل بعزل الراهن فاذا باع العدل وقبض الثمن فالثمن عنده من ضمان الراهن لانه ملكه والعدل ناءبه فما تلف في يده كا-ن من ضمان المالك ويستمر ذلك حتي يقبضه المرتهن ولو ادعي العدل تلف الثمن في يده ولم يبين --سببا صدق بيمينه لانه امين فان بينه فعلي ما ي------اتي في الوديعة وان ادعي تسلي--مه للمرتهن فانكر صدق بيمينه لان الاصل عدم التسليم واذا رجع بعد حلفه علي الراهن رجع------- علي العدل الراهن وان صدقه في التسليم او كان قد اذن له فيه او لم يامره بالاشهاد لتقصيره بترك الاشهاد نعم لو شرط عليه عدم الاشهاد لم يضمن قطعا صرح به الدارمي ولو ادعي غيبة من اشهدهم----------- او موتهم وصدقه الراه--------------------------------------ن لم يرجع عليه لاعترافه له فان كذبه رجع لان الاصل عدم الاشهاد ------------------ولو تلفت ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء رجع علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي الراهن و---------------------------------------ظاهر كلامه عدم ال-فرق بين تلفه بتفريط وغيره والاصح خلافه فيضمن حينءذ العدل وحد--------------------ه كما اقتضاه كلام الماوردي قال الاذرعي وتعليلهم يرشد اليه وهو الوجه قال السبكي وهو الاقرب --------------------------------------------------------لان سبب تضمين الموكل انه اقام الوكيل مقامه وجعل يده كيده فاذا فرط الوكيل فقد استقل بالعدول فليستقل بالضمان قال الاسنوي والمرتهن اذا صححنا بيعه كالعدل فيما ذكر ومحل نفي الضمان عن المرتهن اذا لم يتسلم الثمن فان تسلمه ثم اعاده للعدل صار طريقا في الضمان------------------------------------------------------ ولا يبيع العدل او غيره المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده-	1405	3107489869705599506	869	1328.5	691	1626	53.444034576416016	154	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1361	true	3751987600169646195	249	300	1267	1529	1529	300	لم تصح البيع لكن لا يضر النقص عن ثمن المثل بما يتغابن به الناس لانهم يتسامحون فيه قال-- الاسنوي والمتجه الحاق الراهن والمرتهن به ورده الزركشي با-----------------ن الحق لهما لا يعدوهما فيجوز بغير ذلك بخلاف العدل ورد عليه با------ن الكلام في كل منهما منفردا نعم محله في بيع الراهن كما قاله-	1361	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1406	false	-906438077856603142	27	80	133	404	1512	300	لم يصح --بيعه نعم يغتفر النقص عن ثمن المثل لما يتغابن به الناس حيث لا راغب بازيد والحاق الاسنوي الر--------------اهن والمرتهن به -رده الزركشي تبعا لابن النقيب بان الحق لهما لا يعدوهما فيجوز بغير ذلك بخلاف العدل ورد عليه الشيخ بان الكلام في كل منهما منفردا نعم محله في بيع الراهن كما قاله	1406	3107489869705599506	204	348.0	162	288	70.83333587646484	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1362	true	2592656412892994012	0	210	0	1074	1549	300	الزركشي فيما اذا نقص عن الدين فان لم ينقص عنه كما لو كان المرهون يساوي ماءة والدين عشرة فباعه باذن المرتهن بالعشرة صح اذ لا ضرر علي المرتهن في ذلك ولو قال الراهن للعدل لا تبعه الا بالدراهم وقال--- المرتهن لا تبعه الا بالدنانير -لم يبع بواحد منهما لاختلافهما في الاذن كذا اطلقه الشيخان ومحله كما قال الزركشي اذا كان للمرتهن فيه غرض والا كان كان حقه دراهم ونقد البلد دراهم وقال الراهن بعه بالدراهم----- المرتهن--- بالدنانير فلا يراعي خلافه ويباع بالدراهم كما قطع به القاضي ابو الطيب و الماوردي وغيرهما واذا امتنع علي العدل البيع بواحد منهما باعه الحاكم بنقد البلد واخذ به حق المرتهن ان لم يكن من نقد البلد او باع بجنس الدين وان لم يكن من نقد البلد ان راي ذلك ------------------------فان زاد في الثمن راغب يوثق به زيادة لا يتغابن الناس بمثلها بعد لزوم البيع لم تءثر ولكن يستحب ان يستقبل المشتري ليبيعه---------- بالزيادة للراغب او للمشتري ان شاء او زاد الراغب قبل انقضاء الخيار للمجلس او الشرط---------------- فليفسخ اي العدل البيع----- وليبعه له او للمشتري ان شاء ولو باعه ابتداء من غير فسخ صح وكان البيع فسخا وهو اولي------ لانه قد يفسخ فيرجع الراغب فلو لم يفعل ما ذكر انفسخ لان زمن الخيار كحالة العقد وهو يمتنع عليه ان يبيعه بمثل الثمن وهناك راغب	1362	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1406	false	-906438077856603142	80	300	404	1512	1512	300	الزركشي فيما اذا نقص عن الدين فان لم ينقص عنه كما لو كان المرهون يساوي ماءة والدين عشرة فباعه باذن المرتهن بالعشرة صح اذ لا ضرر علي المرتهن في ذلك ولو قال الراهن للعدل لا تبعه الا بالدراهم وقال له المرتهن لا تبعه الا بالدنانير ولم يبع بواحد منهما لاختلافهما في الاذن كذا اطلقاه------- ومحله كما قال الزركشي اذا كان للمرتهن فيه غرض والا كان كان حقه دراهم ونقد البلد دراهم فقال الراهن بع- بالدراهم وقال المرتهن بع بالدنانير فلا يراعي خلافه ويباع بالدراهم كما قطع به القاضي ابو الطيب و-الماوردي وغيرهما واذا امتنع علي العدل البيع بواحد منهما باعه الحاكم بنقد البلد واخذ به حق المرتهن ان لم يكن من نقد البلد او باع بجنس الدين وان لم يكن من نقد البلد ان راي ذلك حيث كان الرهن بقدر الحق فان زاد في الثمن راغب يوثق به زيادة لا يتغابن ------بمثلها بعد لزوم البيع لم يءثر ويسن ------ان يستقبل المشتري ليبيعه من الراغب بالزيادة ----او من المشتري ان شاء او زاد الراغب قبل انقضاء الخيار للمجلس او الشرط وهو ممن يوثق به فليفسخ اي العدل البيع حتما وليبعه له او للمشتري ان شاء ولو باعه ابتداء من غير فسخ صح وكان------ فسخا وهو اولي واحوط لانه قد يفسخ فيرجع الراغب فلو لم يفعل ما ذكر انفسخ لان زمن الخيار كحالة العقد وهو يمتنع عليه ان يبيع ب-------ثمن وهناك راغب-	1406	3107489869705599506	1022	1899.0	820	1147	89.10200500488281	186	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1362	true	2592656412892994012	210	300	1074	1549	1549	300	بزيادة فلو رجع الراغب عن الزيادة فان كان قبل التمكين من بيعه فالبيع الاول بحاله والا بطل واستءنف من غير افتقار الي اذن جديد ان كان الخيار لهما او للباءع لعدم انتقال الملك والا فلا بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اذن جديد-------------------------------- ومءنة المرهون--------------- من نفقة رقيق وكسوته وعلف دابة واجرة سقي اشجار وجداد ثمار وتجفيفها ورد ابق ونحو ذلك علي الراهن المالك بالاجماع الا ما روي عن الحسن البصري انها عل---ي المرت---------هن ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح حفظا للوثيقة والثاني لا يجبر عند الامتناع ولكن يبيع القاضي جزءا منه فيها بحسب-	1362	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1407	false	-2183223372584797833	0	165	0	860	1546	300	بزيادة فلو رجع الراغب عن الزيادة فان كان قبل التمكن- من بيعه فالبيع الاول بحاله والا بطل واستءنف من غير افتقار الي اذن جديد ان كان الخيار لهما او للباءع لعدم انتقال الملك----- فلا يشكل بامتناع بيع الوكيل ما رد عليه بعيب او بفسخ مشتريه بخيار مختص به لزوال ملك موكله عن المبيع فيهما ولو لم يعلم العدل بالزيادة حتي لزم البيع وهي مستقرة قال السبكي الاقرب عندي تبين الفسخ لكن لم ار من صرح به ولو ارتفعت الاسواق في زمن الخيار فينبغي ان يجب عليه الفسخ كما لو طلب بزيادة بل اولي ولم يذكروه ولا فرق في هذا بين عدل الرهن وغيره من الوكلاء والاوصياء ونحوهم ممن يتصرف لغيره ومءنة المرهون التي بها بقاءه من نفقة رقيق وكسوته وعلف دابة واجرة سقي اشجار وجذاذ ثمار وتجفيفها ورد ابق ونحو ذلك علي الراهن المالك ---اجماعا فعلم منه ان مءنة المرهون المستعار علي المالك لا الراهن ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح حفظا للوثيقة والثاني لا يجبر عند الامتناع ولكن يبيع القاضي جزءا منه فيها بحسب	1407	3107489869705599506	418	745.5	339	869	48.10126495361328	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1363	true	7134471581151469612	0	99	0	515	1576	300	الحاجة الا ان تستغرق المءنة الرهن قبل الاجل فيباع ويجعل ثمنه رهنا وعلي الاول لو غاب المالك او اعسر فك-----------هرب الجمال وسياتي في الاجارة تنبيه قال الاسنوي قوله ويجبر عليها الخ حشو لا حاجة اليه بل يوهم ان الايجاب متفق عليه فلو---------------------------------------- حذفه -كان اصوب نعم لو حذف الواو من قوله ويجبر زال الابهام خاصة اه وهذا ممنوع اذ كلام الروضة صريح في ان الخلاف في الاجبار وعدمه فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مر--- ان كون المءنة علي المالك مجمع عليه الا ما حكي عن الحسن البصري فان قيل يستثني من كلامهم ا---------لمءن المتعلقة بالمداواة كالفصد والحجامة وتوديج الدابة وهو بمنزلة الفصد	1363	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1407	false	-2183223372584797833	165	300	860	1546	1546	300	الحاجة الا ان تستغرق المءنة الرهن قبل الاجل فيباع ويجعل ثمنه رهنا وعلي الاول لو غاب المالك او اعسر فكما ياتي في هرب ال----------------------------جمال لا يقال قوله ويجبر عليها الخ حشو غير محتاج له بل يوهم ان الايجاب متفق عليه وان الخلاف انما هو في الاجبار وليس كذلك ولو حذفه لكان اصوب نعم لو حذف الواو من قوله ويجبر زال الابهام خاصة لانا نمنع ذلك اذ كلام الروضة صريح في ان الخلاف في الاجبار وعدمه فقط والاختصاص الخلاف بهذا لم يفرعه علي ما قبله ولم يغن عنه من حيث الخلاف ولا من حيث الحكم لان رعاية حق المرتهن اوجبت عليه حق الملك وحق الله تعالي وقد قدمنا ان كون المءنة علي المالك مجمع عليه الا ما حكي عن الحسن البصري وحينءذ فثبوت الواو متعين واستثناء المءن المتعلقة بالمداواة ك--فصد و--حجامة وتوديج --دابة وهو بمنزلة الفصد-	1407	3107489869705599506	417	718.5	332	721	57.83633804321289	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1363	true	7134471581151469612	115	167	605	885	1576	300	ولهذا ذكرها المصنف عقب ذلك بقوله ولا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة ومعالجة بالادوية والمراهم حفظا لملكه فدل ذلك علي عدم دخولها فيما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ختان الرقيق ان لم يخف منه وكان يندمل قبل الحلول سواء في ذلك الصغير والكبير كما اطلقه الجمهور لانه لا بد منه والغالب فيه السلامة	1363	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1408	false	-446876988594788521	84	155	406	787	1509	300	ولهذا ذكرها المصنف عقب ذلك بقوله ولا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة ومعالجة بالادوية والمراهم حفظا لملكه ولان فيه مصلحة وقلما يتولد منه ضرر فلو لم تكن حاجة منع من الفصد دون الحجامة قال الماوردي والروياني لخبر روي قطع العروق مسقمة والحجامة خير منه وله ختان الرقيق ان لم يخف منه وكان يندمل قبل الحلول صغيرا كان ام كبيرا-------- كما اطلقه الجمهور لانه لا بد منه والغالب فيه السلامة	1408	3107489869705599506	222	404.0	180	389	57.06940841674805	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1363	true	7134471581151469612	205	300	1095	1576	1576	300	ولي-----ف غير مرهون وكذا ما كان----- ظاهرا منها عند العقد كالصوف بظهر الغنم -----------وله رعي الماشية------ في الامن نهارا ويردها -الي المرتهن او العدل ليلا --------------وله ان ينتجع بها الي الكلا ونحوه لعدم الكفاية في مكانها ويردها الي عدل يتفقان عليه او ينصبه الحاكم ويجوز للمرتهن الانتجاع بها للضرورة كما يجوز له نقل المتاع من بيع غير محرز الي محرز فان انتجعا الي مكان واحد فذاك او الي مكانين فلتكن مع الراهن ويتفقان علي عدل يبيت عنده او ينصبه الحاكم كما مر وهو اي المرهون امانة في يد المرتهن لخبر الرهن من راهنه اي من-	1363	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1409	false	-5746164958665180982	1	59	5	295	1522	300	وليف وسعف غير مرهون وكذا ما كان منها ظاهر-----ا عند العقد ك--صوف بظهر الغنم علي الاوجه وله رعي الماشية نهارا في الامن------ ويردها ليلا الي عدل يتفقان عليه او ينصبه الحاكم وله ان ي-ذهب بها -----لكلا ونحوه لعدم الكفاية في مكانها ويردها ليلا لمن ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو اي المرهون امانة في يد المرتهن لخبر الرهن من راهنه اي من	1409	3107489869705599506	213	303.0	169	524	40.64885330200195	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1364	true	-6605338539048828826	14	228	72	1186	1531	300	من فلان- اي من ضمان--------------------ه فلو شرط كونه مضمونا لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهن ولا يسقط بتلفه شء من دينه كموت الكفيل بجامع التوثق تنبيه قوله ولا يسقط---------------------- بالواو------------ احسن من حذفها في المحرر والروضة واصلها لانها تدل علي ثبوت حكم الامانة مطلقا ويتسبب عدم السقوط عنها ولا يلزمه ضمانه بمثل او قيمة الا ان استعار---- الراهن -------او تعدي فيه او منع من رده بعد سقوط الدين والمطالبة اما بعد سقوطه وقبل المطالبة فهو باق علي امانته فروع ليس للراهن ان يقول للمرتهن احضر المرهون وانا اقضي دينك اذ لا يلزمه الاحضار ولو بعد قضاء الدين وانما عليه التمكين كالمودع والاحضار وما يحتاج اليه من مءنة علي رب المال ولو قال خذ هذا الكيس واستوف حقك منه فهو امانة في يده الي ان يستوفي فاذا استوفاه صار مضمونا عليه ولو قال خذه بدراهمك وكانت الدراهم التي فيه مجهولة القدر او كانت اكثر او اقل من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة بقدر حقه ملكها اذا لم يكن للكيس قيمة والا فهو من مسالة قاعدة مد عجوة------ وحكم فاسد العقود الصادرة من رشيد حكم صحيحها في الضمان وعدمه لان العقد ان اقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالبيع والاعارة ففاسده اولي او عدمه كالرهن والهبة بلا--- ثواب والعين المستاجرة ففاسدة كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن --مالكها ولم يلتزم بالعقد ضمانا والمراد	1364	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1409	false	-5746164958665180982	55	300	280	1522	1522	300	من راهنه اي من ضمانه وله غنمه وعليه غرمه فلو شرط كونه مضمونا لم يصح الرهن واستثني البلقيني تبعا للمحاملي ثماني مساءل ما لو تحول المغصوب رهنا او تحول المرهون غصبا او تحول المرهون عارية او تحول المستعار رهنا او رهن المقبوض ببيع فاسد او رهن مقبوض بسوم او رهن ما بيده باقالة او فسخ قبل قبضه او خالع علي شء ثم رهنه قبل قبضه ممن خالعه- ولا يسقط بتلفه شء من دينه كموت الكفيل بجامع التوثق ولانه لو سقط بتلفه لكان تضييعا له واتيانه بالواو في ولا يسقط احسن من حذف اصله لها ك---الروضة واصلها لدلالتها -علي ثبوت حكم الامانة مطلقا و-تسبب عدم السقوط عنها ولا يلزمه ضمانه بمثل او قيمة الا ان استعاره من الراهن كما مر او تعدي فيه او منع من رده بعد سقوط الدين والمطالبة اما بعد سقوطه وقبل المطالبة فهو باق علي امانته ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خذ هذا الكيس واستوف حقك منه فهو امانة في يده الي ان يستوفي فاذا استوفاه صار مضمونا عليه ولو قال خذه بدراهمك وكان ما -----------فيه مجهول- القدر او----- اكثر او اقل من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كان- معلوما بقدر حقه ملكها ان -لم يكن للكيس قيمة والا فهو من------ قاعدة مد عجوة ودرهم وحكم فاسد العقود الصادرة من رشيد حكم صحيحها في الضمان وعدمه لان العقد ان اقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالبيع والاعارة ففاسده اولي او عدمه كالرهن والهبة من غير ثواب والعين المستاجرة ففاسده كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن المالك-- ولم يلتزم بالعقد ضمانا والمراد-	1409	3107489869705599506	856	1543.5	689	1447	59.15687561035156	149	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1364	true	-6605338539048828826	228	300	1186	1531	1531	300	بما ذكر التسوية في اصل الضمان لا في الضامن ولا في المقدار فانهما قد لا يستويان وخرج بزيادة الصادر- من رشيد ما لو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه مضمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني من طرد هذه القاعدة ومن عكسها مساءل فمن الاول ما اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو-------------- فاسد- ولا يستحق-	1364	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1410	false	-4850963965461872206	0	100	0	486	1542	300	بما ذكر التسوية في اصل الضمان لا في الضامن ولا في المقدار فانهما قد لا يستويان وخرج بزيادة الصادرة من رشيد ما لو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه مضمون قال بعضهم لا يصح استثناء هذه فان عقده باطل لا فاسد لرجوع الخلل الي ركن العقد ويرد بانه لا ياتي الا علي من فرق بين الباطل والفاسد وهما مترادفان الا في اربع مساءل واستثني ------------------------------------من الاول ما لو -قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض فيكون فاسدا ولا يستحق	1410	3107489869705599506	305	557.5	242	523	58.31739807128906	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1365	true	-5949663909835829218	27	230	152	1192	1543	300	فاسدا و---------العامل رضي باتلاف منافعه وباشر اتلافها وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي قال ابن السبكي وهذه لا تستثني ايضا لان القاءل بعدم الوجوب لا يقول بفسادها بل يجعل الصادر لغوا غير عقد صحيح ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسد اي فاتلاف الحربي غير مضمون فلم تلزمه عوض المنفعة كما لو دخل دارنا واقام فيها مدة ولم يعلم به الامام وم----------------------------------------------------------------ن الثاني الشركة فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فاسدها فاذا خلطا الفا بالفين وعملا فصاحب الالفين يرجع علي صاحب الالف بثلث اجرة مثله وصاحب الالف يرجع بثلثي اجرته علي صاحب الالفين وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة ولو قي-----------------------------ل في هذه القاعدة-------- كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين لا تعدي فيها وكانت مضمونة بعقد صحيح كانت مضمونة بفاسد ذلك العقد وما لا--------------------------------------------- فلا لم يرد كما قال شيخي وغيره شء من هذه المساءل المستثنيات ومن فروع هذه القاعدة ما ذكره بقوله ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد ا-ي الرهن لتاقيته والبيع لتعليقه وهو اي المرهون في هذه الصورة قبل المحل بكسر الحاء اي وقت الحلول امانة لانه	1365	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1410	false	-4850963965461872206	97	300	470	1542	1542	300	فاسدا ولا يستحق العامل اجرة وما لو ---------------------------صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لو عرض العين المكتراة علي المكتري فامتنع من قبضها الي ان انفضت المدة استقرت الاجرة ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر وما لو ساقاه علي ودي مغروس او ليغرسه ويتعهده ----------------------مدة والثمرة بينهما وقدر مدة لا تتوقع فيها الثمرة فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة واستثني من الثاني الشركة فانه لا يضمن كل منهما------ عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة والي هذه المساءل اشار الاصحاب بالاصل في قولهم الاصل ان فاسد كل عقد الخ وفي الحقيقة لا يصح استثناء شء من القاعدة لا طردا ولا عكسا لان المراد بالضمان المقابل للامانة بالنسبة للعين لا بالنسبة لاجرة ولا غيرها فالرهن صحيحه امانة وفاسده كذلك والاجارة مثله والبيع والعارية صحيحها مضمون وفاسدهما مضمون فلا--- يرد شء ---------------------------------------------ومن فروع هذه القاعدة ما ذكره بقوله ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند المح-ل فسدا اي الرهن لتاقيته والبيع لتعليقه وهو اي المرهون في هذه الصورة قبل المحل بكسر الحاء اي وقت الحلول امانة لانه-	1410	3107489869705599506	524	739.0	414	1410	37.16312026977539	98	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1365	true	-5949663909835829218	230	299	1192	1540	1543	300	مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعده مضمون بحكم الشراء الفاسد واستثني الزركشي ما اذا لم يمض بعد زمن الحلول زمن يتاتي فيه القبض وتلف----- ضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الغرس امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية تنبيه قد تتناول عبارة المصنف ما لو علق ذلك علي عدم القضاء ف------------------------قال رهنتك واذا لم اقضك عند الحلول فهو مبيع منك	1365	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1411	false	3959130338005687783	0	96	0	478	1528	300	مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعده مضمون بحكم الشراء الفاسد واستثني الزركشي ما اذا لم يمض بعده ----------زمن يتاتي فيه القبض وتلفت فلا ضمان لانه الان علي حكم الرهن الفاسد وقد ينازع فيه اذ القبض يقدر فيه في ادني زمن عقب انقضاء الرهن من غير فاصل بينهما ومن ذلك ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية لان القبض وقع عن الجهتين جميعا فلزم كونه مستعيرا بعد الشهر وخرج بقوله لو شرط ما لو قال رهنتك واذا لم اقضه عند الحلول فهو مبيع منك	1411	3107489869705599506	276	481.0	222	488	56.557376861572266	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1366	true	-9079727984002491204	45	229	227	1187	1547	300	ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه اذا لم يذكر سببه فان ذكره ففيه التفصيل الاتي في الوديعة والمقصود من هذه المسالة هو عدم الضمان ولم يصرح به المصنف والا فالمعتدي -كالغاصب- يصدق بيمينه في ذلك ولا يصدق في دعوي الرد علي الراهن عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه كالمستعير كما ان المستاجر-------- لا يصدق في دعوي الرد علي المءجر لذلك ويصدق عند غيرهم بيمينه كالمودع ضابط كل م--------------------------ن ادعي الرد علي من اءتمنه يصدق بيمينه الا المرتهن والمستاج------ر ولو وطء المرتهن المره------ونة من غير اذن الراهن بلا شبهة منه فزان فعلي---ه الحد ويجب المهر ان اكرهها بخلاف ما اذا طاوعته ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي الوطء الا ان يقرب عهده بالاسلام- او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدفع الحد لانه قد يخفي عليه بخلاف غيره ويجب المهر وينبغي ان يكون الحكم كذلك فيما اذا كانت المرهونة لابيه او امه وادعي جهل تحريمها عليه كما نص عليه الشافعي في الام واحترز بقوله بلا شبهة عما اذا ظنها زوجته او امته فانه لا حد عليه ويجب المهر--------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------- الاذرعي ان اراد الاءمة بقرب الاسلام من قدم من دار الحرب ونحوها فذاك واما مخالطونا	1366	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1411	false	3959130338005687783	116	300	571	1528	1528	300	ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ان- لم يذكر سببا له والا- ففيه التفصيل الاتي في الوديعة والغرض-- من هذه المسالة نفي--- الضمان ولم يصرح به المصنف والا فالمتعدي ولو غاصبا يصدق بيمينه في ذلك ولا يصدق في دعوي الرد علي الر-هن عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه كالمستعير ويخالف دعواه التلف لانه لا يتعلق باختياره فلا تمكن فيه البينة غالبا و-----------------------ضابط من يقبل قوله في الرد ان كل امين ادعاه ----علي من اءتمنه -صدق بيمينه الا المكتري والمرتهن لما مر ولو وطء المرتهن الامة المرهونة من غير اذن المالك بلا شبهة منه فزان يجب عليه الحد وال----مهر ان اكرهها بخلاف ما اذا طاوعته ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي الوطء الا ان يقرب --------اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدفع الحد لانه قد يخفي عليه بخلاف غيره ويجب المهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله بلا شبهة عما لو- ظنها زوجته او امته ف----لا حد عليه ويجب المهر وظاهر كلامهم ان المراد جهل تحريم وطء المرهونة يعني قال ظننت ان الارتهان يبيح الوطء والا فكدعوي جهل تحريم الزنا وقول الاذرعي ان اراد الاءمة بقرب الاسلام من قدم من دار الحرب ونحوها فذاك واما مخالطونا-	1411	3107489869705599506	693	1146.5	552	1124	61.65480422973633	119	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1366	true	-9079727984002491204	229	299	1187	1543	1547	300	من اهل الذمة فلا ينقدح فرق بينهم وبين الاغنياء من عوامنا فاما ان يصدقوا او لا اه والظاهر اطلاق كلام الاصحاب والمراد جهل تحريم وطء المرهونة كان قال ظننت ان الارتهان يبيح الوطء والا فكدعوي جهل تحريم الزنا قال الشارحي وقوله فزان اي فهو زان كما في المحرر جواب لو بمعني ان مجردة عن زمان انتهي وهو جواب عما يقال لو نفسها لا تجاب بالفاء اجاب بانهم اجروها مجري ان	1366	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1412	false	-6900020370627078219	0	46	0	227	1501	300	من اهل الذمة فلا ينقدح فرق بينهم وبين الاغنياء من عوامنا فاما ان يصدقوا او لا يرده -ظاهر اطلاقهم وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشارح------- ف-----------زان كما في المحرر جواب لو بمعني ان مجردة عن زمان اراد به الجواب عما يقال لو نفسها لا تجاب بالفاء----- بانهم اجروها مجري ان	1412	3107489869705599506	207	363.5	165	356	58.14606857299805	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1367	true	-5572743573568641861	0	232	0	1143	1492	300	مجردة عن الزمان لانها تقتضي الاستقبال وقال- فهو زان لان جوابها لا يكون الا جملة وان وطء باذن الراهن المالك لها قبل دعواه جهل التحريم للوطء مطلقا في الاصح -------لان التحريم بعد الاذن لما خفي علي عطاء مع انه من علماء التابعين لا يبعد خفاءه علي العوام والثاني لا يقبل لبعد ما يدعيه الا ان يقرب عهده بالاسلام او ينشا بعيدا عن العلماء واذا قبل قوله في ذلك فلا حد عليه وافهم كلامهم انه لو لم يدع------------ الجهل انه يحد وهو كذلك ويجب- المهر ان اكرهها او جهلت التحريم- كاعجمية لا تعقل والولد حر نسيب في هذه الصورة وفي صور-ة انتفاء الحد السابقتين لان الشبهة كما تدرا الحد تثبت النسب والحرية وعليه قيمته للراهن------- لتفويته الرق عليه قال-------- الزركشي وينبغي ان يستثني منه ما لو كان يعتق علي الراهن كما سياتي في نكاح الامة واذا ملك المرتهن هذه الامة لم تصر ام ولد له لانها علقت به في غير ملكه نعم لو كان ابا للراهن صارت ام ولد له بالايلاد كما هو معلوم في النكاح ولو ادعي بعد الوطء --انه كان ملكها فنكل الر----------اهن وحلف------------------------------------------------------ فالولد رقيق--- كامه فان ---------نكل الراهن فحلف المرتهن -او ملكها صارت ام الولد-------------------------- له والولد حر لاقراره كما لو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم ملكه ولو ا-------------------------------------------تلف المرهون ----------وقبض بدله او لم يقبض كما في زيادة الروضة---------------------------- صار رهنا لقيامه مقامه ويجعل في يد من كان الاصل في يده ولا يحتاج الي -انشاء رهن بخلاف	1367	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1412	false	-6900020370627078219	47	300	234	1501	1501	300	مجردة عن الزمان لاقتضاءها-- الاستقبال وقوله فهو زان لان جوابها لا يكون الا جملة وان وطء باذن الراهن المالك لها قبل دعواه جهل التحريم للوطء مطلقا في الاصح اذ قد يخفي التحريم مع- الاذن حيث كان مثله يجهل ذلك كما هو واضح--------------------------------- والثاني لا يقبل لبعد ما يدعيه الا ان يقرب عهده بالاسلام او ينشا بعيدا عن العلماء واذا قبل قوله في ذلك فلا حد عليه وافهم كلامه وجوب الحد عند انتفاء دعواه الجهل-------- وهو كذلك وعليه المهر ان اكرهها او جهلت --تحريمه كاعجمية لا تعقل والولد حر نسيب هنا---------- وفي صورتي انتفاء الحد السابقتين لان الشبهة كما تدرا الحد تثبت النسب والحرية وعليه قيمته للراهن المالك لتفويته الرق عليه وما استثناه الزركشي فيما لو -------------------كان يعتق علي الراهن مفرع علي راي مرجوح و-----اذا ملك المرتهن هذه الامة لم تصر ام ولد له لانها علقت به في غير ملكه نعم لو كان ابا للراهن صارت ام ولد له بالايلاد كما هو معلوم في النكاح فان ادعي بعد --وطءها انه كان اشتراها او اتهبها من الراهن وقبضها منه في الثانية او زوجه اياها فحلف الراهن بعد انكاره فالولد رقيق له كامه لان الاصل عدم ما ادعاه------ المرتهن فان ملكها المرتهن في غير صورة التزويج صارت ام ولد له والولد حر لاقراره كما لو اقر بحرية رقيق----- غيره ثم اشتراه وكذا لو حلف بعد نكول الراهن كما في الروضة ولو تلف المرهون بعد القبض وقبض بدله او لم يقبض كما في------ الروضة فما ذكره المصنف مثال لا قيد صار رهنا لقيامه مقامه ويجعل بيده- من كان الاصل في يده من غير احتياج لانشاء رهن بخلاف-	1412	3107489869705599506	888	1456.0	698	1368	64.91227722167969	155	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1367	true	-5572743573568641861	233	277	1147	1361	1492	300	الموقوف اذا اتلف فان الاصح انه لا بد من انشاء الوقف فيه والفرق ان القيمة يصح ان تكون رهنا ولا يصح ان تكون وقفا ولا يضر كونه دينا قبل قبضه في الثانية وان اقتضي كلام المصنف خلافه لان الدين انما يمتنع رهنه ابتداء كما	1367	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1413	false	-3872055319688615722	4	34	15	163	1564	300	الموقوف حيث احتاج ل---------------------انشاء --وقف---- والفرق ان القيمة يصح ان تكون رهنا ولا يصح ان تكون وقفا ولا يضر كونه دينا قبل قبض---------------------------------------ه لان الدين انما يمتنع رهنه ابتداء كما	1413	3107489869705599506	139	236.0	110	214	64.9532699584961	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1368	true	301668397899067581	0	57	0	305	1502	300	لم يخاصم المرتهن في الاصح وان تعلق حقه بما في الذمة لانه غير مالك وله اذا خاصم المالك حضور خصومته لتعلق حقه بالبدل والثاني يخاصم ل--ان حقه تعلق بما في الذمة ويجري الخلاف فيما لو غصب المرهون ومحل الخلاف اذا تمكن المالك من المخاصمة اما لو باع المالك العين المرهونة فللمرتهن المخاصمة جزما كما افتي به البلقيني	1368	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1413	false	-3872055319688615722	218	274	1130	1432	1564	300	لم يخاصم المرتهن في الاصح وان تعلق حقه بما في الذمة لانه غير مالك وله اذا خاصم المالك حضور خصومته لتعلق حقه بالبدل والثاني يخاصم لتعلق حقه----- بما في الذمة ويجري الخلاف فيما لو غصب المرهون ومحل الخلاف اذا تمكن المالك من المخاصمة اما لو باع المالك العين المرهونة فللمرتهن المخاصمة جزما كما افتي به البلقيني	1413	3107489869705599506	298	581.5	242	307	97.06840515136719	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1368	true	301668397899067581	197	256	988	1280	1502	300	الماوردي و--محل ما ذكر في الجناية اذا نقصت القيمة بها ولم يزد الارش فلو لم تنقص بها كان قطع ذكره وانثياه او نقصت بها وكان الارش زاءدا علي ما نقص منها فاز-المالك بالارش كله في الاولي وبالزاءد علي ما ذكر في الثانية ممنوع ايضا لان حق المرتهن تعلق بذلك فهو كما لو زاد سعر المرهون بعد رهنه ولو اقتصر	1368	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1414	false	8955941356089841006	46	105	227	514	1481	300	الماوردي ان محل ما ذكر في الجناية اذا نقصت القيمة بها ولم يزد الارش فلو لم تنقص بها كان قطع ذكره وانثياه او نقصت بها وكان الارش زاءدا علي ما نقص منها فان المالك بالارش كله في الاولي وبالزاءد علي ما ذكر في الثانية ممنوع لتعلق--- حق المرتهن----- بذلك فهو كما لو زاد سعر المرهون بعد رهنه ولهذا قال	1414	3107489869705599506	271	505.5	215	295	91.86441040039062	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1369	true	7060806437402328034	38	243	212	1243	1521	300	فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا--- الحمل يعلم وهو الاصح فكانه رهنهما معا والا فقد رهنها والحمل محض صفة تنبيه عبار----------------------------------------------------ة المحرر ولو رهن حاملا ومست الحاجة الي البيع وهي حامل بعد فتباع في الدين وهي اعم من عبارة الكتاب لشمولها البيع في جناية مثلا وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كالحادث بعد العقد وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي ا-نه يعلم والثاني نعم بناء علي مقابله فيتبع كالصفة تنبيه قضية كلامه--- ان مقابل الاظهر ان الولد يكون مرهونا وليس مرادا لانه مفرع علي ان الحلم لا يعلم فكيف يرهن وانما المراد انه يباع معها كالسمن وعلي الاول- يتعذر بيعها حتي تضع قال ابن المقري تبعا للاسنوي ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه------------------------- كالجانية والمعارة للرهن او نحوها وذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان استثناء الحمل متعذر وتوزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته اما اذا لم يتعلق به او بها شء من ذلك فان الراهن يلزم بالبيع او بتوفية الدين فاذا امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها	1369	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1415	false	-5269391415105262679	90	300	486	1535	1535	300	فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا ان الحمل يعلم وهو الاصح فكانه رهنهما معا والا فقد رهنها والحمل محض صفة وكما تباع حاملا في الدين تباع كذلك لنحو جناية كما شمل ذلك عبارة المحرر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي مقابله ----------فهو كالحادث بعد العقد وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي كونه يعلم والثاني نعم بناء علي مقابلة فيتبع كالصفة وما اقتضاه كلامه من ان مقابل الاظهر ان الولد يكون مرهونا غير- مراد اذ هو مفرع علي ان الحمل لا يعلم فكيف يرهن وانما المراد انه يباع معها كالسمن وعلي الاولي يتعذر بيعها قبل وضعها-------------------------- ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه بان لم يتعلق بذمة مالكها كالجانية والمعارة للرهن او نحوها كما زاده ابن المقري تبعا للاسنوي اخذا من قول الروضة وتوزيع الثمن وقولها لان الحمل لا تعرف قيمته ووجه ما مر ان استثناء الحمل متعذر وتوزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لما قدمنا-------------ه اما اذا لم يتعلق به او بها شء من ذلك فان الراهن يلزم بالبيع او بتوفية الدين فان- امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها-	1415	3107489869705599506	805	1457.0	640	1217	66.1462631225586	149	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1369	true	7060806437402328034	243	300	1243	1521	1521	300	ان لم يكن له مال غيرها ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي----------------------------------------------------------------------------------- ولو رهن نخلة ثم اطلعت استثني طلعها عند بيعها ولا يم-نع بيعها مطلقا بخلاف الحامل فصل----------------- اذا جني المرهون علي اجنبي جناية تتعلق برقبته قدم المجني عليه علي المرتهن لانه لا حق له في-	1369	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1416	false	-2746319021493043198	0	76	0	380	1510	300	ان لم يكن له مال سواها ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي نعم لو سال الراهن في بيعها وتسليم جميع الثمن للمرتهن جاز بيعها كما نص عليه في الام ولو رهن نخلة ثم اطلعت استثني طلعها عند بيعها ولا يمتنع بيعها مطلقا بخلاف الحامل فصل في جناية المرهون اذا جني المرهون علي اجنبي جناية تتعلق برقبته قدم المجني عليه علي المرتهن لان حقه متعين في	1416	3107489869705599506	266	486.0	212	380	70.0	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1370	true	-7426795799167080254	17	181	94	898	1492	300	ولو امر سيده بالجناية----- وهو مميز فلا اثر لاذنه في شء الا في الاثم او غير مميز او اعجمي يعتقد وجوب طاعة سيده في كل ما يامره به فالجاني هو السيد ولا يتعلق برقبة العبد قصاص ولا مال ولا يقبل قول السيد انا امرته بالجناية في حق المجني عليه لانه يتضمن قطع حقه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي سيده قيمته لتكون رهنا مكانه لاقراره بامره بالجناية وامر غير السيد العبد بالجناية كالسيد فيما ذكر كما ذكروه في الجنايات وصرح به الماوردي هنا فان اقتص---- المستحق في النفس او غيرها بان اوجبت الجناية قصاصا او بيع المرهون كله او بعضه له اي لحق المجني عليه بان اوجبت الجناية مالا او عفا علي مال بطل الرهن فيما اقتص او بيع لفوات محله نعم ان وجبت قيمته كان كانت تحت يد غاصب لم يفت الرهن بل تكون قيمته رهنا مكانه فلو عاد المبيع الي ملك الراهن لم يكن رهنا تنبيه قد علم من اقتصاره علي القصاص والبيع انه -لو سقط حق المجني عليه بعفو او	1370	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1416	false	-2746319021493043198	161	300	814	1510	1510	300	ولو امر----ه بالجناية سيده وهو مميز لم يءثر -اذنه------ الا في الاثم او غير مميز او اعجمي يري-- وجوب طاعة امر------------------ه فالجاني هو السيد ولا يتعلق برقبة العبد قصاص ولا مال ولا يقبل قول السيد انا امرته بالجناية في حق المجني عليه لانه يتضمن قطع حقه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي سيده قيمته لتكون رهنا مكانه لاقراره بامره بالجناية وامر غير السيد العبد بالجناية كالسيد فيما ذكر كما ذكروه في الجنايات وصرح به الماوردي هنا فان اقتص منه المستحق في النفس او غيرها بان اوجبت الجناية قصاصا او بيع المرهون كله او بعضه له اي لحق المجني عليه بان اوجبت الجناية مالا او عفي عن -مال بطل الرهن فيما اقتص او بيع لفوات محل-----------------------------------------------------------------------------ه فلو عاد المبيع الي ملك الراهن لم يكن رهنا و--------علم من اقتصاره علي القصاص والبيع انه ولو سقط حق المجني عليه بعفو او-	1416	3107489869705599506	672	1253.5	538	814	82.55528259277344	126	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1370	true	-7426795799167080254	181	300	898	1492	1492	300	فداء لم يبطل وان جني المرهون علي سيده فاقتص بطل الرهن في المقتص نفسا كان او طرفا كما صرح به في المحرر تنبيه قال الاسنوي التاء في اقتص مفتوحة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير يعود الي المستحق فيشمل السيد والوارث والسلطان فيمن لا وارث له ولا يصح ضمها لانه لا يتعدي الا بمن وقال الشارح بضم التاء وقدر منه والاولي اولي لسلامتها من التقدير ولكن يءيد الشارح ما ياتي في ضبط عفي من قوله وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح لان السيد لا يثبت له علي عبده مال ابتداء فيبقي رهنا كما كان والثاني يثبت المال ويتوصل به الي فك الرهن ومحل الخلاف في غير الامة التي استول------دها السيد المعسر اما هي فان الاستيلاد لا ينفذ-------- في حق المرتهن ولا تباع-	1370	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1417	false	6602362506028610554	0	105	0	520	1471	300	فداء لم يبطل وان جني المرهون علي سيده فاقتص بطل الرهن في المقتص نفسا كان او طرفا كما في------- المحرر واقتص بضم تاءه بان-------- اقتص سيده في نحو القطع او وارثه في القتل فضمها المفيد لذلك كما فعله الشارح اولي من فتحها الموهم لتعين الاول فزعم تعين الفتح وهم وعود الضمير ل---------لمستحق يلزمه حذف الفاعل من غير قرينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح -اذ السيد لا يثبت له علي عبده مال ابتداء فيبقي رهنا كما كان والثاني يثبت المال ويتوصل به الي فك الرهن ومحل الخلاف في غير --امة----- استولدها سيدها------ المعسر اما هي ف-------------لا ينفذ ايلادها في حق المرتهن ولا تباع	1417	3107489869705599506	332	523.5	260	729	45.541839599609375	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1371	true	-9173409651677162277	0	215	0	1067	1534	300	في الجناية علي السيد جزما لان المستولدة لو جنت علي اجنبي لا تباع بل يفديها السيد-- فتكون جنايتها علي سيدها في الرهن كالعدم تنبيه قوله عفي بضم العين كما نقل عن خط المصنف----- ليشمل عفو السيد والوارث لكنه معترض من جهة اصطلاحه فان الخلاف في عفو السيد وجهان وفي عفو الوارث قولان فثبوت المال في الاول ضعيف والثاني قوي واتي بالفاء لانه مفرع علي الصحيح وعلي مقابله هو رهن ايضا لكن يباع في الجناية ويبطل الرهن ولو جني علي سيده خطا كان العفو فلو قال وان وجد سبب المال لكان اشمل -----------------------------------------------------------------------------------------وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص السيد منه بطل الرهنان لفوات محلهما وان عفي علي غير مال صح كما مر وان عفي علي مال او وجب مال بجناية خطا او نحوه تعلق به اي المال حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع ان- لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب منه لا--نه ي---------------صير نفسه رهنا وقيل يصير رهنا ولا يباع لانه لا فاءدة في البيع اذا كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها ودفع بان حق المرتهن في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب فيه بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها فان كان الواجب اقل من قيمته فعلي الاول يباع منه بقدر الواجب---------- ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع بعضه او	1371	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1417	false	6602362506028610554	107	300	530	1471	1471	300	في الجناية---------- جزما لان المستولدة لو جنت علي اجنبي لا تباع بل يفديها --سيدها فتكون جنايتها علي سيدها في الرهن كالعدم و----------عفي بضم ا-وله كما ضبطه----- المصنف بخطه ليشمل عفو السيد والوارث وخرج بابتداء ما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جني غير عمد علي طرف مورثه او مكاتبه ثم انتقل ال--مال للسيد بموت او عجز فانه يثبت له عليه فيبيعه فيه ولا يسقط اذ يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص السيد منه بطل الرهنان لفوات محلهما وان عفي علي غير مال صح كما مر وان عفي علي مال او وجب مال بجناية خطا او نحوه تعلق به اي المال حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع حيث لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب رهن لا انه يصير رهنا وقيل يصير نفسه ره---------------نا ولا يباع اذ --لا فاءدة في البيع حيث كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها ورد- بان حق المرتهن في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب فيه بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها فان كان الواجب اقل من قيمته بي------------ع منه بقدر الواجب علي الاول ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع بعضه او-	1417	3107489869705599506	730	1267.5	576	1191	61.29302978515625	136	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1371	true	-9173409651677162277	215	296	1067	1521	1534	300	نقص به بيع الكل-- وصار الزاءد رهنا عند مرتهن القتيل وعلي الثاني ينتقل من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل تنبيه محل الخلاف اذا طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع فايهما يجاب فيه الوجهان اما اذا طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن اذ لا حق للمرتهن في عينه ولو اتفق الراهن والمرتهنان علي احد الطرفين ف---هو المسلوك قطعا او الراهن ومرتهن القتيل علي نقل القاتل او بعضه الي المرتهن ليكون رهنا فليس لمرتهن القاتل المنازعة وطلب البيع لانه -----فاءدة	1371	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1418	false	-3325865184982542045	0	81	0	456	1611	300	نقص به بيع الجميع وصار الزاءد رهنا عند مرتهن القاتل وعلي الثاني ين-قل من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل و-----محل الخلاف عند طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع ومن الم-جاب فيه الوجهان اما -لو طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن اذ لا حق للمرتهن في عينه ولو انفق الراهن والمرتهنان علي احد الطرفين كان هو المسلوك جزما او الراهن ومرتهن القتيل علي نقل القاتل او بعضه الي المرتهن ليكون رهنا فليس لمرتهن القاتل المنازعة وطلب البيع لانتفاء الفاءدة	1418	3107489869705599506	422	782.5	344	464	90.94827270507812	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1372	true	-435277917761462701	0	153	0	804	1581	300	الرافعي ومقتضي التعليل بتوقع راغب انه له ذلك فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا اي القاتل والمقتول مرهونين عند شخص او اكثر بدين واحد نقصت الوثيقة بفتح النون والصاد المهمل--------ة كما لو مات احدهما تنبيه لو قال عند مستحق لكان اولي ليشمل ما قدرته اذ لا فرق في ذلك بين الواحد وغيره او بدينين عند شخص وتعلق المال برقبة القات------ل وفي نقل الوثيقة به الي دين القتيل غرض اي فاءدة للمرتهن نقلت والا فلا فلو كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا او كان احدهما اطول اجلا من الاخر فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل فان كان حالا فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او مءجلا فقد توثق ويطالب بالحال وان اتفق الدينان قدرا وحلولا وتاجيلا وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كان- قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيل وحيث قيل بالنقل للقاتل او بعضه فالمراد به ان يباع ويصير ثمنه رهنا مكان القتيل لا رقبته	1372	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1418	false	-3325865184982542045	82	300	460	1611	1611	300	الرافعي ومقتضي التعليل بتوقع راغب ان- له ذلك ويجاب بان سبب عدم النظر لذلك التوقع انه لم يثبت له حق بفرض عدم الزيادة حتي يراعي اذ الاصل عدم ذلك بخلاف مرتهن القتيل فيما مر ويءيده ما ياتي فيما لو طلب الوارث اخذ التركة بالقيمة والغريم بيعها رجاء الزيادة فان كانا اي القاتل والمقتول مرهونين عند شخص او اكثر بدين واحد نقصت-------- بفتح النون والصاد المهملة الوثيقة كما لو مات احدهما ----------------------------------------------------------------------------------او بدينين عند شخص وتعلق------ برقبة القاتل المال وفي نقل الوثيقة به الي دين القتيل غرض اي فاءدة للمرتهن نقلت والا فلا فلو كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا او---- احدهما اطول اجلا من الاخر فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل فان كان حالا فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او مءجلا فقد توثق ويطالب بالحال وان اتفق الدينان قدرا وحلولا وتاجيلا وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل قال السبكي الذي فهمته من كلامهم ان معني النقل انشاء نقل بتراضيهما وليس هذا من نقل الوثيقة المختلف فيه لان ذاك معناه بقاء العقد وتبدل العين حتي لو اريد فسخ الاول وجعل الثاني هو الرهن جاز وهذا الذي هنا مثله لان المقصود فك رهن القتيل وحيث قيل بالنقل للقاتل او بعضه فالمراد انه-- يباع ويجعل ثمنه رهنا مكان القتيل لا رقبته-	1418	3107489869705599506	691	1270.5	561	1255	55.05976104736328	123	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1372	true	-435277917761462701	155	300	811	1581	1581	300	ولو اختلف جنس الدينين بان كان احدهما دنانير والاخر دراهم واستويا في المالية بحيث لو قوم احدهما بالاخر لم يزد ولم ينقص لم يءثر خلافا لما وقع في الوسيط من تاثيره فقد قال الشيخان انه مخالف لنص الشافعي و-----الاصحاب كلهم ولا اثر لاختلافهما في الاستقرار وعدمه كان يكون احدهما عوض مبيع قبل القبض او صداقا قبل الدخول والاخر بخلافه ولو كان باحدهما ضامن فطلب المرتهن نقل الوثيقة من الدين الذي بالضمان الي الاخر حتي يحصل له التوثق فيهما اجيب كما هو قضية------------ كلام المصنف واستظهره بعض المتاخرين لانه غرض وقضيته انه لو قال المرتهن بيعوه وضعوا ثمنه مكانه فاني لا امن جنايته مرة اخري فتءخذ رقبته فيها ويبطل الرهن انه يجاب لانه غرض وفي اجابته وجهان بلا ترجيح رجح الزركشي منهما المنع وهو الظاهر كساءر ما يتوقع من المفسدات ثم -نقل عن ابي خلف الطبري ما حاصله انه المذهب ولو اقتص السيد من القاتل فاتت-	1372	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1419	false	-5939200511490367846	19	151	88	791	1545	300	ولو اختلف جنس الدينين بان كان احدهما دنانير والاخر دراهم واستويا في المالية بحيث لو قوم احدهما بالاخر لم يزد ولم ينقص لم يءثر وان------ وقع في الوسيط خلاف----ه فقد قالا -------انه مخالف لنص الشافعي وساءر الاصحاب----- ولا اثر لاختلافهما في الاستقرار وضد-ه ك----كون احدهما عوض مبيع لم ي--قبض او صداقا قبل الدخول والاخر بخلافه ولو كان باحدهما ضامن فطلب المرتهن نقل الوثيقة من الدين الذي بالضامن الي الاخر حتي يحصل--- التوثق فيهما اجيب لانه غرض ظاهر وهو مقتضي كلام المصنف ومقتضاه ايضا --------------------------انه لو قال المرتهن بيعوه وضعوا ثمنه مكانه فاني لا امن جنايته مرة اخري فتءخذ رقبته فيها ويبطل الرهن انه يجاب لانه غرض والاوجه المنع كما استظهره----- الزركشي----------------------- كساءر ما يتوقع من المفسدات وقد نقل عن ابي خلف الطبري ما حاصله انه المذهب ولو اقتص السيد من القاتل فاتت	1419	3107489869705599506	621	1101.0	502	789	78.70722198486328	109	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1373	true	-6871683947921083816	0	119	0	624	1542	300	الوثيقة ولو تلف المرهون بافة سماوية------------------------- بطل الرهن لفواته تنبيه شمل تعبيره بالتلف تخمر العصير وقضيته انه لو عاد----------------------------------------------------------------- خلا ل--------------ا يعود رهنا وتقدم ان الاصح عوده وقد يرد علي تقييده بالافة ما لو اذن المرتهن للراهن في ضرب المرهون فضربه وتلف منه فانه ينفسخ الرهن كما نص عليه في الام وجري عليه الاصحاب وينفك الرهن بفسخ المرتهن ولو بدون الراهن لان الحق له وهو جاءز من جهته نعم التركة اذا قلنا انها مرهونة بالدين وهو الاصح واراد صاحب الدين الفسخ لم يكن له ذلك لان الرهن لمصلحة الميت فالفك يفوتها وخرج بالمرتهن الراهن فلا ينفك بفسخه للزومه من جهته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالبراءة من جميع الدين باي وجه كان ولو ب-حوالة المرتهن علي الراهن -ولو اعتاض عن الدين عينا انفك الرهن	1373	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1419	false	-5939200511490367846	151	300	791	1545	1545	300	الوثيقة ولو تلف المرهون بافة سماوية او بفعل من لا يضمن كحربي بطل الرهن لفواته بلا بدل ومحله اخذا من التعليل اذا لم يكن مغصوبا والا فهو مضمون علي غاصبه بالقيمة فتءخذ منه وتجعل رهنا ومر ان عود الخمر خلا بعد ان كان عصيرا يعود به الرهن وانه---------------------------------------- لو اذن له------------ في ضرب المرهون فضربه وتلف منه ا-----نفسخ الرهن-------------------------------------- وينفك الرهن بفسخ المرتهن ولو بدون الراهن لان الحق له وهو جاءز من جهته نعم التركة اذا قلنا انها مرهونة بالدين وهو الاصح فاراد صاحب الدين الفسخ لم يكن له ذلك لان الرهن لمصلحة الميت والفك يفوتها وخرج بالمرتهن الراهن فلا ينفك بفسخه للزومه من جهته ولو فك المرتهن في بعض المرهون انفك وصار الباقي رهنا بجميع الدين ومثله ما لو تلف بعض المرهون انفك فيما تلف ذكره البلقيني وبالبراءة من جميع الدين باداء او ابراء او حوالة به او عليه او غيرها ولو اعتاض عن الدين عينا انفك الرهن-	1419	3107489869705599506	428	692.5	346	850	50.35293960571289	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1373	true	-6871683947921083816	119	281	624	1452	1542	300	فلو تلفت او تقايلا في المعاوضة قبل قبضها عاد المرهون رهنا فان بقي شء منه اي من الدين وان قل لم ينفك شء من الرهن بالاجماع كما نقله ابن المنذر وكحق حبس المبيع وعتق المكاتب ولانه وثيقة لجميع اجزاء الدين فلو شرط كلما قضي من الحق شء من انفك من الرهن بقدره فسد الرهن لاشتراط ما ينافيه كما قاله الماوردي ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد ولو اتحد وكيلهما قال الامام لان المدار علي اتحاد الدين وعدمه---------------- ومتي تعدد المستحق او المستحق عليه تعدد الدين بخلاف البيع فان العبرة فيه بتعدد الوكيل واتحاده لانه- عقد ضمان فنظر فيه الي المباشر له بخلاف الرهن ولو رهنه عند اثنين فبرء من دين احدهما انفك قسطه لتعدد مستحق الدين فان قيل ما ياخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه	1373	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1420	false	5966479680205372773	0	182	0	919	1515	300	فلو تلفت او تقايلا في المعاوضة قبل قبضها عاد المرهون رهنا فان بقي شء منه اي من الدين وان قل لم ينفك شء من الرهن ---اجماعا --------------------كحق حبس المبيع وعتق المكاتب ولانه وثيقة لجميع اجزاء الدين فلو شرط كلما قضي من الحق شء ا---نفك من الرهن بقدره فسد الرهن لاشتراط ما ينافيه كما قاله الماوردي ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد واذا كانت البراءة باداء او ابراء اشترط ان يقصد ذلك عن النصف المذكور فان قصد الشيوع فلا وان اطلقه فله صرفه الي ما شاء ولو رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد وان اتحد وكيلهما----------- لان المدار علي اتحاد الدين وعدمه كما قاله الامام ومتي تعدد المستحق او المستحق عليه تعدد الدين بخلاف البيع فان العبرة فيه بتعدد الوكيل واتحاده اذ هو عقد ضمان فنظر فيه لمن ---باشر--ه بخلاف الرهن ولو رهنه عند اثنين فبرء من دين احدهما انفك قسطه لتعدد مستحق الدين لا يقال ما ا-خذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه	1420	3107489869705599506	766	1454.5	615	962	79.62577819824219	141	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1374	true	-1837617999175512737	0	38	0	179	1481	300	عبدا استعاره من اثنين ليرهنه ثم ادي نصف الدين وقصد فكاك نصف العبد او اطلق ثم جعله عنه انفك نصف-ه نظرا الي تعدد المالك بخلاف ما اذا قصد الشيوخ او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف حاله	1374	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1420	false	5966479680205372773	203	241	1030	1210	1515	300	عبدا استعاره من اثنين ليرهنه ثم ادي نصف الدين وقصد فكاك نصف العبد او اطلق ثم جعله عنه انفك نصيبه نظرا الي تعدد المالك بخلاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف حاله	1420	3107489869705599506	177	347.0	139	180	98.33333587646484	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1374	true	-1837617999175512737	40	263	187	1297	1481	300	رهن شخص اخر عبدين في صفقة وسلم احدهما له كان مرهونا بجميع الدين كما لو سلمهما وتلف احدهما ولو مات الراهن عن ورثته ففدي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من --كل الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن به فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه -ينقطع التعلق عنه ولو مات المرتهن عن ورثة فوفي احدهم ما يخصه من الدين لم ينفك نصيبه كما قاله السبكي كما لو وفي مورثه بعض دينه وان خالف في ذلك ابن الرفعة فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به---- اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط او في عينه ك هذا العبد فقال بل الجارية او قدر المرهون به ك ماءتين فقال بل ماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدق الراهن اي المالك بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن تنبيه لو عبر بالمالك كما قدرته لكان اولي لان الراهن قد يكون مستعيرا وايضا هو ليس براهن لكن قال الشارح اطلاقه علي المنكر بالنظر الي المدعي------------------------------------------- وقوله ان كان رهن تبرع اي ليس مشروطا في بيع قيد في التصديق	1374	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1421	false	-3521461404187120375	83	279	441	1449	1556	300	رهن شخص---- عبدين--- صفقة وسلم احدهما له كان مرهونا بجميع الدين كما لو سلمهما فتلف احدهما ولو مات الراهن عن ورث-ة فادي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من جميع الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن--- فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به اذا اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط او في عينه ك-هذا العبد فقال بل الجارية او قدر المرهون به ك-ماءتين فقال بل ماءة او صفة المرهون به كرهنتني بالالف الحال فقال الراهن بالمءجل او في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير فقال بل بالدراهم صدق الراهن اي المالك بيمينه ولو كان المرهون بيد المرتهن اذ- الاصل عدم ما يدعيه المرتهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاقه----------- بالنظر ل----لمدعي كما قاله الشارح والا فمنكر الرهن ليس براهن وقوله ان كان رهن تبرع اي غير مشروط- في بيع قيد في التصديق	1421	3107489869705599506	831	1518.0	665	1274	65.22763061523438	156	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1374	true	-1837617999175512737	263	300	1297	1481	1481	300	وان شرط الرهن المختلف فيه بوجه مما ذكر في بيع تحالفا كما لو اختلفا في ساءر كيفيات البيع تنبيه شملت عبارته ما لو اتفقا علي اشتراط الرهن في --بيع واختلفا في الوفاء كان قال المرتهن رهنت مني-	1374	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1422	false	4393031706658365963	34	67	178	345	1535	300	وان شرط الرهن المختلف فيه بوجه مما ذكر في بيع تحالفا كما لو اختلفا في ساءر كيفيات البيع فان-------------------- اتفقا علي اشتراط الرهن في البيع واختلفا في الوفاء كان قال المرتهن رهنت مني	1422	3107489869705599506	161	294.0	129	187	86.09626007080078	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1375	true	-141176495025524356	0	234	0	1193	1528	300	المشروط رهنه وهو كذا فانكر الراهن مع انه لا تحالف حينءذ لانهما لم يختلفا في كيفية البيع الذي هو موقع التحالف بل يصدق الراهن بيمينه وللمرتهن الفسخ ان لم يرهن وهذه المسالة علم حكمها من قوله في اختلاف المتبايعين اتفقا علي صحة البيع واختلفا في كيفيته فلا يحتاج الي ذكرها هنا ولو ادعي علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه اياه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما سلف وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو زعم كل واحد منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن او سكت عن شريكه وشهد عليه قبلت شهادته فربما نسي -وان تعمد- فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما ----وان كان احدهما كاذبا------ في- التخاصم فان قيل ما ذكر من ان الكذبة الواحدة غير مفسقة محله عند عدم انضمام غيرها اليها كجحد حق واجب وهذا بتقدير تعمده يكون جاحدا لحق واجب عليه فيفسق بذلك اجيب بان شرط كون الجحد مفسقا ان يفوت المالية علي الغير وهنا لم يفوت الا حق الوثيقة فان قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------محل ذلك اذا لم يصرح المدعي بظلمه-ا بالانكار بلا تاويل والا فلا تقبل شهادتهما لانه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما اجيب بمنع انه بذلك ظهر منه هذا اذ ليس كل ظلم خال عن تاويل مفسقا بدليل الغيبة	1375	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1422	false	4393031706658365963	67	299	345	1532	1535	300	المشروط رهنه وهو كذا فانكر الراهن ف------لا تحالف حينءذ لانهما لم يختلفا في كيفية البيع الذي هو موقع التحالف بل يصدق الراهن بيمينه وللمرتهن الفسخ ان لم يرهن وانما تعرض للتحالف هنا استدراك--------------------------ا علي الاطلاق والا فقد علم مما مر في بابه ----------------ولو ادعي علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه اياه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما سلف وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو زعم كل واحد منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن او سكت عن شريكه وشهد عليه قبلت شهادته فربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان ف-----------------ي شء قبلت شهادتهما بعد وان كان احدهما كاذبا ونازع فيه الاسنوي بان محل كونها---------------------- غير مفسقة ما اذا لم ينض-----م غيرها اليها اما هنا ف---------بتقدير تعمده يكون جاحدا لحق و-جب عليه فيفسق بذلك ورد -بان شرط كون الجحد مفسقا ان تفوت المالية علي الغير وهنا لم يف-ت الا حق الوثيقة وقد يقال لا يلزم من جحوده الحق كونه متعمدا فيحتمل انه عرضت له شبهة او نسيان حمله علي الانكار قال البلقيني ومحل ذلك اذا لم يصرح المدعي بظلمهما بالانكار بلا تاويل والا فلا تقبل شهادتهما لانه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما وما نوزع به من انه--------------- ليس كل ظلم خال عن تاويل مفسقا بدليل الغيبة	1422	3107489869705599506	946	1682.0	756	1306	72.4349136352539	168	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1375	true	-141176495025524356	227	297	1157	1517	1528	300	ظلم----- خال عن --تاويل مفسقا بدليل- الغيبة و--------------------------------------------------------لو ادعيا علي واحد انه رهنهما عبده واقبضه لهما وصدق احدهما قبلت شهادة المصدق----------- للمكذب ان لم يكن شريكه فيه وسياتي بيان ذلك في الشهادات ان شاء الله تعالي مبسوطا ولو اختلفا اي الراهن والمرتهن في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق الراهن بيمينه لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض	1375	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1423	false	3048427644740596018	8	81	34	408	1543	300	ظلم كذلك خال عن التاويل مفسق ولا ترد الغيبة لانها صغيرة علي تفصيل ياتي فيها فالوجه ما قاله البلقيني ولو ادعيا علي واحد انه رهنه-ا عبده واقبضه لهما وصدق احدهما قبلت شهادة المصدق بفتح الدال للمكذب ان لم يكن شريكه فيه و-----------------------------------------------------لو اختلفا اي الراهن والمرتهن في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق------- بيمينه لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض	1423	3107489869705599506	291	521.0	233	435	66.89655303955078	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1376	true	4994290730226481961	0	148	0	786	1554	300	اقبضته عن جهة اخري كاجارة او ايداع ي-------صدق بيمينه في الاصح المنصوص لان الاصل عدم اذنه في القبض عن الرهن-------------------------------------------------- والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذون فيه والراهن يريد صرفه الي جهة اخري وهو خلاف الظاهر لتقدم العقد المحوج الي القبض ولو اتفقا علي الاذن في القبض وتنازعا في قبض المرتهن فالمصدق من المرهون في يده ولو اقر الراهن بقبضه اي المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبالة بفتح القاف و-الباء الموحدة الورقة التي يكتب فيها الحق المقر به اي اشهدت علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اخذ بعد ذلك او ظننت حصول القبض بالقول او القي الي كتاب علي لسان وكيلي انه اقبض ثم خرج مزورا لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مناقضا بقوله لاقراره واجاب الاول بانا	1376	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1423	false	3048427644740596018	143	300	710	1543	1543	300	اقبضته عن جهة اخري كاجارة و--ايداع واعارة يصدق بيمينه في الاصح-------- لان الاصل عدم اذنه في القبض عن الرهن ويكفي قول الراهن لم اقبضه عن جهة الرهن علي الاوجه والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذون فيه والراهن يريد صرفه الي جهة اخري وهو خلاف الظاهر لتقدم العقد المحوج الي القبض ولو اتفقا علي الاذن في القبض وتنازعا في قبض المرتهن فالمصدق من المرهون في يده ولو اقر الراهن بقبضه اي المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قيل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبالة بفتح القاف وبالباء الموحدة الورقة التي يكتب فيها الحق المقر به اي اشهدت علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اخذ بعد ذلك او ظننت حصول القبض بالقول او القي الي كتاب علي لسان وكيلي انه اقبض ثم خرج مزورا لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مناقضا لقوله لاقراره واجاب الاول بانا-	1423	3107489869705599506	771	1500.0	626	844	91.3507080078125	141	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1376	true	4994290730226481961	149	300	791	1554	1554	300	ان الوثاءق في الغالب يشهد عليه------ا قبل تحق-ق ما فيها فاي حاجة الي تلفظه بذلك وكان ينبغي ان يقول المصنف ولو اقر باقباضه لان به يلزم الرهن تنبيه قضية كلامه انه لا فرق بين ان يكون الاقرار في مجلس الحكم بعد الدعوي ام لا وهو كذلك كما هو مقتضي كلام العراقيين وجزم--- ابن المقري وان قال القفال انه ليس له التحليف اذا كان الاقرار في مجلس الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعتبر اقرار الراهن بالاقباض اذا امكن-- فلو كان بمكة مثلا فقال رهنته اليوم داري بالشام واقبضته اياها وهما بمكة فهو لغو نص عليه قال القاضي ابو الطيب وهذا يدل علي انه لا يحكم بما يمكن من كرامات الاولياء اي لان هذه الامور لا يعول عليها في الشرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال احدهما اي الراهن او المرتهن جني المرهون بعد القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم الجناية وبقاء الرهن واذا بيع في الدين فلا شء للمقر له علي الراهن باقراره ولا يلزم تسليم-	1376	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1424	false	-721168516790075316	3	234	15	1193	1557	300	ان الوثاءق---------- يشهد عليها غالبا قبل تحقيق ما فيها فاي حاجة الي تلفظه بذلك ومقتضي كلام------- المصنف عدم ال----------------------------------------------------فرق بين ----كون الاقرار في مجلس الحكم بعد الدعوي ام لا وهو كذلك كما هو مقتضي كلام العراقيين وجزم به ابن المقري وان قال القفال انه ليس له التحليف اذا كان الاقرار في مجلس الحكم فان قال من قامت عليه بينة باقراره بالقبض منه لم اقر به او شهدوا علي انه قبض منه بجهة الرهن لم يكن له التحليف وكذا لو اقر باتلاف مال ثم قال اشهدت عازما عليه اذ لا يعتاد ذلك وياتي ذلك في ساءر العقود وغيرها علي المنقول المعتمد كاقرار مقترض بقبض القرض وباءع بقبض الثمن وانما يعتبر اقرار الراهن بالاقباض عند امكانه فلو كان بمكة مثلا فقال رهنته------ داري بالشام واقبضته اياها وهما بمكة فهو لغو نص عليه قال القاضي ابو الطيب وهذا يدل علي انه لا يحكم بما يمكن من كرامات الاولياء اي لان هذه الامور لا يعول عليها في الشرع ولهذا قلنا من تزوج امراة بمكة وهو بمصر فولدت لستة اشهر من العقد لا يلحقه الولد ولو دفع المرهون الي المرتهن بغير قصد اقباضه عن الرهن هل يكفي عنه وجهان في التهذيب اصحهما عدمه بل هو وديعة لان تسليم المبيع واجب بخلاف المرهون ولو قال احدهما اي الراهن --والمرتهن جني المرهون بعد القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم الجناية وبقاء الرهن واذا بيع ل---لدين فلا شء للمقر له علي الراهن باقراره ولا يلزم تسليم	1424	3107489869705599506	660	1154.0	530	1262	52.29793930053711	119	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1377	true	4560768816458657781	0	67	0	372	1653	300	الثمن الي المرتهن المقر لاقراره ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض المرهون سواء اقال جني بعد الرهن ام قبله وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه فيحلف علي نفي العلم لان الراهن قد يواطء مدعي الجناية لغرض ابطال الرهن والثاني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه بما يضره تنبيه محل القولين اذا ع-ين المجني عليه وصدقه وادع-----اه والا فالرهن باق بحاله	1377	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1424	false	-721168516790075316	234	300	1193	1557	1557	300	الثمن الي المرتهن المقر لاقراره ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض-------- سواء اقال جني بعد الرهن ام قبله وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه فيحلف علي نفي العلم لان الراهن قد يواطء مدعي الجناية لغرض ابطال الرهن والثاني يصدق الراهن لانه اقر في ملكه بما يضره و-----محل الخلاف عند تعيين المجني عليه وتصديقه له ودعواه والا فالرهن باق بحاله-	1424	3107489869705599506	338	635.5	277	378	89.4179916381836	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1377	true	4560768816458657781	67	300	372	1653	1653	300	قطعا ودعوي الراهن زوال الملك كدعواه الجناية والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه فهو كما لو قتله والثاني لا يغرم لانه اقر بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر تنبيه كان الاولي التعبير بالاظهر كما في الشرحين والروضة فان الخلاف قولان وهما القولان المشهوران في الغرم للحيلولة وقوله وانه يغرم الاقل من قيمة العبد-------- وارش الجناية كجناية ام الولد لامتناع البيع يقتضي ان الخلاف وجهان وهو طريقان اصحهما القطع بذلك والثانية قولان كما في فداء العبد الجاني اظهرهما بالاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما الارش بالغا ما بلغ فكان ينبغي التعبير بالمذهب وقوله وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن لانه لم يدع لنفسه شيءا يقتضي ايضا انهما وجهان والاصح ان الخلاف قولان اصحهما ما مر والثاني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لثبوت الجناية باليمين المردودة ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لانه الذي فوته بنكوله ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع وقال رجعت عن الاذن وانكر الراهن رجوعه فالقول قول الراهن بيمينه لان الاصل عدم الرجوع و لو رجع عن الاذن وقال بعد البيع رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم البيع والرجوع في الوقت المدعي ايقاع كل منهما-	1377	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1425	false	2924444186982335034	0	164	0	883	1596	300	قطعا ودعوي الراهن زوال الملك كدعواه الجناية والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لحيلولته بينه وبين حقه فهو كما لو قتله والثاني لا يغرم لانه اقر بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر و الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد المرهون وارش الجناية كجناية ام الولد لامتناع البيع والثاني يغرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارش بالغا ما بلغ و الاصح ا--------------------------نه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن لانه لم يدع لنفسه شيءا والوجه الث-----------------------------------------------------اني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لثبوت الجناية باليمين المردودة ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لتفويته حق---ه بنكوله ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع و----------------------------------------------------------------------------------------رجع عن الاذن وقال بعد البيع رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم البيع والرجوع في الوقت المدعي ايقاع كل منهما	1425	3107489869705599506	820	1534.0	665	1290	63.56589126586914	148	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1378	true	596378493185385421	5	80	30	410	1563	300	والثاني يصدق الراهن لانه اعرف بوقت بيعه وقد سلم له المرتهن الاذن والثالث قول السابق منهما وهو الصحيح في نظيره من الرجعة وفي اختلاف الوكيل والموكل في ان العزل قبل البيع او بعده ومن عليه الفان مثلا باحدهما رهن او كفيل او هو ثمن مبيع محبوس به والاخر خال عن ذلك فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن او نحوه مما---- صدق بيمينه لانه اعلم بقصده وكيفية اداءه سواء اختلفا في نيته ام لفظه فالعبرة	1378	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1425	false	2924444186982335034	245	300	1324	1596	1596	300	والثاني يصدق الراهن لانه اعرف بوقت بيعه وقد سلم له المرتهن الاذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عليه الفان مثلا باحدهما رهن او كفيل او هو ثمن مبيع محبوس به والاخر خال عن ذلك فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن او نحوه مما ذكر صدق بيمينه لانه اعلم بقصده وكيفية اداءه سواء اختلفا في نيته ام لفظه فالعبرة-	1425	3107489869705599506	268	515.5	215	384	69.79166412353516	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1378	true	596378493185385421	80	249	410	1303	1563	300	في جهة الاداء بقصد المءدي حتي يبرا بقصده الوفاء ويملكه المديون وان ظن الداءن ايداعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان العبرة في ذلك بقصده فكذا الخيرة فيه ال----يه ابتداء الا فيما اذا كان علي المكاتب دين معاملة فاذا اراد الاداء عن دين الكتابة والسيد الاداء عن دين المعاملة فيجاب السيد كما سياتي ان شاء الله تعالي في باب الكتابة وتفارق غيرها مما ذكر بان دين الكتابة فيها معرض للسقوط بخلاف غيرها وانما اعتبر قصد المكاتب عند عدم التعرض للجهة لتقصير السيد بعدم التعيين ابتداء وان لم ينو حال- الدفع شيءا جعله عما شاء منهما كما في زكاة المالين الحاضر والغاءب وقيل يقسط عليهما لعدم--- اولوية احدهما علي الاخر والتقسيط قيل علي قدر الدينين كما جزم به الامام وقيل بالتسوية كما جزم به صاحب البيان وغيره وهو اوجه كما رجحه بعض المتاخرين فيما لو دفع المال عنهما فانه يقسط عليهما ولو مات قبل التع-ين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال فان تعذر ذلك جعله بينهما نصفين واذا عين فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين	1378	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1426	false	-1310496286347380010	0	191	0	991	1534	300	في جهة الاداء بقصد المءدي حتي يبرا بقصده الوفاء ويملكه المديون وان ظن الداءن ايداعه وقضية ذلك انه لا فرق بين ان يكون الداءن بحيث يجب علي القبول وان لا لكن بحث السبكي ان الصواب في الثانية انه لا يدخل في ملكه الا برضاه وظاهر ان مثل ذلك ما لو كان المدفوع من غير جنس الدين وقد يشمله كلام السبكي وكما ان العبرة في ذلك بقصده فكذا الخيرة---- اليه فيه ابتداء نعم لو ------كان علي المكاتب دين معاملة ف----اراد الاداء عن دين الكتابة والسيد الاداء عن دين المعاملة فيجاب السيد------------------------------------------- وتفارق غيرها مما ذكر بان دين الكتابة فيها معوض للسقوط بخلاف غيرها وانما اعتبر قصد المكاتب عند عدم التعرض للجهة لتقصير السيد بعدم التعيين ابتداء وان لم ينو حالة الدفع شيءا جعله عما شاء منهما كما في زكاة المالين الحاضر والغاءب وقيل يسقط عليهما لانتفاء اولوية احدهما علي الاخر والتقسيط عليه بال---------------------------------------سوية كما جزم به صاحب البيان وغيره وقيل علي قدر الدينين و---------------لو دفع المال عنهما ------قسط عليهما ولو مات قبل التبيين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال فان تعذر ذلك جعل- بينهما نصفين واذا عين فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين	1426	3107489869705599506	735	1348.0	594	1109	66.27592468261719	128	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1378	true	596378493185385421	265	300	1390	1563	1563	300	درهما ثم اسلما فان قصد بتسليمه الزيادة لزمه-------------------- برء ولا شء عليه وان قصدهما وزع عليهما وسقط باقي الزيادة ولو لم يقصد الاصل وان قصد الاصل شيءا عينه لما شاء منهما فصل في تعلق الدين-	1378	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1427	false	-216549868439510079	0	35	0	173	1550	300	درهما ثم اسلما فان قصد بتسليمه الزيادة لزمه الاصل وان قصد الاصل برء ولا شء عليه وان قصدهما وزع عليهما وسقط باقي الزيادة ولو لم يقصد-------------------- شيءا ع-نه لما شاء منهما فصل في تعلق الدين	1427	3107489869705599506	152	276.0	122	194	78.35051727294922	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1379	true	-6993359788147804301	103	202	552	1065	1578	300	الدين لو كان اكثر من قدر التركة فوفي الوارث قدرها فقط انها لا تنفك من الرهنية ولا سيما قوله بعد يستوي الدين المستغرق وغيره وليس مرادا بل الاصح انها تنفك فعلي الاول الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في رهن التركة فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها في الاصح كالمرهون والثاني ان كان الدين اقل تعلق بقدره من التركة ولا يتعلق بجميعها لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد تنبيه مقتضي كلامه ك ا---لرافعي في كتبه ان هذا الخلاف لا يتاتي علي القول بانه كتعلق الجناية لكن حكي في المطلب الخلاف عليه قال الاسنوي فالصواب ان يقول فعلي	1379	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1427	false	-216549868439510079	225	300	1149	1550	1550	300	الدي-------ن اكثر من---- التركة فوفي الوارث قدرها انفكت م-----------ن الرهينة فعلي--------------------------------------------------------------------------- الاول الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في رهن التركة فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها في الاصح كالمرهون والثاني ان كان الدين اقل تعلق بقدره من التركة ولا يتعلق بجميعها لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد و-----مقتضي كلامه تبعا للرافعي ان الخ------------لاف لا يتاتي علي القول بانه كتعلق الجناية لكن حكي في المطلب الخلاف عليه قال الاسنوي فالصواب ان يقول فعلي-	1427	3107489869705599506	376	697.0	304	516	72.86821746826172	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1379	true	-6993359788147804301	0	46	0	249	1578	300	بالتركة من مات وعليه دين تعلق بتركته المنتقلة الي الوارث مع وجود الدين كما سياتي تعلقه بالمرهون لانه احوط للميت اذ يمتنع علي هذا تصرف الوارث فيه جزما بخلاف الحاقه بالجناية فانه ياتي فيه الخلاف في البيع واغتفر هنا--- جهالة المرهون به لكونه من جهة الشرع	1379	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1427	false	-216549868439510079	35	82	173	425	1550	300	بالتركة من مات وعليه دين تعلق بتركته المنتقلة الي الوارث مع وجود الدين كما سياتي تعلقه بالمرهون لانه احوط للميت اذ يمتنع علي هذا تصرف الوارث فيه جزما بخلاف الحاقه بالجناية فانه ياتي فيه الخلاف في البيع واغتفر هنا عن جهالة المرهون به لكونه من جهة الشرع	1427	3107489869705599506	249	492.0	203	252	98.80952453613281	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1379	true	-6993359788147804301	202	299	1065	1575	1578	300	القولين واجاب الشارح عن ذلك بانهم رجحوا في تعلق الزكاة علي القول بانها تتعلق بالمال تعلق الارش برقبة العبد الجاني انها تتعلق بقدر هامته وقيل بجميعه وياتي ترجيحه هنا فيخالف المرجح علي الارش للمرجح علي الرهن فقوله فعلي الاظهر الخ صحيح ا--------نتهي لكن الزكاة تخالف ما هنا لان مبناها علي المساهلة فما قاله الشارح------------------ بحسب ما فهمه والاولي ان يجاب كما قال شيخ---ي ب------------------------ان الخلاف علي الاول اقوي ويستثني من الحاقه بالرهن ما لو ادي وارثه قسط ما ورث فانه ينفك نصيبه بخلاف ما لو رهن ثم مات لا ينفك الا بوفاء جميع الدين وتقدم الفرق بينهما	1379	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1428	false	2580646122431971065	0	103	0	542	1515	300	القولين واجاب الشارح عن ذلك بانهم رجحوا في تعلق الزكاة علي القول بانها تتعلق بالمال تعلق الارش برقبة العبد الجاني انها تتعلق بقدرها منه وقيل بجميعه فياتي ترجيحه هنا فيخالف المرجح علي الارش المرجح علي الرهن فقوله فعلي الاظهر الخ صحيح ا ه ومعلوم مخالفة الزكاة ل-----ما هنا لبناء---ها علي المساهلة ف---جواب الشارح غير ظاهر وانما هو بحسب--- فهمه وقد اجاب الوالد رحمه الله تعالي بانه انما نص علي الاظهر لان الخلاف عليه----- اقوي ويستثني من الحاقه بالرهن ما لو ادي وارثه قسط ما ورث فانه ينفك نصيبه بخلاف ما لو رهن ثم مات لا ينفك الا بوفاء جميع الدين ومر-- الفرق بينهما	1428	3107489869705599506	442	773.0	356	563	78.50799560546875	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1380	true	3002631433043560216	0	122	0	582	1501	300	تصرف الوارث ولا دين لا ظاهر ولا خفي فظهر دين اي طرا ولو عبر به لكان اولي لان ما يجب بالرد الاتي في عبارته لم يكن خفيا ثم ظهر بل لم يكن ثم كان كما يفهم مما قدرته في كلامه لكن سببه متقدم وقوله برد اولي منه كرد مبيع بعيب اتلف الباءع ثمنه ليشمل ما لو حفر--------- بءرا عدوانا في حياته ومات ثم تردي فيها شخص وليس له----- عاقلة وقوله ولا دين ------------------------------------احترز به----------- عما اذا كان الدين مقارنا وعلم به فالتصرف باطل وكذا ان جهله كما في زيادة الروضة------------- فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه كان ساءغا له ف-----------------------------------ي الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يتبين فساده الحاقا لما ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه تنبيه محل الخلاف اذا كان الباءع موسرا والا	1380	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1428	false	2580646122431971065	184	300	937	1515	1515	300	تصرف الوارث ولا دين ظا---هر ولا خفي فظهر دين اي طرا فيشمل ما لم -------------------------------------------------------------------يكن ثم كان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------- حفر في حياته بءرا عدوانا-------------- ثم تردي فيها شخص بعد موته ولا عاقلة كما اشار له بقوله برد مبيع بعيب اتلف الباءع ثمنه واحترز بقوله ولا دين عما -لو كان الدين مقارنا وعلم به او------------------ جهله كما في------ الروضة فالتصرف باطل فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه كان ساءغا له ظاهرا وباطنا خلافا لاقتصار الشراح علي الظاهر الا ان يكونوا راوا ان تقدم السبب كتقدم المسبب باطنا وهو بعيد اذ تقدم السبب بمجرده لا يكفي في رفع العقد والثاني يتبين فساده الحاقا لما ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه و-----محل الخلاف حيث كان الباءع موسرا والا-	1428	3107489869705599506	320	477.5	252	794	40.30226516723633	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1380	true	3002631433043560216	122	300	582	1501	1501	300	لم ينفذ البيع جزما لكن علي الاول ان لم يقض الدين فسخ تصرفه ليصل المستحق الي حقه تنبيه قوله ان لم يقض قال في الدقاءق بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي اه واولي منه ان لم يسقط الدين لانه يعم القضاء والابراء وغيرهما تنبيه قد يقتضي كلامه ان الوارث الموسر لو اعتق عبد التركة ولم يقض الدين انه ينفسخ وليس مرادا بل نفوذه اولي من نفوذ عتق الراهن الموسر لان التعلق هنا طارء علي التصرف فينفذ عتقه واست---------------------------------------------------------يلاده وعليه الاقل من الدين وقيمة الرقيق- ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك لكن لو اوصي بدفع عين اليه عوضا عن دينه او علي ان تباع ويوفي دينه من ثمنها عمل بوصيته وليس للوارث امساكها والقضاء من غيرها لان تلك العين قد تكون اطيب كما قالاه في باب الوصية ولو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث لا---------ن الظاهر انها لا تزيد علي القيمة وللناس غرض في اخفاء تركات مورثهم عن شهرتها للبيع فان طلبت بزيادة لم ياخذها الوارث-	1380	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1429	false	-3256639011538385051	0	143	0	748	1516	300	لم ينفذ البيع جزما لكن---------- ان لم يقض------------------------------------------------------------------------- بضم الياء فيعم قضاء الوارث والاجنبي والمراد بذلك سقوطه فيشمل ----------------------الابراء -------------------------------------------------------------------وغيره الدين ------فسخ تصرفه علي الاول ليصل المستحق الي ح--------------------------------------------------------قه والفاسخ لذلك الحاكم وظاهر ان محل الفسخ في غير اعتاق الموسر وايلاده اما فيهما فلا فسخ كالمرهون بل اولي ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك لكن لو اوصي بدفع عين اليه عوضا عن دينه او علي ان تباع ويوفي----- من ثمنها عمل بوصيته وليس للوارث امساكها والقضاء من غيرها لان تلك العين قد تكون اطيب كما قالاه في باب الوصية ولو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث في الاصح لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة وللناس غرض في اخفاء تركات مورثهم عن شهرتها للبيع فان طلبت بزيادة لم ياخذها الوارث	1429	3107489869705599506	586	1013.0	469	987	59.37183380126953	105	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1381	true	7857478187765972211	166	237	827	1179	1512	300	سقط الجميع والصواب انه يسقط منه ما يلزمه اداء----ه لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل وما -يلزم الوارث اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره في الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه وعلي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص ان ك-ان الدين لوارثين	1381	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1428	false	2580646122431971065	111	183	576	933	1515	300	دين الوارث فالصواب انه يسقط منه ما يلزمه اداءه منه لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه -علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	1428	3107489869705599506	333	638.5	264	358	93.01676177978516	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1381	true	7857478187765972211	0	127	0	634	1512	300	بقيمتها كما صرح به ابن المقري قال الزركشي ومحل كون ذلك للوارث اذا لم يتعلق الدين بعين التركة فان تعلق ----لم يكن له ذلك فليس للوارث امساك كل مال القراض والزام العامل اخذ نصيبه منه من غيره كما نقله في الكفاية عن البحر والصحيح وحكي عن النص ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث لان تعلقه بها لا يزيد علي تعلق حق المرتهن بالمرهون والمجني عليه بالجاني وذلك لا يمنع الارث فكذا هذا والثاني يمنع لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي من بعد اعطاء وصية او ايفاء دين ان كان حيث قدم الدين علي الميراث واجيب بان تقديمه عليه لقسمة -لا يقتضي ان يكون مانعا منه واذا كان الدين -لا يمنع الارث فلا يتعلق بزواءد التركة ك--كسب و--نتاج لانها حدثت في ملك الوارث	1381	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1429	false	-3256639011538385051	143	265	748	1364	1516	300	بقيمتها كما صرح به ابن المقري قال الزركشي ومحل كون ذلك الوارث اذا لم يتعلق الحق- بعين التركة فان تعلق بها لم يكن له ذلك فليس للوارث امساك كل مال القراض والزام العامل اخذ نصيبه منه من غيره كما----- في الكفاية عن البحر والصحيح------------- ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث لان تعلقه بها لا يزيد علي تعلق حق المرتهن بالمرهون والمجني عليه بالجاني وذلك لا يمنع الارث فكذا هنا والثاني يمنع لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي من بعد اعطاء وصية او ايفاء دين ان كان حيث قدم ------علي الميراث واجيب بان تقديمه عليه لقسمته لا يقتضي ان يكون مانعا منه واذا كان الدين غير مانع للارث فلا يتعلق بزواءد التركة كالكسب والنتاج لحدوثها--- في ملك الوارث	1429	3107489869705599506	589	1101.5	469	644	91.45962524414062	109	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1381	true	7857478187765972211	240	300	1195	1512	1512	300	لغة النداء علي المفلس وشهرته بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال و شرعا جعل الحاكم المديون مفلسا بمنعه من التصرف في ماله----------- والاصل فيه ما رواه الدارقطني وصحح الحاكم اسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله-	1381	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1430	false	-7452033211890276594	165	221	792	1083	1472	300	لغة النداء علي المفلس وشهر-ه بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال و-شرعا جعل الحاكم المديون مفلسا بمنعه من التصرف في ماله بشرط الاتي والاصح فيه ما صح انه صلي ا------------------------------------لله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله	1430	3107489869705599506	266	502.0	216	329	80.85106658935547	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1382	true	4908400665724675359	0	51	0	236	1491	300	عليه وسلم ليس لكم الا ذلك والمفلس في العرف من لا مال له --------------------------------------------------وفي الشرع من لا يفي ماله بدينه كما قال ذاكر الحكمة من عليه ديون لادمي لازمة حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه وجوبا في ماله ان استقل او علي وليه في مال موليه ان لم يستقل------------ بسءال الغرماء	1382	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1430	false	-7452033211890276594	221	277	1083	1355	1472	300	عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وق----ال له لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- من عليه ديون لادمي لازمة حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه وجوبا كما هو القاعدة الاكثرية ما جاز بعد منعه كان واجبا وشمل ما اذا كان بسءال الغرماء	1430	3107489869705599506	120	156.0	92	298	40.268455505371094	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1382	true	4908400665724675359	34	244	157	1207	1491	300	عليه وجوبا في ماله ----ان استقل او ----علي وليه في مال موليه ان لم يستقل بسءال الغرماء ولو بنوا بهم كاولياءهم لان الحجر لحقهم وفي النهاية ان الحجر كان علي معاذ بسءال الغرماء فلا حجر بدين الله تعالي وان كان فوريا كما قاله الاسنوي خلافا لما بحثه بعض المتاخر-------------------------------------------ين ولا بدين غير لازم كنجوم كتابة لتمكن المدين من اسقاطه ولا حجر بالمءجل لانه لا يطالب به في الحال تنبيه لا يخفي ان لفظ الديون لا --مفهوم له فان الدين الواحد اذا زاد علي المال كان كذلك وكذا قوله الغرماء ولا بد من تقييد الدين باللازم كما قدرته في كلامه ليخرج دين الكتابة كما مر وما الحق به من ديون المعاملة التي علي المكاتب لسيده وقضية كلامه انه لا حجر عليه اذا لم يكن له مال وتوقف فيه الرافعي ف------------قال يجوز-- منعا له من التصرف فيما عسي ان يحدث باصطياد ونحوه وهو كما قاله ابن الرفعة----- مخالف للنص والقياس اذ ما يحدث له انما يحجر عليه فيه تبعا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا ولا يحجر علي------------------------ المفلس الا الحاكم لانه يحتاج الي ----نظر واجتهاد و----------------------اما اصل الحجر فلان فيه مصلحة للغرماء فقد يختص بعضهم بالوفاء فيضر الباقين وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع قال ابن الرفعة وهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي في لفظ الحجر منع التصرف او يعتبر ان يقول حجرت بالفلس	1382	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1431	false	942170913218016501	32	293	173	1516	1559	300	عليه------ في ماله ان كان مستقلا والا فعلي وليه في مال موليه------------ بسءال الغرماء ولو بنوا-بهم كاولياءهم لان الحجر لحقهم وفي النهاية ان الحجر كان علي معاذ بسءال الغرماء فلا حجر بدين الله تعالي ولو---- فوريا كما قاله الاسنوي خلافا لبع--------ض المتاخرين اذ كلامه مفرع علي ثبوت المطالبة به من معين -----------------------------------------------------ولا حجر بالمءجل لانه لا يطالب به في الحال و--------------------الديون في كلامه مثال -اذ الدين الواحد اذا زاد علي المال كاف----- وكذا -لفظ الغرماء وخرج----------------- باللازم غيره كدي-------------------ن الكتابة -------وما الحق به من ديون المعاملة التي علي المكاتب لسيده وقضية كلامه عدم -الحجر عليه عند انتفاء ال-مال وتوقف---- الرافعي فيه بانه قد يقال بجوازه منعا له من التصرف فيما عساه ي--حدث باصطياد ونحوه رد---------ه ابن الرفعة بانه مخالف للنص والقياس اذ ما يحدث له انما يحجر عل----يه تبعا للموجود وما جاز تبعا لا يجوز قصدا قال الاذرعي وهذا هو الحق والحاجر علي المفلس ----الحاكم دون غيره لاحتياجه لنظر واجتهاد وشمل ذلك العبد الماذون اما اصل الحجر فلان فيه مصلحة للغرماء فقد يخ-ص بعضهم بالوفاء فيضر الباقين وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع قال ابن الرفعة وقضية العلة انه لو كان ماله مرهونا امتنع الحجر ولم اره الا ان يكون في المال رقيق وقلنا ينفذ عتقه وان كان مرهونا ا ه وجوابه ان المرتهن قد ياذن له في التصرف او يفك الرهن فيحصل الضرر نعم ان فرضه مرهونا عند كل الغرماء اتجه بعض اتجاه لكنه ضعيف ايضا فان بعض الغرماء قد يبرء من دينه وبتقدير ان لا يبرء فقد تكون حصته من المرهون اكثر من دينه فينفك الرهن عنه فيحصل المحظور ويكفي في لفظ الحجر منع التصرف او قوله--------- حجرت بالفلس	1431	3107489869705599506	776	1262.5	621	1532	50.652740478515625	128	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1383	true	-2888801660756056899	6	35	30	184	1521	300	البيع حالا والا فينبغي عدم وجوبه لانه ضرر بلا فاءدة ممنوع كما قاله شيخنا- بل له فواءد منها المنع من الت------------------------------صرف فيما عساه يحدث باصطياد ونحوه والمراد بماله- ماله	1383	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1431	false	942170913218016501	0	35	0	186	1559	300	البيع حالا والا فينبغي عدم وجوبه لانه ضرر بلا فاءدة ممنوع كما افاده الشيخ بل له فواءد منها المنع من التصرف باذن المرتهن والمنع من التصرف فيما عساه يحدث باصطياد ونحوه والحجر عليه في ماله	1431	3107489869705599506	134	247.0	107	186	72.04301452636719	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1383	true	-2888801660756056899	32	300	165	1521	1521	300	والمراد بماله --ماله العيني ال---متمكن من الاداء منه اما ما لا يتمكن من الاداء منه كمغصوب وغاءب فغير معتبر -اما المنافع فان كان متمكنا من تحصيل اجرتها اعتبرت كما قاله بعض المتاخرين والا فلا واما الدين فان كان حالا علي ملء مقر اي او عليه بينة اعتبر كما قاله الاسنوي والا فلا قال- ابن الرفعة ولو ------------------------كان المال مرهونا لم ار فيه نقلا والفقه منع الحجر اذ لا فاءدة فيه ورد بان له فواءد منها المنع من صحة التصرف باذن المرتهن واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر وفي الروضة المشهور لان الاجل مقصود له فلا يفوت عليه والثاني يحل لان الحجر يوجب تعلق الدين بالمال ف-سقط الاجل كالموت وفرق الاول بخراب الذمة بالموت ولو جن المديون لم يحل دينه كما صححه المصنف في تنقيحه وما وقع في اصل الروضة من تصحيح الحلول به نسب فيه الي السهو ولا يحل------ الا بالموت او الردة المتصلة به او استرقاق الحربي كما جزم به الرافعي في كتاب الكتابة في الحكم الثاني منها ونقله عن النص ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم الحاجة اليه بل يلزمه الحاكم بقضاء الديون فان امتنع باع عليه او اكرهه عليه قال الاسنوي فان التمس الغرماء الحجر عليه اي عند الامتناع حجر في اظهر-الوجهين وان زاد ماله علي دينه اه و---هذا يسمي الحجر الغريب فليس مما نحن فيه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر عليه في الاصح لتمكنهم من المطالبة في الحال والثاني يحجر عليه كي-لا يضيع ماله في النفقة ودفع بما ذكر وهذا محترز --------قوله زاءدة علي ماله ولا يحجر----- بغير طلب من الغرماء ولو بنوا بهم لانه-- لمصلحتهم وهم ناظرون-	1383	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1432	false	-439143821733159725	6	257	40	1313	1530	300	والمراد بماله المال- العيني الذي يتمكن من الوفاء منه ---فان لم يتمكن-------------- كمغصوب وغاءب فغير معتبر واما المنافع فان -----تمكن -من تحصيل اجرتها اعتبرت كما قاله بعض المتاخرين والا فلا واما الدين فان كان علي--------- مقر ملء اع------------تبر كما قاله الاسنوي والا فلا ويلحق به البينة ولا بد من تقييد ذلك بما اذا كان المديون حاضرا كما قاله ايضا و----------------------------------------------------------------------------------------اذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظه-------------------ر لان الاجل مقصود له فلا يفوت عليه والثاني يحل لان الحجر يوجب تعلق الدين بالمال فيسقط الاجل كالموت وفرق الاول بخراب الذمة بالموت ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحل الاجل الا بالموت او الردة المتصلة به او استرقاق الحربي كما جزم به الرافعي في----- الكتابة في الحكم الثاني----- ونقله عن النص ووقع في اصل الروضة انه يحل بالجنون واذا بيعت اموال المفلس لم يدخر منها شء للمءجل فان حل قبل القسمة التحق بالحال وسياتي في الجهاد حكم سفر من عليه دين حال ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم الحاجة----- بل يلزمه الحاكم بقضاء الديون فان امتنع باع عليه او اكرهه عليه قال الاسنوي فان التمس الغرماء الحجر عليه اي عند الامتناع حجر في اظهر الوجهين وان زاد ماله علي دينه انتهي وهذا يسمي الحجر الغريب فليس مما نحن فيه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر عليه في الاصح لتمكنهم من المطالبة في الحال والثاني يحجر عليه كي لا يضيع ماله في النفقة وقد ا--------------حترز عن هذا بقوله زاءدة علي ماله ولا يحجر عليه بغير طلب من --غرماءه او من يخلفهم اذ هو لمصلحتهم وهم ناظرون	1432	3107489869705599506	992	1731.0	798	1568	63.26530456542969	166	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1384	true	2667373430887242530	19	300	99	1573	1573	300	محترز -----قوله بسءال الغرماء تنبيه اقتضي كلامه انه لا يحجر لدين الغاءب وهو كذلك اذ ليس للحاكم استيفاء مال الغياب من الذمم وانما له حفظ اعيان اموالهم ومحله كما قال الفارقي---- اذا كان المديون ثقة مليءا وا---لا لزم الحاكم قبضه قطعا قال الاسنوي------------------------------------------------------------- وكلام الشافعي في الام يدل علي ان الدين اذا كان به رهن يقبضه الحاكم---------------------- فلو طلب بعضهم الحجر ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر لوجود شر-ط الحجر ثم لا يختص اثر الحجر بالملتمس بل يعمهم والا بان لم يزد الدين علي ماله فلا حجر لان دينه يمكن وفاءه بكماله فلا ضرورة الي طلب الحجر وقيل--- المعتب---------------------------------------------------------------------------------ر ان يزيد دين الجميع علي ماله لا الملتمس فقط وجري عليه ابن المقري لقول المصنف في زيادة الروضة وهو قوي ويحجر بطلب المفلس ولو بوكيله في الاصح لان له فيه غرضا ظاهرا وهو صرف ماله الي ديونه وروي ان الحجر علي معاذ كان بالتماس منه قاله الرافعي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي وصورته انه يثبت الدين بدعوي الغرماء والبينة او الاقرار او علم القاضي وطلب المديون الحجر دون الغرماء والا لم يكن له طلبه و------الثاني لا-يحجر لان الحق لهم في ذلك والحجر ينافي الحرية والرشد وانما حجر بطلب الغرماء للضرورة فانهم لا يتمكنون من تحصيل مقصودهم الا بالحجر خشية الضياع بخلافه فان غرضه الوفاء وهو متمكن منه ببيع امواله وقسم-ها علي غرماءه وتقدم ان الحجر واجب بسءاله كسءال الغرماء فالخلاف في الوجوب لا في الجواز خلافا لبعض المتاخرين فاذا حجر عليه بطلب او بدونه تعلق حق الغرماء بماله كالرهن عينا كان او دينا او منفعة حتي لا ينفذ تصرفه فيه بما يضرهم ولا تزاحمهم فيه الديون الحادثة وشمل كلامهم الدين المءجل حتي لا يصح الابراء منه وان قال الاسنوي الظاهر خلافه قال البلقيني وتصح اجازته لما فعل- مورثه مما يحتاج اليها لانها--------	1384	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1433	false	-9108480132194753081	0	300	0	1560	1560	300	احترز عنه بقوله بسءال الغرماء و-----اقتضي كلامه عدم الح--جر لدين الغاءبين لانه لا يستوفي مالهم في------------------- الذمم لكن قيده الاسنوي ك-----------------------الفارقي بما اذا كان المديون ثقة مليا قال والا لزم الحاكم قبضه قطعا ومحله اذا كان الحاكم امينا والا لم يجز قطعا كما يعلم مما ياتي في الوديعة وكلام----------- الام يدل علي ان الدين اذا كان به رهن يقبضه الحاكم اي بهذا القيد المذكور فلو طلب بعضهم الحجر ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر لتوفر شروط الحجر و--لا يختص اثر الحجر بالملتمس بل يعمهم والا بان لم يزد الدين علي ماله فلا حجر لان دينه يمكن وفاءه بكماله فلا ضرورة الي طلب الحجر وهذا هو المعتمد وان جري ابن المقري تبعا لما ذكره المصنف في زيادة الروضة وقال انه اقوي علي اعتبار ان يزيد دين الجميع علي ماله لا الملتمس فقط--------------------------------------------------------- ويحجر بطلب المفلس ولو بوكيله في الاصح لان ل----ه غرضا ظاهرا وهو صرف ماله الي ديونه وروي ان الحجر علي معاذ كان بطلبه------ قاله الرافعي وفي النهاية انه كان بسءال الغرماء قال الزركشي والاول اصوب ا ه ولا مانع من موافقة سءالهم لسءاله ومن كون الواقعة متعددة قال السبكي وصورته ان- يثبت الدين بدعوي الغرماء والبينة او الاقرار او علم القاضي وطلب المديون الحجر دون الغرماء والا لم يكن له طلبه ومقابل ال-اصح لا يحجر لان الحق لهم في ذلك والحجر ينافي الحرية والرشد وانما حجر بطلب الغرماء للضرورة وانهم لا يتمكنون من تحصيل مقصودهم الا بالحجر خشية الضياع بخلافه فان غرضه الوفاء وهو متمكن منه ببيع امواله وقسمتها علي غرماءه--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حجر عليه بطلب او -دونه تعلق حق الغرماء بماله كالرهن عينا كان او دينا او منفعة حتي لا ينفذ تصرف----ه بما يضرهم ولا تزاحمهم فيه الديون الحادثة وشمل كلامهم الدين المءجل حتي لا يصح الابراء منه وان قال الاسنوي الظاهر خلافه قال البلقيني وتصح اجازته لما فعله مورثه مما يحتاج اليها بناء علي انها	1433	3107489869705599506	1162	2070.0	934	1789	64.95248413085938	203	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1385	true	6195273416807081476	48	280	244	1435	1538	300	يستثني من اطلاقه ما------ لو حجر عليه في زمن خيار البيع فانه لا يتعلق حق الغرماء بالمعقود عليه ف--يجوز له الفسخ والاجازة علي خلاف المصلحة في الاصح واشهد الحاكم ندبا وقيل وجوبا علي حجره اي المفلس واشهره بالنداء عليه ليحذر من معاملته قال العمراني فيامر مناديا ينادي في البلد ان الحاكم حجر-علي فلان ابن فلان-------------- ولو تصرف تصرفا ماليا مفوتا في الحياة بالانشاء مبتدا -كان باع -------او اشتري بالعين او وهب او اعتق او اجر او وقف------- او كاتب ففي قول يوقف تصرفه المذكور----------- فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء الغرماء او بعضهم نفذ اي بان انه كان نافذا والا اي وان لم يفضل لغا اي بان انه كان لاغيا والاظهر بطلانه في الحال لتعلق حقهم به كالمرهون ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه قال---- الاذرعي ويجب ان يستثني من منع الشراء بالعين ما لو -دفع له الحاكم كل يوم نفقة له ولعياله فاشتري بها ف----انه يصح جزما فيما يظهر واشار اليه بعضهم وهو ظاهر وسيات-------------------------------------ي ما يخرج بهذه القيود فلو باع ماله كله او بعضه لغريمه بدينه كما صرح به في المحرر او لغرماءه بدينهم---------------- من غير اذن القاضي بطل البيع في الاصح لان الحجر يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر والثاني يصح لان الاصل عدم غيرهم وبالقياس علي بيع المرهون من المرتهن والقولان مفرعان علي بطلان البيع لاجنبي السابق كما افادته الفاء اما باذن القاضي فيصح	1385	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1434	false	3283333908123367144	4	245	20	1251	1522	300	يستثني من اطلاق المصنف ما لو حجر عليه في زمن خيار البيع فانه لا يتعلق حق الغرماء بالمعقود عليه بل يجوز له الفسخ والاجازة علي خلاف المصلحة ---------واشهد الحاكم استحبا-------با علي حجره اي المفلس واشهره بالنداء----- ليحذر من معاملته------------- فيامر مناديا ينادي في البلد ان الحاكم حجر علي فلان -بن فلان قاله العمراني ولو تصرف تصرفا ماليا مفوتا في الحياة بالانشاء مبتدا وكان باع او وهب او اشتري بالعين -------او اعتق -------او وقف او اجر او كاتب ففي قول يوقف تصرفه المذكور وان اثم به فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء الغرماء او بعضهم نفذ اي بان انه كان نافذا والا اي وان لم يفضل لغا اي بان انه كان لاغيا والاظهر بطلانه في الحال لتعلق حقهم به كالمرهون ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه واستثني الاذرعي ---------------من منع الشراء بالعين ما لم يدفع الح---اكم كل يوم نفقة له ولعياله فاشتري بها قال فانه يصح جزما فيما يظهر واشار اليه بعضهم ويستثني من الضابط المتقدم تصرفه في نحو ثياب بدنه علي ما جزم به بعضهم---- فلو باع ماله كله او بعضه لغريمه بدينه كما صرح به في المحرر او لغرماءه بدينهم او بعضه او بعين من غير اذن الحاكم بطل البيع في الاصح لان الحجر يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر والثاني يصح لان الاصل عدم غيرهم وبالقياس علي بيع المرهون من المرتهن والقولان مفرعان علي بطلان البيع لاجنبي السابق كما افادته الفاء اما باذن القاضي فيصح	1434	3107489869705599506	1074	1975.0	862	1302	82.48847961425781	193	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1386	true	399619609289224633	8	65	37	318	1579	300	ولو باعه لاجنبي باذن الغرماء لم يصح في الاصح وخرج بالتصرف المالي التصرف في الذمة كما قال ولو تصرف في ذمته كان باع سلما طعاما او غيره او اشتري شيءا بثمن في الذمة او باع فيها لا بلفظ السلم او اقترض او استاجر فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن ونحوهما في ذمته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه	1386	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1434	false	3283333908123367144	245	300	1251	1522	1522	300	ولو باعه لاجنبي باذن الغرماء لم ي---------صح وخرج بالتصرف المالي التصرف في الذمة كما قال فلو تصرف في ذمته كان باع سلما طعاما او غيره او اشتري شيءا بثمن في الذمة او باع فيها لا بلفظ السلم او اقترض او استاجر فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن ونحوهما في ذمته اذ لا ضرر علي الغرماء فيه-	1434	3107489869705599506	270	528.0	216	281	96.08541107177734	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1386	true	399619609289224633	65	283	318	1481	1579	300	والثاني لا يصح كالسفيه تنبيه لو قال فلو تصرف في ذمته كما قدرته في كلامه تبعا للرافعي لكان اولي ويصح نكاح-------ه وطلاقه وخلعه ورجعته واقتصاصه اي استيفاءه القصاص واذا طلبه اجيب كما صرح به في المحرر واسقاطه اي القصاص ولو مجانا وهذا من اضافة المصدر الي مفعوله اذ لا يتعلق بهذه الاشياء مال و---يصح استلحاقه النسب ونفيه باللعان اما خلع الزوجة والاجنبي المفلسين فلا ينفذ منهما في العين وفي الذمة الخلاف في السلم وفي نفوذ استيلاده خلاف قيل يصح كالمريض والراجح عدم النفوذ قال شيخي------------------------------------- لان حجر الفلس ا-قوي من حجر المريض بدليل انه يتصرف في مرض الموت- في ثلث م----------------------------ال--ه وخرج بقيد الحياة ما يتعلق بما بعد الموت وهو التدبير والوصية فيصح وخرج بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الانشاء الاقرار كما قال ولو اقر بعين------ او دين وجب---------------------------- قبل الحجر ب----معاملة او اتلاف او نحو ذلك فالاظهر قبوله في حق الغرماء كما لو ثبت بالبينة وكاقرار المريض بدين يزاحم غرماء الصحة ولعدم--- التهمة الظاهرة وعلي هذا لو طلب الغرماء تحليفه علي ذلك لم يحلف علي الاصح لانه لو امتنع لم يفد امتناعه شيءا اذ لا يقبل رجوعه علي الصحيح والفرق بين الانشاء والاقرار ان مقصود الحجر منع التصرف فالغي انشاءه والاقرار اخبار والحجر لا يسلب العبارة عنه ويثبت عليه الدين بنكوله عن الحلف مع حلف المدعي كاقراره والثاني لا يقبل اقراره في حقهم لءلا تضرهم -المزاحمة ولانه ربما واطا المقر له	1386	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1435	false	-6964218210025885241	0	250	0	1326	1582	300	والثاني لا يصح كالسفيه و------------------------------------------------------------------------يصح نكاحه ورجعته وطلاقه وخلعه زوج-ته واقتصاصه اي استيفاءه القصاص واذا طلبه اجيب كما في -------المحرر واسقاطه اي القصاص ولو مجانا وهو- من اضافة المصدر الي مفعوله اذ لا يتعلق بهذه الاشياء مال ولا يصح استلحاقه النسب ونفيه باللعان اما ----------------------------------------------------------------------------------------استيلاده فالمعتمد عدم نفوذه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي خلافا للغزالي في الخلاصة ومن تبعه لان حجر الفلس امتاز عن حجر المر-ض بكو----نه يتصرف في مرض --موته في ثلث ماله وعن حجر السفه بكونه لحق الغير وخرج بقيد الحياة ما يتعلق بما بعد الموت وهو التدبير والوصية اذ لا ينفذان الا من ثلث المال الفاضل بعد الدين ومءن التجهيز فما اقتضاه كلامهما في باب التدبير من عدم صحتها ضعيف ولو بمن يعتق عليه ولا يرد علي المصنف خلافا لمن ادعاه لزوال ملكه عنه قهرا وليس للغرماء تعلق به وكذا نصه في الام فيما لو اصدقت المحجورة اباها او اوصي لها به او ورثته وخرج بقيد الانشاء الاقرار كما قال ولو اقر بعين مطلقا او دين وجب ذلك الدين او نحو كتابة سبقت قبل الحجر بنحو معاملة او اتلاف----------- فالاظهر قبوله في حق الغرماء كما لو ثبت بالبينة وكاقرار المريض بدين يز-حم غرماء الصحة ولانتفاء التهمة الظاهرة وعلي هذا لو طلب الغرماء تحليفه علي ذلك لم يحلف علي ا----------------------------------لاصح اذ لا يقبل رجوعه عنه------- والفرق بين الانشاء والاقرار ان مقصود الحجر منع التصرف فالغي انشاءه والاقرار اخبار والحجر لا يسلب العبارة عنه ويثبت عليه الدين بنكوله عن الحلف مع حلف المدعي كاقراره والثاني لا يقبل اقراره في حقهم لءلا يضرهم بالمزاحمة ولانه ربما واطا المقر له	1435	3107489869705599506	855	1513.5	690	1555	54.98392105102539	140	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1387	true	-6770264152967818711	47	299	246	1485	1488	300	غيرها لم يقبل في حقهم فلا يزاحمهم بل يطالب به بعد فك الحجر اما في الاولي فلتقصير من عامله واما في الثانية فلتنزيل الاقرار علي اقل المراتب وهو دين المعامل-----------ة فلو لم يسند وجوبه الي ما قبل الحجر ولا الي ما بعده قال الرافعي فقياس المذهب تنزيله علي الاقل وهو جعله كاسناده الي ما بعد الحجر فان كان ما اطل-ه دين معاملة لم يقبل لاحتمال تاخر لزومه او دين جناية قبل لان اقل مراتبه ان يكون كما لو صرح به بعد الحجر فان لم يعلم اهو دين معاملة او جنا-ية لم يقبل لاحتمال تاخره وكونه دين معاملة قال في الروضة وهذا التنزيل ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر والا فينبغي ان يراجع فانه يقبل اقراره قال السبكي وهذا صحيح لا شك فيه ويحمل كلام الرافعي علي ما اذا لم تتفق المراجعة ا-ه وينبغي ان ياتي مثل ذلك في الصورة الثانية في المتن و---------------------------------------------------------------------------افتي--- ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره اي لان قدرته علي وفاءه شرعا يستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون------------------------------------------------- وان قال عن جناية---- بعد الحجر قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه لعدم--- تقصيره والثاني انه كما لو قال عن معاملة والحاصل- ان ما لزمه بعد الحجر ان كان برضا مستحقه لم يقبل في حقهم او لا يرضاه قبل تنبيه لو عبر بالمذهب كما في الروض لكان اولي فان اصح الطريقين انه كما لو اسند لزومه الي ما قبل الحجر حتي يقبل في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------- وله ان يرد بالعيب او الاقالة ما كان اشتراه قبل الحجر ان كانت الغبطة في الرد ----وليس	1387	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1436	false	6764462380053782355	0	271	0	1340	1486	300	غيرها لم يقبل في حقهم فلا يزاحمهم بل يطالب ---بعد فك الحجر ---------------لتقصير من عامله----- في ال-اولي ولتنزيل الاقرار علي اقل المراتب وهو دين المعاملة في الثانية فلو لم يسند وجوبه الي ما قبل الحجر ولا لما--- بعده قال الرافعي فقياس المذهب تنزيله علي الاقل وهو جعله كاسناده الي ما بعد الحجر فان كان ما اطلقه دين معاملة لم يقبل لاحتمال تاخر لزومه او دين جناية قبل لان اقل مراتبه ان يكون كما لو صرح به بعد الحجر فان لم يعلم اهو دين جنا-ية ام معاملة لم يقبل لاحتمال تاخره وكونه دين معاملة قال في الروضة و----التنزيل ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر والا فينبغي ان يراجع فانه يقبل اقراره قال السبكي وهذا صحيح لا شك فيه ويحمل كلام الرافعي علي ما اذا لم تتفق المراجعة ا ه ويظهر مجء----- مثل ذلك في الصورة الثانية في المتن ولو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره كما افتي به ابن الصلاح -------------------------------------------------------------------------------لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون وهو ظاهر في القدر المساوي لذلك المقر به فما دونه وان قال عن جناية ولو بعد الحجر قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه لانتفاء تقصيره والثاني -لا كما لو قال عن معاملة و--حاصله ان ما لزمه بعد الحجر ان كان برضا مستحقه لم يقبل في حقهم -والا------ قبل وزاحم الغرماء ولا ينافي عدم القبول ما مر عن ابن الصلاح م---ن انه---- لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره لتعين حمل قوله قبل علي انه بالنسبة لحق المقر لا لحق الغرماء وله ان يرد بالعيب او الاقالة ما كان اشتراه قبل الحجر ان كانت الغبطة في الرد لانه ليس	1436	3107489869705599506	988	1688.0	779	1473	67.0739974975586	183	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1388	true	2035836690611491180	24	300	120	1487	1487	300	دون لزومه وبه--------- صرح--- القاض---------ي اذ ليس فيه تفويت الحاصل وانما هو امتناع من الاكتساب فان قيل نقل عن النص ان من ---------------------------------------------اشتري----- في صحته شيءا ثم مرض واطلع فيه علي عيب والغبطة في رده ولم يرد حسب ما نقصه العيب م------------ن الثلث فدل علي انه تفويت وقضيته لزوم الرد اجيب بان الضرر اللاحق للغرماء بترك الرد قد يجبر بالكسب بعد بخلاف الضرر اللاحق للورثة بذلك تنبيه كلام المصنف شامل لرد ما اشتراه قبل الحجر وما اشتراه في الذمة بعد وصورة الغبطة فيه ان يبيعه المالك من المفلس وهو جاهل بفلسه والقدر الذي ياخذه بالمضاربة اكثر من قيمته اما العالم فلا يتصور فيه الغبطة لعدم ضرر------------------------------------------------------------------ الغرماء بمزاحمته ا------------------------------------------------------------------ما اذا---------------------------------------------- كانت الغبطة في الابقاء فلا رد له لما فيه من تفويت المال بلا--- غرض وقضية كلامه انه لا يرد ايضا اذا لم تكن غبطة اصلا لا في الرد ولا في الابقاء وهو كذلك لتعلق حقهم به فلا يفوت عليهم بغير غبطة ولو منع من الرد عيب حادث لزم الارش ولا يملك المفلس اسقاطه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح تعدي الحجر الي------ ما حدث بعده بالاصطياد والهبة والوصية والشراء في الذمة ان صححناه اي الشراء وهو الراجح لان مقصود الحجر وصول الحقوق الي اهلها وذلك لا يختص بالموجود والثاني لا يتعدي الي ما ذكر كما ان حجر الراهن علي نفسه في العين المرهونة لا يتعدي الي غيرها فان قيل يستثني علي الاول من اطلاق المصنف ما لو اتهب اباه او اوصي له به فانه لا يتعدي اليه بل يعتق وليس للغرماء تعلق به اجيب بانه لا حاجة لاستثناءه لان ملكه لم يستقر عليه حتي يقال لم يحجر عليه فيه وانما الشرع قضي بحصول العتق تنبيه قضية اطلاقه تبعا لغيره انه لا فرق علي الاول بين ان يزيد ماله مع الحادث علي-	1388	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1437	false	1499240408452100920	0	242	0	1201	1498	300	دون لزومه وهو كذلك كما صرح به القاضي والدارمي اذ ليس فيه تفويت -لحاصل وانما هو امتناع من الاكتساب وانما لزم الولي الرد لانه يلزمه رعاية الاحظ لموليه ولا يشكل عليه ما لو اشتري شيءا في صحته----- ثم مرض واطلع فيه علي عيب والغبطة في رده فلم يرد بان ما نقصه العيب تفويت محسوب من الثلث لان حجر المرض اقوي ول--------------------ان الضرر اللاحق للغرماء بترك الرد قد يجبر بالكسب بعد بخلاف الضرر اللاحق للورثة بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستدلال علي كون حجر المرض اقوي بان اذن الورثة لا يفيد شيءا واذن الغرماء يفيد صحة تصرف المفلس برده ما تقرر من بطلان تصرفه ولو باذنهم الا ان يحمل علي ما اذا انضم الي اذنهم اذن الحاكم وخرج بما ذكره ما لو كانت الغبطة في الابقاء---------- لما فيه من تفويت المال من غير غرض او----------------------------- لم تكن غبطة----- لا في الرد ولا في الابقاء ------------------------------------------------ولو منع من الرد عيب حادث لزم الارش ولا يملك المفلس اسقاطه وكلامهم شامل لرد ما اشتراه قبل الحجر وما اشتراه او باعه في الذمة بعده وهو ظاهر وما وقع في الكتاب من ذكر الاول فقط مجرد تصوير والاصح تعدي الحجر بنفسه الي ما حدث بعده بالاصطياد والهبة والوصية والشراء في الذمة ان صححناه اي الشراء وهو الراجح لان مقصود الحجر----- الحقوق الي اهلها وذلك لا يختص بالموجود والثاني لا يتعدي الي ما ذكر كما ان حجر الراهن علي نفسه في العين المرهونة لا يتعدي الي غيرها ومقتضي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاقه تبعا لغيره انه لا فرق علي الاول بين ان يزيد ماله مع الحادث علي	1437	3107489869705599506	734	1089.0	581	1763	41.63357925415039	132	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1389	true	6059315793175929414	0	60	0	304	1514	300	الديون ام لا وهو كذلك لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وان قال---- الاسنوي فيه نظر و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس في الذمة ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال لتقصيره وان جهل فله ذلك لعدم--- تقصيره لان الافلاس كالعيب فيفرق فيه بين العلم والجهل والثاني له ذلك لتعذر الوصول الي عين الثمن والثالث	1389	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1437	false	1499240408452100920	242	300	1201	1498	1498	300	الديون ام لا وهو كذلك لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وان نظر فيه الاسنوي-------- و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس في الذمة ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال لتقصيره وان جهل فله ذلك لانتفاء تقصيره لان الافلاس كالعيب ف-فرق فيه بين العلم والجهل والثاني له ذلك لتعذر الوصول الي---- الثمن والثالث-	1437	3107489869705599506	284	524.5	228	311	91.31832885742188	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1389	true	6059315793175929414	60	272	304	1364	1514	300	ليس له ذلك مطلقا وهو مقصر في الجهل بترك البحث وعلي التعلق له ان يزاحم الغرماء بثمنه و الاصح انه اذا لم يمكن التعلق بها اي بعين مت------اعه لا يزاحم الغرماء بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضا مستحقه فلا يزاحم الغرماء الاولين بل ان فضل شء عن دينهم اخذه والا انتظر اليسار والثاني يزاحم به لانه في مقابلة ملك جديد راد به المال تنبيه يجري الخلاف---- في كل دين يحدث بعد الحجر برضا مستحقه بمعاوضة اما الاتلاف وارش الجناية فيزاحم في الاصل لانه لم يقصر فلا يكلف الانتظار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حدث دين تقدم سببه علي الحجر كانهدام ما اجره المفلس وقبض اجرته واتلفها ضارب به مستحقه سواء احدث قبل القسمة ام لا تنبيه قوله اذا لم يمكن بميم بعد الياء في اكثر النسخ ونسب لنسخة المصنف ويقع في بعضها يكن قال الولي العراقي وفي كل منهما نقص يعني ان وجه النقص في يكن لفظة له وفي يمكن لفظة الهاء اي يمكنه وعبارة المحرر اذا لم يكن له قال السبكي فحذف المصنف لفظة له اختصارا او التبس علي بعض النساخ فكتب اذا لم يكن ا-ه وقال الاذرعي معني يمكن صحيح هنا ولعل نسخة المصنف بخطه يكن فغيرها ابن جعوان او غيره ب يمكن لانها اجود من يكن بمفردها---------------------------------------- فصل فيما يفعل في مال المحجور عليه بالفلس من بيع وقسمة وغيرهما يبادر القاضي--------- ندبا	1389	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1438	false	-2581113292556173255	0	280	0	1380	1483	300	ليس له ذلك مطلقا وهو مقصر في الجهل بترك البحث-------------------------------------- و الاصح انه اذا لم يمكن التعلق بها اي بعين متاعه لعلمه لا يزاحم الغرماء بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضا مستحقه فلا يزاحم الغرماء الاولين بل ان فضل شء عن دينهم اخذه والا انتظر اليسار والثاني يزاحم به لانه في مقابلة ملك جديد زاد به المال و----------الخلاف جار في كل دين -حدث بعد الحجر برضا مستحقه بمعاوضة اما الاتلاف وارش الجناية فيزاحم في الاصل لانه لم يقصر فلا يكلف الانتظار وكلامه شامل لما اذا كان عالما بالحال او جاهلا واجاز وهو كذلك فقد قال القمولي في جواهره فان قلنا لا خيار له او له الخيار فلم يفسخ ففي مضاربته بالثمن وجهان اصحهما لا ا ه وعبارة العباب ولباءعه الخيار ان جهل فان علم او اجاز لم يزاحم الغرماء بالثمن لحدوثه برضاه ا ه فثبت انه لا يضارب بحال بل يرجع في العين ان جهل ووقع في شرح المنهج ما يخالف ذلك فاحذره ولو حدث دين تقدم سببه علي الحجر كانهدام ما اجره المفلس وقبض اجرته واتلفها ضارب به مستحقه سواء -حدث قبل القسمة ام لا وي-----------------مكن بميم بعد الياء في اكثر النسخ ونسب لنسخة المصنف ووقع في بعضها يكن قال الولي العراقي وفي كل منهما نقص يعني ان وجه النقص في يكن لفظة له وفي يمكن لفظة الهاء اي يمكنه وعبارة المحرر اذا لم يكن له قال السبكي فحذف له اق------------تصارا او التبس علي بعض النساخ فكتب اذا لم يكن ا ه وقال الاذرعي معني يمكن صحيح هنا ولعل نسخة المصنف بخطه يكن فغيرها ابن جعوان او غيره بيم-كن لانها اجود------- بمفردها علي انه لا حاجة لدعوي النقص كما هو ظاهر فصل فيما يفعل في مال المحجور عليه بالفلس من بيع وقسمة وغيرهما يبادر القاضي او ناءبه ندبا	1438	3107489869705599506	959	1824.5	766	1467	65.37150573730469	181	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1390	true	5513781669129542788	0	254	0	1318	1549	300	الحجر عليه ومبادرة لبراءة ذمته وايصال الحق لذويه-- ولا يفرط في الاستعجال لء-لا يطمع فيه بثمن بخس ويقدم في البيع ما يخاف فساده كالفواكه والبقول لء------------------------------لا يضيع ثم ما يتعلق به حق كالمره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ثم الحيوان لحاجته الي النفقة ولانه معرض للتلف ويستثني منه المدبر فقد نص في الام علي انه لا يباع حتي يتعذر الاداء من غيره قال الزركشي وهو صريح في انه يءخر ع---------------ن الكل صيانة للتدبير عن الابطال ثم المنقول لانه يخشي ----------ضياع-----ه بسرقة ونحوها ويقدم الملبوس علي النحاس ونحوه قاله الماوردي ثم العقار بفتح العين افصح من ضمها ويقدم البناء علي الارض قاله الماوردي وانما اخر العقار لانه يءمن عليه من الهلاك والسرقة وظاهر كلام الشيخين ان هذا الترتيب واجب وقال في الانوار انه مستحب والظاهر كما قال الاذرعي-------- ان الترتيب في غير ما يسرع فساده وغير الحيوان مستحب لا واجب و---------------------------------------------------------------------------------قد تقتضي المصلحة تقديم بيع العقار -------او غيره اذا خيف عليه من ظالم او نحوه فالاحسن تفويض الامر ا-------لي اجتهاد الحاكم ويحمل كلامهم علي الغالب وعليه بذل الوسع فيما يراه الاصلح تنبيه محل ما ذكر من الترتيب اذا لم يكن في ماله ما تعلق به حق كالجاني والمرهون فان كان قدم بيعه بعد ما يخشي فساده كما قدرته في كلامه فان فضل شء قسم او بقي شء ضارب به المرتهن او المجني عليه وليبع ندبا بحضرة المفلس بتثليث الحاء والفتح افصح او وكيله وغرماءه او وكيلهم لان ذلك انفي للتهمة واطيب للقلوب ول--ان المفلس يبين ما في ماله من عيب فلا يرد ومن-- صفة مطلوبة فيرغب فيه ولانه اعرف بثمن ماله فلا يلحقه غبن ولان الغرماء قد يزيدون في السلعة	1390	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1439	false	-814716166748356	16	273	81	1428	1554	300	الحجر عليه ومبادرة لبراءة ذمته وايصال الحق لمستحقه ولا يفرط في الاستعجال كي لا يطمع فيه بثمن بخس ويقدم حتما م----ا يخاف فساده ويقدم عليه ما يسرع له الفساد ولو لم يكن مرهونا لءلا يضيع ثم المرهون والجاني لتعجيل حق مستحقها وما نظر به في المطلب بان الرهن اذا فات لم يبطل حق المرتهن بخلاف الجاني فينبغي ان يقدم بيعه لذلك اجاب عنه الوالد رحمه الله بان بيع المرهون انما قدم لما فيه من المبادرة الي براءة ذمة المديون ثم الحيوان لاحتياجه ل--لنفقة وتعرضه---- للتلف واستثني منه المدبر فقد نص في الام علي انه لا يباع حتي يتعذر الاداء من غيره------------ وهو صريح كما قاله الزركشي في تاخيره عن الكل صيانة للتدبير عن الابطال ثم المنقول ل-ما يخشي عليه من الضياع من نحو سرقة ويقدم------- الملبوس علي النحاس ونحوه قاله الماوردي ثم العقار بفتح العين افصح من ضمها ويقدم البناء علي الارض قاله الماوردي ايضا وعلم مما مر ان الترتيب مستحب وبه صرح في---------------------------------------------------- الانوار قا----------------------ل الاذرعي والظاهر ان الترتيب في غير ما يسرع فساده وغير الحيوان مستحب اي اما ما يخشي فساده او نهبه او استيلاء نحو ظالم عليه فلا شك في وجوب المبادرة لبيعه ولهذا قد تقتضي المصلحة تقديم---- العقار ونحوه علي غيره عند الخوف ممن مر------------ فالاحسن تفويض الامر في ذلك الي اجتهاد الحاكم ويحمل كلامهم علي الغالب وعليه بذل الوسع فيما يراه الاصلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبع ندبا بحضرة المفلس بتثليث الحاء والفتح افصح او وكيله وغرماءه او وكيلهم لان ذلك انفي للتهمة واطيب للقلوب وليخبر المفلس بم----ا في ماله من عيب ليامن الرد او صفة مطلوبة لتكثر فيه الرغبة ولا----------------------------ن الغرماء قد يزيدون في السلعة	1439	3107489869705599506	794	1305.0	635	1687	47.0657958984375	130	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1390	true	5513781669129542788	273	300	1420	1549	1549	300	المالك او وكيله باذن الحاكم----- ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم--------- لا بد ان يثبت انه ملكه ك---ما قاله-	1390	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1440	false	-568008327374961283	129	160	625	772	1494	300	المالك او وكيله باذن الحاكم اولي ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم او ناءبه لا بد ان يثبت انه ملكه علي ما قاله	1440	3107489869705599506	128	228.0	102	147	87.0748291015625	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1391	true	-3494504555108201699	123	292	656	1526	1566	300	القفال الكبير قال ابنه ف---------ي التوشيح وقد يقال ليس للمدعي حق في احدي الخصال حتي تتعين بتع-ينه وانما حقه في خلاص حقه فليعتمد- القاضي بما شاء من الطرق ا-ه وهذا هو الظاهر واذا قلنا بعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاكتفاء ب-----------------------------اليد قال ابن الرفعة فيتجه ان يتعين الحبس الي ان يتولي الممتنع من الوفاء البيع بنفسه وليبع ندبا كل شء في سوقه لان طالبه ف-يه اكثر والتهمة فيه ابعد ويشهر بيع العقار ليظهر الراغبون فلو باع في غير سوقه بثمن مثله جاز نعم ان تعلق بالسوق عرض معتبر للمفلس او للغرماء وجب قال الاسنوي ومحله كما قاله الماوردي اذا لم يكن في --نقل----ه مءنة كبيرة فان كانت وراي الحاكم المصلحة في استدعاء اهل السوق فعل قال الزركشي ومحله ايضا اذا ظن عدم الزيادة في غير سوقه وا-------------------------نما يبيع بثمن مثله فاكثر حالا من نقد البلد وجوبا كما صرح به في المحرر لان التصرف لغيره فوجب فيه رعاية المصلحة كالوكيل والمصلحة ما ذكره نعم ان رضي------------------------------------------------- المفلس والغرماء بالبيع نسيءة او بغير نقد البلد جاز كما قاله المتولي وان نظر ف-------------يه السبكي وقال لاحتمال	1391	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1440	false	-568008327374961283	92	299	449	1490	1494	300	القفال وفيه نظر ومن ثم قال ولده في التوشيح -قد يقال ليس للمدعي حق في احدي الخصال حتي تتعين بتعيينه وانما حقه في خلاص حقه فليعتمده القاضي بما شاء من الطرق ا ه وهذا هو الوجه وبيع المالك او وكيله باذن الحاكم اولي ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم او ناءبه لا بد ان يثبت انه ملكه علي ما قاله ابن الرفعة تبعا للماوردي والقاضي وبيع الحاكم حكم بانه له اي بناء علي ان تصرفه حكم وسياتي في الفراءض ما فيه ورجح السبكي تبعا لما اقتضاه كلام جماعة الاكتفاء باليد ونقله عن العبادي وذكر الاذرعي ان ابن الصلاح افتي بما يوافقه والاجماع الفعلي عليه وهو المعتمد--------------- وليبع ندبا كل شء في سوقه لان الرغبة فيه اكثر والتهمة فيه ابعد نعم ------------------------------------------------------------------ان تعلق بالسوق غرض معتبر للمفلس----------- وجب ولو كا---------------------------------------ن في النقل اليه مءنة كبيرة--------- ورا------------------ي استدعاء اهله او ظن------------------------------------- الزيادة في غير سوقه فعل اي وجوبا كما هو ظاهر وانما يبيع بثمن مثله فاكثر حالا من نقد البلد وجوبا كما في------- المحرر لان التصرف لغيره فوجب فيه رعاية المصلحة وهي في-----------ما ذكر فلا يبع بمءجل وان حل قبل القسمة ولا بغير نقد البلد ما لم يرض المفلس والغرماء بغيره فيجوز قاله--------------------------- المتولي وهو المعتمد وان توقف فيه السبكي----- لاحتمال	1440	3107489869705599506	472	705.5	372	1287	36.6744384765625	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1392	true	3124029776491855664	0	277	0	1392	1506	300	بمثل حقوقهم جاز ولو باع ماله بثمن مثله ثم ظهر راغب بزيادة وج-----------------------------ب القبول في المجلس وفسخ البيع فان لم يقبل فسخ الحاكم عليه قال الروياني في التجربة وقد ذكروا في عد- الرهن والوكالة انه اذا لم يفسخ ومضي زمن يمكن فيه البيع انفسخ بنفسه فقيا----سه هنا كذلك ولو تعذر من يشتري مال المفلس بثمن مثله من نقد البلد وجب الصبر قال الم----------صنف في فتاويه بلا خلاف فان قيل------ المرهون يباع بالثمن الذي دفع فيه بعد النداء والاشتهار وان شهد عدلان انه دون ثمن مثله قال ابن ابي الدم بلا خلاف اجيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الراهن التزم ذلك حيث عرض ملك------ه للبيع ونظير الراهن المسلم اليه فانه يلزمه تحصيل المسلم فيه اذا وجده--------------- باكثر من ثمن مثله او بثمن غال كما مر في بابه لانه التزامه ثم ان كان الدين من غير جنس النقد الذي بيع به او من غير نوعه ولم يرض الغريم الا بجنس حقه او نوعه اشتري له لانه واجبه وان رضي ---------------------------------------------------------------------جاز صرف النقد اليه الا في السلم ونحوه م-----ما يمتنع الاعتياض فيه كب-يع في الذمة وكمنفعة واجبة في اجارة الذمة فلا يجوز صرفه اليه وان رضي لامتناع الاعتياض و--اورد ابن النقيب عن المصنف نجوم الكتابة فليس للسيد الاعتياض عنها علي الاصح ولا يرد كما قال الولي العراقي لان النجوم لا يحجر لاجلها فليست مرادة هنا ولا يسلم الحاكم او ماذونه مبيعا قبل قبض ثمنه احتياطا فان فعل ضمن كالوكيل والضمان بقيمة المبيع وقيل بالثمن وقيل باقل الامرين فعلم انه لا يجوز البيع بمءجل وان حل قبل اوان القسمة لان البيع بمءجل يجب تسليمه قبل قبض الثمن قال السبكي وينبغي ان يكون محل ضمان الحاكم اذا فعله جاهلا او معتقدا تحريمه فان فعله باجتهاد او تقليد صحيح لم يضمن لان خطاه غير مقطوع به فان	1392	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1441	false	-7659183428024079293	15	296	74	1456	1479	300	بمثل حقوقهم جاز ولو باع----- بثمن مثله ثم ظهر راغب بزيادة فقياس ما ذكروه في عدل الرهن وجوب القبول في المجلس وفسخ البيع وحكاه-------------------------- الروياني عن النص--- وقد ذكروا في عدل الرهن والوكالة انه اذا لم يفسخ------------------------ انفسخ بنفسه ف-ياتي ذلك هنا -----ولو تعذر من يشتري مال المفلس بثمن مثله من نقد البلد وجب الصبر بلا خلاف قاله المصنف في فتاويه وقال ابن ابي الدم يباع المرهون بما دفع -------------فيه بعد النداء والاش-هار وان شهد عدلان انه دون ثمن مثله----------------- بلا خلاف بناء علي ان القيمة وصف قاءم بالذات فان قلنا ما تنتهي اليه الرغبات فواضح لان ما دفع فيه هو ثمن مثله وعليه ففارق الرهن مال المفلس بان الراهن التزم ذلك حيث عرض ملكه برهنه للبيع --الا تري ان المسلم اليه لما التزم- تحصيل المسلم فيه لزمه ولو بثمن غال اي لا باكثر من ثمن مثله ------------كما مر في بابه لانه التز-مه ثم ان كان الدين من غير جنس النقد الذي بيع به او من غير نوعه ولم يرض الغريم الا بجنس حقه او نوعه اشتري له لانه واجبه وان رضي بغير جنس حقه وهو مستقل او ولي والمصلحة للمولي في التعويض كما هو ظاهر جاز صرف النقد اليه الا في السلم ونحوه من كل ما يم-نع الاعتياض عنه كمبيع في الذمة وكمنفع------ة في اجارة الذمة فلا يجوز صرفه اليه وان رضي لامتناع الاعتياض ولا يرد علي الم----------صنف نجوم الكتابة مع عدم صحة الاعتياض عنها علي الاصح لان------------------------------ النجوم لا يحجر لاجلها فليست مرادة هنا ولا يسلم الحاكم او ماذونه مبيعا قبل قبض ثمنه احتياطا فان فعل ضمن كالوكيل والضمان بقيمة المبيع قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي وينبغي ان يكون محل ضمان الحاكم اذا فعله جاهلا او معتقدا تحريمه فان فعله باجتهاد او تقليد صحيح لم يضمن لان خطاه غير مقطوع به فان	1441	3107489869705599506	1022	1731.0	806	1663	61.4552001953125	185	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1393	true	1241391782128163301	8	89	35	444	1550	300	والاحوط بقاء الثمن في ذمته لا اخذه واعادته اليه اجيب----------------------------------- ب----------------------انه ان كان الثمن من جنس دينه جاء التقاص وان لم يكن من جنسه ورضي به حصل الاعتياض فلم يحصل تسليم مع بقاء الثمن علي كل تقدير----------------------------------------------------------------------------- وما قبضه الحاكم من ثمن اموال ا-لمفلس قسمه ندبا علي التدريج----- بين الغرماء لتبرا----- منه ذمته ويصل اليه المستحق- فان طلب الغرماء القسمة- وجبت كما يءخذ من كلام السبكي الاتي الا ان يعسر لقلته وكثر- الديون فيءخره اي الحاكم ذلك ليجتمع ما يسهل قسمته	1393	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1442	false	1562537515431029310	37	145	187	724	1537	300	فالاحوط بقاء الثمن في ذمته لا اخذه واعادته ا ه قال وسياتي ما يءيده مع ظهوره رده الزركشي بانه لا يستثني من ذلك لانه ان كان الثمن من جنس دينه جاء التقاص وان لم يكن من جنسه ورضي به حصل الاعتياض فلم يحصل تسليم قبل قبض الثمن علي كل تقدير ويجاب عنه بان الاحوط بقاءه في ذمته وان لم يحصل تقاص ولا اعتياض فصح الاستثناء وما قبض- الحاكم من ثمن المبيع للمفلس قسمه -----علي التدريج ندبا بين الغرماء لتبرا ذمته من-----ه ويصل الي ---مستحقه فان طلب الغرماء --قسمته وجبت كما يءخذ من كلام السبكي الاتي الا ان يعسر لقلته وكثرة الديون فيءخر---- الحاكم ذلك ليجتمع ما تسهل قسمته	1442	3107489869705599506	366	623.5	292	557	65.70915985107422	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1394	true	1854285539942834022	31	262	177	1356	1548	300	ولا يكلفون اي الغرماء عند القسمة بينة او اخبار حاكم بان لا غريم غيرهم ل----ان الحجر يشتهر فلو كان ثم غريم لظهر ويخالف نظيره في الميراث لان الورثة اضبط من الغرماء وهذه شهادة علي نفي يعسر مدركها فلا يلزم من اعتبارها في الاضبط اعتبارها في غيره قال في الروضة ولان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحمه وهو بتقدير وجود--------ه لا يخرجه عن استحقاقه له في الذمة ولا يتحتم مزاحمة الغريم لانه لو ابرا او ا--------عرض اخذ الاخر الجميع والوارث بخلافه في جميع ذلك تنبيه لو قال المصنف ولا يكلفون الاثبات بان لا غريم غيرهم لكان اولي ليشمل ما زدته في كلامه فلو قسم فظهر غريم يجب ادخاله في القسمة اي انكشف امره شارك بالحصة ولم تنقض القسمة لان المقصود يحصل بذلك فلو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اتلف احدهما -ما اخذه وكان معسرا جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر الاخر وكان ما اخذه كانه كل المال فلو كان المتلف اخذا الخمسة استرد الحاكم -من اخذ العشرة ثلاثة اخماسه-ا لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما بنسبة --دينهما وقس علي ذلك واحترز بقوله ظهر عما اذا ح------------------------دث بعد القسمة فانه لا يضارب الا اذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------- سببه متقدما كما اذا اجر دارا وقبض اجرت--------ها ثم انهدمت بعد القسمة	1394	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1443	false	-2653438164604007887	12	230	59	1177	1518	300	ولا يكلفون اي الغرماء عند القسمة بينة او اخبار حاكم بان لا غريم غيرهم لاشتهار الحج------ر فلو كان ثم غريم لظهر ويخالف نظيره في الميراث لان الورثة اضبط من الغرماء وهذه شهادة علي نفي يعسر مدركها ولا يلزم من اعتبارها في الاضبط اعتبارها في غيره-------------- ولان------------------------------------------------------------------- وجود غريم اخر لا ي--منع الاستحقاق من اصله و-----لا يتحتم مزاحمته اذ-------- ل--------و اعرض او ابرا اخذ الاخر الجميع والوارث يخالفه في جميع ذلك فلو ------------------------------------------------------------------------------------------قسم فظهر غريم يجب ادخاله في القسمة اي انكشف امره شارك بالحصة ولم تنقض القسمة لان المقصود يحصل بذلك فلو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة واخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اتلف احدهما مما اخذه وكان معسرا جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر الاخر وكان ما اخذه كانه كل المال فلو كان المتلف اخذ- الخمسة استرد الحاكم ممن اخذ العشرة ثلاثة اخماسهما لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما علي حسب دينهما وقس علي ذلك ---------ولو ظهر الثالث وظهر للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف اليه بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم والدين المتقدم سببه كالقديم فلو--- اجر دارا وقبض اجرتها واتلفها ثم انهدمت بعد القسمة	1443	3107489869705599506	879	1550.5	703	1331	66.04057312011719	155	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1395	true	7796648162995896095	0	98	0	485	1514	300	ظهر الثالث وحصل للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه اليه بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم وتقدم ان الدين اذا تقدم سببه فكالقديم ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------ غاب غريم وعرف قدر حقه قسم عليه وان لم يعرف فان امكنت مراجعته وجب الارسال اليه وان لم تمكن مراجعته ولا حضوره رجع في قدره الي المفلس فان حضر وظهر له زيادة فهو كظهور غريم بعد القسمة ولو تلف بيد الحاكم ما افرزه للغاءب بعد اخذ الحاضر حصته او افرازها فعن القاضي ان الغاءب لا يزاحم من قبض	1395	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1443	false	-2653438164604007887	185	284	938	1439	1518	300	ظهر الثالث وظهر للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف ا----ليه بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم و--------الدين المت-قدم سببه -كالقديم فلو اجر دارا وقبض اجرتها واتلفها ثم انهدمت بعد القسمة رجع المستاجر علي من قسم له بالحصة ويقسم له علي غريم غاب ان ---عرف قدر حقه والا وجب---------------------ت مراجعته فان تعذرت -------------------------------------رجع في قدره للم----فلس فان ظهرت---- له زيادة ف---كظهور غريم بعد القسمة ولو تلف بيد الحاكم ما افرزه للغاءب بعد اخذ الحاضر حصته او افرازها فعن القاضي ان الغاءب لا يزاحم من قبض	1443	3107489869705599506	367	627.0	291	587	62.52129364013672	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1395	true	7796648162995896095	98	297	485	1500	1514	300	ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين ظهر سواء اتلف قبل الحجر ام بعده لثبوته قبل الحجر وخرج بقوله والثمن تالف ما اذا كان باقيا فانه يرده فان قيل قوله فكدين ظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة اجيب بان معناها مثل كما في قوله تعالي ليس كمثله شء فكانه قال فمثل الدين اللازم دين ظهر من غير هذا الوجه وحكمه ما سبق فيشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة او مع نقضها والمراد بالمثل البدل ليشمل القيمة في المتقوم----------------------------- وان استحق شء باعه الحاكم او امينه والثمن المقبوض تالف قدم المشتري بالثمن اي بمثله علي باقي الغرماء------------------ لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم -من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من المءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس ودفع بما مر وليس الحاكم ولا امينه طريقا في الضمان لانه ناءب الشرع وينفق الحاكم -----من مال المفلس عليه و علي من عليه نفقته من زوجة وقريب وام ولد وخادم------------ حتي يقسم ماله لانه موسر ما لم يزل ملكه عنه ومحله في الزوجة التي نكحها قبل الحجر اما المنكوحة بعده فلا بخلاف ال------------ولد المتجدد له وفرق بينهما بعدم الاختيار في الولد بخلاف الزوجة ولا فرق	1395	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1444	false	2145935775228001282	17	223	87	1125	1548	300	ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين ظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير هذا الوجه كما قاله الشارح اي مثل ذلك الدين والمراد بالمثل البدل ليشمل القيمة في المتقوم فسقط القول بانه لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم ذلك انه -يشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة او مع نقضها وسواء اتلف قبل الحجر ام بعده وخرج بقوله والثمن تالف ما لو كان باقيا فيرده وان استحق شء باعه الحاكم او ناءبه والثمن المقبوض تالف قدم المشتري بالثمن اي ببدله علي باقي الغرماء ولا يضارب به معهم لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان --تقديمه من مصالح الحجر كاجرة الكيال وليس الحاكم ولا ناءبه طريقا في الضمان لانه ناءب الشرع بخلاف ما لو باعه المفلس قبل الحجر فانه اذا استحق بعد تلف الثمن يكون ثمنه دينا ظهر فياتي فيه ما مر وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس ودفع بما مر------------------------------------------------------ وينفق الحاكم حتما من مال المفلس عليه و-علي من عليه نفقته من زوجة وقريب وام ولد ولو حدث بعد الحجر حتي يقسم ماله لانه موسر ما لم يزل ملكه عنه ومحله في الزوجة التي نكحها قبل الحجر اما المنكوحة بعده فلا ينفق عليها وفارقت الولد المتجدد بانه لا --------------اختيار له --فيه بخلافها----- ولا يرد	1444	3107489869705599506	624	934.5	493	1338	46.63677215576172	111	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1396	true	-4433616069341903394	138	290	736	1509	1559	300	وينفق علي الزوج-ة نفقة المعسرين علي المعتمد الموافق لنص الشافعي خلافا ل---------لروياني من انه ينفق نفقة الموسرين وعلل بانه لو انفق نفقة المعسرين لما انفق علي القريب و---رد بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غ-------ير المعتبر في نفقة القريب لان الموسر في نفقته من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه وبان نفقة الزوجة لا تسقط بمضي الزمان بخلاف القريب فلا يلزم من انتفاء الاول انتفاء الثاني واعلم انهم ذكروا في ولي الصبي انه لا ينفق علي قريبه الا بعد الطلب فليكن هنا مثله بل اولي لمزاحمة حق الغرماء تنبيه لو عبر ب يمون بدل ينفق لكان اولي ليشمل النفقة والكسوة والاسكان والاخدام وتكفين من مات منهم قبل القسمة لان ذلك كله عليه --------------------------------------------------------------الا ان يستغني المفلس بكسب----- لاءق------------------ به فلا ينفق الحاكم عليه ولا عليهم من ماله بل من كسب------------------ه فان لم يوف كمل من ماله او فضل منه شء اضيف الي المال	1396	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1445	false	-2068068942823686730	49	162	228	823	1550	300	وينفق علي --زوجته نفقة المعسرين كما رجحه المصنف وغيره---------- خلافا للرافعي كالروياني ---انه ينفق نفقة الموسرين والا--------------------------- لما انفق علي القريب فقد رد بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غير اليسار المعتبر في نفقة القريب---------------------------------------------------------------------------------------------- وبان نفقة الزوجة لا تسقط بمضي الزمان بخلاف القريب فلا يلزم من انتفاء الاول انتفاء الثاني والمراد بقوله ينفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمون ف-------------------يشمل --------الكسوة والاسكان والاخدام وتكفين من مات منهم قبل القسمة لان ذلك كله عليه وشمل ما ذكر الواجب في تجهيزه وكذا المندوب ان لم يمنعه الغرماء الا ان يستغني المفلس بكسب حلال لاءق به بان يكون مزريا به فلا ينفق ويكسو حينءذ من م----------اله بل من كسبه ان راي من يستعمله فان---------------------- فضل منه شء رد-- الي المال	1445	3107489869705599506	413	637.0	330	896	46.09375	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1397	true	-2032785513726283196	42	128	205	660	1563	300	كلام المتولي خلافه و------------اختاره السبكي والاول انسب بقاعدة الباب من انه لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل وهو انسب من قول الولي العراقي من انه لو فصل بين ان يتكرر ذلك منه----- ثلاث مرات فاكثر وبين ان يوجد منه مرة او مرتين لم يبعد ويباع مسكن---------------ه وخادمه ومركوبه في الاصح المنصوص وان احتاج الي خادم ومر--كوب لزمانته ومنصبه لان تحصيلهما بالكراء يسهل-------------- فان تعذر فعلي المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يبقيان للمحتاج اذا كانا لاءقين به دون النفيسين وهو مخرج من نصه في الكفارات ايضا وفرق الاول بان حقوق	1397	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1445	false	-2068068942823686730	187	294	945	1516	1550	300	كلام المتولي من عدم الانفاق وان اختاره السبكي اذ ال--------قاعدة ا---------نه لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل ومن تفصيل ابن النقيب----------------------- بين ان يتكرر منه الامتناع ثلاثا او لا------------------------------------------ ويباع مسكنه وان احتاج اليه وخادمه ومركوبه في الاصح-------- وان احتاج الي خادم او مركوب لزمانته ومنصبه لان تحصيله-ا بالكراء اسهل بخلاف ما ياتي فان تعذر فعلي المسلمين وقضيته لزوم المياسير اجرة مركوب وخادم وفيه وقفة اذ لا يلزمهم الا الضروري او ما قرب منه وليس هذا كذلك الا ان ابهة المنصب بهما يترتب عليها مصلحة عامة فنزلت منزلة الحاجة والثاني يبقيان للمحتاج اذا كانا لاءقين به دون النفيسين وهو مخرج--- نصه في الكفارات----- وفرق الاول بان حقوق	1445	3107489869705599506	310	477.0	251	670	46.26865768432617	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1397	true	-2032785513726283196	128	167	660	857	1563	300	الادميين اضيق و---لا بد- لها وتباع----- البسط والفرش وي-سامح في حصير ولبد قليلي القيمة----------- ويترك له دست ثوب يليق به حال فلسه كما قاله الامام ان كان في ماله والا اشتري له لان الحاجة الي الكسوة كالحاجة الي النفقة	1397	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1446	false	1495190422298653316	0	42	0	213	1522	300	الادميين مع كونها لا بدل لها وتباع ايضا البسط والفرش ويتسامح في حصير ولبد قليل- القيمة وكساء خليع ويترك له دست ثوب يليق به حال فلسه كما قاله الامام ان كان في ماله والا اشتري له لان الحاجة الي الكسوة كالحاجة ل----لنفقة	1446	3107489869705599506	185	319.5	148	218	84.86238861083984	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1397	true	-2032785513726283196	167	264	857	1357	1563	300	فلو كان يلبس قبل الافلاس فوق ما يليق بمثله رد الي اللاءق او دون اللاءق تقتير--------ا لم يزد عليه تنبيه قال الاسنوي الضمير في له عاءد علي لفظ من المذكور في النفقة وحينءذ فيدخل فيه نفسه وعياله ونقله الزركشي عن البغوي وغيره وهو قميص وسراويل---------------------- ومنديل وعمامة ومكعب اي مداس ويزاد في الشتاء جبة محشوة او ما في معناها كفروة لانه يحتاج الي ذلك ولا يءجر غالبا ويترك له ايضا طيلسان وخف ودراعة بضم المهملة يلبسها فوق القميص او نحوها مما يليق ان لاق- به ذلك لءلا يحصل الازدراء بمنصبه وتزاد المراة مقنعة وغيرها مما يليق بها	1397	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1446	false	1495190422298653316	141	218	673	1086	1522	300	فلو كان يلبس قبل الافلاس فوق ما يليق بمثله رد الي اللاءق او دون اللاءق تقتيرا او زهدا لم يزد عليه و-----------------الضمير في له عاءد علي لفظ من المذكور في النفقة وحينءذ فيدخل فيه نفسه وعياله ونقله الزركشي عن البغوي وغيره وهو قميص وسراويل وتكة كما بحثه الاذرعي ومنديل وعمامة وما تحتها كما ذكره القاضي وبحثه الاسنوي والاذرعي و------------------------------------------------------------طيلسان وخف ودراعة -------------------فوق القميص------------------ ان لاقت به---- لءلا يحصل الازدراء بمنصبه وتزاد المراة مقنعة وغيرها مما يليق بها	1446	3107489869705599506	338	575.0	272	531	63.65348434448242	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1398	true	8062379048327605329	0	75	0	401	1512	300	للجندي المرتزق خيله وسلاحه المحتاج اليهما بخ----لاف المتطوع بالجهاد فان وفاء الدين اولي له الا ان يتعين عليه الجهاد ولا يجد غيرها اما المصحف فيباع قال السبكي لانه محفوظ فلا يحتاج الي مراجعته ويسهل السءال عن الغلط من الحفظة بخلاف كتب العلم قال صاحب التهذيب في الفتاوي ويبيع اي القاضي الات حرفته ان كان مجنونا ومفهومه انها لا تباع ان كان عاقلا والاصح كما في الانوار خلافه---------------- وقال ابن سريج يترك له راس مال يتجر	1398	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1446	false	1495190422298653316	250	300	1251	1522	1522	300	للجندي المرتزق خيله وسلاحه المحتاج اليهما قال بخلاف المتطوع بالجهاد فان وفاء الدين اولي--- الا ان يتعين عليه الجهاد ولا يجد غيرهما وتباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الات حرفته ان كان محترفا وفي البويطي انه يعطي بضاعة قال الدارمي ومعناه اليسير اي التافه اما الكثير فلا وقال ابن سريج يترك له راس مال يتجر-	1446	3107489869705599506	184	287.5	147	421	43.70546340942383	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1398	true	8062379048327605329	75	276	401	1396	1512	300	فيه ان -لم يحسن الكسب الا به قال الاذرعي واظن ان مراده اليسير كما قاله الدارمي اما الكثير فلا الا برضاهم ويترك له قوت يوم القسمة وسكناه كما في الوجيز لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله بخلاف ما بعده قال في المهمات والمراد اليوم بليلته كما صرح به البغوي في التهذيب ونقله المصنف في تعليقه علي المهذب وارتضاه اه فان قسم ليلا يلحق به اليوم الذي بعده قياسا علي الليلة ويترك ما يجهز به من مات منهم ذلك اليوم او قبله مقدما به علي الغرماء هذا كله اذا كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة امر بانتظاره ولم يامر باكتسابه ولقوله صلي الله عليه وسلم في خبر معاذ ليس لكم الا ذلك ولا يلزمه ترك القصاص الواجب له بجناية عليه او علي غيره كرقيقه بالارش لانه في معني الكسب نعم ان وجب الدين بسبب عصي به كاتلاف مال الغير عمدا وجب عليه الاكتساب ------------------------------------كما نقله الاسنوي عن ابن الصلاح ثم قال وهو واضح لان التوبة من ذلك واجبة وهي متوقفة في حقوق الادميين علي الرد	1398	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1447	false	2134923159350616772	0	140	0	697	1589	300	فيه اذا لم يحسن الكسب الا به قال الاذرعي واظن ان مراده --------ما قاله الدارمي ويترك----------------------------- قوت يوم القسمة وسكناه-------------- لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله بخلاف ما بعده لعدم ضبطه ولان حقوقهم لم تجب فيه اصلا والحق--- البغوي ومن تبعه باليو------------------------------------------------م ليلته اي------------------------------ الليلة التي بعده---------------------------------------------------------- هذا ان -----كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون لم- ينفق عليه ولا علي عياله منه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة امر بان-ظاره ولم يامر باكتسابه وللخبر المار في قصة------------- معاذ ليس لكم الا ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان--------------- عصي بسببه وان صرفه في مباح كغاصب ومتعمد جناية توجب مالا امر بالكسب ولو بايجار نفسه كما نقله الاسنوي واعتمده---------------------- لان التوبة من ذلك واجبة وهي متوقفة في حقوق الادميين علي الرد	1447	3107489869705599506	523	822.5	409	1032	50.67829513549805	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1399	true	97108100087064031	162	232	822	1225	1574	300	والاصح وجوب اجارة---- ام ولده والارض الموقوفة عليه مثلا لبقية الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان منافعها كالاعيان ولهذا يضمنان بقوتهما في يد الغاصب بخلاف منافع الحر فيصرف بدل------هما الي الدين ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة فان المنافع لا نهاية لها قال الرافعي ومقتضي هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد قال------ البلقيني----- ليس هذا مقتضاه وانما مقتضاه احد امرين اما ان ينفك الحجر بالكلية واما ان ينفك بالنسبة الي غير الموقوف والمستولدة	1399	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1447	false	2134923159350616772	199	287	1019	1508	1589	300	والاصح وجوب اجارة نحو ام ولده والارض الموقوفة عليه ان لم يشرط واقفها عدم اجارتها فان شرطه فلا واجارة ام الولد لا تختص بالمحجور بل تطرد في كل مديون فمثل الارض غيرها في ذلك والموصي له بمنفعته كما بحثه الاذرعي لان منفعة المال مال كالعين بدليل انها تضمن بالغ-----صب بخلاف منفعة الحر فيصرف بدل منفعتهما لل----دين ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال الشيخان وقضية --------------------------هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو ---مستبعد واعترضهما البلقيني بانه ليس قضيته ذلك بل انفكا--------------------------ك الحجر بالكلية او---------- بالنسبة الي غير الماجور والمستولدة	1447	3107489869705599506	236	326.5	190	563	41.91829299926758	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1400	true	-8147435915081384745	11	139	68	734	1542	300	الروضة وافتي الغزالي بانه يجبر علي اجارة الموقوف اي باجرة معجلة ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة ا-ه ومثله المستولدة ومحله في الوقف اذا لم يكن شرط الوقف في اجارته شرطا فان شرط شيءا اتبع قاله القاضي ابو بكر الشاشي في فتاويه تنبيه لو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف والموقوف عليه لكان اخصر واشمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه----------------------- وزعم انه لا يملك غيره وانكروا ما زعمه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره في الصورة الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة وقضية التوجيه المذكور ان المراد بالمال ما يبقي اما ما لا يبقي كاللحم فالظاهر انه كالقسم الاتي	1400	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1448	false	-4517086920720760704	6	190	40	962	1523	300	الروضة عن--- الغزالي -انه يجبر علي اجارة الوق--ف اي باجرة معجلة ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة ا ه ومثله المستولدة و------ينبغي ان تكون------------------ اجار-------------------------------------------------------------------------ة ما ذكر في كل مرة يءجرها مدة يغلب علي الظن بقاءه الي انقضاءها وان لا يصرف من الاجرة الا ما تبين استحقاق المفلس له بمضي المدة وقضيته انه لا يصرف للغرماء الا ما فضل عن مءنة المفلس وممونه لانهم يقدمون بذلك في المال الحاضر ففي المنزل منزلته اولي وقد يمنع بانا لا نراعي حقوقهم في المستقبل بل في يوم القسمة فقط كما مر وهذا من هذا القبيل فالاوجه حينءذ الاول ومقابل الاصح لا لانهما لا يعدان اموالا حاضرة ولهذا لا يجب اجارة نفسه واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكروا --------فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره في ا-------لاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة نعم محل ذلك في مال ي-----------------------بقي اما غيره كلحم ونحوه فهو من ا--------لقسم الاتي	1448	3107489869705599506	425	581.0	340	1071	39.68254089355469	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1401	true	5648789875216174833	31	54	164	277	1491	300	لم يسبق منه اقرار بالملاءة فلو اقر بها ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله	1401	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1448	false	-4517086920720760704	255	278	1306	1419	1523	300	لم يسبق منه اقرار بالملاءة فلو اقر بها ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله	1448	3107489869705599506	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1401	true	5648789875216174833	56	249	284	1250	1491	300	حلف ان- يوفي زيدا دينه في وقت كذا ثم ادعي الاعسار--- قبل الاجل------------- عدم الحنث الا ان يعرف له مال كذا اجابني به شيخي وهي مسالة كثيرة الوقوع وتقبل بينة الاعسار وان تعلقت بالنفي لمكان الحاجة كالبينة علي ان لا وارث سوي هءلاء في الحال قياسا علي غيرها------------------ وشرط شاهد ليقبل وهو اثنان خبره باطنه اي المعسر لطول جوار او مخالطة ونحوها فان المال ي--خفي فلا يجوز الاعتماد علي ظاهر الحال فان عرف القاضي ان الشاهد بهذه الصفة فذاك والا فله اعتماد قوله انه بها كذا نقلاه عن الامام وهو صرح بنقل ذلك عن الاءمة وذكر الشيخان في الكلام علي التزكية ان القاضي لا بد ان يعرف ان المزكي من اهل الخبرة او ان يعرف من عدالته انه لا يزكي الا بعد وجودها قال الاسنوي وينبغي ان يكون هذا مثله اه وهو ظاهر هذا في الشاهد بالاعسار اما الشاهد بالتلف فلا----- يشترط فيه الخبر---------------------ة الباطنة وح-------------ينءذ فيصدق بيمينه في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عساره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليقل اي --شاهد الاعسار وهو اثنان كما مر هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا لانه لا يمكنه الاطلاع عليه بل يجمع بين نفي واثبات فيقول كما قال الشيخان هو معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه قال---- البلقيني وهذا	1401	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1449	false	-1755024113680861516	101	297	516	1513	1528	300	حلف انه يوفي زيدا كذا---- وقت كذا ثم ادعي --اعساره فيقبل قوله فيه بيمينه في عدم الحنث ما لم ي-عرف له مال كما افاده الوالد رحمه الله تعالي--------- وتقبل بينة الاعسار وان تعلقت بالنفي لمكان الحاجة كالبينة علي ان لا وارث سوي هءلاء في الحال وان لم يتقدم له حبس كساءر البينات وشرط شاهد---------------ه خبرة باطنه---------- لطول جوار و--مخالطة ونحوها لان الاموال تخفي فلا يجوز الاعتماد علي ظاهر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال نعم ان شهد ب--تلف المال لم يشترط فيه --خبرة باطنه ولا تكفي شهادة البي-نة وحدها الا مع يمين يحلفها المدين بعد اقامتها علي ان لا مال له باطنا ان كان الحق لمحجور عليه او غاءب او جهة عامة وان لم تطلب او لغيرهم وطلبت منه لجواز اعتماد الشاهدين الظاهر فان لم تطلب لم يحلف كيمين المدعي عليه ويعتمد قول الشاهد باعساره انه خبير بباطنه وان عرفه الحاكم كفي كما يكفي علمه بالاعسار ولا يثبت بشاهد وامراتين ولا بشاهد ويمين كما ياتي في القضاء ويكفي شاهدان كساءر الحقوق وليقل اي الشاهد-------- وهو اثنان كما مر هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا لانه لا يمكن- الاطلاع عليه بل يجمع بين نفي واثبات بان يشهد انه مع------------سر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه واعترضه البلقيني اخذا	1449	3107489869705599506	467	685.0	368	1385	33.71841049194336	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1401	true	5648789875216174833	267	300	1336	1491	1491	300	ولان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك---- فالطريق ان يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او-	1401	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1450	false	7466733875713638996	34	68	167	327	1455	300	وبان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك قال فالطريق ان يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او	1450	3107489869705599506	154	295.5	122	160	96.25	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1402	true	2140763614206680987	119	177	594	900	1509	300	وله تحليف----- الغرماء--------- انهم لا يعرفون اعساره اذا ادعاه عليهم فان نكلوا حلف وثبت اعساره كما مر وان حلفوا حبس فان ادعي-------- ثانيا وثالثا وهكذا انه بان لهم اعساره حلفوا حتي يظهر للحاكم ان قصده الايذاء و------------------لو ثبت اعساره فادعوا بعد ايام انه استفاد مالا وبينوا الجهة التي استفاد منها فلهم بحليفه الا ان يظهر منهم قصد الايذاء	1402	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1448	false	-4517086920720760704	194	252	984	1295	1523	300	وله الدعوي علي الغرماء وتحليفهم انهم لا يعلمون اعساره ----------------فان نكلوا حلف وثبت اعساره------- وان حلفوا حبس وتقبل دعواه ايضا ثانيا وثالثا وهكذا انه بان لهم اعساره------ حتي يظهر للحاكم ان قصده الايذاء وكذا يقال في عكسه فلو ثبت اعساره فادعوا بعد ايام انه استفاد مالا وبينوا الجهة التي استفاد منها فلهم تحليفه الا ان -ظهر----- قصد الايذاء	1448	3107489869705599506	255	428.0	205	346	73.69942474365234	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1403	true	-935745245361677899	50	237	252	1247	1550	300	ملازمته بل يمهل حتي يوسر ل----------------------------لاية السابقة بخلاف من لم يثب------------ت اعساره فيجوز حبسه وملازمته نعم الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرا كان او غيره وان علا لا يح---------------------بس بدين الولد كذلك وان سفل ولو صغيرا او زمنا لانه عقوبة ولا يعاقب الو-لد بالولد ولا فرق بين دين النفقة وغيرها وكذا لا يحبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب--------- بالنجوم ولا المستاجر عي--------نه وتعذر عمله في الحبس تقديما لحق المستاجر كالمرتهن فان خيف هربه استوثق عليه القاضي علي حسب ما يراه ولان العمل مقصود بالاستحقاق في نفسه بخلاف الحبس ليس مقصودا في نفسه بل يتوصل به الي غير---------------------------------------------------------ه ذكره في الروضة في باب الاجارة عن فتاوي الغزالي واقره قال -----السبكي وعلي قياسه لو استعدي علي من استءجر- عينه وكان حضوره للتحاكم يعطل حق المستاجر ينبغي ان لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة وحبسه------ا وان كانت مزوجة لان للاجارة امدا ينتظر ويءخذ مما قاله انا الموصي بمنفعته كالمستاجر ان اوصي بها مدة معينة والا فكالزوجة فروع لا يحبس المريض ولا المخدرة ولا ابن السبيل ------------------------------------------------------بل يوكل بهم--------- ولا الصبي ولا المجنون ولا ابو الطفل والوكيل والقيم في --------دين لم يجب بمعاملتهم وتحبس الامناء في دين وجب بمعاملتهم ولا يحبس العبد الجاني ولا سيده	1403	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1451	false	-7385579200286538174	0	272	0	1443	1578	300	ملازمته بل يمهل حتي يوسر لقوله تعالي وان كان ذو عسرة الاية وافهم كلامه ان المديون يحبس الي ثبوت اعساره وان لم يحجر عليه بالفلس لخبر لي الواجد يحل عرضه وعقوبته اي مطل القادر يحل ذمه بنحو يا ظالم يا مماطل وتعزيره وحبسه اما الوالد ذكرا كان او انثي وان علا من جهة الاب او الام فلا يحبس بدين ولده- كذلك وان سفل ولو صغيرا و--زمنا لانه عقوبة ولا يعاقب الوالد بالولد ولا فرق بين دين النفقة وغيرها وما جري عليه في الحاوي الصغير تبعا للغزالي من حبسه لءلا يمتنع عن الاداء فيعجز الابن عن الاستيفاء رد بمنع العجز عن الاستيفاء لانه متي ثبت للوالد مال اخذه القاضي قهرا وصرفه الي دينه وقضيته انه لو اخفاه عنادا كان له حبسه لاستكشاف الحال وهو ما اعتمده الزركشي ونقله عن القاضي لكن قولهم ولا يعاقب الوالد بالولد ياباه وكالوالد المكاتب فلا يحبس بالنجوم كما ياتي ومن استءجرت عينه وتعذر عمله في الحبس تقديما لحق المستاجر كالمرتهن------------------------------------------------ ولان العمل مقصود بالاستحقاق في نفسه بخلاف الحبس فانه لم يقصد الا ل----يتوصل به الي غيره ثم القاضي يستوثق عليه مدة العمل فان خاف هربه فعل ما يراه ذكره في الروضة في باب الاجارة عن------ الغزالي واقره واخذ منه السبكي انه -------لو استعدي علي من استءجرت عينه وكان حضوره لل-حاكم يعطل حق المستاجر لم--------- يحضر وانما احضرت -----------------------المرا-------ة وحبست اتفاقا وان كانت مزوجة لان للاجارة امدا ينتظر وقضيته ان--------- الموصي بمنفعته كالمستاجر ان اوصي بها مدة معينة والا فكالزوجة ومثل من ذكر -المريض و---المخدرة و---ابن السبيل فلا يحبسون كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وافتي به بل يوكل بهم ليترددوا ولا الطفل و---المجنون ولا ابو-----ه والوصي- والقيم والوكيل في دين لم -----------------------------------يجب بمعاملتهم ولا----- العبد الجاني ولا سيده	1451	3107489869705599506	673	1054.5	539	1616	41.64603805541992	103	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1404	true	-1106163588538931649	70	93	359	470	1545	300	فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول	1404	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1452	false	6607906039285069274	49	72	253	364	1491	300	فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول	1452	3107489869705599506	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1404	true	-1106163588538931649	191	229	967	1154	1545	300	والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به وجوبا من يبحث اي اثنان يبحثان بقدر الطاقة عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا ي-خلد في الحبس وظاهر كلام المصنف-------- انه لا يحبس بل ي-----وكل به	1404	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1452	false	6607906039285069274	175	210	913	1083	1491	300	والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به وجوبا من يبحث---------------------------- عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يتخلد حبسه لو اهمله القاضي وبما تقرر علم انه--- يحبسه قبل ان يوكل به	1452	3107489869705599506	127	206.5	101	201	63.184078216552734	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1405	true	4364217675965092781	120	264	604	1323	1518	300	فصل في رجوع المعامل للمفلس عليه بما عامله به ولم يقبض عوضه من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس اي بسبب افلاسه والمبيع باق عنده بالشروط الاتية فله اي الباءع فسخ البيع واسترداد المبيع لحديث الصحيحين من ادرك ماله بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق به وكون الثمن غير مقبوض يحتاج الي اضماره في الحديث وقول الراوي فيه عند رجل او انسان شك منه ولا يحتاج في الفسخ الي حكم حاكم بل يفسخه بنفسه علي الاصح ولو حكم حاكم بمنع الفسخ لم ينقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما صححه المصنف وان قال الاصطخري بنقضه----------------------------------------------- ولو وقع البيع ممن يلزمه التصرف بالغبطة كان يكون مكاتبا او وليا والغبطة في الفسخ وجب عليه في ذلك اما من افلس ولم يحجر عليه او حجر عليه للسفه فلا رجوع كما افهمه كلامه وافهم ايضا امتناع الفسخ بالبيع الواقع في حال الحجر اي لغير الجاهل -------كما مر	1405	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1453	false	-5270026761643421875	45	172	215	864	1505	300	فصل في رجوع المعامل للمفلس عليه بما عامله به ولم يقبض عوضه من باع ولم يقبل الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس----------------------------------------------- فله---------- فسخ البيع واسترداد المبيع للخبر المار---------------------------------------------------------- وكون الثمن لم يقب--ض يحتاج الي اضماره في الخبر وف------------------------------------------------------------ي حكم-------------------------------------------------------------- الحجر بالفلس الموت مفلسا ففي خبر ابي هريرة ايما رجل افلس او مات فصاحب المتاع احق بمتاعه ومراده بلم يقبض عدم قبض شء منه بدليل قوله واسترداد المبيع فان قبض بعضه فسيذكره بعد وكما له استرداد المبيع له استرداد بعضه لانه مصلحة للغرماء كما يرجع--------------- الاصل في بعض ما وهبه لفرعه بخلاف الرد بالعيب لانه يضر بالباءع ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------فلس ولم يحجر عليه او حجر عليه للسفه فلا رجوع كما افهمه كلامه وافهم ايضا امتناع الفسخ بالبيع الواقع في حال الحجر ما لم يكن جاهلا بحاله كما مر	1453	3107489869705599506	325	360.0	257	1002	32.43513107299805	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1406	true	6730809324968327185	0	87	0	455	1581	300	الوالد في بعض ما وهبه لولده بخلاف الرد بالعيب لانه يضر بالباءع وملك المفلس --مبي----------ع كله وقيد الاذرعي الرجوع بما اذ--------------------------------------------------------------ا لم يحصل به ضرر بالتشقيص علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------غرماء وقال السبكي---------------------------------------------- لا يلتفت الي ذلك واقتصر عليه شيخنا في شرح الروض وهو المعتمد والاصح ان خياره اي الفسخ علي---------- الفور كخيار الع-يب بجامع دفع الضرر والثاني--- كخيار الرجوع في الهبة للولد وفرق الاول بحصول الضرر هنا بخلاف ذلك وعلي الاول لو ادعي الجهل- بالفورية كان كالرد بالعيب بل---- اولي لان هذا يخفي علي غالب الناس بخلاف ذلك و --	1406	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1453	false	-5270026761643421875	130	256	656	1302	1505	300	الاصل- في بعض ما وهبه لفرعه بخلاف الرد بالعيب لانه يضر بالباءع و-لو ا--فلس ولم يحجر عليه او حجر عليه للسفه فلا رجوع كما افهمه كلامه وافهم ايضا امتناع الفسخ بالبيع الواقع في حال الحجر ما لم يكن جاهلا بحاله كما مر وقد يجب الفسخ بان يقع ممن يلزمه التصرف بالغبطة وهي في الفسخ كمكاتب وولي ومثلهما الباءع اذا افلس وحجر عليه وطلب غرماءه منه الرجوع علي ما بحثه بعضهم والاوجه خلافه لما مر من انه لا يلزمه الاكتساب ------------------------------------------والاصح ان خياره اي الفسخ او الباءع علي الفور كالرد بالعيب بجامع دفع الضرر والثاني لا كخيار الرجوع في الهبة------ وفرق الاول بحصول الضرر هنا بخلاف ذاك وعلي الاول لو ادعي --جهله بالفورية قبل كالرد بالعيب بل هنا اولي لانه--- يخفي علي غالب الناس بخلاف ذاك ومر	1453	3107489869705599506	313	421.0	246	703	44.52347183227539	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1406	true	6730809324968327185	88	273	461	1456	1581	300	---------انه لا يحصل الفسخ بالوطء للامة والاعتاق للرقيق والبيع والهبة ونحو ذلك وتلغو هذه التصرفات --------------------كما لا يحصل به-ا في الهبة للولد والثاني يحصل كالباءع في زمن الخيار وفرق الاول بان ملك المشتري ثم ليس ب---------------مستقر فجاز الفسخ بما ذكر بخلاف مسالتنا ومحل الخلاف اذا نوي بالوطء الفسخ وقلنا---------- هذا الفسخ لا يفتقر الي --حاكم كما مر والا فلا يحصل به قطعا ويحصل الفسخ ب--- فسخت البيع و نقضته و رفعته وكذا بقوله----------- رددت الثمن او فسخت البيع فيه-------- في الاصح---------------------------------------------------- ---------وله الرجوع في عين ماله ال-فسخ في ساءر المعاوضات التي كالبيع وهي المحضة كالاجارة والقرض والسلم لعموم الحديث السابق فاذا اجره دارا باجرة حالة لم يقبضها حتي حجر عليه فله الرجوع في الدار بالفسخ تنزيلا للمنفعة منزلة العين في البيع او سلمه الدراهم قرضا او راس مال سلم حال او مءجل فحل ثم حجر عليه والدراهم باقية بالشروط الاتية فله الرجوع فيها بالفسخ وخرج بالمعاوضة غيرها كالهبة------- وبالمحضة غيرها-------------------------- كالنكاح والصلح عن --دم العمد--------- لانها ليست في معني المنصوص عليه لانتفاء العوض في---- الهبة ونحوها ولتعذر استيفاءه في البقية واما فسخ الزوجة ب-------------اعسار زوجها بالمهر او النفقة كما سياتي في بابه فلا يختص---- بالحجر	1406	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1454	false	-8530419126068187951	24	184	122	972	1520	300	انه اي الفسخ لا يحصل------ بالوطء ------والاعتا-------ق والبيع---------------- وتلغو هذه التصرفات لمصادفتها ملك الغير كما لا تكون فسخا في الهبة للفرع والثاني يحصل كالباءع في زمن الخيار وفرق الاول بان ملك المشتري علي القول بانه ملك غير مستقر فجاز الفسخ بما ذكر بخلاف مسالتنا ومحل الخلاف اذا نوي بالوطء الفسخ وقلنا بما مر ان هذا الفسخ لا يفتقر الي الحاكم -------والا فلا يحصل به قطعا ويحصل الفسخ بنحو فسخت البيع ا-------و رفعته او نقضته او ابطلته او رددت الثمن او فسخت البيع فيه او رجعت في المبيع كما رجحه ابن ابي الدم او استرجعته كما بحثه الزركشي وله اي الشخص الرجوع في عين ماله بالفسخ في ساءر المعاوضات التي كالبيع وهي المحضة----------------------- لعموم الخبر المار ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بالمعاوضة -------الهبة ونحوها وبالمحضة وهي التي تفسد بفساد العوض غيرها كالنكاح والصلح عن الدم والخلع فلا فسخ لانها ليست في معني المنصوص عليه لانتفاء العوض في نحو الهبة------- ولتعذر استيفاءه في البقية نعم ل-----لزوجة فسخ النكاح بالاعسار كما ------------------------ياتي لكن -----لا يختص ذلك بالحجر	1454	3107489869705599506	572	849.0	460	1201	47.626976013183594	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1407	true	6243116458885209166	68	126	342	626	1540	300	الحجر وهو- ال-اصح وما لو حل بعده وهو الاصح ف---ي الشرح الصغير وقال في زيادة الروضة انه الاصح في الوجيز وسكت عليه ولا ترجيح في الكبير و منها ان يتعذر حصوله اي الثمن بالافلاس اي بسببه فلو انتفي الافلاس و امتنع من دفع الثمن مع يساره او هرب عطف علي امتنع او مات مليءا وامتنع الوارث من التسليم	1407	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1455	false	8710269274029866367	256	300	1330	1549	1549	300	الحال فقول الشارح وكذا----- بعده علي وجه صححه في الشرح الصغير هو الاصح-------------------------------------------------------------- و منها ان يتعذر حصوله اي الثمن بالافلاس اي بسببه فلو انتفي الافلاس وام-تنع من دفع الثمن مع يساره او هرب عطف علي امتنع او مات ملي-ا وامتنع الوارث من التسليم-	1455	3107489869705599506	186	314.5	146	289	64.35986328125	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1407	true	6243116458885209166	0	25	0	127	1540	300	الاجارة المستحق فيها اجرة كل شهر عند مضيه انه لا فسخ فيها لانه ---------------------------------------------لا يتاتي الفسخ قبل مضي الشهر لعدم الحلول ولا بعده لفوات المنفعة	1407	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1455	false	8710269274029866367	81	114	420	589	1549	300	الاجارة المستحق فيها اجرة كل شهر عند مضيه ف---لا فسخ فيها لما ياتي من ان شرطه كون العوض حالا والمعوض باقيا فلا يتاتي الفسخ قبل مضي الشهر لعدم الحلول ولا بعده لفوات المنفعة	1455	3107489869705599506	119	215.5	96	172	69.18604278564453	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1407	true	6243116458885209166	126	281	626	1453	1540	300	فلا فسخ في الاصح لا---ن التوصل الي اخذه بالحاكم ممكن فان فرض عجز-فنادر لا عبرة-- به والثاني يثبت لتعذر الوصول اليه حالا وتوقعه مالا فاشبه المفلس واحترز ايضا بالافلاس عما اذا تعذر حصوله بانقطاع جنس الثمن لان له الاعتياض عنه و---استشكل--ه الاسنوي بان المعقود عليه اذا فات جاز الفسخ لفوات المقصود منه وقد جزم به الرافعي في فوات المبيع وذكر ايضا ان اتلاف الثمن المعين كاتلاف المبيع حتي يقتضي التخيير واذا جاز الفسخ لفوات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه فلفوات الجنس اولي واجيب بان الملك ه--هنا قوي اذ العوض في الذمة فبعد الفسخ وهناك الملك ضعيف لان صورة المسالة ان المعقود عليه معين وانه فات باتلاف الاجنبي قبل القبض فساغ الفسخ بل فيها قول ان العقد ينفسخ كالت-لف بافة سماوية تنبيه يفهم كلامه انه لو كان بالثمن ضامن مقر ملء-------------------------------- لم يرجع وهو كذلك ولو كان الضمان بلا اذن كما رجحه--------------------------------- ابن المقري لامكا-----------------------------------------ن الوصول الي الثمن من الضامن فلم يحصل التعذر بالافلاس	1407	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1456	false	-1742285201754772238	0	165	0	868	1563	300	فلا فسخ في الاصح لامكان التوصل--------- بالحاكم----- فان فرض عجز فنادر لا اعتبار به والثاني يثبت لتعذر الوصول اليه حالا وتوقعه مالا فاشبه المفلس واحترز ايضا بالافلاس عن----- تعذر حصوله بانقطاع جنس الثمن لجواز- الاعتياض عنه وما استشكل به ------من ان المعقود عليه اذا فات جاز الفسخ لفوات المقصود منه ومن ----------------------------------------ان اتلاف الثمن المعين كاتلاف المبيع حتي يقتضي التخيير واذا جاز الفسخ بفوات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه فلفوات الجنس اولي ---رد بان الملك ها هنا قوي اذ العوض في الذمة فبعد الفسخ وهناك الملك ضعيف اذ- صورة المسالة ان المعقود عليه معين وانه فات باتلاف الاجنبي قبل القبض فساغ الفسخ بل فيها قول ان العقد ينفسخ كالتالف بافة سماوية وا-----فهم كلامه انه لو كان بالثمن ضامن---- ملء مقر او عليه بينة يمكن الاخذ بها لم يرجع وهو كذلك سواء اضمنه باذنه او لا علي اوجه الوجهين في الروضة كاصلها وبه جزم ابن المقري في روضه وان اقتضي كلامه في الارشاد خلافه لامكان الوصول الي الثمن من الضامن فلم يحصل التعذر بالافلاس	1456	3107489869705599506	697	1218.5	562	947	73.60084533691406	116	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1408	true	5190785065108869198	0	36	0	164	1503	300	به ولو مستعارا ------------------------------------لما مر فان لم يف به فله الرجوع فيما يقابل ما بقي له ----------------------------------ولو قال الغرماء اي غرماء المفلس او قال وارثه لمن له حق الفسخ لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ لما	1408	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1456	false	-1742285201754772238	250	298	1316	1550	1563	300	به ولو مستعارا كما رجحه الاذرعي وغيره ايضا لم يرجع لما مر فان لم يف به فله الرجوع فيما يقابل ما بقي له وله الرجوع بالشروط السابقة الاتية ولو قال الغرماء اي غرماء المفلس او قال وارثه لمن له حق الفسخ لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ ولا	1456	3107489869705599506	162	304.0	126	234	69.23076629638672	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1408	true	5190785065108869198	175	300	881	1503	1503	300	اجاب المتبرع ثم ظهر غريم اخر لم يزاحمه في--ما اخذه لانه في وجه لا يدخل في ملك المفلس وفي وجه يدخل فيه لكن ضمنا------ وحقوق الغرماء انما تتعلق بما دخل مل---كه اصالة اما لو اجاب---------------------- غير المتبرع فللذي ظهر ان يزاحمه ثم ان كانت العين باقية لم يرجع فيما يقابل ما زوحم به في احد احتمالين يظهر ترجيحه ل------------------------------------انه مقصر حيث اخر حق الرجوع مع احتمال ظهور غريم يزاحمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و منها كون المبيع او نحوه باقيا في ملك المشتري للخبر السابق فلو فات ملكه عنه حسا كالموت او حكما كالعتق والوقف والبيع والهبة او كاتب العبد او الامة كتابة صحيحة فلا رجوع لخروجه عن ملكه في الفوات وفي الكتابة هو كالخارج عن ملكه وليس للباءع فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع ---------------لان حق الشفعة كان ثابتا-	1408	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1457	false	8524891232338942049	64	288	325	1482	1543	300	اجاب المتبرع ف--ظهر غريم اخر لم يزاحمه لان ما اخذه وان------------ دخل في ملك المفلس علي القول ب----ه لكن دخوله ضمني وحقوق الغرماء انما تتعلق بما دخل في ملكه اصالة -مع ان الاصح عدم دخوله في ملكه او غير المتبرع ف-لمن ظهر--- مزاحمته ولا رجوع له في شء من العين لو بقيت علي اوجه اح---------------تمالين وان اقتضي كلام الماوردي الاتي ببادء الراي خلافه لانه مقصر حيث اخر حق الرجوع مع احتمال ظهور مزاحم له ويءخذ من التعليل انه في العالم بالمزاحمة وليس كذلك ولو اعطاه وارث المبيع الثمن من ماله امتنع عليه الفسخ خلافا للماوردي وغيره لانه خليفة المورث فله تخليص المبيع ولانه يبغي بذلك بقاء ملكه اذ التركة ملكه فاشبه فك المرهون وفداء الجاني بخلاف الاجنبي وشمل ذلك ما اذا لم يكن للمشتري تركة فان كان المدفوع من التركة لم يمتنع الفسخ خوفا من ظهور مزاحم ولو قدم الغرماء المرتهن بدينه سقط حقه من المرهون بخلاف الباءع كما تضمنه كلام الماوردي وعليه فالفرق ان حق الباءع اكد لانه في العين وحق المرتهن في بدلها و منها كون المبيع او نحوه باقيا في ملك المشتري للخبر المار- فلو فات ملكه عنه حسا كالموت او حكما كالعتق والوقف والبيع والهبة او كاتب العبد او الامة كتابة صحيحة فلا رجوع لخروجه عن ملكه في الفوات وفي الكتابة هو كالخارج عن ملكه وليس للباءع فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع لسبق حقه عليها لان حق الشفعة كان ثابتا	1457	3107489869705599506	487	796.0	386	1196	40.71906280517578	83	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1409	true	-133322677807114966	184	248	954	1298	1550	300	ولو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار قال الماوردي فللباءع الرجوع فيه كالمشتري قا-------------------------------------------------------------------------ل البلقيني ويتخرج عليه ما لو وهب المشتري المتاع لولده واقبضه له ثم افلس فللباءع الرجوع فيه كالواهب له قال ويلزم علي ما قاله الماوردي انه لو باع- المشتري لاخر ثم افلسا وحجر عليهما كان للباءع الاول الرجوع ولا بعد في التزامه	1409	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1458	false	-1772701092179291197	8	84	44	448	1550	300	-لو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار------------- فللباءع الرجوع فيه كالمشتري ذكره الماوردي ويءخذ منه ان صورتها ان يكون الخيار لباءعه او لهما وهو كذلك قال البلقيني ويتخرج عليه ما لو وهب المشتري المتاع لولده واقبضه له ثم افلس فللباءع الرجوع فيه كالواهب له قال ويلزم علي ما قاله الماوردي انه لو باعه المشتري لاخر ثم افلسا وحجر عليهما كان للباءع الاول الرجوع ولا بعد في التزامه	1458	3107489869705599506	328	618.5	266	418	78.46890258789062	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1409	true	-133322677807114966	122	185	631	958	1550	300	فانه قال في التصحيح انه لا خلاف في عدم الرجوع في الاستيلاد ومنها ان لا يتعلق بالمبيع حق لازم كرهن------ وجناية توجب مالا معلقا بالرقبة فلو زال التعلق جاز الرجوع وكذا لو عجز المكاتب فلو قال الباءع للمرتهن انا ادفع اليك حقك واخذ عين مالي فهل يجبر المرتهن او لا وجهان قال الاذرعي ويجب طردهما في المجني عليه وقياس المذهب ترجيح المنع ولو	1409	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1459	false	3178990841718216186	0	64	0	333	1569	300	فانه قال في التصحيح انه لا خلاف في عدم الرجوع في الاستيلاد ومنها ان لا يتعلق بالمبيع حق لازم كرهن مقبوض وجناية توجب مالا معلقا بالرقبة فلو زال التعلق جاز الرجوع وكذا لو عجز المكاتب فلو قال الباءع للمرتهن انا ادفع اليك حقك واخذ عين مالي فهل يجبر المرتهن او لا وجهان قال الاذرعي ويجب طردهما في المجني عليه وقياس المذهب ترجيح المنع ولو	1459	3107489869705599506	327	646.5	264	333	98.19819641113281	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1410	true	-5286912675111789654	0	207	0	1073	1544	300	اهلا ل---ملكه حينءذ وعبارة المصنف في التصحيح- لم يرجع ما دام محرما وهو يقتضي ان له الرجوع اذا حل من احرامه----------------------------- وقال البلقيني انه قياس الفقه قال الاذرعي ولو كان المبيع كافرا فاسلم ب--يد المشتري والباءع كافر رجع علي الاصح وبه جزم المحاملي وغيره كما في-- الرد بالعين لما في المنع منه في الضرر بخلاف المشتري اه فان قيل هلا كان الحكم في الصيد كذلك اجيب ب--------------قرب زوال المانع في تلك بخلاف هذه وبان --العبد المسلم يدخل في ملك الكافر ولا يزول بنفسه قطعا بخلاف الصيد مع المحرم فلا فاءدة في الرجوع ولا يمنع الرجوع التزويج ولا التدبير ولا تعليق العتق ولا الاجارة بناء علي جواز بيع المءجر وهو الاصح فياخذه مسلوب المنفعة ان شاء ولا يرجع باجرة المثل لما بقي من المدة كما يفهمه كلام ابن الرفعة وان شاء ضارب تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد علم مما تقرر ان شروط الرجوع تسعة الاول كونه في المعاوضة المحضة كالبيع الثاني ان يرجع عقب العلم بالحجر الثالث ان يكون رجوعه بقوله فسخت البيع ونحوه مما مر الرابع ان يكون عوضه غير مقبوض فان كان قبض---- شيءا منه ثبت الرجوع فيما يقابل الباقي الخامس ان يكون عدم استيفاء العوض لاجل الافلاس السادس --كون العوض دينا فان كان عينا قدم بها علي الغرماء السابع-- حلول الدين الثامن كونه باقيا في ملك المفلس التاسع	1410	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1459	false	3178990841718216186	72	299	382	1563	1569	300	اهليته لتملكه حينءذ وعبارة المصنف في --تصحيحه لم يرجع ما دام محرما فاقتضت جواز رجوعه----- اذا حل من احرامه ولم يبع لحق الغرماء وهو كذلك وقال البلقيني انه قياس الفقه------------ ولو كان المبيع كافرا فاسلم في يد المشتري والباءع كافر رجع كما جزم به -------المحاملي وغيره وهو نظير الرد بالعيب لما في المنع منه من الضرر بخلاف الشراء وقد جزم به ابن المقري في اواءل البيع والفرق بينه وبين الصيد قرب زوال المانع فيه بخ---لاف هذه وايضا فالعبد المسلم يدخل في ملك الكافر ولا يزول بنفسه قطعا بخلاف الصيد مع المحرم فلا فاءدة في الرجوع ولا يمنع الرجوع التزويج ولا التدبير ولا تعليق العتق ولا الاجارة بناء علي جواز بيع المءجر وهو الاصح فياخذه مسلوب المنفعة ان شاء ولا يرجع باجرة المثل لما بقي من المدة كما يفهمه كلام ابن الرفعة وان شاء ضارب وافرد التزويج بالذكر مع كونه من جملة العيوب المشار اليها في كلامه الاتي لعدم مجء ما سيفصله فيها من حصوله بافة او فعل المشتري او غيره وقد علم مما تقرر ان شروط الرجوع تسعة اولها كونه في --معاوضة --محضة ك--بيع --ثانيها رجوعه عقب علمه- بالحجر --ثالثها --كون رجوعه بنحو- فسخت البيع ك------ما مر --رابعها ك--ون عوضه غير مقبوض فلو كان قبض منه شيءا---- ثبت الرجوع ب-ما يقابل الباقي --خامسها تعذر----- استيفاء العوض بسبب الافلاس --سادسها كون العوض دينا فلو كان عينا قدم بها علي الغرماء --سابعها حلول الدين --ثامن---ها بقاءه في ملك المفلس -------	1459	3107489869705599506	846	1397.5	675	1262	67.03645324707031	135	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1410	true	-5286912675111789654	210	300	1085	1544	1544	300	به حق- لازم كرهن ولو كان المبيع شقصا مشفوعا ولم يعلم الشفيع بالبيع حتي افلس مشتري الشقص وحجر عليه اخذه الشفيع لا الباءع لسبق حقه وثمنه للغرماء كلهم يقسم بينهم- بنسبة ديونهم ولو تعيب المبيع بان حصل فيه نقص لا يفرد بعقد بافة سماوية سواء اكان النقص حسيا كسقوط يد-ام لا كنسيان حرفة اخذه الباءع ناقصا او ضارب الغرماء بالثمن كما لو تعيب المبيع قبل قبضه فان للمشتري اخذه ناقصا او تركه وكالاب اذا رجع في الموهوب لولده وقد نقص وهذا مستثني من قاعدة ما ضمن كله ضمن بعضه ومن-	1410	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1460	false	5554359009511394220	2	92	9	467	1542	300	---حتي لازم به --ولو كان المبيع شقصا مشفوعا ولم يعلم الشفيع بالبيع حتي افلس مشتري الشقص وحجر عليه اخذه الشفيع لا الباءع لسبق حقه وثمنه للغرماء كلهم يقسم بينهما بنسبة ديونهم ولو تعيب المبيع بان حصل فيه نقص لا يفرد بعقد بافة سماوية سواء اكان النقص حسيا كسقوط يد ام لا كنسيان حرفة اخذه الباءع ناقصا او ضارب الغرماء بالثمن كما لو تعيب المبيع قبل قبضه فان للمشتري اخذه ناقصا او تركه وكالاب اذا رجع في الموهوب لولده وقد نقص وهذا مستثني من قاعدة ما ضمن كله ضمن بعضه ومن	1460	3107489869705599506	450	874.5	363	463	97.19222259521484	84	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1411	true	372672744476453545	0	229	0	1198	1564	300	ذلك الشاة المعجلة في الزكاة اذا وجدها تالفة يضمنها او ناقصة ياخذها بلا ارش وعللوه بانه نقص حدث في ملكه فلا يضمنه كالمفلس وقد يضمن البعض ولا يضمن الكل وذلك فيما اذا جني علي مكاتبه فانه ان قتله لم يضمنه وان قطع عضوه ضمنه او بجناية اجنبي تضمن جنايته ا--------------و الباءع بعد القبض فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبه نقص القيمة وان كان للجناية ارش مقدر فاذا كان قيمة الرقيق مثلا مع قطع اليدين-------------------- ماءة وبدونه ماءتين فياخذه ويضارب بنصف الثمن اما الاجنبي الذي لا تضمن جنايته كالحربي فجنايته كالافة وكذا الباءع قبل القبض وجناية المشتري فيها طريقان اصحهما انها كجناية الباءع علي المبيع قبل القبض وفيها وجهان احدهما انها كافة في الاصح---------- والثاني انها كجناية الاجنبي والطريق الثاني القطع بالثاني فكان الاولي التعبير بالمذهب ولو تلف ما يفرد بعقد كان تلف احد العبدين او الثوبين ثم اف--------------لس وحجر عليه ولم يقبض الباءع شيءا من الثمن اخذ الباقي وضارب بحصة التالف لانه ثبت له الرجوع في كل منهما بل لو كانا باقيين واراد الرجوع في احدهما مكن من ذلك كما مرت الاشارة اليه تنبيه قوله ثم افلس غير قيد فلو تلف احدهما بعد فلسه كان الحكم كذلك فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد علي ما ياتي بيانه لان الافلاس سبب يعود به كل العين فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري فان تساوت قيمتهما وقبض	1411	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1460	false	5554359009511394220	92	300	467	1542	1542	300	ذلك الشاة المعجلة في الزكاة اذا وجدها تالفة يضمنها او ناقصة ياخذها بلا ارش وعللوه بانه نقص حدث في ملكه فلم يضمنه كالمفلس وقد يضمن البعض ولا يضمن الكل وذلك فيما لو- جني علي مكاتبه ف----ان قتله لم يضمنه او -قطع عوضه ضمنه او بجناية اجنبي تضمن جنايته ولو قبل القبض او الباءع بعد القبض فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص الق---------------------------------------يمة اليها الذي استحقه المفلس فلو كانت قيمته سليما ماءة ومعيبا تسعين رجع بعشر الث-----------من اما الاجنبي الذي لا تضمن جنايته ك--حربي فجنايته كالافة وكذا الباءع قبل القبض وجناية المشتري----------------------------------------------------------------------------------- كافة في الاصح من طريقين والثاني انها كجناية الاجنبي والطريق الثاني القطع بالثاني ----------------------------ولو تلف ما يفرد بعقد كان تلف احد العبدين مثلا المبيعين صفقة واحدة ثم افلس وحجر عليه ولم يقبض الباءع شيءا من الثمن اخذ الباقي وضارب بحصة التالف لانه ثبت له الرجوع في كل منهما بل لو كانا باقيين واراد الرجوع في احدهما مك---ن ذلك كما مرت الاشارة اليه و-----قوله ثم افلس ب---قيد فلو تلف احدهما بعد فلسه كان الحكم كذلك فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد علي ما ياتي بيانه لان الافلاس عيب يعود به كل العين فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري فان تساوت قيمتهما وقبض-	1460	3107489869705599506	945	1745.0	758	1256	75.23885345458984	173	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1411	true	372672744476453545	229	300	1198	1564	1564	300	نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف----- كما لو رهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي مرهونا بما بقي من الدين وفي قول مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه وهو ربع الثمن ويكون المقبوض في مقابلة نصف التالف ونصف الباقي وصحح في الروضة طريقة القطع بالاول والقديم لا يرجع به بل يضارب بباقي الثمن لانه قد ورد في الحديث فان كان-	1411	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1461	false	-3227008522708093533	0	72	0	372	1577	300	نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة غير الماخوذ كما لو رهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي مرهونا بما بقي من الدين وفي قول مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه وهو ربع الثمن ويكون المقبوض في مقابلة نصف التالف ونصف الباقي وصحح في الروضة طريقة القطع بالاول والقديم لا يرجع به بل يضارب بباقي الثمن لانه قد ورد في الحديث وان كان	1461	3107489869705599506	359	703.5	289	372	96.50537872314453	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1412	true	-1487109349385089895	84	125	421	637	1578	300	وكذا حكم الزيادة في جميع الابواب الا--- الصداق فان الزوج اذا فارق قبل الدخول لا يرجع بالنصف الزاءد الا برضا الزوجة كما سياتي------------------------------------------------------ ولو تغيرت صفة المبيع كان زرع الحب فنبت قال الاسنوي فالاصح علي ما يقتضيه كلام الرافعي انه يرجع	1412	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1461	false	-3227008522708093533	231	282	1216	1480	1577	300	وكذا حكم الزيادة في ساءر الابواب الا في الصداق فان المطل--------ق قبل الدخول لا يرجع في نصف الزاءد الا برضا الزوجة كما سياتي والفرق ان الباءع يرجع بطريق الفسخ للعقد فكانه لم يوجد ولو تغيرت صفة ال-بيع كان زرع الحب فنبت قال الاسنوي فالاصح علي ما يقتضيه كلام الرافعي انه يرجع	1461	3107489869705599506	197	355.5	158	273	72.16117095947266	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1412	true	-1487109349385089895	0	80	0	401	1578	300	قد قبض من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء رواه الدارقطني واجيب بانه مرسل تنبيه كان ينبغي ان يقول ولو بالواو وحذف كان لءلا يفهم التصوير بالتلف وهو لا يختص به------------------- فانه لو قبض بعض الثمن ولم يتلف من المبيع شء جري القولان فعلي الجديد يرجع في المبيع بقسط الباقي من الثمن فلو قبض نصفه رجع في النصف قاله المتولي وعلي القديم يضارب ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن و تعلم صنعة وكبر شجرة فاز----------------------الباءع بها من غير شء يلزمه لها	1412	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1461	false	-3227008522708093533	72	146	372	741	1577	300	قد قبض من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء رواه الدارقطني واجيب بانه مرسل و------------------------------------------------------------------------لا يختص ما ذكره المصنف بالتلف فانه لو قبض بعض الثمن ولم يتلف من المبيع شء جري القولان فعلي الجديد يرجع في المبيع بقسط الباقي من الثمن فلو قبض نصفه رجع في النصف قاله المتولي وعلي القديم يضارب ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن و-تعلم صنعة وكبر شجرة وثمرة لم تءبر في يده فاز الباءع بها من غير شء يلزمه لها	1461	3107489869705599506	322	596.0	257	442	72.85067749023438	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1412	true	-1487109349385089895	139	233	732	1228	1578	300	ويرجع الباءع في الاصل دونها لان الشارع انما اثبت له الرجوع في المبيع فيتقصر عليه فان كان الولد اي ولد الامة صغيرا لم يميز وبذل بالمعجمة الباءع قيمته اخذه مع امه ل----ان التفريق ممتنع ومال المفلس كله مبيع---- فاجيب الباءع تنبيه قال الاسنوي هل المراد بكونه ياخذ الولد ان ياخذه بالبيع او يستقل باخذه وهو الظاهر من اطلاق عبارتهم فيه نظر اه والاول اوجه قال بعض المتاخرين وهو نظير ما اذا اراد ----المعير التملك اي للغراس والبناء في الارض المعارة وهل يشترط في صحة الرجوع في الام رجوعه في الولد ايضا------------ حذرا من التفريق	1412	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1462	false	4590159540759489818	215	287	1159	1535	1596	300	ويرجع الباءع في الاصل دونها لان الشارع انما اثبت له الرجوع في المبيع فيقتصر عليه فان كان الولد اي ولد الامة صغيرا لم يميز وبذل بالمعجمة الباءع قيمته اخذه مع امه لامتناع التفريق------ ومال المفلس---- مبيع كله فاجيب الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال----اوجه انه لا بد من عقد----- نظير ما ياتي في تملك المعير ا----------لغراس والبناء في الارض المعارة وانه لا بد من مقارنة هذا العقد للرجوع فلا يكفي الاتفاق عليه قبل حذرا من التفريق	1462	3107489869705599506	280	443.0	225	520	53.846153259277344	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1412	true	-1487109349385089895	265	300	1396	1578	1578	300	لم يبذلها فيباعان معا وتصرف اليه حصة الام من الثمن وحصة الولد للغرماء فرارا من التفريق الممنوع منه وفيه ايصال كل منهما الي حقه وكيفية التقسيط كما قاله الشيخ ابو حامد ان تقوم الام ذات-	1412	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1463	false	-6152595398885703413	0	35	0	183	1574	300	لم يبذلها فيباعان معا وتصرف اليه حصة الام من الثمن وحصة الولد للغرماء فرارا من التفريق الممنوع منه وفيه ايصال كل منهما الي حقه وكيفية التقسيط كما قاله الشيخ ابو حامد ان تقوم الام ذات	1463	3107489869705599506	182	359.0	148	183	99.45355224609375	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1413	true	8705220108807602588	0	258	0	1351	1544	300	ولد لانها تنقص به وقد استحق الرجوع فيها ناقصة ثم يقوم الولد ويضم قيمة احدهما الي قيمة الاخر ويقسم عليهما وقيل يجوز التفريق للضرورة وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيمة بل يضارب لما فيه من التفريق من حين الرجوع الي البيع تنبيه عبارة المصنف قل-قة ومعناها انه اذا لم يبذل الباءع قيمة الولد -الاصح انه تباع الام والولد معا ويصرف ما يخص الولد الي المفلس وما يخص الام الي الباءع والثاني لا يصرف اليه حصة الام بل يبطل حقه من الرجوع ويضارب بالثمن فان كانت الدابة المبيعة حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح وفي الروضة فالاظهر تعدي الرجوع الي الولد وجه الاصح في الصورة الاولي -ان الحمل تابع- في البيع فكذا في الرجوع ووجه مقابله ان الباءع انما يرجع فيما كان موجودا حال البيع والحمل ليس كذلك فيرجع في الام فقط قال--------------- الجويني قبل الوضع و الصيدلاني وغيره بعد الوضع قال في الروضة الاول ظاهر كلام الاكثرين فان قيل-------------------------------- الوجه الثاني هو الصحيح في نظاءر المسالة من الرهن والرد بالعيب ورجوع الوالد في الهبة فهلا كان هناك كذلك اجيب بان الرهن ضعيف بخلاف الفسخ لنقله الملك و---الرد بالعيب ورجوع الولد- في هبته بان سبب الفسخ هنا نشا من جهة المفلس فلم تراع جهته بخلافه ثم واما الصورة الثانية فالخلاف فيها مفرع علي -ان الحمل يعلم فكانه باع يعنين فيرجع فيهما او لا يعلم فلا يرجع فيه ولما كان الاصح العلم كان الاصح الرجوع ولو كانت حاملا عندهما رجع فيها حاملا قطعا ولو حدث بينهما وانفصل فقد مر انه للمشتري وبذلك يكون للمسالة اربعة احوال	1413	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1463	false	-6152595398885703413	35	280	183	1456	1574	300	ولد لانها تنقص به وقد استحق الرجوع فيها ناقصة ثم يقوم الولد ويضم قيمة احدهما الي قيمة الاخر ويقسم عليهما و--------------------------قيل لا رجوع اذ- لم يبذل القيمة بل يضارب لما فيه من التفريق من حين الرجوع الي البيع وفي-- عبارة المصنف قلاقة ومعناها انه اذا لم يبذل الباءع قيمة الولد فالاصح انه تباع الام والولد معا ويصرف ما يخص الولد الي المفلس وما يخص الام للب----اءع والثاني لا يصرف اليه حصة الام بل يبطل حقه من الرجوع ويضارب بالثمن ولو كانت الدابة المبيعة حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح------------------- تعدي الرجوع الي الولد وجه الاصح في ا-------لاولي كون الحمل تابعا في البيع فكذا في الرجوع ووجه مقابله ان الباءع انما يرجع فيما كان عند الب-------يع والحمل ليس كذلك فيرجع في الام فقط قبل الوضع كما قاله الجويني وذكر المصنف في الر------------------------------وضة انه-- ظاهر كلام الاكثرين لا بعده علي ما ذكره الصيدلاني وانما رجح الوجه الثاني---------- في نظاءر المسالة من الرهن والرد بالعيب ورجوع الوالد في الهبة لان ال------------------------رهن ضعيف بخلاف الفسخ لنقله الملك وفي الرد ب--عيب ورجوع الوالد في هبته لان سبب الفسخ هنا نشا من جهة المفلس فلم تراع جهته بخلافه ثم واما الصورة الثانية فالخلاف فيها مفرع علي كون الحمل يعلم فكانه باع عينين فيرجع فيهما او لا يعلم فلا يرجع فيه ولما كان الاصح العلم كان الاصح الرجوع ولو كانت حاملا عندهما رجع فيها حاملا قطعا ولو حدث بينهما وانفصل فقد مر انه للمشتري وبذلك تكمل للمسالة اربعة احوال	1463	3107489869705599506	1160	2172.0	930	1407	82.44491577148438	206	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1414	true	277126337277116208	110	295	577	1562	1587	300	الثمرة علي النخل المبيع- عند البيع غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة فهي كالحمل عند البيع المنفصل قبل الرجوع فيتعدي الرجوع اليها علي الراجح و هي اولي بتعدي الرجوع اليها من الحمل لانها مشاهدة موثوق بها بخلافه ولذلك قطع بعضهم بالرجوع فيها ولو حدثت الثمرة بعد البيع وهي غير مءبرة عند الرجوع رجع فيها علي الراجح لما مر في نظير ذلك من الحمل قال الشارح وهذه المسالة لا تتناولها عبارة المصنف اه ودفع بذلك------------ الاعتراض عليه بان هذه اولي بعدم تعدي الرجوع ولو كانت الثمرة غير مءبرة عند البيع والرجوع رجع فيها جزما ولو حدثت الثمرة بعد البيع و--------هي عند الرجوع مءبرة فهي للمشتري ومتي رجع الباءع في الاصل من الشجر او الارض وبقيت الثمرة او الزرع فللمفلس والغرماء ما تركه الي وقت الجداد بلا--- اجرة ولو غرس اي المشتري الارض المبيعة له او بني فيها ثم افلس وحجر عليه قبل اداء الثمن واختار الباءع الرجوع في الارض فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها من الغراس والبناء فعلوا لان الحق لهم لا يعدوهم وتجب تسوية الحفر وغرامة ارش النقص من مال المفلس ان نقصت بالقلع وهل يقدم الباءع به علي ساءر الغرماء لانه لتخليص ماله واصلاحه	1414	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1464	false	4413098871854757404	0	181	0	972	1584	300	الثمرة علي النخل المبيعة عند البيع غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة فهي كالحمل عند البيع المنفصل قبل الرجوع فيتعدي الرجوع اليها ع-ن الراجح و هي اولي بتعدي الرجوع اليها من الحمل لانها مشاهدة موثوق بها بخلافه ولذلك قطع بعضهم بالرجوع فيها ولو حدثت الثمرة بعد البيع وهي غير مءبرة عند الرجوع رجع فيها علي الراجح لما مر في نظير ذلك من الحمل----------- وهذه المسالة لا تتناولها عبارة المصنف كما قاله الشارح دافعا به الاعتراض عليه بان هذه اولي بعدم تعدي الرجوع ولو كانت الثمرة غير مءبرة عند البيع والرجوع رجع فيها جزما ولو حدثت------- بعد البيع وكانت مءبرة عند الرجوع ------فهي للمشتري ومتي رجع الباءع في الاصل من الشجر او الارض وبقيت الثمرة او الزرع فللمفلس والغرماء--- تركه الي وقت الجذاذ من غير اجرة ولو غرس--- المشتري الارض المبيعة--- او بني فيها ثم افلس وحجر عليه قبل وفاء الثمن واختار الباءع الرجوع في الارض فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها من الغراس والبناء فعلوا لان الحق لهم لا يعدوهم وتجب تسوية الحفر وغرامة ارش النقص من مال المفلس ان نقصت بالقلع وت---قدم الباءع به علي ساءر الغرماء لانه لتخليص ماله واصلاحه	1464	3107489869705599506	926	1748.5	751	1009	91.77403259277344	167	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1415	true	-958996979288585208	1	103	6	503	1534	300	الاكثرون علي الاول وجزم به في الكفاية وانكر الرافعي حكاية خلاف فيه------------------------------------------------- واخذها يعني الباءع برجوعه لانها عين ماله لم يتعلق بها حق لغيره وليس له ان يلزمهم باخذ قيمة الغراس والبناء ليتملكهما مع الارض لان المبيع قد سلم له فان قيل لم رجع بارش النقص مع انه لا يرجع به فيما لو وجد المبيع ناقصا بل يرجع فيه من غير شء اجيب بان النقص هنا حصل بعد رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعه وان امتنعوا من القلع لم يجبروا عليه لان- المشتري حين بني وغرس -------لم يكن متعديا بل وضعه بحق فيحترم بل له اي الباءع ان يضارب -الثمن وله ان يرجع في الارض وي---------------------------------تملك الغراس	1415	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1464	false	4413098871854757404	183	300	981	1584	1584	300	الاكثرون---------- وجزم به في الكفاية وانما لم يرجع الباءع بارش مبيع وجده ناقصا كما مر لان النقص هنا حدث بعد الرجوع واخذها يعني الباءع برجوعه لانها عين ماله لم يتعلق بها حق لغيره وليس له الزا--مهم باخذ قيمة الغراس والبناء ليتملكهما مع الارض لان المبيع قد سلم له وينبغي---- كما قاله ال-اذرعي ان- لا يقلع الا ---------------------------------------------------------------------بعد رجوعه في الارض كما اقتضاه كلام العمراني وغيره والا فقد يوافقهم ثم لا يرجع فيتضرروا الا ان تكون المصلحة لهم فلا يشترط تقدم رجوعه وان امتنعوا من القلع لم يجبروا عليه لوضع المشتري للبناء والغراس بحق فلم يكن متعديا------------------- بل له اي الباءع ان يضارب بالثمن وله ان يرجع في الارض ذكره زيادة ايضاح و حينءذ يلزمه ان يتملك الغراس-	1464	3107489869705599506	327	489.5	258	710	46.056339263916016	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1415	true	-958996979288585208	111	300	547	1534	1534	300	وله بدل تملك ما ذكر ان يقلع- ويضمن ارش النقص -لان مال المفلس مبيع وكله ال-ضرر يندفع بكل واحد من الامرين فاجيب الباءع لما طلب- منهما بخلاف ما لو افلس بعد زرعه- ال--ارض و--رجع الباءع فيها فانه لا يتمكن من تملك الزرع بالقيمة لان له--- امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف الغراس والبناء وان اختلفوا بان طلب المفلس القلع والغرماء اخذ القيمة من الباءع ليتملكه او بالعكس او وقع هذا الاختلاف بين الغرماء فطلب بعضهم البيع وبعضهم القيمة من الباءع عمل بالمصلحة والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لما فيه من الضرر بنقص قيمتها فان الغراس بلا ارش والبناء بلا مقر ولا ممر ناقص القيمة والرجوع انما شرع لدفع الضرر فلا يزال --ضرر الباءع بضرر المفلس والغرماء فعلي هذا يضارب الغرماء بالثمن او يعود الي بذل قيمتهما او قلعهما مع غرامة ارش النقص قال الاسنوي وكتب المصنف علي حاشية الروضة قوله يعود اشارة الي انه لو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والثاني له ذلك كما لو صبغ الثوب ثم حجر عليه قبل اداء الثمن فانه يرجع فيه دون الصبغ ويكون المفلس شريكا معه بالصبغ وفرق الاول بان الصبغ كالصفة التابعة للثوب ولو كان-	1415	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1465	false	-219667371978129638	30	179	169	938	1554	300	وله بدل تملك ما ذكر ان يقلعه ويغرم ارش --نقصه لان مال المفلس مبيع -كله والضرر يندفع بكل منهما---------- فاجيب الباءع لما طلبه منهما بخلاف ما لو--------- زرعها المشتري واخذها الباءع---------- لا يتمكن من ذلك ---------------لان للزرع امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف الغراس والبناء فان اختلفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل بالمصلحة والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس ولو بلا اجرة لن----قص قيمتهما ب----------لا ارض فيحصل له الضرر--------------------- والرجوع انما شرع لدفع الضرر ولا يزال الضرر بالضرر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن واستشكال ابن الرفعة له بان الرجوع فوري يرد بان تخييره كما ذكر يقتضي اغتفار نوع ترو له لمصلحة الرجوع فلم يءثر ما يتعلق به من اختيار شء وعوده لغيره بقدر الامكان والثاني له ذلك كما لو صبغ الثوب ثم حجر عليه قبل اداء الثمن فانه يرجع فيه دون الصبغ ويكون المفلس شريكا معه بالصبغ وفرق الاول بان الصبغ كالصفة التابعة للثوب ولو كان	1465	3107489869705599506	533	887.0	422	1161	45.90869903564453	89	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1416	true	-6342462101451139460	0	80	0	405	1570	300	المبيع له مثليا كان كان حنطة فخلطها-------- بمثلها او دونها------------------ فله اي للباءع بعد الفسخ اخذ قدر المبيع من المخلوط اما في الخلط بالمثل فظاهر واما في الدون فيكون مسامحا------ كنقض العيب ولو ط------------------------لب البيع وقسمة الثمن لم يجب اليه في الاصح كما لا يجبر الشريك علي البيع هذا اذا خلطه المشتري فلو خلطه اجنبي اي يضمن ضارب الباءع بنقص الخلط كما في العيب قاله الزركشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلطها باجود منها فلا رجوع في المخلوط في الاظهر بل يضارب بالثمن فقط	1416	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1465	false	-219667371978129638	179	294	938	1526	1554	300	المبيع له مثليا كان كان حنطة فخلطها المشتري بمثلها او دونها قبل الحجر او بعده فله اي للباءع بعد الفسخ اخذ قدر المبيع من المخلوط ويكون ف-------------------------ي الد------ون مسامحا بنقصه كنقص العيب قبل الحجر او بعده ولا يجاب طالب البيع وقسمة الثمن ---------------------كما لا يجبر الشريك علي البيع هذا اذا خلطه المشتري فلو خلطه اجنبي-------- ضارب الباءع بنقص الخلط كما في العيب قاله الزركشي وناقض الاسنوي بينه وبين قولهم في باب الغصب والخلط هلاك ان لم يتميز وفرق غيره بانا اذا لم نثبت الشركة هنا لم يحصل للباءع تمام حقه بل يحتاج الي المضاربة به وفي الغصب يحصل للمالك تمام البدل او خلطها باجود منها فلا رجوع في المخلوط في الاظهر بل يضارب بالثمن فقط	1465	3107489869705599506	333	564.5	267	648	51.38888931274414	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1416	true	-6342462101451139460	109	300	549	1570	1570	300	والثاني له الرجوع ويباعان ويوزع الثمن علي نسبة القيمة وعلي الاول لو قل الاجود بحيث لا يظهر به زيادة في الحس ويقع مثله بين الكيلين فالوجه القطع بالرجوع كما قاله الامام واقره الشيخان تنبيه حكم ساءر المثليات حكم الحنطة فيما مر كما يعلم مما قدرته في كلامه ولو كان المختلط من غير جنس المبيع كزيت بشيرج فلا رجوع لعدم جواز القسمة لانتفاء التماثل فهو كالتالف ولو طحنها اي الحنطة المبيعة له او قصر الثوب المبيع له ثم حجر عليه قبل اداء الثمن فان لم تزد القيمة بما فعله بان ساوت او نقصت رجع الباءع في ذلك ولا شء للمفلس فيه لانه مبيع موجود من غير زيادة وان نقصت فليس للباءع غيره وان زادت عليها فالاظهر انه اي المبيع يباع ويصير المفلس شريكا بالزيادة الحاقا لها بالعين لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه بخلاف الغاصب وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد بالعمل ---مثاله قيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمفلس- سدس الثمن وللباءع امساك المبيع لنفسه واعطاء المفلس حصة الزيادة كما صححه الشيخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا شركة للمفلس في ذلك لانها اثر كسمن الدابة بالعلف وكبر الشجرة بالسقي والتعهد وفرق الاول بان-- الطحن او القصارة منسوب اليه بخلاف-	1416	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1466	false	4815409539389594890	28	218	146	1162	1621	300	والثاني له الرجوع ويباعان ويوزع الثمن علي نسبة القيمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المختلط من غير جنس المبيع كزيت بشيرج فلا رجوع لعدم جواز القسمة لانتفاء التماثل فهو كالتالف ولو طحنها اي الحنطة----------- او قصر الثوب المبيع له ثم حجر عليه قبل اداء الثمن فان لم تزد القيمة بما فعله بان ساوت او نقصت رجع الباءع في ذلك ولا شء للمفلس فيه لانه----- موجود من غير زيادة وان نقصت فليس للباءع غيره وان زادت عليها فالاظهر انه اي المبيع يباع ويصير المفلس شريكا بالزيادة الحاقا لها بالعين لانها زيادة حصلت بفعل محترم متقوم فوجب ان لا يضيع عليه بخلاف الغاصب وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد بالعمل فلو كانت قيمة الثوب خمسة وبلغ بالقصارة ستة فللمشتري سدس الثمن وللباءع امساك المبيع لنفسه واعطاء المفلس حصة الزيادة كما صححاه ولو امكن فصلها كما يبذل قيمة البناء فيجبر هو وغرماءه علي قبولها ولا ينافيه قولهم انه شريك لان امواله تباع اما للباءع او غيره ومنه يءخذ ان المفلس وغرماءه لو ارادوا ان يبذلوا للباءع قيمة الثوب لم يجبر علي القبول وهو ظاهر والثاني لا شركة للمفلس في ذلك لانها اثر كسمن الدابة بالعلف وكبر الشجرة بالسقي والتعهد وفرق الاول بنسبة الطحن --والقصارة --------له بخلاف	1466	3107489869705599506	778	1465.5	632	1240	62.74193572998047	141	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1417	true	2407160266738124927	0	123	0	654	1603	300	السمن وكبر الشجرة فان العلف والسقي يوجدان كثيرا ولا يحصل السمن والكبر فكان الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل محض صنع الله تعالي ولهذا لا يجوز الاستءجار علي تكبير الشجرة وتسمين الدابة بخلاف -------القصارة والطحن تنبيه كلامه قد يفهم ان الباءع لو اراد اخذه ودفع الزيادة للمفلس لا يمكن من ذلك وليس مرادا بل له ذلك كما مر فلو حذف المصنف انه يباع وقال في الاظهر ان للمفلس بنسبة ما زاد لافهم ذلك واشار المصنف بالطحن والقصر الي ضابط صور القولين وهو صنع ما يجوز الاستءجار عليه ويظهر اثره فيه كخبز الدقيق وذبح الشاة وشي اللحم وضرب اللبن من تراب الارض ورياضة الدابة وتعليم الرقيق القران او حرفة وانما اعتبر الظهور لان حفظ الدابة وسياستها يستاجر عليه ولا تثبت به الشركة لانه	1417	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1466	false	4815409539389594890	218	300	1162	1621	1621	300	السمن وكبر الشجرة فان العلف والسقي يوجدان كثيرا ولا يحصل السمن والكبر فكان الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل محض صنع----ه تعالي ولهذا --امتنع الاستءجار علي تكبير الشجرة وتسمين الدابة بخلاف الطحن والقصارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار------- بالطحن والقصر الي ضابط صور القولين وهو صنع ما يجوز الاستءجار عليه ويظهر فيه اثر- كخبز الدقيق وذبح الشاة وشي اللحم وضرب --لبن من تراب الارض ورياضة الدابة وتعليم الرقيق القران او حرفة وانما اعتبر الظهور لان حفظ الدابة وسياستها يستاجر عليه ولا تثبت به الشركة لانه-	1466	3107489869705599506	440	824.5	361	661	66.56581115722656	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1417	true	2407160266738124927	123	244	654	1307	1603	300	لا يظهر بسببه اثر علي الدابة ولو صبغه اي المشتري الثوب بصبغة ثم حجر عليه فان زادت القيمة بسبب الصبغ قدر قيمة الصبغ كان تكون قيمة الثوب ابيض----- اربعة والصبغ درهمين فصار بعد الصبغ يساوي ستة رجع الباءع في الثوب والمفلس شريك بالصبغ لان المبيع هو الثوب خاصة فيباع ويكون الثمن بينهما اثلاثا وفي كيفية الشركة وجهان بلا ترجيح في كلام الشيخين اصحهما كما صح------------حه ابن المقري وقال السبكي نص الشافعي في نظير المسالة من الغصب يشهد له ان كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض والثاني يشتركان فيهما جميعا لتعذر التمييز كما في خلط الزيت اما ----اذا ---زادت بارتفاع سوق احدهما فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعته فلو زادت بارتفاع سوقهما وزعت عليهما بالنسبة وهكذا في صورة --------القصارة	1417	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1467	false	-3449946875673640449	0	99	0	537	1581	300	لا يظهر بسببه اثر علي الدابة ولو صبغه اي المشتري الثوب بصبغه ثم حجر عليه فان زادت القيمة بسبب الصبغ قدر قيمة الصبغ كان تكون قيمة الثوب قبل الصبغ اربعة والصبغ درهمين فصار بعد الصبغ يساوي ستة رجع الباءع في الثوب والمفلس شريك بالصبغ------------------------- فيباع ويكون الثمن بينهما اثلاثا وكل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض علي ارجح الوجهين كما رجحه ابن المقري و-----------نص الشافعي في نظير المسالة من الغصب يشهد له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو كانت الزيادة بارتفاع سوق احدهما فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعته فلو زادت بارتفاع سوقهما وزعت عليهما بالنسبة وهكذا في صورتي الطحن والقصارة	1467	3107489869705599506	442	778.0	355	685	64.52555084228516	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1418	true	6515954544418188343	0	176	0	914	1527	300	زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ وسعر الثوب بحاله كان صارت خمسة فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق وتنقص والثوب قاءم بحاله فيباع وللباءع معه اربعة اخماس الثمن وللمفلس خمسة وان لم يزد الثوب شيءا فلا شء للمفلس وان نقصت قيمة الثوب فلا شء للباءع معه او زادت اكثر من قيمة الصبغ كان صارت تساوي في مثالنا ثمانية فالاصح ان الزيادة كلها للمفلس لانها حصلت بفعله فيباع الثوب وله نصف الثمن والثاني انها للباءع كالسمن فيكون له ثلاثة ارباع الثمن وللمفلس ربعه والثالث انها توزع عليهما فيكون للباءع ثلثا الثمن وللمفلس ثلثه ولو اشتري منه الصبغ وصبغ به ثوبا له ثم حجر عليه فللباءع الرجوع -ان زادت قيمة الثوب مصبوغا علي ما كانت عليه قبل الصبغ- فيكون شريكا--- فيه فان نقصت حصته عن ثمن الصبغ فالاصح انه ان شاء قنع ---وان شاء ضارب بالجميع او اشتري الصبغ والثوب من واحد وصبغه به ثم حجر عليه رجع الباءع فيهما اي في الثوب بصبغه لانهما عين ماله الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوتها او نقصت عنها فيكون فاقدا للصبغ لاستهلاكه كما مر	1418	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1467	false	-3449946875673640449	127	300	681	1581	1581	300	زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ وسعر الثوب بحاله كان صارت خمسة فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق وتنقص والثوب قاءم بحاله فيباع وللباءع---- اربعة اخماس الثمن وللمفلس خمسه وان لم يزد الثوب شيءا فلا شء للمفلس وان نقصت قيمة الثوب فلا شء للباءع معه او زادت اكثر من قيمة الصبغ كان صارت تساوي في مثالنا ثمانية فالاصح ان الزيادة كلها للمفلس لانها حصلت بفعله فيباع الثوب وله نصف الثمن والثاني انها للباءع كالسمن فيكون له ثلاثة ارباع الثمن وللمفلس ربعه والثالث انها توزع عليهما فيكون للباءع ثلث- الثمن وللمفلس ثلثه ولو اشتري منه الصبغ وصبغ به ثوبا--- ثم حجر عليه فللباءع الرجوع فان زادت قيمة الثوب مصبوغا علي قيمت-------ه قبل --صبغه فيكون شريكا له فيه وان نقصت حصته عن ثمن الصبغ فالاصح انه ان شاء قنع به وان شاء ضارب بالجميع او اشتري الصبغ والثوب من واحد وصبغ---ه ثم حجر عليه رجع الباءع فيهما اي في الثوب بصبغه لانهما عين حق-ه الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوتها او نقصت عنها فيكون فاقدا للصبغ لاستهلاكه كما مر-	1467	3107489869705599506	884	1691.0	714	922	95.87852478027344	161	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1418	true	6515954544418188343	176	300	914	1527	1527	300	فيضارب بثمنه مع الرجوع في الثوب من جهته بخلاف ما اذا زادت وهو الباقي بعد الاستثناء فهو محل الرجوع فيهما فان كانت الزيادة اكثر من قيمة الصبغ فالمفلس شريك بالزاءد عليها وقيل لا شء له وان كانت اقل لم يضارب بالباقي اخذا مما تقدم في القصارة بل ان شاء قنع به وان شاء ضارب بثمنه ولو اشتراهما اي الثوب والصبغ من اثنين الثوب من واحد والصبغ من اخر وصبغه به ثم حجر عليه واراد الباءعان الرجوع فان لم تزد قيمته--------- مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوت- او نقصت---- فصاحب الصبغ فاقد له فضارب بثمن------ه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له في صورة النقص اخذا مما مر في القصارة وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتر-كا في الرجوع في الثوب وعبارة-	1418	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1468	false	-6691241531114128729	0	120	0	601	1598	300	فيضارب بثمنه مع الرجوع في الثوب من جهته بخلاف ما لو ز-ادت وهو الباقي بعد الاستثناء فهو محل الرجوع فيهما فان كانت الزيادة اكثر من قيمة الصبغ فالمفلس شريك بالزاءد عليها --------------وان كانت اقل لم يضارب بالباقي اخذا مما تقدم في القصارة بل ان شاء قنع به وان شاء ضارب بثمنه ولو اشتراهما اي الثوب والصبغ من اثنين الثوب من واحد والصبغ من اخر وصبغه به ثم حجر عليه واراد --باءعاه الرجوع فان لم تزد قيمته اي الثوب مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوته او نقصت عنه فصاحب الصبغ فاقد له يضارب بثمنه صاحبه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له وان نقصت قيمته ك----ما مر -----------وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتراكا في الرجوع والث--وب وعبارة	1468	3107489869705599506	553	1024.5	442	635	87.08661651611328	101	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1419	true	2290208095385486234	0	130	0	714	1590	300	المحرر فلهما الرجوع ويشتركان فيه وهي اولي من عبارة المصنف وفي كيفية الشركة ما مر وان زادت ولم تف بقيمتهما فالصبغ ناقص فان شاء باءعه قنع به وان شاء ضارب بثمنه او زادت علي قيمتهما اي الثوب والصبغ جميعا فالاصح ان المفلس شريك لهما اي الباءعين بالزيادة علي قيمته-ا فاذا كانت قيمة الثوب اربعة مثلا والصبغ درهمين وصارت قيمته مصبوغا ثمانية فالمفلس شريك لهما بالربع والثاني لا شء له والزيادة لهما بنسبة مال-هما تنبيه للمفلس والغرماء------------ قلع الصبغ ان اتفقوا عليه ويغرمون من نقص الثوب---- كالبناء والغراس ولصاحب الصبغ الذي اشتراه المفلس من غير صاحب الثوب وقلعه ويغرم نقص الثوب ولمالك الثوب قلعه مع غرم نقص الصبغ قاله المتولي ومحل ذلك اذا امكن قلعه بقول اهل الخبرة والا فيمنعون منه نقله الزركشي عن ابن كنج في الاولي وفي معناه الاخيرتان	1419	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1468	false	-6691241531114128729	120	245	601	1286	1598	300	المحرر فلهما الرجوع ويشتركان فيه وياتي --------------------في كيفية الشركة ما مر وان زادت ولم تف بقيمتهما فالصبغ ناقص فان شاء باءعه قنع به وان شاء ضارب بثمنه او زادت علي قيمتهما اي الثوب والصبغ جميعا فالاصح ان المفلس شريك لهما اي الباءعين بالزيادة علي قيمتهما فلو- كانت قيمة الثوب اربعة مثلا والصبغ درهمين وصارت قيمته مصبوغا ثمانية فالمفلس شريك لهما بالربع والثاني لا شء له والزيادة لهما بنسبة ماليهما ولو اتفق -----الغرماء والمفلس علي قلع الصبغ وغرا-------------------مة نقص الثوب جاز كالبناء والغراس ولصاحب الصبغ الذي اشتراه المفلس من غير صاحب الثوب ق-لعه ويغرم نقص الثوب ولمالك الثوب قلعه مع غرم نقص الصبغ قاله المتولي ومحل ذلك اذا امكن قلعه بقول اهل الخبرة والا فيمنعون منه نقله الزركشي عن ابن ك-ج في الاولي وفي معناه الاخيرتان	1468	3107489869705599506	646	1203.0	527	732	88.2513656616211	110	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1419	true	2290208095385486234	238	290	1251	1538	1590	300	باب الحجر ------------هو لغة المنع و شرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا وقد فسر الشافعي رضي الله عنه السفيه بالمبذر------------------------------------------------------------ والضعيف بالصبي والكبير بالمختل والذي لا يستطيع ان يمل بالمغلوب علي عقله	1419	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1469	false	-8308567223224395284	137	193	727	1042	1600	300	باب الحجر بفتح الحاء وهو لغة المنع و-شرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح------ وقوله------ فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا وقوله ولا تءتوا------------- السفهاء اموالكم الايات نبه علي الحجر بالابتلاء وكني عن البلوغ ببلوغ النكاح والضعيف -الصبي---------------- والذي لا يستطيع ان يمل -المغلوب علي عقله	1469	3107489869705599506	222	366.0	181	359	61.83843994140625	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1420	true	-2358085899960272474	3	90	17	463	1635	300	والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير و منه حجر المفلس اي الحجر عليه في ماله كما سبق بيانه لحق الغرماء والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث حيث لا دين قال الزركشي تبعا للاذرعي وفي الجميع ان كان عليه دين مستغرق والذي في الشرح و-------------------------الروضة في الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء فلا يزاحمه غيره ان وفي المال جميع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور وقيل لهم مزاحمته كما لو اوصي بتقديم بعض الغرماء	1420	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1469	false	-8308567223224395284	212	300	1156	1600	1600	300	والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير و منه حجر المفلس اي الحجر عليه في ماله كما سبق بيانه لحق الغرماء والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث حيث لا دين وف-------------------------ي الجميع ان كان عليه دين مستغرق علي ما قاله الاذرعي وتبعه الزركشي لكن في الروضة في الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء لم- يزاحمه غيره ان وفي المال جميع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور وقيل لهم مزاحمته كما لو اوصي بتقديم بعض الغرماء-	1469	3107489869705599506	399	767.0	320	471	84.71337890625	77	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1420	true	-2358085899960272474	90	300	463	1635	1635	300	بدينه لا تنفذ وصيته فكلام الزركشي انما ياتي علي هذا والعبد لسي--------ده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين اي لحقهم ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي واشار المصنف بقوله منه الي ان --------هذا النوع لا ينحصر فيما ذكره وهو كذلك فقد ذكر الاسنوي انواع الحجر لحق الغرماء ثلاثين نوعا غير ما ذكره المصنف فليراجع ذلك من المهمات ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو ما ذكره بقوله ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمبذر بالمعجمة وسياتي تفسيره وحجر كل من هذه الثلاثة اعم مما بعده وزاد الماوردي نوعا ثالثا وهو ما شرع للامرين يعني مصلحة نفسه وغيره وهو المكاتب ومن له ادني تمييز فكالصبي المميز في الحجر عليه في التصرفات المالية وان نظر في ذلك السبكي فبالجنون تنسلب الولايات الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يل امر نفسه فامر غيره اولي فان قيل لم عبر بالانسلاب دون الامتناع هل لذلك من فاءدة اجيب بنعم وذلك لان الامتناع -----------لا يفيد السلب بخلاف عكسه- بدليل ان الاحرام مانع من ولاية النكاح ولا يسلب ولهذا يزوج الحاكم دون الابعد واعتبار الاقوال له وعليه في الدين والدنيا كالاسلام والمعاملات لعدم--- قصده وسكت المصنف عن الافعال ف---منها ما هو معتبر كاحباله واتلافه مال غيره وتقرير المهر بوطءه وترتب الحكم علي ارضاعه والتقاطه واحتطابه واصطياده وعمده عمد علي الصحيح اي حيث كان له-	1420	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1470	false	-5125753044957708772	0	179	0	1012	1657	300	بدينه لا تنفذ وصيته فكلام الزركشي مفرع -----علي هذا والعبد اي القن لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين اي لحقهم ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي واشار بق-------وله منه الي عدم انحصار هذا النوع--------- فيما ذكره--------- فقد انهاه بعضهم الي نحو سبعين صورة بل قال الاذرعي هذا باب واسع جدا لا تنحصر افراد مساءله----- ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو ما ذكره بقوله ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمبذر بالمعجمة وسياتي تفسيره وحجر كل من هذه الثلاثة اعم مما بعده وزاد الماوردي نوعا ثالثا وهو ما شرع للامرين يعني مصلحة نفسه وغيره وهو المكاتب كما مر---------------------------------------------------------------------------------- فبالجنون تنسلب الولايات الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يل امر نفسه فامر غيره اولي و----------عبر بالانسلاب دون الامت---------------------------------------------ناع لان الثاني لا يفيد السلب بخلاف الاول بدليل ان الاحرام مانع من ولاية النكاح ولا يسلب ولهذا يزوج الحاكم دون الابعد واعتبار الاقوال له وعليه في الدين والدنيا كالاسلام والمعاملات لانتفاء قصده وسكوته----- عن الافعال لان منها ما ي---عتبر كاحباله واتلافه مال غيره وتقرير المهر بوطءه وترتب الحكم علي ارضاعه والتقاطه واحتطابه واصطياده وعمده عمد ان--------------- كان له	1470	3107489869705599506	866	1529.0	710	1207	71.74813842773438	140	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1421	true	6714606931854077412	0	114	0	595	1583	300	نوع تمييز ومنها ما هو غير معتبر كالصدقة والهدية ولو احرم شخص ثم جن فقتل صيدا لم يلزمه جزاءه كما مر في بابه والصبي كالمجنون في الاقوال والافعال الا ان الصبي المميز يعتبر قوله في اذن الدخول وايصال الهدية ويصح احرامه باذن وليه كما مر في بابه وتصح عبادته وله ازالة المنكر ويثاب عليه كالبالغ قاله في زيادة الروضة في باب الغصب واما اسلام سيدنا علي رضي الله تعالي عنه-------- فكان الحكم اذ ذاك----------- منوطا بالتمييز والحق القاضي بالمجنون الناءم والاخرس الذي لا يفهم قال----- الاذرعي وفيه نظر اذ لا يتخيل احد ان الناءم يتصرف عليه وليه واما الاخرس المذكور فانه لا يعقل وان احتيج الي اقامة احد مقامه فينبغي ان يكون هو الحاكم	1421	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1470	false	-5125753044957708772	179	286	1012	1579	1657	300	نوع تمييز وم--ا لا يعتبر منه--- كالصدقة والهدية ولو احرم شخص ثم جن فقتل صيدا لم يلزمه جزاءه كما مر في بابه والصبي كالمجنون في الاقوال والافعال الا ان الصبي المميز يعتبر قوله في اذن الدخول وايصال الهدية ويصح احرامه باذن وليه كما مر-------- وتصح عبادته وله ازالة المنكر ويثاب عليه كالبالغ قاله في------ الروضة في باب الغصب واما اسلام------ علي رضي الله------ عنه وهو صبي فلان الاحكام قبل الهجرة كانت منوطة بالتمييز والحق القاضي بالمجنون الناءم والاخرس الذي لا يفهم ونظر فيه الاذرعي بانه -------لا يتخيل احد ان الناءم يتصرف عن-ه وليه وبان الاخرس المذكور غير عا----قل وان احتيج الي اقامة احد مكانه فليك---------ن هو الحاكم	1470	3107489869705599506	500	878.5	401	619	80.77544403076172	85	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1421	true	6714606931854077412	126	150	646	767	1583	300	ولي له مطلقا وان قال بعض المتاخرين لعل كلام القاضي محمول علي ناءم احوج طول نومه الي النظر في امره وكان الايقاظ يضره مثلا	1421	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1471	false	-550843295282287530	6	30	23	144	1599	300	ولي له مطلقا وان قال بعض المتاخرين لعل كلام القاضي محمول علي ناءم احوج طول نومه الي النظر في امره وكان الايقاظ يضره مثلا	1471	3107489869705599506	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1421	true	6714606931854077412	150	264	767	1400	1583	300	ويرتفع حجر المجنون بالافاقة من الجنون من غير احتياج الي فك------------------------------ وقضيته عود الولايات واعتبار الاقوال نعم لا تعود ولاية ---------القضاء ونحوه-- الا بولاية جديد------------------------ة وحجر الصب-----------------------------------------ي يرتفع-------------------------------- ببلوغه رشيدا لقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية والابتلاء الاختبار والامتحان والرشد ضد الغي كما مر في خطبة الكتاب وفي سنن ابي داود لا يتم بعد الاحتلام والمراد من ايناس الرشد العلم به واصل الايناس الابصار ومنه انس من جانب الطور نارا اي ابصر تنبيه قوله رشيدا عبر به جماعة ومنهم من قال--- بالبلوغ قال الشيخان ليس هذا اختلافا محققا بل من قال بالاول اراد الاطلاق الكلي ومن قال بالثاني اراد حجر الصبا---- وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ مبذرا	1421	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1471	false	-550843295282287530	182	300	935	1599	1599	300	ويرتفع حجر الج-نون بالافاقة منه------ من غير----------- فك ولا اقتران بشء اخر كايناس رشد وقضيته عود الولايات واعتبار الاقوال نعم الول------اية الجعلية كالقضاء لا تعود الا بولاية جديدة فلعل المراد عود الاهلية وحجر الصبا بكسر الصاد وفتح الباء فشمل الذكر والانثي يرتفع من حيث الصبا بمجرد بلوغه ومطلقا ببلوغه رشيدا لقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية والابتلاء الاختبار والامتحان والرشد ضد الغي كما مر--------------- وفي خبر ابي داود لا يتم بعد --احتلام والمراد من ايناس الرشد العلم به واصل الايناس الابصار وتعبيره برشيدا ك--------------------------------------------جماعة لا ينافي من عبر بالبلوغ اذ من زاد علي البلوغ الرشد ا------------------------راد الاطلاق الكلي ومن لم يزده ا----راد حجر الصبا قال وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ مبذرا-	1471	3107489869705599506	444	707.5	365	778	57.06940841674805	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1422	true	-564978463867281171	6	295	30	1502	1526	300	ولو بلغ وادعي الرشد---------- وانكره وليه لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد---- يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله قال---------------- الاذرعي ولان الاصل يعضد قوله بل الظاهر ايضا لان الظاهر في-- قريب العهد بالبلوغ عدم الرشد فالقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة بالرشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبلوغ يحصل اما باستكمال خمس عشرة سنة قمرية كما صرح به في المحرر تحديدية كما قاله المصنف في الاصول والضوابط وكما يءخذ من كلامه الاتي--- لخبر ابن عمر--------------- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد وا--------لمراد- بقول ابن عمر وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق كان في جمادي سنة خمس فاءدة قال القمولي قال الشافعي رد النبي صلي الله عليه وسلم--- سبعة عشر من الصحاب-ة وهم ابناء اربعة عشر ل-----انه لم يرهم بلغوا ثم عرضوا عليه وهم ابناء خمسة عشر ف-----اجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر او خروج المني لوقت امكانه من ذكر او انثي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولخبر رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم والمراد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره وقيل لا يكون في النساء لانه نادر فيهن تنبيه تعبيره ب--خروج المني اعم من تعبير اصله بالاحتلام قاله في الدقاءق واجيب عن اصله بانه تبع في ذلك لفظ الحديث وبما مر من انه المراد وكلام المصنف يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت زوجة --صبي	1422	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1472	false	-3215596415788635229	11	299	49	1519	1523	300	ولو اد-----عي الرشد بعد بلوغه وانكره وليه لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد مما يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله ولان الاصل كما قاله الاذرعي----------- يعضد قوله بل الظاهر ايضا -اذ الظاهر فيمن قرب عهده-- بالبلوغ عدم الرشد فالقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة ب--رشده نعم سءل الوالد رحمه الله تعالي هل الاصل في الناس الرشد او ضده فاجاب بان الاصل فيمن علم الحجر عليه اي بعد بلوغه استصحابه حتي يغلب علي الظن رشده بالاختبار واما من جهل حاله فعقوده صحيحة كمن علم رشده والبلوغ يحصل---- باستكمال خمس عشرة سنة قمرية--------------------- تحديدية حتي لو نقصت يوما لم يحكم ببلوغه وابتداءها من انفصال جميع الولد لخبر ابن عمر رضي الله عنهما عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني ور-------------------------------------------------------------------------اني بلغت ومراده بقول-------ه وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق---- في جمادي سنة خمس وقد قا--ل القمولي عن- الشافعي -----انه صلي الله عليه وسلم رد سبعة عشر -----صحابيا وهم ابناء اربع- عشرة سنة لانه لم يرهم بلغوا و--عرضوا عليه وهم ابناء خمس- عشرة سنة فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر او خروج المني لوقت امكانه من ذكر او انثي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا و-خبر رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم والمراد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره فت-------------------------------------------عبيره بالخروج------ اعم من تعبير اصله بالاحتلام------------------------------------------------------------------------------- وكلام المصنف يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت زوجة الصبي	1472	3107489869705599506	1107	1931.0	885	1746	63.402061462402344	198	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1423	true	8912316646921565235	3	300	14	1586	1586	300	ولا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحقيقه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امة- واتت بولد وهو كذلك وان صوب البلقين---ي ثبوت------ه والحكم ببلوغه وحكي النجوري في المسالة قولين احدهما هذا والثاني يكون به بالغا واجراهما في انه هل يستقر به كل المهر او لا ووقت امكانه استكمال تسع سنين قمرية بالاستقراء وافهم قوله استك-----مال انها تحديدية وهو كذلك كما مر وان بحث بعض المتاخرين انها تقريبية كالحيض لان الحيض ضبط له اقل او اكثر فالزمن -----لا يسع اقل الحيض والطهر وجوده كالعدم بخلاف المني ولا فرق في ذلك بين الذكر والانثي وقيل وقته في الذكر نصف العاشرة وقيل تمامها وقيل وقته في الانثي اول التاسعة وقيل نصفها ونبات شعر العانة الخشن الذي يحتاج في ازالته ل---نحو حلق يقت---------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الحكم ببلوغ ولد الكافر ومن جهل اسلامه لخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطية القرظي قال كنت في سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا--- عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وقول المصنف يقتضي ان ذلك ليس بلوغا حقيقة بل دليل له وهو كذلك ولهذا لو لم يحتمل وشهد عدلان -ان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه دليل البلوغ بالسن قال السبكي والذي يظهر انه علامة علي احد الامرين لا بعينه وقال الاسنو--------ي يتجه انه دليل للبلوغ باحدهما ووقت امكان نبات العانة وقت الاحتلام ذكره الرافعي واسقطه من الروضة ويجوز النظر الي عانة من احتجنا الي معرفة بلوغه علي الاصح للحديث وقيل يمس من فوق حاءل وقيل يدفع اليه شمع او نحوه فيلصقه تنبيه قوله نبات العانة يقتضي ان العانة هي المنبت لا النابت وفيه خلاف لاهل اللغة وخرج بها شعر الابط واللحية------- فليس دليلا للبلوغ لندورهما دون خمس عشرة سنة ولان انباتهما-	1423	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1473	false	-2914505494353224276	1	262	6	1408	1605	300	-لا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحق-قه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امته واتت بولد وهو كذلك --خلافا للبلقيني في ثبوت ايلاده والحكم ببل----------------------------------------------------------------------------------------------------------وغه ووقت امكانه استكمال تسع سنين قمرية بالاستقراء وافهم تعبيره بالاستكمال انها تحديدية وهو كذلك كما مر وان بحث بعض المتاخرين انها تقريبية كالحيض لان الحيض ضبط له اقل و--اكثر فالزمن الذي لا يسع اقل الحيض والطهر وجوده كالعدم بخلاف المني وسواء-- في ذلك---- الذكر والانثي-------------------------------------------------------------------------------------- ونبات شعر العانة الخشن الذي يحتاج في ازالته الي نحو حلق وظاهر انها اسم للمنبت لا للنابت وفيه خلاف لاهل اللغة والاشهر انها النابت وان المنبت شعرة بكسر اوله يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر ومن جهل اسلامه اذا كان علي فرج واضح او فرجي مشكل معا كما قاله جمع متقدمون وتوقف البلقيني فيه يجاب عنه بما ياتي من انه دليل علي البلوغ بالاحتلام فاشترط كونه علي الفرجين كما يشترط خروج المني منهما وشمل كلامه الذكر والانثي وهو كذلك خلافا للجوري لما صح عن عطية القرظي---- كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عن عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي ووقت امكانه وقت امكان الاحتلام و--------------------------------------------------------------------------------لو لم يحتلم وشهد عدلان بان سن-ه دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه دليل البلوغ بالسن وقا---------------------------------------------------------ل الاسنوي كالسبكي يتجه انه دليل للبلوغ باحدهما ا ه وهذا هو الاصح------------------------------------------------ ويجوز النظر الي عانة من احتجنا ل---معرفة بلوغه للخبر المار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بها شعر -------اللحية والابط فليس دليلا للبلوغ لندورهما دون خمس عشرة سنة ولان انباتهما	1473	3107489869705599506	934	1565.5	752	1946	47.995887756347656	156	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1424	true	-7495893524664871705	0	78	0	399	1625	300	لو دل علي البلوغ لما كشفوا العانة في وقعة بني قريظة لما فيه من كشف العورة مع الاستغناء عنه وفي معناهما الشارب وثقل الصوب ونهود الثدي ونتف طرف الحلقوم وانفراق الارنبة ونحو ذلك وقوله ولد الكافر يقتضي كونه علامة في الذكر والانثي وهو كذلك وان نقل السبكي عن الجوزي انه ليس علامة في حق النساء لانهن لا يقتلن والخنثي لا بد ان ينبت علي فرجيه معا كما صرح به الماوردي و الدارمي وغيرهما لا المسلم في الاصح فلا	1424	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1473	false	-2914505494353224276	262	300	1408	1605	1605	300	لو دل علي البلوغ لما كشفوا العانة في وقعة بني قريظة لما فيه من كشف العورة مع الاستغناء عنه وفي معناهما الشارب وثقل الصوت ونهود الثدي ونتو طرف الحلقوم وانفراق الارنبة ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا المسلم في الاصح فلا-	1473	3107489869705599506	195	371.0	158	399	48.8721809387207	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1424	true	-7495893524664871705	78	146	399	797	1625	300	يكون علامة علي بلوغه لسهولة مراجعة اباءه واقاربه من المسلمين بخلاف الكفار ولانه متهم فربما استعجل الانبات بالمعالجة-------- دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك فان الخنثي والمراة لا جزية عليهما مع ان الحكم فيهما ما ذكر ومن تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين	1424	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1474	false	8727388878890211711	0	43	0	251	1653	300	يكون علامة علي بلوغه لسهولة مراجعة اباءه واقاربه--- المسلمين------------- ولانه متهم في ----------الانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف غيره-- فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب اذ ---الانثي والخنثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين	1474	3107489869705599506	226	375.0	187	406	55.66502380371094	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1424	true	-7495893524664871705	160	300	866	1625	1625	300	وتزيد المراة----- حيضا لوقت امكانه علي ما ذكر من السن وخروج المني ونبات العانة الشامل لها كما مر وحبلا كذا قاله جمع من الاصحاب وزيفه الماوردي و الروياني لانه يستدل بالانزال لان الولد يخلق من الماءين فاذا وضعت المراة حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر ولحظة وهذا هو مرادهم بلا شك فان كانت مطلقة واتت بولد يلحق بالزوج حكمنا ب--بلوغ--ها قبل الطلاق بلحظة تنبيه سكت المصنف عن الخنثي المشكل وحكمه انه لو امني بذكره وحاض ب--فرجه حكم ببلوغه في الاصح فان وجد احدهما او كلاهما من احد --فرجيه فلا يحكم ببلوغه عند الجمهور لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه وقال الا--------------------------------مام ينبغي الحكم ببلوغه باحدهما ك--الحكم بالاتضاح به ثم يغير ان ظهر خلافه قا-ل الرافعي وهو الحق وسكت عليه المصنف والمعتمد الاول واما قول الامام كالحكم بالاتضاح به ففرق ابن الرفعة بين الحكم بالبلوغ بذلك وبين الحكم بالذكورة-	1424	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1474	false	8727388878890211711	128	247	735	1390	1653	300	وتزيد المراة عليه حيضا لوقت امكانه السابق بالاجماع---------------------------------------------- وحبلا وعبر غيره بالولادة وكل منهما ليس بلوغا وانما البلوغ ---------بالانزال والولادة المسبوقة بالحبل دليل عليه ومن ثم يحكم بالب-------لوغ قبلها---- بستة اشهر ولحظة فلو اتت ال---------------------مطلقة----- بولد يلحق -الزوج حكمنا بالبلوغ لها قبل الطلاق بما مر و----سكت المصنف عن الخنثي المشكل وحكمه انه ان امني بذكره وحاض من فرجه حكم ببلوغه لا -------ان وجد------ا او احدهما من احد الفرجين---------------------------- لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه كذا قاله الجمهور وهو المعتمد وان قال الامام ينبغي الحكم ببلوغه باحدهما كما يحكم بالايضاح به ثم يغير ان ظهر خلافه وقال الرافعي انه الحق وسكت عليه المصنف--------------- واما قول الامام كالحكم بالايضاح به ففرق ابن الرفعة بين الحكم بالبلوغ بذلك وبين الحكم بالذكورة	1474	3107489869705599506	457	694.0	368	808	56.55940628051758	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1425	true	-3760760001168170666	0	53	0	264	1528	300	والانوثة بان احتمال ذكورته مساو لاحتمال انوثته فاذا ظهرت صورة مني به او حيض في وقت امكانه غلب علي الظن الذكورة او الانوثة فتعين العمل به مع انه لا غاية بعده محققة تنتظر ولا يحكم بالبلوغ لان الاصل الصبا فلا نبطله بما يجوز ان يظهر بعده ما يقدح في ترتب الحكم عليه مع	1425	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1474	false	8727388878890211711	247	300	1390	1653	1653	300	والانوثة بان احتمال ذكورته مساو لاحتمال انوثته فاذا ظهرت صورة مني به او حيض في وقت امكانه غلب علي الظن الذكورة او الانوثة فتعين العمل به مع انه لا غاية بعده محققة تنتظر ولا يحكم بالبلوغ لان الاصل الصبا فلا نبطله عما يجوز ان يظهر بعده ما يقدح في ترتب الحكم عليه مع-	1474	3107489869705599506	262	518.0	210	264	99.24242401123047	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1425	true	-3760760001168170666	53	299	264	1522	1528	300	ان لنا غاية تنتظر وهي استكمال خمس عشرة سنة واما قوله ثم يغير ان ظهر خلافه فقال الاذرعي تغيير الحكم فيما يمكن من الاقوال والافعال التي تبقي معها الحياة ظاهر لكن اذا حكمنا ببلوغه رتبنا عليه اثره من القتل بقود وردة وغيرهما مع بقاء الشك في البلوغ وفيه بعد ا-ه وقال المتولي ان وقع ذلك مرة لم يحكم ببلوغه وان تكرر حكمنا به قال المصنف وهو حسن غريب قال الاسنوي -الاستدلال بالحيض علي الانوثة وبالمني عليها او علي الذكورة شرطه التكرار والامام و الرافعي استندا في تصويب الاخذ باحد الامرين الي القياس علي الاخذ بالذكورة او الانوثة فعلم ان صورة ذلك في التكرار ايضا اه فعلم من ذلك ان كلام الامام موافق لكلام المتولي فان قيل لا منافاة بين الحيض وخروج المني من الذكر لما مر انه يجب الغسل بخروج المني من غير طريقه المعتاد اجيب بان محل ذلك------------------------------------------- مع انسداد الاصل -وهو منتف هنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرشد صلاح الدين والمال جميعا كما فسر به ابن عباس وغيره قوله تعالي فان انستم منهم رشدا وفي وجه انه صلاح المال فقط فان قيل الرشد الواقع في الاية نكرة وهو في سياق الاثبات فلا يعم لذلك مال ابن عبد السلام الي هذا الوجه اجيب بان النكرة الواقعة في سياق الشرط تعم كما صرح به امام الحرمين وشملت عبارة المصنف الكافر فيعتبر فيه ما هو صلاح عندهم في الدين والمال كما نقله في زيادة الروضة عن القاضي ابي الطيب وغيره واقره- ثم بين صلاح الدين بقوله فلا يفعل محرما يبطل العدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة ولم تغلب -----طاعاته علي	1425	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1475	false	-4592244659188618047	0	248	0	1269	1571	300	ان لنا غاية تنتظر وهي استكمال خمس عشرة سنة واما قوله ثم يغير------------- فقال الاذرعي تغ-ير الحكم فيما يمكن من الاقوال والافعال التي تبقي معها الحياة ظاهر لكن اذا حكمنا ببلوغه رتبنا عليه اثره من القتل بقود وردة وغيرهما مع بقاء الشك في البلوغ وفيه بعد ا ه وقال المتولي ان وقع ذلك مرة لم يحكم ببلوغه وان تكرر حكمنا به قال المصنف وهو حسن غريب قال الاسنوي والاستدلال بالحيض علي الانوثة وبالمني عليها او علي الذكورة شرطه التكرار والامام و-الرافعي استندا في تصويب الاخذ باحد الامرين الي القياس علي الاخذ بالذكورة او الانوثة فعلم ان صورة ذلك في التكرار ا ----ه فعلم من ذلك ان كلام الامام موافق لكلام المتولي ومر وجو-------------------------------------------------------ب الغسل بخروج المني من غير طريقه المعتاد فعليه لا منافاة بين الحيض وخروج المني من الذكر لكن ذاك محله مع انسداد الاصلي وهو منتف هنا ويصدق مدعي البلوغ بالاحتلام او الحيض بلا يمين ولو في خصومة لانه لا يعرف الا من جهته ولانه ان صدق فلا يحلف والا فكيف يحلف مع صغره نعم ان كان من الغزاة وطلب سهم المقاتلة او اثبات اسمه في الديوان حلف عند التهمة وسياتي ذلك في باب الاقرار والرشد صلاح الدين والمال جميعا كما فسر به اية ----------------------فان انستم منهم رشدا لانه---------------------------------------------------- نكر------------------------------------------------------------------------------------------ة في سياق الشرط وهي للعموم----------------- وشمل كلامه-------- الكافر فيعتبر فيه ما هو صلاح عندهم في الدين والمال كما نقله في------ الروضة عن القاضي ابي الطيب وغيره واقراه ثم بين صلاح الدين بقوله فلا يفعل محرما يبطل العدالة من كبيرة او اصرار عن- صغيرة مع عدم غلبة الطاعات -----	1475	3107489869705599506	928	1647.5	746	1544	60.1036262512207	166	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1426	true	-8620223583065270723	0	68	0	375	1564	300	واحترز بالمحرم عما يمنع قبول الشهادة لاخلاله بالمروءة كالاكل في السوق فانه لا يمنع الرشد لان الاخلال -المختلف فيه بالمروءة ليس بحرام علي المشهور وحكي بعضهم في ذلك ثلاثة اوجه ثالثها ان كان تحمل شهادة حرم عليه والا فلا ولو شرب النبيذ المختلف فيه فعن التجريد والاستذكار ان كان يعتقد حله لم يءثر او تحريمه فوجهان وينبغي انه يءثر واصلاح المال بقوله ولا يبذر بان يضيع المال-------- باحتمال	1426	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1475	false	-4592244659188618047	249	300	1277	1571	1571	300	واحترز بالمحرم عما يمنع قبول الشهادة لاخلاله بالمروءة كالاكل في السوق ف----لا يمنع الرشد لان الاخلال بالمر-------------وءة ليس بحرام علي المشهور------------------------------------------------------------------------ ولو شرب النبيذ المختلف فيه ففي التحرير والاستذكار ان كان يعتقد حله لم يءثر او تحريمه فوجهان اوجههما التاثير واصلاح المال بقوله ولا يبذر بان يضيع المال اي جنسه باحتمال-	1475	3107489869705599506	266	478.5	219	384	69.27083587646484	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1426	true	-8620223583065270723	68	275	375	1438	1564	300	غبن فاحش في المعاملة ونحوها وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة و----هذا كما قال شيخي اذا كان جاهلا بالمعاملة اما اذا ---------------كان عالما واعطي اكثر من ثمنها فان الزاءد صدقة خفية محمودة او رميه اي المال وان قل في بحر او نار او نحو ذلك او انفاقه في محرم ولو صغيرة لما فيه من قلة الدين تنبيه التبذير الجهل بمواقع الحقوق والسرف الجهل بموا-قع الحقوق قاله الماوردي في اداب الدين والدنيا وكلام الغزالي يقتضي ترادفهما ولو عبر المصنف ب--------الاضاعة او الغرامة كان اولي من التعبير بالانفاق لانه يقال فيما اخرج في الطاعة ويقال في- المكروه والمحرم ضيع-- وخسر-- وغرم كما مرت الاشارة الي ذلك في خطبة الكتاب--------------------------- والاصح ان صرفه اي المال وان كثر في الصدقة و باقي وجوه الخير--------------------------------------------------------- كالعتق والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير اما في الاولي فلان له في الصرف--- الخير عوضا وهو الثواب فانه لا سرف في الخير كما لا خير في السرف وحقيقة السرف ما لا يكسب حمدا في العاجل ولا اجرا في الاجل ومقابل الاصح فيها يكون مبذرا ان بلغ مفرطا في الانفاق فان عرض له ذلك بعد البلوغ مقتصدا فلا واما في الثانية فلان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ ومقابل الاصح فيها يكون تبذيرا عادة تنبيه قضية	1426	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1476	false	-6549516398315922775	0	211	0	1099	1571	300	غبن فاحش في المعاملة ونحوها وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة ومحل ذلك كما افاده الوالد رحمه الله تعالي عند جهله بحال المعاملة فان كان عالما واعطي اكثر من ثمنها كان الزاءد صدقة خفية محمودة او رميه اي المال وان قل في بحر او نار او نحوهما -او انفاقه في محرم ولو صغيرة لما فيه من قلة الدين و-----التبذير الجهل بمواقع الحقوق والسرف الجهل بمقادير الحقوق قاله الماوردي في اد-ب الدين والدنيا وكلام الغزالي يقتضي ترادفهما ومراد-- المصنف بالانفاق الاضاعة---------------------------------------- لانه يقال في المخرج في الطاعة انفاق وفي المكروه والمحرم اضاعة وخسران وغرم وظاهر كلامهم عدم الحاق الاختصاص هنا بالمال وهو محتمل ويحتمل خلافه والاصح ان صرفه اي المال وان كثر في الصدقة و باقي وجوه الخير هو من عطف العام علي الخاص وهو وارد شاءع في الكتاب والسنة كالعتق والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير اما في الاولي فل---ما في السرف في الخير من غرض-- الثواب و----لا سرف في الخير كما لا خير في السرف وحقيقة السرف ما لا يكسب حمدا في العاجل ولا اجرا في الاجل وقيل يكون بذلك-------- مبذرا ان بلغ مفرطا في الانفاق وان عرض له ذلك بعد البلوغ مقتصدا فلا واما في الثانية فلان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ وقيل ي-------------كون تبذيرا عادة و-----قضية	1476	3107489869705599506	851	1479.5	677	1183	71.93575286865234	151	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1427	true	5315729129192907415	31	115	169	622	1606	300	الاقتراض من الناس ويتبسط فيها وهو لا يرجو الوفاء- من سبب ظاهر فهو حرام وقد صرح في الروضة بانه يحرم علي الانسان ان يقترض مال غيره وليس عنده ولا له ما يوفيه منه ويختبر------------------------- رشد الصبي في الدين والمال لقوله تعالي وابتلوا اليتامي اي اختبروهم اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات وتجنب المحظورات وتوقي الشبهات ومخالطة اهل الخير وانما عبر بالصبي وان كانت الانثي كذلك لانه يذكر المراة بعد و اما في المال فانه يختلف ب اختلاف المراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء	1427	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1476	false	-6549516398315922775	222	292	1146	1528	1571	300	الاقتراض له------------------ وهو لا يرجو --وفاءه من سبب ظاهر ف---حرام كما ياتي في قسم الصدقات---------------------------------------------------------------- ويختبر من جهة الولي ولو غير اصل رشد الصبي في الدين والمال لقوله تعالي وابتلوا اليتامي اي اختبروهم اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات وتجنب المحظورات وتوقي الشبهات ومخالطة اهل الخير وانما عبر بالصبي وان كانت الانثي كذلك لانه يذكر المراة بعد و -ما في المال فانه يختلف بالمر---------تب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء	1476	3107489869705599506	328	572.0	267	479	68.47599029541016	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1427	true	5315729129192907415	115	300	622	1606	1606	300	علي الخلاف الاتي فيهما والمماكسة فيهما وهو طلب النقصان عما طلبه الباءع وطلب الزيادة علي ما يبذله المشتري واذا اختبر في نوع من التجارة كفي ولا يحتاج الي الاختبار- في جميعها كما ذكره الشيخ ابو حامد في تعليقه وولد السوقة كولد التاجر تنبيه قضية كلامه صحة البيع والشراء من ولد التاجر والاصح عدم الصحة كما سياتي فلو عبر بالمماكسة في البيع والشراء لكان اولي واخصر و يختبر ولد الزراع------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي اعطاءهم الاجرة وهم الذين استءجروا علي القيام بمصالح الزرع كالحرث والحصد والحفظ و يختبر المحترف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما يتعلق بحرفته اي حرفة ابيه واقاربه كما قاله في الكافي فيختبر ولد الخياط مثلا بتقدير الاجرة وولد الامير ونحوه بان يعطي شيءا من ماله لينفقه في مدة شهر في خبز ولحم وماء ونحوه كما قاله في الكفاية تبعا لجماعة ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم في مدة شهر ثم نفقة اسبوع ثم نفقة شهر قال بعض المتاخرين وهذا انما ياتي علي راي من يقول بصحته اه وقد يقال المراد انه يمتحن بذلك فان اراد العقد عقد الولي كما سياتي تنبيه الحرفة الصنعة ق----اله الجوهري سميت بذلك لانه ينحرف اليها ويختبر من-	1427	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1477	false	-2397554323782168184	13	234	64	1219	1558	300	علي-ه خلافا لمن زعمه --والمماكسة فيهما وهو طلب النقصان عما طلبه الباءع وطلب الزيادة علي ما يبذله المشتري واذا اختبر في نوع من التجارة كفي ولا يحتاج الي --اختباره في باقيها كما ذكره الشيخ ابو حامد في تعليقه وولد السوقة كولد الت-------------------------------------------------اج------------------------------------------------------------------------------ر و يختبر ولد الزراع وهو اعم من قول المحرر والمزارع فانه الذي يدفع ارضه لمن يزرعها والزراع يتناوله كما يتناول من يزرع بنفسه بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي اعطاءهم الاجرة وهم م---ن استءجر-- علي القيام بمصالح الزرع من حرث و--حصد و--حفظ و يختبر المحترف كما اشار لذلك الشارح بضبطه بالرفع ليفيد به ان العبرة بحال الشخص بالاحتراف ولو مالا لا بحرفة ابيه حيث لم يردها ويصح جره وعليه يرجع ضمير حرفته للمضاف اليه وهو ساءغ ويكون فاءدته تعميم بعد تخصيص ويءيده قول الكافي يختبر الولد بحرفة ابيه واقاربه والاول اولي بما يتعلق بحرفته اي حرفة ابيه ان لم يرد سواها----------- فيختبر ولد الخياط مثلا بتقدير الاجرة وولد الامير ونحوه بان يعطي شيءا من ماله لينفقه في مدة شهر في خبز ولحم وماء ونحوه كما في----- الكفاية تبعا لجماعة ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم في مدة شهر ثم نفقة اسبوع ثم نفقة شهر وليس ذلك مفرعا علي ال------------------------قول بصحة تصرفه لما مر من ا----نه يمتحن بذلك فان اراد العقد عقد الولي كما سياتي و-----الحرفة الصنعة كما قاله الجوهري سميت بذلك لانه ينحرف اليها ويختبر من	1477	3107489869705599506	717	1262.5	579	1345	53.30855178833008	123	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1428	true	4261615719263799942	0	67	0	341	1604	300	لا حرفة لابيه بالنفقة علي العيال لانه لا يخلو من له ولد عن ذلك غالبا و تختبر المراة بما يتعلق بالغزل والقطن من حفظ وغيره والغزل يطلق علي المصدر وعلي المغزول قال الاسنوي والظاهر ان المصنف انما اراد المصدر يعني انها هل تجتهد فيه او لا وقال-------------------------------------------------- الاذرعي قوله بما يتعلق بالغزل والقطن اي في بيتها ان كانت مخدرة وان كانت برزة ففي بيع الغزل وشراء القطن	1428	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1477	false	-2397554323782168184	234	300	1219	1558	1558	300	لا حرفة لابيه بالنفقة علي العيال اذ-- لا يخلو من له ولد عن ذلك غالبا و تختبر المراة بما يتعلق بالغزل والقطن من حفظ وغيره والغزل يطلق علي المصدر وعلي المغزول قال الاسنوي والظاهر انه------ انما اراد المصدر يعني انها هل تجتهد فيه او لا وكلام المصنف شامل للمراة البرزة وغيرها وهو اوجه من قصر الاذرعي --له علي ال--------------------------------------مخدرة اما الب---رزة ففي بيع الغزل وشراء القطن-	1477	3107489869705599506	272	472.5	216	391	69.56521606445312	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1428	true	4261615719263799942	101	300	510	1604	1604	300	وصون الاطعمة عن الهرة وهي الانثي والذكر---------------------- هر وتجمع الانثي علي هرر كقربة وقرب والذكر علي هررة كقرد وقردة ونحوها كالفارة والدجاجة لان- بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد وقيل ان المبتذلة كالرجل في الاختبار قاله الصيمري والخنثي تختبر بما يختبر به الذكر والانثي جميعا ليحصل العلم بالرشد كما قاله ابن المسلم ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر بحيث يغلب علي الظن رشده فلا يكفي مرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا ووقته اي الاختبار قبل البلوغ -لاية وابتلوا اليتامي واليتيم انما يقع علي غير البالغ والمراد بالقبلية الزمن القري-ب للبلوغ بحيث يظهر رشده ليسلم اليه المال كما اشار اليه الامام عن الاصحاب وقيل بعده ليصح تصرفه ورد بانه يءدي الي ان يحجر علي البالغ الرشيد الي ان يختبر وهو باطل والمخاطب بالاختبار علي الاول كل ولي وعلي الثاني وجهان احدهما كذلك والثاني الحاكم فقط ونسب الجوري الاول الي عامة الاصحاب والثاني الي ابن سريج ويختبر المراة النساء والمحارم كما نقله ابن كج عن نص المختصر والبويطي فعلي الاول الاصح بالرفع---------------- انه لا يصح عقده لما مر من بطلان تصرفه بل يسلم اليه المال و يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي لما تقرر من بطلان تصرفه والثاني يصح عقده للحاجة وعلي الوجهين لو تلف-	1428	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1478	false	-6267869044464742171	108	274	587	1499	1622	300	وصون الاطعمة عن الهرة -اي الانثي والذكر مثلها في ذلك ويقال له هر----------------------------------------------------------- ونحوها ك--فارة و--دجاجة لانه بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد------------------------------------------------- والخنثي تختبر بما يختبر به الذكر والانثي------ ليحصل العلم بالرشد كما قاله ابن المسلم ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر بحيث يغلب علي الظن رشده فلا يكفي مرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا ووقته اي الاختبار قبل البلوغ الاية وابتلوا اليتامي واليتم يكون قبل البلو---------غ والمراد بالقبلية الزمن المقارب للبلوغ بحيث يظهر رشده ليسلم اليه المال كما اشار اليه الامام عن الاصحاب وقيل بعده ليصح تصرفه ورد بانه يءدي الي ال--حجر علي البالغ الرشيد الي اختباره- وهو باطل والمخاطب بالاختبار علي الاول كل ولي وعلي الثاني وجهان احدهما كذلك والثاني الحاكم فقط ونسب الجوري الاول الي عامة الاصحاب والثاني الي ابن سريج--------------------------------------------------------------------- فعلي الاول الاصح بالرفع كما قاله الشارح انه لا يصح عقده لما مر من بطلان تصرفه بل يسلم اليه المال و يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي والث------------------------اني يصح عقده للحاجة وعلي الوجهين لو تلف	1478	3107489869705599506	839	1550.5	685	1136	73.85563659667969	142	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1429	true	-4428205764148296218	0	24	0	124	1544	300	المال في يد الممتحن لم يضمنه الولي لانه مامور بالتسليم اليه وينبغي ان يختبر السفيه ايضا فاذا ظهر رشده عقد لانه مكلف فلو بلغ	1429	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1478	false	-6267869044464742171	274	300	1499	1622	1622	300	المال في يد الممتحن لم يضمنه وليه اذ هو مامور بدفع ذلك له والاوجه انه يختبر السفيه ايضا فاذا ظهر رشده عقد لانه مكلف فلو بلغ-	1478	3107489869705599506	93	155.5	73	124	75.0	18	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1429	true	-4428205764148296218	24	299	124	1539	1544	300	غير رشيد لاختلال صلاح الدين او المال دام الحجر عليه لمفهوم الاية السابقة------------------------------------- فيتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه وقوله دام الحجر اي الجنس لا حجر الصبا لانقطاعه بالبلوغ كما مر ويخلفه غيره وان بلغ رشيدا انفك الحجر عنه بنفس البلوغ او غير رشيد ثم رشد فبنفس الرشد واعطي ماله ولو امراة فيصح تصرفها حينءذ ولا يحتاج الي اذن الزوج واما ما رواه ابو داود لا تتصرف المراة الا باذن زوجها فاشار الشافعي الي ضعفه وعلي تقدير صحته فمحمول علي الاولي وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد يحتاج الي نظر واجتهاد ورد بانه حجر ثبت ب--غير حاكم فلم يتوقف زواله علي ازالة الحاكم كحجر المجنون وانما جمع المصنف بين الانفكاك واعطاء المال ليحترز عن مذهب مالك في المراة فانه قال لا يسلم المال الي المراة حتي تتزوج فاذا تزوجت يدفع اليها باذن الزوج و--لا ينفذ تبرعها بما زاد علي الثلث ما لم تصر عجوزا -----------------------------فقال له-------------- الشافعي ارايت لو تصدقت بثلث مالها ثم بثلث الثلثين ثم بثلث الباقي هل يجوز التصرف الثاني والثالث ان جوزت سلطتها علي جميع المال بالتبرع وان منعت منعت الحر البالغ العاقل من ماله ولا وجه له فلو بذر بعد ذلك اي بعد بلوغه رشيدا حجر اي حجر القاضي عليه لا غ-يره من اب --وجد لان--ه في محل الاجتهاد وانما حجر عليه لاية ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم لقوله تعالي وارزقوهم فيها واكسوهم ولخبر خذوا علي يد-- سفهاءكم رواه الطبراني باسناد صحيح ونقل الروياني عن الشافعي ان القاضي اذا حجر عليه استحب ان يرد----- امر---------------ه الي الاب والجد- فان لم يكن فساءر العصبات لانهم اشفق--- ويسن له ان يشهد علي حجر السفيه وان راي النداء عليه ليتجنب في المعاملة فعل وعلي هذا لو عاد رشيدا لم يرتفع --------	1429	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1479	false	-2993041485437806642	0	220	0	1109	1501	300	غير رشيد لاختلال صلاح --دينه ومال--ه دام الحجر اي جنسه والا فقد انقطع حجر الصبي ببلوغه وخلفه حجر السفه كما مر فيتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل ذلك ----------------------------------------------------------------------------وان بلغ رشيدا انفك الحجر عنه بنفس البلوغ او غير رشيد ثم رشد فبنفس الرشد واعطي ماله ولو امراة فيصح تصرفها حينءذ ولا يحتاج الي اذن الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد يحتاج الي نظر واجتهاد ورد بانه حجر ثبت من غير حاكم فلم يتوقف زواله علي ازالة الحاكم كحجر ال-جنون و-----جمع المصنف بين الانفكاك واعطاء المال اشارة لرد مذهب مالك حيث ذهب الي انه--- لا يسلم -لها- الا ان------------------- تزوجت----- وبعده باذن --زوجها ولا ينفذ تبرعها بما زاد علي الثلث ما لم تصر عجوزا واما ما رواه ابو داود لا تتصرف الا باذن زوجها اشار الشافعي لضعفه وبتقدير صحته يحمل------------------------------------------------------------------------------ علي الاول----------------------------------------------------------------- فلو بذر بعد ذلك اي بعد بلوغه رشيدا حجر اي حجر الحاكم عليه دون غيره من اب او جد لوقوعه في محل الاجتهاد وانما حجر عليه لاية ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم لقوله تعالي وارزقوهم فيها واكسوهم و-خبر خذوا علي ايدي سفهاءكم نعم -----------------------نقل الروياني عن الشافعي----------------------- استحباب رد الحاكم امره بعد الحجر عليه الي ابيه او جده فان لم يكن ف------لعصبات-----ه لشفقتهم ويستحب الاشهاد -علي حجر السفيه ولو راي النداء عليه ليجتنب في المعاملة فعل وعلي هذا لو عاد رشيدا لم ينفك الا برفع	1479	3107489869705599506	838	1325.5	664	1538	54.48634719848633	145	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1430	true	-3264857364044038950	0	111	0	547	1500	300	الا برفع القاضي له كما لا يثبت الا به وقيل يعود الحجر بلا اعادة كالجنون وتصرفه قبل الحجر عليه صحيح والمشهور ان هذا هو السفيه المهمل------------ ويطلق ايضا علي من بلغ غير رشيد----- وهذا لا يصح تصرفه فالخلاف في التسمية فقط ولا حجر بالغبن في تصرف دون تصرف------------ لتعذر اجتماع الحجر وعدمه في شخص واحد ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمن قال له انه يخدع في بعض البيوع من بايعت فقل لا خلابة ولا حجر بالشحة علي النفس مع اليسار لينفق بالمعروف لان الحق له وقيل يحجر عليه قال الماوردي والقاءل------- به لم يرد--- حقيقة الحجر فانه صرح بانه لا يمنع من التصرف ولكن ينفق عليه بالمعروف من ماله	1430	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1479	false	-2993041485437806642	218	300	1100	1501	1501	300	الا برفع الحاكم--- كما لا يثبت الا به وقيل يعود الحجر بلا اعادة كالجنون وتصرفه قبل الحجر عليه صحيح و-----------هذا هو السفيه المهمل علي المشهور ويطلق -----علي من بلغ غير رشيد ايضا وهذا تصرف غير صحيح ولو -----------------------------غبن في تصرف دون اخر لم يحجر عليه لتعذر اجتماع الحجر وعدمه في شخص واحد ولا حجر بشحت----------ه علي نفسه---------------------------------------------------------------------------------- مع اليسار--------------- لان الحق له---------------------------- والقاءل بالحجر به لم يرد به حقيقته بدليل تعبيره- بانه لا يمنع من التصرف ولكن ينفق عليه بالمعروف من ماله-	1479	3107489869705599506	309	464.0	245	586	52.730377197265625	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1430	true	-3264857364044038950	111	300	547	1500	1500	300	الا ان يخاف عليه اخفاء ماله لشدة شحه فيمنع من التصرف فيه لان هذا اشد من التبذير ولو فسق مع صلاح تصرفه في ماله بعد بلوغه رشيدا لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة والثاني يحجر عليه كالاستدامة وكما لو بذر وفرق الاول بين استدامته بالفسق المقترن بالبلوغ وبين ما هنا بان الاصل ثم بقاءه وهنا ثبت الاطلاق والاصل بقاءه وبينه وبين الحجر يعود التبذير بان الفسق لا يتحقق به اتلاف المال ولا عدم اتلافه بخلاف التبذير و علي انه لا بد من حجر القاضي في عود التبذير من حجر عليه لسفه اي سوء تصرف طرا فوليه القاضي لانه الذي يعيد الحجر عليه اذ ولاية الاب ونحوه قد زالت فينظر من له النظر--------------- العام- وقيل وليه في الصغر كما لو بلغ سفيها ومحل الخلاف ما اذا قلنا بعود الحجر بنفسه والا لم ينظر ال-------------------------------------------------ا الق-----------اضي قطعا قاله الروياني ولو شهد عدلان بسفه رجل------------ وفسرا قبلت شهادتهما حسبة ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وهو الاب ثم الجد وقيل وليه القاضي والفرق بين التصحيحين ان السفه مجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنون ولا يصح من المحجور عليه لسفه------------ بيع ولو بغبط------------ة ولا شراء-	1430	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1480	false	-8930838307388671573	0	202	0	1024	1529	300	الا ان يخاف عليه اخفاء ماله لشدة شحه فيمنع من التصرف فيه لان هذا اشد من التبذير ولو فسق مع صلاح تصرفه في ماله بعد بلوغه رشيدا لم يحجر عليه في الاصح لان الاولين لم يحجروا علي الفسقة والثاني يحجر عليه كالاستدامة وكما لو بذر وفرق الاول بين استدامته بالفسق المقترن بالبلوغ وبين ما هنا بان الاصل ثم بقاءه وهنا ثبت الاطلاق والاصل بقاءه وبينه وبين الحجر يعود التبذير ا-ن الفسق لا يتحقق به اتلاف المال ولا عدم------ه بخلاف التبذير و علي انه لا بد من حجر الحاكم في عود التبذير من حجر عليه لسفه اي سوء تصرف طرا فوليه القاضي لانه الذي يعيد الحجر----- اذ ولاية الاب ونحوه--- زالت فصار------- النظر لمن له الولاية العامة وقيل وليه في الصغر كما لو بلغ سفيها و--------------اذا قلنا بعود الحجر بنفس السفه فوجهان اصحهما انه القاضي ايضا وحاصل ذلك ان فيه طريقين اصحهما القطع بانه للقاضي قال------ الروياني ولو شهد عدلان بسفه رجل اي او امراة وفسرا قبلت شهادتهما حسبة ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وهو الاب ثم الجد وقيل وليه القاضي والفرق بين التصحيحين ان السفه مجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنون ولا يصح من المحجور عليه لسفه حسا او شرعا بيع ولو بغبطة او في الذمة ولا شراء	1480	3107489869705599506	886	1639.0	710	1066	83.11444854736328	164	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1431	true	-5308020662994596634	100	300	511	1555	1555	300	في كفارة الجماع بالمال وهو الاوجه كما قاله شيخنا و لا هبة منه اما ال---------هبة له فالاصح في زواءد الروضة صحتها لانه ليس بتفويت بل------ تحصيل ولا يصح قبول----------- الوصية كم---------------ا اقتضاه كلام اصل الروضة وجزم به ابن المقري لانه تصرف مالي وجزم الماوردي و الروياني و الجرجاني بالصحة لقبول الهبة والمعتمد الاول والفرق بينهما كما قال شيخي ان قبول الوصية تملك بخلاف قبول الهبة وايضا قبول الهبة يشترط فيه الفور وربما يكون الولي غاءبا فتفوت بخلاف الوصية------------------------------------------------------------------------------------ قال الماوردي واذا صححنا قبول ذلك لا يجوز تسليم الموهوب والموصي به اليه فان سلمهما اليه ضمن الموصي به دون الموهوب لانه ملك الموصي به بقبوله بخلاف الموهوب و لا نكاح يقبله لنفسه بغير اذن وليه لانه اتلاف للمال او مظنة اتلافه وقوله بغير اذن وليه قال الشارح قيد في الجميع وقال غيره يعود---------------------------------------------- الي----- النكاح فقط فانه-- الذي يصح بالاذن دون ما قبله كما سياتي وانما قال الشارح ذلك لاجل الخلاف الاتي والا فكلام غيره انسب اما قبول- النكاح ------بالوكالة فيص-ح كما قاله الرافعي في الوكالة واما الايجاب فلا يصح مطلقا لا اصالة ولا وكالة -----اذن الولي ام لا فلو اشتري او اقترض من رشيد---------- وقبض باذنه او اقباضه وتلف الماخوذ في يده قبل المطالبة له برده او اتلفه فلا ضمان-	1431	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1481	false	-8504214202362728812	63	261	318	1351	1553	300	في كفارته مع عظم القتل وتشوف الشارع لحفظ النفوس و- لا هبة منه لما مر بخلاف الهبة له ل-----------------------------انه ليس بتفويت وانما هو تحصيل و---يصح قبوله الهبة دون الوصية لانه تصرف مالي كذا اقتضاه كلام الر----وضة وجزم به ابن المقري وهو -------------------------------------------------------------------المعتمد ووجهه انه غير اهل لتملك بعقد وقبوله الو-----صية تملك----------------- وليس فوريا فانيط ب--------------------------الولي وصح قبوله الهبة مراعاة لمصلحته لاشتراط اتصال قبولها بايجابها مع كونه ليس بمملك وقد يوجد ايجابها مع غيبة وليه قال الماوردي واذا صححنا قبول ذلك لا يجوز تسليم الموهوب والموصي به اليه فان سلمهما اليه ضمن الموصي به دون الموهوب لانه ملك الموصي به بقبوله بخلاف الموهوب و لا نكاح يقبله لنفسه بغير اذن وليه لانه اتلاف للمال او مظنة اتلافه وقوله بغير اذن وليه قال الشارح قيد في الجميع لرعاية الخلاف الاتي لما فيه من التفصيل فصح المفهوم وذهب غيره الي عوده للنكاح خاصة اذ هو الذي يصح بالاذن دون ما قبله كما سياتي وهو اوضح ---------------------------------------------------اما قبوله النكاح لغيره بالوكالة فصحيح كما قاله الرافعي في الوكالة واما الايجاب فلا---- مطلقا لا اصالة ولا وكالة ولو باذن الولي------ فلو اشتري او اقترض من غير محجور عليه وقبض باذنه او اقباضه وتلف الماخوذ في يده قبل المطالبة له برده او اتلفه فلا ضمان	1481	3107489869705599506	674	1081.0	535	1246	54.09309768676758	113	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1432	true	-9105232192518887873	62	281	302	1402	1492	300	اما لو قبضه من غير رشيد------ او من رشيد بغير اذنه واقباضه او تلف بعد المطالبة فانه يضمنه كما نقل القطع به في الصورتين الاولتين في الروضة عن الاصحاب وجزم به ابن المقري في الثالثة وفاقا لتصريح الصيدلاني ولا معني لاقتصار المصنف علي الشراء والقرض فانه -لو نكح بلا اذن ووطء لم يلزمه شء كما صرح به المصنف في باب النكاح ولو بقيت العين في يده حتي صار رشيدا وتمكن من ردها ثم تلفت ولم يردها ضمنها كما لو استقل باتلافها قاله الدارمي في شرح المختصر قال في المهمات وهو ظاهر تنبيه قوله سواء علم حاله من عامله او جهل قال ابن شهبة لغة شاذة والمعروف اعلم حاله ام جهل بزيادة ال-----------------------------------------------همزة مع علم وبام موضع او ولا ينافي ذلك قول الشارح في غير هذا الموضع سمع سواء علي قمت او قعدت ويصح باذن الولي نكاحه علي ما سياتي في باب النكاح فان المصنف اعاد هذه المسالة هناك بشروطها وسنتكلم عليها هناك ان شاء الله تعالي لا التصرف المالي في الاصح لان عبارته مسلوبة كما لو اذن لصبي والثاني يصح كالنكاح وقال الامام في كتاب النكاح انه المذهب وفرق الاول بان المقصود بالحجر عليه حفظ المال دون النكاح ومحل الوجهين اذا عين------------- له الولي قدر الثمن والا لم يصح جزما ومحلهما ايضا فيما اذا كان بعوض كالبيع فان كان خاليا عنه كعتق وهبة لم يصح جزما وا-----ستثني من اطلاقه	1432	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1482	false	983958226335242767	89	262	433	1295	1472	300	اما--- قبضه ذلك من محجور عليه او من غيره بغير اذنه-------- او تلف بعد المطالبة فانه يضمنه كما نقل القطع به في الصورتين الاوليين في الروضة عن الاصحاب وجزم به ابن المقري في الثالثة وفاقا لتصريح الصيدلاني و---------اقتصار المصنف علي الشراء والقرض مثال فلو نكح-------- ووطء لم يلزمه شء كما صرح به ----هو في باب النكاح سوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء علم حاله من عامله او جهل لان من عامله سلطه علي اتلافه باقباضه وكان من حقه ان يبحث عنه قبل معاملته وما ذكره المصنف من عدم اتيانه بهمزة بعد سواء وباو بدل ام لغة صحيحة كما سياتي في باب الردة ان شاء الله تعالي---------------- ويصح باذن الولي نكاحه علي ما سياتي في باب النكاح فانه------ اعادها ثم وسياتي الكلا--------------م عليها مبسوطا---------------- لا التصرف المالي في الاصح لان عبارته مسلوبة كما لو اذن لصبي والثاني يصح كالنكاح-------------------------------------- وفرق الاول بان المقصود بالحجر عليه حفظ المال دون النكاح ومحل الخلاف -اذا عين له وليه وقدر له---------- الثمن والا لم يصح جزما و------------فيما اذا كان بعوض كالبيع فلو خل------ا عنه كعتق وهبة لم يصح جزما ايضا ويستثني من اطلاقه	1482	3107489869705599506	616	944.5	484	1172	52.55972671508789	111	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1433	true	-2532663784496948470	76	300	381	1472	1472	300	لو سمع قاءلا يقول من رد علي عبدي فله كذا فرده استحق الجعل كما -ياتي في الجعالة لان الصبي يستحقه فالبالغ السفيه اولي ومنها ما لو قبض دينه باذن وليه قال الرافعي اعتد به في ارجح الوجهين عند الحناطي ومنها ما لو وقع في --اسر ففدي نفسه بمال فانه يصح كما يصح منه عقد الجزية ومنها ما لو فتحنا بلدا للسفهاء علي ان تكون الارض لنا ويءدون خراجها فانه يصح كالجزية ومنها ما لو اجر نفسه بماله التبرع به من منافعه وهو ما ليس عمله مقصودا في كسبه فانه يصح ومنها ما لو انتهي الامر في المطاعم الي الضرورة قال الامام الوجه عندي القطع بتجويز تصرفاته ولا يصح اقراره بالنكاح كما لا يصح نش---ءه ولا بدين في معاملة اسند وجوبه الي ما قبل الحجر او الي ما بعده كالصبي ولا يقبل اقراره بعين في يده في حال الحجر وكذا باتلاف المال او جناية توجب المال في الاظهر كدين المعاملة والثاني يقبل لانه اذا باشر الاتلاف يضمن فاذا اقر به قبل ورد بان الصبي يضمن باتلافه ولا يقبل اقراره به جزما تنيه افهم تعبيره بعدم الصحة انه لا يطالب- به في حال الحجر ولا بعد فكه ومحله في الظاهر واما فيما بينه وبين الله تعالي فيجب عليه بعد فك الحجر اداءه اذا كان صادقا في اقراره كما نص عليه في الام و--------------------------لو اقر بعد رشده -انه كان اتلف ما لا لزمه الان قطعا كما نقله-	1433	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1483	false	8468038373444217576	13	173	72	855	1515	300	لو سمع قاءلا يقول من رد علي عبدي فله كذا فرده استحق الجعل كما سياتي في الجعالة لان الصبي يستحقه فالبالغ------- اولي وما------------------------------------------------------------------------------------ لو وقع في الاسر ففدي نفسه بمال ------صح وما---------------------------- لو فتحنا بلدا للسفهاء علي ان تكون الارض لنا ويءدون خراجها فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------يصح ولا ------------------------------------------------------------------------------------------يصح اقراره ب--نكاح كما لا يملك انشاءه ولا بدين في معاملة اسند وجوبه الي ما قبل الحجر او الي ما بعده كالصبي ولا يقبل اقراره بعين في يده في حال الحجر وكذا باتلاف المال او جناية توجب المال في الاظهر كدين المعاملة والثاني يقبل لانه اذا باشر الاتلاف يضمن فاذا اقر به قبل ورد بان الصبي يضمن باتلافه ولا يقبل اقراره به جزما و----افهم تعبيره بنفي الصحة عدم -المطالبة به--- حال الحجر وبع---د فكه ظاهرا وباطنا وهو كذلك كما مر ويحمل القول بلزوم ذلك باطنا اذا -------------------كان صادقا علي ما اذا كان سببه متقدما علي الحجر او مضمنا له فيه نعم لو اقر بعد رشده بانه كان اتلف ما-لا لزمه الان قطعا كما نقله	1483	3107489869705599506	645	1111.5	507	1126	57.28241729736328	120	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1434	true	-1892864963587933606	0	155	0	797	1547	300	في زيادة الروضة في باب الاقرار عن ابن كج ويصح اقراره بالحد والقصاص لعدم تعلقهما بالمال ولبعد-التهمة -----------------------------ولو كان الحد سرقة قطع ولا يلزمه المال ولو عفا مستحق القصاص بعد اقراره علي مال ثبت لانه تعلق باختيار غيره لا باقراره و يصح طلاقه ورجعته وخلعه زوجته بمثل المهر وبدونه و ----يصح ظهاره وايلاءه وايلاده ونفيه النسب لما ولدته زوجته بلعان ولما ولدته امته بحلف لان هذه الامور ما عدا الخلع لا تعلق لها بالمال الذي حجر لاجله واما الخلع فلانه اذا صح طلاقه مجانا فبعوض اولي الا ان المال يسلم الي وليه وهو خاص بالرجل كما تقرر للمعني المذكور وصرح به المصنف في باب الخلع وان كان مطلاقا وسياتي ان شاء الله تعالي بيانه في النكاح تسري جارية ان احتاج الي الوطء فان كرهها ابدلت تنبيه لو حذف------------------------------------ قوله بلعان لكان اخصر واعم لشموله نفي ما يلحقه من امته فان السيد لا يلاعن بل يحلف علي النفي كما مر ويصح استلحاقه النسب وينفق عليه من	1434	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1483	false	8468038373444217576	173	300	855	1515	1515	300	في زيادة الروضة في باب الاقرار عن ابن كج ويصح اقراره بالحد والقصاص لعدم تعلقهما بالمال ولبعد التهمة وساءر العقوبات مثلهما في ذلك ولو كان الحد سرقة قطع ولا يلزمه المال ولو عفا مستحق القصاص بعد اقراره علي مال ثبت لانه تعلق باختيار غيره لا باقراره و يصح طلاقه ورجعته وخلعه زوجته ولو باقل من مهر مثلها و يصح ظهاره وايلاء--------ه ونفيه النسب لما ولدته زوجته بلعان او غيره ونحوها لانها--------------- ما عدا الخلع لا تعلق لها بالمال الذي حجر لاجله واما الخلع فكالطلاق بل------------------- اولي--------------------------- وهو خاص بالرجل--------- للمعني المذكور لكن يسلم المال الي وليه ف----ان كان مطلاقا ------------------------------------------سري جارية ان احتاج الي الوطء فان كرهها ابدلت كما سياتي مبسوطا في كتاب النكاح وعلم مما تقرر ان قوله بلعان مثال وي----------------------------------------------------------------------------------صح استلحاقه النسب وينفق عليه من-	1483	3107489869705599506	502	854.0	405	867	57.90080642700195	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1434	true	-1892864963587933606	155	300	797	1547	1547	300	بيت المال قال في زيادة الروضة ولو اقر باستيلاد امته لم يقبل قوله -----------اه نعم ان ثبت ا-ن الموطوءة فراش -له وولدت لمدة الامكان ثبت الاستيلاد قاله السبكي لكنه في الحقيقة لم يثبت باقراره وحكمه في العبادة الواجبة مطلقا والمندوبة البدني----------------ة كالرشيد لاجتماع الشراءط فيه اما المندوبة المالية كصدقة التطوع فليس هو فيها كالرشيد------------------------------------------------------ لكن لا يفرق الزكاة بنفسه لانه ولاية وتصرف مالي نعم ان اذن له الولي وعين له المدفوع اليه صح صرفه كنظيره في الصبي المميز وكما يجوز للاجنبي توكيله فيه ولا بد-------------------- ان يكون ذلك بحضرة الولي او من ينوب عنه كما بحثه الاذرعي لانه قد يتلف المال اذا خلا به او يدعي صر-فه كاذبا وكالزكاة في ذلك الكفارة ونحوها----------- ويصح نذره في الذمة بالمال لا ب-----عين ماله والمراد بصحة نذره فيما ذكر ثبوته في الذمة الي ما بعد الحجر------------------- واذا احرم حال الحجر بحج فرض اصلي او قضاء او منذور قبل-	1434	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1484	false	-1560391847425270811	0	150	0	779	1550	300	بيت المال-------------------- ولو اقر باستيلاد امته لم يقبل قوله كما في الروضة نعم لو ثبت كون الموطوءة فراشا له وولدت لمدة الامكان ثبت الاستيلاد قاله السبكي لكنه في الحقيقة لم يثبت باقراره وحكمه في العباد------------------------ة البدنية واجبة او مندوبة كالرشيد لاجتماع الشراءط فيه اما منذور--ة المال-- كصدقة التطوع فليس-------- كالرشيد فيه ومثله ما فيه ولاية وتصرف مالي كما اشار اليه بقوله لكن لا يفرق الزكاة بنفسه لما تقرر نعم -------------ان اذن له وليه- وعين له المدفوع اليه صح صرفه كنظيره في الصبي المميز وكما يجوز للاجنبي توكيله فيه نعم ينبغي كما قاله الاذرعي ان يكون ذلك بحضرة الولي او ناءبه لاحتمال ------------------------تلف المال لو- خلا به او دعواه صرفه كاذبا و---------------الكفارة ونحوها كالزكاة في ذلك ونذره في الذمة بالمال صحيح دون عين ماله والمراد بصحة نذره فيما ذكر ثبوته في ذمته- الي زوال حجره كما قاله السبكي وغيره واذا احرم حال الحجر بحج فرض اصلي او قضاء او منذور قبل	1484	3107489869705599506	560	903.0	447	890	62.921348571777344	95	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1435	true	1713287121720245807	0	137	0	704	1540	300	الحجر وكذا بعده اذا سلكنا به مسلك واجب الشرع وهو الاصح اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه ولو باجرة او يخرج الولي معه كما مر في كتاب الحج خوفا من تفريطه فيه وظاهر ان الحكم كذلك اذا اراد السفر للاحرام وان العمرة كالحج فيما ذكر ولو ا--------------------------------------------------------فسد حجه المفروض بالجماع في حال سفهه لزمه المضي فيه والقضاء ويعطيه الولي نفقة القضاء كما هو مقتضي اطلاق المصنف ومقتضي اطلاقهم كما قال- الاسنوي ان الحج الذي استءجر قبل الحجر علي اداءه له حكم ما تقدم تنبيه كان الاولي-------------- حذف اللام من الثقة لان اعطي يتعدي الي مفعولين بنفسه وان----------------------- احرم حال الحجر بتطوع من حج او عمرة او بنذر بعد الحجر وسلكنا به م----سلك جاءز الشرع وهو الراي المرجوح وزادت مءنة سفره لاتمام النسك او اتيانه عن---- نفقته المعهودة في الحضر فللولي منعه من الاتمام او الاتيان	1435	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1484	false	-1560391847425270811	150	300	779	1550	1550	300	الحجر و----بعده اذا سلكنا به مسلك واجب الشرع وهو الاصح اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه ولو باجرة او يخرج الولي معه-------------------- خوفا من تفريطه فيه وظاهر ان الحكم كذلك اذا اراد السفر للاحرام وان العمرة كالحج فيما ذكر نعم ان قصر السفر وراي الولي دفعها له جاز قاله بعضهم بحثا ولو فسد حجه المفروض بالجماع في حال سفهه لزمه المضي فيه والقضاء ويعطيه الولي نفقة القضاء كما اقتضاه ا--طلاق كلامه- ومقتضي اطلاقهم كما قاله الاسنوي ان الحج الذي استءجر قبل الحجر علي اداءه له حكم ما تقدم وما ادعاه الاسنوي من ان الصواب حذف اللام من --ثقة لان اعطي يتعدي الي اثن--ين بنفسه يرد بجواز ذلك للتقوية واذا احرم حال الحجر بتطوع من حج او عمرة او بنذر بعد الحجر وقل-نا بسلوكه مسلك جاءز الشرع وهو مقابل الاص--ح وزادت مءنة سفره لاتمام النسك او اتيانه به علي نفقته المعهودة في الحضر فللولي منعه من الاتمام او الاتيان-	1484	3107489869705599506	624	1121.0	498	806	77.41935729980469	112	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1435	true	1713287121720245807	137	300	704	1540	1540	300	به صيانة لماله وظاهر كلام المصنف انه يصح احرامه بدون اذن وليه قال الاسنوي وفي الفرق بينه وبين الصبي المميز نظر وفرق السبكي بينهما باستقلال السفيه والمذهب انه كمحصر فيتحلل---------- لانه ممنوع من المضي والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني لا يتحلل الا بلقاء البيت كمن فقد زاده وراحلته قلت ويتحلل بالصوم---------------- ان قلنا لدم الاحصار بدل وهو الاظهر كما مر في الحج لانه ممنوع من المال اما اذا قلنا لا بدل له فانه يبقي في ذمة المحصر قال في المطلب ويظهر انه يبق--ي في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة ---------------------------------------------لم يجز منعه والله اعلم لا---ن الاتمام بدون التعرض للمال مم--كن قال في المطلب وفيه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به---- قال الاذرعي وفي النظر نظر لانه وان كان كذلك لا يعد مالا حاصلا فلا يلزمه تحصيله مع غناه بخلاف المال الموجود في يد الولي قال-- الغزالي وما ذكر-ه ابن الرفعة و الاذرعي كلاهما عجيب فان المسالة مفروضة فيما اذا-	1435	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1485	false	9104484391165023631	0	160	0	811	1549	300	به صيانة لماله وظاهر كلامه صحة---------- احرامه بدون اذن وليه وي----------------فرق بينه وبين الصبي المميز كما قاله السبكي------- باستقلال السفيه والمذهب انه كمحصر فيتحلل بعمل عمرة لانه ممنوع من المضي والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني لا يتحلل الا بلقاء البيت كمن فقد زاده وراحلته قلت ويتحلل بالصوم والحلق مع النية ان قلنا لدم الاحصار بدل وهو الاظهر كما ف---ي الحج لانه ممنوع من المال فان قل----نا لا بد- له ------بقي في ذمة المحصر قال في المطلب ويظهر -----بقاءه في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة علي نفقة الحضر او لم يكن له كسب لكنها لم تزد لم يجز منعه والله اعلم لامكان الاتمام بدون --تعرض للمال وما نظر به في المطلب فيما ----اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز--- التبرع به نظر فيه الاذرعي ب--------------انه وان كان كذلك لا يعد مالا حاصلا فلا يلزمه تحصيله مع غناه بخلاف المال الموجود في يد الولي وتعجب الغزي م--ما ذكراه اذ---------------------------------- المسالة مفروضة فيما اذا	1485	3107489869705599506	682	1168.5	544	922	73.96963500976562	115	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1436	true	-1266386623037536037	0	140	0	739	1601	300	كان الكسب في طريقه فقط ------------------كما هو ظاهر عباراتهم اما اذا احرم بتطوع قبل الحجر ثم حجر عليه قبل اتمامه فانه كالواجب كما ذكره في الروضة واصلها في الحج فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي الصب-------------------ي ابوه بالاجماع ولو عبر بالصغير لكان اولي وقال ابن حزم ان الصبي يشمل الصبية كما قال ان العبد يشمل الامة ثم جده ابو الاب وان علا كولاية النك--------------------------------------------------------------------------------اح وتكفي عدالتهما الظاهرة لوفور شفقتهما فان فسقا نزع القاضي المال منهما كما ذكراه في باب الوصية وهل ينعزلان بالفسق وجهان حكاهما القاضي وحسين والامام في باب العارية وينبغي الانعزال وعليه لو فسق بعد البيع وقبل اللزوم ففي بطلانه وجهان قال السبكي وينبغي ان يكون اصحهما انه لا يبطل--------------- ويثبت الخيار لمن بعده من الاولياء ولا يعتبر اسلامهما الا ان يكون الولد مسلما فان الكافر يلي ولده الكافر لكن لو------------------------------------------- ترافعوا الينا	1436	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1485	false	9104484391165023631	160	296	811	1517	1549	300	كان الكسب في طريقه بحيث لا يتاتي في غيره كما هو ظاهر عبار-تهم اما لو- احرم بتطوع قبل الحجر ثم حجر عليه قبل اتمامه كان- كالواجب كما ف-----ي الروضة واصلها في الحج فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي الصبي اي الصغير ولو انثي ابوه ---اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------- ثم جده ابو ابيه وان علا كولاية النكاح وانما لم يثبت بعدهما لباقي العصبة كالنكاح لقصور نظرهم في المال وكماله في النكاح وتكفي عدالتهما الظاهرة لوفور شفقتهما فان فسقا نزع الحاكم المال منهم- كما ذكراه في باب الوصية و---ينعزلان بالفسق في اوجه الوجهين------------------------------------------------- وعليه لو فسق بعد البيع وقبل اللزوم لم------------------------------------------------------ يبطل البيع في الاصح ويثبت الخيار لمن بعده من الاولياء ولا يعتبر اسلامهما -ما لم يك-ن الولد مسلما -اذ الكافر يلي ولده الكافر حيث كان عدلا في دينه والاوجه بقاء ولايته عليه وان ترافعوا الينا	1485	3107489869705599506	492	809.0	392	914	53.829322814941406	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1436	true	-1266386623037536037	167	300	901	1601	1601	300	ثم وصيهما اي وصي من تاخر موته منهما لانه يقوم مقامه وشرطه العدالة كما سياتي في الوصية ثم القاضي او امينه------- لخبر السلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ولو كان اليتيم ببلد وماله في-- اخر فال---ولي قاضي بلد المال لان الولاية عليه ترتبط بما له كمال الغاءبين لكن محله في تصرفه فيه بالحفظ والتعهد -بما يقتضيه الحال مع الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي التلف اما تصرفه فيه بالتجارة والاستنماء فالولاية عليه لقاضي بلد اليمين لانه وليه في النكاح فكذا في المال كما نقله في اصل الروضة عن الغزالي واقره قال شيخنا ووقع للاسنوي عزو ما يخالف ذلك الي الروضة واصلها فاحذره قال الاذرعي وعلي ما في اصل الروضة فلقاضي بلده العدل الامين- ان يطلب من قاضي بلد ماله احضاره اليه عند امن الطريق لظهور المصلحة له فيه وليتجر-	1436	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1486	false	-9045715342581839571	74	164	386	855	1543	300	ثم وصيهما اي وصي من تاخر موته منهما لقيامه--- مقامه وشرطه العدالة كما -ياتي في بابه-- ثم القاضي اي العدل الامين لخبر السلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ولو كان اليتيم ببلد وماله ببلد اخر فولي ماله قاضي بلد المال لان الولاية عليه ترتبط بما-له كمال الغاءبين لكن محله في تصرفه فيه بالحفظ والتعهد وبما يقتضيه الحال من الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي التلف ولقاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلده المتصف بما مر ان يطلب من قاضي بلد ماله احضاره اليه عند امن الطريق لظهور المصلحة له فيه -ليتجر	1486	3107489869705599506	418	755.5	333	715	58.46154022216797	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1437	true	2950859879429801444	0	96	0	514	1540	300	له فيه ثم او يشتري له به عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه بذلك وحكم المجنون حكم ال-----------صبي في ترتيب الاولياء وكذا من بلغ سفيها تنبيه قضية تعبيره بالصبي انه لا ولاية للمذكورين علي مال الاجنة وصرحا به في الفراءض في الكلام علي ميراث الحمل لكن بالنسبة الي الحاكم فقط ومثله البقية قال الجرجاني واذا لم يوجد احد من الاولياء المذكورين فعلي المسلمين النظر في حال محجورهم وتولي حفظ----------------------------------------------------------------------------------------- مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تلي الام في الاصح كولاية--- النكاح والثاني تلي بعد الاب والجد وتقدم علي وصيهما لكمال شفقتها و--كذا ------لا ولاية لساءر العصبات كالاخ والعم نعم	1437	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1486	false	-9045715342581839571	164	300	855	1543	1543	300	له فيه--- او يشتري له به عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه بذلك وحكم المجنون ومن بلغ سفيها كالصبي في ترتيب الاولياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الجرجاني واذا لم يوجد احد من الاولياء المذكورين فعلي المسلمين النظر في مال محجورهم وتولي حفظه لهم وافتي ابن الصلاح فيمن عنده يتيم اجنبي ولو سلمه لحاكم خان فيه بانه يجوز له التصرف في ماله للضرورة ويءخذ من علته انه لو ولي عدل امين وجب الرفع اليه حينءذ ولا ينقض ما كان تصرف فيه زمن الجاءر لانه كان وليا شرعا ويءخذ من كلام الجرجاني السابق مع ما مر انه لو لم يوجد الا قاض فاسق او غير امين كانت الولاية للمسلمين اي لصلحاءهم وهو متجه ولا تلي الام في الاصح قياسا علي النكاح والثاني تلي بعد الاب والجد وتقدم علي وصيهما لكمال شفقتها ومثلها في عدم الولاية -ساءر العصب-ة ك--اخ و--عم نعم-	1486	3107489869705599506	321	525.5	259	865	37.109825134277344	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1437	true	2950859879429801444	96	296	514	1516	1540	300	لهم الانفاق من مال الطفل في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله في المجموع في احرام الولي عن الصبي------------- قال --شيخنا ومثله المجنون والسفيه اه اما السفيه فواضح واما--- المجنون ففيه نظر نعم ان حمل علي من له نوع تمييز فهو ظاهر ولعله مراده ويتصرف له الولي ------------بالمصلحة وجوبا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح وقضية- كلامه كاصله ان الت--صرف الذي لا خير فيه ولا شر ممنوع منه اذ لا مصلحة فيه وهو كذلك كما-------------------- صرح به ال--شيخ ابو محمد و الماوردي ويجب علي الولي حفظ مال الصبي ------عن اسباب التلف واستنماءه قدر ما تاكله المءن------- من نفقة وغيرها ان امكن ولا تلزمه المبالغة ولو خاف الولي-------------------------------------------------- استيلاء ظالم علي مال اليتيم فله بذل بعضه لتخليصه وجوبا ويستانس له-- بخرق السيد الخضر السفينة واذا كان للصبي او السفيه كسب اي يليق به اجبره الولي علي الاكتساب ليرتفق به في ذلك و-ندب ان يشتري له العقار--- بل هو اولي من التجارة اذا حصل من ريعه الكفاية --------كما قاله الماوردي هذا ان لم يخف جورا من --------سلطان او غيره او خرابا للعقار ولم يجد به ثقل خراج وله ان يسافر بمال	1437	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1487	false	4984791924860068696	0	185	0	967	1564	300	لهم الانفاق من مال الطفل في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به ومحله عند غيبة وليه والا فلا بد من مراجعته فيما يظهر قال الشيخ والمج-------نون والسفيه ------كالصبي في ذلك ومراده بالمجنون هنا-------------------- من له نوع تمييز--------------------- ويتصرف له الولي ابا او غيره بالمصلحة وجوبا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقوله ------وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح واقتضي كلامه كاصله امتناع تصرف استوي طرفا-------------------------------------ه وهو كذلك لانتفاء المصلحة فيه وقد صرح بذلك الشيخ ابو محمد و-الماوردي ويجب علي الولي حفظ مال المولي عليه عن اسباب التلف واستنماءه قدر ما يحتاج اليه في مءنة من نفقة وغيرها ان امكن ولا تلزمه المبالغة وللولي بدل بعض مال اليتيم وجوبا لتخليص الباقي عند الخوف عليه من استيلاء ظالم كما ---------------------------------------يستانس لذلك بخرق------ الخضر للسفينة ولو- كان للصبي---------- كسب لاءق ---به اجبره الولي علي الاكتساب ليرتفق به في ذلك ويندب شراء------- العقار له بل هو اولي من التجارة عند حصول------- الكفاية من ريعه كما قاله الماوردي ومحله عند الامن عليه من جور السلطان او غيره او خراب- للعقار ولم يجد به ثقل خراج وله الس---فر بمال	1487	3107489869705599506	679	1027.0	540	1142	59.45709228515625	110	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1438	true	-4844349527990848382	3	121	15	643	1585	300	ثقة ولو بلا------ ضرورة من نحو حريق او نهب لان المصلحة قد تقتضي ذلك -لا في نحو بحر وان غلبت السلامة لانه مظنة عدمها قال الاسنوي ولا يركب با-------------لصبي البحر وان غلبت سلامته كماله وفرق غير-----ه بانه انما حرم ذلك في --ماله لمنافاته غرض ولايته عليه في حفظه وتنميته بخلافه هو فيجوز ان يركبه البحر اذا غلبت السلامة كما يجوز اركاب نفسه والفرق اظهر والصواب كما قال- الاذرعي عدم تحريم اركاب البهاءم والارقاء والحامل عند غلبة السلامة خلافا للاسنوي في الجميع ويبني دوره ومساكنه بالطين والاجر اي الطوب المحرق لان الطين قليل المءنة وينتفع به بعد النقض والاجر يبقي لا اللبن اي الطوب الذي لم يحرق وا---------لجص اي الجبس لان اللبن قليل البقاء ويتكسر عند النقض والجبس كثير	1438	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1487	false	4984791924860068696	195	300	1012	1564	1564	300	ثقة وان لم تدع له ضرورة من نح--------و نهب اذ- المصلحة قد تقتضي ذلك الا في نحو بحر -ان غلبت السلامة لانه مظنة عدمها اما ------------------الصبي فيجوز اركابه البحر عند غلبتها خلافا للاسنوي ويفارق ماله بانه انما حرم ذلك في المال --منافاته غرض ولايته عليه في حفظه وتنميته بخلافه هو --------------------------------------كما يجوز اركاب نفسه------------ والصواب كما قاله الاذرعي عدم تحريم اركاب البهاءم والارقاء والحامل عند غلبة السلامة------------------------ ويبني دوره ومساكنه بالطين والاجر اي الطوب المحرق لان الطين قليل المءنة وينتفع به بعد النقض والاجر يبقي لا اللبن وهو ما------- لم يحرق من الطوب والجص اي الجبس لان اللبن قليل البقاء وينكسر عند النقض والجص- كثير-	1487	3107489869705599506	468	787.0	376	665	70.37593841552734	78	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1438	true	-4844349527990848382	121	298	643	1577	1585	300	المءن- ولا تبقي منفعته عند النقض بل يلصق بالطوب فيفسده تنبيه قوله والج-----ص بالواو هي عبارة المحرر والروضة والشرح الصغير وعبارة الكبيرة او الجص باو --وهي اولي لانها تدل--- علي الامتناع في اللبن سواء اكان مع الطين ام الجص وعلي الامتناع في الجص سواء اكان مع اللبن ام الاجر وهو كذلك ويفهم المنع فيما عداهما والمجنون والسفيه كالصبي فيما ذكر وما ذكره من اقتصار البناء ---بالطين والاجر------ نص عليه الشافعي وجري عليه الجمهور وا---------------ختار كثير من الاصحاب جواز البناء علي عادة البلد كيف كان واختاره الروياني واستحسنه الشاشي والقلب اليه اميل وفي البيان بعدما نقل ما ذكره المصنف عن النص وهذا في البلاد التي يعز فيها وجود الحجارة فان كان في بلد توجد فيه الحجارة كانت ا---ولي من الاجر لان-----ها اكثر بقاء واقل مءنة و---يشترط في البن-----------------اء للمحجور عليه كما قال ابن الصباغ ان يساوي كلفته وقيل هذا قل ان يوجد قال------ بعضهم وهذا في التحقيق منع للبناء وقوله ويبني دوره قد يفهم انه لا يبتدء له بناء العقار وليس مرادا وقال بعض فقهاء اليمن انما يبنيه اذا لم يكن الشراء- احظ قال اب----------------------------ن الملقن وهو فقه	1438	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1488	false	6326338314305428036	0	171	0	880	1534	300	المءنة ولا تبقي منفعته عند النقض بل يلصق بالطوب فيفسده وتعبيره كاصله في الجص با-----------------------------------------------------------------لواو بمعني او-- ففيها -دلالة علي الامتناع في اللبن سواء اكان مع الطين ام الجص وعلي الامتناع في الجص سواء اكان مع اللبن ام الاجر وهو كذلك ولفهم المنع فيما عداهما والمجنون والسفيه كالصبي فيما ذكر وما ذكره من قص---ر البناء علي الاجر والطين هو ما نص عليه الشافعي وجري عليه الجمهور وهو المعتمد وان اختار كثير من الاصحاب جواز البناء علي عادة البلد كيف كان واختاره الروياني واستحسنه الشاشي قال في الب--------------يان بعد حكاية ما مر--------- عن النص وهذا في البلاد التي يعز فيها وجود الحجارة فان كان في بلد توجد---- الحجارة فيه فهي اولي من الاجر لان بقاءها اكثر----- واقل مءنة وما اشترطه ابن الصباغ في جواز البناء للمحجور عليه -------------------ان يساوي كلفته وبه صرح في البيان فيه كما قال بعضهم---------------- منع للبناء لان مساواته لكلفته في غاية الندور وكما يجوز بناء عقاره يجوز ابتداء بناءه له نعم محله ان------------ لم يكن --شراءه احظ كما نبه عليه بعض اهل اليمن وقال ابن الملقن انه فقه	1488	3107489869705599506	614	989.0	488	1032	59.496124267578125	98	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1439	true	7724073839302299596	0	79	0	391	1482	300	يشتري له ما يسرع فساده وان كان مربحا قال----ه المارودي ولا يبيع عقاره لان العقار اسلم وانفع مما عداه الا لحاجة ك--------نفقة وكسوة-- بان لم تف غلة العقار بهما ولم يجد من يقرضه او لم ير المصلحة في الاقتراض او خا--------------------ف خرابه قال في البحر وكذا لو كان اليتيم ببلد وعقاره في اخر ويحتاج الي مءنة في توجيه من يجمع الغلة فيبيعه---------- ويشتري ببلد اليتيم او يبني --------فيه مثله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي ويظهر ايضا جواز بيعه بثمن مثله دفعا لرجوع	1439	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1488	false	6326338314305428036	173	274	889	1398	1534	300	يشتري له ما يسرع فساده ولو كان مربحا كما قاله الماوردي ولا يبيع عقاره لان العقار اسلم وانفع مما عداه الا لحاجة من كسوة ونفقة ونحوهما بان لم تف غلة العقار بذلك ولم يجد م---قرضا ينتظر معه غلة تفي بالقرض وله بيعه ايضا لثقل خراج او خوف خراب او لكونه بغير بلد اليتيم--------------------------- ويحتاج ل---مءنة من يوجهه ل--يجمع غلته كما قاله الروياني ويشتري بثمنه------ او يبني ببلد اليتيم مثله او لحاجة عمارة املاكه وليس له غير العقار او غبطة ظاهرة كبيعه بزيادة علي ثمن مثله وهو يجد مثله ببعضه او خيرا منه بكله وبحث الاسنوي----------- جواز بيعه بثمن مثله دفعا لرجوع	1488	3107489869705599506	245	331.0	188	561	43.67201614379883	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1439	true	7724073839302299596	227	300	1124	1482	1482	300	ولو ترك الولي عمارة عقار محجوزة ----حتي خرب مع القدرة اثم وهل يضمن كما في ترك علف الدابة او لا كما في ترك التلقيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان جاريان فيما لو ترك ايجاره مع القدرة اوجههما كما قال شيخنا عدم الضمان فيهما ويفارق ترك العلف بان فيه اتلاف روح بخلاف ما هنا قال القفال ويضمن ورق الفرصاد اذا تركه حتي مات او تلف وكانه قاسه علي ساءر الاطعمة ولو امتنع من بيع ماله لتوقع زيادة فتلف-	1439	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1489	false	-3749053381967155993	184	269	928	1367	1528	300	ولو ترك------ عمارة عقاره او ايجاره حتي خرب مع القدرة اثم و----ضمن في اوجه الوجهين ويفارق مسالة---------- التلقيح بان الترك فيهما يفوت المنفعة والترك فيها يفوت الاجودية قال ابن الرفعة ويقرب من هذا الخلاف قول الرافعي في الخلع اذا خالع السفيه وقبض المال وتركه الولي في يده حتي تلف ففي ضمانه وجهان ا ه اي واصحهما----------------------------------------------- الضمان كما يءخذ من كلامه علي لقطة الصبي ق---------------------ال القفال ويضمن ورق الفرصاد اذا تركه حتي فات------- وكانه قاسه علي ساءر الاطعمة ولو امتنع من بيع----ه لتوقع زيادة فتلف	1489	3107489869705599506	177	234.0	141	538	32.899627685546875	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1440	true	6947894983665937784	0	31	0	162	1578	300	المال فلا ضمان قال العبادي ولو اجر بياض ارض بستانه باجرة وافية بمقدار منفعة الارض وقيمة الثمر- ثم ساقي علي شجره علي سهم من الف سهم لليتيم والباقي للمستاجر كما جرت	1440	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1489	false	-3749053381967155993	269	300	1367	1528	1528	300	المال فلا ضمان قال العبادي ولو اجر بياض ارض بستانه باجرة وافية بمقدار منفعة الارض وقيمة الثمرة ثم ساق -علي شجره علي سهم من الف سهم لليتيم والباقي للمستاجر كما جرت-	1489	3107489869705599506	159	305.0	130	163	97.54601287841797	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1440	true	6947894983665937784	31	288	162	1516	1578	300	به العادة قال ابن الصلاح في فتاويه الظاهر صحة المساقاة قال الاسنوي وهي مسالة نفيسة ولا يجوز ل-غير القاضي من الاولياء ان يقرض -من مال الصبي والمجنون شيءا الا لضرورة ك-------------حريق او نهب او ان يزيد سفرا يخاف عليه فيه اما القاضي فله ذلك مطلقا لكثرة اشغاله ولا يقرضه الا لملء امين وياخذ ر-----هنا ان راي في ذلك مصلحة والا تركه ولا يودعه امينا الا عند عدم التمكن من اقراضه وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة التي يراها فيهما كان يكون في الاول ربح وفي الثاني زيادة لاءقة او خاف عليه من نهب او اغارة واذا باع نسيءة اشهد علي البيع وجوبا وارتهن به اي بالثمن رهنا وافيا به----------- ويشترط ان يكون المشتري موسرا ثقة و----الاجل قصيرا عرفا احتياطا للمحجور عليه فان لم يفعل ذلك ضمن قال السبكي وبطل البيع علي الاصح قال وقال ا--------------لامام الاصح انه لا يبطل اذا كان المشتري مليءا اه والاوجه كلام السبكي ولا يجزء فيه الكفيل عن الارتهان نعم لا يلزم الاب والجد الارتهان من نفسهما له والدين عليهما بان باعا ماله لانفسهما نسيءة لانهما امينان في حقه----------------------------------------------------- ويحكم القاضي بصحة بيعهما مال ولدهما اذا رفعاه اليه وان لم يثبتا ان بيعهما وقع بالمصلحة لانهما غير متهمين في حق ولدهما وفي وجوب اقامتهما البينة بالعدالة ليسجل لهما وجهان احدهما الاكتفاء بالعدالة الظاهرة كشهود النكاح والثاني نعم كما يجب اثبات عدالة الشهود ليحكم وينبغي كما قال ابن العماد ان ي------كون هذا هو الاصح بخلاف ما مر ------------لان ذاك في جواز ترك الح-كم لهما علي الولاية وهذا فيما اذا طلب--ا منه ان يسجل لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف الوصي والامين فانه يجب اقامتهما البينة بالمصلحة وبعد التهمة	1440	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1490	false	-8781088095922308530	0	287	0	1500	1557	300	به العادة قال ابن الصلاح في فتاويه الظاهر صحة المساقاة قال الاسنوي وهي مسالة نفيسة ويمتنع علي غير القاضي من الاولياء اقراض شء من مال --صبي او مجنون بلا ------ضرورة من نحو نهب او حريق او ارادة سفر---------- يخاف عليه فيه اما القاضي فله ذلك مطلقا لكثرة اشغاله ولا يقرضه الا لملء امين وياخذ عليه رهنا ان را---ي ذلك مصلحة والا تركه ولا يودعه امينا الا عند عدم التمكن من اقراضه وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة التي يراها فيهما كان يكون في الاول ربح وفي الثاني زيادة لاءقة او خاف عليه من نهب او اغارة واذا باع نسيءة اشهد علي البيع وجوبا وارتهن به اي -الثمن رهنا وافيا به وجوبا ايضا ويشترط كونه من-------- موسر- ثقة وقصر الاجل------ عرفا وزيادة لاءقة ب-----ه فان فقد شرط من ذلك ب-------------طل البيع كما قاله السبكي وكان ضامنا خلافا للامام فيما اذا -------------كان المشتري مليا ول------------------------ا يجزي---- الكفيل عن الارتهان نعم لا يلزم الاب والجد الارتهان من نفسهما--- والدين عليهما كان باعا ماله ل-نفسهما نسيءة لانهما امينان في حقه ومحل ذلك كما قاله الاذرعي اذا كان مليا والا فهو مضيع ويحكم القاضي بصحة بيعهما مال ولدهما اذا رفعاه اليه وان لم يثبتا ان بيعهما وقع بالمصلحة لانهما غير متهمين في حق ولدهما---- ويجب اثباتهما العد--------الة ليسجل لهما في اوجه الوجهين ------------------------------------------------كما يجب اثبات عدالة الشهود ليحكم و-----لهذا قال ابن العماد ينبغي ان يكون---- هو الاصح بخلاف ما في شهود النكاح لان ذاك في جواز ترك الحاكم لهما علي الولاية وهذا في------ طلبهما منه التسجيل لانه يستدعي ثبوته عنده والثبوت يحتاج للتزكية ونظر ذلك ان الحاكم لا يمنع الشركاء من قسمة دار بايديهم ولا يجيبهم اليها الا بعد اقامة بينة بملكها لهم لان القسمة تستدعي الحكم وهو يحتاج الي البينة بالملك وهذا بخلاف الوصي والامين فانه يجب اقامتهما البينة بالمصلحة وبعد-التهما	1490	3107489869705599506	1037	1749.0	833	1676	61.87350845336914	168	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1441	true	-5790899544688650854	32	262	175	1349	1530	300	له ولي و-لو ابا ول------------------------------------ا يعفو عن القصاص نعم له العفو علي الارش في حق المجنون الفقير بخلاف الصبي -------------------كما سياتي------------ ان شاء الله تعالي في الجنايات لان الصبا له غاية ينتظر بخلاف الجنون ولا يعتق رقيقه في غير الكفارة المرتبة ولا يكاتبه و-----لا يدبره ولا يعلق عتقه ب---صفة ولا يطلق زوجته ولو بعوض لخبر انما الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن ماجة والدارقطني ولا يصرف ماله في المسابقة ولا يشتري له الا من ثقة قال اب-------------ن الرفعة ولا يظهر جواز شراء الجواري--- للتجارة لغرر الهلاك وله ان يزرع له كما قاله ابن الصباغ وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة التي راها في ذلك لانه مامور بفعلها -فيجب الاخذ اذا كانت المصلحة فيه ويحرم اذا كانت المصلحة في تركه فلو استوت المصلحة في الاخذ والترك فهل يحرم الاخذ او يجب او يتخير فيه ثلاثة اوجه حكاها في البحر تبعا للماوردي والاول هو مقتضي كلام المصنف وقال الاسنوي هو مقتضي كلام الرافعي في اخر الشفعة وقال في المطلب هنا والنص يفهمه والاية تشهد له ا--ي قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن -----فانها دالة علي المنع عند الاستواء لورودها بصيغة التفصيل ولو ترك الول--------------------------------------ي الاخذ مع----------------------------------------------------- الغبطة فيه ثم كمل المحجور عليه كان له الاخذ لان ترك الولي حينءذ لم يدخل تحت ولايته فلا يفوت بتصرفه بخلاف ما اذا تركها لعدم الغبطة ولو في الاخذ والترك معا كما مر ولو -اخذ ا-------لولي مع الغبطة ثم كمل المحجور	1441	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1491	false	-6084047418724459582	0	200	0	1016	1510	300	له وليه ولو ابا فشمل ما لو ورثه وما لو جني علي طرفه ولا يعفو عن --قصاص الا------------------- في حق المجنون الفقير بخلاف الصبي ويشترط ان يكون ابا كما سياتي في الجنايات ان شاء الله تعالي------------ لان للصبي--- غاية تنتظر بخلاف الجنون و--------------------------------------لا يكاتب رقيقه ولا يدبره ولا يعلق عتقه علي صفة ولا يطلق زوجته ولو بعوض و---------------------------------------------------------لا يصرف ماله في المسابقة ولا يشتري له الا من ثقة والاوجه كما قاله ابن الرفعة منع ----------شراء الجواري له للتجارة لغرر الهلاك وله ان يزرع له كما قاله ابن الصباغ وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة التي راها في ذلك لانه مامور بفعلها ويترك الاخذ عند عدمها وان عدمت في ----------------------------------------------------------الترك ايضا كما اقتضاه كلامه كغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المطلب---- والنص يفهمه والاية تشهد له يعني قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن واعلم انهم قطعوا هنا بوجوب اخذه بالشفعة وحكوا وجهين فيما اذا بيع شء بغبطة هل يجب شراءه والفرق ان الشفعة ثبتت وفي الاهمال تفويت والتفويت ممتنع بخلاف الاكتساب فان تركها مع وجود الغبطة و------كمل المحجور اخذها ------------لان ترك الولي حينءذ لم يدخل تحت ولايته فلا يفوت بتصرفه بخلاف ما اذا تركها لعدم الغبطة ولو في الاخذ والترك معا------- ولو كانت الشفعة للولي --بان باع --شقصا للمحجور	1491	3107489869705599506	661	1019.5	521	1373	48.14275360107422	109	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1442	true	9092060122237282747	0	252	0	1258	1520	300	ماله وجوب----------ا لانه قاءم مقامه وقد تقدم الكلام علي ذلك في باب الزكاة وينفق عليه بالمعروف في طعام وكسوة وغيرهما مما لا بد منه بما يليق به في -------اعساره ويساره فان قتر اثم وان اسرف اثم وضمن----- ويخرج عنه ارش الجناية وان لم يطلب ذلك منه فان قيل---------------------------- الدين الحال لا يجب اداءه الا بعد الطلب كما مر في كتاب التفليس وارش الجناية دين اجيب بان ذلك ثبت بالاختيار فتوقف وجوب اداءه علي طلبه بخلاف ما هنا وينفق علي قريبه بعد الطلب منه كما ذكره الشيخان لسقوطها بمضي الزمان قال الاسنوي وما ذكراه من توقف نفقة القريب علي الطلب لا يستقيم اذا كان المنفق عليه مجنونا او طفلا او زمنا يعجز عن الارسال ونحو ذلك اه و----------------------هو ظاهر نعم ان -----------------كان له ولي خاص ينبغي اعتبار طلبه ----------وكالصبي في ذلك المجنون والسفيه -----------------------------------ولا اجرة للولي ولا نفقة في مال محجوره فان كان فقيرا وش--غل بسببه عن الاكتساب اخذ الاقل------ من الاجرة والنفقة بالمعروف قال-- تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ---------------------------------------------------------------------------وكالاكل غيره من بقية المءن وانما خص بالذكر لانه اعم وجوه الانتفاع وله ان يستقل بالاخذ من غير مراجعة الحاكم ولو نقص اجر الاب او الجد او الام اذا كانت وصية عن نفقته وكان كل منهم فقيرا تممها من مال محجوره لانها اذا وجبت بلا عمل فمعه اولي واذا اخذ لفقر به ثم ايسر لا يجب عليه رد البدل علي الاظهر في زيادة الروضة هذا كله في الولي غير الحاكم اما هو فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي ----	1442	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1492	false	-2712400249701770322	36	250	196	1262	1525	300	ماله وبدنه فورا حتما لانه قاءم مقامه كما مر في--------------------- الزكاة وينفق عليه بالمعروف في طعام وكسوة وغيرهما مما لا بد منه بما يليق به في يساره واعس-------اره فان قصر اثم او- اسرف -----ضمن واثم ويخرج عنه ارش الجناية -ان لم يطلب---- منه ذلك ولا ينافيه ما مر في الفلس مع ان الدين الحال لا يجب وفاءه الا بعد الطلب مع ان الارش------------------------ دين لان ذا-----ك ثبت بالاختيار فتوقف وجوب اداءه علي طلبه بخلاف ما هنا وينفق علي قريبه بعد الطلب منه كما ذكراه------- لسقوطها بمضي الزمان نعم لو -----------------------------------------------------------كان المنفق عليه مجنونا او طفلا او زمنا يعجز عن الارسال ولا ولي له خاص لم يحتج الي طلب كما هو ظاهر وكلامهما في غير ذلك فان كان له ولي خاص------ اعتب-ر طلبه فيما يظهر وكالصبي في ذلك المجنون والسفيه ولا يستحق الولي في مال محجوره نفقة ولا----------------------------- اجرة فان كان فقيرا واشتغل بسببه عن الاكتساب اخذ اقل الامرين من الاجرة والنفقة بالمعروف لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف ولانه تصرف في مال من لا تمكن موافقته فجاز له الاخذ بغير اذنه كعامل الصدقات وكالاكل غيره من بقية المءن وانما خص بالذكر لانه اعم وجوه الانتفاعات ومحل ذلك في غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الحاكم اما هو فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي وله	1492	3107489869705599506	750	1256.5	596	1481	50.641456604003906	129	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1443	true	-4698688449468407029	11	207	54	1071	1516	300	نفسه وان تضجر الاب وان علا فله الرفع الي القاضي لينصب قيما باجرة من مال محجوره----------------------------- وله ان ينصب غيره بها بنفسه فاذا------------------------------------------------------------------------- ادعي الصغير بعد بلوغه عل-----------------------------------------ي الاب وا--لجد بيعا لماله ولو---- عقارا بلا مصلحة-------------------------------- صدقا باليمين لانهما لا يتهما-ن لوفور شفقتهما ومقتضي ذلك كما قاله الاسنوي قبول ----الام اذا كانت وصية وكذا من في معناها كاناءها وهو كذلك وان ادعاه علي الوصيي و-الامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه للتهمة في حقهما وقيل يصدق الولي مطلقا لان الاصل عدم الخيانة وقيل لا يصدق مطلقا بل لا بد من بينة وقيل يصدق الاب والجد مطلقا وغيرهما في غير العقار لان العقار يحتاط فيه ما لا يحتاط في غيره واذا قلنا لا يقبل قول الوصي والامين فمحله في غير اموال التجارة اما فيها فالظاهر كما قال- الزركشي قبول قولهما لعسر الاشهاد عليهما فيها ودعواه علي المشتري من الولي كدعواه علي الولي فيقبل قوله عليه ان اشتري من غير الاب والجد لا ان اشتري منهما ولو اقام من لم يقبل قوله من الولي والمحجور عليه بينة بما ادعاه حكم له بها ولو بعد الحلف كما في المحرر تنبيه سكت المصنف عن الدعوي علي القاضي و-------------------------------------------------كلام التنبيه يقتضي انه كالوصي والامين واختاره الشيخ تاج الدين الفزاري وقال ا-------------لسبكي	1443	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1493	false	5511353993531667342	53	250	277	1297	1566	300	نفسه ولو تضجر الاب وان علا فله الرفع الي الحاكم لينصب قيما باجرة من مال محجوره ويجيبه الي ذلك ان فقد متبرعا وله ان ينصب غيره بها بنفسه وينفق الولي ايضا علي حيوانه ويستاجر من يعلمه الواجب من قران او حرفة لاءقة فان ادعي الصغير بعد بلوغه او المجنون بعد افاقته او المبذر بعد رشده علي الاب او الجد بيعا لماله ولو غير عقار- بلا مصلحة ولا بينة كما باصله وحذفه لوضوحه صدقا باليمين لانهما غير متهمين لوفور شفقتهما ومقتضي ذلك كما قال- الاسنوي قبول قول الام ان- كانت وصية وكذا من في معناها كاباءها وهو كذلك وان ادعاه علي الوصي او الامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه للتهمة في حقهما ومحل ما ذكر في غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اموال التجارة اما فيها فالظاهر كما قاله الزركشي قبول قولهما لعسر الاشهاد عليهما فيها ودعواه علي المشتري من الولي كدعواه علي الولي فيقبل قوله عليه ان اشتري من غير الاب والجد لا ان اشتري منهما ولو اقام من لم يقبل قوله من الولي والمحجور عليه بينة بما ادعاه حكم له بها ولو بعد الحلف كما في المحرر -------------------والدعوي علي القاضي ولو قبل عزله كالدعوي علي الوصي والامين كما اقتضاه كلام التنبيه------------------------- واختاره الشيخ تاج الدين الفزاري وهو المعتمد خلافا للسبكي	1493	3107489869705599506	726	1294.5	584	1267	57.30070877075195	122	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1444	true	-6135579652657290356	78	126	402	659	1582	300	باب الصلح وما يذكر معه من التزاحم علي الحقوق والتنازع فيها هو---- لغة قطع النزاع و شرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير	1444	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1493	false	5511353993531667342	250	297	1297	1557	1566	300	باب الصلح وما يذكر معه من التزاحم علي الحقوق والتنازع فيها والصلح لغة قطع النزاع و-شرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير	1493	3107489869705599506	254	494.5	207	261	97.31800842285156	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1444	true	-6135579652657290356	122	300	637	1582	1582	300	قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما -----------------------او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه------------ والكفار كالمسلمين في ذلك وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا والصلح الذي يحل الحرام ان يصالح علي خمر ونحوه او من دراهم علي اكثر منها والذي يحرم الحلال ان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها ونحو ذلك ولفظه يتعدي ل----لمتروك ب من و عن وللماخوذ ب علي والباء غالبا وهو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار ------------فان جري علي عين غير المدعاة كما اذا ادعي عليه دارا فاقر له بها وصالحه عنها بمعين كثوب فهو بيع للعين المدعاة من المدعي للمدعي عليه بلفظ الصلح ويسمي صلح المعاوضة تثبت فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب-------------------- ومنع تصرفه في المصالح علي-----ه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك من احكامه كاشتراط التساوي اذا كان جنسا ربويا واشتراط القطع في بيع الزرع الاخضر وجريان التحالف عند الاختلاف وفساده بالغرر والشرط الفاسد والجهل لان حد البيع يصدق علي ذلك اما اذا صالح -علي دين فانه ان-	1444	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1494	false	8470404687951634559	0	161	0	866	1555	300	قوله --صلي -الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما اي كان كان علي نحو خمر او حرم حلالا اي كان لا يتصرف في المصالح عليه والكفار كالمسلمين وخصوا------------ بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه يتعدي الي المتروك ب-من و-عن وللماخوذ ب-علي والباء غالبا -هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار او حجة اخري فان جري علي عين غير المدعاة كما لو- ادعي عليه دارا فاقر له بها وصالحه عنها بمعين كثوب فهو بيع للمد------عاة من المدعي للمدعي عليه بلفظ الصلح ويسمي صلح المعاوضة تثبت فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب وخيار المجلس والشرط ومنع تصرفه في المصالح عليه وعنه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك من احكامه كاشتراط التساوي اذا كان جنسا ربويا واشتراط القطع في بيع الزرع الاخضر وجريان التحالف عند الاختلاف وفساده بالغرر والشرط الفاسد والجهل لان حد البيع يصدق علي ذلك اما اذا صالحه علي دين فان كان	1494	3107489869705599506	746	1343.0	609	1023	72.92277526855469	127	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1445	true	189107230193447627	0	103	0	527	1531	300	كان ذهبا او فضة فهو بيع ايضا وان كان عبدا او ثوبا مثلا موصوفا بصفة السلم فهو سلم وسكت الشيخان عن ذلك لظهوره ولو ابدل-------------------------- المصنف عين ب------------------------------ غير لدخ-------------------------------------------------------------ل ذلك لكن لا ينعقد السلم------------------------------------------------------------------ بلفظ البيع ---------كما تقدم في بابه او جري الصلح من العين المدعاة علي منفعة لغير العين المدعاة كخدمة عبد مدة معلومة فاجارة تثبت احكامها اي الاجارة في ذلك لان- حد الاجارة يصدق علي ذلك اما اذا صالح علي منفعة العين المدعاة فانها اعارة تثبت احكامها فان عين مدة فاعارة مءقتة والا فمطلقة او جري الصلح علي بعض العين المدعاة كربعها فهبة لبعضها الباقي لصاحب اليد عليها فتثبت احكامها	1445	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1494	false	8470404687951634559	160	300	862	1555	1555	300	كان ذهبا او فضة فهو بيع ايضا او----- عبدا او ثوبا مثلا موصوفا بصفة السلم فهو سلم وسكت الشيخان عن ذلك لظهوره قاله الشارح جوابا عما اعترض به علي المصنف بانه كان من حقه ان يقول فان جري علي غير العين المدعاة ليشمل ما لو كان علي عين او دين ووجه الرد انه لو قال ذلك لم يحسن اطلاق كونه بيعا بل في المفهوم تفصيل ومعني قول الشارح فهو سلم اي حقيقة ان كان بلفظه والا فهو سلم حكما ----لا حقيقة او جري الصلح من العين المدعاة علي منفعة لغير العين المدعاة كخدمة عبد شهرا------ فاجارة تثبت احكامها اي الاجارة في ذلك لصدق حد الاجارة عليه-------- اما لو- صالح علي منفعة العين المدعاة فهي-- اعارة تثبت احكامها فان عين مدة فاعارة مءقتة والا فمطلقة او جري الصلح علي بعض العين المدعاة كربعها فهبة لبعضها الباقي لصاحب اليد عليها فتثبت احكامها-	1494	3107489869705599506	438	725.5	348	720	60.83333206176758	79	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1445	true	189107230193447627	103	288	527	1474	1531	300	اي الهبة المقررة في بابها من اشتراط القبول وغيره لصدق حدها علي ذلك فتصح في البعض المتروك بلفظ الهبة والتمليك ونحوهما ولا يصح بلفظ البيع له لعدم الثمن والاصح صحته بلفظ الصلح ك صالحتك من الدار علي ربعها لان الخاصية التي يفتقر اليها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت والثاني لا يصح لان لفظ الصلح يتضمن المعاوضة ولا عوض هناك للمتروك ومحال ان يقابل الانسان ملكه بملكه وحمله الاول علي الهبة تنزيلا لهذا اللفظ في كل موضع علي ما يليق به كلفظ التمليك ويسمي هذا صلح الحطيطة ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك مثلا بكذا فاجابه فالاصح بطلانه ل-----ان لفظ الصلح يستدعي سبق الخصومة سواء اكانت عند حاكم ام لا والثاني يصح لانه معاوضة فلم يشترط فيه ذلك قياسا علي البيع ومحل الخلاف عند عدم النية فاما اذا استعملاه ونويا البيع فانه يكون كتابة بلا--- شك كما قال الشيخان وان رده في المطلب ولو صالح من دين يجوز الاعتياض عنه علي غيره عين او دين قال--------------- الاسنوي او منفعة صح لعموم الادلة سواء اعقد بلفظ البيع او الصلح او الاجارة اما ما لا يصح الاعتياض عنه كدين السلم فانه لا يصح	1445	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1495	false	-2121709648162895001	0	180	0	927	1508	300	اي الهبة المقررة في بابها من اشتراط القبول وغيره لصدق حدها-------- فتصح في البعض المتروك بلفظ الهبة والتمليك وشبههما ولا يصح بلفظ البيع له لعدم الثمن والاصح صحته بلفظ الصلح ك-صالحتك عن الدار علي ربعها لان الخاصية التي يفتقر اليها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت والثاني لا يصح لان لفظ الصلح يتضمن المعاوضة ولا عوض هنا- للمتروك ومحال ان يقابل الانسان ملكه بملكه وحمله الاول علي الهبة تنزيلا لهذا اللفظ في كل موضع علي ما يليق به كلفظ التمليك ويسمي هذا صلح الحطيطة ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك مثلا بكذا فاجابه فالاصح بطلانه لاستدعاء لفظ الصلح------- سبق الخصومة سواء اكانت عند حاكم ام لا والثاني يصح لانه معاوضة فلم يشترط فيه ذلك قياسا علي البيع ومحل الخلاف عند عدم النية فان----- استعملاه ونويا البيع ------كان كناية من غير شك كما قالاه------ وان رده في المطلب ولو صالح من دين يجوز الاعتياض عنه علي غيره عين او دين ولو منفعة كما قاله الاسنوي--------- صح لعموم الادلة سواء اعقد بلفظ البيع ام الصلح ام الاجارة اما ما لا يصح الاعتياض عنه كدين السلم فانه لا يصح	1495	3107489869705599506	885	1676.0	709	970	91.23711395263672	166	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1446	true	-6047487028656175050	8	121	35	606	1527	300	لان لفظه عين تنافي كما قال الفزاري تفصيله الاتي بقوله فان كان العوض عينا الي قوله او دينا وقا-----------------------------ل السبكي انه يوجد في بعض نسخ المحرر علي عوض وهو الصواب لتقسيمه اياه بعد الي عين ودين اه واجاب الشارح عن هذا كما سياتي التنبيه عليه فان توافقا اي الدين المصالح عنه والعوض المصالح عليه في علة الربا كا--لصلح عن فضة بذهب اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا فان تفرقا قبل قبضه بطل الصلح ولا يشترط تعيينه في العقد عل--------ي الاصح والا قال الشارح اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه في علة الربا---------------- فجعله منقطعا عن الاول ومثله بقوله كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا	1446	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1495	false	-2121709648162895001	197	300	1004	1508	1508	300	لان لفظة عين تنافي ال--------------تفصيل- الاتي لقوله فان كان العوض عينا الي قوله او دينا اجاب عنه الشارح بما سياتي وقد قال السبكي انه يوجد في بعض نسخ المحرر علي عوض وهو الصواب ا ه ف------------------------------------------------------------------------ان توافقا اي الدين المصالح عنه والعوض المصالح عليه في علة الربا كان صالح عن ذهب بفضة اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا فان تفرقا قبل قبضه بطل الصلح وتع----------ينه في العقد ليس بشرط في الاصح والا----------- اي وان لم يتوافق المصالح عنه الدين والمصالح عليه في علة الربا كما قاله الشارح فجعله منقطعا عن الاول ممثلا عن ف-------------ضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا-	1495	3107489869705599506	419	728.5	332	626	66.93290710449219	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1446	true	-6047487028656175050	121	286	606	1465	1527	300	لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض للثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دينا كصالحتك عن --دراهمي التي عليك بكذا اشترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما ---لا يشتر-ط وان كانا ربويين اشترط لما سبق ---الاستبدال عن الثمن ولو احال المصنف عليه لاستغني عن هذا التفصيل وان كان العوض منفعة -قبضها بقبض محلها فيه قال الاسنوي ويتجه تخريج اشتراطه علي الخلاف فيما اذا لو صالح علي عين وان صالح من دين علي بعضه كربعه فهو ابراء عن باقيه لانه معناه فتثبت فيه احكامه و---علم من كلامه ان---- الصلح عن الدين ينقسم الي معاوضة وحطيطة كالعين وافهم --انه -لا يشتر-ط قبض الباقي في المجلس لانه لم يجعل هذا العقد معاوضة بل ابراء وهل يعود الدين اذا امتنع المبرا من اداء الباقي ام لا وجهان اصحهما عدم العود- ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالوضع والاسقاط	1446	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1496	false	8388223740841891691	0	155	0	811	1578	300	لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دينا كصالحتك عن الدراهم- التي عليك بكذا اشترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما عدم الاشتراط فان كان- ربويين اشترط لما سبق في الاستبدال عن ال--------------------------------------------ثمن وان كان العوض منفعة فقبضها بقبض محلها---- قال الاسنوي ويتجه تخريج اشتراطه علي الخلاف فيما---- لو صالح علي عين وان صالح من دين علي بعضه كثمنه فهو ابراء عن باقيه لانه معناه ف-ثبت فيه احكامه وقد علم من كلامه انقسام الصلح عن الدين------ الي معاوضة وحطيطة كالعين وافهم كلامه عدم اشتراط قبض الباقي في المجلس لانه لم يجعل هذا العقد معاوضة بل ابراء وهل يعود الدين اذا امتنع المبرا من اداء الباقي ام لا وجهان اصحهما عدم --عوده ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما ك-------الاسقاط	1496	3107489869705599506	774	1425.5	622	881	87.8547134399414	135	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1447	true	4960178237486396305	63	237	305	1223	1560	300	يشترط الق------بول علي المذهب سواء اقلنا الابراء اسقاط ام تمليك--------- و يصح بلفظ الصلح في----- الاصح ك صالحتك عن الالف الذي لي عليك علي خمسماءة والخلاف كالخلاف في الصلح من العين علي بعضها بلفظ الصلح فيءخذ توجيهه مما تقدم وهل يشترط القبول في هذه الحالة فيه خلاف مدركه مراعاة اللفظ او المعني والاصح علي ما دل عليه كلام الشيخين هنا اشتراطه ولا يصح هذا الصلح بلفظ البيع كنظيره في الصلح عن العين تنبيه مقتضي كلام المصنف البطلان فيما لو كانت الخمسماءة المصالح بها معينة وهو ما رجحه القاضي والامام وقطع به القفال وصوبه في المهمات وجري عليه ابن المقري لان تعيينها يقتضي كونها عوضا فيصير باءعا الالف بخمسماءة ومقتضي كلام اصل الروضة الصحة وجري عليه البغوي و المتولي و الخوارزمي ------------------------------------------وهو المعتمد لان الصلح من الالف علي بعضه ابراء للبعض واستيفاء للباقي فلا فرق بين المعين وغيره ولو صالح من دين حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي صالح من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح لانه----------- وعد في الاولي من الداءن بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي	1447	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1496	false	8388223740841891691	163	300	867	1578	1578	300	يشترط حينءذ القبول علي المذهب سواء اقلنا الابراء--------- تمليك ام اسقاط و يصح بلفظ الصلح وحده في الاصح ك صالحتك من الالف الذي لي عليك علي خمسماءة ويشترط--------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الحالة قبوله ك------------------------------------------ما دل عليه كلامهما----------------- ولا يصح هذا الصلح بلفظ البيع وما اقتضاه كلامه من----------------------------- البطلان فيما لو كانت الخمسماءة المصالح بها معينة و------رجحه القاضي والامام وقطع به القفال وصوبه في المهمات وجري عليه ابن المقري في روضه يخالفه ما جري عل--------------------------------------------------------------------يه البغوي و-----------الخوارزمي والمتولي واقتضاه كلام اصل الروضة من الصحة وهو المعتمد لان الصلح من الالف علي بعضه ابراء للبعض واستيفاء للباقي فلا فرق بين المعين وغيره ولو صالح من دين حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي صالح من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح اذ هو من الداءن وعد في الاولي---------- بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي-	1496	3107489869705599506	573	993.0	459	991	57.82038497924805	106	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1447	true	4960178237486396305	237	272	1223	1422	1560	300	الثانية وعد من المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط والصحة والتكسير كالحلول والتاجيل فان عجل الدين المءجل صح الاداء وسقط الاجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما نعم ان ظن المءدي------ صحة الصلح -------------------لم يسقط الاجل	1447	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1497	false	6640078072236073279	0	40	0	222	1564	300	الثانية وعد من المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط والصحة والتكسير كالحلول والتاجيل فان عجل الدين المءجل صح الاداء وسقط الاجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ومحله ما لم يءد علي ظن صحة الصلح ووجوب التعجيل والا لم يسقط فله --	1497	3107489869705599506	180	325.5	149	224	80.35713958740234	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1448	true	76646772757314022	8	260	38	1337	1539	300	لو شرط بيعا في بيع ففعل المشروط عليه جاهلا ببطلان العقد المشروط كان اتي بالبيع الثني فهل ينفذ لكونه تصرفا صحيحا في نفسه او لا لكونه وفاء بالشرط الفاسد فيه خلاف وقد اضطرب الترجيح في هذه القاعدة كما بينه في المهمات ثم قال وقد تظافرت -------نصوص الشافعي علي البطلان فلتكن الفتوي عليه ولا عبرة بما عداه ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي والوعد لا يلزم والحط صحيح ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فان- لم يحصل الحلو- لا يصح الترك والصحة والتكثير كالحلول والتاجيل تنبيه ---------------------------------------------------------------------قد علم مما تقرر ان ا-قسام الصلح---- ستة ا----لبيع والاجارة والعارية والهبة والسلم والابراء وبقي منها اشياء اخري منها ال-----------خلع- ك صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومنها المعاوضة من دم العمد ك صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من قصاص ومنها الجعالة ك صالحتك من كذا علي رد -عبدي ومنها الفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير ومنها الفسخ كان صالح من ال-سلم فيه علي راس المال وكانه تركها كغيره------- لاخذها مما ذكر--------------------------------------------------------------------- النوع الثاني الصلح علي الانكار او السكوت من المدعي عليه كما قاله في المطلب عن سليم الرازي وغيره ك---------------ان ادعي عليه شيءا فانكره او سكت ثم صالح عنه فيبطل ان جري علي نفس المدعي كان يدعي عليه دارا فيصالح -عليها بان يجعلها للمدعي او للمدعي عليه كما يصدق بذلك عبارة المصنف وكلا الصورتين باطل	1448	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1497	false	6640078072236073279	45	286	253	1491	1564	300	لو شرط بيعا في بيع و------------------------------------------------اتي بالثاني علي ظن الصحة نبه عليه ابن الرفعة وغيره وقال الاسنوي تض--------------------------------------------------------------------------------------------افرت عليه النصوص-------------------- فلتكن الفتوي ب--------------------ه ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه صالح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي والوعد لا يلزم والحط صحيح ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يصح الترك والصحة والتكسير كالحلول والتاجيل وقضية ما تقرر عدم الفرق فيه بين الربوي وغيره وهو كذلك خلافا لصاحب الجواهر وقد علم مما -قررناه انقسام الصلح الي ستة اقسام بيع و--اجارة و--عارية و--هبة و--سلم و--اب----------------راء ويزاد علي ذلك انه يكون خلعا ك صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة و-------معاوضة من دم العمد ك صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من قصاص و-------جعالة ك-صالحتك من كذا علي رد بعبدي و-------فداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا ------كان صالح من المسلم فيه علي راس المال و-----تركها المصنف ككثير لاخذها من الاقسام التي ذكرها فاندفع قول الاسنوي اهملها الاصحاب وهي واردة عليهم جزما النوع الثاني الصلح علي الانكار او السكوت من المدعي عليه كما قاله في المطلب عن سليم الرازي وغيره ولا حجة للمدعي كان ادعي عليه شيءا فانكر- او سكت ثم صالح عنه فيبطل ان جري علي نفس المدعي كان يدعي عليه دارا فيصالحه عليها بان يجعلها للمدعي او للمدعي عليه كما تصدق به-- عبارة المصنف وهو---------- باطل	1497	3107489869705599506	945	1561.0	750	1492	63.33780288696289	160	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1448	true	76646772757314022	261	296	1341	1522	1539	300	الروضة واصلها ان جري علي غير المدعي كان يصالحه عن الدار بثوب او دين---- قال الشارح وكان نسخة المصنف من المحرر عين فعبر عنها بالنفس ولم يلاحظ موافقة ما في الشرح فهما مسالتان حكمهما واحد	1448	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1499	false	-4604754048086883072	76	111	377	562	1578	300	الروضة كاصلها بقولها علي غير المدعي كان يصالحه عن الدار بثوب او دين فقد قال الشارح وكان نسخة المصنف من المحرر عين فعبر عنها بالنفس ولم يلاحظ موافقة ما في الشرح فهما مسالتان حكمهما واحد	1499	3107489869705599506	174	334.5	140	185	94.0540542602539	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1449	true	-4253108966935978287	243	292	1272	1515	1554	300	ولو ادعي عليه عينا فقال رددتها عليك ثم صالحه وقال البغوي في فتاويه -ان كانت في يده امانة -----لم يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا علي --انكار وان كانت مضمونة فقوله في الرد غير مقبول وقد اق-----ر بالضمان فيصح الصلح ويحتمل ---------------------بطلانه----- فانه لم يقر ان عليه شيءا	1449	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1498	false	-7239253326193531432	108	154	564	802	1536	300	ولو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم ص----------------------الحه فان كانت------- امانة بيده لم يصح الصلح لقب----ول قوله فيكون صلحا علي الانكار والا----------- فقوله في الرد غير مقبول فيصح الاقرار بالضمان هذا ما في فتاوي البغوي وله احتمالان بالبطلان مطلقا فانه لم يقر ان عليه شيءا	1498	3107489869705599506	168	246.0	132	282	59.574466705322266	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1449	true	-4253108966935978287	6	72	37	406	1554	300	بذلك دفع اعتراض المصحح وقال الدميري عبارة-------------------- المحرر غير وكا-----------ن الراء تصحفت علي المصنف بالنون فعبر عنها بالنفس فان قيل التعبير بالنفس لا ي------------------------ستقيم لان علي والباء يدخلان علي الماخوذ و من و عن علي المتروك اجيب بان -ذلك جري علي الغالب كما مرت الاشارة اليه وبان --المدعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين غايته ان الغاء الصلح في ذلك للانكار ولفساد الصيغة باتحاد العوضين وانما امتنع الصلح	1449	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1499	false	-4604754048086883072	114	186	573	973	1578	300	بذلك دفع اعتراض من قال ان الصواب التعبير بالغير كما عبر به في المحرر ولهذا ادعي بعضهم ان الراء تصحفت علي المصنف بالنون فعبر عنها بال-----------------------نفس لا يقال التعبير بالنفس غير مستقيم لان علي والباء يدخلان علي الماخوذ و-من و-عن علي المتروك لانا نقول ذلك جري علي الغالب كما مرت الاشارة اليه وايضا فالمدعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين غايته ان الغاء الصلح في ذلك للانكار ولفساد الصيغة باتحاد العوضين و-كذا -يبطل الصلح	1499	3107489869705599506	297	490.5	242	427	69.55503845214844	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1450	true	-6271269279526987721	2	74	11	367	1523	300	--محقا فيحل له فيما بينه وبين الله تعالي ان ياخذ ما يبذل له قاله الماوردي وهو صحيح في صلح الحطيطة وفيه فرض كلامه وما اذا صالح عن غير المدعي---------- ففيه ما ياتي في مسالة الظفر قاله الاسنوي قال ولو انكر فصولح ث-----------م اقر--- كان الصلح باطل-----ا قاله الماوردي فان قيل اذا اقر بانه كان ملكا للمصالح حال الصلح ف------------------ينبغي الصحة لاتفاقهما علي ان العقد جري بشروطه في علمهما او في نفس الامر	1450	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1498	false	-7239253326193531432	168	235	871	1206	1536	300	المحق--------- فيما بينه وبين الله------ ان ياخذ ما -بذله في الصلح علي انكار لكن ان وقع الصلح علي------------------------------- غير المدعي كان ظافرا ففيه ما ياتي في------ الظفر----------------- ولو انكر فصولح ثم اقر لم يفد اقراره صحة الصلح السابق كما قاله الماوردي لانتفاء شرطه من سبق الاقرار فاندفع قول الاسنوي اخذا من كلام السبكي ينبغي الصحة لاتفاقهما علي ان العقد جري بشروطه في علمهما او في نفس الامر	1498	3107489869705599506	199	267.0	157	405	49.13580322265625	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1450	true	-6271269279526987721	213	274	1081	1381	1523	300	اصطلاح الورثة فيما وقف بينهم كما سياتي اذ- لم يبذل احد عوضا من خالص ملكه ومنها ما اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار او طلق احدي زوجتيه ومات قبل البيان او التعيين ووقف الميراث بينهن فاصطلحن ومنها ما لو تداعيا وديعة عند رجل فقال لا اعلم لايكما هي او دارا في يدهما فاقام كل بينة ثم اصطلحا	1450	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1499	false	-4604754048086883072	10	69	51	344	1578	300	اصطل-ح الورثة فيما وقف بينهم كما سياتي اذا لم يبذل احد عوضا من خالص ملكه وفيما لو---- اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار او طلق احدي زوجتيه ومات قبل البيان او التعيين ووقف الميراث بينهن فاصطلحن وفيما--- لو تداعيا وديعة عند اخر فقال لا اعلم لايكما هي او دارا في يدهما واقام كل بينة ثم اصطلحا	1499	3107489869705599506	280	528.5	221	301	93.02325439453125	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1451	true	-1029517107374790332	0	300	0	1513	1513	300	قال ملك-ي ودفع بما مر وعلي الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار اما اذا قال ذلك ابتداء قبل انكاره فانه يبطل جزما ولو قال يعني العين التي تدعيها او هبنيها----------------- او زوجني هذه الامة او ابرءني مما تدعيه فاقرار لانه صريح في التماس التملك او قال اعرني او اجرني لم يكن اقرارا في احد وجهين يظهر كما قال شيخنا ترجيحه لان الانسان قد يستعير ملكه ويستاجره من مستا----------------------جره ولكن يظهر كما قال شيخنا ايضا انه اقرار بانه مالك للمنفعة ولو قال صالحني عن دعواك فليس باقرار جزما القسم الثاني من الصلح يجري بين المدعي والاجنبي فان قال الاجنبي وك-------لني المدعي عليه في الصلح عن المدعي به وهو مقر لك به في الظاهر او فيما بيني وبينه ولم يظهره خوفا من اخذ المالك له كما صرح--- بالقسمين في المحرر صح الصلح بينهما لان دعوي الانسان الوكالة في المعاملات مقبولة ومحله كما قال الامام و الغزالي اذا لم يدع المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فان ادعاه كان عزلا فلا يصح الصلح عنه ثم ان كان المدعي عينا وصالح علي بعض المدعي--- او علي عين للمدعي عليه او علي دين في ذمة المدعي عليه صح وصار المصالح عنه ملكا للموكل له ان كان الاجنبي صادقا في الوكالة والا فهو شراء فضولي وقد مر حكمه في كتاب البيع ويرد علي اطلاق اعتبار الاقرار ما لو قال الاجنبي وكلني في المصالحة لقطع الخصومة وانا اعلم انه لك فانه يصح الصلح في الاصح عند الماوردي وجزم به في التنبيه واقره في التصحيح وجريت عليه في شرحه قال في الروضة ولو قال هو منكر ولك--نه مبطل فصالحني له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما وكان المدعي د-----------------ينا فان المذهب صحة الصلح وان كان المدعي عينا لم يصح علي الاصح والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال بغير اذن- ويمكن قضاء دينه بغير اذنه ولو صالح الوكيل عن الموكل علي عين ---مال نفسه او-	1451	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1500	false	-888875129985870724	1	271	3	1348	1497	300	قال ملكني ودفع بما مر وعلي الاول يكون الصلح بعد هذا الت--ماس صلح انكار اما لو -قال ذلك ابتداء قبل انكاره كان باطلا جزما ولو قال بعني------------------ او هبني او ملكني المدعي به او زوجنيها --------او ابرءني من------ه فاقرار لا---------------------------------------- اجرني او اعرني علي الاصح كما جزم به في الانوار اذ الان-------------سان قد يستعير ملكه ويستاجره من مستاجره ومن الموصي له بمنفعته -نعم يظهر كما بحثه الشيخ ----انه اقرار بانه مالك للمنفعة----------------------------------------- القسم الثاني من الصلح يجري بين المدعي واج--نبي فان قال الاجنبي للمدعي وكلني المدعي عليه في الصلح عن المدعي به وهو مقر لك به في الظاهر او فيما بيني وبينه ولم يظهره خوفا من اخذ المالك له كما صرح به بالقسمين في المحرر صح الصلح بينهما لان دعوي الانسان الوكالة في المعاملات مقبول- ومحله كما قال الامام و-الغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فان اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه ثم ان كان المدعي عينا وصالح علي بعض المدعي به او علي عين المدعي عليه او علي دين في ذمة المدعي عليه صح وصار المصالح عنه ملكا للموكل له ان كان الاجنبي صادقا في الوكالة والا فهو شراء فضولي وقد مر في---------- ا----------------------------لبيع نعم- لو قال الاجنبي وكلني في المصالحة لقطع الخصومة وانا اعلم انه لك ------صح الصلح في الاصح عند الماوردي وجزم به في التنبيه واقره في التصحيح و------ليس في هذه تعرض للاقرار ولو --قال هو منكر غير انه مبطل فصالحني له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما وكان المدعي دينا صح الصلح او عينا فلا------------------------------------------------------ والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال بغير اذنه ويمكن قضاء دينه بغير اذنه ولو صالح الوكيل عن الموكل علي عين من مال نفسه او	1500	3107489869705599506	1148	2060.5	913	1590	72.20125579833984	207	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1452	true	-8748151052877042736	0	27	0	143	1487	300	علي دين في ذمته باذنه صح العقد ووقع للاذن ويرجع الماذون عليه بالمثل في --المثلي و--القيمة في ال--متقوم- لان المدفوع قرض لا هبة وخرج بقول المصنف وكلني	1452	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1500	false	-888875129985870724	271	300	1348	1497	1497	300	علي دين في ذمته باذنه صح العقد ووقع للاذن ويرجع الماذون عليه بالمثل ان كان مثليا وبالقيمة ان كان متقوما لان المدفوع قرض لا هبة وخرج بقول المصنف وكلني-	1500	3107489869705599506	132	229.0	107	150	88.0	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1452	true	-8748151052877042736	27	108	143	529	1487	300	الخ ما لو تركه فهو شراء فضولي فلا يصح كما مر وبقوله وهو مقر لك ما لو اقتصر علي قوله وكلني في مصالحتك فلا يصح بناء علي الاصح في ان قوله صالحني عما تدعيه ليس اقرارا ولو كان المدعي دينا فقال الاجنبي وكلني المدعي عليه بمصالحتك علي نصفه او ثوبه فصالحه صح كما لو كان المدعي عينا او علي ثوبي هذا لم يصح لانه بيع شء بدين غيره وهذا هو المعتمد كما جزم به ابن المقري تبعا للمصنف خلافا ل----لزركشي ومن	1452	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1501	false	-4910696778582700757	0	70	0	329	1477	300	الخ ما لو تركه فهو شراء فضولي فلا يصح كما مر وبقوله وهو مقر لك ما لو اقتصر علي وك-----لني في مصالحتك فلا يصح------------------------------------------------------ ولو كان المدعي دينا فقال الاجنبي وكلني المدعي عليه بمصالحتك عن- نصفه او ثوبه فصالحه صح كما لو كان المدعي عينا او علي ثوبي هذا لم يصح لانه بيع شء بدين غيره وهذا هو المعتمد كما جزم به ابن المقري تبعا للمصنف وما ادعاه الزركشي -من	1501	3107489869705599506	317	585.0	249	390	81.28205108642578	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1452	true	-8748151052877042736	152	277	753	1368	1487	300	ولو صالح الاجنبي عن العين لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته والحالة هذه اي ان الاجنبي قاءل بانه مقر لك بالمدعي او نحو ذلك مما مر صح الصلح للاجنبي وان لم تجر معه خصومة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب خلافا ل---------لجويني في قوله ياتي فيه الخلاف فيما اذا قال من غير سبق خصومة صالحني وكانه اشتراه بلفظ الشراء اما اذا صالح الاجنبي عن الدين ففيه الخلاف في بيع الدين لغير من عليه ولو قال صالحني عن الالف الذي لك علي فلان علي خمسماءة صح ولو بلا اذن لجواز الاستقلال بقضاء دين الغير كما مر تنبيه اشار الم--------------------------------صنف بقوله وكانه اشتراه---------------------------------------------------------- الي اشتراط كونه بيد المدعي عليه بوديعة او عارية او نحو ذلك مما يجوز بيعه معه فلو كان مبيعا قبل القبض لم يصح	1452	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1501	false	-4910696778582700757	162	270	786	1321	1477	300	ولو صالح الاجنبي عن العين لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته والحالة هذه اي ان الاجنبي قاءل بانه مقر لك بالمدعي او نحو ذلك------- صح الصلح للاجنبي وان لم يجز معه خصومة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب خلافا لما قاله الجويني من ان-ه ياتي فيه الخلاف فيما لو -قال من غير سبق خصومة صالحني وكانه اشتراه بلفظ الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قاله الشارح رادا به علي من اعترض علي المصنف بانه كيف يقول- وكانه اشتراه مع انه شراء حقيقة فلا معني للتشبيه وفي عبارة المصنف اشارة الي اشتراط كونه بيد المدعي عليه بوديعة او عارية او نحوهما -مما يجوز بيعه معه فلو كان مبيعا قبل القبض لم يصح	1501	3107489869705599506	404	703.5	321	714	56.58263397216797	77	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1453	true	-1509326195268009770	12	42	67	224	1500	300	وان كان المدعي عليه منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره لانك صادق عندي فصالحني لنفسي فان كان المدعي به عينا فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه فيصح	1453	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1501	false	-4910696778582700757	270	300	1321	1477	1477	300	وان كان المدعي عليه منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره لانك صادق عندي فصالحني لنفسي فان كان المدعي به عينا فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه فيصح-	1501	3107489869705599506	156	307.0	127	157	99.3630599975586	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1453	true	-1509326195268009770	42	276	224	1363	1500	300	وعدمها فلا يصح ويكفي للصحة قوله انا قادر علي انتزاعه وان كان المدعي به دينا ففيه الخلاف السابق اما اذا صالحه علي المدعي عليه لتنقطع الخصومة عنه كان قال صالحني له بعبدي هذا صح الصلح عن الدين لا عن العين لانه لا يمكنه ان يملك غيره عينا بغير اذنه بخلاف قضاء دينه كما مر وان لم يقل هو مبطل مع قوله -هو منكر وصالح لنفسه او للمدعي عليه لغا الصلح لانه اشتري منه ما لم يثبت ملكه له تنبيه شمل كلامه امتناع ثلاث صور احداها ان يقول هو محق الثانية لا اعلم حاله الثالثة لم يذكر شيءا وهذه الثالثة قال الاسنوي لم يصرح بها في الروضة ولا في اصلها وقال السبكي ان الامر فيها كما ي---------------فهمه اطلاق الكتاب ولو وقف مكانا واقر به لمدع له غرم ق---يمته لاحا-لته بينه وبينه بوقفه فان انكر وصالح عنه اجنبي جاز الصلح لانه بذل مال في قربة ولو صالح متلف العين مالكها نظر فان كان باكثر من قيمتها من جنسها او بمءجل لم يصح الصلح لان الواجب قيمة المتلف حالة فلم يصح الصلح علي اكثر منها ولا علي مءجل لما في ذلك من الربا وان كان باقل من قيمتها او باكثر بغير جنسها جاز لفقد ---المانع ولو اقر بمحصل --فصالح عنه وهما يعرفانه صح الصلح وان ---لم يسمه احد منهما كما لو قال بعتك الشء الذي اعرفه انا وانت ولو وكل المنكر في الصلح عنه اجنبيا جاز كما قاله ابو العباس وجري عليه ابن المقري لان الانكا---------ر حرام	1453	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1502	false	-5669511151723219856	0	159	0	766	1525	300	وعدمها فلا يصح ويكفي للصحة قوله انا قادر علي انتزاعه وان كان المدعي به دينا ففيه الخلاف الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان لم يقل هو مبطل مع قوله وهو منكر وصالح لنفسه و--للمدعي عليه لغا الصلح لانه اشتري منه ما--- يثبت ملكه له و---------كلامه شامل لما لو قال ---------------هو محق او----- لا اعلم او سكت------------------- وهذه الاخيرة ل------------م يصرح بها في الروضة و---------------------------الامر فيها كما قاله السبكي ما افهمه اطلاق الكتاب ولو وقف مكانا واقر به لمدع له غرم له قيمته لحيلولته بينه وبينه بوقفه --------------------------------------------------------ولو صالح متلف العين مالكها ----فان كان باكثر من قيمتها من جنسها او بمءجل لم يصح الصلح لان الواجب قيمة المتلف حالة فلم يص------ح علي اكثر منها ولا علي مءجل لما فيه--- من الربا وان كان باقل من قيمتها او باكثر بغير جنسها جاز لانتفاء المانع ولو اقر بمجمل ثم صالح ع-------------نه صح ان عرفاه وان لم يسمه احد منهما و-----------------------------------------لو وكل المنكر في الصلح عنه اجنبيا جاز كما -----------------جري عليه ابن المقري و-----انكار حق الغير حرام	1502	3107489869705599506	676	1125.0	531	1176	57.482994079589844	125	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1454	true	1513895229071130173	24	119	109	622	1543	300	وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر بالمدعي ففعل لم يصح الصلح لبناءه علي فاسد ولا يلزم المال وبذل------ه لذلك واخذه حرام ولا يكون--- مقرا بذلك في احد وجهين يظهر ترجيحه كما جزم به ابن كج وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ بمعجمة ويعبر عنه بالشارع وقيل بينه وبين الطريق اجتماع وافتراق لانه مخت---------------------------------------------------ص بالبنيان ولا يكون الا نافذا-------------------------------------------------------------------------------------- والطريق يكون ببنيان وصحراء ونافذا وغير نافذ ويذكر ويءنث---------------------------------------- لا يتصرف فيه بالبناء للمفعول بما يضر ----------------------------المارة في مرورهم فيه لان الحق فيه ل------لمسلمين كافة وتعبير المصنف بما يضر اولي من	1454	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1502	false	-5669511151723219856	155	300	745	1525	1525	300	وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر-------- ففعل لم يصح الصلح بل يحرم ------------------------بذله واخذه ل-----------ذلك ولا يكون به مقرا ------------------------------كما جزم به ابن كج وغيره ورجحه صاحب الانوار لانه اقرار بشرط قال في الخادم ينبغي التفصيل بين ان يعتقد فساد الصلح فيصح او يجهله فلا كما في نظاءره من المنشات علي العقود الفاسدة فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ بمعجمة ويعبر عنه بالشارع و----بينه وبين الطريق عموم مطل-----ق لان الطريق عام في الصحاري والبنيان والنافذ وغيره والشارع خاص بالبنيان وبالنافذ وقول الجوجري بينهما عموم من وجه لاجتماعهما في نافذ في البنيان وانفراد الشارع في نافذ في البنيان والطريق في نافذ في الصحراء او -----غير نافذ في البنيان غير صحيح اذ الصورة التي ذكرها لاجتماعهما لا يتصرف فيه بالبناء للمفعول بما يضر بفتح اوله فان ضم عدي بالباء المارة في مرورهم فيه لان الحق فيه لعامة المسلمين----- وتعبيره بذلك--------- اولي من-	1502	3107489869705599506	345	454.5	279	882	39.11564636230469	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1454	true	1513895229071130173	119	300	622	1543	1543	300	قول المحرر بما يبطل المرور لان كل ما ابطل المرور ضر بخلاف العكس فعبارة المصنف اعم نبه عليه في الدقاءق و علي هذا لا يشرع اي يخرج فيه جناح اي روشن ولا ساباط اي سقيفة علي حاءطين والطريق بينهما يضرهم اي كل من الجناح والساباط--- لما تقدم بل------------------ يشترط ارتفاعه اي كل منهما بحيث يمر تحته الماشي منتصفا من غير احتياج الي ان يطاط-ء راسه لان ما يمنع ذ---لك اضرار حقيقي ويشترط مع هذا ان يكون علي راسه الحمولة العالية كما قاله الماوردي وان لا يظلم الموضع كما اقتضاه كلام الشافعي واكثر الاصحاب ولا عبرة بال---اظلام الخفيف ولو احوج الاشراع الي وضع الرمح علي كتف الراكب بحيث لا يتاتي نصبه لم يضر لان وضعه علي كتفه لا ضرر فيه وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم كما في الدقاءق فوق المحمل لان ذلك قد يتفق وان كان نادرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في جواز ذلك- انه صلي الله عليه وسلم نصب بيده ميزابا في دار عمه العباس رواه الامام احمد والبيهقي وقال ان الميزاب كان شارعا لمسجده صلي الله-	1454	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1503	false	-2569493637946352645	0	182	0	927	1520	300	قول اصله-- بما يبطل المرور لان كل ما ابطل------- ضر بخلاف العكس فعبارة المصنف اعم -----كما في الدقاءق و علي هذا لا يشرع اي يخرج فيه جناح اي روشن ولا ساباط اي سقيفة علي حاءطين والطريق بينهما يضرهم اي كل من الجناح والساباط بل للانتقال الي بيان مفهوم يضرهم يشترط ارتفاعه اي كل منهما بحيث يمر تحته الماشي منتصبا من غير احتياج الي--- مطاطاة راسه اذ- ما يمنع من ذلك اضرار حقيقي ويشترط مع هذا ان يكون علي راسه الحمولة العالية كما قاله الماوردي وان لا يظلم الموضع كما اقتضاه كلام الشافعي واكثر الاصحاب نعم لا اعتبار باظلام --خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------فيف وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم--------------- فوق المحمل لان ذلك قد يتفق وان كان نادرا وحيث امتنع الاخراج هدمه الحاكم لا كل احد كما رجحه في المطلب لما فيه من توقع الفتنة نعم لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر قاله سليم والاصل في ذلك ما صح انه صلي الله عليه وسلم نصب بيده ميزابا في دار عمه العباس الي الطريق و------------------------------كان شارعا لمسجده صلي الله	1503	3107489869705599506	706	1274.0	564	1093	64.59286499023438	128	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1455	true	-7519199471231388771	84	199	407	1013	1511	300	الحاكم لا كل احد------------------- لما فيه من توقيع الفتنة لكن لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر تنبيه ما افهمه من جواز اخراج ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجناح----------------------------------- غير المضر هو في المسل------------------------------------م اما الكافر فليس له الاشراع الي شوارع المسلمين علي الصحيح وان جاز -----استطراقه لانه كاعل---------------اء البناء علي المسلم في المنع قال في المطلب وسلوك اهل الذمة طرقات المسلمين ليس علي استحقاق ملك بل اما بطريق التبع للمسلمين او بما يبذلونه من الجزية اذا قلنا انها في مقابلة سكني الدار ويجري الخلاف في ابار حشوشهم اذا ارادوا حفرها في افنية دورهم قال الاذرعي ويشبه ان لا يمنعوا من اخراج الجناج ولا من حفر ابار حشوشهم في محالهم وشوارعهم المختصة بهم ---دار الاسلام -كما في رفع البناء	1455	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1503	false	-2569493637946352645	134	243	694	1230	1520	300	الحاكم لا كل احد كما رجحه في المطلب لما فيه من توق-ع الفتنة نعم لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر قاله سليم والاصل في ذلك ما صح انه صلي الله عليه وسلم نصب بيده ميزابا في دار عمه العباس الي الطريق وكان شارعا لمسجده صلي الله عليه وسلم وقيس به الجناح ونحوه ولاطباق الناس علي فعل ذلك من غير انكار ومحل جواز ذلك في حق المسلم وان لم ياذن له الامام اما الذمي فيمنع من ذلك ----------------------------------وان جاز له الاستطراق ل-انه كاعلاء بناءه علي بن-----------اء المسلم او ابلغ ويءخذ منه انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمنع-- من الاشراع ----------------------------في محالهم وشوارعهم المختصة بهم في دار المسلمين كما في رفع البناء	1503	3107489869705599506	213	252.5	168	834	25.539567947387695	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1456	true	3587650208830051728	56	130	300	671	1523	300	لو بني دارا في موات واخرج لها جناحا ثم بني اخر دارا تحاذيه واستمر الشارع فان--- حق الاول يستمر وان انهدم جناحه فليس لجاره ان يخرج جناحه الا باذنه لسبق حقه بالاحياء ومن سبق الي اكثر الهواء كان اخذ هواء الطريق لم يكن للاخر منعه وحكم الشارع الموقوف حكم غيره فيما مر كما اقتضاه كلام الشيخين وان توقف فيه في المطلب------------------------------------------------------------------------------------- والطريق ما جعل عند احياء البلد او قبله طريقا او وقفه المالك ولو	1456	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1505	false	-4863972608691380471	19	73	105	375	1563	300	لو بني دارا ب--موات واخرج لها جناحا ثم بني اخر دارا تحاذيه واستمر الشارع لم يزل حق الاول بانهدا--------م جناح-----------------------------------ه لسبق حقه بالاحياء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اخراج جناح تحت جناح جاره وفوقه ما لم يضر بالمار عليه ومقابله ما لم يبطل انتفاعه به والطريق ما جعل عند احياء البلد او قبله طريقا او وقفه المالك ولا	1505	3107489869705599506	171	186.5	135	459	37.25490188598633	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1456	true	3587650208830051728	220	300	1122	1523	1523	300	اعتبار قدر الحاجة والحديث محمول عليه اه وهذا ظاهر فان كان اكثر من ------سبعة او من قدر الحاجة علي ما مر لم يجز لاحد ان يستولي --علي شء منه وان قل ويجوز احياء ما حوله من الموات بحيث لا يضر بالمار اما اذا كانت الطريق مملوكة يسبلها مالكها فتقديرها الي خيرته والافضل له توسيعا ويحرم الصلح علي اشراع الجناح او ال------ساباط بعوض وان صالح عليه الامام لان الهواء لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار كالحمل عن الام ولانه ان ضر-	1456	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1505	false	-4863972608691380471	146	209	761	1074	1563	300	اعتبار قدر الحاجة والخبر- محمول عليه ولا يغير عما هو عليه ولو زاد علي السبع-----------------ة علي قدر الحاجة فلا يجوز الاستيلاء علي شء منه وان قل ويجوز احياء ما حوله من الموات بحيث لا يضر بالمارة----------------------------------------------------------------------------- ويحرم الصلح علي اشراع الجناح او نحوه من ساباط بعوض وان كان ------الامام لان الهواء لا يفرد ب--عقد وانما يتبع القرار كالحمل مع الام ولانه ان ضر	1505	3107489869705599506	233	367.5	184	416	56.00961685180664	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1457	true	-4421915391314842418	174	235	908	1221	1561	300	الضرر-- ولا يضر عجن الطين في الطريق ---------اذا بقي مقدار المرور للناس كما قاله العبادي ومثله القاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها او ربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب واما ما يفعل الان من ربط دواب-- العلافين ف--------------ي الشوارع للكراء فهذا لا يجوز ويجب علي ولي الامر منعهم وقد افتيت بذلك مرارا لما في ذلك من----- الضرر	1457	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1504	false	-885632240542469421	51	108	246	538	1576	300	الزركشي ولا يضر ايضا ضرر يحتمل عادة كعجن طين اذا بقي مقدار المرور للناس و----------------------القاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها --وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الشوارع للكراء ف----لا يجوز و----علي ولي الامر منعهم--------------------- لما في ذلك من مزيد الضرر	1504	3107489869705599506	210	313.0	168	345	60.869564056396484	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1457	true	-4421915391314842418	2	109	7	587	1561	300	فعله وان لم يضر فالمخرج مستحقه وما يستحقه الانسان في الطريق لا يجوز اخذ العوض عنه كالمرور و يحرم ان يبني في الطريق دكة بفتح الدال اي مصطبة او غيرها او يغرس---- شجرة ولو اتسع الطريق واذن الامام وانتفي الضرر لمنع-- الطروق في ذلك المحل ولتعثر المار بهما عند الازدحام- ولانه ان- طالت المدة اشبه موضعهما الاملاك وانقطع اثر استحقاق الطروق فيه بخلاف الاجنحة ونحوها و-استشكل التعليل الاول بجواز غرس الشجرة بالمسجد مع الكراهة والثاني بجواز فتح الباب الي درب منسد اذا سمره واجيب عن الاول بان محل جواز غرس الشجرة بالمسجد اذا كان لعموم المسلمين بدليل انهم لا يمنعون من الاكل من ثماره-----------------------------------------------------ا وقضيته جواز مثل	1457	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1505	false	-4863972608691380471	210	300	1080	1563	1563	300	فعله والا استحقه مخرج--------ه وما يستحقه الانسان في الطريق لا يجوز اخذ --عوض عنه كالمرور و يحرم ان يبني في الطريق دكة بفتح الدال اي مسطبة او غيرها او يغرس فيه شجرة وان اتسع------- واذن الامام وانتفي الضرر لمنعها الطروق فيه وقد تزدحم------ المارة فيه فيصطكون اليها ولانه اذا طالت المدة اشبه موضعهما الاملاك وانقطع اثر استحقاق الطروق بخ----لاف الاجنحة ونحوها وفارق حل الغرس بالم-------------------------سجد مع الكراهة بانه------------------------------------------------------------------------------------------------ لعموم المسلمين اذ --------لا يمنعون من --اكل ثمره فان غرس ليصرف ريعه للمسجد فالمصلحة عامة ايضا بخلاف ما هنا وقضيته جواز مثل-	1505	3107489869705599506	347	552.5	279	642	54.049842834472656	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1457	true	-4421915391314842418	77	175	423	914	1561	300	بجواز فتح الباب الي درب منسد اذا سمره واجيب عن الاول بان محل جواز غرس الشجرة بالمسجد اذا كان لعموم المسلمين بدليل انهم لا يمنعون من الاكل من ثمارها وقضيته جواز مثل ذلك في الشارع حيث لا ضرر وهو كذلك وعن الثاني بان الحق في الدرب المنسد لخاص وهو--- قاءم علي ملكه وحافظ له بخلاف الشارع فانقطاع الحق ----عند طول المدة اقرب وقيل ان لم يضر ذلك المار جاز كاشراع الجناح وفرق الاول بما مر وقضية كلامهم--------- منع احداث --دكة وان كانت بفناء داره وهو الظاهر كما جزم به ابن الرفعة وان قال-------------------------------- السبكي بجوازه عند انتفاء الضرر	1457	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1506	false	-5216121704571793012	24	81	120	408	1563	300	-جواز فتح الباب الي درب منسد اذا سمره كما ياتي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحق ثم------------- لخاص والخاص قاءم علي ملكه وحافظ له بخلاف الشارع فانقطاع الحق فيه عند طول المدة اقرب -------------------------------------------------------------وقضية كلامهم او صريحه منع احداث الدكة وان كان- بفناء داره وبه----------- جزم--- ابن الرفعة وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان بحث السبكي -جوازه عند انتفاء الضرر	1506	3107489869705599506	218	341.0	172	541	40.29574966430664	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1457	true	-4421915391314842418	252	293	1307	1529	1561	300	و الطريق غير النافذ يحرم الاشراع للجناح الي--------------ه لغير اهله بلا خلاف وان لم يضر بغير رضاهم لانه ملكهم فاشبه الاشراع الي الدور وكذا يحرم الاشراع لبعض اهله في الاصح كساءر الاملاك المشتركة تضرروا بذلك ام لا الا برضا الباقين فيجوز	1457	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1506	false	-5216121704571793012	202	245	1057	1286	1563	300	و الطريق غير النافذ يحرم الاشراع------- اليه بجناح او نحوه لغير اهله بلا خلاف وان لم يضر بغير رضاهم لانه ملكهم فاشبه الاشراع الي الدور وكذا يحرم الاشراع لبعض اهله في الاصح كساءر الاملاك المشتركة تضرروا بذلك ام لا الا برضا الباقين فيجوز	1506	3107489869705599506	215	413.0	175	236	91.10169219970703	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1458	true	-6202763210411671529	0	26	0	138	1523	300	ان لم يضر لان كل واحد منهم يجوز له الانتفاع بقراره فيجوز بهواءه كالشارع وعلي الوجهين يحرم الصلح علي اشراعه بمال لما مر ويعتبر اذن المكتري	1458	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1506	false	-5216121704571793012	270	295	1415	1544	1563	300	ان لم يضر لان كل واحد منهم يجوز له الانتفاع بقراره فيجوز بهواءه-------- وعلي الوجهين يحرم الصلح علي اشراعه بمال لما مر ويعتبر اذن -لمكتري	1506	3107489869705599506	129	244.5	104	138	93.47826385498047	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1458	true	-6202763210411671529	29	199	150	995	1523	300	البغوي ويقاس به الموصي له بالمنفعة ولو رض------ي بعضهم ببعض بذلك امتن-------ع عليهم الركوع كما صرح به الماوردي لانه لا سبيل الي قلعه مجانا لوضعه بحق ولا الي قلعه مع غرم الارش لانه شريك وهو لا يكلف ذلك ولا الي ابقاءه باجرة لان الهواء لا اجرة له كما مر وقضية ذلك ان الاخراج لو كان فيما لا حق للمخرج فيه بان ----كان باب داره وصدر السكة كان لمن رضي الرجوع ليقلع ويغرم ارش النقص وهو ظاهر تنبيه لو قال المصنف------ الا برضا المستحقين لكان اولي لوجهين احدهما ليعود الاستثناء الي المسالة الاولي ايضا وهي ما اذا كان المشرع غيري حتي اسقيك نسال الله سبحانه وتعالي من فضلهمن غير اهله فانه لا يصح التعب الثاني لءلا يتوهم اعتبار اذن من بابه اقرب الي راس السكة لمن بابه ابعد وهو--- وجه والاصح خلافه بناء علي استحقاق كل الي بابه لا الي اخر الدرب كما يعلم من قوله الاتي واهله اي الدرب غير النافذ من نفذ باب داره اليه---------------------------------------------------------------------------------------------- لا من لاصقه جداره من غير نفوذ بابه فيه لان اولءك هم المستحقون للانتفاع	1458	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1507	false	5032846567279996075	0	177	0	854	1493	300	البغوي ويقاس به الموصي له بالمنفعة ونحوه ولو وصي بعضهم لبعض بذلك امتنع الرجوع عليهم -------كما صرح به الماوردي لانه لا سبيل الي قلعه مجانا لوضعه بحق ولا الي قلعه مع غرم الارش لانه شريك وهو لا يكلف ذلك ولا الي -بقاءه باجرة لان الهواء لا اجرة له كما مر وقضية ذلك ان الاخراج لو كان فيما لا حق للمخرج فيه بان كان بين باب داره وصدر السكة كان لمن رضي الرجوع ليقلع ويغرم ارش النقص وهو كذلك ولو عبر----- المصنف بقوله الا برضا المستحقين -كان اولي-------------- ليعود الاستثناء ل------------لاولي ايضا وهي ما اذا كان المشرع من غ----------------------------------------------ير اهله و------------------------لءلا يتوهم اعتبار اذن من بابه اقرب الي راس السكة لمن بابه ابعد مع انه وجه والاصح خلافه بناء علي استحقاق كل الي بابه لا الي اخر الدرب كما يعلم من قوله الاتي واهله اي الدرب غير النافذ من نفذ باب داره اليه قال الزركشي اخذا من كلام غيره والمراد من له المرور فيه الي ملكه من دار او بءر او فرن او حانوت لا من لاصقه جداره من غير نفوذ باب -فيه لان اولءك هم المستحقون للانتفاع	1507	3107489869705599506	705	1295.0	558	965	73.05699157714844	134	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1458	true	-6202763210411671529	226	300	1112	1523	1523	300	وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق المذكورة وهي تذكر وتءنث------------------------- لكلهم--------------------------------------------------------------- لانهم ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق بكله لطرح القمامات عند الادخال والاخراج ام تختص شركة كل واحد----- بما بين راس الدرب وهو عربي وقيل معرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان ذلك القدر هو محل تردده ومروره وما عداه هو فيه كالاجنبي من السكة ولاهل الدرب المذكور قسمة صحته كساءر المشتركات القابلة للقسمة ولو اراد الاسفلون لا الاعلون سد-ما بينهم او قسمته جاز-	1458	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1508	false	-8681188714939653958	74	165	357	844	1520	300	وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق المذكورة وهي تذكر وتءنث فزعم ان هذا سهو هو السهو لكلهم اي لكل منهم فالكل هنا الكل الافرادي لا المجموعي اذ لا نزاع فيه لانهم ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق بكله لطرح القمامات عند الادخال والاخراج ام تختص شركة كل واحد منهم بما بين راس الد-------------------رب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان ذلك القدر هو محل تردده ومروره وما عداه هو فيه كالاجنبي من السكة ولاهل الدرب المذكور قسمة صحته كساءر المشتركات القابلة للقسمة ولو اراد الاسفلون لا الاعلون سد ما يليهم او قسمته جاز	1508	3107489869705599506	389	731.0	320	506	76.87747192382812	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1459	true	3088146926195503856	0	155	0	771	1547	300	بخلاف الاعلين ولو اتفقوا علي سد راس السكة لم يمنعوا منه ولم يفتحه بعضهم بغير رضا الباقين نعم ان سده بالة نفسه خاصة فله فتحه بغير رضاهم و-----------------------------------------لو امتنع بعضهم من سده لم يكن للباقين ذلك -ولو وقف بعضهم داره مسجدا او وجد ثم مسجد----- شاركهم المسلمون في المرور اليه فيمنعون من السد والقسمة ولا يجوز الاشراع عند الضرر وان رضي اهل السكة لحق ساءر المسلمين ويجوز الاشراع الذي لا يضر وان لم يرض اهله ومحله اذا لم يكن المسجد حادثا والا فان رضي به اهل الدرب فكذلك والا فلهم المنع من الاشراع اذ ليس لاحد الشركاء ابطال حق البقية من ذلك وكالمسجد فيما ذكر ما سبل و--وقف علي جهة عامة كبءر ومدرسة ورباط نبه علي ذلك الزركشي تنبيه كان ينبغي له ان يقول في كله كما في غيره مما قدمه لانه عاءد الي غير النافذ وهو مذكر واستغني عما قدرته في كلامه تبعا للشارح وقد اتي في المحرر بجميع الضماءر مءنثة لكونه عبر اولا	1459	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1508	false	-8681188714939653958	169	300	867	1520	1520	300	بخلاف الاعلين ولو اتفقوا علي سد راس السكة لم يمنعوا منه ولم يفتحه بعضهم بغير رضا الباقين نعم ان سد- بالة نفسه خاصة فله فتحه بغير رضاهم ويءخذ من كلام ابن المقري وصرح به اصله انه لو امتنع بعضهم من سده لم يكن للباقين السد ولو وقف بعضهم داره مسجدا او وجد ثم مسجد قديم شاركهم المسلمون في المرور اليه فيمنعون من السد والقسمة ولا يجوز الاشراع عند الضرر وان رضي اهل السكة------------------ ويجوز --اشراع----- لا يضر وان لم يرض اهلها اما- اذا--- كان المسجد حادث-----ا فان رضي به اهلها---- فكذلك والا فلهم المنع من الاشراع اذ ليس لاحد الشركاء ابطال حق البقية من ذلك وكالمسجد فيما ذكر ما سبل او وقف علي جهة عامة كبءر ومدرسة ورباط نبه عليه--- الزركشي و----------------------------------------غيره---------------------------------------------------------------------------------- وقد اتي في المحرر بجميع الضماءر مءنثة لتعبيره-- اولا-	1508	3107489869705599506	584	1029.5	467	820	71.21951293945312	109	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1460	true	6265107261320030820	77	300	399	1530	1530	300	وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق الا باذنهم لتضررهم فان اذنوا جاز -لهم الرجوع ولو بعد الفتح كالعارية قال الامام ولا يغرمون شيءا بخلاف ما لو اعار ارضا للبناء --ونحوه ثم رجع فانه لا يقلع مجانا قال الرافعي ولم اره لغيره والقياس عدم الفرق وفرق في المطلب بين--هما بما فيه نظر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ما -فرق به شيخنا من ان الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب علي- خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب وخسارة فتحه انما ترتبت علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق وله فتحه اذا س-------------------مره بالتخفيف ويجوز التشديد في ---------------------------------------------------------------الاصح لان له رف-----ع جداره فبعضه اولي والثاني لا لان فتحه يشعر بثبوت حق الاستطراق فيستدل به عليه وما صححه تبعا للمحرر هو ما صححه في تصحيح التنبيه وهو المعتمد وان قال في زيادة الروضة ان الافقه المنع فقد قال في المهمات و--الفتوي علي الجواز فقد نقله ابن حزم عن الشافعي تنبيه لو حذف لفظ سمره لكان اخصر واشمل فان الخلاف جار فيما اذا فتحه للاستضاءة وكذا لو قال لا ادخل منه ولا اخرج كما قاله في البيان نعم لو ركب علي المفتوح للاستضاءة شباكا او نحوه جاز جزما كما نقله الاسنوي وغيره عن جمع ومن له فيه باب او ميزاب ففتح اخر ابعد من راس الدرب من بابه الاصلي فلشركاءه اي لكل منهم منعه-	1460	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1509	false	-8130559745165245094	13	242	68	1237	1542	300	وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق الا باذنهم لتضررهم فان اذنوا جاز ولهم الرجوع ولو بعد الفتح كالعارية قال الامام ولا يغرمون شيءا بخلاف ما لو اعار ارضا -لبناء او نحوه حيث --------لا يقلع مجانا قال الرافعي ولم اره لغيره والقياس عدم الفرق وفرق في المطلب بانه هنا بني في ملكه والمبني باق بحاله لا يزال فلا غرم بخلاف البناء علي الارض فان المعير يقلع فيغرم ارش النقص واوضحه الشيخ بان الاولي ان يفرق با-----------ن الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب وخسارة فتحه انما تترتب علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق وله فتحه اذا لم يستطرق منه سواء سمره ب--------------التشديد اي ثقبه بالمسمار والتخفيف لغة قاله المطرزي ام لا كما في البيان في الاصح لان له رفع جميع جداره فبعضه اولي والثاني لا لان فتحه يشعر بثبوت حق الاستطراق فيستدل به عليه وما صححه تبعا لاصله- هو ما صححه في تصحيح التنبيه وهو المعتمد وان قال في زيادة الروضة ان الافقه المنع فقد قال في المهمات ان الفتوي علي الجواز فقد نقله ابن حزم عن الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو ركب علي المفتوح للاستضاءة شباكا او نحوه جاز جزما كما نقله الاسنوي وغيره عن جمع ومن له فيه باب او ميزاب ففتح اخر ابعد من راس الدرب من بابه الاصلي فلشركاءه اي لكل منهم منعه	1509	3107489869705599506	939	1720.5	753	1333	70.44261169433594	168	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1461	true	-6909441696040317391	0	36	0	181	1559	300	اذا كان بابه ابعد من الباب الاول سواء اسد الاول ام لا لان الحق لغيره بخلاف من بابه بين المفتوح وراس الدرب او مقابل المفتوح كما في الروضة عن الامام اي المفتوح القديم ك-----------------------------------------ما فهمه السبكي	1461	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1509	false	-8130559745165245094	242	286	1237	1459	1542	300	اذا كان بابه ابعد من الباب الاول سواء اسد الاول ام لا لان الحق لغيره بخلاف من بابه بين المفتوح وراس الدرب او مقابل للمفتوح كما في الروضة عن الامام واقره قال الاسنوي وهو ظاهر والمراد من هو مقابل الباب الاول كما فهمه السبكي	1509	3107489869705599506	162	308.0	128	222	72.97297668457031	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1461	true	-6909441696040317391	53	300	281	1559	1559	300	فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم----------------------- فكذلك اي لشركاءه منعه لان انضمام الثاني الي الاول يورث زحمة ووقوف الدواب في الدرب فيتضررون به وقيل يجوز واختاره الاذرعي وضعف التوجيه بالزحمة بتصريحهم بان له جعل داره حماما و--حانوتا مع ان الزحمة ووقوف الدواب في السكة وطرح الاثقال بكثرة اضعاف ما عساه-- يقع نادرا في فتح باب اخر للدار ا-ه وربما يج--اب بان موضع فتح الباب لم يكن له فيه استحقاق بخلاف جعل داره ما ذكر وان سده---------- فلا منع لانه ترك بعض حقه ويجوز لمن داره في اخر الدرب تقديم بابه فيما يختص به وجعل ما بين الدار واخر الدرب دهليز- قال الاسنوي ولو كان له دار بوسط السكة واخري باخرها فالمتجه انه يجوز لمن داره بينهما منعه من تقديم باب المتوسطة ا-----------------------لي اخر السكة لانه وان كان شريكا في الجميع لكان شركته -سببها انما هو اليها خاصة وقد يبيع لغيره فيستفيد زي---------------------------------------------ادة الاستطراق ولو كان له في السكة قطعة ارض فبناها دورا وفتح لكل واحدة بابا جاز---- قاله البغوي في فتاويه ومن له داران تفتحان بفتح الفوقانية اوله الي دربين مملوكين مسدود-----------ين او درب مملوك مسدود--------- وشارع ففتح بابا بين-------------هما لم ي----------منع في الاصح لانه يستحق--- المرور في الدرب ورفع الحاءل بين الدارين تصرف في ملكه فلم يمنع حقه وتبع---- المصنف ك ا---لرافعي في تصحيح هذا البغوي وهو المعتمد والثاني وهو ما نقله في الروضة عن العراقيين عن الجمهور وجري عليه ابن المقري المنع لانه في صورة الاولي يثبت لكل من الدارين استطراقا في الدرب الاخر لم يكن له وفي الثانية يثبت للملاصقة للشارع-	1461	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1510	false	1604633404668500909	10	276	50	1420	1543	300	وان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم اي ولم يترك التطرق منه فكذلك اي لشركاءه منعه لان انضمام الثاني الي الاول يوجب زحمة ووقوف الدواب في الدرب فيتضررون به وقيل يجوز واختاره الاذرعي وضعف التوجيه بالزحمة بتصريحهم بان له جعل داره حماما او حانوتا مع ان الزحمة ووقوف الدواب في السكة وطرح الاثقال تكثر- اضعاف ما كان قد يقع نادرا في فتح باب اخر للدار ا ه ويمكن الجواب بان موضع فتح الباب لم يكن--- فيه استحقاق بخلاف جعل داره ما ذكر وان سده اي القديم فلا منع لانه ترك بعض حقه ويجوز لمن داره--- اخر الدرب تقديم بابه فيما يختص به وجعل ما بين الدار واخر الدرب دهليزا قال الاسنوي ولو كان له دار بوسط السكة واخري باخرها فالمتجه انه يجوز لمن داره بينهما منعه من تقديم باب المتوسطة وتفسير الشيخ ذلك بقوله الي اخر السكة لانه وان كان شريكا في الجميع لك-ن شركته بسببها انما هو اليها خاصة وقد يبيع لغيره فيستفيد زيادة استطراق صحيح غير انه لا يتقيد كلام الاسنوي بما فسره به ولو كان له في --سكة قطعة ارض فبناها دورا وفتح لكل واحدة بابا جاز كما قاله البغوي في فتاويه ومن له داران تفتحان --------------------الي درب--------ين مسدودين اي مملوكين او م----------سدود اي مملوك وشارع ففتح بابا اي اراد فتحه بينهما للاستطراق لم يمنع في الاصح لا----ستحقاقه المرور في الدرب ورفع الحاءل بين الدارين تصرف في ملكه فلم يمنع حقه وما ذكره المصنف تبعا للرافعي ------------والبغوي ه-و المعتمد والثاني المنع ونقله في الروضة عن العراقيين عن الجمهور وجري عليه ابن المقري ل------انه في ا-----لاولي يثبت لكل من الدارين استطراقا في الدرب الاخر لم يكن له وفي الثانية يثبت للملاصقة للشارع	1510	3107489869705599506	1152	2067.5	925	1446	79.66805267333984	199	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1462	true	5979981941844547788	30	282	147	1432	1520	300	بما اذا سد باب احدهما وفتح الباب لغرض الاستطراق وقوله مسدودين او م-----------سدود وشارع كان الاولي ان يقول مملوكين او مملوك وشارع كما قدرته في كلامه لانه لا يلزم من السد الملك بدليل ما لو كان في اقصاه مسجد او نحوه كما مر وقوله تفتحان هو بالمثناة فوق --في اوله لان الدار مءنثة وكذا كل فعل كان فاعله ضميرا لغاءبتين قاله المصنف في الدقاءق قال ابو حيان وبه ورد--- السماع قال---- تعالي فيهما عينان تجريان وقال ان تزولا وقال امراتين تذود--------------ان وجوز ابن فارس فيه الياء من تحت و-حيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب ب-------------------------------------مال صح لانه انتفاع بالارض بخلاف اشراع الجناح لان هناك بذل مال في مقابلة الهواء المجرد هذا اذا صالحوه علي الاستطراق اما اذا صالحوه علي مجرد الفتح بمال فلا يصح قطعا ثم ------ان قدروا للاستطراق مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من الدرب له وينزل منزلة احدهم كما لو صالح رجلا علي مال ليجري في ارضه ماء النهر كان ذلك-- تمليكا لمكان النهر بخلاف ما لو صالحه بمال علي فتح باب من داره او ان يجري الماء علي سطحه فانه وان صح لا يملك شيءا من الدار والسطح لان السكة لا تراد الا للاستطراق فاثباته فيها يكون نقلا للملك واما الدار والسطح فلا يقصد بهما الاستطراق واجراء الماء وقيد الاذرعي الجواز في تقدير المدة وعدمه بما اذا لم يكن بالدرب مسجد ونح--وه كدار موقوفة علي معين او غيره والا فلا يجوز اذ البيع لا يتصور في الموقوف وحقوقه قا-------------------------------ل واما الاجارة والحالة هذه فيتجه فيها تفصيل لا يخفي علي الفقيه استخراجه	1462	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1511	false	7433058772050712202	0	236	0	1198	1514	300	بما اذا سد باب احدهما وفتح الباب لغرض الاستطراق وعلم مما قررناه ان مراده بالمسدود الم----------------------------------ملوك والا فالسد -------------------لا يلزم منه---- الملك بدليل ما لو كان في اقصاه مسجد او نحوه كما مر و-----تفتحان ب-----مثناة فوقية في اوله لان الدار مءنثة وكذا كل فعل كان------ ضميرا لغاءبتين كما ف--------ي الدقاءق وقد------------- ورد به السماع في قوله تعالي------ عينان تجريان و--- ان تزولا و--- امراتين تذودان قاله ابو حيان وجوز ابن فارس فيه الياء التحتية وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب اي المالكون بان لا يكون فيه نحو مسجد بمال صح لانه انتفاع بالارض بخلاف اشراع الجناح لان----------------------- الهواء لا يباع منفردا لانه تابع فان صالحوه ع---------------لي مجرد الفتح بمال لم- يصح قطعا وحيث صح فان قدروا للاستطراق مدة كان اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد كان بيع جزء شاءع من الدرب له وينزل منزلة احدهم كما لو صالح رجلا علي مال ليجري في ارضه ماء --نهر فانه يكون تمليكا لمكان النهر بخلاف ما لو صالحه بمال علي فتح باب من داره او اجراء ----ماء علي سطحه فانه وان صح لا يملك شيءا من الدار والسطح لان السكة لا تراد الا للاستطراق فاثباته فيها يكون نقلا للملك واما الدار والسطح فلا يقصد بهما الاستطراق واجراء الماء اما اذا كا--------------------------------------------ن بالسكة مسجد او نحوه كدار موقوفة علي معين او غيره ف-----لا يجوز اذ البيع لا يتصور في الموقوف وحقوقه قاله الاذرعي وابن الرفعة زاد الاول واما الاجارة والحالة هذه فيتجه فيها تفصيل لا يخفي علي الفقيه استخراجه	1511	3107489869705599506	965	1652.0	769	1398	69.02718353271484	169	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1463	true	6132755249972721972	148	244	752	1221	1512	300	الجرجاني بما اذا كانت عالية لا يقع النظر منها الي دار جاره فقد صرح الشيخ ابو حامد بجواز فتح كوة في ملكه مشرفة علي جاره وعلي حريمه وليس للجار منعه لانه اذا اراد رفع جميع الحاءط لم يمنع منه فاذا رفع بعضه لم يمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجدار------- بين --مالكين لبناءين قد يختص اي ينفرد به احدهما ويكون ساترا للاخر---- وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر ------------------------------------------------------------وضع الجذوع بالمعجمة اي خشبه ع-------ليه بغير اذن ف------------------ي الجديد ولا يجبر المالك له ان امتنع من وضعها لخبر -----------------------------------------لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس	1463	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1512	false	2236766486020616624	6	117	31	582	1514	300	الجرجاني بما اذا كانت عالية لا يقع النظر منها علي دار جار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضعيف والاوجه ان الكوة لو كان لها غطاء او شباك ياخذ شيءا من هواء الدرب منعت وان كان فاتحها من اهله خلافا للسبكي والجدار الكاءن بين المالكين لدار-ين قد يختص به اي بملكه احدهما ويكون ساترا للاخر فقط وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر ولا لغيره المفهوم بالاولي تصرف فيه بما يضر مطلقا فيحرم عليه وضع الجذوع اي الاخشاب وضع جذع واحد عليه بغير اذن مالكه ولا ظن رضاه في الجديد ولا يجبر المالك عليه---------------- لخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وخبر ابن عباس لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس	1512	3107489869705599506	265	295.0	209	720	36.80555725097656	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1464	true	-6878559307608854305	53	187	274	952	1538	300	واجاب عنه الاصحاب بانه محمول علي الندب لقوة العمومات المعارض-----------------------------------------ة وبان الضمير في جداره لصاحب الخشب اي لا يمنع جاره ان يضع خشبه علي جدار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء-------------------------------- ونحوه قال الاسنوي ويتايد بانه القياس الفقهي والقاعدة النحوية فانه اقرب من الاول- فوجب عود الضمير اليه تنبيه قد يقتضي التعبير بالجديد ان مقابله قديم محض وليس مرادا بل هو منصوص عليه في الجديد ايضا حكاه البويطي عن الشافعي وهو من رواة الجديد وظاهره ان القول القديم مطلق وليس مرادا بل له شروط ان لا يحتاج المالك- الي وضع جذوعه عليه وان لا يزيد الجار في ارتفاع الجدار وان لا يبني عليه ازجا وان لا يضع عليه ما لا يحمله الجدار ول----------------------------ا يضر به وان لا يملك الجار شيءا من جدار- البقعة التي يريد تسقي--فها وان لا يملك الا جدارا واحدا	1464	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1512	false	2236766486020616624	148	256	741	1290	1514	300	فاجيب عنه ب--------انه محمول علي الندب لقوة العمومات المعارضة له ويءيده اعراض من اعرض في زمن ابي هريرة وبان الضمير في جداره لجاره لقربه اي لا يمنعه ----ان يضع خشبه في ج-دار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء والهواء ورءية الاماكن المستطرفة ونحوها----------- ويتايد بانه القياس الفقهي والقاعدة النحوية فانه اقرب من الاولي فوجب عود الضمير اليه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقديم---------------------- شروط ان لا يحتاج --مالكه الي وضع جذوعه عليه وان لا يزيد الجار في ارتفاع الجدران و--لا يبني عليه ازجا ول---ا يضع عليه م--------------------ا يضره وان تكون الارض له نص علي----ه وان لا يملك------ شيءا من جدران البقعة التي يريد ان يسقفها -او لا يملك الا جدارا واحدا	1512	3107489869705599506	409	675.0	325	784	52.168365478515625	70	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1464	true	-6878559307608854305	210	300	1073	1538	1538	300	وفرض المصنف الخلاف في الجدار بين المالكين--- يخرج الساباط اذا اراد ان يبنيه علي شارع او درب غير نافذ وان يضع طرف الجذوع علي حاءط جاره المقابل فل----ا يجوز ذلك الا بالرضا قطع----ا قاله المتولي وغيره لان هذا الجدار ليس بين مالكين فان قيل قوله ولا يجبر المالك قد يفهم انه مجزوم به وان القولين انما هما في الجواز ابتداء وليس مرادا فلو حذفه لكان اولي اجيب بانه فرعه علي الجديد فلو رضي المالك بالوضع----------------------- بلا عوض وقلنا بعدم الاجبار فهو اعارة لصدق حدها عليه فيستفيد بها المستعير الوضع مرة-	1464	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1513	false	1559930292100404088	26	97	129	494	1530	300	وفرض المصنف الخلاف في الجدار بين المالكين قد يخرج الساباط اذا اراد بناءه ---علي شارع او درب غير نافذ وان يضع طرف الجذوع علي حاءط جاره المقابل فانه لا يجوز---- الا بالرضا قطعا كما قاله المتولي وغيره لان هذا الجدار ليس بين مالكين -بل بين مالك وشارع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو رضي المالك ب--وضع جذوع او بناء علي جداره بلا عوض وقلنا بعدم الاجبار فهو اعارة لصدق حدها عليه ويستفيد بها المستعير الوضع مرة	1513	3107489869705599506	312	514.0	252	500	62.400001525878906	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1465	true	-7414328514141644017	0	31	0	150	1573	300	واحدة حتي لو رفع جذوعه او سقطت بنفسها او سقط الجدار فبناه صاحبه بتلك الالة لم يكن له الوضع ثانيا في الاصح لان الاذن انما يتناول مرة فقط وله اي للمالك	1465	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1513	false	1559930292100404088	97	128	494	643	1530	300	واحدة حتي لو رفع جذوعه او سقطت بنفسها او سقط الجدار فبناه صاحبه بتلك الالة لم يكن له الوضع ثانيا في الاصح لان الاذن انما -تناول مرة ولو وضع احد مالكي	1513	3107489869705599506	136	257.0	106	150	90.66666412353516	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1465	true	-7414328514141644017	57	282	292	1475	1573	300	الميت وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه اي الموضوع المبني عليه باجرة او يقلع ذلك ويغرم ارش نقصه وهو ما بين قيمته قاءما ومقلوعا كما في اعارة الارض للبناء او الغراس وليس له-------------- التملك لذلك بقيمته وان قال الزركشي ان قضية كلام اكثر العراقيين ان له ذلك بخلاف من اعار ارضا للبناء او الغراس فان له بعد رجوعه ان يتملكه ب--قيمته لان الارض اصل فجاز ان تستتبع------- والجدار تابع فلا يستتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل فاءدته طلب الاجرة في ا----لمستقبل فقط لان ال---------------قلع يضر المستعير لان الجذوع اذا ارتفعت اطرافها عن جدار لا تستمسك علي الجدار الاخر والضرر لا يزال بالضرر ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض علي قول منع الاجبار فان اجر راس الجدار للبناء عليها فهو اجارة كساءر الاعيان التي تستاجر للمنافع لكن لا يشترط فيها بيان المدة في الاصح لانه عقد يرد علي المنفعة وتدعو الحاجة الي دوامه فلم يشترط فيه التاقيت كالنكاح والثاني يشترط وكلاما لمصنف يقتضيه قال الزركشي نعم لو كانت الدار وقفا عليه----- واجره فلا بد من بيان المدة قطعا كذا ذكره القاضي حس----------------------------------------ين وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد الواقع بلفظ البيع او بلفظ الصلح كما في الكفاية فيه شوب بيع لكونه مءبدا و شوب اجارة لان المستحق به منفعة فقط اذ لا يملك المشتري فيه- عينا فلو كان اجارة محضة لاشترطنا تاقيتها او بيعا محضا لكان راس الجدار لصاحب الجذوع والثاني	1465	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1514	false	-3314953111722195978	26	285	131	1497	1582	300	المدة وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه اي الموضوع------------ باجرة او يقلع ذلك ويغرم ارش نفسه وهو ما بين قيمته قاءما ومقلوعا كما في اعارة الارض للبناء قالا ولا تجء الخصلة الثالثة وهي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتملك- بالقيم-ة لان الارض اصل فجاز ان يستتبع البناء والجدار تابع فلا يستتبع كذا قاله البغوي هنا ولا يخالف ما ذكر هنا ما ياتي في العارية من انه لو اعار الشريك حصته من ارض البناء ثم رجع لا يتمكن من القلع مع الارش لما فيه من الزام المستعير تفريغ ملكه عن ملكه لان المطالبة بالقلع هنا توجهت الي ما هو بملك المعير بجملته وازالة الطرف عن ملك المستعير جاءت بطريق اللازم بخلاف الحصة من الارض فنظير ما هناك اعارة الجدار المشترك وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط في المستقبل لان ضرر القلع يتعدي الي خالص ملك المستعير -اذ الجذوع اذا ارتفعت اطرافها عن جدار لا تستملك علي الجدار الاخر والضرر لا يزال بالضرر ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض وقلنا ب-منع الاجبار فان اجر راس الجدار للبناء عليه- فهو اجارة كساءر الاعيان التي تستاجر للمنافع لكن لا يشترط فيها بيان المدة--------- لانه عقد يرد علي المنفعة وتدعو الحاجة الي دوامه فلم يشترط فيه التاقيت كالنكاح قال الزر----------------------------------كشي نعم لو كانت الدار وقفا عليه مثلا واجره فلا بد من بيان المدة قطعا---- ذكره القاضي حسين واعتمده الزركشي لامتناع شاءبة البيع فيه وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد -----------------------------------------------فيه شوب بيع لكونه مءبدا واج-----ارة لان المستحق به منفعة فقط اذ لا يملك المشتري فيها عينا ولو كان اجارة محضة لاشترط-- تاقيتها او بيعا محضا لملك راس الجدار -صاحب الجذوع والثاني	1514	3107489869705599506	879	1581.5	708	1613	54.49473190307617	148	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1466	true	-1412955757968346337	0	297	0	1543	1554	300	عما اذا باعه وشرط ان لا يبني عليه فانه جاءز قطعا وينتفع به ب-ما عد- البناء من مكث عليه وغيره وكذا لو باعه ولم يتعرض للبناء بالكلية كما ذكره الماوردي وحكم البناء علي الارض او السقف او الجدار بلا جذوع كذلك تنبيه قوله شوب قال في الدقاءق انه الصواب وان قول بعضهم شاءبة محض تصح--------------------------------------------------------يف قال السبكي -لا يظهر لي وجه التصحيف في ذلك لان الشوب الخلط ويطلق علي المخلوط به وهو المراد هنا والشاءبة يشاب بها فكل منهما صواب وقال الاسنوي التعبير بالتصحيف هنا لا مدخل له بل صوابه التحريف فاذا بني بعد قوله بعته للبناء او بعت حق البناء وقلنا بالاول فليس لمالك الجدار نقضه اي نقض بناء المشتري بحال اي لا مجانا ولا مع اعطاء --ارش نقصه لانه يستحق الدوام------- بعقد لازم نعم ان اشتري مالك الجدار حق البناء من المشتري جاز------- كما صرح به المحاملي و ابو الطيب وحينءذ يتمكن من الخصلتين اللتين جوزناهما--- لو اعار لزوال استحقاق صاحب الجذوع تنبيه ------------سكت الشيخان-------- عن تمكين الباءع من هدم --حاءط نفسه ومن منع المشتري ان يبني اذا لم يكن--- بني ولا شك كما قاله الاسنوي انه لا يتمك--ن منهما ولو وجدنا الجذوع موضوعة عن الجدار ولم نعلم كيف وضعت فالظاهر انها وضعت بحق فلا تنقض ويقضي باستحقاقهما داءما فلو سقط الجدار واعيد فله اعادتها بلا خلاف لانا حكمنا بانها وضعت بحق وشككنا في المجوز للرجوع ولمالك الجدار نقضه ان كان مستهدما والا فلا كما في زيادة الروضة ولو انهدم الجدار بعد بناء المشتري او قبله فاعاده مالكه باختياره ولا يلزمه ذلك في الجديد ----------------------------------------فللمشتري اولي منه فللمستحق اعادة البناء في الاولي وابتداءه في الثانية بتلك الالات و-بمثلها لانه حق ث-بت له -------------------------------------------------------ولو لم يبنه المالك فاراد صاحب الجذوع اعادته من ماله ليبني عليه قال الاسنوي كان له ذلك كما صرح به جماعة وقال السبكي انه قضية كلام الاصحاب وفهم مما قدرته في كلام المصنف	1466	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1515	false	-6443994821423448295	42	275	222	1439	1580	300	عما اذا باعه وشرط عدم البناء عليه فيجو----ز قطعا وينتفع به فيما عدا البناء------------------ وكذا ان ------لم يتعرض للبناء في الاصح قاله ---الماوردي و-----------------------------------------------------------------شوب قال في الدقاءق انه الصواب و---قول بعضهم شاءبة---- تصحيف واعترضه الاسنوي بانه لا مدخل للتصحيف هنا وصوابه التحريف قال السبكي ولا يظهر لي وجه التصحيف في ذلك اذ- الشوب الخلط ويطلق علي المخلوط به وهو المراد هنا والشاءبة يشاب بها فكل منهما صواب-------------------------------------------------------------- فاذا بني بعد قوله بعته للبناء او بعت حق البناء عليه-------- فليس لمالك الجدار نقضه اي نقض بناء المشتري بحال اي لا مجانا ولا مع اعطاء الارش لاستحقاقه --------دوام البناء بعقد لازم نعم ان اشتري مالك الجدار حق البناء من المشتري جاز الشراء كما صرح به المحاملي و-ابو الطيب وحينءذ يتمكن من الخصلتين اللتين جوزناهما له لو اعار واستشكل الاذرعي ما قالاه من صحة هذا الشراء وسكت المصنف كالرافعي عن تمكين الباءع من هدم الحاءط نفسه ومن منع المشتري ان يبني اذا لم يكن قد بني ولا شك كما قاله الاسنوي في عدم التمكين منهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انهدم الجدار------------------------- فاعاده مالكه باختياره ولا يلزمه ذلك في الجديد مطلقا سواء اهدمه المالك عدوانا ام اجنبي ------------------فللمشتري اعادة البناء------------------------------ بتلك الالة او بمثلها لانه حق ثابت له وكما للمشتري اعادة البناء كذا له ابتداءه ان لم يكن بني ولو لم يبنه المالك فاراد صاحب الجذوع اعادته من ماله ليبني عليه قال الاسنوي كان له ذلك كما صرح به جماعة وقال السبكي انه قضية كلام الاصحاب وفهم من كلا----------م المصنف	1515	3107489869705599506	919	1516.5	732	1745	52.664756774902344	160	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1467	true	7428597337621766569	41	283	223	1479	1570	300	انهدام الدار المستاجرة وخرج بانهدام ما لو هدمه شخص من مالك او غيره فان المشتري يطالب بقيمة حق وضع بناءه علي الجدار للحيلولة بينه وبين حقه سواء ابن-------ي ام لا مع غرم ارش البناء ان كان قد بني والا فلا ارش ف------------------ان اعيد الجدار استعيدت القيمة لزوال الحيلولة وله البناء-ان لم يكن بني واعادته ان كان قد بني تنبيه لا يغرم الهادم اجرة البناء لمدة الحيلولة قال الامام لان الحق علي التابيد وما لا يتقدر لا ينحط عما لا يتناهي قال الاسنوي وفي كلامه اشارة الي الوجوب فيما اذا وقعت الاجارة علي مدة والمتجه عدم الوجوب لان وجوب الاجرة للحيلولة انما محله عند قيام العين ولم يصرحوا بوجوب اعادة الجدار علي مالكه وينبغي ان يقال ان هدمه مالكه ابتداء عدوانا فعليه اعادته وان هدمه اجنبي او مالكه وقد استهدم لم تجب لكن يثبت للمشتري الفسخ ان كان ذلك قبل التخلي اه والمعتمد انه لا يجب علي المالك اعادته مطلقا كما هو ظاهر كلام الاصحاب ويغرم الاجنبي للمالك ارش الجدار مسلوبا منفعة راسه واذا اعاده المالك استرد من المشتري ما اخذه في نظيرها وسواء كان الاذن في وضع البناء علي غير ارض بعوض او بغير-------------------------------------ه يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وبيان محله وسمك الجدران بفتح السين وكيفيتها اي------ الجدران اهي مجوفة او منضدة وهي ما التصق بعضها الي بعض من حجر او غيره وكيفية السقف المحمول عليها ا--هو من------- ازج وهو العقد المسمي بالقبو او خشب او غير ذلك لا-------ن الغرض يختلف بذلك ولا يشترط التعرض لوزن الالة في الاصح	1467	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1516	false	-2256284521327182441	0	218	0	1114	1534	300	انهدام الدار المستاجرة هل يوجب الفسخ ومن هدم السفل من مالك او غيره طو-------------لب بقيمة حق --البناء- علي ال-علو للحيلولة-------------- سواء ابني الاعلي ام لا مع غرم ارش ال-نقص ان كان قد بني وهو ما بين قيمته قاءما ومهدوما فان اعيد السفل- استعيدت القيمة لزوال الحيلولة وله البناء ان لم يكن بني واعادته ان كان قد بني و-----لا يغرم الهادم اجرة البناء لمدة الحيلولة قال الامام لان الحق علي التابيد وم---ا يتقدر لا ينحط مما لا يتناهي قال الاسنوي وفي كلامه اشارة الي الوجوب فيما اذا وقعت الاجارة علي مدة والمتجه عدم الوجوب لان وجوب الاجرة للحيلولة انما محله عند قيام العين ولم يصرحوا بوجوب اعادة الجدار علي مالكه وينبغي ان يقال ان هدمه مالكه------- عدوانا فعليه اعادته وان هدمه اجنبي او مالكه وقد استهدم لم يجب لكن يثبت للمشتري الفسخ ان كان ذلك قبل التخلية وقد مر ان الاصح عدم وجوب اعا--------دته مطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسواء كان الاذن في وضع البناء------------ بعوض او -غيره ومر ان هذا لغة صحيحة فلا اعتراض عليه يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا----------- وسمك الجدرا-----------ن وكيفيتها اي كيفية الجدران اهي مجوفة ام منضدة وهي ما التصق بعضها الي بعض من حجر او غيره وكيفية السقف المحمول عليها هل هو من خشب او ازج وهو العقد المسمي بالقبو وهل هو بالقصب او بالجريد لان الغرض يختلف بذلك ولا يشترط ذكر ا--لوزن------ في الاصح	1516	3107489869705599506	919	1602.5	737	1341	68.53094482421875	160	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1468	true	6047636796607549281	51	105	243	519	1495	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء--------------------- لان الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر مكان البناء وينبغي كما قال الاذرعي بيان قدر------- حفر الاساس طولا وعرضا وعمقا------- لاختلاف الغرض به فان المالك قد يحفر سردابا او غيره تحت البناء لينتفع بارض- ويمنع من ذلك مزاحمة تعميق الاساس	1468	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1516	false	-2256284521327182441	226	284	1158	1459	1534	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء عن موضعه وطوله وعرضه لان الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر مكان البناء----------- قال الاذرعي وغيره وسكتوا عن حفر الاساس وينبغي اشتراط بيان قدره لاختلاف الغرض به فان المالك قد يحفر سردابا او غيره تحت البناء لينتفع بارضه ويمنع من ذلك مزاحمة تعميق الاساس	1516	3107489869705599506	241	416.5	192	312	77.24359130859375	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1468	true	6047636796607549281	104	246	512	1209	1495	300	الاساس واما الجدار المشترك بين اثنين مثلا فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في --الجديد والقديم له ذلك كالقديم في الجار---------- وقد سبق توجيههما وهو هنا اولي وليس له اي احدهما ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما وفتحها في الثاني او يفتح فيه كوة او----------------------------- يترب --كتابه منه او نحو ذلك م----------ما يضايق فيه عادة الا باذنه او علمه برضاه كغيره من المشتركات وافهم جواز الفتح وغيره بالاذن لكن يشترط في الفتح ان لا يكون بعوض--------------- والا كان صلحا علي الضوء والهواء المجرد قال- ابن الرفعة---- واذا فتح بالاذن فليس له السد الا بالاذن ايضا ل-------انه تصرف في ملك الغير وله ان يستند اليه و ان يسند اليه متاعا بقيد زاده بقوله لا يضر وله ولغيره ذلك في جدار الاجنبي لانه لا ضرر علي المالك فلا يتضايق فيه بل له ذلك ولو منعه المالك لان منع--------------------------ه عناد محض	1468	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1517	false	-1356480934273430972	55	174	276	854	1543	300	الشامل واما الجدار المشترك بين اثنين فل-----يس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن ولا ظن رضا في الجديد هذان القولان هما السابقان في جدار الاجنبي وقد مر- توجيههما------------- وليس له ----------ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما -----------------او يفتح منه كوة بلا اذن كبقية المشتركات وكذا لا يترب الكتاب بترابه ان لم يعلم رضاه ككل ما يضايق فيه عادة فان اذن جاز------------------------------------------------------------- لكن بش-رط ---------ان لا يكون بعوض في مسالة الكوة والا كان صلحا عن- الضوء والهواء المجرد ذكره ابن الرفعة قال واذا فتح بالاذن فليس له السد----------- ايضا الا به لانه تصرف في ملك الغير وله ان يستند اليه و----يسند----- متاعا ----------------لا يضر وله -------ذلك في جدار الاجنبي و----------------------------------------------------------------ان منع المالك من ذلك اذ المنع منه عناد محض	1517	3107489869705599506	386	507.5	301	803	48.069740295410156	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1469	true	-7123036686073144679	118	172	613	926	1612	300	وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد ولو بهدم الشريكين للمشترك لاستهدام او لغيره كما لا يجبره علي زراعة الارض المشتركة ولان الممتنع يتضرر ايضا بتكليفه العمارة والضرر لا يزال بالضرر نعم يجبر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض علي اجارتها علي الصحيح وبها يندفع الضرر القديم ونص عليه في ------البويطي--------------- الاجبار صيانة للاملاك المشتركة عن التعطيل	1469	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1517	false	-1356480934273430972	188	268	932	1370	1543	300	وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد لخبر لا يحل مال امرء مسلم واما خبر لا ضرر ولا ضرار فمخصوص بغير هذا اذ----------------- الممتنع يتضرر ايضا بتكليفه العمارة والضرر لا يزال بالضرر ويجري ذلك في نهر وقناة وبءر مشتركة واتخاذ سترة بين سطحيهما ونحو ذلك كزراعة ارض مشتركة وكسقي نبات كما قاله القاضي وغيره ورجحه الاذرعي وقول الجوري يلزم ان يسقي الاشجار اتفاقا ضعيف و-------------------------القديم ونص عليه في الام والبويطي في مسالة العلو الاجبار صيانة للاملاك المشتركة عن التعطيل	1517	3107489869705599506	183	266.5	148	480	38.125	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1470	true	-945543309809031380	105	300	571	1589	1589	300	له---- حقا في الحمل----- فكان له --اعادة الجدار لاجله وقضيته انه اذا لم يكن عليه -------بناء ولا جذوع لا يكون له اعادته مع ان ظاهر كلامهم الاطلاق وهو المعتمد وان كان مشكلا ويكون المعاد---------- ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه نعم لو كان -لشريكه عليه جذع خير الباني بين تمكين الشريك من اعادته ونقض بناءه ليبني معه الاخر ويعيد جزعه ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي اي قمية ما يخصني لم-------------------- يلزمه اجابته علي الجديد كابتداء العمارة اما علي القديم وهو لزوم العمارة فعليه اجابته ولو عمر البءر او النهر لم ي------منع --شريكه من الانتفاع بالماء لسقي الزرع وغيره وله منعه من الانتفاع بالدولاب والالات التي احدثها وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وافهم كلام المصنف جواز الاقدام عليه عند عدم المنع وقال في المطلب انه --مفهوم كلا---مهم بلا شك والنقض بكسر النون وضمها وجمعه-- انقاض قاله في الدقاءق ولو تعاونا علي اعادته بانفسهما او بغيرهما بنقضه عاد مشتركا كما كان قبل اعادته----------------------------------------------------------------- فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح لانه شرط عوض من غير معوض ولو انفرد احدهما------------------------- وشرط له الاخر زيادة-------------- جاز وكانت-------- في مقابلة عمله في نصيب-	1470	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1518	false	-1767858325775810511	72	239	378	1254	1568	300	للباني حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة------- لاجل ذلك سواء اكان له عليه قبل الانهدام بناء او- جذوع ام ----------------------------------------------------------------لا ويكون المعاد بمال نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه نعم لو كان للممتنع عليه حمل فهو علي حاله ---------------------------------------------------------------ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصت-----------------ي لم تلزمه اجابته كما لا يلزمه -------------------ابتداء العمارة ولو انفق علي---------------------------------------- البءر او النهر لم يكن له منع الشريك- من الانتفاع بالماء الا ان اداره بنحو -----------------------دولابه المحدث ------------وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وافهم كلامه------ جواز الاقدام عليه عند عدم المنع -قال في المطلب انه المفهوم من كلامهم بلا شك والنقض بكسر النون وضمها وجمعهما انقاض قاله في الدقاءق ولو تعاونا علي اعادته بن--------------------قضه عاد مشتركا كما كان سواء اتعاونا ببدنهما ام باخراج اجرة لانهما مستويان في العمل والجدار والعرصة فلو شرط- زيادة --------لم يصح ولو------------------------------------ انفرد احدهما بالاعادة بالالة المشتركة وشرط له الاخر زيادة علي حصته كسدس جاز وكانت الزيادة في مقابلة عمله في نصيب	1518	3107489869705599506	596	858.0	474	1195	49.87447738647461	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1471	true	-7514683215854325508	15	69	82	369	1570	300	بالنقض المشترك فيصير له الثلثان ويكون السدس------------------------ في مقابلة عمله-------------- ومحله--- اذا جعل له الزيادة من النقض والعرصة في الحال فان شرطه بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل الصورة الثانية ان تكون الاعادة بالته فاذا شرط له الاخر السدس كما مر ف-------------------------------------------------------------------------------------------قد قابل ثلث الالة المملوكة له وعمله بسدس العرصة المبني عليها	1471	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1518	false	-1767858325775810511	222	292	1163	1529	1568	300	بالالة المشتركة وشرط له الاخر زيادة علي حصته كسدس جاز وكانت الزيادة في مقابلة عمله في نصيب الاخر ومحل هذا اذا جعل له الزيادة من النقض والعرصة حالا---- فان شرطه بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل قاله الامام------------------------------------------------- كما لو شرط للمرضعة جزء من الرقيق المرتضع ولو اعاده بالة احدهما وشرط له الاخر ثلثي الجدار جاز ويكون قد قابل ثلث الالة المملوكة له وعمله بسدس العرصة المبني عليها	1518	3107489869705599506	191	295.0	151	419	45.58472442626953	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1471	true	-7514683215854325508	187	264	985	1396	1570	300	العلو-------------------- وضع الاثقال المعتادة علي السقف المملوك للاخر او المشترك بينهما- وللاخر الاستكنان به والتعليق المعتاد به كثوب ولو بوتد يتده لانا لو لم نجوز له ذلك لعظم الضرر وتعطلت المنافع فان قيل قد---------- مر ان الجدار المشترك ليس لاحد الشريكين ان ينتفع به بما يضايق فيه عادة فكان ينبغي ان يكون هنا كذلك اجيب بان الاعلي---- ثبت له الانتفاع قطعا فثبت للاسفل ذلك تسوية بينهما وفي الجدار لم يثبت لاحدهما ذلك فلم يثبت للاخر تسوية بينهما	1471	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1525	false	1170736056330383524	29	90	143	458	1549	300	العلو شريكا كان او اجنبيا وضع --اثقال م--عتادة علي السقف وغرز وتد به علي ما رجح وفيه وقفة وللاخر ----------------تعليق م--عتاد به----- ولو بوتد يتده لانا لو لم نجوز ---ذلك لعظم الضرر وتعطلت المنافع بخلاف نحو الجدار كما مر اتباعا للعرف ولا--------------------------------------------------------------------------------------ن الاعلي هنا ثبت له الانتفاع قطعا فثبت للاسفل---- تسوية بينهما وثم------- لم يثبت لاحدهما---- فلم يثبت للاخر تسوية بينهما	1525	3107489869705599506	223	300.5	179	446	50.0	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1472	true	4650241356162438017	2	74	9	376	1484	300	في الماء المجلوب من نهر ونحوه الي ارضه و--الحاصل الي سطحه من المطر اما---- غسالة الثياب والاواني فلا يجوز الصلح علي اجراءها علي مال لانه مجهول لا تدعو الحاجة اليه وان خالف في ذلك--------------- البلقيني وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اكثر من حاجة البناء علي الارض------------------------------------------------------------------------- وشرط المصالحة علي اجراء ماء المطر علي سطح غيره ان لا يكون له مصرف الي الطريق الا بمروره علي سطح جاره قاله الاسنوي ومحل الجواز في الثلج	1472	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1519	false	2016083349043188273	39	195	194	967	1513	300	في الماء المجلوب من نهر ونحوه الي ارضه او الحاصل الي سطحه من المطر اما ماء غسالة الثياب والاواني فلا يجوز الصلح علي اجراءها علي مال لانه مجهول لا تدعو الحاجة اليه كذا قالاه تبعا للمتولي واعترضه البلقيني بانه لا مانع منه اذا بين قدر الجاري اذا كان علي السطح وبين موضع الجريان اذا كان علي الارض والحاجة الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو بلا شك يزيد علي حاجة البناء فمن بني حماما وبجانبه ارض لغيره فاراد ان يشتري منه حق ممر الماء فلا توقف في جواز ذلك بل الحاجة اليه اكثر من حاجة البناء علي الارض فلعل مراد المتولي من ذلك حيث كان علي السطح ولم يحصل البيان في قدر ما يصب وشرط المصالحة علي اجراء ماء المطر علي سطح غيره ان لا يكون له مصرف الي الطريق الا بمروره علي سطح جاره قاله الاسنوي ويجوز ذلك-- في الارض	1519	3107489869705599506	336	572.5	267	775	43.35483932495117	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1472	true	4650241356162438017	244	300	1215	1484	1484	300	وليس للمستحق في المواضع كلها دخول الارض من غير اذن مالكها الا لتنقية النهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر تفريعا لملك غيره وليس لمن اذن له في اجرا----ء المطر علي السطح ان يطرح الثلج عليه ولا ان يترك- الثلج حتي يذوب ويسيل اليه ومن اذن له في القاء الثلج لا يجري المطر-	1472	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1520	false	-4264314519097246727	122	171	633	862	1491	300	وليس للمستحق---------------- دخول الارض من غير اذن مالكها الا لتنقية ن--هر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر----------------- وليس لمن اذن له في اجراء ماء المطر علي السطح ----طرح الثلج عليه ولا ----تركه الي ان--- يذوب ويسيل اليه ومن اذن له في القاء الثلج لا يجري المطر	1520	3107489869705599506	218	368.5	172	275	79.2727279663086	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1473	true	-646442675230657195	110	163	558	826	1519	300	عن- قضاء الحاجة من بول او غاءط --وطرح الكناسة------- في ملك الغير -علي مال---- عقد فيه شاءبة بيع واجارة وكذا المصالحة عن المبيت علي سقف غيره الثاني للشخص ت--------------------------------------حويل اغصان شجرة لغيره---- مالت الي هواء ملكه الخالص او المشترك --امتنع مالكها من تحويلها--------- وله قطعها ولو بلا اذن قاض ان لم يمكن تحويلها	1473	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1520	false	-4264314519097246727	193	257	965	1276	1491	300	علي قضاء --حاجة--- بول او غاءط او طرح قمامة ولو زبلا في ملك --غيره علي مال فهو عقد فيه شاءبة بيع واجارة وكذا--------- عن المبيت علي سقف ولمشتري الدار ما لباءعها من اجراء الماء لا المبيت ويجوز تحويل اغصان شجرة -غيره وقد مالت الي هواء ملكه ولو --------مشتركا وامتنع مالكها من تحويلها عن هواءه وله قطعها ولو بلا اذن قاض ان لم يمكن تحويلها	1520	3107489869705599506	211	310.5	167	336	62.7976188659668	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1473	true	-646442675230657195	163	273	826	1402	1519	300	ولا يصح الصلح علي بقاء الاغصان بمال فا------------------------------ن اعتم--دت علي الجدران صح الصلح عنها يابسة لا رطبة لزيادتها فلا يعرف قدرها وثقلها وانتشار العروق في ارضه كانتشار الاغصان في هواء ملكه وكذا ميل الجدار الي هواء الدار قال في المطلب وليس له اذا--------------------------------------------- تولي---- القطع والهدم بنفسه طلب------ اجرة علي ذلك قال -------------------ولو دخل الغصن الماءل الي هواء ملكه في برنية ونبت فيها اترجة وكبرت قطع الغصن والاترجة لتسلم البرنية لاستحقاق قطعهما قبل ذلك------------------------------------------------------ قاله الماوردي و الروياني ثم قالا وهذ-----------------------------------------------------------------------------ا بخلاف ما لو بلع حيوان غيره جوهرة فانه لا يذبح لان له حرمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تنازعا اي اثنان جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا معا	1473	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1521	false	8143443442259185650	29	209	147	1096	1574	300	ولا يصح الصلح عن ابقاء الاغصان بمال لانه اعتياض عن مجرد الهواء ولا عن اعتمادها علي جداره مادامت------------------ رطبة------------------------------- وانتشار العروق و-----------------------------------------ميل الجدار كالاغصان فيما تقرر وما ينبت بالعروق المنتشرة لمالكها لا لمالك الارض التي هي فيها وحيث تولي نحو القطع------- بنفسه لم يكن له اجرة الا ان حكم علي مالكها بالتفريغ ولو دخل الغصن الماءل الي هواء ملكه في برنية ونبت فيها اترجة وكبرت قطع الغصن والاترجة لتسلم البرنية لاستحقاق قطعهما قبل ذلك وانما لم يذبح حيوان غيره اذا بلع جوهرة له لان له حرمة قاله الماوردي و-الروياني ولو وصل غصنه بشجرة غيره كانت ثمرة الغصن لمالكه وان كان متعديا قال البغوي ويقلع غصنه مجانا بخلاف غصن الماذون ل-----------------ه لا يقلع مجانا بل بارش نقصه او يبقيه باجرة ولا منع من غرس او حفر يءدي في المال الي انتشار العروق او الاغصان وسريان النداوة الي ملك غيره قال ابن عبد السلام ولو اشتري الدار في اول انتشارها اليها ثم عظمت واضرت لم يكن له طلب ازالتها لعلمه بانها ستزيد كمن اشتري مجروحا عالما فسري الجرح ولو تنازعا ---------جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا معا	1521	3107489869705599506	348	453.5	279	1073	32.43243408203125	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1474	true	493380952090269185	62	291	332	1532	1578	300	المصنف انهما بكسر الهمزة -----------لان حيث لا تضاف الا الي جملة ورد بان حيث هنا مضافة الي --------------------------------------------------------------------يعلم وان اذا وقعت بعد العلم تكون مفتوحة وال------ا اي وان لم---- يحصل الاتصال المذكور بان كا-ن منفصلا من جدارهما او متصلا بهما اتصالا يمكن احداثه او لا يمكن او متصلا باحدهما اتصالا لا يمكن احداثه بان وجد الاتصال في بعضه او اميل الازج الذي عليه بعد ارتفاعه او بني الجدار علي خشبة طرفاها في ملكيهما فلهما اليد عليه لعدم المرتهن وعبارة المحرر والروضة واصلها فهو في ايديهما وذلك اولي من عبارة المصنف فليتامل تنبيه افهم كلامه انه لا يحصل الترجيح بغير ذلك فلا ترجيح بالنقش بظاهر الجدار كالصور والكتابات المتخذة من جص او اجر او غيره ولا بالجذوع كما سياتي ولا بتوجيه البناء وهو جعل احدي جانبيه وجها كان يبني بلبنات مقطعة ويجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومواضع الكسر الي جانب ولا بمعاقد القمط بكسر القاف واسكان الميم وبضمهما لكنه بضمهما جمع قماط والمراد به معني قمط وهو حبل رقيق يشد به الجريد ونحوه وانما لم يرجح بهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا يغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتجصيص والتزويق فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به لان البينة مقدمة علي اليد وتكون العرصة--- تبعا علي الاصح والا اي وان لم يكن لاحدهما بينة او اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل منهما علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي في يده	1474	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1522	false	7420798285914655843	31	207	170	1081	1565	300	المصنف انهما بفتح الهمزة وزعم كسرها لان حيث لا تضاف الا الي جملة غفلة عن كونها معمولة ل----يعلم لا لحيث وبفرض كونها معمولة لحيث لا يتعين الكسر لان الجملة التي يضاف لها حيث ------لا يشترط ذك-ر جزايها والا فلهما اي وان لم يكن يحصل الاتصال المذكور بان يكون منفصلا عنه-----ما او متصلا بهما مطلقا او------------------------------ باحدهما اتصا---لا يمكن احداثه فاليد لهما لانتفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرجح و------------------------------------------------------------------------------------افهم ا------نه لا يحصل الترجيح بغير ذلك من ----------نقش بظاهر الجدار ك--صور و--كتابات --متخذة من جص او اجر او غيره ولا طاقات ومحاريب بباطنه و-توجيه --بناء -------------------------كان يبني بلبنات مقطعة ويجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومواضع الكسر الي جانب و----معاقد--------------------------------------------------------------------------- قمط وهو حبل رقيق يشد به الجريد ونحوه وانما لم يرجح بهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا يغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتجصيص والتزويق فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به لان البينة مقدمة علي اليد وتكون العرصة له تبعا---------- والا اي وان لم يقم -احدهما بينة بل اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل ------علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي في يده	1522	3107489869705599506	710	1110.0	563	1293	54.91106033325195	119	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1475	true	-6094436052385568841	1	107	5	561	1593	300	وانه مستحق النصف الذي بيد صاحبه لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة وقيل يحلف كل منهما علي الجميع لانه يدعيه-------------------- فان حلفا او نكلا عن اليمين جعل الجدار بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة وان حلف احدهما ونكل الاخر كما في المحرر قضي له اي بالكل وتتضح مسالة الحلف بما ذكروه في الدعاوي والبينات وهو انه اذا حلف من بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو	1475	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1522	false	7420798285914655843	207	300	1081	1565	1565	300	وانه يستحق النصف الذي بيد صاحبه لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة ولا بد ان يضمن يمينه النفي والاثبات كما فسرنا به كلام المصنف فان حلفا او نكلا---------- جعل------- بينهما لظاهر اليد وان ح---------------------------------لف احدهما ونكل الاخ--------------ر قضي له بالجميع سواء انكل عن يمين الاثبات ام النفي ام عنهما وان -------------حلف من ابتدي بيمين------ه ونكل الاخر ح-----لف الاول اليمين المردودة -وقضي له بالكل --وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه الاول ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو-	1522	3107489869705599506	348	556.0	278	576	60.41666793823242	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1475	true	-6094436052385568841	109	210	571	1102	1593	300	الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات ام لا بد من يمي------------------------------------------------------------ن للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له ولا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي------- ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح بذلك لانها لا تدل علي الملك لانها تشبه --------------------------------------------------------------------------الامتعة فيما لو تنازع- اثنان دارا بيدهما ولاحدهما فيها امتعة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تحالفا بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق من اعارة او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع والذي ينزل عليه منها الاعارة لانها اضعف الاسباب فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش او الابقاء بالاجرة	1475	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1523	false	1699862585142731180	1	118	7	647	1585	300	-----يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات كما علم من كلامهم وقول السبكي الظاهر انه لو حلف ان جميعها له كفاه لانه متضمن للنفي وا-----لاثبات---------------------------------------------------- فيه نظر لما مر------ في التحالف ان اليمين لا يكتفي فيها باللازم ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يزجج لان وضعها قد يكون باعارة او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع فلا يترك المحقق بالمحتمل ولان الجذوع كالامتعة فيما لو تنازعا اثنان دارا بيدهما ولاحدهم-----ا امتعة وعبر بالجذوع دون الجذع تبعا للمحرر لينص علي خلاف ابي حنيفة فان عنده الترجيح بالجمع دون الواحد وفي الجذعين اختلاف رواية عنه قال الماوردي واذا تحالفا اقرت الجذوع بحالها لجواز وضعها------ بحق وان لم يملك الحاءط---------------------------------------------------------------------------------------- فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش و--الابقاء بالاجرة	1523	3107489869705599506	242	268.5	192	809	29.91347312927246	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1475	true	-6094436052385568841	204	299	1065	1590	1593	300	قلع الجذوع بالارش او الابقاء بالاجرة والسقف بين علوه اي الشخص وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن -حداثه بعد بناء العلو بان يكون السقف عاليا فيثقب وسط الجدار ويوضع راس الجذوع في الثقب ويسقف--------------------- فيصير البيت الواحد بيتين فيكون------ في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به فانه -----------------ساتر لصاحب السفل وارض لصاحب العلو ا----------و لا يمكن احداثه بعد بناء العلو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل يكون لاتصاله ببناءه خاتمة لو كان السفل لاحدهما والعلو لاخر وتنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا في الدهليز او العرصة فمن الباب الي المرقي مشترك بينهما	1475	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1524	false	-8092615875882464866	122	241	590	1237	1536	300	وضع الجذوع فان ذلك لا يتصور فيها---- والسقف بين علوه اي الشخص وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد ال-----علو بان يكون السقف عاليا فينقب وسط الحاءط وتوضع راس الجذوع في النقب ويوضع عليها الواح او غيرها فيصير البيت الواحد بيتين فيكون السقف في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به فانه ارض لصاحب العلو وساتر لصاحب السفل----------------- او لا اي وان لم يمكن احداثه--------------- كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل----- لاتصاله ببناءه ولو تنازعا ارضا و--لاحدهما فيها بناء وغراس فالاوجه عدم الترجيح خلافا للقاضي الحسين وقوله لان العادة لم تجر باعارة الارض لهما يرد بانها جارية بالاجارة لذلك ولو تنازعا في --دهليز او --عرصة فمن الباب الي المرقي مشترك بينهما	1524	3107489869705599506	404	667.5	326	699	57.796852111816406	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1476	true	-1268505241592589708	75	275	397	1436	1573	300	تحته شء فان كان تحته بيت فهو بينهما كساءر السقوف---------------- او موضع------ جرة او نحوها فلصاحب العلو عملا بالظاهر مع ضعف منفعة الاسفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تنازعا في حيطان السفل التي عليها الغرفة فالمصدق صاحب السفل فانها في يده او في حيطان الغرفة فالمصدق صاحب العلو لانها في يده ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحوالة هي بفتح الحاء افصح من كسرها ومعناها في اللغة الانتقال من قولهم اذا انتقل عنه وتغير وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة وي---طلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاول هو غالب استعمال الفقهاء والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين-------------------- مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي فليحتل كما رواه هكذا البيهقي ويسن قبولها---- علي ملء لهذا الحديث وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات وخبر لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ويعت-----------بر في الاستحباب كما بحثه الاذرعي ان يكون الملء وافيا ولا شبهة في ماله الملء بالهمزة الغني والمطل اطالة المدافعة والاصح انها بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين فهو بيع لانها ابدال مال بمال لان كل واحد ملك بها ما لم يملك----- فكان المحيل باع المحتال ما له في ذمة المحال عليه بما للمحتال في ذمته	1476	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1525	false	1170736056330383524	1	186	3	930	1549	300	تحته--- فان كان تحته بيت فهو اي المرقي لا البيت الذي تحته بينهما او موضع حب او جرة فالمرقي للاعلي------- عملا بالظاهر مع ضعف منفعة الاسفل ويجوز لصاحب العلو شريكا كان او اجنبيا وضع اثقال معتادة علي السقف وغرز وتد به علي ما رجح وفيه وقفة وللاخر تعليق معتاد به ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوتد يتده لانا لو لم نجوز ذلك لعظم الضرر وتعطلت المنافع بخلاف نحو الجدار كما مر اتباعا للعرف ولان الاعلي هنا ثبت له الانتفاع قطعا فثبت للاسفل تسوية بينهما وثم لم يثبت لاحدهما فلم يثبت للاخر تسوية بينهما كتاب الحوالة--- بفتح الحاء افصح من كسرها من التحول وا------لانتقال----------------------------- وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة وقد تطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري و-------------------------------الاصل فيها قبل الاجماع ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع وتفسره رواية ------------------------------------البيهقي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل ويءخذ-------------------------------------------------------------------------------- منه صراحة ما في الخبر في الحو-----------------------------------------------------------------------------------------الة اذ هو رديفها وهي ----بيع دين بدين جوز للحاجة------------------------------------------------------------------------------------- لان كلا---- ملك بها ما لم يملكه قبل فكان المحيل باع المحتال ما-له في ذمة المحال عليه بما للمحتال في ذمته	1525	3107489869705599506	430	431.5	335	1429	30.090972900390625	77	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1477	true	-7393989759576422368	121	163	652	859	1547	300	الحوالة استيفاء -------------ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه- ك نقلت حقك الي فلان او جعلت ما-استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك وقوله-- احلني ك------بعني في البيع فتصح الحوالة به ولا تنعقد بلفظ البيع	1477	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1526	false	1259945164291750371	23	64	116	317	1545	300	الحوالة لانه صريح يقبل الصرف ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي- ما يءدي معناها ك نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذ---ي عليه بحقك ولو قال احلني فكقوله بعني -------------------------ولا تنعقد بلفظ البيع	1526	3107489869705599506	162	255.5	128	230	70.43478393554688	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1478	true	-7467710238603718518	127	300	654	1537	1537	300	وكذا المتقوم بكسر الواو كالعبد والثوب في الاصح لثبوته في الذمة بعقد السلم ولزومه والثاني لا اذ المقصود من الحوالة ايصال الحق من غير تفاوت ولا يتحقق فيما لا مثل له وقضيته ان المثل لا خلاف فيه وليس مرادا بل قيل انها لا تصح الا بالاثمان خاصة كما قاله في الكفاية و تصح بالثمن في مدة الخيار بان يحيل المشتري الباءع علي انسان وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه ايل الي اللزوم بنفسه والجواز عارض فيه والثاني لا يصحان لعدم اللزوم الان وعلي الاول يبطل الخيار بالحوالة بالثمن لتراضي عاقديها ولان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فات مقتضاها وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع -رضاه بها لا في حق مشتر لم يرض فان رضي بها بطل في حقه ايضا في احد وجهين رجحه ابن المقري وهو المعتمد ثم قال فان فسخ المشتري البيع بطلت اه ان قيل هذا مخالف لعموم ما قالوه من -ان الحوالة علي الثمن لا تبطل بالفسخ اجيب بان- الفسخ بالخيار مستثني ولا بعد كما قال شيخي-------------------- في ذلك وان استبعده بعض المتاخرين لان العقد-	1478	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1527	false	-490678938311239729	123	275	647	1424	1545	300	وكذا المتقوم بكسر ا--------------لواو في الاصح لثبوته في الذمة----------- ولزومه والثاني لا اذ المقصود من الحوالة ايصال الحق من غير تفاوت ولا يتحقق فيما لا مثل له------------------------------------------------------------------------------------------------ و تصح بالثمن في مدة الخيار بان يحيل المشتري الباءع علي ثالث -وعليه بان يحيل الباءع انسانا علي المشتري في الاصح لانه ايل الي اللزوم بنفسه -----اذ هو الاصل والثاني لا يصحان لعدم اللزوم الان وعلي الاول يبطل الخيار بالحوالة بالثمن لتراضي عاقديها ولان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فات مقتضاها وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها لا في حق مشتر لم يرض فان رضي بها بطل في حقه ايضا في احد وجهين رجحه ابن المقري وهو المعتمد ثم قال فان فسخ المشتري البيع ا ه لا يقا---ل هذا مخالف لعموم ما قالوه من كون الحوالة علي الثمن لا تبطل بالفسخ لانا نقول الفسخ بالخيار مستثني ولا بعد كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في ذلك وان استبعده بعض المتاخرين لان العقد	1527	3107489869705599506	711	1324.0	569	907	78.39029693603516	133	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1479	true	-2879563338221500189	209	300	1098	1571	1571	300	ولا نظر الي سقوطه بالتعجيز لان دين المعاملة لازم في الجملة وسقوطه انما هو بطريق التبعية بخلاف نجوم الكتابة ولا يصح بجعل الجعالة ولا عليه قبل تمام العمل ولو بعد الشروع فيه لعدم ثبوت دينها حينءذ بخلافه بعد التمام ويشترط العلم اي علم كل من المحيل والمحتال بما يحال به وعليه قدرا كماءة وصفة معتبرة في السلم كما قاله في الكفاية ----------------------------------------------لان المجهول لا يصح بيعه ان قلنا انها بيع ولا استيفاءه ان قلنا انها استيفاء وسكت عن الجنس لانه يستغني عنه بالصفة لتناولها له لغة وفي قول تصح بابل الدية-	1479	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1528	false	6151345827801688928	82	140	430	727	1580	300	ولا نظر الي سقوطه بالتعجيز والثاني يصحان والثالث لا يصحان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط العلم من---- كل منهما------------- بما يحال به وعليه قدرا------ وصفة وجنسا---------- كما فهم بالاولي او اراد بالصفة ما يشمله كحلول وصحة وجوده واضدادها لان المجهول لا يصح بيعه فلا يصح بابل الدية ولا عليها للجهل بها ومن ثم لم يصح الاعتياض عنها------------------------------------- وفي قول تصح بابل الدية	1528	3107489869705599506	141	122.0	106	520	27.115385055541992	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1479	true	-2879563338221500189	22	76	111	395	1571	300	بان الباءع اذا احال فقد اجاز فوقعت الحوالة مقارنة لذ-لك وذلك كاف فان قيل------ هذا مشكل بامتناع بيع الباءع الثمن في زمن الخيار اذا كان له اجيب----- بانهم لما توسعوا في بيع الدين بالدين توسعوا في بيعه فيما ذكر بخلاف ذلك والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم لوجود اللزوم------ من جهة السيد-- والمحال عليه	1479	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1528	false	6151345827801688928	0	55	0	287	1580	300	بان الباءع اذا احال فقد اجاز فوقعت الحوالة مقارنة للملك وذلك كاف وما قيل من ان هذا مشكل بامتناع بيع الباءع الثمن في زمن الخيار اذا كان الخيار له رد بانهم لما توسعوا في بيع الدين بالدين توسعوا في بيعه فيما ذكر---------- والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم -------للزوم الدين من جهة المحتال والمحال عليه	1528	3107489869705599506	253	450.0	203	304	83.22368621826172	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1480	true	-3513025406759123511	44	163	241	923	1614	300	ويشترط تساويهما اي المحال به وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جنسا فلا تصح بالدراهم علي الدنانير---------- وعكسه وق--------------------------درا فلا تصح بخمس-ة علي عشرة وعكسه لان الحوالة معاوضة ارتفاق جوزت الحاجة فاعتبر فيها الاتفاق فيما ذكر كالفرض وكذا حلولا واجلا وقدرا لاجل وصحة وكسرا وجودة ورداءة في---------------------- الاصح وفي الروضة الصحيح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر والثاني ان كان النفع فيه للمحتال جاز والا فلا فيحل بالمءجل والمكسر علي الحال الصحيح وبابعد الاجلين علي الاقرب بخلاف العكس في الجميع وكانه تبرع بالزيادة وانقلب علي المصنف في الروضة بعض هذه الامثلة فقال بالصحيح علي المكسر وبالجيد علي الردء ونسب للسهو ولو احال بمءجل علي مءجل حلت الحوالة بموت المحال عليه ولا تحل بموت المحيل لبراء--ة الحوالة تنبيه افهم كلام المصنف------- انه لا يعتبر ا-تفاقهما في	1480	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1528	false	6151345827801688928	148	262	771	1381	1580	300	ويشترط تساويهما اي المحال به وعليه في نفس الامر وظن المحيل والمحتال وكان وجه اعتبار ظنهما هنا دون نحو البيع الاحتياط للحوالة لخروجها عن القياس جنسا فلا تصح ب--------------دنانير علي دراهم وعكسه لانها معاوضة ارفاق كالقرض وقدرا فلا يحال بتسعة علي عشرة وعكسه لما ذكر ويصح ان يحيل من له عليه خمسة بخمسة من عشرة له علي المحال عليه---- وكذا حلولا واجلا وقدر الاجل وصحة وكسرا وجودة ورداءة وغيرها من بقية الصفات في الاص------------------ح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر والثاني ان كان النفع ب-ه للمحتال جاز والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احال بمءجل علي مثله حلت الحوالة بموت المحال عليه ولا تحل بموت المحيل لبراءته بالحوالة و-----افهم اقتصاره علي ما ذكر انه لا ي--ضر التفا--وت في	1528	3107489869705599506	335	461.0	269	859	38.998836517333984	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1481	true	-1565602742542118374	249	278	1285	1431	1533	300	فلو كان المحال عليه مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لانه مقصر بترك البحث فاشبه من--- اشتري شيءا -هو مغبون فيه وقيل له الرجوع ان شرط يساره	1481	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1531	false	-2627431708036646287	173	202	864	1012	1525	300	فلو كان المحال عليه مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لتقصيره-- بترك البحث فاشبه ما لو اشتري شيءا وهو مغبون فيه وقيل له الرجوع ان شرط يساره	1531	3107489869705599506	137	252.0	109	150	91.33333587646484	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1482	true	8240792204769088632	108	143	571	754	1540	300	والثاني لا تبطل كما لو استبدل عن الثمن ثوبا فانه لا يبطل برد المبيع ويرجع بمثل الثمن وسواء في الخلاف اكان الفسخ---- بعد------------------ قبض المبيع ومال الحوالة ام قبله و--------------علي الاول يعود الثمن ملكا للمشتري	1482	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1532	false	1334377752608030512	5	43	25	216	1516	300	والثاني لا تبطل كما لو استبدل عن الثمن ثوبا فانه لا يبطل برد المبيع ويرجع بمثل الثمن وسواء في الخلاف اكان رد المبيع بعد قبضه ام قبله وبعد قبض الم----حتال ال--ثمن ام قبله او احال الباءع علي ا----------------------لمشتري	1532	3107489869705599506	144	236.5	114	219	65.75342559814453	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1482	true	8240792204769088632	212	296	1094	1519	1540	300	او احال الباءع شخصا------- بالثمن علي المشتري فوجد الرد للمبيع بعيب او نحوه كما مر لم تبطل علي-------- المذهب سواء اقبض المحتال ام لا والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها وفرق الاول بتعلق الحق هنا بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ المتعاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد المشتري ما اشتراه بعيب فان تصرفه لا يبطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من هذا الفرق ان الباءع في المسالة الاولي لو احال علي من احيل عليه لم تبطل -تعلق الحق بثالث وهو	1482	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1532	false	1334377752608030512	38	124	189	631	1516	300	او احال الباءع علي المشتري بالثمن------------ فوجد الرد للمبيع بشء مما ذك--------ر لم تبطل الحوالة علي المذهب لتعلق ا-------------------------------------------------------------------------------لحق هنا بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ ال--عاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد عليه المبيع بعيب---------------- لا يبطل تصرفه وللمشتري الرجوع علي الباءع ان قبض منه المحتال لا قبله والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها وفرق الاول بما مر ويءخذ من---- الفرق ان الباءع في المسالة الاولي لو احال علي من احيل عليه لم تبطل لتعلق الحق بثالث وهو	1532	3107489869705599506	268	455.5	210	563	47.60213088989258	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1483	true	-5830298225607404769	260	300	1341	1524	1524	300	حمل ما هنا علي ما هناك و-محل الخلاف كما بحثه الزركشي وغيره اذا لم يذكر الباءع تاويلا فان ذكره كان قال كنت اعتق-ه ونسيت او اشتبه علي سمعت--------------- قطعا كنظيره فيما لو قال لا شء لي علي زيد ثم ادعي-	1483	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1532	false	1334377752608030512	191	225	984	1142	1516	300	حمله-----ا عليه وظاهر ان محل الخلاف----------------------- اذا لم يذكر------- تاويلا فان ذكره كان قال كنت اعتقته ونسيت او اشتبه علي بغيره فينبغي سماعها قطعا ك--------ما لو قال لا شء لي علي زيد ثم ادعي	1532	3107489869705599506	125	180.0	97	201	62.189056396484375	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1484	true	3441474987676376316	64	170	350	927	1612	300	اما الباءع فلغرض بق--اء ملكه في الثمن واما المشتري فلغرض رفع المطالبة لكنه اذا حلفه احدهما لم يحلفه الثاني كما قال شيخي انه الاوجه لان خصومتهما واحدة وان خالف في ذلك --------------بعض المتاخرين ثم ------------------بعد حلفه----- ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوا--------------------لة --ثم يرجع به المشتري علي الباءع في احد وجهين يظهر ترجيحه كما رجحه الرافعي في الشرح الصغير وجري عليه ابن المقري لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة ورجح البغوي الوجه الاخر لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذه والمظلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يرجع الا علي ظالمه ف--------------ان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري علي الحرية وتبين بطلان الحوالة بناء علي------ ان اليمين المردودة كالاقرار اما اذا	1484	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1533	false	2578452997244748768	0	121	0	653	1562	300	اما الباءع فلغرض انتفاء ملكه في الثمن واما المشتري فلغرض دفع المطالبة نعم لو حل--فه احدهما لم يكن ل--لثاني تحليفه في ---------اوجه احتمالين كما افاده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين اذ خصومتهما متحدة ثم بعد حلفه كذلك ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم بعد اخذ المال لا قبله يرجع--- المشتري علي الباءع كما اقتضاه كلامهما لقضاءه-------------------------------------------------------------- دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة فلا نظر لقوله-------------------- ظلمني المحتال بما اخذه مني وقال ابن الرفعة انه الحق لكن تعليله بانه وان اذن فيه لكنه يرجع بطريق الظفر مردود بان الكلام في الرجوع ظاهر بحيث يلزمه به الحاكم لا في الرجوع بالظفر اما اذا لم يحلف بان نكل في----------------حلف المشتري علي الحرية ويبطل-------------- بناء علي الاصح ان اليمين المردودة كالاقرار ولو اذن	1533	3107489869705599506	319	419.0	255	781	40.845069885253906	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1485	true	-7576538407759969563	120	269	633	1411	1554	300	وان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق--- وكلتني او قال اردت بقولك احلتك الوكالة---------- صدق الثاني بيمينه في الاولي جزما لان الاصل بقاء حقه وفي الثانية في الاصح ويظهر اثر فاءدة هذا الخلاف عند افلاس المحال عليه واذا حلف المستحق في الصورتين اندفعت الحوالة وياخذ حقه من الاخر------- ويرجع به الاخر علي المحال عليه في احد وجهين رجحه ابن المقري تبعا لاختيار ابن كج فان كان قد قبضه فله تملكه لحقه لانه من جنس حقه وان تلف بلا تفريط لم يضمن لانه وكيل وهو امين او بتفريط ضمن وتقاصا خاتمة للمحت--------------------------------------------------------------ال ان يحيل غيره وان يحتال من المحال عليه علي مدينه ولو اجر جندي اقطاعه واحال ببعض الاجرة علي المستاجر ثم مات تبين بطلان الاجارة فيما بعد موته من المدة وبطلان الحوالة فيما يقابله وتصح الاجارة في المدة التي قبل موت المءجر فتصح الحوالة بقدرها ولا يرجع المحال عليه بما قبضه المحتال منه من ذلك ويبرا المحيل منه ولو	1485	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1534	false	965058181329890161	72	183	403	990	1622	300	كان قال المستحق عليه احلتك فقال المستحق بل وكلتني او في المراد من لفظ محتمل ك اقبض او احلتك صدق النافي بيمينه اذ ----------------الاصل بقاء حقه -في ذمة المستحق عليه وب----------------------------------------------------حلف المستحق------------ اندفعت الحوالة فياخذ حقه من المستحق عليه ويرجع هذا----- علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال عليه ويظهر اثر النزاع فيما ذكر عند افلاس المحال عليه وللمحال ان يحيل -----وان يحتال من المحال عليه علي مدينه ولو اجر جندي اقطاعه واحال ببعض الاجرة علي المستاجر ثم مات تبين بطلان الاجارة فيما بعد موته من المدة وبطلان الحوالة فيما يقابله وتصح الاجارة في المدة التي قبل موت المءجر وتصح الحوالة بقدرها ولا رجوع للمحال عليه بما قبضه المحتال منه من ذلك ويبرا المحيل منه ولو	1534	3107489869705599506	444	660.0	356	860	51.627906799316406	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1486	true	5067002489693675240	59	190	304	987	1544	300	ولو اقام بينة ان غريمه الداءن احال عليه فلانا الغاءب سمعت وسقطت مطالبته له فان لم يقم بينة صدق غريمه بيمينه ولا يقضي بالبينة للغاءب بان-- تثبت بها الحوالة في حقه حتي لا يحتاج الي اقامة بينة ان قدم ف-ي احد وجهين رجحه ابن سريج اذ لا يقضي بالبينة للغاءب والوجه الثاني يقض-ي بها و---هو احتمال ل---ابن الصباغ----------------------- لانه اذا قدم يدعي علي المحال عليه لا المحيل وهو مقر له فلا حاجة الي اقامة البينة باب الضمان--------------- هو لغة الالتزام وشرعا يقال ال--التزام حق ثابت في ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك----- ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام	1486	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1534	false	965058181329890161	182	300	986	1622	1622	300	ولو اقام بينة ان غريمه الداءن احال عليه فلانا لغ-اءب سمعت وسقطت مطالبت---ه فان لم يقم بينة صدق غريمه بيمينه ولا يقضي بالبينة للغاءب بانها تثبت بها الحوالة في حقه حتي لا يحتاج الي اقامة بينة ان قدم علي احد وجهين رجحه ابن سريج لكن الا----------------------وجه ال------قضاء بها كما هو احتمال عند ابن الصباغ وتابعه عليه صاحب البحر لانه اذا قدم يدعي ----المحال عليه لا المحيل وهو مقر له فلا حاجة الي اقامة البينة باب الضمان الشامل للكفالة هو لغة الالتزام وشرعا يطلق علي التزام الدين والبدن والعين الاتي كل منها وعلي ا----------------------لعقد ال---محصل ل--ذلك ويسمي --ملتزم -ذلك ايضا ضامنا وضمينا وحميلا وزعيم-------ا وكفيلا وصبير-------ا قال الماوردي غير ان العرف خصص الاولين بالم--------------ال والحميل --بالدية- والزعيم بالما----ل العظيم-	1534	3107489869705599506	502	796.5	404	738	68.02168273925781	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1486	true	5067002489693675240	190	248	987	1289	1544	300	والكفيل في النفوس والصبير في الجميع والاصل في-------ه قبل الاجماع اخبار كخبر-- الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه------------- وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1486	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1535	false	5043441266098869811	0	62	0	320	1522	300	والكفيل --بالنف-س والصبير يعم الكل ومثله القبيل واصله قبل الاجماع الخبر الصحيح الزعيم غارم وانه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير -قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1535	3107489869705599506	246	415.0	193	324	75.9259262084961	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1487	true	-6419094241801115916	129	199	682	1044	1521	300	وقت الضمان صبيا وكان في سن محتمل قبل قوله بيمينه وكذا لو قال كنت مجنونا وعرف له جنون سابق صدق وهذا بخلاف ما لو زو---------------ج امته ثم ادعي ذلك فان الاصح تصديق الزوج كما دل عليه كلام الرافعي قبيل الصداق لان الانكحة يحتاط فيها غالبا والظاهر انها تقع بشروطها وان نظر في ذلك الاذرعي بان اكثر الناس يجهل الشروط والغالب علي العقود التي تنفرد بها العامة الاختلاف وضم---------------------ان محجور- عليه	1487	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1536	false	7625151254783861024	80	141	400	726	1521	300	وقت الضمان صدق--------------------------- بيمينه ان امكن الصبا وعهد ال----------جنون-------------- بخلاف ما لو ادعي ذلك بعد تزويج امته فانه يصد------------------ق الزوج كما دل عليه كلام الرافعي قبيل الصداق اذ- الانكحة يحتاط ل-ها غالبا فالظاهر وقوعها-- بشروطها وان نظر في ذلك الاذرعي بان اكثر الناس يجهل الشروط والغالب علي العقود التي ينفرد بها العوام الاحتلال وسكتوا عما لو ادعي انه كان محجورا عليه	1536	3107489869705599506	240	361.0	191	399	60.15037536621094	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1488	true	3220764802539309409	158	300	796	1499	1499	300	فان عين السيد للاداء كسبه او غيره من اموال السيد قضي منه لتصريحه بذلك نعم ان قال له اضمن في مال التجارة وعليه دين وحجر القاضي عليه باستدعاء الغرماء لم يءد مما في يده لان تعلق حق الغرماء سابق اما اذا لم يحجر عليه --------------فيتعلق بالفاضل عن حقوق الغرماء رعاية للجانبين والا ب---------------------------------------------------------------------------------ان اقتصر له علي الاذن في الضمان----------------- فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق غرم الضمان بما في يده وقت الاذن في الضمان ربحا وراس مال وما يكسبه بعد الاذن له في الضمان كما في المهر فان قيل لم اعتبروا في الكسب هنا حدوثه بعد الاذن وثم حدوثه بعد النكاح اجيب بان الدين المضمون كان موجودا حال الاذن في الضمان فتعلق بما بعد الاذن بخلاف المهر وساءر مءن النكاح والا اي وان لم يكن ماذونا له في التجارة فيما اي فيتعلق غرم الضمان ----بما يكسبه بعد الاذن فيه-	1488	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1537	false	-4421007865659036653	168	277	859	1381	1497	300	فان عين------ للاداء كسبه او غيره من اموال السيد قضي منه عملا بتعيينه نعم ان لم يف ما عينه له ولو لتعلق------ دين به لتقدمه علي الضمان ما -------------------------------------------------------------لم يحجر عليه الحاكم والا لم يتعلق به الضمان اصلا اتبع القن بالباقي بعد عتقه كما اعتمده السبكي اذ التعيين قصر الطمع عن تعلقه بالكسب الذي اعتمده ابن الرفعة والا بان اقتصر له علي الاذن في الضمان من غير تعيين جهة فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق غرم الضمان بما في يده-------------------- ربحا وراس مال وما يكسبه بعد الاذن له في الضمان والا بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ماذونا--- فيها------ ف لا ----يتعلق---- الضمان الا بما يكسبه بعد الاذن فيه	1537	3107489869705599506	290	396.5	228	820	35.36585235595703	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1493	true	5426435739838702309	189	275	968	1397	1509	300	ضمانة الثمن------- في مدة الخيار ف-------------ي الاصح لانه ايل الي اللزوم بنفسه فالحق باللازم والثاني لا لعدم لزومه في الحال واشار--------------------------- الامام الي ان تصحيح الضمان مفرغ علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب وما اشار اليه هو المتجه حتي لو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح الضمان وهذا يخالف الحوالة ايضا لانها تصح------------------------------------------- في زمن الخيار مطلقا لما مر وضمان الجعل في الجعالة كالرهن به وتقدم انه يصح الرهن بعد الفراغ	1493	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1541	false	-5955537919864109049	21	111	99	548	1480	300	ضمان- الثمن للباءع في مدة الخيار للمشتري وحده في الاصح لانه ايل -----للزوم فاحتيج فيه للتوثق-- والثاني ينظر الي انه غير لازم الان وعلم من ذلك صحة ما اشار اليه الامام وهو ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن للب----اءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب ف---------------------------لو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح الضمان وقولهما عن المتولي بصحة الضمان هنا بلا خلاف مبني علي مرجوح وهو ان ملك المبيع في زمن الخيار للمشتري----- وضمان الجعل----------- كالرهن به فيصح--------------- بعد الفراغ	1541	3107489869705599506	272	386.5	209	519	52.408477783203125	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1495	true	-6394961031486935042	185	237	972	1262	1550	300	والعدد-- ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد والثاني لا لجهالة وصفها والابراء مطلوب فوسع فيه بخلاف الضمان فالوجهان علي الجديد ويصح علي القديم جزما وعلي القول بصحة الضمان يرجع ضامنها اذا ضمنها بالاذن و---غرمها بمثلها لا بقيمتها كالقرض كما جزم به ابن المقري ولا يصح ضمان الدية عن العاقلة قبل الحلول	1495	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1543	false	-9047140474240739070	1	42	6	231	1538	300	--وعددها ويرجع في صفتها ل---غالب ابل البلد والثاني لا لجهالة وصفها والابراء مطلوب فوسع فيه بخلاف الضمان----------------------------------------- وعلي الاول------------ يرجع ضام----------نها بالاذن اذا غرمها بمثله- لا -قيمتها كالقرض كما جزم به ابن المقري ولا يصح ضمان الدية عن العاقلة قبل الحلول	1543	3107489869705599506	216	366.5	176	295	73.2203369140625	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1496	true	-2709801798350259478	0	31	0	148	1545	300	ضمن عنه زكا----------ته صح كدين الادمي ويعتبر الاذن عند الاداء اذا ضمن عن حي فان ضمن عن ميت جاز الا-----داء عنه وان انتفي الاذن كما ذكره الرافعي في باب الوصية ولو	1496	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1543	false	-9047140474240739070	43	75	235	385	1538	300	ضمن عنه زكاته او كفارته صح كدين الادمي ويعتبر الاذن عند الاداء ا-ن ضمن عن حي فان كان عن ميت لم يتوقف الاداء علي ------------اذن كما ذكره الرافعي في باب الوصية ولو	1543	3107489869705599506	123	217.5	95	163	75.46012115478516	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1496	true	-2709801798350259478	123	222	612	1143	1545	300	الظاهر ولو قال ضمنت مالك --علي زيد-------------------------- من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرر بذكر الغاية والثاني لا يصح لجهالة المقدار فانه متردد بين الدرهم والعشرة و الاصح علي الاول------- انه يكون ضامنا لعشرة ان كانت عليه او اكثر من----------------------ها ادخالا للطرفين في الالتزام قلت الاصح---------------------------- لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول لانه مب-دا الالتزام------------------------ وقيل لثمانية اخراجا للطرفين فان قيل رجح المصنف في باب الطلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث وقو---ع الثلاث وقياسه تعين العشرة اجيب بان الطلاق محصور في عدد فالظاهر استيفاءه بخلاف الدين -----------------ولو ضمن ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية	1496	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1543	false	-9047140474240739070	73	256	374	1305	1538	300	الوصية ولو قال ضمنت مما لك علي زيد او ابراتك او نذرت لك مثلا من درهم الي عشرة فالاصح صحته لانتفاء الغرض بذكر الغاية والثاني لا يصح لجهالة المقدار فانه متردد بين الدرهم والعشرة و ------علي الاول فالاصح انه يكون ضامنا لعشرة ان كانت عليه او اكثر منها ومبرا منها وناذرا لها ادخالا للطرفين في الالتزام قلت الاصح انه يكون ضامنا ومبرا وناذرا لتسعة والله اعلم ادخالا لل------اول لانه مبتدا الالتزام ولترتب صحة ما بعده عليه وقيل لثمانية اخراجا ل----------------------------------------هما لانه اليقين ولا يتايد الاول بقولهم ان الغاية متي كانت من جنس المغيا دخلت لان هذا في غير ما نحن فيه اذ هو في الامور الاعتبارية وما نحن فيه في الامور الالزامية وهي مما يحتاط لها وياتي ذلك في الاقرار كما سيذكره ولو لقن صيغة نحو ابراء ثم ادعي جهله بمدلولها قبل منه ذلك بيمينه ان امكن خفاء ذلك عليه عادة والا فلا كما ياتي في النذر ولا يعارض ما مر انه لو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث حيث تقع الثلاث لا------------------------ن الطلاق محصور في عدد فالظاهر استيفاءه بخلاف الديون لا حصر لافرادها ولو ضمن ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية	1543	3107489869705599506	439	564.0	356	1007	43.5948371887207	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1499	true	246000217268963158	45	299	236	1511	1517	300	وبان يحضر المكفول -----------في مكان التسليم--------- ويقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولو سلم نفسه عن الكفيل فابي ان يقبله قال الماوردي اشهد المكفول انه قد سلم نفسه عن كفالة فلان و-برء الكفيل منها وقياس ما تقدم انه يتعين الرفع الي----------------------------------- الحاكم ثم- الاشهاد تنبيه اطلاق المصنف يشمل الصبي والمجنون يسلمان انفسهما عن جهة الكفيل قال الاذ----------------رعي وفيه وقفة اذ لا حكم لقولهما ولم اره نصا والظاهر انه ان قبل حصل التسليم والا فلا اه وهو حسن ولا يكفي مجرد حضوره من غير قوله سلمت نفسي عن الكفالة لانه لم يسل-مه اليه ولا احد عن جهته فلو سلمه ا------------------------------------------------------------------------ليه اجنبي عن جهة الكفيل باذنه برء او بغير اذنه فلا ان لم يقبل فان قيل ولا يلزمه القبول برء الكفيل ولو تكفل به رجلان معا او مرتبا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان قال سلمته عن صاحبي كان كما لوكان الدين رهنان فانفك احدهما لا ينفك الاخر ولو كفل رجل لرجل-ين فسلم الي احدهما لم يبرا من حق الاخر ولو تكافل كفيلان ثم احضر احدهما المكفول به برء محضره من الكفالة الاولي والثانية وبرء الاخر من الثانية لان كفيله سلمه ولم يبرا من الاولي لانه لم يسلم هو ولا احد عن جهته ولو ابرا المكفول له الكفيل من حقه برء وكذا لو قال لا حق لي علي الاصيل او قبله في احد وجهين قال الاذرعي انه الاقرب كما يبرا الاصيل باقراره المذكور فان غلب المكفول لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه لعدم امكانه فاشبه المعسر بالدين والقول قوله انه لا يعلم و-------الا بان علم مكانه فيلزمه	1499	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1547	false	8297062533363845513	47	254	244	1282	1501	300	وبان يحضر المكفول البالغ العاقل م-حل التسليم ولا حاءل ويقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولو في غير زمن التسليم ومحله حيث لا غرض في الامتناع في--------------------------------شهد-------- انه--- سلم نفسه عن كفالة فلان ويبرا الكفيل كذا اطلقه الماوردي والاوجه اخذا مما مر قبله انه لا يكفي اشهاده الا ان فقد الحاكم اما المحجور عليه لصبا او ---------------------جنون فلا عبرة بقوله الا ان رضي به المكفول له كما بحثه الاذرعي وتسليم ولي المكفول كتسليمه ولا ي----------------------------------------------------------------كفي مجرد حضوره من غير قوله المت-------------قدم لانتفاء تسليمه ا------و احد من جهته اليه حتي لو ظفر به المكفول له ولو بمجلس الحكم وادعي عليه لم يبرا الكفيل ولو سلمه اليه اجنبي عن جهة الكفيل باذنه برء والا فلا-------- ان لم يقبل فان قبل ولا ي-جبر عل--يه برء الكفيل ولو تكفل به اثنان معا او مرتبا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان قال سلمته عن صاحبي -----------------------------------------------------ولو كفل واحد لاثنين فسلم الي احدهما لم يبرا من حق الاخر فان تكافلا --------------------------------برء محضره من الكفالتين وال------------------اخر م-----------------------------------ن الاخري فقط وان قال المكفول----------------------------- له ابراتك من حقي برء او----------لا حق لي علي الاصيل او قبله ف------وجهان اصحهما براءة الاصيل والكفيل بذلك ----------------------فان غاب المكفول لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه لعذره ويقب---------------------------ل قوله في جهله ذلك بيمينه والا بان علم مكانه فيلزمه	1547	3107489869705599506	574	751.5	438	1429	40.16794967651367	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1500	true	2644946643192934681	43	226	215	1192	1585	300	ويمهل مدة ذهاب واياب علي العادة لانه الممكن----------- قال- الاسنوي وينبغي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين للاستراحة وتجهيز المكفول وهو كما قال شيخنا ظا------------هر في مسافة القصر فاكثر بخلاف ما دونها وقال------------ الاذرعي والظاهر امهاله عند الذهاب والعود لانتظار رفقة يامن بهم وعند الامطار والثلوج الشديدة والاحوال المءذية التي لا تسلك عادة ولا يحبس مع هذه الاعذار اه وهذا ظاهر فان مضت اي المدة المذكورة ولم يحضره حبس قال الاسنوي ان لم يءد الدين لا-----------------نه مقصر فلو اداه ثم قدم الغاءب فالمتجه ان له استرداده وقال ا---------------------------لغزي الاقرب عدم استرداده لانه متبرع بالاداء لتخليص نفسه اه والاول اوجه لانه ليس متبرعا وانما غرمه للفرقة وينبغي كما قال شيخي --------------------ان يلحق بقدومه تعذر حضوره بموت ونحوه حتي يرجع به واذا حبس اديم حبسه الي ان يتعذر احضار الغاءب بموت او جهل بموضعه او اقامة -عند من يمنعه قاله في المطلب وقيل ان غاب الي مسافة القصر فاكثر لم يلزمه احضاره كالولي وشاهد الاصيل فان غيبتهما الي هذه المسافة كالغيبة المنقطعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه اذا مات ودفن او لم يدفن او هرب او تواري-------------- لا يطالب الكفيل بالمال لا-------------------نه لم يلتزمه وانما ضمن النفس	1500	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1548	false	-1657772857431036504	89	293	444	1512	1546	300	ويمهل مدة ذهاب واياب علي العادة لانه الممكن وينبغي كما قاله الاسنوي -------ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين للاستراحة وتجهيز المكفول وهو كما افاده الشيخ في الاولي ظاهر في مسافة القصر فاكثر بخلاف ما دونها والظاهر كما قاله الاذرعي-------- امهاله عند الذهاب والعود لانتظار رفقة يامن بهم وعند الامطار والثلوج الشديدة والاوحال المءذية التي لا تسلك عادة ولا يحبس مع هذه الاعذا-------------ر فان مضت ---المدة المذكورة ولم يحضره حبس ما ------------لم يءد الدين كما قاله الاسنوي لانه مقصر فلو اداه ثم قدم الغاءب فالاوجه ان له استرداده ان كان باقيا وبدله ان تلف خلافا للغزي لانه ليس بم---------------تبرع بالاداء وا-------------------------------------------نما غرمه للفرقة وي-تجه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ان يلحق بقدومه تعذر حضوره بموت ونحوه حتي يرجع به واذا حبس اديم حبسه الي ت----عذر احضار الغاءب بموت او جهل بموضعه او اقامته عند من يمنعه قاله في المطلب وقيل ان غاب الي مسافة القص------ر لم يلزمه احضاره لانها بمنزلة----------- غيبته-------------------------- المنقطعة ورد بان مال المدين لو غاب اليه لزمه احضاره فكذا هو ولا فرق في جميع ما ذكر بين ان تطرا الغيبة او يكون غاءبا وقت الكفالة والاصح انه اذا مات ودفن----------- او هرب او تواري ولم يعرف محله لا يطالب الكفيل بالمال فالعقوبة اولي جزما لانه لم يلتزمه اصلا بل-- النفس	1548	3107489869705599506	739	1256.5	596	1230	60.081302642822266	121	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1500	true	2644946643192934681	234	261	1238	1374	1585	300	اطلاق المصنف انه لا فرق في جريان الخلاف بين ان يخلف المكفول وفاء ام لا---- قال الاسنوي تبعا للسبكي و--ظاهر كلامهم اختصاصه بما اذا لم يخلف ذلك	1500	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1549	false	-5109749816816993673	29	57	152	293	1472	300	اطلاق المصنف عدم ال-فرق في جريان الخلاف بين ان يخلف المكفول وفاء ام لا لكن قال الاسنوي تبعا للسبكي ان ظاهر كلامهم اختصاصه بما اذا لم يخلف ذلك	1549	3107489869705599506	129	238.0	103	142	90.8450698852539	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1501	true	8967568576093835472	17	216	96	1057	1478	300	ولا شء علي من تكفل ببدن رقيق فمات او زوجة فماتت و الاصح انه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال------------ ان فات التسليم كقوله كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم بطلت لانه شرط ي---------نافي مقتضاها بناء علي انه لا يغرم عند الاطلاق والثاني يصح بناء علي مقابله فان قيل هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن---- صحيح او لشر---ط الخيار للمضمون له او ضمن- المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا اجيب بان المشروط في تلك-------- صفة تابعة وفي هذه اصل بفرد بعقد والتابع يغتفر فيه ما لا يغتفر في الاصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال قاله الماوردي وهو------ كما قال- الزركشي محمول علي ما اذا لم يرد به الشرط ---والا بطلت و الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لا تصح بغير رضا المكفول الذي يعتبر--------- اذنه او الولي حيث لا يعتبر بناء علي ان الكفيل لا يغرم المال عند العجز فلا فاءدة لها الا حضور المكفول وهو لا يلزمه الحضور مع الكفيل --حينءذ والثاني تصح بناء علي انه يغرم فيلزمه المال لانه عاجز عن احضاره تنبيه علم من كلام المصنف انه -لا يشتر-ط رضا المكفول له وهو الاصح كما لا يشترط رضا المضمون له فلو تكفل به	1501	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1549	false	-5109749816816993673	57	300	293	1472	1472	300	ولا شء علي من تكفل ببدن رقيق فمات او زوجة فماتت و-الاصح انه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ولو مع قوله ان فات التسلي-------------------------------------------م بطلت الكفالة اذ هو شرط ينافي مقتضاها بناء علي انه لا يغرم عند الاطلاق والثاني تصح بناء علي مقابله وانما صح قرض شرط فيه رد نحو------------------- مكسر عن نحو صحيح وضمان بشرط الخيار للمضمون له او حلول المءجل لان الغرم هنا مستقل يفرد بعقد فاثر شرطه كشرط عقد وغيره مما ذكر صفة تابعة -------------------------------------------لا يحل بمقتضي العقد من كل وجه فالغيت وحدها وصورة المسالة كما قاله الاسنوي عن الماوردي ان يقول كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه فلو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال-------------- وهو محمول كما قاله الزركشي ع------لي ما اذا لم يرد به الشرط اي والا بطلت الكفالة ايضا وما عورض به من انه يرجع الي الاختلاف في دعوي الصحة والفساد والاصح تصديق مدعي الصحة كما مر يجاب عنه بانه وان رجع الي ذلك بطلت ايضا كما لو باع ذراعا من ارض وقال اردت به معينا لانه اعلم بنيته ولو قال كفلت لك نفسه علي انه ان مات فانا ضامنه بطلت الكفالة والضمان لانه شرط ينافيها ايضا و الاصح انها لا تصح بغير رضا المكفول او وليه لانه مع عدم اذنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه الحضور معه فتبطل فاءدتها والثاني تصح بناء علي انه يغرم فيلزمه المال لانه عاجز عن احضاره و-----علم من كلام----------ه عدم اشتراط رضا المكفول له بالكفيل كما في ضمان المال فلو ك-------------فل به-	1549	3107489869705599506	534	813.5	419	1434	37.238494873046875	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1501	true	8967568576093835472	216	249	1057	1223	1478	300	بلا اذن منه لم تلزمه اجابة الكفيل فليس للكفيل مطالبته وان طالب المكفول له الكفيل كما في ضما-ن المال بغير اذن-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ساله المكفول له احضاره كان قال له احضره الي القاضي	1501	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1550	false	3712110727393265075	0	42	0	232	1530	300	بلا اذن---- لم تلزمه اجابة الكفيل فليس للكفيل مطالبته وان طالب المكفول له الكفيل كما رجحه ابن المقري وقال الزركشي انه الاقرب لانه لم يوجه امره بطلبه قال وتوجيه اللزوم بتضمن المطالبة التوكيل بعيد الا ان ساله المكفول له احضا-----------------ره الي الحاكم	1550	3107489869705599506	126	205.0	101	253	49.802371978759766	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1502	true	8813542610023483162	44	178	218	915	1524	300	مات الكفيل بطلت الكفالة ولا شء للمكفول له في تركته لانه لا يلزمه مال كما مر ولو مات المكفول له لم تبطل ويبقي الحق لورثته كما في ضمان المال فلو خلف ورثة------ وغرماء واوصياء لم يبرا الكفيل الا بالتسليم الي الجميع ويكفي التسليم الي الموصي له عن التسليم الي الوصي في احد ---وجهين كما رجحه بعض المتاخرين اي اذا كان الموصي له محصورا لا كالفقراء ونحوهم كما قال- الاذرعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان الصيغ----------ة وهي الركن الخامس للضمان الشامل للكفالة معبرا عن ذلك------------------------------ بالشرط فقال يشترط في الضمان للمال والكفالة للبدل صيغة لتدل علي الرضي وهي لفظ صريح او كناية يشعر بالتزام كغيره من الحقول وفي معناه الكتاب---------ة واشارة اخرس مفهمة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنت لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينك عليه اي فلان او تحملته او تقلدته او التزمته او تكفلت ببدنه او انا بالمال الذي علي زيد------ او باحضار الشخص	1502	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1550	false	3712110727393265075	77	300	397	1530	1530	300	مات الكفيل بطلت الكفالة ولا شء للمكفول له في تركته او------------------------------ المكفول له فلا---- ويبقي الحق لورثته------------------ فلو خلف ورثة ووصيا وغرم--------اء لم يبرا الكفيل الا بالتسليم ل----لجميع ويكفي التسليم الي الموصي له عن التسليم الي الوصي في اوجه الوجهين ان--------------------------- كان المءدي له محصورا لا كالفقراء ونحوهم كما قاله الاذرعي هذا ان كانت الكفالة بسبب مال فان لم تكن بسببه فالمستحق للكفالة الوارث وحده ويصح التكفل لمالك عين ولو خفيفة لا مءنة لردها بردها لا قيمتها لو تلفت ممن هي بيده ان كانت يده يد ضمان واذن من هي تحت يده او قدر علي انتزاعها منه فان تعذر ردها لنحو تلف لم يلزمه شء فصل في صيغتي الضمان والكفالة وهي الركن الخامس للضمان وفي مطالبة الضامن واداءه ورجوعه وتوابع لذلك وعبر عن الركن بالشرط فقال يشترط في الضمان للمال والكفالة للبدن او العين--------------- لفظ غالبا اذ مثل---------------------------------------ه الكتابة مع النية واشارة اخرس مفهمة كما يعلم من كلامه في مواضع يشعر بالالتزام كغيره ومن العقود ودخل في يشعر الكناية فهو اوضح من قول الروضة كغيرها تدل لانها ليست دالة اي دلالة ظاهرة ثم الصريح ك ضمنت وان لم يضم له لك كما دل عليه عدم ذكر المصنف لها وان ذكرها كالرافعي في كتب فقد قال الاذرعي وغيره انه ليس بشرط دينك عليه اي فلان او تحملته او تقلدته او التزمته او تكفلت ببدنه او انا بالمال الذي علي عمرو مثلا او باحضار الشخص-	1550	3107489869705599506	482	720.5	387	1279	37.685691833496094	77	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1502	true	8813542610023483162	178	290	915	1475	1524	300	ضامن او كفيل او زعيم او حميل او قبيل او علي ما علي فلان-------------------- لثبوت بعض ذلك بالنص- والباقي بالقياس- مع اشتهار لفظ الكفالة بين الصحابة فمن بعدهم وكل هذه الالفاظ صراءح ومن الفاظ الكفالة خل عن فلان والدين الذي عليه عندي او دين فلان ال--------ي ولو تكفل ف--ابراه المستحق ثم وجده ملازما للخصيم فقال خله وانا علي ما كنت عليه من الكفالة صار كفيلا لانه اما مبتدء بالكفالة بهذا اللفظ او مخبر به عن كفالة واقعة بعد البراءة فان قيل لو قال سيد المكاتب له بعد فسخ الكتابة اقررتك علي الكتابة لم تعد فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الضمان محض غرر وغبن فيكفي فيه ذلك من الملتزم بخلاف الكتابة ونحوها	1502	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1551	false	6380411244116025199	3	89	13	432	1518	300	ضامن او كفيل او زعيم او حميل او قبيل او علي ما علي فلان وما لك علي فلان علي لثبوت بعض-----ها نصا و--باقي-ها قياسا مع اشتهار لفظ الكفالة بين الصحابة فمن بعدهم والكناية نح---------------------------------------------------------------و دين فلان الي او عندي ولو تكفل ثم ابراه المستحق ثم وجده ملازما لخصمه- فقال خله وانا علي ما كنت عليه من الكفالة صار كفيلا وفارق ما------------------------------------------------------------------------ لو قال سيد المكاتب ---بعد فسخ الكتابة اقررتك عليها حيث-- لم تعد----------------------- بان الضمان محض غرر وغبن ف-كفي فيه ذلك من الملتزم بخلاف الكتابة ونحوها	1551	3107489869705599506	358	577.0	285	592	60.47297286987305	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1503	true	917805675559713537	130	228	690	1209	1583	300	الالتزام فيلزم --------------والاصح انه لا يجوز تعليقهما اي الضمان والكفالة بشرط ك اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت ما علي فلان او تكفلت ببدنه لانهما عقدان فلا يقبلان التعليق كالبيع والثاني يجوز لان القبول لا يشترط فيهما فجاز تعليقهما كالطلاق والثالث يمتنع تعليق الضمان دون الكفالة لان الكفالة مبنية علي الحاجة و الاصح انه لا يجوز توقيت الكفالة ك انا كفيل بزيد الي شهر وبعده انا برء والثاني يجوز لانه قد يكون له غرض في تسليمه في هذه المدة بخلاف المال فان المقصود منه الاداء فلهذا لا يجوز تاقيت الضمان قطعا كما يشعر به كلام المصنف -----ولا يجوز	1503	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1551	false	6380411244116025199	232	300	1149	1518	1518	300	الالتزا------م والا لم تنعقد والاصح انه لا يجوز تعليقهما اي الضمان والكفالة بشرط --------------------------------------------------------لانهما عقدان------------------- كالبيع والثاني يجوز لان القبول لا يشترط فيهما فجاز تعليقهما كالطلاق ولا------------------------------------------------------------------------------------ توقيت الكفالة ك-انا كفيل يزيد الي شهر وبعده انا برء والثاني يجوز لانه قد يكون له غرض في تسليمه في هذه المدة بخلاف المال فان المقصود منه الاداء فلهذا امتنع-- تاقيت الضمان قطعا كما يشعر به كلامه حيث افردها ولا يجوز-	1551	3107489869705599506	334	598.0	273	538	62.081783294677734	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1503	true	917805675559713537	228	300	1209	1583	1583	300	شرط الخيار في الضمان للضامن ولا في الكفالة للكفيل- لمنافاته مقصودها ولا---- حاجة اليه لان الملتزم فيهما علي يقين من الغرر اما شرطه للمستحق فيصح لان الخيرة في الابراء والطلب اليه ابدا وشرطه للاجنبي كشرطه للضامن ولو اقر بانه ضم-ن او كفل-- بشرط خيار مفسد او قال الضامن او الكفيل لا حق علي من ضمنت او تكفلت به او قال الكفيل برء المكفول صدق المستحق بيمينه وان نكل حلفا وبران-------------ا دون المضمون-	1503	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1552	false	-4955380970046013357	0	57	0	289	1530	300	شرط ا----------لخيار للضامن---- او الكفيل او اجنبي لمنافاته مقصودهما من غير حاجة اليه لان الملتزم فيهما علي يقين من الغرر---------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر ب----ضمان او كفالة بشرط خيار مفسد او قال الضامن او الكفيل لا حق علي من ضمنت او -كفلت به او قال الكفيل برء المكفول صدق المستحق بيمينه فان نكل حلف الضامن والكفيل وبرءا دون المضمون	1552	3107489869705599506	240	394.0	191	396	60.60606002807617	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1504	true	-2208069186984260800	0	274	0	1427	1554	300	عنه والمكفول به ويبطل الضمان بشرط اعطاء مال لا يحسب من الدين وتبطل الكفالة بقوله كفلت زيدا علي ان لي عليك كذا وبقوله تكفلت بزيد فان احضرته والا فبعمرو وبقوله ابر--ء الكفيل وانا كفيل المكفول -------ولو نجزها اي الكفالة وشرط تاخير الاحضار بمعلوم كان جعله شهرا------------ جاز لانه التزام لعمل في الذمة فجاز مءجلا كالعمل في الاجارة واحترز بقوله نجزها عن تاجيل الكفالة فانه لا يصح ومن وقع في كلامه جواز تاجيلها فهو متجوز وانما مراده شرط تاخير الاحضار كما ذكره المصنف وبقوله شهرا عن التاجيل بمجهول كالحصاد فانه لا يصح ولو احضره قبل الاجل فكما سبق في المكان الذي شرط التسليم فيه و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما لان الضمان تبرع والحاجة تدعو اليه فصحح علي حسب ما التزمه ويثبت الاجل في حق الضامن علي الاصح فلا يطالب الضامن الا كما التزم ولا نقول التحق الاجل بالدين الحال وانما يثبت عليه مءجلا ابتداء لان الحال لا يءجل الا في صورتين الاولي----------- اذا اوصي ان لا يطالب الا بعد شهر مثلا فان الوصية صحيحة ويعمل بها الثانية اذا نذر ان لا يطالبه الا بعد سنة مثلا قاله المتولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يصح الضمان للمخالفة ووقع في بعض نسخ المحرر تصحيحيه قال في الدقاءق وال------اصح ما في بقية النسخ والمنهاج اه ولو ضمن المءجل مءجلا باجل اطول من الاول فكضمان الحال مءجلا تنبيه شمل قوله ضمان الحال من تكفل كفالة شرط فيها تاخير الاحضار ببدن من تكفل بغيره كفالة لم يشرط فيها ذلك ولهذا كانت اولي من قول المحرر ضمان المال الحال و الاصح انه يصح ضمان المءجل حالا لانه تبرع- بالتزام التعجيل فصح كاصل الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان والثاني لا يصح لما مر و الاصح علي الاول انه لا يلزمه التعجيل كما لو التزمه الاصيل	1504	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1552	false	-4955380970046013357	57	287	289	1467	1530	300	عنه والمكفول به ويبطل الضمان بشرط اعطاء مال لا يحسب من ال----------------دين ولو كفل بزيد- علي ان لي عليك كذا او ----------------ان احضرته والا فبعمرو او بشرط ابراء الكفيل وانا كفيل المكفول لم تصح ولو نجزها اي الكفالة وشرط تاخير الاحضار شهرا كضمنت احضاره واحضره بعد شهر جاز لانه التزام بعمل في الذمة فكان كعمل -----------الاجارة يجوز حالا ومءجلا------------------------------- ومن عبر بج--------واز تاجيل الكفالة اراد هذه الصورة وخرج بشهر مثلا نحو ----------------------------------------------الحصاد ف----لا يصح التاجيل ال-----------------------------------------------يه و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما -اذ الضامن تبرع والحاجة تدعو له فكان --علي حسب ما التزمه ويثبت الاجل في حق الضامن وفهم منه با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي جواز زيادة الاجل ونقصه واسقاط المال من قول اصله ضمان ال-------------------------------------------------------------------------------مال الحال ليشمل من تكفل كفالة مءجلة ببدن من تكفل بغيره كفالة حالة وعلم من اشتراط معرفة الضامن لجنس الدين اشتراط معرفة كونه حالا او مءجلا والثاني لا يصح الضمان للمخالفة ووقع في بعض نسخ المحرر تصحيحه ونبه في الدقاءق علي ان الاصح ما في بقية النسخ والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاج و الاصح انه يصح ضمان المءجل حالا ل----تبرعه بالتزام التعجيل فصح كاصل الضمان ويفارق ما لو رهن بدين حال وشرط في الرهن اجلا او عكسه حيث لم يصح مع ان كلا وثيقة بان الرهن عين وهي لا تقبل تاجيلا ولا حلولا والضمان ضم ذمة لذمة والذمة قابلة لالتزام الحال مءجلا وعكسه والثاني لا يصح لما مر و الاصح علي الاول انه لا يلزمه التعجيل كما لو التزمه الاصيل	1552	3107489869705599506	635	906.0	504	1784	35.59416961669922	103	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1505	true	5493630519978956384	228	291	1222	1545	1595	300	يقتضي كلام المصنف انه لو قال رجلان لاخر ضمنا ما-لك علي زيد وهو الف مثلا انه يطالب- كل منهما بجميع الالف وفي المسالة وجهان احدهما هذا وصححه المتولي كما لو قالا رهنا عبدنا هذا بالالف الذي لك علي فلان فان حصة كل منهما رهن بجميع الالف---------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه لا يطالبه الا----- بالنصف فقط وصححه الماوردي و البندنيجي كما لو قالا اشترينا عبدك بالف	1505	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1553	false	-5226114806298024716	171	239	918	1261	1602	300	يقتضي ا------------نه لو قال اثنان لاخر ضمنا ما لك علي زيد وهو الف مثلا---- مطالبة كل منهما بجميع الالف وهو ----احد وجهين صححه------------ المتولي كما لو قالا رهنا عبدنا هذا بالف لك -------علي فلان فان حصة كل منهما رهن بجميع الالف وصوبه السبكي معللا له بان الضمان توثقة كالرهن والبلقيني وافتي به فقهاء عصر السبكي والثاني انه--- يطالب كلا منهما بالنصف--------------------------- فقط كما لو قالا اشترينا عبدك بالف	1553	3107489869705599506	228	355.5	180	412	55.339805603027344	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1506	true	-7299361298811433553	93	298	498	1554	1561	300	والاصح انه لا يصح الضمان-------------- بشرط براءة الاصيل لمنافاة الشرط لمقتضي الضمان وكذا لو ضمن بشرط براءة ضامن قبله او كفل بشرط براءة كافل قبله والثاني يصح الضم------ان والشرط لما رواه جابر في قصة- ابي قتادة للميت---- قال فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول هما عليك وفي مالك والميت منهما برء فقال نعم فصلي عليه قال الحاكم صحيح الاسناد واجاب الاول بان المراد- بقوله برء انما في المستقبل والثالث يصح الضمان فقط ويبطل الشرط كما لو اعتق عبدا بشرط ان يعطيه شيءا ولو ابرا المستحق الاصيل من الدين برء الضامن منه---------------------------------------------------------------------------------- لسقوط----ه ولا عكس اي لو ابرا الضامن -------لم يبرا الاصيل ل-----------------------------------------------------------انه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن نعم يبرا معه من بعده من الملتزمين لانه فرعه فيبرا ببراءته دون من قبله تنبيه في معني الابراء اداء الدين والاعتياض والحوالة به وعليه وقول ابن الملقن لو عبر بقوله برء كان اشمل لم يصح في قوله ولا عكس فانه لو برء الكفيل بالاداء برء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصيل فالابراء في الثانية متعين --------ولو مات احدهما--------- والدين مءجل حل عليه لخراب ذمته وكذا لو استرق دون الاخر فلا يحل عليه لانه يرتفق بالاجل فان كان الميت الاصيل--------- فللضامن ان يطالب- المستحق باخذ الدين من تركته او ابراءه هو لان التركة قد تهلك فلا يجد مرجعا اذا غرم	1506	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1554	false	1694180608229232361	8	223	34	1119	1485	300	والاصح انه لا يصح الضمان ومثله الكفالة بشرط براءة الاصيل لمنافاته مقتضا-------------------------------------------------------------------------ه والثاني يصح كل من الضمان والشرط لخبر---- جابر في ضمان ابي قتادة للميت حيث قال له-------- صلي الله عليه وسلم----- هما عليك وفي مالك والميت منهما برء فقال نعم فصلي عليه قال الحاكم صحيح الاسناد واجاب الاول بان --مراده بقوله برء----- في المستقبل -----------------------------------------------------------------------ولو ابرا-------- الاصيل ------او برء بنحو اعتياض او حوالة او اداء وانما اثر لفظ ابرا لتعينه في صورة العكس برء الضامن وضامنه وهكذا لسقوط الحق ولا عكس --فلو -برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل ولا من قبله بخلاف من بعده وكذا في كفيل الكفيل وكفيله وهكذا لانه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن بخلاف ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو برء بنحو -----اداء ولو قال المضمون له الضامن فان قصد ابراءه برء من غير قبول وان لم يقصد ذلك فان قبل في المجلس برء والا فلا كما بحثه الشيخ وقال انه مقتضي كلامهم قال ويصدق المضمون له في ان الضامن لم يقبل لان الاصل عدمه وشمل كلامه ما لو ابرا الضامن من الدين فلا يبرا الاصيل -الا ان قصد اسقاطه عن المضمون عنه ولو مات احدهما او استرق والدين مءجل حل عليه لخراب ذمته --------------دون الاخر فلا يحل عليه لارتفاقه --بالاجل فان كان الميت الاصيل وله تركة فللضام---ن مطالبة المستحق بان يا--خذ من----ها او يبر-ءه لاحتمال تلفها ف--------لا يجد مرجعا اذا غرم	1554	3107489869705599506	541	741.0	429	1502	36.01864242553711	84	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1507	true	8782453685661046689	73	126	368	654	1571	300	المحذور واذا طالب المستحق الضامن بالدين فله مطالبة الاصيل---------------------- بتخليصه بالاداء للدين المضمون له ليبرا الضامن هذا ان ضمن باذنه لانه الذي اوقعه في المطالبة كما انه يغرمه اذا غرم ومعني التخليص انه يءدي دين المضمون له ليبرا الضامن----------------------- اما اذا ضمن بغير اذنه فليس له مطالبته لانه لم يسلطه عليه قال في	1507	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1555	false	1294419377624471163	6	61	26	319	1518	300	الذمة-- واذا طالب المستحق الضامن بالدين فله مطالبة الاصيل او وليه كما في المطلب بتخليصه بالاداء---------------------------------- ان ضمن باذنه لانه الذي ورط-ه في المطالبة نعم ليس له حبسه وان حبس ولا ملازمته ففاءدتها احضاره مجلس الحكم وتفسيقه بالامتناع اذا ثبت له مال اما لو ض-من بغير اذنه فليس له مطالبته لانه لم يسلطه عليه والاصح	1555	3107489869705599506	169	238.0	131	331	51.057403564453125	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1507	true	8782453685661046689	218	266	1138	1392	1571	300	والاصح انه لا يطالبه بتخليصه قبل -----ان يطالب هو بالدين كما لا يغرمه قبل ان يغرم والثاني يطالب بتخليصه كما لو استعار عينا للرهن ورهنها فان للمالك --مطالبته بفكها وفرق الاول بان الرهن محبوس بالدين وفيه ضرر ظاهر بخلاف الضامن وعلي الاول ليس له ان يقول ل---------لمضمون له	1507	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1555	false	1294419377624471163	60	107	312	564	1518	300	والاصح انه لا يطالبه بالدين الحال قبل ان يطالب به ك-------ما لا يغرمه قبل ان يغرم والثاني يطالب بتخليصه كما لو استعار عينا للرهن ورهنها فان للمالك المطالبة- بفكها وفرق الاول بان الرهن محبوس بالدين وفيه ضرر ظاهر بخلاف الضامن و----------ليس له علي الاول مطالبة المضمون له	1555	3107489869705599506	214	381.5	173	270	79.25926208496094	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1508	true	4012245674557037265	0	126	0	618	1473	300	يسلمه فلو دفع اليه الاصيل المال بلا- مطالبة وقلنا لا يملكه وهو الاصح فعليه رده ويضمنه ان تلف كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنت- عني فهو وكيل- والمال امانة في يده ------ولو ابرا الضامن الاصيل او صالح عما سيغرم في ماله او رهنه الاصيل شيءا بما ضمنه او اقام به كفيلا لم يصح لان الضامن لا يثبت له---- حق بمجرد الضمان ولو شرط الضامن في ابتداء الضمان ان يرهنه الاصيل شيءا او يقيم له به ضامنا فسد الضمان لفساد الشرط وللضامن الغارم-------------------------------------------------------------- الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف- ماله الي منفعة الغير باذنه هذا ان ادي من ماله اما لو اخذ من سهم الغارمين فادي به الدين فانه لا يرجع كما ذكروه في قسم الصدقات خلافا للمتولي	1508	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1555	false	1294419377624471163	121	244	636	1240	1518	300	يسلمه فلو دفع --له الاصيل ذلك من غير مطالبة لم------ يملكه ولزم----------ه رده وضمانه ان تلف كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنته عني كان وكيلا والمال------ في يده امانة ولو ابرا الضامن الاصيل او صالح عما سيغرم فيهما-- او رهنه الاصيل شيءا بما ضمنه او اقام به كفيلا لم يصح اذ لم-------- يثبت للضامن حق بمجرد الضمان ولو شرط الضامن ------حال الضمان ان يرهنه الاصيل شيءا او يقيم له به ضامنا فسد------- لفساد الشرط وللضامن بعد اداءه من ماله ولم يقصد الاداء عن غير جهة الضمان كما افاده السياق الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء ل----صرفه ماله لغرض----- الغير باذنه------------------- اما لو ادي من سهم الغارمين فلا رجوع له ---------------كما ذكروه في قسم الصدقات خلافا للمتولي	1555	3107489869705599506	477	783.5	374	694	68.73198699951172	87	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1508	true	4012245674557037265	127	176	622	868	1473	300	انتفي اذنه فيهما اي الضمان والاداء فلا رجوع لتبرعه ولانه لو كان --------------له الرجوع لما صلي النبي صلي الل-------------------------------------------------------ه عليه وسلم علي الميت بضمان ابي قتادة وان اذن--- في الضمان فقط وسكت عن الاداء------------- رجع في الاصح لان--------------------------ه اذن في سبب الاداء-- والثاني لا يرجع لانتفاء الاذن في الاداء	1508	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1556	false	8068209598912912843	20	93	101	443	1475	300	انتفي اذنه فيهما اي الضمان والاداء فلا رجوع ل----ه -لانه متبرع وشمل ما لو اذن له المديون في اداء دينه فضمنه وادي عن جهة الضمان وما لو قال له اد عني ما ضمنته لترجع به---------- علي وادي لا عن جهة الاذن ف-ان اذن له في الضمان فقط اي دو-ن الاداء ولم ينهه عنه رجع في الاصح لان الضمان هو الاصل والاذن فيه اذن فيما يترتب عليه والثاني لا يرجع لانتفاء الاذن في الاداء	1556	3107489869705599506	161	223.5	126	359	44.846797943115234	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1509	true	5397637122407622538	0	44	0	219	1486	300	بشرط الرجوع فانه يرجع كغير الضامن وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرجع في المتقوم بمثله صورة كما قاله القاضي --حسين--------------------------------------------- ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة------ بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله	1509	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1556	false	8068209598912912843	167	217	808	1060	1475	300	بشرط الرجوع رجع------------------ وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرد- في المتقوم -مثله صورة كما قاله القاضي الحسين والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل باذنه ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة ضمنها بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله	1556	3107489869705599506	195	345.0	154	272	71.69117736816406	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1510	true	6497325259219209873	8	63	40	309	1535	300	دين محجور--------ه بنية الرجوع او ضمن عنه كذلك فانه يرجع كما قاله القفال وغيره وما لو صار الدين ارثا للضامن فان له الرجوع لانتقال الدين اليه ولو كان الضمان بغير اذن وان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع عليه وفاء بالشرط وكذا ان اذن له----- مطلقا عن شرط الرجوع فانه يرجع في-------------------- الاصح اذا	1510	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1557	false	-3550482833949324500	178	219	907	1107	1487	300	دين محجوره او ضمنه بنية الرجوع فانه ي----------------رجع كما قاله القفال وغيره-------------------------------------------------------------------------------------- وان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع عليه وفاء بالشرط وكذا ان اذن له اذنا مطلقا عن شرط الرجوع فادي لا بقصد التبرع فيما يظهر في الاصح كما	1557	3107489869705599506	150	261.5	118	302	49.66887283325195	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1510	true	6497325259219209873	115	276	579	1419	1535	300	ولو ضمن شخص الضامن باذن الاصيل -----رجع عليه كما لو قال لغيره-اد ديني فاداه--------------------------------------------- والاصح ان مصالحته اي الماذون -------------علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع لان قص-د الاذن حصول البراءة وقد حصلت والث--------------------اني تمنع لانه انما اذن في الاداء دون المصالحة فهو متبرع تنبيه لم يبين المصنف بم يرجع وهو انما يرجع بالاقل من الدين المضمون وقيمة المءدي فلو صالح بالاذن عن عشرة دراهم علي ثوب قيمته خمسة او عن خمسة علي ثوب قيمته عشرة لم يرجع الا بخمسة ثم انما يرجع الضامن والمءدي بالاذن من غير ضمان اذا اشهد -بالاداء----------------------- رجلين او رجلا وامراتين لثبوت الحق بذلك ويعتبر في الشاهد العدالة نعم لو اشهد مستورين فبان---ا فاسقين كفي علي الاصح لاتيانه بحجة ولتعذر اطلاعه علي الباطن فكان معذورا وكذا رجل------------ ليحلف معه علي الاصح اذ الشاهد مع اليمين حجة والث------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا لانهما قد يترافعان- الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين فكان ذلك ضربا من التقصير ورده الامام بانه لم يشترط احد اشهاد من يتفق العلماء علي قبوله تنبيه قوله	1510	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1558	false	1916931695097758562	139	300	682	1517	1517	300	ولو ضمن شخص الضامن باذن الاصيل وغرم رجع عليه كما لو قال لغيره اد ديني فاداه ومقابل الاصح لا اذ ليس من ضرورة الاذن الرجوع والاصح ان مصالحته اي الماذون له في الاداء علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع اذ مقصود الاذن----- البراءة وقد حصلت فيرجع بالاقل كما مر والثاني تمنع لانه انما اذن في الاداء دون المصالحة فهو متبرع واحال------------------------------------------------------------------ة المستحق علي الضامن له قبض ومتي ورث الضامن الدين رجع به مطلقا------------------------------------------- ثم انما يرجع الضامن والمءدي بشرطهما المار----- اذا اشهدا بالاداء من لم يعلم سفره عن قرب رجلين او رجلا وامراتين ولو------------------------------------------------- مستورين وان باتا فاسقين لعدم ال---------------------------اطلاع- علي-ه باطن-----------ا وكذا رجل يكفي اشهاده ليحلف معه -في الاصح لانه كاف في اثبات الاداء وان كان حاكم البلد حنفيا كما اقتضاه اطلاقهم نعم لو كان كل الاقليم كذلك فالاوجه عدم الاكتفاء به والثاني لا لاحتمال ---ترافعهما الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين فكان ذلك ضربا من التقصير ورد-------- بانه لم يشترط احد اشهاد من يتفق العلماء علي قبوله وقوله------	1558	3107489869705599506	483	699.0	388	1061	45.52309036254883	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1511	true	-3093606114652258782	39	212	195	1100	1580	300	فان لم يشهد اي الضامن بالاداء وانكر رب الدين او سكت فلا رجوع له ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه لان الاصيل عدم الاداء وهو مقصر بعدم الاشهاد وكذا ان صدقه في الاصح لانه لم ينتفع-- باداءه لان المطالبة باقية والثاني يرجع لاعترافه بانه ابرا ذمته باذنه ومحل الخلاف اذا لم يامره الاصيل بالاشهاد او بتركه فان امره به ---------لم يرجع جزما او بت---------ركه رجع جزما كما قال-----------------ه الدارمي----------- ولو لم يشهد ثم ادي ثانيا واشهد -هل يرجع بالاول لانه المبرء للذمة او بالثاني لانه المسقط للضمان فيه وجهان تظهر فاءدتهما فيما لو كان احدهما صحاحا والاخر مكسرا مثلا قال في الروضة ينبغي ان يرجع باقلهما فان كان الاول فهو بزعمه مظلوم بالثاني وان كان الثاني فهو المبرء لكونه اشهد به والاصل براءة ذمة الاصيل من الزاءد فان صدقه المضمون له وك---------------------------ذبه المضمون عنه ولا بينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادي بحضرة الاصيل مع تكذيب المضمون له رجع علي المذهب اي الراجح من الوجهين في المسالتين لسقوط الطلب في الاول وعلم-------------------------- الاصيل بالاداء في الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني في الاولي يقول تصديق رب الدين ليس حجة علي الاصيل	1511	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1559	false	-7568822990603525308	36	285	174	1471	1551	300	فان لم يشهد اي الضامن بالاداء وانكر رب الدين او سكت فلا رجوع له ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه لان الاص-ل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد وكذا ان صدقه في الاصح ل---عدم انتفاعه باداءه اذ- المطالبة باقية والثاني يرجع لاعترافه بانه ابرا ذمته باذنه ومحل الخلاف اذا لم يامره الاصيل ب--اشهاد ---------فان امره به فلم يفعل لم يرجع جزما او اذن له في تركه رجع--------- قاله في البحر وجزم به الدارمي في الثانية ولو لم يشهد ثم ادي ثانيا واشهد فهل يرجع بالاول لانه المبرء للذمة او بالثاني لانه المسقط للضمان فيه وجهان تظهر فاءدتهما فيما لو كان احدهما صحاحا والاخر مكسرا مثلا قال في الروضة ينبغي ان يرجع باقلهما فان كان الاول فهو بزعمه مظلوم بالثاني وان كان الثاني فهو المبرء لكونه اشهد به والاصل براءة ذمة الاصيل من الزاءد فان صدقه المضمون له او وارثه الخاص لا العام وقد كذبه الاصيل----- ولا بينة علي ما بحثه بعضهم والاوجه خلافه لسقوط الطلب بذلك حيث اعترف الوارث المذكور بقبضه اما اقرار العام بقبض المورث فغير مقبول كاقرار الولي ويمكن حمل الاول عليه او ادي بحضرة الاصيل--- وانكر المضمون له رجع علي ال----------------------------------مذهب لسقوط الطلب في الاولي باقرار ذي الحق ولان المقصر هو الاصيل --------في الثانية حيث لم يحتط لنفسه وكالضامن فيما ذكر المءدي نعم يظهر كما بحثه بعضهم تصديقه في نحو اطعم دابتي وانفق علي محجوري في اصل الاطعام والانفاق وفي قدره حيث كان محتملا كما هو قياس ما ياتي في نحو تعمير المستاجر وانفاق الوصي والثاني في الاولي يقول تصديق رب الدين ليس حجة علي الاصيل	1559	3107489869705599506	799	1413.5	641	1372	58.23615264892578	141	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1512	true	-1659799738534491507	85	211	432	1065	1572	300	ولو باع من اثنين شيءا وشرط ان يكون كل منهما----- ضامنا للاخر بطل البيع قال السبكي ورايت ابن الرفعة في حسبته يمنع اهل سوق الرقيق من البيع مسلما ومعناه الزام المشتري بما يلحق الباءع من الدلالة وغيرها قال ولعله اخذه من هذه المسالة ولا يختص ذلك بالرقيق وهذا ان ك-ان مجهولا فان كان معلوما فلا وكانه جعله جزءا من الثمن بخلاف مسالة ضمان احد المشتريين للاخر لا يمكن فيها ذلك قال الاذرعي لكنه هنا شرط عليه امرا اخر وهو ان يدفع كذا الي جهة كذا فينبغي ان يكون مبطلا مطلقا ا-ه وهذا هو الظاهر----------------------------------------------------------------- كتاب الشركة بكسر الشين وسكون الراء وحكي فتح الشين وسكون الراء وكسرها وشرك بلا هاء قال تعالي وما لهم فيهما من شرك اي نصيب وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق------ في شء	1512	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1560	false	7919059111571687217	165	297	815	1477	1488	300	ولو باع من اثنين----- وشرط ان كلا---- منهما يكون ضامنا للاخر بطل البيع قال السبكي ورايت ابن الرفعة في حسبته يمنع اهل سوق الرقيق من البيع مسلما ومعناه الزام المشتري بما يلحق الباءع من الدلالة وغيرها قال ولعله اخذه من هذه المسالة ولا يختص ذلك بالرقيق وهذا اذا كان مجهولا فان كان معلوما فلا وكانه جعل- جزءا من الثمن بخلاف مسالة ضمان احد المشتريين للاخر لا يمكن فيها ذلك قال الاذرعي لكنه هنا شرط عليه امرا اخر وهو ان يدفع كذا الي جهة كذا فينبغي ان يكون مبطلا مطلقا ا ه وهو كما قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين حديث شريف بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الشركة بكسر فسكون------------ وحكي فتح فكسر وفتح فسكون وقد تحذف تاءها فتصير بمعني ال---------------------------نصيب وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق شاءعا في شء	1560	3107489869705599506	519	931.0	413	711	72.99578094482422	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1512	true	-1659799738534491507	246	300	1253	1572	1572	300	يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمع-ونة في اموالهما وانز-ل البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة------- رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما ومقصود الباب شركة تحدث بالاختيار بقصد-	1512	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1561	false	7904479648845833826	9	63	54	374	1632	300	يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده-- والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت------- الخيانة بينهما رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما ومقصود الباب شركة تحدث بالاختيار بقصد	1561	3107489869705599506	310	583.5	258	329	94.22492218017578	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1513	true	-4749170014609133094	0	186	0	1039	1662	300	التصرف وتحصيل الربح وليست عقدا مستقلا بل هي في الحقيقة وكالة وتوكيل كما يءخذ مما سياتي هي اي الشركة من حيث هي انواع اربعة الاول شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة كالخياطين والنجارين والدلالين ليكون بينهما كسبهما بحرفتيهما متساويا و--متفاوتا مع اتفاق الصنعة كنجار ونجار او اختلافها كخياط ونجار و الثاني شرك-----------------------------------ة المفاوضة بفتح الواو بان يشتركا ليكون بينهما كسبهما قال الشيخ في التنبيه باموالهما وابدانهما وعليهما ما يعرض بكسر الراء من غرم سواء اكان بغصب ام باتلاف ام ببيع فاسد وسميت مفاوضة من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا وقيل من قولهم قوم فوضي بفتح الفاء اي مستوون و الثالث شرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس-------------------- ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما او ان يتفق وجيه وخامل علي ان يشتري الوجيه في الذمة ويبيع الخامل ويكون الربح بينهما او علي ان يعمل الوجيه والمال للخامل وهو في يده والربح بينهما قال في اصل الروضة ويقرب منه ما ذكره الغزالي ان يدفع خامل مالا الي وجيه ليبيعه بزيادة و---------------------------------------------------يكون له بعض الربح واشهر هذه التفاسير الثلاثة الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الانواع الثلاثة باطلة اما الاول وهي شركة ------	1513	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1561	false	7904479648845833826	63	269	374	1457	1632	300	التصرف وتحصيل الربح وليست عقدا مستقلا بل هي في الحقيقة وكالة وتوكيل كما يءخذ مما سياتي هي اي الشركة من حيث هي انواع اربعة احدها شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المح------------------------------ترفة ليكون بينهما كسبهما بحرفته-ما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة كنجار ونجار او اختلافها كنجار ورفاء وهي باطلة لما فيها من الغرر والجهل و ثانيها شركة المفاوضة بفتح الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا او----------- قوم فوضي----------- اي مستوون ليكون بينهما كسبهما ببدن او مال من غير خلط وعليهما ما يعرض من غرم بنحو غصب او اتلاف وهي باطلة ايضا لاشتمالها علي انواع من الغرر فيختص كل في هاتين بما كسبه نعم لو نويا هنا شركة العنان وثم مال بينهما صحت و ثالثها شركة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما او ان يبتاع و-------------------------جيه في ذمته ويفوض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه -لخامل والربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وخامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال والربح بينهما والكل باطل اذ ليس بينهما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له عليه خسره وله ربحه والثالث قراض فاسد لاستبداد المالك باليد وهذه الانواع-------- باطلة لما ذكرناه و رابعها شركة	1561	3107489869705599506	519	887.5	419	1488	34.879032135009766	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1516	true	2681094275530505556	5	63	23	314	1571	300	المتصرف دون ما اذا كان- الولي المتصرف ويكره مشاركة الكافر ومن لا يحترز عن الربا ونحوه وان كان التصرف مشاركهما كما نقله ابن الرفعة عن البندنيجي لما في اموالهما من الشبهة ولو شارك المكاتب غيره لم يصح كما قاله ابن الرفعة ان كان هو الماذون له اي ولم ياذن له السيد لما فيه من التبرع بعمله ويصح ان	1516	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1562	false	8145014102006888558	257	300	1341	1541	1541	300	ان تصرف دون ما اذا تصرف الولي وحده--- ويكره مشاركة الكافر ومن لا يحترز م----------------------------------------------------------------------------------------ن الشبهة ولو شارك المكاتب غيره لم يصح كما قاله ابن الرفعة ان كان هو الماذون له اي ولم ياذن له السيد لما فيه من التبرع بعمله ويصح ان-	1562	3107489869705599506	189	343.0	148	292	64.72602844238281	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1516	true	2681094275530505556	63	295	314	1545	1571	300	كان هو الاذن فان اذن له--- صح مطلقا ثم شرع في شرط المال وهو الركن الثالث---------- فقال وتصح الشركة في كل مثلي اما النقد الخالص فبالاجماع واما------------------------- المغشوش ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان اصحهما كما في زواءد الروضة جوازه ان استمر رواجه واما غير النقدين من المثليات كالبر والشعير والحديد فعلي الاظهر لانه اذا اختلط بجنسه ارتفع التمييز فاشبه النقدين ومن المثلي تبر الدراهم والدنانير فتصح الشركة فيه فما اطلقه الاكثرون هنا من منع الشركة فيه مبني علي انه متقوم كما نبه عليه في اصل الروضة وسوي بينه وبين الحلي والسباءك في ذلك --------------------------------------------دون المتقوم بكسر الواو اذ لا يمكن الخلط في المتقومات لانها اعيان متميزة وحينءذ----------------------- قد يتلف مال احدهما او ينقص فلا يمكن قسمة الاخر بينهما وقيل تختص بالنقد المضروب الخالص من الدراهم والدنانير كالقراض تنبيه كلام المصنف يفهم ا------------------ن غير المضروب يسمي نقدا وليس مرادا- ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان لما مر في امتناع المتقوم ولا بد من كون الخلط قبل العقد فان-- وقع بعده في المجلس لم يكف علي الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بعد مفارقته لم يكف جزما --اذ لا اشتراك حال العقد بعد ذلك ---------------------------------------------ولا يكفي الخلط مع امكان التمييز بنحو اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة جديدة وحنطة عتيقة او بيضاء وسوداء او بيضاء وحمراء لامكان التمييز وان كان فيه عسر فان خلطا حينءذ وتلف نصيب احدهما تلف عليه فقط وتعذرت الشركة في الباقي تنبيه قضية كلام المصنف انه لا يشترط تساوي المثلين في القيمة وهو كذلك	1516	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1563	false	8527998621981486418	0	211	0	1128	1592	300	كان هو الاذن فان اذن السيد صح مطلقا ثم ذكر----------------- الركن الرابع وهو المال فقال وتصح الشركة في كل مثلي ------------------بالاجماع في النقد الخالص وعلي الاصح في المغشوش الراءج لانه باختلاطه يرتفع تميزه كالنقد ومنه التبر كما سيصرح به في الغصب وقول الشارح ولا تجوز في التبر وفيه وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التتمة فرعه علي المرجوح القاءل باختصاصها بالنقد المضروب نعم يمكن حمله علي نوع منه غير منضبط دون المتقوم بكسر الواو لتعذر ال-----خلط في المتقومات لانها اعيان متميزة وحينءذ تتعذر الشركة لان بعضها قد يتلف فيذهب علي صاحبه وحده------------------------- وقيل يختص بالنقد المضروب الخالص--------------------- كالقراض فالمضروب صفة كاشفة ان قيل بان النقد لا يكون غير --مضروب كما هو احد الاصطلاحين ويشترط خلط المالين------------------------------------------------------------- قبل --عقدها فلو وقع بعده في المجلس لم يكف علي الاصح لان اسماء العقود المشتقة من المعاني يجب تحقق تلك المعاني فيها ومعني الشركة الاختلاط والامتزاج وهو لا يحصل في ذلك لما ياتي او بعد مفارقته لم يكف جزما بحيث لا يتميزان وان لم تتساو اجزاءهما في القيمة لتعذر اثبات الشركة مع التمييز ولا يكفي الخلط مع ا-------------------ختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وابيض وغيره كبر احمر بابيض----------------------------- لامكان التمييز وان-------- عسر فان كان لكل علامة مميزة عند مالكه دون بقية الناس لم يكف في اوجه الوجهين و--قضية كلامه عدم اشترا--------ط تساوي المثلين في القيمة وهو كذلك	1563	3107489869705599506	480	398.0	376	1629	29.465930938720703	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1517	true	4278659089174473517	70	126	354	655	1531	300	هذا اي-------- اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا ---مما تصح فيه الشركة او لا كالعروض كما هو ظاهر اطلاق المصنف وان قيده--- الشارح بالقسم الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بارث وشراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه----------------------------- تمت الشركة لان-- المعني المقصود بالخلط حاصل والحيلة في الشركة في باقي العروض من المتقوم كالثياب ---------------------------------ان يبيع	1517	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1563	false	8527998621981486418	211	300	1128	1592	1592	300	هذا المذكور من اشتراط خلطهما ان اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع وهو مثلي اذ الكلام فيه ولهذا-------------- قيده به الشارح لا للاحتراز عن مقابله اذ ذلك علم حكمه من قوله والحيلة الي اخره ويصح التعميم هنا وتكون تلك الحيلة لابتداء الشركة في عروض حاصلة بينهما بارث وشراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر تمت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط والح-----يلة في الشركة في--------------- المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاها مثلا او ان يبيع-	1563	3107489869705599506	198	254.5	158	499	39.679359436035156	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1517	true	4278659089174473517	126	241	655	1237	1531	300	كل واحد منهما بعض عرضه ببعض عرض الاخر سواء اتجانس العوضان ام اخ---------------------------------تلفا او ي----بيع كل واحد منهما بعض عرضه لصاحبه ب--------------------------ثمن في الذمة ثم يتقاصا----------------------------------------- وياذن ل--------------ه بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع في التصرف فيه وهذا كما قال الامام ابلغ في الاشتراك اي من خلط المالين لان ما من جزء هنا الا وهو مشترك بينهما وهناك وان وجد الخلط فمال كل واحد ممتاز عن مال الاخر وحينءذ فيملكانه بالتسوية ان بيع نصف بنصف وان بيع بثلثين او ربع بثلاثة ارباع لاجل تفاوتهما في القيمة ملكاه علي هذه النسبة ايضا هذا اذا لم يشرطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع كما نقله في الكفاية عن جماعة واقره ولا يشترط عليهما بقيمة العوضين	1517	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1564	false	2721230791429758296	1	79	5	401	1484	300	كل واحد ----------------بعض عرض الاخر سواء اتجانس العرضان ام اختلفا واراد بكل الكل البدلي لا الشمولي اذ يكفي بيع--- واحد منهما بعض عرضه لصاحبه ببعض عرض الاخر لانه باءع الثمن فيكون كل حينءذ علي ظاهرها علي ان كل لا بد منه بالنسبة لقوله وياذن له في التصرف فيه بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع ومحله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يشرطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع كما نقله في الكفاية عن جماعة واقره ولا يشترط علمهما بقيمة العرضين	1564	3107489869705599506	248	396.0	197	700	35.42856979370117	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1518	true	3173275920798217463	41	223	212	1137	1516	300	ولا يشترط في الشركة تساوي قدر المالين اي تساويهما في القدر كما في المحرر وغيره بل تثبت الشركة مع تفاوتهما علي نسبة المالين لانه لا محذور فيه اذ لا محذور فيه اذ الربح والخسران علي قدر المالين كما سياتي والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما اي بقدر كل من المالين اهو النصف ام غيره عند العقد اذا امكن- معرفته من بعد ب----مراجعة حساب او وكيل لان الحق -----لا يعدوهما وقد تراضيا بخلاف ما لا يمكن معرفته والثاني يشترط والا يءدي الي جهل كل منهما بما اذن فيه وبما اذن له فيه وماخذ الخلاف انه اذا كان بين اثنين مال مشترك كل منهما جاهل بقدر حصته فاذن كل منهما للاخر في التصرف في نصيبه منه يصح الاذن في الاصح ويكون الثمن بينهما كالمثمن ولو جهلا القدر وعلما النسبة بان وضع احدهما الدراهم في كفة الميزان ووضع الاخر بازاءها مثلها صح جزما كما قاله الماوردي وغيره ولو اشتبه- ثوباهما لم يكشف للشركة كما في اصل الروضة لان ثوب كل منهما متميز عن الاخر ويتسلط كل----- منهما علي التصرف اذا وجد الاذن من الطرفين بلا ضرر كالوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ي-------------------------------------------------------------------------------بيع نسيءة للغرر ولا بغير نقد البلد	1518	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1564	false	2721230791429758296	91	263	457	1299	1484	300	ولا يشترط ت----------ساوي قدر المالين اي تساويهما في القدر كما في المحرر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما اي بقدر كل من المالين اهو النصف ام غيره عند العقد حيث امكنت معرفته--- بعد بنحو مراجعة حساب او وكيل لان الحق لهما لا يعدوهم-----------ا بخلاف ما لا تمكن معرفته والثاني يشترط والا ا-دي الي جهل كل منهما بما اذن فيه وبما اذن له فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جهلا القدر وعلما النسبة بان وضع احدهما الدراهم في كفة الميزان ووضع الاخر بازاءها مثلها صح جزما كما قاله الماوردي وغيره ولو اشتبها ثوباهما لم يك-ف للشركة كما في---- الروضة لان ثوب كل منهما م-ميز عن الاخر ويتسلط كل واحد منهما علي التصرف اذا ------اذن كل لصاحبه- بلا ضرر كالوكيل في جميع ما ياتي فيه بان يكون فيه مصلحة وان لم توجد غبطة خلافا لما اوهمه تعبير اصله من منع شراء ما توقع ربحه اذ هي التصرف فيما فيه ربح عاجل له وقع فلا يبيع بثمن المثل وثم راغب بل لو ظهر ولو في زمن الخيار لزمه الفسخ والا انفسخ ولا يبيع نسيءة للغرر ولا بغير نقد البلد	1564	3107489869705599506	587	1041.0	468	1166	50.34305191040039	102	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1519	true	6666981911804725237	29	175	140	851	1530	300	ولا يبعضه بضم الياء المثناة من تحت وسكون الموحدة اي يدفعه لمن يعمل فيه متب--------رعا لانه لم يرض بغير يده فان فعل ضمن هذا كله ان فعله ب-----------------------------------------------------غير اذن من شريكه لما مر انها في الحقيقة توكيل وتوكل فان اذن له في شء مما مر ذكره جاز نعم لا يستفيد بمجرد الاذن في السفر---------- ركوب البحر بل لا بد من التنصيص عليه كنظيره في القراض وسياتي في الوكالة انه لو قال الموكل للوكيل بع بكم شءت ان له البيع بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد او قال له بع بما شءت---- فله البيع بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن ولا بالنسيءة ولو قال كيف شءت فله البيع بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد فياتي مثل ذلك هنا ثم بين المصنف رحمه الله تعالي ان -------------------------------عقد الشركة جاءز من الطرفين بقوله--- ولكل من الشريكين فسخه متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف جميعا	1519	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1565	false	4175538815410560298	204	300	978	1473	1473	300	ولا يبضعه بضم التحتية ف-------------سكون الموحدة اي يدفعه لمن يعمل فيه لهما ولو تبرعا لعدم رضاه ب--غير يده فلو فعل ضمن ايضا واقتصار كثير علي دفعه لمن يعمل فيه متبرعا باعتبار تفسير الابضاع بغير اذنه قيد في الجميع-------------------------------------------------------------- نعم -----------مجرد الاذن في السفر لا يتناول ركوب البحر بل لا بد من الن---ص عليه كنظيره في القراض وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما شءت اذن في المحاباة كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي بزيادة في الوكالة لا بما تري لان فيه تفويضا لرايه وهو يقتضي النظر بالمصلحة وعقد الشركة جاءز من الجانبين كما قال ولكل من الشريكين فسخه متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف جميعا-	1565	3107489869705599506	260	345.5	207	820	31.707317352294922	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1519	true	6666981911804725237	175	297	851	1511	1530	300	بفسخهما اي بفسخ كل منهما فان لم يفسخا ولا احدهما ولكن قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نسيبي انعزل المخاطب و لم ينعزل العازل فيتصرف في نصيب المعزول لان العازل -----لم يمنعه احد بخلاف المخاطب فان اراد المخاطب عزله فليعزله----------------------- وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوكالة ------------------------------------------------------ولا ينتقل الحكم في الثالثة عن المغمي عليه لانه لا يولي عليه فاذا افاق تخير بين القسمة واستءناف الشركة ولو بلفظ التقرير ان كان المال عرضا واستثني في البحر اغماء لا يسقط به فرض الصلاة فلا فسخ به لانه خفيف قاله ابن الرفعة وظاهر كلامهم خلافه وعلي ولي الوارث غير الرشيد ف--ي ال---اولي والمجنون في الثانية استءنافها لهما ولو بلفظ التقرير عند الغبطة فيها بخلاف ما اذا انتفت الغبطة فعليه القسمة اما اذا كان	1519	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1566	false	519563938330051801	0	135	0	703	1617	300	بفسخهما اي -فسخ كل منهما فا-------------------------ن قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نصيبي انعزل المخاطب و لم ينعزل الع----------------------------------ازل لانه لم يمنعه احد فيتصرف في نصيب المعزول سواء في ذلك المعزول وغيره خلافا لابن الرفعة وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه قال ابن الرفعة نقلا عن البحر الا اغماء لا يسقط به فرض صلاة اي لم يستغرق وقت فرض صلاة فلا يءثر لكن ظاهر كلامهم يخالفه وبطرو حجر سفه وفلس في كل تصرف لا ينفذ منهما كالوكالة في جميع ذلك وبحث الاسنوي ان طرو الاسترقاق والرهن كذلك ولا ينتقل الحكم في الثالثة عن المغمي عليه لانه لا يولي عليه فاذا افاق تخير بين القسمة واستءناف الشركة ولو بلفظ التقرير او كان المال عرضا ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوارث غير --رشيد فعلي وليه كولي -المجنون----------- استءنافه-----ا ولو بلفظ التقرير عند الغبطة فيها والا ---------------------فعليه القسمة وحيث كان ---	1566	3107489869705599506	395	639.0	320	908	43.502201080322266	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1520	true	-455198607494134997	1	83	4	455	1572	300	القسمة واستءناف الشركة ان لم يكن علي الميت دين ولا وصية والا فليس له ولا لولي غير- الرشيد استءنافها الا بعد قضاء --دين او وصية لغير --معين كالفقراء لان المال حينءذ كالمرهون والشركة في المرهون باطلة فان كانت الوصية لمعين فهو كاحد الورثة فيفصل فيه بين كونه رشيدا او غير رشيد وتنفسخ ايضا بطرق الحجر بالسفه والفلس في كل تصرف لا ينفذ منها كنظيره في الوكالة وتنفسخ بطرق الاسترقاق والرهن كما بحثه الاسنوي والربح والخسران علي قدر المالين باعتبار القيمة لا -الاجزاء	1520	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1566	false	519563938330051801	132	182	687	971	1617	300	القسمة وحيث كان -----------------علي الميت دين -او وصية لم يجز الاستءناف من الوارث الرشيد وولي غيره الا بعد قضاء الدين --ووصيته غير المعينة-------- لان المال حينءذ كالمرهون والشركة في المرهون باطلة والمع--------------------------------------------ين كوارث فله او لوليه استءنافها مع الوارث او ولي------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------والربح والخسران علي قدر المالين باعتبار القيمة لا بالاجزاء	1566	3107489869705599506	186	233.0	150	457	40.700218200683594	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1520	true	-455198607494134997	80	300	437	1572	1572	300	القيمة لا الاجزاء شرطا ذلك او لا تسا-----------ويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه لان ذلك ثمرتهما فكان علي قدرهما كما لو كان بينهما شجرة فاثمرت او شاة فنتجت فان شرطا خلافه---------- بان شرط التساوي في الربح والخسران مع التفاضل في المالين او التفاضل في الربح والخسران مع التساوي في المالين فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة ولو شرطا زيادة في الربح للاكثر منهما عملا بطل الشرط كما لو شرطا التفاوت في الخسران فيرجع كل منهما علي الاخر باجرة عمله في ماله اي ال----اخر كالقراض اذا فسد وكذا يجب لكل منهما ذلك عند فساد الشركة بغير ما ذكر تنبيه يرد علي اطلاق المصنف ما لو تساويا في المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد علي الاصح لانه عمل متبرعا ------------------ولو تساويا في اجرة العمل وقع التقاص في الجميع ان تساويا في المال ايضا وفي بعضه ان تفاوتا فيه ولو تساويا مالا لا عملا وشرط زيادة لمن عمل منهما اكثر قاص صاحبه بربع اجرة عمله ورجع عليه بما زاد وهو ربعها ولو شرطت الزيادة لواحد منهما ان زاد عمله فزاد عمل الاخر لم يستحق شيءا يرجع به علي الاول وان تفاوتا في المال لتبرعه بما زاد من عمله وتنفذ التصرفات منهما لوجود الاذن والربح بينهما علي------------ قدر المالين لانه مستفاد منهما وقد ابطلنا الشركة فرجع الي الاصل ويد الشريك يد امانة كالمودع والوكيل فيقبل قوله في-	1520	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1567	false	-3557741148275702992	78	181	415	951	1545	300	القيمة فيها------------------ لا تكاد تنضبط تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه--------------------------------------------------------------------------- فان شرطا خلافه اي ما ذكر كان شرط-ا تساو---ي الربح والخسران مع --تفاضل--- المالين او عكسه -------------------------------------------فسد العقد لمنافاته لوض----ع الشركة----------------------------------------------------------------------------------- فيرجع كل------ علي الاخر باجرة عمله في ماله اي مال الاخر كالقراض اذا -------------------------------------------------------------فسد وقد --يقع التقاص --ولو تساويا في المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد ل----------انه عمل متبرعا غير طامع في شء كما لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل احدهما فقط في فاسد-------------------------------------------------------------ه وتنفذ التصرفات منهما لوجود الاذن والربح بينهما في هذا ايضا علي قدر المالين رجوعا ل---------------------------------------لاصل ويد الشريك يد امانة كالمودع والوكيل فيقبل قوله في	1567	3107489869705599506	415	597.0	334	1191	34.844669342041016	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1521	true	-5519541692423424515	2	143	8	685	1529	300	في --رد -نصيب الشريك اما لو ادعي رد الكل واراد طلب نصيبه فلا يكون القول في طلبه و في الخسران و في التلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه فان عرف الحريق--------------------------------------------------- دون عمومه ص-----------------------------------دق بيمينه ا--------و وعمومه صدق بلا يمين والمصنف ذكر هذه المسالة مبسوطة في اخر باب الوديعة ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر هو مشترك او قالا بالعكس اي قال من في يد المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لانها تدل علي الملك وقد ادعي صاحبها جميع المال في المسالة الاولي ونصفه في الثانية ولو قال صاحبه-- اقتسمنا وصار ما في يدي لي وقال الاخر لا بل هو مشترك صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم القسمة	1521	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1567	false	-3557741148275702992	180	299	948	1542	1545	300	في الرد لنصيب الشريك اليه لا ل---------------------نصيبه هو اليه و-------------------الخسران و----التلف كالوكيل -----------------------------فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه كما ياتي ذلك مع بقية احكام المسالة اخر الوديعة وحاصلها انه ان عرف دون عمومه او ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كسرقة صدق بيمينه وان عرف هو وعمومه صدق بلا ي--------------------------------------------------مين ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر مش---ترك او قالا بالعكس اي قال من بيده ال-مال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لدلالتها- علي الملك الموافق لدعواه به في----------------- الاولي ونصفه في الثانية ولو قال ذو اليد اقتسمنا وصار لي ------------------------------------صدق المنكر بيمينه اذ- الاصل عدم القسمة	1567	3107489869705599506	410	659.5	322	776	52.835052490234375	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1521	true	-5519541692423424515	144	293	689	1489	1529	300	ادعي كل منهما انه ملك هذا الرقيق مثلا بالقسمة وحلفا او نكلا جعل مشتركا والا فللحالف ولو اشتري احدهما شيءا وقال اشتريته للشركة او لنفس- وكذبه الاخر بان عكس ما قاله صدق المشتري -------لانه اعرف بقصده وسواء ادعي انه صرح بالشركة او نواها والغالب ان الاول يقع عند ظهور الخسران والثاني عند ظهور الربح تتمة لو اشتري شيءا فظهر كونه معيبا فادعي انه كان اشتراه للشركة ليرد حصته لم يقبل او له علي الباءع------------------ لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه قاله المتولي و العمران خاتمة -------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ شخص--- جملا لرجل مثلا وراوية لاخر ليسقي الماء باتفاقهم والحاصل بينهم لم يصح عقد الشركة لانها منافع اشياء متميزة والماء الحاصل بالاستيقاء للمست-قي ان كان ملكه او مباحا وقصده لنفسه او اطلق وعليه لكل من صاحبيه اجرة مثل ماله فان قصد الشركة بالاستقاء في المباح فهو بينهم لجواز النيابة في تملك المباحات وقسم بينهم علي قدر اجرة امثالهم	1521	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1568	false	7675148588952470108	19	147	87	764	1522	300	ادعي كل منهما انه ملك هذا الرقيق مثلا بالقسمة وحلفا او نكلا جعل مشتركا والا فللحالف ولو اشتري الشريك----- وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر---------------- صدق المشتري بيمينه لانه اعرف بقصده -سواء ادعي انه صرح بذلك ام----------------------------------------------------------------- نواه نعم- لو اشتري --ما -ظهر عيبه واراد ------------------------------رد حصته لم يقبل قو-له علي الباءع انه اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه قاله المتولي و-العمراني وظاهر هذا تعدد الصفقة لو صدقه ويوجه بانه اصيل في البعض ووكيل في البعض فكانا بمنزلة عقدين ولو اخذ من اخر جملا ومن اخر ---راوية ليست----قي الماء--------- والحاصل بينهم لم تصح---- الشرك-------------------------ة والم------------------اء للمستسقي ان كان ملكه او مباحا وقصده لنفسه او اطلق وعليه لكل ا----------جرة مثل ماله ولو قصد الشركة بالاستقاء فال--مباح---- بينهم------------------------------- وقسمته ----علي قدر اجر- امثالهم	1568	3107489869705599506	504	760.5	404	915	55.081966400146484	79	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1522	true	-263002652921177395	184	299	906	1497	1502	300	كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض يقال وكل امره الي فلان فوضه اليه واكتفي به ومنه توكلت علي الله وشرعا تفويض شخص ما له فعل------------------ه مما يقبل النيابة الي غيره ليفعله في حياته والاصل فيها -من ال-كتاب قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها واما قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه وقوله اذهبوا بقميصي هذا فهذا شرع من قبلنا والصحيح ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره ومن السنة احاديث كثيرة منها خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة ومنها توكيله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة ومنها توكيله ابا رافع في قبول نكاح ميمونة	1522	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1569	false	-4534786712004688737	72	134	356	682	1513	300	كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والمراعاة والحفظ واصطلاح-------------------------------------------ا تفويض شخص لغيره ما يفعله عنه حال حياته مما يقبل النيابة اي شرعا فلا دور--------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله بناء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه وكيل وهو الاصح كما ياتي وتوك-----------------------يله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة و------------ابا رافع في ن-----كاح ميمونة	1569	3107489869705599506	224	311.5	175	611	36.66121292114258	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1523	true	-8751814776717161313	2	145	12	745	1537	300	البارقي في شراء الشاة وانعقد الاجماع علي جوازها ولان الحاجة داعية اليها فان الشخص قد يعجز عن قيامه بمصالحه كلها بل قال القاضي حسين وغيره ان قبولها مندوب اليه لقوله تعالي وتعاونوا ----------علي البر والتقوي ولخبر والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخي---------------------------ه واركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد شرع في شرط الركن الاول فقال شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل بفتح الواو فيه وهو التصرف الماذون فيه بملك كتوكيل نافذ التصرف في ماله او ولاية كتوكيل الاب او الجد في مال موليه --فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون ولا مغمي عليه ولا ناءم في التصرفات ولا فاسق في نكاح ابنته اذ لا تصح مباشرتهم لذلك فاذا لم يقدر الاصل علي تعاطي الشء-------- فناءبه- اولي ان لا يقدر واحترز بالملك والولاية عن الوكيل فانه لا يوكل عند الاطلاق علي تفصيل ياتي فان---ه ليس بمالك ولا ولي ولا يصح -	1523	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1569	false	-4534786712004688737	135	249	688	1256	1513	300	البارقي في شراء --شاة بدينار و-----------------------الحاجة ماس-ة اليها ولهذا ندب---------------------------------------------------------- قبولها لانها قيام بمصلحة الغير اما عقدها المشتمل علي الايجاب فلا الا ان يقال ما لا يتم المندوب الا به فمندوب هو ظاهر ان لم يرد الموكل غرض نفسه واركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد شرع في---------- الاول فقال شرط الموكل صحة مباشرة ما- وكل بفتح الواو -----------------------فيه بملك لكو-نه مطلق التصرف-------- او ولاية ككو-نه ابا--------- في مال او نكاح فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون ولا مغمي عليه ولا محجور عليه بسفه---------- في نحو مال لانهم اذا عجزوا عن------------------------------- تعاطي ما وكلوا فيه فناءبهم اولي -------------وخرج ب--ملك او ولاية--- الوكيل فانه لا يوكل كما------------------ ياتي لانتفاء كونه مالكا او ولي---ا وصحة	1569	3107489869705599506	332	346.0	257	785	42.29299545288086	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1523	true	-8751814776717161313	194	299	994	1530	1537	300	له او لمولي-ه حال الاحرام---------------------- فان وكله ليعقد ل-ه بعد التحلل- او اطلق صح لان الاحرام يمنع الانعقاد دون الاذن كما سياتي ذلك في النكاح وطرده القاضي فيما لو وكله ليشتري له هذا الخمر ب-عد تخلله وكذا لو---- وكل حلال محرما ليوكل حلالا ب--التزويج علي الاصح لانه سفير محض وان كان اطلاق المصنف يقتضي المنع في المساءل الثلاث واختاره السبكي ويصح توكيل الولي وهو الاب والجد في حق الطفل في النكاح وال-------------مال وال--------وصي- والقيم- في المال فيوكل ال------------------------------------------------ولي عن الطفل او عن نفسه او عنهما معا وفاءدة كونه وكيلا عن الطفل انه لو بلغ رشيدا لم ينعزل الوكيل بخلاف ما اذا كان وكيلا عن الولي	1523	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1570	false	3895929838359937101	6	107	31	507	1498	300	له او لموليته حال --احرام الموكل لانه لا يباشره فان وكله ليعقد عنه بعد --تحلله او اطلق صح-------------------------------------------------------------------------- كما لو وكله ليشتري له هذه الخمرة بعد تخللها او اطلق او وكل حلال محرما ليوكل حلالا في التزويج ل----------انه سفير محض------------------------------------------------------------------ ويصح توكيل الولي ابا او جدا---- في حق الطفل او المجنون او السفيه في المال والنكاح او وصيا او قيما في المال ان عجز عنه او لم تلق به مباشرته سواء اوقع التوكيل عن المولي عليه ام---- عن نفسه ام عنهما معا وفاءدة كونه وكيلا عن الطفل انه لو بلغ رشيدا لم ينعزل الوكيل بخلاف ما لو -كان وكيلا عن الولي	1570	3107489869705599506	319	464.0	250	639	49.9217529296875	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1524	true	-2277415166886671011	97	138	509	735	1526	300	ويستثني من هذا الضابط المذكور طردا وعكسا صور فمن صور الثاني وهو------ من لا تصح منه المباشرة لا يصح منه التوكيل توكيل الاعمي في البيع والشراء ونحوهما مما يتوقف علي الرءية كالاجارة والاخذ بالشفعة فيصح وان لم يقدر علي مباشرته للضرورة	1524	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1570	false	3895929838359937101	135	172	626	820	1498	300	ويستثني من عكس الضابط المار-------------------------------- وهو ان كل من لا تصح منه المباشرة لا يصح منه التوكيل توكيل الاعمي في البيع والشراء وغيرهما مما يتوقف علي الرءية ك--اجارة و--اخذ ب--شفعة فيصح وان لم يقدر علي مباشرته للضرورة	1570	3107489869705599506	180	320.0	145	232	77.5862045288086	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1525	true	-4532409569654028458	90	180	471	937	1549	300	صحة مباشرته التصرف الماذون -فيه لنفسه والا فلا يصح توكله لان تصرف الشخص لنفسه اقوي من تصرفه لغيره فان تصرفه له بطريق الاصالة ولغيره بطريق النيابة فاذا لم يقدر علي الاقوي لا يقدر علي الاضعف بطريق الاولي فلا يصح توكيل مغمي عليه و لا صبي و لا مجنون --------------ولا ناءم ولا معتوه لسلب ولا يتهم-------------------------------------------------------- وكذا المراة والمحرم بضم الميم في عقد النكاح ايجابا وقبولا لسلب عبارتهما فيه ولا يصح توكيل المراة في الرجعة ولا في الاختيار للنكاح اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة ولا في الاختيار للفراق الا	1525	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1571	false	3926093914879868111	216	300	1072	1498	1498	300	صحة مباشرته التصرف الذي وكل فيه لنفسه والا -لم يصح توكيله اذ تصرفه لن-----فسه اقوي من-----ه لغيره------------------------------------------------ فاذا لم يملك---- الاقوي لم يملك دونه ب-----------الاولي-------------------------- لا صبي و لا مجنون ولا مغمي عليه ولا ناءم ولا معتوه لسلب ولا-يتهم نعم يصح توكيل صبي في نحو تفرقة زكاة وذبح اضحية وما ياتي وكذا المراة والمحرم بضم الميم في عقد النكاح ايجابا وقبولا لسلب عبارتهما فيه ولا تو----كيل المراة في الرجعة ولا في الاختيار للنكاح اذا اسلم علي اكثر من اربع----- ولا في الاختيار للفراق اذا-	1571	3107489869705599506	325	545.5	262	537	60.52141571044922	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1527	true	-4504079524557290919	51	254	264	1290	1531	300	يصح شراءه -----مهمة هل---- المراد في شرط---- الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه في جنس ما وكل فيه في الجملة او في عينه خلاف والاصح ان المراد صحة مباشرته لذلك الجنس وان امتنع عليه الصرف لنفسه في بعض افراده فيصح استثناء كثير من المساءل السابقة ولذلك قال الزركشي لا حاجة لاستثناء الاعم--------------------ي من الضابط المتقدم فان الاعمي يصح بيعه في الجملة وهو السلم----------------- ويصح شراءه نفسه فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مالك لمطلق البيع والشراء وانما امتنع في الكل لامر خارج الا تري ان البصير لو ورث عينا غاءبة فوكل في بيعها جاز وان لم يصح منه البيع ثم شرع في شروط الركن الثالث وهو الموكل فيه وله ثلاثة شروط بدا بالشرط الاول منها فقال وشرط الموكل فيه ان يملكه الموكل ح-ين التوكيل لانه اذا لم يملكه كيف ياذن فيه تنبيه قال الاذرعي -هذا فيمن يوكل في مال نفسه والا ف----الولي والحاكم وكل من جوز ناله التوكيل في مال الغير لا يملكون الموكل فيه فكان ينبغي ان يقول الموكل او الموكل عنه قال الغزي وهو عجيب لان المراد التصرف الموكل فيه لا محل التصرف قال بعض المتاخرين بل ما قاله هو العجيب بل المراد محل التصرف بلا شك بدليل ما سياتي واما الكلام علي التصرف الموكل فيه فقد مر اول الباب---------------------------------------- فلو وكل ببيع او اعتاق عبد سيملكه	1527	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1573	false	9167967845622848551	117	281	578	1394	1478	300	يصح طلاقه في الجملة الي ان المراد صحة مباشرة الوكيل------------ التصرف لنفسه في جنس ما وكل فيه في الجملة لا في عينه وحينءذ فيسقط اكثر ما م--------------------------------------------------------------------------------ر من المستثنيات وقياسه جريان ذلك في الموكل ايضا كما قدمناه ومنعه اي توكيل العبد اي من فيه رق في الايجاب للنكاح لانه اذا امتنع عليه تزويج ابنته فبنت غيره اولي ويصح توكيل المكاتب في تزويج امته كما بحثه الاذرعي ان قلنا انه يزوجها ومثله المبعض في ذلك بل اولي ويجوز توكيل رقيق في نحو بيع اذن سيده ولو بجعل ويمتنع توكيله علي طفل او ماله -مطلقا كما قاله الماوردي لانها ولاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الموكل فيه ان يملكه الموكل حالة التوكيل والا ف------------كيف ياذن ف------يه قال الاذرعي وهذا فيمن يوكل في مال----ه والا فنحو الولي --------وكل من جاز --له التوكيل في مال الغير لا يملكه ورد---------------------------------------------------- الغزي له------ بان المراد التصرف الموكل فيه لا محل التصرف يرد بمنع ما ذكره لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- مر اول الباب وانما المراد المحل ومن ثم فرع عليه قوله فلو وكل ببيع او اعتاق عبد سيملكه	1573	3107489869705599506	364	388.0	279	1270	28.66141700744629	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1528	true	-6380005852255340884	6	52	28	278	1652	300	تبعا لحاضر كبيع مملوك وما سيملكه ففيه احتمالان للرافعي والمنقول عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة كما لو وقف علي ولده الموجود وما سيحدث له من الاولاد ولو وكله ببيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا فاشهر القولين صحة التوكيل بالشراء كما ذكره صاحب المطلب	1528	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1575	false	2625178822395679700	14	59	72	315	1550	300	تبعا لحاضر كبيع مملوك وما سيملكه ففيه احتمالان للرافعي والمنقول عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة كما لو وقف علي ولده الموجود ومن سيحدث له من الاولاد ولو وكله ببيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا فاشهر القولين صحة التوكيل بالشراء كما في------- المطلب	1575	3107489869705599506	240	469.0	195	250	96.0	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1529	true	-3975439127686665495	93	283	489	1582	1666	300	يقول انت علي موكلي كظهر امه او جعلت موكلي مظاهرا منك ولا في المعاصي كالقذف والسرقة والقتل لان حكمها يختص بمرتكبها لان كل شخص بعينه مقصود بالامتناع منها فان قيل كيف يجري الخلاف في الظهار مع كونه معصية اجيب بانه ليس المقصود نفس ال---معصية بل ترتب الكفارة وتحريم الوطء قهرا كالتوكيل في الطلاق البدعي ولذلك يصح التوكيل فيما يحرم ويوصف بالصحة كمبيع حاضر لباد والبيع وقت النداء ---------------------ول--------------------------------------------------------------------------ا في ملازمة مجلس الخيار فينفسخ العقد بمفارقة الموكل لان التعبد في العقد منوط بملازمة العاقد ويصح التوكيل في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح وط----------------------------------------------------------لاق منجز--------------------------------------------------------------- وساءر العقود الضمان والصلح والابراء والشركة والحوالة و----------الوكالة والاجارة والقراض والمساقاة وال-----اخذ بالشفعة اما النكاح والشراء فبالنص واما الباقي فبالقياس والفسوخ المتراخية كالايداع والوقف والوصية والجعالة والضمان والشركة والفسخ بخيار المجلس والشرط ويستثني من التوكيل في الفسوخ التوكيل في فسخ نكاح الزواءد علي اربع فانه لا يجوز كما مر اما الفسخ الذي علي الفور فينظر فيه ان حصل عذر لا يعد به مقصرا بالتوكيل فكذلك والا فلا يصح التوكيل فيه للتقصير قال في المطلب وصيغة الضمان والحوالة والوصية بالوكالة جعلت موكلي ضامنا لك ك-------------ذا او احلتك بمالك علي موكلي من كذا بنظيره مما -له علي فلان	1529	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1576	false	-1057382549387947448	103	251	551	1324	1584	300	يقول انت علي موكلي كظهر امه او جعلته----- مظاهرا منك ----في ال--اصح لانه منكر ومعصية وكونه يترتب عليه احكام اخر لا تمنع النظر لك--------------------------------------------------------------ونه معصية وعلم منه عدم صحة التوكيل في كل معصية نعم ما الاثم فيه لمعني خارج ك-----------------------------------------------------------------------------------------البيع بعد --نداء الجمعة الثاني يصح التوكيل فيه وكذا الطلاق في الحيض قاله البلقيني في تدريبه فالحاصل ان ما كان مباحا في الاصل وحرم لعارض صح التوكيل فيه ويمتنع فيما كان محرما باصل الشرع والثاني يلحقه بالطلاق ويصح --------في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح للنص في النكاح والشراء كما مر وقياسا عليهما في الباقي و في طلاق منجز لمعينة فلو وكله بتطليق احدي نساءه لم يصح في الاصح كما في البحر وساءر العقود ك---------صلح و--ابراء و----------حوالة وضمان وشركة ووكالة و-----------قراض و--مساقاة واجارة واخذ ب--شفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغة الضمان وال-وصية والحو--------الة جعلت موكلي ضامنا لك او موصيا لك بكذا او احلتك بمالك علي موكلي من كذا بنظيره من ماله علي فلان	1576	3107489869705599506	314	335.5	250	1341	23.415361404418945	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1530	true	-8384128324220909716	136	240	699	1259	1566	300	في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر لانها احد اسباب الملك فاشبه الشراء فيحصل الملك للم--------------وكل اذا قصده الوكيل ل------------------ه والثاني المنع والملك فيها للوكيل -لان سبب الملك وهو وضع اليد قد وجد منه فلا ينصرف عنه بالنية تنبيه هذا الخلاف مخرج فتارة يعبر عنه بالقولين كما هنا وتارة بالوجهين كما في اصل الروضة ولا يصح التوكيل في الالتقاط ----كما------------------------------------------------------------- في الاغتنام فلو وكله فيه فالتقطه كان له دون الموكل تغليبا لشاءبة الولاي-----ة لا لشاءبة الاكتساب و لا يصح في الاقرار في الاصح بان يقول وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق	1530	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1577	false	-3783176155486252403	197	284	1003	1466	1550	300	في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر ك---------------------------الشراء لان كلا سبب للملك فيملكها الموكل اذا قصده الوكيل بخلاف ما لو لم يقصده والثاني المنع قياسا علي الاغتنام ولان سبب الملك وهو وضع اليد قد وجد منه فلا ينصرف عنه بالنية اما التو-------------------------------------------------------------------------------------------كيل في الالتقاط فلا كما قالاه هنا وهو محمول علي التوكيل علي العموم فلا ينافي ما ياتي في اللقطة اذ هو مفروض في مخصوص بعد وجودها فافترقت احكام اللقطة الخاصة والعامة لا في ---------------------------اقرار ك-----------------وكلتك لتقر عني لفلان بكذا في الاصح --------------------------------------لانه اخبار عن حق	1577	3107489869705599506	253	348.5	203	663	38.15987777709961	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1531	true	3537896244957800260	136	282	703	1440	1528	300	وقيل لا يجوز----------- استيفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة فلا يمكن تداركه بخلاف غيره ورد بان احتمال العفو كاحتمال رجوع الشهود فيما اذا ثب-ت ببينة فانه لا يمتنع الاستيفاء في غيبتهم تنبيه المحكي بقيل قول من طريقة والثانية القطع به والثالثة القطع بمقابله والثالث من الشروط العلم بما يجوز فيه التوكيل بوجه ما وقد اشار الي ذلك بقوله وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه حيث يقل معه الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لان تجويز الوكالة------------------- للحاجة يقتضي المسامحة فيه فيكفي ان يكون معلوما من وجه يقل معه الغرر للوكيل بخلاف ما اذا كثر فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او من اموري او في كل اموري ---------او فوضت اليك كل شء او انت وكيلي فتصرف كيف شءت او نحو ذلك لم يصح التوكيل --لكثرة الغرر فيه تنبيه قضية---------------------------------------------------------------------- كلامهم عدم الصحة في ذلك وان كان تابعا لمعين وهو كذلك	1531	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1578	false	722865898294815153	90	199	424	971	1455	300	وقيل لا يجوز التوكيل في استيفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال --عفو------------------------------------ه ورد بان احتماله----- كاحتمال رجوع الشهود -----اذا ثبتت ببينة فل----ا يمتنع الاستيفاء في غيبتهم اتفاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن المءكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم ال--غرر ولا يشترط علمه من كل وجه ولا ذكر اوصاف المسلم فيها لانها جوزت للحاجة فسومح فيها-------------------------------------------------------------------------- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي ------------او في كل اموري او حقوقي او فوضت اليك كل شء لي او كل ما----------- شءت من مالي--- لم يصح لما فيه من عظيم الغرر لانه يدخل فيه ما لا يسمح الموكل ببعضه كعتق ارقاءه وطلاق زوجاته والتصدق بامواله وظاهر كلامهم بطلان هذا------- وان كان تابعا لمعين وهو كذلك	1578	3107489869705599506	344	444.0	264	849	40.51825714111328	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1533	true	7485562628242278305	49	153	255	740	1460	300	كله اذا لم يكن للتجارة والا فلا يجب فيه ذكر نوع ولا غيره بل يكفي اشتر ما شءت من العروض او ما فيه حظ كما صرح به الماوردي و المتولي واقتضاه كلام الرافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكله ان يزوجه امراة ولم يع---ينها لم يصح التوكيل صرح به في الروضة في هذا الباب بخلاف ما لو قال -----------------------------------------------------------زوجني من شءت فانه يصح كما صرح به في الروضة في باب النكاح كما في الوكالة بشراء عبد لم يصفه بخلاف الاول فانه مطلق ودلالة العام علي افراده ظاهرة بخلاف المطلق -لا دلالة ل-ه علي فرد فلا تناقض في عبارته كما ادعاه بعضهم و لا يجب بيان قدر الثمن في	1533	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1579	false	1016944341315408948	154	276	741	1352	1483	300	اما اذا كا---ن للتجارة -----فلا يجب فيه ذكر نوع ولا غيره بل يكفي اشتر ما شءت من العروض او ما فيه حظ كالقراض كما -------------------اقتضاه كلام الروضة ونقله ابن الرفعة عن الماوردي وغيره واقره وهو ظاهر ولو اشتري من يعتق علي الموكل صح وعتق عليه بخلاف القراض لمنافاته موضوعه من طلب الربح ولو وكله في تزويج امراة اشترط تعيينها ولا يكتفي بكونها مكافءة له لان الغرض يختلف مع وجود وصف المكافاة كثيرا فاندفع ما ذكره السبكي هنا نعم ان اتي له بلفظ عام كزوجني من شءت صح للعموم وجعل الامر راجعا الي را----------------ي الوكيل بخلا-------------------ف الاول فانه مطلق ودلالة العام علي افراده ظاهرة واما- المطلق فلا دلالة فيه علي فرد فلا تناقض او في شراء دار للقنية ايضا و----جب بيان المحل اي ----	1579	3107489869705599506	247	321.5	190	682	36.217010498046875	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1533	true	7485562628242278305	150	248	727	1201	1460	300	قدر الثمن ف---------------------ي الاصح فيما ذكر لان غرضه قد يتعلق بواحد من ذلك النوع نفيسا كان او خسيسا وقال في التهذيب يكون اذنا في اعلي ما يكون منه والثاني يجب بيان قد--ره كماءة او غايته كان يقول من ماءة الي الف لظهور التفاوت---------------------------------------------------- ثم شرع في----- الركن الرابع وهو الصيغة فقال ويشترط في الصيغة من الموكل--------- لفظ ول----و كناية-------------------------------------- يقتضي رضاه وفي معناها ما مر في الضمان كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه او اقمتك مقامي---- او انبتك كما يشترط الايجاب في ساءر العقود لان الشخص ممنوع من التصرف في مال غيره الا برضاه	1533	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1580	false	3864423753996582908	5	111	25	545	1448	300	قدر الثمن في العبد والدار مثلا في الاصح ---------لان غرضه قد يتعلق بواحد من---- النوع من غير نظر لخسة ونفاسة نعم يراعي حال الموكل وما يتعلق ب--------ه والثاني لا بد من تقديره كماءة او بيان غاية كما-------ءة الي الف -------لتفاوت اثمان الجنس الواحد اذ المحلة تجمع دار الغني والفقير ثم شرع في بيان الركن الرابع وهو الصيغة فقال ويشترط م----------ن الموكل او ناءبه لفظ صريح او كناية ككتابة او اشارة اخرس مفهمة لا لكل احد يقتضي رضاه--------------------------- كوكلتك في كذا او فوضته اليك او ان----بتك فيه او اقمتك مقامي فيه او انت وكيلي فيه كبقية------------ العقود اذ- الشخص ممنوع من التصرف في مال غيره الا برضاه	1580	3107489869705599506	287	391.0	221	609	47.12643814086914	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1534	true	-3516513940889962005	157	283	793	1441	1527	300	ولا يصح تعليقها بشرط من صفة او وقت كقوله اذا قدم زيد او جاء راس الشهر فقد وكلتك بكذا او فانت وكيلي فيه في الاصح كساءر العقود------------------------------------------- والثاني يصح كالوصية وفرق الاول بان الوصية تقبل الجهالة فتقبل التعليق وعلي الاول ينفذ تصرفه في ذلك عند وجود الشرط لوجود الاذن وينفذ ايضا تصرف صادف الاذن حيث فسدت الوكالة لا ان يكون الاذن فاسدا كقوله -----وكلت من اراد بيع داري فلا ينفذ التصرف كما قاله الزركشي تنبيه هل يجوز الاقدام علي التصرف بالوكالة الفاسدة قال ابن الرفعة لا يجوز ولكن استبعده ابن الصلاح وهذا هو الظاهر لان هذا ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه ي----قدم علي عقد صحيح------------------ فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز ------ك وكلتك----- ببيع -------عبدي وبعه---- بعد شهر -فتصح الوك-الة ولا يتصرف الا بعد الشهر	1534	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1581	false	-9073223848619158279	103	214	513	1090	1526	300	ولا يصح تعليقها بشرط من صفة او وقت-------------------------------------------------------------------- في الاصح كساءر العقود سوي الوصية لقبولها الجهالة والامارة للحاجة والثاني تصح كالوصية ورد بما مر-------------------------------------- وعلي الاول ينفذ تصرفه في ذلك عند وجود الشرط لوجود الاذن وينفذ ايضا تصرف صادف الاذن حيث فسدت الوكالة ما لم يك-ن الاذن فاسدا كما لو قال وكلت من اراد بيع داري فلا ينفذ التصرف كما قاله الزركشي و-------------الاقدام علي التصرف بالوكالة الفاسدة جاءز كما قال----------------------ه ابن الصلاح اذ-------------------- ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه انما قدم علي عقد صحيح خلافا لابن الرفعة فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز اتفاقا كوكلتك الان ببيع هذا ولكن لا تبعه الا بعد شهر ويظهر الاكتفاء بلا -تبعه الا بعد --شهر	1581	3107489869705599506	431	666.5	342	742	58.08625411987305	70	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1535	true	9193801590774865457	1	82	4	428	1536	300	او مهم-------ا عزلتك فانت وكيلي فيه او قد وكلتك صحت في الحال في الاصح لوجود الاذن والثاني لا تصح لاشتمالها علي شرط التابيد وهو التزام العقد الجاءز واجيب بمنع التابيد بما ذكر كما سياتي و علي الاول -----------------------------------------------------------في عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علق الوكالة ثانيا علي العزل والاصح عدم العود لان الاصح فساد التعليق والثاني تعود الوكالة مرة و--------------------احدة وعلي الاول --------ينفذ تصرفه للاذن كما مر فطريقه في انه لا ينفذ تصرفه ان يكرر عزله فيقول عزلتك	1535	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1582	false	4345834558897176956	12	92	60	494	1580	300	او مهما او اذا عزلتك فانت وكيلي صحت الوكالة ف--------ي الحال في الاصح لانه نجزها والث-اني لا تصح لاشتمالها علي شرط التابيد وهو ال-زام العقد الجاءز ورد-- بمنع التابيد بما ذكر لما -ياتي وللخلاف شروط هنا لا حاجة للاطالة بذكرها فمتي انتفي واحد منها صحت قطعا وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علقها------ ثانيا بال---عزل والاصح عدم العود ل---------فساد التعليق والثاني تعود-------- مرة واحدة نعم يعود الاذن العام علي الاول الراجح فينفذ تصرفه------------- فطريق---------------------ه ان -----------يقول عزلتك	1582	3107489869705599506	292	453.5	236	518	56.37065505981445	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1536	true	519880299223875117	53	245	305	1311	1592	300	اي توكيلا لم يقيد بشء ليس له البيع بغير نقد البلد لدلالة القرينة العرفية عليه فان كان في البلد نقدان لزم البيع باغلبهما فان است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويا فب--انفعهما للموكل فان استويا تخير فان باع بهما ولو في عقد واحد جاز كما قاله الامام و الغزالي تنبيه المراد بالبلد بلد البيع لا بلد التوكيل لكن لو سافر بما وكل فيه الي بلد بغير اذن وباعه فيها اعتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا نصب علي الحال وكان الاولي ان يقول بمطلق البيع فان صورته ان يقول وكلتك لتبيع بكذا ولا تتعرض لبلد ولا اجل ولا نقد كما قدرته في كلامه تبعا للشارح بخلاف البيع المطلق لتقييد البيع بقيد الاطلاق وانما المراد البيع لا يفيد ولا يب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع بنسيءة وان كان اكثر من ثمن المثل لان مقتضي الاطلاق الحلول لانه المعتاد غالبا و---------------------------لا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلا---------------------------------------------ف اليسير وهو ما يحتمل غالبا كدرهم في عشرة فيصح البيع به ويختلف المحتمل كماقال الروياني باختلاف اجناس الاموال فلا تعتبر النسبة في المثال المتقدم ولهذا قال ابن ابي الدم والعشرة ان تسومح بها في الماءة فلا يتسامح بالماءة في الالف ولا بالالف في العشرة الاف فالصواب الرجوع للعادة ولو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع بثمن المثل وثم راغب	1536	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1583	false	-8515650019956025406	14	292	75	1498	1530	300	اي توكيلا لم يقيد---- ليس له البيع بغير نقد البلد الذي وقع فيه الب------------------------------------------يع بالاذن لدلالة القرينة العرفية عليه فان سافر بما وكل في بيعه لبلد بلا اذن لم يجز له بيعه الا بنقد البلد الماذون فيها ومراده بنقد البلد ما يتعامل به اهلها غالبا نقدا كان او عرضا لدلالة القرينة العرفية عليه فان تعدد لزمه بالاغلب فان تساويا فبالانفع وال----------------ا تخير او ب-اع بهما ك--------------------ما قاله الامام و-الغزالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحل الامتناع بالعرض في غير ما يقصد للتجارة والا جاز به كالقراض كما بحثه الزركشي وغيره وبما تقرر في معني مطلقا اندفع ما قيل كان ينبغ---ي ان يقول بمطلق البيع فان صورته ان يقول بع ----------كذا ولا يتعرض لبلد ولا اجل ولا نقد بخلا-------------------------------ف البيع المطلق لتقييد البيع بقيد الاطلاق وانما المراد البيع لا بقيد ا ه وما تقرر من ان مطلقا حال من البيع المراد به البيع بقيد الاطلاق بان لم ينص له علي صفة ثمن كبع هذا او كبعه بالف فمعني الاطلاق في هذا الاطلاق في صفاته فاندفع قوله فان صورته الي اخره وكذا ما رتبه عليه ولا البيع بنسيءة ولو ب---اكثر من ثمن المثل لان --------------------------المعتاد غالبا الحلول مع الخطر في النسيءة ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا في المعاملة كدرهمين في عشرة اذ النفوس تشح به بخلاف اليسير ك-------------------درهم فيها نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن ابي الدم -العشرة ان -سومح بها في الماءة فلا يتسامح بالماءة في الال--------------------------ف فالصواب الرجوع للعرف ويوافقه قولهما عن الروياني انه يختلف باجناس الاموال لكن قوله في البحر ان اليسير يختلف باختلاف الاموال فربع العشر كثير في النقد والطعام ونصفه يسير في الجواهر والرقيق ونحوهما محل نظر وهو محمول علي عرف زمنه اذ الاوجه اعتبار العرف المطرد في كل ناحية بما يتسامح به فيها ولو باع بثمن المثل وثم راغب	1583	3107489869705599506	467	577.5	371	1867	25.013389587402344	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1537	true	9177940025441767063	177	299	887	1486	1488	300	او كيف شءت صح بيعه بالنسيءة وذلك لان كم للعدد فشمل القليل والكثير و----------------------------------ما للجنس فشمل النقد والعرض لكنه في الاخيرة لما قرن بعز وهان شمل عرفا القليل والكثير ايضا وكيف للحال فشمل الحال والمءجل فان وكله في الصيف في شراءجمد لم يشتره في الشتاء ولا في الصيف بعده او ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك ظ-----------------------اهر ويجوز ان يبيعه الي ذلك الاجل ولا يزيد عليه فان نقص عنه او باع حالا صح البيع ان لم يكن فيه علي الموكل ضرر من نقص ثمن او خوف او مءنة حفظ او نحوها من الاغراض نعم ان---------------- عين له المشتري فيظهر كما قال- الاسنوي المنع لظهور قصد المحاباة كما يءخذ مما سياتي في تقدير الثمن وان اطلق الاجل صح التوكيل في الاصح وحم------ل علي المتعارف	1537	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1584	false	2994402976649641006	156	252	785	1261	1496	300	او بكم شءت جاز بالغبن فقط -------لان كم للعدد----- القليل والكثير او بما عز وهان جاز غير النسيءة لان ما للجنس فقرنها بما بعدها ي---------------------------------شمل عرفا القليل والكثير من نقد البلد وغيره ----------------فان وكله------------------------------------------------------------ ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك اي فبيعه بالاجل المقدر ظاهر وله النقص ما لم ينهه------------------------------ عنه او يترتب عليه-------------------------------- ضرر كان يكون لحفظه------ مءنة -اي او يترتب خوف كنهب قبل حلوله كما هو ظاهر او عين له المشتري------ كما بحثه الاسنوي------ لظهور قصد المحاباة كما يءخذ مما -ياتي في تقدير الثمن وان اطلق الاجل صح التوكيل في الاصح وحمل الاجل علي المتعارف	1584	3107489869705599506	274	323.0	214	679	40.35346221923828	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1538	true	-489291372600365362	106	281	565	1433	1531	300	الثمن ونهاه عن الزيادة لان الاصل عدم جواز اتحاد الموجب والقابل وان انتفت التهمة ولانه لو و------------------------كله ليهب من نفسه لم يصح وان انتفت التهمة لاتحاد الموجب والقابل ولو وكله في هبة او تزويج او استيفاء حد او قصاص او دين من نفسه لم يصح لذلك ومقتضي ذلك منع توكيل السارق في القطع وهو ما صرح به في اصل الروضة هنا لكن صرحوا في باب استيفاء القصاص بخلافه ------------------------------------------------------------وهو الاوجه ولو وكله في طرفي عقد ونحوه كمخاصمة لم يات بهما لما مر وله اختيار طرف منهما ويصح توكيله في ابراء نفسه بناء علي انه لا يشترط القبول في الابراء وفي اعتاقها والعفو عنها من قصاص او حد قذف والاصح انه----- اي الوكيل بالبيع مطلقا يبيع لابيه وساءر اصوله وابنه البالغ وساءر فروعه المستقلين لانه باع بالثمن الذي لو باع به لاجنبي لصح فلا تهمة حينءذ فهو كما لو باع من صديقه والثاني لا لانه متهم بالميل اليهم --كما لو-------- فوض اليه الامام ان يولي القضاء من شاء لا يجوز له تفويضه الي اصوله ولا فروعه وفرق الاول بان لنا هنا مرادا ظاهرا ------وهو ثمن المثل	1538	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1585	false	-4284615839507193197	133	286	673	1435	1499	300	الثمن ونهاه عن الزيادة جاز البيع له اذ لا تولي ولا تهمة كما افهمه كلام المصنف في تعليقه علي التنبيه وهو ظاهر ولو وكله ليهب من نفسه لم يصح لما مر او في--------------------------------------------- تزويج او استيفاء حد او قصاص او دين من نفسه فك------ذلك ومقتضاه--- منع توكيل السارق في القطع وبه--- صرح في------- الروضة هنا لكن صرحوا في باب استيفاء القود- بخلافه وجمع البلقيني بينهما بحمل ما هنا علي حالة وما هناك علي اخري وهو الاوجه كما سياتي بيانه ثم ان شاء الله تعالي-------------------------------------- ويصح توكيله في ابراء نفسه بناء علي عدم اشترا--ط القبول فيه------- وفي اعتاقها والعفو عنها من قصاص او حد قذف والاصح انه يبيع اي الوكيل بالبيع مطلقا----- لابيه وساءر اصوله وابنه البالغ وساءر فروعه المستقلين سواء اعين الثمن ام لا لانتفاء ما ذكر-------------------------------------------- والثاني لا لانه متهم بالميل اليهم وانما لم يجز لمن فوض اليه------- ان يولي القضاء تولية اصل----------------------------------ه وفرعه لان ---------هنا مرادا ينفي التهمة وهو ثمن المثل	1585	3107489869705599506	482	685.0	377	973	49.537513732910156	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1539	true	-8570861789809667163	265	300	1365	1533	1533	300	المعيب ما اشتراه به وقع الشراء عن الموكل ان جهل المشتري المعيب اذ لا ضرر علي المالك لتخييره ولا تقصيره من جهة الوكيل لجهله ولا خلل من جهة اللفظ لاطلاق------------------ه نعم لو نص له علي-	1539	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1587	false	5439940065467133001	0	24	0	124	1519	300	ال-عيب ما اشتراه به وقع الشراء عن الموكل ان جهل-------------------------------------------------------------- الوكيل العيب لانتفاء المخالفة والتقصير والضرر لتمكنه من رده نعم لو نص له علي	1587	3107489869705599506	74	106.5	56	187	39.57219314575195	14	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1540	true	-134582044125686297	20	233	102	1197	1526	300	اشتراه بعين مال الموكل لا يقع له وليس مرادا بل يقع له -لكن ليس للوكيل الرد لانه لا يمكن انقلاب العقد له بحال فلا يتضرر بخلاف الشراء في الذمة ففاءدة التقييد اولا بالذمة اخراج المذكور اخرا وهو رد الوكيل فلو قيد الاخير فقط فقال للموكل الرد وكذا للوكيل ان اشتري في الذمة لكان اولي وان علمه فلا يقع ----عن الموكل في الاصح لانه غير ماذون فيه سواء اساوي ما اشتراه ام زاد والث------------------------اني يقع له لان الصيغة مطلقة ولا نقص في المالية وان لم يساو----------------ه لم يقع عنه اي الموكل ان علمه اي الوكيل------ لتقصيره --وقد يهرب الباءع فلا يتمكن الموكل من الرد فيتضرر وان جهله وقع علي الموكل في الاصح كما لو اشتراه بنفسه جاهلا والث------------------------اني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العيب اولي واجاب الاول بان الخيار يثبت في المعيب فلا ضرر بخلاف الغبن واذا وقع الشراء للموكل في---------------------------------------------- صورتي الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد بالعيب اما الموكل فلانه المالك والضرر لاحق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الوكيل فلانه ناءبه ولانا لو لم نجوزه له لكان المالك ربما لا يرضي به------- فيتعذر الرد لكونه فوريا ويبقي للوكيل فيتضرر به اما اذا قلنا انه يقع للموكل في صورة العلم فيرده الموكل وحده كما فهم من التقييد المذكور وان اوهم كلام المصنف خلافه والعيب الطارء قبل القبض كالمقارن في جواز الرد------ كما	1540	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1587	false	5439940065467133001	39	248	200	1269	1519	300	الشراء بعين مال --موكل-ه فيقع للموكل ايضا بهذه الشروط ولكن ليس للوكيل رده لتعذره------- انقلاب العقد له بخلا---------------ف الشراء في الذمة ف------التقييد للاحتراز عن هذا خاصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان علمه فلا يقع الشراء للموكل في الاصح------------------- سواء اساوي ما اشتراه ام زاد لانه غير ماذون فيه عرفا والثاني يقع له لان الصيغة مطلقة ولا نقص في المالية وان لم يساوه اي ما اشتراه به لم يقع عنه اي الموكل ان علمه اي الوكيل العيب لتقصيره اذ قد يتعذر الر--------------------------د فيتضرر وان جهله وقع---- للموكل في الاصح لعذر الوكيل بجهله مع اندفاع الضرر بثبوت الخيار له والثاني لا لان الغبن يمنع الوقوع عنه مع السلامة فعند العيب اولي ورده- الاول بان الخيار يثبت في ال-عيب فلا ضرر بخلاف الغبن واذا وقع الشراء في الذمة لما مر انه ليس للوكيل الرد في المعين للموكل في صورتي الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد بالعيب اما الموكل فلانه المالك والضرر لاحق به نعم يشترط لرده علي الباءع ان يسميه الوكيل في العقد او ينويه ويصدقه الباءع والا رده علي الوكيل ولو رضي به امتنع علي الوكيل رده بخلاف عكسه واما الوكيل فلانه لو منع ل-------------------------------ربما لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لكونه فوريا في-قع للوكيل فيتضرر ومن ثم لو رضي به الموكل لم يرد كما مر------------------------------------------------------------------------------- والعيب الطارء قبل القبض كال-قارن في----- الرد وعدمه كما	1587	3107489869705599506	641	967.5	508	1368	46.85672378540039	105	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1541	true	827032732822102586	123	285	632	1430	1506	300	بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لان المالك لم يرض بتصرف غيره ولا ضرورة كالمودع لا يودع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتات منه ذلك------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به------------------------------------------------------- فله التوكيل اذ ---------------------تفويض -مثل ذلك اليه انما يقصد منه الاستنابة وقضيته امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله او اعتقاده خلاف ما هو عليه وهو كما -----------------------قال الاسنوي---- ظاهر -------------------ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوك----------------------------------------------------------ل فيما زاد علي الممك----ن غيره لان- الضرورة دعت اليه فيما لا يمكن بخلاف الممكن وقيل يوكل في الجميع لانه ملك التوكيل في البعض فيوكل في الكل وهذه طريقة والثاني لا يوكل في الممكن وفي الزاءد عليه وجهان والثالثة في الكل وجهان ولو وكله فيما يمكنه عادة ولكنه عاجز عنه لسفر او مرض فان ك-------------------------------------ان التوكيل في حال علمه بسفره او مرضه جاز له ان يوكل وان طرا العجز فلا خلافا للجويني قاله في-------------- المطلب وكطرق العجز ما لو جهل الموكل حال توكيله ذلك كما يءخذ مما مر انفا عن الاسنوي	1541	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1588	false	453184306483394987	0	248	0	1208	1471	300	بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لان الموكل لم يرض بتصرف غيره ولا ضرورة كالمودع لا يودع وشمل كلامه ما لو اراد ارسال ما وكل في قبضه من دين مع بعض عياله فيضمن ان فعله خلافا للجوري وعلي رايه يشترط في المرسل معه كونه اهلا للتسليم بان يكون رشيدا ويءخذ من تعليلهم منع التوكيل بما ذكر عدم الفرق بين وكلتك في بيعه وفي ان تبيعه وهو كذلك كما هو مقتضي اطلاق المصنف خلافا للسبكي حيث فرق بينهما فجوز التوكيل مطلقا في الاول دون الثاني وان لم يتات ما وكل فيه منه لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل في العادة كما هو واضح فله التوكيل عن موكله دون نفسه لان التفويض لمثل--------ه انما يقصد ب-ه الاستنابة ومن ثم لو كان الموكل جاهلا---------- بحاله او اعتق--د خلاف حاله امتنع توكيله كما افهمه كلام الرافعي وقال الاسنوي انه ظاهر وياتي مثله في قوله ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل عن موكله فقط فلو وكل عن نفسه لم يصح او اطلق وقع عن الموكل فيما زاد علي الممكن دون غيره لانه المضطر----- اليه------------- بخلاف الممكن -------اي في العادة بان------------------------------------------------------- لا يكون فيه كبير مشقة لا تحتمل غالبا ف-----------------------------------يما ي--------------------------ظهر وفي كلام مجلي ما يقارب ذلك وتزييف مقابله القاءل بان المراد عدم تصور القيام بالكل مع بذل المجهود ولو----- طرا العجز لطرو نحو مرض او سفر امتنع توكيله كما في المطلب وكطرو العجز ما لو جهل الموكل حال توكيله ذلك كما يءخذ مما مر انفا عن الاسنوي	1588	3107489869705599506	464	604.5	358	1375	33.745452880859375	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1542	true	6417203358002848763	63	294	326	1518	1545	300	علي الاول ال-اصح انه ينعزل اي الثاني ------بعزله اي الاول----- وانعزاله بم----وته او جنونه او عزل --موكله له والثان-------------------------------------------------------------------ي لا ينعزل بذلك بناء علي انه وكيل عن الموكل وعلي الاول للموكل ايضا عزل الثاني لانه فرع الفرع كما ينعزل بموته وجنونه تنبيه جزم المصنف بان الثاني وكيل الوكيل وحكايته وجهان مع ذلك في انعزاله بعزل الوكيل وانعزاله غير صحيح في المعني ومخالف لما في الشرح والروضة من حكاية خلاف في البناء وبناء العزل عليهما كما تقرر وان قال له وكل عني----------------- ففعل فالثاني وكيل الموكل لانه مقتضي الاذن وكذا لو اطلق بان قال وكل ولم يقل عني ولا-------- عنك في الاصح لان توكيل الاول له تصرف وقع--- باذن الموكل فيقع ع------نه والثاني انه وكيل الوكيل وكانه قصد تسهيل الامر عليه كما لو قال الامام او القاضي لناءبه استنب فاستناب فانه ناءب عنه لا عن منيبه وفرق الاول بان القاضي ناظر في حق غير الموكل كما قاله الماوردي والوكيل ناظر في حق الموكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وفي هاتين الصورتين وهما ما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله فانه ليس ----وكيلا عنه ففي الاولي جزما وفي الثانية علي الاصح قال ابن النقيب ولو سكت عن هذا لفهم من التفريع ولكنه اراد زيادة الايضاح اه وللموكل عزل ايهما شاء وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل تنبيه ظاهر اطلاق المصنف انه لا يجوز توكيل غير الامين ولو نص له علي الثمن والمشتري	1542	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1589	false	-7434448883444704791	5	176	28	929	1528	300	علي الاصح السابق انه------ اي الثاني ينعزل بعزله اي الاول اياه وانعزاله بنحو موته او جنونه او عزل الموكل- له لانه ناءبه وسيعلم من كلامه فيما ينعزل به الوكيل انه ينعزل بغير ذلك والثاني لا ينعزل بذلك بناء علي انه وكيل عن الموكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال و---كل عني وعين الوكيل اولا ففعل فالثاني وكيل الموكل لانه مقتضي الاذن وكذا ان اطلق بان ---------لم يقل-------- عنك ولا عني في الاصح -اذ توكيله للثالث- تصرف تعاطاه باذن الموكل فوجب وقوعه عنه والثاني انه وكيل الوكيل وكانه قصد تسهيل الامر عليه كما لو قال الامام او القاضي لناءبه استنب فاستناب فانه ناءب عنه لا عن منيبه وفرق الاول بان الو------------------------------------------------كيل ناظر في حق --موكله فحمل الاطلاق عليه وتصرفات القاضي للمسلمين فهو ناءب عنهم ولذا نفذ حكمه لمستنيبه وعليه فالغرض بالاستنابة معاونته وهو راجع له قلت وفي هاتين الصورتين وه---ما اذا قال عني او اطلق لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله لانتفاء كونه وكيلا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث جوزنا للوكيل التوكيل عنه او عن الموكل يشترط ان يوكل امينا كافيا لذلك التصرف وان عين له---------------------------------------------------------- الثمن والمشتري	1589	3107489869705599506	595	925.0	472	1439	41.34815979003906	101	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1543	true	492732937062865308	175	275	901	1420	1541	300	صفة كمال وقد ------------تسامح المراة بتركها لحاجة القوت او غيره وقد يكون غير الكفء اصلح لها والظاهر ان الموكل هنا انما قصد التوسعة عليه بعدم التعيين بشرط النظر له بالمصلحة ولو وكل الوكيل امينا في------ الصورتين السابق-تين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن له في التوكيل دون العزل والثاني يملك عزله لان الاذن في التوكيل يقتضي توكيل الامناء فاذا فسق لم يجز استعماله فيجوز عزله فصل في--------------------------------ما يجب علي الوكيل في الوكالة المقيدة بغير --اجل وما يتبعها لو------------------------------------------------- قال بع لشخص معين كزيد او في زمن معين كيوم الجمعة او مكان معين كسوق كذا تعين	1543	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1590	false	982658008169799205	5	100	23	496	1451	300	صفة كمال هي الكفاءة وقد يتسامح------- بتركها بل ------------------قد يكون غير الكفء اصلح------------------------------------------------------------------------------------ ولو وكل الوكيل امينا في شء من الصورتين المتقدمتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن--- في التوكيل دون العزل والثاني نعم------ لان الاذن في التوكيل يقتضي توكيل الامناء فاذا فسق لم يجز استعماله فيجوز عزله فصل في بقية من احكام الوكالة ايضا وهي ما يجب علي الوكيل عند التقييد له---- بغير الاجل ومخالفته لما اذن له فيه وكون يده يد امانة وتعلق احكام العقد به قال بع لشخص معين----- او في زمن معين------------ او مكان معين--------- تعين	1590	3107489869705599506	333	517.5	265	621	53.62318801879883	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1545	true	6729183299917884301	18	150	71	710	1459	300	قال اشتر--- عبد فلان وكان فلان قد باعه فللوكيل شراءه من المشتري ولو قال طلق زوجتي ثم طلقها الزوج فللوكيل طلاقها ايضا في العدة قاله البغوي في فتاويه ولو باع الوكيل ليلا فان كان الراغبون فيه مثل النهار صح والا فلا قاله القاضي في تعليقه ولو قال بع من زيد فباع لوكيله لم يصح بخلاف نظيره في النكاح فيصح لانه لا يقبل نقل الملك والبيع يقبله وقياسه عدم الصحة فيما لو قال بع من وكيل زيد فباع من زيد وان قال بع هذا بماءة -----لم يبع باقل منها ولو يسيرا وان كان بثمن مثله لانه مخالف للاذن وهذا بخلاف النقص عن ثمن المثل بما يتغابن به عند الاطلاق لانه قد يسمي ثمن المثل بخلاف دون الماءة لا يسمي ماءة-------------------------------------------------------------- ول--------ه ان يزيد عليها-------------------------- لان المفهوم من ذلك---- عرفا انما هو منع النقص	1545	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1592	false	-7447025057944953916	2	78	11	393	1502	300	قال اشتر لي عبد فلان وكان فلان قد باعه فللوكيل شراءه من المشتري ولو قال طلق زوجتي ثم طلقها الزوج فللوكيل طلاقها ايضا في العدة قاله البغوي في فتاويه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال بع---- بماءة مثلا لم يبع باقل منها ولو بتافه لفوات اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماءة المنصوص عليها له وبه فارق البيع بالغبن اليسير لانه لا يمنع كونه بثمن المثل وله بل عليه ان يزيد عليها ولو من غير جنسها كما ياتي لان المفهوم من تقديرها عرفا امتنا-----ع النقص	1592	3107489869705599506	242	367.0	189	747	32.3962516784668	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1546	true	-7109518405145321597	0	133	0	641	1488	300	لو وكله ان يشتري--- عبد زيد بماءة كان له ان يشتريه باقل منها ولم يحملوه علي ذلك اجيب بان البيع لما كان ممكنا من المعين وغيره كان ----تعيينه ظاهرا في قصد ارفاقه وشراء العين لما لم يمكن من غير المذكور ------------ضعف احتمال ذلك المقصد فظهر قصد التعريف فروع لو قال له بع العبد بم--اءة فباعه بماءة وثوب او دينار صح------------------------ لانه حصل غرضه وزاد خيرا ولو قال له بع بالف درهم فباع بالف دينار لم يصح اذ الماتي به ليس مامورا به ولا مشتملا عليه ولو قال اشتر بماءة لا بخمسين جاز الشراء بالماءة وبما بينها وبين الخمسين لا بما عدا ذلك ولو قال بع بماءة لا بماءة وخمسين لم يجز النقص عن الماءة ولا استكمال الماءة والخمسين ولا الزيادة عليه-ا للنهي عن ذلك ويجوز ما عداه ولو قال لا تبع او لا	1546	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1592	false	-7447025057944953916	193	300	964	1502	1502	300	لو وكله ان يشتري له عبد زيد بماءة جاز له شراء----ه باقل----- ولم يحمل-- علي ذلك ل-----ان البيع ممكن--------- من المعين وغيره فتمحض التعيين للمحاباة والشراء لتلك----- العي---------------ن غير ممكن الا من مالكها فضعف احتمال ذلك ال-قصد وظهر قصد التعريف ولو امره ببيع الرقيق مثلا بماءة فباعه بها-- وثوب او دينار صح عند جواز البيع بالزيادة لانه حصل غرضه وزاد خيرا ولو ------------------------------------------------------------------------------------------قال اشتر بماءة لا بخمسين جاز الشراء بالماءة وبما بينها وبين الخمسين لا بما عدا ذلك او -----بع بماءة لا بماءة وخمسين لم يجز النقص عن الماءة ولا استكمال الماءة والخمسين ولا الزيادة عليهما للنهي عن ذلك ويجوز ما عداه او----- لا تبع او لا-	1592	3107489869705599506	417	682.5	330	687	60.69868850708008	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1546	true	-7109518405145321597	133	300	641	1488	1488	300	تشتر باكثر من ماءة مثلا فاشتري او باع بثمن المثل وهو ماءة او--- دونها لا اكثر جاز لاتيانه بما ام-ر به بخلاف ما اذا اشتري او باع باكثر من ماءة للنهي عنه ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة فاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري به شاتين بالصفة المشروطة ---------------------------فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا علي الدينار لفوات ما موكل فيه وان ساوت--------------------------ه او زادت علي-----------------------------------------------------------------------ه كل واحدة منهما فالاظهر الصحة للش-------راء وحصول الملك فيهما للموكل لحديث عروة السابق في بيع الفضولي ولانه حصل غرضه وزاد خيرا كما لو قال بع بخمسة دراهم فباعه بعشرة منها وليس له بيع---- احداهما ----------ولو بدينار لياتي به وبالاخري الي الموكل وان فعل عروة ذلك كما مر لعدم الاذن فيه-------------------------------- واما عروة فلعله كان ماذونا له في بيع ما راه مصلحة من ماله صلي الله عليه وسلم والوكالة في بيع ما سيملكه تبعا لبيع ماهو مالكه صحيحة كما مر والثاني يقول ان اشتري في الذمة ف-لموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وان-	1546	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1593	false	-7921440549267603067	0	214	0	1090	1525	300	تشتر باكثر من ماءة مثلا وب---------اع بثمن المثل وهو ماءة او ما دونها لا اكثر جاز لاتيانه بالمامور به بخلاف ما اذا اشتري او باع باكثر من ماءة للنهي عنه ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة بان بين نوعها وغيره مما مر في شراء العبد والا لم يصح التوكيل فان اريد بالوصف زيادة علي ما مر ثم كان شرطا لوجوب رعاية الوكيل له في الشراء لا لصحة التوكيل حتي يبطل بعقده فاشتري به شاتين بالصفة ومثل ذلك ما لو اشتري شاة كذلك وثوبا فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا علي الدينار لانتفاء تحصيل غرضه ثم ان وقع بعين الدينار بطل من اصله او في الذمة ونوي الموكل وكذا ان سماه خلافا لما وقع للاذرعي هنا وقع للوكيل وان ساوته كل واحدة------ فالاظهر الصحة اي صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لخبر ع-روة الما-ر في بيع الفضولي ولانه حصل غرضه وزاد خيرا وان لم توجد الصفة التي ذكرها في الزاءد فيما يظهر وان ساوته احداهما فقط فكذلك ولا ترد عليه لان الخلاف الذي فيها طرق لا اقوال والاوجه اعتبار وقوع شراءهما في عقد واحد تقدمت في اللفظ او تاخرت واما حالة تعدد العقد فتقع المساوية للموكل فقط------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يقول ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وان	1593	3107489869705599506	535	813.5	423	1198	44.65776443481445	87	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1547	true	8125789017412317129	0	145	0	736	1515	300	اشتري بعين الدينار فقد اشتري شاة باذن وشاة -بغير اذن فيبطل في شاة بناء علي ------------تفريق الصفقة كما مر تنبيه قوله وان ساوته كل واحدة هو طريقة والاصح في زيادة الروضة ان الشرط ان تكون احداهما فقط مساوية للدينار ولو لم تساوه الاخري واحترز بقوله ووصفها عما اذا لم يصفها فان التوكيل لم يصح والمعتبر في الوصف ما سبق في التوكيل بشراء عبد كما اشعر به كلام الرافعي هنا قال الاسنوي وهو واضح ولو امره بالشراء بمعين اي بعين ماله كما في المحرر فاش---------------تري في الذمة لم يقع للموكل لمخالفته لانه امره بعقد ينفسخ بتلف العين فاتي بما لا ينفسخ بتلفها ويطالب -------بغيره ويقع العقد للوكيل ان لم يصرح بالسفارة وكذا ان صرح علي الاصح وكذا لا يصح عكسه وهو فيما اذا قال له ا-شتر في الذمة وادفع هذا في ثمنه فاشتري ب-----عينه لم يقع الشراء للموكل في ا-لا--صح ل---مخالفته لانه امره بعقد لا ينفسخ	1547	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1593	false	-7921440549267603067	214	300	1090	1525	1525	300	اشتري بعين الدينار فقد اشتري شاة باذن واخري بغير اذن فيبطل في واحدة ويصح في اخري عملا بتفريق الصفقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امره بالشراء بمعين اي بعين مال -كما في المحرر كاشتر بعين هذا فاشتري في الذمة لم يقع للموكل لمخالفته --اذ امره بعقد ينفسخ بتلف المدفوع حتي لا -----------------يطالب الموكل بغيره فاتي -بضده للوكيل بل وان صرح بالسفارة وكذا----------------------------- عكسه---- في الاصح بان قال اشتر في الذمة وسلم ه-ذا في ثمنه فاشتري بعينه فانه لا يقع------- للموكل وكذا لا يقع للوكيل ايضا لانه امره بعقد لا ينفسخ-	1593	3107489869705599506	313	450.0	249	783	39.974456787109375	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1547	true	8125789017412317129	166	272	841	1379	1515	300	والثاني يقع له لانه زاد خيرا حيث لم يلزم ذمته شيءا ولو دفع اليه شيءا وقال اشتر لي كذا واطلق تخير بين الشراء بعينه وفي الذمة لتناول الشراء لهما ولو قال اشتر بهذا تخير ايضا علي المعتمد وان خالف في ذلك الامام والشيخ ابو علي الطبري وقالا يتعين الشراء بعينه لان الاول هو الذي اقتضاه كلامهم في الكلام علي مسالة الشاة حيث فرقوا علي مقابل الاظهر بين الشراء بعين الدينار والشراء في الذمة ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله ----------بان باعه علي غير الوجه الماذون فيه او في الشراء بعينه بان ---------------------------------------------------------------------------اشتري له بعين ماله علي وجه لم ياذن له فيه فتصرفه باطل لا--------ن الموكل	1547	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1594	false	-738923357897719883	16	98	79	498	1531	300	والثاني يقع له لانه زاد خيرا حيث لم يلزم ذمته شيءا ولو دفع --له شيءا وقال اشتر--- كذا ت------خير بين الشراء بعينه وفي الذمة لتناول الشراء لهما او ا-----شتر بهذا تخير ايضا علي المعتمد خلافا ل----------لامام وابي عل------ي الطبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله اي الموكل بان باعه علي غير الوجه الماذون فيه او في الشراء بعينه كان امره بشراء ثوب بهذا فاشتراه بغيره اي بعينه من مال موكله او بشراء في الذمة فاشتري بالعين----------------------------- فتصرفه باطل لانتفاء اذن الموكل	1594	3107489869705599506	302	488.0	241	631	47.860538482666016	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1548	true	-3530152821295082916	2	177	10	929	1538	300	في الذمة غير الماذون فيه ولم يسم الموكل وقع الشراء للوكي-----------ل وان نوي الموكل لان- ال-خطاب وقع منه وانما ينصرف بالنية الي الموكل اذا كان موافقا لاذنه فان خالف لغت نيته وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان--------- فكذا يقع الشراء للوكيل في الاصح وتلغو تسمية الموكل في القبول لانها غير معتبرة في الشراء فاذا سماه ولم يمكن صرفها اليه صار كانه لم يسمه والثاني يبطل العقد لانه صرح باضافته الي الموكل وقد امتنع ايقاعه له فالغي وان قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه اي العقد لانه لم يجر بين المتعاقدين مخاطبة ولم يصرح في الروضة ولا اصلها بمقابل المذهب ويءخذ من هذا التعليل ان ذلك في موافق الاذن وفي الكفاية حكاية وجهين في المسالة وفي المطلب لو قال بعتك لموكلك فلان فقال قبلت له صح جزما او بعتك لنفسك وان كنت تشتريه للغير فلا ابيعه لك فاشتراه للغير لم يصح بلا خلاف ولو لم يصرح الباءع بلفظ الموكل بل باسمه فقال بعت زيدا فقال المشتري اشتري له ونوياه فكالتعبير بالموكل تنبيه قضية كلام المصنف عدم وجوب تسمية الموكل في العقد	1548	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1594	false	-738923357897719883	125	198	634	1030	1531	300	في الذمة ولم---------------- يسم الموكل وقع الشراء للوكيل دون الموكل وان ن------واه لانه المخاطب و--------------------النية غير مءثرة مع مخالفة الاذن ------------------------وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان اي موكله فكذا يقع للو-------كيل في الاصح وتلغو تسمية الموكل في القبول لانها غير معتبرة في الصحة- فاذا وقعت مخالفة للاذن من غير عذر لغت--------- والثاني يبطل العقد لتصريحه- باضافته للموك----ل وقد امتنع ايقاعه له فالغي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية كلام المصنف عدم وجوب تسمية الموكل في العقد	1594	3107489869705599506	301	444.5	238	941	31.987247467041016	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1548	true	-3530152821295082916	84	116	441	609	1538	300	زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه اي العقد لانه لم يجر بين المتعاقدين مخاطبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصرح في الروضة ولا اصلها بمقابل المذهب ويءخذ من هذا التعليل ان ذلك في موافق الاذن وفي	1548	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1595	false	-7101295550712468951	0	61	0	305	1497	300	زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه ولو وافق الاذن وحذف له لانتفاء خطاب العاقد وانما كان ذكره متعينا في النكاح لان الوكيل فيه سفير محض اذ لا يمكن وقوعه له بحال فان قال بعتك لموكلك وقال قبلت له صح جزما كما قاله في المطلب ولم يصرح في الروضة ولا اصلها بمقابل المذهب ويءخذ من---- التعليل ان ذلك في موافق الاذن ويد	1595	3107489869705599506	122	207.5	96	309	39.482200622558594	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1549	true	2734561122802693735	54	255	270	1284	1499	300	ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل لانه ناءب-- عن الموكل ف-ي اليد والتصرف فكانت يده كيده وان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان مناف لذلك ومنفر عنه فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد فان تعدي في العين بلبس او ركوب او نحو ذلك ضمن بخلاف ما لو تلف بلا تعد كغيره من الامناء فيهما ومن التعدي ان يضيع------ منه ولا يدري كيف ضاع وكذا لو وضعه في موضع ثم نسيه وهل يضمن بتاخير ما وكل في بيعه وجهان اوج---------------------------------------ههما -كما قال بعض المتاخرين عدم الضمان ولا ينعزل بالتعدي ف----------------------ي الاصح لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع اصلها كالرهن والثاني ينعزل كالمودع واجاب الاول بان الوديعة---- اءتمان محض نعم ان كان وكيلا لولي او وصي فالمتجه كما قال الاذرعي وغيره انعزاله كالوصي بفسق اذ لا يجوز ابقاء ماله بيد غير عدل فان قيل هذا مردود لان الفسق لا يمنع الوكالة وان منع الولاية ولكن الممنوع ابقاء المال بيده اجيب بان هذا هو المردود فان الاول هو المنقول فانهم قالوا الوكيل ينعزل بالفسق فيما العدالة شرط فيه تنبيه محل الوجه الثاني اذا تعدي بالفعل فان تعدي بالقول كما لو باع بغبن فاحش ولم يسلم لا ينعزل جزما لانه لم يتعد فيما وكل فيه	1549	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1595	false	-7101295550712468951	60	180	301	908	1497	300	ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل ل----نيابته عن --موكله في اليد والتصرف ولانه--------------------- عقد احسان------- والضمان -----------منفر -------------------------------عنه فان تعدي--------------------------------- ضمن كساءر--------------------------- الامناء------ ومن التعدي ان يضيع المال منه ولا يعرف كيف ضاع ا-----و وضعه بمحل--- ثم نسيه وهل يضمن بتاخير ما وكل في بيعه وجهان اوجههما عدمه ان لم يكن مما يسرع فساده واخره مع علمه بال----حال من غير ع-------ذر ولا ينعزل بالتعدي بغير اتلاف الموكل فيه في الاصح لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع اصلها كالرهن والثاني ينعزل كالمودع ورد --------بان الوديعة محض اءتمان ومح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------- الوجه------- اذا تعدي بالفعل فان تعدي بالقول كما لو باع بغبن فاحش ولو بسلم لم ينعزل جزما لانه لم يتعد فيما وكل فيه	1595	3107489869705599506	483	731.0	382	1089	44.35261535644531	79	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1550	true	1379686934155973559	33	231	160	1205	1558	300	وتقدم انه لو تعدي بسفره بما وكل فيه وباعه فيه ضمن ثمنه وان تسلمه وعاد من سفره فيكون مستثني مما مر ولو امتنع الوكيل من التخلية بين الموكل والمال ضمن ان لم يكن عذر------ كالمودع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان له عذر ككونه مشغولا بطعام لم يضمن ثم شرع في الحكم الثالث من احكام الوكالة وهو العهدة فقال واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي وراس مال السلم الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد حقيقة و-----له الفسخ بخيار- المجلس وكذا بالخيار المشروط له وحده كما قاله بعض المتاخرين وان رضي الموكل ببقاءه بخلاف ما مر في المعيب من ان الموكل اذا رضي به ليس للوكيل الرد لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به كل الفسخ بخيار المجلس لخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا و-خيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس ولان ملكه ثم قد ثم عليه بخلافه هنا واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل للعرف سواء اشتري بعينه ام في الذمة ولتعلق احكام العقد بالوكيل وله مطالبة الموكل ايضا علي المذهب كما ذكراه في باب معاملات العبيد والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا لانه	1550	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1596	false	-950569589446263070	69	300	343	1527	1527	300	وتقدم انه لو تعدي بسفره بما وكل فيه وباعه فيه ضمن ثمنه وان تسلمه وعاد من سفره في-----ستثني مما مر ولو امتنع الوكيل من التخلية بين الموكل والمال --بعذر لم يضمن والا ضمن كالمودع ولو قال له بع هذا ببلد كذا واشتر لي بثمنه قنا جاز له ايداعه في الطريق او المقصد عند حاكم امين ثم امين اذ العمل غير لازم له ولا تغرير منه بل المالك هو المخاطر بماله ومن ثم لو باعه لم يلزمه شراء القن ولو اشتراه لم يلزمه رده بل له ايداعه عند من ذكر وليس له رد الثمن حيث لا قرينة ظاهرة تدل علي رده فيما يظهر لان المالك لم ياذن فيه فان علا فهو في ضمانه الي وصوله لمالكه------------------------------------------------------------ واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي و--------السلم الوكيل لانه-------------------- العاقد دون الموكل فله الفسخ بخياري المجلس والشرط وان اجاز الم--------------------------------------------وكل ب-------خلاف خيار العيب لا رد للوكي-----ل اذا رضي به الموكل لا---------نه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به في الفسخ بخيار المجلس بخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس----------------------------------- واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل للعرف سواء اشتري بعينه ام في الذمة ولتعلق احكام العقد بالوكيل وله مطالبة الموكل ايضا علي المذهب كما ذكراه في---- معاملة- العبيد والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا لانه-	1596	3107489869705599506	748	1293.0	606	1385	54.00722122192383	124	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1550	true	1379686934155973559	231	293	1205	1520	1558	300	ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان الثمن في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه تنبيه مسالة عدم العلم من زيادته من غير تمييز وان اعترف بها طال---به ايضا في الاصح-------------------- كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن--------------- والموكل كاصيل لان- ال-عقد وان--- وقع للموكل لكن الوكيل	1550	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1597	false	1968319792830131938	0	68	0	345	1525	300	ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان الثمن في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه و-----مسالة عدم العلم من زيادته علي المحرر --وان اعترف بها طالبه به ايضا في الاصح وان لم يضع يده عليه كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن لمباشرته العقد والموكل كاصيل لانه المالك ومن ثم رجع ------عليه الوكيل	1597	3107489869705599506	281	484.0	224	358	78.49162292480469	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1551	true	2205924181089364043	3	151	19	780	1540	300	رجع بما غرمه علي- الموكل-------- والثاني لا يطالب الوكيل بل الموكل فقط لان العقد وقع له والوكيل سفير محض والثالث لا يطالب الموكل بل الوكيل فقط لان الالتزام وجد معه و----------------------------------------------------------------------------اذا قبض الوكيل بالبيع الثمن حيث يجوز ---له وتلف في يده------------------ وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف في --------يده والثاني يرجع به علي الموكل وحده لان الوكيل سفير محض ثم علي الاول اذا غرم الوكيل يرجع الوكيل-------- علي الموكل بما غرمه لانه غره هذا اذ-ا لم يكن الوكيل منصوبا من جهة الحاكم والا فلا يكون طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يطالب فكذا ناءبه قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء ايضا في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته ويده كيده واذا غرم لا يرجع به علي الوكيل لان --------------------------------------------------------------------------------------------------قرار الضمان عليه والثاني لا يرجع علي الموكل لانه تلف تحت يد الوكيل وقد بان فساد الوكالة	1551	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1597	false	1968319792830131938	65	237	329	1202	1525	300	---------رجع عليه الوكيل اذا غرم والثاني لا يطالب الوكيل بل الموكل فقط لان العقد وقع له والوكيل سفير محض وقيل عكسه لا----------------------------ن الالتزام وجد معه ولو ارسل من يقترض له فاقترض فهو كوكيل المشتري فيطالب واذا غرم رجع علي موكله واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن حيث -جوزناه له وتلف في يده او بعد خروجه عنها وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لدخو-----له في ضمانه بقبضه والثاني يرجع به علي الموكل وحده لان الوكيل سفير محض ثم ي-------------------------رجع الوكيل اذا غرم علي الموكل بما غرمه لانه غره ومحله ما لم يكن------- منصوبا من جهة الحاكم والا فلا يكون طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم و----هو لا يطالب----------- قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء----- في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته ويده كيده وعلم من كلامه تخيير المشتري في الرجوع علي من شاء منهما وان القرار علي الموكل وياتي ما تقرر في وكيل مشتر تلف المبيع في يده ثم ظهر مستحق--------------ا والثاني لا يرجع علي الموكل لانه تلف تحت يد الوكيل وقد بان فساد الوكالة	1597	3107489869705599506	592	998.5	472	982	60.285133361816406	104	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1552	true	-575010549986885025	46	102	264	548	1590	300	فاذا عزله الموكل في حضوره اي اتي بلفظ العزل خاصة او قال في حضوره----- رفعت الوكالة او ابطلتها او ازالتها او فسختها---------- او نقضتها او صرفتها او اخرجتك منها انعزل منها--------- لدلالة كل من الالفاظ المذكورة عليه فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لا يعتبر فيه الرضا فلا يحتاج الي العلم كالطلاق	1552	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1598	false	3495488331091198233	129	182	657	927	1536	300	فاذا عزله الموكل في حضوره بان قال عزلتك--------- او قال في حضوره ايضا رفعت الوكالة او ابطلتها----------- او فسختها او ازلتها او نقضتها او صرفتها او اخرجتك منها انعزل منها في الحال لدلالة كل من الالفاظ المذكورة عليه فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه لم يحتج ل-------------لرضا فلم يحتج ل-----لعلم كالطلاق	1598	3107489869705599506	222	387.5	178	308	72.07791900634766	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1552	true	-575010549986885025	122	159	650	865	1590	300	الاول بتعلق المصالح الكلية ب----القاضي فيعظم الضرر بنقض---------------------- الاحكام وفساد الانكحة وغير ذلك بخلاف الوكيل قال الاسنوي ومقتضاه ان الحاكم في واقعة خاصة حكمه حكم الوكيل اه قال ا-----بن شهبة ومقتضاه ايضا ان الوكيل العام كوكيل السلطان	1552	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1599	false	3572376791551831307	0	39	0	226	1547	300	الاول بتعلق المصالح الكلية بعمل القاضي فلو انعزل قبل الخبر عظم ضرر الناس بنقص الاحكام وفساد الانكحة--------- بخلاف الوكيل قال الاسنوي ومقتضاه ان الحاكم في واقعة خاصة --------كالوكيل--- قال البدر بن شهبة ومقتضاه ايضا ان الوكيل العام كوكيل السلطان	1599	3107489869705599506	179	316.5	149	246	72.76422882080078	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1552	true	-575010549986885025	272	299	1455	1588	1590	300	ولو عزل احد وكيليه مبهما لم يتصرف واحد منهما حتي يميز للشك في --اهليته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الوكيل ع--------------------زلت نفسي او رددت الوكالة او فسختها او -خرجت----- منها	1552	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1599	false	3572376791551831307	153	209	805	1095	1547	300	ولو عزل احد وكيليه مبهما لم يتصرف واحد منهما حتي يميز للشك في الاهلية ولو وكل عشرة ثم قال عزلت اكثرهم انعزل ستة واذا عينهم ففي تصرف الباقين وجهان اصحهما عدمه اي بالنسبة للتصرف الصادر منهم قبل التعيين ولو قال الوكيل الذي ليس قنا للموكل عزلت نفسي او رددت الوكالة او فسختها او اخرجت نفسي منها	1599	3107489869705599506	129	221.0	103	290	44.482757568359375	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1553	true	5624451774897752636	115	147	573	733	1516	300	علم الوكيل انه لو عزل نفسه في غيبة موكله لاست----ملك المال قاض جاءز او غيره فينبغي ان يلزمه البقاء علي الوكالة الي حضور موكله او امينه علي المال كما سياتي في الوصي	1553	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1598	false	3495488331091198233	95	121	485	613	1536	300	علم الوكيل انه لو عزل نفسه في غيبة موكله -استولي علي المال جاءر حرم عليه العزل-------------------------------- الي حضور موكله او امينه علي المال قياسا علي--- الوصي	1598	3107489869705599506	98	147.0	76	164	59.75609588623047	18	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1553	true	5624451774897752636	152	202	758	1010	1516	300	المصنف ما لو وكل السيد عبده في تصرف مالي فانه لا ينعزل بعزل نفسه لانه من الاستخدام الواجب وينعزل ايضا بخروج احدهما اي الموكل والوكيل عن اهلية التصرف بموت او جنون وان زال عن قرب لا------------------------نه لو قارن منع الانعقاد فاذا طرا قطعه قال في المطلب و--------الصواب ان الموت ليس	1553	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1599	false	3572376791551831307	245	300	1269	1547	1547	300	الاذن اما لو وكل السيد قن-ه في تصرف مالي ف----لا ينعزل بعزل نفسه لانه من الاستخدام الواجب وينعزل ايضا بخروج احدهما اي الموكل والوكيل عن اهلية التصرف بموت او جنون وان لم يعلم به الاخر او قصر زمن الجنون لانه لو قارن منع الانعقاد فاذا طرا ابطله وخالف ابن الرفعة فقال الصواب ان الموت ليس-	1599	3107489869705599506	211	371.0	169	284	74.2957763671875	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1553	true	5624451774897752636	202	265	1010	1345	1516	300	بعزل بل--- تنتهي ---الوكالة به كالنكاح قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه ا-ه وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق وكذا اغماء ينعزل به في الاصح الحاقا له بالجنون----------------- والثاني لا ينعزل--- لانه لم يلتحق بمن يولي عليه واختاره السبكي تبعا للامام وغيره وعلي الاول يستثني الوكيل في رمي الجمار فانه لا ينعزل باغماء	1553	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1600	false	6539644900751356973	0	59	0	294	1469	300	بعزل وانما تنتهي به الوكالة----------- قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه ا ه وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق وكذا اغماء ينعزل به في الاصح الحاقا له بالجنون كما مر في الشركة والثاني لا ينعزل به لانه لم يلتحق بمن يولي عليه نعم لا ينعزل وكيل------------------------------------------- رمي الجمار-------------- باغماء	1600	3107489869705599506	248	422.5	199	362	68.50828552246094	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1554	true	-7045966866080520289	193	277	978	1401	1505	300	وكل عبد غيره ف--------باعه سيده او اعتقه او كاتبه فانه لا ينعزل بذلك لكن يعصي العبد بالتصرف ان لم ياذن له مشتريه فيه لان منافعه صارت مستحقة له وانكار الوكيل الوكالة لنسيان ----لها او لغرض له في الاخفاء كخوف اخذ ظالم المال الموكل فيه ليس بعزل لعذره فان تعمد انكارها ولا غرض له فيه انعزل بذلك لان الجحد حينءذ رد لها والموكل في انكارها كالوكيل في ذلك وما اطلقه الشيخان في التدبير م----ن جحد الموكل انه يكون عزلا محمولا كما قال- ابن النقيب علي	1554	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1600	false	6539644900751356973	226	300	1095	1469	1469	300	وكل قنا باذن مالكه ثم باعه----- او اعتقه لم-------------- ينعزل نعم----- يعصي بتصرفه بغير اذن------------ مشتريه لصيرورة منافعه----- مستحقة له وانكار الوكيل الوكالة لنسيان منه لها او لغرض له في الاخفاء كخوف اخذ ظالم المال الموكل فيه ليس بعزل لعذره فان تعمده------- ولا غرض له فيه انعزل بذلك لان الجحد حينءذ رد لها والموكل في انكارها كالوكيل في ذلك وما اطلقاه ف-------ي التدبير من كون جحد الموكل--------- عزلا محمول- كما قاله ابن النقيب علي-	1600	3107489869705599506	317	519.0	251	440	72.04545593261719	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1555	true	7851458353445642998	191	300	907	1481	1481	300	فلا واذا اختلفا في اصلها بان قال وكلتني في كذا فقال ما وكلتك او--- صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او--- الشراء بعشرين مثلا فقال الموكل بل نقدا----------- او بعشرة------------ صدق الموكل بيمينه-------- لان الاصل عدم الاذن فيما ذكره الوكيل ولان الموكل اعرف بحال الاذن الصادر منه وصورة المسالة الاولي كما قال الفارقي اذا كان--- بعد التصرف اما قبله فلا فاءدة في الخصومة لانه اذا ادعي عليه فانكر الموكل الوكالة انعزل فلا حاجة لقولنا القول قوله بيمينه تنبيه قوله صدق الموكل بيمينه فيه تسمح لانه في الاولي ليس بموكل الا ان يراد انه موكل ب--------زعم الوكيل ولو اشتري الوكيل جارية----- بعشرين درهما مثلا وهي تساوي عشرين فاكثر وزعم-	1555	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1601	false	2875794246976623117	1	77	3	410	1546	300	هنا واذا اختلفا في اصلها -------كوكلتني في كذا فقال ما وكلتك او في صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او في الشراء بعشرين فقا------------ل بل نقدا راجع للاول او بعشرة راجع للثاني صدق الموكل بيمينه في الكل لان الاصل مع--------------------------------------------------------------ه وصورة المسالة الاولي كما قال الفارقي ان يتخاصما بعد التصرف اما قبله فتعمد انكار -----------------------------------------الوكالة --عزل فلا فاءدة للمخاصمة وتسميت------------------------------------ه فيها--------------------------------------------- موكلا بالنظر لزعم الوكيل ولو اشتري الوكيل جارية مثلا بعشرين ------------هي تساويها---- فاكثر وزعم	1601	3107489869705599506	305	432.0	246	628	48.56687927246094	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1556	true	1893855897327009065	0	179	0	963	1591	300	ان الموكل امره بالشراء بها فقال الموكل بل ا------نت بعشرة و------------------------------------------ لا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضا حلف الموكل ثم ينظر فان اشتري الوكيل الجا--رية بعين مال الموكل وسماه في العقد ---وقال المال ---------------------له او لم يسمه لكن قال بعده اي العقد اشتر-------------------------------يته اي المذكور والاولي اشتريتها اي الجارية لفلان والمال له وصدقه الباءع فيما ادعاه او قامت بذلك بينة فالبيع باطل في الصورتين لانه ثبت ب--تسمية الوكيل في الاولي وتصديق الباءع او البينة في الثنية ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن- في الشراء بذلك القدر فيلغو الشراء و-------الجارية لباءعها وعليه رد ما اخذه تنبيه محل------------------------------------------------------- البطلان في----------------------------------------ما ذكر اذا لم يوافق الباءع المشتري علي وكالته بالقدر المذكور والا فالجارية باعتراف الباءع ملك للموكل فياتي فيه التلطف الاتي كما نبه عليه البلقيني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذبه الباءع في الصورة الثانية فيما قال بان قال ان---ما اشتريت لنفسك والمال لك ولست وكيلا في الشراء المذكور -------------------------------------------------------------------------------ولا بينة حل---ف علي نفي العلم بالوكالة الناشءة عن التوكيل والا فهو ليس وكيلا في زعم الباءع فان قيل كيف يستقيم الحلف علي نفي العلم والحلف انما	1556	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1601	false	2875794246976623117	77	280	410	1442	1546	300	ان الموكل امره بالشراء بها فقال الموكل بل انما اذنت بعشرة وفي بعض النسخ في عشرة صدق الموكل بيمينه حيث لا بينة و حينءذ فاذ-------------------------ا حلف الموكل-------- فان --كان الوكيل قد اشتري- بعين مال الموكل وسماه في العقد بان قال اشتريتها لفلان بهذا والمال له او ق------------ال بعده اي الشراء بالعين الخالي عن تسمية الموكل اشتريته اي الموكل فيه لف-------------------------لان والمال له وصدقه الباءع فيما ذكره ا-و قامت به حج---ة فالبيع باطل في الصورتين لانه ثبت بالتسمية وال---------------تصديق------- او البين----------ة ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمي---ن ذي المال عدم ----اذنه في الشراء بذلك القدر فيبطل الشراء وحينءذ فالجارية لباءعها وعليه رد ما اخذه للموكل وخرج بقوله بعين مال الموكل شراءه في الذمة ففيه تفصيل ياتي البطلان في بعضه ايضا فلا يرد هنا وبقوله والمال له ما لو اقتصر----------------------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------شريته لفلان فلا يبطل البيع اذ من اشتري لغيره بمال نفسه ولم يصرح باسم الغير بل نواه يصح الشراء لنفسه وان اذن له الغير في الشراء وان كذبه الباءع في الصورة الثانية--------- بان قال له انما اشتريت لنفسك والمال لك او سكت عن المال كما هو ظاه-ر ولا بينة وقال له الوكيل انت تعلم اني وكيل فقال لا اعلم ذلك او بان قال له لست وكيلا وحلف الباءع علي نفي العلم بالوكالة وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------	1601	3107489869705599506	492	588.0	390	1385	35.52346420288086	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1557	true	-1606081496653648446	1	77	6	391	1536	300	ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل في العقد بان نواه وقال ا-----شتريت -له والمال له وكذبه الباءع فيحلف كما مر و------------------ظاهر-- انه لو صدقه الباءع بطل الشراء كما قاله القمولي لاتفاقهما علي------------------------------------------ وقوع العقد للموكل وثبوت كونه بغير اذنه بيمينه وكانهم سكتوا عنه لان الغالب انه اذا لم يسم الموكل لا يتصور معه ذلك وكذا يقع الشراء للوكيل ظاهرا ان ---------------------------------------------------------------سماه وكذبه الباءع في الاصح --------------بان قال له انت مبطل في تسميتك ولم تكن وكيله	1557	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1602	false	214746591914644474	99	184	520	957	1550	300	ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل في العقد بان نواه وقال بعده اشتريته له والمال له وكذبه الباءع فيحلف كما مر ويقع شراءها للوكيل ظاهرا فان---- صدقه الباءع بطل الشراء كما قاله القمو--------------لي وقول ابن الملقن ان ظاهر كلام المصنف وغيره وقوع العقد للوكيل صرح بالسفارة او لا صدقه الباءع او لا رده الاذرعي بانه غير سديد-------------------------------- وكذ------------------------ا ان سماه في العقد والشراء في الذمة او بعد العقد والشراء بعين مال الموكل وكذبه الباءع في الاصح اي في الوكالة بان---------------- قال سميته ولست--- وكيلا	1602	3107489869705599506	215	306.0	169	530	40.566036224365234	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1557	true	-1606081496653648446	85	138	440	723	1536	300	وان سماه فقال الباءع بعتك الخ وقد مر تعليلهما وان--------------------------------------------------------------- صدقه الباءع في التسمي--------------ة بطل الشراء لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبت كونه بغير اذنه بيمينه و-------------------ان سكت عن تصديقه وتكذيبه وقع الشراء للوكيل كما يءخذ من قول المصنف وان سماه فقال------------------------------------------------------------ الباءع بعتك الخ وحيث حكم بالشراء للوكيل مع قوله انه للموكل	1557	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1602	false	214746591914644474	214	296	1120	1528	1550	300	وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان وان اشتري في الذمة وسماه في العقد او بعده كما جزم به القمولي وغيره و صدقه الباءع فيما سماه او قامت به حجة بطل الشراء لاتفاقهما علي وقوع العقد للموكل وثبت كونه بغير اذنه بيمينه ولا يشكل هذا بما مر من وقوع العقد---------------------- للوكيل اذا اشتري في الذمة علي خلاف ما امر به الوكيل وصرح بالسفارة لان ما هناك محمول علي ما اذا لم يصدقه الباءع--------- وحيث حكم بالشراء للوكيل مع قوله انه للموكل	1602	3107489869705599506	183	253.0	147	439	41.68564987182617	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1558	true	6219665079601689592	26	50	129	258	1556	300	لتعذر رجوعه علي الباءع بحلفه-------------------------------------------------------------------- ولو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه من بيع او غيره وانكر الموكل ذلك صدق الموكل بيمينه لان الاصل	1558	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1603	false	764738691047841543	226	264	1151	1348	1525	300	لتعذر رجوعه علي الباءع بحلفه فان كان في الذمة تصرف فيها بما شاء لانها ملكه لوقوع الشراء له باطنا ولو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه من بيع او غيره وانكر الموكل ذلك صدق الموكل بيمينه لان الاصل	1603	3107489869705599506	129	246.0	105	197	65.48223114013672	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1558	true	6219665079601689592	206	300	1056	1556	1556	300	وقيل ان كان وكيلا بجعل فلا يقبل قوله في الرد لان- اخذ-العين لمصلحة نفسه فاشبه المرتهن وفرق الاول بان المرتهن تعلقه بالمرهون قوي بدليل تعلقه ببدله عند التلف بخلاف الوكيل تنبيه محل قبول قول الوكيل في الرد ما لم تبطل امانته اما لو طالبه الموكل فقال -ما قبضته منك فاقام الموكل الينة علي قبضه فقال الوكيل رددته اليك او تلف عندي ضمنه ولا يقبل قوله في الرد لانه بطل-ت امانته بالجحود وتناقضه ودعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجاني تسليم ما جباه الي الذي استاجره علي القبول ايضا ولو ادعي الوكيل الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول-	1558	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1604	false	-9003141172974815796	145	278	747	1405	1518	300	وقيل ان كان------ بجعل فلا يقبل قوله في الرد لانه اخذ العين لغرض ن--فسه فاشبه المرتهن ورد بما مر و-----------------------------------------------------------------------------محل قبول قول------ه في الرد ما لم تبطل امانته ف---لو طالبه الموكل فقال لم اقبض-ه منك فاقام الموكل ب-ينة علي قبضه فقال الوكيل رددته اليك او تلف عندي ضمنه ولا يقبل قوله في الرد ل----بطلان امانته بالجحود وتناقضه وافتي البلقيني بقبول قول الوكيل في الرد وان ضمن كما لو ضمن لشخص مالا علي اخر فوكله في قبضه من المضمون عنه فقبضه ببينة او اعتراف موكله وادعي رده له وليس هو مسقطا عن نفسه الدين لما تقرر ان قبضه ثابت وبه يبران مع كون موكله هو الذي سلطه علي ذلك وكالوكيل فيما مر ما لو ادعي الجابي تسليم ما جباه علي من-- استاجره للجباية-------- ولو ادعي الوكيل الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول	1604	3107489869705599506	357	582.0	286	768	46.484375	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1559	true	-6225119367846622985	26	300	133	1586	1586	300	عليه والثاني يلزمه لانه معترف بارساله ويد رسوله كيده فكانه ادعي الرد عليه ولو صدقه الموكل علي الدفع الي رسوله لم يغرم الوكيل كما قاله الاذرعي انه الاصح ولو اعترف الرسول بالقبض وادعي التلف في يده لم يلزم المالك الرجوع اليه لان الاصل عدم القبض ولو قال-------------- قبضت الثمن حيث يجوز له قبضه بان وكل في البيع مطلقا او مع قبض الثمن وتلف في يدي او دفعته اليك وانكر الموكل قبض الوكيل له صدق الموكل ان كان الاختلاف قبل تسليم المبيع لان الاصل بقاء حقه وعدم القبض والا بان كان بعد تسليم ال-بيع فالوكيل هو المصدق بيمينه علي المذهب لان الموكل ينسبه الي تقصير وخيانة بتسليم المبيع قبل القبض والاصل عدمه وفي وجه ان المصد-ق الموكل لان الاصل بقاء حقه والطريق الثاني في المصدق منهما في الحالين القولان في دعوي الوكيل التصرف وانكار الموكل--- فلو اذن له في التسليم قبل القبض او في البيع بمءجل او في القبض بعد الاجل فهو كما قبل التسليم اذ لا خيانة بالتسليم واذا صدقنا الوكيل فحلف ففي براءة المشتري وجهان اصحهما كما قال البغوي لا يبرا لان الاصل عدم القبض وانما قبلنا قول الوكيل في حقه لاءتمانه اياه وعلي نقل هذا اقتصر الرافعي في الشرح الصغير ورجح الوجه الاخر الامام ونقله ابن الرفعة عن القاضي --حسين وصححه الغزالي في بس-------------------------------------------------------------------------------------يطه ولو قال الموكل للو---------------------------------كيل قبضت الثمن فادفعه الي فقال الوكيل لم اقبضه صدق الوكيل بيمينه وليس للموكل مطالبة المشتري به لاعترافه ببراءة ذمته ولا مطالبة الوكيل بعد حلفه الا ان -سلم الوكيل المبيع بلا اذن فانه يغرم للموكل قيمة المبيع للحيلولة لاعترافه بالتعدي بتسليمه قبل القبض فلا يشكل بكون القيمة اكثر من الثمن الذي لا يستحق- غيره ولو دفع الي شخص مالا و وكله بقضاء دين علي---ه فقال-	1559	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1605	false	6500218970493069473	1	248	8	1339	1618	300	عليه والثاني يلزمه لاعترافه-- بارسال- ويد رسوله كيده فكانه ادعي عل-----يه ولو صدقه الموكل علي الدفع الي رسوله لم يغرم الوكيل كما قال- الاذرعي انه الاصح ولو اعترف الرسول بالقبض وادعي التلف في يده لم يلزم المالك الرجوع اليه لان الاصل عدم القبض ولو قال الوكيل بالبيع قبضت الثمن حيث جا-ز له قبضه--------------------------------------- وتلف في------------- يدي- وانكر الموكل قبض---------ه صدق الموكل ان كان الاختلاف قبل تسليم المبيع -اذ الاصل بقاء حقه وعدم القبض والا بان كان بعد تسليم المبيع فالوكيل هو المصدق بيمينه علي المذهب لان الموكل ينسبه الي تقصير وخيانة بتسليم المبيع قبل القبض والاصل عدمه وفي وجه -----تصديق الموكل -اذ الاصل بقاء حقه والطريق الثاني في المصدق منه-ا في الحالين القولان في دعوي الوكيل التصرف وانكار الموكل له فلو اذن له في التسليم قبل القبض او في البيع بمءجل وف--ي القبض بعد الاجل فهو كما قبل التسليم اذ لا خيانة بالتسليم واذا صدقنا الوكيل فحلف---- بر--ء المشتري في اص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الوجهين عند الامام ونقله ابن الرفعة عن القاضي الحسين وصححه الغزالي في بسيطه والاصح عند البغوي عدمه وعلي نقله اقتصر في الشرح الصغير وهو الاوجه وجزم به في الانوار ولو قال الموكل لوكيله قبضت الثمن فسلمه لي وانكر الوك----------------------------------يل ----قبضه صدق الوكيل بيمينه وليس للموكل مطالبة المشتري به لاعترافه ببراءة ذمته ولا مطالبة الوكيل بعد حلفه الا ان يسلم الوكيل المبيع بلا اذن فانه يغرم للموكل قيمة المبيع للحيلولة لاعترافه بالتعدي بتسليمه قبل القبض فلا يشكل بكون القيمة اكثر من الثمن الذي لا يستحقه غيره ولو اعطاه موكله مالا و وكله بقضاء دين عليه به فقال	1605	3107489869705599506	1143	2060.5	926	1598	71.52690887451172	193	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1560	true	-1363471965692014548	83	155	444	819	1568	300	الموكل بيمينه في انه لم يحضر وغير ذلك مما مر والثاني يصدق عليه----------------------------------- لان الموكل قد اءتمنه فاشبه ما لو ادعي الرد عليه وقيم اليتيم اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي دفع المال اليه بعد البلوغ------- والرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح لانه لم ياتمنه حتي يكلف تصديقه وكذا ولي السفيه اذا ادعي الدفع اليه بعد رشده ويخالف ذلك الانفاق لانه يعسر اقامة البينة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني يقبل قوله مع يمينه لانه امين فاشبه المودع واما الوصي	1560	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1606	false	6560399241848981193	15	157	64	803	1564	300	الموكل بيمينه في انه لم يءد بحضرته ولا عبرة بانكار وكيل بقبض دين لموكله ادعاه المدين وصدقه الموكل لان الحق ل------------------------------------ه وقيم اليتيم من جهة القاضي اذ ذاك مرادهم بالقيم حالة الاطلاق ودعوي ان المراد به ما يعم الاب والجد مردودة بان اليتيم لا اب له ولا جد والوصي ياتي في بابه فتعين ما مر ومثله ولي المجنون والسفيه اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ والعقل والرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح اذ --لم ياتمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمشهور كما في المطلب وجزم به ابن الصباغ ان الاب والجد كالقيم في ذلك وهو الاوجه خلافا للسبكي حيث جزم بقبول قولهما تبعا لتصريح الماوردي والامام والحق بهما قاض عدل امين ادعي ذلك زمن قضاءه ووجه جزمه في الوصي بعدم قبوله وحكايته هذا الخلاف في القيم بانه في معني القاضي لانه ناءبه فكان اقوي من الوصي والثاني يقبل قوله مع يمينه لانه امين فاشبه المودع و----الوصي	1606	3107489869705599506	177	275.5	143	889	19.910011291503906	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1561	true	5852733461642684221	41	147	219	737	1512	300	وليس لوكيل ولا مودع ولا غيرهما ممن يقبل قوله في الرد كالشريك وعامل الغراض ان يقول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاص-----------------------ح لان قوله في الرد مقبول بيمينه فلا حاجة اليه---------------------------------------- والثاني له ذلك حتي لا يحتاج الي يمين فان الامناء يحترزون عنها ما امكنهم-- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ----------------------------------------------------------ذلك اي التاخير الي الاشهاد كما اشار اليه المصنف من عدم قبول قوله سواء ا---------------------------------كان عليه بينة بالاخذ ام لا وقيل------------------------------------------ ان لم يكن عليه بينة بالاخذ ليس له طلب الاشهاد لتمكنه من ان يقول ليس له عندي شء ويحلف عليه ورد بانه ربما -رفعه الي قاض يري الاستفصال	1561	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1606	false	6560399241848981193	157	277	803	1432	1564	300	وليس لوكيل ولا مودع ولا غيرهما ممن يقبل قوله في الرد ك--شريك وعامل ق--راض ان يقول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لانتفاء حاجته لذلك مع قبول قوله في الرد وخشية وقوعه في الحلف غير مءثرة اذ لا ذم فيه معتد به اجلا ولا عاجلا والثاني له ذلك حتي لا يحتاج الي يمين لان الامناء يحترزون عنها حسب الامكان وللغاصب ومن لا يقبل قوله من الامناء كمرتهن ومستاجر وغيرهم كمستعير في الرد او الدفع كالمدين ذلك اي التاخير---- للاشهاد واغتفر له الامساك هذه اللحظة وان كان الخروج من المعصية فوريا للضرورة هذا حيث كان عليه بينة بالاخذ والا فنقل عن البغوي اي وعليه اكثر المراوزة والماوردي ان له الامتناع ل-------------------------------------------------------------------------------انه ربما يرفعه لمالكي- يري الاستفصال	1606	3107489869705599506	317	448.0	247	717	44.21199417114258	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1561	true	5852733461642684221	128	233	644	1161	1512	300	الاشهاد لتمكنه من ان يقول ليس له عندي شء ويحلف عليه ورد بانه ربما رفعه الي قاض يري الاستفصال كالمالكي فيساله هل هو غصب او لا فان قيل التوبة واجبة علي الفور من الغصب وهي لا تحصل الا برد المغصوب فكيف يجوز التاخير لطلب الاشهاد اجيب بان ذلك لاجل الضرورة لانه ربما طولب به ثانيا تنبيه تعبير المصنف بالرد لا يشمل من عليه الدين كالمقترض وحكمه حكم من لا يقبل قوله في الرد فلو عبر بالدفع لشمله ولو قال رجل لمن ع---------نده مال لمستحقه وكلني المستحق بقبض ماله عندك من دين ---------------------------------------------------------------------او عين وصدقه من عنده المال في ذلك فله دفعه اليه لانه محق بزعمه	1561	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1607	false	-654940500810766022	1	53	3	249	1531	300	الانوار لتمكنه من ان يقول ليس له عندي شء ويحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال رجل لاخر عليه او عنده مال للغير-- وكلني المستحق بقبض ماله عندك من دين استعمل عند في الدين تغليبا بل وحده صحيح كما يعلم مما ياتي في الاقرار او عين وصدقه من عنده ---------ذلك فله دفعه اليه لانه محق بزعمه	1607	3107489869705599506	157	267.5	122	595	26.386554718017578	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1562	true	-6173936478603459422	123	179	591	903	1537	300	والمذهب انه لا يلزمه الدفع اليه الا ببينة علي وكالته لاحتمال انكار المستحق لها---------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا وهو المنصوص والثاني وهو مخرج من مسالة الوارث الاتية يلزمه الدفع اليه بلا بي---نة لاعترافه باستحقاقه الاخذ ولو قال لمن عليه دين احالني مستحقه عليك به وقبلت الحوالة وصدقه في ذلك وجب الدفع اليه في الاصح	1562	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1607	false	-654940500810766022	187	260	939	1338	1531	300	والمذهب انه لا يلزمه الدفع اليه الا ببينة علي وكالته لاحتمال انكار المستحق لها فيغرمه فان لم تكن بينة لم يحلفه لان النكول كالاقرار وقد تقرر انه وان صدقه لا يلزمه الدفع اليه والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا وهو المنصوص والثاني وهو مخرج من مسالة الوارث الاتية يلزمه الدفع اليه من غير بينة لاعترافه باستحقاقه الاخذ وان قال لمن عليه دين احالني مستحقه عليك--- وقبلت الحوالة وصدقه------- وجب الدفع اليه في الاصح	1607	3107489869705599506	294	560.0	242	409	71.88263702392578	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1562	true	-6173936478603459422	179	300	903	1537	1537	300	لانه اعترف بانتقال الحق اليه والثاني لا يجب الا ببينة لاحتمال انكار صاحب الحق الحوالة تنبيه جحد المحيل الحوالة كجحد الموكل الوكالة كذا قالاه ولا يخفي ان الدافع مصدق للقابض علي ان ما قبضه صار له بالحوالة وان المستحق ظلمه فيما اخذه منه فينبغي كما قال شيخنا ان لا يرجع علي القابض فتخالف الحوالة الوكالة في ذلك قلت وان قال -من عنده --------حق لمستحقه انا وارثه المستغرق لتركته كما قيده في الكفاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وصي له او موصي له منه-------------------------- وصدقه من عنده الحق في ذلك وجب الدفع اليه علي المذهب والله اعلم لانه اعتر--ف بانتقال الحق اليه--------------------------------------- والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا وهو المنصوص والثاني وهو مخرج من مسالة الوكيل السابقة لا يجب الدفع اليه الا ببينة علي ارثه لاحتمال-	1562	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1608	false	-3535024276165736584	0	115	0	587	1536	300	لانه اعترف بالملك له والث--------اني لا يجب الا ببينة لاحتمال انكار صاحب الحق الحوالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وان قال لمن عنده عين او دين لميت--- انا وارثه المستغرق لتركته كما ف-----ي الكفاية والشامل وغيرهما ولعلهم لم ينظروا الي ان انا وارثه صيغة حصر فلا يحتاج الي نحو قوله لا وارث له غيري لخفاءه جدا فاندفع ما ذكره ابن العماد هنا او وصية-- او موصي له بما تحت يدك وهو يخرج من الثلث وصدقه-------------------- وجب الدفع اليه علي المذهب والله اعلم ل----اعترافه بانتقال الحق له وليس من التكذيب وبه فارق ما مر في الوكيل والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا وهو المنصوص والثاني وهو مخرج من مسالة الوكيل السابقة لا يجب الدفع اليه الا ببينة علي ارثه لاحتمال	1608	3107489869705599506	346	557.5	279	850	40.70588302612305	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1563	true	7616392421326534777	0	284	0	1486	1565	300	انه لا يرثه الان لحياته ويكون ظن موته خطا واذا سلمه ثم ظهر المستحق حيا وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صور- الوكالة لا رجوع فيها في بعض صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لا يرفع تصديقه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم جحد وهذا بخلافه خاتمة لو صدق الموكل بقبض دين او استرداد وديعة او نحوه مدعي التسليم الي وكيله المنكر لذلك لم يغرم الموكل مدعي التسليم بترك الاشهاد ويفارق ما لو ترك الوكيل بقضاء الدين الاشهاد حيث يغرمه الموكل بان الوكيل يلزمه الاحتياط للموكل فاذا تركه غرم بخلاف الغريم ويجوز عقد النكاح والبيع ونحوهما بالمصادقة علي الوكالة به ثم بعد العقد ان كذب الوكيل نفسه لم يءثر وان وافقه من وقع العقد لان فيه حقا للموكل الا ان يقيم من وقع له العقد بينة باقراره انه لم يكن ماذونا له في ذلك فيءثر فيه كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من قولهم قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق ثابت علي المخبر فان كان بحق له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة هذا اذا كان خاصا فان اقتضي شيءا عاما فان كان عن امر محسوس فهو الرواية وان كان عن حكم شرعي فهو ال-----------------------فتوي ويسمي الاقرار اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا وقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم قال المفسرون شهادة المرء علي نفسه هو الاقرار وخبر الصحيحين اغد-يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي واجمعت الامة علي المءاخذة به واركانه اربعة مقر ومقر ل----ه وصيغة ومقر به وقد بدا المصنف منها بالاول فقال ويصح-------- من مطلق التصرف وهو المكلف	1563	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1608	false	-3535024276165736584	115	271	587	1378	1536	300	انه لا يرثه الان لحياته ويكون ظن موته خطا واذا سلمه ثم ظهر المستحق حيا وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة الوكالة لا رجوع فيها في بعض صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لا يرفع تصديقه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم جحد وهذا بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من------ قر الشء يقر قرار----ا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق علي المخبر فان كان---- له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة هذا ان -كان خاصا فان اقتضي شرعا عاما ---وكان عن امر محسوس ف-----رواية -----او عن امر شرعي فان كان فيه الزام فحكم والا ففتوي واصل--------------------------------ه قبل الاجماع قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- شهداء لله ولو علي انفسكم قال المفسرون شهادة المرء علي نفسه هي الاقرار وخبر الشيخ-ين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها----------------------------------------------------------------------------------------------- واركانه اربعة مقر ومقر له وبه وصيغة وبدا----------------------- بالاول فقال -يصح الاقرار من مطلق التصرف اي- المكلف	1608	3107489869705599506	727	1278.5	580	1523	47.73473358154297	129	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1564	true	-3862651897821096492	126	193	668	1005	1524	300	فان ادعي الصبي --------------------------------------------او الصبية البلوغ بالاحتلام او ادعته الصبية بالحيض مع الامكان له بان كان في سن يحتمل البلوغ وقد مر بيان زمن الامكان في بابي الحيض والحجر صدق في ذلك لانه لا يعرف الا من جهته والمراد بالاحتلام الانزال في يقظة او منام و--------------لا يحلف عليه وان فرض ذلك في خصومة وادعي خصمه صباه ليفسد معاملته لانه ان كان صادقا فلا حاجة الي اليمين والا	1564	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1609	false	-280927290942080065	88	155	446	768	1520	300	فان ادعي الصبي البلوغ بالاحتلام اي نزول المني يقظة او نوما او الصبية البلوغ-------------------------- بالحيض مع الامكان له بان كان في سن يحتمل البلوغ وقد مر بيان زمن الامكان في بابي الحيض والحجر صدق في ذلك اذ-- لا يعرف الا من جهته ولا يعارضه امكان البينة علي امكان الحيض لانه مع ذلك عسر ولا يحلف عليه وان فرضت------ خصومة ل------------------------------انه ان صدق لم يحتج------- الي --يمين والا	1609	3107489869705599506	212	328.0	164	395	53.6708869934082	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1565	true	-536464815333792341	2	59	9	302	1569	300	واذا لم يحلف فبلغ مبلغا يقطع فيه ببلوغه قال الامام فالظاهر ايضا انه لا يحلف علي انه كان بالغا حينءذ لانا اذا حكمنا بموجب قوله فقد انهينا الخصومة نهايتها-------------------------------- واقره الرافعي في الشرح الكبير وجزم به في الشرح الصغير من غير عزو وان ادعاه بالسن بان قال استكملت خمس عشرة سنة طولب ببينة عليه وان كان غريبا	1565	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1609	false	-280927290942080065	193	232	978	1179	1520	300	واذا لم يحلف فبلغ مبلغا يقطع---- بب----------------------------لوغه لم يحلف لانتهاء----------------------------------------------------- الخصومة لقبوله قوله او لا فلا ننقضه قاله الامام واقره الرافعي في الشرح الكبير وجزم به في------ الصغير من غير عزو وان ادعاه بالسن----------------------------- طولب ببينة عليه ولو---- غريبا	1609	3107489869705599506	150	220.5	118	325	46.153846740722656	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1565	true	-536464815333792341	136	285	698	1485	1569	300	والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما في بابي الحجر والتفليس ومما لم يسبق اقرار المفلس بالنكاح وهو مقبول بخلاف السفيه فلا يقبل ويقبل اقرار السفيهة--- لمن صدقها كالرشيدة اذ لا اثر للسفه من جانبها والفرق بين اقرار السفيهة والسفيه بذلك في اقرارها تحصيل---- مال -----وفي اقراره تفويته ويقبل اقرار الرقيق بموجب بكسر الجيم عقوبة كقصاص---- وشرب خمر وزنا وسرقة بالنسبة الي القطع لبعد التهمة في ذلك لان النفوس مجبولة علي حب الحياة والاحتراز عن الالام روي ان عليا قطع عبدا باقراره ولو عفا مستحق القصاص علي مال تعلق برقبة العبد وان كذبه السيد فاءد-------------------------------------------------------ة لا ------------يصح الاقرار علي الغير الا هنا وفي اقرار الوارث بوارث اخر قاله صاحب التعجيز ويضمن مال السرقة في -------------------------------------------------------------------------ذمته ان لم يصدقه السيد يتبع به اذا عتق فان صدقه اخذ المال ان كان باقيا والا بي---------------------ع في الجناية ان لم يفده السيد -----------------------------ولا يتبع بعد العتق بما زاد علي قيمته اذ لا يجتمع التعلق بالرقبة	1565	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1610	false	2985427520164771155	71	225	367	1156	1534	300	والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما في بابيهما اما اقرا---------------------ر المفلس بالنكاح ف---مقبول بخلاف السفيه فلا يقبل ويقبل اقرار السفيهة به لمن صدقها كالرشيدة اذ لا اثر للسفه من جانبها ل------------------------------------------------تحصيلها المال به بخلاف الذكر-------- ويقبل اقرار الرقيق بموجب بكسر الجيم عقوبة كقود وزنا وشرب خمر----- وسرقة بالنسبة ل----لقطع لبعد التهمة------- لان النفوس مجبولة علي -----------الاحتراز عن المءلم ما امكنها -------------------ولو عفا عن القود ----علي مال تعلق برقبته -----وان كذبه السيد لانه وقع تبعا ولو اقر ماذون له في التجارة او غيره بدين جناية لا توجب عقوبة اي حدا او قودا كجناية خطا او غصب واتلاف او اوجبتها ك------------------------------------سرقة وان زعم كون المسروق باقيا في يده او يد سيده فكذبه السيد في ذلك او سكت تعلق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق فان صدقه---- ولم----- يكن جانيا و-لا مرهونا تعلق برقبته فيباع في ذلك ما ----لم يفده السيد باقل الامرين من قيمته والمال ولا يتبع---------- بما بقي بعد عتق-ه اذ ما تع--------لق بالرقبة	1610	3107489869705599506	438	558.0	350	993	44.108760833740234	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1567	true	855350714055580537	116	189	602	996	1540	300	ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي بمال عينا كان او دينا كاقرار الصحيح ويكون من راس المال بالاجماع كما قاله الغزالي ولو اراد الوارث تحليف المقر له علي الاستحقاق لم يكن له ذلك كما حكاه ابن الملقن واقره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يقبل اقراره به الوارث عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب كالاجنبي لان الظاهر انه محق لانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب فيها الفاجر---------------- وفي قول لا يصح لانه متهم بحرمان بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالقبول	1567	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1611	false	7629144957961562659	145	286	732	1449	1519	300	ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي بمال عي-----ن او دين فيخرج--------------- من راس المال بالاجماع كما قاله الغزالي نعم للو-----ارث تحليف المقر له علي الاستحقاق فان نكل حلف وبطل الاقرار كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي خلافا للقفال ويءيد ما قررناه قولهم تتوجه اليمين في كل دعوي لو اقر بمطلوبها لزمته وما ياتي في الوارث وكون التهمة فيه اقوي غير مناف توجيه اليمين وكذا يصح ا-قراره ----لوارث حال الموت بمال واقرار من لا وارث له سوي بيت المال ولو اقر له بنحو هبة مع قبض في الصحة قبل فان لم يقل في الصحة او قال في عين عرف انها ملكه هذه لوارثي نزل علي حالة المرض كما ياتي علي المذهب وان كذبه بقية الورثة او بعضهم لانتهاءه الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب----- الفاجر فالظاهر انه محق وفي قول لا يصح لانه متهم بحرمان بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالقبول	1611	3107489869705599506	270	417.0	216	752	35.90425491333008	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1568	true	-8144532687976721580	83	265	421	1364	1546	300	ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو ---------------ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او مرضه بدين لانسان ثبت ببينة واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث لانه خليفته فكانه اقر ب--دينين والثاني يقدم الاول لان- بالموت تعلق بالتركة فليس للوارث صرفها عنه قال البلقيني ولو اقر الوارث لمشاركة في الارث وهما مستغرقان كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت بسبعة اثمان الدين مع اصحاب الديون لان الاقرار صدر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان فعملت عبارته فيها كعمل عبارة الحاءز في الكل اه فروع -------لو ادعي انسان علي الوارث ان المورث- اوصي له بثلث ماله مثلا واخر بان له عليه دينا مستغرقا وصدق الوارث مدعي الوصية ثم مدعي الدين المستغرق او بالعكس او صدقهما معا قدم الدين---- لو ثبتا بالبينة ولو اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم اقر لاخر بعين قدم صاحبها كعكسه لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه فيها بغير تبرع ولو اقر باعتاق اخيه في الصحة عتق وورث ان لم يحجبه	1568	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1612	false	2203981098784639730	119	300	595	1525	1525	300	ولو اقر في صحته بدين لشخص-- وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او ال-مرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لشخص------------ واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث------------ فكانه اقر بالدينين والثاني يقدم الاول لانه بالموت تعلق بالتركة فليس للوارث صرفها------------- عنه ولو اقر الوارث لمشاركه في الارث وهما مستغرقان كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت بسبعة اثمان الدين مع اصحاب الديون لان الاقرار صدر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان فعملت عبارته فيها كعمل عبارة الجاءز في الكل قاله البلقيني ولو ادعي انسان علي الوارث ان --مورثه اوصي له بثلث ماله مثلا واخر بان له عليه دينا مستغرقا وصدق الوارث مدعي الوصية ثم مدعي الدين المستغرق او بالعكس او صدقهما معا قدم الدين كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم اقر لاخر بعين قدم صاحبها كعكسه لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه فيها بغير تبرع ولو اقر باعتاق اخيه في الصحة عتق وورث ان لم يحجبه-	1612	3107489869705599506	873	1636.5	702	973	89.7225112915039	162	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1568	true	-8144532687976721580	265	300	1364	1546	1546	300	غيره او باعتاق عبد في الصحة وعليه دين مستغرق لتركته عتق لان الاقرار اخبار لا تبرع ولا يصح اقرار مكره بما اكره عليه-------- لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان جعل الاكراه مسقطا لحكم-	1568	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1613	false	4068571008869012957	0	37	0	191	1499	300	غيره او باعتاق عبد في الصحة وعليه دين مستغرق لتركته عتق لان الاقرار اخبار لا تبرع ولا يصح اقرار مكره بما اكره عليه بغير حق لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان جعل الاكراه مسقطا لحكم	1613	3107489869705599506	182	350.5	148	191	95.28795623779297	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1569	true	-2660839222700499399	0	124	0	611	1499	300	الكفر فبالاولي ما عداه وصورة اقراره ان يضرب ليقر------------------- فلو ضرب ليصدق في القضية---------- فاقر حال الضرب او بعده --لزمه ما اقر--- لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا قا----ل المصنف وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مك-رها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي الولاة في هذا الزمان ياتيهم من يتهم بسرقة او قتل او نحوهما فيضربونه ليقر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه والصواب ان هذا اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعد- وعلم انه ان لم يقر بذلك لضرب ثانيا	1569	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1613	false	4068571008869012957	37	154	191	756	1499	300	الكفر فبالاولي ما سواه ------------كان -ضرب ليقر اما مكره علي الصدق كان ضرب ليصدق في --قضية اتهم فيها فيصح حال الضرب --وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره- اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار -لكن يكره الزامه حتي ير-جع ويقر ثانيا واستشكل المصنف -قبول اقراره حال الضرب ب-----انه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي الصواب فيما لو ضرب لي-------------------------------------------------قر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه انه----------- اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه لو لم يقر بذلك لضرب ثانيا	1613	3107489869705599506	480	806.0	376	651	73.73271942138672	83	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1570	true	-8789419754057947210	3	113	13	592	1508	300	ولا يتصور منها تعاطي السبب كالبيع ونحوه بخلاف الرقيق كما سياتي نعم لو اضافه الي---- ممكن كالاقرار بمال من---- وصية ونحوها صح كما قاله الماوردي ومحل البطلان كما قاله الاذرعي في المملوكة اما لو اق-ر لخيل مسبلة فالاشب----ه الصحة كالاقرار لمقبرة ويحمل علي انه من غلة وقف عليها او وصية لها وبه صرح الروياني واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه فان قال علي------------ بسببها لمالكها كذا وجب لانه اقرار للمالك لا لها وهي السبب اما بجناية عليها واما باستيفاء منفعتها باجارة او غصب ويكون -المقر به مل----كا لمالكها حين الاقرا------------ر فان ------------------لم يقل لمالكها واقتصر علي قوله بسببها لم يلزم ان يكون المقر به لمالكها في الحال بل يسال ويحكم ---------------------------------	1570	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1614	false	7089698670619049362	82	188	406	965	1493	300	ولا يتصور منها تعاطي السبب ك--بيع ونحوه بخلاف الرقيق كما سياتي نعم لو اضافه الي سبب ممكن كاق--رار بمال من نحو وصية------- صح كما قاله الماوردي ومحل البطلان كما قاله الاذرعي في المملوكة اما الاقرار لخيل مسبلة فالاشبه فيه الصحة كالاقرار لغيره وي-حمل علي انه من غلة وقف عليها او وصية لها وبه صرح الروياني واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه فان قال علي لهذه الدابة بسببها لمالكها كذا وجب لامكانه بسبب ---------------------------جناية عليها او ---استيفاء منفعتها باجارة او غصب ويحمل مالكها في كلامه علي مالكها حال الاقرار لانه الظاهر فان اراد غيره قبل ولو لم يقل لمالكه-----------------------ا لم ------------------------------------------------يحكم بذلك لمالكها حالا بل يراجع ويعمل	1614	3107489869705599506	424	686.0	341	672	63.095237731933594	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1570	true	-8789419754057947210	238	300	1188	1508	1508	300	ثم ان استحق- بوصية فله الكل او بارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي ارث واقتضت جهته ذلك فان اقتضت-------- التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وان اطلق الاقرار بالارث سالناه عن الجهة وعملنا بمقتضاها فان تعذرت مراجعة المقر قال في الروضة فينبغي-	1570	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1615	false	-5649052614678793429	9	69	41	346	1556	300	ثم ان استحقه بوصية فله الكل او بارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي ارث ----------------فان اقتضت جهة ذلك التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وان اطلق ---------الارث سالناه عن الجهة وعملنا بمقتضاها فان تعذرت مراجعة المقر قال في الروضة فينبغي	1615	3107489869705599506	295	556.5	238	330	89.39393615722656	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1571	true	-7928278224173650793	0	110	0	586	1562	300	القطع بالتسوية قال الاسنوي وهو متجه وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضني او باعني شيءا فلغو للق-----------طع بكذبه في ذلك وهذا ما صححه في الروضة قال وبه قطع في المحرر والذي في الشرحين فيه طريقان اصحهما القطع بالصحة والثاني علي القولين في تعق-ب الاقرار بما يرفعه قال الاذرعي وطريقة التخريج جزم بها اكثر العراقيين وطريقة القطع بالصحة ذكرها المراوزة وما صححه النووي ممنوع ولم ار من قطع بالغاء الاقرار وما عزاه للمحرر بناء علي ما فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن فهو لغو من انه اراد فالاقرار لغو وليس مرادا بل مراده فالاسناد لغو بقرينة كلام الشرحين---- وذكر مثله صاحب الانوار والزركشي	1571	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1615	false	-5649052614678793429	69	176	346	920	1556	300	القطع بالتسوية قال الاسنوي وهو متجه وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله---------- باعني شيءا فلغو اي الاقرار للقطع بكذبه --بذلك كذا ف---------ي الروضة وقطع به ف----ي المحرر والذي في الشرحين فيه طريقان اصحهما للقطع بالصحة والثاني علي القولين في تعقيب الاقرار بما يرفعه قال الاذرعي وطريقة الترجيح جزم بها اكثر العراقيين وطريقة القطع بالصحة ذكرها المراوزة وما صححه النووي ممنوع ولم ار من قطع بالغاء الاقرار وما عزاه للمحرر بناه علي--- فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن فهو لغو من انه اراد فالاقرار لغو وليس مرادا بل مراده فالاسناد لغو بقرينة كلام الشرحين ا ه وذكر مثله صاحب الانوار والزركشي	1615	3107489869705599506	538	1017.5	437	602	89.3687744140625	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1571	true	-7928278224173650793	120	300	634	1562	1562	300	وان اطلق الاقرار اي- لم يسنده الي شء صح في الاظهر و-حمل علي الجهة الممكنة في حقه وان ندر حمل-------------ا لكلام المكلف علي الصحة- ما امكن والثاني لا يصح لان الغالب ان المال لا يجب الا بمعاملة او جناية ولامتناع المعاملة مع الحمل ولا جناية عليه فيحمل اطلاقه علي الوعد وعلي الصحة في هاتين الحالتين ان انفصل الحمل ميتا فلا شء له للشك في حياته فيسال القاضي المقر حسبة عن جهة اقراره من ارث او وصية ليصل الحق الي مستحقه وان مات المقر قبل البيان بطل كما صرح به البغوي وغيره فان انفصل حيا للمدة المعتبرة فالكل له ذكرا كان او انثي وان انفصل ذكر وانثي فهو لهما بالسوية وان القت حيا وميتا جعل المال للحي لان الميت كالمعدوم ولو قال لهذا الميت علي كذا ففي البحر عن والده ان ظاهر لفظ المختصر يقتضي صحة الاقرار وانه يمكن القطع بالبطلان لان المقر له لا يتصور ثبوت الملك له حين الاقرار---- والظاهر الاول والاقرار للمسجد والرباط والقنطرة-------- كالاقرار للحمل و---------------------------------------------لو اقر لطفل واطلق صح قطعا لانه من اهل المعاملة بواسطة وليه ويشترط لصحة الاقرار عدم تكذيب المقر له المقر كما يءخذ-	1571	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1616	false	-2749034955088713281	39	199	176	973	1496	300	وان اطلق الاقرار بان لم يسنده الي شء صح في الاظهر ويحمل علي------ الممكن- في حقه وان نذر كوصية او ارث صونا لكلام المكلف عن الالغاء ما امكن والثاني لا يصح لان الغالب ان المال لا يجب الا بمعاملة او جناية وهما منتفيان في حقه فحمل ال---------------------اطلاق- علي الوعد وعلي الاول لو ان------------------فصل الحمل ميتا فلا شء له للشك في حياته فيسال القاضي المقر حسبة عن جهة اقراره من ارث او وصية ليصل الحق ل---مستحقه وان مات------ قبل البيان بطل كما صرح به البغوي وغيره ولو-------------------------------------------------------------------------------------------- القت حيا وميتا جعل المال للحي -اذ الميت كالمعدوم ولو قال لهذا الميت علي كذا ففي البحر عن والده ان ظاهر لفظ المختصر يقتضي صحة الاقرار وانه يمكن القطع بالبطلان لان المقر له لا يتصور ثبوت الملك له حين الاقرار ا ه والاوجه الاول والاقرار ---------لرباط او قنطرة او مسجد كالاقرار للحمل اما اذا اسنده لممكن بعد الاقرار فيصح جزما كما لو اقر لطفل واطلق----------------------------------------- ويشترط لصحة الاقرار عدم تكذيب المقر له ------كما يءخذ	1616	3107489869705599506	663	1141.5	527	1002	66.16766357421875	119	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1572	true	-7200220332947778355	0	37	0	193	1483	300	من قوله واذا كذب المقر له المقر بمال ترك المال المقر به في يده دينا كان او عينا----------------------- في الاصح لان يده تشعر- بالملك ظاهرا والاقرار -الطارء عارضه التكذيب فس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط----------------------------------------------------------------------------- والثاني ينزعه الحاكم ويحفظه الي ظهور مالكه	1572	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1616	false	-2749034955088713281	199	296	973	1480	1496	300	من قوله واذا كذب المقر له المقر بمال ترك المال المقر به في يده في صورة العين ولم يطالب بالدين في صورته في الاصح لان يده مشعرة بالملك ظاهرا والاقرار بالطارء عارضه التكذيب فسقط ومن ثم كان المعتمد ان يده تبقي عليه يد ملك لا مجرد استحفاظ وما بحثه الزركشي من حرمة وطءه لاقراره بتحريمه عليه بل قال ينبغي تحريم جميع التصرفات حتي يرجع يرد بان التعارض المذكور اوجب له العمل بدوام الملك ظاهرا فقط واما باطنا فالمدار فيه علي صدقه وعدمه ولو ظنا وحينءذ فلا يصح ما ذكره باطلاقه والثاني ينزعه الحاكم ويحفظه الي ظهور مالكه	1616	3107489869705599506	177	316.5	143	507	34.9112434387207	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1572	true	-7200220332947778355	115	199	588	999	1483	300	حال تكذيبه اي المقر له------ وقال غلطت في الاقرار او تعمدت الكذب قبل قوله في الاصح بناء علي ان المال يترك في يده------------ والثاني لا بناء علي ان الحاكم ينزعه منه الي ظهور مالكه تنبيه تقييده بحال تكذيب المقر له يوهم انه لو رجع المقر له وصدقه انه لا يكون كذلك وليس مرادا فان الاصح ان رجوع المقر له غير مقبول ولا يصرف اليه الا باقرار جديد---- لان نفيه عن نفسه بطريق المطالبة بخلاف المقر فان نفيه عن نفسه بطريق الالتزام فكان اضعف فلو	1572	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1617	false	7211579889108685946	0	61	0	301	1449	300	حال تكذيبه مصدر مضاف للمفعول وقال غلطت في الاقرار او تعمدت الكذب قبل قوله في الاصح لما مر من ان------------- يده عليه يد ملك والثاني لا بناء علي ان الحاكم ينزعه منه الي ظهور مالكه اما----------------------------------------------------------------------------------------------------- رجوع المقر له واقامة بينة به فلا يقبل منه حتي يصدقه ثانيا لان نفيه عن نفسه بطريق المطالبة -ونفي المقر بطري-----------------ق الالتزام فكان اضعف ولو	1617	3107489869705599506	211	338.0	163	433	48.729793548583984	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1573	true	-8795649185833824620	53	176	275	883	1479	300	اقرت له امراة بالنكاح وانكر سقط حقه قال المتولي حتي لو رجع بعد وادعي نكاحها لم يسمع الا ان يدعي نكاحا مجددا وانما احتيج لهذا الاستثناء لانه يعتبر في صحة اقرار المراة بالنكاح تصديق الزوج لها فاحتيط له بخلاف غيره ولو اقر لاخر بقصاص او حد قذف وكذبه سقط وكذا حد سرقة وفي المال ما مر من كونه يترك في يده ولو اقر له بعبد فانكره لم يحكم بعتقه لانه محكوم برقه فلا يرفع الا بيقين بخلاف اللقيط فانه محكوم بحريته بالدار فاذا اقر ونفاه المقر له بقي علي اصل الحرية ولو اقر له باحد عبدين وعينه فرده وعين الاخر لم يقبل فيما عينه الا ببينة وصار مكذبا للمقر فيما عين---ه ثم شرع في الركن الثالث مترجما له بفصل فقال فصل في الصيغة	1573	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1617	false	7211579889108685946	61	185	301	910	1449	300	اقرت له امراة بالنكاح وانكر سقط حقه قال المتولي حتي لو رجع بعد وادعي نكاحها لم تسمع -ما لم يدع -نكاحا مجددا وانما احتيج لهذا الاستثناء لانه يعتبر في صحة اقرار المراة بالنكاح تصديق الزوج لها فاحتيط له بخلاف غيره ولو اقر لاخر بقصاص او حد قذف وكذبه سقط وكذا حد سرقة وفي المال ما مر من كونه يترك في يده ولو اقر له بعبد فانكره لم يحكم بعتقه لانه محكوم برقه فلا يرفع الا بيقين بخلاف اللقيط فانه محكوم بحريته بالدار فاذا اقر ونفاه المقر له بقي علي اصل الحرية ولو اقر له باحد عبدين وعينه فرده وعين الاخر لم يقبل فيما عينه الا ببينة وصار مكذبا للمقر فيما عينه له ثم شرع في الركن الثالث مترجما له بفصل فقال فصل في الصيغة	1617	3107489869705599506	601	1184.0	479	611	98.36334228515625	118	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1574	true	-7665551131623488170	0	82	0	415	1499	300	للعين لانهما ظرفان فيحمل كل منهما عند الاطلاق علي عين له بيده فلو ادعي انها وديعة وانها تلفت او انه ردها صدق بيمينه وقوله قبلي بكسر القاف وفتح الموحدة للعين والدين كما جري عليه ابن المقري تبعا لما رجحه الشيخان بحثا بعد نقلهما عن البغوي انه للدين قال الاسنوي ولو اتي بلفظ يدل علي العين واخر علي الدين كان قال له علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين ولو قال انسان لاخر لي عليك الف	1574	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1618	false	-5966685523884374620	96	152	458	737	1473	300	للعين لذلك-------- فيحمل كل منهما عند الاطلاق علي عين له بيده فلو ادعي انها وديعة وانها تلفت او انه ردها صدق بيمينه و-----قبلي بكسر اوله صالح لهما----------------- ك-----------------------------ما رجحاه وهو المعتمد فان------------------------------------------- اتي بلفظ يدل عليهما كقو-----------------------له علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين ولو قال----------- لي عليك الف	1618	3107489869705599506	240	395.5	189	415	57.83132553100586	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1574	true	-7665551131623488170	75	145	384	699	1499	300	ولو قال انسان لاخر لي عليك الف فقال له--------- زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او هي صحاح--------- فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر في موضع الاستهزاء ولو قال له--------------------------------------- بلي او نعم او صدقت او اجل او جير او اي بمعني نعم او ابراتني منه او قضيته -----------------------------------------------------------او انا مقر---------------------- به فهو اقرار اما الثلاثة الاول فلانها الفاظ موضوعة للتصديق	1574	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1619	false	7429986752636059154	102	199	510	936	1447	300	ولو قال له احد تينك الصيغتين-- فقال مع خمسين او زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او هو صحاح او مكسرة فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر في معرض الاستهزاء ولو قال في جواب لي عليك ماءة او اليس لي عليك ماءة بلي او نعم او صدقت او اجل او جير او اي ----------او ابراتني منه او قضيته او اقضي غدا وان لم يات بضمير وقياسه ان قضيت بدون ضمير كذلك او انا مقر به او لا انكر ما تدعي به فهو اقرار لان الست--ة الاول------------- موضوعة للتصديق	1619	3107489869705599506	256	410.5	194	453	56.512142181396484	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1575	true	-9009830091137725628	52	122	270	626	1495	300	ولو قال انا مقر ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار اما- الاول فلجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بوحدانية الله تعالي واما---- الثاني فلاحتمال الوعد بالاقرار في ثاني الحال فان قيل لو قال---------- لا انكر ما تدعيه كان اقرارا مع احتمال الوعد فهلا كان هنا كذلك اجيب بان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات بدليل النكرة فانها تعم في حيز النفي دون الاثبات قال------- الرافعي	1575	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1620	false	-2625636922397252919	237	300	1182	1502	1502	300	ولو قال انا مقر ولم يقل به او انا اقر به فليس باقرار لصدق الاول باقراره--------------- ببطلانه----- او بوحدانيت----ه تعالي ولاحتمال الثاني لل---------وعد بالاقرار في ثاني الحال ولا يرد علي ذلك قولهم في لا انكر ما تدعيه انه اقرار- مع احتمال الوعد ل-----------------------ان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات بدليل النكرة فانها تعم في حيز النفي دون الاثبات وما شكك به الرافعي-	1620	3107489869705599506	265	424.0	208	378	70.10581970214844	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1575	true	-9009830091137725628	128	216	648	1084	1495	300	الفرق متين- لكنه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الباب الاخذ ب---اليقين واجيب ايضا بان المفهوم عرفا من لا انكر ما تدعيه انه اقرار بخلاف انا اقر به ولو قال اليس او هل كما في المطلب لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار لانه المفهوم منهما- وفي نعم في صورة المتن وجه -انه ليس باقرار لانه موضوع للتصديق فيكون مصدقا له في النفي بخ-------لاف بلي فانها لرد النفي ونفي النفي اثبات قال--------- ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي لو قالوا نعم كفروا ---فهذا	1575	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1621	false	-3351690740370020682	3	86	11	409	1485	300	الفرق مبينا لكنه غير ناف للاحتمال وقاعدة الباب مبنية علي اليقين -اجيب عنه- بان المفهوم عرفا من لا انكر ما تدعيه انه اقرار بخلاف انا اقر به ولو قال اليس او هل كما في المطلب لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار لانه المفهوم من ذلك وفي نعم-------------- وجه لانها في اللغة --------------ت------------صديق للنفي المستفهم عنه بخلاف بلي فانها -رد له--- ونفي النفي اثبات ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في اية------- الست بربكم---------- لو قالوا نعم كفروا ورد هذا	1621	3107489869705599506	324	509.0	251	461	70.28199768066406	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1576	true	8877759809323234219	36	113	165	556	1461	300	ولو قال في جواب دعواه لا تدم المطالبة وما اكثر ما تتقاضي لم يكن اقرارا لعدم--- صراحته قاله ابن العماد ولو قال في جواب دعوي عين بيده اشتريتها او ملكتها منك او من وكيلك كان اقرارا لتضمن- ذلك الملك للمخاطب عرفا ولم ينظروا الي احتمال كون المخاطب وكيلا في البيع ولا الي احتمال كون الوكيل باع ملك غير المخاطب لعبده عن المقام بخلاف قوله ملكتها علي يدك لا يكون اقرارا لان معناه كنت وكيلا في تمليكها ولو	1576	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1620	false	-2625636922397252919	144	221	709	1104	1502	300	ولو قال في جواب دعواه لا تدم المطالبة وما اكثر ما تتقاضي لم يكن اقرارا لانتفاء صراحته قاله ابن العماد ولو قال في جواب دعوي عين بيده اشتريتها او ملكتها منك او من وكيلك كان اقرارا لتضمنه ذلك الملك للمخاطب عرفا ولم ينظروا الي احتمال كون المخاطب وكيلا في البيع ولا الي احتمال كون الوكيل باع ملك غير المخاطب لبعده عن المقام بخلاف قوله ملكتها علي يدك لا يكون اقرارا لان معناه كنت وكيلا في تمليكها ولو	1620	3107489869705599506	386	756.0	309	395	97.72151947021484	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1576	true	8877759809323234219	112	171	552	837	1461	300	ولو قال اقض الالف الذي لي-عليك------------------------- فقال نعم ا--------------------و اقضي------------------------------------------------------- غدا او امهلني------- يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح مثلا او ابعث من ياخذه او امهلني حتي اصرف الدراهم او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم فاقرار في الاصح لانه المفهوم من هذه الالفاظ عرفا والثاني لا لانها ليست صريحة في الالتزام---- قال	1576	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1621	false	-3351690740370020682	211	279	1063	1378	1485	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نعم او جير او بلي او اي او اقضي غدا ذلك او نحوه مما يخرجه عن احتمال الوعد كما بحثه الاسنوي او امهلني في ذلك يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح---------------------------------------------------------------------------------- فاقرار في الاصح لانه المفهوم من هذه الالفاظ عرفا والثاني لا لانها ليست صريحة في الالتزام ولو قال	1621	3107489869705599506	199	343.5	159	397	50.125946044921875	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1578	true	5959489880314361294	65	200	331	993	1496	300	ثم شرع في الركن الرابع------------- مترجما---- بفصل ايضا فقال فصل يشترط في المقر به وهو كل ما جازت----- المطالبة به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر به لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي ---------------------------------او ديني الذي علي زيد لعمرو---------------- فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي اقراره لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه كما مر فحمل علي الوعد والهبة ولو قال الدار التي اشتريتها لنفسي او ورثتها من ابي ملك لزيد لم يصح ايضا الا ان يريد الاقرار فيصح وكذا لو قال داري لفلان واراد الاقرار لانه--------------------------- اراد بالاضافة------------- اضافة سكني ذلك ذكر ذلك البغوي في فتاويه قال- الاذرعي بعد نقله كلام البغوي ويتجه ان يستفسر عند --اطلاقه ويعمل بقوله	1578	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1622	false	5560340653946548231	142	271	705	1334	1460	300	ثم شرع في الركن الرابع وهو المقر به مترجما عنه بفصل----- فقال فصل يشترط في المقر به ان يكون مما تجوز به المطالبة و- ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر--- لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه م--لكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد او ديني الذي علي زيد لعمرو ولم يرد الاقرار فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي اقراره لغيره اذ هو اخبار ب---سابق عليه كما مر فحمل علي الوعد بالهبة ومن ثم صح مسكني او ملبوسي له--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد يسكن ويلبس غير ملكه فلو اراد بالاضافة في داري لزيد اضافة سكني صح كما قاله البغوي في فتاويه وبحث الاذرعي استفساره---------------------------- عند الاطلاق والعمل بقوله	1622	3107489869705599506	450	726.5	354	776	57.989688873291016	79	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1579	true	-7036690116402986289	5	275	24	1351	1481	300	كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك وفصل الشيخ ------------------------------تاج الدين الفزاري ---فقال ان اقر -ان الدين صار لزيد---- ينتقل بالرهن لان صيروروته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر -ان الدين كان له بقي الرهن بحاله وهذا التفصيل هو الظاهر وم------ثل الرهن الكفيل ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا العبد مثلا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو ف-يطرح اخر ويءخذ----- باوله لانه مشتمل علي جملتين مستقلتين ولو شهدت بينة بان زيدا اقر بان ------------هذا ملك لعمرو وكان ملك زيد الي ان اقر به لم تقبل وفارقت المقر بانها تشهد علي غيرها فلا يقبل قولها الا اذا لم يتناقض والمقر يشهد علي نفسه فيءاخذ بما يصح من كلامه ولو قال ملكي هذا لفلان صح الاقرار ايضا كما صرح به الامام واقتضاه كلام الرافعي وهو اقر-------------------------------------ار بعد انك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وليكن المقر به من الاعيان في يد المقر حسا او شرعا ليسلم بالاقرار للمقر---- له لانه اذا لم يكن في يده كان كلامه اما دعوي عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظ--ها فلا تقبل تنبيه-- كونه في يد المقر شرط لاعمال القر-ار وهو التسليم لا شرط لصحته فلا يقال انه لاغ بالكلية فانه اذا حصل بيده لزمه تسليمه اليه كما سياتي واستثني من ذلك مساءل الاولي ما اذا باع شيءا بشرط الخيار له او لهما ثم ادعاه رجل فاقر الباءع في مدة الخيار له به ------صح وانفسخ البيع لان له الفسخ الثانية ما لو باع الحاكم مال الغاءب بسبب اقتضاه ثم قدم وادعي انه كان قد تصرف فيه قبل بيع الحاكم فانه يقبل منه كما نقله الرافعي قبيل كتاب الصداق عن النص الثالثة لو------------------------------ وهب لولده عينا ثم اقبضه اياها ثم اقر	1579	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1623	false	-3516895977583015005	12	300	60	1475	1475	300	كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك كما في فتاوي المصنف لكن الاوجه ما فصله التاج------ الفزاري وهو انه ان اقر بان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرور-ته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر بان الدين كان له بقي الرهن بح-----------------------اله ومر ان دين الرهن ونحو المتعة والخلع وارش الجناية والحكومة لا يصح الاقرار بها عقب ثبوتها وعليه يحمل قول البغوي محل صحة الاقرار فيما مر اذا لم يعلم انه للمقر اذ لا يزول الملك بالكذب ولو قال هذا لف-----------لان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو فليطرح اخره فقط ويعمل باوله لاشتماله --علي جملتين مستقلتين وم---------------------------ن هذا علم صحة هذا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكي هذا لفلان ----------------كما صرح به الامام واقتضاه كلام الرافعي او هذا لي وكان ملك زيد الي ان اقررت لانه اقرار بعد انكار او عكسه وانما لم يقبل قول شاهد تناقض كان حكي ما ذكر وان امكن الجمع فيه لانه يحتاط في الشهادة ما لا يحتاط للاقرار وليكن المقر به من الاعيان في يد المقر حسا او حكما ليسلم بالاقرار الي المقر له لانه عند انتفاء--- يده عن------ه اما مدع او شاهد ب---------------------غير لفظيهما فلم يقبل واشتراط كونه بيده بالنسبة--- لاعمال الاقرار وهو التسليم لا---- لصحته فلا يقال انه لاغ بالكلية بل متي-- حصل بيده لزمه تسليمه اليه كما سياتي ويستثني ما لو باع-------------------------- بشرط الخيار له او لهما ثم ادعاه رجل فاقر الباءع في مدة الخيار له به فانه يصح وينفسخ البيع لان له الفسخ -------وما لو باع الحاكم مال --غاءب بسبب اقتضاه ثم قدم وادعي انه كان قد تصرف فيه قبل بيع الحاكم فانه يقبل منه كما نقله الرافعي قبيل كتاب الصداق عن النص وما افتي به صاحب البيان من قبول اقرار من وهب لولده عينا ثم اقبضه اياها ثم اقر-	1623	3107489869705599506	873	1454.0	686	1741	50.14359664916992	152	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1580	true	8506082260722303715	0	300	0	1517	1517	300	اذا كان في يده لنفسه اما اذا كان في يده لغ-يره كمحجوره ووقف هو ناظر عليه ----------لم يصح اقراره وخرج بما قدر-ته في كل------امه الدين فلا يتاتي فيه ما ذكر فلو اقر بشء ولم يكن في يده حال الاقرار ثم صار فيها-- عمل بمقتضي الاقرار لوجود شرط العمل به فيسلم للمقر له فلو قال هذا وهو في يده غيره مرهون عند زيد فحصل في يده بيع في دين زيد عملا باقراره السابق وان اقر بحرية عبد ف-----ي يد غيره -----------ثم اشتراه صح وان اعتقد المشتري حريته استنقاذا للعبد من اسر الرق وتنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشرع وهو الباءع لكونه ذا يد و------------------حكم بحريته بعد انقضاء مدة خيار الباءع وترفع يد المشتري عنه لوجود الشرط هذا كله -اذا اشتراه لنفسه فلو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته لان الملك يقع ابتداء للموكل وكما لو اشتري اباه بالوكالة تنبيه انما صور المصنف المسالة بالشراء لاجل ثبوت الخيا----------------------------------ر الاتي في كلامه فانه لو ملكه بغير الشراء كالارث والوصية حكم بحريته ولو عبر بحرية شخص بدل عبد لكان اولي لءلا يتناقض الحرية الا ان يريد كما قال الولي العراقي بالعبد المدلول- العام لا الخاص الذي هو الرق ثم ان كان قال في صيغة اقراره هو حر الاصل فشراءه افتداء له من جهة المشتري كما ذكره في المحرر فلا يثبت له احكام الشراء لان اعترافه بحريته مانع له من ذلك واما الباءع ففيه الخلاف الاتي كما صرح به في المطلب فيثبت له الخياران وان كان ظاهر عبارة المصنف -انه افتداء من جهته ايضا فاذا مات المدعي حريته بعد الشراء فما ل-ه لوارثه الخاص فان لم يكن فلبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع كما مر واعتر-ف المشتري بانه كان مملوكا ولكن اعتقد مالكه قبل شراء الباءع له كاعترافه بانه حر الاصل- لكنه هنا يورث بالولاء بشرطه وياخذ المشتري من تركته اقل الثمنين وان قال اعتقه الباءع وهو يسترقه ظلما فافتداء-	1580	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1624	false	-3749971558992860585	17	251	89	1286	1540	300	اذا كان في يده لنفسه---- فلو كان ناءبا عن غيره ك---------------ناظر وقف وولي محجور لم يصح اقراره وخرج بما ذكرناه في تقرير كلامه الدين فلا يات-ي فيه ما ذكر فلو اقر---- ولم يكن في يده------------ ثم صار في يده عمل بمقتضي الاقرار بان ----------------يسلم للمقر له في الحال فلو ا--------------------------------------------------------------------------------قر بحرية عبد معين في يد غيره او شهد بها ثم اشتراه لنفسه او ملكه بوجه اخر وخص--------------------------------------------------------- الشراء لانه الذي يترتب عليه جميع الاحكام الاتية حكم بحريته بعد انقضاء مدة خيار الباءع وترفع يد المشتري عنه لوجود الشرط ومحل ذلك اذا اشتراه لنفسه فلو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته لان الملك يقع ابتداء للموكل وكما لو اشتري اباه بالوكالة ---------------------------------------------وتسميته الحر في زعم المقر عبدا باعتبار ظاهر الاسترقاق او باعتبار ما ---------------------------------------------------------------------كان او باعتبار --------------------------------------------------------مدلوله العام ----------------------ثم ان كان قال في اقر-----اره هو حر الاصل فشراءه افتداء م---ن جهة المشتري كما في----- المحرر فلا يثبت له احكام الشراء لان اعترافه بحريته مانع--- من ذلك واما الباءع ففيه الخلاف الاتي كما صرح به في المطلب فيثبت له الخياران ولا يرد -------علي المصنف لانه قد لا يرتضيه و-------اذا مات المدعي حريته بعد الشراء فميراثه لوارثه الخاص فان لم يكن فلبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع كما مر واعتراف المشتري بانه كان مملوكا ولكن اعتقه مالكه قبل شراء الباءع له كاعترافه ب----حرية اصله لكنه هنا يورث بالولاء بشرطه وياخذ المشتري من تركته اقل الثمنين وان قال اعتقه الباءع وهو يسترقه ظلما فافتداء	1624	3107489869705599506	932	1526.5	744	1612	57.816375732421875	158	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1581	true	-8543154652255477867	0	90	0	490	1531	300	اي فشراءه حينءذ افتداء من جهته اي المشتري----- وبيع من جهة الباءع علي المذهب عملا بزعم كل منهما وقيل بيع من الجهتين تغليبا لجانب الباءع وقيل افتداء من الجهتين تغليبا لجانب المشتري تنبيه اختلف في قوله علي المذهب فقال----- السبكي يرجع الي الباءع والمشتري وقال الاسنوي يعود الي الباءع فقط فان الطريقين فيه ويفوته الخلاف في المشتري فلو قال فافتداء من جهته علي الصحيح كان احسن وقال ابن النقيب الا---ول اقرب الي ظاهر العبارة والثاني اقرب الي ما في نفس الامر فيثبت فيه علي الاول الخياران اي خيار المجلس والشرط	1581	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1624	false	-3749971558992860585	251	300	1286	1540	1540	300	اي فشراءه حينءذ افتداء من جهته اي المشتري لذلك وبيع من جهة الباءع علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب فيهما عند السبكي ---او في الباءع فقط عند------ الاسنوي بناء علي اعتقاده------------------------------------------------- ق-----------------------------------------ال ابن النقيب ان الاول اقرب الي ظاهر العبارة والثاني اقرب الي ما في نفس الامر فيثبت فيه---------- الخياران اي----- المجلس والشرط-	1624	3107489869705599506	214	324.0	171	503	42.54473114013672	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1581	true	-8543154652255477867	110	236	589	1227	1531	300	موقوف لان----------- الباءع لم يعترف بعتقه والمشتري--- يعتقه فان مات بلا وارث بغير الولاء وخلف تركة فصدق الباءع المشتري بعتقه ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري وان -----------------------------لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان لانه اما كاذب في حريته فكل-- الكسب له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بماله اما اذا كان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع الا اذا كان الباءع يرث بغير الولاء كان كان اخا للعبد -لم يرث--- بل يكون الحكم كما لو لم يكن وارث بغير الولاء كما اقتضاه التعليل وصرح به البلقيني وغيره ولو	1581	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1625	false	-3532321335351050651	49	175	241	881	1530	300	------لانتفاء اعتراف الباءع بعت---------قه والمشتري لم يعتقه فان مات بلا وارث بغير الولاء وله- تركة-------------------------- ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري -ان صدق الباءع المشتري بعتقه فان لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان لانه اما كاذب في حريته فجميع الكسب له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بماله اما اذا كان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء ل----انه بزعمه ليس للباءع الا اذا كان الباءع يرث بغير الولاء كان كان اخا للعبد فلا ارث له بل يكون الحكم كما لو لم يكن وارث بغير الولاء كما اقتضاه التعليل وصرح به البلقيني وغيره ولو	1625	3107489869705599506	581	1087.5	463	687	84.57059478759766	108	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1582	true	-5854790172418416920	84	194	418	1000	1541	300	ولا يثبت------- للمشتري الخياران كما قاله الامام لانهما انما يثبتان لمن يطلب الشراء ملكا لنفسه او مستنيبه ولو اقر بحرية امة لغيره فاستاجرها لزمته الاجرة او نكحها لزمه- المهر وليس له في الاولي استخدامها بغير رضاها ولا وطءها في الثانية------ الا اذا كان نكحها باذنها وسيدها عنده ولي بالولاء كان قال انت اعتقتها او بغيره ------كان كان اخاها قال الماوردي وسواء احلت له الامة ام لا لاعترافه بحريتها وقا-----------------ل السبكي وغيره وينبغي ان لا يصح الا ان يكون ممن تحل له الامة لان----- اولادها يسترقون كامهم اه وهذا هو الظاهر ويءيده ما افتي به شيخي------------ فيمن اوصي باولاد امته لاخر ثم مات واعتقها الوارث فلا بد في تزويجها من الشروط	1582	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1625	false	-3532321335351050651	189	297	943	1517	1530	300	ولا يثبت الخيار للمشتري--------- كما قاله الامام لانه-- انما يثبت-- لمن يطلب الشراء ملكا لنفسه او مستنيبه ولو اقر بحرية امة لغيره فاستاجرها لزمته الاجرة او نكحها لزمها المهر وليس له في الاولي استخدام-----------ها ول------ا في الثانية وطءها الا ان -كان نكحها باذنها وسيدها عنده ولي بالولاء كان قال انت اعتقتها او بغير الولاء كان كان اخاها------------- وسواء احلت له الامة ام لا لاعترافه بحريتها قاله الماوردي لكن قال السبكي وغيره -ينبغي عدم الصحة الا ان يكون ممن حلت له الامة لاسترقاق اولادها-------- كامهم و-------هو الاوجه ويءيده ما افتي به الوالد رحمه الله فيمن اوصي باولاد امته لاخر ثم مات واعتقها الوارث فلا بد في تزويجها من --شروط	1625	3107489869705599506	492	835.5	395	636	77.35848999023438	81	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1582	true	-5854790172418416920	205	295	1055	1521	1541	300	شرع في بيان الاقرار بالمجهول فقال ويصح الاقرار بالمجهول سواء اكان ابتداء ام---- جوابا عن دعوي لان الاقرار اخبار عن حق سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا اخري اما للجهل به او لثبوته مجهولا بوصية ونحوها او لغير ذلك ويخالف الانشاءات حيث لا تحتمل الجهالة احتياطا لابتداء الثبوت وتحرزا عن الغرر قال السبكي والمبهم كاحد العبدين في معني المجهول---- فاذا قال----------------------------------------------- له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وهو ---------------------------------------------------------------------------------------كما قال- الامام ما يسد مسدا او يقع موقعا من----- جلب نفع او دفع ضرر وان نظر فيه الاذرعي	1582	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1626	false	-8810032092018513730	0	91	0	449	1455	300	شرع في بيان الاقرار بالمجهول فقال ويصح الاقرار بالمجهول اجماعا--- ابتداء كان او جوابا ل--دعوي لانه------- اخبار عن حق سابق فيقع ----------------------مجملا ومفصلا واراد به ما يعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبهم كاحد العبدين كما الحقه به السبكي فاذا قال ما يدعيه زيد في تركتي فهو في حق عينه الوارث او له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل كفلس لصدق اسم الشء عليه فلو امتنع من التفسير او نوزع فيه فسياتي قريبا وضابط المتمول كما قاله الامام ما يسد مسدا او يقع موقعا يحصل به جلب نفع او دفع ضرر وتنظير----- الاذرعي	1626	3107489869705599506	243	349.5	191	614	39.57654571533203	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1583	true	8830933493474585788	0	112	0	549	1435	300	الشء عليه فلو امتنع من التفسير او فسره ولكن نوزع فيه فقد ذكره المصنف في اثناء الفصل الذي بعد هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو فسره بما لا يتمول اي لا يتخذ مالا لكنه من جنسه كحبة حنطة او قمع باذنجانة او قشرة فستقة او جوزة او فسره بما لا يتمول لكنه ليس من جنسه و يحل اقتناءه ككلب معلم لصيد او قابل لتعليمه------------------------------------------------ وسرجين وهو الزبل وكذا بكل نجس يقتني كجلد ميتة يطهر بالدباغ وخمر محترمة قبل ف-------------------------------------ي الاصح لصدق كل منهما بالشء مع كونه محترما يحرم اخذه ويجب رده والاصل براءة ذمته من غيره والثاني لا يقبل فيهما لان الاول لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي والثاني ليس بمال وظاهر الاقرار المال	1583	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1626	false	-8810032092018513730	60	208	296	1023	1455	300	الشء عليه فلو امتنع من التفسير او---------- نوزع فيه ف-----------------------------------------سياتي قريبا وضابط المتمول كما قاله الامام ما يسد مسدا او يقع موقعا يحصل به جلب نفع او دفع ضرر وتنظير الاذرعي مردود بان المراد بالاول ما له في العرف قيمة ولو قلت جدا كفلس والحاصل ان كل متمول مال ولا ينعكس كحبة بر وقولهم في البيع لا يعد مالا اي متمولا ولو فسره بما لا يتمول اي لا يتخذ مالا لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما----------------------------------------------------------------------- يحل اقتناءه ككلب معلم لحراسة او صيد وقشرة نحو لوز وميتة لمضطر كما قاله الامام خلافا للقاضي وسرجين وهو الزبل وكذا بكل نجس يقتني كجلد ميتة يطهر بالدباغ وخمر محترمة قبل كما لو فسره بحق شفعة وحد قذف الوديعة في الاصح لصدق ما ذكر علي هذه الامور و-------يحرم اخذه ويجب ر--------------------------ده والثاني لا يقبل فيهما لان الاول لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي والثاني ليس بمال وظاهر الاقرار المال	1626	3107489869705599506	351	464.5	277	882	39.79591751098633	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1583	true	8830933493474585788	150	300	711	1435	1435	300	ولا يقبل تفسيره بما لا يقتني اي بشء لا يحل اقتناءه كخنزير وكلب لا نفع فيه من صيد ونحوه وجلد لا يطهر بالدبغ وميتة لا يحل اكلها وخمر غير محترمة اذ ليس فيها حق --------------------ولا اختصاص و-لا يجب ردها فلا يصدق بها قوله علي وقضية التعليل كما قال الاسنوي وغيره قبول تفسيره بالخمرة غير المحترمة اذا كان المقر له ذميا لان----- علي غاصبها ردها له اذا لم يتظاهر بها ولو فسر بميتة لا يحل اكلها لمضطر قبل كما رجحه الامام خلافا للقاضي ولو قال بدل علي لهعندي شء او غصبت منه شيءا صح تفسيره بما لا يقتني اذ ليس في لفظه ما يشعر بالتزام حق اذ الغصب لا يقتضي التزاما وثبوت مال وانما يقتضي الاخذ قهرا بخلاف قوله علي وربما يستشكل--- ذلك بان الغصب هو الاستيلاء علي مال الغير او حق الغير فكيف يقبل تفسيره بما ليس بمال و------------------------------------لا حق ولا يقبل تفسيره ايضا بعيادة لمريض و لا رد سلام-	1583	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1627	false	1306582807606853970	51	179	246	864	1450	300	ولا يقبل------- بما لا يقتني---------------------- كخنزير وكلب لا نفع فيه بوجه حالا ولا مال---------------------------------ا وخمر غير محترمة لان علي تقتضي ثبوت حق وهذا ليس حقا ولا اختصاصا ولا يجب ردها وبحث الاسنوي اخذا من------- التعليل---------------------- قبول تفسيره ب-----خنزير ----وخمر اذا ------اقر ل--ذمي- لانه يقر عليهما ------------اذا لم يظهرهما ويجب ردهما له وهو الاوجه وان نوزع فيه باطلاقهم ----------------------ولو قال له -------عندي شء او غصبت منه شيءا صح تفسيره بما لا يقتني اذ ليس في لفظه ما يشعر بالتزام حق اذ الغصب لا يقتضي التزاما وثبوت مال وانما يقتضي الاخذ قهرا بخلاف قوله علي و--لا ي--شكل ما تقرر في الغصب بانه استيلاء علي مال------ او حق للغير فكيف -قبل تفسيره بما ليس بمال ولا حق لشموله ذلك لغة وعرفا فصح التفسير به ولا يقبل------- ايضا بعيادة لمريض و----رد سلام	1627	3107489869705599506	420	572.5	328	790	53.16455841064453	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1584	true	-1682183450387583706	0	35	0	159	1404	300	لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما لكن ان قال--- له علي حق قبل تفسيره بهما فان قيل الحق اخص------------------------------------------------------------------------------- م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء---- فكيف يقبل في تفسير الاخص ما لا يقبل في تفسير الاعم	1584	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1627	false	1306582807606853970	179	252	864	1210	1450	300	لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ويقبل بهما في له علي حق لشيوع الحق في استعماله في ذلك ككل ما لا يطالب به شرعا وعرفا فقد عد في الخبر من حق المسلم علي المسلم والشء الاعم من الحق هو الشء المطلق لا الشء المقر به قاله السبكي رادا به استشكال الرافعي الفرق بين الحق والشء مع كون الشء اعم فكيف يقبل في تفسير الاخص ما لا يقبل في تفسير الاعم	1627	3107489869705599506	119	191.0	91	346	34.393062591552734	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1584	true	-1682183450387583706	82	248	385	1163	1404	300	ولو قال غصب-ك او غصبتك ما تعلم لم يصح اذ قد يريد نفسه فان قال اردت غير نفسك قبل لانه غلظ علي نفسه وان قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم يقبل---------------------- وقضيته ان الحكم كذلك لو قال غصبتك شيءا تعلمه وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما مر في غصبتك ما تعلم بان شيءا اسم تام ظاهر في المغايرة بخلاف ما ولو اقر بمال مطلق او مال عظيم او كبير بموحدة بعد الكاف بخطه او كثير بمثلثة بعد الكاف بخطه وجليل او خطير او وافر او نفيس او اكثر من مال فلان او مما في يده او مما يشهد به الشهود عليه او مما حكم به الحاكم علي فلان او نحو ذلك قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة حنطة وان كثر مال فلان اما عند الاقتصار علي المال فلصدق الاسم عليه و--------------------------------الاصل براءة الذمة من الزيادة واما عند وصف----------------------ه بالعظمة ونحوها فلاحتمال ان يريد ذلك بالنسبة الي الفقير او الشحيح او باعتبار كفر مستحله وعقاب غاصبه وصواب باذله ل----مضطر	1584	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1628	false	-6641061702997205229	69	227	341	1074	1435	300	ولو قال غصبتك او غصبتك ما تعلم لم يصح اذ قد يريد نفسه فان قال اردت غير نفسك قبل لانه غلظ علي نفسه وان قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم تقبل ارادته ويءاخذ باقراره وقضيته ان الحكم كذلك لو قال غصبتك شيءا تعلمه وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما مر في غصبتك ما تعلم بان شيءا اسم تام ظاهر في المغايرة بخلاف ما ولو اقر بمال مطلق او مال عظيم او كبير بموحدة ---------------او كثير بمثلثة او -------------جليل او خطير او وافر او نفيس او اكثر من مال فلان او مما ب--يده او مما -شهد به الشهود عليه او---- حكم به الحاكم علي فلان او نحو ذلك قبل تفسيره بما قل منه اي--- المال ولو لم يتمول كحبة بر وقمع باذنجانة اي صالح للاكل----------------------------------- والا فهو غير مال ولا من جنسه لان الاصل براءة الذمة فيما فوقه و---------وصفه بنحو العظيم يحتمل انه------------------------------------ بالنسبة لتيقن حله -او الشحيح او ل-------كفر مستحله وعقاب غاصبه وثواب باذله لنحو مضطر	1628	3107489869705599506	595	1028.0	462	859	69.26658630371094	122	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1585	true	-7369648815483137508	146	182	696	882	1447	300	--هناك وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة للمقر له في الاصح لانها تءجر وينتفع بها وتجب قيمتها اذا اتلفها اجنبي وان كانت لا تباع-------------------------------- والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق اذ لا يصح بيعها ولا فرق علي	1585	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1628	false	-6641061702997205229	262	300	1229	1435	1435	300	منها-- وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة--------- في الاصح لانها تءجر وينتفع بها وتجب قيمتها اذا اتلفها اجنبي ولانها تسمي مالا وبه فارقت الموقوف لانه لا يسماه والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق اذ لا يصح بيعها وسواء علي---	1628	3107489869705599506	151	266.5	122	220	68.63636016845703	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1586	true	1464651974186490838	0	279	0	1352	1476	300	الاصل مركبة من كاف التشبيه واسم الاشارة------------- ثم نقلت ف------صار يكني بها عن العدد- وغيره--------- ويجوز استعمالها في النوعين مفردة ومركبة ومعطوفة تقول نزلنا بدار كذا وبكذا كذا او بكذا وكذا وهكذا في العدد وقوله له علي شء شء او كذا كذا ولو زاد علي مرتين من غير عطف كما لو لم يكرر لان ما بعد الاول يحتمل التاكيد بل هو ظاهر فيه فيءخذ باليقين فان قال اردت الاستءناف عمل به لانه غلظ علي نفسه ولو كرر مع العطف كان قال له علي شء وشء او كذا وكذا--------------------------------- وجب شيءان متفقان او مختلفان بحيث يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العرف المغايرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال له ع--------لي كذا درهما------------------------ او رفع الدرهم او جره او سكنه لزمه درهم لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم والنصب فيه جاءز علي التمييز والرفع علي انه -------عطف بيان او بدل كما قاله الاسنوي او خبر مبتدا محذوف كما قاله غيره و-قال السبكي ا-نه لحن وقال---------------- ابن مالك واما تجويز الفقهاء الرفع فخطا لانه لم يسمع من لسانهم والجر -----------------------------------------------لحن عند البصريين وهو لا يءثر في الاقرار كما لا يءثر في الطلاق ونحوه والسكون كالجر كما قاله الرافعي ووجه بانه ادون من المرفوع والمنصوب لاختلافهم في انه يلزمه درهم او دونه فحملوه عليه لاحتمال ارادته فان قيل ينبغي ان يلزمه عشرون في حال النصب كما قيل به لانه اقل عدد يميز بمفرده منصوب اجيب بان الاقرار لا ينبني علي هذا الماخذ والا للزم في حالة الجر ماءة لانه اقل عدد يميز بمفرده---------------------------------------------------------------------------- مجرور ولم يقل به احد فان قيل في حال الجر ينبغي ان يلزمه بعض درهم كما قيل به و-تقديره كذا من درهم اجيب ------------------بان كذا انما تقع علي الاحاد لا علي كسورها والمذهب انه لو قال كذا وكذا او كذا ثم كذا	1586	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1629	false	4737299383492539455	42	294	199	1438	1466	300	الاصل من -------------------اسم الاشارة وكاف التشبيه ثم نقل عن ذلك وصار يكني به- عن المبهم وغيره من العدد ويجوز استعمالها في النوعين مفردة ومركبة ومعطوفة وقوله----------------------------------------------------------------- شء شء او كذا كذا وان زاد علي مرتين من غير عطف كما لو لم يكرر حيث لم يرد --------------------------------------------------------------الاستءناف لظهوره في التاكيد وقوله--------------------------------- شء وشء او كذا وكذا والاوجه ان مثل الواو هنا ما ياتي وجب شيءان متفقان او مختلفان بحيث يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العطف المغايرة وما صححه السبكي في كذا درهما بل كذا انه اقرار بشء واحد ويلزمه مثل ذلك في كذا درهما وكذا بعيد من كلامهم لان تفسير احد المبهمين غير مقتض لاتحادهما ولو مع بل الانتقالية او الاضرابية وانما المقتضي للاتحاد نفس بل لما ياتي فيها فقوله درهما يوهم انه سبب الاتحاد وليس كذلك ولو قال له عندي او علي كذا درهما بنصبه تمييزا لابهام كذا او رفع الدرهم ع----------------------------------------------------------------------------------------لي انه بدل او عطف بيان------- كما قاله الاسنوي او خبر مبتدا محذوف كما قاله غيره ودعوي السبكي كونه لحنا بعيدة وان سبقه لذلك ابن مالك فقال تجويز الفقهاء للرفع -خطا لانه لم يسمع من كلامهم ولعله بني ذلك علي عدم النقل السابق في كذا او جره وهو لحن عند البصريين ------------------------------------------------------------------------------------او سكنه وقفا ل--------------------------------------زمه درهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نظر للحن لعدم تاثيره هنا ودعوي لزوم عشرين لنحوي لانها اقل عدد يميز بمفرد مجرور ولم يقل به احد وقول جمع بوجوب-------------------- بعض درهم في الجر اذ التقدير ك-ذا من درهم مردود وان نسب للاكثرين بان كذا انما تقع علي الاحاد دون--- كسورها والمذهب ب-ه لو قال كذا وكذا او---- ثم كذا	1629	3107489869705599506	606	724.0	467	1878	32.26837158203125	99	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1587	true	-2816089962437734692	0	297	0	1527	1539	300	التمييز وصف والوصف المتعقب لشيءين يعود -------------------اليهما الشافعي ولا يحسن التاكيد -مع -----وجود عاطف وفي قول يلزمه درهم لجواز ان يريد-- تفسير اللفظين معا بالدراهم وفي قول يلزمه درهم وشء اما الدراهم فلتفسير- الثاني واما الشء فل-اول الباقي علي ابهامه والطريق الثاني القطع بالاول فان قيل ينبغي ان يلزمه ان يقول احد وعشرون كما قيل لانه اقل عدد معطوف يميز بمنصوب اجيب بمثل ما مر و المذهب انه لو رفع او جر الدرهم-------- فدرهم والمعني في الرفع------------------------- هما درهم والطريق الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قولان ثانيهما درهمان لانه يسبق الي الفهم انه تفسير لهما وانه اخطا في اعراب التفسير واما في الجر فلانه لما كان ممتنعا عند جمهور النحاة وكان لا يظهر له معني في اللغة وفي العرف يفهم منه تفسير ما سبق حمل عليه بخلاف النصب فانه تمييز صحيح فيعود اليهما كما مر ولم ينقل الرافعي في هذه خلافا بل جزم بدرهم لكن قال الماوردي عن الشافعي وجوب درهمين ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال المذكورة رفعا ونصبا وجرا لاحتمال التاكيد قال الاسنوي ولم يتعرض الشيخان ولا ابن الرفعة للسكون في هذا القسم اي حذف الواو ولا الذي قبله وقياس ما سبق عن الرافعي في الافراد من جعله كالمخفوض لانه ادون ان يكون كذلك في التركيب والعطف ايضا قال ويتحصل من ذلك-- اثنتا عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل ما ذكر والواجب في جميعها درهم الا اذا عطف ونصب تمييزها فدرهمان وجزم ابن المقري تبعا للبلقيني بان ثم كالواو اي والفاء كذلك ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزمه شء واحد والثاني يلزمه شيءان وهذا وجه لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عني الاول وانما يصح اذا عني غيره--- ولو قال له علي الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم من المال	1587	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1630	false	6196495487281330002	28	246	170	1270	1542	300	التمييز وصف في المعني وهو-------- يعود لكل ما تقدمه كما سياتي في الوقف ولو زاد في التكرير كما في نظيره الاتي وفي قول يلزمه درهم لجواز ا---رادته تفسيرا للفظين معا بالدر-هم وفي قول در------هم وشء اما الدر-هم فلتفسيره الثاني واما الشء فللاول الباقي علي ابهامه والطريق الثاني القطع بالاول------------------------------------------------------------------------------------------------- و المذهب انه لو رفع او جر الدرهم او سكنه فدرهم اما ا-------لرفع فلانه خبر عن المبهمين اي هما درهم ويجوز كونه بدلا منهما او بيانا لهما نظير ما مر وهو الاولي واما الجر فلانه وان امتنع ولم يظهر له معني عند جمهور النحاة لكنه يفهم منه عرفا انه تفسير لجملة ما سبق فحمل علي الضم واما السكون فواضح والطريق الثاني قولان ثانيهما درهمان لانه يسبق الي الفهم انه تفسير لهما وانه اخطا في اعراب التفسير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال كلها---- رفعا ونصبا وجرا لاحتمال التاكيد حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتحصل مما تقرر اثنتا عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل ما ذكر والواجب في جميعها درهم الا اذا عطف ونصب تمييزها فدرهمان ولو -----------------------------------------------------------قال كذا بل كذا ففيه وجهان اوجههما لزوم شيءين اذ -------------------------------------------------لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عني الاول فان ----------عني غيره صح ولو قال له علي الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم من المال	1630	3107489869705599506	743	1243.5	594	1786	41.60134506225586	130	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1588	true	-6550570743553267767	51	213	243	1061	1500	300	الف حنطة ويقال الف فضة ولو قال له علي الف د-------------رهم ب------------------رفعهما او نصبهما او خفضهما منون-ين او نصب الدراهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا ورفع الدرهم او خفضه او سكنه كان له تفسير الالف بما عدده الف وقيمته--- درهم وكانه قال الف مما قيمة -لالف منه درهم ولو قال له علي خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما او الف وخمسة عشر درهما او الف ونصف درهم فالجميع من الخمسة والعشرين وما بعدها دراهم علي الصحيح لانه جعل- الدرهم تمييزا فالظاهر انه تمييز لكل من المذكورات بمقتضي العطف والظاهر كما -----قال شيخنا انه لو رفع الدر-هم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم اخذا مما مر في الف درهم منونين مرفوعين والوجه الثاني يقول الخمسة في مثال المصنف مجملة والعشرون مفسرة بالدراهم -مكان العطف فال-حقت بالف ودرهم قال	1588	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1631	false	5645500519285360089	0	134	0	696	1529	300	الف حنط--------------ة ولو قال------- الف درهما او الف درهم بالاضافة فظاهر وان رف--------------------عهما ونونهما او نون الالف فقط ف----------------------------------------------------------------له تفسير الالف بما --لا تنقص قيمته عن درهم فكانه قال الف مما قيمة الالف منه درهم ولو قال له علي خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما او ا-----------------------لف ونصف درهم فالجميع----------------------------- دراهم علي الصحيح ل----جعله الدرهم تمييزا فالظاهر انه تفسير لجميع الم-ذكورات بمقتضي العطف والظاهر كما افاده ال-شيخ-- انه لو رفع الدراهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم اخذا مما مر في الف درهم منونين مرفوعين والوجه الثاني يقول الخمسة في مثال المصنف مجملة والعشرون مفصلة بالدراهم لمكان العطف فالتحقت بالف ودرهم وعن	1631	3107489869705599506	611	1045.0	489	863	70.7995376586914	103	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1588	true	-6550570743553267767	252	300	1253	1500	1500	300	في الدراهم المقر بها دراهم الاسلام وان كانت دراهم البلد اكثر منها وزن-----ا ما لم يفسره- المقر بما يقبل تفسيره فعلي هذا لو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن كدراهم ط-رية كل درهم منها اربعة دوانق فان كانت دراهم البلد او القرية التي اقر بها تامة الوزن-	1588	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1632	false	-8324779287660205031	1	49	9	259	1597	300	في الدراهم المقر بها دراهم الاسلام وان كانت دراهم البلد اكثر----- وزنا منها ما لم يفسرها المقر بما يقبل تفسيره فعلي هذا لو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن كدراهم طبرية كل درهم منها اربعة دوانق فان كانت دراهم البلد او القرية التي اقر بها تامة الوزن	1632	3107489869705599506	242	456.0	196	255	94.90196228027344	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1589	true	-4398000313508651804	0	298	0	1572	1580	300	اي كاملة- بان يكون وزن كل درهم منها ستة دوانق فالصحيح قبوله اي التفسير بالناقصة ان ذكره متصلا بالاقرار كما في -----الاستثناء والث---------------------------------------------------------------------اني لا يقبل لان اللفظ صريح في التام صنفا وعرفا والاول يمنع دعوي الصراحة ومنعه ان فصله عن الاقرار و---------------يلزمه دراهم تامة الا ان يصدقه المقر له لان اللفظ و--عرف المحل ينفيان ما يقوله والثاني يقبل لان اللفظ محتمل له والاصل براءة الذمة وتقدم في الزكاة معرفة الدراهم التام فليراجع واذا قبلنا تفسيره بالناقصة روجع كما صرح به الصيمري فان تعذر بيانه نزل علي اقل الدراهم وان كانت دراهم المحل المذكور ناقصة قبل قوله ان وصله بالاقرار جزما لان اللفظ والع---------------رف يصدقانه فيه وكذا ان فصله عنه في النص حملا لكلامه علي عرف المحل كما في المعاملات وفي وجه لا يقبل حملا لاقراره علي وزن الاسلام ويجري الخلاف فيما اذا اقر بمحل اوزانهم فيه اكثر من دراهم الاسلام فان قال اردت الاسلامي متصلا قبل علي الصحيح او منفصلا فلا والتفسير بالمغشوشة من الدراهم كهو اي التفسير بالناقصة ف--------------------------------------------------فيها الخلاف والتفصيل السابقان في الناقصة لان الغش -نقص----------------- في-------- الحقيقة ولو فسرها بجنس من الفضة ردء او بدراهم سكتها غير جارية في ذلك المحل قبل تفسيره ولو منفصلا كما لو قال له علي ثوب ثم فسره بجنس ردء او بما لا يعتاد اهل البلد لبسه ويخالف تفسيره بالناقص لدفع----- ما اقر به بخلافه هنا ويخالف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان البيع انشاء معاملة والغالب انها في كل محل تقع بما يروج فيه والاقرار اخبار عن حق سابق يحتمل ثبوته بمعاملة في غير ذلك المحل فيرجع الي ارادته ولو فسر الدراهم بما لا فضة فيه كالفلوس لم يقبل لانها لا تسمي--- دراهم سواء اقاله مفصولا ام موصولا نعم ان غلب التعامل بها ببلد بحيث هجر التعامل بالفضة وانما تءخذ عوضا عن الفلوس كالديار المصرية في هذه الازمان فينبغي كما قال-ه بعض المتاخرين ان يقبل وان ذكره منفصلا	1589	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1632	false	-8324779287660205031	49	295	259	1572	1597	300	اي كاملته بان كا-----ن كل درهم----- ستة دوانق فالصحيح قبوله اي التفسير بالناقصة ان ذكره متصلا بالاقرار لانه حينءذ كالاستثناء وحينءذ يرجع لتفسيره في قدر الناقص فان تعذر بيانه نزل علي اقل الدراهم والثاني لا يقبل لان اللفظ صريح في التام وضعا وعرفا ورد بمنع-------- الصراحة ومنعه ان فصله عن الاقرار وكذبه المقر له فيلزمه دراهم ----------------------تامة لان اللفظ والعرف------ ينفيان ق----وله والثاني يقبل لان اللفظ محتمل ---والاصل براءة الذمة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت دراهم البلد-------- ناقصة قبل قوله ان وصله بالاقرار ------اذ اللفظ من حيث الاتصال والعرف يصدقان----ه وكذا ان فصله عنه في النص عملا ----------بعرف البلد كما في المعاملة- وفي وجه لا يقبل حملا لاقراره علي وزن الاسلام ويجري ذلك علي الاوجه في بلد زاد وزنهم علي دره----------م الاسلام فان قال اردت--------------ه قبل ان وصله لا ان --فص----له والتفسير بالمغشوشة----------- كهو----------- بالناقصة فان الدرهم عند الاطلاق محمول علي الفضة الخالصة وما فيها م-------------------------------------ن الغش ينقصها فكانت كالناقصة في تفصيلها المذكور ولو فسرها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس ردء او ب--------غير سكة البلد قبل مطلقا وفارق الناقص بانه يرفع بعض ما اقر به بخلافه هنا وبخلاف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان البيع انشاء معاملة والغالب انها في كل محل تقع بما يروج فيه والاقرار اخبار عن حق سابق يحتمل ثبوته بمعاملة في غير ذلك المحل فيرجع الي ارادته ولو فسرها بالف---------------------لوس لم يقبل لانتفاء- تسميتها دراهم سواء افصله ام وصله--------- نعم لو غلب التعامل بها ببلد بحيث هجر التعامل بالفضة وانما تءخذ عوضا عن الفلوس كالديار المصرية في هذه الازمان فالاوجه كما بحثه بعض المتاخرين القبو-ل وان -كان منفصلا	1632	3107489869705599506	948	1511.0	756	1764	53.74149703979492	152	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1590	true	-7728052334482984169	0	142	0	750	1564	300	علي دريهم بالتصغير او درهم صغير لزمه درهم صغير القدر وازن ان كان --بمحل اوزانهم فيه وافية لان الدرهم في صريح ---الوازن والوصف بالصغير يجوز ان يكون في الشكل وان يكون بالاضافة الي الدرهم البغلي فلا يترك الصريح بالاحتمال فان كان --بمحل اوزانهم ناقصة قبل قوله انه اراد-- منها ولزمه درهم ناقص منها وان قال له علي درهم كبير وفي المحل دراهم كبار القدر وزان متسعة لزمه درهم واسع منها كما في التنبيه عملا بالاسم واللفظ لانه امكن اجتماعهما ويجب----- بقوله له علي دراهم كثيرة او قليلة ثلاثة ولا يشترط تساويها في الوزن بل يكفي ان تكون الجملة زنة ثلاثة دراهم ويجب بقوله له علي اقل عدد الدراهم درهمان لان الواحد ليس بعدد ولو قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة في الاصح اخراجا للطرف الاخير وادخالا للاول لانه مبدا الالتزام وقيل عشرة ادخالا للطرفين وقيل ثمانية اخراجا لهما كما	1590	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1633	false	-1161889056869290009	188	300	952	1524	1524	300	علي دريهم بالتصغير او درهم صغير لزمه صغ-----ير القدر وزنا ان كان في محل اوزانهم فيه وافية لان الدرهم--- صريح في الوازن والوصف بالصغ-ر يجوز ان يكون في الشكل وان يكون بالاضافة الي الدرهم البغلي فلا يترك الصريح بالاحتمال فان كان في محل اوزانهم ناقصة قبل قوله في- ارادته منها ولزمه درهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقص ويجب عليه بقوله له علي دراهم كثيرة او قليلة ثلاثة ولا يشترط تساويها في الوزن بل يكفي ان تكون الجملة زنة ثلاثة دراهم و----بقوله له علي اقل عدد الدراهم لا-------ن الواحد ليس بعدد ولو قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة في الاصح كما مر في الضمان بتوجيهه و----------------------------قيل عشرة ادخالا للطرفين وقيل ثمانية اخراجا لهما كما-	1633	3107489869705599506	518	940.5	415	764	67.8010482788086	91	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1590	true	-7728052334482984169	142	300	750	1564	1564	300	لو قال عندي او بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار فانهما لا يدخلان وفرق الاول بان المقر به او المبيع هناك الساحة وليس الجدار منها بخلاف الدراهم قال بعض المتاخرين وذكر الجدار--------------- مثال فالشجرة كذلك بل لو -------------قال من هذه الدراهم الي هذه الدراهم فكذلك فيما يظهر لان القصد التحديد لا التقييد اه وما بحثه في الدراهم ممنوع بالفرق المذكور وهذه المسالة قد سبق ذكرها في الضمان فالحكم فيه وفي الاقرار والابراء والوصية واليمين والنظر واحد فان قيل قد قالوا فيما لو قال لزوجته انت طالق من واحدة الي ثلاث انه يقع عليه الثلاث فقياسه لزوم العشرة هنا اجيب بان عدد الطلاق محصور فادخلوا فيه الطرفين بخلافه هنا وان قال له علي ما بين الدرهم والعشرة او ما بين الدرهم الي العشرة لزمه ثمانية اخراجا للطرفين لان ما بينهما لا يشملهما وان قال له علي درهم في عشرة -----------------فان اراد المعية بان قال اردت مع العشرة دراهم له لزمه احد عشر -----درهما لان في تستعمل-- بمعني مع-	1590	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1634	false	8165994246237656596	0	132	0	661	1512	300	لو قال عندي او بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار فانهما لا يدخلان وفرق الاول بان المقر به او المبيع هناك الساحة وليس الجدار منها بخلاف الدراهم------------------ وذكر الجدار كما قاله بعضهم مثال فالشجرة كذلك وما ذكره من انه لو قال من هذه الدراهم الي هذه الدراهم فكذلك فيما يظهر لان القصد التحديد لا التقييد----------------------- ممنوع بالفرق المذكور ولا يخالف ما تقرر هنا م-ا في الطلاق انه لو قال------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق من واحدة الي ثلاث حيث وقع----- الثلاث ل----------------------------ان عدد الطلاق محصور فادخلوا فيه الطرفين بخلافه هنا فان قال له علي ما بين الدرهم والعشرة او --------------الي العشرة لزمه ثمانية اخراجا للطرفين لان ما بينهما لا يشملهما وان قال له علي درهم في عشرة او درهم في دينار فان اراد المعية ل--------------------------------زمه احد عشر او الدرهم والدينار لمجء في بمعني مع	1634	3107489869705599506	547	933.0	437	867	63.09111785888672	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1592	true	-1286461467708170140	0	122	0	615	1484	300	الظرف فدرهم لانه المتيقن فصل في بيان انواع من الاقرار مع ذكر التعليق بالمشيءة وبيان صحة الاستثناء وقد بدا بالقسم الاول فقال لو قال له عندي سيف في غمد بكسر الغين المعجمة ----------او ثوب في صندوق بضم الصاد ---------------------لا يلزمه الظرف لانه لم يقر به اذ الظرف غير المظروف والاقرار يعتمد------------ اليقين او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده لا المظروف لما مر وهكذا كل ظرف ومظروف لا يكون الاقرار باحدهما اقرارا با---------------------------------------------------------------------------لاخر فلو قال له عندي جارية في بطنها حمل او خاتم فيه او عليه--- او دابة في حافرها نعل او قمقمة عليها عروة او فرس عليها سرج لزمته الجارية والدابة والقمقمة والفرس لا الحمل والنعل والعروة والسرج ولو عكس ع--كس الحكم ولو قال له عندي جارية	1592	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1635	false	155707981282521367	185	300	964	1541	1541	300	الظرف فدرهم لانه المتيقن فصل في بيان انواع من الاقرار وفي بيان------------------------- الاست-----------------------------ثناء قال له عندي سيف في غمد بكسر------ المعجمة وهو غلافه او ثوب في صندوق او زيت في جرة او ثمرة علي شجرة لا يلزمه الظرف لمغايرته للمظ-------------------روف وم--------عتمد الاقرار علي اليقين------------------------------------------------------------------ وهكذا كل ظرف ومظروف لا يكون الاقرار باحدهما اقرارا بالاخر او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده دون المظروف لما مر ومثل------- ذلك له عندي جارية في بطنها حمل او خاتم فيه او عليه فص او دابة في حافرها نعل او قمقمة عليها عروة او فرس عليها سرج لزمته الجارية والدابة والقمقمة والفرس لا الحمل والنعل والعروة والسرج ولو عكس انعكس الحكم ولو قال له عندي جارية-	1635	3107489869705599506	416	716.0	332	738	56.36856460571289	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1592	true	-1286461467708170140	122	284	615	1402	1484	300	واطلق وكانت حاملا لم يدخل الحمل لانه الجارية لم تتناوله بخلاف البيع لان الاقرار اخبار عن حق سابق كما مر وربما كانت الجارية له دون الحمل بان كان موصي به ولهذا لو قال هذه الدابة لفلان الا حملها صح ولو قال بعتكها الا حملها لم يصح والشجرة كالجارية والثمر- كالحمل فيما ذكر ولو قال له عندي خاتم وكان فيه دخل في الاقرار لان------- الخاتم يتناوله فان قال لم ارد----- الفص لم يقبل منه لانه رجوع عن بعض ما اقر به وانما لم يتناوله في خاتم فيه او عليه كما مر لقرينة الوصف الموقع في الشك او قال له عندي عبد علي راسه عمامة بكسر العين وضمها لم تلزمه العمامة علي الصحيح لما مر والثاني تلزمه لان العبد له يد علي ملبوسه--- ويده كيد سيده ورد بانه لو باعه لم تدخل في البيع فكذا في الاقرار اذ الضابط في ذلك كما قاله القفال وغيره ان كل ما يدخل تحت مطلق البيع يدخل تحت الاقرار وما لا فلا الا الثمرة غير المءبرة والحمل والجدار	1592	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1636	false	-5556017524891090790	0	139	0	682	1455	300	واطلق وكانت حاملا لم يدخل الحمل لان- الجارية لم تتناوله بخلاف البيع لان الاقرار اخبار عن حق سابق كما مر وربما كانت الجارية له دون الحمل بان كان موصي به ولهذا لو قال هذه الدابة لفلان الا حملها صح ولو قال بعتكها الا حملها فلا--- والشجرة كالجارية والثمرة كالحمل فيما ذكر ولو قال ع---ندي خاتم--------- دخل في الاقرار فصه لتناول الخاتم -----له فلو ادعي عدم ارادته الفص لم يقبل ل----انه رجوع عن بعض ما اقر ب-----------------------------ه------------------------------------------- او قال له عندي عبد علي راسه عمامة بكسر العين وضمها لم تلزمه العمامة علي الصحيح لما مر والثاني تلزمه لان العبد له ---علي ملبوسه يد ويده كيد سيده ورد بانه لو باعه لم تدخل في البيع فكذا--- الاقرار و----ضابط--- ذلك كما قاله القفال وغيره ان كل ما -دخل في- مطلق البيع -دخل هنا-------- وما لا فلا الا الثمرة غير المءبرة والحمل والجدار	1636	3107489869705599506	640	1143.5	505	803	79.70111846923828	119	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1593	true	5758851202169137889	1	129	4	629	1448	300	له عندي دابة بسرجها او عبد بعمامته او ثوب مطرز ب--تشديد الراء لزمه الجميع لان الباء بمعني مع كما مر--------------- والطراز جزء من المطرز وان ركب عليه بعد نسجه قال اب------------------------ن الرفعة ويظهر ان قوله عليه طراز كقوله مطرز اه وقال ابن------------ الملقن يظهر عدم اللزوم اه اي كخاتم عليه وهذا اولي ولو قال له علي الف في هذا الكيس لزمه الف وان لم يكن فيه شء لاقتضاه علي اللزوم ولا نظر الي ما عقب به فان وجد فيه دون الالف لزمه تمام الالف كما انه لو لم يكن فيه ش------------------------------------------------------------------------------------------ء لانه لم يعترف بشء في ذمته علي الاطلاق وفرق ايضا بين المنكر والمعرف بان الاخبار عن المنكر الموصوف في قوة خبرين فامكن قبول احدهما والغاء الاخر والاخبار عن المعرف الموصوف يعتمد الصفة فاذا كانت مستحيلة بطل الخبر	1593	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1636	false	-5556017524891090790	149	300	726	1455	1455	300	له عندي دابة بسرجها او عبد بعمامته او ثوب مطرز بالتشديد لزم------ه الجميع اذ- الباء بمعني مع نحو اهبط بسلام اي معه والطراز جزء من الثوب باعتبار لفظه وان كان في الواقع مرتبا عليه وما بحثه ابن الرفعة من الحاق ع-----ليه طراز بما ذكر والاوجه خلافه كما بحثه ابن الملقن اذ هو عليه كعليه ثوب---------------------- ولو قال له علي الف في هذا الكيس لزمه الف وان لم يكن فيه شء لاقتضاء علي اللزوم ولا نظر الي ما عقب به فان وجد فيه دون الالف لزمه تمام الالف كما---- لو لم يكن فيه شء فيلزمه الالف فان قال له علي الالف الذي في الكيس فلا تتميم لو نقص ولا غرم لو لم يكن فيه شء لانه لم يعترف بشء في ذمته علي الاطلاق وفرق ايضا بين المنكر والمعرف بان الاخبار عن المنكر الموصوف في قوة خبرين فامكن قبول احدهما والغاء الاخر والاخبار عن المعرف الموصوف يعتمد الصفة فاذا كانت مستحيلة بطل الخبر-	1636	3107489869705599506	497	901.0	393	768	64.71353912353516	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1594	true	-1722876651465472199	116	180	526	831	1456	300	قال له علي درهم درهم ولو زاد في التكرير علي ذلك ولو الف مرة وسواء اكان في مجلس او مجالس عند حاكم او عند غيره لزمه درهم لاحتمال ار---------------------------------------------------------------------------------------ادة التاكيد---------------- فان كرر الدرهم مع العطف كان قال له علي درهم ودرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان لان العطف يقتضي المغايرة و ثم كالواو واما الفاء فالنص فيها لزوم درهم اذا لم يرد العطف	1594	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1638	false	6615978673476154949	51	110	254	549	1547	300	قال له علي درهم درهم لزمه درهم واحد وان كرره الوفا-------------------- في-------- مجالس------------------------------- لاحتماله التاكيد مع انتفاء ما يصرفه عنه واخذ من ذلك رد ما سياتي في الطلاق مع رده ايضا من تقييد افادة التاكيد بثلاث فما دونها ف------------------------ان قال------------ ----------------ودرهم لزمه درهمان لان العطف يقتضي المغايرة و-ثم كالواو واما الفاء فالنص فيها لزوم درهم م-ا لم يرد العطف	1638	3107489869705599506	160	221.0	128	408	39.2156867980957	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1595	true	8276929281935923381	169	197	893	1017	1516	300	عطف ب ثم في الثالث كقوله درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال اذ-- لا بد من اتفاق حرف العطف في المءكد والمءكد فروع لو قال له	1595	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1638	false	6615978673476154949	274	300	1427	1547	1547	300	عطف ب-ثم في الثالث كقوله درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال لانه لا بد من اتفاق حرف العطف في المءكد والمءكد و----لو قال له-	1638	3107489869705599506	115	205.0	90	126	91.26984405517578	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1595	true	8276929281935923381	5	72	21	367	1516	300	وان نوي به الاستءناف لزمه ثالث عملا بارادته وكذا ان نوي به تاكيد الاول او اطلق بان لم ينو به شيءا في الاصح لان التاكيد في الاول ممنوع للفصل و-------------------------------العطف ولهذا اتفقوا علي لزوم درهمين في قوله درهم ودرهم ومقابل الاصح فيه-ا يلزمه درهمان لان الثاني في قوله درهم ودرهم معطوف علي الاول فامتنع تاكيده وهنا الثالث معطوف علي الثاني علي راي فامكن ان يءكد الاول به	1595	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1638	false	6615978673476154949	221	273	1145	1423	1547	300	وان نوي--- الاستءناف لزمه ثالث------------- وكذا ان نوي تا---كيد الاول بالثالث لمنع ا--------------------------------------------------لفصل والعاطف منه او اطلق في الاصح اذ العطف ظاهر في المغايرة------------------------------- ومقابل الاصح فيهما يلزمه درهمان لان الثاني في قوله درهم ودرهم معطوف علي الاول فامتنع تاكيده وهنا الثالث معطوف علي الثاني علي راي فامكن ان يءكد الاول به	1638	3107489869705599506	218	364.0	176	378	57.671958923339844	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1596	true	-3945593695872232625	6	282	24	1422	1500	300	الدرهمين ولم يختلف الجنس فان عينهما او اختلف الجنس كقوله له هذا الدرهم بل هذان الدرهمان او هل علي درهم لا بل دينار لزمه ثلاثة دراهم في الاول ودرهم ودينار في الثاني لعدم دخول ما قبل بل فيما بعدها ولا يقبل رجوعه عنه وكاختلاف الجنس اختلاف النوع والصفة ولو قال له ع-لي درهمان بل درهم او لا بل درهم او درهم ودرهم بل درهم لزمه درهمان مءاخذة له باقراره الاول ولو قال له علي درهم ودرهمان لزمه ثلاثة دراهم ولو قال له علي درهم مع درهم او فوق او تحت درهم او معه او فوقه او تحته درهم لزمه درهم فقط لانه ربما يريد مع او فوق او تحت درهم لي او معه او فوقه او تحته درهم لي او يريد فوقه في الجودة وتحته في الرداءة ومعه في احدهما ويلزمه درهمان فيما لو قال له علي درهم قبل او بعد درهم او قبله او بعده درهم------- لاقتضاء القبلية والبعدية المغايرة وتعذر التاكيد وفرقوا بين الفوقية والتحتية وبين القبلية والبعدية بانهما يرجعان الي المكان فيتصف بهما نفس الدرهم والقبلية والبعدية يرجعان الي الزمان ولا يتصف بهما نفس الدرهم فلا بد من امر يرجع اليه التقدم والتاخر وليس الا الوجوب عليه وهنا اعتراض للرافعي ذكرته في الجواب عنه في شرح التنبيه ومتي اقر بمبهم ولم يمكن معرفته بغير مراجعته كشء وثوب وطولب بالبيان---------- فامتنع فالصحيح انه يحبس لان------------------------- البيان واجب عليه فاذا امتنع منه حبس كالممتنع من اداء الدين واولي لانه لا وصول الي معر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فته الا منه والثاني لا يحبس لامكان حصول الغرض بدون الحبس اما اذا امكن معرفته بغير مراجته كقوله له علي من الدراهم قدر---------- ما باع به فلان فرسه فلا يحبس بل نرجع الي ما احال عليه وكذا لو امكن معرفته باستخراجه من الحساب	1596	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1639	false	6128339846295976490	30	281	138	1430	1522	300	الدرهمين ولم يختلف الجنس فان عينهما او اختلف الجنس ك--------هذا الدرهم بل هذان الدرهمان او له علي درهم ---بل دينار لزمه ثلاثة دراهم في الاول ودرهم ودينار في الثاني لعدم دخول ما قبل بل فيما بعدها ولا يقبل رجوعه عنه وكاختلاف الجنس اختلاف النوع والصفة -----او له عندي درهمان بل درهم او لا بل درهم او درهم ودرهم بل درهم لزمه درهمان --------------------او---------------- درهم ودرهمان ----فثلاثة او د------------------رهم مع----- او فوق او تحت درهم او معه او فوقه او تحته درهم فدر----هم فقط لانه ربما اراد مع او فوق او تحت درهم لي او معه او فوقه او تحته درهم لي او يريد فوقه في الجودة وتحته في الرداءة ومعه في احدهما ويلزمه في علي د-------------------رهم قبل او بعد درهم او قبله او بعده درهم درهمان لاقتضاء القبلية والبعدية المغايرة وتعذر التاكيد وفرقوا بين الفوقية والتحتية وبين القبلية والبعدية بانهما يرجعان الي المكان فيتصف بهما نفس الدرهم والقبلية والبعدية يرجعان الي الزمان فلم يتصف بهما نفس الدرهم فلا بد من امر يرجع اليه التقدم والتاخر وليس الا الوجوب عل-------------------------------------------------------يه ومتي اقر بمبهم ولم تمكن معرفته بغير مراجعته كشء وثوب وطولب بالبيان لما ابهمه فامتنع فالصحيح انه يحبس لامتناعه مما وجب فان مات قبل البي---------------------------------------------------------------------------------ان طولب وارثه وتوقف جميع التركة ولو فيما يقبل فيه التفسير بغير المال كما مر احتياطا لحق الغير وسمعت الدعوي هنا بالمجهول والشهادة به للضرورة اذ لا يتوصل لمعرفته الا بسماعها ومن ثم لو امكن معرفة المجهول من غيره كان احاله -----------------------------------علي معروف كزنة هذه الصنجة او ما باع به فلان فرسه او ذكر ما يمكن ----------------------------------------استخراجه ب--الحساب	1639	3107489869705599506	981	1620.5	783	1607	61.04542541503906	176	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1597	true	8562274630560298430	75	154	365	786	1510	300	ولو بين المقر اقراره المبهم تب-ينا صحيحا وكذبه المقر له في ذلك فليبين--------- جنس الحق وقدر------ه وليدع به------- والقول قول المقر بيمينه في نفي---------------------ه ثم ان فسره ببعض الجنس المدعي به كماءة ودعوي المقر له ماءتا---------------------------ن فان قال المقر له اراد المقر بالمبهم الماءة ثبتت باتفاقهما وحلف المقر علي نفي الزيادة وان قال ارادهما ---------حلف علي نفي الزيادة وعلي نفي الارادة لهما يمينا واحدة لاتحاد الدعوي فان نكل حلف المدعي علي الاستحقاق لهما لا علي ارادة المقر لهما لانه	1597	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1640	false	-4868632619973658005	19	99	106	503	1492	300	ولو بين المقر اقراره المبهم تبيينا صحيحا وكذبه المقر له في ذلك فليبين المقر له جنس الحق وقدره وصفته وليدع به ان شاء والقول قول المقر------- في نفيه اي ما ادعاه المقر له ثم ان ادعي بزاءد عل-----------------------ي المبين من جنسه كان بين بماءة وادعي بماءتين فان صدقه علي ارادة ا-----------------لماءة ثبتت---------- وحلف المقر علي نفي الزيادة وان قال بل اردت الماءتين حلف علي نفي ارادتهما وانه لا يلزمه سوي ماءة ------------------------فان نكل حلف انه يستحقهم-------------ا لا انه ارادهم---------ا لان -	1640	3107489869705599506	230	313.5	180	501	45.90818405151367	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1598	true	2750742540285439185	0	31	0	155	1489	300	يوم اخر لزمه الف فقط وان كتب بذلك وثيقة واشهد عليه فيها لان الاقرار اخبار ولا يلزم من تعدده تعدد المخبر عنه وهذا يقتضي----------------------------------- ان النكرة اذا اعيدت كانت عين الاولي	1598	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1640	false	-4868632619973658005	183	221	933	1110	1492	300	يوم اخر لزمه الف فقط ولو كتب بكل- وثيقة محكوما ب-----ها لانه------- اخبار ولا يلزم من تعدده تعدد المخبر عنه الا اذا عرض ما يمنع منه ولا يرد ذلك علي قاعدة ان النكرة اذا اعيدت كانت غير الاولي	1640	3107489869705599506	118	186.5	91	190	62.105262756347656	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1598	true	2750742540285439185	205	244	1026	1210	1489	300	لا يلزمه شء لان الكل كلام واحد فتعتبر جملته ولا يتبعض كقوله لا اله الا الله لا يكون كفرا وايمانا اما اذا فصله عن الاقرار فيلزمه جزما--------------------------- ولو قدمه كقوله له علي من ثمن خمر الف----- لم يلزمه جزما	1598	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1641	false	1508838895359466442	207	243	1031	1195	1462	300	لا يلزمه شء لان الكل كلام واحد فتعتبر جملته ولا يتبعض ويفصل او---------------------------------------------له عن اخره وعليه فللمقر له تحليفه انه كان من ثمن خمر ولو قال------- له علي من ثمن خمر مثلا كذا لم يلزمه قطعا	1641	3107489869705599506	99	137.5	73	216	45.83333206176758	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1598	true	2750742540285439185	84	204	414	1018	1489	300	وصفهما بصفتين مختلفتين ك--------------------صحاح و-------------مكسرة -------او اسندهما الي جهتين ك-----بيع و--------قرض----- او قال قبضت يو----م السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما اي القدران في الصور الثلاث ل--ان اتحادهما غير ممكن فان قيد احدهما و---------------------------------------اطلق الاخر لم يتعدد وحمل المطلق عليه كما اشار اليه المصنف بقوله صفتين واما قوله مختلفتين فلا حاجة اليه وان ذكره المحرر في الصفتين لا يكونان الا مختلفتين كما لم يحتج اليه في الجهتين اذ لم يقل فيهما مختلفتين لانهما لا يكونان الا كذلك ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او له علي الف لكن قضيته وذكر ذلك متصلا لزمه الالف ف----------------------------------ي الاظهر عملا باول الاقرار والغاء لاخره لانه وصل به ما يرفع-ه فاشبه قوله له علي الف لا تلزمني	1598	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1641	false	1508838895359466442	2	106	7	524	1462	300	وصفهما بصفتين مختلفتين تاكيد لما قبله كماءة صحاح في مجلس وماءة مكسرة في اخر او اسندهما الي جهتين كثمن مبيع مرة وبدل قرض اخري او قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما اي القدران في الصور الثلاث لتعذر اتخاذها اذ اختلاف الوصف او السبب يوجب اختلاف الموصوف او المسبب ومن ثم لو اطلق مرة وقيد اخري --حمل المطلق علي المقيد ولم يلزمه غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب مثلا او الف------ قضيته--------------- لزمه الالف ولو كافرا جاهلا كما اقتضاه كلامهم في الاظهر -------------------الغاء لاخر- لفظه الرافع لما اثبته فاشب--------ه علي الف لا تلزمني	1641	3107489869705599506	283	355.5	220	742	38.14016342163086	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1599	true	7586828805560389265	171	294	781	1383	1411	300	والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها احدهما لا يقبل عملا باول كلامه تنبيه قوله من ثمن عبد لا بد من ذكره متصلا كما مر فان فصله لم يقبل وقوله اذا سلمه سلمت لا حاجة اليه كما تقرر وكذا قوله وجعل ثمنا مع قبول دعواه انه ثمن ولهذا لم يذكره في الروضة وانما نكر المصنف العبد ولا فرق بين تنكيره وتعريفه كما قدرته في كلامه لان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه يوافق عند التعريف ويخالف عند التنكير فاشار الي النص علي خلافه و-----------------------لو قال اشتريت من زيد عبدا بالف ان سلم سلمت قبل جزما كما قاله البغوي وغيره او قال اقرضني الفا ثم ادعي انه لم يقبضه ------قبل قوله كما قال ا-----------------------لماوردي وظاهره انه لا فرق -------------------------------------------------بين ان يذكره مت---صلا او منفصلا	1599	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1642	false	-1396844050676496625	182	254	892	1240	1449	300	والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها لانه يرفعه علي تقدير عدم اعطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبد ولو اقر بقبض ---------------------------------------------------------------------------------------الف عن قرض او غيره ثم ادعي عدم قبضه قبل لتحليف المقر له بخلاف ما لو ق--------------------------------------------------------------------------ال اقرضني الفا ثم ادعي انه لم يقبضه فانه يقبل----- كما جري عليه الشاشي وغيره تبعا للماوردي في الحاوي وقال في المطلب لا اظن ان ياتي فيه خلاف ولا فرق في القبول بين ان يقول ذلك متصلا او منفصلا	1642	3107489869705599506	149	155.5	114	706	21.104816436767578	19	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1600	true	-5930028745098875029	13	84	67	393	1399	300	فقال ولو قال له علي الف ان شاء الله او ان لم يشا الله ---------------او الا ان يشاء الله او ان شءت او ان شاء فلان ---------------------لم يلزمه شء علي المذهب سواء اقدم الالف علي المشيءة ام لا لانه لم يجزم بالالتزام بل علقه بالمشيءة ومشيءة الله تعالي وعدمها مغيبة عنا ومشيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير الله لا توجب شيءا وقال------------------------------------ الثاني انه علي القولين في قوله من ثمن خمر لان اخره يرفع اوله	1600	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1643	false	5891213239626816062	9	122	36	556	1394	300	يقبل ولو قال له علي الف ان شاء الله او ان او اذا مثلا شاء او قدم زيد او الا ان يشاء----- او --يقدم او ان جاء راس الشهر ولم يرد التاجيل لم يلزمه شء علي المذهب ل----------------------------------انه لم يجزم بالاقرار- بل علقه بما هو--------------------------- مغيب- عنا كما في نظيره من الطلاق ومن ثم اعتبر هنا قصده التعليق قبل فراغ الصيغة كما بحثه الاسنوي وفارق من ثمن كلب بان دخول الشرط علي الجملة يصيرها جزءا من جملة الشرط فلزم تغيير اول الكلام بخلاف من ثمن كلب لانه غير مغير بل مبين لجهة اللزوم بما هو باطل شرعا فلم يقبل والطريق الثاني انه علي القولين في قوله من ثمن خمر لان اخره يرفع اوله	1643	3107489869705599506	204	273.0	147	590	34.576271057128906	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1601	true	836244023867173187	0	137	0	665	1493	300	له لي عليك الف اخر غير الف الوديعة وهو الذي اردته باقرارك صدق المقر في الاظهر بيمينه لان الوديعة يجب ع-------------------------------------------------ليه حفظها والتخلية بينها وبين مالكها فكانه اراد ب علي الاخبار عن هذا الواجب--------------- وقد تستعمل علي بمعني عندي وفسر بذلك قوله تعالي ولهم علي ذنب وكيفية اليمين ان يحلف انه لا يلزمه تسليم الف اخر اليه وانه ما اراد باقراره الا في هذه قاله القاضي والثاني يصدق المقر له بيمينه ان له عليه الفا اخر لان كلمة علي ظاهرة في الثبوت في الذمة والوديعة لا تثبت في الذمة اما اذا قال له علي الف وديعة متصلا فانه يقبل علي المذهب فان كان قال له علي الف في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر بالوديعة كما -سبق صدق المقر له بيمينه ان له عليه الفا اخر علي المذهب لان العين لا تكون في الذمة ولا دينا	1601	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1643	false	5891213239626816062	153	257	693	1197	1394	300	له لي عليك الف اخر غير الف الوديعة وهو الذي اردته باقرارك صدق المقر في الاظهر بيمينه انه لا يلزمه تسليم الف اخري اليه وانه لم يرد باقراره سوي هذه لان عليه حفظ الوديعة فصدق لفظه بها ويحتمل انه تعدي بها فصارت مضمومة عليه فحسن الاتيان فيها بعلي وقد تستعمل علي بمعني عندي كما ف--------------ي ولهم علي ذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يصدق المقر له ---------------------------لان كلمة علي ظاهرة في الثبوت في الذمة -الوديعة لا تثبت فيه---------------------------------------ا--------------------- فان كان قال له ----الف في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر -الوديعة كما تقرر صدق المقر له بيمينه-------------------- علي المذهب اذ- العين لا تكون في الذمة ولا دينا	1643	3107489869705599506	350	544.5	272	730	47.94520568847656	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1602	true	4915130030880896394	0	200	0	1039	1504	300	قوله علي الصادق بالتعدي فيها واجاب الاول بصدق وجوب حفظها تنبيه قوله بعد الاقرار متعلق بالتلف وخرج به------------------------------------------ ما لو كان دعوي التلف والرد------------------------------------------- قبل الاقرار فانه لا يقبل ك--------------------ما قاله السبكي وجري عليه الاسنوي لان التالف والمردود لا يكون عليه وان قال له عندي او معي الف صدق -------في دعوي الوديعة وا------لرد والتلف--------- بعد------ الاقرار-------------------- قطعا والله اعلم لان ع---------ندي و معي مشعران بالامانة ولو اقر ببيع----- او هبة واقباض فيها- ثم قال ----------------------------كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل في قوله بفساده لان الاسم يحم-ل عند الاطلاق علي الصحيح وله تحليف المقر له لام----------------------------------------------------كان ما يدعيه وجهات الفساد قد تخفي عليه ولا يقبل منه البينة لتكذيبها باقراره السابق فان نكل عن الحلف حلف المقر انه كان فاسدا وبرء من البيع والهبة اي حكم ببطلانها لان اليمين المردودة له كالاقرار وكالبينة وكلاهما يحصل الغرض تنبيه لو عبر بدل قوله وبرء ب حكم ببطلانهما كما قدرته في كلامه تبعا للمحرر والروضة لكان اولي لان النزاع في عين لانها هي التي يرد عليها البيع والهبة لا في دين----------------------------------------------------- واحترز بقوله واقباض---- لو اقتصر علي الاقرار بالهبة فانه لا يكون مقرا بالاقباض فان قال وهبته له وخرجت م-----نه او -ملكه لم يكن اقرارا بالقبض لجواز ان يريد الخروج اليه منه بالهبة	1602	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1644	false	-6168339709952588078	116	288	606	1492	1546	300	قوله علي الصادق بالتعدي فيها واجاب الاول بصدق وجوب حفظها ------------------------------------وخرج بقوله بعد الاقرار الذي هو ظرف للتلف كما تقرر ما لو قال اقررت بها ظانا بقاءها ثم بان لي او ذكرت تلفها او اني رددتها قبل الاقرار ف----لا يقبل لانه يخالف قوله علي كما قاله السبكي وجري عليه الاسنوي--------------------------------- وان قال له عندي او معي الف صدق بيمينه في دعوي الوديعة و دعوي الرد والتلف الواقعين بعد تفسير الاقرار نظير ما تقرر في علي قطعا والله اعلم اذ لا اشعار لعندي و-معي بذمة ولا ضمان --ولو اقر ببيع مثلا او هبة واقباض بعدها ثم قال ولو متصلا فثم لمجرد الترتيب كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل لان ---------------الاسم محمول عند الاطلاق علي الصحيح ولان الاقرار يراد به الالتزام فلم يشمل الفاسد لانتفاء الالتزام فيه نعم لو كان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطوعا بصدقه بمقتضي ظاهر الحال كبدوي جلف فالاوجه قبوله واحترز بقوله واقباض عما لو اقتصر علي الاقرار بالهبة فانه لا يكون مقرا بالاقباض فلو قال وهبته له وخرجت اليه منه او وملكه لم يكن اقرارا بالقبض لجواز ارادة-- الخروج اليه منه بالهبة	1644	3107489869705599506	501	545.0	399	1351	37.083641052246094	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1603	true	2557904745125108989	4	177	23	905	1536	300	يغرم قيمتها لعمر بالاقرار لانه حال-------------------------------- بينه وبين ملكه باقراره الاول والحيلولة سبب الضمان كما لو غصب عبدا فابق من يده والثاني لا يغرم له لان الاقرار الثاني صادف ملك الغير فلا يلزمه به شء كما لو اقر بالدار التي بيد زيد لعمرو و--------لو قال غصبتها من زيد و---غصبها زيد من عمرو سلمها لزيد لسبق اقراره وغرم لعمرو القيمة لانه وصل اقراره الثاني بالاول او لا تسلمها زيد بنفسه او سلمها له الحاكم للحيلولة باقراره الاول والحيلولة توجب الضمان كالاتلاف ولو عطف ب ثم ففي الوسيط انه يغرم ايضا ولو قال غصبتها من زيد وعمرو سلمت اليهما او غصبتها من زيد وغصبتها من عمرو فالحكم كذلك في احد وجهين -رجحه السبكي ولو قال غصبتها من زيد والملك فيها لعمرو س-لمت لزيد لانه اعترف له بالملك ولا يغرم لعمرو لجواز كونها ملك عمرو وهي في يد زيد باجارة او وصية بمنافعها او نحو ذلك كرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم شرع في القسم الثالث وهو بيان الاستثناء وهو اخراج ما لولاه لدخل فيما قبله ب الا او نحوها وهو من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فقال ويصح الاستثناء	1603	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1645	false	3036529112850714130	165	299	818	1493	1496	300	يغرم قيمتها ولو مثلية لعمرو ان اخذها زيد منه جبرا بالحاكم لحيلولته بينه وبين ملكه باقراره الاول كما يضمن قنا غصبه------------------- فابق في يده والثاني لا يغرم له لان الاقرار الثاني صادف ملك الغير فلا يلزمه به شء كما لو اقر بالدار التي بيد زيد لعمرو ويجري الخلاف في غصبتها من زيد وهو غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب-ها من عمرو كما هو اوجه ال-----وجهين ورجحه السبكي فان قال غصبتها منه--- والملك فيها لعمرو وسلمت لزيد لانه اعترف له باليد- ولا يغرم لعمرو لجواز كونها ملك عمرو وهي في يد زيد باجارة او وصية بمنافعها او نحو ذلك كرهن ولو قال عن عين في تركة مورثه هذه لزيد بل لعمرو ففي غرمه له طريقان اوجههما القطع بعدمه والفرق كونه معذورا هنا لعدم كمال اطلاعه ثم شرع في----------------- بيان الاستثناء وهو اخراج ما لولاه لدخل بنحو------- الا-------------------------------------------- فقال ويصح الاستثناء	1645	3107489869705599506	437	719.5	343	1053	41.50047302246094	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1605	true	7405529198635467454	59	262	297	1323	1504	300	ولو قال له علي شء الا شيءا او مال الا مال- او نحو ذلك فكل من المستثني و-المستثني منه مجمل فليفسرهما فان فسر الثاني باقل مما فسر به الاول صح الاستثناء والالغاء ولو قال له علي الف الا شيءا او عكس فالالف والشء مجملان ف-يفسرهما ويجتن-----ب في تف-----------سيره الاستغراق ولو قال له علي الف الا درهما فالالف مجمل فليفسره بما فوق الدرهم فلو فسره بما قيمته درهم فما دونه لغا الاستثناء والتفسير للاستغراق ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمه خمسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة فجعل النفي الاول متوجها الي مجموع المستثني والمستثني منه وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء من النفي اثبات وانما لزمه في الاول خمسة لانه نفي مجمل فيبقي عليه ما استثناه ولو قدم المستثني علي المستثني منه صح كما قاله الرافعي في اول كتاب الايمان ويصح الاستثناء من غير الجنس اي جنس المستثني منه كالف من الدراهم الا ثوبا لوروده في القران وغيره ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف حتي لا يستغر-ق فان فسره بثوب قيمته الف بطل التفسير وكذا الاستثناء	1605	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1647	false	-3273999917980329605	132	269	686	1384	1524	300	ولو قال له علي شء الا شيءا او مال الا مالا او نحوهما- فكل من المستثني و المستثني منه مجمل فليفسرهما فان فسر الثاني باقل مما فسر به الاول صح الاستثناء والا لغا ولو قال له علي الف الا شيءا او عكس فالالف والشء مجملان فليفسرهما مع الاجتناب في تفسيره لما يقع به الاستغراق ولو قال له علي الف الا درهما فالالف مجمل فليفسره بما فوق الدرهم فلو فسره بما قيمته درهم فما دونه كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستثناء لاغيا وكذا التفسير و---------------------------------------------------------لو قدم المستثني علي المستثني منه صح كما قاله الرافع---ي اول كتاب الايمان ويصح الاستثناء من غير الجنس وهو المنقطع-------- كالف در------هم الا ثوبا لوروده في الكتاب وغيره نحو لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ونحو------------------ ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف خشية الاستغراق فان فسره بثوب قيمته الف ب-------------طل الاستثناء	1647	3107489869705599506	582	1016.0	463	1046	55.64053726196289	104	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1606	true	710660545254487387	99	295	475	1510	1531	300	اخراج بلفظ متصل فهو ك-التخصيص وعلله الشافعي رحمه الله تعالي في الام بانه كلام صحيح ليس بمحال وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه لان الاقرار بالمعين يقتضي الملك فيها تضمينا ف-----يكون الاستثناء رجوعا بخلاف الاقرار بالدين ثم اشار الي صحة الاستثناء المجهول من المعين فقال قلت كما قال الرافعي في الشرح لو كان المستثني مجهولا كما لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل و------ان كا----ن المستثني مجهولا كما لو قال له علي عشرة الا شيءا اذ الا فرق بين المعين والدين ورجع في البيان اليه لا-نه اعرف بمراده وي---لزمه البيان فان------------------ مات قام- وارثه مقامه كما قاله القاضي --حسين فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده اذا كذبه المقر له علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه والثاني لا يصدق للتهمة اما لو قتلوا الا واحدا وزعم انه المستثني فانه يصدق قطعا لبقاء اثر الاقرار وهو القيمة ويءخذ من ذلك انه لو قال غصبتهم الا واحدا فماتوا وبقي واحد وزعم انه المستثني انه يصدق لان اثر الاقرار باق وهو الضمان فروع لو اقر احد الشريكين لثالث بنصف الالف المشترك بينهما------ تعين ما اقر به في نصيبه وهذا فرع من- قاعدة الحصر والاشاعة و--------فيها اضطراب ولذا قال الزركشي	1606	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1648	false	2086336096532730417	7	162	30	862	1504	300	اخراج بلفظ متصل فاشبه التخصيص--------------------------------------------------------------- وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه -اذ الاقرار بال-عين يتضمن --ملك جميعها فالاستثناء يكون---------- رجوعا بخلافه في الدين------------------------------------------------------ قلت كما قال الرافعي في الشرح لولا -------------------------قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل والاعتبار بالجهل بالمستثني------- كما لو قال ------------الا شيءا----------------------------- ورجع في البيان اليه لكونه اعرف بمراده ويجبر علي البيان لتعلق حق الغير به فان مات خلفه وارث------ه كما قاله القاضي الحسين فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء عل-------ي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه والثاني لا يصدق للتهمة و---لو قتلوا قتلا مضمنا قبل----------------------- قطعا لبقاء اثر الاقرار وهو القيمة ويءخذ منه ا---نه لو قال غصبتهم الا واحدا فماتوا وبقي واحد وزعم انه المستثني انه يصدق لان اثر الاقرار باق وهو الضمان و----لو اقر احد --شريكين------ بنصف الالف المشترك بينهما لثالث تعين ما اقر به في نصيبه وهو من افراد قاعدة الحصر والاشاعة ولا يطلق فيها ترجيح كما قاله- الزركشي	1648	3107489869705599506	672	1072.0	540	1091	61.59486770629883	113	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1607	true	3046675671981022717	1	158	6	760	1470	300	بل تختلف باختلاف الابواب والماخذ كما في الرجعة والنذر ونظاءرهما ولو اقر لورثة ابيه بمال وكان هو احدهم ولم يدخل لان المتكلم لا يدخل- في عموم كلامه وهذا عند الاطلاق كما قاله السرخسي------------ فان نص علي نفسه دخل---------- ولو قال له علي الف الا ان يبدو لي ففيه وجهان في العدة والبيان قال المصنف لعل الاصح انه اقرار اه --لا يلزمه شء كما نقله الهروي عن النص كما اذا قال له علي الف الا ان يشاء الله ولو ---------------قال غصبت داره ولو باسكان الهاء وقال اردت داره الشمس او القمر لم يقبل قوله لان غصب ذلك محال فلا تقبل ارادته وان اقر الباءع بالبيع في زمن الخيار له اولها لاحد انفسخ البيع لان له الفسخ حينءذ بخلاف ما لو اقر بعد انقضاء الخيار له او لها او كان للمشتري لعجزه عن الفسخ ولو اقر او اوصي بثياب بدنه دخل فيه كل ما يلبسه حتي الفروة لا الخلف لانه ليس من مسمي الثياب فصل في الاقرار بالنسب وهو	1607	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1648	false	2086336096532730417	162	281	862	1422	1504	300	بل يختلف باختلاف الابواب ولو ---------------------------------------اقر لورثة ابيه بمال وكان هو احدهم -لم يدخل اذ- المتكلم غير داخل في عموم كلامه ومحله -----------كما قاله السرخسي عند الاطلاق فان نص علي نفسه دخل في الاوجه ولو قال له علي الف الا ان يبدو لي ففيه وجه-----------------ان قال المصنف لعل الاصح انه اقرار وقيل لا يلزمه شء و---نقله الهروي عن النص كما -لو قال له علي الف الا ان يشاء الله والمعتمد الاول ولو قال غصبت داره ولو باسكان الهاء --ثم ادعي دارة الشمس او القمر لم يقبل قوله اذ- غصب ذلك محال فلم يقبل ارادته ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر او اوصي بثياب بدنه دخل فيه كل ما يلبسه ولو --فروة لا الخ-ف لانه ليس من مسمي الثياب فصل في الاقرار بالنسب وهو	1648	3107489869705599506	479	843.5	371	794	60.327457427978516	87	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1607	true	3046675671981022717	203	300	995	1470	1470	300	الي المقر------ اشترط لصحته اي هذا الالحاق امور احدها ان لا يكذبه الحس بان يكون في سن يمكن ان يكون منه فلو ---------كان في سن لا يتصور كونه منه او كان قد--------- قطع ذكره وانثياه من زمن يتقدم علي زم------ن العلوق به لم يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبه لان الحس يكذبه وهذا بالنسبة الي النسب اما بالنسبة الي العتق فسياتي ولو قدمت كافرة بطفل وادعاه رجل وامكن اجتماعهما او -احتمل ا----------------------------------------------------------------------نه انفذ اليها ماء- فاستدخلته لحقه والا فلا و ثانيها او لا يكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشرع --وتكذيبه بان يكون المستلحق بفتح الحاء معروف النسب من غيره او ولد علي فراش نكاح صحيح-	1607	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1649	false	-54302973530282285	76	218	375	1082	1501	300	علي الكفالة وهم اشترط لصحته اي---- الال-----------حاق ان لا يكذبه الحس بان يكون في سن يمكن كونه ---منه فان كذبه بان كان في سن لا يتصور ان يولد لمثله مثله ولو لطرو قطع ذكره وانثييه قبل -------------زمن امكان العلوق بذلك المولد كان اقراره لغوا بالنسبة للنسب لا للعتق فلو استلحق رقيقه عتق عليه ولحقه حيث كان مجهول النسب وامكن ذلك والا بان عرف نسبه من غيره عتق فقط ---------------------------------------------------ولو قدمت كافرة بطفل وادعاه رجل وامكن اجتماعهما بان احتمل انه خرج اليها او انها قدمت اليه قبل ذلك لحقه وما زاده بعضهم من احتمال انه انفذ اليها ماءه فاستدخلته راي مردود لابي حامد غلطه فيه الماوردي وغيره لانه احبال بالمراسلة والجمهور علي خلافه وقولهم كافرة اي من دار الكفر مثال فكل بلد بعيد كذلك و ان لا يكذبه الشرع فان كذ-به بان يكون-------------------- معروف النسب من غيره او ولد علي فراش نكاح صحيح	1649	3107489869705599506	274	400.5	214	810	33.8271598815918	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1608	true	-4971943236850418330	17	38	80	180	1530	300	يصدقه المستلحق بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق بان يكون مكلفا لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره	1608	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1650	false	4878938433607842109	96	117	485	585	1539	300	يصدقه المستلحق بفتح الحاء ان كان اهلا للتصديق بان يكون مكلفا لان له حقا في نسبه وهو اعرف به من غيره	1650	3107489869705599506	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1608	true	-4971943236850418330	230	300	1156	1530	1530	300	فان كان بالغ------ا فكذبه او قال لا اعلم وكذا لو سكت كما في الروضة والشرحين هنا وان صحح في الشرح والروضة في فصل التسامع في الشهادة ان سكوت البالغ في النسب كالاقرار لم يثبت نسب----ه الا ببينة كساءر--------------- الحقوق ويثبت ايضا باليمين المردودة وان لم تصدق بذلك عبارة المصنف ولو استلحق بالغا عاقلا وصدقه ثم رجعا لا يسقط النسب لان النسب المحكوم بثبوته لا يرتفع بالاتفاق كالثابت بالافتراش وان استلحق-	1608	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1650	false	4878938433607842109	142	183	708	920	1539	300	فان كان بالغا عاقلا فكذبه او قال لا اعلم ا-----و سكت واص----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لم يثبت نسبه منه الا ببينة او يمين مردودة كبقية الحقوق---------------------------------------------------------- ولو تصادقا------------------ ثم رجعا لم يبطل نسبه- لان النسب المحكوم بثبوته لا يرتفع بالاتفاق كالثابت بالافتراش وان استلحق	1650	3107489869705599506	163	245.5	128	400	40.75	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1609	true	-7523543805287881951	0	193	0	973	1528	300	صغيرا او مجنونا ثبت نسبه---- بالشروط السابقة ما عدا التصديق لان- اقامة البينة------- علي------- النسب عسرة والشارع قد اعتني به واثبته بالامكان فلذلك اثبتناه بالاستلحاق اذا لم يكن المقر به اهلا للتصديق فلو بلغ الصغير او افاق المجنون وكذبه بعد كماله لم يبطل نس------------به في الاصح فيهما لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته كالثابت بالبينة وليس للمقر به تحليفه لانه لو رجع لم يقبل والثاني يبطل فيهما لانا حكمنا به حين لم يكن اهلا للانكار وقد صار والاحكام تدور مع عللها وجودا وعدما فان قيل ما ذكر في المجنون يخالفه ما لو قال ---------لمجنون هذا ابي حيث لا يثبت نسبه حتي يفيق ويصدق وقد قال الروياني ما ادري ما الفرق بينهما الا ان يقال الابن بعد الجنون يعود الي ما كان عليه في صباه بخلاف الاب اجيب بان اصل هذا الماوردي ورايه ان المجنون البالغ لا يصح استلحاقه الا ان افاق وصدق ولا يشكل باستلحاق الميت للياس من عوده وهذا راي مرجوح فاذا لا فرق بين هذا ابي و هذا ابني كما افاده شيخي-------------------------------- ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا ولو بعد ان قت---له ولا يبالي بتهمة الميراث ولا بتهمة سقوط القود لان النسب يحتاط فيه----- ولهذا لو نفاه في الحياة او	1609	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1650	false	4878938433607842109	183	300	920	1539	1539	300	صغيرا او مجنونا ثبت نسبه منه بالشروط السابقة ما سوي التصديق لعسر اقامة البينة فيترتب عليه احكام النسب--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو بلغ الصغير او افاق المجنون وكذب----------ه لم يبطل استلحاقه بتكذيبه في الاصح فيهما لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته--------------------------------------------------------- والثاني يبطل فيهما لانا حكمنا به حين لم يكن اهلا للانكار وقد صار والاحكام تدور مع عللها وجودا وعدما وشمل كلام المصنف---------------- ما لو استلحق اباه المجنون ثم افاق وكذبه فلا اعتبار بتكذيبه خلافا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماوردي ومن تبعه ممن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق بين الاب وغيره بان استلحاق الاب علي خلاف الاصل والقياس فاحتيط له اكثر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا ولو بعد--- قتله له ولا اثر لت--همة الميراث ولا ل-----سقوط القود للاحتي-------اط في النسب ولهذا لو نفاه في --حياته او	1650	3107489869705599506	425	586.0	337	1053	40.36087417602539	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1609	true	-7523543805287881951	193	281	973	1437	1528	300	بعد الموت ثم استلحقه بعد موت-----------ه لحقه وورثه وكذا كبير ميت يصح استلحاقه في الاصح لان الميت ليس اهلا للتصديق فصح استلحاقه---- كالمجنون والصغير والثاني لا يصح لفوات التصديق وهو شرط لان تاخير الاستلحاق الي الموت يشعر بانكاره لو وقع في حياته ويجري الوجه-------ان فيمن جن بعد بلوغه عاقلا ولم يمت لانه سبق له حالة يعتبر فيها تصديقه وليس من الان من اهل التصديق و علي الاول برءه اي الميت المستلحق ولا نظر الي التهمة لان ال-------------ارث فرع النسب وقد ثبت نسبه ومسالة الارث مزيدة علي المحرر والروضة	1609	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1651	false	7471368332698667566	0	80	0	433	1583	300	---------------------بعد موته ثم استلحقه لحقه وورثه وكذا كبير ميت يصح استلحاقه في الاصح لان الميت لما تعذر --تصدي------------قه كان كالمجنون -الكبير والثاني لا يصح لفوات التصديق وهو شرط لان تاخير الاستلحاق الي الموت يشعر بانكاره لو وقع في حياته و-----الوجهان جاريان فيمن جن بعد بلوغه عاقلا ولم يمت لانه سبق له حالة يعتبر فيها تصديقه وليس--- الان من اهل التصديق ويرث-----------ه اي------ المستلحق بكسر الحاء الميت الصغير والكبير لان الارث فرع النسب وقد ثبت----- ومسالة الارث مزيدة علي المحرر والروضة	1651	3107489869705599506	363	621.5	293	499	72.74549102783203	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1610	true	3988399590559276705	29	203	164	1065	1562	300	الكفار وتصرف له ولو استلحق- اثنان فاكثر بالغ------ا ثبت----- لمن صدقه منهما او منهم او لاجتماع الشراءط فيه دون الاخر فان صدقهما او لم يصدق واحد- منهما-------- عرض علي القاءف كما سي----------------------------------------------------------------اتي ان شاء الله تعالي قبيل باب العت-------------------ق وحكم الصغير اذا اس-تلحقه اثنان فاكثر يات-----------------ي في كتاب اللقيط ان شاء الله تعالي وياتي فيه ايضا حكم استلحاق العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراة --------------ولو قال لولد امته غير المزوجة والمستفرشة له هذا ولدي ثبت نسبه عند اجتماع شروطه ولا بد في تتمة التصوير ان يقول منها --كما في --------التنبيه كذا قاله في الروضة ولعله لاجل الخلاف في قوله -------------------------------------------------------------ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر والا فلا يحتاج اليه لثبوت النسب وانما لم يثبت الاستيلاد لاحتمال انه اولدها بنكاح او شبهة ثم ملكها قال الرافعي وهذا اشبه بقاعدة الاقرار-------------------------------------- وهو البناء علي اليقين------------------------------------------------------- والثاني وصححه جمع يثبت حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح وكذا لا يثبت الاستيلاد في الاظهر لو قال هذا ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون قد احبلها قبل الملك بما مر ثم اشتراها حاملا فولدت في ملكه فان قال علقت به في ملكي	1610	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1651	false	7471368332698667566	78	300	418	1583	1583	300	المحرر والروضة و-لو استلحقا اثنان------ بالغا عاقلا ثبت نسبه لمن صدقه منهما----------- لاجتماع الشرو-ط فيه دون الاخر فل----------و لم يصدق واحدا منهما بان سكت عرض علي القاءف كما قالاه وما اعترض به من ان استلحاق البالغ يعتبر فيه تصديقه يرد بما ياتي ان قول القاءف حكم فلا استلحاق هنا حتي يحتاج للتصديق وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان واستلحاق المراة والعبد ياتي في----- اللقيط ان شاء الله تعالي ولو اشتبه طفل مسلم بطفل نصراني وقف امرهما نسبا وغيره الي وجود بينة فقاءف فانتساب بعد التكليف فان لم يوجد واحد من هذه وقف النسب ويتلطف بهما حتي يسلما باختيارهما من غير اجبار فان ماتا قبل الامتناع من الاسلام فكمسلمين لكن دفنهما يكون بين مقبرتي الكفار والمسلمين او بعده فلا ولو قال لولد امت--------------------------ه هذا ولدي وان لم يق----------------------------------------------ل منها وذكره في الروضة كالتنبيه تصوير فقط او تقييد لمح------ل الخلاف ثبت نسبه بالشروط المتقدمة فيشترط خلوها من زوج يمكن كونه منه كما ياتي ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال ملكه لها بعد علوقها من ن---------------------------------------------كاح او شبهة وانما استقر مهر مستفرشة رجل اتت بولد يلحقه وان انكر الوطء لان هنا ظاهرا يءيد دعواها وهو الولادة منه اذ الحمل من الاستدخال نادر وفي مسالتنا لا ظاهر علي الاستيلاد والثاني وصححه جمع يثبت حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح وكذا---------------------------- لو قال فيه ولدي ولدته في ملكي لما ذكر ------------------------------------------------------------------فان قال علقت به في ملكي-	1651	3107489869705599506	439	492.0	345	1417	30.980945587158203	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1611	true	-5236231105924858667	47	172	248	882	1547	300	فان كانت------ فراشا له--------------- لحقه الولد عند الامكان بالفراش بان اقر بوطءها من غير استلحاق لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وتصير ام ولد وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له واستلحاق السيد له------ باطل للحوقه بالزوج شرعا فرع لو اقر بانه لا وراث له الا اولاده هءلاء وزوجته هذه قال ابن الصلاح يثبت حصر ورثته فيهم باقراره كما يعتمد اقراره في اصل الارث يعتمد في حصره فانه من قبيل الوصف له وفي فتاوي القاضي ما يدل له ثم شرع في القسم الثاني فقال واما اذا الحق النسب بغيره ممن يتعدي النسب منه الي نفسه---------------------- كهذا اخي وعبارة الروضة واصلها هذا اخي ابن ابي وامي وفيه اشارة الي الالحاق بالام وسي-------اتي ا---لكلام علي ذلك او هذا عمي	1611	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1652	false	-36159076742917064	61	142	313	725	1532	300	فان كانت الامة فراشا له بان اقر بوطءها لحقه ع------ند الامكان بالفراش--------------- من غير استلحاق لخبر الول--------------------د للفراش-------------- وتصير ام ولد وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له واستلحاق السيد له حينءذ باطل للحوقه بالزوج شرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا الحق النسب بغيره ممن يتعدي النسب منه الي نفسه بواسطة واحدة وهي الاب كهذا اخي وفي--- الروضة واصلها هذا اخي ابن ابي وامي وفيه اشارة الي الالحاق بالام وسياتي او ابي او جدي او عمي---- او ابن عمي	1652	3107489869705599506	333	554.0	266	693	48.05194854736328	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1612	true	-73524197880672606	0	184	0	977	1563	300	الزوجة والزوج ويدل لذلك عبارة الروضة وهي ويش----ترط موافقة الزوج والزوجة علي الصحيح ا-ه وصورته في الزوج ان تموت امراة وتخلف ابنا وزوجا فيقول الابن لشخص هذا اخي فلا بد من موافقة الزوج----------- فهذا استلحاق بامراة وهذا كما قال- الزركشي في خادمه يرد علي---- اللبان و العمراني في قولهما ان الاستلحاق بالمراة لا يصح وفرق شيخ------------------ي بين استلحاق الوارث بها وبين عدم صحة استلحاقها بان اقامة البينة تسهل عليها بخلاف الوارث خصوصا --اذا تراخي النسب وانما يثبت ذلك بالشروط السابقة فيما اذا الحقه بنفسه ويشترط------------------------------------------ كون الملحق به ميتا فلا يلحق------- بالحي ولو مجنونا لاستحالة ثبوت نسب الشخص مع وجوده بقول غيره فلو----------- صدق الحي ثبت نسبه بتصديقه والاعتماد في الحقيقة علي التصديق لا علي المقر واما تصديق ما بينهما من الوساءط ففي----------- المهذب انه لا بد منه وهو مقتضي كلام الحاوي وخالف ف--ي البيان وقال ان كان بينهما اثنان بان اقر بعم فقال بعض اصحابنا يشترط تصديق الاب والجد والذي يقتضيه المذهب انه يكفي تصديق الجد فانه الاصل الذي ثبت النسب به ولو اعترف به وكذبه ابنه لم يءثر تكذيبه فلا معني لاشتراط تصديقه قال الاسنوي وما قاله صحيح لا شك فيه اه -	1612	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1653	false	5993700189718783412	109	296	554	1540	1555	300	الزوجة والزوج ويدل لذلك عبارة الروضة حيث قال ويشترط موافقة الزوج والزوجة علي الصحيح ا ه وصورته في الزوج ان تموت امراة وتخلف ابنا وزوجا فيقول الابن لشخص هذا اخي فلا بد من موافقة الزوج علي الصحيح فهذا استلحاق بامراة وهذا كما قاله الزركشي في خادمه يرد علي ابن اللبان و-العمراني فالمعتمد صحة --استلحاق وارثها-------- وفرق الوالد رحمه الله تعالي بين استلحاق الوارث بها وبين عدم صحة استلحاقها بان اقامة البينة تسهل عليها بخلاف الوارث لا سيما اذا تراخي النسب--------------- بالشروط السابقة فيما اذا الحقه بنفسه فيصح هنا من السفيه ايضا ويشترط هنا زيادة علي ذلك كون الملحق به ميتا فلا يصح الالحاق بالحي ولو مجنونا لانه قد يتاهل----------------------------- فلو الحق به ثم صدق فالثبوت محال عل------------------------------ي التصديق لا الالحاق-- واما تصديق ما بينهما من الوساءط فمعتبر قاله في المهذب-------------- وهو مقتضي كلام الحاوي لكن قال في البيان----- ان كان بينهما اثنان بان اقر بعم فقال بعض اصحابنا يشترط تصديق الاب والجد والذي يقتضيه المذهب انه يكفي تصديق الجد فانه الاصل الذي ثبت النسب به ولو اعترف به وكذبه ابنه لم يءثر تكذيبه فلا معني لاشتراط تصديقه قال الاسنوي وما قاله صحيح لا شك فيه ا ه	1653	3107489869705599506	791	1379.0	638	1092	72.43589782714844	135	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1612	true	-73524197880672606	217	297	1138	1547	1563	300	وارث و-----قد يعتبر تصديقه--------- لان في اثبات النسب بدونه الحاقا به وهو اصل المقر ويبعد اثبات نسب الاصل بقول الفرع بخلاف ما اذا الحق النسب بنفسه فان فيه الحاقا باصوله وفروعه لكنه بطريق الفرعية عن الحاقه بنفسه ولا يبعد تبعية الاصل للفرع ولا يشترط في الحاق النسب بغيره ان لا يكون---------- نفاه الميت في الاصح فيجوز الحاقه به كما لو استلحقه النافي والثاني يشترط ما ذكر لما في الحاقه من العار علي الميت والوارث لا يفعل الا ما فيه حظ	1612	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1654	false	-5658095619900699864	12	93	61	467	1522	300	وارثا لانه قد يعتبر تصديق من لم يرث لان في اثبات النسب بدونه الحاقا به وهو اصل المقر ويبعد اثبات نسب الاصل بقول الفرع بخلاف ما اذا الحق النسب بنفسه فان فيه الحاقا باصوله وفروعه لكنه بطريق الفرعية عن الحاقه بنفسه ولا يبعد تبعية الاصل للفرع ولا يشترط--------------------- ان لا يكون الملحق به نفاه ف------ي الاصح فيجوز الحاقه به كما لو استلحقه النافي والثاني يشترط ما ذكر لما في الحاقه من العار علي الميت والوارث لا يفعل الا ما فيه حظ	1654	3107489869705599506	378	707.0	304	433	87.29792022705078	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1613	true	5425144947932540011	151	195	762	997	1524	300	يعتب-ر كون المقر حاءزا لميراث الملحق به لو قدر موته حين الالحاق وكلامهم باباه لانهم قالوا----------------------------------------------------------- لو مات مسلم وترك ولدين مسلما وكافرا ثم مات المسلم وترك ابنا مسلما واسلم عمه الكافر فحق الالحاق بالجد لابن ابنه المسلم لا لابنه الذي اسلم بعد موته	1613	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1654	false	-5658095619900699864	241	299	1221	1516	1522	300	اعتبار كون المقر حاءزا لميراث الملحق به لو قدر موته حين الالحاق وهو كذلك لكن مع اعتبار ان لا يكون بالملحق مانع من ميراث الملحق به عند موته فصح قولهم لو مات مسلم وترك ولدين مسلما وكافرا ثم مات المسلم وترك ابنا مسلما واسلم عمه الكافر فحق الالحاق بالجد لابن ابنه المسلم لا لابنه الذي اسلم بعد موته	1654	3107489869705599506	210	393.5	169	295	71.18643951416016	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1613	true	5425144947932540011	6	81	36	425	1524	300	ويشترط كون المقر في الحاق النسب بغيره وارثا بخلاف غيره كرقيق وقاتل واجنبي حاءزا لتركة الملحق به واحدا كان او اكثر--- فلو مات وخلف ابنا واحدا فاقر باخ اخر ثبت نسبه وورث او مات عن ابنين وبنات فلا بد من اتفاقهم جميعا- وكذا يعتبر موافقة الزوج والزوجة -------كما مر والمعتق لانهم من الورثة تنبيه كلام المصنف يقتضي عدم صحة استلحاق الامام فيمن ارثه لب--------------------------------يت المال- لانه ليس بوارث لان ارثه انما هو من جهة الاسلام	1613	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1654	false	-5658095619900699864	94	159	473	831	1522	300	ويشترط كون المقر--------------------- وارثا بخلاف غيره كرقيق وقاتل واجنبي حاءزا لتركة الملحق به حين الاقرار وان تعدد فلو مات وخلف ابنا واحدا فاقر باخ اخر ثبت نسبه وورث او مات عن -بنين وبنات اعتبر---- اتفاق-- جميعهم وكذا------ موافقة ا-------لزوجة والزوج كما مر والمعتق لانه -من الورثة والحق بالوارث الحاءز------------------- الامام فيصح استلحاقه كما في الروضة فيلحق حينءذ بالميت المسلم لانه ناءب الوارث وهو-------------- جهة الاسلام	1654	3107489869705599506	249	355.0	198	433	57.505775451660156	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1614	true	729271019894035428	1	300	6	1509	1509	300	وانكره الاخر او سكت ان المستلحق لا يرث ويدل لذلك كما قال الولي العراقي في قوله -------------------------------------------------------------------------------------ولا يشارك المقر في حصته ظاهرا لعدم ثبوت نسبه فهو قرينة ظاهرة علي ان صورة المسالة اقرار بعض الورثة اذ لو كان المقر حاءزا لم يكن له حصة بل جميع الارث له والثاني يرث بان يشارك المقر في حصته دون المنكر اما في الباطن فهل علي المقر اذا كان صادقا ان يدفع اليه شيءا فيه وجهان اصحهما في اصل الروضة نعم وهل يشارك بنصف ما في يده او بثلثه وجهان اصحهما الثاني واذا قلنا لا يرث لعدم ثبوت نسبه حرم علي المقر بنت المقر به وان لم يثبت نسبها مءاخذة له باقراره كما ذكره الرافعي ويقاس بالبنت من في معناها وفي عتق حصة المقر اذا كان المقر به عبدا من التركة كان قال احدهما لعبد فيها انه ابن ابينا وجهان اوجههما انه يعتق لتشوف الشارع الي العتق و الاصح ان البالغ العاقل من الورثة لا ينفرد بالاقرار لانه غير حاءز للميراث والثاني ينفرد به ويحكم بثبوت النسب في الحال احتياطا للنسب وعلي الاول ينتظر بلوغ الصغير وافاقة المجنون فاذا بلغ الاول وافاق الثاني ووافق البالغ العاقل ثبت النسب حينءذ ولا بد من موافقة الغاءب ايضا وتعتبر موافقة وارث من مات قبل الكمال او الحضور فان لم يرث من ذكر غير المقر ثبت النسب كما يءخذ من قو----------------له و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وان لم يجدد اقرارا بعد الموت لان جميع الميراث صار له فان قيل قد ثبت النسب في هذه الصورة المذكورة مع ان الاقرار لم يصدر من الوارث الحاءز فانه ما صار حاءزا الا بعد الاقرار اجيب بان الحيازة تعتبر حالا او مالا والثاني -----------------------------------------------------لا يثبت لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل وهو المورث وخرج-- بقوله وانكر الاخر -ما لو سكت فا--------------------------------------------------------------------------------نه يثبت جزما لا------نه لم يسبق- تكذيب--- اصله-	1614	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1655	false	1153296937216296511	9	258	45	1314	1518	300	وانكره الاخر او سكت ان المستلحق لا يرث لانتفاء ثبوت نسبه وبما قررنا به كلام المصنف تبعا للشارح وصرح به في بعض النسخ يندفع ما اعترضه به الفزاري واطال فيه وتبعه كثير ولا يشارك المقر في حصته ظاهرا بل باطنا ان كان صادقا فبثلث ما بيد-------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني-------- يشارك المقر في حصته دون المنكر وعلي انتفاء الارث ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم علي المقر بنت المقر به وان لم يثبت نسبها مءاخذة له باقراره كما ذكره الرافعي ويقاس بالبنت من في معناها وفي عتق حصة المقر -لو كان المقر به عبدا من التركة كان قال احدهما لعبد فيها انه ابن ابينا وجهان اوجههما انه يعتق لتشوف الشارع ل----لعتق و الاصح ان البالغ العاقل من الورثة لا ينفرد بالاقرار لانه غير حاءز للميراث ف--------------------------------------------------------------------ينتظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمال البا--قين فان اقر فمات -----غير الكامل وورثه نفذ اقراره من غير تجديد كما في قوله و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر لم يرث شيءا ولا من حصة المقر لكن ظاهرا فقط كما تقرر لان الارث فرع النسب ولم يثبت و يستمر عدم ارث المقر به الي موت المنكر فان مات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب با---------لاقرار----- الاول وورث لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------صار حاءزا وكذا لو ورثه المنكر وصدقه ومقابل الاصح في الاولي ينفرد دونه ويحكم بثبوت النسب في الحال احتياطا للنسب وفي الثانية لا يثبت لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل وهو المورث واحترز بقوله وانكر الاخر عما لو اقر احد الورثة وسكت الباقي ثم مات الساكت وورثه المقر او غيره فصدق علي النسب فلا خلاف انه يثبت ههنا النسب لانه لم يسبقه تكذيب من اصله	1655	3107489869705599506	686	985.5	543	1875	36.586666107177734	117	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1615	true	1080390248031867713	11	49	57	245	1532	300	الاصح انه لو اقر ابن حاءز مشهور النسب لا ولاء عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابن الميت ولست انت ابنه لم يءثر فيه انكاره ل-------شهرته ولانه لو اثر فيه لبطل نسب المجهول فانه	1615	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1655	false	1153296937216296511	259	298	1316	1511	1518	300	الاصح انه لو اقر ابن حاءز مشهور النسب لا ولاء عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابن الميت ولست انت ابنه لم يءثر فيه انكاره لثبوته وشهرته ولانه لو اثر فيه لبطل نسب المجهول فانه	1655	3107489869705599506	188	368.0	150	195	96.4102554321289	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1615	true	1080390248031867713	64	234	320	1216	1532	300	ثبت نسب المجهول كما قال---- ويثبت ايضا نسب المجهول لان الوارث الحاءز قد استلحقه والث---------------------------------------------اني يءثر الانكار فيحتاج المقر الي البينة علي نسبه والثالث لا يثبت نسب المجهول لزعمه ----ان المقر ليس بوارث وعلي الاول لو اقر الحاءز والمجهول بنسب ثالث فانكر الثالث نسب الثاني سقط نسبه لانه--- ثبت نسب الثالث فاعتبر- موافقته في ثبوت نسب الثاني وهذا من باب قولهم ادخلني اخرجك ولو اقر باخو بن مجهولين معا فكذب كل منهما الاخر او صدقه ثبت نسبهما لوجود الاقرار من الحاءز وان صدق احدهما الاخر فكذبه الاخر سقط نسب المكذب بفتح الذال دون نسب المصدق ان لم يكونا توامين والا فلا اثر لتكذيب الاخر ولان المقر باحد التوامين مقر بالاخر ولو كان المنكر اثنين والمقر واحدا -للمقر تحليفهما فان نكل احدهما لم ترد اليمين علي المقر لانه لا يثبت بها نسبا ولا يستحق بها ارثا ولو اقر الورثة بزوجية امراة للمورث ثبت لها الميراث كما لو اقروا بنسب شخص وكذا لو اقروا --بزوج للمراة وان اقر البعض وانكر البعض لم يثبت لها ميراث في الظاهر كنظيره من النسب اما في	1615	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1656	false	-8034711252446902238	6	169	31	902	1572	300	ثبت نسب المقر وذلك دور حكمي ويثبت ايضا نسب المجهول لان الح-------اءز قد استلحقه فلم ينظر لاخراجه له عن اهلية الاقرار بتكذيبه والثاني يءثر الانكار فيحتاج المقر الي --بينة بن---سبه و---قيل لا يثبت نسب المجهول لزعمه في ارث المقر---------- وعلي الاول لو اقر الحاءز والمجهول بنسب ثالث فانكر الثالث نسب الثاني سقط نسبه لانه قد ثبت نسب الثالث فاعتبرت موافقته في----- نسب الثاني وهذا من باب------ ادخلني اخرجك ولو اقر باخوي-ن مجهولين معا فكذب كل منهما الاخر او صدقه ثبت نسبهما لوجود الاقرار من الحاءز وان صدق احدهما الاخر فكذبه الاخر سقط نسب المكذب بفتح الذال دون نسب المصدق ان لم يكونا توامين والا فلا اثر لتكذيب الاخر -لان المقر باحد --توامين مقر بالاخر ولو كان المنكر اثنين والمقر واحدا فللمقر تحليفهما فان نكل احدهما لم ترد اليمين علي المقر لانه لا يثبت بها نسب- ولا يستحق بها ارثا ولو اقر الورثة بزوجية امراة -لمورثهم ورثت كاقرارهم ب-------------نسب شخص و--مثله اقرارهم بزوج للمراة وان اقر ال------------بعض لم يثبت لها ميراث -----ظاهرا ك--------النسب اما ---	1656	3107489869705599506	762	1341.0	616	956	79.70711517333984	128	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1616	true	-263239551355730607	2	57	10	281	1485	300	و الاصح انه اذا كان الوارث الظاهر بحجبه المستلحق بفتح الحاء---------- كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن لان الوارث الحاءز في الظاهر- قد استلحقه ولا ارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه لانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح	1616	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1656	false	-8034711252446902238	173	221	919	1153	1572	300	و الاصح انه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق بفتح الحاء حجب حرمان كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن لان ا-------لحاءز -----ظاهرا قد استلحقه ولا ارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء رفعه اذ---------------------------------- لو ورث -حجب الاخ ف-خرج عن كونه وارثا فلم يصح	1656	3107489869705599506	218	374.0	172	282	77.30496215820312	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1617	true	1934398512036150655	10	130	58	721	1613	300	الانتفاع به مع بقاء عينه ---------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس والابرة وقال علي و ابن عمر رضي الله تعالي عنهما الماعون الزكاة والطاعة وقال عكرمة اعلاها الزكاة وادناها عارية المتاع وقال البخاري هو المعروف كله وهي مندوب اليها ففي الصحيحين ----------انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وفي رواية لابي داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال--- بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره------------ وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها وصارت مستحبة اي اصالة وقد تجب------- كاعارة ال--ثوب لدفع	1617	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1657	false	6777513791989310420	24	111	126	581	1542	300	الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده من عار اذا ذهب وجاء بسرعة ومن التعاور اي التناوب لا من العار لانه ياءي وهي واوية والاصل فيها قبل الاجماع ويمنعون الماعون قال---------------------- جمهور المفسرين وهو ------------------------ما يستعيره الجيران بعضهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض واستعارته صلي الله عليه وسلم------- فرسا ل--ابي طلحة فركبه متفق عليه و--------------------------------------------------------درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال لا بل عارية مضمونة رواه ابو داود والنساءي وهي سنة وكانت------ اول الاسلام واجبة كما قاله الروياني وغيره-------------------- وقد تكون واجبة كاعارة نحو ثوب لدفع	1657	3107489869705599506	251	335.5	198	784	32.01530456542969	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1620	true	-2716532161002644936	202	237	1113	1310	1664	300	قال الاسنوي------ وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المعار خنثي امتنع احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد كالاجارة للمنفعة المحرمة وهو ما بحثه في اصل الروضة	1620	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1661	false	1088082304110687316	38	73	212	411	1638	300	قال الاسنوي وغيره وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المعار خنثي امتنع احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد كالاجارة للمنفعة المحرمة وهو ما بحثه في---- الروضة	1661	3107489869705599506	193	372.0	159	203	95.07389068603516	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1621	true	-4735642756729231058	253	290	1395	1597	1638	300	في العارية ان لا يكون فيها استهلاك للمعار لا ان لا يكون-------- فيها استيفاء عين ---------------قال الاسنوي التحقيق ان الدر والنسل ليس مستفادا بالعارية بل بالاباحة والمستعار هو الشاة لمنفعة وهي التوصل لما ابيح له وكذا الباقي	1621	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1660	false	-6827710295268061569	170	207	886	1092	1586	300	في العارية ان لا يكون فيها استهلاك المعار لا ان لا يكون المقصود فيها استثناء عين وحقق الاشموني فقال---------------- ان الدر والنسل ليس مستفادا بالعارية بل بالاباحة والمستعار هو الشاة لمنفعة وهي التوصل لما ابيح--- وكذا الباقي	1660	3107489869705599506	180	324.5	146	225	80.0	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1622	true	4221418277975500413	83	117	435	605	1507	300	والاصح في ناطق اشتراط لفظ في الصيغة لان---------- الانتفاع بمال الغير يعتمد اذنه---------------------------------------------------------- كاعرتك هذا او اعرتك منفعته وان لم يضفه الي العين كما في نظيره من الاجارة او اعرني او خذه لتنتفع به	1622	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1661	false	1088082304110687316	254	298	1402	1630	1638	300	والاصح في ناطق اشتراط لفظ يشعر بالاذن او بطلبه اذ الانتفاع بملك الغير يتوقف علي ذلك ويلحق بذلك كتابة مع نية واشارة اخرس واللفظ المشعر بذلك كاعرتك هذا او اعرتك منفعته وان لم يضفه ل----لعين ك------نظيره في الاجارة او اعرني او خذه لتنتفع به	1661	3107489869705599506	134	212.5	105	238	56.302520751953125	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1623	true	7902858413451710646	110	154	590	818	1586	300	ولو قال اعرتكه اي فرسي مثلا لتعلفه او علي ان تعلفه بعلفك او لتعيرني فرسك او بخمسة دراهم مثلا فهو اجارة نظرا للمعني--------------- فاسدة لجهالة العلف في الاولي والعوض في -----------الثانية والمدة في الثالثة توجب اجرة المثل اذا مضي بعد قبضه زمن -لمثله اجرة	1623	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1662	false	-1773730026506192402	218	257	1114	1315	1542	300	ولو قال اعرتكه اي فرسي مثلا لتعلفه او علي ان تعلفه------ او لتعيرني فرسك-------------------- فهو اجارة نظرا للمعني وهو وجود العوض فاسدة لجهالة المدة---------- والعوض مع التعليق في الثاني------------------ة توجب اجرة المثل اذا مضي بعد قبضه زمن يقابل باجرة	1662	3107489869705599506	164	266.5	131	255	64.31372833251953	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1624	true	7608754163361663591	87	278	440	1458	1552	300	الباب بل عارية مضمونة ولانه مال يجب رده لمالكه فيضمن عند تلفه كالمستام فلو اعارها بشرط ان تكون امانة لغا الشرط كما ذكره الشيخان ولم يتعرضا لصحتها ولا لفسادها ومقتضي كلام الاسنوي صحتها وال--يه يومء تعبيرهما ب------ان الشرط لغو فرع لو اعار عينا بشرط ضمانها عند تلفها بقدر معين فسد الشرط دون العارية كما قاله المتولي وان قال الاذرعي فيه وقفة وف--------------ي كيفية ضمان العارية خلاف ذكره المصنف اخر الباب وسكت عن ضمان الاجزاء اذا اتلفت والاصح انها كالعين وقيل لا يضمنها الا بالتعدي ولو استعار حمارة معها جحش فهلك لم يضمنه لانه انما اخذه لتعذر حسبه عن امه وكذا لو استعارها فتبعها ولدها ولم يتعرض المالك-- له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي ولو استعار عبدا عليه ثياب لم تكن مضمونة عليه لانه لم ياخذها ليستعم-لها بخلاف اكاف الدابة---- قاله البغوي في فتاويه واستثني من ضمان العارية مساءل منها جلد الاضحية المنذورة فان اعارته جاءزة ولا يضمنه المستعير اذا تلف في يده كما قاله القاضي و البلقيني لابتن-اء يده علي يد من ليس بمالك ومنها المستعار للرهن اذا تلف في يد المرتهن -لا ضمان عليه ولا علي المستعير كما تقدم في باب الرهن ومنها لو استعار صيدا-------- من محرم	1624	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1664	false	8839239239373130538	21	152	107	799	1559	300	المار بل عارية مضمونة حتي لو ----------------------------------------------اعارها بشرط ان تكون امانة لغا الشرط كما ذكر-------اه ولم يتعرضا لصحتها ولا -فسادها ومقتضي كلام الاسنوي صحتها والاوجه فسادها ولا يعتبر للضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التفريط فيضمنها ولو لم يفرط وسياتي كيفية ضمانها----------------------- اخر ال-----------------------------------------------------------------------------باب ولو استعار دابة ومعها تبع -----لم يضمنه لانه انما اخذه ل-عسر حبسه عن امه وكذا لو ----------تبعها ولدها ولم يتعرض --مالكها له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي ولا تضمن------------ ثياب الرقيق المستعار ل---انه لم ياخذها لاستعمالها بخلاف اكاف الدابة كما قاله البغوي في فتاويه ولا يضمن المعير------------------- جلد الاضحية المن-----------------ذورة ولا يضمنه المستعير -لو تلف في يده كما قاله--------- البلقيني لا بنتاء يده علي يد من ليس بمالك ول--ا المستعار للرهن -لو تلف في يد المرتهن ولا ضمان عليه ولا علي المستعير نظير ما مر ولا----------------------- صيدا استعاره من محرم	1664	3107489869705599506	540	817.5	428	1057	51.08798599243164	84	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1625	true	-4511211200306406735	11	168	48	893	1588	300	ليس بعارية ومثله لو استعار الفقيه كتابا موقوفا علي المسلمين لانه من جملة الموقوف عليهم وقد افتي----- الاذرعي بان الفقيه لا يضمن الكتاب الموقوف علي المسلمين اذا استعاره وتلف في يده من غير تفريط ومنها ما لو اصدق زوجته منفعة او صالح ---علي منفعة او جعل راس --مال السلم من----------------فعة فانه اذا اعارها مستحق المنفعة شخصا فتلفت تحت يده لم يضمن علي الاصح والاصح انه اي المستعير لا يضمن ما ينمحق اي يتلف بالكلية------- او ينسحق اي ينقص كما في المحرر باستعمال ماذون فيه لحدوثه عن سبب ماذون فيه فاشبه قوله اقتل عبدي او اقطع يده والثاني يضمن لحديث علي اليد ما اخذت حتي تءديه فاذا تعذر الرد ضمنه والثالث وهو من زيادة المصنف يضمن المنمحق دون المنسحق لان مقتضي الاعارة الرد ولم يوجد في المنمحق فيضمنه بخلاف المنسحق تنبيه تلف الدابة بركوب او حمل معتادين كالانمحاق وتعيبها بذلك كالانسحاق ولو اعار------------ سيفا -------يقاتل به فانكسر في القتال لم يضمنه ك--انسحاق الثوب قاله الصيمري ويستثني الهدي والاضحية ---	1625	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1664	false	8839239239373130538	166	283	852	1466	1559	300	ليس بعارية ولا------------------- كتابا موقوفا علي المسلمين وهو احد-----------------هم وقد افتي بذلك الاذرعي ول--------------------------------------------------------------------------------------ا ما----------------------- صالح به علي منفعة او جعل راس المال منفعة او اصدق زوجته المنفعة فانه اذا اعار-- مستحق المنفعة شخصا وتلف- تحت يده فلا ضمان ---------والاصح انه اي المستعير لا يضمن ما ينمحق اي يتلف من ثوب او نحوه او ينسحق اي ينقص كما في المحرر باستعمال ماذون فيه لحدوثه باذن المالك فهو كما لو قال- اقتل عبدي و------------الثاني يضمن مطلقا لما مر و----------------------------------------الثالث وهو من زيادة المصنف يضمن المنمحق دون المنسحق اذ- مقتضي الاعارة الرد ولم يوجد في الاول وموت---------------------------- الدابة ك---------------------الانمحاق وتقرح ظهرها وعرجها باستعمال ماذون فيه وكسره سيفا اعاره ليقات--------------------------ل به كالانسحاق كما-- قاله الصيمري في الاخيرة ومر جواز اعارة	1664	3107489869705599506	426	579.0	339	902	47.2283821105957	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1625	true	-4511211200306406735	251	300	1334	1588	1588	300	لا يضمن التالف في الاصح لان---ه ناءبه وهو لا يضمن والثاني يضمن كالمستعير من المالك فان كانت الاجارة فا---------------سدة ضمنا معا والقرار علي المستعير كما قاله البغوي في فتاويه فان قيل ---------فاسد كل عقد كصحيحه فكان ينبغي هنا عدم الضمان اجيب بان الفاسدة ليست حكم الصحيحة في كل ما-	1625	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1665	false	-5214186207511806055	198	243	1017	1241	1522	300	لا يضمن التالف في الاصح لان يده ناءبة عن يد غير ضامنة هذا --------------------------ان كانت الاجارة صحيحة فلو كانت فاسدة ضمنا معا والقرار علي المستعير كما قاله البغوي في فتاويه ولا ينافيه قولهم فاسد كل عقد كصحيحه اذ-------------------------------- الفاسدة ليست حكم الصحيحة في كل ما	1665	3107489869705599506	166	269.5	132	282	58.86524963378906	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1626	true	-4627770378852348278	0	138	0	708	1554	300	يقتضيه بل في سقوط الضمان بما يتناوله الاذن لا بما اقتضاه حكمه-ا والمستعير من الموصي له بالمنفعة الموقوفة عليه حيث يجوز له الاعارة كالمستعير من المستاجر قال البلقيني والضابط لذلك ان تكون المنفعة مستحقة لشخص استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن -المستعير منه وسياتي حكم المستعير من الغاصب في بابه ولو استعار فقيه كتابا موقوفا علي المسلمين شرط واقفه ان لا يعار الا برهن بحرز قيمته فسرق من حرزه لا ضمان لانه مستحق تلف في يده بلا تفريط وان سمي عارية عرفا قال الماوردي ولا يجوز ان يءخذ علي العارية رهن ولا ضامن فان شرط فيها ذلك بطلت ولو تلفت دابته في يد وكيل له بعثه في شغله او تلفت في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها المشي من غير تفريط--------- فلا ضمان علي واحد منهما لانه لم ي--------------اخذها لغرض نفسه بل لغرض المالك	1626	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1665	false	-5214186207511806055	243	296	1241	1507	1522	300	تقتضيه بل في سقوط الضمان بما -تناوله الاذن لا بما اقتضاه حكمهما والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن كالمستعير من المالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلفت دابته في يد وكيل له بعثه في شغله او تلفت في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها المشي الذي يستريح به راكبها فلا ضمان عليه حيث----------- لم يفرط لانه انما اخذها ل-------------غرض المالك	1665	3107489869705599506	212	313.5	168	733	28.922237396240234	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1627	true	-3228367577641111222	185	272	974	1395	1524	300	فان اعاره ارضا لزراعة حنطة مثلا زرعها لاذنه فيها ومثلها او دونها ف--------ي الضرر فان قال ازرع البر فله زرع الشعير والباقلاء ونحوهما كالجلبان 1 والحمص لان ضررها في الارض فوق ضرر ما ذكر وليس له ان يزرع ما فوقه كالذرة والقطن والارز هذا ان لم ينهه عن غيرها فان نهاه عنه لم يكن له زرعه تب------------عا لنهيه كما لو قال اشتر بماءة ولا تشتر بخمسين ولو عين نوعا ونهي عن غيره اتبع صرح به في المحرر او اعاره ارضا لشعير يزرعه فيها لم يزرع فوقه----- كحنطة	1627	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1666	false	8592083523322391877	105	163	567	857	1587	300	فان اعاره----- لزراعة حنطة مثلا زرعها لاذنه فيها ومثلها او دونها بالاولي في الضرر كالفول و------------------الشعير لا اعلي منها ك-----------------------------------------------------------------------------------ذرة و--قطن----------- ان لم ينهه ---------فان نهاه عن المثل والادون امتنعا ايضا اتباعا لنهيه وعلم منه ما صرح به اصله انه -----------لو عين نوعا ونهي عن غيره اتبع----------------- او اعاره ارضا لشعير يزرعه فيها لم يزرع فوقه ضررا كحنطة	1666	3107489869705599506	204	259.0	163	446	45.73991012573242	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1628	true	8820107185871068822	31	86	173	460	1553	300	انه اذا اشار الي شء معين منهما واعاره لزراعته جوا---ز الانتقال عنه كما هو الصحيح في الاجارة والمتجه كما قال الاسنوي هنا منعه ولهذا عرفه-ا في المحرر------------------------------------------- وصرح في الشعير بما لا يجوز بقوله لم يرزع فوقه وفي الحنطة بما يجوز بقوله ومثلها لدلالة كل منهما علي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اطلق المعير الزراعة اي الاذن فيها	1628	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1666	false	8592083523322391877	189	300	1005	1587	1587	300	انه اذا اشار ل------معين منهما واعاره لزراعته لا يجوز الانتقال عنه------------------------------------- قال----------------- ولهذا عرفهما في المحرر فيه نظر والصحيح في الاجارة الجواز فكذا هنا وصرح في الشعير بما لا يجوز فقط عكس--------------- الحنطة تفننا و---------------لدلالة كل علي------ الاخر ففيه نوع من انواع البديع المشهورة وحيث زرع ما ليس له زرعه فللمالك قلعه مجانا فان مضت مدة لمثلها اجرة لزمه جميع اجرة المثل علي المعتمد كما قاله الاذرعي هو الاوجه والزركشي انه ارجح ويفارق نظيره في الاجارة بان المستاجر استوفي ما كان يملكه مما لا يقبل الرد بزيادة والمستعير لا يملك شيءا فهو بعدوله عن الجنس كالراد لما ابيح له فلا يسقط بازاءه عنه شء ولو اطلق المعير الزراعة اي الاذن فيها-	1666	3107489869705599506	171	233.5	138	679	25.184093475341797	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1628	true	8820107185871068822	88	268	472	1380	1553	300	للزراعة او لتزرعها صح عقد الاعارة في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والمراد كما قال- الاذرعي ان يزرع ما شاء------------------- مما اعتيد زرعه هناك ولو نادرا حملا للاطلاق علي الرضا بذلك والثاني لا يصح لتفاوت ضرر المزروع قال الشيخان ولو قيل يصح ويتقصر علي اخفها------ ضررا لكان مذهبا ورده البلقيني بان المطلقات انما--- تنزل علي الاقل اذا كان بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك تنبيه مثل ما ذكره المصنف بل اولي ما اعاره ليزرع ما شاء لانه عام لا مطلق--------------------------------------------- واذا استعار لبناء او لغرس غراس فله الزرع ان لم ينهه لانه اخف وقيل لا لانه يرخي الارض فان نهاه لم يفعله ولا عكس اي اذا استعار للزرع فلا يبني ولا يغرس لان ضررهما اكثر ويقصد بهما الدوام والصحيح وفي الروضة الاصح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس اي لا يبني مستعير لغراس لاختلاف الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس لانتشار عروقه والث------------------------------------------اني يجوز ما ذكر لان كلا من الغراس والبناء للتاييد	1628	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1667	false	1651792351655309374	1	151	7	786	1533	300	للزراعة او لتزرعها صح عقد الاعارة في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ ومحله-- كما قاله الاذرعي وافتي به الوالد رحمه الله اذا كان مما يعتاد زرعه ثم --ولو نادرا حملا للاطلاق علي الرضا----- والثاني لا يصح لتفاوت ضرر المزروع وانما لم يكلف الاقتصا--------ر علي اخف الانواع ضررا ل-------------------------ان المطلقات انما لم تنزل علي الاقل ضررا لءلا -----------------------------------------------------------------------------يءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك قاله البلقيني جوابا عن قولهما لو قيل لا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا ولو قال له لتزرع ما شءت زرع ما شاء جزما واذا استعار لبناء او----- غراس فله الزرع ان لم ينهه لانه اخف ------------------------------------------ولا عكس --------------------------------------لان ضررهما اكثر ويقصد بهما الدوام والصحي-----------------ح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العك------------------------س لاختلاف الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس لانتشار عروقه وكالزرع ما يغرس في عامه للنقل ويسمي الشتل والثاني يجوز ما ذكر لان كلا من الغراس والبناء للتابيد	1667	3107489869705599506	544	902.0	439	1024	53.125	90	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1629	true	4676861974418983672	22	90	111	457	1531	300	و الصحيح انه لا تصح اعارة الارض مطلقا بل يشترط تعيين نوع المنفعة من زرع او غيره قياسا علي الاجارة والثاني تصح واختاره السبكي قال ولا يضر الجهل لانه يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاجارة ونقل ابن الرفعة الصحة عن العراقيين وجزم به جماعة من الخراسانيين فالخلاف قوي مع ان كلام المصنف يقتضي ضعفه وعلي الاول لو قال اعرتكها لتنتفع بها كيف شءت او بما بدا لك	1629	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1667	false	1651792351655309374	182	210	928	1060	1533	300	و الصحيح انه لا تصح اعادة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة--------------- قياسا علي الاجارة نعم لو عمم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنتفع بها كيف شءت او بما بدا لك	1667	3107489869705599506	116	192.0	91	346	33.5260124206543	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1630	true	6930646640704734944	105	227	557	1164	1533	300	وللمعير سقي شجر بالارض التي بها القبر ان امن ظهور شء من الميت والا امتنع عليه ولو اظهره السيل من قبره قال الماوردي و الروياني يجب اعادته لانه قد صار حقا له مءبدا قال ابن الرفعة وقد يوجه بان دفنه علي الفور وفي تاخيره الي حفر غيره ونقله اليه تاخير للواجب ويءخذ من ذلك ان السيل ان حمله الي موضع مباح يمكن دفنه فيه من غير تاخير منع اعادته وهو كذلك--------- وعلي المعير لولي الميت-------------- مءنة حفر ما رجع فيه قبل الدفن لانه المورط له فان قيل- لو بادر المعير الي زراعة الارض بعد تكريب المستعير لها لم----- يلزمه اجرة التكريب كما في فتاوي البغوي فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الدفن لا يمكن الا بالحفر بخلاف الزراعة فانها ممكنة بدون التكريب	1630	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1669	false	-120669198565964648	72	153	364	762	1501	300	وللمعير سقي شجرة المقبرة -------------ان امن ظهور شء من الميت وضرر----------ه ولو اظهره السيل من قبره و------------------------جب اعادته فيه فورا ما لم يمك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حمله الي موضع مباح يمكن دفنه فيه من غير تاخير فلا يجوز كما بحثه ابن الرفعة وعلي المعير لولي الميت كما في الروضة مءنة حفر ما رجع فيه قبل الدفن لانه المورط له وفارق ما لو باد-------ر الي------ الارض بعد تكريب المستعير لها فانه لا يلزمه اجرة التكر-------------------------------------------يب بان الدفن لا يمكن بدون الحفر -----والزر--------ع يمكن- بدون التكريب	1669	3107489869705599506	306	439.5	240	636	48.11320877075195	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1631	true	783040830669465349	147	263	753	1347	1524	300	البحر انه ليس للمعير الاسترداد ولا للمستعير الرد الا بعد فراغ الصلاة وفي شرح المهذب عن الماوردي وغيره ان المعير لو رجع في الص-------------لاة نزعه وبني---------- ولا اعادة عليه بلا خلاف ----اه والاولي كما قال شيخي ان يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في استعارة السترة للصلاة ان استعارها-- ليصلي فيها ا---------------لفر-ض فهي لازمة من جهتهما او------------------------- لمطلق الصلاة ف--هي لازمة من جهة المستعير فقط ان احرم فيها بفرض------------------------------------ وجاءزة من جهتهما ان احرم بنفل ويحمل ما ذكر علي هذا التفصيل ومنها ما لو استعار سترة -يستتر بها في الخلوة فهي لازمة من جهة المستعير ايضا ومنها ما لو استعار دارا لسكني المعتدة فهي لازمة من جهة المستعير ايضا ومنها ما لو استعار سلاحا ونحوه ل------------------------------------------------------------------------------يدفع به عما يجب الدفع عنه	1631	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1670	false	-2345408431738863430	108	258	525	1308	1505	300	البحر---- ليس للمعير الاسترداد ولا للمستعير الرد الا بعد فراغ الصلاة لكن يرد علي ذلك قول المجموع--------------- لو رجع المعير في اثناء الصلاة نزعه وبني علي صلاته ولا اعادة عليه بلا خلاف وقياسه ذلك------------------------- في المفروش علي النجس الا ان عليه الاعادة وعلي الاول فالاوجه لزوم الاقتصار علي اقل مجزء من واجباتها بعد الرجوع وقد حمل الوالد رحمه الله تعالي الاول علي ما اذا استعار ذلك ليصلي فيه- الفرض ورجع بعد الشروع فهي لازمة من جهتهما والثاني علي ما اذا استعارها لمطلق الصلاة فتكون لازمة من جهة المستعير فقط ان احرم----- بفرض وللمعير الرجوع ونزع الثوب ولا اعادة وجاءزة من جهتهما ان احرم بنفل والا اذا اع----------------------------------ار سترة ليستتر بها في الخلوة او ا------------------------------------------عار دارا لسكني --معتدة فهي لازمة من جهة المستعير والا اذا اعار جذعا ليسند به جدارا ماءلا فيمتنع الرجوع فيما يظهر وفاقا للبحر والاوجه ثبوت الاجرة له وكذا لو اعار ما يدفع به عما يجب الدفع عنه	1670	3107489869705599506	363	491.0	285	911	39.84632110595703	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1632	true	2238470467048561962	25	231	113	1160	1512	300	اي بلا ارش لنقصه لزمه قلعه عملا بالشرط فان امتنع فللمعير القلع ويلزم المستعير----- تسوية الحفر ان شرطت و-الا فلا تنبيه قوله مجانا كذا هو في الروضة وكتب الرافعي قال السبكي و الاسنوي والصواب حذفه كما فعله جمهور الاصحاب فانه يقتضي لولا الذي قدرته فيه انه لا يءمر بالقلع مجانا الا عند التنصيص عليه وليس مرادا فانه خلاف ما نص عليه في الام والمختصر ولعل المصنف احترز به---- عما لو شرط القلع وغر--امة الارش فانه يل-------------------------------------------------------زمه ولو اختلف المعير والمستعير هل شرط القلع با---رش او لا فقال---------------------- الاذرعي الظاهر تصديق المعير كما لو اختلفا في اصل العارية لان من كان القول قوله في شء كان القول قوله في صفت------------------------------------------------------------------ه والا اي وان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصانه ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح في المحرر لان الاعارة مع العلم ب-------ان للمستعير ان يقلع رضا بما يحدث من القلع قلت الاصح تلزمه التسوية والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع رد الارض الي ما كانت عليه ليرد كما اخذ وهذا هو الاظهر في الشرحين وقال في الروضة انه قول الجمهور وان ما في المحرر ضعيف وقال---------- السبكي ان كان الكلام في ----------------------حفر حصلت في مدة العارية لاجل الغرس والبناء	1632	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1671	false	-7573147083507648174	0	179	0	903	1520	300	اي بلا بدل------ لزم-----ه عملا بالشرط فان امتنع فللمعير القلع ويلزم المستعير ايضا تسوية --حفر ان شرطها والا فلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز بمجانا عما لو شرط القلع وغرم ارش النقص فيل----زمه وان ذهب جمع تبعا للنص والجمهور الي ان الصواب حذف مجانا ولو اختلف---ا في و--------قوع شرط القلع بلا ارش او معه صدق المعير خلافا لما بحثه الاذرعي --------------------كما لو اختلفا في اصل العارية لان من صدق----------- في شء صدق----------- في صفته وان ذهب بعضهم الي تصديق المستعير لان الاصل عدم الشرط واحترام ماله والا ب---ان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقص--ه ولا تلزمه تسوية الارض في الاصح لان---------- الاعارة مع --علم المعير بان للمستعير ان يقلع رضا بما يحدث من القلع قلت الاصح تلزمه التسوية والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع ردها ----الي ما كانت عليه ليرد كما اخذ وهذا هو مرادهم بالتسوية عند اطلاقها فلا يكلف ترابا اخر لو كان ترابها لا يكفيها ومحله كما بحثه السبكي وغيره-------- في حفر حاصله بالقلع بخلاف ما حصل- في زمن العارية لاجل الغرس والبناء	1671	3107489869705599506	584	908.0	456	1244	46.94533920288086	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1633	true	-4448476943976355473	236	289	1268	1542	1593	300	بين ذلك وبين قلعهما بالارش وهذا اوجه ومحله ايضا اذا لم يوقف الارض والا فيتخير بين الثلاث لكن لا يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملك بالقيمة---- اذا كان في شرط الواقف---- جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه وبذلك افتي ابن الصلاح في نظيره من الاجارة	1633	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1672	false	5006464011269602027	237	279	1253	1472	1574	300	بين ال-اولين وامتنع الثالث و--------------------اذا لم توقف الارض فان وقفت لم------------------ يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولم يتملك بالقيمة الا اذا كان------- الواقف شرط جواز تحصيل مثلها----------------- من ريعه وبذلك افتي ابن الصلاح في نظيره من الاجارة	1672	3107489869705599506	184	280.0	146	282	65.24822998046875	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1634	true	-1973429782943601573	47	188	241	989	1570	300	فان لم يختر اي الم--عير واحدة من الخصال التي خير فيها لم يقلع مجانا اي ليس ل--ه ذلك ان بذل بالذال المعجمة اي اعطي المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح ل---ان المعير مقصر بترك الاختيار راض---- باتلاف منافعه والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بماله مجانا ثم علي الاصح قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء وغراس ويقسم بينهما------------------------------------------- علي ما يذكره بعد فصلا للخصومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار المعير ما-له اختياره ويوافق-----ه المستعير عليه لينقطع النزاع بينهما تنبيه في نسخة المصنف اثبات الالف في يختارا كما رايتها بخطه وهو ما في المحرر ولكن الذي في --------اكثر نسخ الش-----------------------------رحين وفي الروضة بخط المصنف يختار بغير الف وصحح بخطه علي موضع سقوط الالف قال السبكي وهو احسن وقال الاسنوي انه الصواب لان اختيار المعير كاف في فصل الخصومة	1634	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1673	false	-741659789601719447	117	276	614	1488	1618	300	فان لم يختر--- المستعير شيءا مما ذكر -----------------لم يقلع مجانا فيمتنع عليه ذلك ان بذل ب------المعجمة اي اعطي المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح لتقصير المعي-----ر بترك الاختيار مع رضاه باتلاف منافعه والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بماله مجانا ثم عليه----- قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء وغراس ويقسم بينهما ويجوز بيعهما بثمن واحد للضرورة فيوزع الثمن علي قيمة الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي قيمة ما فيها وحده فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير كذا جزم به ابن المقري وجزم به صاحب الانوار والحجازي وقدم المصنف في الروضة كلام المتولي القاءل بالتوزيع كما في الرهن والاصح انه اي الحاكم يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار المعير ما له اختياره ويوافقه عليه المستعير قطعا ل-------لنزاع بينهما وقوله يختار--------------------------------------------------------- المحكي عن خطه هنا وعن اصله واكثر نسخ الشارحين قد ينافيه اسقاط الالف من خطه في الروضة-------------------------- وصحح عليه واستحسنه--------------- السبكي وصوبه-------- الاسنوي ل-----------ان اختيار المعير كاف في فصل الخصومة	1673	3107489869705599506	493	744.5	395	1034	47.678916931152344	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1636	true	-4157308843087256019	90	263	435	1357	1533	300	الجهل -وفي قول له القلع فيها اي المءقت----------ة مجانا اذا رجع بعد المدة ويكون هذا -------فاءدة التاقيت ومقابله يقول فاءدته طلب الاجرة تنبيه محل هذا القول بعد المدة كما قدرته وهو بعدها لا يحتاج الي رجوع فكان الاولي التعبير بالانتهاء دون الرجوع واذا اعاره ارضا لزراعة مطلقا ورجع المعير قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد------------------- لانه محترم وله امد ينتظر بخلاف البناء والغراس ومقابل الاصح وجهان احدهما له قلعه- ويغرم ارش النقص- والثاني ل---ه التملك بالقيمة في الحال وعلي الاول ان كان الزرع مما يعتاد قلعه فصيلا كلف القلع وكذا ان لم ينقص بالقلع كما في المطلب وان لم يعتد قلعه-------------------------------------------------------------------------- و الصحيح وفي الروضة الاصح ان له الا--------جرة------------ من وقت الرجوع- الي الحصاد- لان ----الاباحة انقطعت بالرجوع فاشبه ما اذا اعار- دابة ثم رجع في------ الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل------- والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع ثم اشار الي ما هو كالمستثني مما قبله بقوله فلو عين المعير مدة للزراعة ولم يدرك اي الزرع فيها لتقصيره اي المستعير بتاخير الزراعة	1636	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1675	false	-5060196946871958560	18	173	97	912	1512	300	الاجرة وفي قول له القلع فيها اي المءقتة بعد المدة مجانا اذا رجع اي انتهت بانتهاء المدة لان فاءدة الت---------------------------------------------اقيت القلع بعد المدة وجوابه ما مر قبيله------------------------------------------------------------ واذا اعار- ارضا لزراعة مطلقا ورجع------- قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد ان نقص بالقلع قبله لانه محترم وله امد ينتظر بخلاف البناء والغراس ومقابل الاصح وجهان احدهما له القلع ويغرم ارش --نقصه و--ثانيهما له التملك بالقيمة في الحال اما اذا -------------------------------------------------------لم ينقص بالقلع-------------- وان لم يعتد قطعه او اعتيد قلعه لكونه قصيلا فانه يكلف ذلك كما بحثه ابن الرفعة لانتفاء الضرر و الصحيح -----------------ان له الاجرة اي اجرة مدة الابقاء من وقت --رجوعه الي --حصاده لانقطاع الاباحة به------------ فاشبه ما -لو اعاره دابة ثم رجع في اثناء الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل كما مر والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع------------------------------------------- فلو عين المعير مدة للزراعة ولم يدرك اي الزرع فيها لتقصيره اي المستعير بتاخير الزراعة	1675	3107489869705599506	595	909.5	479	1078	55.19480514526367	95	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1637	true	4094783860215733358	232	258	1158	1301	1528	300	ولو ركب شخص دابة لغيره وقال لمالكها اعرتنيها فقال له مالكها بل اجرتكها مدة كذا بكذا----------------------------------------------------------------------------- او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب	1637	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1676	false	-2431559215663010156	123	161	613	822	1552	300	ولو ركب---- دابة لغيره وقال لمالكها اعرتنيها فقال له------- بل اجرتكها مدة كذا بكذا ويجوز كما رجحه السبكي اطلاق الاجرة بناء علي الاصح الاتي ان الواجب اجرة المثل او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب	1676	3107489869705599506	132	237.5	108	220	60.0	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1638	true	2487422243535215307	59	91	318	511	1634	300	والثاني يصدق الراكب والزارع لان المالك وافقهما علي اباحة المنفعة لهما والاصل براءة ذمتهما من الاجرة التي يدعيها والثالث يصدق المالك في الارض دون الدابة لان الدواب يكثر فيها الاعارة بخلاف الارض	1638	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1676	false	-2431559215663010156	264	296	1338	1531	1552	300	والثاني يصدق الراكب والزارع لان المالك وافقهما علي اباحة المنفعة لهما والاصل براءة ذمتهما من الاجرة التي يدعيها والثالث يصدق المالك في الارض دون الدابة لان الدابة تكثر فيها الاعارة بخلاف الارض	1676	3107489869705599506	189	374.0	157	193	97.92745971679688	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1638	true	2487422243535215307	162	256	885	1382	1634	300	لو قال الراكب او الزارع اعرتني فقال المالك بل- غصبت- مني وقد مضت مدة لمثلها اجرة والعين باقية لان الاصل عدم الاذن فيحلف ويستحق اجرة المثل والثاني ان القول قول المستعير لان الظاهر ان تصرفه بحق فان تلفت العين بما يوجب ضمان العارية قبل ردها ---------------------فقد اتفقا علي الضمان ل------ان كلا من --------المغصوب والمستعار مضمون لكن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقصي القيم ولا بيوم القبض وهما --مقابل الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ما يدعيه المالك بالغصب اكثر من قيمة يوم التلف حلف للزيادة لان غريمه ينكرها واما المتفق علي-----ه فياخذه بلا--- يمين	1638	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1677	false	-521410138723421427	0	255	0	1335	1564	300	لو قال الراكب او الزارع اعرتني وقال المالك لقد غصبته مني وقد مضت مدة لمثلها اجرة والعين باقية لان الاصل عدم الاذن فيحلف ويستحق اجرة المثل والثاني ان القول قول المستعير لان الظاهر ان تصرفه بحق فان تلفت العين---------------------- قبل ردها تلفا تضمن به العارية فقد اتفقا علي الضمان لها لضمان كل م-ن المعار والمغصوب---------------- لكن هي للاستدراك ووجهه خلافا لمن زعم انه لا وجه له ان قوله اتفقا علي الضمان يقتضي مساواة ضمان العارية لضمان الغصب الذي سيذكره وما قبله من ذكر الاختلاف يقتضي تخالفهما وانه متفق عليه فبين تحالفهما بذكر ما تضمن به العارية هنا المخالف لما سيذكره في الغصب وما فيها من الخلاف المشتمل علي بيان اتحادهما علي وجه الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف متقومة كانت او مثلية كما هو ظاهر كلامهم وجري عليه الاسنوي وغيره وجزم به في الانوار وافتي به الوالد رحمه الله تعالي فقد قال الروياني في البحر لا يضمنه بالمثل بلا خلاف فالمذهب انه يضمن بالقيمة وان كان مثليا قلت ويمكن توجيهه بان رد عين مثلها مع استعمال جزء منها متعذر فصار بمنزلة نقد المثل فيرجع للقيمة و لا تضمن العارية باقصي القيم ولا بيوم القبض خلافا لمقابل الاصح ولو اعاره شيءا علي ان يضمنه اذا تلف باكثر من قيمته فاجارة فاسدة كما في التهذيب وان ذهب بعضهم الي ان الاقيس انها اعارة فاسدة او بشرط انها امانة او ضمانها بقدر معين فسد الشرط والعارية فيما يظهر خلافا لمن ذهب الي فساده فقط فان كان ما يدعيه المالك بالغصب اكثر من قيمة يوم التلف حلف للزيادة انه يستحق-----ها واما مساويها وما دونه فياخذه من غير يمين	1677	3107489869705599506	418	675.0	334	1379	30.31182098388672	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1640	true	8376258816639260745	160	292	858	1555	1594	300	الذي يتحصل في تعريفه من كلام الاصحاب ------ان الغصب ضمانا---- واثم-------ا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وانما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا فان قيل يرد علي التعريف السرقة فانه صادق بها وليست غصبا اجيب بانها غصب ايضا وان كانت من حيث انها سرقة يترتب عليها حكم زاءد علي الغصب بشرطه وقال بعضهم ان السارق والمختلس خرج بقوله الاستيلاء فان الاستيلاء ينبني علي القهر والغلبة واخذ مال الغير علي وجه المحاباة وهو كاره له في معني الغصب كما قاله الزركشي وقال في الاحياء من طلب من غيره مالا بحضرة الناس فدفعه اليه بباعث الحياء والقهر لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه والغصب كبيرة وان لم يبلغ المغصوب نصاب سرقة وفي الكفاية-------- عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماوردي الاجماع علي ان من فعله م-----ستحلا اي وهو ممن لا يخفي عليه	1640	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1679	false	8438813792847492490	174	279	914	1470	1576	300	الذي يتحصل---------- من كلام الاصحاب في تعريف الغصب انه حقيقة واثما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وانما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ مال --غير-------ه -----بالحياء كا-ن له ----حكم الغصب فقد قال- الغزالي---------------- من طلب من غيره مالا في الملا--- فدفعه اليه لباعث الحياء فقط ---لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه والاصل في الباب الكتاب والسنة واجماع الامة وهو كبيرة قالا نقلا عن الهروي ان بلغ نصابا لكن نقل ابن عبد السلام الاجماع علي ان غصب الحبة وسرقتها كبيرة وتوقف فيه الاذرعي ويوافقه اطلاق الماوردي الاجماع علي ا---ن فعله مع الاستحلال مما------ لا يخفي عليه	1679	3107489869705599506	326	441.0	256	841	38.76337814331055	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1642	true	8609560407784229526	78	211	402	1075	1537	300	كان غاصبا لها والا فلا قاله القاضي و المتولي ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقصده ال---استيلاء عليه دون باقي الدار ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها ولا من يخلفه من اهل ومستاجر ومستعير ونحو ذلك فغاصب لها ------------وان ضعف الداخل وقوي المالك لحصول الاستيلاء في الحال واثر قوة المالك وسهولة ازالته لا تمنع في الحال اما اذا دخل لا علي قصد الاستيلاء بل ينظر هل تصلح له او لياخذ مثلها او نحو ذلك فانه لا يكون غاصبا حتي لو انهدمت حينءذ لم يضمنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المالك فيه--------ا ولم يزعجه فغا-----صب لنصف الد---------------------ار لاستيلاءه مع المالك عليها الا ان يكون الداخل ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار فلا يكون غاصبا لشء منها وان قصد الاستيلاء اذ لا عبرة بقصد ما لا يتمكن منه --	1642	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1682	false	330559145325795015	126	265	632	1348	1534	300	كان تابعا وذهب الي--------ه القاض----------ي ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط ل-انه الذي استول-ي عليه ---------------ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها ولا من يخلفه من اهل --------ومستعير ومستاجر كما بحثه الاذرعي فغاصب وان ضعف الداخل وقوي المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو انهدمت حينءذ ----ضمنها لان قوته انما هي باعتبار سهولة النزع منه حالا ولا يمنع استيلاءه اما اذا لم يقصد الاستيلاء كان دخل لتفرج لم يكن غاصبا وانما ضمن منقولا رفعه لا بقصد ذلك لان يده عليه حقيقة كما مر ويده علي العقار حكمية فتوقفت علي قصد الاستيلاء وان كان المالك او نحوه فيها ولم يزعجه عنها فغاصب لنصف الدار لاجتماع يدهما فيكون الاستيلاء لهما مع--------ا الا ان يكون------- ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار فلا يكون غاصبا لشء منها وان قصد الاستيلاء اذ لا عبرة بقصد ما لا ي-مكن تحققه	1682	3107489869705599506	390	633.5	312	948	41.13924026489258	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1643	true	160786623383126278	124	152	598	729	1479	300	علي حيوان- فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبعه الغنم لم يضمن التابع في الاصح اذ لم يستول----- عليه وكذا لو غصب ام النحل	1643	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1681	false	2385046308188096953	272	299	1357	1494	1500	300	غصب حيوانا فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبعه الغنم لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل	1681	3107489869705599506	117	217.0	91	137	85.40145874023438	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1644	true	2909544851061832968	0	56	0	271	1502	300	اليه فان كان سيده دفعه اليه كملبوس العبد والات يعمل بها برء وكذا لو اخذ الالة من الاجير وردها اليه لان المالك رضي به قاله البغوي في فتاويه تنبيه قضية كلام المصنف انه لا يجب علي الغاصب مع رد عين المغصوب شء ويستثني مسالة يجب فيها مع الرد القيمة وهي ------ما لو غصب امة فحملت بحر	1644	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1683	false	-3977514803348523763	255	294	1268	1458	1491	300	اليه فان كان سيده دفعه اليه كملبوس------ والات يعمل بها برء وكذا لو اخذ الالة من الاجير وردها اليه لان المالك رضي به قاله البغوي في فتاويه وقد يج-------------------------------------ب-------------------------------------------- مع الرد القيمة للحيلولة كما لو غصب امة فحملت بحر	1683	3107489869705599506	174	309.5	137	277	62.81588363647461	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1646	true	5660780966625715040	0	39	0	204	1505	300	بالاتلاف التلف فلا يضمنه كما لو سخر دابة ومعها مالكها فتلفت لا يضمنها كما قال-ه في كتاب الاجارة الا اذا كان السبب منه كما لو اكتري لحمل ماءة فحملت زيادة عليها وتلفت بذلك وصاحبها معها فانه يضمن قسط الزيادة	1646	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1684	false	-1478722038327774288	243	281	1181	1379	1470	300	بالاتلاف التلف فلا يضمنه كان--- سخر دابة في يد مالكها فتلفت ي---ضمنها كما قالاه في كتاب الاجارة الا اذا كان السبب منه كما لو اكتري لحمل ماءة فحمل- زيادة عليها وتلفت بذلك وصاحبها معها فانه يضمن قسط الزيادة	1684	3107489869705599506	189	351.0	152	205	92.19512176513672	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1646	true	5660780966625715040	56	299	284	1502	1505	300	ولو فتح راس زق بكسر الزاي وهو السقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطروح علي الارض----- فخرج ما فيه بالفتح وتلف او زق منصوب فسقط بالفتح لتحريكه الوكاء وجذبه وخرج ما فيه وتلف او بتقاطر ماء فيه وابتلا-ل اسفله به ولو كان التقاطر باذابة شمس او حرارة او ريح مع مرور الزمان فسال----------- ما فيه----- وتلف ضمن لانه باشر الاتلاف في الاولين والاتلاف ناشء عن فعله في الباقي سواء احضر المالك وامكنه ال-تدارك فلم يفعل ام لا كما ل-----و قتل عبده او حرق ثوبه وامكن الدفع فلم يفعل كما ذكره القمولي واحترز بقوله فخرج ما فيه بالفتح عما اذا كان جامدا فخرج بتقريب نار اليه فان الاصح ان الضمان------------------- علي المقرب-------------------- وان سقط الزق بعد فتحه له بعارض ريح او نحوها كزلزلة و--وقوع طاءر او جهل الحال فلم يعلم سبب سقوطه كما جزم به الماوردي وغيره لم يضمن لان التلف لم يحصل بفعله وليس فعله في الاولي مما يقصد به تحصيل ذلك العارض وللشك في الموجب في الثانية وفارق حكم الاولي اذابة الشمس بان طلوع الشمس محقق فلذلك قد يقصده الفاتح بخلاف الريح تنبيه افهم كلامه ان الريح لو كانت هابة عند الفتح ضمن وهو الظاهر كما يءخذ من الفرق المذكور ومن تفرقتهم بين المقارن والعارض فيما اذا اوقد نارا في ارضه فحمل-ها الريح الي ارض غيره فاتلفت شيءا ------------------------------------------ولو قلب الزق غير الفاتح فخرج ما فيه ضمنه دون الفاتح ولو ازال ورق العنب ففسدت------- عناقيده بالشمس ضمنه او ذبح شاة رجل فهلكت سخلتها او حمامة -فهلك فرخه-ا ضمنه-ا لفقد ما يعيشان به فان قيل------------------- لو حبس المالك	1646	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1685	false	-6284198691380461490	41	266	201	1325	1497	300	ولو فتح راس زق بكسر الزاي وهو السقاء وتلف ضمن لمباشرة اتلافه فان كان ما فيه جامدا فخرج بتقريب غيره نارا اليه فالضمان علي المقرب لقطعه اثر الاول بخلاف ما لو خرج بريح هابة حال الفتح او شمس مطلقا لعدم صلاحيتهما للقطع ومثلهما فعل غير العاقل كما هو ظاهر مطروح علي الارض مثلا فخرج ما فيه بالفتح او-------- منصوب فسقط بالفتح لتحريكه الوكاء وجذبه او لتق-----------------اطر ما- فيه حتي ابتل ا-------------------------------------------------------------------سفله وسقط وخرج ما فيه بذلك وتلف ضمن لتسببه في اتلافه اذ هو--------------- ناشء عن فعله ولو بحضرة مالكه وت-----------مكنه من تداركه --------------كما لو راه يقتل قنه------------------------- فلم يمنعه ودعوي------------------------------------------------------------------------------------------- ان السبب يسقط حكمه مع القدرة علي منعه بخلاف المباشرة ممنوعة وان سقط الزق بعد فتحه له بعارض ريح و--نحوها كزلزلة او وقوع طاءر علي-----------------------------------------------------ه لم يضمن لان التلف لم يحصل بفعله مع عدم تحقق هبوبها بخلاف------------------------------------------------------------------------------------ طلوع الشمس----- فلم يبعد -قصد- الفاتح له و--------------افهم كلامه ان الريح لو كانت هابة حال الفتح ضمن وهو كذلك --كما يءخذ مما م----------ر ومن تفرقتهم بين المقارن والعارض فيما لو- اوقد نارا في ارضه فحملتها الريح الي ارض غيره فاتلفت شيءا نبه علي ذلك الاسنوي وغيره وبه صرح الفارقي ولو قلب الزق غير الفاتح فخرج ما فيه ضمنه -لا الفاتح ولو ازال ورق العنب ففسدت بالشمس عناقيده------------ او ذبح شاة غيره ------------او حمامته فهلك فرخهما ضمنهما لفقد ما تحصل به الحياة وفارق عدم الضمان فيما لو حبس المالك	1685	3107489869705599506	615	858.0	480	1571	39.14704132080078	103	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1647	true	1890520749219146342	2	37	8	187	1504	300	ولو ظلما فهلكت لم يضمنها فهلا كان هنا كذلك اجيب بان التالف هنا جزء او كالجزء من المذبوح بخلاف الماشية مع مالكها وبانه هنا اتلف غذاء الولد المتعين له باتلاف امه بخلافه ثم ولو اراد	1647	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1685	false	-6284198691380461490	270	300	1344	1497	1497	300	ولو ظلما حيث-- لم يضمنها----------------------- بان التالف هنا جزء او كالجزء من المذبوح بخلاف الماشية مع مالكها وبانه هنا اتلف غذاء الولد المتعين له باتلاف امه بخلافه ثم ولو اراد-	1685	3107489869705599506	150	274.5	121	179	83.79888153076172	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1647	true	1890520749219146342	37	210	187	1067	1504	300	سوق الماء الي النخل او الزرع فمنعه ظالم من السقي حتي فسدت لم يضمن كما في زواءد الروضة كما لو--- حبس المالك عن الماشية خلافا لما صححه في الانوار من الضمان ولو حل رباط سفينة فغرقت بحله ضمنها او بعارض ريح او نحوه فلا لما مر فان لم يظهر حادث فوجهان اوجههما كما -قاله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزركشي عدم الضمان للشك في الموجب كما مر ولو فتح قفصا عن طاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهيجه فطار في الحال- ضمن-ه بالاجماع كما قاله الماوردي لانه الجا-ه الي الفرار كاكراه الادمي وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا طار في الحال ضمن لان طيرانه في الحال يشعر------------------- بتنفيره وان وقف ثم طار فلا يضمنه لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره والثاني يضمنه مطلقا لانه لو لم يفتح لم يطر والثالث لا يضمن مطلقا لان له قصدا واختيارا والفاتح متسبب والطاءر مباشر والمباشرة مقدمة علي السبب------- ويجري الخلاف فيما لو حل رباط بهيمة او فتح بابا- فخرجت وضاعت وفيما لو حل قيد رقيق مجنون او فتح عليه الباب بخلاف الرقيق العاقل ولو كان ابقا لانه صحيح الاختيار فخروجه عقب ما ذكر يحال عليه	1647	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1686	false	-3335605642026397582	0	268	0	1332	1482	300	سوق الماء الي النخل او الزرع فمنعه ظالم من السقي حتي فسدت لم يضمن كما في------ الروضة قياسا علي حبس المالك عن --ماشيته وان صحح ف------ي الانوار الض---مان ولو حل رباط سفينة فغرقت بحله ضمنها او بعارض ريح او نحوه فلا لما مر فان لم يظهر حادث فوجهان اوجههما كما افاده الوالد رحمه الله تعالي الضمان اذ الماء احد المتلفات وحل رباطها ولا ريح في اللجة سبب ظاهر في احالة الغرق علي الفعل فاشبه ما لو فتح قفصا عن طاءر وطار في الحال بخلاف الزق فليس فتحه سببا ظاهرا لسقوطه خلافا للزركشي ومن تبعه ------------------------ولو فتح قفصا عن طاءر اي طير فقد قال جمهور اللغويين ان الطاءر مفرد والطير جمعه فاندفع قول من قال ان الاولي طير لا طاءر لانه في القفص لا يطير وهيجه فطار -----حالا ضمن ه بالاجماع لان------------------- الجاءه الي الفرار كاكراه الادمي وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان طار في الحال او كان اخر القفص مفتوحا فمشي عقب الفتح قليلا قليلا حتي طار كما قاله القاضي قال او كان القفص مفتوحا فمشي انسان علي بابه ففزع الطاءر وخرج او وثبت هرة عقب الفتح فقتلته وهو مقيد كما قاله السبكي بما اذا علم بحضورها حين الفتح والا كانت كريح طرات بعده ضمن ه لاشعاره بتنفيره ومحل قولهم تقدم المباشرة علي السبب ما لم يكن السبب ملجءا و----الثاني يضمنه مطلقا لانه لو لم يفتح لم يطر والثالث لا يضمن مطلقا لان له قصدا واختيارا وان وقف ثم طار فلا يضمنه لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره ويجري ذلك--- فيما لو حل رباط بهيمة او فتح الباب فخرجت ومثلها قن غير مميز و-------مجنون لا ------------------------------عاقل ولو---- ابقا لانه صحيح الاختيار فخروجه عقب ما ذكر يحال عليه	1686	3107489869705599506	573	824.0	450	1445	39.65398025512695	98	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1648	true	4412985606526256509	24	278	122	1340	1462	300	حل رباط- عن علف في وعاء فاكلته في الحال بهيمة ضمن فان قيل قد صر--ح الماوردي بانه لو حل رباط بهيمة فاكلت علفا او كسرت اناء لم يضمن سواء اتصل ذلك بالحل ام لا فهلا كان هنا كذلك اجيب بانه انما لم يضمن في تلك لانه لم يتصرف- في التالف بل في المتلف عكس ما هنا ولو خرجت البهيمة عقب فتح الباب ليلا فاتلفت زرعا او غيره لم يضمنه الفاتح كما جزم به ابن المقري خلافا لما في الانوار اذ ليس علي-------ه حفظ بهيمة الغير- عن ذلك ولو وقف طاءر علي جداره----- فنفره لم يضمنه لان له منعه من جداره وان رماه في الهواء ولو في هواء بارد فقتله ضمنه اذ ليس له منعه من هواء داره ولو فتح الحرز- فاخذ غيره ما فيه او دل عليه اللصوص فلا ضمان عليه اذ لم تثبت يده علي المال وتسببه بالفتح في الاولي قد انقطع بالمباشرة نعم لو اخذ غيره بامره وه------------و اعجمي او ممن يري طاعة امره فعليه الضمان لا علي الاخذ ولو بني دارا فالقت الريح فيها ثوبا وضاع لم يضمنه لانه لم يستول عليه تنبيه كان الاولي ان يقول المصنف عن طير بلا الف اذ هو غير طاءر في القفص وقد اعترض المصنف في نكته علي التنبيه بذلك واجيب بان الذي قاله جمهور اهل اللغة ان الطاءر مفرد والجمع طير والايدي المترتبة ----------علي يد الغاصب ا---------------------------------------------------------------يدي ضمان وان جهل صاحبها اي الايدي الغصب وكانت ايدي امانة لانه وضع يده علي ملك غيره بغير اذنه والجهل ليس مسقطا للضمان بل للاثم--------------------------------------------------- فيطالب المالك من شاء منهما نعم يستثني الحاكم وامينه فانهما لا يضمنان بوضع	1648	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1687	false	-7840805814115119283	6	228	28	1102	1480	300	حل رباطا عن علف في وعاء فاكلته في الحال بهيمة ضمن ولا ينافيه تصريح الماوردي بانه لو حل رباط بهيمة فاكلت علفا او كسرت اناء لم يضمن سواء اتصل ذلك بالحل ام لا --لان انتفاء الضما---------------------ن في تلك لعدم ----تصرفه في التالف بل ---المتلف عكس ما هنا ولو خرجت البهيمة عقب فتح الباب ليلا فاتلفت زرعا او غيره لم يضمنه الفاتح كما جزم به ابن المقري وان جزم في-- الانوار بخلافه اذ لا يلزمه حفظ بهيمة --غيره عن ذلك ولو وقف -----علي جداره طاءر فنفره لم يضمنه لان له منعه من جداره وان رماه في الهواء ولو في هواء داره فقتله ضمنه اذ ليس له منعه من هواء داره ولو فتح --حرزا فاخذ غيره ما فيه او دل عليه اللصوص فلا ضمان عليه لعدم ثبو-ت يده علي المال وتسببه بالفتح في الاولي قد انقطع بالمباشرة نعم لو اخذ غيره بامره وهو غير مميز او اعجمي------- يري طاعة امره ضمنه دون----------- الاخذ ولو بني دارا فالقت الريح فيها ثوبا وضاع لم يضمنه لانه لم يستول عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايدي المترتبة بغير تزوج علي يد الغاصب الضامن وان كانت في اصلها امانة كوكالة بان وكله في الرد الوديعة ايدي ضمان وان جهل صاحبها---------- الغصب ل---------------------وضع يده علي ملك غيره بغير اذنه وجهله انما يسقط ا-----------لاثم اذ هو من خطاب التكليف لا الضمان لانه من خطاب الوضع فيطالب------- من شاء منهما نعم -------الحاكم وامينه -------لا يضمنان بوضع	1687	3107489869705599506	846	1431.0	662	1372	61.661808013916016	162	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1649	true	-8553722936111673647	62	249	334	1270	1523	300	كما--- اولد امة غيره بشبهة وماتت بالولادة فانه يضمنها علي الاصح كما قاله الرافعي في الرهن ثم ان علم من ترتبت يده علي يد الغاصب الغصب فكغاصب من غاصب حكمه فيتسقر عليه ضمان ما تلف عنده لان حد الغصب صادق عليه ويطالب بكل ما يطالب به الغاصب ولا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع عليه الاول -ان غرم--------------- نعم ان كانت ال------------قيمة----- في يد الاول اكثر ف-المطالب بالزيادة هو الاول خاصة واليه اشار المصنف بقوله فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده تنبيه لو ابرا المالك الغاصب الاول لا يبرا الثاني وان ابرا الثاني برء الاول لان الثاني هو الذي يتقرر عليه الضمان والاول كالضامن عنه قال-------------------------------------------------ه القفال في فتاويه وكذا يستقر علي من ترتبت يده علي يد الغاصب ان جهل ال-------غصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع والقر-----------ض والسوم لانه دخل علي الضمان فلم يغر----ه الغاصب وان جهل و كانت يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد امانة بلا- اتهاب كوديعة وقراض فالقرا- علي الغاصب دونه لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب لكنه طريق في الضمان فان غرم الغاصب لم يرجع علي الامين وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه	1649	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1688	false	2084206440832076408	0	175	0	874	1511	300	كما لو اولد امة غيره بشبهة وماتت بالولادة فانه يضمنها علي الاصح كما قاله الرافعي في الرهن ثم ان علم الثاني ال--------------------غصب فغ-اصب من غاصب----- فيستقر عليه ضمان ما تلف عند-----------------------ه ويطالب بكل ما يطالب ب--------------------------------------------ه الاول لان حد الغصب صادق عليه نعم لا مطالبة عليه بزيادة قيمة حصلت في يد الاول فقط بل المطالب بها ه-----و الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبرا الاول لكونه-------------------------------------- كالضامن لتقرر الضمان علي الثاني بابراء المالك للثاني ولا عكس قاله القفال في فتاويه وكذا------------------------------------- ان جهل الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والسوم والقرض والبيع وكذا الهبة لانه دخل علي الضمان فلا تغرير من الغاصب وفي الهبة اخذ للتملك ثم ما تقرر في الهبة هو ما جري عليه ابن المقري بحسب تصرفه لكن الذي في الروضة ان يده ليست يد ضمان وان كان المرجح ان قرار الضمان عليه لما قلنا وان كانت يد امانة بغير اتهاب كوديعة وقراض فالقرار علي الغاصب دونه لانه دخل علي ان يده ناءبة عن--- الغاصب فلو --------------------غرم الغاصب لم يرجع عليه ------وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه	1688	3107489869705599506	529	822.0	417	1197	44.193817138671875	88	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1650	true	-1458008985954693622	7	123	36	637	1546	300	-يد ض--مان ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مست-----قلا به اي -الاتلاف وهو من اهل الضمان فالقرار عليه مطلقا اي سواء -كانت يده يد ضمان او امانة-------- لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية تنبيه احترز بقوله مستقلا عما---------------------- اذا حمل-----ه الغاصب عليه وفيه تفصيل وهو ان كان لغرض الغاصب كذبح الشاة ------وطحن ا-------------لحنطة فالقرار علي الغاصب او لا لغرض كاتلاف المال فعلي المتلف لانه حرام -او لغرض المتلف فقد ذكره بقوله وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا القرار علي الاكل في الاظهر لانه المتلف واليه عادت المنفعة والثاني ان القرار علي الغاصب لانه غر الاكل وعلي الاول لو قال-------------- هو ملكي فالقرار علي الاكل ايضا فلا يرجع بما غرمه علي	1650	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1688	false	2084206440832076408	186	300	933	1511	1511	300	كيد الضمان ومتي اتلف الاخذ من الغاصب شيءا مستقلا به اي بالاتلاف وهو--- اهل للضمان فالقرار عليه مطلقا--- سواء اكانت يده يد-------- امانة ام ضمان لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية ا-------------------------ما اذا لم يستقل بالاتلاف بان حمله عليه الغاصب -------------------فان كان لغرضه------ كذبح --شاة او قطع ثوب امره به ففعله جاهلا فالقرار عليه ------او لا لغرض------------- فعلي المتلف وكذا --ان كان لغرض نفسه كما قال--------- وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا القرار عليه----- في الاظهر لانه المتلف واليه عادت المنفعة والثاني ان القرار علي الغاصب لانه غر الاكل وعلي الاول لو قدمه لاخر وقال له هو ملكي فالقرار علي الاكل ايضا فلا يرجع بما غرمه علي-	1688	3107489869705599506	456	714.0	362	680	67.05882263183594	78	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1650	true	-1458008985954693622	123	233	637	1187	1546	300	الغاصب لكن بهذه المقالة ان غرم الغاصب لم يرجع علي الاكل لان دعواه الملك اعتراف منه بان المالك ظلمه بتغريمه ولا يرجع علي غير من ظلمه واذا قدمه لعبد ولو باذن مالكه فالاكل جناية ---منه يباع فيها لتعلق موجبها برقبته فلو غرم الغاصب رجع علي قيمة العبد بخلاف ما لو قدمه لبهيمة فاكلته وغرم الغاصب فانه لا يرجع علي المالك ان لم ياذن والا رجع عليه وعلي هذا اي الاظهر في اكل الضيف لو قدمه اي الغاصب لمالكه او لم يقدمه له فاكله جاهلا بانه له برء الغاصب لانه باشر-- اتلاف ماله باختياره وعلي الثاني لا يبرا لجهل المالك به اما اذا كان- عالما بانه له فان الغاصب يبرا قطعا	1650	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1689	false	3976515331047233690	0	91	0	467	1541	300	الغاصب لكن بهذه المقالة ان غرم الغاصب لم يرجع علي الاكل ل---------------اعتراف---ه بان المالك ظلمه والمظلوم لا يرجع علي غير --ظالمه وتقديمه لرقيق- ولو باذن مالكه------- جناية يد منه يباع فيها لتعلق موجبها برقبته فلو غرم الغاصب رجع علي قيمة الاكل بخلاف ما لو قدمه لبهيمة فاكلته وغرم الغاصب فانه لا يرجع علي المالك ان لم ياذن والا رجع عليه وعلي هذا اي الاظهر في اكل الضيف لو قدمه--- الغاصب لمالكه او لم يقدمه له فاكله جاهلا بانه له برء الغاصب ل---مباشرته اتلاف ماله مختارا------------------------------------- اما اذا اكله عالما في------------------برا قطعا	1689	3107489869705599506	424	744.5	336	556	76.25899505615234	79	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1651	true	5866841905080268766	0	139	0	713	1575	300	الغاصب ايضا باعارته او بيعه او اقراضه للمالك ولو جاهلا ب-انه له لانه باشر اخذ ماله باختياره لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويجه منه والقراض معه فيه جاهلا بانه له لان التسل-ط فيها غير تام بخلاف ما اذا كان عالما و----التزويج شامل للذكر والانثي ومحله في الانثي ما لم يستولدها فان استولدها---- اي وتسلمها برء الغاصب -----------------------------ولو قال الغاصب للمالك اعتقه عني او اعتقه عن-------------------------------------------------------ك فاعتقه ولو جاهلا بانه له عتق وبرء الغاصب كما رجحه ابن المقري وصرح به السبكي ويقع العتق عن المالك لا عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة و---الاوجه معني كما قال--- شيخنا انه يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمن-ا ان ذكر عوضا والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا فصل في بيان ----------------------------------------------------ما يضمن به المغصوب وغيره تضمن نفس الرقيق المغصوب------------ بقيمته بالغة ما بلغت ولو	1651	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1689	false	3976515331047233690	135	299	683	1539	1541	300	الغاصب ايضا باعارته او بيعه او اقراضه للمالك ولو جاهلا بكونه له لانه باشر اخذ ماله مختارا-- لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويجه منه والقراض معه فيه جاهلا بانه له اذ- التسليط فيها غير تام بخلاف ما لو- كان عالما وشمل التزويج ا-----لذكر والانثي ومحله فيها -----ما لم يستولدها فان استولدها وان لم يتسلمها برء الغاصب لحصول تسلمها بمجرد استيلادها ولو قال الغاصب للمالك اعتقه ----او اعتقه عنك فاعتقه ولو جاهلا بانه له عتق وبرء فلو قال له اعتقه عني فاعتقه ولو جاهلا بانه له عتق وبرء الغاصب كما رجحه ابن المقري وصرح به السبكي ويقع العتق عن المالك لا عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة لكن الاوجه معني كما قاله الشيخ وقوعه---- عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوضا والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا فصل في بيان حكم الغصب وانقسام المغصوب الي مثلي ومتقوم وبيانهما وما يضمن به المغصوب وغيره تضمن نفس الرقيق ولو مستولدة ومكاتبا بقيمته بالغة ما بلغت تلف	1689	3107489869705599506	659	1176.5	527	878	75.05694580078125	115	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1651	true	5866841905080268766	148	290	760	1517	1575	300	اتلف تحت يد عادية بتخفيف الياء تانيث عاد بمعني متعد لانه مال متقوم فوجبت قيمته كساءر الاموال المتقومة تنبيه لو قال تحت يد ضامنة بدل عادية لكان اولي ليشمل المستام والمستعير وغيرهما ويخرج ال--حربي وعبد المالك وقد يقال انه لما كان الباب معقودا للتعدي اختار التعبير بالعادية و تضمن ابعا--------------------------------------------------ضه التي لا يتقدر ارشها من الحر كال---------بكارة وج--رح البدن و----------الهزال بما نقص من قيمته بالاجماع تلف او اتلف كما في ساءر الحيوانات تنبيه استثني المتولي ما اذا كانت----------------------- الجناية فيما يتقدر كاليد وكان الناقص اكثر من --------------------------------------------------مقدره او مثله فلا توجب جميعه لانه يءدي الي ان يزيد علي موجب الجناية او يساويه بادخال خلل في العضو علي نفس العضو لكن الحاكم يوجب فيه حكومة باجتهاده قال----- البلقيني وهذا------------------- تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق محمول عليه اه وهذا كما قال شيخنا انما ياتي في غير الغاصب اما فيه--------------- فيضمن بالن-قص مطلقا	1651	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1690	false	235711187290192304	0	137	0	702	1490	300	اتلف تحت يد عادية بتخفيف الياء------------------------------------------------ كساءر الاموال ومراده بالعادية ال-----------ضامنة وان لم يكن صاحبها متعديا ليدخل نحو --مستعير ومستام- ويخرج نحو حربي وقن ل-لمالك واثرها لكو---------ن الباب موضوعا للتعدي والمراد كما يعلم مما ياتي بالقيمة في المغصوب وابعاضه اقصاها من الغصب الي التلف وابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر كهزال وزوال بكارة وجناية علي نحو عنق او ظهر يضمن بما نقص من قيمته ---اجماع-------------------------------------------------------------ا فان لم ينقص لم يلزمه شء اما الجناية علي نحو كف مما هو مقدر منه بنظيره في الحر ففيها ما نقص من قيمته بشرط ان لا يساوي النقص مقدره كنصف القيمة ف------------------ي اليد فان ساواه نقص عنه------------------------------------------------------ الحاكم شيءا---------- باجتهاده كذا ذكره البلقيني نقلا عن المتولي قال وهو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق محمول عليه وهو ظاهر----------------------- في غير الغاصب اما هو والكلام فيه هنا فيضمن بما نقص مطلقا	1690	3107489869705599506	309	306.0	242	943	32.76776123046875	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1652	true	6670391623846025253	4	90	17	444	1507	300	ان تلفت بافة سماوية لان الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا يضرب علي العاقلة فاشبه الاموال تنبيه افهم قوله بما نقص من قيمته انه لو لم تنقص القيمة كما لو سقط ذكره وانثياه ------------------------كما هو الغالب من عدم تنقيص القيمة لم يلزمه شء قطعا وهو كذلك وان اتلفت بجناية فكذا تضمن بما نقص من قيمته في القديم قياسا علي البهيمة لانه حيوان مملوك وعلي الجديد تتقدر من الرقيق لانه يشبه الحر في كثير من الاحكام والقيمة فيه كالدية في الحر ففي	1652	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1690	false	235711187290192304	160	236	814	1185	1490	300	ان تلفت بافة سماوية اذ- الساقط من غير جناية لا يتعلق به قصاص ولا كفارة ولا -ضرب علي --عاقلة فاشبه الاموال فان نقصت كان------------------------------------------------- سقط ذكره وانثياه لزمه ما نقص وان لم ينقص كما هو الغالب من عدم تنقيص القيمة لم يلزم- شء قطعا ---------وان اتلفت بجناية فكذا يضمن بما نقص من قيمته في القديم قياسا علي البهيمة----------------- وعلي الجديد تتقدر من الرقيق لانه يشبه الحر في كثير من الاحكام والقيمة فيه كالدية في الحر ففي	1690	3107489869705599506	332	591.0	264	451	73.61418914794922	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1652	true	6670391623846025253	149	251	729	1267	1507	300	لاجتماع الشبهين فلو كان الناقص بقطعها ثلثي قيمته لزماه النصف بالقطع والسدس باليد العادية نعم ان قطعها المالك ضمن الغاصب الزاءد علي النصف فقط---- نقله الاذرعي عن الروياني وقياسه انه لو قطعها اجنبي انه يستقر عليه الزاءد علي النصف ولو قطع الغاصب منه اصبعا زاءدة وبرء ولم تنقص قيمته قال ابن سريج لا شء عليه وقال ابو اسحاق يلزمه ما نقص------------------- ويقوم قبل البرء والدم ساءل للضرورة اه وهذا اوجه ولو قطعت يده قصاصا او حدا فكالافة كما صححه البلقيني والمبعض يعتبر بما فيه من الرق كما ذكره الماوردي ففي قطع يده مع ربع الدية اكثر الامرين من ربع القيمة ونصف الارش	1652	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1691	false	2225053687276559858	6	101	32	536	1525	300	لاجتماع الشبهين فلو كان الناقص بقطعها ثلثي قيمته لزماه النصف بالقطع والسدس باليد العادية نعم لو قطعها المالك ضمن الغاصب ما زاد علي النصف فقط كما نقله الاذرعي عن الروياني وقياسه انه لو قطعها اجنبي ا----ستقر عليه الزاءد علي النصف ولو قطع الغاصب منه اصبعا زاءدة وبرء ولم تنقص قيمته ----------------------------------------لزمه ما نقص كما قاله ابو اسحاق ويقوم قبل البرء والدم ساءل للضرورة ولو------------- قطعت يده قصاصا او حدا فكالافة كما صححه البلقيني والمبعض يعتبر بما فيه من الرق كما ذكره الماوردي ففي قطع يده مع ربع الدية اكثر الامرين من ربع القيمة ونصف الارش	1691	3107489869705599506	471	884.0	382	561	83.95722198486328	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1653	true	-4822462276460203824	147	247	733	1263	1547	300	وغيره اي الحيوان من الاموال قسمان مثلي ومتقوم بكسر الواو وقيل بفتحها لان المال ان كان له مثل فهو المثلي والا فالمتقوم والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن------------------------------------- وجاز السلم فيه فخرج بقيد الكيل والوزن ما يعد كالحيوان او يذرع كالثياب وبجو-------از السلم فيه الغالية والمعجون----------- ونحوهما لان ------------------------------------------------------المانع من ثبوت ذلك في الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته----- بالتلف والاتلاف وشمل التعريف الردء نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه فان قيل يرد علي هذا الحد القمح الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلط بالشعير ف-------انه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل فيخرج القدر المحقق------ منهما	1653	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1691	false	2225053687276559858	181	298	938	1518	1525	300	وغيره اي الحيوان من الاموال مث------لي ومتقوم بكسر الواو وقيل بفتحها -------------------------------------------------والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن ان امكن ضبطه باحدهما وان لم يعتد فيه وجاز السلم فيه فما حصره عد او زرع كحيوان و-----------------------ثياب متقوم وان جاز السلم فيه و--------المعجونات والجواهر ونحوها وكل ما مر مما يمتنع السلم فيه متقوم وان حصره وزن او كيل اذ المانع من ثبوته--- في الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته فيها بالتعدي ولا------------------------------------------------------------------------------------- يرد عليه خل التمر فانه متقوم مع حصره باحدهما وصحة السلم فيه لانا نمنع حصره بذلك اذ الماء الذي به صيره مجهولا كذا قيل والمعتمد انه مثلي ولا بر اختلط ب--شعير فهو مثلي مع عدم صحة السلم فيه فيجب اخرا------------------ج القدر المحقق من كل منهما	1691	3107489869705599506	258	326.5	206	774	33.33333206176758	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1654	true	8760858609903053124	24	243	118	1304	1606	300	في المطلب بارد اذ الحار متقوم- لدخول النار فيه قال الاذرعي وهذا يطرق غيره من الماءعات وعلي هذا فهو خارج بقولهم وجاز السلم فيه لكن------------ في ال-------------------------------كفاية في باب الربا عن الامام انه يجوز بيع الماء المسخن بعضه ببعض اه وهذا هو المعتمد وتراب ورمل ونحاس بضم النون بخطه وحكي كسرها وحديد----- وتبر وهو الذهب الخارج من المعدن الخالص عن ترابه قبل ان يصاغ وبعضهم اطلقه علي الفضة ايضا واطلقه الكساءي علي الحديد والنحاس ومسك وعنبر وكافور وثلج وجمد وقطن ولو بحبه كما صرح به الرافعي في السلم قال الاسنوي ولم يستحضر في المطلب ما قاله الرافعي هناك فقال اما قبل نزع حبه فالذي يظهر القطع بانه متقوم واما الصوف فقال الشافعي-------------------------------- يضمن بالمثل ان كان له مثل قيل وهذا توقف منه في انه مثلي ام لا ومع هذا فهو كالقطن وعنب ورطب وساءر الفواكه الرطبة علي الاصح في الشرح والروضة وهذا هو المعتمد وان صححا فيهما في باب زكاة المعشرات عن الاكثرين ان الرطب والعنب غير مثليين وتقدم الكلام عليهما هناك ودقيق------------------ ونخالة كما في فتاوي ابن الصلاح وكذا الحبوب الجافة والادهان والالبان والخلول التي ليس فيها ماء والسمن وال---مخيض وال-------------------------دراهم والدنانير الخالصة والمغشوشة والمكسرة والسبيكة لا غالية ومعجون لانهما مختلطان من اجزاء مختلفة فهما مما خرج بقيد جواز السلم فيضمن المثلي بمثل------------------------ه لانه اقرب الي حقه ولان---- المثل كالنص لانه محسوس والقيمة كالاجتهاد تلف او اتلف زاد	1654	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1692	false	4542108637477741202	93	279	457	1414	1518	300	في المطلب الي كون الحار متقوما لدخول النار فيه قال الاذرعي وهذا يطرق غيره من الماءعات و--------------------------لو القي حجرا محمي في ماء برد في الصيف فزال برده ففيه اوجه اوجهها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لزوم ارش نقصه وهو ما بين قيمته باردا وحارا حينءذ وتراب ورمل ونحاس بضم اوله اشهر من--- كسره- وحديد وفضة وتبر وهو --ذهب ----------المعدن الخالص عن ترابه-------------------------------------------------------------------------- ومسك وعنبر وكافور وثلج وجمد وقطن ولو بحبه كما --ذكره الرافع---------------------ي ولم يستحضره ابن الرفعة فبحث خلافه وصوف وان نقل عن--------------------------------------------------------- الشافعي ما يوهم توقفه في مثليته حيث قال يضمن بالمثل ان كان له مثل لامكان حمله علي فقد المثل حسا او شرعا -----------------وعن-----ب وساءر الفواكه الرطبة كما صححه ف-ي الشرح والروضة هنا وهو المعتمد وان صحح- في ال--------زكاة نقلا عن---- الاكثرين تقوم -----العنب والرطب----------------------------- ودقيق كما في الروضة هنا ونخالة كما في فتاوي ابن الصلاح و------حبوب و---------ادهان و-------------------------------------سمن ولبن ومخيض وخل وبيض وصابون وتمر وزبيب ودراهم ------------خالصة او مغشوشة و--مكسرة او سبيكة لا غالية ومعجون لاختلاف---------- اجزاءهما مع عدم انضباطها----------------- فيضمن المثلي بمثله ما لم يتراضيا علي قيمته لانه اقرب الي حقه -فان خرج المثلي عن --------------القيمة كما ل----------و اتلف ماء	1692	3107489869705599506	549	640.0	438	1341	40.939598083496094	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1655	true	7497581797241887425	61	137	289	669	1484	300	نقل المالك برا من مصر الي مكة ثم غصبه شخص هناك ثم طالبه مالكه به في مصر فانه يلزمه قيمته بمكة كما افتي به شيخي لاجل المءنة ثالثها لو صار المثلي متقوما كجعله----------------------------------- الدقيق خبزا او صار المتقوم مثليا كجعله الشاة لحما او صار المثلي مثليا اخر كجعله السمسم شيرج------------ا ثم تلف عنده اخذ المالك المثل في الثلاثة مخيرا في الثالث منها بين المثلين الا ان يكون الا------------------خر اكثر قيمة فيءخذ هو في الثالث وقيمته في	1655	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1693	false	-8607644860444533103	50	113	236	541	1507	300	نقل المالك برا من مصر الي مكة ثم غصبه اخر هناك ثم طالبه مالكه به ب--مصر فت----لزمه قيمته بمكة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو صار المثلي متقوما او مثليا اخر او المتقوم مثليا كما لو جعل الدقيق خبزا و-------------------------------------------------------------------السمسم شيرجا والشاة لحما ثم تلف ضم------------------------------------------------------ن المثل ساوي قيمة الاخر ام لا ما لم يكن الاخر اكثر قيمة فيضمن بقي-------------مته في	1693	3107489869705599506	182	263.0	141	445	40.89887619018555	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1656	true	-4038252533449654302	130	174	663	901	1540	300	كان المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي فقده كما صرح به في المحرر والمراد اقصي قيم ال----مثل كما صححه السبكي كما هو ظاهر كلام الاصحاب---------------------------------------------------------------------------------- خلافا لبعض المتاخرين القاءل بان المراد المغصوب لان المغصوب بعد تلفه لا تعتبر الزيادة الحاصلة فيه بعد التلف	1656	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1693	false	-8607644860444533103	237	296	1172	1491	1507	300	كان المثل موجودا عند التلف فلم يسلمه حتي فقده كما صرح به اصله ان المعتبر ا--قصي قيمه اي المثل كما صححه السبكي و---هو ظاهر كلام الاصحاب وجزم به في التنبيه وجري عليه جماعة ويءيده تصحيحهم اقصي القيم من الغصب الي الاعواز خلافا لبعض المتاخرين القاءل بان المراد المغصوب لان المغصوب بعد تلفه لا تعتبر الزيادة الحاصلة فيه بعد التلف	1693	3107489869705599506	213	398.5	174	324	65.74073791503906	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1658	true	-1179345985038199189	101	281	530	1436	1539	300	فان تلف المغصوب المثلي في البلد--------- المنقو-----------ل اليه------------------------- طالبه بالمثل حيث ظفر به في اي البلد-----------ين شاء لانه كان له مطالبته برد العين في-----هما ويءخذ من ذلك كما قا-ل الاسنوي ان له المطالبة في--- اي موضع اراد من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين تنبيه قول المصنف في البلد المنقول اليه ليس بقيد فانه لو اعاده الغاصب الي بلد الغصب فتلف فيه لم يسقط التخيير فان فقد المثل حسا بان لم يوجد او شرعا بان منع من الوصول اليه مانع او وجد بزيادة علي ثمن مثله غرمه المالك قيمة اكثر البلدين قيمة لانه كان يجوز له المطالبة بالمثل فيهما بل يطالبه باكثر قيم البقاع التي وصل اليها المغصوب كما صرح به الروياني لما ذكر ولو ظفر المالك بالغاصب للمثلي او المتلف بغير غصب بان وجده في غير بلد التلف --------------والمثل موجود فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد ال-----------------يسير فله مطالبته بالمثل اذ لا -ضرر علي واحد منهما في ذلك والا بان كان لنقله مءنة --------------فلا مطالبة له بالمثل ولا- للغاصب او المتلف ايضا تكليفه قبوله لما فيه من المءنة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف لان	1658	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1695	false	-8613906922347148489	130	299	668	1556	1558	300	فان تلف المغصوب المثلي في البلد او المحل المنقول او المنتقل اليه او عاد وتلف في بلد الغصب طالبه بالمثل في----------- اي البلدين او المحلين شاء لتوجه ---------------رد العين عليه في-----------------هما واخذ الاسنوي منه ثبوت الطلب له في اي موضع -شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فقد المثل------------------------------------------------------------------------------- غرمه------------ اكثر البلدين قيمة لذلك وياتي هنا ما بحثه الاسنوي ايضا فله مطالبته باقصي- قيم المحال التي وصل اليها المغصوب---------------------------- ولو ظفر------- بالغاصب----------------------------------- في غير بلد التلف والمغصوب مثلي والمثل موجود فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اليسير وكان الطريق امنا فله مطالبته بالمثل لعدم الضرر علي واحد منهما حينءذ و-الا بان كان لنقله مءنة او خاف الطريق فلا مطالبة له بالمثل وليس للغاصب--------------- تكليفه قبوله لما فيه من المءنة والضرر والثاني يطالبه بالمثل مطلقا والثالث ان كانت قيمة ذلك البلد مثل قيمة بلد التلف او اقل طالبه بالمثل والا فلا ونقله الاسنوي عن جمع كثير وزعم ان حمل الاطلاق علي ذلك التفصيل متعين لانتفاء المعني وهو الضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف وان	1695	3107489869705599506	477	700.5	380	1218	39.16256332397461	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1659	true	2524049565549535595	3	31	14	159	1507	300	والثالث ان كانت قيمة ذلك البلد مثل قيمة بلد التالف او اقل طالبه بالمثل والا فلا ونقله الاسنوي عن جمع كثير تنبيه اقتصار المصنف---------------------------------------------------- علي قيمة بلد التلف	1659	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1695	false	-8613906922347148489	260	298	1356	1552	1558	300	والثالث ان كانت قيمة ذلك البلد مثل قيمة بلد الت-لف او اقل طالبه بالمثل والا فلا ونقله الاسنوي عن جمع كثير وزعم ان حمل الاطلاق علي ذلك التفصيل متعين لانتفاء المعني وهو الضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف	1695	3107489869705599506	121	220.0	96	197	61.42131805419922	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1659	true	2524049565549535595	100	298	482	1495	1507	300	المتقوم فقال واما المغصوب المتقوم- فيضمن- باقصي قيمه من وقت الغصب الي وقت التلف لانه---- في حال- زيادة القيمة غاصب مطالب بالرد----------- فاذا لم يرد ضمن بدله------- بخلاف ما لو رده بعد الرخص فانه لا يضمن شيءا لانه مع بقاء العين يمكن توقع الزيادة في المستقبل فلم تغير بالكلية ولا فرق في اختلاف القيمة بين تغير السعر او تغير المغصوب في نفسه ولا عبرة بالزيادة بعد التلف وانما تجب القيمة من نقد بلد التلف كذا قالاه وهو محمول كما قال الاسنوي علي ما اذا لم ينقله -الا فيتجه كما في الكفاية اعتبار البلد الذي تعتبر-------- القيمة فيه وهو اكثر البلدين قيمة كما مر في المثلي وفي البحر عن والده ما يقاربه تنبيه يستثني من ضمان المتقوم بالقيمة ما------- لو تلف المال الزكوي في يده بعد الحول بلا عذر فانه يضمنه بالمثل الصوري وان قلنا الزكاة تتعلق بالعين تعلق شركة لانه لو ---------فعل ذلك مع بقاء المال لاجزاه فتعين عند عدمه حكاه في الكفاية في قسم الصدقات عن الاصحاب والعبرة بالنقد الغالب فان غلب نقدان وتساويا عين القاضي واحدا كما قاله الرافعي في كتاب البيع وفي الاتلاف للمتقوم بلا غصب يضمن- بقيمة يوم التلف لانه لم يدخل في ضمانه قبل ذلك وما بعده ف-----لا وجود له وتعتبر القيمة في	1659	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1696	false	-4581733364806514855	47	171	255	869	1522	300	المتقوم كحيوان وابعاضه قنا او غيره فيضمنه باقصي قيمة من---- الغصب الي---- التلف لمطالبته في حالة زيادة القيمة----------- بالرد اذ هو غاصب فاذا لم يرد كان ضامنا للبدل بخلاف ما لو رده بعد --رخصه حيث لم يضمن شيءا لانه مع بقاء العين م----توقع --زيادتها علي انه لا نظر مع وجودها للقيمة اصلا وتجب قيمته من غالب -----------------------------------------------------------------------------------نقد بلد التلف هذا كله ان ------------------------------------لم ينقله والا--------------------------------------- اعتبر نقد محل القيمة ----وهو اكثر المحال التي وصل اليها وقد يضم-------------------------------------------------ن المتقوم بالمثل الصوري كما لو تلف المال الزكوي في يده بعد التمكن لا-----------------------------------------------------------------------نه لو اخرج مثله الصوري مع بقاءه جاز فمع تلفه بالاولي وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاتلاف لمضمون -بلا غصب يضمنه بقيمة يوم التلف اذا -لم يدخل في ضمانه قبل ذلك و---بعده معدوم لا وجود له و-ضمان الزاءد في	1696	3107489869705599506	361	403.5	280	1069	33.76987838745117	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1660	true	9163783171546182438	18	109	89	573	1572	300	بيد مالكه او من يخلفه في اليد وقيمته ماءة وتلف بعد ذلك بسراية وقيمته خمسون-- فالواجب الاقصي ايضا وهو الماءة لانا----------------- اذا اعتبرنا الاقصي في اليد العادية فلان يعتبر في نفس الاتلاف اولي ولا تضمن الخمر سواء اكانت لمسلم ام لغيره محترمة ام لا اذ لا قيمة لها كالدم والميتة وساءر الاعيان النجسة و-------------------------------------------------------النبيذ كالخمر مع ان اسمها لا يتناوله عند الاكثرين ولكن لا يريقه الا بامر حاكم مجتهد يري ذلك كما قاله الماوردي لءلا يتوجه عليه الغرم--------------- فانه عند ابي حنيفة مال و------------------------الحاكم المقلد الذي يري اراقته كالمجتهد في ذلك	1660	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1697	false	-4692611623557715878	1	87	4	457	1525	300	بيد مالكه او من يخلفه في اليد------------ وتلف-------- بسراية من تلك الجناية فالواجب الاقصي ايضا من وقت الجناية الي التلف لان ذلك اذا وجب في ا-----------ليد العادية ففي-------------- الاتلاف اولي ولا تضمن الخمر ولو---------------------- محترمة لذمي لانتفاء قيمتها ك---------------ساءر-------- النجاسات ومثل ذلك الدهن والماء فيما يظهر ومراده بالخمر ما يشمل النبيذ قال الماوردي الا انه ---------------------------لا يريقه الا بامر حاكم مجتهد-------------------------- لءلا يتوجه عليه الغرم عند بعض الاءمة فانه عند ابي حنيفة مال وظاهر كما افاده الشيخ ان الحاكم المقلد لمن -يري اراقته كالمجتهد في ذلك	1697	3107489869705599506	259	334.0	208	597	43.383583068847656	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1661	true	-8862353944810245427	84	281	412	1429	1526	300	اذا غصبت من مسلم عليه لان----------------------- له امساكها لتصير خلا اما غير المحترمة ف------------------------------لا ترد عليه بل تراق والمحترمة كما قال الرافعي هنا هي التي عصرت من غير قصد الخمرية وهو اولي من قوله في الرهن هي التي عصرت بقصد الخلية فالتي عصرت بغير قصد شء محترمة علي الاول دون الثاني ومن اظهر خمرا وزعم انها خمر خل قال الامام لم يقبل منه -----قال الاذرعي الا ان يكون معلوم الورع مشهور التقوي والا لاتخذ الفساق ذلك ذريعة الي اقتناء الخمر ب-اظهارها وانهم عصروها للخلية اه وهو تفصيل حسن وهو ماخوذ من- قول الامام ولو اطلعنا علي خمر ومعها مخايل تشهد بانها خمر خل فالمذهب انا لا نتعرض لها والاصنام والصلبان والات الملاهي كالطنبور لا -----------------------يجب في ابطالها شء لان منفعتها محرمة لا ت--------قابل بشء وقضية التعليل كما قال الاسنوي ان ما جاز من الات اللهو كالدف -----------يجب الارش علي كاسره وفي اواني الذهب والفضة خلاف مبني علي حل الاتخاذ والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة مع بقاء بعض المالية نعم للامام ذلك زجرا وتاديبا علي ما قاله الغزالي في اناء الخمر بل اولي بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال الاسم---------------- بذلك-------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجب تفصيل الجميع بل بقدر ما لا يصلح للاستعمال	1661	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1698	false	-3386421458004371461	107	261	530	1352	1565	300	اذا غصبت من مسلم يجب ردها ما دامت العين باقية اذ له امساكها لتصير خلا اما غير المحترمة وهي ما عصر بقصد الخمرية فتراق ولا ترد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظهر خمرا وزعم انها خمر خل -----------لم يقبل منه كما نقله الامام عن طواءف -----------------------------والا لاتخذ الفساق ذلك وسيلة الي ا-فشاء الخمور واظهارها نعم لو كان معلوم الورع مشهور التقوي قبل منه ويءيده قول الامام -لو شهدت---------------- مخايل ------انها محترمة لم ي------------تعرض لها والاصنام والصلبان والات الملاهي ك--طنبور ومثلها الاواني المحرمة لا يجب في ابطالها شء لان منفعتها محرمة والمحرم لا يقابل بشء مع وجوب ابطالها علي القادر عليه اما الة لهو غير محرمة كدف فيحرم كسرها ويجب ارشها و----------------------------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة مع بقاء بعض المالية ----------------------------------------------------------------------بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال اسمها وهيءتها المحرمة بذلك فلا تكفي ازالة الاوتار مع بقاء الجلد اتفاقا لانها مجاورة لها منفصلة والثاني لا يجب تفصيل الجميع بل بقدر م---ا يصلح للاستعمال	1698	3107489869705599506	479	651.5	381	1203	39.81712341308594	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1662	true	-4017246931283307181	104	206	548	1077	1564	300	ازالة المنكر الرجل والمراة والخنثي---- ولو ارقاء وفسقة ---------قال الاسنوي وفي حفظي انه ليس للكافر ازالته وجزم----- ابن الملقن في العدة انه ليس للكافر ذلك ويشهد له قول الغزالي في الاحياء ومن شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون المنكر مسلما قال لان ذلك نصرة للدين فكيف يكون من غير اهله وهو جاحد لاصل الدين وعدو له والصبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المميز يثاب كما يثاب البالغ قال في الاحياء وليس لاحد منعه من ازالة ساءر المنكرات كما ليس له منع البالغ فانه وان كان غير مكلف فهو من اهل القرب وانما يجب علي قادر مكلف وتضمن باجرة المثل منفعة الدار والعبد ونحوهما من كل	1662	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1699	false	6430250873309497649	210	300	1071	1549	1549	300	ازالة المنكر ويختص وجوبه بكل مكلف قادر ولو انثي وقنا وفاسقا نعم قال الاسنوي------------- ليس للكافر ازالته وجزم بذلك ابن الملقن في العمدة------------------ ويشهد له قول الغزالي في الاحياء -من شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون المنكر مسلما ----لان ذلك نصرة للدين فكيف يكون من غير اهله وهو جاحد لاصل الدين وعدو له وزعم بعضهم ان ذلك مفرع علي عدم مخاطبة الكافر بالفروع يرد بانا انما منعناه منه لان فعله لذلك منزل منزلة استهزاءه بالدين ويثاب عليه المميز -----كما يثاب البالغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتضمن------------ منفعة الدار والعبد ونحوهما من كل-	1699	3107489869705599506	299	464.5	241	670	44.62686538696289	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1662	true	-4017246931283307181	208	283	1083	1478	1564	300	منفعة يستاجر عليها كالكتاب والدابة والمسك بالتفويت كان يطالع في الكتاب او يركب الدابة او يشم المسك والفوات في يد عادية بان لم يفعل ذلك ولا غيره كاغلاق الدار------------ لان المنافع متقومة فكانت مضمونة بالغصب كالاعيان سواء اكان مع ذلك ارش---- ام لا كما سياتي فان ------------------تفاوتت الاجر في مدة ضمن كل مدة بما يقابلها وكان للمغصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صناءع وجب اجرة اعلاها ان لم يمكن جمعها والا فاجرة الجميع كخياطة وحراسة وتعليم قران اما ما لا	1662	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1700	false	-1525222076998805695	0	89	0	477	1540	300	منفعة يستاجر عليها----------------------- بالتفويت بالاستعمال------------------------------------- والفوات وهو ضياع المنفعة من غير انتفاع------ كاغلاق الدار في يد عادية لان المنافع متقومة فضمنت------- بالغصب كالاعيان سواء اكان مع ذلك ارش نقص ام لا كما -ياتي فلو كان للمغصوب اجرة متفاوتة في ال----مدة ضمن كل مدة بما يقابلها ولا يتاتي هنا اقصي لانفصال واجب كل مدة باستقراره في الذمة عما قبله وما بعده بخلاف القيمة وتوهم بعضهم استواءهما في اعتبار الاقصي فان كان له صناءع وجب اجرة اعلاها ان لم يمكن جمعها والا فاجرة الجميع كخياطة وحراسة وتعليم قران اما ما لا	1700	3107489869705599506	260	405.5	208	555	46.84684753417969	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1663	true	578100121321511559	36	106	176	534	1569	300	ولا تضمن منفعة البضع وهو الفرج الا بتفويت بالوطء فيضمنه بمهر المثل كما سياتي ولا يضمن بالف------------وات لان اليد لا تثبت عليه بل اليد علي منفعته للمراة بدليل ان السيد يزوج امته المغصوبة -----ولا -يءجرها لان--------------------------------- يد الغاصب حاءلة وكذا لا تضمن منفعة بدن الحر ا--------لا بالتفويت في الاصح ف-----------ان حبسه ولم يستوف منفعته لم يستحق شيءا وان كان صغ-------------------يرا لان الحر لا يدخل تحت اليد---------------------------------------- فمنافعه تفوت تحت يده	1663	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1700	false	-1525222076998805695	209	286	1067	1475	1540	300	ولا تضمن منفعة البضع وهو الفرج الا بتفويت بالوطء فيضمنه بمهر --مثلها علي التفصيل الاتي اخر الباب لا بفوات لانتفاء ثبوت ا------------ليد عليه ولهذا صح تزويجه ل----------------امته المغصوبة مطلقا لا ايجارها ان عجز كالمستاجر عن انتزاعها لحيلولة يد الغاصب------ وكذا من--------فعة بدن الحر لا تضمن الا بالتفويت في الاصح دون الفوات كان حبسه ولو----------------------------------- صغيرا لما سياتي في السرقة ان الحر لا يدخل تحت اليد ولانه لو حمله لمسبعة فاكله سبع لم يضمنه فمنافعه تفوت تحت يده	1700	3107489869705599506	214	267.0	171	487	43.9425048828125	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1664	true	8701490112874956395	12	300	71	1574	1574	300	يذكر معها -لو ادعي الغاصب تلفه اي المغصوب ولم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا كسرقة وسياتي ضبط ذلك في الوديعة وانكر المالك ذلك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فلو لم يصدقه لادي الي تخليد حبسه والثاني يصدق المالك بيمينه لان الاصل بقاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلف الغاصب غرمه المالك بدل المغصوب من المثل او القيمة في الاصح لعجزه عن الوصول الي عين ماله بيمين الغاصب والثاني لا لبقاء العين في زعمه ولو اختلفا في قيمته بعد الاتفاق علي-- الهلاك او حلف الغاصب عليه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب كان قال المالك هي لي وقال الغاصب بل هي لي او اختلفا في عيب خلقي كان قال الغاصب ولد اكمه ا-و عديم اليد وقال المالك كان سليما وانما حدث عندك صدق الغاصب بيمينه في المساءل الثلاث اما في الاولي فلان الاصل براءة ذمته م----------ن الزيادة وعلي المالك البينة فان اقام المالك بينة علي ان القيمة اكثر مما قاله الغاصب من غير تقدير سمعت وكلف الغاصب الزيادة علي ما قاله الي حد لا تقطع البينة بالزيادة عليه وقيل انها لا تسمع ومال اليه ابن الرفعة وان اقامها علي الصفات ليقومه المقومون بتلك الصفات لم تقبل لكن يستفيد المالك باقامتها ابطال دعوي الغاصب مقدارا حقيرا لا يليق بتلك الصفات وصار كما--- اقر الغاصب بالصفات وذكر قيمة حقيرة فيءمر بالزيادة الي حد اللاءق وان اقامها بقيمته قبل الغصب لم تسمع علي الصحيح واما في الثانية فلان يد الغاصب علي ال------------عبد وما عليه او خرج بالعبد الحر فلا تثبت يد----- غاصبه او سارقه علي ثيابه كما مر----ت الاشارة اليه واما في الثالثة فلان الاصل العدم والب------ينة ممكنة و في الاختلاف في عيب حادث بعد تلفه كان قال الغاصب كان سارقا او ---------اقطع يصدق المالك بيمينه -في ال-اصح لان الاصل والغالب السلامة والثاني يصدق الغاصب لان-	1664	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1702	false	-5330555996964428144	0	263	0	1380	1565	300	يذكر معهما لو ادعي الغاصب تلفه-------------------------------------------------------------------------- وانكر المالك ذلك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لاحتمال كونه صادقا ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه لادي الي تخليد حبسه والثاني يصدق المالك بيمينه لان الاصل بقاءه وقضية التوجيه كما قاله الزركشي تصوير ذلك بما اذا لم يذكر سببا فان ذكره وكان ظاهرا حبس حتي يقيم بينة به كالمودع فاذا حلف الغاصب غرمه المالك بدل المغصوب من --مثل او ق--يمة في الاصح لعجزه عن الوصول الي عين ماله بيمين الغاصب والثاني لا لبقاء العين في زعمه ولو اختلفا في قيمته بعد --اتفاقهما عن الهلاك او حلف الغاصب عليه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب او في -------------------------------------------------عيب خلقي كان قال الغاصب ولد فاقد الرجل او اعمي وقال المالك كان سليما وانما حدث عندك صدق الغاصب بيمينه في ذلك لان الا--------------------------صل براءة ذمته في الاولي من الزيادة وعلي المالك البينة فان اقام المالك بينة علي ان القيمة اكثر مما قاله الغاصب من غير تقدير سمعت وكلف الغاصب الزيادة علي ما قاله الي حد لا تقطع البينة بالزيادة عليه وان اقا---------------------------------------مها علي الصفات ليقومه المقومون بها --------لم تقبل نعم يستفيد المالك باقامتها ابطال دعوي الغاصب مقدارا حقيرا لا يليق بتلك الصفات وصار كما لو اقر الغاصب بالصفات وذكر قيمة حقيرة فيءمر بالزيادة الي حد اللاءق وان اقامها بقيمته قبل الغصب لم تسمع علي الصحيح و----------------لان يد الغاصب -في الثانية علي العبد وما عليه اما---------- الحر فلا يثبت علي نحو غاصبه يد ----------------كما مر ولان الاصل في ------------الثالثة----------- العدم واقامة البينة ممكنة و-في ------------عيب حادث بعد تلفه كان قال الغاصب كان--------- اقطع او سارقا يصدق المالك بيمينه علي الصحيح لان الاصل والغالب السلامة والثاني يصدق الغاصب لان	1702	3107489869705599506	1134	2003.0	914	1670	67.90419006347656	192	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1665	true	-7220600260710349455	40	290	193	1477	1530	300	كذلك اخذا من التعليل المذكور ومن مسالة الطعام الاتية اجيب بان الغاصب في التلف قد لزمه الغرم فضعف جانبه بخلافه بعد الرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رده اي المغصوب ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء لبقاءه بحاله والذي فات انما هو رغبات الناس ولو غصب ثوبا مثلا قيمته عشرة مثلا فصارت بالرخص درهما ثم لبسه مثلا فص-------ارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهو في المثال المذكور خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون ويجب ايضا مع الخمسة اجرة اللبس كما علم مما مر ولو عادت العشرة باللبس الي خمسة ثم بالغلاء الي عشرين لزمه مع رده خمسة فقط وهي الفاءتة باللبس لامتناع تاثير الزيادة الحاصلة بعد التلف بدليل انه لو تلف الثوب كله ثم زادت القيمة لم يغرم الزيادة ولو اختلف المالك والغاصب في حدوث الغلاء قبل التلف باللبس فقال المالك حدث قبله وقال الغاصب بل بعده صدق الغاصب بيمينه لانه الغ-رم قلت ولو غصب خفين اي فردي خف فكل واحد يسمي خفا قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما في يده غصبا له فقط ف اتلف معطوف علي غصب او في يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة لارش ما حصل من التفريق عنده فالثمانية قيمة ما تلف او اتلفه وارش التفريق الحاصل بذلك والثاني يلزمه درهمان قيمة ما تلف او اتلفه تنبيه خرج بقوله في يد مالكه -ما لو اتلفه في يد الغاصب	1665	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1703	false	2915471386660586608	0	300	0	1555	1555	300	كذلك اخذا من التعليل المذكور ومن مسالة الطعام الاتية رد-- بان الغاصب في التلف قد لزمه الغرم فضعف جانبه بخلافه بعد الرد ولو غصب ثوبا ثم احضر للمالك ذلك وقال هذا الذي غصبته منك وقال المالك بل غيره جعل المغصوب كالتالف علي ما اعتمده البلقيني فيلزم الغاصب القيمة فاذا قال المالك غصبت مني ثوبا قيمته عشرة وقال الغاصب هو هذا الثوب وقيمته خمسة لزم الغاصب للمالك خمسة هذا والاوجه انه مقر بثوب لمن ينكره فيبقي في يد المقر ويحلف انه لم ياخذ سواه ولو رده اي المغصوب ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء لبقاءه بحاله والفاءت---------- رغبات الناس ولو غصب ثوبا مثلا قيمته عشرة مثلا فصارت بالرخص درهما ثم لبسه مثلا فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهو في المثال المذكور خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون ويجب----- مع الخمسة اجرة اللبس كما علم مما مر ولو عادت العشرة باللبس الي خمسة ثم بالغلاء الي عشرين لزمه رد خ----مسة فقط وهي الفاءتة باللبس لامتناع تاثير الزيادة الحاصلة بعد التلف بدليل انه لو تلف الثوب كله ثم زادت القيمة لم يغرم الزيادة ولو اختلف المالك والغاصب في حدوث الغلاء قبل التلف باللبس فقال المالك حدث قبله وقال الغاصب بل بعده صدق الغاصب بيمينه لانه الغارم قلت ولو غصب خفين اي فردي خف فكل واحد يسمي خفا قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما في يده غصبا له فقط فا-تلف معطوف علي غصب او في يد مالكه ل----------------------------زمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة لارش ما حصل من التفريق عنده فالثمانية قيمة ما تلف او اتلفه وارش التفريق الحاصل بذلك والثاني يلزمه درهمان قيمة ما تلف او اتلفه واحترز--- بقوله في يد مالكه عما لو اتلفه في يد الغاصب-	1703	3107489869705599506	1212	2340.0	975	1609	75.32628631591797	228	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1666	true	6268931516877633214	0	252	0	1311	1541	300	علي اجراء الخلاف في كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر كزوجي النعل ومصراعي الباب واجراه الدارمي في زوجي الطاءر اذا كان يساوي مع زوجه اكثر واتفقوا علي انه لا يقطع بسرقة احدهما اذا لم يبلغ وحده-- نصابا وان ضمناه اياه لانه كان نصابا في الحرز حال الانضمام ونقص بالتفريق حال الاخراج فضمناه لانه يضمن الاقصي مع وضع اليد ولم يقطعهما اعتبارا بحالة الاخراج ولو حدث في المغصوب نقص يسري الي التلف بان ا---ي كان جعل الغاصب الحنطة المغصوبة هريسة او الدقيق عصيدة---------------------------------------------------------------------------------- فكالتالف حكمه لانه لو ترك -بحاله لفسد فكانه هلك فيغرم بدل --كل المغصوب من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص قياسا علي التعييب الذي لا يسري وفي ثالث يتخير بين الامرين واستحسنه في الشرح الصغير وعلي الاول هل تبقي الهريسة او العصيدة للغاصب لانا الحقنا------ه بالهالك ------او للمالك كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قتل شاة لغيره يكون المالك احق بجلدها وجهان اصحهما كما جزم المصنف في نكته الاول وفرق بينه وبين مسالة الجلد بان المالية هنا باقية بخلاف الشاة ومثل الشاة ما لو نجس الزيت مثلا فانه يغرم بدله والمالك احق بزيته تنبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار المصنف بالتمثيل الي ان صورة المسالة اذا حدث النقص بفعل الغاصب فلو حدث في يده كما لو نقص- الطعام بنفسه اخذه المالك مع الارش اما ما لا يسري الي التلف فيجب ارشه كما ------------------------------------ولو جني الرقيق المغصوب في يد الغاصب- فتعلق برقبته مال ابتداء او وجب عليه قصاص فعفي علي مال لزم الغاصب تخليصه لانه -نقص ح-دث في يده فلزم تخليصه --بالاقل من قيمته والمال الواجب بالجناية لان الاقل ان كان هو القيمة فهو الذي	1666	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1704	false	3452255343016396303	9	300	50	1538	1538	300	علي اجراء الخلاف في كل فردين لا يصلح احدهما بدون الاخر كزوجي النعل ومصراعي الباب واجراه الدارمي في زوجي الطاءر اذا كان يساوي مع زوجه اكثر واتفقوا علي انه لا يقطع بسرقة احدهما اذا لم يبلغ احدهما نصابا وان ضمناه اياه لانه كان نصابا في الحرز حال الاتصال- ونقص بالتفريق حال الاخراج فضمناه لانه يضمن الاقصي مع وضع اليد ولم نقطعه-- اعتبارا بحالة الاخراج ولو حدث في المغصوب نقص يسري الي التلف بان بمعني كان جعل الغاصب الحنط---------ة هريسة او الدقيق عصيدة او صب الماء في الزيت وتعذر تخليصه او وضع الحنطة في مكان ندي فتعفنت عفنا غير متناه فكالتالف اذ -------لو تركه بحاله -فسد فكانه هلك فيغرم بدل جميع المغصوب من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص قياسا علي التعييب الذي لا يسري وقيل---- يتخير بين الامرين------------------------- وعلي الاول يملك ا----------------------لغاصب ذلك اتماما للتشبيه بالتالف لانه غرم للمالك ما يقوم مقام الحنطة من كل وجه كما جزم به المصنف في نكته ورجحه ابن يونس وهو مقتضي كلام الامام وصححه السبكي وقيل يبقي للمالك لءلا يقطع الظلم حقه وكما لو قتل شاة------ يكون المالك احق بجلدها لكن ---------------------------------------فرق بينهما بان ا---------------لمالية هنا باق--------------------------------------------------------------------------------------ية وفي مسالة جلد الشاة غير باقية ومعني ملك الغاصب لما ذكر انه يملكه ملكا مراعي بمعني انه يمتنع عليه ان يتصرف فيه قبل غرم القيمة واشار المصنف بالتمثيل الي ان صورة المسالة اذا حدث النقص بفعل الغاصب فلو حدث في يده كما لو تعفن الطعام بنفسه اخذه المالك مع الارش اما ما لا يسري الي التلف فيجب ارشه كما مر وسياتي الكلام علي خلط مثلي بمثله ولو جني الرقيق المغصوب في يد --غاصبه فتعلق برقبته مال ابتداء او للعفو عنه----------------- لزم الغاصب تخليصه اذ هو نقص حادث في يده فكان ضامنا له بالاقل من قيمته والمال الواجب بالجناية لان الاقل ان كان الق---يمة فهو الذي-	1704	3107489869705599506	986	1615.5	790	1728	57.060184478759766	171	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1667	true	77825849624643369	0	260	0	1322	1518	300	الغاصب ان لم يكن غرمه لان جناية المغصوب مضمونة عليه و----ان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب بقدر حقه لانه بدل ----------الرقبة التي حقه متعلق بها------------------------------------------------------ ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة ير----جع المالك----------- بما اخذه منه علي الغاصب لان ما اخذه المالك لم يسلم له تنبيه مقتضي قوله ثم يرجع انه ليس للمالك مطالبة الغاصب بالارش قبل ان ياخذ المجني عليه القيمة منه وهو كذلك كما صرح به الامام لانه ربما يبرء المجني عليه الغاصب وذلك يمنعه من الرجوع نعم له مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون عنه كما قاله ابن الرفعة ولو رد العبد-------- الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه منه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه ولو جني الرقيق في يد الغاصب اولا ثم في يد----------------------------------- المالك وكل من الجنايتين مستغرقة قيمته بيع فيهما وقسم ثمنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما نصفين وللمالك الرجوع علي الغاصب بنصف القيمة للجناية المضمونة عليه وللاول التعلق به كما في المسالة السابقة فان اخذه من المالك رجع به المالك علي الغاصب مرة اخري ويسلم له الماخوذ ثانيا لان الاول اخذ تمام القيمة والثاني لم يتعلق حقه الا بالنصف وقد اخذه ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشطه من وجه الا-----رض اجبره المالك علي رده الي محله كما كان قبل نقله ان كان باقيا ولو غرم عليه اضعاف قيمت----------------------ه او رد مثله ان كان تالفا لما مر ان التراب مثلي فان تعذر رد مثله غرم الارش كما نص علي---------ه في الام وهو ما بين قيمتها بترابها وقيمتها بعد نقله منها و اجبره المالك ايضا علي اعادة الارض كما كانت قبل النقل من انبساط وارتفاع	1667	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1705	false	-2824670721929503717	48	300	239	1458	1458	300	الغاصب ---------------لان جناية المغصوب مضمونة عليه و له ان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب بقدر حقه اذ حقه كان متعلقا بالرقبة --------فيتعلق ببدلها ومن ثم لو اخذ المجني عليه الارش لم يتعلق المالك به ثم اذا اخذ المجني عليه---- من تلك القيمة حقه يرجع المالك علي الغاصب بما اخذه من-----------------------ه المجني عليه لانه اخذه منه بجناية مضمونة علي الغاصب وافهم تعبيره بثم عدم رجوعه- قبل ----اخذ المجني عليه منه لاحتمال انه-------------------------------- يب------------رء الغاصب وبه صرح الامام------ نعم له مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون قال--------- ابن الرفعة ولو رد العبد اي القن الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذ----ه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه وما صوبه البلقيني من انه لو اخذ الثمن بجملته مثلا وكان اقل من اقصي القيم رجع المالك علي الغاصب بالاقصي لا بما----- بيع به فقط غير ظاهر وان بسطه واستشهد له اذ لا نظر للاقصي عند رد العين وانما ذاك عند تلفها في يد الغاصب ولم يوجد هنا ذلك فهو نظير ما مر في الرخص ولا يقال ان بيعه لسبب وجد بيد الغصب ينزل منزلة تلفه في يده للفرق الظاهر بينهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غصب ارضا فنقل ترابها بكشط ع-ن وجهها او حفرها اجبره المالك علي رده ان --------------------------كان باقيا ولو غرم عليه اضعاف قيمته وان فرض ان لا قيمة له او رد مثله ان تلف------ لما مر من انه--- مثلي ---------وليس له -رد المثل الا باذن المالك لانه في الذمة فلا بد فيه من قبض المالك له حتي يبرا منه و ع------------------------لي اعادة الارض كما كانت من ------------------ارتفاع-	1705	3107489869705599506	597	794.0	465	1680	35.53571319580078	91	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1667	true	77825849624643369	223	300	1139	1518	1518	300	ان التراب مثلي --فان تعذر رد مثله غرم الارش كما نص عليه في الام وهو ما بين قيمتها بترابها وقيمتها بعد نقله منها و اجبره المالك ايضا علي اعادة الارض كما كانت قبل النقل من انبساط وارتفاع او انخفاض لامكانه تنبيه خرج بما قيدت به المسالة ما لو اخذ التراب من مكان واحد بحيث صار مكانه حفرة فان المصنف ذكره بعد ذلك وما اذا كان الماخوذ من القمامات----- ففي المطلب انه لا يتعلق بها ضمان عند تلفها-	1667	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1706	false	8916310505855611773	11	54	54	255	1410	300	ان اذن له المالك فان تعذر ذلك---- غرم --ارش النقص-------------- وهو ما بين قيمتها بترابها وقيمتها بعد نقله عنها كما نص عليه في الام ومحل ما مر------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يكن ----------------------------------------------------------------------------الماخوذ من القمامات والا ففي المطلب انه لا يتعلق بها ضمان عند تلفها	1706	3107489869705599506	145	193.0	111	387	37.46770095825195	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1668	true	-84904548609912440	0	91	0	423	1469	300	فانها محقرة ومقتضي كلامه وجوب ردها ان كانت باقية وهو كذلك كما قاله-- الاسنوي وللناقل------- الرد له وان لم يطالبه المالك او م-------نعه كما ----------------------جري عليه ابن المقري ان ----------------------كان له فيه اي النقل غرض كان ضيق ملكه او ملك غيره او كان المنقول اليه شارعا وخشي منه ضمانا او حصل في الارض نقص وكان ذلك النقص يزول بالرد-------------- لدفع الضرر عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا بان لم يكن له فيه غرض ك---ان نقله منها الي موات او من احد طرفيها الي الاخر-- فلا يرده بلا -اذن في الاصح لانه تصرف في ملك غيره	1668	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1706	false	8916310505855611773	54	203	255	946	1410	300	لانها محقرة ومقتضي كلامه وجوب ردها ما دامت باقية وهو كذلك كما صرح به الاسنوي وللناقل للتراب الرد له وان لم يطالبه المالك به بل وان منعه كما في المطلب عن الاصحاب وجري عليه ابن المقري ان لم يتيسر نقله لموات و كان له فيه غرض ---------كان ضيق ملكه او ملك غيره او نقله لشارع------------ وخشي منه ضمانا او حصل في الارض نقص وكان---------- يزول بالرد ولم يبرءه منه لدفع الضرر عنه وانما لم يجز له رفء ثوب تخرق عنده لانه لا يعود به كما كان فان تيسر نقله لنحو موات في طريقه ولم تنقص الارض لو لم يرده او ابراه فلا يرده الا باذن وكذا في غير طريقه ومسافته كمسافة ارض المالك او اقل وللمالك منعه من بسطه وان كان في الاصل مبسوطا والا بان لم يكن ----ثم غرض له بان نقله --------لموات -ولم------- يطلب ال-مالك رده فلا يرده الا باذن في الاصح لانه تصرف في ملك غيره	1706	3107489869705599506	332	510.0	256	743	44.6837158203125	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1669	true	8413970269213279647	20	284	108	1450	1534	300	وان بقي نقص في الارض بعد الاعادة وجب ارشه معها اي الاجرة لاختلاف سببه-ما ولو غصب زيتا ونحوه من الادهان كالشيرج والسمن واغلاه فنقصت عينه دون قيمته كان غصب صاعا قيمته درهم فصار الي نصف صاع قيمته درهم رده لبقاء العين ولزمه مثل الذاهب منه في الاصح ولا يجبر نقصه لزيادة قيمته كما----------------------------------- لو خصي العبد فزادت قيمته فانه يضمن قيمته علي الجديد------ والثاني لا يلزمه جبر النقصان اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل من و----احد في-جبر النقصان بالزيادة فان نقصت القيمة فقط كان لم تنقص عن الصاع بل نقصت قيمته كان صارت نصف درهم لزمه الارش جبرا له وان نقصتا اي العين والقيمة جميعا غرم الذاهب ورد الباقي-------- مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر من نقص العين ك------------------ان صار---- الصاع نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم ت-------------------------------------------نقص القيمة كان صار نصف الصاع يساوي نصف درهم فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد---------------- ولو غصب عصيرا فاغلاه فنقصت عينه دون قيمته لم يضمن مثل الذاهب لان الذاهب منه ماءية لا قيمة لها والذاهب من الدهن دهن متقوم وفارق نظيره في الفلس حيث يضمن بدل الذاهب للباءع كالزيت لان ما زاد بالاغلاء ثم للمشتري فيه حصة فلو لم يضمن المشتري ذلك لاجحفنا بالباءع والزاءد بالاغلاء هنا للمالك فانجبر به الذاهب ومثل اغلاء العصير ما لو صار العصير خلا او الرطب----- تمرا ونقصت عينه دون قيمته لا يضمن مثل الذاهب واجراه الماوردي و الروياني في اللبن اذا صار جبنا ونقص كذلك وت----------------------------------------------------------------------------------عرف النسبة بوزنهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان السمن الطارء في المغصوب عند الغاصب لا يجبر نقص هزال حصل قبله عنده كان غصب جارية سمينة فهزلت عنده ثم سمنت	1669	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1707	false	-2234283745752897288	39	299	200	1515	1519	300	وان بقي نقص في الارض بعد الاعادة وجب ارشه معها اي الاجرة لاختلاف سببيهما ولو غصب زيتا ونحوه من الادها---------------ن واغلاه فنقصت عينه دون قيمته بان كان صاعا قيمته درهم فصار---- نصف صاع قيمته درهم رده لبقاء العين ولزمه مثل الذاهب في---- الاصح لان له بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة بالاغلاء كما لو خصي العبد------------ فانه يضمن قيمته وان زادت اضعافها والثاني لا يلزمه جبر النقصان اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل من سبب واحد فينجبر النقصان بالزيادة وان نقصت القيمة فقط اي دون العين---------------------------------------- لزمه الارش جبرا له -ان نقصتا اي العين والقيمة جميعا غرم الذاهب ورد الباقي مطلقا و مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر من نقص العين كرطلين قيمتهما درهمان صارا بالاغلاء ----------رطلا قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم اما اذا لم يكن نقص القيمة اكثر بان لم يحصل في الباقي نقص كما لو صارا رطلا قيمته درهم او اكثر فيغرم الذاهب فقط ويرد الباقي ولو غصب عصيرا واغلاه فنقصت عينه دون قيمته لم يغرم مثل الذاهب لا----------نه ماءية لا قيمة له- والذاهب من الدهن دهن متقوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك--------------------------------- الرطب يصير تمرا---------------------------------------- واجراه الماوردي و-الروياني في اللبن اذا صار جبنا ونقص كذلك ونظر فيه ابن الرفعة بان الجبن لا يمكن كيله حتي تعرف نسبة نقصه من عين اللبن ا ه نعم تعرف النسبة بوزنها ويءخذ من التعليل بان الذاهب مما ذكر ماءية لا قيمة لها انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب كالدهن والاصح ان السمن الطارء في ي---------د الغاصب لا يجبر نقص هزا----ل قبله فلو غصب----------- سمينة فهزلت----- ثم سمنت	1707	3107489869705599506	796	1248.5	630	1694	46.989376068115234	133	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1670	true	-6420035156132910935	175	228	928	1189	1549	300	قال في اصل الروضة لانه محرم كما في كسر الملاهي وهو محمول علي غناء يخاف منه الفتنة لءلا ينافي ما صححه في الشهادات انه مكرو-----------------------------------------------ه وكالجارية فيما ذكر العبد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نقله في اصل الروضة فيه من لزوم القيمة محمول علي ذلك ولو اتلف ديك الهراش او كبش النطاح ضمنه غير مهارش او ناطح	1670	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1696	false	-4581733364806514855	203	284	1028	1439	1522	300	قال في الر----وضة لانه محرم كما في كسر الملاهي وهو محمول علي غناء يخاف منه الفتنة لءلا ينافي ما ف-----ي الشهادات من كراهته بخلاف ما لم يكن الغناء محرما فيلزمه تمام قيمته وكال--امة في ذلك-- العبد ويفارق صحة بيعها فيما لو اشتراها بالفين وقيمتها ساذجة الف بان البيع وقع علي نفسها لا علي الغناء كما لو اشتري ما يساوي درهما بالف بخلاف المغصوب فان الواجب رد العين وقد ردها---- ولو اتلف ديك الهراش او كبش النطاح ضمنه غير مهارش او ناطح	1696	3107489869705599506	187	298.5	145	428	43.69158935546875	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1670	true	-6420035156132910935	4	300	25	1549	1549	300	الثاني يجبر كما لو جني علي عين فابيضت ثم زال البياض وعود الحسن كعود السمن تنبيه اشار بقوله نقص هزال الي ان السمن المفرط الذي لا تنقص القيمة بزواله غير مضمون وهو كذلك ولو انعكس الحال بان كانت معتدلة فسمنت في يد الغاصب سمنا مفرطا ونقصت قيمتها ردها وهل يغرم ارش النقص قال في الكفاية لا لانها لم تنقص حقيقة ولا عرفا وقال الاسنوي نعم وهو الاوجه لان الاول مخالف لقاعدة تضمين نقص القيمة ويجري الخلاف فيما لو كسر الحلي او الاناء ثم اعاده بتلك الصنعة و الاصح ان تذكر صنعة نسيها المغصوب عند الغاصب يجبر النسيان سواء استذكرها عند الغاصب وهو ظاهر ام عند المالك كما بحثه في المطلب وشملته عبارة المصنف لانه عين الاول فصار كما لو لم ينسها بخلاف السمن فانه زيادة في الجسم محسوسة مغايرة لتلك الاجزاء الذاهبة والثاني لا يجبر كالسمن ورد بما مر ولو تعلم الصنعة عند الغاصب بعد نسيانها فكالتذكر كما قاله الرافعي او عند المالك فلا كما قال- الاسنوي انه المتجه ولو ---------------------------------------------------------------------تعلمت الجارية المغصوبة الغناء فزادت قيمتها به ثم نسيته لم يضمنه قال في اصل الروضة لانه محرم- كما في كسر الملاهي وهو محمول علي غناء يخاف منه الفتنة لءلا ينافي ما صححه في الشهادات انه مكروه وكالجارية فيما ذكر العبد وما نقله في اصل الروضة فيه من لزوم القيمة محمول علي ذلك ولو اتلف ديك الهراش او كبش النطاح ضمنه غير مهارش او ناطح لان ذلك محرم تنبيه مرض الرقيق المغصوب او تمعط شعره او سق-ط سنه ينجبر بعوده كما كان ولو عاد بعد الرد للمالك بخلاف سقوط صوف الشاة و--ورق الشجر فانه لا ينجبر بعوده كما كان لانه متقوم ينقص به وصحة الرقيق وشعره وسنه غير متقوم- وتعلم صنعة عند الغاصب لا يجبر نسيان صنعة اخري عنده قطعا وان كان ارفع من الاولي ل----------اختلاف الاغراض ----------------ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل عنده فالاصح ان الخل-	1670	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1708	false	-2136832318568328825	89	269	447	1388	1543	300	ال-اصح يجبر كما لو جني علي عين فابيضت ثم زال البياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و الاصح ان تذكر صنعة نسيها-------- عند الغاصب يجبر النسيان سواء ا-تذكرها عند الغاصب وهو ظاهر ام عند المالك كما بحثه في المطلب وشمله كلام-- المصنف لانه عين الاول فصار كنسيان-------ها بخلاف السمن فانه زيادة في الجسم محسوسة مغايرة لتلك الاجزاء الذاهبة والثاني لا يجبر كالسمن ورد بما مر ولو تعلم الصنعة عند الغاصب بعد نسيانها فكالتذكر كما قاله الرافعي او عند المالك فلا كما قاله الاسنوي انه المتجه وعود الحسن كعود السمن لا كتذكر الصنعة قاله الامام وكذا صوغ حلي انكسر ولو تعلمت الجارية المغصوبة الغناء فزادت قيمتها به ثم نسيته لم يضمنه-------------- حيث كان- محرما كما علم مما مر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض ال-قن والمغصوب او تمعط شعره او سقوط سنه ينجبر بعوده كما كان ولو عاد بعد الرد للمالك بخلاف سقوط صوف الشاة او ورق الشجرة ل----ا ينجبر بعوده كما كان لانه متقوم ينقص به وصحة الرقيق وشعره وسنه غير متقومة وتعلم صنعة لا ي-----------جبر نسيان صنعة اخري----- قطعا ولو---- ارفع من الاولي للتغاير مع اختلاف الاغراض باختلاف الصناءع ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل عنده فالاصح ان الخل	1708	3107489869705599506	794	1426.5	642	1626	48.83148956298828	137	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1671	true	608210287597376348	30	266	147	1402	1568	300	يلزمه مثل العصير لانه بالتخمر كالتالف والخل علي هذا قيل للغاصب والاصح انه للمالك ل---------انه فرع ملكه ويجري الخلاف فيما لو غصب بيضا فتفرخ او حبا فنبت او بزر قز فصار قزا تنبيه احترز بقوله ثم تخلل عما لو تخمر ولم يتخلل فانه يلزمه رد مثله--- لفوات المالية وعليه اراقة الخمر ان عصرت- بقصد الخمرية والا فلا يجوز له اراقتها لاحترامها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب خمرا فتخللت عنده او جلد ميتة يطهر بالدباغ فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرع ما اختص به فاذا تلفا في يده ضمنهما والثاني هما للغاصب لحصول المالية عند------------------------------------------------------------ه وقضية تعليل الاول اخراج الخمرة غير المحترمة وبه جزم الامام وسوي المتولي بينهما وهو كما قال --شيخ----نا اوجه الا ان اعرض المالك عنها ف--------لا يجب ردها عليه وليس للمالك استردادها واعراض المالك عن الجلد كاعراضه عن الخمر واذا لم يعرض عنه فيجب علي الغاصب الرد لعموم الخبر ولانه منتفع به ولو اتلف شخص جلدا غير مدبوغ فادعي المالك انه مذكي-- والمتلف انه ميتة صدق المتلف بيمينه لان الاصل عدم التذكية فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها والزيادة اثر وعين فالاثر لاحق للغاصب فيه كما قال زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وخياطة بخيط منه----- وطحن حنطة وضرب السباءك دراهم وضرب الطين لبنا وذبح الشاة وشيها فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بعمله في ملك غيره بخلاف------------ المفلس حيث كان شريكا للباءع فانه عمل في ملك----ه وللمالك تكليفه رده اي المغصوب كما كان ان امكن----------- كرد الدراهم سباءك واللبن طينا	1671	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1709	false	5805484659989358334	0	263	0	1372	1541	300	يلزمه مثل العصير لانه بالتخمر كالتالف والخل علي---------------------- هذا للمالك في الاصح لانه فرع ملكه ويجري الخلاف فيما لو غصب بيضا فتفرخ او حبا فنبت او بزر قز فصار قزا وخرج ب------------ثم تخلل ما- لو تخمر ولم يتخلل ف----يلزمه مثل العصير لفوات المالية وعليه اراقة الخمر ان عصرها بقصد الخمرية والا فلا تجوز له اراقتها لاحترامها ولا يجب ردها للمالك لان رد مثل العصير قاءم مقامه من كل وجه بخلاف ما مر في جلد الشاة انفا كذا قاله بعض الشراح والاوجه انه للمغصوب منه كجلد الميتة ولو غصب خمرا فتخللت عنده او جلد ميتة يطهر بالدباغ فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرعا ملكه فان تلف------- في يده ضمنهما والثاني هما للغاصب لحصول المالية عنده وخرج بغصب ما لو اعرض عنهما وهو ممن يعتد باعراضه فيملكه اخذه وقضية تعليل الاول اخراج الخمرة غير المحترمة وبه جزم الامام وسوي المتولي بينه--------ما قال الشيخ وهو الاوجه ما لم ي-عرض المالك عنها فان اعرض لم يجب ردها عليه وليس للمالك استردادها واعراض المالك عنها---- كاعراضه عن الخمر واذا لم يعرض عنه لزم----- الغاصب رده- لعموم الخبر لا-نه منتفع به ولو اتلف---- جلدا لم يدب--غ فادعي --مالك---ه تذكيته والمتلف عدمها--- صدق المتلف بيمينه لان الاصل عدم التزكية فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة ووطء وانتقال للغير وتوابعها زيا----------------------------دة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وخياطة بخيط من الثوب وطحن -لبر وضرب سبيكة-- دراهم ---------------------------------فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بعمله في ملك غيره وبه فارق ما مر في المفلس من مشاركته--- للباءع لانه عمل في ملك نفسه وللمالك تكليفه رده اي المغصوب كما كان ان امكن ولو مع عسر كرد الحلي-- سباءك واللبن طينا	1709	3107489869705599506	985	1704.5	792	1521	64.76002502441406	164	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1672	true	8372658444330871403	35	299	166	1509	1513	300	كمن ضرب الدراهم بغير اذن السلطان او علي غير عياره فله ابطالها وان لم يرض به المالك بخلاف ما اذا لم يخش----------------------------------------------- سواء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي المالك ببقاءها ام سكت عن الرضا والمنع نعم لو ضرب الشريك الطين لبنا او السباءك دراهم بغير اذن شريكه جاز له كما افتي به البغوي ان ينقضه وان رضي شريكه بالبقاء ينتفع بملكه كما كان ثم شرع في القسم الثاني وهو العين فقال ----------------------------------------------وان كانت اي الزيادة------------------ عينا كبناء وغراس كلف القلع لها وارش النقص ان كان--------------- واعادتها كما كانت واجرة المثل ان مضت مدة لمثلها اجرة ولو اراد المالك تملكها بالقيمة او ابقاءها باجرة لم يلزم الغاصب اجابته في الاصح لامكان القلع بلا ا---رش بخلاف المستعير تنبيه قد يفهم كلامه انه ليس للغاصب القلع بغير رضا المالك وليس مرادا بل لو اراد القلع فليس للمالك منعه ولو بادر لذلك اجنبي غ-----رم الارش وقيل لا غرم لانه غير محترم ورد بان عدم احترامه بالنسبة الي مستحق الارض لا مطلقا ولو كان الغراس والبناء مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض فان رضي المالك به لم يكن للغاصب قلعه ولا شء عليه وان طالبه بالقلع فان كان له فيه غرس لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان ا-حدهما وهو الظاهر نعم لتعديه والثاني لا لانه عيب وسكت المصنف عن نماء المصغوب كما لو اتجر الغاصب في المال المغصوب فالربح له في الاظهر فاذا غصب دراهم واشتري شيءا في ذمته --ونقد الدراهم في ثمنها وربح رد مثل الدراهم لانها مثلية ان تعذر عليه رد ما اخذه والا وجب عليه رده بعينه اما اذا اشتري بعينه فالجديد بطلانه ولو غصب ارضا وبذرا من واحد	1672	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1710	false	6926406450168599231	26	275	116	1381	1516	300	كان ضرب الدراهم بغير اذن السلطان او علي غير عياره فله اعادته خوفا من التعزير وارش بالرفع عطفا علي تكليفه والنصب عطفا علي رده النقص لقيمته قبل الزيادة سواء احصل النقص بها من وجه اخر ام بازالتها وعليه مع ذلك اجرة مثله لدخوله في ضمانه لا لما زاد بصنعته لان فواته بامر المالك بدليل انه لو رده------------------------------------------------------------ بغير امره مع عدم غرض له غرم ارشه وعلم مما مر في رد التراب انه لو تعين غرض الغاصب------------------ في الرد لعدم لزوم الارش له ومنعه المالك منه وابراه امتنع عليه وسقط الارش عنه وان كانت--- الزيادة التي فعلها الغاصب عينا كبناء وغراس كلف القلع---- وارش النقص لخبر ليس لعرق ظالم حق واعادتها كما كانت واجرة المثل ان مضت مدة لمثلها اجرة ولو اراد المالك تملكه ---------او ابقاءه- باجرة لم يلزم الغاصب اجابته--------- لامكان القلع من غير ارش بخلاف المستعير ولو اراد الغا-------------------صب القلع بغير رضا المالك لم يمنع فان------------------------------------- بادر----- اجنبي لذلك غرم الارش ل-------------------------------ان عدم احترامه بالنسبة الي مستحق الارض فقط -----ولو كان البناء والغراس مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض ورضي به المالك امتنع علي الغاصب قلعه ولا شء عليه وان طالبه بقلعه -فان كان له فيه غرض لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان اوجههما ن-----------عم لتعديه اما------------------------------- نماء المغصوب كما لو اتجر الغاصب في المال المغصوب فالربح له فلو -----------غصب دراهم واشتري شيءا في ذمته ثم نقدها------ في ثمنه- وربح رد مثل الدراهم عند----------- تعذر رد عينها فان----------------------------------- اشتري العين بطل -----------ولو غصب ارضا وبذرا من اخر -	1710	3107489869705599506	763	1131.0	605	1585	48.13880157470703	123	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1673	true	-7152231142279157355	24	291	130	1505	1554	300	المغصوبة بما لا يحصل منه شء بقلعه لم يجز له قلعه ان رضي------- ببقاءه المالك وليس للمالك اجباره عليه كما في الروضة خلافا للزركشي كالثوب اذا قصره وان صبغ الغاصب الثوب المغصوب بصبغه وكان الحاصل تمويها لا يحصل منه الانصباغ عين مال فكالتزويق فيما مر وان حصل منه ذلك وامكن فصله منه كان كان الصبغ غير منعقد--------- اجبر عليه------------------------------------------------- في الاصح قياسا علي البناء والغراس والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لما فيه من ضرر الغاصب لانه يضيع بفصله بخلاف البناء والغراس وعلي الاول لو تركه------------------------------- الغاصب للمالك ليدفع عنه كلفة القلع لم يجبر علي قبوله في اصح الوجهين ولو رضي المالك بابقاءه كان للغاصب الفصل ان لم ينقص------------------------- الثوب بالفصل وكذا ان نقص واذا تراضيا علي القلع فذاك او علي الابقاء فهما شريكان -----------------------وان لم يمكن فصله كان كان الصبغ منعقدا فان لم تزد قيمته اي الثوب بالصبغ ولم تنقص كان كان يساوي عشرة والصبغ خمسة فصار مصبوغا يساوي عشر------ة لا لانخفاض سوق الثياب بل لاجل الصبغ فلا شء للغاصب فيه لعدم الزيادة ولا شء عليه -----------لعد-م النقص وان نقصت قيمته كان صار يساوي ثمانية لزمه الارش ل--ان النقص حصل بفعله وان زادت قيمته بالصبغ كان صار يساوي خمسة عشر في مثالنا اشتركا فيه اي الثوب هذا بصبغه وهذا بثوبه اثلاثا ثلثاه للمغصوب منه وثلثه للغاصب فشركتهما ليست علي الاشاعة بل كل منهما يملك ما كان له مع ما يخصه من الزيادة فلو حصل فيهما او في احدهما نقص لانخفاص سعر احدهما او زيادة لارتفاعه عمل به فيكون النقص او الزيادة لاحقا لمن انخفض او ارتفع سعر ماله وان حصل ذلك بسبب اجتماع الثوب والصبغ اي بسبب العمل فالنقص علي الصبغ لان ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبه هو الذي عمل والزيادة بينهما --------لان الزيادة	1673	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1711	false	1507974382866970172	0	265	0	1366	1538	300	المغصوبة بما لا يحصل منه شء بقلعه لم يجز له قلعه ان رضي المالك ببقاءه------- وليس ----له اجباره عليه كما في الروضة خلافا للزركشي كالثوب اذا قصره ولو صبغ الغاصب الث--------وب بصبغه---------------------------------------------------------------------------------- وامكن فصله منه بان لم ي-----------نعقد الصبغ به اجبر عليه اي الفصل وان خسر كثيرا او نقصت قيمة الصبغ بالفصل في الاصح ك---------البناء والغراس وله الفصل قهرا علي المالك وان نقص الثوب به لانه يغرم ارش النقص كما مر نظيره انفا فان لم يحصل به نقص فكالتزويق وحينءذ فلا يستقل الغاصب بفصله ولا يجبره المالك عليه ومقابل الاصح لا لما فيه من ضرر الغاصب لانه يضيع بفصله بخلاف البناء والغراس وخرج بصبغه صبغ المالك فالزيادة كلها له والنقص علي الغاصب ويمتنع فصله بغير اذن------------------------------------------------ المالك وله اجباره عليه مع ارش النقص وصبغ مغصوب من اخر فلكل من مالكي الثوب والصبغ تكليفه فصلا امكن مع ارش النقص فان لم يمكن------------ فهما في الزيادة والنقص كما في قوله وان لم يمكن فصله لتعقده فان-------------- لم تزد قيمته---------------- ولم تنقص بان كان يساوي عشرة قبله وساواها بعده مع ان الصبغ قيمته خمسة لا لانخفاض سوق الثياب بل لاجل الصبغ فلا شء للغاصب فيه------------- ولا--- عليه اذ غصبه كالمعدوم حينءذ وان نقصت قيمته بان صار يساوي خمس--ة لزمه الارش لحصول النقص---- بفعله وان زادت قيمته بسبب العمل والصنعة--------------------- اشتركا فيه اي الثوب هذا بصبغه وهذا بثوبه اثلاثا ثلثاه للمغصوب منه وثلثه للغاصب اما اذا زاد س------------------------------------------------------------------------------------------------------عر احدهما فقط ب-----ارت---------------------فاعه فالزيادة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبه وان نقص عن الخمسة عشر قيمتهما كان ساوي اثني عشر فان كان النقص بسبب انخفاض سعر الثياب فهو علي الثوب او سعر الصبغ او بسبب الصنعة فعلي الصبغ قاله في ال--شامل والتتمة وب--هذا اعني اختصاص الزيادة	1711	3107489869705599506	655	840.0	511	1857	35.271942138671875	103	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1674	true	-7345827447663142379	40	95	219	486	1546	300	احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح اذ لا ينتفع به وحده كبيع دار لا ممر لها نعم لو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب بيع صبغه معه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك بخلاف ما لو اراد الغاصب بيع صبغه لا يلزم مالك الثوب بيعه معه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره	1674	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1712	false	3394110566479768387	0	55	0	267	1519	300	احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح اذ لا ينتفع به وحده كبيع دار لا ممر لها نعم لو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب بيع صبغه معه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك بخلاف ما لو اراد الغاصب بيع صبغه لا يلزم مالك الثوب بيعه معه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره	1712	3107489869705599506	267	534.0	212	267	100.0	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1674	true	-7345827447663142379	211	299	1092	1543	1546	300	طيرت الريح ثوبا الي مصبغة شخص فانصبغ فيها اشتركا في المصبوغ مثل ما مر ولم يكلف احدهما البيع ولا الفصل ولا الارش وان حصل نقص اذ لا تعدي ولو خلط المغصوب --------------بغيره سواء اخلط بجنسه كحنطة بيضاء بحنطة حمراء ام بغير جنسه كبر-------------- بشعير--------------------------------------------------------------------------- وامكن التمييز------------- لزمه التمييز لسهولته ولامكان رد عين ما اخذه وان شق عليه تمييز جميعه وجب عليه تمييز ما امكن فان تعذر كان خلط ال---زيت بمثله او بشيرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمذهب انه كالتالف لا مشتركا سواء ------اخلطه بمثله ام باجود ام باردا لت--------عذر رده و------------------ملكه الغاصب	1674	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1712	false	3394110566479768387	56	180	271	915	1519	300	طيرت الريح ثوبا الي مصبغة اخر فانصبغ فيها اشتركا في المصبوغ مثل ما مر ولم يكلف احدهما البيع ولا الفصل ولا الارش وان حصل نقص اذ لا تعدي ولو خلط المغصوب او اختلط عنده بغير-----------------------------------------------------ه كبر ابيض باسمر او بشعير وكغزل سدي نسجه بلحمته لنفسه وشمل كلامهم خلطه او اختلاطه باختصاص كتراب بزبل وامكن التمييز لكله او بعضه لزم---------------------------------------ه وان شق عليه ليرده كما اخذه-------------------- فان تعذر التمييز كخلط زيت بمثله او -شيرج وبر ابيض بمثله ودراهم بمثلها كما اقتضاه اطلاقهم وان قال ابن الصباغ وغيره باشتراكهما وما فرق به من ان كل درهم متميز في نفسه بخلاف الزيت ونحوه منتقض بالحبوب فالمذهب انه كالتالف فله تغريمه بدله سواء اخلطه بمثله ام باجود ام باردا لانه لما تعذر رده ابدا اشبه التالف فيملكه الغاصب	1712	3107489869705599506	299	475.5	237	757	39.49802017211914	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1677	true	-7823907655711826225	4	229	19	1143	1499	300	يبيح التيمم فلا يجوز نزعه منه لحرمته ال---------------------------ا انه لا يءثر ذلك---- الشين في غير الادمي بخلاف الادمي كما في التيمم ولو ش-د بمغصوب جبيرة كان كما لو خا-ط به جرحه ذكره المتولي ولا يذبح لنزعه ماكول -ولا غيره ولو كان للغاصب للنهي عن ذبح الحيوان لغير اكله ويضمنه لانه احال بينه وبين مالكه ولو خا-ط به الغاصب جرحا لادمي باذنه فالقرار عليه ولو جهل الغصب كما لو قرب له طعاما مغصوبا فاكله وينزع الخيط المغصوب من الميت ولو ادميا وانما لم ينزع في -----الحياة لحرمة الروح وينزع من حي غير محترم كمرتد وزان محصن وكلب لا ينتفع به وحيث لا يجوز نزعه يجوز غصبه له ابتداء ليخاط به جرحه ان لم يوجد خيط حلال وحيث يجوز نزعه لا يجوز غصبه ليخاط به الجرح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وطء الغاصب الامة المغصوبة عا-------لما بالتحريم لوطءها مختارا حد ل----------------انه زنا سواء اكانت عالمة ام جاهلة نعم الاب ونحوه لا حد عليه وان جهل تحريمه لاشتباهها عليه او لقرب عهده بالاسلام او لبعده عن العلماء او اكره عليه فلا حد عليه لعذره وفي الحالين اي حالتي علمه وجهله يجب المهر لانه استوفي المنفعة وهي غير زانية لكن في حالة الجهل يجب مهر واحد وان تكرر الوطء وفي حالة العلم يتعدد وان وطءها مرة جاهلا ومرة عالما وجب ---------مهران و---سياتي بسط ذلك في باب الصداق ان شاء الله تعالي الا ان تطاوعه في الوطء عالمة بالتحريم فلا يجب لها مهر علي	1677	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1715	false	-109923327756996780	108	294	523	1488	1512	300	يبيح التيمم وفاقا وخلافا ثم قالا للحيوان غير الماكول حكم الادمي الا انه لا اعتبار ببقاء الشين ا ه -------------------------------------ولو شهد بمغصوب جبيرة كان كما لو خالط به جرحه قاله المتولي ولا يذبح لنزعه ماكولا ولا غيره--------------- للنهي عن ذبح الحيوان لغير اكله ويضمنه لانه -حال بينه وبين مالكه ولو خالط به الغاصب جرحا لادمي باذنه فالقرار عليه وان جهل الغصب كاك--------له طعاما مغصوبا وي------نزع الخيط المغصوب من الميت ولو ادميا وانما لم ينزع منه حال الحياة لحرمة الروح اما نفس غير معصومة ك---------زان محصن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رقيقا كان زني ذميا ثم حارب واسترق وتارك صلاة بعد امر الامام بها وحربي ومرتد ومال غير معصوم كمال حربي فلا يبقي لاجلهما لاهدارهما ولو وطء الم-------------غصوبة الغاصب عالما بالتحريم ولم يكن اصلا لمالكها حد وان جهلت لانه زان وان ----------------------------------------------------جهل تحريم الزنا مطلقا او نشا بعيدا---------------------- عن العلماء -------------فلا حد للشبهة وفي---- الحالين اي حال-ي علمه وجهله يجب المهر لانه استوفي المنفعة وهي غير زانية لكن في حالة الجهل يجب مهر واحد وان تكرر الوطء وفي حالة العلم يتعدد وان وطءها -----------مرة عالما واخري جاهلا فمهران كما سياتي في------------ الصداق ال------------------ا ان تطاوعه عا---------لمة بالتحريم كما يفهم من قوله ---	1715	3107489869705599506	612	838.0	488	1330	46.015037536621094	95	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1677	true	-7823907655711826225	228	278	1139	1398	1499	300	علي الصحيح لانها زانية وقد نهي عن مهر البغي وهي الزانية والثاني يجب لانه لسيدها فلا يسقط بطواعيتها فيه كما لو اذنت في قطع يدها واجاب الاول بان المهر وان كان للسيد فقد عهدنا انه يتاثر- بفعلها كما لو ارتدت قبل الدخول وعليها الحد ان طاوعته و علمت بالتحريم لزناها	1677	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1716	false	-6701902440942722851	0	44	0	230	1560	300	علي الصحيح لانها زانية وقد نهي عن مهر البغي------------ والثاني يجب لانه لسيدها فلم يسقط بمطاوعتها---- كما لو اذنت في قطع يدها واجاب الاول بان المهر وان كان للسيد فقد عهدنا -----تاثره بفعلها كما لو ارتدت قبل الدخول وعليها الحد ان--------- علمت بالتحريم كزناها	1716	3107489869705599506	223	403.5	179	260	85.76923370361328	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1678	true	-8437137769308065844	12	282	62	1434	1532	300	وتقدم في باب الخيار انه يجب لها هنا ارش بك--ارة ومهر ثيب والفرق بين ما هنا وما هناك ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي الغاصب في الحد والمهر وارش البكارة ايضا ان كانت بكرا لاشتراكهما في وضع اليد علي ملك الغير بغير حق فياتي فيه ما ذكر في حالتي العلم والجهل الا ان جهل المشتري قد ينشا من الجهل بكونها مغصوبة فانه يقبل قوله في ذلك -----------------------------------------------------------------فان غرمه اي المهر للمالك --------------لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه ------------باشر الاتلاف والث-----------------------------------------اني يرجع ان جهل الغصب لانه لم يدخل في العقد علي ضمانه فيرجع به علي الباءع لانه غره بالبيع ويجري الخلاف في ارش البكارة ايضا فلا يرجع به علي الاظهر كما قاله الرافعي وان خالف في ذلك جمع لانه بدل جزء منها اتلفه وان احبل الغاصب او المشتري منه حال كونه عالما بالتحريم للوطء فالولد رقيق للسيد غير نسيب لانه من--- زنا وان انفصل حيا فمضمون علي الغاصب او ميتا بجناية فبدله للسيد او بغيرها ففي وجوب ضمانه علي المحبل وجهان اوجههما كما قال شيخنا نعم كما هو ظاهر النص لثبوت اليد عليه تبعا لامه والثاني لا لان حياته غير متيقنة ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا وعلي الاول تعتبر قيمته يوم الانفصال لو كان حيا ونسب في المهمات ترجيح الثاني للرافعي لكن قال الاذرعي ان ما ذكره غلط صريح فان الموضع الذي نقل عنه انما قاله الرافعي في الجاهل بالتحريم وما نحن في-ه في العالم اه وحاصله انه انتقل نظره من مسالة الي اخري وان جهل من ذكر التحريم فحر نسيب للشبهة بالجهل والمشهور كما قاله في المطلب انه انعقد حرا لا رقيقا ثم عتق --------------------------------------وعليه للسيد قي--------------------مته بتقدير رقه لتفويته رقه بظنه يوم	1678	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1716	false	-6701902440942722851	49	271	261	1409	1560	300	وتقدم ا--------------نه يجب لها هنا ارش البكارة ومهر ثيب--------------------------- ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي الغاصب في الحد والمهر وارش البكارة ايضا ان كانت بكرا لاشتراكهما في وضع اليد علي ملك الغير بغير حق نعم تقبل دعواه هنا-------------------------------------------------- الجهل مطلقا ما لم يقل علمت الغصب فيشترط عذر من نحو قرب اسلام مع عدم مخالطتنا او خالط وامكن اشتباه ذلك عليه فان غرمه اي ا------لمالك المشتري المهر لم يرجع به المشتري علي الغاصب في الاظهر لانه الذي انتفع وباشر الاتلاف وكذا ارش البكارة لانه بدل جزء منها اتلفه والثاني يرجع ان جهل الغصب لانه لم يدخل في العقد علي ضمانه فيرجع به علي الباءع لانه غره بالبيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احبل الغاصب او المشتري منه المغصوبة عالما بالتحريم------ فالولد رقيق ------غير نسيب لما مر انه زنا فلو انفصل حيا فمضمون علي الغاصب او ميتا بجناية فبدله للسيد او بغيرها ففي وجوب ضمانه علي المحيل وجهان اوجههما كما قاله ابو اسحاق وغيره عدمه------------------------------------------ لان حياته غير متيقنة ويجري الوجهان في حمل --بهيمة --مغصوبة ان----فصل ميتا واقتصار الشارح علي حكاية الضمان لثبوت اليد عليه تبعا لامه تبع فيه الرافعي هنا و---------قال ا------------------------------------------------نه ظاهر النص لكن صحح بعد ذلك باوراق عدم الضمان وقواه في الشرح الصغير -------------------------------------وان جهل------- التحريم فحر من اصله لا ان------------------------------------ه انعقد -------رقيقا ثم عتق كما قال في المطلب المشهور نسيب للشبهة وعليه اذا انفصل حيا حياة مستقرة قيمته بتقدير رقه لتفويته رقه بظنه فان	1716	3107489869705599506	706	1075.5	560	1568	45.025508880615234	118	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1679	true	4218187148967342491	207	298	1074	1551	1563	300	ولو تلف المغصوب عند المشتري من الغاصب وغرمه لمالكه لم يرجع به اي بما غرمه علي الغاصب سواء كان عالما ام جاهلا وانما يرجع عليه بالثمن لان المبيع بعد القبض من ضمان المشتري وقيل يرجع من المغروم بما زاد علي قدر الثمن ونقل عن صاحب التقريب وكذا لا يرجع بالارش الذي غرمه لو تعيب عنده بافة في الاظهر لان التعييب بافة من ضمان المشتري والثاني يرجع للتغرير بالبيع اما اذا كان بفعله فانه لا يرجع قطعا ولا يرجع عليه بغرم منفعة استوفاها كاللبس والركوب والسكني في الاظهر وهما القولان في المهر	1679	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1717	false	-2092361385698618543	163	227	855	1193	1598	300	ولو تلف المغصوب عند المشتري من الغاصب وغرمه لمالكه لم يرجع ------بما غرمه علي الغاصب--------- عالما او جاهلا وانما يرجع عليه بال--------------------------------------------------------------------------------ثمن--------------------- وكذا لا يرجع بالارش الذي غرمه لو تعيب عنده بافة في الاظهر تسوية بين الجملة والاجزاء------- والثاني يرجع للتغرير بالبيع اما اذا كان بفعله ف----لا يرجع قطعا ولا يرجع عليه بغرم منفعة استوفاها ك--لبس و--ركوب و--سكني في الاظهر لما مر ف------ي المهر	1717	3107489869705599506	306	534.0	246	477	64.15093994140625	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1679	true	4218187148967342491	86	186	455	967	1563	300	ان بدل الجنين المجني عليه تحمله العاقلة قال المتولي---------- والغرة تجب مءجلة فلا يغرم الغاصب حتي ياخذ الغرة-------- وتوقف الامام فيه وان انفصل ميتا بغير جناية فلا شء فيه ل---عدم تيقن حياته ويخالف ما لو انفصل رقيقا ميتا حيث قلنا فيه بالضمان كما مر لان الرقيق-- يدخل تحت اليد فجعل تبعا للام ولو انفصل حيا حياة غير مستقرة ثم مات وجب ضمانه لانا تيقنا حياته تنبيه -----------------------------------------------------------------اقتصار المصنف علي المشتري قد يوهم ان المنهب من الغاصب لا يرجع عليها بها وفيه وجهان رجح البلقيني منهما الرجوع لانه دخل علي ان لا يضمنها فرع لو اذن المال للغاصب او للمشتري منه	1679	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1717	false	-2092361385698618543	4	107	19	565	1598	300	ان بدل الجنين المجني عليه تحمله العاقلة لانا نقدره قنا في حقه والغرة---- مءجلة فلا يغرم الواطء حتي ياخذها قال المتولي وتوقف الامام فيه او------------ بغير جناية فلا --ضمان لانتفاء تيقن حياته ويخالف ما لو انفصل رقيقا ميتا علي القول بضمانه----------- لان الحمل لا يدخل تحت اليد فجعل تبعا للام ولو انفصل حيا حياة غير مستقرة ثم مات وجب ضمانه فيما يظهر من تردد للاذرعي ورجحه بعضهم ايضا كما افهمه تعليلهم الميت بانا لم نتيقن حياته واقتصاره عل------ي المشتري يف---هم ان المتهب من الغاصب لا يرجع------ بها وهو اصح الوجهين خلافا لبعض المتاخرين وعلم مما مر لزوم المهر وقيمة الولد-------- للغاصب والمش--تري منه	1717	3107489869705599506	317	464.5	247	600	52.83333206176758	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1680	true	-9091331063009726021	0	32	0	173	1565	300	ويرجع عليه بغرم ما تلف عنده من منفعة ب---------------------------غير استيفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارش نقص بالمهملة بناءه وغراسه اذا نقض بالمعجمة من جهة مالك الارض في الاصح في المسالتين ل----------------------------------------------------------انه غره بالبيع والثاني في الاولي	1680	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1717	false	-2092361385698618543	232	300	1223	1598	1598	300	ويرجع عليه بغرم ما تلف عنده من المنافع ونحوها كثمر ونتاج وكسب من غير استيفاء اذا غرمه المالك مقابلها وشمول العبارة للعين غير مراد لتقدم حكمه وكلامه هذا انما هو في المنفعة والفواءد من قبيل المنفعة وبارش نقص بالمهملة بناءه وغراسه اذا نقض بالمعجمة من جهة م-لك الارض في الاصح فيهما اما الاولي فلانه لم يتلفها ولم يلتزم ضمانها بالعقد واما الثانية فلانه غره بالبيع والثاني في الاولي-	1717	3107489869705599506	152	258.0	124	377	40.318302154541016	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1680	true	-9091331063009726021	32	300	173	1565	1565	300	ينزل التلف عنده منزلة اتلافه وفي الثانية يقول كانه بالبناء والغراس يتلف ماله تنبيه ثمرة الشجرة ونتاج الدابة وكسب العبد كالمنفعة كما جزم به في الروضة قال السبكي ويمكن ادخاله في كلام المصنف ولولا انه شامل لذلك لقال وما فات لانها العبارة المستعملة في المنفعة اه ولا يرجع بما انفق علي الرقيق ولا بما ادي من خراج الارض كما صححه الرافعي ولو زوج الغاصب الامة المغصوبة ووطءها الزوج او استخدمها جاهلا وغرم المهر او الاجرة لم يرجع لانه استوفي مقابلها بخلاف المنافع الفاءتة عنده فانه يرجع بغرمها وكل ما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كاجرة المنافع الفاءتة تحت يده------------ لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كالمنافع التي ا--------------ستوفاها -لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به الغاصب علي المشتري لان القرار علي------------------ه نعم ان سبق من الغاصب اعتراف بالملك لم يرجع قطعا لانه يقول الذي ظلمني هو المدعي-- والمظلوم لا يرجع الا علي من ظلمه ولو غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمة -وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولا تستثني هذه الصورة لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور فاءدة تكتب ما من كل ما اذا كانت غير ظرف كما هنا مفصولة والا فموصولة ك كلما رايت زيدا فاكرمه قلت كما قال الرافعي في الشرح وكل من انبنت بنون فموحدة فنون فمثناة من فوق بضبط المصنف يده علي يد الغاصب غير المشتري كالمشتري في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه والله اعلم قال الاسنوي وقد سبق في اول	1680	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1718	false	-7289140218012877001	0	169	0	875	1567	300	ينزل التلف عنده منزلة اتلافه وفي الثانية يقول كان- بالبناء والغراس يتلف ماله وكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كاجرة المنافع الفاءتة تحت يده وقيمة الولد لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار علي الغاصب فقط -----وما لا------ اي وكل-ما لو غرمه المشتري لم يرجع به علي الغاصب كقيمة العين والاجراء ومنافع استوفاها فيرجع به الغاصب ا--ذا غر---مه ابتداء علي المشتري لان القرار عليه فقط لتلفه تحت يده نعم ان سبق من الغاصب اعتراف بالملك لم يرجع قطعا لانه مقر بان المغصوب منه ظالم له والمظلوم لا يرجع الا علي ظا--لمه ولو غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمته وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولا تستثني هذه------- لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح وكل من انبنت بنونين ثانية ورابعة كما بخطه --------------يده علي يد الغاصب ف-----------كالمشتري فيما مر من---------- الرجوع وعدمه والله اعلم قال الاسنوي وقد سبق اول --	1718	3107489869705599506	722	1216.5	580	1440	50.13888931274414	131	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1681	true	-6023205779611190839	0	21	0	105	1581	300	الباب بيان ذلك فقال والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان الخ----- فتامل ما قاله هناك وقيد به ما اطلقه هنا	1681	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1718	false	-7289140218012877001	169	191	875	985	1567	300	الباب بيان ذلك فقال والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان الي اخره فتامل ما قاله هناك وقيد به ما اطلقه هنا	1718	3107489869705599506	104	200.0	83	110	94.54545593261719	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1682	true	-6700230065313828048	82	282	424	1523	1610	300	الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط----------------------------------------------------------------------------------------------------- والربع المنزل والحاءط البستان والمعني فيه ضرر مءنة الق----------سمة-------------------------------------------------------------------------------------- او استحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه وقيل دفع ضرر المشاركة قال الشيخ عز الدين والعفو عنها افضل الا ان يكون المشتري نادما او مغبونا وذكرت عقب الغصب لانها تءخذ قهرا فكانها مستثناة من تحريم اخذ مال الغير قهرا وحكي ابن المنذر فيها الاجماع لكن نقل الرافعي عن جابر بن زيد من التابعين انكارها قال الدميري ولعل ذلك لم يصح عنه واركانها ثلاثة ماخوذ واخذ وما-------خوذ منه والصيغة انما تجب في التمليك كما سياتي وقد شرع المصنف في بيان الركن الاول فقال ولا تثبت الشفعة في منقول كال-----حيوان والثياب سواء ابيعت وحدها ام مضمومة الي ارض للحديث المار فانه يخصها بما تدخله القسمة والحدود والطرق وهذا لا يكون في المنقولات ولان المنقول لا يدوم بخلاف العقار فيتابد فيه ضرر المشاركة والشفعة تملك بالقهر فناسب مشروعيتها عند شدة الضرر والمراد بالمنقول ابتداء لتخرج الدار اذا انهدمت بعد ثبوت الشفعة فان-- نقضها يءخذ بالشفعة تنبيه قول المصنف لا تثبت اولي من قول التنبيه لا تجب بل في ارض وما فيها من بناء وتوابعه الداخلة في مطلق البيع من ابواب منصوبة ورفوف مسمرة ومسامير ومفاتيح غلق مثبت	1682	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1719	false	7756677636363429220	0	149	0	756	1508	300	الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه اي لا يحل له ذلك حلا مستوي الطرفين اذ لا اثم في عدم استءذان الشريك والربع المنزل والحاءط البستان وقوله لم يقسم ظاهر في انه يقبل القسمة اذ الاصل فيما نفي بلم كونه في الممكن بخلاف ما نفي بلا واستعمال احدهما مكان الاخر تجوز او اجمال قاله ابن دقيق العيد------------------------------------------------------------------------------- والعفو عنها افضل -ما لم يكن -المشتري نادما او مغبونا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثلاثة اركان -اخذ وماخوذ وماخوذ منه والصيغة انما تجب في التمل-ك كما س-----------------------------------------ياتي لا تثبت -------في منقول ابتداء كحيوان و--ثياب -وان -بيع مع ال----------------ارض للخبر- المار--------------------------------------------------------------------- ولانه -------لا يدوم بخلاف العقار فيتابد فيه ضرر المشاركة وخرج بابتداء تهدم --------------------------------------------------------------الدار----------- بعد ثبوت الشفعة فيءخذ نقضها بها بل انما تثبت في ---------------------------------------------------ارض وما فيها من بناء وتوابعه الداخلة في مطلق البيع ك--ابواب منصوبة ورفوف مسمرة ومفتا---------ح غلق مثبت	1719	3107489869705599506	428	656.0	344	1310	32.671756744384766	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1683	true	7695578402152703192	19	136	110	701	1522	300	فلو باع شقصا من جداره واساسه فقط- او من اشجار ومغارسها فقط فانه لا شفعة علي الاصح لان الارض هنا تابعة قا----ل السبكي وينبغي ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الارض فان قيل كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه -انه يصح وان لم ير الاساس اجيب بان المراد بذلك الاساس الذي هو بعض الجدار كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به اشترط فيه شروط المبيع قال الاسنوي--------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله تبعا عما اذا باع ارضا وفيها شجرة جافة شرطا دخولها	1683	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1719	false	7756677636363429220	188	300	945	1508	1508	300	فلو باع شقصا من جدار- واسه لا غير او من اشجار ومغارسها لا غير ف-لا شفعة---------- لان الارض---- تابعة هنا قال السبكي وينبغي ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع في الاصح وفرق بينه وبين ما مر في------------------ بعتك الجدار واساسه بانه ثم يدخل مع السكوت عنه بخلافه هنا فانه---------------------------------------------------------------------------- عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق ف---------------------اشترطت رءيتها وبحث ايضا انه لو كان الجدار عريضا بحيث كانت ارضه هي المقصودة ثبتت الشفعة لان الارض هي المتبوعة حينءذ وهو مرادهم بلا شك واحترز بقوله تبعا عما لو -باع ارضا وفيها شجرة جافة شرطا دخولها-	1719	3107489869705599506	352	528.0	279	696	50.574710845947266	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1683	true	7695578402152703192	108	188	556	962	1522	300	تدخل في البيع عند الاطلاق علي الاصح فاذا صرح به اشترط فيه شروط المبيع قال الاسنوي واحترز بقوله تبعا عما اذا باع ارضا وفيها شجرة جافة شرطا دخولها في البيع فانه لا يءخذ بالشفعة لانها لم تدخل بالتبع بل بالشرط وكذا ثمر لم يءبر تثبت فيه تبعا للارض في الاصح لانه يتبع ------------------------------------------------------------------الاصل في البيع فيتبعه في الاخذ قياسا علي البناء والغراس ولو لم يتفق الاخذ لها حتي ابرت لدخولها في مطلق البي------ع والثاني لا لانه لا يراد به التابيد	1683	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1720	false	7306859928031216525	7	66	35	331	1509	300	تدخل في البيع عند الاطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل بالشرط وكذا ثمر لم يءبر ----------عند البيع في الاصح وان تابر عند الاخذ سواء اكان عند البيع ام حدث بعده خلافا لابن الرفعة لتبعية الاصل في البيع فكذا-- في الاخذ هنا ولا نظر لطرو تابره لتقدم حقه وزيادته كزيادة الشجر بل قال الماوردي ياخذه وان قطع والثاني لا لانه لا يراد به التابيد	1720	3107489869705599506	134	153.0	103	478	28.033472061157227	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1684	true	-6238336127617633824	0	152	0	768	1517	300	او غيرهما اذ لا ارض- لها فهي كالمنقولات وكذا سقف مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له ايضا والث---------اني يجعله كالارض ولو كان السفل مشتركا بين اثنين والعلو لاحدهما فباعه ونصيبه من السفل فالشفعة في نصيبه من السفل ------------لا ف-----ي العلو لانه لا شركة له فيه وهكذا لو كانت الارض مشتركة وفيها اشجار لاحدهما فباعه مع نصيبه منها فالشفعة--- في الارض بحصتها من الثمن لا في الشجر وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة---------------------------------------------------------------- كحمام ورحي اي طاحونة صغيرين لا يجء منهما حمامان وطاحونتان كما ذكره في باب القسمة لا شفعة فيه في الاصح هذا الخلاف مبني علي ما مر من -ان علة ثبوت الشفعة دفع -------------ضرر مءنة القسمة واستحداث -----------------------------------المرافق الخ والثاني مبني علي ان العلة دفع ضرر الشركة فيما يدوم وكل من الضررين حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منهما بالبيع له فاذا باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه	1684	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1720	false	7306859928031216525	104	257	524	1289	1509	300	او غيرهما اذ لا قرار لها فهي كالمنقول-- وكذا م----شترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له فما عليه كذلك والثاني يجعله كالارض ولو ا----------شتركا في--- سفل وا--ختص احدهما بعلوه فباع صاحب العلو ---علوه مع نصيبه من السفل اخذ الشريك هذا فقط لان العلو -----لا شركة ---فيه و-كذا لو كانت الارض مشتركة وفيها اشجار لاحدهما فباعه مع نصيبه منها فالشفعة له في الارض بحصتها من الثمن لا في الشجر وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة منه بان لا ينتفع به بعد القسمة من الوجه الذي كان يقصد منه قبلها كحمام ورحي---------- صغيرين لا يمكن تعددهما -------------------------------------لا شفعة فيه في الاصح ب-----خلاف ما لو كانا كبيرين لان علة ثبوتها في المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة الي الشريك بالمرافق وهذا--------------------------------------------------------- الضرر-- حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه-- بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه	1720	3107489869705599506	524	798.5	413	911	57.51921081542969	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1685	true	1831643516894756598	54	235	271	1200	1514	300	ولا شفعة الا لشريك في رقبة العقار فلا تثبت للجار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر--------- البخاري الم-------------------------------------------------------------------------------------------------ار ولا للشريك في غير رقبة العقار كالشريك في المنفعة فقط كان ملكها بوصية ولو قضي بالشفعة للجار حنفي ----------لم ينقض حكمه ولو كان القضاء بها لشافعي كنظاءر من المساءل الاجتهادية وتثبت لذمي علي مسلم ومكاتب علي سيد كعكسهما ولو كان للمسجد شقص من دار مشتركة بشراء او هبة ليصرف في عمارته ثم باع شريكه نصيبه كان للقيم ان ياخذ بالشفعة ان راه مصلحة ولو كان لبيت المال شريك في ارض فبلغ شريكه كان للامام الاخذ بالشفعة ان راه مصلحة ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه------ نصيبه ولا شري------------------------------------------------كه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك--------------------- ولانتفاء ملك الاول عين الرقبة نعم---- ما اختاره الروياني والمصنف من جواز قسمته عنه---------------- لا مانع من اخذ الشافعي وهو المعتمد ان كانت القسمة قسمة افراز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط التابع لها فان كان دربا غير نافذ فلا شفعة له فيها لانتفاء الشركة فيها فاشبه ما لو باع عقارا غير مشترك وشقصا مشتركا والصحيح ثبوتها في	1685	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1721	false	-6994065040954547598	36	300	197	1557	1557	300	ولا شفعة الا لشريك في----- العقار الماخوذ ولو ذميا ومكاتبا مع سيده وغير ادمي كمسجد له شقص لم يوقف فباع شريكه حصته يشفع له ناظره فلا شفعة لغير شريك كان مات عن دار شريكه فيها وارثه فبيعت حصته في دينه فلا يشفع الوارث لان الدين لا يمنع الارث وكالجار للخبر المار عن البخاري لصراحته وعدم قبوله التاويل بخلاف احاديث اثباتها للجار فانه يمكن حمله علي الشريك فتعين جمعا بين الاخبار ---------------------------------------------------------------------ولو قضي-------------- حنفي بها للجار لم ينقض وح---------------------------------------------ل الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ باطنا وان كان------------------------------------------------------------ الاخذ شافعيا-------------- ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه الاخر نصيبه لان الوقف لا يستحق بالشفعة فلا تستحق به الشفعة ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك اذا كانت القسمة بيعا ولانتفاء ملك الاول ع-ن الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والمصنف من جواز قسمته عنه اذا كانت افرازا لا مانع من اخذ الثان-ي وهو المعتمد --------------------------ولا لموصي له بالمنفعة ولو مءبدا واراضي الشام غير موقوفة كما قطع به الجرجاني قال جمع بخلاف اراضي مصر لكونها فتحت عنوة ووقفت واخذ السبكي من وصية الشافعي انه كان له بها ارض ترجيح انها ملك وهو يءيد القاءل بانها فتحت صلحا كما سياتي بسطه في السير وقد لا يشفع الشريك لكن لعارض كولي غير اصل شريك لموليه باع شقص محجوره فلا تثبت لاتهامه بمحاباته في الثمن وفارق ما لو وكل شريكه فباع فانه يشفع بان الموكل متاهل للاعتراض عليه عند تقصيره ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط كدرب -------------------غير نافذ فلا شفعة له فيها لانتفاء الشركة فيها فاشبه ما لو باع عقارا غير مشترك وشقصا مشتركا والصحيح ثبوتها في-	1721	3107489869705599506	480	505.5	383	1762	27.241769790649414	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1685	true	1831643516894756598	235	300	1200	1514	1514	300	الممر بحصته ---من الثمن ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن-------------------- فتح باب لها الي شارع ------او الي ملكه لامكان الوصول اليها من غير ضرر وان احتاج احداث الممر الي مءنة علي الاصح والا اي وان لم ي-كن شء من ذلك فلا تثبت فيه لما فيه من اضرار المشتري والضرر ------------------لا يزال------ بالضرر والثاني تثبت فيه والمشتري هو المضر بنفسه بشراءه هذه الدار-	1685	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1722	false	6245806733621238564	0	67	0	324	1476	300	الممر بما يخصه من الثمن ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن من غير مءنة لها وقع فتح باب ----الي شارع ونحوه او الي ملكه لامكان الوصول اليها من غير ضرر----------------------------------------- والا اي وان لم يمكن شء من ذلك فلا تثبت فيه لما فيه من اضرار المشتري والشفعة تثبت لدفع الضرر فلا يزال الضرر بالضرر والثاني تثبت فيه والمشتري هو المضر بنفسه بشراءه هذه الدار	1722	3107489869705599506	260	453.5	207	369	70.46070098876953	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1686	true	6685002878938090820	0	41	0	197	1523	300	والثالث المنع مطلقا اذا كان في اتخاذ الممر عسر او مءن- لها وقع لان فيه ضررا ظاهرا تنبيه محل الخلاف اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان يترك للمشتري منه شء يمر فيه تثبت الشفعة في الباقي قطعا وفي --	1686	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1722	false	6245806733621238564	67	107	324	519	1476	300	والثالث المنع مطلقا اذا كان في اتخاذ الممر عسر او مءنة لها وقع لان فيه ضررا ظاهرا و-----محل الخلاف اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان يترك للمشتري منه شء يمر فيه ثبتت الشفعة في الباقي قطعا ومجري	1722	3107489869705599506	185	351.5	146	200	92.5	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1686	true	6685002878938090820	129	243	647	1240	1523	300	ولو اشتري من له دار لا ممر لها نصيب احد الشريكين في ممر ثبتت الشفعة وان لم يكن للمشتري تحصيل ثمر كما هو ظاهر كلام اصل الروضة لان الممر ليس من حقوق الدار---- قبل البيع وبهذا فارقت مسالة الكتاب والشركة في صحن الحان دون بيوته وفي مجري الماء دون الارض وفي بءر المزرعة دون المزرعة كالشركة في الممر فيما مر ثم شرع في بيان الركن الثالث وهو الماخوذ بالشفعة فقال وانما تثبت الشفعة للشريك القديم فيما ملك اي في شء ملكه الشريك الحادث بمعاوضة محضة كالبيع او غير محضة كالمهر اما البيع فبالنص والباقي --بالقياس علي---ه بجامع الاشتراك في المعاوضة مع لحوق الضرر فلا تثبت الشفعة فيما ملك بغير معاوضة كارث------ وهبة بلا ثواب	1686	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1722	false	6245806733621238564	111	170	541	832	1476	300	ولو اشتري ذو--- دار لا ممر لها نصيبا------------ في ممر ثبتت مطلقا------------------------------ كما هو ظاهر كلام اصل الروضة لان الممر ليس من حقوق الدار هنا قبل البيع بخلافه ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تثبت--------------------- فيما ملك---------------------------- بمعاوضة محضة------- او غيرها ---------------------بالنص في البيع وبالقياس في غيره بجامع الاشتراك في المعاوضة مع لحوق الضرر فخرج ما م-------------لك بغيرها----- كارث ووصية وهبة بلا ثواب	1722	3107489869705599506	236	307.5	186	608	38.81578826904297	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1687	true	-1710459729433533877	70	92	352	457	1521	300	متاخرا سببه عن سبب ملك الشفيع ثم شرع في امثلة المعاوضة المذكورة فقال كمبيع و-----------مهر وعوض خلع و عوض صلح دم في	1687	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1722	false	6245806733621238564	172	194	843	947	1476	300	متاخرا سببه عن سبب ملك الشفيع وسيذكر محترزات ذلك فالمحضة------------ كمبيع و غيرها نحو مهر وعوض خلع و عوض صلح دم في	1722	3107489869705599506	69	98.0	52	116	59.482757568359375	14	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1688	true	1738781122060621092	117	229	591	1203	1584	300	ولو وجد المشتري بالشقص بكسر المعجمة اسم للقطعة من الشء عيبا واراد المشتري رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع حتي لا يبطل حقه من الشفعة لان حقه سابق علي حق المشتري فانه ثابت بالبيع و----حق المشتري في الرد ثابت بالاطلاع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد وسلم عن الرد ويجري الخلاف اذا كان الثمن معيبا كعبد واراد الباءع رده وعلي الاول لو رد- المشتري قبل مطالبة الشفيع كان للشفيع ان يرد الرد وياخذه في الاصح وهل يفسخ الرد او-- يتبين ---انه كان باطلا وجهان صحح السبكي الاول وفاءدتهما كما قال في المطلب الفواءد والزواءد من الرد الي الاخذ ويلتحق بالرد بالعيب الرد بالاقالة ولو	1688	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1723	false	-7548877411263053601	144	219	750	1171	1569	300	ولو وجد المشتري بالشقص-------------------------------- عيبا واراد-------- رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع --------------------------لان حقه سابق علي حق المشتري لثبوته--- بالبيع واما حق المشتري ف------------بالاطلاع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد ولانه قد يريد استرداد عين ماله ودفع عهدة الشقص عن نفسه -------------وعلي الاول لو رده المشتري قبل --طلب- الشفيع فله ----------------------------------------فسخ الرد وقيل يتبين بطلانه وعليه ف---------------------------------------------------------------الزواءد من الرد الي رده للمشتري وكالرد بالعيب رده -بالاقالة ولو	1723	3107489869705599506	324	451.0	264	622	52.090030670166016	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1688	true	1738781122060621092	1	39	7	203	1584	300	وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بالشفعة ان قلنا الملك في زمن الخيار للمشتري وهو الراجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سبق في باب الخيار ---------------------------------------------------------والا--- بان قلنا الملك في زمنه للباءع او موقوف فلا يءخذ بالشفعة زمنه لان ملك الباءع	1688	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1723	false	-7548877411263053601	31	141	163	735	1569	300	وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بها---- ان قلنا الملك للمشت--------------ري وهو الاصح اذ لا حق فيه لغيره ولا يرد هذا علي لازما لانه لكونه يءول الي اللزوم مع افادته الملك للمشتري كاللازم اولا منه لازم من جهة الباءع فاندفع القول بان اللزوم قيد مضر ولا يقال فيما لو كان لهما او للباءع انه ايل الي اللزوم لخروج ذلك بقوله ملك اذ لا ملك للمشتري فيهما وقال الزركشي ينبغي ان ينتقل الخيار الثابت للمشتري الي الشفيع وياخذ الملك بصفته لانه قاءم مقامه كما في الوارث مع المورث ولم يذكروه والاوجه خلافه وقياس الشفيع علي الوارث ممنوع والا اي وان قلنا الملك للبا--------ءع او موقوف فلا يءخذ لبقاء م-----------لك الباءع	1723	3107489869705599506	118	174.5	92	609	19.376026153564453	19	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1689	true	3344720540065334919	3	45	11	220	1522	300	باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول اذا لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا------ للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب	1689	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1723	false	-7548877411263053601	257	300	1358	1569	1569	300	باع احد --شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان- لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني ولا شفعة للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب-	1723	3107489869705599506	202	379.5	161	215	93.9534912109375	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1689	true	3344720540065334919	45	296	220	1507	1522	300	ملك الاول وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر فلو عبر المصنف بسبب الملك كما قدرته كان اولي من تعبيره بالملك وتثبت الشفعة لكل من الشركاء وان كان المشتري من جملتهم كما يشير اليه قوله ولو كان للمشتري شرك بكسر المعجمة بخط المصنف اي نصيب في الارض كان تكون بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع وهو مثلث في هذا المثال بل ياخذ حصته اي نصيبه منه وهي في هذا المثال السدس-------------------------- لاستواءهما في الشركة والثاني ياخذ الجميع وهو الثلث ولا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري فلا يستحقها علي نفسه واجاب الاول بانا لا ن-----------قول استحقها علي نفسه بل دفع الشريك عن اخذ نصيبه فلو قال المشتري خذ الكل او اتركه وقد اسقطت حقي لك لم تلزمه الاجابة ولم يسقط حق المشتري من الشفعة تنبيه قوله في الارض مثال لا حاجة اليه ثم شرع في كيفية الاخذ بالشفعة فقال ولا يشترط في-------- التملك بالشفعة حكم حاكم بها لثبوتها بالنص ولا احضار الثمن كالبيع بجامع انه تملك بعوض وكان ينبغي ان يقول ولا ذكر الثمن ولا حضور المشتري ولا رضاه ك------الرد بالعيب و لكن يشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة ونحو ذلك كاخترت الاخذ بالشفعة ويقوم مقام اللفظ اشارة الاخرس المفهمة ولا يكفي المعاطاة كما مر في البيع ولا انا مطالب بالشفعة ونحو ذلك تنبيه عدم اشتراط هذه الامور الثلاثة قال ابن الرفعة مشكل بما سيذكره عقبه من ------------------------------------------------------------انه لا بد من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها	1689	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1724	false	-5265506111011819017	0	152	0	769	1510	300	ملك الاول وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان للمشتري شرك بكسر الشين في ال---------------------ارض كان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم حصت-ه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل حصت-----------------------------------------ه وهي-------------- السدس كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشركة والثاني ياخذ الجميع وهو الثلث ولا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري فلا يستحقها عن ن-فسه واجاب الاول بانا لا نقول ان المشتري استحقها علي نفسه بل دفع الشريك عن اخذ حصت-ه فلو ترك المشتري حقه لم يلزم الشفيع اخذه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في استحقاق التملك بالشفعة حكم حاكم---- لثبوته- بالنص ولا احضار الثمن كالبيع بجامع انه تملك بعوض -------------------ولا ذكره و-----لا حضور المشتري ولا رضاه كما في الرد بالعيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قررناه في كلامه يندفع به ما اورد ان ما هنا ينافي ما بعده انه لا بد من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها	1724	3107489869705599506	599	882.0	481	1398	42.846923828125	105	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1690	true	-5683098579297180026	98	196	487	993	1525	300	و-------------------لا يشترط----- في التملك ويشترط مع ذلك اي اللفظ المذكور اما تسليم العوض الي المشتري او التخلية بينه وبينه اذا امتنع فاذا تسلمه من الشفيع او خلي بينه وبينه عند الامتناع او الزمه القاضي---------------------- التسلم بضم اللام ثم امتنع منه او قبضه القاضي عنه ملك الشفيع الشقص لانه وصل الي حقه في الحالة الاولي ومقصر-- فيما بعدها و------------------------------------------------------------------------------------------------------اما رضي المشتري بكون العوض في ذمته اي الشفيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشفعة اي -ثبوت حقها كما قاله في المطلب لا بالملك ------------------اذا حضر مجلسه واثبت حقه في الشفعة واختار التملك فيملك- به اي القضاء في الاصح لان-- اختيار التملك قد تاكد بحكم الحاكم	1690	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1725	false	-2030938963744825193	146	277	762	1425	1549	300	ولو اشتري بجزاف نعم لا يشترط علمه في الطلب ورءية شفيع الشقص كما يذكره الان اما تسليم العوض الي المشتري-------------------------------- فاذا تسلمه ا-----------------------------------------و الزمه القاضي لامتناعه من اخذ العوض التسلم بضم اللام-------------------------------- ملك الشفيع الشقص لوصوله --الي حقه في الحالة الاولي وتقصيره فيما بعدها ومن ثم كفي وضعه بين يديه بحيث يتمكن من قبضه سواء الثمن المعين وما في الذمة وقبض الحاكم عن المشتري كاف واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته اي الشفيع ولم يمنع مانع فان وجد كما لو باع دارا فيها ذهب يتحصل منه شء بفضة او عكسه فلا بد من التقابض الحقيقي كما علم من كلامه في الربا واما قضاء القاضي له بالشفعة اي بثبوتها---------------------- لا بالملك كما قال في المطلب اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه------------- فيملكه به ف----------ي الاصح لتاكد اختيار التملك-------- بحكم الحاكم	1725	3107489869705599506	292	364.5	234	823	35.479949951171875	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1691	true	8319679216077365494	148	264	774	1370	1556	300	يءخذ به الشقص وفي الاختلاف في قدر الثمن مع ما ياتي معهما-- اذا------------------------ اشتري شخص شقصا من عقار بمثلي كبر ونقد اخذه منه الشفيع بمثله ان تيسر لانه اقرب الي حقه فان لم يتيسر وقت الاخذ فبقيمته ولو قدر الثمن بغير معيار -الشرع- كقنطار حنطة اخذه بمثله وزنا علي الاصح في الرافعي في باب القرض وقيل يكاد ويءخذ بقدره كيلا وحكاه في الكفاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الجمهور-------- او بمتقوم كعبد وثوب فبقيمته لتعذر المثل قال ابن الرفعة ويظهر ان الشفيع -------------------------------------لو م-----------لك الثمن قبل الاخذ تعين الاخذ-- به لا سيما المتقوم لان العدول عنه انما كان لتعذره ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافه لما فيه من التضييق اه والاول اوجه وتعتبر القيمة يوم------------------------- اي وقت البيع لانه وقت اثبات العوض واستحقاق الشفعة	1691	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1726	false	6603171009185909122	102	300	535	1546	1546	300	يءخذ به و---------الاختلاف في قدر الثمن وكيفية اخذ الشركاء اذا تعددوا او تعدد الشقص ان اشتري -----------------بمثلي كبر ونقد اخذه الش----فيع بمثله ان تيسر لانه اقرب الي حقه فان لم يتيسر حال الاخذ فبقيمته ولو قدر المثل بغير معياره الشرعي كقنطار حنطة اخ-------------------------------------------------------------------------------------------ذه بوزنه ولو تراضيا عن دنانير حصل الاخذ بها بدراهم كان شراء مستجدا تبطل به الشفعة كما في الحاوي قال الزركشي وهي غريبة انتهي والاوجه مجء ما مر فيما لو صالح بمال عن الرد بالعيب هنا او بمتقوم كعبد وثوب فبقيمته لا قيمة الشقص لان ما يبذله الشفيع في مقابلة ما بذله المشتري لا في مقابلة الشقص ولو ملك الشفيع نفس الثمن قبل الاخذ تعين ان ياخذ به لا سيما المتقوم لان العدول عنه انما كان لتعذره كما بحثه ابن الرفعة واعتمده الاذرعي وغيره ولو حط عن المشتري بعض الثمن قبل اللزوم انحط عن الشفيع او كله فلا شفعة لانتفاء البيع ويءخذ من قوله الاتي ويءخذ الممهور الخ ان مراده بالقيمة هنا غير ما ذكر في الغصب فلا يرد عليه ما لو صالح عن دم العمد علي شقص فانه ياخذه بقيمة الدم وهو الدية فياخذه بقيمتها يوم الجناية خلافا لبعضهم--------------------------- وتعتبر --قيمة المتقوم في غير هذا يوم البيع اي وقته ل-----انه وقت اثبات العوض واستحقاق الشفعة-	1726	3107489869705599506	348	387.0	275	1167	29.820051193237305	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1691	true	8319679216077365494	2	72	11	375	1556	300	فان غاب ماله امهل ثلاثة ايام فان مضت ولم يحضر الثمن فسخ الحاكم التملك وقيل يبطل بلا فسخ وليس للشفيع خيار مجلس لما مر في بابه ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع ---------------علي المذهب بناء علي --منع بيع الغاءب وقيل يتملكه قبل الرءية بناء علي صحة بيع الغاءب وله الخيار عند الرءية وليس للمشتري منعه------ من الرءية والطريق الثاني القطع بالاول لان الاخذ بالشفعة قهري لا يناسبه اثبات الخيار فيه	1691	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1726	false	6603171009185909122	49	96	253	508	1546	300	فان لم يءد-ه امهل ثلاثة ايام فان مضت ولم يحضره -----فسخ الحاكم ملك---------------------------------------------------------ه ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع تنازعه الفعلان علي المذهب بناء علي بطلان بيع الغا-----------------------------------------------ءب ولي----------------------س للمشتري منع الشفيع من الرءية والطريق الثاني القطع بالاول لان الاخذ بالشفعة قهري لا يناسبه اثبات الخيار فيه	1726	3107489869705599506	217	367.0	175	387	56.072349548339844	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1692	true	-4954286791133252142	57	224	276	1144	1532	300	الدين فيما ذكر بالحال ويقابله ---------------------قوله او اشتري بمءجل فالاظهر الجديد وجزم به جمع------------------------------------------ انه اي الشفيع لا ياخذ بمءجل بل هو مخ--ير بين ان يعجل الثمن للمشتري وياخذ الشقص في الحال او يصير الي المحل بكسر المهملة بخطه وهو ال----حلول وي----------------------------------اخذ بعد ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط حقه بتاخيره لعذره لانا لو جوزنا له الاخذ بالمءجل لاضررنا بالمشتري لان---- الذمم تختلف وان الزمناه الاخذ في الحال بنظيره من الحال اضررنا بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن فكان ذلك دافعا للضررين وجامعا للحقين ولا يجب علي الشفيع اعلام المشتري بالطلب علي اشهر الوجهين في- الشرحين وما وقع في اصل الروضة من ان عليه ذلك نسب لسبق القلم والثاني ياخذه بالمءجل تنزيلا له منزلة المشتري والثالث ياخذه بسلعة لو بيعت الي ذلك الاجل لبيعت بذلك القدر تنبيه لو اختا------ر علي الاول الصبر الي الحلول ثم عن له ان يعجل الثمن وياخذ قال في المطلب فالذي يظهر ان في ذلك له وجها واحدا قال الاذرعي وغيره وهو ظاهر اذا لم يكن زمن نهب يخشي منه علي الثمن المعجل الضياع ولو	1692	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1727	false	-8025744654501823987	46	226	239	1177	1581	300	الدين يشمل ال-----حال والمءجل بين ان المراد الحال بقوله او اشتري بمءجل فالاظهر------------------- انه يخير وان حل الثمن بموت المشتري او كان منجما-------- باوقا-------------ت مختلفة بين ان يعجل الثمن-------- وياخذ------ في الحال او يصير الي المحل بكسر ال--------------حاء اي حلول الكل وليس له كلما حل نجم ان يعطيه وياخذ بقدره لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري ولو رضي المشتري بدفع الشقص وتاجيل الثمن الي محله وابي الشفيع الا الصبر الي المحل بطلت شفعته علي الاصح قاله الماوردي وياخذ دفعا للضرر من الجانبين ولا يسقط حقه بتاخيره لعذره اذ-- لو جوزنا له الاخذ ب--مءجل -اضررنا بالمشتري لاختلاف الذمم ------وان الزمناه الاخذ في الحال بنظيره من الحال اضررنا بالشفيع لان الاجل يقابله قسط من الثمن ولا يلزمه---------------------------------------------- اعلام المشتري بالطلب حيث خيرناه علي ما في الشرحين وما وقع في---- الروضة من اللزوم----- نسب لسبق القلم والثاني ياخذه بالمءجل تنزيلا له منزلة المشتري فان---------------------------------------------------------------- اختار الصبر علي الا-----------------ول ثم عن له ان يعجل الثمن وياخذ قال في المطلب فالذي يظهر ان له ذلك--- وجها واحدا قال الاذرعي وغيره وهو ظاهر اذا لم يكن زمن نهب يخشي منه علي الثمن المعجل الضياع ولو	1727	3107489869705599506	576	908.0	458	1161	49.612403869628906	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1693	true	-5259581781629849286	0	116	0	607	1535	300	وغيره مما لا شفعة فيه من منقول كنقد او ارض اخري لا شركة فيها للشفيع صفقة واحدة اخذه اي الشقص لوجود سبب الاخذ دون غيره بحصته اي بقدرها من القيمة باعتبار القيمة وقت البيع لانه وقت المقابلة فلو كان الثمن ماءة وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن ويبقي المضموم للمشتري بالخمس الباقي فقوله بحصته من القيمة لا يعطي هذا المعني لولا ما قدرته ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لدخوله------------------------------ عالما بالحال وبهذا------------------------------------------------- فارق---- ما مر في البيع من امتناع افراد المعيب بالرد قال الاذرعي وظاهره انه لو جهل الحال ثبت له الخيار ولم ار من صرح به اه والظاهر كما قال شيخنا انهم جروا في ذكر العلم علي الغالب	1693	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1727	false	-8025744654501823987	228	281	1185	1472	1581	300	وغيره مما لا شفعة فيه كسيف---------------------------------------------------- اخذه اي الشقص لوجود سبب الاخذ دون غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لانه المورط لنفسه والتعليل بكونه دخل عالما بالحال مشعر بان الجاهل يخير واطلاقهم يخالفه وبكل من التعليلين فارق هذا ما مر ---------من امتناع افراد المعيب بالرد ولعل------------------------------------------------------------------------------------------هم جروا في ذكر العلم علي الغالب	1727	3107489869705599506	186	275.5	147	690	26.95652198791504	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1693	true	-5259581781629849286	106	221	559	1147	1535	300	كما قال شيخنا انهم جروا في- ذكر العلم علي الغالب ويءخذ الشقص الممهور لامراة بمهر مثلها وقت --نكاحها وكذا ي----------------ءخذ بمهر مثلها وقت خلعها عوض الخلع سواء اكان اقل من قيمته----- ام لا لان البضع متقوم وقيم-ة مهر المثل تنبيه محل الاخذ بالشفعة في ذلك اذا كان الشقص معلوما فلو امهرها شقصا غير معلوم كان لها مهر --مثلها ولا شفعة لانه مجهول--------------- نص عليه في الام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري بجزاف بتثليث جيمه كما مر في باب الربا نقدا كان او غيره كمذروع مكيل وتلف الثمن قبل العلم بقد--------------------------------------------------------------ره امتنع الاخذ بالشفعة لتعذر الوقوف علي الثمن والاخذ بالمجهول غير ممكن وهذا من الحيل المسقطة للشفعة وهي مكروهة لما فيها من ابقاء الضرر لا في دفع شفعة الج-ار	1693	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1728	false	1634954071577106329	23	165	122	849	1528	300	كما لا يخفي وبه ترد دعوي ان ذكر القيمة سبق قلم-- ويءخذ الشقص الممهور------- بمهر مثلها يوم النكاح-- وكذا شقص هو عوض خلع فيءخذ بمهر مثلها يوم---------- الخلع سواء انقص ع----ن قيمة الشقص ام لا لان البضع متقوم وقيمته مهر المثل و----------------------------------------------------لو امهرها شقصا مجهولا وجب--- لها مهر المثل-- ولا شفعة لبقاء الشقص علي ملك الزوج نص عليه في الام ويجب في المتعة متعة مثلها لانها الواجبة بالفراق والشقص عوض عنها لا مهر مثلها ولو اعتاض عن النجوم شقصا اخذ الشفيع بمثل النجوم او بقيمتها بناء علي ما مر من جواز الاعتياض عنها وكلام الشارح مبني عليه ولو اشتري بجزاف بتثليث جيمه-------------------- نقدا كان او غيره------------ وتلف الثمن قبل العلم باخذه او غاب وتعذر احضاره او بمتقوم كفص مجهول القيمة او اختلط بغيره امتنع الاخذ-------- لتعذر الاخذ------------------ بالمجهول--------- وهذا من الحيل المسقطة للشفعة وهي مكروهة كما اطلقاه اي في غير ش-------------فعة الجوار	1728	3107489869705599506	337	450.5	265	889	37.90776062011719	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1694	true	1836760861611655179	56	179	285	896	1502	300	يلزم الباءع احضاره ولا الاخبار بقيمته -فان قيل هذا يخالف ما سبق من ---انه ليس للمشتري منع الشفيع من --رءية الشقص اذا منعناه اخذ ما لم ير اجيب بان هذا لا حق له علي الباءع بخلاف المشتري فان عين الشفيع قدرا لثمن الشقص كقوله للمشتري اشتريته بماءة درهم وقال المشتري ------------------------------------------------------------------لم يكن ذلك الثمن معلوم القدر حلف علي نفي العلم بقدره لان الاصل عدم علمه به ويخالف هذا ما لو ادعي علي غيره الفا فقال لا اعلم كم لك علي حيث لا يكفي ذلك منه اذ المدعي هنا هو الشقص لا الثمن المجهول وبتقدير صدق المشتري لا يمكنه الاخذ بالشفعة فكان ذلك انكارا لولاية الاخذ ولا يكفيه ان يحلف ------------------------------------------------------------------------------انه اشتراه بمج----هول لانه قد يعلمه بعد الشراء--------------------------------------- ولو قال المشتري لم اشتر بذلك	1694	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1728	false	1634954071577106329	186	300	951	1528	1528	300	يلزم الباءع احضاره ولا الاخبار بقيمته وفارق ما مر فيما-- لم يره من وجوب تمكين المشتري الش----فيع من الرءية بانه-------------------------------------- لا حق له علي الباءع بخلاف المشتري فان عين الشفيع قدرا ك------------------------اشتريته بماءة----- وقال المشتري بماءتين حلف كما ياتي بناء علي مدعاه والزم الشفيع الاخذ به وان قال لم يك----------ن معلوم القدر حلف علي نفي العلم بقدره لان الاصل عدم علمه به وحينءذ تسقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفعة كما اقتضاه كلامه وجري عليه في نكته ونص عليه وان نقل عن القاضي عن النص الوقف الي اتضاح الحال واعتمده السبكي وليس له الحلف علي انه اشتراه بثمن مجهول لانه قد يعلمه بعد الشراء فان نكل حلف الشفيع علي ما عينه واخذ به ولو قال المشتري لم اشتر بذلك-	1728	3107489869705599506	300	410.0	238	804	37.31343460083008	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1694	true	1836760861611655179	179	297	896	1483	1502	300	القدر حلف كذلك وللشفيع بعد حلف المشتري ان يزيد في قدر الثمن ويحلفه ثانيا وثالثا وهكذا حتي ينكل المشتري فيسند- بنكوله فيحلف علي ما عينه ويشفع لان اليمين قد يس-ند الي التخمين كما في جواز الحلف علي خط ابيه اذا سكنت نفسه اليه ولا يكون قوله نسيت قدر الثمن الذي اشتريت به عذرا بل يطلب منه جواب كاف تنبيه قضية كلام المصنف ان المشتري اذا حلف سقطت الشفعة وهو كذلك كما صرح به في نكت التنبيه وقيل ان الشفعة موقوفة الي ان يتضح الحال وحكاه القاضي حسين عن النص وان ادعي الشفيع علمه اي المشتري بالثمن-- ولم يعين له قدرا--------- لم تسمع دعواه في الاصح لانه لم يدع حقا له والثاني تسمع ويحلف المشتري انه لا يعلم قدره	1694	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1729	false	6240543700093591859	0	83	0	413	1540	300	القدر حلف كذلك وللشفيع بعد حلف المشتري ان يزيد في قدر الثمن ويحلفه ثانيا وثالثا وهكذا حتي ينكل المشتري فيستدل بنكوله فيحلف علي ما عينه ويشفع لان اليمين قد تستند الي التخمين كما لو حلف -------علي خط ابيه حيث سكنت نفسه اليه ولا يكون قوله نسيت قدر الثمن--------------- عذرا بل يطلب منه جواب كاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي------- علمه بقدره وطالبه ببيانه ولم يعين--- قدرا في دعواه لم تسمع دعواه في الاصح لانه لم يدع حقا له والثاني تسمع ويحلف المشتري انه لا يعلم قدره	1729	3107489869705599506	372	665.0	294	600	62.0	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1695	true	8084336033800516511	10	288	50	1522	1580	300	ولو قامت بينة بان الثمن كان الفا وكفا من الدراهم هو دون الماءة يقينا فقال الشفيع انا اخذه بالف وماءة كان له الاخذ كما في فتاوي الغزالي لكنه لا يحل للمشتري قبض تمام الماءة واذا ظهر ال------------------ثمن الذي دفعه مشتري الشقص مستحقا لغيره------- ببينة او بتصديق من الباءع والمشتري والشفيع كما قاله المتولي وذلك بعد اخذ الشفيع الشقص فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع يعني بان بطلانه لان اخذ عوضه لم ياذن فيه المالك وسواء اكان الثمن عوضا ام نقدا لان النقد عندنا يتعين بالعقد كالعرض و بطلت الشفعة لترتبها علي البيع ولو خرج بعض الثمن مستحقا بطل فيما يقابله من المبيع والشفعة دون الباقي تفريقا للصفة والا بان اشتري بثمن في ذمته ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة لان اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وللباءع استرداد الشقص ان لم يكن تبرع بتسليمه وحبسه الي ان يقبض الثمن تنبيه خروج الدنانير او الدراهم نحاسا كخروج الثمن مستحقا ولو خرج الثمن رديءا تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع ما اقتضاه العقد كذا قاله البغوي واقره الرافعي قال المصنف وفيه احتمال ظاهر قال الاذرعي ولم يتبين لي وجهه والظاهر ان الغرض بعد لزوم العقد وقال البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال--- الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال فالتغليظ بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والاصح منهما اعتبار ما ظهر اي لا ما رضي به الباءع وهذا هو الظاهر وبه جزم ابن المقري في المعيب	1695	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1729	false	6240543700093591859	83	248	413	1286	1540	300	ولو قامت بينة بان الثمن كان الفا وكفا من الدراهم هو دون الماءة يقينا فقال الشفيع انا اخذه بالف وماءة كان له الاخذ كما في فتاوي الغزالي لكنه لا يحل للمشتري قبض تمام الماءة واذا ظهر بعد الاخذ بالشفعة الثمن الذي بذله مشتري الشقص نقدا او غيره مستحقا ببينة او -تصادق--- الباءع والمشتري والشفيع كما قاله المتولي --------------------------فان كان معينا بان وقع الشراء بعينه ب-طل البيع لانه بغير ثمن والشف----------------------------------------------------------------------------------------------------------عة لترتبها علي البيع ولو خرج بعض------------ه بطل ايضا وخروج النقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحاسا كخروج-----ه مستحقا فلو خرج------ رديءا تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع---------- الجيد---- قاله البغوي ونظر فيه--------- المصنف ورده------------------------------------------------------------------------------- البلقيني بانه---------- جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقد قال الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا--------------------- فالتغليظ بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين اصح------هما اعتبار ما ظهر وجزم به-------------------------------------- ابن المقري في المعيب	1729	3107489869705599506	758	1270.5	607	1500	50.53333282470703	132	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1695	true	8084336033800516511	120	162	632	854	1580	300	والا بان اشتري بثمن في ذمته ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي ال-بيع والشفعة لان اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وللباءع استرداد الشقص ان لم يكن تبرع بتسليمه وحبسه الي ان يقبض الثمن	1695	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1730	false	-4269693408948154697	39	80	195	414	1551	300	والا بان اشتري بثمن في ذمته ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي المبيع والشفعة لان اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وللباءع استرداد الشقص ان لم يكن تبرع بتسليمه وحبسه الي ----قبض الثمن	1730	3107489869705599506	218	424.5	177	223	97.75785064697266	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1696	true	-2462128499804382011	9	247	51	1256	1503	300	لا تبطل شفعته------------------ ان علم كونه مستحقا في الاصح ان كان الثمن معينا ك تملكت الشقص بهذه الدراهم لانه لم يقتصر في الطلب والاخذ ---------------------------------------والثاني يبطل لانه اخذ بما لا يملكه فكانه ترك الاخذ مع القدرة وعلي الاو--------------------------------------------------------------------------ل يتبين انه لم يملكه فيحتاج الي تملك جديد فان كان الثمن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذمة لم تبطل جزما وعليه ابداله كما مر وان دفع رديءا لم تبطل شفعته علم او جهل وتصرف المشتري في الشقص المشفوع كبيع وهبة ووقف------------------------------ واجارة ورهن وغير ذلك صحيح لانه----- ملكه وان كان غير لازم كتصرف المراة في الصداق قبل الدخول وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه مما لا يستحق به الشفعة لو وجد ابتداء كالوقف والهبة والاجارة وحكم جعله مسجدا كالوقف كما قاله ابن الصباغ---- واخذه اي الشقص بالشفعة لان حقه سابق علي هذا التصرف فلا يبطل به فان قيل حق فسخ الباءع بالفلس يبطل بتصرف المشتري وحق رجوع المطلب قبل الدخول الي نصف الصداق يبطل بتصرف المراة فيه فهلا كان هنا كذلك اجيب بانهما لا يبطلان بالكلية بل ينتقلان الي البدل ولا كذلك حق الشفيع ويتخير الشفيع فيما فيه شفعة كبيع واصداق بين ان ياخذ بالبيع الثاني او الاصداق او ينقضه او ياخذ بالاول لما مر وفاءدته ان الثمن في الاول قد يكون--------- اقل او الجنس فيه اسهل وا--------------------------------------------------------------------------------لمراد بالنقض الفسخ ثم الاخذ بالشفعة بل الاخذ بها وان لم يتقدمه لفظ فسخ قبله كما استنبطه في المطلب من كلامهم خلافا لما يقتضيه كلام اصل الروضة فان قيل----- تصرف الا-ب فيما وهب لولده لا يكون رجوعا	1696	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1730	false	-4269693408948154697	87	299	448	1545	1551	300	لم تبطل شفعته ان جهل لعذره وكذا ان علم في ------------الاصح لعدم تقصيره ف------------------------------------------------ي الطلب والشفعة لا تستحق بمال معين حتي تبطل باستحقاقه والثاني تبطل لانه اخذ بما لا يملك -فكانه ترك الاخذ مع القدرة فلو لم ياخذها بمعين كتملكت بعشرة دنانير ثم نقد المستحق لم تبطل قطعا واذا بقي حقه فهل يتبين انه لم يملك- فيحتاج ل---تملك جديد او ملك والثمن دين عليه فالفواءد له وجهان رجح الرافعي الاول وغيره الثاني واستظهر هذا والاوجه ان الاخذ ان كان بالعين تعين الاول او في الذمة تعين الثاني------------------------------------------------------------ وتصرف المشتري في الشقص المشفوع كبيع----- ووقف ولو مسجدا كما قاله ابن الصباغ واجارة-------------- صحيح لوقوعه في ملكه وان لم يلزم فكان كتصرف الولد فيما وهبه ابوه------- وللشفيع نقض ما لا شفعة له فيه--------------------------- ابتداء كالوقف والهبة والاجارة قال الماوردي واذا امضي الاجارة فالاجرة للمشتري واخذه اي الشقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير ف-------يما فيه شفعة كبيع بي-------ن ان ياخذ بالبيع الثاني -----------او ينقض وياخذ--- بالاول لما مر-------- اذ الثمن--------- قد يكون في الاول اقل او --جنس---ه ايسر واو هنا بمعني الواو الواجبة في حيز بين لكن الفقهاء كثيرا ما يتسامحون في ذلك وليس المراد بالنقض الفسخ ثم الاخذ بالشفعة بل الاخذ بها وان لم يتقدمه لفظ فسخ -----كما استنبطه في المطلب من كلامهم خلافا لما يقتضيه كلام اصل الروضة وانما لم يكن تصرف الاصل فيما وهبه لفرعه -------رجوعا	1730	3107489869705599506	563	788.0	447	1585	35.520503997802734	90	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1697	true	-2956215989336129196	0	219	0	1115	1571	300	الشفيع بذلك ثم علم قلع ذلك مجانا ل-عدوان المشتري نعم ان بني او غرس في نصيبه بعد القسمة ثم اخذ بالشفعة لم يقلع مجانا فان قيل القسمة تتضمن غالبا رضا الشفيع بتملك المشتري اجيب---- بان ذلك يتصور بصور منها ان يظهر المشتري انه هبة ثم -تبين انه اشتراه او انه اشتراه بثمن كثير ثم ظهر انه باقل او يظن الشفيع -ان المشتري وكيل- للباءع ولبناء المشتري وغراسه حينءذ حكم بناء المستعير وغراسه الا ان المشتري لا يكلف تسوية الارض اذا اختار القلع لانه كان متصرفا في ملكه فان حدث في الارض نقص فياخذه الشفيع علي صفته او يترك- ويبقي زرعه الي اوان الحصاد بلا--- اجرة وللشفيع تاخير الاخذ بالشفعة الي اوان الحصاد لانه لا ينتفع به قبله وفي جواز التاخير الي اوان جداد الثمرة فيما اذا كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان اوجههما لا-------------------- والفرق ان الثمرة لا تمنع من الانتفاع بالماخوذ بخلاف ال---------------------------------------------------------------------------زرع ولو ادعي المشتري احداث بناء وادعي الشفيع انه قديم صدق المشتري كما في الشامل وان توقف فيه في المطلب ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن الذي اشتري به الشقص او قيمته ان تلف ولا -------------------------بينة صدق المشتري بيمينه لانه اعلم بما باشره من الش-------------------فيع وينبغي كما --------------قال الزركشي ان محل ذلك اذا لم يدع ما يكذبه الحس كما لو ادعي ان الثمن الف دينار وهو يساوي دينارا لم يصدق فان	1697	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1731	false	4905391430849781851	24	254	111	1302	1509	300	الشفيع بذلك ثم علم قلع مج----انا لتعد--ي المشتري نعم ان فعل ذلك--- في نصيبه بعد القسمة ثم اخذ بالشفعة لم يقلع مجانا فان قيل القسمة تتضمن------ رضا الشفيع بتملك المشتري غالبا رد بان ذلك يتصور بصور ك----ان يظ-ن المبيع----- هبة ثم يتيقن انه اشتراه او انه اشتراه بثمن كثير ثم ظهر انه باقل او يظن الشفيع كون المشتري وكيلا للباءع ولبناء المشتري وغراسه حينءذ حكم بناء المستعير وغراسه الا ان المشتري لا يكلف تسوية الارض اذا اختار القلع لانه كان متصرفا في ملكه فان حدث في الارض نقص --اخذه الشفيع علي صفته او يتركه ويبقي زرعه الي اوان الحصاد من غير اجرة وللشفيع تاخير الاخذ بالشفعة الي اوان الحصاد لعدم الانتفاع به قبل- وفي جواز التاخير الي اوان جذاذ الثمرة فيما اذا كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان ارجحهما كما قاله الزركشي المنع والفرق ان الثمرة لا تمنع من الانتفاع بالماخوذ بخلاف الزرع ويمكن حمل الجواز علي ما لو كانت المنفعة تنقص بها مع بقاءه والمنع علي خلافه ولو ادعي المشتري احداث بناء وادعي الشفيع---- قدمه صدق المشتري كما في الشامل وان توقف فيه في المطلب ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن------------------------------------ ولا بينة او اقاما بينتين وتعارضتا صدق المشتري بيمينه لانه اعلم بما باشره من الشفيع فان نكل حلف الشفيع و--اخذ بما حلف عليه وما بحثه الزركشي من انه لو ----------------كذبه الحس كان اد---عي ان الثمن الف دينار وهو يساوي دينارا لم يصدق فيه	1731	3107489869705599506	958	1689.0	760	1280	74.84375	166	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1698	true	-4313322116332165150	86	249	449	1303	1549	300	نفي العلم في الاخيرتين فان نكل حلف الطالب علي البت واستحق الشفعة فان اعترف الشريك القديم وهو الباءع با----------------------------------------لبيع للمشتري المنكر للشراء والمشفوع ب--------------------------------------يده او بيد المشتري وقال انه وديعة له- او عارية او نحو ذلك فالاصح ثبوت الشفعة لطالب الشقص لان اقراره يتضمن اثبات حق المشتري وحق الشفيع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع والثاني لا تثبت--- لان الشفيع ياخذه من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما يتفرع عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري وعليه عهدة الشقص لتلقي الملك منه وكان الشفيع هو المشتري---- فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري به في احد وجهين رجحه --شيخ--------نا وهو الظاهر --------------------------------لان ماله قد يكون ابعد عن الشبهة فان حلف المشتري فلا شء عليه فان نكل حلف الباءع واخذ---- الثمن منه وكانت عهدته عليه وان اعترف الباءع بقبضه فهل يترك الثمن في يد الشفيع---------------------------------------------------------------------------------------------- ام ياخذه القاضي ويحفظه فانه مال ضاءع فيه خلاف سبق في------ الاقرار نظيره	1698	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1732	false	-4726704733036166778	12	206	62	1040	1500	300	نفي العلم ------بشركته فان نكل حلف الطالب بتا واخذ --------------فان اعترف الشريك القديم----------- بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة عملا باقراره وان حضر المشتري وكذبه سواء اعترف الباءع بقبض الثمن ام لا اذ الغرض ان الشقص في يده او -يد المشتري وقال انه وديعة منه او عارية مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا تثبت له لان الشفيع ياخذه من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما -تفرع عليه اما لو كان في يد المشتري فادعي ملكه وانكر الشراء لم يصدق الباءع عليه لان اقرار غير ذي اليد لا يسري علي ذي اليد ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري----------------- لتلقي الملك منه فكان---------ه المشتري منه فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري ---في احد وجهين رجحه الشيخ رحمه الله وهو الاوجه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان ماله قد يكون ابعد عن الشبهة وان حلف المشتري فلا شء عليه فان نكل حلف الباءع واخذ منه الثمن ----وكانت عهدته عليه وان اعترف الباءع بقبضه فهل يترك الثمن في يد الشفيع ان كان معينا وذمته ان كان غير معين فالاعتراض عليه بانه كان ينبغي التعبير بذمة الشفيع غير صحيح ام ياخذه القاضي ويحفظه لانه مال ضاءع فيه خلاف سبق في اواءل الاقرار نظيره	1732	3107489869705599506	579	940.0	459	1197	48.37092590332031	98	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1700	true	3500601176792763589	0	293	0	1541	1574	300	قبل اخذ الشريك ال------------اول- بالشفعة والعفو عنها باع باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه في-- حال البيع شريك الا الباءع -لا ياخذ بالشفعة ما ب-------------اعه والاصح انه ان ع-فا الشريك القديم عن النصف الاول بعد البيع الثاني شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه قد سبق البيع الثاني واستقر بعفو الشريك القديم عنه فيستحق مشاركته والا بان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه والوجه الثاني يشاركه مطلقا لانه الشريك- حالة الشراء والثالث لا يشاركه مطلقا لان الشريك القديم تسلط علي ملكه فكيف يزاحمه تنبيه اشار المصنف ب ثم الي ان صورة المسالة ان يقع البيعان علي الترتيب فان وقعا معا فمعلوم ان الشفعة فيهما معا للاول خاصة وعلم بما تقرر من ا-ن العفو بعد البيع الثاني انه لو عفا قبله اشتركا فيه قطعا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه من الشفعة كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط حق العافي وغيره كالقصاص واجاب الاول بان القصاص يستحيل تبعيضه وينتقل الي بدله تنبيه قوله وتخير الاخر الخ في حيز الاصح كما تقرر فلو قال وان الاخر يخير كان اصرح في افادة الخلاف وما ذكره في شفعة ثبتت لعدد ابتداء فلو كان لشقص شفيعان فمات كل عن ابنين ثم عفا احدهم سقط حقه وانتقل للثلاثة فياخذون الشقص اثلاثا و الاصح ان الشفيع الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط---- كله كالقصاص والثاني لا يسقط منه شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما اسقطه ويبقي الباقي لانه حق مالي يقبل الانقسام ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال لا الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ	1700	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1733	false	-8013343572945321106	90	300	455	1550	1550	300	قبل اخذ الشريك القديم ما بيع اولا فالشفع------------------------------------ة في النصف الاول للشريك القديم اذ-- ليس معه شريك حال البيع سوي -----الباءع ولا يشفع في------ما باعه وقد يعفو عنه والاصح انه اذا عفا الشريك القديم عن النصف الاول بعد البيع الثاني شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه قد سبق البيع الثاني واستقر بعفو الشريك القديم عنه فيستحق مشاركته والا بان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه والوجه الثاني يشاركه مطلقا لانه --شريكه حالة الشراء وخرج بثم ما لو و---------------------------------------------------------------------------------------------------قع البيعان ------------------------------معا فالشفعة فيهما معا للاول وحده وعلم مما تقرر من كون العفو بعد البيع الثاني انه لو عفا قبله اشتركا فيه جزما او اخذ قبله انتفت جزما والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه منها----- كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط حق العافي وغيره كالقصاص واجاب الاول بان القصاص يستحيل تبعيضه وين-قل الي بدله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان------- الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط حقه كله كالق-ود والثاني لا يسقط شء منه كعفوه عن بعض حد القذف-------------------------------------------------------------- ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر اخذ الجميع في الحال لا الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ-	1733	3107489869705599506	1003	1817.0	809	1577	63.601776123046875	176	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1701	true	-1924689010519164243	0	300	0	1475	1475	300	او غيره او لا رغبة له في الاخذ فلو رضي المشتري بان ياخذ الحاضر حصته فقط قال--------------- السبكي فالذي يتجه ان يكون كما لو اراد الشفيع الواحد ان ياخذ بعض حقه والاصح منعه فاذا اخذ الح-------------------------------اضر الجميع --------ثم حضر الغاءب شاركه فيه لان حقه ثابت فحضوره الان كحضوره من قبل وما استوفاه الحاضر من المنافع وال--------------------ثمرة والاجرة لا يشاركه فيه الغاءب كما ان الشفيع لا يشارك المشتري فيه والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب وان كان الاخذ بالشفعة علي الفور ل-----عذره لان له غرضا ظاهرا في انه لا ياخذ ما يءخذ منه ولانه قد لا يقدر الا علي اخذ البعض الان والثاني لا لتمكنه من الاخذ ولو استحق الشفعة ثلاثة كان كانت دار لاربعة بالسواء فباع احدهم نصيبه واستحقها الباقون فحضر احدهم اخذ الكل او ترك او اخر لحضورهما كما مر فان اخذ الكل وحضر الثاني ناصفه بنصف الثمن كما لو لم يكن الا شفيعان واذا حضر الثالث اخذ من كل ثلث ما في يده لانه قدر حصته ولو اراد اخذ ثلث ما في يد احدهما فقط جاز كما لو يجوز للشفيع ان ياخذ نصيب احد المشتريين فقط واعلم ان للثاني اخذ الثلث من الاول لانه لا يفوت الحق عليه اذ الحق ثبت لهم اثلاثا فان حضر الثالث واخذ نصف ما في يد الاول او ثلث ما في يد كل من الاول والثاني وكان الثاني في الثانية قد اخذ من الاول النصف استووا في الماخوذ او اخذ الثالث ثلث الثلث الذي في يد الثاني فله ضمه الي ما في يد الاول ويقتسمانه بالسوية بينهما فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة يضمه الي ستة منها فلا تصح علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة فللثاني منه-ا اثنان في المضروب فيها باربعة يبقي اربعة عشر بين الاول والثالث لكل منهما سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون وانما كان للثالث	1701	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1734	false	7276467817851406841	7	300	35	1490	1490	300	او غيره او لا رغبة له في الاخذ فلو رضي المشتري بان ياخذ الحاضر حصته فقط فالمتجه كما اعتمده السبكي كابن الرفعة انه كما--- لو اراد الشفيع الواحد ان ياخذ بعض حقه والاصح منعه واذا اخذ الحاضر الكل استمر الملك له ما لم يحضر الغاءب وياخذ فاذا حضر الغاءب شاركه لثبوت حقه--------------------------------- وما استوفاه الحاضر من الفواءد قبل تملك الغاءب من نحو ثمرة و--اجرة لا يشاركه فيه ك-------ما ان الشفيع لا يشارك المشتري فيه والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب وان كان الاخذ بها ع----لي الفور لظهور عذره لان له غرضا في ترك ا----------خذ ما يءخذ منه ولا يلزمه الاعلام بالطلب كما مر والث--------اني لا لتمكنه من الاخذ ولو استحقها----- ثلاثة كدار بين ار-----بعة بالسوية -باع احدهم حصت-ه واستحقها الباقون فحضر احدهم اخذ الكل او ترك او اخر لحضورهما كما مر فان اخذ الكل وحضر الثاني ناصفه بنصف الثمن كما لو لم يكن الا شفيعان واذا حضر الثالث اخذ من كل ثلث ما ب--يده لانه قدر حصته ولو اراد اخذ ثلث ما في يد احدهما فقط جاز كما--- يجوز للشفيع اخ----ذ نصيب احد المشتريين---- واعلم ان للثاني اخذ الثلث من الاول لانه لا يفوت الحق عليه اذ الحق ثبت لهم اثلاثا وان حضر الثالث واخذ نصف ما --بيد الاول او ثلث ما ب--يد كل من الاول والثاني وكان الثاني في الثانية قد اخذ من الاول النصف استووا في الماخوذ او اخذ الثالث ثلث الثلث الذي في يد الثاني فله ضمه ---لما في يد الاول واقتسما-ه بالسوية بينهما فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة يضمه الي ستة منها فلا تصح علي اثنين فتضرب اثنين في تسعة فللثاني منهما اثنان في المضروب فيها باربعة تبقي اربعة عشر بين الاول والثالث لكل منهما سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون وانما كان للثالث	1734	3107489869705599506	1270	2333.5	1006	1555	81.67202758789062	238	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1702	true	3367680201522457681	0	112	0	567	1556	300	اخذ ثلث الثلث من الثاني لانه يقول ما من جزء الا ولي منه ثلثه ولو استحق الشفعة حاضر وغاءب فعفا الحاضر ثم مات الغاءب فورثه الحاضر اخذ الكل بالشفعة وان كان قد عفا اولا لانه الان ياخذ بحق الارث تنبيه انما يضر تفريق الصفقة في شقص العقد الواحد فان تعدد العقد بتعدد المشتري او الباءع لم يضر وقد اشار الي الاول بقوله ولو اشتريا اي اثنان شقصا من واحد فللشفيع اخذ نصيبهما--------- ونصيب احدهما فقط اذ لا تفريق علي-----ه ولو اشتري واحد من اثنين فله اي الشفيع -------------------------------------------------------------------اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة بتعدد الباءع فصار كما لو ملكه بعقدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا لان المشتري ملك الجميع فلا يفرق ملكه عليه	1702	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1735	false	-8229657853035867965	0	135	0	692	1527	300	اخذ ثلث الثلث من الثاني لانه يقول ما من جزء الا ولي منه ثلثه ولو استحق الشفعة حاضر وغاءب فعفا الحاضر ثم مات الغاءب فورثه الحاضر اخذ الكل بها---- وان------- عفا اولا لانه الان ياخذ بحق الارث ولا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتريا--------- شقصا-------- فللشفيع اخذ نصيبهما وهو ظاهر ونصيب احدهما لانه لم يفر---ق عليه ملكه ولو اشتري واحد من اثنين او وكيلهما المتحد لما مر ان العبرة هنا في التعدد وعدمه بالمعقود له لا العاقد فله اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة بتعدد الباءعين ولوجود التفريق هنا جري الخلاف دون ما قبله وبهذا فارق ما مر في البيع من عكس ذلك هو تعددهما بتعدد الباءع قطعا والمشتري علي الاصح ويتعدد هنا بتعدد المحل ايضا فلو باع شقصين من دارين صفقة وشفيعهما واحد فله اخذ احدهما فقط والثاني لا لان المشتري ملك الجميع فلا يفرق ملكه عليه	1735	3107489869705599506	364	604.5	291	842	43.230403900146484	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1703	true	-3883068501058500891	226	263	1158	1352	1539	300	فاذا علم الشفيع واحدا كان او اكثر بالبيع مثلا فليبادر عقب علمه بالشراء ----علي العادة ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما عده العرف تقصيرا وتوانيا --------كان مسقطا وما لا فلا	1703	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1735	false	-8229657853035867965	264	297	1348	1515	1527	300	فاذا علم الشفيع------------------ بالبيع----- فليبادر عقب علمه من غير فاصل علي العادة ولا يكلف البدار علي خلافها ب--عدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما عده --------------توانيا وتقصيرا كان مسقطا وما لا فلا	1735	3107489869705599506	147	238.0	118	206	71.35922241210938	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1703	true	-3883068501058500891	0	29	0	146	1539	300	اقوال احدها تمتد الي ثلاثة ايام وثانيها تمتد مدة تسع التامل في مثل ذلك الشقص وثالثها انها علي التابيد ما لم يصرح باسقاطها او يعرض به كبعه لمن شءت	1703	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1735	false	-8229657853035867965	235	264	1202	1348	1527	300	اقوال احدها يمتد الي ثلاثة ايام وثانيها يمتد مدة تسع التامل في مثل ذلك الشقص وثالثها انها علي التابيد ما لم يصرح باسقاطها او يعرض به كبعه لمن شءت	1735	3107489869705599506	144	286.0	115	146	98.63013458251953	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1704	true	-569527590389381926	57	194	286	998	1565	300	او محبوسا ظلما او بدين وهو معسر وعاجز عن البينة----- او غاءبا عن بلد المشتري غيبة---------- حاءلة بينه وبين مباشرة الطلب كما جزم به السبكي في شرحه--------- او خاءفا من عدو------------------- فليوكل في طلبها ان قدر علي التوكيل فيه لانه الممكن ويعذر الغاءب في تاخير الحضور للخوف من الطريق اذا لم يجد رفقة تتعمد والحر والبرد المفرطين والا بان عجز عن التوكيل فليشهد علي الطلب لها عدلين او عدلا وامراتين ولا يكفي واحد- ليحلف معه قاله الروياني وغيره لان بعض القضاة لا يحكم به فلم يستوثق لنفسه لكن قياس----- ما قالوه في الرد بالعيب الاكتفاء به وهو كما قال الزركشي---- الاقرب وبه جزم ابن كج في التجريد----------------------------------------------------------------------- فان ترك الشفيع المقدور عليه منهما اي التوكيل والاشهاد في محله وترتيبه بطل حقه في الاظهر لتقصيره في الاولي ولاشعار السكوت مع التمكن من الاشهاد بالرضا في الثانية والثاني لا	1704	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1736	false	8119759600739649100	59	166	278	827	1506	300	او محبوسا ول----و ب----------حق وع-جز عن الطلب بنفسه او غاءبا عن بلد المشتري بحيث تعد غيبته حاءلة بينه وبين مباشرة الطلب كما جزم به السبكي تبعا لابن الصلاح او خاءفا من عدو او افراط برد او حر فليوكل في الطلب ان قدر عل-----------يه لانه الممك-----------------------------------------------------------------------------------------ن والا بان عجز عن التوكيل فليشهد رج--------------لين او رجلا وامراتين او------ واحدا ليحلف معه------------------------------------------------------------------- قياسا علي ما مر ف---ي الرد بالعيب وق-------------------ال الزركشي انه الاقرب وبه جزم ابن كج في التجريد خلافا للروياني علي الطلب ولو قال اشهدت فلانا وفلانا فانكرا لم يسقط حقه فان ترك------- المقدور عليه منهما اي التوكيل والاشهاد المذكورين------ بطل حقه في الاظهر لتقصيره المشعر--------------------------------------- بالرضا----------- والثاني لا	1736	3107489869705599506	376	536.0	295	836	44.976078033447266	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1705	true	8089044006288366040	107	151	522	750	1492	300	ولو لقي الشفيع المشتري في غير بلد الشقص فاخر الاخذ الي العودة الي بلد الشقص بطلت شفعته لاستغناء الاخذ عن الحضور عند الشقص ولو اخر الطلب لهما وقال لم اصدق المخبر ببيع الشريك الشقص لم يعذر جزما ان اخبره عدلان او عدل وامراتان بذلك --------	1705	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1737	false	3952967037406168402	85	130	418	652	1496	300	ولو لقي الشفيع المشتري في غير بلد الشقص فاخر الاخذ الي العود -الي بلد الشقص بطلت شفعته لاستغناء الاخذ عن الحضور عند الشقص ولو اخر الطلب له-ا وقال لم اصدق المخبر ببيع الشريك الشقص لم يعذر جزما ان اخبره عدلان او رجل وامراتان بصفة العدالة	1737	3107489869705599506	220	421.5	177	236	93.2203369140625	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1705	true	8089044006288366040	141	251	701	1260	1492	300	لم يعذر جزما ان اخبره عدلان او عدل وامراتان بذلك لانها شهادة مقبولة---------- وكذا ان اخبره ثقة حر او عبد او امراة في الاصح ل--------انه اخبار واخبار الثقة مقبول والثاني يعذر لان البيع لا يثبت بالواحد------------------------------ ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ك-----فاسق وصبي لانه معذور وهذا اذا لم يبلغ المخبرون للشفيع حد التواتر فان بلغوا ---ولو صبيانا او كفارا او فساقا بطل حق----------------------------------------------------------------------------ه ولو قال فيما اذا اخبره عدلان جهلت ثبوت عدالتهما وكان يجوز ان يخفي عليه ذلك قبل قوله لان رواية المجهول لا تسمع قاله ابن الرفعة ولو قال اخبرني رجلان وليسا عدلين عندي وهما عدلان لم تبطل شفعته لان قوله محتمل ولو اخبر- الشفيع بالبيع بالف	1705	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1737	false	3952967037406168402	199	300	992	1496	1496	300	لم يعذر----- ان اخبره عدلان اذ ما هنا فيما اذا قال انهما غير عدلين عند الحاكم وكذا--------- ثق-------------------ة في الاصح ولو امة لانه اخبار وخب--ر الثقة مقبول والثاني يعذر لان البيع لا يثبت ب--واحد ولو عدلا الا منضما الي اليمين ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كصبي وفاسق ل-----انه معذور ومحله ما لم يبلغ عد---------------د التواتر والا بطل حقه ولو صبيانا و--كفارا --وفسقة لحصول العلم بهم حينءذ هذا كله في الظاهر اما باطنا فالعبرة بمن يقع في نفسه صدقه وكذبه ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخبرني رجلان وليسا عدلين عندي وهما عدلان لم تبطل شفعته لان قوله محتمل ولو اخبره الشفيع بالبيع بالف-	1737	3107489869705599506	305	444.0	243	692	44.07514572143555	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1706	true	-7865963293364850960	266	293	1343	1478	1513	300	يصح الصلح عن الشفعة بحال كالرد بالعيب وتبطل شفعته ان علم بفساده فان صالح- عنها في الكل علي اخذ البعض بطل الصلح لان الشفعة لا تقابل بعوض	1706	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1738	false	7772037740161169759	273	300	1310	1445	1445	300	يصح الصلح عن الشفعة بمال كالرد بالعيب وتبطل شفعته ان علم بفساده فان صالحه عنها في الكل علي اخذ البعض بطل الصلح لان الشفعة لا تقابل بعوض-	1738	3107489869705599506	133	255.0	107	136	97.79412078857422	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1706	true	-7865963293364850960	11	159	50	804	1513	300	بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي ويبطل ايضا لو اخبر ببيع الشقص بكذا مءجلا فترك فبان حالا لانه متمكن من التعجيل ان كان يقصده ----------------------------------------------------------------------------------------ولو لقي الشفيع المشتري فسلم عليه او سال عن الثمن او قال له بارك الله لك في صفقتك -----------------لم يبطل حقه اما في الاولي فلان السلام سنة قبل الكلام واما في الثانية فلان جاهل الثمن لا بد له من معرفته وقد يريد العارف اقرار المشتري واما في الثالثة فلانه قد يدعو بالبركة لياخذ صفقة مباركة وكذا لو جمع بين السلام والدعاء كما اقتضاه كلام المحاملي في التجريد------------------------------- وفي الدعاء وجه انه يبطل به حق الشفعة لاشعاره بتقرير بيعه و------------هذا الخلاف كما قال- الاسنوي اذا زاد لفظة لك كما قدرته في كلامه ولو باع الشفيع حصته او اخرجها عن ملكه----- بغير --بيع كهبة جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها وهو الشركة---------------- والثاني ل---انه كان شريكا عند البيع ولم يرض بسقوط حقه	1706	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1738	false	7772037740161169759	73	238	322	1146	1445	300	بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي وكذا------ لو اخبر بمءجل فعفا عنه------------ فبان حالا لان عفوه يدل علي عدم رغبته لما مر ان له التاخير الي الحلول وحاصله انه ان اخبر بما هو الانفع له فترك الاخذ بطل حقه والا فلا ولو لقي الشفيع المشتري فسلم عليه---------------- او قال له بارك الله لك في صفقتك او ساله عن الثمن لم يبطل حقه ---------------لان السلام---- قبل الكلام سنة و------------لان جاهل الثمن لا بد له من معرفته وقد يريد العارف اقرار المشتري ولانه------------------- يدعو بالبركة لياخذ صفقة مباركة وكذا لو جمع بين السلام والدعاء كما اقتضاء كلام المحاملي في التجريد فاو في كلام المصنف بمعني الواو وفي الدعاء وجه انه يبطل به حق الشفعة لاشعاره بتقرير الشقص في يده ومحل هذا الوجه ك-ما قاله الاسنوي اذا زاد لفظة لك -------------------ولو باع الشفيع حصته كلها او زال- ملكه عنها بغير البيع كهبة جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها وهو الشركة بخلاف بيع البعض والثاني لا لانه كان شريكا عند البيع ولم يرض بسقوط حقه	1738	3107489869705599506	572	949.5	458	929	61.57158279418945	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1707	true	8937466376623439754	0	300	0	1539	1539	300	كما جزم به في الانوار ولو باع حصته بشرط الخيار جاهلا ففسخ ثم علم فلا شفعة كما نقل عن المرشد وللمفلس الاخذ بالشفعة والعفو عنها ولا يزاحم المشتري الغرماء بل يبقي ثمن ما اشتراه في ذمة الشفيع الي ان يوسر وله الرجوع فيما اشتراه ان جهل فلسه وللعامل في القراض اخذها فان لم ياخذها جاز للمالك اخذها فلو اشتري العامل بمال القراض شقصا من شريك المالك لم يشفع المالك لان الشراء وقع له فلا يمكن الاخذ من نفسه لنفسه فان كان العامل شريك الباءع في الشقص المبيع منه كان له الاخذ بالشفعة لنفسه ولو ظهر في المال ربح لانه لا يملك منه شيءا بالظهور وان باع المالك شقصه الذي هو من مال القراض فلا شفعة للعامل لانه ليس بشريك وان ظهر ربح لذلك فللشفيع تكليف المشتري بقبض الشقص لياخذه منه وله ايضا الاخذ من الباءع كما صرح به المقري وعهدته علي المشتري لانتقال الملك اليه منه وعفو الشفيع قبل البيع وشرط الخيار وضمان العهدة علي المشتري لا يسقط كل منه-ا شفعته وان باع شريك الميت---- فلوارثه ان يشفع لا لولي الحمل لانه لا يتيقن وجوده وان وجبت الشفعة للميت وورثه- الحمل اخرت لانفصاله فليس لوليه الاخذ له قبل --انفصاله لذلك وللوارث الشفعة ولو استغرق الدين التركة ولو باع الورثة في الدين بعض دار الميت لم يشفعوا وان كانوا شركاء له فيها لانهم اذا ملكوها كان المبيع جزءا من ملكهم فلا ياخذ ما خرج عن ملكه بما بقي منه واما اخذ كل منهم نصيب الباقي بالشفعة فلا مانع منه ولو توكل الشفيع في بيع الشقص لم تبطل شفعته في الاصح كتاب القراض هو بكسر القاف لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح او من المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل واه---------ل العراق يسمونه المضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في-	1707	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1739	false	-452318147755406545	7	151	36	793	1576	300	كما جزم به في الانوار---------------------------------------------------------------------- وللمفلس الاخذ بالشفعة والعفو عنها ولا يزاحم المشتري الغرماء بل يبقي ثمن ما اشتراه في ذمة الشفيع الي ان يوسر فله الرجوع في مشت--راه ان جهل فلسه وللعامل في القراض اخذها فان لم ياخذها جاز للمالك اخذها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفو الشفيع قبل البيع وشرط الخيار وضمان العهدة---- للمشتري لا يسقط كل منهما شفعته وان باع شريك الميت شفع الوارث لا ----------ولي الحمل لعدم ----تيقن وجوده فان وجبت الشفعة للميت وورثها الحمل اخرت لانفصاله فليس لوليه الاخذ--- قبل الانفصال ل-ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو توكل الشفيع في بيع الشقص لم تبطل شفعته في الاصح كتاب القراض هو بكسر القاف لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح او ---المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل ويسمي عند اهل العراق ---------مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في	1739	3107489869705599506	721	1332.5	585	1557	46.30699920654297	123	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1708	true	4768500116518324700	0	112	0	597	1578	300	الربح ولما فيه غالبا من السفر والسفر يسمي ضربا و---جمع المصنف--------- بين اللغتين في قوله القراض والمضاربة والاصل فيه الاجماع والقياس علي المساقاة لانها انما جوزت للحاجة من حيث ان مالك النخيل قد لا يحسن تعهدها ولا يتفرغ له ومن يحسن العمل قد لا يملك ما يعمل فيه وهذا المعني موجود في القراض فكان الاولي تقديم المساقاة علي خلاف ترتيب المصنف وهو كما قيل رخصة خارج عن قياس الاجارات كما خرجت المساقاة عن بيع ما لم يخلق والحوالة عن بيع الدين بالدين والعرايا عن المزابنة واحتج له الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديج--------------------------------------------------------------------------------ة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1708	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1739	false	-452318147755406545	151	205	793	1067	1576	300	الربح ولما فيه غالبا من السفر وهو--- يسمي ضربا وقد جمع المصنف في كلامه بين اللغتين------------------------- والاصل فيه الاجماع وروي ابو نعيم وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة رضي الله عنها قبل ان يتزوجها بنحو شهرين وسنة وكان اذ ذاك ابن نحو خمس وعشرين سنة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1739	3107489869705599506	162	257.0	132	689	23.51233673095703	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1709	true	-1459826940905163370	131	233	687	1227	1585	300	لو قارضه علي دراهم او دنانير غير معينة ثم عينها في المجلس صح- كما صححه في الشرح الصغير واقتضاه كلام الروضة واصلها----------- كالصرف والسلم وقيل لا يصح وبه قطع البغوي و الخوارزمي وهو مقتضي كلام المصنف كاصله تنبيه مقتضي كلامه عدم صحة القراض في احدي الصرتين علي الاول وان عينت في المجلس وهو ظاهر لفساد الصيغة وان اقتضي كلام بعض المتاخرين الصحة ويستثني من اشتراط التعيين ما لو خلط الفين--- بالف لغيره ثم قال ---قارضتك علي احدهما وشاركتك في الاخر فانه يجوز مع عدم تعيين الف القراض وينفرد العامل بالتصرف في الف القراض ويشتركان في التصرف في --باقي المال ولا يخر-ج علي	1709	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1740	false	4306673493108098350	232	291	1205	1510	1549	300	لو قارضه علي الف درهم مثلا في ذمته---- ثم عينها في المجلس جاز كما صححه في الشرح الصغير واقتضاه كلام الروضة كاصلها خلافا لجمع كالصرف والسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خلط الفين له بالف لغيره ثم قال له قارضتك علي احدهما وشاركتك في الاخر جاز وان لم يتعي------ن الف القراض وينفرد العامل بالتصرف فيه---------- ويشتركان في التصرف في الباقي------ ولو قارضه علي	1740	3107489869705599506	243	384.0	194	561	43.31550979614258	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1711	true	-3715438047404855960	55	300	298	1553	1553	300	ان يتولاه بنفسه كنشر الثياب وطيها وزرعها وغير ذلك مما سياتي ومنه ان ما يلزم العامل فعله اذا استاجر عليه يستاجر عليه من ماله وما لا يلزمه اذا استاجر عليه يستاجر عليه من مال القراض وخرج بالتجارة استخراج العامل الربح باحتراف كما يشير اليه قوله --------------------------------------------------------------فلو قارضه ليشتري حنطة مثلا فيطحن ويعجن ويخبز ويبيع ذلك او يشتري غزلا مثلا ينسجه ويبيعه والربح بينهما فسد القراض في الصورتين لان القراض شرع رخصة للحاجة وهذه الاعمال مضبوطة يمكن- الاستءجار عليها فلم تشملها الرخصة والعامل فيها ليس متجرا بل محترفا فليست من وظيفة العامل فلو اشتري الحنطة وطحنها من غير شرط لم ينفسخ القراض فيها في الاصح ثم ان طحن ب--غير الاذن فلا----- اجرة له ولو استاجر عليه لزمته الاجرة ويصير ضامنا وعليه غرم ما نقص بالطحن فان باعه لم يك-ن الثمن مضمونا عليه لانه لم يتعد فيه وان ربح فالربح بينهما كم----ا شرطا ولو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب------ يظهر الجواز قال -----الاذرعي وفيه نظر لان الربح لم ينشا عن تصرف العامل وقد قال القاضي حسين لو قارضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح------------------- لان الربح ليس حاصلا من جهة التصرف وفي البحر نحوه وهذا هو الظاهر بل لو قال علي ان تشتري الحنطة وتبيعها في الحال فانه لا يصح ويشترط ان لا يضيق المالك علي العامل في التصرف و حينءذ لا يجوز ان يش-رط عليه شراء بالمد بخطه متاع معين كهذه الحنطة او هذا الثوب او شراء نوع-	1711	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1742	false	-910966814413056666	0	184	0	935	1549	300	ان يتولاه بنفسه كنشر الثياب وطيها وذرعها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلها في الوعاء ووزن الخفيف وقبض الثمن وحمله لقضاء العرف بذلك فلو قارضه ليشتري حنطة----- فيطح------ن ويخبز او---------------- غزلا مثلا ينسجه ويبيعه اي كلا من-هما فسد القراض لانه------------------ شرع رخصة للحاجة وهذه-------- مضبوطة بتيسر الاستءجار عليها فلم تشملها الرخصة و-------------------------------------------------------لو اشتراها----- وطحنها من غير شرط لم ينفسخ القراض فيها--------- ثم ان طحن من غير --اذن لم يستحق اجرة له ولو استاجر عليه لزمته الاجرة وصا-ر ضامنا ويغرم ارش ما نقص بالطحن فان باعه لم يضمن الثمن لعدم التعدي -------------فيه وان ربح ف---هو بينهما عملا بالشرط -ولو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب فالذي يظهر الجواز ونظر فيه الاذرعي--------- بان الربح لم ينشا عن تصرف العامل وهذا اوجه ولو قا---------رضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح قاله القاضي الحسين لان الربح غير حاصل- من جهة التصرف وفي البحر نحوه وهو ------ظاهر بل لو قال علي ان تشتري حن--طة وتبيعها في الحال لم -----يصح و-----------------------------------------------------لا يجوز ان يشترط عليه شراء بالمد بخطه متاع معين كهذه الحنطة او هذا العبد او شراء نوع	1742	3107489869705599506	748	1100.0	593	1362	54.91923522949219	125	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1712	true	6556365347684928467	97	167	510	878	1546	300	ولو نهاه عن هذه الامور صح لانه يمكنه--- شراء هذه السلعة والشراء والبيع من غير زيد-------- ولو قارضه علي ان يصارف مع الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة مع غيرهم او-لا لان المقصود بذلك ان يكون تصرفه صرفا لا مع قوم باعيانهم وجهان اوجههما الاول ان ذكر ذلك علي وجه الاشتراط والا فالثاني ولا يشترط تع-ين ما يتصرف فيه بخلاف الوكالة والفرق ان للعامل حظا يحمله علي بذل المجهود	1712	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1742	false	-910966814413056666	239	300	1232	1549	1549	300	ولو نهاه عن هذه الامور صح لت----مكنه من شراء غيرها ومعاملة--------------- غير من نهاه عنه ولو قارضه علي ان يصارف مع الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة مع غيرهم او لا لان المقصود بذلك ان يكون ت-----صرفا لا مع قوم باعيانهم وجهان اوجههما ثانيهما--------------------------------------- ولا يشترط تعيين ما يتصرف فيه بخلاف الوكالة والفرق ان للعامل حظا يحمله علي بذل المجهود-	1742	3107489869705599506	283	490.0	228	381	74.27821350097656	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1712	true	6556365347684928467	167	300	878	1546	1546	300	بخلاف الوكيل وعليه الامتثال لما عينه ان عين كما في ساءر التصرفات المستفادة بالاذن فالاذن في البز يتناول ما يلبس من المنسوج لا الاكسية ونحوها كالبسط عملا بالعرف لان باءعها لا يسمي بزازا ولا يشترط ب------------------------يان مدة القراض بخلاف المساقاة لان مقصود القراض وهو الربح ليس له وقت--- معلوم بخلاف الثمرة ولانهما قادران علي فسخ القراض بخلاف المساقاة ولو قال قارضتك ما شهءت او ما -------شءت جاز لان ذلك شان العقود الجاءزة ولا يصح الا ان يعقد في الحال فان علقه ف-ي شرط كان قال اذا جاء راس الشهر فقد قارضتك او علق تصرفه كان قال قارضتك الان ولا تتصرف حتي ينقض-ي الشهر لم يصح اما في الاولي فكما في البيع ونحوه واما في الثانية فكما لو قال بعتك هذا ولا تملكه الا بعد شهر ولو دفع اليه مالا وقال اذا مت فتصرف-	1712	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1743	false	-3971905609783351071	0	91	0	456	1516	300	بخلاف الوكيل وعليه الامتثال لما عينه ان عين كما في ساءر التصرفات المستفادة بالاذن فالاذن في البز يتناول ما يلبس من المنسوج لا الاكسية ونحوها كالبسط عملا بالعرف و-------------------------لا يشترط بيان نوع هنا لما مر ولا بيان مدة القراض اذ--------------------------------------- ليس للربح زمن معلوم وبه فارق وجوب تعيينها في المسا------------------------قاة ولو قال قارضتك -----------ما شءت او شءت جاز كما هو- شان العق-د الجاءز او------------------------------- علقه علي شرط ك-------اذا جاء راس الشهر فقد قارضتك او علق تصرفه كقارض-------تك الان ولا تتصرف الي انقضاء الشهر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------و دفع ل--ه مالا وقال اذا مت فتصرف	1743	3107489869705599506	365	579.5	290	705	51.773048400878906	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1713	true	-1211194765890092423	0	159	0	808	1522	300	فيه بالبيع والشراء قراضا علي ان لك نصف الربح لم يصح وليس---- له التصرف بعد موته لانه تعليق و---لان القراض يبطل الموت لو صح فلو ذكر--- مدة كشهر لم يصح لاخلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاقيت بمقصود القراض فقد لا يربح في المدة وان عين مدة كشهر ومنعه التصرف او البيع كما في المحرر بعدها---------------------------------- فسد العقد لما مر --------------------------------------وان منعه الشراء فقط كان قال لا تشتر بعدها ولك البيع فلا يفسد البيع في الاصح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد الشهر ويءخذ من التمثيل بشهر كما في التنبيه----- ان تكون المدة كما قال الامام يتاتي فيها الشراء لغرض الربح بخلاف نحو ساعة تنبيه ظاهر عبارة المصنف كغيره انه اقت القراض بمدة ومنعه الشراء بعدها وليس مرادا بل المراد انه لم يذكر تاقيتا اصلا كقوله قارضتك ولا تتصرف بالشراء بعد شهر فان القراض المءقت لا يصح سواء امنع المالك العامل التصرف ام البيع كما مر ام سكت ام الشراء كما قاله شيخنا في شرح منهجه ولو كانت المدة مجهولة كمدة اقامة العسكر	1713	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1743	false	-3971905609783351071	91	214	456	1064	1516	300	فيه بالبيع والشراء قراضا علي ان لك نصف الربح لم يصح ولا يجوز له التصرف بعد موته لانه تعليق ولبطلان القراض بموته----- لو صح فلو ذكر له مدة علي جهة تاقيته بها كسنة فسد مطلقا سواء اسكت ام منعه التصرف بعدها ام البيع ام الشراء اذ تلك المدة قد لا يروج فيها شء وان ذكرها لا علي وجه التاقيت ----------------------------------------------------ومنعه التصرف----------------------- بعدها كقارضتك علي كذا ولا تتصرف بعد سنة فسد لانه قد لا يجد فيها راغبا في شراء ما عنده من العرض وان منعه الشراء-------------------- بعدها دون البيع فلا يفسد ف------ي الاصح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد المدة ويءخذ من --تمثيل------------ التنبيه بشهر ان تكون المدة--------------- يتاتي فيها الشراء لغرض الربح بخلاف نحو ساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت المدة مجهولة كمدة اقامة العسكر	1743	3107489869705599506	359	534.0	286	1013	35.43928909301758	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1713	true	-1211194765890092423	232	297	1187	1510	1522	300	واشتراكهما فيه لياخذ المالك بملكه والعامل بعمله فل----ا يختص به احدهما تنبي----------------ه------------------------------------------------------------------------------------------ لا يغني الشرط الاول عن هذا خلافا لمن ق-------------------ال ذلك لانه اذا انفرد به احدهما صدق عليه اختصاصهما به اذا لم يشرط فيه شء لثالث ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد في الاصح نظرا للفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قراض صحيح نظرا للمعني وان قال للمالك كله اي الربح لي فقراض فاسد	1713	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1744	false	-7283863146085708671	13	110	69	584	1494	300	واشتراكهما فيه لياخذ المالك بملكه والعامل بعمله فلو شرط اختص-اص احدهما به لم يصح والقول بانه لا حاجة لهذا لانه يلزم من اختصاصهما به مردود بمنع اللزوم لاحتمال ان يراد باختصاصهما به ان لا يخرج عنهما وان استاثر به احدهما فتعين ذكر الاشتراك لزوال ذلك الابهام ف----------------------------------------------------------------لو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد لمخالفته مقتضي العقد وله اجرة المثل لانه عمل طامعا وسواء في ذلك اكان عالما بالفساد ام لا لانه حينءذ طامع فيما اوجبه له الشرع من الاجرة خلافا لبعض المتاخرين وقيل قراض صحيح نظرا للمعني وان قال المالك كله--------- لي فقراض فاسد	1744	3107489869705599506	185	229.0	145	589	31.409168243408203	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1714	true	1205738860565868926	17	213	94	1054	1510	300	وقيل هو ابضاع اي توكيل بلا جعل لما مر ايضا والابضاع بعث المال مع من يتجر فيه متبرعا والبضاعة المال المبعوث ويجري الخلاف فيما لو قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك او كله لك هل --هو قراض- فاسد -او ابضاع- ولو قال خذه وتصرف فيه والربح كله لك فقرض صحيح او كله لي فابضاع وفارقت هذه المسالة المتقدمة بان اللفظ فيها صريح في عقد اخر ولو اقتصر علي قوله ابضعتك كان بمثابة قوله تصرف والربح كله لي فيكون ابضاعا كما هو مقتضي كلامهم قال في المطلب وكلام الفوراني وغيره يدل عليه ولو دفع اليه دراهم وقال اتجر فيها لنفسك حمل علي انه قرض- في احد --وجهين يظهر ترجيحه كما قاله بعض المتاخرين والوجه الاخر انه هبة ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل خذ المال قراضا بالنصف مثلا صح في احد وجهين رجحه الاسنوي اخذا من كلام الرافعي فعلي هذا لو قال--- المالك اردت ان النصف لي فيكون فاسدا او ادعي العامل العكس صدق العامل بيمينه لان الظاهر معه قاله سليم و يشترط كونه اي الاشراك في الربح معلوما بالجزءية كالنصف او الثلث ثم شرع في محترز قوله معلوما بقوله فلو قال قارضتك علي ان لك او لي فيه شركة او نصيبا او جزءا او شيءا من الربح او علي	1714	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1744	false	-7283863146085708671	118	300	617	1494	1494	300	وقيل هو ابضاع اي توكيل بلا جعل----------------------------------------------------- والبضاعة المال المبعوث ويجري الخلاف فيما لو قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك او كله لك هل يكون قراضا فاسدا او ابضاعا ولو قال خذه وتصرف فيه والربح كله لك فقرض صحيح او كله لي فابضاع وفارقت هذه ما مر قبلها----- بان اللفظ فيها صريح في عقد اخر ولو اقتصر علي قوله ابضعتك فهو بمثابة----- تصرف والربح كله لي فيكون ابضاعا كما اقتضاه --كلامهم قال في المطلب وكلام الفوراني وغيره يدل عليه ولو دفع اليه دراهم وقال اتجر فيها لنفسك كان هبة -لا قرضا في اصح الوجه-----------------------------------ين والفرق بينه وبين ما مر في الوكالة من انه لو قال اشتر لي عبد فلان بكذا ففعل ملكه الامر ورجع عليه المامور ببدل ما دفعه واضح ولو قال خذ المال قراضا بالنصف مثلا صح في احد وجهين رجحه الاسنوي اخذا من كلام الرافعي وعلي---ه لو قال رب المال------ ان النصف لي فيكون فاسدا و--ادعي العامل العكس صدق العامل------- لان الظاهر معه و-----------------كونه معلو--------------------ما بالجزءية كن--صف او ثلث------------------------------------ فلو قال قارضتك علي ان لك او لي فيه شركة او نصيبا او جزءا او شيءا من الربح او علي-	1744	3107489869705599506	700	1200.0	549	1072	65.29850769042969	132	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1714	true	1205738860565868926	213	296	1054	1487	1510	300	ان تخصني بدابة تشتريها من راس المال او تخصني بركوبها او بربح احد الالفين مثلا ولو كانا مخلوطين او علي انك ان ربحت الفا -لك نصفه او الفين فلك ربعه فسد القراض في جميع ذلك للجهل بقدر الربح في الاربعة الاول وبعينه في-- الاخيرة ولان الدابة في صورتها الثانية ربما تنقص بالاستعمال ويتعذر----- التصرف فيها ولانه خص-ص العامل في التي تليها وفي صورتها الاولي بربح بعل المال او---- ان الربح بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذه الدار بيني وبين فلان ----	1714	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1745	false	5404599330544344884	0	83	0	432	1567	300	ان يخصني د-ابة تشتري-- من راس المال او تخصني بركوبها او بربح احد الالفين مثلا ولو----- مخلوطين او علي انك ان ربحت الفا فلك نصفه او الفين فلك ربعه فسد القراض في جميعها-- للجهل بقدر الربح في الاربعة الاول وتعيينها في الاخيرة ولان الدابة في صورتها الثانية قد-- تنقص بالاستعمال ويتعذر عليه التصرف فيها ولانه خصيص العامل في التي تليها وفي صورتها الاولي بربح بعض المال او علي ان الربح بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذا------ بيني وبين فلان لان	1745	3107489869705599506	401	733.5	322	450	89.11111450195312	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1715	true	-5267465863471350097	0	245	0	1247	1522	300	والثاني لا يصح لاحتمال اللفظ لغير المناصفة فلا يكون الجزء معلوما كما لو قال بعتك بالف دراهم ودنانير ولو قال قارضتك علي ان الربح بيننا اثلاثا لم يصح كما في الانوار للجهل بمن له الثلث ومن له الثلثان ولو قال قارضتك كقراض فلان وهما يعلمان القدر المشروط صح والا فلا ولو قال قارضتك ولك ربع سدس العشر صح وان لم يعلما قدره- عند العقد لسهولة معرفته كما لو باعه مرابحة وجهلا حال العقد حسابه---------- ولو قال لي النصف مثلا وسكت عن جاب العامل فسد في الاصح لان---- الربح فاءدة -------------------------------------------------المال فيكون للمالك الا ان ينسب منه شء الي العامل ولم ينسب اليه شء والثاني يصح ويكون النصف الاخر للعامل وان قال لك النصف مثلا وسكت عن جانبه صح علي الصحيح لان الذي سكت عنه يكون للمالك بحكم الاصل فكان كقوله لك النصف ولي النصف بخلاف الصورة السابقة والثاني لا ي-----------------------------------------------صح كالتي قبلها -----ثم شرع في محترز قوله بالجزءية فقال ولو شرط لاحدهما مالك او عامل عشرة بفتح العين والشين بالنصب من الربح والباقي للاخر او بينهما كما صرح به في المحرر او شرط لاحدهما ربح صنف -----من مال القراض او شرط له النصف ودينارا مثلا او الا دينارا فسد القراض لانتفاء العلم بالجزءية ولان الربح قد ينحصر فيما قدره او في ذلك النصف فيءدي الي اختصاص احدهما بالربح وهو خلاف وضع القراض ولو قال قارضتك ولم يتعرض للربح فسد القراض لانه خلاف وضعه ثم شرع في الركن الرابع وهو الصيغة مترجما له بفصل فقال فصل يش----------------ترط لصحة القراض صيغة وهي ايجاب ك قارضتك او ------ضاربتك	1715	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1745	false	5404599330544344884	87	297	460	1552	1567	300	والثاني لا يصح لاحتمال اللفظ -غير المناصفة فلا يكون الجزء معلوما كما لو قال بعتك بالف دراهم ودنانير ولو قال قارضتك علي ان الربح بيننا اثلاثا لم يصح كما في الانوار للجهل بمن له الثلث ومن له الثلثان -او قار----ضتك كقراض فلان صح ان علما ---قدر المشروط--- والا فلا -----او قارضتك ولك ربع سدس العشر صح وان لم يعلم- قدرها عند العقد لسهولة معرفته كما لو باعه مرابحة وجهلا---------- حسابه حال العقد ولو قال لي النصف مثلا وسكت عما للعا---مل فسد في الاصح لانصراف الربح للمالك اصالة لانه نماء ماله دون العامل فصار كله مختصا ب------------المالك والث-----------------------------------------------اني يصح ويكون النصف الاخر للعامل وان قال لك النصف----- وسكت عن جانبه صح عن- الصحيح لانصراف ما لم يشرط للم---الك بحكم الاصل المذكور واسناد كل ما ذكر للمالك مثال فلو صدر من العامل شرط مشتمل علي شء مما ذكر فكذلك كما لا يخفي والثاني لا يصح كالتي قبلها ولو علم لكن -----------لا بالجزءية----- كان شرط لاحدهما------------- عشرة بفتح العين والشين---------------- والباقي للاخر او بينهما كما ف-------ي المحرر او------------ ربح صنف كالرقيق فسد القراض------------------------------------------------------ لانتفاء العلم بالجزءية ولان الربح قد ينحصر فيما قدره او في ذلك الصنف فيءدي لاستقلال-- احدهما بالربح وهو خلاف وضع الباب فصل في بيان------------------------------------------------------------------------- الصيغة وما يشترط في العاقدين وذكر احكام القراض يشترط لصحة القرض ايضا----- ايجاب ك-قارضتك وعاملتك وضاربتك	1745	3107489869705599506	772	1240.5	616	1390	55.53956985473633	128	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1716	true	-1192813830760576881	27	291	135	1496	1541	300	في البيع وقدمنا هناك ان مراده بالشرط ما لا بد منه وعلي هذا فهو مساو لعبارة المحرر وقيل يكفي القبول بالفعل كما في الوكالة والجعالة ان كانت صيغة الايجاب لفظ امر ك خذ فيكفي اخذ الدراهم مثلا فلو كانت لفظ عقد كقارضتك فلا بد في القبول من اللفظ كما يقتضيه كلام المحرر والروضة واصلها والاصح المنع مطلقا لما مر انه عقد معاوضة الخ ف-------لا يشبه الوكالة لانها مجرد اذن ولا الجعالة لانها لا تختص بعين ثم شرع في الركن الخامس وهو العاقدان ذاكرا لشرطهما فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطهما اي المالك والعامل كوكيل وموكل في شرطهما لان القراض توكيل وتوكل بعوض فيشترط اهلية التوكيل في المالك واهلية التوكل--------------------- في--------------------------------- العامل فلا يكون واحد منهما سفيها ولا صبيا ولا مجنونا ولا رقيقا بغير اذن سيده ولولي المحجور عليه من صبي وم--جنون و--سفيه ان يقارض من يجوز ايداعه المال المدفوع اليه سواء اكان الولي ابا ام جدا ام وصيا ام حاكما ام امينه نعم ان ----------------تضمن العقد الاذن في السفر اتجه كما في---- المطلب كونه كارادة الولي السفر بنفسه واما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض وي-صح ان يكون عاملا ويصح القراض من المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل حصل بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال بخلافه ولو قارض العامل شخصا اخر باذن المالك ليشاركه ذلك الاخر في العمل والربح لم يجز في الاصح لان القراض علي خلاف القياس وموضوعه ان يكون احد العاقدين مالكا لا عمل له والاخر عاملا ولو متعددا لا ملك له	1716	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1746	false	-3819325675886774477	20	298	101	1529	1537	300	في البيع و--------------مراده بالشرط ما لا بد منه فيشمل الركن كما هنا------------ وقيل يكفي القبول بالفعل كما في الوكالة والجعالة ورد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عقد معاوضة يختص بمعين فلا يشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما واطلاق المصنف هذا الوجه شامل لما اذا كان بصيغة الامر كخذ هذا الالف مثلا واتجر فيه علي ان الربح بيننا او بغير هذه الصيغة كقارضتك وضاربتك وحمل الشارح كاكثر الشراح ذلك علي الحالة الاولي قال الغزي ولك ان تقول هذه طريقة تقدمت في الوكالة انه يشترط القبول في صيغ العقود دون صيغ الامر وحينءذ فاطلاق الكتاب الوجه صحيح لان هذا العقد وكالة في الابتداء قطعا ولنا وجه في الوكالة انه يكفي القبول بالفعل مطلقا وشرطهما اي المالك والعامل كوكيل وموكل---------- لان المالك كالموكل والعامل كالو--------------كيل ف------لو كان احدهم محجورا عليه او ماذونا له في التجارة ولم ياذن السيد في ذلك او العامل اعمي لم يصح ويجوز لولي--------------------------------------------------------------------- صبي او مجنون او سفيه ان يقارض من يجوز ايداعه المال المدفوع اليه وله ان يشترط له اكثر من اجرة المثل ان لم يجد كافيا غيره ومحل ما تقرر ان لا يتضمن العقد الاذن في السفر والا فالمتجه في المطلب ا-نه كارادته ال-----سفر بنفسه -اما المحجور عليه ب--فلس فلا يصح ان يقارض ويجوز ان يكون عاملا ويصح من------- المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل كان بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال بخلافه ولو قارض العامل شخصا اخر باذن المالك ليشاركه ذلك الاخر في العمل والربح لم يجز في الاصح لان القراض علي خلاف القياس وموضوعه ان يكون احد العاقدين مالكا لا عمل له والاخر عاملا ولو متعددا لا ملك له	1746	3107489869705599506	780	1062.5	620	1845	42.276424407958984	137	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1717	true	2741168342561801188	0	237	0	1163	1495	300	يجوز للمالك ان يقارض شخصين في الابتداء وقواه السبكي وقال في شرح التعجيز انه الذي قطع به الجمهور ورد بما مر تنبيه احترز بقوله ليشاركه في العمل عن اذنه له في ذلك لينسلخ هو من القراض ويكون فيه وكيلا عن المالك والعامل هو الثاني فانه يصح جزما كما لو قارضه المالك بنفسه ومحله كما قال- ابن الرفعة اذا كان المال مما يجوز عليه القر-----------------اض فلو دفع ذلك بعد تصرفه وصيرورته----- عرضا لم يجز قال الماوردي ولا يجوز عند عدم التعيين ان يقارض الا امينا والاشبه في المطلب انه ينعزل بمجرد الاذن له في ذلك ان ابتداه المالك به لا ان اجاب به سءاله فيه------------------------------------------------------------------------------------------ وبغير اذنه فاسد مطلقا سواء اقصد المشاركة في عمل وربح ام ربح فقط ام قصد الانسلاخ لا--------ن المالك لم ياذن فيه ولم ياتمن علي المال غيره كما لو اراد الوصي ان ينزل وصيا منزلته في حياته يقيمه في كل ما هو منوط به فانه لا يجوز كما قاله الامام قال السبكي ولو اراد ناظر وقف شرط له الن-ظر اقامة غيره مقامه واخراج نفسه من ذلك كان كما مر في الوصي قال و-قد وقعت--- هذه المسالة في الفتاوي ولم اتردد في ان ذلك ممنوع فان تصرف العامل للثاني بغير اذن المالك فتصرف غاصب تصرفه فيضمن ما تصرف فيه لان الاذن صدر ممن ليس بمالك ولا وكيل فان اشتري------ في الذمة وسلم ما اخذه من مال القراض فيما اشتراه وربح وقلنا بالجديد---------------------------------------------- وهو ان الربح كله للغاصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالربح هنا جميعه للعامل الاول في الاصح لان	1717	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1747	false	-6859057806839395940	34	296	177	1481	1504	300	يجوز للمالك ان يقارض شخصين في الابتداء--------------------------------------------------------- ورد بما مر وخرج ب-------------يشاركه ما ا-----ذا اذن- له في ذلك لينسلخ م---ن القراض ويكون ----وكيلا فيه فيصح----------------------------------------------------------- ومحله كما قاله ابن الرفعة اذا كان المال مما يجوز عليه القراض لانه ابتداء قراض فلو وقع---- بعد تصرفه وصيرورة المال عرضا لم يجز قال الماوردي ولا يجوز عند عدم التعيين ان يقارض الا امينا والاشبه في المطلب انعزاله-- بمجرد الاذن له في ذلك ان ابتداه المالك به لا ان اجاب به سءاله فيه قال الاذرعي وهذا فيما اذا امره امرا جازما لا كما صوره الدارمي ان رايت ان تقارض غيرك فافعل وبغير اذنه فاسد مطلقا سواء اقصد المشاركة في عمل وربح ام ربح فقط ام قصد الانسلاخ لانتفاء اذن المالك-------- فيه واءتمانه- علي المال غيره كما لو اراد الوصي ان ينزل وصيا منزلته في حياته يقيمه في كل ما هو منوط به فانه لا يجوز كما قاله الامام قال السبكي ولو اراد ناظر وقف شرط له الناظر اقامة غيره مقامه واخراج نفسه من ذلك ----كما مر في الوصي قال ولقد وقعت لي هذه المسالة في الفتاوي ولم اتردد في ان ذلك ممنوع فان تصرف العامل الثاني بغير اذن المالك فتصرف غاصب------ فيضمن ما تصرف فيه لان الاذن صدر ممن ليس بمالك ولا وكيل فان اشتري للاول في الذمة ونقد الثمن-- من مال القراض و------------ربح وقلنا بالجديد المقرر في المذهب المعلوم لمن له ادني المام به وهو ان الربح---- للغاصب اذا اشتري في الذمة ونقد من المغصوب لصحة شراءه وانما الفاسد تسليمه فيضمن ما سلمه وبما تقرر اندفع ما قيل لم يتقدم لهذا الجديد ذكر فلا تحسن الاحالة عليه فالربح هنا كل--ه للعامل الاول في الاصح لان	1747	3107489869705599506	930	1602.5	733	1491	62.374244689941406	172	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1719	true	4578092342858975305	1	235	6	1189	1514	300	لما فيه من شرط الر----بح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد القراض----------------------------------------------------- نفذ تصرف العامل للاذن فيه كما في الوكا-لة الفاسدة وليس كما -لو فسد البيع -------------------------------------لا ينفذ تصرف المشتري لانه انما يتصرف بالملك ولا ملك في البيع الفاسد هذا اذا قارضه المالك بماله اما اذا قارضه بمال غيره بوكالة او ولاية فلا كما قاله الاذرعي والربح كله حين الفساد للمالك لانه نماء ملكه وعليه الخسران ا-----يضا وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يكن- ربح لانه عمل طامعا في المسمي فاذا فات وجب رد عمله عليه وهو متعذر فتجب قيمته وهي الاجرة وقيل لا يستحق اجرة عند عدم الربح وهو القياس لان القراض الصحيح لا يستحق فيه شيءا عند عدم الربح تنبيه ظاهر كلامهم انه يستحق الاجرة سواء اعلم بالفساد ام لا قال------------------------- السبكي ولعل سببه انه اذن ان يعمل بعوض فلا يحبط عمله الا اذا قال المالك قارضتك وجميع الربح لي وقبل العامل فلا شء له في الاصح لانه عمل مجانا غير طامع في شء والثاني له ا---جرة المثل كساءر اسباب الفساد وصححه ابن الرفعة ويتصرف العامل محتاطا في تصرفه كالوكيل وحينءذ يجب عليه ان يحبس المبيع حتي يقبض الثمن الحال و لا يتصرف بغبن فاحش في---- بيع او شراء ولا نسيءة في ذلك بلا اذن من المالك في الغبن والنسيءة لانه في الغبن يضر بالمالك وفي النسيءة ربما هلك راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك فيتضرر ايضا---- فان اذن جاز ويجب الاشهاد في البيع نسيءة وقياس ما----------------------------------- مر في الوكالة	1719	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1748	false	5800497701259231431	128	288	675	1484	1548	300	لما فيه من شرط بعض الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد القراض وبقي الاذن لنحو فوات شرط ككونه غير نقد والمقارض مالك نفذ تصرف العامل نظرا لبقاء الاذن كالوكالة الفاسدة----- اما اذا فسد لعدم اهلية العاقد او والمقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح بكماله-------- للمالك لانه نماء ملكه و-----الخسران عليه ايضا وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يحصل ربح لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم فرجع الي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة -وان -علم -الفساد وظن ان الاجرة نظير ما مر كما افاده السبكي--------------------------------------------- الا اذا قال -------قارضتك وجميع الربح لي ------------فلا شء له في الاصح لانه عمل مجانا غير طامع في شء والثاني يرجع باجرة المثل كساءر اسباب الفساد----------------- ويتصرف العامل محتاطا لا----------------------------------------------------------------------------- بغبن فاحش في نحو بيع او شراء ولا نسيءة في ذلك للغرر ولاحتمال تلف---------------------------------------------------------------- راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك بلا اذن كالوكيل فان اذن جاز لان المنع لحقه وقد زال باذنه وياتي في التعرض في النسيءة في قدر المدة ما مر في الوكالة	1748	3107489869705599506	498	705.0	390	1356	36.72566223144531	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1720	true	-1871798996144512854	92	127	459	640	1534	300	الغرض الربح وقد يكون فيه بخلاف--- الوكيل واما-------- البيع بغير نقد البلد فلا يجوز كما صرح به جمع منهم الروياني و المحاملي وفرق السبكي بان نقد غير البلد لا يروج فيها فيتعطل الربح بخلاف العرض	1720	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1749	false	3884051829485487574	91	124	476	644	1549	300	الغرض الربح وقد يكون فيه وبه فارق الوكيل وقضيته ان له البيع بنقد غير البلد لكن منعه العراقيون وجزما به في الشركة----------- وفرق السبكي بان نقد غير البلد لا يروج فيها بخلا-------------ف العرض	1749	3107489869705599506	107	151.0	81	192	55.72916793823242	18	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1721	true	-9019593751499230785	12	169	68	912	1559	300	فان اقتضت المصلحة الامساك للمعيب فلا يرده العامل في الاصح لاخلاله بمقصود العقد والثاني له الرد كالوكيل واجاب الاول بان الوكيل ليس له شراء المعيب بخلاف العامل اذا راي فيه ربحا كما مر فلا يرد ما فيه مصلحة بخلاف الوكيل فان استوي الرد والامساك كان له الرد قطعا كما قاله في البسيط ويجب علي العامل مراعاة المصلحة في الرد والامساك وتعبير المصنف بالمصلحة اولي من تعبير الروضة بالغبطة وهي الزيادة علي القيمة زيادة لها بال ولا يشترط ذلك وللمالك الرد لما اشتراه العامل معيبا حيث جاز للعامل الرد واولي لانه مالك الاصل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا اي المالك والعامل في الرد والامساك عمل بالمصلحة في ذلك لان كلا منهما له حق قال في الاستقصاء ويتولي ال-----------------------حاكم ذلك فان استوي الامران قال في المطلب يرجع الي------- العامل ------------ان جوزنا له شراء المعيب بقيمته اي وهو الاصح كما مر ان راي فيه مصلحة تنبيه حيث ينقلب العقد للوكيل فيما مر في الوكالة ينقلب للعامل هنا و-----لا يعامل العامل المالك بمال القراض	1721	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1749	false	3884051829485487574	189	298	972	1544	1549	300	فان اقتضت المصلحة الامساك فلا------- يرده------- في الاصح لاخلاله بمقصود العقد والثاني نعم---- كالوك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل فان استوي الرد والامساك كان له الرد قطعا كما في----- البسيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمالك الرد حيث يجو-----------------------ز للعامل----- واولي لملكه ----الاصل ثم ان كان الشراء بالعين رده علي الباءع ونقض البيع او في الذمة صرفه للعامل وفي وقوعه له ما مر من التفصيل في الوكيل بين ان يسميه في العقد ويصدقه الباءع وان لا وان اختلفا اي المالك والعامل في الرد وعدمه--- عمل من جهة----------------------------------------------------- الحاكم بالمصلحة لان لكل منهما حقا فان استوي الامران فيها ----------رجع الي اختيار العامل كما في المطلب لتمكنه من شراء المعيب بقيمته اي فكان جانبه------------------------------------------------------------------------------------ هنا اقوي ولا يعام-------ل المالك بمال القراض	1749	3107489869705599506	308	438.5	245	1048	29.389312744140625	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1722	true	-2765504254666312451	203	246	1014	1238	1510	300	العامل المالك في الولاء بقدر ماله من الربح----------------------------------------- وكذا زوجه من ذكر او ---------انثي ولا يشتريه بغير اذنه في الاصح للضرر بالمالك بسبب انفساخ نكاحه والثاني يجوز اذ قد يكون مربحا واما الضرر في حقه فمن جهة اخري بخلاف شراء القريب لفواته بالكلية	1722	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1750	false	1768738920136019304	223	268	1085	1326	1472	300	العامل--------------------------- من الربح ولو اعتق المالك عبدا من مال القراض فكذلك وكذا زوجه اي المالك الذكر والانثي -لا يشتريه بغير اذنه في الاصح لتضرر -المالك ب----انفساخ نكاحه والثاني يجوز اذ قد يكون مربحا واما الضرر في حقه فمن جهة اخري بخلاف شراء القريب لفواته بالكلية	1750	3107489869705599506	182	320.5	146	274	66.42335510253906	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1722	true	-2765504254666312451	0	151	0	744	1510	300	المالك لكونه اصله او فرعه او كان اقر بحريته او كان امة-------- مستولدة له وبيعت لكونها مرهونة هذا اذا كان بغير اذنه في ذلك لان مقصود العقد تحصيل الربح وهذا خسران كله بخلاف الوكيل في شراء عبد غير معين فانه يصح ان يشتري بللموكل من لا يعتق عليه ويعتق عن الموكل لقرينة قصد الربح هنا اما باذنه فيصح ويعتق علي المالك ان لم يكن في المال ربح ويكون البا----------قي هو راس المال ان بقي شء والا ارتفع القراض وكذا ان كان فيه ربح ويغرم الم----الك نصيب العامل من الربح ولو اعتق المالك عبدا من مال القراض كان الحكم فيه كذلك تنبيه قول---------------------------------ه بغير اذنه قال الاذرعي الظاهر انه مقصور علي -----الثانية وهو شراء من يعتق عليه ويحتمل عوده الي التي قبلها ايضا ولم اره نصا اه وهذا هو الظاهر وسكت المصنف عما لو اشتري العامل-------- من يعتق عليه وحكمه انه ان اشتراه بالعين صح ولا عتق وان اشتراه ف------------------------------ي الذمة------- للقراض	1722	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1750	false	1768738920136019304	170	295	850	1454	1472	300	المالك كاصل------ او فرع- او م-ن اقر بحريته او شهد بها وردت او مستولدة له وبيعت لنحو ره-----------------ن بغير اذنه اذ القصد الر--------------------بح وهذا خسرا--------------------------------------ن فان اذن له صح ثم---------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن في المال ربح عتق علي المالك وما بقي هو را---------------------------س ال-مال وكذا ان كان فيه ربح فيعتق علي المالك نصيب العامل من الربح ولو اعتق المالك عبدا من مال القراض ف-------------كذلك وكذا زوجه اي المالك الذكر والانثي لا يشتريه بغير اذنه -في الاصح لتضرر المالك بانفساخ نكاحه والثاني يجوز اذ قد يكون مربحا واما الضرر في حقه فمن جهة اخري بخلاف شراء القريب لفواته بالكلية ا-----------ما لو اشتري العامل زوجه او من يعتق عليه فان كان------------ بالعين--- ولا ربح لم يعتق عليه ولم ينفسخ نكاحه وكذا ان كان في الذمة واشتري للقراض	1750	3107489869705599506	302	332.0	228	849	35.571258544921875	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1724	true	-6791642776800885175	12	162	55	849	1562	300	النفقة قد تكون قدر الربح فيءدي الي انفراده به وقد تكون اكثر فيءدي الي ان ياخذ جزءا من راس المال وهو ينافي مقتضاه فلو شرط له النفقة في العقد فسد والثاني ينفق منه بالمعروف ما يزيد بسبب السفر ك------الاداوة والخف والسفرة والكراء لانه حبسه عن ال-كسب والسفر لاجل القراض فاشبه حبس الزوجة بخلاف الحضر ويحسب هذا من الربح فان لم يكن فهو خسران لحق المال وما ياخذه الرصدي والخفير يحسب من مال القراض وكذا الماخوذ ظلما كاخذ المكسة كما قاله الماوردي وعليه اي العامل فعل ما يعتاد فعله من امثال من عمال القراض بحسب العرف كطي الثوب ونشره وسبقا في قول المتن ووظيفة العامل التجارة الخ و عليه ايضا ذرع الثوب وادراجه في الصندوق و وزن الخفيف--------------------------------------------------- كذهب وفضة ومسك لاقتضاء العرف ذلك لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها و لا نحوه بالرفع بخ-طه اي ليس عليه نحو وزنها كحملها ونقلها من الخان مثلا للسوق وعكسه لجريان العرف ب-----------الاستءجار لذلك	1724	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1751	false	-967940578402375600	171	271	829	1367	1499	300	النفقة قد تستغرق-- الربح فيلزم---- انفراده به وقد تزيد عليه فيلزم اخذه------------ من راس المال وهو ينافي مقتضاه------------------------------- والثاني ينفق -------------ما يزيد بسبب السفر كالخف والاداوة و--------سفرة-------- لانه حبسه عن التكسب بالسفر لاجل القراض فاشبه حبس الزوجة بخلاف الحضر ومراده بالنفقة ما يعم ساءر المءن ولو شرط ذلك في العقد فسد------------------------------------------------------------------------------------ وعليه ----------فعل ما يعتاد عند التجار فعل التاجر له بنفسه--------- كطي الثوب و---------------------------------------------------------------------------------------------وزن الخفيف ولو لم يعتد فرفعه متعين كما ضبطه الشارح اشارة لذلك كذهب----- ومسك لق--ضاء العرف به- لا الامتعة الثقيلة فليس عليه وزنها و----نحوه بالرفع بضبطه اي--------- نحو وزنها ك-------نقلها من الخ------------------------ان الي الدكان لتعارف الاستءجار لذلك	1751	3107489869705599506	356	462.0	284	864	41.203704833984375	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1724	true	-6791642776800885175	164	300	856	1562	1562	300	يلزمه كاجرة كيل وحفظ له الاستءجار عليه من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها ولو فعله بنفسه لم يستحق اجرة وما يلزمه فعله لو اكتري عليه من فعله فالاجرة في ماله لا في مال القراض فلو شرط علي المالك الاستءجار عليه من مال القراض حكي الماوردي فيه وجهين والظاهر منهما------------------- عدم الصحة--------------------------------------------------------------- والاظهر عند الاكثرين كما في المحرر ان العامل يملك حصته من الربح الحاصل بعمله بالقسمة للمال لا بالظهور للربح اذ لو ملك به لكان شريكا في المال حتي لو هلك منه شء هلك من المالين وليس كذلك بل الربح وقاية لراس المال والثاني يملك بالظهور قياسا علي المساقاة وفرق الاول بان الربح وقاية لراس المال بخلاف نصيب العامل من الثمار لا يجبر به نقص النخل وعل------ي الاول له فيه قبل القسمة حق مءكد ---------يورث عنه وي-قدم به علي الغرماء لتعلقه بالعين ويصح اعراضه-	1724	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1752	false	-5717284732825380303	1	130	3	675	1556	300	العمل كاجرة كيل وحفظ له الاستءجار عليه من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها ولو فعله بنفسه لم يستحق اجرة وما يلزمه فعله لو اكتري عليه من فعله فالاجرة في ماله لا في مال القراض ولو شرط علي المالك الاستءجار عليه من مال القراض ف-----------------------الظاهر من وجهين حكاهما الماوردي عدم الصحة وما ياخذه الرصدي والمكاس محسوب من مال القراض كما قاله الماوردي والاظه---------------------------ر ان العامل يملك حصته من الربح------------- بالقسمة------ لا بالظهور للربح اذ لو ملك به لكان شريكا في المال حتي لو هلك منه شء كان من المالين------------------------------------ والثاني يملك بالظهور قياسا علي المساقاة وفرق الاول بان الربح وقاية لراس المال بخلاف نصيب العامل من الثمار لا يجبر به نقص النخل نعم له علي الاول فيه-------------- حق مءكد بالظهور فيورث عنه ويتقدم به علي الغرماء-------------- ويصح اعراضه	1752	3107489869705599506	557	985.0	446	805	69.19254302978516	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1725	true	7844854584183031295	70	150	375	815	1595	300	المقري وثمار الشجر والنتاج لا--مة او بهيمة وكسب الرقيق من صيد واحتطاب وقبول وصية وهبة والمهر واجرة الاراضي والدواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاصلة كل منهما من مال القراض المشتري به شجر ورقيق وارض وحيوان للتجارة اذا حصل في مدة التربص لبيع كل من الامور المذكورة يفوز بها المالك في الاصح لانها ليست من فواءد التجارة ا-----------------------------------------ما لو اشتري حيوانا حاملا فيظهر كما قال الاسنوي تخريجه علي نظيره من الفلس والرد بالعيب وغيرهما وقيل مال قراض لان حصول هذه الفواءد----------------- بسبب شراء العامل الاصل	1725	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1752	false	-5717284732825380303	190	286	986	1489	1556	300	القراض وثمار الشجر والنتاج من امة او بهيمة وكسب الرقيق من صيد واحتطاب وقبول وصي-----ة والمهر علي من وطء امة القراض بشبهة منها او زنا مكرهة او مطاوعة وهي ممن لا تعتبر مطاوعتها او نكاح فذكرهما الاول ليس بقيد وساءر الزواءد العينية الحاصلة بالرفع-- من مال القراض------------------------------------------------------------------------------------------ يفوز بها المالك في الاصح لانها ليست من فواءد التجارة وخرج بالحاصلة من ذلك الظاهر في حدوثها منه ما لو اشتري حيوانا حاملا او شجرا عليه ثمر غير مءبر فالاوجه ان الولد والثمرة مال قراض--------- وقيل كل ما يحصل من---- هذه الفواءد مال قراض لحصولها بسبب شراء العامل الاصل	1752	3107489869705599506	230	319.5	185	613	37.52039337158203	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1725	true	7844854584183031295	182	296	985	1575	1595	300	ويحرم علي كل من المالك والعامل وطء جارية القراض سواء اكان في المال ربح ام لا اذ لا يتحقق انتفاء الربح في المتقومات الا بالتنضيض فان قيل هذه العلة تنافي ما سياتي من ان العامل لو وطء ولا ربح انه يحد------- ان كان عالما فانها تقتضي عدم الحد اجيب بان المقتضي لعدم الحد عند ظهور الربح انما هو شبهة الملك وهي منتفية لانتفاء ظهور الربح ويحرم علي كل-- منهما تزويجها لانه ينقصها فيضر بالاخر وليس وطء-- المالك------- فسخا للقراض ولا موجبا مهرا ولا حدا واستيلاده كاعتاقه فينفذ ويغرم للعامل حصته من الربح فان وطءها العامل عالما بالتحريم ولا ربح حد لعدم--- الشبهة والا فلا حد للشبهة ويثبت--------------------------------------------- عليه المهر ويجعل في مال القراض كما	1725	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1753	false	2108983584105269379	17	132	94	701	1593	300	ويحرم علي كل من المالك والعامل وطء جارية القراض سواء اكان في المال ربح ام لا اذ لا يتحقق انتفاء الربح في المتقومات الا بالتنضيض ولا ينافي-- العلة------ ما سياتي من ان العامل------------------- يحد بوطءها ان كان عامدا ولا ربح لان------------------ المقتضي لعدم الحد عند ظهور الربح انما هو شبهة الملك وهي منتفية لانتفاء ظهور الربح ولا يجوز لواحد منهما تزويجها لانه ينقصها فيضر -الاخر -فان وطءها المالك لم يكن فسخا للقراض ولا موجبا لحد او مهر-- واستيلاده كاعتاقه فينفذ ويغرم للعامل حصته من الربح فان وطءها العامل عالما بالتحريم ولا ربح حد لانتفاء الشبهة والا فلا حد للشبهة ويكون الولد حرا وتلزمه قيمته للمالك فيما يظهر ويجب عليه المهر فيكون في مال القراض كما	1753	3107489869705599506	487	848.0	389	656	74.23780822753906	84	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1726	true	2578507952415909888	1	127	4	648	1521	300	انما ياتي علي طريقة الامام لا علي طريقة الجمهور من ان مهر الامام يختص به المالك كما مر اجيب--------------------- بان وطء العامل كالتصرف في مال القراض فالمهر كالربح بخلاف وطء الاجنبي----------------------------------------- والنقص الحاصل في مال القراض بالرخص او العيب او المرض الحادثين محسوب من الربح ما امكن الحساب منه ومجبور ذلك النقص به اي الربح لاقتضاء العرف ذلك تنبيه لو حذف المصنف قوله بالرخص لكان اولي ليشمل ما قدرته وكذا لو تلف بعضه اي مال القراض بافة سماوية كحرق وغرق او غصب او سرقة وتعذر اخذه او اخذ بدله بعد تصرف العامل فيه بالبيع او الشراء محسوب من الربح في الاصح قياسا علي ما مر-------------------- والثاني لا لانه نقص لا تعلق له بتصرف العامل وتجارته بخلاف الحاصل بالرخص وليس ناشءا من نفس المال بخلاف المرض والعيب	1726	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1753	false	2108983584105269379	135	238	719	1256	1593	300	انما ياتي علي طريقة الامام لا علي طريقة الجمهور من ان مهر الاماء يختص به المالك رده الوالد رحمه الله وفرق بينهما بان ----------------------------------المهر الواجب ب-----وطء العامل فاءدة عينية حصلت بفعله فاشبهت ربح التجارة والنقص الحاصل في مال القراض بالرخص او -بعيب ----كمرض --حادث-- محسوب من الربح ما امكن----------- ومجبور به لانه المتعارف-------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تلف بعضه-------------- بافة سماوية كحرق وغرق او غصب او سرقة وتعذر اخذه او اخذ بدله بعد تصرف العامل------------------------------------ في الاصح لانه نقص حصل فاشبه نقص العيب والمرض والثاني لا لانه نقص لا تعلق له بتصرف العامل وتجارته بخلاف الحاصل بالرخص فليس ناشءا من نفس المال بخلاف المرض والعيب	1753	3107489869705599506	403	642.0	318	726	55.5096435546875	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1727	true	-7337045420017736388	86	279	439	1440	1555	300	فصل في بيان ان القراض جاءز من الطرفين---------------------- وحكم اختلاف العاقدين مع ما ياتي معهما- لكل منهما------------ فسخه اي عقد القراض متي شاء من غير حضور الاخر ورضاه لان القراض في ابتداءه وكالة وفي انتهاءه اما شركة واما جعالة وكلها عقود جاءزة ويحصل الفسخ بقوله------ فسخت عقد القران او رفعته او ابطلته او لا تنصرف بعد هذا او نحو ذلك وبا----------------سترجاع ا-لمال فان استرجع بعضه انفسخ فيه وبقي في الباقي وباعتاقه واستيلاد--------------------ه له كالوكالة -------------------------------ولو حبس العامل ومنعه التصرف او باع ما اشتراه العامل للقراض عزل كما رجحه المصنف فان قيل ينبغي ان يكون كانكار-------------- الموكل الوكالة كما جري عليه ابن المقري تبعا للاسنوي فيفرق به كونه لغرض او لا اجيب بان الفقه ما قاله المصنف لان صورة ذلك في الوكالة ان يسال عنها المالك فينكرها وصورته في القراض ان ينكره ابتداء حتي لو عكس انعكس الحكم وللعامل بعد الفسخ بيع مال القراض اذا توقع فيه ربحا كان ظفر بسوق او براغب فلا يشتري لارتفاع العقد مع كونه لاحظ له فيه ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ --عقد القران كالوكالة وللعامل اذا مات المالك او جن الاستيفاء والتنضيض ب--------غير اذن الورثة في الاو----لي والولي في الثانية اكتفاء باذن العاقد كما	1727	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1754	false	7986161647067245813	34	180	170	940	1610	300	فصل في بيان ان القراض جاءز من الطرفين والاستيفاء والاسترداد وحكم اختلافهما وما يقبل فيه قول العامل لكل من المالك والعامل فسخه-------------- متي شاء ولو في غيبة الاخر----------------------------------------------------------------------------------- ويحصل------ بقول المالك فسخته---------- او رفعته او ابطلته او لا تتصرف بعد هذا و--نحو ذلك وباعتاقه وايلاده واسترجاعه المال فان استرجع بعضه ففيما استرجعه وبانكار---------------------ه له حيث لا غرض والا فلا كالوكالة وعليه يحمل تخالف الروضة كاصلها ولو حبس العامل ومنعه التصرف او باع ما اشتراه العامل للقراض لم يكن فسخا له لعدم دلالته عليه بل بيعه اعانة للعامل بخلاف بيع الموكل ما وكل في بيعه ويجوز للعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل بعد الفسخ بيع مال القراض عند توقع---ه ربحا كان ظفر بسوق ورغب ا----لا يشتري لارتفاع العقد مع انتفاء حظ--ه فيه ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ العقد------- كالوكالة وللعامل--------------------- الاستيفاء بعد موت المالك من غير اذن وارثه ويمتنع ذلك علي وارث عامل مات الا------- باذن المالك ولا	1754	3107489869705599506	441	563.0	345	1138	38.752197265625	70	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1728	true	-7026137462334165425	14	145	67	798	1606	300	الحاكم ولا يقرر ورثة المالك العامل علي القراض كما لا يقرر المالك ورثة العامل عليه لان ذلك ابتداء اقراض وهو لا يصح علي العرض فان نص المال ولو من غير جنس المال جاز تقرير الجميع فيكفي ان تقول ورثة المالك للعامل قررناك علي ما كنت عليه مع قبوله او يقول المالك لورثة العامل قررتكم علي ما كان مورثكم عليه مع قبولهم لفهم المعني وكالورثة وليهم وكالموت الجنون والاغماء فيقرر المالك بعد الافاقة منها و---ولي المجنون مثله قبل الافاقة ويجوز التقرير علي المال الناجز قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع فيختص العامل بربح نصيبه ويشتركان في ربح نصيب الاخر مثاله المال ماءة وربحها ماءتان مناصفة وقرر العقد مناصفة فالعامل شريك الوارث بماءة فاذا بلغ مال القراض بستماءة فلكل منهما ثل-ثماءة اذا للعامل من الربح القديم ماءة وربحها ماءة وراس المال في التقرير	1728	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1754	false	7986161647067245813	178	300	929	1610	1610	300	المالك ولا يقرر ورثة المالك------- علي العر-ض كما لا يقرر المالك ورثة العامل عليه لان ذلك ابتداء ق-راض وهو -ممتنع علي العرض فان نض المال ولو من غير جنس المال جاز تقرير الجميع في--------قول وارث المالك للعامل قرر-تك علي ما كنت عليه مع قبوله والما-------لك لوارث العامل قررتك- علي ما كان مورثك- عليه فيقبل ----------------وكالورثة وليهم وكالموت الجنون والاغماء فيقرر المالك بعد الافاقة منهما او ولي المجنون قب-----ل الافاقة ويجوز التقرير علي المال النا-ض قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع فيختص العامل بربح نصيبه ويشتركان في ربح نصيب الاخر مثاله المال ماءة وربحها ماءتان مناصفة وقرر العقد مناصفة فالعامل شريك الوارث بماءة فان- بلغ مال القراض -ستماءة فلكل منهما ثلاثماءة اذ- للعامل من الربح القديم ماءة وربحها ماءة وراس المال في التقرير-	1754	3107489869705599506	641	1164.5	523	735	87.21088409423828	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1728	true	-7026137462334165425	145	288	798	1541	1606	300	ماءتان للوارث وربحهما ماءتان فمقسوم بينهما ولو قال الباءع بعد فسخ البيع للمشتري قررتك علي البيع----- صح بخلاف النكاح ل------------انه لا بد فيه من لفظ التزويج او الانكاح كما سياتي ويلزم العامل الاستيفاء لدين مال القراض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فسخ احدهما او هما ان انفسخ كان باع بنقد ثم انفسخ القراض قبل توفير الثمن لان الدين ناقص وقد اخذ منه ملكا تاما فليرد كما اخذ سواء كان في المال ربح ام لا تنبيه قضية اطلاقه كغيره الاستيفاء انه يلزمه استيفاء راس المال والربح معا وهو كذلك كما صرح به في المرشد وان كان ظاهر كلام المهذب انه انما يلزمه استيفاء راس المال وصرح به ابن يونس فان قيل يدل لهذا تصريحهم بان في العروض لا يلزمه الا تنضيض راس المال فقط اجيب بان القراض مستلزم لشراء العروض والمالية فيه محققة فاكتفي بتنضيض راس المال فقط بخلاف الدين ولو رضي المالك بقبول الحوالة جاز ولو قال ---	1728	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1755	false	-9003577639494167332	0	116	0	611	1505	300	ماءتان للوارث وربحهما ماءتان -مقسوم بينهما ولو قال الباءع بعد فسخ البيع للمشتري قررتك علي البيع فقبل صح بخلاف النكاح لما سياتي من انه لا بد فيه--- لفظ التزويج او ال-نكاح---------- ويلزم العامل الاستيفاء لدين مال القراض وان لم يكن ربح ان طلبه المالك وصورة المسالة ان المالك اذن له في البيع بالدين وشمل كلامه وجوب تقاضي جميع الدين ربحا وراس مال وبه صرح ابن ابي عصرون وابن الرفعة وتبعه السبكي وفرق بينه وبين التنضيض بان القراض مستلزم لشراء العروض والمالية فيه محققة فاكتفي فيها بتنضيض قدر راس المال فقط اذا فسخ احدهما او هما او انفسخ--------------------------------------------- لان الدين ناقص وقد اخذ منه ملكا تاما فليرد كما اخذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رضي المالك بقبول الحوالة جاز وتنضيض راس	1755	3107489869705599506	302	502.0	245	1044	28.927202224731445	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1729	true	-7844545687927990137	70	169	348	836	1479	300	لم يطلب المالك التنضيض لم يجب الا ان يكون المال المحجور عليه وحظه في التنضيض فيجب ولو قال الم---الك لا تبع ونقسم العروض بتقويم عدلين او قال اعطيك نصيبك من الربح ناضا اجيب وكذا لو رضي باخذ العروض من العامل بالقيمة ولم يزد راغب كما جزم به ابن المقري فلو حدث بعد ذلك غلاء لم يءثر وخرج بقدر راس المال الزاءد عليه فلا يلزمه تنضيضه بل هو عرض اشترك فيه اثنان لا يكلف احدهما بيعه نعم لو كان بيع بعضه ينقص قيمته كالعبد لزمه تنضيض الكل كما بحثه في المطلب وقيل لايلزمه اي ال----عامل التنضيض اذا --لم يكن ربح	1729	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1755	false	-9003577639494167332	191	291	971	1455	1505	300	لم يطلب المالك ذلك فلا--- يجب الا ان يكون المال المحجور عليه وحظه في التنضيض فيجب ولو قال له المالك لا تبع ونقسم العروض بتقويم عدلين او قال اعطيك نصيبك من الربح ناضا اجيب وكذا لو رضي باخذ العروض من العامل بالقيمة -لم يزد راغب كما جزم به ابن المقري فلو حدث بعد ذلك غلاء لم يءثر وخرج بقدر راس المال الزاءد عليه فلا يلزمه تنضيضه بل هو عرض اشترك فيه اثنان لا يكلف احدهما بيعه نعم لو كان بيع بعضه ينقص قيمته كالعبد لزمه تنضيض الكل كما بحثه في المطلب ---------لما في التشقيص من التنقيص وفي كلام ابن ابي	1755	3107489869705599506	450	849.0	353	497	90.54325866699219	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1729	true	-7844545687927990137	166	255	825	1253	1479	300	لم يكن ربح --اذ لا -----------------------فاءدة له فيه ودفع بان-- في عهده -ان يرد --لما اخذ كما مر ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران فيه رجع راس المال الي ذلك الباقي بعد المسترد لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد المالك----- بغير رضا العامل بعد ظهور الر----------------------------بح فالمسترد منه شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة من -جملة الربح وراس المال لا يلحقه حكم الباقي لاستقرار ملك العامل علي ما يخصه من الربح فلا	1729	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1756	false	1710273074906615625	1	89	3	444	1545	300	لم يكن ربح لانه لا يحسن تكليفه العمل الا لفاءدة ل----ه ويرد بانه وطن نفسه علي ذلك مطلقا واذ----------ا استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران---- رجع راس المال---- الي الباقي لا------------نه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا بعد الربح فالمسترد---- شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة من مجموع الاصل و----الربح لانه غير مميز ويستق--------ر ملك العامل علي ما -خصه من الربح فلا	1756	3107489869705599506	319	481.5	245	492	64.83739471435547	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1730	true	-3535521917553790792	17	191	86	983	1543	300	ينفذ تصرفه في نصيبه وان لم يملكه بالظهور--- مثاله راس المال ماءة من الدراهم والربح عشرون منها واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح في هذا المثال سدس جميع المال وحينءذ---------- فيكون المسترد وهو العشرون سدسه بالرفع بخطه وهو ثلاثة دراهم وثلث يحسب من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وهو درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح وباقيه اي المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ويرد الباقي وهو ثمانية وسبعون درهما وثلث درهم تنبيه كون العامل ياخذ مما في يده خارجا عن القواعد كما قاله ابن الرفعة وتبعه الاسنوي لانه لما جعل المسترد شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا يتعلق بالمال الباقي الا برهن او نحوه ولم يوجد حتي لو افلس -------لم يتقدم به -------بل يضارب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استرد المالك بعضه بعد ظهور الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي بعده وحينءذ فلا يلزم جبر حصة	1730	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1756	false	1710273074906615625	89	300	444	1545	1545	300	ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط بخسر وقع بعده مثاله راس المال ماءة من الدراهم والربح عشرون منها واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح في هذا المثال سدس جميع المال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد------------ سدسه بالرفع بخطه وهو ثلاثة دراهم وثلث----- من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وهو درهم وثلثان ان شرط--- نصف الربح وب------------------------------اقيه من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم تسقط حصة العامل -بل ياخذ منها درهما وثلثي درهم ويرد الباقي واستشكال الاسنوي تبعا ل----------------------------------------------------------------------ابن الرفعة استقلاله باخذ ذلك بانه يلزم من شيوع المسترد بقاء حصته فيه ان بقي والا ف-----------------------------في ذمة المالك فلا ت-------------تعلق بالمال------- الا بنحو رهن---- ولم يوجد حتي لو افلس المالك لم يتقدم به العامل بل يضارب مردود بان المالك لما تسلط باسترداد ما علم للعامل فيه جزء مكن العامل من الاستقلال باخذ مثله ليحصل التكافء بينهما وخرج بقولنا بغير رضا العامل الي اخره استرداده برضاه فان قصد الاخذ من راس المال اختص به او من الربح اختص به وحينءذ يملك العامل مما في يده قدر حصته علي الاشاعة وان لم يقصدا شيءا حمل علي الاشاعة ونصيب العامل قرض للمالك لا هبة كما رجحه في المطلب ونقله الاسنوي واقره وان استرد المالك----- بعد----- الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي ------------فلا يلزم جبر حصة-	1756	3107489869705599506	554	898.0	443	1298	42.68104934692383	97	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1730	true	-3535521917553790792	191	296	983	1525	1543	300	المسترد وهو عشرون لو ربح المال بعد ذلك مثاله المال اي راس المال ماءة والخسران الحاصل فيه عشرون ثم استرد المالك عشرين فربع العشرين التي هي جميع الخسران حصة المسترد منها خمسة فكانه استرد خمسة وعشرين ويعود بعد ذلك راس المال الباقي بعد المسترد وبعد حصته من الخسران الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك شيءا قسم بينهما ربحا علي حسب ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا----- او لم اربح الا كذا عملا بالاصل فيهما ولو اقر بربح ----ثم ادعي غلطا---------- او كذبا ثم	1730	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1757	false	-5435002366281572144	0	77	0	389	1517	300	المسترد---------- لو ربح------ بعد ذلك مثاله ال-------------مال ماءة والخسران عش-----------رون ثم استرد عش-------رين فربع العشري---------------------ن حصة المسترد---------------------------------- ويعود-------- راس المال---------------------------------------- الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزع ---علي الثمانين خص كل عشرين خمسة فالعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكر- فلو ربح بعد--------- قسم بينهم-----ا علي---- ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا اصلا او لم اربح الا كذا عملا بالاصل فيهما ولو اقر بربح قدر ثم ادعي غلطا في الحساب او كذبا لم	1757	3107489869705599506	363	598.5	291	561	64.70587921142578	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1731	true	5735513835338598310	10	299	45	1511	1517	300	لم يقبل قوله لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه و---له تحليف المالك سواء ا--ذكر شبهة ام لا فان ادعي بعد ذكر الكذب او بعد اخباره بالربح خسارة صدق بيمينه ان احتمل ذلك مثل ان يعرض في الاسواق كساد---ه قاله القاضي --حسين و المتولي فان لم يحتمل لم يقبل ويصدق ايضا فيما تضمنه قوله او اشتريت هذا الشء للقراض وان كان خاسرا اولي وان كان رابحا ل------------------------------انه مامون وهو اعرف بقصده ولانه في الثانية في يده تنبيه محل قبول قوله انه اشتراه لنفسه اذا وقع العقد علي الذمة لان التعويل فيه علي النية اما اذا ادعي انه اشتراه لنفسه واقام المالك بينة انه اشتراه بعين مال القراض فهل يحك-----------------------------------------م به ----ل------------------------------------------------------------------------لقراض او لا فيبطل العقد فيه وجهان رجح ابن المقري منهما الثاني وبه صرح الماوردي و الشاشي و الفارقي وغيرهم كما نقله عنهم الاذرعي وغيره لانه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوانا ورجح صاحب الانوار الاول ثم قال قال الامام و الغزالي و القشيري وكل شراء وقع بمال القراض لا شك في وقوعه له ولا اثر لنية العامل اي لاذن المالك له في الشراء والثاني اوجه كما اعتمده شيخي او قال العامل لم تنهني عن شراء ك----------------------------------------------------------------------------ذا كالعبد لان الاصل عدم النهي---------------------------------------------------------------------------- و يصدق العامل------- ايضا في------- قدر راس المال---------------- لان الاصل عدم دفع الزيادة وهذا حيث لا ربح فان كان فهل يصدق العامل او المالك او يتحالفان اوجه اصحها اولها وعلي هذا لو قارض اثنين علي ان نصف الربح له والباقي-------- بينهما سواء فربحا واحضرا ثلاثة الاف فقال المالك راس المال الفان وصدقه احدهما وانكر الاخر وحلف انه الف فله خمسماءة لانها نصيبه بزعمه وللمالك الفان من راس المال لاتفاقه مع المعترف عليه وله ثلثا خمسماءة من الربح والباقي منها للمقر لاتفاقهم علي ان ما ياخذه المالك من الربح مثلا ما ياخذه كل من العاملين وما اخذه	1731	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1757	false	-5435002366281572144	76	300	386	1517	1517	300	لم يقبل لا-----نه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك وان لم يذكر شبهة ويقبل قوله بعد خسرت----------------------------------------------- ان احتمل كان عرض------------------- كساد كما قاله القاضي الحسين ----------------------------------------------------------او اشتريت هذا----- للقراض وان كان خاسرا اولي وان كان رابحا حيث وقع العقد علي ما في الذمة لانه مامون وهو ادري بقصده اما لو كان الشراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعين مال القراض فانه يقع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام وجزم به في المطلب والاوجه كما قاله جمع متقدمون عدم قبول بينة المالك انه اشتراه بمال القراض ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوانا فلا يصح البيع او لم تن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هني عن شراء كذا كان اشتري سلعة فقال نهيتك عن شراءها فقال العامل لم تنهني فيصدق العامل وتكون للقراض لان الاصل عدم النهي اما لو قال المالك لم اذنك في شراء كذا فقال العامل بل اذنت لي فالمصدق المالك و يصدق العامل بيمينه ايضا في جنس او قدر راس المال وان كان هنا ربح لان الاصل عدم دفع --زيادة اليه فل----------------------------------------------------------------------------------و قارض اثنين علي ان نصف الربح له والباقي بالسوية بينهما----- فربحا واحضرا ثلاثة الاف فقال المالك راس المال الفين وصدقه احدهما وانكر الاخر وحلف انه الف فله خمسماءة لانها نصيبه بزعمه وللمالك الفان عن راس المال لاتفاقه مع المعترف عليه وله ثلثا خمسماءة عن الربح والباقي منها للمقر لاتفاقهم علي ان ما ياخذه المالك من الربح مثلا ما ياخذه كل من العاملين وما اخذه-	1757	3107489869705599506	688	1128.0	546	1813	37.948150634765625	113	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1732	true	8162472755496946425	41	211	214	1124	1586	300	والثاني--- كالمرتهن والمستاجر وفرق الاول بان العامل انما اخذ العين لمنفعة المالك وانتفاعه هو بالعمل فيها لا بها بخلاف المرتهن والمستاجر فاءدة كل امين ادعي الرد علي من اءمتنه يصدق بيمينه الا المرتهن والمستاجر ولو اختلفا في ان العامل وكيل او مقارض صدق المالك ولا اجرة للعامل او في القدر المشروط له اي العامل كان قال شرطت النصف فقال المالك بل الثلث ت-----حالفا كاخ--------------------------------------------------تلاف المتبايعين في قدر الثمن فلا ينفسخ بالتحالف بل يفسخانه او احدهما او الحاكم كما في زيادة الروضة عن البيان وان اشعر كلام المصنف بانه يفسخ بمجرد التحالف وصرح به الروياني وله اي العامل حينءذ اجرة المثل لعمله بالغة ما بلغت لتعذر رجوع عمله اليه فوجب له قيمته وهو الاجرة ---------------------------------------------------------------ولو كان القراض لمحجور عليه ومدعي العامل دون الاجرة فلا تحالف كنظيره من الصداق خاتمة لو اشتري العامل ولو ذميا خمرا او ام ولد او نحوهما مما يمتنع بيعه--------------- وسلم الثمن للباءع ولو-------------- جاهلا ضمن لان الضمان لا يختلف بالعلم والجهل ولو قارضه المالك ليجلب من بلد- الي بلد- لم يصح لان ذلك عمل زاءد علي التجارة	1732	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1759	false	-1786894739422869810	14	129	80	699	1622	300	والثاني لا كالمرتهن والمستاجر وفرق الاول بان العامل انما اخذ العين لمنفعة المالك وانتقاعه هو بالعمل فيها لا بها بخلاف المرتهن والمستا------------------------------------------------------------------------جر ولو اختلفا في--------------------------------------------------------------- المشروط له اهو الربع ام------------------------------- الثلث مثلا تحالفا لاختلافهما في عوض العقد مع اتفاقهما علي صحته فاشبه اختلاف المتبايعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ا----------------جرة المثل-------------------- لتعذر رجوع عمله اليه فوجب له قيمته وهو الاجرة وللمالك جميع الربح ولا ينفسخ العقد بالتحالف نظير ما مر في بابه ولو كان القراض لمحجور عليه ومدعي العامل دون الاجرة فلا تحالف كنظيره في الصداق و-----لو اشتري العامل ولو ذميا --------------------------ما يمتنع بيعه كخمر او ام ولد وسلم------ للباءع الثمن ضمن وان كان جاهلا ا---------------------------------------و قارضه------- ليجلب من بلدة الي اخري لم يصح لانه--- عمل زاءد علي التجارة	1759	3107489869705599506	444	696.0	360	1062	41.80791091918945	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1733	true	-7474505067985102931	0	166	0	858	1579	300	فاشتبها عليه وقعا له وغرم لهما الالفين لتفريطه بعدم الافراد -----------ولو دفع الي شخص مالا وقال اذا مت فتصرف فيه--------------- قراضا علي ان لك نصف الربح مثلا لغا لانه -------------------تعليق ولو صح لبطل--- بال-----------------------------------------------------------موت ولو-------------------------------------------- جني عبد القراض -----فداه المالك من مال نفسه لا من مال القراض كما لو ابق فان نفقه رده علي المالك وان كان في المال ربح بناء علي ان العامل انما يملك حصته بالقسمة فان قلنا بالظهور فعليهما الفداء كتاب المساقاة لما شابهت القر-----اض في العمل في شء ببعض نماءه وجهالة العوض والاجارة في اللزوم والتاقيت جعلت بينهما وهي ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف المحتاج اليه فيها غالبا لا سيما في الحجاز فانهم يسقون من الابار لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر---- نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع------------- والحاجة داعية اليها	1733	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1759	false	-1786894739422869810	135	287	734	1561	1622	300	فاشتبها عليه وقعا له وغرم لهما الالفين لتفريطه بعدم الافراد لا قيمتهما ولو دفع له----- مالا وقال اذا مت فتصرف فيه بالبيع والشراء قراضا علي ان لك نصف الربح----- لغا فيمتنع تصرفه بعد موته للتعليق وارتفاع القراض بالموت لو صح وان مات العامل واشتبه مال القراض بغيره فكالوديع بموت وعنده الوديعة واشتبهت بغيرها وسياتي في بابه وان جني عبد القراض فهل يفديه العامل من مال الق---------------راض كالنفقة عليه او لا وجهان اصحهما نعم---------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب المساقاة لما كانت شبيهة للقراض في العمل في شء ببعض نماءه وجهالة العوض وللاجارة في اللزوم والتاقيت جعلت بينهما وهي ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف المحتاج اليه فيها غالبا لا سيما ب--الحجاز فانهم يسقون من الابار لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة و--------هي معامل----ة علي تعهد-- شجر بجزء من ثمرته ---------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع معاملت---------ه صلي الله عليه وسلم-------------------------------- يهود خيبر علي نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع رواه الشيخان والحاجة داعية اليها	1759	3107489869705599506	550	882.5	440	1036	53.088802337646484	91	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1735	true	3785808893827810717	185	293	967	1546	1587	300	وتاولوا الاحاديث علي ما اذا شرط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري واختاره الماوردي ولا تصح المشاطرة المسماة ايضا بالمناصبة بموحدة بعد صاد مهملة كالتي تفعل بالشام وهي ان يسلم اليه ارضا ليغرسها من عنده والشجر بينهما وفي فتاوي القفال ان الحاص---------------------------------------------------------------------ل في هذه الصورة للعامل ولمالك الارض اجرة مثلها عليه------------------ ومن زارع علي ارض بجزء من الغلة فعطل بعض الارض-------------- افتي--- المصنف بانه يلزمه اجرة ما عطل منها وخالفه الشيخ تاج الدين الفزاري وقال بعدم اللزوم وهو اوج-------------------------------------------------------------------------------ه فلو كان بين النخل او العنب بياض وهو ارض لا زرع فيها ولا شجر صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل او العنب تبعا للمساقاة وتعسر الافراد وعليه حمل	1735	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1761	false	4230515824022091606	127	231	724	1264	1636	300	وتاولوا الا-خبار علي ما لو- شرط لواحد زرع قطعة معينة ولاخر اخري وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدلوا بعمل عمر رضي الله عنه واهل المدينة ويرد بانها وقاءع فعلية تحتمل في المزارعة لكونها تبعا وفيها وفي المخابرة لكونها احدي الطرق الاتية ومن زارع علي ارض بجزء من الغلة فعطل بعضها لزمه اجرته علي ما افتي به المصنف لكن غلطه فيه ال--------------------------تاج------ الفزاري وهو ال---------------اوجه ولو ترك الفلاح السقي مع صحة المعاملة حتي فسد الزرع ضمنه لانه في يده وعليه حفظه فلو كان بين النخل او العنب بياض اي -ارض لا زرع فيها ولا شجر صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل او العنب تبعا للمساقاة ل-عسر الافراد وعليه حمل	1761	3107489869705599506	282	315.5	224	762	37.00787353515625	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1736	true	-75047589084194615	176	275	971	1507	1628	300	والاصح انه يشترط في عهد المساقاة والمزارعة ان لا يفصل بضم اوله وفتح ثالثه بخطه اي لا يفصل العاقدان بينهما------------------------------ بل يءتي بهما علي الاتصال لتحصل التبعية----------------------- فلو ساقاه عل-----ي النصف مثلا فقبل ثم زارعه علي البياض لم تصح المزارعة لان تعدد العقد يزيل التبعية والثاني يجوز الفصل بينهما لحصولهما لشخص واحد تنبيه محل الخلاف كما قال الدارمي حيث بقي من مدة المساقاة ما يمكن فيه المزارعة والا امتنع جزما و الاصح انه يشترط ان لا يقدم المزارعة علي المساقاة لانها تابعة وال---------تابع لا ي-قدم علي متبوعه والثاني يجوز تقديمها وتكون موقوفة ان ساقاه بعدها بان صحتها والا فلا	1736	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1762	false	8952998882398187507	3	90	18	492	1600	300	والاصح انه يشترط ان لا يف--------------------------صل بضم اوله وفتح ثالثه بخطه اي لا يفصل العاقدان بينهما اي المساقاة والمزارعة التابعة بل ياتي بهما علي الاتصال لتحصل التبعية وانه يشترط اتحاد العقد فلو قال ساقيتك علي النصف----- فقبل ثم زارعه علي البياض لم تصح المزارعة لان تعدده----- يزيل التبعية والثاني يجوز الفصل بينهما لحصولهما لشخص واحد---------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه يشترط ان لا تقدم المزارعة علي المساقاة بان ياتي بها عقبها اذ التابع لا يتقدم علي متبوعه والثاني يجوز تقديمها وتكون موقوفة ان ساقاه بعدها بان صحتها والا فلا	1762	3107489869705599506	377	670.0	306	604	62.41721725463867	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1737	true	-3409256288072478646	5	102	31	540	1546	300	ويشترط ايضا ---بيان ما يزرعه بخلاف اجارة الارض للزراعة لانه هناك شريك فلا بد من علمه به بخلاف الاخر اذ لا حق له في الزرع والاصح ان كثير البياض---------------------------- كقليله في صحة المزارعة عليه لان الغرض -عسر الافراد والحاجة لا تختلف والثاني لا لان الكثير لا يكون تابعا تنبيه النظر في الكثير الي مساحة الارض ومغارس الشجر لا الي زيادة النماء علي الاصح في زيادة الروضة و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر في المساقاة والزرع في المزارعة بل يجوز ان يشرط للعامل نصف التمر وربع الزرع مثلا والثاني يشترط لا----------------------------------------ن التفاضل يزيل التبعية	1737	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1762	false	8952998882398187507	90	163	492	873	1600	300	واشترط الدارمي بيان ما يزرع--------------------------- لانه----- شريك وبه فارق عدم اشتراط بيانه في الاجارة و الاص-------------ح ان كثير البياض بان اتسع ما بين مغارس الشجر كقليل---------------------ه لان الغرض تعسر الافراد والحاجة لا تختلف والثاني لا لان الكثير لا يكون تابعا و الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------ح انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر------------ والزرع ف--------------يجوز شرط----------- نصف الزرع وربع الثمر مثلا للعامل لان الزراعة ان كانت تابعة هي في حكم عقد مستقل وكون التفاصل يزيل التبعية	1762	3107489869705599506	233	341.0	185	581	40.103271484375	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1737	true	-3409256288072478646	96	204	501	1065	1546	300	والثاني يشترط لا---------ن التفاضل يزيل التبعية وصحح هذا المصنف في نكت التنبيه و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لعدم ورود ذلك والثاني يجوز ذلك كالمزارعة واجاب الاول بان المزارعة في معني المساقاة من حيث انه ليس علي العامل فيها الا العمل بخلاف المخابرة فانه يكون عليه العمل والبذر فان افردت ارض قراح او بياض متخلل بين النخل او العنب بالمخابرة فالمغل للعامل لان الزرع يتبع البذر وعليه للمالك اجرة مثل الارض او بالمزارعة فالمغل للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة مثل عمله و عمل دوابه و عمل ما يتعلق به من ما يتعلق به من الاته كالبقر ان كانت له سواء حصل من الزرع	1737	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1762	false	8952998882398187507	228	298	1210	1588	1600	300	والثاني يشترط لما مر من ان التفاضل يزيل التبعية وقد تقدم رد------------------ه و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لعدم ورود ذلك والثاني تجوز---- كالمزارعة واجاب الاول بان المزارعة في معني المساقاة من حيث انه ليس علي العامل فيها الا العمل بخلاف المخابرة فانه يكون عليه البذر والعمل فان افردت ارض بالزرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة فالمغل للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة---- عمله و-----دوابه و-----------------------------------الاته------- ان كانت له -------وسلم الزرع	1762	3107489869705599506	343	588.5	277	573	59.860382080078125	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1737	true	-3409256288072478646	238	300	1229	1546	1546	300	المتولي في نظيره من الشركة الفاسدة فيما اذا اتلف الزرع بافة انه لا شء للعامل لانه لم يحصل للمالك شء وصوبه المصنف فيكون الحكم هناكذلك اجيب بان الع-------------------------------------------------------------امل هنا اشبه به في القراض من الشركة علي-------------------------- ان الرافعي قال في كلام المتولي لا يخفي عدوله عن القياس الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان البذر منهما فالغلة لهما ولكل علي الاخر اجرة ما انصرف- من منافعه-	1737	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1763	false	7862338299917785081	19	108	90	569	1589	300	المتولي في نظيره من الشركة الفاسدة فيما اذا -تلف الزرع----- انه لا شء للعامل لانه لم يحصل للمالك شء ورد---------------------------------- بان قياسه علي القراض الفاسد اقرب لاتحاد البابين في اكثر الاحكام فالعامل هنا اش---به في القراض من الشريك وكان الفرق بين العامل والشريك ان ا---------------------------------------------------------لشريك يعمل في ملك نفسه فاحتيج في وجوب اجرته لوجود نفع شريكه بخلاف العامل في القراض والمساقاة او افردت بالمخابرة فالمغل للعامل لان الزرع تابع للبذر وعليه اجرة مثل الارض لمستحقها ولو كان البذر ل-هما فالغلة لهما ولكل علي الاخر اجرة ما --صرفه من منافعه	1763	3107489869705599506	203	197.5	159	582	34.87972640991211	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1738	true	4895317744828721922	19	280	102	1506	1612	300	وطريق جعل الغلة لهما في صورة---- افراد الارض بالمزارعة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر تحصل بصورتين احداهما ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا ومن هنا يءخذ جواز اعارة المشاع المفيدة اسقاط الاجرة بخلاف ما اذا لم يعره نصفها واستاجره لزراعة نصف البذر فزرع جميعه فانه يلزمه اجرة نصف الارض والطريق الثاني ما اشار اليه بقوله او يستاجره اي العامل بنصف البذر شاءعا ونصف منفعة الارض -كذلك ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر بفتح الخاء ويجوز كسرها علي معني ال----متاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك------ من منفعته------ بقدر نصيبه من الزرع فان قيل ما الفرق بين الطريقين اجيب بانه في الاولي جعل---- الاجرة عينا وفي الثانية عينا ومنفعة وفي الاولي متمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وفي الثانية لا يتمكن ويفترقان ايضا في انه لو فسد منبت الارض في المدة لزمه قيمة نصفها علي الاول دون الثاني لان العارية مضمونة تنبيه قد توهم عبارته الحصر في الطريقين وليس مرادا بل من ذلك ان يقرض المالك العامل نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع دوابه والاته ومنه ان يعيره نصف الارض والبذر منهما ثم يعمل العامل فالمغل بينهما ولا تراجع لان كلا منها متطوع لكن البذر في هذا ليس كله من المالك وطريق جعل الغلة لهما في المخابرة ولا اجرة ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع ولا بد في هذه الاجارات	1738	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1763	false	7862338299917785081	111	259	583	1367	1589	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة في افراد -------المز------------------------------------------------ارعة ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يستاجره---------- بنصف البذر ونص------ف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر ف--------------------------------------------ي النصف الاخر من الارض فيشتركا------ن في الغلة ------مناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك يستحق من منفعة العامل بقدر نصيبه من الزرع وتفارق------------------------------------ الاولي هذه بان الاجرة ثم عين وهنا عين------ ومنفعة وثم يت-------مكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وهنا------- لا يتمكن و--------------------لو فسد منبت الارض في المدة لزمه قيمة نصفها هناك لا هنا لان ---------العارية مضمونة ومن الطرق ايضا ---------------------------------------------ان يقرض-------------ه نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع -------ال-ته فان كان ال-----------------بذر من الع-----------امل فطريقه ان يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمل-------------ه والاته ويشترط في -------------------------------------هذه الاجارات	1763	3107489869705599506	639	986.0	512	1429	44.716583251953125	104	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1740	true	4912595845419911990	41	267	199	1344	1503	300	ساقاه علي ودي وهو بواو مفتوحة وداخل مكسورة ومثناة تحتية مشددة---- صغار النخل ليغرسه ويكون الشج------------------ر لهما لم يجز اذا --------لم ترد -------------------------------المساقا-----------------------------------------------------------------------ة علي اصل ثابت وهي رخصة فلا تتعدي موردها ولان الغرس ليس من اعمال المساقاة فاشبه ضم غير التجارة الي عمل القراض تنبيه ليس الشجر بقيد فلو قال ولك نصف الثمرة لم يصح ايضا واذا عمل في الصورتين فله اجرة المثل علي المالك ان توقعت الثمرة في المدة والا فلا في الاصح وله اجرة الارض ايض----------ا ان كانت له ولو كان الغراس للعا-مل والارض للمالك فلا اجرة له ويلزمه اجرة الارض ولو كا----------ن الودي مغروسا وساقاه عليه وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر--- في عقد المساقاة عليه مدة يثمر الودي فيها غالبا كخمس سنين صح العقد ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر- فيها كما لو ساقاه خمس سنين والثمرة يغلب وجودها في الخامسة خاصة فان اتفق انه لم يثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو ساقاه علي النخيل المثمرة فلم تثمر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا فلا تصح لخلوها عن العوض كالمساقاة علي شجرة لا تثمر فان وقع ذلك وعمل العامل لم يستحق اجرة ان علم انها لا تثمر في تلك المدة والا استحق ويرجع في المدة المذكورة لاهل الخبرة بالشجر في تلك الناحية كما يقتضيه كلام الدارمي وقيل ان تعارض الاحتمالان في الاثمار وعدمه وليس احدهما اظهر صح العقد لان الثمر مرجو كالقراض فان---------------- الربح	1740	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1765	false	-1263302702461746980	44	238	226	1210	1510	300	ساقاه علي ودي غير مغروس بفتح فكسر المهملة ف-------تحتية مشددة وهو صغار النخل ليغرسه ويكون الشجر او ثمرته اذا اثمر لهما لم يجز لانها رخصة ولم ترد في مثل ذلك وحكي السبكي عن قضية المذاهب الاربعة منعها معترضا به علي حكم قضاة الحنابلة بها ونقل غيره اجماع الامة علي ذلك لكنه معترض بان قضية كلام جمع----------------- من السلف جوازها و-----------------------------------------------الشجر ---------------------------------------------------------------------------------لمالكه وعليه لرب -----------------------------------------الارض اجرة مثلها كما ان علي رب الارض والشجر اجرة العمل والالات وياتي في القلع والابقاء هنا ما مر اخر العارية ولو كان الودي مغروسا وساقاه عليه وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر له في عقدها ع-------ليه مدة يثمر الودي فيها غالبا كخمس سنين صح العقد وان كا----ن اكثرها---- لا ثمرة فيه لانها حينءذ بمنزلة الشهور من السنة الواحد----------------ة فان -----------------------------------------------------------------------لم تثمر فلا شء له وفي هذه الحالة لا يصح بيع الشجر لان للعامل حقا في الثمرة المتوقعة فكان الباءع استثني بعضها والا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا فلا تصح لخلوها عن العوض سواء ا--------------------------------------------------------------علم العدم ام غلب ام استويا ام ج------------------------------------هل الحال نعم له الاجرة في الاخيرتين لانه طامع---------- وقيل ان تعارض الاحتمال ل-----لاثمار وعدمه علي السواء صح--------------------------- كالقراض ورد بان الظاهر وجود الربح	1765	3107489869705599506	422	461.5	328	1419	29.7392520904541	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1741	true	2599691974567209227	164	300	817	1508	1508	300	كونه في خالص ملك المستاجر قال والخلاص من هذا ان يقال صورة المسالة اذا قال ساقيتك علي نصيبي حتي لا يكون العمل المعقود عليه واقعا في المشترك وبهذا صور ابو الطيب المسالة تبعا لما افهمه كلام المزني---- لكن ك-----لام غيرهما يقتضي عدم الفرق وهو ظاهر كلام الكتاب اه والذي ينبغي ان يقال----------------------------------------------------------------------------------- ان قال ساقيتك علي كل الشجر لم يصح او قال ساقيتك علي نصيبي او اطلق صح والظاهر كما قال شيخنا صحة مساقاة احد الشريكين علي نصيبه اجنبيا ولو بغير اذن شريكه الاخر ولو سا--------------------------------------------------------------------------------------------قي الشريكان ثالثا لم يشترط معرفته بحصة كل منهما الا ان تفاوتا في المشروط له ف---يشترط معرفته بحصة كل منهما ويشترط لصحة المساقاة ان لا يش-رط المالك في عقدها علي العامل ما ليس من جنس اعمالها التي جرت عادة العامل بها كحفر بءر فان شرطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصح العقد لانه استءجار بعوض----	1741	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1766	false	1007669398663125407	0	198	0	985	1486	300	كونه في خالص ملك المستاجر اجاب عنه السبكي بان------- صورة المسالة ان يقول ساقيتك علي نصيبي هذا-------------------------------------------- وبهذا صور ابو الطيب ك---------------------------المزني قال لكن ظاهر كلام غيرهما كالمصنف انه لا فرق بين ذلك وقوله علي جميع هذه الحديقة هو المعتمد وعلي الاول فيجاب بانه يغتفر في المساقاة ما لا يغتفر في الاجارة وبحث بعضهم انه ان قال ساقيتك علي كل الشجر لم يصح او----------- علي نصيبي او اطلق صح ولو ساقي------------------------ احد الشريكين علي نصيبه اجنبيا---- بغير اذن شريكه لم يصح كما جري عليه ابن المقري في شرح ارشاده وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين فان ساقي الشريكان ثالثا لم تشترط معرفته بحصة كل منهما الا ان تفاوتا في المشروط له فلا بد من معرفته بحصة كل منهما ويشترط لصحة المساقاة ان لا يشترط عل----------------ي العامل ما ليس من جنس اعمالها التي -------------------------------------ستذكر قريبا انها عليه فلا اعتراض عليه وانما قدم في القراض ما عليه ثم ذكر حكم ما لو شرط عليه ما ليس عليه وعكس ذلك هنا لان الاعمال قليلة ثم وليس فيها كبير تفصيل ولا خلاف فقدمت ثم ذكر حكمها وهنا بالعكس فقدم حكمها ثم اخرت لطول الكلام عليها فاذا شرط عليه ذلك كبناء جدار الحديقة لم يصح العقد لانه استءجار بلا عوض	1766	3107489869705599506	414	472.0	327	1155	35.844154357910156	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1742	true	6395199596730565706	230	295	1131	1465	1490	300	ينفرد ب--------------اليد في الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء فلو شرط كونها في------------------- ------------------------------يد المالك او بيدهما لم يصح فاءدة الحديقة ارض ذات شجر قاله الليث وقال ابو عبيدة وهي الحاءط اي البستان وقال الغزا-----لي انما يقال حديقة البستان عليه حاءط و يشترط معرفة العمل جملة لا تفصيلا كما يشعر به قوله بتقدير المدة كسنة -------------------------------------------------------او اكثر الي مدة تبقي فيها العين----- غالبا للاستغلال فلا	1742	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1766	false	1007669398663125407	229	300	1130	1486	1486	300	ينفرد العامل بالعمل واليد في الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء فلو شرط العمل علي المالك معه ولو مع يد العامل فسد بخلاف شرط عمل غلام المالك معه نظير ما مر في القراض بل اولي لان بعض اعم-------------------------------------------------ال المساقاة علي المالك و----------------------------------معرفة العمل جملة لا تفصيلا----------------- بتقدير المدة كسنة او اقل اذ اقل مدتها ما يطلع فيه الثمر ويستغني عن العمل او اكثر الي مدة تبقي----- العين فيها غالبا للاستقلال فلا-	1766	3107489869705599506	167	198.0	134	462	36.147186279296875	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1743	true	770923837804771435	186	275	934	1415	1560	300	وان ادرك- الثم-ر قبل انقضاء المدة لزم العامل ان يعمل البقية بلا اجرة فان لم يحدث الثمر الا بعد المدة فلا شء للعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يجوز التوقيت لمدة المساقاة بادراك الثمر في------------------------- الاصح -لجهالته بال------تقدم -----تارة والتاخر اخري والثاني ينظر الي انه المقصود والمراد بالادراك كما قاله السبكي الجداد ثم شرع في الركن الخامس وهو الصيغة فقال وصيغتها اي المساقاة او---------------------- ساقيتك علي هذا النخل او العنب بكذا من --ثمره كنصفه لانه الموضوع لها او سلمته اليك لتتعهده او اعمل في نخيلي او تعهد نخيلي بكذا لاداءه معناه وهذه الثلاثة	1743	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1767	false	-3181349424290914761	25	191	138	1024	1589	300	ولو ادركت الثمار قبل انقضاء المدة عمل بقيتها--------------- بلا اجرة وان لم يحدث الثمر الا بعد المدة فلا شء للعامل قال ابن الرفعة وهو صحيح ان تاخر لا بسبب عارض فان كان بعارض سبب كبرد ولولاه لاطلع في المدة استحق حصته لقول الماوردي والروياني الصحيح ان العامل شريك وان انقضت وهو طلع او بلح فللعامل حصته منها وعلي المالك التعهد والتبقية الي الجذاذ خلافا لما في الانتصار والمرشد من انه عليهما ولو كان النخل المعقود عليها مما يثمر في العام مرتين فاطلع الثمرة الاولي قبل انقضاء المدة والثانية بعدها فهل يفوز المالك بها او يكون العامل شريكا له فيها لانها ثمرة عام فيه احتمال والاوجه الاول ولا يجوز التوقيت لمدة المساقاة بادراك الثمر اي جذاذه كما قاله السبكي في الاصح للجهل به فانه قد يتقدم وقد يتاخر وال-------------ثاني ينظر الي انه المقصود------------------------------------------------------------------------------- وصيغتها اي المساقاة صريحة وكناية فمن صراءحها ساقيتك علي هذا النخل او العنب بكذا من الثمرة ------لانه الموضوع لها او سلمته اليك لتتعهده او اعمل عليه---- او تعهده ب-----كذا لاداء كل من --هذه الثلاثة	1767	3107489869705599506	320	491.0	256	1010	31.683168411254883	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1744	true	7818768680171258213	6	113	33	579	1528	300	تنبيه -افهم قول--ه بكذا انه لا بد من ذكر العوض فلو سكت عنه لم يصح وفي استحقاقه الاجرة وجهان اوجههما عدم الاستحقاق ولو ساقاه بلفظ الاجارة لم يصح علي الاصح في الروضة كاصلها قالوا لان لفظ الاجارة صريح في عقد اخر فان امكن تنفيذه في محله نفذ فيه كما سياتي والا فالاجارة فاسدة قال الاسنوي وتصحيح عدم الانعقاد مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يم-نع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوع وقو-له لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لامته انت طالق فهو كناية في العتق لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا من ذلك	1744	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1767	false	-3181349424290914761	207	289	1115	1538	1589	300	كناية وافهم تعبيره بكذا اعتبار------ ذكر العوض فلو سكت عنه لم يصح وفي استحقاقه الاجرة وجهان اوجههما نعم---------- ولو ساقاه بلفظ الاجارة لم تصح علي الاصح في الروضة وكذا عكسه وقو------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسنوي انه---------------- مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوعه كقوله لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق فلا تطلق ويقع الظهار بخلاف قوله لامته انت طالق فهو كناية في العتق لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا من ذلك	1767	3107489869705599506	385	690.5	306	551	69.87295532226562	70	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1744	true	7818768680171258213	172	292	895	1490	1528	300	وتصح باشارة الاخرس المفهمة ككتابته دون تفصيل الاعمال فيها فلا يشترط التعرض له في العقد ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها في العمل اذ المرجع في مثله الي العرف هذا اذا عرفاه فان جهلاه او احدهما او لم يكن عرف وجب التفصيل تنبيه قضية كلامه ان الحمل المذكور يجري وان عقد بغير لفظ المساقاة وهو كذلك وبه صرح--- ابن يونس وان كان ----------كلام الروضة قد يفهم انه لا يجري الا في لفظها و يجب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامل عند الاطلاق ما اي عمل--- يحتاج اليه لصلاح الثمر- واستزادته مما يتكرر في كل سنة في العمل ولا يقصد به حفظ الاصل كسقي ان لم يشرب بعروقه ويدخل في السقي توابعه من اصلاح طرق الماء وفتح راس الساقية وسدها عند السقي	1744	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1768	false	-4827513841226959125	115	214	594	1096	1547	300	وتصح باشارة --اخرس وبكتابة بالنية- دون تفصيل الاعمال----- فلا يعتبر التعرض له في العقد ولو عقدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير لفظ المساقاة كما--------- صرح به ابن يونس وهو ظاهر وان افهم كلام الروضة-------- انه لا يجري الا في لفظها ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها اذ المرجع فيما لا ضابط له شرعا ولا لغة اليه هذا ان كان عرف غالب وعرفاه والا وجب التفصيل جزما وعلي العامل بنفسه او ناءبه--- عمل ما يحتاج اليه لصلاح الثمرة واستزادته مما يتكرر--- كل سنة------------------------------- كسقي ان لم يشرب بعروقه ويدخل في السقي توابعه ك--اصلاح طرق الماء وفتح راس الساقية وسدها عند السقي	1768	3107489869705599506	300	464.0	237	747	40.160640716552734	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1745	true	-7897507312371029328	57	117	309	630	1630	300	وتنقية بءر و نهر اي مجري الماء من الطين ونحوه واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وهي الحفر حول الشجر يجت----مع فيها الماء ليشربه شبهت بالاجاجين التي يغسل فيها وتلقيح للنخل وهو وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث وقد يستغني بعض النخيل عن الوضع المذكور لكونها--- تحت ريح الذكور فيحمل الهواء ريح الذكور اليها وتنحية اي ازالة حشيش	1745	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1768	false	-4827513841226959125	214	263	1096	1351	1547	300	وتنقية------ نهر اي مجري الماء من --طين وغيره واصلاح الاجابين--------------------- وهي الحفر حول النخل التي يثبت فيها الماء------- شبهت بالاجانة ال-تي يغسل فيها وتلقيح------ وهو وضع --بعض طلع ذكر عل--ي طلع انثي-- وقد يستغني عنه------------------------ لكونها من تحت ريح الذكور فتحمل الهواء ريح الذكور اليها وتنحية اي ازالة حشيش	1768	3107489869705599506	216	325.5	171	328	65.8536605834961	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1746	true	-5146245534049270036	0	146	0	758	1569	300	الاصح لانها من مصالحه والخلاف راجع للمساءل الثلاث لكنه في الروضة عبر في الثانية والثالثة بالصحيح والثاني ليس عليه لان الحفظ خارج عن اعمال المساقاة وكذا الجداد والتجفيف لانهما بعد كمال الثمر تنبيه قيد في الروضة واصلها الوجوب في التجفيف علي العامل بما اذا اطردت العادة به او شرطاه وليس هذا القيد من محل الخلاف والحق ابن المقري بالتجفيف في ذلك الحفظ والجداد وهو ظاهر----------------------------------------------------------------------- واذا---- لزم التجفيف وجب تسوية الجرين ونقله اليه وتقليبها في الشمس ان احتيج اليه وكل ما وجب علي العامل كان له استءجار المالك عليه وكل ما وجب علي المالك لو فعله العامل باذن المالك استحق الاجرة فان قيل ينبغي ان لا يستحق اجرة بمجرد الاذن كما لو امر بغسل ثوبه اجيب بان اذنه في ذلك بمنزلة امره بقضاء دينه لا كامره ب--------غسل ثوبه و كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قصد به حفظ الاصل اي اصل الثمر وهو الشجر ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان	1746	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1769	false	5991216654943082599	58	233	298	1172	1505	300	الاصح لانها من مصالحه وال---------------------------------------------------------------------------ثاني ليس عليه لان الحفظ خارج عن اعمالها------- وكذا الجذاذ والتجفيف لانهما بعد كمال الثمرة نعم- قيد في الروضة كاصلها --وجوب--- التجفيف----------- بما اذا اعتيد---------- او شرطاه والاوجه ما اطلقه المصن-------------------------------ف في الكتاب من الوجوب مطلقا لان مقابل الاصح لا يتاتي الا عند انتفاء الشرط والعادة اذ لا تسعه مخالفتهما واذا وجب لزم------------ تسوية الجرين ون--------------------------------قله اليه وكل ما وجب علي العامل ----له استءجار المالك عليه و---ما وجب علي المالك لو فعله العامل باذن المالك استحق الاجرة تنزيلا له ----------------------------------------------------------------------------منزلة قوله اقض-- ديني وبه فارق قوله له اغسل ثوبي وظاهر كلامهم ان ما نصوا علي كونه علي العامل او المالك لا يلتفت فيه الي عادة مخالفة له كما هو ظاهر علي ان العرف الطارء لا يعمل به اذا خالف عرفا سابقا له فقول الشيخ في شرح منهجه وظاهر انه لو جرت عادة بان شيءا من ذلك علي المالك اتبعت يتعين حمله علي ما ليس للاصحاب فيه نص بانه علي احدهما او بان العرف فيه يقتضي كذا والا فهو غير صحيح وما قصد به حفظ الاصل----------------------- ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان	1769	3107489869705599506	382	549.5	304	1166	32.76157760620117	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1747	true	-4432496861376054094	106	227	543	1172	1524	300	فلو هرب العامل -------او مرض او عجز بغير ذلك قبل الفراغ من --عمل--------------ها واتمه المالك بنفسه او ماله متبرعا بالعمل او بمءنته عن العامل بقي استحقاق العامل كتبرع الاج-------------------نبي باداء الدين تنبيه------------- لا ي-ختص الحكم ا----لمذكور بالهرب بل لو تبرع عنه ب--حضوره كان كذلك وقوله واتمه المالك ليس بقيد بل لو تبرع عنه بجميع العمل كان كذلك والمالك ايضا ليس بقيد فلو فعله اجنبي متبرعا عن العامل فكذلك سواء اجهله المالك ام علمه ولا يلزم المالك اجابة الاجنبي المتطوع وقد يفهم من قيد التبرع انه لو عمل في مال نفسه ولم يقصد التبرع عنه لم يستحق العامل وكذا لو تبرع الاجنبي عن المالك كما في الجعالة ويحتمل ان يقال يستحق ويفرق بينه وبين الجعالة باللزوم وهذا هو الظاهر وان قال السبكي	1747	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1770	false	-2470495129612749952	162	251	837	1276	1536	300	فلو هرب العامل او حبس او مرض---------------- قبل الفراغ من العمل وان لم يشرع فيه واتمه المالك متب--------------رعا بالعمل او بمءنته عن العامل بقي استحقاق العامل لما شرط له كما لو تبرع عنه اجنبي بذلك علم به المالك ام جهله نعم لا يلزمه اجابة اجنبي متطوع وال----------تبرع عنه مع حضوره---- كذلك و----الاتمام مثال------------ فلو تبرع عنه بجميع العمل كان كذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عمل في مال نفسه غير ------متبرع عنه او عمل الاج----------------------نبي عن المالك لا العامل استحق العامل فيما يظهر بخلاف نظيره م----ن الجعالة --للزوم ما هنا وان بحث-------- السبكي	1770	3107489869705599506	254	279.5	199	691	36.75831985473633	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1749	true	7878378614830887397	36	163	207	873	1577	300	ولو مات العامل المساقي في ذمته قبل تمام العمل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها بان يستاجر عليه لانه حق وجب علي مورثه فيءدي من تركته كغيره وفي معني التركة نصيبه من الثمرة قاله القاضي وغيره وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ان اختار ويستحق المشروط ولا يجب عليه الوفاء من عين التركة كغيره من الديون وعلي المالك تمكينه ان- كان عارفا ب--عمل المساقاة امينا والا--- استاجر الحاكم من التركة فان لم يخلف تركة لم يقترض عليه لان ذمته خربت بخلاف الحي اما اذ كانت المساقاة علي عين العامل فانها تنفسخ بالموت كالاجير المعين ولا تنفسخ بموت المالك في اثناء المدة بل يتم العامل وياخذ نصيبه ولو ساقي البطن الاول البطن الثاني ثم مات الاول في اثناء المدة وكان الوقف وقف ترتيب فينبغي ان تنفسخ كما	1749	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1771	false	7979817238649457304	209	300	1083	1566	1566	300	ولو مات العامل---------------- قبل الع-----مل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها كبقية ديون--------------------- مورث-----------------------------------------------------------------------ه وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ولا يكلف---------------------------- الوفاء من عين التركة ويلزم الم---------------الك تمكينه حيث كان عارفا بالعمل -ثقة فان امتنع بالكلية استاجر الحاكم عليه اما اذا -لم يخلف تركة فللوارث العمل ولا يجبر عليه ومحل ذلك اذا----- كانت علي الذمة والا انفسخت بموته--------------- كالاجير المعين ولا تنفسخ بموت المالك مطلقا فيستمر الع---------امل وياخذ حصت-ه ولو ساقي البطن الاول البطن الثاني ثم مات الاول في اثناء المدة وكان الوقف وقف ترتيب فينبغي ان تنفسخ كما-	1771	3107489869705599506	346	525.0	271	672	51.488094329833984	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1749	true	7878378614830887397	163	273	873	1435	1577	300	قاله الزركشي لانه لا يكون عاملا لنفسه قال ويلغز به فيقال مساقاة تنفسخ بموت العاقد اي المالك واستثني من ذلك الوارث اي اذا ساقي المورث من يرثه ثم مات المورث فان المساقاة تنفسخ لما مر ولو ثبتت خيانة عامل فيها باقراره او ببينة او يمين مردودة ضم اليه مشرف الي ان يتم العمل ولا تزال -يده ل--ان العمل حق عليه ويمكن استيفاءه منه بهذا الطريق فتعين سلوكه جمعا بين الحقين واجرة المشرف عليه نعم لو لم تثبت الخيانة ولكن ارتاب المالك فيه فانه يضم اليه مشرف واجرته حينءذ علي المالك فان لم يتحفظ------- به اي المشرف ازيلت يده بالكلية و استءجر عليه من مال العامل من يتم العمل تعذر است--يفاء	1749	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1772	false	8346940307823128077	0	72	0	378	1573	300	قاله الزركشي لانه لا يكون عاملا لنفسه------------------------------------------------------ واستثني من ذلك الوارث--- اذا ساقي مو---------رثه ثم مات المورث فتنفسخ------------------- ولو ثب-ت خيانة عامل----- باقراره او -بينة او يمين -رد--- ضم اليه مشرف----------------- ولا ترتفع يده للزوم العمل ع---ليه ويمكن استيفاءه منه بهذا الطريق فتعين------ جمعا بين الحقين واجرة المشرف عل---------------------------------------------يه فان-- ضم اليه لريبة فقط فالاجرة علي المالك فان لم يتحفظ العامل به اي المشرف عن الخيانة--------- استءجر----- من مال-ه عامل ل------------تعذر الاستيفاء	1772	3107489869705599506	321	454.0	256	574	55.923343658447266	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1750	true	-6529985688571721133	233	260	1207	1357	1565	300	كانت المساقاة علي عينه وعامل غيره انفسخت بتركه العمل--------------------------------------- لا بمجرد العقد وكانت الثمرة----- للمالك ولا شء للعامل الاول والثاني عليه الاجرة ان جهل الحال والا فلا	1750	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1764	false	5604560967617301001	163	197	850	1039	1596	300	كانت المساقاة علي عينه وعامل غيره انفسحت بتركه العمل اي بفوات العمل بمضي المدة وبعمل الثاني لا بمجرد العقد و-----الثمرة كلها للمالك ولا شء للعامل الاول وللثاني عليه الاجرة ان جهل الحال والا فلا	1764	3107489869705599506	143	253.0	117	194	73.71134185791016	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1750	true	-6529985688571721133	0	167	0	889	1565	300	خرج الثمر بعد العمل مستحقا لغير المساقي كان اوصي بثمن الشجر المساق---------------------------------ي عليه او خرج الشجر مستحقا فللعام----------------ل علي المساقي اجرة المثل لعمله لانه فوت منافعه بعوض فاسد فيرجع ببدلها هذا اذا ---------------------------عمل جاهل------------------ا بالحال فان علم الحال فلا شء له وكذا اذا كان الخروج قبل العمل ولو اختلفا في قدر المشروط للعامل ولا بينة لاحدهما او لهما بينتان وسقطتا تحالفا وفسخ العقد كما في القراض وللعامل علي المالك اجرة عمله ان فسخ العقد بعد العمل وان لم يثمر الشجر والا فلا اجرة له وان كان لاحدهما بينة قضي له بها وتصح الاقالة في المساقاة كما قاله الزركشي قال فان كان هناك ثمرة لم يستحقها العامل خاتمة بيع المالك شجر المساقاة ----------قبل خروج الثمر لا يصح لان للعامل حقا فيها فكان المالك استثني بعضها واما بعده فصحيح ويكون العامل مع المشتري كما كان مع الباءع وليس للباءع بيع نصيبه من الثمرة وحدها بشرط القطع لتعذر قطعه لشيوعه وقول القاضي في فتاويه اذا------------------------------- شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق	1750	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1772	false	8346940307823128077	88	211	452	1101	1573	300	خرج الثمر مست----------حقا لغير المساقي وان --لم يخرج الشجر كذلك وقول الشارح بخروج الشجرة مستحقة جري علي الغالب-------------- فللعامل عند جهله بالحال علي المساقي اجرة المثل------ لانه فوت منافعه بعوض فاسد ف-رجع ببدلها كما لو استاجر رجلا للعمل في مغصوب فعمل جاهلا اما اذا كان عالما بالح--------------ال فلا شء له جزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتصح الاقالة في المساقاة كما قاله الزركشي قال فان كان ثم-- ثمرة لم يستحقها العامل ولا يصح بيع----- شجر المساقاة من المالك قبل خروج الثمرة ويصح--------------------------------------------------- بعدها والع----------امل مع المشتري كما كان مع الباءع وليس للباءع بيع حصت-ه من الثمرة وحدها بشرط القطع----------- لشيوعه ان قلنا بان قسمة ذلك بيع فان قلنا افراز وهو الاصح صح ولو شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق	1772	3107489869705599506	431	638.5	345	1024	42.08984375	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1753	true	-4486923839070575578	225	300	1203	1607	1607	300	------------والا فسدت لان المنافع غير مقبوضة------------------------- والاصح انعقادها اي الاجارة بقوله اي المءجر لدار مثلا اجرتك او اكريتك منفعتها--------- سنة مثلا بكذا فيقبل المستاجر فهو كما لو قال اجرتكها ويكون ذكر المنفعة تاكيدا كقول الباءع بعتك عين هذه الدار ورقبتها والثاني المنع لان لفظ الاجارة وضع مضافا للعين لان المنفعة لا منفعة لها فكيف يضاف العقد اليها وجعل في المطلب هذا من فواءد الخلاف في ان موردها العين او المنفعة و الاصح منعها اي منع-	1753	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1774	false	2028835544693397349	71	122	384	673	1614	300	اجارة العين والذمة -------المنافع لانها المقصودة لا العين عند الجمهور والاصح انعقادها اي الاجارة بقوله ا--------------------جرتك او اكريتك منفعتها اي الدار سنة----- بكذا اذ المقصود منها المنفعة فذكرها------------------------- تاكيد---------------------------------------- والثاني المنع لان لفظ الاجارة وضع مضافا للعين لان المنفعة لا منفعة لها فكيف يضاف العقد عليها----------------------------------------------------------------- و الاصح منعها اي منع	1774	3107489869705599506	198	300.5	162	451	43.90243911743164	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1755	true	5638975257750730483	63	297	334	1568	1578	300	الخلاف ويشترط في صحة اجار-------------------------ة ا-لذمة تسليم الاجرة في المجلس قطعا ان عقدت بلفظ السلم كراس مال السلم لانها سلم في المنافع وكذا ان عقدت بلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الاجارة في الاصح نظرا الي---------------------------------------------- المعني فلا يجوز فيها تاخير الاجر-------------------------------ة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء منها تنبيه لا يعلم من كلامه وجوب كون الاجرة حالة وهو لا بد منه لانه لا يلزم من القبض الحلول---------- واجارة العين -----------------------------------لا يشترط في صحتها ذلك اي تسليم الاجرة فيها في المجلس معينة كانت الاجرة او في الذمة كالثمن في البيع ثم ان عين لمكان التسليم مكانا تعين ----والا فموضع العقد ---كما نقله في باب السلم من زيادة الروضة عن التتمة واقره ويجوز في الاجرة فيها اي اجارة العين التعج---------يل للاجرة والتاجيل فيها ان كانت تلك الاجرة كال---------ثمن ويجوز الاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها فان كانت معينة لم يجز التاجيل-- لان الاعيان لا تءجل وان--------- اطلقت تلك الاجارة------------------- تعجلت فتكون حالة كالثمن في البيع المطلق وان كانت معينة او مطلقة كما في الروضة واصلها او في الذمة كما قاله المتولي وان افهم كلام المصنف خلافه ملكت في الحال بالعقد ملكا مراعي بمعني انه كلما مضي جزء من الزمان علي السلامة بان ان المءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقال ذلك اما استقرار جميعها فباستيفاء المنفعة او بتفويتها كما سياتي في كلامه اخر الباب ولو ذكره هنا كان اولي ولو تنازعا في البداءة بالتسليم فكما مر في البيع كما قاله المتولي واقره خلافا للماوردي	1755	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1775	false	-3014097471035713234	82	272	422	1458	1598	300	الخطاب ويشترط في---- اجارة الذمة ان عقدت بلفظ اجارة او سلم تسليم الاجرة في المجلس------------------------ كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فيمتنع فيها تاجيل الاجرة سواء اتاخر العمل فيها عن العقد ام لا والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها وانما اشترطوا ذلك في العقد بلفظ الاجارة ولم يشترطوه في العقد علي ما في الذمة بلفظ البيع مع كونه سلما في المعني ايضا لضعف الاجارة حيث وردت علي معدوم وتعذر استيفاءها دفعة ولا كذلك بيع ما في الذمة فيهما فجبروا ضعفها باشتراط --------------------------------------------------------------------------------------قبض اجرتها في المجلس واجارة العين الاجرة فيها كالثمن في البيع فحينءذ لا يشترط ذ---------لك اي تسليم الاجرة فيها في المجلس معين------------ة او في الذمة نعم ي-----------------------------------------تعين لتسليمها --محل العقد علي ما --مر في---- السلم ويجو--------------------------------ز في الاجرة فيها اي اجارة العين التعجيل والتاجيل للاجرة-------------- ان كانت تلك الاجرة في الذمة كالثمن ويجوز الاستبدال عنها والحوالة بها وعليها والابراء منها فان كانت معينة لم يجز --تاجيلها لان الاعيان لا تقبل التاجيل واذا اطلقت---- الاجرة عن ذكر تاجيل وتعجيل تعجلت كثمن الم---------------بيع المطلق ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءجر يملكها بالعقد لكن لا يستحق استيفاءها الا بتسليم العين فان----------------------------------------------------------------------------------- تنازعا فيمن يبدا به------- فكما مر في البيع كما قاله المتولي ------خلافا للماوردي	1775	3107489869705599506	497	574.5	392	1563	31.79782485961914	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1757	true	4869813853838916085	23	127	129	666	1565	300	قفيز الطحان وفسر بان يجعل اجرة الطحن---------- قفيزا مطحونا والضابط في هذا ان تجعل الاجرة شيءا يحصل بعمل الاجير قال السبكي ومنه ما يقطع في هذه الازمان من جعل اجرة الجابي العشر مما يستخرجه قال فان قيل لك نظير العشر لم تصح الاجارة ايضا وفي صحته جعالة نظر اه والظاهر فيها البطلان للجهل بالجعل تنبيه اطلق المصنف الطحن وصورته ان يقول لتطحن الكل او يطلق فان قال لتطحن ما وراء الصاع المجعول اجرة صح كما قاله الماوردي ولو استاجرها اي المراة----- لترضع رقيقا-------------------------------------------------------- ببعضه كربعه------- في الحال جاز علي الصحيح-------------- ولا اثر لكون عملها يقع-------- في مشترك كمساقاة----------------------------------- شريكه اذا شرط له زيادة من	1757	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1778	false	2710554056980061317	0	95	0	492	1581	300	قفيز الطحان وفسر بان يجعل اجرة الطحن لحب معلوم قفيزا مطحونا ----------------------------------------------------قال السبكي ومنه ما يق-ع في هذه الازمان من جعل اجرة الجابي العشر مما يستخرجه قال فان قيل لك نظير العشر لم تصح الاجارة ايضا وفي صحته جعالة نظر والاوجه--- فيها البطلان للجهل بالجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو استاجرها اي ا-مراة مثلا لترضع رقيقا له اي حصته الباقية بعد ما جعله منه اجرة المذكور في قوله ببعضه المعين كسدسه في الحال جاز علي الصحيح للعلم بالاجرة ولا اثر لوقوع العمل المكتري له في ملك غير المكتري لوقوعه بطريق التبعية كما لو ساقي شريكه و---شرط له زيادة من	1778	3107489869705599506	321	520.0	255	672	47.76785659790039	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1758	true	-9083807604190935330	44	283	224	1457	1539	300	استءجار بياع علي كلمة -------------------------------لا تتعب قاءلها وان كانت ايجابا وقبولا و روجت السلعة اذ لا قيمة لها لكن لو استءجر عليها ولم ي-------تعب بتردد او كلام فلا شء له والا فله اجرة المثل فان قيل ذلك غ-----------------------------------------------------ير معقود عليه فهو-- متبرع- به -اجيب بانه لما كان المعقود عليه لا يتم -----الا به عادة نزل منزلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما ما يحصل فيه التعب من الكلمات كما في بيع الثياب والعبيد ونحوهما مما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين فيصح الاستءجار عليه ويلحق بما ذكره المصنف ما اذا استاجره ليعلمه اية لا تعب فيها كقوله تعالي ثم نظر كما صرحوا به في الصداق وكذا علي اقامة الصلاة اذ لا كلفة فيها بخلاف الاذان فان فيه كلفة مراعاة الوقت قال الرافعي وليست صافية من الاشكال وتقوي الصحة بالتبعية للاذان وفي الاحياء لا يجوز اخذ عوض علي كلمة يقولها طبيب-------------- بدواء ينفرد به بمعرفته اذ لا مشقة عليه في التلفظ به بخلاف ما لو عرف الصيقل الماهر ازالة اعوجاج السيف والمراة بضربة واحدة--- فان له اخذ العوض وان كثر لان هذه صناعات يتعب في تعليمها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه التعب واقني القفال بانه لا يصح استءجار له وهذا هو الظاهر وان قال الاذرعي المختار ما قاله الغزالي وكذا دراهم ودنانير للتزيين للحوانيت ونحوها وكلب معلم---------------- للصيد ونحوه كحراسة ماشية او زرع او درب لا يجوز استءجار كل من ذلك في---------------- الاصح في الجميع لان منفعة التزيين بالنقد غير متقومة فلا تقابل بمال بخلاف اعارتها للزينة كما مر في بابها والكلب لا قيمة لعينه فكذا لمنفعته	1758	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1779	false	-8857326177132738795	0	207	0	1046	1558	300	استءجار بياع علي كلمة ومعلم علي حروف من قران او غيره لا تتعب قاءلها عادة فيما يظهر وان------ روجت السلعة اذ لا قيمة لها ف---لو استاجر عليها مع انتفاء التعب بتردد او كلام فلا شء له والا فله اجرة المثل وما بحثه الاذرعي من ان الفرض انه استاجره علي ما لا تعب فيه فتعبه غير معقود عليه فيكون متبرعا به مردود بانه ---------------------لا يتم عادة الا بذلك فكان كالمعقود عليه وشمل كلام المصنف ما كان مستقر القيمة وما لم يستقر خلافا لمحمد بن يحيي الا ان يحمل كلامه علي ما فيه تعب اما ما يحصل فيه --تعب من الكلمات كما في بيع ال-دور والرقيق ونحوهما مما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين فيصح الاستءجار عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاحياء امتناع اخذ--------------------- طبيب اجرة علي كلمة بدواء ينفرد به لانتفاء ----المشقة بخ------------------لاف ما هو عرف-------------- ازالة اعوجاج نحو سيف------ بضربة واحدة اي وان لم يكن فيها مشقة اذ هذه ال---صناعات يتعب في تعل-مها ليكتسب بها ويخفف عن نفسه التعب وخالفه البغوي في هذه ورجح الاذ---------------------------------رعي الاول وهو الاوجه و-------كذا دراهم ودنانير للتزيين او الوزن بها او الضرب علي سكتها و نحو كلب للصيد او ال--حراسة به فا-----------------------------------ن ذلك لا يصح استءجاره في الاصح ----------لان منفعة التز-ين ب--هما غير مقصودة غالبا بدليل عدم ضمان غاصبهما اجرتهما ونحو -----------الكلب لا قيمة لعينه ول-ا لمنفعته	1779	3107489869705599506	555	687.0	432	1490	37.248321533203125	81	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1759	true	-4351939760579700139	0	86	0	492	1643	300	يصرح بالتزيين او لم يكن الكلب معلما فلا يصح الاستءجار جزما وخرج بالكلب الخنزير فلا تصح اجارته جزما والمتوالد منهما كذلك كما قاله بعض المتاخرين وخرج بالدراهم والدنانير الحلي فتجوز اجارته حتي بمثله من ذهب او فضة------------------------------------------------------------------------ ولو استاجر شجرة للاستظلال بظلها او الربط بها او طاءرا للانس بصوته كالعندليب او لونه كالطاووس صح لان المنافع المذكورة مقصودة متقومة ويصح الاستءجار في الهرة لدفع الفار والشبكة والفهد والبازي للصيد لان لمنافعها --قيمة ثم شرع في الشرط الثاني فقال و يشترط في المنفعة ايضا كون المءجر قادرا	1759	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1779	false	-8857326177132738795	214	300	1078	1558	1558	300	يصرح بالتزيين او لم يكن الكلب معلما فلا تصح جز----------ما وخرج بالكلب الخنزير فلا تصح اجارته جزما والمتو-لد منهما كذلك كما قاله بعضهم وخرج-------- بالدراهم والدنانير الحلي فتجوز اجارته حتي بمثله من ذهب او فضة ويعلم مما مر في الزكاة عدم صحة اجارة دنانير مثقوبة غير معارة للتزين بها ولو استاجر شجرة للاستظلال بظلها او الربط بها او طاءرا للانس بصوته كالعندليب او لونه كالطاووس صح لان المنافع المذكورة مقصودة متقومة ويصح --استءجار هر------ لدفع الفار و--شبكة وباز وشاهين ----لصيد لان م-نافعها متقومة و---------------------------------------------------كون المءجر قادرا-	1779	3107489869705599506	380	676.5	312	566	67.13780975341797	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1759	true	-4351939760579700139	86	282	492	1544	1643	300	علي تسليم-------------ها حسا او شرعا ليتمكن المستاجر منها والقدرة علي التسليم تشمل ملك الاصل وملك المنفعة فيدخل المستاجر فله ايجار ما استاجره وكذا للمقطع ايضا اجارة ما اقطعه له الامام كما في فتاوي المصنف قال لانه مستحق لمنفعته و---خالف في ذلك الشيخ تاج الدين الفزاري وجماعة من علماء عصره فافتوا بالبطلان فان المقطع لم يملك المنفعة وانما ابيح له الانتفاع بها كالمستعير والاولي كما قال الزركشي التفصيل بين ان ياذن له الامام في--- الايجار او يجري--- عرف عام كديار مصر فيصح والا فيمتنع وعلي اشتراط القدرة-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح استءج---------------------------------------ار ابق ومغصوب لغير من هما في يده ولا يقدر علي انتزاع المغصوب عقب العقد اما الغاصب او القادر علي انتزاع المغصوب عقب العقد او من وقع الابق في يده فيصح الاستءجار منه تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ من- اشتراط القدرة علي تسليم المنفعة انه لا يصح استءجار العبد المنذور عتقه او المشروط عتقه علي المشتري وبه صرح في المجموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا يصح استءجار اعمي اجارة عين للحفظ فيما يحتاج للنظر ولا اخرس للتعليم اما لو استاجر واحدا منهما لحفظ شء بيده او جلوسه خلف باب للحراسة ليلا فانه يصح وخرج باجارة العين اجارة الذمة فيصح منهما مطلقا لانها سلم وعلي المسلم اليه تحصيل المسلم فيه باي طريق كان و-لا استءجار	1759	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1780	false	8311639058397810097	0	210	0	1106	1546	300	علي تسليمها بتسليم محلها حسا و--شرعا ليتمكن المستاجر منها والقدرة علي ذلك---- تشمل ملك الاصل وملك المنفعة ف-دخل المستاجر فله ايجار ما استاجره و----المقطع له اج--ارة ما اقطعه له الامام كما افتي به- المصنف ----لانه مستحق لمنفعته وان خالفه---------------------- الفزاري وجماعة من علماء عصره وافتوا بالبطلان فان المقطع لم يملك المنفعة وانما ابيح له الانتفاع بها كالمستعير وفص-----------ل الزركشي بين --------ان ياذن--- الامام له في الايجار او يجري به عرف عام كديار مصر فتصح والا فتمتنع ا ه ويمكن ان يجمع بذلك بين الكلامين وتوجه الصحة مع عدم ملكه المنفعة بان اطراد العرف بذلك نزله منزلة اذن الامام فلا يصح استءجار من نذر عتقه او شرط في بيعه ولا استءجار ابق ومغصوب لغير من هو ب---يده ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قدرة له علي انتزاعه عقب العقد اي قبل مضي مدة لمثلها اجرة اخذا مما ياتي في التفريغ من نحو الامتعة وذلك كبيعهما ويءخذ منه ان ------قدرة المءجر -----------------------------------------------------------------علي الانتزاع كذلك كافية والحق الجلال البلقيني بذلك ما لو تبين ان الدار مسكن الجن وانهم يءذون الساكن برجم او نحوه وهو ظاهر ان تعذر دفعهم وعليه فطرو ذلك بعد الاجارة كطرو الغصب بعدها و لا---- استءجار اعمي---------- للحفظ با----------لنظر و---اخرس للتعليم اجارة عين لاستحالته بخلاف الحفظ بنحو يد واجار-------------------------------------------------------ة الذمة----------- مطلقا لانها سلم وعلي المسلم اليه تحصيل المسلم فيه باي طريق كان و لا استءجار	1780	3107489869705599506	572	740.0	464	1469	38.938053131103516	85	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1760	true	8600811202197240559	1	75	7	388	1571	300	لا تقبل التاجيل بخلافها في اج----------ارة الذمة------ لانها ------------------------------سلم في المنافع كما مر و لا استءجار ارض للزراعة لا ماء لها داءم اي مستمر ولا يكفيها المطر المعتاد ولا ما في معناه كثلج و--نداوة ولا تسقي بماء غالب الحصول لعدم القدرة علي التسليم ومجرد الامكان لا يكفي كامكان عود الابق والمغصوب نعم لو قال المكري انا احفر لك بءرا--------------------------- واسقي ارضك منها او اسوق الماء اليها من موضع اخر صحت الاجارة كما قاله الروياني	1760	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1780	false	8311639058397810097	188	273	987	1426	1546	300	لاستحالته------ بخلاف الحفظ بنحو يد واجارة الذمة مطلقا لانها سلم وعلي المسلم اليه تحصيل المسلم فيه باي طريق كان- و لا استءجار ارض للزراعة لا ماء لها داءم اي مستمر ولا يكفيها المطر المعتاد ولا ما في معناه كثلج او نداوة ولا تسقي بماء غالب الحصول لعدم القدرة علي التسليم ومجرد الامكان غير كاف كامكان عود الابق ونحوه و------لو قال المءجر---- احفر لك بءرا اي ولو قبل العقد فيما يظهر واسقي ارضك منها او اسوق الماء اليها من موضع اخر صحت الاجارة كما قاله الروياني	1780	3107489869705599506	323	554.5	260	456	70.83333587646484	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1760	true	8600811202197240559	88	151	455	787	1571	300	ويجوز استءجارها للزراعة ان كان لها ماء داءم من عين او بءر او نهر ولو صغيرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يجوز --------ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة في نحو جبل والغالب حصولها في الاصح لان الظاهر حصول الغالب والثاني لا يجوز لعدم الوثوق لحصول ما ذكر ويجوز استءجار اراضي مصر للزراعة بعد ريها بالزيادة وكذا -------------------------------------------------قبله علي الاصح ان كانت تروي من الزيادة الغالبة	1760	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1781	false	-5762864880092103198	12	120	63	633	1552	300	ويجوز ا--يجارها ان --------كان لها ماء داءم من نح----------و نهر او عين لسهولة الزراعة حينءذ ويدخل شربها ان اعتيد دخوله او شرط والا فلا لعدم شمول اللفظ له ومع دخوله لا يملك المستاجر الماء بل يسقي به علي ملك المءجر كما رجحه السبكي وبحث ابن الرفعة ان استءجار الحمام كاستءجار الارض للزراعة وكذا يجوز ايجارها ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة في نحو جبل والغالب حصولها في الاصح لان الغالب حصول الغالب والثاني لا يجوز لعدم الوثوق بحصول ما ذكر ويجوز استءجار اراضي مصر للزراعة بعد ريها بالزيادة وان لم ينحسر عنها الماء حيث رجي انحساره في وقته عادة وقبله---------- ان كان ريها- من الزيادة الغالبة	1781	3107489869705599506	272	458.0	220	601	45.257904052734375	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1761	true	854142368297992668	202	295	1021	1512	1544	300	فلا يصح استءجار لقلع---------------------------------------- سن صحيحة لحرمة قلعها وفي معناها ككل عضو سليم----------- من ادمي او غيره في غير قصاص اما العليل--------------ة فيصح الاستءجار لقلعها ان صعب الالم وقال اهل الخبرة ان قلعها يزيل الالم واما المستحق قلعها في قصاص فيجوز له-------------------------- لان الاستءجار في القصاص واستيفاء الحدود جاءز وفي البيان ان الاجرة علي المقتص منه اذا لم ينصب الامام جلادا يقيم الحدود ويرزقه من مال المصالح ولو كان السن صحيحا ولكن انصب تحته مادة من نزلة ونحوها وقال اهل الخبرة لا تزول المادة الا بقلعها فالاشبه كما قال- الاذرعي جواز القلع -لضرورة	1761	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1781	false	-5762864880092103198	189	298	987	1537	1552	300	فلا يصح استءجار لقلع او قطع ما منع الشرع قطعه او قلعه من نحو سن صحيحة و--------------------------عضو سليم وان لم يكن من ادمي للعجز عنه شرعا----- اما ما يجوز شرعا كسن وجعة فيصح الاستءجار لقلعها ان صعب الالم وقال اهل الخبرة ان قلعها يزيل الالم ولو ا---ستحق قلعها في قصاص او في نظير ما ياتي في السلعة فكذلك لان الاستءجار في القصاص واستيفاء الحدود جاءز وفي البيان ان الاجرة علي المقتص منه اذا لم ينصب الامام جلادا يقيم الحدود ويرزقه من مال المصالح ولو كان السن صحيحا ولكن انصب تحته مادة من نزلة ونحوها وقال اهل الخبرة لا تزول المادة الا بقلعها فالاشبه كما قاله الاذرعي جواز القلع للضرورة	1781	3107489869705599506	425	729.5	342	584	72.77397155761719	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1762	true	1962953325607418279	21	300	109	1639	1639	300	ولو استاجره لقلع سن وجعة فبرءت انفسخت الاجارة لتعذر القلع فان لم تبرا و---------------------------------------------------------------------منعه من قلعها ---------لم يجبر عليه ويستحق الاجرة بتسليم نفسه ومضي مدة امكان العمل لكنها تكون غير مستقرة حتي لو سقطت رد الاجرة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارق ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة مدة امكان السير حيث تستقر عليه الاجرة----- لتلف المنافع تحت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ولا استءجار مسلمة حاءض او نفساء او مستحاضة اجارة عين لخدمة مسجد وان امنت التلويث وجوزنا العبور------------ لاقتضاء الخدمة المكث او التردد وهي ممنوعة منه اما الكافرة اذا امنت التلويث فالاشبه الصحة كما قاله الاذرعي بناء علي الاصح من تمكين الكافر الجنب من المكث بالمسجد لانها لا تعتقد حرمته ولو استاجر عين امراة مسلمة لكنس مسجد فحاضت او نفست انفسخت الاجارة فلو دخلت وكنست عصت ولم تستحق اجرة وفي معني خدمة المسجد تعليم القران وفي معني الحاءض المستحاضة ومن به----------- جراحة نضاحة اذا لم يامن التلويث واما اجارة من ذكر في الذمة فتصح ولا ------استءجار لتعليم التوراة والانجيل والسحر والفحش والنجوم والرمل ولا لختان الصغير الذي لا يحتمل ولا لختان الكبير في شدة الحر والبرد ولا لتثقيب الاذن ولو لانثي ولا للزمر والنياحة وحمل الخمر غير المحترمة لا للاراقة ولا لتصوير الحيوانات وساءر المحرمات وجعل في التنبيه من المحرمات الغناء وفيه كلام ذكرته في شرحه ولا يجوز اخذ العوض علي شء من ذلك كبيع الميتة اما الاستءجار علي حمل الخمر للاراقة او حمل المحترمة فجاءز كنقل الميتة الي المزبلة وكما يحرم اخذ الاجرة علي المحرم يحرم اعطاءها الا لضرورة كفك الاسير واعطاء الشاعر لءلا يهجوه الظالم ليدفع --ظلمه والحاكم ليحكم بالحق فلا يحرم الاعطاء عليها وكذا حرة منكوحة لغير المستاجر تملك منافع نفسها ولا تجوز اجارتها اجارة عين كما قاله القاضي حسين وغيره لرضاع او غيره مما لا يءدي-	1762	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1782	false	5818228959798451491	30	259	146	1324	1531	300	ولو استاجره لقلع--- وجعة فبرءت------------------------------- لم تنفسخ بناء علي جواز ابدال المستوفي به والقول بانفساخها مبني علي مقابله فان منعه من قلعها ولم تبرا لم يجبر عليه ويستحق الاجرة بتسليم نفسه ومضي مدة امكان العمل لكنها غ-----ير مستقرة حتي لو سقطت رد الاجرة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارق ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة مدة امكان السير حيث تستقر----- الاجرة عليه لتلف المنافع تحت يده وما تقرر هنا لا ينافي ما نقل عن الامام من استقرارها اذ هو مفروض فيما اذا تبين عدم تدارك الفعل المستاجر عليه وما مر في امكانه ولا استءجار------ حاءض او نفساء مسلمة--------------- لخدمة مسجد او تعليم قران اجارة عين ولو مع امن التلويث لاقتضاء الخدمة المكث---------- وهي ممنوعة بخلاف الذمية علي ما مر كما قاله ------------------------الاذرعي وبطرو نحو الحيض ينفسخ العقد كما ياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو دخلت ومكثت عصت ولم تستحق اجرة وفي م----------------------------------عني الحاءض المستحاضة ومن به سلس بول او جراحة نضاخة يخشي منها-- التلويث ا-ما اجارة ----------الذمة فتصح ولا يصح الاستءجار لتعليم التوراة والانجيل والسحر والفحش والنجوم والرمل ولا لختان --صغير ل-----ا يحتمل ولا --------كبير في شدة --برد او حر ولا ----------------------------لزمر و--نياحة وحمل مسك-ر غير --محترم الا للاراقة ولا لتصوير --حيوان-- وساءر المحر-----------------------------------------------------------مات ولا ي-حل اخذ --عوض علي شء من ذلك كبيع --ميت----------------------------------------------------------------------------------ة وكما يحرم اخذ ---عوض علي ذلك يح---رم اعطاءه ا-لا لضرورة كفك --اسير واعطاء --شاعر دفعا لهجوه و-ظالم --دفعا لظلمه------------------------------------------- وكذا حرة منكوحة------------------------------------------------------------------------------------- لرضاع او غيره مما لا يءدي	1782	3107489869705599506	789	1201.0	632	1770	44.576271057128906	118	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1763	true	-7520076927281946985	66	246	330	1295	1573	300	الغزي ان هذا ضعيف لان منافعها مستحقة للزوج بعقد النكاح ممنوع فان الزوج لم يستحق المنافع وانما استحق ان ينتفع وهو متعذر---- وخرج بالحرة الامة فان لسيدها ان يءجرها نهارا بغير اذن زوجها لان له الانتفاع به------------------------ا نعم المكاتبة كالحرة كما قاله الاذرعي اذ لا-- سلطنة للسيد عليها والعتيقة الموصي بمنافعها ابدا لا يعتبر اذن الزوج في ايجارها كما قاله الزركشي وبغير المستاجر المنكوحة له فيجوز له استءجارها ولو لولده منها وب----------------تملك منافعها ما لو كانت مستاجرة العين فلا يصح ان تءجر نفسها قطعا فان قيل قد عمت البلوي باستءجار العكامين للحج وقد افتي السبكي بمنعه لان-- الاجارة وقعت علي اعينهم للعكم فكيف يستاجرون بعد ذلك اجيب بانه لا مزاحمة بين اعمال الحج والعكم اذ يمكنه فعلها في غير اوقات العكم لانه لا يستغرق الازمنة وباجارتها اجارة عين ما لو التزمت عملا في ذمتها فان العقد يصح وان لم ياذن الزوج وبغير اذن ما لو اذن فانه يصح قطعا لان المنع كان لحقه وليس لمستاجر-----------------------------ها منع الزوج من وطءها في اوقات فراغها خوف الحبل وانقطاع اللبن علي الاصح في زيادة الروضة فان قيل قياس من----ع الراهن من وطء الامة المرهونة	1763	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1783	false	-231333111280762784	23	168	117	925	1580	300	الغزي له ب---------ان منافعها مستحقة له--- بعقد النكاح ممنوع بان-----ه لا يستحقها بل يست---------حق ان ينتفع وهو متعذر منه وخرج بالحرة الامة ف---لسيدها ايجاره--------ا بغير اذنه في وقت لا يلزم تسليمها له اما مع اذنه فتصح مطلقا نعم المكاتبة كالحرة كما قال- الاذرعي لانتفاء سلطنة السيد عليها والعتيقة الموصي بمنافعها ابدا لا يعتبر اذن الزوج في ايجارها كما قاله الزركشي وبغير المستاجر المنكوحة له فيجوز له استءجارها ولو لولده منها ومحل ما تقرر فيمن تملك منافعها ف--لو كانت مستاجرة العين -لم تصح اجارتها نفسها قطعا و-------قد عمت البلوي باستءجار العكامين للحج و---افتي السبكي بمنعه لوقوع الاجارة ع-----لي اعينهم للعكم فكيف يستاجرون بعد ذلك -ورد بانه لا مزاحمة بين اعمال الحج والعكم اذ يمكنه فعلها في غير اوقاته----- لانه لا يستغرق الازمنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لمستاجر المنكوحة ولو للارضاع منع زوجها من---------- وطء----------------ها خوف الحبل وانقطاع اللبن كما في------------ الروضة والفرق بينه وبين منع الراهن من وطء------ المرهونة	1783	3107489869705599506	639	1040.5	520	1046	61.089866638183594	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1764	true	-4127728418011893330	155	298	796	1586	1591	300	فلو اجر المالك السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضا------------------------------------ءها جاز ذلك في الاصح لاتصال المدتين مع اتحاد المستاجر كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد فان قيل ان العقد الاول قد ينفسخ فلا يتحقق الاتصال اجيب بان الشرط ظهوره فلا يقدح عروض الانفساخ------------------------------------------------------------------------------ والوجه الثاني لا يجوز كما لو اجرها لغيره وصححه جمع واحترز بقوله قبل انقضاءها عما لو قال اجرتكها سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة اخري فان العقد الثاني لا يصح كما------------- لو علق بمجء الشهر تنبيه لو قال المصنف لمستحق منفعة السنة الاولي لكان اولي لشموله صورتين ذكرهما القفال في فتاويه احداهما الموصي له بالمنفعة مدة يجوز للوارث ان يءجره مدة ثانية قبل فراغ المدة الموصي له بها الثانية المعتدة بالاشهر المستحقة للسكني بدار تصح اجارتها لها قبل فراغ العدة مدة مستقبلة وان استءجرت الدار من المستاجر الاول فللمالك ان يءجرها السنة الاخري من الثاني لانه المستحق الان للمنفعة	1764	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1784	false	-6313785977855496240	164	264	829	1350	1546	300	فلو اجر السن-------ة الثانية لمستاجر الاولي او مستحقها بنحو وصية او عدة بالاشهر قبل انقضاءها جاز ف----ي الاصح لاتصال المدتين مع اتحاد المستاجر كما لو اجر منه السنتين في ----------------------عقد ولا نظر الي احتمال ---------------------------------------------------انفساخ العقد الاول لان الاصل عدمه فان وجد ذلك لم يقدح في الثاني كما صرح به في العزيز والوجه الثاني لا يجوز كما لو اجرها لغيره---------- واحترز ب-----قبل انقضاءها عما لو قال اجرتكها سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة اخري ف----------------لا يصح العقد الثاني كما لو علق بمجء الشهر -------------------فلم ترد علي كلامه ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستاجر سنة-- فللمالك ان يءجرها السنة الاخري من الثاني لانه المستحق----- للمنفعة	1784	3107489869705599506	343	565.0	277	917	37.404579162597656	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1765	true	3964201315785306127	39	299	215	1615	1617	300	---------لاتحاد المستاجر خلافا لابن المقري وكذا لو اجر ---الوارث ما اجره ---مورثه للمستاجر------------ منه لما مر ------------------------------------هذا كله اذا لم يحصل فصل بين السنتين والا فلا تصح الثانية قطعا وشمل كلامهم الم-----------------طلق والوقف الا ان شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من----- سن-ة فاجره الناظر --سنة في عقد اخر---------- قبل مضي المدة فان العقد الثاني لا يصح كما افتي به ابن الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح وان --بحث ابن الاستاذ الصحة ولو --------------------------------اجر عينا فاجرها المستاجر لغيره ثم تقابل المءجر والمستاجر الاول صحت ------------------------------الاقالة كما قاله السبكي ولم تنفسخ الثانية كما قاله بعض المتاخرين وهو ظاهر ويخالف نظيره في البيع بانقطاع علقته بخلاف الاجار--------ة ولو اجره حانوتا او نحوه مما يستمر الانتفاع به عادة ايام شهر لا لياليه او عكسه لم يصح ل-------ان زمان الانتفاع لم يتصل بعضه ببعض بخلاف العبد والدابة فيصح لانهما عند الاطلاق للاجارة يرفهان في الليل او غيره علي العادة لانهما لا يطيقان العمل داءما ثم اشار الي المسالة الثانية بما تضمنه قوله ويجوز كراء العقب في الاصح المنصوص جمع عقبة بضم العين وهي ال------نوبة لان كلا منهما يعقب صاحبه ويركب موضعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي كراء العقب ان يءجر دابة رجلا مثلا ليركبها بعض الطريق يعني كنصفه او ربعه او نحو ذلك والمءجر البعض الاخر تناوبا مع عدم شرط البداءة بالمءجر سواء اشرطاها للمستاجر ام اطلقا او قالا ليركب احدنا وسواء وردت الاجارة علي العين ام الذمة لثبوت الاستحقاق حالا والتاخير الواقع من ضرورة القسمة اما اذا اشترطا ان يركبها المءجر --اولا فان العقد باطل في اجارة العين لتاخير حق المكتري وتعلق الاجارة بالمستقبل او يءجرها رجلين مثلا ليركب هذا اياما معلومة وذا اياما كذلك تناوبا------------------------------------------------------------------------- ويبين البعضين في الصورتين	1765	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1785	false	-6846319832863088166	6	296	31	1601	1615	300	واقتضاه كلام جمع-------- خلافا لابن المقري وفي جواز ايجار الوارث ما اجره الميت من المستاجر تردد الاقرب منه الجواز لانه ناءبه وقال الزركشي انه الظاهر وهذا كله اذا لم يحصل فصل بين السنتين والا فلا يصح-------- قطعا وكلا------م المصنف كغيره شامل للطلق والوقف نعم لو شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد ---------------كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد وهذا بعينه يقتضي المنع في هذه الصورة لوقوعه زاءدا علي ما شرطه الواقف وان خالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ ولو اجر عينا فاجرها المستاجر لغيره ثم تقايل المءجر والمستاجر الاول فالظاهر كما قاله السبكي وغيره صحة الاقالة ولا---------------- تنف----------------------------------------------------------------------------------سخ الاجارة الثانية ولو اجره حانوتا او نحوه لينتف------------ع به ال---ايام دون ال-ليالي- او عكسه لم يصح لعدم اتصال زم-ن الانتفاع --------بعضه ببعض بخلاف العبد والدابة فتصح لانهما عند الاطلاق للاجارة يرفعان في الليل او غيره علي العادة لعدم اطاقتهما--- العمل داءما وكما في------------------------------ قوله ويجوز كراء العقب في الاصح----------------- بضم العين جمع عقبة اي نوبة لان كلا منهما يعقب صاحبه ويركب موضعه واما خبر البيهقي من مشي عن راحلته عقبة فكانما اعتق رقبة وفسروها بستة اميال فلعله وضعها لغة فلا يتقيد ما هنا بذلك وخرج باجارة العين التي الكلام فيها اجارة الذمة فتصح اتفاقا لما مر ان التاجيل فيها جاءز وهو --------------ان يءجر دابة رجلا مثلا ليركبها بعض الطريق ويمشي بعضها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يركبه- المالك تناوبا ------------------------------------------------------------------------او يءجرها رجلين مثلا ليركب -ذا اياما معلومة وذا اياما كذلك تناوبا ومن ذلك اجرتك نصفها لمحل كذا او كلها لتركبها نصف الطريق فيصح كبيع المشاع ويبين البعضين في الصورتين	1785	3107489869705599506	742	1119.5	589	2098	35.36701583862305	112	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1768	true	-5898023612503237015	12	102	57	514	1581	300	كل شهر بدرهم صح لانه اضاف الاجارة الي جميع السنة------- بخلافه في الصورة السابقة ولو قال اجرتك هذا الشهر بدينار وما زاد فبحسابه صح في الشهر الاول قال في المجموع واجمعوا عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي جواز الاجارة شهرا مع انه قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين قال الزركشي لكن اذا اجره شهرا معينا بثلاثين درهما كل يوم منه بدرهم فجاء الشهر تسعة وعشرين بطل كما لو باع الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم فخرجت تسعين مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتارة تقدر بعمل اي -محله من غير مدة----------- كدابة معينة او موصوفة للركوب -----------------الي مكة	1768	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1787	false	8381951229843128696	84	180	426	916	1540	300	كل شهر بدينار لم تصح ولو من امام استاجره من ماله للاذان بخلافه من بيت المال ف-----لو قال------ هذا الشهر بدينار وما زاد -بحسابه صح في------ الاول فقط واقل مدة تءجر للسكني يوم فاكثر قاله الماوردي مرة وتبعه الروياني ومرة اقلها ثلاثة ايام والاوجه كما افاده الاذرعي جواز بعض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم م---------------------------------------------------------------------------------------------علوم فقد يتعلق به غرض مسافر ونحوه والضابط كون المنفعة في تلك المدة متقومة عند اهل العرف اي لذلك المحل ليحسن بذلك المال في مقابلتها وتارة تقدر بعمل اي بمحله كما في المحرر او بزمن كدابة معينة او موصوفة للركوب او لحمل شء عليها الي مكة	1787	3107489869705599506	153	61.0	117	711	21.51898765563965	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1769	true	8481504673035809432	39	96	215	492	1548	300	فلو جمعهما اي -------الزمان والعمل فاستاجره اي شخصا ليخيطه اي الثوب------------------------------------------------- بياض النهار------- لم يصح في الاصح للغرر ف--قد يتقدم العمل او يتاخر كما لو اسلم في قفيز حنطة بشرط كون وزنه كذا---- لا يصح لاحتمال ان يزي---د او ينقص وبهذا الدفع ما قاله السبكي من انه لو كان الثوب صغيرا يقطع بفراغه في اليوم فانه يصح	1769	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1788	false	-7290620678853732251	13	81	63	391	1546	300	فلو جمعهما اي العمل والزمان------- فاستاجره-------- ليخيطه اي الثوب يوما معينا او ليحرث هذه الارض او يبني هذه الحاءط بياض النهار المعين لم يصح في الاصح للغرر اذ قد يتقدم العمل او يتاخر كما لو اسلم في قفيز حنطة علي ا--ن وزنه كذا حيث لا يصح لاحتمال ----زيادته او نقصه وبه يعلم رد ما قاله السبكي من انه لو كان الثوب صغيرا يقطع بفراغه في اليوم فانه يصح	1788	3107489869705599506	237	375.5	186	349	67.90830993652344	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1770	true	3236215227040743747	264	299	1344	1528	1533	300	له محمول علي غير ذلك------- وفي البناء اي الاستءجار له علي ارض او غيرها كسقف يبين الموضع للجدار-------------- والطول ---وهو الامتداد من احدي الزاويتين الي الاخري والعرض وهو ما بين وجهي الجدار والسمك وهو بفتح	1770	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1789	false	5551841286921323747	210	249	1091	1292	1534	300	لا معقود عليه فكان امره اخف وفي البناء اي الاستءجار له علي ارض او نحو ---سقف يبين الموضع الذي يبني فيه الجدار والطول له وهو الامتداد من احدي الروايتين الي الاخري والعرض وهو ما بين وجهي الجدار والسمك---- بفتح	1789	3107489869705599506	153	260.5	122	208	73.55769348144531	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1771	true	-2113490877301223954	64	277	309	1461	1574	300	ويبين في النساخة عدد الاوراق واسطر الصفحة وقدر القطع والحواشي ويجوز التقدير فيها بالمدة ويبين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعي المدة وجنس الحيوان ونوعه ويجوز العقد علي قطيع معين وعلي قطيع في الذمة ولو لم يبين فيه العدد اكتفي بالعرف كما قاله ابن الصباغ وجري عليه ابن المقري ويبين في الاستءجار لضرب اللبن اذا قدر بالعمل العدد والقالب بفتح اللام طولا وعرضا وسمكا ان لم يكن معروفا والا فلا حاجة الي التبيين وان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به العمراني وغير---------------------------------------------------------------------------------------ه واذا صلحت----------------- الارض بضم اللام وفتحها لبناء وزراعة وغراس او لاثنين من هذه الثلاثة ---------------اشترط تعيين---- المنفعة في الصورتين- لاختلاف الضرر اللاحق باختلاف منافع هذه الجهات فان اطلق لم يصح اما اذا لم تصلح الا لجهة واحدة فانه يكفي الاطلاق فيها كاراضي الاحكار فانه يغلب فيها البناء وبعض البساتين فانه يغلب فيه- الغراس ويكفي في ارض استءجرت لزرع تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع فيها كقوله اجرتكها للزراعة او لتزرعها فيصح في --------الاصح لقلة التفاوت بين ان-----واع الزرع ويزرع ما شاء للاطلاق قال الرافعي وكان يحتمل ان ينزل علي اقل الدرجات------------------------------------------------------------------------- وما بحثه حكاه الخوارزمي وجها--------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يكفي لان ضرر الزرع مختلف ويجري في قوله لتبني او لتغرس لتفاوت الاختلاف في ذلك وان توقف فيه السبكي نعم ان اجر علي--------------- غيره بولاية او نيابة لم يكف الاطلاق لوجوب الاحتياط قاله	1771	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1790	false	9162313578816190412	35	300	178	1565	1565	300	ويعين في النساخة عدد الاوراق واسطر الصفحة وقدر القطع والحواشي ويجوز التقدير فيها بالمدة قال الاذرعي ولا يبعد اشتراط المستاجر خط الاجير وهو كما قال ولم يتعرضوا لبيان دقة الخط وغلظه والاوجه اعتباره ان اختلف به غرض والا فلا ويبين في الرعي المدة وجنس الحيوان ونوعه ويجوز العقد علي قطيع معين وعلي قطيع في الذمة ولو لم يبين فيه العدد اكتفي بالعرف كما قاله ابن الصباغ وجري عليه ابن المقري ويبين في الاستءجار لضرب اللبن اذا قدر بالعمل العدد والقالب بفتح اللام طولا وعرضا وسمكا ان لم يكن معروفا والا فلا حاجة الي التبيين فان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به العمراني وغيره فقول الشارح فان قدر بالزمان لم يحتج الي بيان ما ذكر اي جميعه فلا ينافيه وجوب بيان صفته واذا صلحت بفتح اللام وضمها الارض----------------- لبناء وزراعة وغراس او لاثنين من ذلك --------اشترط في صحة اجارتها تعيين نوع المنفعة المستاجر لها لاختلاف --ضررها فلو------------------------------ اطلق لم تصح اما اذا لم تصلح الا لجهة واحدة فانه يكفي الاطلاق فيها كاراضي الاحكار فانه يغلب فيها البناء وبعض البساتين فانه يغلب فيها الغراس ويكفي تعيي--------------------ن الزراعة بان يقول------------------------- للزراعة او لتزرعها عن ذكر ما يزرع والاصح فيزرع ما شاء اذ تفاوت انواع الزرع قليل ومن ثم----------------------------------- ينزل علي اقلها ضررا واجريا ذلك في لتغرس او لتبني فلا يشترط بيان افرادهما فيغرس او يبني ما شاء وما اعترض به من كثرة التفاوت في انواع هذين رد بمنع ذلك فابهام كلام المصنف اختصاص ذلك بالزراعة ليس مرادا والثاني لا يكفي لان ضرر الزرع مختلف ومحل ما تقرر فيم-------------------------------------------------------------ن اجر عن نفسه فان فعل عن غيره بولاية او نيابة لم يكف الاطلاق لوجوب الاحتياط قاله-	1790	3107489869705599506	830	1397.0	670	1586	52.33291244506836	139	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1772	true	-179152919163524066	18	179	92	880	1492	300	وكذا يصح لو قال له ان شءت فازرع اي الارض وان شءت فاغرس-- في الاصح ويتخير بينهما لانه رضي بالغراس والزرع اهون--------- والثاني لا يصح للابهام قال------------ السبكي لا بد في تصوير هذه المسالة من زيادة ما شءت ف---يقول ان شءت فازرع ما شءت او اغرس ما شءت فان لم يزد ما ذكر عاد الخلاف في وجوب تعيين ما يزرع اه وهذا ظاهر مما تقدم ولو قال -اجرتكها لتزرع او تغرس او فازرع واغرس ولم يبين القدر او لتزرع نصفا وتغرس نصفا ولم يخص كل نصف بنوع لم يصح العقد في الثلاثة للابهام لانه في الاولي جعل له احدهما لا بعينه حتي لو قال ذلك علي معني انه يفعل ايهما شاء صح كما نقل عن التقريب فتكون كالمسالة المتقدمة وفي الثانية لم يبين كم يزرع وكم يغرس وفي الثالثة لم يبين المغروس والمزروع فصار كقوله بعتك احد هذين العبدين بالف والاخر بخمساءة ويشترط في اجارة دابة لركوب اجارة عين او ذمة معرفة الراكب بمشاهدته له او وصف تام لجثته لينتفي الغرر	1772	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1791	false	-3465928524176997009	156	266	820	1354	1535	300	وكذا يصح لو قال له ان شءت فازرعها------- وان شءت فاغرسها في الاصح ويتخير بينهما فيصنع ما شاء من زرع وغرس لرضاه بالاضر والثاني لا يصح للابهام ولا بد كما قاله السبكي اخذا من- تصوير---- المسالة ب--زيادة ما شءت بان يقول ان شءت فازرع ما شءت او اغرس ما شءت فان لم يزد ما ذكر عاد الخلاف في وجوب تعيين ما يزرع---------------------- ولو قال واجرتكها لتزرع او تغرس او فازرع واغرس ولم يبين القدر او لتزرع نصفا وتغرس نصفا ولم يخص كل نصف بنوع لم يصح العقد في الثلاثة للابهام وصرح بالاخيرة القفال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في اجارة دابة لركوب عينا----- او ذمة معرفة الراكب بمشاهدة---- او وصف تام ل---ه لينتفي الغرر	1791	3107489869705599506	446	752.5	348	815	54.72392654418945	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1772	true	-179152919163524066	211	300	1058	1492	1492	300	وتتعين المشاهدة لان الخبر ليس------ كالمعاينة كما ورد به الخبر--------------------- وكذا الحكم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما يركب عليه من محمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية وغيره من نحو زامله ان كان---------------------------------------- له اي المتكري وذكر في الاجارة ولم يطرد فيه عرف فانه يشترط معرفته بمشاهدته او وصفه التام واحترز بقوله ان كان له عما اذا كان الراكب مجردا ليس له ما يركب عليه فانه لا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما شاء من نحو سرج علي ما يليق بالدابة فان اطرد فيه عرف فلا حاجة الي ذكره ويحمل-	1772	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1792	false	5825973480931633280	13	124	62	607	1503	300	وتتعين المشاهدة ل-----خبر ليس الخبر كالمعاينة ولما ياتي من عدم الاكتفاء بوصف الرضيع وكذا الحكم فيما معه من زاملة ونحوها كما في المحرر ولا ترد علي المصنف وان زعم بعضهم ورودها لان كلامه الاتي في الحمل يفيده وفيما يركب عليه من محمل------------------------------- وغيره كسرج او اكاف ان فحش تفاوته ولم يكن هناك عرف مطرد او كان ذلك له اي للمكتري اي تحت يده ولو بعارية ف---------------يشترط معرفته بمشاهدته او وصفه التام واحترز بقوله ان كان له عما لو -كان الراكب مجردا ليس له ما يركب عليه ف----لا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما شاء من نحو سرج------- يليق بالدابة فان اطرد---- عرف -لم يحتج الي ذكره ويحمل	1792	3107489869705599506	302	466.0	238	613	49.265907287597656	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1773	true	8722221944661792704	0	181	0	923	1606	300	علي المعهود وبهذا سقط قول الاذرعي يطلب الجمع بين هذا وبين قولهم بعد ذلك ان الاصح في السرج اتباع العرف تنبيه ما ذكره المصنف لا يختص بما يركب عليه بل لو كان معه نحو زاملة كان الحكم كذلك وقد صرح به في المحرر فلا وجه لاهمال المصنف له ويشترط رءية الوطء وهو الذي يفرش في المحمل ليجلس عليه او وصفه والغطاء الذي يستظل به ويتوقي به من المطر وقد لا يكون فيحتاج الي شرطه ويشترط رءيته او وصفه الا اذا اطرد به عرف فيكفي---------- الاطلاق ويحمل علي العرف وياتي مثله في الوطاء كما صرح به الروياني وغيره فان كان للمحمل طرف فكالغطاء ولو شرط في---- الاجارة حمل المعاليق جمع معلوق بضم الميم وهو -----------ما يعلق علي البعير كسفرة وقدر وقصع----------------------------------------------------------------------ة مطلقا اي من غير رءية ولا وصف----------------------------- فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيه فربما قلت وربما كثرت--------------------------- والثاني يصح ويحمل علي الوسط المعتاد تنبيه محل الخلاف في المعاليق اذا كانت فارغة فان كان فيها ماء او طعام فكساءر المحمولات وان لم يشرطه اي حمل المعاليق لم يستحق بالبناء للمفعول حملها في الاصح-------------- لاختلاف الناس فيه وقيل يستحق لان العادة تقتضيه	1773	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1792	false	5825973480931633280	124	264	607	1322	1503	300	علي المعهود وبهذا يرد قول الاذرعي بطلب الجمع بين هذا وبين قولهم الاتي يتبع ف------ي السرج------ العرف في الاصح ولا بد في-------------------------------------- نحو المحمل من وطا----------------------------------------------------------------------ء وهو ما ------------------يجلس عليه ------وكذا غطاء له ان شرط في العقد ويعرف احدهما باحد ذينك ما لم يكن في------------------------------------------ه عرف مطرد فيحمل عليه الاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط في عقد الاجارة حمل المعاليق جمع معلوق بضم الميم وقيل معلاق وهو ما يعلق علي البعير كسفرة وقدر وقصعة فارغة او فيها ماء او زاد وصحن وابريق واداوة قال الماوردي ومضربة ومخدة مطلقا عن -----الرءية مع الامتحان باليد وعن الوصف مع الوزن فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيه-----ا قلة وكثرة ولا يشترط تقدير ما ياكله كل يوم والثاني يصح ويحمل علي الوسط المعتاد-------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يشرطه اي حمل المعاليق لم يستحق بالبناء للمفعول حملها في الاصح ولا حمل بعضها لاختلاف الناس فيه وقيل يستحق لان العادة تقتضيه	1792	3107489869705599506	424	588.0	334	1088	38.97058868408203	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1773	true	8722221944661792704	228	295	1191	1588	1606	300	اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر الاشتراط تنبيه لم يحترز بالتعيين عن الوصف في الذمة لان اجارة العين لا تكون في الذمة بل اراد بالتعيين مقابل الابهام لتخرج الصورة المتقدمة ولا يشترط معرفة الذكورة والانوثة خلافا للزركشي لان المشاهدة كافية و يشترط في اجارة الذمة -لركوب دابة ذكر الجنس لها كالابل والخيل والنوع كبخاتي وعراب والذكورة او الانوثة--------------- لاختلاف الاغراض بذلك فان ----------------------الانثي اسهل سي----را والذكر	1773	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1793	false	-5583794704274553836	11	61	46	346	1577	300	اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر الاشتراط ويشترط قدرتها علي ما استءجرت لحمله بخلاف الذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة والانوثة خلافا للزركشي لان المشاهدة كافية و يشترط في اجارة الذمة للركوب -----ذكر الجنس------------------ والنوع------------- والذكورة او الانوثة كبعير بختي ذكر لاختلاف الاغراض بذلك اذ الذكر في الاخيرة اقوي والانثي اسهل ويشترط ايضا ذكر	1793	3107489869705599506	206	315.5	173	439	46.924827575683594	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1774	true	-3488878120316010782	28	279	155	1398	1497	300	ويشترط فيهما اي اجارتي العين و-الذمة------- للركوب بيان قدر السير كل يوم ان كان قدرا تطيقه الدابة غالبا وهو يختلف باختلاف الطرق سهولة وصعوبة وبالاوقات كزمن وحل او ثلج او مطر ويشترط ايضا فيهما بيان وقت السير اهو الليل او النهار والنزول في القري او الصحراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بالطريق منازل مضبوط--------ة فينزل قدر السير عند الاطلاق عليها فان شرط شء مما ذكر اتبع فان زاد في يوم علي المشروط او نقص عنه فلا يجبران من اليوم الثاني بزيادة او نقص بل يسيران علي الشرط ولو اراد احدهما زيادة او نقصا لخوف اجيب ان غلب علي الظن الضرر به او لغصب او لخوف ولم يغلب علي الظن الضرر به فلا يجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في الايجار- للحمل اجارة عين او ذمة ان يعرف مءجر الدابة المحمول لاختلاف تاثيره وضرره فان حضر راه-------------------- ان لم يكن في ------------------------ظرف وامتحنه بيده ان كان في ظرف تخمينا لوزنه فان لم يمكن امتحانه باليد كفت الرءية ولا يشترط الوزن في الحالين تنبيه قوله ان كان في ظرف يوهم ان ما يستغني عن الظرف كالاحجار والاخشاب لا يمتحن باليد وليس مرادا فلو قال وامتحنه بيده ان امكن لكان اولي وان غاب المحمول قدر بكيل في مكيل------------- او وزن في---- موزون او مكيل فان ------------------الوزن في كل شء اولي و----احصر------ و ان يعرف جنسه اي المحمول الغاءب لاختلاف تاثيره في الدابة --------------كما في الحديد والقطن فان الحديد يثقل في محل اقل من القطن والقطن يعمها ويتثاقل بالربح فلو قال ماءة رط-----------ل مما شءت صح بل وبدون مما شءت كما نقله الامام عن قطع الاصحاب ويكون------------------ رضا منه باضر الاجناس	1774	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1793	false	-5583794704274553836	67	300	379	1577	1577	300	ويشترط فيهما اي في كل من اجارة الذمة والعين للركوب بيان قدر السير كل يوم وكونه نهارا او ليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنزول في عامر- او --صحراء لتفاوت الاغراض بذلك ولو اراد احدهما مجاوزة المحل المشروط او نقصا منه لخوف غالب علي الظن لحوق ضرر منه جاز دون غيره كما لو استاجر دابة لبلد ويعود عليها فانه لا يحسب عليه مدة اقامتها لخوف الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة بالعادة فينزل قدر السير عند الاطلاق عليها فان لم ينضبط اشترط بيان المنازل او التقدير بالزمن وحده ومحله عند ا-------من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق والا امتنع التقدير بالسير به لعدم تعلقه بالاختيار كذا قاله جمع قال ومقتضاه امتناع التقدير بالزمان ايضا وحينءذ يتعذر الاستءجار في طريق مخوفة لا منازل بها مضبوطة انتهي وقضية كلام الشامل كما افاده الاذرعي صحة تقديره من بلد كذا الي بلد كذا للضرورة ويجب في الا-جارة للحمل عينا----- او ذمة ان يعرف المح------------مول لاختلاف تاثيره وضرره فان حضر راه ان ظهر وامتحنه بيده ان لم يظهر كان كان في ظلمة او كان في ظرف وامكن--------------------- تخمينا لوزنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غاب --------قدر ب--------كيل ان كان مكيلا او وزن ان كان موزون-------ا لان ذلك طريق لمعرفته والوزن في كل شء اولي لانه احصر واضبط و ان يعرف جنسه اي المحمول المكيل لاختلاف تاثيره في الدابة وان اتحد كيله كما في ال-ملح والذرة اما الموزون كاجرتكها لتحمل عليها--------------------------------------- ماءة رطل ولو لم يقل مما --------------------شءت كما نقله الامام عن قطع الاصحاب فلا يشترط ذكر جنسه لانه رضا منه باضر الاجناس-	1793	3107489869705599506	466	386.5	360	1825	25.53424644470215	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1775	true	-461511687655561257	0	130	0	658	1493	300	ذكر الجنس لكثرة الاختلاف ف-----------ي الكيل وقلته في الوزن واين ثقل الملح من ثقل الذرة ويحسب من الماءة الظرف ان ذكره كقوله ماءة رطل حنطة بظرفها فان قال ماءة رطل حنطة او ماءة قفيز حنطة لم يحسب الظرف فيشترط حينءذ معرفته ان كان يختلف فان كان هناك غراءز متماثلة اطرد العرف باستعمالها حمل مطلق العقد عليها فان قال لتحمل عليها ما شءت لم يصح للاضرار بها بخلاف اجارة الارض لزرعها ما شاء لان الدابة لا تطيق كل ما تحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا جنس الدابة و لا صفتها فلا --تجب معرفته-ا في --اجارة دابة لحمل ان كانت اجارة ذمة بخلاف ما مر فيها في الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط ف-------------لا يختلف الغرض باختلاف حامله- الا ان ي-------------------------------------------------كون المحمول------------------ زجاجا بتثليث الزاي ونحوه ك-------------------خزف فلا بد من معرفة حال الدابة	1775	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1794	false	2031116765355119927	9	174	41	869	1568	300	ذكر الجنس لكثرة الاختلاف مع الاتحاد في الكيل--------------- واين ثقل الملح من ثقل الذرة وقلته مع اتحاد الوزن ولا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتحمل عليها ما شءت بخلاف لت------------------------------زرعها ما ش-ءت اذ الارض--------------- تحمل كل شء ومتي قدر بوزن للمحمول كماءة رطل حنطة او كيل لم يدخل الظرف فتشترط رءيتها كحباله او وصفهما ما لم يطرد العرف ثم بغراءر متماثلة اي قريبة التماثل عرفا كما هو ظاهر وياتي نظير ذلك فيما لو ادخل الظرف في الحساب ففي ماءة بظرفها يعتبر ذكر جنس الظرف او يقول ماءة مما شءت وفي ماءة قدح بن بظرفها يعتبر ان يكون مما لا يختلف عرفا كما ذكر اما لو قال ماءة رطل فالظرف منها لا جنس الدابة و لا صفتها فلا يشترط معرفتهما في الاجارة ل----لحمل ان كانت اجارة ذمة لان--------------------------- المقصود مجرد نقل- المتا----------ع الملتزم في الذمة وذلك لا يختلف------ باختلاف الدواب الا ان يكون في الطريق نحو وحل كما قاله القاضي الحسين او يكون المحمول الذي شرط في العقد زجاجا بتثليث اوله- ونحوه مما يسرع انكساره كالخزف فيشترط ---معرفة جنس الدابة	1794	3107489869705599506	281	335.0	218	1134	24.779541015625	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1778	true	2262585470561904610	78	276	427	1583	1706	300	والاصح انه--------- لا يستتبع احدهما--------------------------- الاخر في الاجارة لانهما منفع---------تان يجوز افراد كل منهما بالعقد فاشبه- ساءر المنع-- والثاني نعم للعادة بتلازمهما ثم شرع في بيان الحضانة فقال والحضانة الكبري حفظ صبي اي جنسه الصادق بالذكر والانثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه وتطهيره من النجاسات ودهنه بفتح الدال اسم للفعل واما بالضم ففي الروضة كاصلها انه علي الاب فان جري عرف البلد بخلافه فوجهان اه والظاهر منهما اتباع العرف وكحله واضجاعه وربطه في المهد وهو سرير الرضيع وتحريكه علي العادة لينام ونحوها مما يحتاج اليه الرضيع لاقتضاء اسم الحضانة عرفا لذلك ولحاجة الرضيع اليها واشتقاقها من الحضن بكسر الحاء وهو ما تحت----- الابط وما يليه لان الحاضنة تجعل الولد هنالك والارضاع ويسمي الحضانة الصغري ان تلقمه بعد وضعه في حجرها مثلا الثدي وتعصره عند الحاجة تنبيه اذا استاجر للحضانة والارضاع فالاصح ان المعقود عليه كلاهما لانهما مقصودان وقيل اللبن والحضانة تابعة وقيل عكسه واذا استاجر للرضاع فقط فالاصح ان المعقود عليه الحضانة الصغري واللبن تابع لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن علق الاجرة بفعل الارضاع لا باللبن ولان الاجارة موضوعة للمنافع كما مر وانما الاعيان تبع للضرورة ولو استاجر لهما اي الحضانة------- والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع ويسقط قسطه من الاجرة دون الحضانة فلا	1778	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1798	false	-4734650555960348952	210	300	1082	1617	1617	300	والاصح انه اي الشان لا يستتبع احدهما اي الارضاع والحضانة الكبري الاخر لانه-----------ما منفعتان مقصودتان يجوز افراد كل منهما بالعقد فاشبها ساءر المنافع والثاني نعم للعادة بتلاز----------------------------مهما والحضانة الكبري حفظ صبي اي جنسه الصادق ب-------الانثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه-------------------- ودهنه بفتح الدال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكحل--------ه وربطه في المهد---------------- وتحريكه----------- لينام ونحوها---------------------- لاقتضاء اسم الحضانة عرفا لذلك -----------------------------اما الدهن ب-ضم الدال فالاوجه انه علي الاب- ولا تتبع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه العادة لعدم انضباطها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استاجر لهما اي الحضانة الكبري والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع فيسقط قسطه من الاجرة دون الحضانة لما-	1798	3107489869705599506	422	652.5	345	1216	34.703948974609375	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1779	true	6881711142791312902	72	228	424	1183	1559	300	انه لا يجب حبر بكسر الحاء اسم للمداد و لا خيط و لا كحل ولا ذرور ولا صبغ ولا طلع نخل علي وراق اي ---ناسخ وفي الصحاح انه الذي يورق ويكتب اما بياع الورق فيقال له كاغدي و لا علي خياط و لا كحال وصباغ وملقح -في استءجارهم لذلك------------------------------------------------------------------------ اقتصارا علي مدلول اللفظ والاعيان لا تستحق بالاجارة------------------------ وامر اللبن علي خلاف القياس للضرورة قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه اي المذكور الي العادة للناس اذ لا ضبط في الشرع ولا في اللغة ولم يعبر الرافعي بالاصح بل بالاشبه ثم قال فان اضطربت او لم يكن عادة كما فهم بالاولي وجب البيان -----------والا اي وان لم يبين فتبطل-------- اي لم تنعقد الاجارة والله اعلم لان اللفظ عند تردد العادة وعدم------------------------------------------------- التقييد يلتحق بالمجملات تنبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------قضية كلام الامام ان---- التردد في ذلك اذا كان ال-عقد علي الذمة فان كان علي العين لم يجب غير نفس العمل وهذا هو الظاهر ولا ---يءخذ من كلام المتن -------ترجيح في هذه	1779	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1799	false	-3422097013878600395	29	192	152	982	1556	300	انه لا يجب حبر بكسر الحاء و---------------خيط و----كحل و------------صبغ و---طلع ----علي وراق وهو الناسخ وخياط وكح-------------------------------------------------------------------------ال وصباغ وملقح وفي معني ذلك قلم النساخ وابرة الخياط ودرور الكحال ومروده ومرهم الجراءحي وصابون وماء الغسال اقتصارا علي مدلول اللفظ ---مع ان ------وضع الاجارة علي عدم استحقاق عين بها وامر اللبن علي خلاف القياس للضرورة قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه اي المذكور الي العادة لعدم ورود ما يضبطه ---------------لغة وشرعا ------------------------------------فان اضطربت العادة------------------------ وجب البيان نفيا للغرر والا اي وان لم يبين فتبطل الاجارة اي لم تصح---------- والله اعلم لما فيها من الغرر المفضي الي التنازع من غير غاية وحيث شرطت علي الاجير فلا بد من التقدير في نحو المرهم واخواته فان شرطه مطلقا فسد العقد بخلاف ما لو اقتضي العرف كونه علي المستاجر او شرطه عليه فلا يجب ذلك وقضية كلام الامام ان محل التردد في ذلك عند صدور العقد علي الذمة فان كان علي العين لم يجب غير نفس العمل وهذا هو الاوجه وفي ذكر المصنف كلام الشرح اشعار بترجيح ما فيه	1799	3107489869705599506	420	523.5	327	1035	40.5797119140625	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1782	true	-5709480690055766579	144	292	751	1514	1561	300	ما يجعل تحت ذنب الدابة سمي بذلك لمجاورته ثفر الدابة بسكون الفاء وهو حياءها وبرة بضم الموحدة وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء المعجمة خيط يشد في البرة ثم يشد في طرف المقود بكسر الميم لان-- التمكين واجب عليه ولا يحصل بدون ذلك والعرف مطرد به تنبيه انما تجب هذه الامور عند اطلاق العقد في اجارة الذمة للكروب وان شرط ما ذكر علي المءجر او المستاجر او شرط عدم ذلك ك اجرتك هذه الدابة عريا بلا حزام ولا اكاف ولا غيرهما اتبع الشرط وعلي المكتري محمل وقد مر ضبطه في كتاب الحج ومظلة------ يظلل بها علي المحمل ومر ضبطها في باب الصلح ووطاء--------------------------------- وغطاء بكسر اولهما ممدودين والاول ما يفرش في المحمل والثاني ما يغطي به وتوابعه-ا كالحبل الذي يشد به المحمل علي البعير او احد المحملين علي الاخر وهما علي البعير او الارض لان هذه الامور تراد لكمال الانتفاع وذلك غير مستحق بالاجارة	1782	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1802	false	-5544339139380462465	0	106	0	529	1589	300	ما يجعل تحت ذنب الدابة---------------------------------------------------- وبرة بضم اوله--- وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر اوله يشد في------------- البرة ثم يشد ب--طرف المقود بكسر الميم لتوقف التمكين اللازم له عليها مع اطراد العرف به فاندفع بحث الزركشي ان محل ذلك----- عند اطراد العرف به والا وجب البيان كما مر في نحو الحبر اما اذا شرط انه لا شء عليه من-- ذلك فلا يلزمه------------------------------------------------------ وعلي المكتري محمل------------------------- ومظلة اي ما يظلل به- علي المحمل----------------------- ووطاء وهو ما يفرش في المحمل ليجلس عليه وغطاء بكسر اولهما---------------------------------------------------- وتوابعهما ك--حبل ي-----شد به المحمل علي البعير او احد المحملين الي ا-------------------------لاخر لان ذلك ي-------راد لكمال الانتفاع فلم ي-----ستحق بالاجارة	1802	3107489869705599506	327	411.5	256	805	40.621116638183594	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1783	true	-5679518545558104480	11	86	67	493	1656	300	وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الدابة للحمل اجارة الذمة لانه التزم النقل فليهء اسبابه والعادة مءيدة له وعلي المكتري في اجارة العين لانه ليس عليه الا تسلي---------------------------------------------------------------------------------------------------م الدابة بالاكاف ونحوه كما سياتي وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة بنفسه و--ناءبه ل-تعهدها وصونها و عليه ايضا اعانة الراكب في ركوبه الدابة ونزوله عنها بحسب الحاجة وتراعي العادة في كيفية الاعانة فينيخ البعير ل----امراة وضعيف بمرض او هرم او سمن مفرط ونحوها---- ويقرب---- الحمار	1783	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1802	false	-5544339139380462465	219	300	1143	1589	1589	300	وظرف المحمول علي المءجر في اجارة ال-------------------ذمة لالتزامه-- النقل وعلي------------------------------ المكتري في اجارة العين لانه ليس عليه سوي تسليم الدابة مع نحو اكافها وحفظ الدابة علي صاحبها ما لم يسلمها له ليسافر عليها وحده فيلزمه حفظها صيانة لها لانه كال----------------مودع وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة بنفسه او ناءبه ليتعهد-------ها و عليه ايضا اعانة الراكب في ركوبه------- ونزوله----- بحسب الحاجة والعرف------- في كيفية الاعانة فينيخ البعير لنحو امراة وضعيف حالة الركوب وان كان قويا عند العقد ويقرب نحو الحمار-	1802	3107489869705599506	277	422.5	224	540	51.296295166015625	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1788	true	-1154991833661908388	47	98	244	520	1572	300	وما يستوفي المنفعة به كثوب وصبي عين الاول في عقد اجارة للخياطة و الثاني لاجل الارتضاع------------------------ او التعليم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ابداله اي ما ذكر بمثله في الاصح وان لم يرض الاجير لانه ليس معقودا عليه وانما هو طريق للاستيفاء-------------- فاشبه الراكب والمتاع المعين للحمل والثاني المنع كالمستوفي منه وجري عليه في اصل ----	1788	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1807	false	5766478033654964962	151	215	774	1137	1582	300	وما يستوفي-------- به كثوب وصبي عين الاول------------- للخياطة و الثاني لفعل الار-ضاع بان التزم في ذمته خياطة او ارضاع موصوف ثم عين وافرد المصنف الضمير لان القصد التوسيع فسقط القول بان ايقاع ضمير المفرد موقع ضمير المثني شاذ يجوز ابداله---------- بمثله في الاصح وان امتنع- الاجير لانه------------------------- طريق للاستيفاء لا معقود عليه فاشبه الراكب والمتاع المعين للحمل والثاني المنع كالمستوفي منه وعزي للاكثرين والاصح	1807	3107489869705599506	195	284.5	160	421	46.31829071044922	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1791	true	1838106051123839516	150	266	790	1356	1521	300	لحفظ الدكان مثلا لا ضمان عليه اذا اخذ----- ما فيه لانه لا بد له علي المال قال القفال و------------------------------هو بمنزلة الحارس في السكة لو سرق من بيت من بيوت السكة لم يكن عليه شء ويعلم منه كما قال الزركشي---------- ان الخفراء لا ضمان عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو------------------------- دفع ثوبا بلا استءجار الي قصار ليقصره او الي خياط ليخيطه او نحو ذلك كغسال يغسله ففعل ذلك ولم يذكر ----له اجرة --------------فلا اجرة له علي الاصح المنصوص وقول الجمهور لانه لم يلتزم له عوضا فصار كقوله اطعمني فاطعمه قال في البحر ولانه لو قال اسكني دارك شهرا فاسكنه لا يستحق عليه اجرة بالاجماع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له اجرة مثل- لاستهلاك الدافع عمله وقيل ان كان معروفا بذلك العمل باجر--ة فله اجرة المثل -	1791	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1811	false	-8659389134250489150	18	194	102	1002	1530	300	لحفظ حانوت- مثلا------------- اذا اخذ غيره ما فيها فلا يضمنه قطعا قا--------ل القفال لانه لم يسلم اليه المتاع وانما هو بمنزلة --حارس سكة-------- سرق بعض------ بيوتها قا---------------------------------ل الزركشي ويعلم منه ان الخفراء لا ضمان عليهم وهي مسالة يعز النقل فيها وخرج بقوله بلا تعد ما لو تعدي كان استاجره ليرعي دابته فاعطاها اخر يرعاها فيضمنها كل منهما والقرار علي من تلفت تحت يده كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اي حيث كان عالما والا فالقرار علي الاول وكان اسرف خباز في الوقود او مات المتعلم من ضرب المعلم فانه يضمن ويصدق اجير في نفي تعديه ما لم يشهد خبيران بخلافه ولو عمل لغيره عملا باذنه كان دفع ثوبا ------------الي قصار ليقصره او الي خياط ليخيط-----------------------ه ففعل---- ولم يذكر احدهما اجرة ولا ما يفهمها فلا اجرة له لتبرعه------------------------------------------------------------------------------------ ولانه لو قال اسكني دارك شهرا فاسكنه لم يستحق عليه اجرة بالاجماع كما في البحر والاوجه كما بحثه الاذرعي وجوبها في قن ومحجور سفه لانهما غير اهل للتبرع ومثلهما غير المكلف بالاولي وقيل له اجرة مثله لاستهلاكه منفعت----ه وقيل ان كان معروفا بذلك العمل بالاجرة فله اجرة --مثله	1811	3107489869705599506	313	413.0	245	1100	28.454545974731445	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1793	true	2157251398789814500	9	180	44	956	1572	300	في المطلب ولعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حتي سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة علي مالكه ولا ضمان فرع ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام والالة من سطل وازار ونحوها وحفظ المتاع لا ثمن الماء كما مرت الاشارة اليه لانه غير مضبوط فلا يقابل بعوض فالحمامي مءجر للالة واجير مشترك في الامتعة فلا يضمنها كساءر الاجراء والالة غير مضمونة علي الداخل لانه مستاجر ل-------------------------------------------------------------------------------ها ولو-------------------------------------------------------------------------------- كان مع الداخل الالة ومن يحفظ------------------------------------------------------------------------------------------------- المتاع كان ما ياخذه الحمامي اجرة الحمام فقط ولو تعدي المستاجر ب------------------------------ان ضرب الدابة او كبحها بموحدة ومهملة ويقال بميم بدل الموحدة ويقال بمثناة فوقية بدل الموحدة ايضا ويقال اكبح والمعني ان المستاجر جذبها باللجام لتقف وقوله فوق العادة قيد في المسالتين ----------------------------او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا--- وهما اشد ضررا مما استاجر له ضمن العين-------- اي دخلت في ضمانه لت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عديه والقرار علي المستعمل الثاني ان علم الحال والا فعلي الاول ان كانت ----------------------يد الثاني ------يد امانة كالمستاجر فان كانت يد ضمان كالمستعير فالقرار عليه	1793	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1812	false	8752842050585316249	44	245	229	1271	1575	300	في المطلب -لعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حين سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة علي مالكه ولا ضما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مردود فقد فرق العراقي بينهما بان راكب السفينة بغير اذن غاصب للبقعة التي هو فيها ولو لم يسر بخلاف واضع متاعه علي الدابة لا يصير غاصبا لها بمجرد وضع متاعه ويفرق ايضا بان مجرد العلم لا يسقط الاجرة ولا الضمان فان السكوت علي اتلاف المال لا يسقط الضمان وهو علم وزيادة ومالك الدابة بسبيل من القاء المتاع قبل تسييرها بخلافه في راكب السفينة --ولو تعدي المستاجر في ذات العين المستاجرة بان اي كان ضرب الدابة او كبحها بموحدة فمهملة اي--------------------------------------------------------------------------------------- جذبها ب--لجامها--------- فوق العادة فيهما اي بالنسبة لمثل تلك الدابة كما لا يخفي او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا دق وهما اشد ضررا مما استاجر له ضمن العين المءجرة اي دخلت في ضمانه لتعديه اما ما هو العادة فلا يضمن به وانما ضمن بضرب زوجته لامكان تاديبها باللفظ وظن توقف اصلاحها علي الضرب انما يبيح الاقدام عليه خاصة ومتي اركب اثقل منه استقر الضمان علي الث---------اني ان علم------ والا ف----الاول قال في المهمات ومحله اذا كانت يد الثاني لا تقتضي ضمانا كالمستاجر فان اقتضته كال------مستعير فالقرار عليه	1812	3107489869705599506	431	504.5	342	1416	30.43785285949707	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1794	true	8970586338468503856	163	297	869	1555	1571	300	او اكتراها لعشرة اقفزة شعير فحمل عشرة حنطة فانه يصير ضامنا للدابة لانها اثقل والاقفزة جمع قفيز وهو مكيال يسع اثني عشر صاعا-------------------------------- دون عكسه لخفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعير مع استواءهما في الحجم ولو اكتري دابة لماءة اي لحمل ماءة رطل حنطة مثلا فحمل عليها ماءة منها وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة مع المسمي علي المشهور------- لتعديه بذلك تنبيه اشار بتمثيله بالعشرة الي ان الزاءد قد لا يتسامح به كالذي يقع به التفاوت بين الكيلين فانه لا اجرة له ولا ضمان بسببه ولو اكتري مكانا لوضع امتعة فيه فزاد عليها نظرت فان كان ارضا فلا شء عليه وان كان غرفة لزمه المسمي واجرة المثل للزاءد علي قياس ما مر في مسالة الدابة وان تلفت تلك الدابة بذلك الزاءد------------- ضمنها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لانه صار ضامنا لها بحمل الز-اءد فان كان صاحبها معها	1794	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1813	false	1097788699551259177	64	163	325	848	1583	300	او اكتري-- لعشرة اقفزة شعير---------------------------------------------------------- جمع قفيز---- مكيال يسع اثني عشر صاعا فحمل عشرة اقفزة حنطة لانها اثقل دون عكسه بان اكتراه لحمل عشرة اقفزة حنطة فحمل عشرة اقفزة شعيرا من غير زيادة اصلا فلا ضمان عليه لاتحاد جرمهما باتحاد كيلهما مع كون الشعير -----------اخف------- ولو اكتري ل -------------حمل ماءة فحمل بالتشديد ماءة---------------- وعشرة لزمه -------------------مع المسمي اجرة المثل للزيادة لتعديه بها و------------تمثيله بالعشرة لافادة اغتفار نحو الاثنين مما------ يقع به التفاوت بين الكيلين عاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان تلفت ب-----------ذلك المحمول او بسبب اخر ضمنها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لصيرورته غاصبا لها بحمل الزيادة فان كان صاحبها معها	1813	3107489869705599506	270	300.5	209	855	31.578947067260742	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1796	true	492215696631264517	206	291	1087	1535	1573	300	وعلي الخياط ارش النقص لانه اذا انتفي الاذن فالاصل الضمان وفي الارش الواجب وجهان احدهما ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء -----------------لان اصل القطع ماذون فيه وصحح الاول الامام وغيره وقال الاسنوي -------------------انه الاصح وصحح الثاني جمع واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره وهذا هو المعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللخياط نزع خيطه وعليه ارش---- النزع ان حصل به نقص--------------------- وله منع المالك من شد خيط في خيط الخياطة يجره في المدروز مكانه	1796	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1814	false	1300137372180825491	156	246	810	1280	1555	300	وعلي الخياط ارش النقص لما ثبت من عدم الاذن والاصل الضمان و--------------------------هو ما بين قي-----------------------------------------------------------------------------مته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء كما رجحه السبكي ولان اصل القطع ماذون فيه وان رجح--------------------- الاسنوي كابن ابي عصرون وجزم به القونوي والبارزي وغيرهما من شراح الحاوي و---------غيره انه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لانتفاء الاذن من اصله ولا يقدح في ترجيح الاول عدم الاجرة له اذ لا ملازمة بينها وبين الضمان وللخياط نزع خيطه وعليه ارش نقص النزع ان حصل كما قاله الماوردي والروياني وله منع المالك من شد خيط فيه ب-----------جره في ال-دروز مكانه	1814	3107489869705599506	221	284.0	176	615	35.934959411621094	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1799	true	-908271220193643316	185	297	985	1560	1577	300	و لا تنفسخ ايضا بموت متولي------ اي ناظر------ الو-قف من حاكم او منصوبه او من شرط له النظرعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع البطون ويستثني من اطلاقه ما------------------------------------------------- لو كان الناظر هو المستحق للوقف واجر بدو---ن اجرة المثل فانه يجوز له ذلك كما صرح به الامام وغيره فاذا مات ----في اثناء المدة انفسخت كما قاله ابن الرفعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجر البطن الاول من الموقوف عليهم العين الموقوفة مدة----------------------------------------------------------------- ومات البطن المءجر قبل تمامها وشرط الواقف لكل بطن منهم النظر في حصته مدة استحقاقه فقط او اجر الولي صبيا او ماله مدة لا يبلغ فيها الصبي بالسن فبلغ -فيها بالاحتلام وهو رشيد كما قاله الماوردي وغيره فالاصح انفساخها فيما بقي من المدة في الوق----------------------ف لان الوقف انتقل استحقاقه	1799	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1817	false	-158636511968189630	25	209	127	1085	1527	300	و لا تنفسخ ايضا بموت متولي الوقف اي ناظره بشرط الواقف ولو بوصف كالارشد فالارشد من الموقوف عليهم حيث لم يقيده بما ياتي او بغير شرطه مستحقا كان او اجنبيا سواء اجره للمستحقين ام غيرهم لانه لما شمل نظره جميع الموقوف عليهم ولم يختص بوصف استحقاق ولا زمنه كان بمنزلة ولي المحجور عليه نعم لو كان------- هو المستحق------ واجر باقل من اجرة المثل وصححناها --------كما صرح به الامام وغيره انفسخت بموته في اثناء المدة------- كما قاله ابن الرفعة وتقدم انه يجوز للناظر صرف الاجرة المعجلة لاهل البطن الاول ولا ضمان عليه لو مات الاخذ قبل انقضاء المدة وانتقل الاستحقاق لغيره ولا ضمان علي المستاجر بل يرجع اهل البطن الثاني علي تركة القابض من وقت موته كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن الرفعة خلافا للقفال ومن تبعه ولو اجر البطن الاول مثلا او--- بعضهم الوقف وقد شرط النظر له لا مطلقا بل مقيدا بنصيبه او بمدة استحقاقه مدة لمستحق او غيره ومات -------------قبل تمامها او------------------------------------------------------------ الولي صبيا او ماله مدة لا يبلغ فيها------ بالسن فبلغ رشيدا ب--احتلام او غير-------------------------ه فالاصح انفساخها ------------------في الوقف لانه لما تقيد نظره من جهة الواقف بمدة استحقاقه	1817	3107489869705599506	298	333.5	232	1113	26.77448272705078	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1802	true	413570147057000938	1	74	5	362	1499	300	القاضي ليمونها ومن يقوم بحفظها------------------------------------ من مال الجمال فان لم يجد له مالا و---لم يكن في الجمال فضل ا-------------------------------------------------------قترض القاضي عليه --من المكتري او اجنبي او بيت المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وثق القاضي بالمكتري دفعه اي ما اقترضه------------ اليه وان اقترضه منه لينفقه عليها---- والا بان لم يثق به جعله اي ما اقترضه القاضي عنده ثقة ينفق عليها--------------------------------------------------------------------- وله اي القاضي ان لم يجد مالا يقترضه كما في الروضة واصلها -------------------ان يبيع منها--------------- قدر النفقة	1802	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1821	false	6945944427738020981	164	291	809	1469	1525	300	القاضي ليمونها بانفاقها واجرة متعهدها كمتعهد احمالها ان لزم المءجر من مال الجمال فان لم يجد له مالا بان لم يكن له غيرها وليس فيها زيادة علي حاجة المكتري والا باع الزاءد ولا اقتراض اقترض -------عليه لانه الممكن واستءذانه الحاكم لحرمة الحيوان فلو وجد ثوبا ضاءعا واحتاج في حفظه لمءنة او عبدا كذلك فله بيعه حالا وحفظ ثمنه الي ظهور مالكه قاله السبكي وفي اللقطة ما يءيده فان وثق القاضي بالمكتري دفعه اي المقرض منه او من غيره ---------------اليه ليصرفه -فيما ذكر والا بان لم يثق به جعله عند--------------------- ثقة يصرفه كذلك والاولي له تقدير النفقة وان كان القول قول المنفق بيمينه عند الاحتمال وله اي القاضي عند تعذر الاقتراض ومنه ان يخاف عدم التوصل له بعد الي استيفاءه ان يبيع منها بنفسه او وكيله قدر النفقة	1821	3107489869705599506	195	193.0	145	704	27.698863983154297	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1803	true	2457720189420090395	62	217	319	1141	1573	300	حالة الخوف ضمنها وليس له فسخ ولا الزام المكري باسترداد الدابة الي تيسير الخروج لانه اذا خاف من الخروج الي تلك البلدة امكنه ا--لسير ----------------------الي بلد اخر واستعمالها تلك المدة واذا مضت المدة فليس له الانتفاع فان فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه اجرة المثل مع المسمي تنبيه افهم قوله قبضها ان المءجر لو عرضها عليه فامتنع او وضعها بين يديه او خلي بينه وبين الدار ومضت مدة الاجارة ان الاجرة لا تستقر وليس مرادا بل تستقر عليه الاجرة كما في البحر وغيره وكذا------------- لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها او عرضت عليه فامتنع او وضعها بين يديه كما مر و لم يسر حتي مضت مدة امكان السير اليه فان الاجرة تستقر عليه لوجود التمكين من المءجر------------------------------- وهذه الصورة في الاجارة المقدرة بالعمل والتي قبلها في المقدرة بالمدة وسواء فيه اي المذكور من هاتين المسالتين اجارة العين والذمة وقوله اذا سلم المءجر الدابة-------------------- الموصوفة للمستاجر قيد في اجارة الذمة لتعين حقه بالتسلم وحصول التمكين فان لم يسلمها	1803	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1823	false	-3175969365397782919	11	163	47	824	1532	300	حالة العقد وليس------ له فسخ ولا الزام --مكر اخذها الي الامن------------------ لانه ي---------------------------------مكنه ان يسير عليها مثل تلك المسافة الي بلد اخر و-----------------------------------------------------------ما بحثه ابن الرفعة انه لو عم الخوف كل الجهات وكان الغرض الاعظم ركوبها في السفر وركوبها في الحضر تافه بالنسبة اليه لم يلزم المستاجر اجرة يظهر حمله علي ان مراده بذلك انه يتخير به اذ هو نظير ما مر في نحو انقطاع ماء الارض ومتي انتفع بعد المدة لزمه----------- مع المسمي المستقر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه --اجرة مثل ذلك الانتفاع-- وكذا تستقر الاجرة لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها او عرضت عليه ومضت مدة-------------------------------------------- امكان السير اليه لكونه متمكنا من الاستيفاء وعلم من كلامه ان هذه غير الاولي لان تلك مقدرة بزمن وهذه بعمل فتستقر بمضي مدة ------العمل -الذي ضب-طت به المنفع-------ة وسواء فيه اي التقدير بمدة او عمل اجارة------- العين والذمة ------اذا سلم المءجر في اجارة الذمة الدابة مثلا الموصوفة للمستاجر------------------- لتعين حقه بالتسليم بخلاف ما لو ل-----م يسلمها	1823	3107489869705599506	283	167.0	220	1148	24.651567459106445	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1804	true	-9164674964525229201	188	273	1014	1465	1609	300	ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها المكري حتي -------------------------------------------مضت تلك المدة انفسخت تلك الاجارة لفوات المعقود عليه قبل قبضه سواء استوفي المكري تلك المنفعة ام لا وسواء امسكها لقبض الاجرة ام لغيره فان مضي بعد المدة ثم سلمها انفسخت في الماضي وثبت الخيار في الباقي --------------------ولو لم يقدر في الاجارة مدة واجر له----------------- دابة لركوب الي موضع معين ولم يسلمها اليه حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها اي الاجارة لا تنفسخ لان هذه الاجارة م--------علقة بالمنفعة لا بالزمان فلم يتعذر الاستيفاء-- والثاني تنفسخ	1804	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1823	false	-3175969365397782919	218	300	1107	1532	1532	300	ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها او غصبها او حبسها اجنبي ولو كان الحبس لقبض الاجرة حتي مضت تلك المدة انفسخت---- الاجارة لفوات المعقود عليه قبل قبضه فلو حبس بعض------------------------------------------------------------------------------------ها انفسخت فيه فقط وتخير ف--------ي الباقي ولا يبدل زمان بزمان ولو لم يقدر م-----------دة وانما قدرها بعمل كان اجر دابة لركوب الي موضع معين ولم يسلمها----- حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها اي الاجارة لا تنفسخ ولا يخير المكتري اذ هي متعلقة بالمنفعة لا -الزمان ولم يتعذر --استيفاءها والثاني تنفسخ-	1823	3107489869705599506	279	442.5	226	541	51.571163177490234	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1804	true	-9164674964525229201	1	77	5	409	1609	300	اجرة ل-مثل سواء اكانت اكثر من المسمي ام لا-- بما يستقر به المسمي في الصحيحة سواء ا----------نتفع بها ام لا بخلاف المهر في النكاح الفاسد لا يجب الا بالوطء اذ اليد لا تثبت علي منافع البضع وانما لزمه اجرة المثل لان الاجارة كالبيع والمنفعة كالعين والبيع الفاسد كالصحيح في الضمان بالقبض فكذا الاجارة تنبيه يستثني من التسوية التخلية فانها تكفي في قبض العقار في الاجارة الصحيحة ولا تكفي في الفاسدة----------- بل لا بد من القبض الحقيقي	1804	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1823	false	-3175969365397782919	180	218	921	1107	1532	300	اجرة المثل سواء ازادت علي الم----سمي ام نقصت بما يستقر به المسمي في الصحيحة مما ذكر ولو لم ينتفع نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخلية------------------ العقار والوضع بين يديه والعرض عليه وان امتنع لا يكفي هنا بل لا بد من القبض الحقيقي	1823	3107489869705599506	107	133.0	80	428	25.0	16	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1805	true	-1528556586454363798	33	214	175	1109	1543	300	فلا فسخ ولا انفساخ------------------ قطعا لانها دين----- تاخر وفاءه ولو اجر ---------عبده ثم اعتقه او باعه او وقفه---------------------------- فالاصح المنصوص في الام وعبر في الروضة بالصحيح انها لا تنفسخ الاجارة لان السيد تبرع بازالة ملكه ولم تكن المنافع له وقت العتق ف------لم يصادف العتق الا الرقبة مسلوبة المنفعة والث----------------------------------------اني تنفسخ كموت البطن الاول تنبيه احترز المصنف بقوله ثم اعتقه عما---------- لو علق عتقه بصفة ثم اجره ف--وجدت الصفة في اثناء ------المدة فانه يعتق وتنفسخ الاج-----------------------ارة و----عما لو اجر ام ولده ثم عتقت بموته فان الاجارة تنفسخ كما اقتضاه كلام الروضة واصلها هنا وان اقتضي كلامهما ----------------في باب الوقف خلافه ولو اجر امته مدة ثم استولدها ثم مات في اثناء المدة لم تنفسخ كما قاله ابن الرفعة لتقدم استحقاق المنفعة علي سبب العتق----------------------------------------------------- و الاصح انه--------- لا خيار للعبد------ في فسخ الاجارة بعد العتق لان سيده تصرف----- في خالص ملكه فلا ينقض ويستوفي المستاجر منفعته والثاني له الخيار كالامة تعتق تحت عبد قال الروياني وهو غلط لان خيارها ثبت لنقصه ولم يرض وقت العقد وهذا المعني مفقود هنا ---------------------------والاظهر علي الاول انه لا يرجع علي سيده باجر--------------------------ة م-ا بعد العتق الي انقضاء	1805	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1824	false	-2292910060108147216	16	207	84	1036	1511	300	ولا فسخ ولا خيار بذلك في اجارة الذمة قطعا لانه- دين ناجز تاخر وفاءه ولو اجر عبده اي رقيقه ثم اعتقه-------- او وقفه مثلا او استولد الامة ثم مات فالاصح انها اي القصة في ذلك----------------------- لا تنفسخ الاجارة لان-----------ه ازال- ملكه -----عن المنافع مدتها قبل نحو عتقه فلم يصادف------ الا --رقبة مسلوبة المنافع خصوصا والاصح انها تحدث علي ملك المستاجر والثاني تنفسخ كموت البطن الاول وهو ضعيف كما صرح به في الروضة وخرج بثم اعتقه ما لو علق عتقه بصفة ثم اجره ثم وجدت الصفة في اثناء مدة الاجارة فانه-----ا تنفسخ لسبق استحقاق العتق علي الاجارة ومثله ما لو اجر ام ولده ثم مات -------------------------كما اقتضاه ---------------------------------كلامهما هنا واعتمده السبكي وغيره وما لو اقر بعتق سابق------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاجارة فانه يعتق ولا يقبل قوله في فسخها ويغرم للعبد اجرة مثله و الاصح انه اي الشان لا خيار للعبد بعتقه في فسخها ل------------------------تصرف سيده في خالص ملكه فلم يملك نقض-------------------ه والثاني له الخيار كالامة----- تحت عبد وفرق الاول بان سبب الخيار وهو -------نقصه موجود ولا سبب للخيار هنا لما مر من كون المنافع تحدث مملوكة للمكتري والاظهر انه---------- لا يرجع علي سيده باجرة ما اي المنافع التي تستوفي منه بعد العتق الي انقضاء	1824	3107489869705599506	439	520.5	341	1228	35.74918746948242	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1806	true	5791905883292584970	143	270	765	1451	1607	300	ويصح بيع العين المستاجرة قبل انقضاء مدة الاجارة للمكتري لانها بيده من غير حاءل فاشبه بيع- المغصوب من الغاصب--------------------------------------------------- ولا تنفسخ الاجارة في الاصح لان -----------------الملك ------------لا ينافيها ولهذا يستاجر ملكه من المستاجر والثاني تنفسخ كما-------------------------------------------------------------- لو اشتري زوجته فان النكاح ينفسخ واجاب الاول بانه انما ينتقل الي المشتري ما كان للباءع والباءع حين البيع ما كان يملك المنفعة بخلاف النكاح فان السيد يملك منفعة بضع ا-مته المزوجة بدليل انها لو وطءت بشبهة كان المهر للسيد لا للزوج تنبيه قول المصنف في الاصح راجع الي الانفساخ اما البيع فصحيح قطعا كما في اصل الروضة ولو باعها المءجر او وهبها لغيره اذن المستاجر ام لا--------------------------------- جاز في الاظهر لان ثبوت العقد علي المنفعة لا------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------يمنع بيع الرقبة كالامة المزوجة والثاني لا يجوز لان يد المستاجر مانعة من التسليم	1806	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1825	false	6577506912618836035	5	163	24	881	1599	300	ويصح بيع العين المستاجرة حال الاج-----------ارة للمكتري قطعا لانتفاء ال---حاءل كما لو باع المغصوب من --غاصبه وانما امتنع بيع المشتري قبل قبضه للباءع لضعف ملكه ولا تنفسخ الاجارة في الاصح لورودها علي المنفعة والملك علي الرقبة فلا منافاة والث-------------------------------اني تنفسخ لانه اذا ملك الرقبة حدثت المنافع علي ملكه فلا تستوفي الاجارة وكما لو اشتري زوجته فانه------ ينفسخ النكاح ورد- بانه انما ينتقل الي المشتري ما كان للباءع والباءع حين البيع ما كان يملك المنفعة بخلاف النكاح فان السيد يملك منفعة بضع الامة المزوجة بدليل انها لو وطءت بشبهة كان المهر للسيد لا للزوج فلو----------------------------------------------------------------------------------- باع----------------ها لغيره او وقفها او وهبها او اوصي بها وقد قدرت الاجارة بزمن جاز في الاظهر وان لم ياذن المكتري لما مر من اختلاف الموردين ويد المستاجر لا تعد حاءلة في الرقبة لان يده عليها يد امانة ومن ثم لم يمنع المشتري من تسلمها لحظة لطيفة ليستقر ملكه ثم يرجع للمستاجر ويغتفر ذلك ال-قدر اليسير للضرورة والثاني المنع لا--ن يد المستاجر حاءلة عن التسليم	1825	3107489869705599506	401	580.5	317	1013	39.58538818359375	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1808	true	395040386043471485	124	185	628	957	1556	300	العمل مسلما والا فلا يستحق شيءا ولو تلفت جرة حملها الاجير نصف الطريق لم يستحق شيءا والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره---------- والحمل لا يظهر اثره علي الجرة فعلم بذلك--------- انه يعتبر في وجوب القسط----------- وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل وغرق الارض تنفسخ به الاجارة كانهدام الدار- فان توقع انحساره -في الم-----دة ان-فسخت الاجارة	1808	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1804	false	-9195991998857082661	88	154	490	812	1574	300	العمل مسلما له ولو اكتراه لحمل---------- جرة فانكسرت في------ الطريق لا شء له----- والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل لا يظهر اثره علي الجرة ا ه وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل و--------------------لو اقر بعد دفع الاجرة بان ----لا حق له علي المءجر ثم بان فساد الاجارة	1804	3107489869705599506	218	291.0	172	367	59.400543212890625	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1808	true	395040386043471485	101	171	511	874	1556	300	استاجره لخياطة ثوب فخاط نصفه مثلا ثم تلف استحق النصف --------------------------------------------من المسمي ان كان العمل في ملك المستاجر او بحضرته لانه حينءذ يقع العمل مسلما والا فلا يستحق شيءا ولو تلفت جرة حملها الاجير نصف الطريق لم يستحق شيءا---- والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره---------- والحمل لا يظهر اثره علي الجرة فعلم بذلك----- انه يعتبر في وجوب القسط----------- وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1808	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1956	false	2131965928653625771	219	286	1099	1439	1503	300	اكترا-ه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد اي من اصله فله اجرة مثل ما عمله والا فقسطه من المسمي او لحمل--------------------------------------------------------------------------------------- جرة فزلق في--------- الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل لا يظهر اثره علي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1956	3107489869705599506	206	295.0	162	437	47.13958740234375	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1809	true	-7689798718350185371	156	291	834	1535	1584	300	ذكره في المهذب ووافق عليه المصنف لحديث ------من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو--- صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان قال ابن الرفعة وهو قسمان اصلي وهو ما لم يعمر قط وطارء وهو ما خرب بعد عمارة الجاهلية ولا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحققها بان لا يري اثرها ولا دليل عليها من اصل شجر ونهر وجدر واوتاد ونحوها وحكمها ان كانت تلك الارض ببلاد الاسلام فللمسلم اي يجوز له------------------------------------------------------------------------------------------ تملكها بالاحياء وان لم ياذن له فيه الامام اكتفاء باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما وردت به الاحاديث المشهورة ولانه مباح كالاحتطاب والاصطياد لكن يستحب استءذانه خروجا من الخلاف------------------------------------------- نعم لو حمي الامام لنعم الصدقة موضعا من الموات فاحياه شخص لم يملكه الا باذن الامام لما فيه من الاعتراض علي الاءمة	1809	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1827	false	-8129852201519963100	46	159	222	806	1523	300	عليه في الجملة ويستحب التملك به للخبر الصحيح من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدق-------------------------------------------------ة وهو الارض التي لم ت-------عمر قط اي لم يتيقن--------- عمار-----------تها ----------في الاسلام من مسلم او ذمي وليست من حقوق عامر ول--------------------ا من حقوق المسلمين ثم تلك الارض------------ ان كانت---------- ببلاد الاسلام فللمسلم وان لم يكن مكلفا كمجنون كما صرح به الماوردي والروياني ومرادهما بذلك فيما لا يشترط فيه القصد كما ياتي تملكها بالاحياء ويست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب استءذان الامام ولا يشترط فيه القصد وعبر بذلك المشعر به لكونه الغالب نعم لو حمي الامام لنعم الصدقة موضعا من الموات فاحياه شخص لم يملكه الا باذن الامام لما فيه من الاعتراض علي الاءمة	1827	3107489869705599506	297	393.5	231	843	35.23131561279297	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1810	true	6094093296167393792	28	62	144	307	1561	300	تحجر مسلم مواتا ولم يترك حقه ولم تمض مدة يسقط فيها حقه فلا يحل للمسلم تملكه وان كان لو فعل ملكه وان حمل الجواز في كلامه عل--------------ي الصحة فلا ايراد ويستثني من اطلاقه تملك	1810	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1827	false	-8129852201519963100	160	194	810	966	1523	300	تحجر مسلم مواتا ولم يترك حقه ولم تمض مدة يسقط فيها حقه لم- يحل -لمسلم تملكه وان كان لو فعل ملكه ويحمل------------ كلامه علي الجواز لا علي الصحة فلا ايراد وليس هو اي -------تملك	1827	3107489869705599506	128	221.0	98	177	72.3163833618164	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1810	true	6094093296167393792	226	284	1149	1471	1561	300	وان كانت تلك الارض ببلاد الكفار دار حرب وغيرها فلهم احياءها مطلقا لانه من حقوق دارهم ولا ضرر علينا فيه فيملكونه بالاحياء كالصيد وكذا للمسلم ايضا احياءها ان كانت مما لا يذبون بكسر المعجمة وضمها اي يدفعون المسلمين عنها كموات دارنا ولا يملكها بالاستيلاء لانها غير مملوكة------ لهم حتي يملك عليهم فان ذبوهم عنها فليس له احياءها كما	1810	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1827	false	-8129852201519963100	236	283	1188	1429	1523	300	وان كانت تلك الارض ببلاد --كفار--------------- فلهم احياءها مطلقا لانه من حقوق دارهم ولا ضرر علينا فيه------------------------- وكذا ل-مسلم------------- ان كانت مما لا يذبون بكسر المعجمة وضمها اي يدفعون المسلمين عنها كموات دارنا بخلاف ما يذبون عنه وقد صالحناهم علي ان الارض لهم------------------------------ فليس له احياءه- اما	1827	3107489869705599506	198	311.0	158	328	60.36585235595703	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1811	true	-8109825011530935523	156	261	853	1376	1575	300	حرب وما كان معمور-----------------------------ا من بلاد الاسلام او غيرها وان خصصه بعض الشراح ببلاد الاسلام فلمالكه ان عرف مسلما كان او ذميا او نحوه او لوارثه ولا يملك ما خرب منه بالاحياء نعم استثني الماوردي ما اعرض عنه كاف--ر قبل القدرة عليه فانه يملك بالاحياء تنبيه شمل كلامه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان معمورا في الحال او معمورا في الزمن السابق ثم اندرس بل هو في هذا اظهر واولي من قول المحرر والمعمور لا يدخل الاحياء فيه بل هو لماكله فان لم يعرف مالكه------------------------ والعمارة اسلامية------ فمال اي فهذا المعمور مال ضاءع لانه لمسلم او ذمي او نحوه وامره الي الامام في حفظه الي ظهور مالكه او بيعه	1811	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1828	false	-3688663319231220121	70	176	370	908	1565	300	عرف انه كان معمورا في الماضي وان كان الان خرابا من بلاد الاسلام او غيرها وان خصه الشار-----ح ببلاد الاسلام فلمالكه ان عرف ولو--------- ذميا او نحوه وان كان وارثا------------------------- نعم---------------- ما اعرض عنه الكفار قبل القدرة عليه فانه يملك بالاحياء كما قاله الماوردي ولا ينافيه قولهم الاملاك لا تزول بالاعراض اذ محله في املاك محترم اما الحربي فملكه معرض للزوال فيزول به وانما لم يكن فيءا او غنيمة لان محل ذلك اذا كان ملك الحربي باقيا الي استيلاءنا عليه ولا كذلك هنا---------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعرف مالكه دارا كان او قرية بدارنا والعمارة اسلامية يقينا ف--------------------مال ضاءع يرجع فيه الي را-------------------ي الامام من حفظه--------------- او بيعه	1828	3107489869705599506	228	272.0	177	729	31.275720596313477	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1812	true	6623102522639769399	11	75	56	393	1530	300	ويءخذ منه ايضا--- ما عمت به البلوي من اخذ العشور والمكوس وجلود البهاءم ونحوها التي تذبح وتءخذ من ملاكها بغير اختيارهم وغير ذلك وتصير بعد ذلك لا يعرف ملاكها انها تصير------- لبيت المال------------------------------------------------------- وان كانت اي العمارة جاهلية بان كان عليها اثار عماراتهم فالاظهر وحكي جمع الخلاف علي وجهين انه اي ما كان معمورا جاهليا ثم خرب يملك بالاحياء اذ لا حرمة لملك الجاهلية	1812	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1828	false	-3688663319231220121	240	300	1239	1565	1565	300	ويءخذ مما ذكر حكم ما عمت به البلوي من اخذ الظلمة -المكوس وجلود البهاءم ونحوها التي تذبح وتءخذ من ملاكها قهرا وتعذر ر-------------------د ذلك لهم للجهل باعيانهم وهو صيرورتها لبيت المال فيحل بيعها واكلها كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي وان كانت--- العمارة جاهلية وجهل دخولها في ايدينا------ فالاظهر-------------------------- انه اي ال-----معمور--------------- يملك بالاحياء اذ لا حرمة لملك الجاهلية-	1828	3107489869705599506	194	260.5	154	402	48.258705139160156	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1812	true	6623102522639769399	75	111	393	576	1530	300	والثاني المنع لانها ليست بموات تنبيه محل الخلاف اذا كانت ببلادهم وهم لا يذبون عنه والا فظاهر ----انه لا---- يملك بالاحياء كما علم مما مر وان شككنا في معمور انه عمر في الجاهلية او الاسلام-- قال	1812	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1829	false	-7360214596510767830	0	32	0	155	1528	300	والثاني المنع لانها ليست بموات نعم ان كان بدارهم وذبونا---------------------- عنه وقد صولحوا علي انه لهم لم يملك بالاحياء كما علم مما مر ولو لم يعرف هل هي --------------جاهلية او --اسلامية قال	1829	3107489869705599506	96	131.5	75	193	49.74093246459961	14	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1812	true	6623102522639769399	226	287	1139	1464	1530	300	المحل-- ولا يملك بالاحياء حريم معمور لان ------مالك المعمور مستحق لمرافقه ولهذا سمي حريما لتحريم التصرف فيه علي غيره تنبيه قد يفهم كلامه ان الحريم غير مملوك وهو وجه والاصح خلافه لكنه لا يباع وحده كما قاله ابو عاصم العبادي كما لا يباع شرب الارض وحده --------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع بالمعمور وان حصل اصل الانتفاع بدونه	1812	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1829	false	-7360214596510767830	40	98	193	486	1528	300	الاحياء ولا يملك بالاحياء حريم معمور لانه ملك لمالك المعمور--------------------------------------------------------------------------------------- غير ا----------------------------نه لا يباع وحده كما قاله ابو عاصم العبادي كما لا يباع شرب الارض وحده وما بحثه ابن الرفعة من الجواز ككل ما ينقص قيمة غيره فرق السبكي بينهما بان هذا تابع فلا يفرد وهو اي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع--------- وان حصل اصله-------- بدونه	1829	3107489869705599506	188	297.5	151	425	44.235294342041016	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1814	true	5819588342430311888	40	94	205	496	1530	300	الموات وحريم الدار المبنية في الموات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرح --رماد وكناسة وثلج في بلد يثلج فيه للحاجة الي ذلك وممر في صوب الباب ليتوقف الانتفاع بها عليه والمراد بصوب الباب جهته وليس المراد منه استحقاقه قبالة الباب علي امتداد الموات بل لغيره احياء ما في قبالة الباب اذا القي له ممرا--- ولو احت----اج الي انعطاف وازورار	1814	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1830	false	6401820246758308232	203	272	1037	1381	1534	300	الموات وحريم الدار المبنية في الموات وفي ذكره ما مر ويصح ان يحترز به عن المحفوفة بملك وسياتي فناءها وهو ما حوالي جدرها ومصب ميازيبها قال ابن الرفعة ان كان بمحل يكثر فيه الامطار و مطرح الرماد وكناسة وثلج في بلد--------ه للحاجة الي ذلك وممر في صوب الباب اي----------------------------------------- جهته لكن لا ا------------------------------لي امتداد المواد اذ لغيره احياء ما--- قبالته----- اذا ابقي--- ممرا له ولو مع احتياج الي --------ازورار	1830	3107489869705599506	176	239.5	140	442	39.81900405883789	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1815	true	2526828990542367991	41	199	208	1001	1472	300	ويتصرف كل واحد من الملاك في ملكه علي العادة في التصرف وان تضرر به جاره او ادي الي اتلاف ماله كمن حفر بءر ماء او حش فاختل به جدار جاره او تغير بما في الحش ماء بءره لان في منع المالك من التصرف في ملكه مما يضر جاره ضررا لا جابر له فان تعدي بان جاوز العادة في التصرف ضمن ما تعدي فيه لافتياته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح انه يجوز للشخص ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما ولفظه مذكر وطاحونة ومدبغة------ واصطبلا وفرنا وحانوته في البزازين حانوت حداد وقصار ونحو ذلك كان يجعله مدبغة لكن اذا احتاط واحكم الجدران احكاما يليق بما يقصده لانه يتصرف- في خالص ملكه و----في منعه--- اضرار به والثاني المنع للاضرار به ورد بان الضرر لا يزال بالضرر وعلي الاول لو فعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الغالب فيه ظهور الخلل في حيطان الجار كدق عنيف يزعج الحيطان او حبس الماء في ملكه بحيث تسري الند-اوة الي جدار الجار فالاصح المنع والحاصل كما قاله الزركشي منع ما ----------يضر الملك دون المالك	1815	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1831	false	3440616894866576379	116	297	592	1534	1550	300	ويتصرف كل واحد من الملاك في ملكه علي العادة في التصرف وان تضرر به جاره او افضي ل--اتلاف ماله كان سقط بسبب حفره المعتاد ج-----دار جاره اذ المنع من ذلك ضرر--------------------------------------------------------------- لا جابر له فان تعدي في تصرفه بملكه العادة---- ضمن ما تولد منه قطعا او ظنا قويا كان شهد به خبيران كما هو ظاهر لتقصيره ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال فماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة والاصح انه يجوز للشخص ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما ولفظه مذكر وطاحونة ومدبغة وفرنا واصطبل------ا وحانوته في البزازين حانوت حداد وقصار ونحو ذلك-------------------- اذا احتاط واحكم الجدران احكاما لاءقا بم--قصده ل-----تصرفه في خالص ملكه ولما في منعه من اضراره-- والثاني المنع للاضرار--- ورد بان الضرر لا يزال بالضرر واختار جمع المنع من كل مءذ لم يعتد والروياني انه لا يمنع الا ان ظهر منه قصد التعنت والفساد واجري ذلك في نحو اطالة البناء وافهم كلام المصنف انه يمنع بما الغالب فيه الاخلال بنحو حاءط ال--جار كدق عنيف يزعج--------ها وحبس --ماء --يملكه----- تسري --ندواته اليه----------------------------------ا قال- الزركشي والحاصل منعه مما يضر الملك -لا المالك	1831	3107489869705599506	496	713.0	395	1111	44.64446258544922	77	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1816	true	8179868874213721955	11	78	53	409	1570	300	ويجوز ا---------حياء موات الحرم-------------- كما يملك عامره بالبيع وغيره---------------------------------- دون ع----------------------رفات فلا يجوز احياءها في------------ الاصح وان كانت من غير الحرم لتعل---ق الوقوف بها كالحقوق العامة من الطرق ومصلي العيد في الصحراء و--موارد الماء وقد عمت البلوي بالعمارة علي شاطي النيل والخلجان فيجب علي ولي الامر ومن له قدرة منع من يتعاطي ذلك والثاني ان ضيق امتنع والا فلا قلت ومزدلف------------------------ة ومني كعرفة والله اعلم فلا يجوز	1816	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1832	false	3616628885344487167	188	277	894	1348	1446	300	ويجوز بلا خلاف احياء موات الحرم بما يفيد ملكه كما يملك عامره بالبيع وغيره بل يسن وان قلنا بكراهة بيع عامرها دون عرفات وان لم تكن منه اجماعا فلا يجوز احياءها ولا يملك به في الاصح---------------------- لتعلق حق الوقوف بها كالحقوق العامة من الطرق كمصلي العيد في الصحراء او موارد الماء وقد عمت البلوي بالعمارة علي شاطء النيل والخلجان فيجب علي ولي الامر ومن له قدرة منع من يتعاطي ذلك والثاني ان ضيق امتنع والا فلا قلت ومزدلفة وان قلنا المبيت بها سنة ومني كعرفة والله اعلم فلا يجوز	1832	3107489869705599506	324	578.5	262	476	68.06723022460938	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1816	true	8179868874213721955	206	274	1074	1440	1570	300	ويختلف الاحياء بحسب الغرض والرجوع فيه الي العرف فان الشرع اطلقه ولا حد له ف---ي اللغة ف-------يرجع فيه اليه ك------------القبض والحرز في السرقة وهو في كل شء بحسبه والضابط التهيءة للمقصود فان اراد احياء الموات مسكنا اشترط فيه لحصوله تحويط البقعة باجر او لبن او قصب بحسب عادة ذلك المكان تنبيه قضية كلام الشيخين الاكتفاء بالتحويط بذلك من غير بناء و---نص في الامام علي اشتراط البناء وهو المعتمد	1816	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1833	false	-5027640322261704347	47	110	234	561	1568	300	ويختلف الاحياء بحسب الغرض المقصود منه والشا------------رع اطلقه ول--يس له حد في اللغة فوجب ان يرجع فيه الي العرف كالحرز والقبض وضابطه ان يهيا--------- كل شء لما يقصد منه غالبا ف-----------ان اراد------------- مسكنا اشترط---- لحصوله تحويط البقعة باجر او لبن او قصب علي- عادة ذلك المكان و-----قضية كلامهما----- الاكتفاء بالتحويط بذلك من غير بناء لكن نص في ال--ام علي اشتراط البناء وهو المعتمد	1833	3107489869705599506	247	353.0	195	391	63.171356201171875	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1816	true	8179868874213721955	90	112	474	582	1570	300	وقد عمت البلوي بالبناء بمني وصار ذلك---- لا ينكر فيجب علي ولي الامر هدم ما فيها من البناء والمنع من البناء فيها	1816	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1833	false	-5027640322261704347	24	47	122	234	1568	300	وقد عمت البلوي بالبناء بمني وصار ذلك مما لا ينكر فيجب علي ولي الامر هدم ما فيها من البناء والمنع من البناء فيها	1833	3107489869705599506	108	209.5	86	112	96.42857360839844	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1817	true	-3496966566946581172	75	131	367	654	1501	300	ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء لان المجتاز بفعل ذلك والمتملك لا يقتصر عليه عداة لا سقف فلا يشترط في احياء الزريبة لان العادة فيها عدمه ولو حوط لها ببناء من طرف واقتصر في الباقي علي نصب احجار او سعف قال القاضي كفي وخالفه الخوارزمي والاوجه الاول وفي نصب --الباب الخلاف السابق في المسكن	1817	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1833	false	-5027640322261704347	208	229	1085	1189	1568	300	ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء------------------------------------------------- لا سقف لا---------------------------ن العادة فيها عدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تعليق الباب الخلاف السابق في المسكن	1833	3107489869705599506	96	165.5	76	289	33.217994689941406	18	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1817	true	-3496966566946581172	221	300	1116	1501	1501	300	وترتيب ماء لها بشق ساقية من---- نهر او بحفر بءر او قناة------- او نحو ذلك تنبيه افهم تعبيره ب- ترتيب انه لا يشترط السقي بالفعل وهو كذلك فاذا حفر طريقه ولم يبق الا اجراءه كفي وان لم يجر فان هياه ولم يحفر طريقه كفي ايضا في احد وجهين ورجحه في الشرح الصغير هذا ان لم يكفها المطر المعتاد فان كفاها لم يحتج لترتيب الماء ويستثني من ترتيب الماء صورتان احداهما ------------------------------------------اراضي الجبال التي لا يمكن سوق الماء اليها ولا-	1817	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1834	false	2594418223443849812	5	86	23	432	1522	300	وترتيب ماء لها بشق ساقية من نحو نهر او بحفر------- قناة او بءر او نحو ذلك وفهم من--- تعبيره بالترتيب عدم اشترا--ط السقي بالفعل--------- فاذا حفر طريقه ولم يبق الا اجراءه كفي وان لم يجر فان هياه ولم يحفر طريقه كفي ايضا كما ----------رجحه في الشرح الصغير هذا ان لم يكفها المطر المعتاد فان كفاها لم يحتج لترتيب الماء نعم بطاءح العراق يعتبر حبسه عنها عكس غيرها كما ذكره الماوردي والروياني وغيرهما واراضي الجبال التي لا يمكن سوق الماء اليها ولا	1834	3107489869705599506	298	488.5	234	440	67.7272720336914	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1820	true	8533033948829627676	133	298	702	1495	1504	300	و الاصح انه لو احياه شخص اخر ملكه وان عصي بذلك كما لو دخل ف---ي سوم اخيه واشتري------------------------------------------------------------------- والثاني لا يملكه لءلا يبطل حق غيره تنبيه محل الخلاف اذا لم يعرض عن العمارة فان اعرض عنها ملكه المحيي قطعا قال الرافعي والخلاف في هذه المسالة شبيه بما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذالفرح غيره هل يملكه وكذا لو توحل طير في ارضه او وقع الثلج فيها ونحو ذلك اه وقد وقع في ذلك اضطراب وسياتي تحريره ان شاء الله تعالي في اخر الوليمة ولو طالت مدة التحج-------------ر ولم يحي ويرجع في طولها للعرف قال له السلطان او ناءبه احي او اترك ما تحجرته لانه ضيق علي الناس في حق مشترك فمنع منه كما لو وقف في شارع فان استمهل المتحجر--- امهل مدة قريبة يستعد فيها للعمارة وتقديرها الي راي الامام وقيل تقدر بثلاثة ايام وقيل بعشرة ايام فاذا مضت المدة ولم يعمر بطل حقه من غير رفع الي سلطان----------------------------------------------------------------------- وقضية هذا ا--------نه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد	1820	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1835	false	-7894946630909763349	93	215	454	1038	1484	300	و الاصح انه لو احياه ----اخر ملكه وان اثم بذلك كما لو اشتري علي سوم اخيه ومحله حيث لم يعرض والا ملكه المحيي قطعا ويحرم عليه نقل الات المتحجر مطلقا والثاني لا يملكه لءلا يبطل حق غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طالت مدة التحجر عرفا بلا عذر ولم يحي ---------------------قال له السلطان او ناءبه احي او اترك ما تحجرته لتضييقه -علي الناس في حق مشترك فمنع منه ف-------------------ان استمهل وابدي عذرا امهل مدة قريبة بحسب--------------------------- راي الامام رفقا به ودفعا لضرر غيره فان--------------- مضت ولم يفعل شيءا- بطل حقه اما اذا لم يذكر عذرا او علم منه الاعراض فينزعها منه حالا ولا يمهله كما بحثه السبكي وهو ظاهر وقضية كلام المصنف انه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد	1835	3107489869705599506	329	464.5	251	958	34.34238052368164	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1823	true	2993037524586878416	61	252	324	1302	1538	300	والاظهر ان للامام او ن---------------اءبه ان يحمي بفتح اوله ويجوز ضمه اي يمنع عامة المسلمين---- بقعة موات لرعي -----------نعم جزية وهو ما يءخذ بدلا عن النقد الماخوذ في الجزية وفيما اذا قال قوم نءدي الجزية باسم الصدقة و لرعي نعم صدقة تطوع و لرعي نعم ضالة وتستعمل الضالة في غير النعم ايضا و لرعي نعم شخص ضعيف عن النجعة بضم النون وهي الابعاد في --------طلب المرعي بان يمنع الناس من رعيها بحيث لا يضرهم بان يكون قليلا من كثير بحيث تكفي بقيته الناس لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون وقيل بالباء لخيل المسلمين رواه الامام احمد وابن حبان في صحيحه والثاني المنع لخبر لا حمي -------------------------------الا لله ولرسوله رواه البخاري تنبيه اهمل المصنف خيل المجاهدين وهي احق من غيرها اذ الحمي الوارد -----------------------------------------------------------------في الحديث كان لها قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بها الظهر الذي يحتاجون اليه في الغزو وكان الاحسن للمصنف تقديم ضالة او تاخيرها حتي لا ينقطع النظير عن النظير ويحرم علي الامام وغيره من الولاة ان ياخذ من اصحاب المواشي عوضا عن الرعي في الحمي او الموات بلا خلاف وكذا يحرم عليه ان يحمي الماء العد اي العذب------------------------------------------- لشرب خيل الجهاد وابل الصدقة والجزية وغيرهما و الاظهر	1823	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1836	false	1937946145747728000	151	300	752	1500	1500	300	والاظهر ان للامام و--ناءبه ولو والي ناحية ان يحمي بفتح اوله ----------اي يمنع وبضمه اي يجعل حمي بقعة موات لرعي خيل جهاد و نعم جز--------------------------------------------ية وفء وصد--------------------------------قة و --------------------------نعم ضالة و ----------------------نعم انسان-------------- ضعيف عن النجعة بضم النون وهو الابعاد في الذهاب لطلب ال-رعي----------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون وقيل بالباء لخيل المسلمين وهو بقرب وادي العقيق علي عشرين ميلا من المدينة وقيل علي عشرين فرسخا ومعني خبر البخاري لا حمي الا لله و-رسوله -----------------------------------------------------------لا -----حمي الا مثل حماه صلي الله عليه وسلم بان يكون لما ذكر ومع كثرة المرعي بحيث يكفي المسلمين ما بقي وان ا------------------------------------حتاجوا للتباعد للرعي وذكر النعم فيما عدا الصدقة للغالب والمراد مطلق الماشية ويحرم ----------------علي الامام اخذ عوض ممن ي--------------------------------------رعي في ح--مي او --موات ويحرم ع-------------ليه ان يحمي الماء العد بكسر اوله وهو الذي له مادة لا تنقطع كماء عين او بءر لشرب خيل الجهاد وابل الصدقة والجزية وغيرهما و الاظهر-	1836	3107489869705599506	369	461.0	291	1155	31.94805145263672	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1824	true	-5113890387710430944	6	300	19	1525	1525	300	وليس هذا من نقض الاجتهاد بالاجتهاد الثاني المنع لتعينه -تلك الجهة كما لو عين بقعة لمسجد او مقبرة وعلي الاول لو احياه محي باذن الامام ملكه وكان الاذن منه نقضا وليسه له ان يجيبه بغير اذنه لما فيه من الاعتراض علي تصرف الامام وحكمه اما ما حماه صلي- الله عليه وسلم فليس لاحد من الاءمة نقضه لانه نص عليه فلا ينقض ولا يغير بحال -----------------------ولو استغني عنه فمن زرع فيه او غرس او بني قلع وحكي صاحب الرونق قولا وصححه انه لا يجوز نقض ما حماه الخلفاء الاربعة- رضي الله تعالي عنهم قال السبكي وهذا غريب لكنه مليح فان فعلهم اعلي من فعل كل امام بعدهم ولا يحمي الامام------- لنفسه قطعا لان ذلك من خ--صاءصه صلي الله عليه وسلم ولم يقع ذلك منه وعليه يحمل خبر البخاري السابق الذي استدل به القول المرجوح وخرج بالامام وناءبه غيرهما فليس له ان يحمي وليس للامام ان يدخل مواشيه ما حماه للمسلمين لانه من الاقوياء ويندب له ولناءبه ان ينصب امينا يدخل فيه دواب الضعفاء ويمنع منه ادخال دواب الاقوياء فان رعاه قوي منع منه ولا يغرم شيءا قال في الروضة وليس هذا مخالفا لما ذكرناه في الحج--- ان من اتلف شيءا من نبات النقيع ضمنه علي الاصح لان ما هنا في الرعي فهو من جنس ما احمي له وما هناك في الاتلاف بغيره ولا يعزر ايضا قال اب--ن الرفعة ولعله فيمن جهل التحريم---- والا فلا ريب في التعزير اه و---------------------------------------------------------------------------------------------لعلهم سامحوا في ذلك كما سامحوا ف-ي الغرم فصل في حكم المنافع المشتركة منفعة الشارع الاصلية المرور فيه لانه وضع لذلك وتقدمت هذه المسالة ف---ي الصلح وعبر المصنف هناك عن الشارع بالطريق النافذ وذكرت هنا توطءة لما بعده---ا وخرج بالاصلية المنفعة بطريق التبع المشار اليها بقوله ويجوز الجلوس به ولو في وسطه لاستراحة ومعاملة ونحوهما كانتظار رفيق وسءال وله الوقوف فيه ايضا قال ابن الصباغ وللام-ام مطالبة-	1824	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1837	false	-5251759245569968038	22	230	111	1167	1512	300	وليس هذا من نقض الاجتهاد و---------الثاني المنع لتعينه لتلك الجهة كما لو عين بقعة لمسجد او مقبرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما حماه عليه الصلاة والسلام --------------------------------------فلا ينقض ولا يغير بحال لانه نص بخلاف حمي غيره ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- الخلفاء الراشدين رضي الله------ عن-------------------------------------------------------------------هم ولا يحمي الامام وناءبه لنفسه قطعا لان ذلك من خصوصياته صلي الله عليه وسلم ولم يقع ذلك منه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------يس للامام ان يدخل مواشيه ما حماه للمسلمين لانه قوي-------- ويندب له ------------نصب امين- يدخل دوا----ب الضعفاء ويمنع دوا----------ب الاقوياء فان رعاه قوي منع منه ولا يغرم شيءا ولا يخالفه ما مر ف------------------------ي الحج من ان من اتلف شيءا من نبات البقيع ضمنه علي الاصح لان ما هنا في الرعي فهو من جنس ما -حمي به وما هناك في الاتلاف بغيره ولا يعزر ايضا وحمله ابن الرفعة علي جا------هل التحريم قال والا فلا ريب في التعزير انتهي ويرد بانه لا يلزم من منعه من ذلك حرمة الرعي وعلي التنزل فقد ينتفي التعزير في المحرم لعارض ولعلهم سامحوا في---ه كم--سامحتهم في الغرم فصل في حكم المنافع المشتركة منفعة الشارع الاصلية المرور فيه لانه وضع لذلك و------هذا علم مما مر في الصلح------------------------------------------ وذكره---- توطءة لما بعده اما غير-- الاصلية فاشار له------------------------ بقوله ويجوز الجلوس به ولو ب--وسطه لاستراحة ومعاملة ونحوهما كانتظار رفيق وسءال وله الوقوف فيه ايضا نعم في الشامل ان للامام مطالبة	1837	3107489869705599506	804	1302.5	638	1652	48.66828155517578	131	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1825	true	-2493452628383336707	0	74	0	383	1561	300	الواقف بقضاء حاجته او الانصراف ------------------------------------------هذا كله اذا لم يضيق علي المارة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام ----------------ولا يشترط للجلوس في الشارع اذن الامام لاطباق الناس عليه من غير نكير تنبيه شمل اطلاقه الذمي وفي ثبوت هذا الارتفاق له وجهان اوجههما كما قال- ابن الرفعة وتبعه السبكي الثبوت وان لم ياذن الامام وليس للامام ولا لغيره من الولاة ان ياخذ ممن يرتفق بالجلوس في الشارع ولو لبيع	1825	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1837	false	-5251759245569968038	230	293	1167	1482	1512	300	الواقف بقضاء حاجته و--الانصراف وهو متجه ان تولد من قوله ضرر ولو علي ندور هذا كله اذا لم يضيق علي المارة فيه لخبر-------------------- لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وان تقادم العهد ولا يشترط----------------- اذن الامام وشمل كلام------------------------------------ه الذمي فيثبت له ذلك-------------------------- كما قاله ابن الرفعة وتبعه السبكي-------------------------- وليس للامام ولا لغيره من الولاة اخذ عوض ممن يرتفق بالجلوس فيه سواء اكان ببيع	1837	3107489869705599506	216	314.5	171	442	48.868778228759766	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1825	true	-2493452628383336707	253	300	1313	1561	1561	300	الدار وله اي الجالس في الشارع تظليل مقعده اي موضع قعوده في الشارع ببارية بتشديد التحتانية كما في الدقاءق وحكي تخفيفها نوع ينسج من قصب كالحصير وغيرها مما لا يضر بالمارة--------------- كثوب وعباءة لجريان العادة به فان كان مثبتا ببناء لم يجز كبناء الدكة ------وله وضع سرير-	1825	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1838	false	-566505274958335201	42	90	216	471	1512	300	الدور وله اي الجالس في الشارع تظليل مقعده اي موضع قعوده في الشارع ببارية بتشديد التحت--ية كما في الدقاءق وحكي تخفيفها نوع ينسج من قصب كالحصير وغيرها مما لا يضر -المارة عرفا فيما يظهر كثوب وعباءة لجريان العادة به فلو كان مثبتا ببناء ك------------الدكة امتنع وله وضع سرير	1838	3107489869705599506	229	412.0	186	270	84.81481170654297	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1826	true	-600017426931360971	5	156	29	810	1515	300	يظهر ترجيح-----ه ويختص الجالس بمكانه ومكان متاعه ومعامليه وليس لغيره ان يضيق عليه في المارة بحيث يضر به في الكيل و--الوزن والاخذ والعطاء فله ان يمنع واقفا بقربه ان منع رءية متاعه او وصول المعاملين اليه وليس له منع من قعد لبيع مثل متاعه اذا لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق اليه اي مكان من الشارع اثنان وتنازعا في موضع منه--------------- اقرع بينهما لعدم المزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقدم الامام احدهما براي-----------ه كمال بيت المال وهذا كما قال الدارمي اذا كانا مسلمين اما اذا كان احدهما مسلما والاخر ذميا فالمسلم مقدم مطلقا ولو ج---------------------------------------------------------لس فيه للمعاملة او للحرفة كالخياطة--- ثم فارقه اي موضع جلوسه تاركا للمعاملة او للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه بمفارقته لاعراضه عنه قال الاذرعي وسواء فيه المقطع وغيره فيما اراه وان فارقه -----------------------ولو بلا عذر ليعود اليه -----------------------------------لم يبطل حقه منه لخبر مسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به	1826	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1838	false	-566505274958335201	94	295	491	1489	1512	300	يظهر من تردد فيه ويختص الجالس بم-حله ومحل امتعته ومعامليه وليس لغيره ان يضيق عليه فيه------ بحيث يضر به في الكيل او الوزن------- والعطاء وله ----منع واقف- بقربه ان منع رءية------ او وصول --معامليه اليه لا--------- من قعد لبيع مثل متاعه و---لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة وللامام او ناءبه ان يقطع بقعة من الشارع لمن يرتفق فيها بالمعاملة لان له نظرا واجتهاده في ان الجلوس فيها مضر او لا وهذا يزعج من يري جلوسه مضرا ولو سبق اليه اي موضع من الشارع اثنان وتنازعا ولم يسعهما معا كما هو ظاهر اقرع بينهما وجوبا لانتفاء المرجح ولهذا لو كان احدهما مسلما قدم قاله الدارمي لان انتفاع الذمي بدارنا انما هو بطريق التبع لنا وان ترتبا قدم السابق وقيل يقدم الامام احدهما برايه اي اجتهاده كمال بيت المال ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو جلس في الشارع لنحو استراحة بطل حقه بمجرد مفارقته وان نوي العود او لمعاملة او صناعة محل وان الفه ثم فارق--------------ه تاركا الح------------رفة او منتقلا الي غيره بطل حقه منه ولو مقطعا كما بحثه-- الاذرعي ---------------------------------وان فارقه اي محل جلوسه الذي الفه ولو بلا عذر ليعود اليه ويلحق به ما لو فارقه لا بقصد العود لم يبطل حق----ه لخبر مسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به	1838	3107489869705599506	497	752.0	392	1195	41.58995819091797	83	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1828	true	4915405735770035235	223	300	1127	1505	1505	300	بحريم المسجد اذ اضر باهله ولا يجوز للامام الاذن فيه حينءذ والا جاز ويندب منع الناس من استطراق حلق القراء والفقهاء في الجوامع وغيرها توقيرا لهم ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل في طريق او طرف بلد وهو ممن يسكنه مثله او سبق فقيه الي مدرسة---------------------------- او صوفي وهو واحد الصوفية الي خانقاه وهي مكان الصوفية لم يزعج منه سواء اذن له الامام ام لا ولم يبطل حقه منه بخروجه لشراء حاجة كشراء طعام ونحوه-	1828	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1841	false	-2248378627186435547	179	235	899	1173	1493	300	بحريمه ان------ اضر باهله----------------------------------------- ويندب منع الناس من استطراق حلق القراء والفقهاء في الجوامع وغيرها توقيرا لهم ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل وفيه شرط من يدخله وكذا الباقي او------------ فقيه الي مدرسة او متعلم قران الي ما بني له او صوفي -----------------الي خانقاه----------------- لم يزعج----------------------------- ولم يبطل حقه منه بخروجه لشراء حاجة----------- ونحوه	1841	3107489869705599506	210	339.5	168	407	51.597049713134766	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1828	true	4915405735770035235	94	121	478	619	1505	300	لو قعد خلف الامام وليس اهلا للاستخلاف او كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر وي-قدم الاحق -موضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ممنوع اذ	1828	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1841	false	-2248378627186435547	2	29	8	151	1493	300	لو قعد خلف الامام وليس اهلا للاستخلاف او كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر ويتقدم الاحق بموضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي مردود اذ	1841	3107489869705599506	138	263.0	111	143	96.50349426269531	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1830	true	-8615528072097630684	39	228	204	1172	1548	300	فصل في----- حكم الاعيان المشتركة المستفادة من الارض المعدن وسبق بيانه في باب زكاته وهو نوعان----------- ظاهر- وباطن فالمعدن----------------------------------------------------- الظاهر وهو ما -خرج اي برز جوهره بلا علاج اي عمل-- وانما العمل والسعي في تحصيله وقد يسهل وقد لا يسهل كنفط وهو بكسر النون افصح من فتحها واسكان الفاء فيهما ما يرمي به قال الزركشي وهو يكون علي وجه الماء في العين وفي الصحاح انه اسم لدهن وكبريت وهو بكسر او-----له عين تجري ماء فاذا جمد ماءها صار كبريتا ابيض واصفر واحمر واكدر ويقال ان الاحمر الجو-هر ولهذا ضربوا به المثل في العزة فقالوا اعز من الكبريت الاحمر يقال ان معدنه خلف بلاد وادي النمل الذي مر به سليمان صلوات الله وسلامه عليه وعلي ساءر الانبياء يضء في معدنه فاذا فارقه زال ضوءه وقار وهو الزفت ويقال فيه قير ومومياء وهو بضم الميم الاولي وبالمد وحكي القصر شء يلقيه الماء في بعض السواحل فيجمد فيه فيصير كالقار وقيل انه احجار- سود باليمن خفيفة فيها تخويف واما التي تءخذ من عظام الموتي فهي نجسة---------------------------- وبرام بكسر الموحدة جمع برمة بضمها حجر يعمل منه----- القدر واحجار رحي واحجار نورة ومدر وجص وملح ماءي وكذا جبلي ان لم يحوج الي حفر وتعب	1830	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1842	false	3987497734938416891	149	281	735	1416	1508	300	فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة المستفادة من الارض المعدن هو حقيقة البقعة التي اودعها الله تعالي جواهر ظاهرا وباطنا سميت بذلك لعدون اي اقامة ما اثبته الله فيها والمراد ما فيها الظاهر وهو ما يخرج------- جوهره بلا علاج في بروزه وانما العلاج------ في تحصيله--------------------- كنفط---- بكسر اوله ويجوز--- فتحه دهن معروف----------------------------------------------------------------------------------------- وكبريت---- بكسر اوله اصله عين تجري ف----اذا جمد ماءها صار كبريتا واعزه الا----حم------ر ويقال انه من--- الجواهر ولهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضء في معدن--------------------ه وقار اي ---زفت-------------- وموميا----- بضم اوله-------- وبالمد وحكي القصر شء يلقيه الماء في بعض السواحل فيجمد و----يصير كالقار وقيل -----حجارة سود باليمن وي--------------------------ءخذ من عظام --موتي الكفار شء يسمي بذلك وهو نجس اي متنجس وبرام بكسر اوله--- جمع برمة بضمها حجر يعمل منه قدور الطبخ واحجار رحي و------نورة ومدر---- وملح ماءي او-- جبلي ان لم يحوج الي حفر وتعب	1842	3107489869705599506	465	591.5	367	1081	43.01572799682617	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1830	true	-8615528072097630684	236	280	1215	1439	1548	300	ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطا-------ع من---- سلطان معطوف علي الخبر لان هذه الامور مشتركة بين الناس مسلمهم وكافرهم كالماء والكلا ل------انه صلي الله عليه وسلم اقطع رجلا ملح مارب---------------------------------- فقال رجل يا رسول الله انه كالماء العد اي العذب قال فلا اذن	1830	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1843	false	7821557734812205596	0	49	0	240	1549	300	ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع بالرفع من نحو سلطان بل هو------------------------- مشترك- بين الناس مسلمهم وكافرهم كالماء والكلا لما صح انه صلي الله عليه وسلم اقطع رجلا ملح مارب اي مدينة قرب صنعاء كانت بها بلقيس فقال رجل يا رسول الله انه كالماء العد--------- قال فلا اذن	1843	3107489869705599506	184	305.0	147	275	66.90908813476562	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1831	true	8793167550621323731	62	145	316	747	1586	300	بقرب الساحل ويساق اليها------ الماء فينعقد فيها ملحا فيجوز --احياءها و-----اقطاعها فان ضاق نيله اي الحاصل منه علي اثنين مثلا جاء اليه------------------------ قدم السابق اليه------------------ بقدر حاجته منه لسبقه ويرجع فيها الي ما تقتضيه عادة امثاله كما قاله الامام واقراه وقيل ان اخذ لغرض دفع فقر او مسكنة مكن من اخذ كفاية سنة او العمر الغالب علي الخلاف الاتي في قسم الصدقات فان طلب زيادة علي حاجته فالاصح ازعاجه ان زوحم عن- الزيادة لان عكوفه عليه كالتحجر والثاني ياخذ منه ما شاء لسبقه	1831	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1843	false	7821557734812205596	208	280	1059	1443	1549	300	بقرب الساحل بقعة لو حفرت وسيق الماء اليها ظهر الملح فيملك بالاحياء وللامام اقطاعها فان ضاق نيله اي الحاصل منه عن- اثنين تسابقا اليه ومثله في هذا الباطن الاتي قدم السابق منهما لسبقه وانما يقدم بقدر حاجته عرفا فله اخذ------------ ما تقتضيه عادة امثاله ويبطل حقه بانصرافه وان لم ياخذ شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------فان طلب زيادة علي حاجته فالاصح ازعاجه ان زوحم علي الزيادة لان عكوفه عليه كالتحجر والثاني ياخذ منه ما شاء لسبقه	1843	3107489869705599506	231	332.5	184	487	47.433265686035156	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1831	true	8793167550621323731	145	282	747	1496	1586	300	فلو جاءا اليه معا-------------- ولم يكف--- الحاصل منه لحاجتهما و--تنازعا في الابتداء اقرع بينهما في الاصح لعدم المزية والثاني يجتهد الامام ويقدم من يراه احوج والثالث ينصب من يقسم الحاصل بينهما تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلامه انه لا فرق بين ان ياخذ احدهما للتجارة والاخر للحاجة ام لا وهو المشهور ولو كان احدهما مسلما والاخر ذميا قدم المسلم كما بحثه الاذرع---ي نظير ما مر في مقاعد الاسواق -----------------------------------------------------------------------------والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج اي يظهر جوهره الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ورصاص ونحاس------ وفيروزج وياقوت وعقيق وساءر الجواهر المبثوثة في طبقات الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك----- بالحفر والعمل -------------------في موات بقصد التملك في الاظهر كالمعدن الظاهر والثاني يملك بذلك اذا قصد التملك كالموات وفرق الاول بان الموات يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولان الموات اذا ملك يستغني المحيي عن العمل والنيل مبثوث في طبقات الارض يحوج كل يوم الي حفر وعمل	1831	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1844	false	6696258772089006629	0	186	0	994	1595	300	فلو جاءا اليه معا او جهل السابق ولم يكفهما الحاصل منه لحاجتهما او تنازعا في الابتداء اقرع بينهما في الاصح ل-------------------------------------------------------------------------------------------انتفاء المرجح فان وسعهما اجتمعا وليس لاحد اخذ اكثر من الاخر برضاه قاله في الجواهر وهو محمول علي اخذ الاكثر من البقعة لا النيل اذ له اخذ الاكثر منه ولا فرق كما هو ظاهر كلام المصنف----- بين ا----خذ احدهما للتجارة والاخر للحاجة او لا نعم ---------لو كان احدهما مسلما والاخر ذميا قدم المسلم كما بحثه الاذرعي في نظير ما مر في مقاعد الاسواق ومقابل الاصح يجتهد الامام ويقدم من يراه احوج وقيل ينصب من يقسم الحاصل بينهما والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج-------------- الا بعلاج كذهب وفضة وحديد------ ونحاس ورصاص وفيروزج------- وعقيق وساءر الجواهر المبثوثة في------ الارض وعد في التنبيه الياقوت من المعادن الظاهرة وجري عليه الدميري والمجزوم به في الروضة واصلها انه من الباطنة لا يملك محله بالحفر والعمل مطلقا ولا بالاحياء في موات علي ما ياتي في الاظهر كالظا-------هر والثاني يملك بذلك اذا قصد التملك كالموات وفرق الاول بان الموات يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولان الموات اذا ملك يستغني المحيي عن العمل والنيل مبثوث في طبقات الارض يحوج كل يوم الي حفر وعمل	1844	3107489869705599506	576	859.5	467	1143	50.393699645996094	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1832	true	6686617691170853998	227	300	1202	1616	1616	300	ان المعدنين حكمهما واحد وان افهمت عبارة المصنف ان الظاهر لا يملك مطلقا واما بقعة المعدنين فلا يملكها بالاحياء مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة ولا بستانا او نحوها تنبيه انما خص الم-------عدن بالذكر لان- الكلام فيه والا فمن ملك ارضا بالاحياء ملك طبقاتها حتي الارض السابعة والمياه المباحة م------------ن الاودية كالنيل والفرات ودجلة والعيون الكاءنة في الجبال ونحوها من الموات وسيول الامطار يستوي الناس فيها لخبر-	1832	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1845	false	8249931875438151390	6	64	31	366	1557	300	ان المعدنين حكمهما واحد وبقعتهما لا ----------------------------------------------------------يملكها بالاحياء مع علمه اذ الم-----------------عدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة ولا بستانا وتخصي----------------ص المصنف المعدن بالذكر لكون الكلام فيه والا فمن ملك ارضا ---------ملك طبقاتها حتي الارض السابعة والمياه المباحة بان لم تملك من الاودية كالنيل والفرات ودجلة والعيون الكاءنة في الجبال ونحوها من الموات وسيول الامطار يستوي الناس فيها لخبر	1845	3107489869705599506	290	516.0	240	435	66.66666412353516	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1834	true	-5029564963594092930	49	87	270	462	1554	300	بالاعلي المحيي قبل الثاني وهكذا لا الاقرب الي النهر وعبروا بذلك جريا علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء	1834	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1846	false	3813726239237007463	118	154	550	734	1474	300	بالاعلي المحيي قبل الثاني وهكذا لا الاقرب الي النهر وعبروا بذلك جريا علي الغالب من ان من احيا يتحر--------ي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء	1846	3107489869705599506	180	349.0	144	192	93.75	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1835	true	-2612065301120654846	74	140	377	716	1497	300	وما اخذ من هذا الماء المباح في بناء او حوض مسدود المنافذ او بركة او حفرة في ارض او نحو ذلك ملك علي الصحيح كالاحتطاب والاحتشاش والاصطياد وحكي ابن المنذر فيه بالاجماع وقال ابن الصلاح في فتاويه الدولاب الذي يديره الماء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ذا دخل اناء في كيزانه ملكه صاحب الدولاب كما بذلك لو استقاه بنفسه والثاني لا يملك الماء بحال بل يكون بحر--زه اولي به من غيره	1835	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1847	false	3839756939305668925	35	102	181	520	1512	300	وما اخذ من هذا الماء المباح في اناء------------------------------------------------------- ملك علي الصحيح بل ----------------------------حكي ابن المنذر فيه -الاجماع ولا يصير باعادته اليه شريكا باتفاق الاصحاب والاوجه عدم حرمة صبه عليه والفرق بينه وبين رمي المال فيه ظاهر وكالاخذ في اناء سوقه لنحو بركة او حوض مسدود وكذا دخوله--- في كيزان دولابه------------ كما افتي به ابن الصلاح-- والثاني لا يملك الماء بحال بل يكون باحرازه اولي به من غيره	1847	3107489869705599506	162	198.0	124	440	36.818180084228516	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1836	true	3052332777588607812	99	183	488	902	1511	300	بين الناس وان لم يتلفظ--------- بوقف --كما صرح به الصيمري و الماوردي قالا ولو حفر-------------- لنفسه ثم اراد سدها ليس له ذلك لانه قد تعلق بها حق الماشية بظهور ماءها فلم يكن له ابطاله و البءر المحفورة في الموات لا للمارة بل للتملك او في------------------------------ ملك يملك الحافر ماء-------------ها في الاصح لانه- نماء مسلكه كالثمرة واللبن والشجر النابت في ملكه والثاني لا يملكه -لخبر الناس شركاء في ثلاث السابق ويجري الخلاف كما قال- الروياني في كل ما ينبع في ملكه من لفظ وقير وملح	1836	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1847	false	3839756939305668925	198	271	993	1377	1512	300	----الناس فيها ولو مع عدم تلفظه بوقفها كما صرح به الصيمري و-الماوردي ويمتنع عليه سدها وان حفرها لنفسه ل-------------------------------تعلق---- حق الناس ب----------ها فلا يملك-- ابطاله و-------المحفورة في الموات------------- للتملك او المحفورة بل والتابعة بدون حفر في ملك يملك --حافرها وملك محلها ماءها في الاصح اذ هو نماء م-لكه كالثمرة واللبن والشجر النابت في ملكه والثاني لا يملكه للخبر المار--------------------- ويجري الخلاف كما قاله الماوردي في كل ما ينبع في ملكه من نفط----- وملح	1847	3107489869705599506	261	376.0	207	485	53.81443405151367	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1837	true	-6313005807046988670	5	190	23	982	1548	300	يجب بذله وانما وجب ب--------------------------------ذله للماشية دون الزرع لحرمة الروح و--قيل يجب للزرع كالماشية وقيل لا يجب للماشية كالماء المحرز ولا يجب بذل فض-ل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول بخلاف الماء وحيث لزمه بذل الماء للماشية لزمه ان يمكنها من ورود البءر ان لم يضر به فان ضر به لم يلزمه تمكينها وجاز للرعاة استقاء الماء لها وبما تقرر علم ما في كلام المصنف من الاجحاف وحيث وجب البذل لم يجز اخذ عوض عليه وان صح بيع الطعام للمضطر لصحة النهي عن بيع فضل الماء رواه مسلم ولا يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء ويشترط في بيع الماء التقدير- بكيل او وزن لا بري الماشية والزرع والفرق بينه وبين جواز الشرب من ماء السقاء بعوض ان الاختلاف في شرب الادمي اهون منه في شرب الماشية والزرع تنبيه ال--------------شرب وسقي الدواب من الجداول والانهار المملوكة اذا كان السقي لا يضر بمالكها جاءز اقامة للاذن العرفي مقام اللفظي قاله ابن عبد السل----------------------ام ثم قال نعم لو كان النهر لمن لا يعتبر اذنه كاليتيم والاوقاف العامة فعندي فيه وقفة والظاهر الجواز------------------------------------ والقناة او العين المشتركة بين جماعة--- يقسم	1837	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1848	false	6669206094895222787	90	240	450	1213	1514	300	---------------وجب بذله لذي روح محترمة كادمي وان احتاجه -لماشية وماشيته وان احتاجه لزرع وقيل يجب للزرع كالماشية وقيل لا يجب للماشية كالماء المحرز ولا يجب بذل فاضل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول بخلاف الماء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث وجب البذل لم يجز اخذ عوض عليه ولا ---------------------------------------------------------------يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء ويشترط في بيع الماء --تقديره بكيل او وزن لا بري الماشية والزرع والفرق بينه وبين جواز الشرب من ماء السقاء بعوض ان الاختلاف في شرب الادمي اهون منه في شرب الماشية والزرع وجوز ابن عبد السلام الشرب وسقي الدواب من نحو جدول ----------مملوك--------------- لم يضر بمالكه------ اقامة للاذن العرفي مقام اللفظي ثم توقف فيما اذا كان لنحو يتيم او وقف عام ثم قال ولا اري جواز ورود الف ابل جدولا ماءه يسير انتهي-------------------------- والظاهر الجواز للعلم به من قوله اولا لم يضر بمالكه والقناة او العين المشتركة بين جماعة لا يقدم	1848	3107489869705599506	546	916.0	437	1070	51.028038024902344	91	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1838	true	-9077025131312375822	2	89	9	441	1536	300	لارض- لا شرب لها من النهر------------- لانه يجعل لها شربا ---لم يكن اما اذا اتسع ماء القناة او العين بحيث يحصل لكل قدر حاجته لم يحتج لما ذكر------------------------------- ولهم اي الشركاء القسمة مهاياة وهي امر يتراضون عليه كان يسقي كل منهم يوما او بعضهم يوما وبعضهم اكثر بحسب حصته ويستانس لذلك بقوله تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم وكساءر الاملاك المشتركة ولكل من---------------------------------------هم الرجوع متي شاء فان رجع وقد اخذ نوبته قبل ان ياخذ-- الاخر نوبته فعليه اجرة نوبته من النهر للمدة التي اخذ نوبته فيها	1838	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1849	false	7904296128544411363	185	270	947	1357	1522	300	-اخري لا شرب لها منه سواء احياها ام لا لانه يجعل لها رسم شرب لم يكن كما في الروضة ولو زاد نصيب احدهم من الماء علي ري ارض---ه لم يلزمه بذله لشركاءه بل له التصرف فيه كيف شاء ولهم اي الشركاء القسمة مهاياة مياومة مثلا--------- كان يسقي كل منهم يوما -----------------------------------------------------------------------------------------كساءر-------- المشتركة ولا نظر لزيادة الماء ونقصه مع التراضي علي ان لهم الرجوع عن ذلك- فان رجع وقد اخذ نوبته قبل ان ياخذها الاخر نوبته فعليه اجرة نوبته من النهر للمدة الذي اخذ نوبته فيها	1849	3107489869705599506	229	321.0	177	521	43.95393371582031	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1838	true	-9077025131312375822	91	300	453	1536	1536	300	من توسيع--- النهر ومن تضييقه ومن تقديم راس الساقية التي يجري فيها الماء ومن تاخيره ومن اجراء ما يملكه فيه ومن بناء قنطرة ورحي عليه ومن غرس شجرة علي حافته الا برضا الباقين كما في ساءر الاملاك المشتركة وعمارته بحسب الملك تنبيه قوله مهاياة منصوب اما علي الحال علي المبتدا او هو القسمة بناء علي صحة الحال منه كما ذهب اليه سيبويه وغيره او علي انها مفعول بفعل محذوف بتقدير ويقسم مهاياة ويجوز كون القسمة فاعلة بالظرف بناء علي قول من جوز عمل الجار بلا اعتماد وهم الكوفيون وعليه فنصب مهاياة علي الحال من الفاعل خاتمة لا يصح بيع ماء البءر والقناة منفردا عنهما لانه يزيد شيءا فشيءا ويختلط المبيع بغيره فيتعذر التسليم فان باعه بشرط اخذه الان صح ولو باع صاعا من ماء راكد صح لعدم زيادته او من جار فلا لانه لا يمكن ربط العقد بمقدار مضبوط لعدم وقوفه ولو باع ماء القناة مع قراره والماء جار لم يصح البيع في الجميع للجهالة وان افهم كلام الروضة البطلان في الماء فقط عملا بتفريق الصفقة فان اشتري البءر وماءها الظاهر او جزايهما شاءعا وقد عرف عمقها فيهما صح وما ينبع في الثانية هو مشترك بينهما كالظاهر بخلاف ما لو اشتراها او جزاها الشاءع دون الماء او اطلق -لا يصح لءلا يختلط الماءان ولو سقي زرعه بماء منصوب ضمن-	1838	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1850	false	-3108559696742638142	17	145	81	759	1554	300	---توسيع فم النهر ولا تضييقه ولا تقديم راس الساقية التي يجري فيها الماء ولا تاخيره ولا------------------------------------------------ غرس شجرة علي حافته بدون رضا الباقين ك------ساءر الاموال المشتركة وعمارته بحسب الملك ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بيع ماء البءر والقناة منفردا عنهما لانه يزيد شيءا فشيءا ويختلط المبيع بغيره فيتعذر التسليم فان باعه بشرط اخذه الان صح ولو باع صاعا من ماء راكد صح لعدم زيادت-------------------------------------------------------------ه ولو باع ماء القناة مع قراره والماء جار لم يصح البيع في الجميع للجهالة وان افهم كلام الروضة البطلان في الماء فقط عملا بتفريق الصفقة فان اشتري البءر وماءها الظاهر او جزا-هما شاءعا وقد عرف عمقها فيهما صح وما ينبع في الثانية--- مشترك بينهما كالظاهر بخلاف ما لو اشتراها او جزاها الشاءع دون الماء او اطلق فلا يصح لءلا يختلط الماءان ولو سقي زرعه بماء مغصوب ضمن	1850	3107489869705599506	653	1224.5	529	1088	60.01838302612305	113	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1839	true	2352746497431085218	0	120	0	609	1511	300	الماء ببدله والغلة له لانه المالك للبذر فان غرم البدل وتحلل من صاحب الماء كانت الغلة اطيب له مما لو غرم البدل فقط ولو اشعل نارا في حطب مباح لم يمنع احدا الانتفاع بها ولا الاستصباح منها فان كان الحطب له فله المنع من الاخذ منها لا الاصطلاء بها ولا الاستصباح منها 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوقف هو و-----------------التحبيس والتسبيل بمعني وهو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ولا يقال اوقفته الا في لغة تميمية وهي رديءة وعليها العامة وهو عكس حبس فان الفصيح احبس واما حبس فلغة رديء-------------------------------------------------------------------ة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود ويجمع علي وقوف واوقاف والاصل فيه قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	1839	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1850	false	-3108559696742638142	145	299	759	1550	1554	300	الماء ببدله والغلة له لانه المالك للبذر فان غرم البدل وتحلل من صاحب الماء كانت الغلة اطيب له مما لو غرم البدل فقط ولو اشعل نارا في حطب مباح لم يمنع احدا الانتفاع بها ولا الاستصباح منها فان كان الحطب له فله المنع من الاخذ منها لا الاصطلاء بها ولا الاستصباح منها ومهاياة في كلامه منصوب اما علي الحال من المبتدا وهو القسمة بناء علي صحة الحال منه كما ذهب اليه سيبويه وغيره او علي انها مفعول بفعل محذوف ويجوز كون القسمة فاعلة بالظرف بناء علي من جوز عمل الجار بلا اعتماد وهم الكوفيون وعليه فنصب مهاياة علي الحال من الفاعل كتاب الوقف هو لغة الحبس ويرادفه التحبيس والتسبيل واوقف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة رديءة واحبس افصح من حبس علي ما نقل لكن حبس هي الواردة في الاخبار الصحيحة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود---------------------- والاصل فيه قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	1850	3107489869705599506	447	784.0	358	946	47.2515869140625	84	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1842	true	7728899937763306498	150	294	779	1466	1489	300	ولا فرق-------- بين ان يكون الموقوف مسجدا هو الاقل ام لا فان قيل ينبغي عدم حرمة المكث فيما اذا كان الموقوف مسجدا اقل كما انه لا يحرم حمل التفسير اذا كان القران اقل علي المحدث اجيب بان المسجدية هنا شاءعة في جميع اجزاء الارض غير متميزة في شء منها فلم يمكن تبعية الاقل للاكثر اذ لا تبعية الا مع التمييز بخلاف القران فانه متميز عن التفسير فاعتبر الاكثر ليكون الباقي تابعا ومر في با--------------------------------------------------------------------ب الاعتكاف انه لا يصح الاعتكاف فيه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد وثوب مثلا في الذمة سواء في ذلك ذمته وذمة غيره كان يكون له في ذمة غيره عبد او ثوب بسلم او غيره فلا يصح وقفهما اذ لا ملك والوقف ازالة ملك عن عين نعم يصح وقفهما بالتزام نذر في ذمة الناذر كقوله لله علي وقف عبد او ثوب مثلا ثم يعينه بعد ذلك ولا يصح وقف حر نفسه لان رقبته غير مملوكة	1842	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1853	false	-2493303876481395823	114	246	596	1267	1561	300	ولا فرق فيما مر بين ان يكون الموقوف مسجدا هو الاقل او الاكثر خلافا للزركشي ومن تبعه ويفرق بينه وبين--------------------------------- حمل --تفسير فيه قران-------------------------- بان المسجدية هنا شاءعة في جميع اجزاء الارض غير متميزة في شء منها فلم يمكن تبعية الاقل للاكثر اذ لا تبعية الا مع التمييز بخلاف القران فانه متميز عن التفسير فاعتبر الاكثر ليكون الباقي تابعا له اما جعل المنقول مسجدا كفرش وثياب فموضع توقف لانه لم ينقل عن السلف مثله وكتب الاصحاب ساكتة عن تنصيص بجواز او منع وان فهم من اطلاقهم الجواز فالاحوط المنع كما جري عليه بعض شراح الحاوي وما نسب للشيخ رحمه الله تعالي من افتاءه بالجواز فلم يثبت عنه لا وقف عبد وثوب----- في الذمة لان حقيقته------------------------------------------------------------------------------------------------ ازالة ملك عن عين نعم يجوز -------التزامه فيها بالنذر-------------------------------------------------------- ولا ----وقف حر نفسه لان رقبته غير مملوكة	1853	3107489869705599506	346	518.0	270	900	38.44444274902344	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1843	true	2707068792001651039	80	251	431	1296	1548	300	وف-رق الاول بان العتق -----------انفذ بدليل سرايته وتعليقه اما غير المعلم والقابل للتعليم فلا يصح وقفه جزما ولو وقف بناء او غر-سا في ارض مستاجرة لهما ----------------او مستعارة كذلك او موصي له بمنفتها-------------------------------------- فالاصح جوازه سواء اكان الوقف قبل انقضاء المدة ام بعده كما صرح به ابن الصلاح او بعده رجوع المعير لان كلا منهما مملوك يمكن الانتفاع به في الجملة مع بقاء عينه و---------------------------------------------------------------يكفي دوامه الي القلع بعد مدة الاجارة او رجوع المعير والثاني المنع لانه معرض للقلع فكانه وقف ما لا ينتفع به تنبيه ظاهر كلامهم انه لو غرس او بني بعد انقضاء مدة الاجارة او رجوع المعير انه لا يصح وقفه وهو كذلك لانه غير موضوع بحق ولذا قال شيخنا في منهجه وبناء وغراس وضعا بارض بحق اه ولو قلع البناء بعد انقضاء مدة الاجارة او رجوع المعير بقي وقفا كما كان ان نفع فان لم ينفع فهل يصير ملكا للواقف او للموقوف عليه--------------- وجهان قا----------------------ل الاسنوي و--الصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء من عقار و---يقاس بالبناء- في ذلك الغراس وقال السبكي الوجهان بعيدان وينبغي ان يقال	1843	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1854	false	7348555125027000692	8	122	37	625	1567	300	وفارق---------- العتق بانه اقوي وانفذ ل-----سرايته وقبوله ا------------------------لتعليق ------------------ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة اجارة صحيحة او فاسدة او مستعارة مثلا لهما ثناه مع ان العطف باو لانها بين ضدين فلا اعتراض عليه فالاصح جوازه لانه-------------------------------------------------------------------------------------------- مملوك ينتفع --------به في الجملة مع بقاء عينه والثاني المنع اذ لمالك الارض قلعهما فلا يدوم الانتفاع بهما قلنا يكفي دوامه الي القلع بعد مدة الاجارة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قلع ذلك وبقي منتفعا به فهو وقف ---------------------------كما كان و-------ان لم يبق فهو- يصير ملكا---------- للموقوف عليه او يرجع للواقف وجهان اصحهما اولهما وقول الجمال الاسنوي ان الصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء من عقار وهو قياس -النظاءر في اخر ال-باب ونقل نحوه الاذرعي فقال ويقرب----- ان يقال	1854	3107489869705599506	301	314.0	235	1038	28.99807357788086	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1845	true	5617463799695786828	139	197	697	987	1521	300	الوقف علي الم-------------------------بعض فالظاهر كما قال شيخنا-- انه ان كان- مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خير ان صحة الوقف عليه و------------لو اراد مالك المبعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر كما قال السبكي الصحة كما لو	1845	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1855	false	-2329304255728271381	239	300	1167	1479	1479	300	الوقف عليه لان القصد تلك الجهة اما المبعض فالظاهر كما افاده الشيخ انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خير-ان صحة الوقف عليه قال الزركشي فلو اراد مالك ال-بعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر--------------- الصحة كما لو-	1855	3107489869705599506	259	455.0	208	330	78.48484802246094	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1846	true	5533829783257737059	250	300	1279	1553	1553	300	ونص المصنف في كتب التنبيه علي الخلاف بقوله وقفت علي زيد الحربي او المرتد كما يشير اليه كلام الكتاب اما اذا وقف علي الحربيين او المرتدين فلا يصح قطعا واما الثالثة ف---------------------------------------------------------لتعذر تمليك الانسان م--------------لكه لنفسه لانه حاصل و------تحصيل الحاصل محال وا-لثاني يصح لان استحقاق الشء وقفا غير استحقاقه ملكا-	1846	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1857	false	-8385451518395639156	81	140	444	774	1544	300	وخص المصنف في نكت التنبيه---- الخلاف بقوله وقفت علي زيد الحربي وال--مرتد كما يشير اليه كلام اللباب اما اذا وقف علي الحربيين او المرتدين فلا يصح قطعا ورجح السبكي فيمن تحتم قتله بالمحاربة انه كالزاني المحصن ونفسه في الاصح لتعذر تمليك الانسان ملكه او منافع ملكه لنفسه لانه حاصل ويمتنع تحصيل الحاص-----ل واختلاف الجهة اذ استحقاقه---- وقفا غير--------ه ملكا	1857	3107489869705599506	220	346.5	179	353	62.32294464111328	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1848	true	8835737680708923062	121	197	660	1093	1642	300	المبعث علي كناءسهم القديمة فلا نبطله بل نقره حيث نقرها اما عمارة كناءس غير التعبد ككناءس نزول المارة-------------------------------------- فيصح الوقف عليها كما قاله الزركشي و ابن الرفعة وغيرهما ك---------------------------------------------------------------الوصية كما سياتي او وقف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جهة قربة اي يظهر قصد القربة فيها لقرينة قوله بعد او جهة لا تظهر فيها القربة والا فالوقف كله قربة كالفقراء والعلماء والقراء والمجاهدين والمساجد والكعبة والربط والمدارس والثغور وتكفين الموتي صح لعموم ادلة الوقف تنبيه ظاهر كلام الرافعي في قسم الصدقات	1848	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1859	false	-6052768352738973667	0	98	0	512	1560	300	المبعث علي كناءسهم القديمة فلا نبطله بل نقره حيث نقرها اما نحو كنيسة ل-------------------نزول المارة او لسكني قوم منهم دون غيرهم فيما يظهر فيصح الوقف عليها وعلي نحو قناديلها واسراجها واطعام من ياتي اليها منهم لانتقاء المعصية لانها حينءذ رباط لا كنيسة كما في الوصية ومن ثم جري هنا جميع ما ياتي ثم ومما تعم به البلوي انه يقف ما له علي ذكور اولاده واولاد اولاده حال صحته قاصدا بذلك حرمان اناثهم والاوجه الصحة وان نقل عن بعضهم القول ببطلانه او علي جهة ق----------------------------------------------------------------------------------------ربة كالفقراء والمراد بهم هنا فقراء الزكاة كما هو------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلام الرافعي في قسم الصدقات	1859	3107489869705599506	160	187.0	130	692	23.121387481689453	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1852	true	7371155352682031606	106	244	579	1276	1558	300	الي معني واحد او اكثر فلا يكون وقفا علي الصحيح بل ينفذ فيما هو صريح وهو محض التمليك كما في الروضة واصلها تنبيه هذا كله كما قال الزركشي بالنسبة الي الظاهر اما في الباطن فيصير وقفا فيما بينه وبين الله تعالي كما صرح به جمع منهم ابن الصباغ و سليم و المتولي وغيرهم والاصح ان قوله حرمته للفقراء مثلا او ابدته عليهم ليس بصريح بل هو كن------------------------------------اية لان-----------------------------------هما لا يستعملان مستقلين وانما يءكد بهما الالفاظ السابقة والثاني ---هو صريح-- لافادة--- الغرض ك---------التسبيل ويجري الخلاف ايضا فيما لو قال حرمته و ابدته تنبيه افهم كلام المصنف انه لا يشترط في الوقف ان يقول اخرجته عن ملكي وهو كذلك وان حكي الامام فيه احتمالين و الاصح -ان ق--------------------وله جعلت هذه البقعة مسجدا وان لم يكن لله------- تصير به اي بمجرد هذا اللفظ مسجدا--- لان المسجد لا يكون الا وقفا فاغني --	1852	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1861	false	-7738150416435302298	136	241	699	1229	1531	300	الي معين و----لو جماعة لا يكون كناية في الوقف وان نواه --اذ هو صريح في----- التمليك بلا عوض فان قبل وقبضه ملكه والا فلا ونق--ل الزركشي عن جمع انه متي نوي به الوقف كان وق-------فا فيما بينه وبين الله تعالي -------------------------------------------------------والاصح ان قوله حرمته -------------او ابدته ل------يس بصريح لعدم استعماله مستقلا بل مءكد كما مر فيكون كناية لاحتماله واتيانه باو لدفع ايهام ان احدهما ليس بكناي-----------------------------------------ة والثاني انهما صريحان لافادتهما الغرض كالتحبيس والتسبيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاصح وان نازع فيه الاسنوي ان قوله جعلت---- البقعة مسجدا من غير نية صريح حينءذ تصير به مسجدا ولو لم يات بشء مما مر لان المسجد لا يكون الا وقفا والثاني	1861	3107489869705599506	250	246.5	189	818	30.562347412109375	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1853	true	8652058870999647511	30	124	138	663	1607	300	و الاصح ان الوقف علي معين يش-------------ترط فيه قبوله متصلا بالايجاب ان كان من اهل القبول والا فقبول وليه-------------------------- كالهبة والوصية و--------------------------------------------------هذا هو الذي قاله الجوزي و الفوراني وصححه الامام واتباعه وعزاه الرافعي في الشرحين للامام واخرين وصححه في المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه وجري عليه في الكتاب والثاني لا يشترط واستحقاقه المنفعة كاستحقاق العتيق منفعة نفسه بالاعتاق قال السبكي وهذا ظاهر نصوص الشافعي في غير موضع واختاره الشيخ ابو حامد و سليم و الماوردي والمصنف في الروضة في السرقة ونقله-------------------------------------------------- في شرح الوسيط عن الشافعي واختار--ه ابن -الصلاح وجري عليه	1853	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1862	false	2175396593449916601	17	105	76	526	1476	300	و الاصح ان الوقف علي معين واحد او اكثر يشترط فيه قبوله--------------- ان كا---ن اهلا------ والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية اذ دخول عين او منفعة في ملكه قهرا بغير الارث بعيد وهذا هو الذي ص------------------------ححه الامام واتباعه وعزاه الرافعي في الشرحين للامام واخرين وصححه في المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المعتمد وان رجح ف-ي الروضة في السرقة عدم الاشتراط نظرا الي انه بالقرب اشبه منه بالعقود ونقله في شرح الوسيط عن ال---نص وانتصر له جمع بانه هو الذي عليه	1862	3107489869705599506	269	424.0	214	667	40.329833984375	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1854	true	-2990752779482837206	133	300	664	1502	1502	300	نعم لو وقف علي وارثه الحاءز لتركته شيءا يخرج من الثلث لزم ولم يبطل حقه برده كما نقله الشيخان في باب الوصايا عن الامام تنبيه يشترط في الوقف اربعة----------- شروط- الاول التابيد كالوقف علي من لم ينقرض قبل قيام الساعة كالفقراء او علي من ينقرض ثم علي من لا ينقرض كزيد ثم الفقراء فلا يصح تاقيت الوقف كما تضمنه قوله ولو قال وقفت هذا علي كذا ---------------------سنة مثلا فباطل هذا الوقف لفساد الصيغة فان اعقبه بمصرف ك وقفته علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد سنة ثم علي الفقراء صح وروعي فيه شرط الواقف كما نقله البلقيني عن الخوارزمي تنبيه ما ذكر محله فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه كالمسجد والمقبرة والرباط ك-------------------------------------------------------------------قوله جعلته مسجدا سنة فانه يصح مءبدا كما لو ذكر فيه شرطا فاسدا قاله الامام وتبعه غيره اي وهو لا يفسد بالشرط الفاسد ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله --ونحوه --مما لا يدوم ولم يزد علي ذلك من يصرف اليه بعدهم فالاظهر صحة الوقف لان مقصود الوقف القربة والدوام واذا بين مصرفه ابتداء سهل ادامته-	1854	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1863	false	-4547805314849622511	9	168	45	853	1515	300	نعم لو وقف علي ولد-ه الحاءز م---------ا يخرج من الثلث لزم ولم يبطل حقه برده كما مر ولما تمم الكلام علي اركانه ال---------------------------اربعة شرع في ذكر شروطه وهي-- التابيد والتنجيز وبيان المصرف والالزام فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وقفت هذا علي الفقراء او علي مسجد مثلا سنة مثلا فباطل وقفه----- لفساد الصيغة اذ وضعه علي التابيد وسواء في ذلك طويل المدة وقصيرها نعم ينبغي ان يقال لو وقفه علي الفقراء الف سنة او نحوها مما يبعد بقاء الدنيا اليه صح كما بحثه الزركشي كالاذرعي لان القصد منه التابيد دون حقيقة التاقيت ولا اثر لتاقيت الاستحقاق كعلي زيد سنة ثم علي الفقراء او الا ان يولد لي ولد كما نقل--ه البلقيني عن الخوارزمي --------------------------------------------------------------وجزم به ابن الصباغ وجري عليه في الانوار ولا للتاقيت الضمني في منقطع الاخر المذكور في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله او نحوهما مما لا يدوم ولم يزد علي ذلك------------------- فالاظهر صحة الوقف لان مقصوده----- القربة والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهل ادامته	1863	3107489869705599506	348	486.5	276	1147	30.340017318725586	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1855	true	6814802905780777375	10	90	62	484	1587	300	الاول فاذا انقرض المذكور----------------------- فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف علي الدوام كالعتق------------------------------------------------------------- والثاني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او وارث----ه ----ان مات----------------------------------------------------------------------------- و الاظهر علي الاول ان مصرفه عند انقراض من ذكر اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب من افضل القربات وفي الحديث صدقتك علي غير رحمك صدقة وعلي رحمك صدقة وصلة ويختص المصرف وجوبا كما صرح به الخوارزمي وغيره بفقراء قرابة الرحم لا الارث في الاصح فيقدم ------ابن بنت علي ابن عم	1855	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1863	false	-4547805314849622511	170	243	862	1233	1515	300	الخير فاذا انقرض المذكور او لم تعرف ارباب الوقف فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف---- الدوام كالعتق ولانه صرفه عنه فلا يعود كما لو نذر هديا الي مكة فرده فقراءها والثاني يرتفع الوقف ويعود ملكا للواقف او الي ورثته ان كان مات لان بقاء الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يذكره الواقف بعيد فتعين ارتفاعه و الاظهر ----------ان مصرفه------------------ اقرب الناس رحما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ارثا---------- فيقدم وجوبا ابن بنت علي ابن عم	1863	3107489869705599506	182	249.0	144	597	30.485761642456055	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1855	true	6814802905780777375	46	193	252	1053	1587	300	الي الواقف------ يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب من افضل القربات وفي الحديث صدقتك علي غير رحمك صدقة وعلي رحمك صدقة وصلة ويختص المصرف وجوبا كما صرح به الخوارزمي وغيره بفقراء قرابة الرحم لا الارث في الاصح فيقدم ابن بنت علي ابن عم فان قيل الزكاة وساءر المصارف الواجبة عليه شرعا لا يتعين صرفها ولا الصرف منها الي الاقارب فهلا كان الوقف كذلك اجيب بان الاقارب مما حث الشارع عليهم في تحبيس الوقف لقوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين فجعلها في ا---------------------------------------------------------------------------قاربه وبني عمه وايضا الزكاة ونحوها من المصارف الواجبة لها مصرف متعين فلم تتعين الاقارب وهنا ليس معنا مصرف متعين والصرف الي الاقارب افضل فعيناه والثاني يصرف الي الفقراء والمساكين لان الوقف يءول اليهم في الانتهاء وعلي الاول فان لم يكن له اقارب صرف الامام الريع الي مصالح المسلمين كما--- حكاه الروياني عن النص وقيل يصرف الي الفقراء والمساكين	1855	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1864	false	3821992934636594925	1	73	5	394	1554	300	الي الواقف بنفسه يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب ا---فضل القربات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا تعذر ال---رد للواقف ---------------تعين اقربهم اليه لا----------------------------------------------ن الاقارب مما حث الش-رع عليهم في جن--س الوقف لخبر ---------------------ابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين وبه فارق عدم تعينهم في نحو الزكاة علي ان لهذه مصرفا عينه الشارع بخلاف الوقف ولو فقدت اقاربه او كانوا كلهم اغنياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف الربع ل----------مصالح المسلمين كما نص عليه البوي-طي في ال-----اولي او الي الفقراء والمساكين	1864	3107489869705599506	225	288.5	181	885	25.423728942871094	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1855	true	6814802905780777375	179	290	970	1542	1587	300	الريع الي مصالح المسلمين كما--- حكاه الروياني عن النص وقيل يصرف الي الفقراء والمساكين تنبيه هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الواقف مالكا مستقلا فان وقف الامام من بيت المال علي بني فلان ثم انقرضوا قال الزركشي لم يصرف الي اقارب الامام بل في المصالح قال وهذا اصح وان لم يذكروه وقد وقع في الفتاوي ولو لم يعرف ارباب الوقف فمصرفه كما في منقطع الاخر ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته علي ولدي ولا ولد له او علي مسجد سيبني او علي من سيولد ل------------------ي ثم---- الفقراء----- فالمذهب بطلانه لان الاول باطل لعدم امكان الصرف اليه في الحال فكذا ما ترتب عليه والطريق الثاني فيه قولان احدهما الصحة وصححه المصنف في تصحيح التنبيه ولو	1855	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1864	false	3821992934636594925	60	157	317	850	1554	300	الربع لمص---الح المسلمين كما نص عليه البوي-طي في ال-----اولي او الي الفقراء والمساكين علي ما قاله سليم الرازي وابن الصباغ والمتولي وغيرهم او قال ليصرف من غلته لفلان كذا وسكت عن باقيها فكذلك وصرح في الانوار بعدم اختصاصه بفقراء بلد الوقف بخلاف الزكاة اما الامام اذا---------------------------- وقف منقطع الاخر فيصرف للمصالح لا لاقاربه كما افاده- الزركشي وهو ظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو كان الوقف منقطع الاول كوقفته ع-----------------------------------------لي من سيولد لي او علي مسجد سيبني ثم علي الفقراء مثلا فالمذهب بطلانه لتعذر-------------------- الصرف اليه حالا ومن بعده فرع--------ه والطريق الثاني فيه قولان احدهما الصحة وصححه المصنف في تصحيح التنبيه ولو	1864	3107489869705599506	246	318.5	197	766	32.11488342285156	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1856	true	6903136335988498913	31	63	167	336	1550	300	او كان الوقف منقطع الوسط بفتح السين كوقفت ع-لي اولادي ثم علي رجل منهم ثم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقراء فالمذهب صحته لوجود المصرف في الحال والمال والخلاف هنا مبني علي الخلاف في منقطع الاخر	1856	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1864	false	3821992934636594925	208	264	1095	1375	1554	300	او كان الوقف منقطع الوسط بالتحريك-- كوقفته علي اولادي ثم علي رجل مبهم وبه يعلم انه لا يضر تردد في صفة او شرط او مصرف دلت قرينة قبله او بعده علي تعينه اذ لا يتحقق الانقطاع الا مع الابهام من كل وجه ثم الفقراء فالمذهب صحته لوجود المصرف حالا ومالا ومصرفا عند الانقطاع كمصرف منقطع---------- الاخر	1864	3107489869705599506	103	163.0	82	292	35.27397155761719	16	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1857	true	2072566246592868303	1	98	5	503	1487	300	ولا يجوز تعليقه كق----------------------وله اذا جاء زيد فقد وقفت كذا علي كذا لانه عقد يقتضي نقل الملك في الحال لم يبن علي التغليب والسراية فلم يصح تعليقه علي شرط كالبيع والهبة تنبيه محل الخلاف فيما لا يضاهي التحرير اما ما يضاهيه ك جعلته مسجدا اذا جاء رمضان فالظاهر صحته كما ذكره ابن الرفعة ومحله ايضا ما لم يعلقه بالموت فان علقه به كقوله وقفت داري بعد موتي علي الفقراء فانه يصح قال- الشيخان وكانه وصية لقول القفال انه لو عرضها للبيع كان رجوعا ولو ن----------------------------------------------------------جز الوقف وعلق الاعطاء للموقوف عليه بالموت جاز كما نقله الزركشي عن القاضي	1857	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1865	false	535484717523872111	127	223	636	1127	1511	300	ولا ي-صح تعليقه فيما لا يضاهي التحرير كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت كذا علي كذا لانه عقد يقتضي نقلا لله تعالي او للموقوف عليه حالا---------------------------------- كالبيع والهبة--------------------------------------- اما ما يضاهيه ك-جعلته مسجدا اذا جاء رمضان فالظاهر صحته كما ذكره ابن الرفعة ومحل ذلك-- ما لم يعلقه بالموت فان علقه به كو-----قفت داري بعد موتي علي الفقراء فانه يصح قاله الشيخان وكانه وصية لقول القفال---- لو عرضها للبيع كان رجوعا ويفرق بينه وبين المدبر بان الحق المتعلق به وهو العتق اقوي فلم يجز الرجوع عنه الا بنحو البيع دون نحو العرض عليه ونقل-- الزركشي عن القاضي	1865	3107489869705599506	330	528.0	264	579	56.99481964111328	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1857	true	2072566246592868303	211	280	1043	1395	1487	300	ومقابل الصحيح يصح الوقف ويلغو الشرط كما لو طلق علي ان لا رجعة له تنبيه كان الاولي التعبير بالاظهر فان الخلاف قولان منصوصان في البويطي والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اصلا---------------------------------------------- او ان لا يءجر اكثر من سنة صح الوقف و اتبع ش--------------------رطه كساءر الشروط- المتضمنة ل--------------------------------لمصلحة والثاني لا يتبع شرطه لانه حجر علي المستحق في المنفعة تنبيه يستثني من اطلاط المصنف------------ حال- الضرورة كما لو	1857	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1866	false	703457454389572927	0	75	0	358	1517	300	ومقابل الصحيح يصح الوقف ويلغو الشرط كما لو طلق علي ان لا رجعة له--------------------------------------------------------------------- والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اصلا او سنة او لا يءجر من ذي شوكة كما قاله الاذرعي او ان الموقوف عليه يسكن فيه بنفسه--- اتبع في غير حالة الضرورة شرطه كساءر --شروطه التي لا تخالف الشرع وذلك لما فيه من وجود المصلحة والثاني لا يتبع شرطه لانه حجر علي المستحق في الم-------------------------------نفعة وخرج بغير حالة الضرورة -ما لو	1866	3107489869705599506	212	326.0	165	464	45.68965530395508	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1858	true	714004566460402336	170	244	879	1280	1578	300	و الاصح انه اذا شرط ابتداء في وقف المسجد بان وقف شخص مكانا مسجدا وشرط فيه اختصاصه بطاءفة كالشافعية ----------------------------------------------اختص بهم اي اتبع شرطه كما في المحرر كالروضة واصلها فلا يصلي ولا يعتكف فيه غيرهم كالمدرسة والرباط اذا شرط في وقفهما اختصاصهما بطاءفة اختصا بهم جزما والثاني لا يختص المسجد بهم لان جعل البقعة مسجدا كالتحرير فلا معني لاختصاصه بجماعة ولو خص المقبرة بطاءفة اختصت بهم عند الاكثرين كما قاله الامام ولو وقف علي	1858	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1866	false	703457454389572927	186	254	918	1275	1517	300	و الاصح انه اذا شرط في -------وقف المسجد اختصا---------------------------------صه بطاءفة كالشافعية وزاد ان انقرضوا فللمسلمين مثلا او لم يزد شيءا اختص بهم اي اتبع شرطه كما في المحرر وغيره ---------فلا يصلي ولا يعتكف ب-ه غيرهم رعاية لغرضه وان كره هذا الشرط------------------------------------- والثاني لا يختص المسجد بهم لان جعل البقعة مسجدا كالتحرير فلا معني لاختصاصه بجماعة ولو خص المقبرة بطاءفة اختصت بهم عند الاكثرين كما قاله الامام ولو شغله ---	1866	3107489869705599506	263	454.5	212	447	58.83668899536133	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1858	true	714004566460402336	241	300	1268	1578	1578	300	ولو وقف علي شخصين معينين ثم الفقراء مثلا فمات احدهما فالاصح المنصوص في حرملة ان نصيبه يصرف الي الاخر لان شرط الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجد و-اذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثاني يصرف الي الفقراء كما يصرف اليهم اذا ماتا تنبيه محل الخلاف ما لم يفصل فان فصل فقال وقفت علي كل-	1858	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1867	false	6550766865564045589	25	80	133	427	1589	300	ولو وقف علي شخصين كهذ-ين ثم الفقراء مثلا فمات احدهما فالاصح المنصوص--------- ان نصيبه يصرف الي الاخر لان شرط الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجدوا اذا امتنع الصرف اليهم فالصرف ل---من ذكره الواقف اولي والثاني يصرف الي الفقراء كما يصرف اليهم اذا ماتا و-----محل الخلاف ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل	1867	3107489869705599506	277	502.0	226	312	88.78205108642578	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1859	true	3418998968165819564	0	238	0	1232	1551	300	منهما نصف هذا فهو- وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل -يحتمل انتقاله للاقرب الي الواقف او الفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء ---------------فالاقرب ال-----اول ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف اليه بعدهما فهل نصيبه للاخر او الاقوياء الواقف وجهان اوجههما كما قال شيخنا انه للاخر وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر ولو وقف علي زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي و الروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته او لا لم يستحق شيءا -لم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الوالد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة طويلة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعده عند استحقاقه قال الزركشي وهذا هو الاقرب ولو قال وقفت علي اولادي فاذا انقرض اولادهم فعلي الفقراء هل تدخل اولاد الاولاد في الوقف او لا اختار ابن ابي عصرون الاول ويجعل ذكرهم قرينة في دخولهم وقال الاذرعي انه المختار وقال الشيخ ابو حامد الصحيح انه منقطع الوسط لان اولاد الاولاد لم يشترط لهم شيءا وانما شرط انقراضهم لاستحقاق غيرهم	1859	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1867	false	6550766865564045589	80	288	427	1515	1589	300	منهما نصف هذا فهما وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله للفقراء-------------------------------- ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب الي الواقف ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف --له بعدهما فهل نصيبه للاخر او -لاقرباء الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول-- وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر ولو وقف علي زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي و-الروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته او-لا لم يستحق شيءا فلم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الو-لد ثم الولد يرجع للفقر----اء ويوافقه فتوي البغوي في مسا------لة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعده عند استحقاقه قال الزركشي وهذا هو الاقرب ولو وقف ع-----لي اولاده فاذا انقرض اولادهم فعلي الفقراء فالاوجه كما صححه الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ ابو حامد -------انه منقطع الوسط لان اولاد الاولاد لم يش-رط لهم شيءا وانما شرط انقراضهم لاستحقاق غيرهم	1867	3107489869705599506	1005	1865.0	804	1255	80.07968139648438	185	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1861	true	4986855868763366481	104	282	501	1439	1520	300	تقدم عليه ما هو صريح في التعميم وهو وقفت علي اولادي الخ وتعقيبه بالبعدية ليس صريحا في التر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب وانما القصد به ادخال ساءر البطون حتي لا يصير الوقف منقطع الاخر تنبيه قوله بطنا منصوب علي الحال بمعني مر تبين ويجوز رفعه مبتدا ومسوغه وصف محذوف تقديره منهم فهو كقوله تعالي وطاءفة اي منهم وانتصاب بعد علي انه ظرف لمحذوف اي كاءنا بطن ولو قال وقفت كذا علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او قال وقفت كذا علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي منهم او الاول فالاول منهم او الاقرب فالاقرب منهم ----------------------------------------فهو للترتيب فيما ذكر لدلالة اللفظ عليه فلا ياخذ بطن وهناك بطن اقرب منه اخر كما صرح به البغوي وغيره تنبيه لا وجه لتخصيص ما تناسلوا بالاولي مع انه لا حاجة اليه فيها بل ان ذكره فيها وفي البقية لم يكن التابيد والترتيب خاصين بالطبقتين الاولتين والا اختصا بهما كما صرح به القاضي وغيره ويكون بعدهما منقطع الاخر قال السبكي وقد يتوقف في الصورة الاولي بعد البطن الثالث لعدم ذكر ثم فيه الا ان يقال قوله ما تناسلوا يقتضي التعميم بالصفة المتقدمة وهي تقديم	1861	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1868	false	-7916199702883467532	135	234	712	1248	1579	300	تقدم عليه ما هو صريح في التسوية والعقبية----------------------- بالبعدية ليس صريحا في الترتيب لما مر انها تاتي للاستمرار وعدم الانقطاع واما ثم فليس قبلها ما يفيد تسوية فعمل بما هو المتبادر من بعد وبهذا فارقت الاعلي فالاعلي لانه صريح في الترتيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وقفت---ه علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او قال وقفت---ه علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او-------------------------- الاقرب فالاقرب او الاول فالاول بالجر كما بخطه بدلا مما قبله فهو للترتيب--------- لدلالة ---ثم عليه ولتصريحه به في الثانية وعملا به فيما لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره في------- الاولي لان ما تناس----------------------------------------------لوا يقتضي التعميم بالصفة المتقدمة وهي عدم --	1868	3107489869705599506	276	397.0	220	1128	24.46808433532715	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1862	true	-4880772546909511064	95	213	481	1103	1542	300	يقال في --ولد ولد الشخص ليس ولده والثاني يدخلون لقوله تعالي يا بني ادم وقوله صلي الله عليه وسلم ارموا ب---ني اسماعيل فان اباكم كان راميا فان قيل كان ينبغي ترجيح هذا علي قاعدة الشافعي في حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه اجيب بان شرطه علي قاعدة ارادة المتكلم له والكلام هنا عند الاطلاق والثالث يدخل اولاد البنين لانتسابهم اليه قال صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب دون اولاد البنات تنبيه محل الخلاف اذا وجد النوعان فلو قال وقفت علي اولادي ولم يكن له----------------- الا اولاد اولاد حمل اللفظ عليهم لوجود القرينة وصيانة لكلام المكلف عن الالغاء فلو حدث له ولد فالظاهر كما قال شيخنا الصرف له لوجود الحقيقة وانه يصرف لهم معه كالاولاد في الوقف------ ويحتمل	1862	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1869	false	-7867326154239955838	177	234	906	1195	1534	300	ياتي في الوقف علي الموالي و-------الثاني يدخلون لقوله تعالي يا بني ادم وخبر-------------------- ارموا يا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا -------------------------------------لم يكن حال الوقف علي الولد الا ولد الول--د حمل عليه قطعا -----------------صيانة للفظ-------- عن الالغاء فلو حدث له ولد فالظاهر-------------- الصرف له لوجود الحقيقة وانه يصرف له- معه كالاولاد في الوقف عليهم ويحتمل	1869	3107489869705599506	218	306.0	170	650	33.53845977783203	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1863	true	-994939417118493799	133	203	683	1049	1557	300	علي ا--------لبنين والبنات لانه لا يخرج---------- عنهم والاشتباه انما هو في الظاهر نعم ا---------نما يعطي المتيقن اذا فاضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان ولا يدخل في الوقف علي احدهما لاحتمال انه من الصنف الاخر وظاهر هذا كما قال الاسنوي---------- ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وليس مرادا---- لانا لم نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به	1863	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1870	false	3504507205463282851	230	300	1201	1563	1563	300	علي اولاده او بنيه و--بناته دخل الخنثي لعدم خروجه عنهم---------------------------- نعم يتجه انه انما يعطي المتيقن اذا فاضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان ولا يدخل في الوقف علي احدهما لاحتمال انه من الصنف الاخر-------------- قال الاسنوي وهذا يوهم ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وهو غير مستقيم لانا لا نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به-	1870	3107489869705599506	297	505.0	239	407	72.97297668457031	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1863	true	-994939417118493799	11	134	54	687	1557	300	الا ان يقو------ل علي من ينتسب الي منهم اي من اولاد الاولاد فلا يدخل اولاد البنات لانهم لا ينتسبون اليه بل الي اباءهم فان قيل قال صلي الله عليه وسلم في الحسن بن علي ان ابني هذا سيد اجيب ب--------------------انه من --خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان اولاد بناته ينسبون اليه كما ذكروه في النكاح فان قيل قضية كلامهم دخول اولاد البنين سواء اكان الواقف رجلا ام امراة وهو مشكل في المراة ل---------------------------------------------------------قولهم في النكاح وغيره انه لا مشاركة بين الام والابن في النسب اجيب بان ذكر الانتساب في المراة هنا لبيان الواقع لا للاخراج فيدخل اولاد البنات ايضا والا يلزم الغاء الوقف اصلا فالعبرة فيها بالنسبة اللغوية لا الشرعية ويكون كلام الفقهاء محمولا علي وقف الرجل تنبيه يدخل الخنثي في الو-----------قف علي	1863	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1870	false	3504507205463282851	31	130	173	677	1563	300	الا ان يقول الرجل علي من ين-سب الي منهم------------------------------------------ لانهم لا ين-سبون اليه بل الي اباءهم لقوله تعالي ادعوهم لاباءهم واما خبر-------------- ابني هذا سيد في حق الحسن بن علي فجوابه انه من الخصاءص -----------------------------------------------كما ذكروه في النكاح فان ----------------------------------------كان الواقف-------- امراة دخل اولاد بناتها لان ذكر الانتساب في حقها لبيان الواقع لا للاخراج فلا ينافيه قولهم في النكاح وغيره انه لا مشاركة بين الام وابنها في النسب اذ لو لم يصر كذلك ------------------------------------------------------------------------لزم الغاء الوقف اصلا فالعبرة فيها بالنسبة اللغوية لا الشرعية ويكون كلام الفقهاء محمولا علي وقف الرجل كما قدرناه في كلامه نعم لو قال الواقف علي	1870	3107489869705599506	310	428.0	245	729	42.52400588989258	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1864	true	5549686229960317940	92	172	484	902	1571	300	اذا لم يوجد الا احدهما فانه يتعين قطعا فلو- طرا الاخر بعده لم يدخل وان بحث ابن النقيب دخوله قياسا علي الاولاد اجيب عن القياس---------------------------------------- بان اطلاق المولي علي كل منهما من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة--------------------- وهي الانحصار في الموجود علي احد معنيين فصار المعني الاخر غير مراد واما مع القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك مقرر في الاصول بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من المتواطء فمن صدق	1864	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1871	false	-5713631669795000296	171	237	912	1255	1583	300	ولو لم يوجد سوي احدهما حمل عليه-- قطعا فاذا طرا الاخر شاركه علي ما بحثه--- ابن النقيب------ وقاسه علي ما لو وقف علي اخوته فحدث اخر وهو ممنوع كما افاده الولي العراقي بان اطلاق المولي علي كل منهما -----اشتراك --لفظي وقد دلت القرينة علي ارادة احد معنييه وهي الانحصار في الموجود--------------- فصار المعني الاخر غير مراد واما ----------------------------------------------------------------------------------------الاخوة ف-----حقيقة واحدة واطلاقها---- علي كل م-----ن المتواطء ف--يصدق	1871	3107489869705599506	222	291.0	175	480	46.25	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1865	true	-6994669771212227362	2	80	12	458	1608	300	كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا الصفة المتاخرة عليها اي عنها-- كما في المحرر والاستثناء يعتبران في الكل اذا عطف فيهما-- بواو كقوله في المتاخرة وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين والمحتاج من يجوز له اخذ الزكاة كما افتي به القفال وان بحث الزركشي مراجعة الواقف ان امكن او الا ان يفسق بعضهم لما تقرر في الاصول من ان الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في جميع المتعلقات كالصفة--- وغيرها وكذا الاستثناء ب-------------جامع عدم الاستقلال	1865	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1872	false	4623413435833780716	85	138	440	736	1586	300	كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا المتا------خرة عليها اي عنها و كذا -----------الاستثناء---------------- اذا عطف في الكل بواو كقوله -----------------علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجي----------------------------------------------------------------------------------------ن او الي ان يفسق بعضهم ل---------------------ان الاصل اشتراك المتعاطفين----------- في جميع المتعلقات من صفة او حال او شرط والاستثناء في ذلك مثلها يجامع عدم الاستقلال	1872	3107489869705599506	246	377.5	202	466	52.78969955444336	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1866	true	4038997138285806697	203	289	1083	1540	1597	300	ملك للموقوف عليه وفسر المصنف هذا الملك بقوله يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة----------------------------------------------------------------------- كساءر الاملاك ولكن لا يءجر الا اذا كان ناظرا او اذن له الناظر في ذلك نعم للناظر منعه من سكني الدار الموقوفة عليه ليءجرها للعمارة ان اقتضاها الحال لانه اذا لم يمنعه لربما ادي ذلك الي الخراب وفهم من تجويز الاعارة الاجارة بدون اجرة المثل وبه صرح الامام فان كان الوقف علي جهة كالفقراء لم يملك الموقوف عليه المنفعة بل الانتفاع او قيد بشء كما لو--------------------------------- وقف دارا علي ان يسكنها معلم الصبيان	1866	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1874	false	6096155684856976539	139	180	754	978	1580	300	ملك للموقوف عليه لان ذلك مقصود-------------ه يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة ان كان ناظرا والا امتنع عليه نحو الاجارة لتعلقها بالناظر او ناءبه وذلك كساءر الاملاك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله ان لم يشرط ما يخالف ذلك ومنه وقف داره علي ان يسكنها معلم الصبيان	1874	3107489869705599506	106	-4.0	87	561	18.89483070373535	15	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1868	true	2363464998582492610	103	298	530	1567	1575	300	ولو ماتت البهيمة الموقوفة اختص بجلدها لا-نه اولي بها من غيره فان ان-------دبغ ولو بنفسه كما بحثه --شيخن---ا عاد وقفا قال في الدقاءق وعبرت بالاختصاص لان النجس لا يوصف بانه مملوك وان قطع بموت البهيمة الموقوفة الماكولة------------------------- جاز ذبحها للضرورة وهل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة او يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح الاول ابن المقري والثاني---- صاحب الانوار وهو كما قال --شيخنا او-----لي بالترجيح فان ----------------------------------------------------------لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك كما صححه المحاملي و الجرجاني وان قال الماوردي ب---الجواز-------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي الموقوف عليه مهر وطء الجارية اذا--------------------------- وطءت-------------------- بشبهة او زنا بها--- مكرهة او غير مميزة------------------------------------ او نكاح------------------------- ان صححناه اي نكاحها وهو الاصح اذا زوجها الحاكم من غير الواقف والموقوف عليه واذن له الموقوف عليه لانه من جملة الفواءد كالثمرة ويحرم علي الوافق والموقوف عليه وطء--------- الامة الموقوفة ولا يل-------زم الموقوف عليه الاذن في تزويجها وان طلبته منه لان الحق له ولا يحل له نكاحها بل لو وقفت عليه زوجته انفسخ نكاحه ان قبل الوقف علي القول باشتراط القبول ولا يحل نكاحها للواقف ايضا واذا وطءها الموقوف عليه	1868	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1876	false	6973976690169235879	58	273	290	1411	1548	300	ولو ماتت البهيمة الموقوفة اختص بجلدها لكونه اولي به- من غيره ومحله ما لم يدبغ ولو بنفسه كما بحثه الشيخ والا عاد وقفا ولو اشرفت ----------------------------------------------------------------------------------ماكولة علي الموت فان قطع بموتها جاز ذبحها للضرورة وهل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة او يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح------ ابن المقري اولهما وخير صاحب الانوار بينه-ما قال الشيخ والاول اولي بالترجيح اذ ليس تخيير الحاكم تخيير تشه وانما هو بحسب ما يراه مصلحة وان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك كما صححه المحاملي و-الجرجاني وذهب ---الماوردي الي الجواز ويجمع بينهما بحمل كل منهما علي ما اذا اقتضته المصلحة فلو تعذر جميع ذلك صرف للموقوف عليه فيما يظهر ول----------------ه مهر---- الجارية الموقوفة عليه بكرا او ثيبا اذا وطءت من غير الموقوف عليه بشبهة منها كان كانت مكرهة او مطاوعة لا يعتد بفعلها لصغر او اعتقاد حل وعذرت او نكاح لانه من جملة الفواءد هذا ان صححناه اي نكاحها وهو الاصح لانه عقد علي منفعة فلم يمنعه الوقف كالاجارة وكذا ان لم نصححه لان------------------------------------------------------------ه وطء شبهة هنا ايضا والم--زوج لها الحاكم باذن الموقوف عليه ومن ثم--------------------------------------------------------- لو وقفت عليه زوجته انفسخ نكاحه وخرج بالمهر ارش البكارة فهو كارش طرفها ولا يحل------ للواقف ------------ولا للموقوف عليه	1876	3107489869705599506	594	841.0	474	1372	43.29446029663086	94	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1869	true	-2250493655069229078	76	287	378	1463	1529	300	المهر له في ذلك اما ---------اذا زني بها مطاوعة وهي مميزة فلا مهر لها والمذهب انه اي الموقوف عليه وكذا الواقف لا يملك قيمة العبد مثلا الموقوف اذا تلف تحت يد ضامنه لرقبته او اتلف سواء اتلفه اجنبي ام الواقف ام الموقوف عليه تعديا اما اذا اتلفه الموقوف عليه بلا تعد فلا ضمان ومن ذلك كما في زيادة الروضة الكيزان المسبلة علي احواض الماء وكذا الكتب الموقوفة علي طلب العلم مثلا فلا ضمان علي من تلف في يده شء منها بلا تعد وان تعدي ضمن ومن التعدي استعماله في غير ما وقف له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يشتري بها اي بالقيمة عبد مثله فلا يشتري امة بقيمته ولا عبد بقيمة امة ولا صغير بقيمة كبير ولا عكسه علي اقوي الوجهين كما رجحه المصنف ليكون وقفا مكانه مراعاة لغرض الواقف من استمرار الثواب وتعلق حق البطن الثاني وما بعده به تنبيه الذي يتولي الشراء والوقف هو الحاكم ولا فرق بين ان يكون للوقف ناظر خاص او لا وهو كذلك خلافا للزركشي في الشق الاول بناء علي ان الموقوف ملك لله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واشار المصنف بقوله ليكون وقفا الي انه لا يصير وقفا حتي يقفه الحاكم وفرق بينه وبين المبني في عمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجدران الموقوفة وترميمها حيث يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف----------------- بان ال-عبد الموقوف مثلا----- قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطين والحجر المبني بهما كالوصف التابع	1869	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1877	false	-3289999073324821378	2	192	10	970	1518	300	الم---لك فقد شذ اما المطاوعة اذا زني بها------- وهي مميزة فلا مهر لها والمذهب انه اي الموقوف عليه ------------لا يملك قيمة العبد مثلا الموقوف اذا ---------------------------اتلف من واقف او اجنبي---------- وكذا موقوف عليه تعدي كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمله- في غير ما وقف له او تلف تحت يد ضامنة له اما اذا لم يتعد باتلاف الموقوف عليه فلا يكون ضامنا كما لو وقع منه كوز سبيل علي حوض فانكسر من غير قصير بل يشتري به---------------------------------------------ا عبد ليكون و------------------------------------------------------------------------قفا مكانه مراعاة لغرض الواقف وبقية--------------------- البطون والمشتري لذلك ه-----------------------------------و الحاكم وان كا------------ن للوقف ناظر خاص--------------- خلافا للزركشي-------------- بناء علي ان الموقوف ملك لله تعالي اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او يعمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وا-----ل------------------------------------------------------------فرق بينه وبين بدل الموقوف واضح وما ذكره في شرح المنهج انما هو في بدل الموقوف وهو المعتمد فيه لا ما ذكره صاحب الانوار واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة --------فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف ان الرقيق قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع	1877	3107489869705599506	445	645.0	355	1514	29.392337799072266	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1870	true	6587605801990173838	59	300	316	1576	1576	300	ولو جني الموقوف جناية توجب- قصاصا اقتص منه وفات الوقف كما لو مات وان وجب بجنايته مال او قصاص- وعفي علي --مال فداه الواقف باقل الامرين من قيمته والارش وان مات العبد بعد الجناية ولا يتعلق المال برقبته لتعذر بيعه وله ان تكررت الجناية منه حكم ام الولد وان مات الو---------------------------------اقف ثم جني العبد افدي من كسبه في احد وجهين يظهر ترجيحه والوجه الاخر من بيت المال كالحر المعسر ولا يفتدي---------------------------------------------- من تركة الواقف لانها انتقلت الي الوارث ولو تعطلت منفعة الموقوف بسبب غير مضمون كان جفت الشجر---------ة او قلعها---- ريح او سيل او نحو ذلك ولم يمكن اعادتها الي مغرسها قبل جفافها لم ينقطع الوقف علي المذهب وان امتنع وقفها ابتداء لقوة الدوام تنبيه لو عبر كالمحرر والروضة واصلها بالاصح كان اولي فان المقابل وجه يقول ان الوقف ينقطع وينقلب ملكا للواقف او وارثه لا طريقة بل ينتفع بها حاله كونها جذعا باجارة وغيرها ادامة للوقف في عينها ولا تباع ولا توهب للخبر السابق اول الباب وقيل تباع لتعذر الانتفاع---- كما شرطه الواقف والثمن -------------علي هذا حكم-ه كقيمة العبد المتلف علي ما سبق فيه------ فان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق او نحوه ففيه خلاف قيل تصير ملكا للموقوف عليه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية وصحح هذا ابن الرفعة و القمولي وجري عليه ابن المقري في روضه ونقل اصله عن اختيار المتولي و---------------------------------لكن اقتصار المصنف علي ما ذكره كالحاوي الصغير يقتضي انها لا تصير ملكا بحال قال شيخنا وهو المعتمد -----------------الموافق للدليل-	1870	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1878	false	-5524101303251797992	78	254	399	1321	1549	300	ولو جني الموقوف جناية اوجبت قصاصا اقتص منه وفات الوقف---- او مالا -------------------او قصاصا وعفا علي المال فداه الواقف باقل الامرين---------------------------------------------------------------------------- وله ان تكررت الجناية منه حكم ام الولد في عدم تكرر الفداء وساءر احكامها فان مات الواقف ثم جني ف--------------------------------------------------------من بيت المال كالحر المعسر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لا من كسب الرقيق ولا من تركة الواقف ولو مات الجاني بعد الجناية لم يسقط الفداء ولو--------------------- جفت الشجرة الموقوفة او قلعها نحو ريح او زمنت الدابة ------------------------------------------لم ينقطع الوقف علي المذهب وان امتنع وقفها ابتداء لقوة الدوام بل ينت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع ب-----------ها جذعا باجارة وغيرها-------------------------------------------------------------- وقيل تباع لتعذر الانتفاع علي وفق شرط- الواقف والثمن الذي بيعت به علي هذا الوجه كقيمة العبد فياتي------------ فيه ما مر فلو لم ي-كن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق و--نحوه صارت ملك--------------ا للموقوف عليه كما صححه اب--------------------------------------------------------------ن الرفعة و-القمولي وجري عليه ابن المقري في روضه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية لكن اقتصار المصنف علي ما ذكره كالحاوي الصغير يقتضي انها لا تصير ملكا بحال واعتمده الشيخ رحمه الله تعالي وقال انه الموافق للدليل	1878	3107489869705599506	592	853.5	474	1431	41.36967086791992	90	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1871	true	-7749508713593548968	0	50	0	255	1561	300	وكلام الجمهور اه والاول اوجه فان قيل يلزم عليه التنافي اذ- القول ب-------ان الوقف لا يبطل ويعود ملكا متنافيان اجيب بان معني عوده ملكا انه ينتفع به ولو باستهلاك عينه كالاحراق ومعني عدم بطلان الوقف انه ما دام باقيا لا يفعل--- ما يفعل بساءر الاملاك من بيع ونحوه كما مر	1871	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1878	false	-5524101303251797992	254	299	1321	1546	1549	300	وكلام الجمهور ولا------------------- يلزم عليه --تناف بسبب القول بعدم بطلان الوقف مع ------كونه ملكا ل--------------ان معني عوده ملكا انه ينتفع به ولو باستهلاك عينه كالاحراق ومعني عدم بطلان الوقف انه ما دام باقيا لا يفعل به ما يفعل بساءر الاملاك من بيع ونحوه كما مر	1878	3107489869705599506	200	330.5	158	266	75.18797302246094	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1871	true	-7749508713593548968	72	288	363	1502	1561	300	كان البناء والغراس موقوفا في ارض مستاجرة وصار الريع لا يفي بالاجرة او يفي بها فقط افتي ابن الاستاذ بانه--- يلتحق بما لا ينتفع به الا باستهلاكه اي باحراق ونحوه فيقلع وينتفع بعينه ان امكن والا صرف الي الموقوف عليه اه وهذا مما يءيد -ما مر -ثم قال- وان كان الغراس مم---ا ينتفع بعينه بعد القلع وانتهت مدة الاجارة واختار المءجر قلعه فيظهر عدم صحة الواقف ابتداء اه وهذا ممنوع لما مر انه يصح وقف الرياحين المغروسة وعلل بانها تبقي مدة ولو اشتري بناء علي ارض محتكرة ولم يستاجرها ثم وقف البناء قال الزركشي فالظاهر انه ان كان ثم ريع وجبت منه الاجرة والا لم يلزم الواقف اجرة لما بعد الوقف وللمالك مطالبته بالتفريغ اه واذا قلع ياتي فيه التفصيل المتقدم واذا انقلعت اشجار الموقوف او انهدم بناءه اجرت ارضه لما لا يراد دوامه كزرعها ولما يراد كغرس وشرط قلعه عند انتهاء المدة وغرست الارض او بنيت باجرتها الحاصلة بايجارها بعد انقضاء مدة الاجارة والاصح جواز بيع حصر المسجد الموقوفة اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت او اشرفت علي ذلك كما في الروضة واصلها ولو اقتصر عليه المصنف لفهم حكم المنكسر بطريق الاولي ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع ويضيق المكان بها من غير فاءدة فتحصيل نزر يسير من ثمنها يعود الي الوقف اولي من ضياعها ولا تدخل بذلك تحت بيع الوقف لانها صارت في حكم المعدومة	1871	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1879	false	7318197347154729313	0	114	0	603	1602	300	كان البناء والغراس موقوفا في ارض مستاجرة وصار الريع لا يفي بالاجرة او يفي بها فقط افتي ابن الاستاذ بانه لا يلتحق بما لا ينتفع به الا باستهلاكه اي باحراق ونحوه فيقلع وينتفع بعينه ان امكن والا صرف للمو----قوف عليه وه--------و مءيد لما مر نعم قوله وان كان الغراس مما لا ينتفع بعينه بعد القلع وانتهت مدة الاجارة واختار المءجر قلعه فيظهر عدم صحة الو-قف ابتداء-------- ممنوع لما مر من صحة وق-ف الرياحين المغر-سة وعلل بكونه يبقي مدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح جواز بيع حصر المسجد ---------اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت او اشرفت علي الانكسار --------------------------------------------------------------------ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع------------------------------ فتحصيل---- يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها واستثنيت من ------بيع الوقف لصيرورتها ك-------المعدومة	1879	3107489869705599506	546	936.0	439	1148	47.56097412109375	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1873	true	-1795598108511210805	13	74	66	394	1531	300	الواقف وقف عليها فرع تقدم عمارة الموقوف علي حق الموقوف عليهم لما في ذلك من حفظ الوقف ويش-----------------------رف ريع الموقوف علي المسجد وقفا مطلقا او علي عمارته في البناء والتجصيص المحكم والسلم والبواري للتظليل بها والمكانس ليكنس بها والمساحي لينقل بها التراب وفي ظلة تمنع افساد خشب الباب------ بمطر ونحوه ان لم يضر بالمارة وفي اجرة قيم لا مءذن وامام وحصر	1873	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1880	false	-681496857986453848	252	300	1282	1535	1535	300	الواقف و------------------عمارة----------------------------------------------- الوقف مقدمة علي الموقوف عليه ويصرف ريع ما وق-ف علي المسجد وقفا مطلقا او علي عمارته في --بناء و--تجصيص --محكم و--سلم و--بواري للتظليل بها و--مكانس و------------مساحي ل-نقل---- التراب و---ظلة تمنع افساد خشب --باب ونحوه بمطر ونحوه ان لم يضر بالمارة و---اجرة قيم لا مءذن وامام وحصر-	1880	3107489869705599506	217	313.0	176	357	60.7843132019043	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1873	true	-1795598108511210805	74	221	394	1143	1531	300	ودهن لان القيم يحفظ العمارة بخلاف الباقي فان كان الوقف لمصالح المسجد صرف من ريعه لمن ذكر لا في التزويق والنقش بل لو وقف عليها لم يصح كما مرت الاشارة اليه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصرف لحشيش السقف ما عين لحشيش------------------------------------------------------------- الحصر ولا عكسه---------- ولاهل الوقف المهاياة لا قسمته وان قلنا القسمة افراز لما فيه من تغيير شرط الواقف ولا تغييره عن هيءته كجعل البستان دارا او حماما الا ان يشرط الواقف العمل بالمصلحة فيجوز التغيير- بحسبها عملا بشرطه قال السبكي والذي اراه تغييره في غير ذلك-- بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسمي الوقف وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل نقضه من جانب الي جانب وان يكون فيه مصلحة للوقف وعليه ففتح شباك الط-برسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع فيه وكذا فتح ابواب الحرم لانه انما هو لمصلحة السكان فصل في بيان النظر علي الوقف وشرط-------- الناظر ووظيفته ان شرط الواقف	1873	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1881	false	-856972379829309787	0	156	0	790	1492	300	ودهن لان القيم يحفظ العمارة بخلاف الباقي فلو كان الوقف لمصالحه ------صرف من ريعه لمن ذكر لا في --تزويق و--نقش بل لو وقف عليها لم يصح وهذا المذكور من عدم صرف ذلك للمءذن والامام في الوقف المطلق هو مقتضي ما نقله في الروضة عن البغوي لكنه نقل بعده عن فتاوي الغزالي انه يصرف لهما كما في الوقف علي مصالحه وكما في نظيره من الوصية للمسجد وهذا هو الاصح ويتجه الحاق الحصر والدهن بهما في ذلك ولاهل الوقف المهاياة لا قسمته ولو------------ افرازا ---------------------------ولا تغيير---------ه كجعل البستان دارا وعكسه ما لم---- يشرط الواقف العمل بالمصلحة فيجوز --تغييره بحسبها----------- قال السبكي والذي اراه تغييره في غيره ولكن بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسماه -----وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقله---- من جانب الي اخر -وان يكون---- مصلحة و--قف وعليه ففتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الازهر لا يجوز اذ لا مصلحة للجامع فيه------------------------------------------------ فصل في بيان النظر علي الوقف وشرطه ووظيفة الناظر-------- ان كان الو-قف	1881	3107489869705599506	518	813.0	411	938	55.223880767822266	91	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1874	true	-908509006172559261	8	38	47	205	1605	300	والا اي وان لم يشرطه لاحد فالنظر للقاضي ع------------------------------------------------لي المذهب لان له النظر العام فكان اولي بالنظر فيه ولان الملك في الوقف لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني ينبني علي اقوال الملك	1874	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1882	false	8665326921159868468	5	66	24	337	1568	300	والا اي وان لم يشرطه لاحد فالنظر للقاضي اي قاضي بلد الموقوف عليه مر نظيره في مال اليتيم علي المذهب اذ نظره -------عام فهو- اولي من غيره ولو واقفا وموقوفا عليه وان كان معينا وما جزم به الماوردي من ثبوته للواقف بلا شرط في مسجد المحلة والخوارزمي في ساءر المساجد وزاد ان ذريته مثله مردود والطريق الثاني ينبني علي اقوال الملك	1882	3107489869705599506	104	147.0	82	321	32.39875411987305	16	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1875	true	441746160694593801	35	89	193	459	1599	300	ولو كان له النظر علي مواضع فاثبت اهليته في مكان ثب-ت في باقي الاماكن من حيث الامانة ولا يثبت من حيث الكفاية الا ان ثبتت اهليته في ساءر الاوقاف قا----له ابن الصلاح وهو----- كما قال- الدميري ظاهر اذا كان الباقي فوق ما اثبت اهليته في-------ه او مثله ب--كثرة مصارفه واعماله فان كان اقل فلا	1875	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1882	false	8665326921159868468	239	294	1261	1530	1568	300	ولو كان له النظر علي مواضع فاثبت اهليته في مكان ثبتت في بقية الاماكن من حيث الامانة -لا----- من حيث الكفاية الا ان يثبت اهليته في ساءر الاوقاف كما قاله ابن الصلاح وهو ظاهر كما قاله الدميري----- اذا كان الباقي فوق ما اثبتت------ فيه اهليته او مثله مع كثرة مصارفه واعماله فان كان اقل فلا	1882	3107489869705599506	239	412.5	188	286	83.56643676757812	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1875	true	441746160694593801	199	268	1081	1424	1599	300	فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده اتباعا للشرط كالوكيل ولو----- شرط الواقف للناظر شيءا من الريع جاز جاز وان زاد- علي اجرة مثله كما صرح به الماوردي بخلاف ما لو كان النظر له وشرط لنفسه فانه لا يزيد علي اجرة المثل كما مرت الاشارة اليه فان لم يذكر الواقف للناظر اجرة فلا اجرة له علي الصحيح كالغسال ونحوه فلو----------------------------------- رفع الناظر الامر الي الحاكم ليقرر له اجرة	1875	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1883	false	-2121770688437510272	232	277	1222	1427	1546	300	فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده اتباعا للشرط ويستحق الناظر ما شرط------------------- من الاجرة------- وان زادت علي اجرة مثله-------------------------- ما لم يكن هو الواقف --------------------------------------كما مر---------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يشرط له شء لم يستحق اجرة نعم له رفع -------الامر الي الحاكم ليقرر له اجرة	1883	3107489869705599506	136	168.0	104	384	35.41666793823242	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1875	true	441746160694593801	114	140	602	754	1599	300	وتحصيل الغلة وقسمتها علي مستحقيها وحفظ الاصول والغلات علي الاحتياط لانه -المعهود- في مثله تنبيه افتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام بان المدرس هو الذي ينزل الفقهاء ويقرر	1875	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1883	false	-2121770688437510272	36	111	192	586	1546	300	وتحصيل الغلة وقسمتها علي مستحقيها--------------------------------- لانها المعهودة في مثله ويلزمه رعاية زمن عينه الواقف وانما جاز تقدم تفرقة المنذور علي الزمن المعين لشبهه بالزكاة المعجلة ولو كان له وظيفة فاستناب فيها فالاجرة عليه لا علي الوقف كما هو ظاهر ونقل الاذرعي عمن لا يحصي وقال ان الذي نعتقده ان الحاكم لا نظر له معه ولا تصرف بل نظره معه نظر احاطة ورعاية ثم حمل افتاء ابن عبد السلام بان المدرس هو الذي ينزل ال-طلبة ويقدر	1883	3107489869705599506	102	161.5	83	428	23.831775665283203	16	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1876	true	3819551144921156052	69	244	382	1274	1550	300	ولو جعل النظر لعدلين من اولاده وليس فيهم الا عدل نصب الحاكم اخر وان شرطه للارشد من اولاده فالارشد فاثبت كل منهم انه الارشد اشتركوا في النظر بلا استقلال ان وجدت الاهلية فيهم لان الارشدية قد سقطت بتعارض البينات فيها و-بقي اصل الرشد وان وجدت الارشدية في بعض منهم اختص بالنظر عملا بالبينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في الارشد من اولاد اولاده الارشد من اولاد البنات لصدقه به ولو قال الواقف جعلت النظر لفلان ول-ه ان يقوض النظر الي من اراد ففوض النظر الي شخص فهو يزول نظر المفوض او يكون المفوض اليه وكيلا عن المفوض وفاءدة ذلك لنه لو مات المفوض هل يتقي النظر للفوض اليه او مات المفوض اليه هل يعود للمفوض اولا يدل للاول ما في فتاوي المصنف ----اذا شرط الواقف النظر لانسان وجعل له ان يسند الي من شاء وكذلك سند بعد سند فاسند الي انسان فهل للمسند عزل المسند اليه اولا وهل يعود للنظر الي المسند اولا ولو اسند المسند او المسند اليه الي ثالث فهل للاول عزله اولا اجاب ليس للمسند عزل المسند اليه ولا مشاركته ولا يعود النظر اليه بعد موته	1876	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1884	false	-7976703382082612918	63	190	318	967	1541	300	ولو جعل النظر لعدلين من اولاده وليس فيهم سوي عدل نصب الحاكم اخر وان جعله للارشد من اولاده فالارشد فاثبت كل منهم انه ا--رشد اشتركوا في النظر بلا استقلال ان وجدت الاهلية فيهم لان الارشدية قد سقطت بتعارض البينات فيها ويبقي اصل الرشد وان وجدت--------- في بعض منهم اختص بالنظر عملا بالبينة فلو حدث منهم ارشد منه لم ينتقل اليه ولو تغير حال الارشد حين الاستحقاق فصار مفضولا انتقل النظر الي من هو ارشد منه ويدخل في الارشد من اولاد اولاده الارشد من اولاد البنات لصدقه به ول-------لواقف عزل من ولاه ناءبا عنه ان -شرط النظر لنفسه ونصب غيره كالوكيل وافتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف بانه لو شرط الن-------ظر لانسان وجعل له ان يسنده ل--من شاء------------------ فاسنده لاخر لم يكن له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزله -------------------------------------ولا مشاركته ولا يعود النظر اليه بعد موته	1884	3107489869705599506	455	748.5	365	1011	45.00494384765625	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1877	true	4489559600053493775	4	134	21	702	1533	300	للواقف وللناظر الذي من جهته عزل المدرس ونحوه اذا لم يكن مشروطا في الوقف لمصلحة ولغير مصلحة لانه كالوكيل الماذون له في اسكان هذا الدار لفقير فله ان يسكنها من شاء من الفقراء اذا سكنها فقير مدة فله ان يخرجه ويسكن غير لمصلحة ولغير مصلحة وليس تعينه لذلك يصيره كانه مراد الواقف حتي يمتنع تغيره وبسط في ذلك فان قبل في زواءد الروضة قبيل باب القسمة من الماوردي انه اذا ارادوا لي الامر اسقاط بعض الاجناد المثبتين في الديوان بسبب جاز او بغير سبب فلا واذا كان هذا في النظر العام ففي النظر الخاص المقتضي للاحتياط اولي اجيب--------- بان الاجناد المثبتين في الديوان قدربطوا انفسهم علي الجهاد وهو من فروض الكفايات ومن شرع فيه او ربط نفسه عليه لا يجوز اخراجه بغير سبب بخلاف الوقف فانه خارج عن فروض الكفايات	1877	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1884	false	-7976703382082612918	208	270	1078	1399	1541	300	للواقف والناظر----- من جهته عزل المدرس ونحوه ان- لم يكن مشروطا في الوقف ----ولو لغير مصلحة وهو مردود بما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة---------------------------- انه لا يجوز للامام----- اسقاط بعض الاجناد المثبتين في الدي------------وان بغير سبب فالناظ----------------------------------ر الخاص----------------- اولي ولا اثر للفرق بان هءلاء ------------------------ربطوا انفسهم ل----لجهاد الذي هو فرض--------- ومن----------- ربط نفس-----ه لا يجوز اخراجه بلا -سبب بخلاف الوقف فانه خارج عن فروض الكفايات	1884	3107489869705599506	245	310.0	195	690	35.50724792480469	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1877	true	4489559600053493775	135	208	707	1083	1533	300	البلقيني--- عزل الناظر للمدرس من غير طريق مسوغ لا ينفذ ويكون قادحا في نظره وقال الزركشي في خادمه لا يبعد ان ينفذ وان كان عزله غير جاءز و-----------------------------------------قال في شرحه علي المنهاج في القضاء لا ينعزل اصحاب---------------------------------------- الوظاءف الخاصة كال----امامة والاقراء والتصوف والتدريس والطلب والنظر من ------------------------غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ابن رزين فقال من تولي تدريسا لا يجوز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك اه--- وهذا هو	1877	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1885	false	-5409700128156084923	2	90	9	453	1516	300	البلقيني ان عزل-------------ه من غير----- مسوغ لا ينفذ بل هو قادح- في نظره وفرق في الخادم بينه وبين نفوذ عزل الامام للقاضي تهورا بان هذه لخشية الفتنة وهو مفقود في الناظر الخاص وقال في شرح----- المنهاج في الكلام -علي عزل القاضي بلا سبب ونفوذ العزل في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كاذان وامامة وت-------------------دريس و--طلب ونحوه فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ابن رزين فقال من تولي تدريسا لم يج-ز عزله بمثله ولا بدونه ولا ينعزل بذلك انتهي وهذا هو	1885	3107489869705599506	246	331.0	191	491	50.10183334350586	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1878	true	-7308209263705396308	76	216	361	1105	1539	300	واذا اجر الناظر ال---------عين الموقوفة علي غيره مدة باجرة مثله فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة عليها لم ينفسخ العقد في الاصح لان العقد قد جري بالغبطة في وقته فاشبه ما اذا باع الولي مال الطفل ثم ارتفعت القيم بالاسواق او ظهر طالب بالزيادة---------- والثاني ينفسخ اذا كان للزيادة وقع والطالب ثقة لتبين وقوعه علي خل-----------------------------اف الغبطة اما- اذا اجر العين الموقوفة -------------------------------------------------------------------------------------عليه فانه يصح قطعا ولو بدون اجرة المثل كما لو اجر المطلق به او اجر الناظر الوقوف علي غيره بدون اجرة المثل فانه لا يصح قطعا وافتي ابن الصلاح فيما اذا اجر الناظر الوقف مدة معلومة باجرة معلومة وشهد شاهدان ا-نها اجرة المثل حالة العقد ثم تغيرت الاحوال وطرات اسباب توجب زيادة اجرة المثل ا-نه يتبين بطلان العقد ويتبين خطا الشاهدين باجرة المثل لان تقويم المنافع في مدة ممتدة انما يصح اذا استمر الحال الوجودة حالة	1878	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1886	false	1776742567785859989	142	265	724	1389	1574	300	واذا اجر الناظر الوقف علي معين او جهة اجارة صحيحة فزا--------------دت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة ------لم ينفسخ العقد في الاصح لوقوعه---------- بالغبطة في وقته فاشبه------------------------------ ارتفاع القيمة او الاجرة بعد بيع او اجارة مال المحجور والثاني تنفسخ اذا كان للزيادة وقع والطالب ثقة لتبين وقوعه علي خلاف المصلحة ومحل الخلاف كما قاله ال-----امام اذا كثر الطالب بها والا لم يعتبر جزما ومر انه لو كان المءجر المستحق او ماذونه جاز ايجاره باقل من اجرة مثله وعليه فالاوجه انفساخها بانتقالها لغيره ممن لم ياذن له في ذلك--------------------------------------------------------------- وافتي ابن الصلاح فيما اذا اجر باج------------------------رة معلومة -شهد -اثنان بانها اجرة المثل حالة العقد ثم تغيرت الا-----------------حوال فزادت اجرة المثل بانه يتبين بطلانها وخطءهما ----------------------------لان تقويم المنافع المستقبل---ة انما يصح حيث استمرت حالة -------------	1886	3107489869705599506	369	512.0	295	880	41.931819915771484	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1884	true	-8366832855588270018	123	230	662	1206	1568	300	ولو قال اعمرتك هذه الدار م---------------ثلا اي جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او حييت او نحو ذلك فاذا -مت بفتح التاء فهي لورثتك او لعقبك كما في الروضة فهي هبة حكما ولكنه------ طول----- العبارة فيعتبر الايجاب والقبول وتلزم بالقبض فاذا مات كانت لورثته فان لم يكونوا فلبيت المال و------------------------لا تعود للواهب بحال لخبر مسلم ايما رجل اعمر عمري فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتصر علي قوله اعمرتك هذه الدار مثلا ولم يتعرض لما بعد موته فكذا هي هبة في الجديد لحديث الصحيحين العمري ميراث لاهلها وليس في جعلها له مدة حياته ما ينافي انتقالها الي ورثته فان الاملاك كلها مقدرة	1884	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1890	false	2677583902306622117	77	261	391	1336	1523	300	ولو قال اعمرتك هذه الدار او هذا الحيوان مثلا اي جعلتها لك عمر--------------------------------------ك فاذا دمت -----------فهي لورثتك او لعقبك فهي اي الصيغة المذكورة هبة اي صيغة هبة طول فيها العبارة فيعتبر فيها ----القبول وتلزم بالقبض -------وتكون- لورثته ولا تختص بعقبه الغاء لظاهر لفظه عملا بالخبر الاتي ولا تعود للواهب بحال لخبر مسلم ايما رجل اعمر عمري فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها وظاهر عبارة المصنف كغيره عدم الفرق في هذه الالفاظ بين العالم بمعناها والجاهل به واستشكله الاذرعي قال وفي الروضة في الكتابة عن المروزي ان قريب الاسلام وجاهل الاحكام لا يصح تدبيره بلفظه حتي ينضم اليه نية او زيادة لفظ ا ه والاقرب اخذا من قولهم في الطلاق لا بد من قصد اللفظ لمعناه انه لا بد من معرفة اللفظ ولم يوجد حتي يقصده نعم من اتي بلفظ صريح وادعي جهله بمعناه لم يصدق الا ان دلت قرينة حاله علي ذلك لعدم مخالطته لمن يعرف كما صرح به الاذرعي ولو اقتصر علي----- اعمرتك كذ-----------ا ولم يتعرض لما بعد موته فكذا هو هبة في الجديد لخبر الشيخين-- العمري ميراث لاهلها و-------جعلها له مدة حياته لا ينافي انتقالها ---لورثته فان الاملاك كلها مقدرة	1890	3107489869705599506	384	601.0	305	1034	37.1373291015625	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1884	true	-8366832855588270018	231	272	1213	1421	1568	300	والقديم بطلانه كما لو قال اعمرتك سنة و علي الجديد لو قال مع قوله اعمرتكها--------------------------------------------------- فاذا مت عادت الي او الي وارثي---------- فكذا هي هبة واعمار صحيح في الاصح وبه قطع الاكثرون كما في الروضة ويلغو ذكر الشرط-------------------- لاطلاق الاحاديث الصحيحة	1884	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1891	false	4492911049533332524	1	46	8	229	1563	300	والقديم بطلانه كما لو قال اعمرتك سنة و------------لو قال-------- اعمرتك هذه او جعلتها لك عمرك والحق به السبكي وهبتك هذه عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فكذا هو هبة ف------------ي الاصح الغاء ل-----------------------------------لشرط الفاسد وان ظن لزومه لاطلاق الاخبار- الصحيحة	1891	3107489869705599506	122	134.0	96	289	42.214534759521484	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1886	true	4468936475976983287	107	150	534	758	1520	300	المنافع فانها تباع --لاجارة وفي هبتها وجهان احدهما انها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهب- منافعه عارية وهو ما-------------------------------------- جزم به الماوردي وغيره ورجحه الزركشي والثاني ان---ها تمليك بناء علي ان ما وهب- منافعه امانة وهو ما رجحه--------- ابن الرفعة و السبكي	1886	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1891	false	4492911049533332524	196	243	993	1258	1563	300	المنافع فيصح بيعها بالاجارة وفي هبتها وجهان احدهما انها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية وقضية كلامهما علي ما قاله الاسنوي ترجيحه وبه جزم--- الماوردي وغيره ورجحه الزركشي ---ثانيهما انها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة و------رجحه جمع منهم ابن الرفعة و-السبكي	1891	3107489869705599506	194	317.5	158	278	69.78417205810547	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1889	true	429261872311709479	159	237	800	1218	1566	300	القبض صدق الواهب فان اتفقا عليه وقال الواهب رجعت --قبل ان يقبضه وقال المتهب بل بعده صدق المتهب بيمينه لان الاصل عدمه -----------------------------------------------------ولو اقبضه وقال قصدت به الايداع او العارية وانكر المتهب صدق الواهب كما في الاستقصاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مات احدهما اي الواهب او الموهوب له بين الهب--------------ة والقبض لم ينفسخ العقد و قام وارثه مقامه اي وارث الواهب في الاقباض والاذن في القبض ووارث المتهب في القبض وقيل ينفسخ العقد------- لجوازه كالوكالة واجاب الاول بانها تءول الي اللزوم	1889	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1895	false	6060735588698467421	150	275	773	1465	1597	300	القبض بطل الاذن ولو قبضه فقا-------ل الواهب رجعت عن الاذن -قبله وقال المتهب--- بعده صدق المتهب------- لان الاصل عدم الرجوع قبله خلافا لما استظهره الاذرعي من تصديق الواهب ولو اقبضه وقال قصدت به الايداع او العارية وانكر المتهب صدق الواهب كما في الاستقصاء ويكفي الاقرار بالقبض كان قيل له وهبت من فلان كذا واقبضته فقال نعم والاقرار والشهادة بمجرد الهبة لا يستلزم القبض وليس للحاكم ان يسال الشاهد عنه كما بحثه بعضهم لءلا يتنبه له والهبة ذات الثواب بيع فاذا اقبض الثواب او كان مءجلا استقل بالقبض فلو مات احدهما اي الواهب او المتهب بالمعني الاعم الشامل للهدية والصدقة فيما يظهر------ قام وارثه مقامه في القبض و--------الاقباض لانه خليفته فلا ينفسخ العقد بذلك----- وقيل ينفسخ العقد بالموت لجوازه كالشركة وفرق-- الاول بانها تءول الي اللزوم	1895	3107489869705599506	283	396.5	227	731	38.714088439941406	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1891	true	-5503904345919387707	52	111	267	566	1562	300	لخبر ان لها ثلثي البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخوة ونحوهم لا يجري فيهم هذا الحكم ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها في الاصول والفروع روي البيهقي في الشعب عن سعيد بن العاص رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده وفي رواية الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب	1891	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1897	false	-1279155091404881257	2	55	14	285	1515	300	لخبر ان لها ثلثي البر وعليه يحمل ما في شرح مسلم عن المحاسبي من الاجماع علي تفضيلها في البر علي الاب والاوجه استحباب العدل بين نحو الاخوة ايضا نعم هو----------------------------------------------------- دون طلبه- في الاولاد و------روي البيهقي خبر--------------------------------------------------------------------------- حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده وفي رواية الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب	1897	3107489869705599506	142	217.0	114	406	34.97536849975586	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1892	true	8110225388405714198	35	89	193	444	1497	300	اذا كان الولد حرا اما -----------الهبة لولده الرقيق فهبة لسيده كما علم مما مر ومحله ايضا في هبة الاعيان اما لو وهب ولده دينا له عليه فلا ----رجوع له جزما سواء اقلنا انه تمليك ام اسقاط اذ لا بقاء للدين فاشبه ما لو وهبه شيءا فتلف وشرط رجوعه اي الاب او احد ساءر الاصول	1892	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1898	false	-434292162392098115	150	192	763	962	1549	300	اذا كان الولد حرا فان كان رقيقا فاله------------------بة لسيده كما علم مما مر ولو ابراه من دين كان-------------------------- له عليه امتنع الرجوع--- جزما سواء اقلنا انه تمليك ام اسقاط اذ لا بقاء للدين فاشبه ما لو وهبه شيءا فتلف وكذا ل--------------------ساءر الاصول	1898	3107489869705599506	155	247.0	120	266	58.27067565917969	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1895	true	5421785840196063400	148	193	755	981	1519	300	وكل ما يحصل به رجوع الباءع بعد فلس المشتري يحصل به الرجوع هنا تنبيه الموهوب بعد الرجوع فيه من غير استرداد له امانة في يد الولد بخلاف المبيع في يد المشتري بعد فسخ البيع لان المشتري اخذه بحكم الضمان ولا يصح الرجوع الا منجزا فلو	1895	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1903	false	2488644389083070167	2	42	9	216	1542	300	وكل ما يحصل به رجوع الباءع عند فلس المشتري يحصل به الرجوع هنا و-----الموهوب بعده وقبل------------ استرداد--ه امانة في يد الفرع بخلاف المبيع في يد المشتري بعد فسخ البيع لان المشتري اخذه بحكم الضمان ولا يصح الرجوع الا منجزا ولو	1903	3107489869705599506	194	353.5	155	226	85.84070587158203	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1897	true	-3600614622961385715	84	196	465	1016	1556	300	وغيره ----فان وجب في الهبة مطلقا ثواب علي المرجوح وهو مقابل الاظهر-------------------------------------------------------- فهو قيمة الموهوب اي قدره-------------------ا في الاصح لان العقد اذا اقتضي العوض ولم يسم فيه شء تجب فيه القيمة وعلي هذا فالاصح اعتبار قيمة وقت القبض لا وقت الثواب والثاني يلزمه ما يعد ثوابا لمثله عادة فان------------------------------------------------------ لم يثبه هو ولا غيره فله اي الواهب الرجوع في الموهوب ان بقي وببدله ان تلف ولو اهدي شخص لاخر علي ان يقضي له حاجة او يخدمه فلم يفعل وجب عليه ردها ان بقيت وبدلها ان تلفت كما قاله الاصطخري ولو وهب شخصا شيءا بشرط ثواب معلوم عليه كوهبتك هذا علي ان تثيبني كذا -----فالاظهر صحة هذا العقد نظرا للمعني فانه- معاوضة بمال	1897	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1904	false	-1472912874412769525	205	300	1021	1494	1494	300	وغيره هنا فان وجب الث-------------واب علي------------ مقابل المذهب او علي البحث المار لتلف الهدية او عدم ارادة المتهب ردها فهو قيمة الموهوب اي قدرها يوم قبضه ولو مثليا في الاصح فلا يتعين للثواب جنس من الاموال بل الخيرة فيه للمته-------------------------------------------------------ب والثاني يلزمه ما يعد ثوابا لمثله عادة وقيل الي ان يرضي ولو باضعاف قيمته فان قلنا بوجوب اثابته و لم يثبه هو ولا غيره فله---------- الرجوع في هبت-----------------ه ان----------------------------------------------------------------------------- بقيت وبدلها ان تلفت ------------------ولو وهب---------- بشرط ثواب معلوم عليه كوهبتك هذا علي ان تثيبني كذا فقبل فالاظهر صحة ال----عقد نظرا للمعني اذ هو معارضة بمال-	1904	3107489869705599506	269	358.5	211	690	38.98550796508789	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1897	true	-3600614622961385715	1	69	6	388	1556	300	لاعلي منه كهبة الغلام لاستاذه فلا ثواب في الاظهر كما لو اعاره دارا لا يلزمه شء الحاقا للاعيان بالمنافع------------------------------------------- والثاني يجب الثواب لاطراد العادة بذلك و كذا-------------------- ان وهب مطلقا لنظيره فلا ثواب ايضا علي المذهب المقطوع به لان القصد من مثله الصلة وتاكد الصداقة والطريق الثاني طرد القولين السابقين والهدايا في ذلك كالهبة كما قاله المصنف تفقها ونقله في الكفاية عن تصريح البندنيجي واما ----الصدقة فثوابها عند	1897	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1904	false	-1472912874412769525	32	102	143	524	1494	300	لاعلي منه في ذلك ف----------------------ي الاظهر كما لو اعاره داره------------ الحاقا للاعيان بالمنافع ولان العادة ليس لها قوة الشرط في المعاوضات والثاني يجب الثواب لاطراد العادة بذلك و كذا لا ثواب له وان نواه ان وهب------ لنظيره-------------- علي المذهب----------- لان القصد من مثله الصلة وتاكد الصداقة والطريق الثاني طرد القولين السابقين والهد-ية في ذلك كالهبة كما قاله المصنف تفقها ونقله في الكفاية عن تصريح البندنيجي ومثل ذلك الصدقة وان اختار --	1904	3107489869705599506	291	491.5	239	449	64.8106918334961	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1897	true	-3600614622961385715	196	300	1016	1556	1556	300	معلوم فصح كما لو قال بعتك والثاني بطلانه نظرا الي اللفظ لتناقضه فان لفظ الهبة يقتضي التبرع وي-------كون بيعا علي الصحيح نظرا الي المعني فعلي هذا تثبت فيه احكام البيع من الشفعة والخيارين وغيرهما قال في التنقيح بلا خلاف وغلط الغزالي في اشارته الي خلاف فيه اه وما صححاه في باب الخيار من انه لا خيار في الهبة ذات الثواب مبني علي انها ليست ببيع كما مرت الاشارة اليه هناك والث-----------------------اني يكون هبة نظرا الي اللفظ فلا يلزم قبل القبض او بشرط ثواب مجهول كوهبتك هذا العبد بثوب فالمذهب بطلانه اي العقد لتعذر صحته بيعا لجهالة العوض ولتعذر صحته هبة لذكر الثواب بناء علي-	1897	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1905	false	716992003317334074	0	65	0	341	1540	300	معلوم فصح كما لو قال بعتك والثاني بطلانه نظرا الي اللفظ لتناقضه فان لفظ الهبة يقتضي التبرع و من ثم يكون بيعا علي الصحيح فيجري فيه عقب العقد-------------- احكامه كال---------------خيارين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما مر بما فيه والشفعة وعدم توقف الملك علي القبض والثاني يكون هبة نظرا ل-----لفظ فلا تلزم قبل القبض او بشرط ثواب مجهول---------------------- فالمذهب بطلانه--------- لتعذر صحته بيعا لجهالة العوض و-----------هبة لذكر الثواب بناء علي	1905	3107489869705599506	262	428.0	214	571	45.88441467285156	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1898	true	-1278902954927019118	0	155	0	810	1535	300	انها لا تقتضيه وقيل يصح هبة بناء علي انها تقتضيه تنبيه لو قال المتهب للواهب وهبتني بلا ثواب وقال الواهب بل بثواب صدق المتهب لانهما اتفقا علي انه ملكه والاصل عدم ذكر البدل ولو بعث شخص لاخر هدية في ظرف وهو الدعاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر وهي بتشديد الراء علي الافصح------- وعاء- التمر ولا ت-------------------سمي بذلك الا و---فيها التمر والا فهي زنبيل------------ فهو اي الظرف هدي-------ة ايضا تحكيما للعرف الم-طرد ومثله علب الحلواء والفاكهة ونحوهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بان جرت العادة برد الظرف او اضطربت كما هو قضية------ كلام ابن المقري فلا يكون هدية بل امانة في يده كالوديعة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي ويشبه ان ت---------------ختلف العادة في رد الظروف باختلاف طبقات الناس وعادة البلاد وما يحمل منها الي البلاد البعيدة دون مهاداة اهل البلد وكذا الاهداء الي الملوك ولا سيما ما يحمل اليهم من النواحي البعيدة فان العادة ان لا ترد ظروفه والحاصل انه يعتبر في كل ناحية -عرفها وفي كل قوم عرفهم باختلاف طبقاتهم	1898	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1905	false	716992003317334074	66	243	347	1244	1540	300	انها لا تقتضيه وقيل تصح هبة بناء علي انها تقتضيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بعث--------- هدية لم يعده بالباء لجواز الامرين كما قاله ابو علي خلافا لتصويب الحريري تعين تعديته بها في ظرف او وهب شيءا في ظرف من غير بعث فان لم تجر العادة برده كقوصرة-------- بتشديد الراء ف-ي الافصح تمر اي وعاءه الذي يكنز فيه من نحو خوص ولا يسمي بذلك الا وهو فيه------- والا ف---زنبيل وكعلبة حلوي فهو ه---------دية او هبة ايضا تحكيما للعرف المضطرد وكتاب الرسالة يملكه المكتوب اليه ان لم تدل قرينة علي عوده قاله المتولي وهو اوجه من قول غيره هو باق علي ملك الكاتب ويملك المكتوب له الانتفاع به علي وجه الاباحة والا بان اعتيد رده----------- او اضطربت العادة كما اقتضاه كلام ابن المقري فلا يكون هدية بل امانة في يده كالوديعة ويحرم استعماله لانه انتفاع بملك غيره بغير اذنه الا في اكل الهدية منه ان اقتضته العادة عملا بها ويكون عارية حينءذ ويسن رد الوعاء حالا لخبر فيه قال الاذرعي وهذا في ماكول اما غيره فيختلف---------- رد --طرفه باختلاف عا-------------دة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النواحي فيتجه----------------------------------------------- في كل ناحية بعرفهم وفي كل قوم عرفهم باختلاف طبقاتهم	1905	3107489869705599506	361	449.0	285	1250	28.8799991607666	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1899	true	3349622661997429276	34	218	155	1097	1493	300	افضل البر بر الوالدين بالاحسان اليهما وفعل ما يسرهما من الطاعة لله تعالي وغيرها مما ليس بمنهي عنه قال تعالي وبالوالدين احسانا ومن برهما الاحسان الي صديقهما لخبر مسلم ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه ومن الكباءر عقوق كل منهما وهو ان يءديه اذي ليس بالهين ما لم يكن ما اذاه ب--ه واجبا قال الغزالي واذا كان في مال احد ابويه شبهة ودعاه للاكل منه فليتلطف في الامتناع فان عجز فلياكل ويقلل بتصغير اللقمة وتطويل المضغة قال وكذا اذا البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته و----صلة القرابة وهي فعلك مع قريبك ما تعد به واصلا مامور بها وتحصل بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك ويتاكد استحباب --وفاء -العهد كما يتاكد كراهة اخلافه ويكره للانسان ان يشتري ما وهبه من الموهوب له قال في الاحياء لو طلب انسان من غيره ان يهبه مالا في ملا من الناس ف---------استحيا -منهم ولو كان في خلوة ما اعطاه له فوهبه منه علي ذلك لم يحل كالمصادر وكذا كل من وهب له شء لاتقاء شره او سعايته	1899	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1903	false	2488644389083070167	165	298	838	1534	1542	300	افضل البر بر الوالدين بالاحسان له--ما وفعل ما يسرهم---------------------------ا مما ليس بمنهي عنه وعقو-------------------------------------------------قهما كبيرة---------------------------------------------------------------------- وهو ايذاءهما بما ليس هينا-- ما لم يكن ما اذاهما به واجبا قال الغزالي -فلو كان في مال احدهما شب---هة ودعاه للاكل منه ---تلطف في الامتناع فان عجز فلياكل ويصغ-------ر اللقمة ويطو-ل المضغة---- وكذا لو- البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته وتسن صلة القرابة-------------------------------------------- وتحصل بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك ويتاكد استحباب الوفاء بالعهد كما يتاكد كراهة -خلافه ويكره شراء------------ ما وهبه من الموهوب له قال في الاحياء لو طلب------ من غيره هبة شء ------في ملا من الناس فوهبه منه استحياء منهم ولو كان خاليا --ما اعطاه حرم------------------------ كالمصادر وكذا كل من وهب له شء لاتقاء شره او سعايته	1903	3107489869705599506	618	1042.0	494	961	64.30801391601562	105	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1902	true	-9194816577689259186	2	226	9	1211	1639	300	-------له الالتقاط في الاصح لان خيانته لم تتحقق والاصل عدمها وعليه الاحتراز------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يجوز خشية استهلاكها تنبيه افهم كلامه كغيره حرمة الالتقاط لمن علم من نفسه الخيانة وبه صرح ابن سراقة فقال يحرم عليه اخذها وقد صرحوا به في نظيره من الوديعة ويكره الالتقاط تنزيها كما عزاه في الروضة واصلها للجمهور لفاسق لءلا تدعوه نفسه الي الخيانة وقيل تحريما كما في البسيط قال الرافعي وهو شاذ او مءول واعترض بانه ظاهر كلام كثير من العراقيين والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط كالوديعة سواء اكان لتملك ام حفظ كما يقتضيه كلام الرافعي لكن يسن وقيل يجب لحديث ابي داود م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقط----- فليشهد ذا---------- او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب وحمله الاول علي الندب----------------------- والطريق الثاني القطع بانه لا يجب ويذكر في الاشهاد بعض صفات اللقطة ليكون في الاشهاد فاءدة وفاءدته انه ربما طمع فيها بعد ذلك فاذا اشهد امن ولا يستوعبها لءلا يتوصل اليها كاذب بل يصفها للشهود باوصاف يحصل بالاشهاد بها فاءدة ويكره استيعابها كما ذكره القمولي عن الامام وجزم به صاحب الانوار تنبيه محل استحباب الاشهاد اذا لم يكن السلطان ظالما يخشي انه اذا علم بها- اخذها والا فيمتنع الاشهاد وكذا التعريف كما جزم به المصنف في نكت التنبيه ثم شرع في الركن الثاني والمغلب فيه الاكتساب لا الولاية لانه مال الامر كما مر فقال و المذهب انه يصح التقاط الفاسق والمرتد ان قلنا لا يزول ملكه وهو الاصح والسفيه	1902	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1908	false	4986982649063735403	69	268	330	1361	1519	300	له مع ذلك الالتقاط في الاصح لان خيانته لم تتحقق------------- وعليه الاحتراز اما اذا علم من نفسه الخيانة فيحرم عليه قبولها كالوديعة وقد صرح بذلك ابن سراقة والثاني لا يجوز خشية استهلاكها ويكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزيها لا---------------------------------------------------------------------- تحريما الالتقاط لفاسق لانه قد يخون فيها -------------------------------------------------والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط كال--------------------------------------------------------------------------------------وديعة اذا قبلها نعم يستحب ولو لعدل لانه يمتنع به من الخيانة ووارثه من اخذها اعتمادا لظاهر اليد ولانه صلي الله عليه وسلم لم يامر به في خبر زيد وامره به في خبر غيره محمول علي الندب والقول بعدم المنافاة بينهما لانها زيادة ثقة والاصل في الامر الوجوب يرد بان القياس علي الوديعة اوجب حمله علي الندب لا سيما وصرفه علي الوجوب ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من التقط لقطة فليشهد عليها ذا عدل او ذوي عدل فالتخيير بين العدل والعدلين يقتضي عدم الوجوب والا لم يكف العدل والطريق الثاني القطع بانه لا يجب ويذكر في الاشهاد بعض صفاتها و----------------------------------------------------------------------------لا يستوع---------------------------------------------------------------بها فان خالف كره كما جزم به في----------------------------------- الانوار ولو خاف عليها منه علم----------------------- ظا------------------لم بها واخذه لها ا---متنع وانما وجب--------------------------------------------------- في اللقيط لان امر النسب اهم ويسن الكتابة عليها انها لقطة------------------ و المذهب انه يصح التقاط الفاسق والمرتد ان قلنا لا يزول ملكه وهو الاصح والسفيه	1908	3107489869705599506	374	299.0	299	1678	22.28843879699707	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1903	true	-4940613681830932265	65	272	340	1438	1584	300	انه --اي الملتقط ينزع اي ينزعه القاضي من الفاسق--------------------- ويوضع عند عدل لان ----------------مال ولده لا يقر في يده فكيف مال الاجانب والث-------------------------اني لا لان له حق التملك اي ان امنت غاءلته ولكن يضم اليه عدل مشرف واجرة العدل علي القولين في بيت المال كما في الانوار تبعا للدارمي فان لم يكن فمن الواجد الفاسق و الاظهر--- انه لا يعتمد تعريفه --------بل يضم اليه عدل رقيب خشية من التفريط في التعريف والثاني يعتمد من غير رقيب لانه الملتقط قال في الكفاية ومءنة التعريف عليه علي القولين وظاهر كلام الرافعي ان الفاسق يعرف والعدل يراقبه وفي الكفاية عن الماوردي ان الامين هو الذي يعرف وقال القاضي ابو الطيب و المحاملي وغيرهما يجتمعان علي التعريف ويمكن حمل ذلك عليه واذا تم التعريف فللملتقط التملك علي كل قول قال الماوردي ويشهد عليه الحاكم بغرمها اذا جاء صاحبها واذا لم يتملكها تركت بيد الامين تنبيه اقتصار المصن-ف علي الفاسق قد يوهم انه لا ينزع من يد الذمي بل يقر في يده وليس مرادا ففي الروضة كاصلها الحاقه بالفاسق ويلحق به ايضا المرتد والمستامن والمعاهد قال الماوردي ولو كان الملتقط امينا لكنه ضعيف لا يقدر علي القيام بها لم تنزع منه وعضده الحاكم بامين يقوي به علي الحفظ والتعريف----------------- وينزع----- الولي وجوبا لقطة الصبي والمجنون والسفيه------------------ لحقهم وحق المالك وتكون يده ناءبة	1903	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1909	false	-3038422009510988444	88	208	476	1093	1580	300	انه ينزع الملتقط--------------------- من الفاسق وان لم يخش ذهابه منه ويوضع عند عدل لانه لا تقر يده علي مال ولده فمال غيره اولي والمتولي للنزع والوضع الحاكم كما هو ظاهر والثاني لا ينزع------------------------------ ولكن يضم اليه عدل مشرف ----------------------------------------------------------------------------------------------و الاظهر له انه لا يعتد بتعريفه كالكافر بل يضم اليه عدل رقيب عند تعريفه لءلا يخون فيه والث--اني يعت-د من غير رقيب ثم اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم التعريف فل-----ه التملك----------- قال الماوردي واشهد عليه الحاكم بغرمها اذا جاء ما----------------لكها ------------------------------ومءنته عليه وكذا اجرة المضمون اليه حيث لم يكن في بيت--------------------------------------------------------------------------------------------------- المال شء ولو ضعف ال------امين عنها ------------------------------------------عضده الحاكم بامين يقوي به علي --حفظها وتعريفها ولا ينزعها منه وينزع حتما الولي------ لقطة الصبي والمجنون والمحجور عليه بالسفه حفظا لحقه- وحق المالك وتكون يده ناءبة	1909	3107489869705599506	357	409.5	284	1214	29.406919479370117	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1904	true	-5346529807389884499	42	187	220	936	1556	300	في معني الاقتراض--- فان لم يره مصلحة له حفظه امانة او دفعه الي القاضي و--------------------- علي صحة --التقاط الصبي والمجنون والسفيه -----------------------يضمن الولي------------------------------------------------- ان قصر في انتزاعه اي الملتقط -----------حتي --------تلف في يد الصبي ومن ذكر معه او اتلفه كل منهم لتقصيره كما لو قصر في حفظ ما احتطبه قال الزركشي الا ان يكون وليه الحاكم فالاشبه عدم ضمانه اه وفيه نظر فان لم يقصر في انتزاعها ضمن الصبي ومن ذكر معه بالاتلاف لا بالتلف بلا تقصير ويعرف التالف المضمون ويتملك للصبي ونحوه القيمة بعد قبض الحاكم لها اما ما في الذمة فلا يمكن تملكه لهم ولو لم يعلم بها الولي حتي بلغ---- الصبي او افاق المجنون او رشد السفيه كان-------------------------------------------------------------------------- كما لو وجدها بعد زوال الحجر سواء استاذن الحاكم فاقرها في يده ام لا كما هو احد احتمالين للصيمري يظهر ترجيحه والاظهر بطلان التقاط العبد اذا -------لم ياذن له فيه السيد ولم ينهه لان	1904	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1910	false	1236552604699293445	0	136	0	663	1506	300	في معني الاقتراض له فان لم ير ذلك------ حفظها او سلمها للحاكم وللولي وغيره اخذها من غير مميز علي وجه الالتقاط ليعرفها ويتملكها ويبرا الصبي حينءذ من الضمان ويضمن في مال نفسه ولو حاكما فيما يظهر خلافا للزركشي ومن تبعه ان قصر في انتزاعه اي الملتقط من المحجور حتي تلف او اتلف في يد الصبي او نحوه--------------------- لتقصيره كما لو قصر في حفظ ما احتطبه ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرف التالف فان لم يقصر بان لم ي----------------------------------------------------------------------------علم بها الولي فاتلفها نحو الصبي ضمنها في ماله دون الولي وان لم يتلفها لم يضمنها احد وان تلفت بتقصير ولو لم يعلم الولي بها حتي كمل الاخذ فهو كما لو اخذها حال كماله----- سواء استاذن الحاكم فاقرها في يده ام لا كما هو احد وجه---ين للصيمري يتجه ترجيحه والاظهر بطلان التقاط العبد اي القن ان لم ياذن له سيده----- ولم ينهه وان	1910	3107489869705599506	311	403.0	239	918	33.877994537353516	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1905	true	5071786774736441579	137	299	685	1558	1561	300	المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة----- كالحر لانه مستقل بالملك والتصرف فيعرف ويتملك----------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني لا يصح لما فيه من التبرع والحفظ وليس هو من اهله فهو كالقن لكن لا ياخذها السيد منه وان اوهمته عبارة المصنف بل ياخذها القاضي ويحفظها اذ لا ولاية للسيد عليه والطريق الثاني القطع بالصحة كالحر وعلي الاول لو تملكها المكاتب بعد تعريفها فان تلفت كان بدلها في كسبه ولا يقدم---- مالكها به علي الغرماء في احد وجهين استظهره شيخنا وينبغي جريانهما كما قال الزركشي في الحر المفلس او الميت فلو عجز نفسه قبل تملك اللقطة لم ياخذها السيد لان التقاط المكاتب لا يقع لسيده ولا ينصرف اليه وان كان التقاطه اكتسابا لان له يدا كالحر فليس للسيد ولا لغيره اخذها منه بل يحفظها الحاكم للمالك اما المكاتب كتابة فاسدة فلا يصح التقاطه بغير اذن سيده كالقن و المذهب صحة التقاط من بعضه حر وبعضه رقيق لانه كالحر في الملك والتصرف والذمة وقيل علي القولين في القن و علي الاول هي اي اللقطة له ولسيده فيعرفانها ويتملكانها	1905	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1911	false	2009277830678560644	3	95	13	519	1601	300	المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة لانه كالحر ---------في الملك والتصرف فيعرف ويتملك ما لم يعجز قبل التملك والا اخذها الحاكم لا السيد وحفظها لمالكها اما المكاتب كتابة فاسدة فكالقن والقول الثاني لا يصح لما فيه من التبرع والحفظ وليس هو من اهله فهو كالقن------------------------------------------------------------------------------------------------ والطريق الثاني القطع بالصحة كالحر ولو عرفها ثم -تملكها و-----------------------تلفت ف---بدلها في كسبه وهل يقدم بها مالكها عل---ي الغرماء------- وجهان اوجههما لا واجراهما------------------ الزركشي في الحر المفلس او الميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و المذهب صحة التقاط من بعضه حر----------- لانه كالحر فيما ذكر و---------------------------------------------------هي اي اللقطة له ولسيده -يعرفانها ويتملكانها	1911	3107489869705599506	360	531.5	293	977	36.84749221801758	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1906	true	-1790635611983644870	0	190	0	999	1590	300	ان لم تكن مهاي-------اة فان كانت مها-------ياة بالهمز اي مناوبة فلصاحب النوبة في الاظ------------------------------------------------هر بناء علي دخول الكسب النادر في المهاياة وهو الاصح والثاني تكون بينهما بناء علي عدم دخوله فيها فعلي الاظهر من وقعت في توبته عرفها وتملكها والاعتبار بوقت الالتقاط علي الاصح تنبيه هل يحتاج الي اذن السيد ------------------------------فيما اذا كانت مهاياة وفيما اذا------------------------------------------- لم تكن مهاياة او لا لم ار من تعرض لذلك------------------------- وظاهر كلامهم انه في ن----وبة سيده كالقن انه لا بد من اذنه واما في نوبة نفسه فهو كالحر واما اذا لم تكن مهاياة فيظهر من كلامهم انه لا يحت-اج الي اذن تغليبا للحرية وكذا حكم ساء-------ر اي باقي النادر من الاكساب الحاصلة للمبعض ك----------------الوصية والهبة والركاز والصدقة وكذا زكاة الفطر -في الاصح لان مقصود المهاياة ان يختص كل واحد بما وقع في نوبته و حكم النادر من المءن كاجرة طبيب وثمن دواء واجرة حمام ------الحاقا للغرم بالغنم فالاكساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي-------------------- وجد س-بها في نوبته في الاظهر فيهما ومقابله يشتركان فيهما لان النادرة مجهولة وربما لا تخطر بالبال عند التهايء ولا ضرورة الي ادخالها الا ارش الجناية الموجودة من المبعض او عليه كما شملته عبارة المصنف وبحثه الزركشي في نوبة احدهما	1906	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1911	false	2009277830678560644	98	290	537	1542	1601	300	ان لم تكن بينهما مهاياة فان كانت بينهما مهاياة بالهمز اي مناوبة فلصاحب النوبة منهما التي وجدت اللقطة فيها بعد تعريفها وتملكها في الاظهر بناء علي دخول الكسب النادر في المهاياة وهو الاصح والثاني تكون بينهما بناء علي عدم دخوله فيها ولو تخلل مدة تعريف المبعض نوبة--------------------------------------------------------------------- السيد ولم ياذن فيه اناب من يعرف عنه فيما يظهر فان تنازعا فيمن وجدت في يده صدق من هي بيده كما دل عليه النص فان لم تكن بيد واحد منهما فهي بينهما فيما يظهر بعد ان يحلف كل للاخر وظاهر كلامهم انه في يوم نوبة سيده كالقن فيحتاج الي-- اذنه و----في نوبة نفسه---- كالحر فا-----ن لم تكن مهاياة اتجه عدم الا------------حتياج الي اذن تغليبا للحرية وكذا حكم ساءر النادر اي باقيه م------ن الاكساب الحاصلة للمبعض كالهبة بانواعها والوصية------- والركاز والصدقة و----زكاة الفطر علي الاصح لان مقصود المهاياة اختصا-ص كل----- بما وقع في نوبته و من ال-----------مءن كا---------------------جرة حجام وطبيب الحاقا للغرم بالغنم والاوجه ان العبرة في الكسب والمءن بوقت الاحتياج للمءن وان وجد سببها في نوب----ة الاخر وان كان ظاهر كلام بعض الشراح -ان العبرة في الكسب بوقت وجوده وفي المءن بوقت وجود سببها كالمرض---------- الا ارش الجناية منه--------------- او عليه الواقعة في نو-----------------------------بة احدهما	1911	3107489869705599506	535	740.5	419	1215	44.032920837402344	81	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1907	true	3095855715696818115	2	26	12	149	1583	300	بمفاز---------ة وهي المهلكة سميت بذلك علي القلب تفاءلا بالفوز--------------------------------------------------------------- فللقاضي او منصوبه التقاطه للحفظ علي مالكه لا للتملك لان له ولاية علي اموال الغاءبين	1907	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1912	false	-6920524372775928943	110	147	555	743	1504	300	بمفازة ولو امنة وهي المهلكة سميت بذلك علي القلب تفاءلا كما قيل وقال ابن القطاع بل من فاز هلك ونجا فهو ضد فهي مفعلة من الهلاك فللقاضي او ناء-به التقاطه للحفظ-------------------- لان له ولاية علي اموال الغاءبين	1912	3107489869705599506	107	174.5	87	209	51.196170806884766	17	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1907	true	3095855715696818115	227	300	1177	1583	1583	300	بخلاف المفازة فان طروقها لا يعم والثاني المنع كالمفازة لاطلاق الحديث واجاب الاول بان سياقه يقتضي المفازة بدليل دعها ترد الماء وترعي الشجر ------تنبيه يستثني من جواز الالتقاط للتملك صور منها لقطة الحرم كما سياتي ومنها الجارية التي تحل له فانه لا يتملكها بناء علي انه لا يجوز اقتراضها وما اي والحيوان الذي لا يمتنع منها اي صغار السباع كشاة وعجل ونصل من الحيوان الماكول وكسير خيل وابل يجوز لقاض وغيره التقا--------طه للتملك-	1907	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1914	false	3947549925663366046	16	68	93	387	1561	300	بخلاف العمران------------------ والثاني المنع كالمفازة لاطلاق الخبر ورد--------- بان سياقه يقتضي المفازة بدليل دعها ترد الماء وترعي الشجر وقد يمتنع ا--------------------------لتملك كالبعير المقلد وكما لو دفعها للقاضي معرضا عنها ثم عاد لاعراضه المسقط لحقه---------------------------- وما -----------------لا يمتنع منها اي صغار السباع كشاة وعجل وفص------------------يل وكثير ابل وخيل يجوز----------- التقاطه للحفظ و للتملك	1914	3107489869705599506	186	244.5	150	421	44.18052291870117	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1908	true	-1748883932802786105	257	300	1346	1579	1579	300	فان اخذ- من العمران----------------- فله الخصلتان الاوليان بضم الهمزة وبمثناة تحتية وهما الامساك والبيع لا الثالثة وهي الاكل في الاصح وعبر في الروضة بالاظهر--------------------------------------------------------------------------- والثاني له الاكل ايضا كما في الصحراء واجاب الاول بانه انما ابيح له الاكل في الصحراء لانه قد لا-	1908	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1915	false	4480184290484042980	98	152	485	767	1524	300	فان اخذه من العمران او لم يكن ماكولا فله الخصلتان الاوليان--------------------------------------------- لا الثالثة وهي الاكل في الاصح لسهولة البيع هنا لا ثم والمشقة نقلها الي العمران وقضيته امتناع الاكل فيما مر لو نقلها الي العمران والثاني له الاكل ايضا كما في الصحراء واجاب الاول بانه انما ابيح له الاكل في الصحراء لانه قد لا	1915	3107489869705599506	168	277.5	136	327	51.37614822387695	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1909	true	4711755175223610014	0	153	0	794	1543	300	يجد فيها من يشتريه بخلاف العمران ويشق النقل اليه اما غير الماكول كالجحش الصغير ففيه الخصلتان الاوليان ولا يجوز تملكه في الحال بل بعد تعريفه واذا امسك لقطة الحيوان وتبرع بالانفاق فذاك وان اراد الرجوع انفق باذن الحاكم فان لم يجده اشهد تنبيه المراد بالعمران الشارع والمساجد ونحوها لانها مع الموات محال اللقطة كما علم من تعريف اللقطة ويجوز ان يلتقط------------------------------- عبد-------ا لا يميز في زمن امن او نهب كساءر الاموال ومميزا وقت نهب بل قد يجب الالتقاط ان تعين طريقا لحفظ روحه ولا يجوز التقاط المميز في الامن لا في مفازة ولا في غيرها لانه يستدل فيه علي سيده ---------------فيصل اليه------------------------------------------- فان قيل صورة ال----------------------------------------تقاط العبد غير المميز مشكلة لما سياتي في باب اللقيط ان من لا يعرف رقه ولا حريته انه محكوم بحريته فكيف يلتقط وان عرف رقه ببينة عرف-------------------------------------------------------------------------------------- مالكه فكيف صورة المسالة اجيب بان----------------------- الرق يعرف بعلامة كعلامة الحبشة وا-----------------------لزنج او انه عرف رقه----- وجهل مالكه ثم وجده ضالا	1909	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1915	false	4480184290484042980	152	261	767	1325	1524	300	يجد فيها من يشتريه بخلاف العمران ومراده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعمران الشارع والمساجد ونحوها لانها مع الموات محال الل------------------------قطة ويجوز ان يلتقط في زمن الامن والخوف ولو للتملك عبدا اي قنا لا يميز-------------------------------- ومميزا في زمن الخوف لا ال-------------------------------------------------------------امن -------------------------لانه يستدل ----علي سيده نعم لو كانت امة يحل له التمتع بها امتنع التقاطها للتملك ويجوز للحفظ فان لم تحل له لنحو تمجس او محرمية جاز مطلقا وحيث جاز التقاط ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قن ففيه الخصلتان الاوليان وينفق من كسبه ان كان والا فكما مر وصور الفارقي معرفة رقه دون مالكه----------------------- بان يكون به علامة دالة علي الرق------------ كعلامة الحبشة والزنج ونظر فيه غيره ثم صوره بما اذا عرف رقه اولا وجهل مالكه ثم وجده ضالا	1915	3107489869705599506	237	216.0	190	1067	22.211809158325195	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1910	true	-6272505430105850658	7	298	35	1512	1519	300	تخير اخذه بين خصلتين ----فان شاء باعه استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده اخذا مما م------------------------ر وعرفه اي المبيع بعد بيع--------ه ليتملك ثمنه بعد التعريف ولا يعرف الثمن وهذه الخصلة اولي من الخصلة المذكورة في قوله وان شاء تملكه ف-----------------------------------------------ي الحال واكله وغرم قيمته سواء اوجده في مفازة ام عمران--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره او امتنع الاكل وهو قياس ما سبق في الشاة من تصحيح منع الاكل ومنهم من قطع بالاول وفرق بينه وبين الشاة بان الطعام قد يفسد قبل ان يظفر بالمشتري فتمس الحاجة الي اكله واذا جوزنا الاكل فاكل وجب التعريف في العمران بعده وان كان في الصحراء قال الامام فالظاهر انه لا يجب وقد مر الكلام فيه ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان مل-ك الدين لا يصح قاله القاضي وان امكن بقاءه اي ما يسرع فساده لكن بعلاج فيه كرطب يتجفف اي يمكن تجفيفه ولبن يصير اقطا ------------------------فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم ان وجده والا استقلالا كما يءخذ مما مر او كانت الغبطة في تجفيفه---------------------------------------- وتبرع به الواجد له او غيره جففه لانه مال غيره فروعي فيه المصلحة كولي اليتيم والا بي--------------------ع بعضه بقدر ما يساوي التجفيف لتجفيف الباقي طلبا للاحظ وخالف هذا--------------- الحيوان حيث بيع جميعه لان نفقته تتكرر فيءدي الي ان ياكل نفسه تنبيه قوله الواجد ليس بقيد كما تقرر وظاهر كلامه ان مراعاة الاغبط واجبة وكلام الاصحاب مصرح به قال الاذرعي والاقرب انه لا يستقل بعمل الاغبط في ظنه بل يراجع القاضي فان استوي الامران بيع كما بحثه بعض المتاخرين لما في البيع من قلة الكلفة ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا وهو اهل--------- لذلك--------------------------------- فهي امانة في يده وكذا درها ونسلها ل-----------انه يحفظها لمالكها فاشبه المودع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دفعها الي القاضي لزمه القبول حفظا لها علي صاحبها	1910	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1916	false	9155908737904046337	0	282	0	1413	1515	300	تخير----- بين خصلتين فقط فان شاء باعه باذن ال------------حاكم-------- ان وجده ولم يخف منه والا استقل به فيما يظهر وعرفه ----------بعد بيعه لا ثمنه ليتملك-------------------------- الثمن وهذه------- اولي مما ذكره---------- في قوله وان شاء تملكه باللفظ لا النية هنا وفيما مر كما يعلم مما ياتي في الحال واكله لانه معرض للهلاك وتعين فعل الاحظ منهما نظير ما ياتي والاقرب كما قاله الاذرعي انه لا يستقل بعمل الاحظ في ظنه بل يراجع الحاكم ويمتنع امساكه لتعذره وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره و--امتنع الاكل نظير ما مر----------------------------------------------------- ----------وفرق الاول بان هذا------ يفسد قبل وجود مشتر---------------------------- واذا --------اكل لزمه ------تعريف الماكول ان وجده بعمران لا ---صحراء اخذا مما مر خلافا للاذرعي ولا ----------------------يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي وان امكن بقاءه--------------------- بعلاج---- كرطب يتجفف اي يمكن تجفيفه ولبن يصير اقطا وجب رعاية الاغبط للمالك فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم بالقيد الما-------------------------ر او كانت الغبطة في تجفيفه او استوي الامران كما بحثه بعض المتاخرين وتبرع به الواجد--- او غيره جففه و--------------------------------------------الا بان لم يتبرع به احد بيع بعضه بقدر ما يساوي التجفيف لتجفيف الباقي طلبا للاحظ كولي اليتيم وانما باع كل الحيوان لءلا-------------------------------------- ياكل كله كما مر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا وهو اهل للالتقاط لذلك كما افاده الزركشي اي بان كان ثقة فهي ك-----------------درها ونسلها امانة بيده لانه يحفظها لمالكها فاشبه المودع ومن ثم ضمنها لو قصر كان ترك تعريفها علي ما ياتي ومحله كما بحثه الاذرعي وسياتي عن النكت وغيرها ما يصرح به حيث لم يكن له عذر معتبر في تركه اي كان خشي من ظالم اخذها او جهل وجوبه وعذر فيما يظهر فان دفعها الي القاضي لزمه القبول حفظا لها علي صاحبها	1916	3107489869705599506	708	941.5	558	2008	35.25896453857422	116	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1911	true	8250971105443790167	196	300	1013	1558	1558	300	يصير ضامنا او جزما تنبيه متي صار الملتقط ضامنا في الدوام بحقيقة الخيانة او بقصدها ثم اقلع واراد ان يعرفها ويتملك كان له ذلك علي الاصح في اصل الروضة وبه جزم القاضي الحسين وهذا بخلاف ما اذا قصد الخيانة ابتداء كما قال وان اخذه بقصد الخيانة فضامن عملا بقصده المقارن لفعله------------------------ وليس له بعده اي الاخذ خيانة ان يعرف ويتملك-------- بعد التعريف علي المذهب نظرا للابتداء كالغاصب وفي وجه من الطريق الثاني له ذلك نظرا لوجود صورة الالتقاط ولو سلمها للحاكم برء من الضمان كما هو شان الغاصب وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة----- مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في-	1911	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1917	false	-9106042085860065137	190	265	984	1380	1570	300	يصير ضامنا بذلك واذا ضمن ----------------------في الاثناء بخيانة----------------- ثم اقلع واراد ان يعرف-- ويتملك جاز وخرج بالاثناء ما في قوله وان اخذ --------------------------------------------------------------------------بقصد خي--انة فضامن ل-----قصده المقارن لاخذه ويبرا بالدفع لحاكم امين وليس له بعد---------------- ان يعرف ويتملك او يختص بعد التعريف علي المذهب نظرا للابتداء كالغاصب وفي وجه من الطريق الثاني له ذلك نظرا لوجود صورة الالتقاط وان -------------------------------------------------اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة بيده مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في	1917	3107489869705599506	298	450.0	239	583	51.11492156982422	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1912	true	5782344792542802235	0	31	0	170	1556	300	الاصح كما قبل مدة التعريف والثاني وبه قال الامام و الغزالي تصير مضمونة عليه اذا كان غرم التملك مطردا كالمستام وفرق الاول بان المستام ماخوذ لحظ اخذه حين اخذه- بخلاف اللقطة	1912	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1917	false	-9106042085860065137	265	295	1380	1550	1570	300	الاصح كما قبل مدة التعريف والثاني وبه قال الامام و-الغزالي تصير مضمونة عليه اذا كان عزم التملك مطردا كالمستام وفرق الاول بان المستام ماخوذ لحظ اخذه حال الاخذ بخلاف اللقطة	1917	3107489869705599506	162	308.5	132	171	94.7368392944336	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1912	true	5782344792542802235	39	155	208	811	1556	300	لا بقصد خيانة ولا امانة او بقصد احدهما ونسيه وحكمهما ان لا تكون مضمونة وله التملك-- بشرطه اتفاقا قاله الامام وتابعاه ويعرف الملتقط بفتح الياء بخطه من المعرفة وهي العلم جنسها اي اللقطة من قد او غيره ونوعها من كونها اشرفية او فلورية وصفتها من صحة وتكسر ونحوهما وقدرها بكيل او وزن او ذرع او عد وعفاصها بكسر العين بخطه وهو الوعاء من جلد وغيره قال الخطابي واصله الجلد الذي يلبس راس القارورة ثم اطلق علي الوعاء توسعا ووكاءها بكسر الواو والمد بخطه وهو ما يربط به من خيط او غيره لخبر زيد السابق وقيس بما فيه غيره وليعرف صدق واصفها وهذه المعرفة تكون--------------------------------------------------------------------------------------------------- عقب الاخذ كما قاله المتولي وغيره ------------وهي سنة كما قاله الاذرعي وغيره	1912	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1918	false	2020064352678175792	3	53	12	264	1572	300	لا بقصد خيانة ولا امانة او بقصد احدهما ونسيه فامان-------------------ة وله --تملكها بشرطه اتفاقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعلوم انه يكون في الاختصاص امينا ما لم يتلف بنفسه او بغيره فان تلف فلا ضمان اخذا مما مر في الغصب و عقب الاخذ كما قاله المتولي وغيره يعرف بفتح اوله ندبا كما قاله الاذرعي وغيره	1918	3107489869705599506	128	-58.5	102	716	17.877094268798828	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1914	true	-5481743859195962945	8	128	48	657	1535	300	ولو التقط اثنان لقطة عرفها كل واحد نصف سنة ----------------------------------------كما قال السبكي انه الاشبه وان خالف في ذلك ابن الرفعة لانها لقطة واحدة والتعريف من كل منهما لكلها لا لنصفها لانها انما تقسم بينهما عند التملك قال الزركشي ويستثني من ايجاب السنة لقطة دار الحرب وقضية نص الشافعي الاكتفاء بتعريفها هناك فان لم يجد من يعرفها ردت الي المغنم تنبيه قد يتصور التعريف----------------------- سنتين وذلك اذا قصد الحفظ فعرفها سنة ثم قصد الت---------------------------ملك فانه لا بد من تعريفه سنة من حينءذ كما مرت الاشارة اليه ولا يجب ان يستوفي السنة بالتعريف كل يوم بل علي العادة زمانا ومكانا وقررا يعرف اولا اي اول سنة التعريف كل يوم مرتين طرفي النهار لا ليلا ولا وقت القيلولة ثم يعرف كل يوم مرة	1914	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1919	false	5073243255543838105	215	298	1158	1572	1580	300	ولو التقط اثنان لقطة عرفها كل واحد نصف سنة لان قسمتها انما تكون عند التملك لا قبله كما قال السبكي انه الاشبه وان قال-------- ابن الرفعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرفها كل سنة لانه في النصف كلقطة كاملة وقد يجب التعريف علي كل واحد سنتين بان يعرف سنة قاصدا حفظها بناء علي ان التعريف حينءذ واجب ثم يريد التملك فيلزمه------------------ من حينءذ سنة اخري ------------ولا يشترط استيعاب السنة بل يكون عل-----------ي العادة زم-نا وم-حلا وقدرا يعرف اولا كل يو-------------------م مرتين طرفي النهار اسبوعا ثم كل يو-----------------------م مرة	1919	3107489869705599506	202	247.0	152	699	28.898426055908203	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1914	true	-5481743859195962945	128	265	657	1354	1535	300	ثم كل اسبوع مرة او مرتين كما في ا-----------------------------لمحرر ثم كل شهر مرة تقريبا في الجميع بحيث لا ينسي ان الاخير تكرير الاول كما في الشرحين والروضة وانما جعل التعريف في الازمنة الاول اكثر لان تطلب المالك فيها اكثر وسكتا في الروضة واصلها عن بيان المدة في ذلك وفي المهذب ذكر الاسبوع في المدة الاولي قال الشارح ويقاس بها الثانية قال الزركشي قيل ومرادهم انه يعرف كل يوم من هذه المدة ثلاثة اشهر ولو مات الملتقط في اثناء السنة بني وارثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ذلك كما بحثه الزركش----------ي ولا تكفي في التعريف سنة م----------------------------------------تفرقة في الاصح في المحرر وعبارته والاحسن لان المفهوم من السنة في الخبر التوالي -كما لو حلف لا يكلم زيدا سنة وعلي هذا اذا قطع التعريف مدة استانف ولا يبني قلت الاصح تكفي السنة المفرقة في التعريف والله اعلم لاطلاق الخبر وكما لو نذر صوم سنة	1914	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1920	false	4856494988378896614	4	139	18	662	1542	300	ثم كل اسبوع مرة او مرتين اي الي ان يتم سبعة اسابيع اخذا مما قبله ثم في كل شهر مرة----------------- بحيث لا ينسي ان الاخير تكرار للاول وزيد في------------------------------------ الازمنة الاول -----لان تطلب المالك فيها اكثر وتحديد المرتين وما بعدهما بما------------------------- ذكر اوجه من قول بعض الشراح -----------------------------------------------مرادهم انه في---------------------- ثلاثة اشهر يعرف كل يوم مرتين وفي مثلها كل يوم مرة وفي مثلها كل اسبوع مرة وفي مثلها كل شهر مرة والاقرب ان هذا التحديد كله للاستحباب لا الوجوب كما يفهمه ما ياتي انه تكفي سنة مفرقة علي اي وجه كان التفريق بقيده الاتي ولا تكفي س-----------نة متفرقة كان يعرف اثني عشر شهرا من اثني عشر عاما في الاصح --------------------------لان المفهوم من السنة في الخبر التوالي وكما لو حلف لا يكلم زيدا سنة--------------------------------------------- قلت الاصح يكفي------------------------- والله اعلم لاطلاق الخبر وكما لو نذر صوم سنة	1920	3107489869705599506	309	369.0	235	903	34.219268798828125	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1916	true	6244059496594947961	0	146	0	740	1491	300	ما يغلب علي الظن ان فاقده لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا لان ذلك دليل علي حقارته وقدر بالدينار وقدر بالدرهم كما في التنبيه لقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لا باس بما دون الدرهم ان يستنفع به وقدر بما لا تقطع فيه يد السارق لا يعرف سنة لان فاقده لا ي-دوم علي طلبه سنة بخلاف الخطير والثاني يعرف سنة لعموم الاخبار ولانها جهة من جهات التملك فاستوي فيها القليل والكثير قال الاذرعي وهذا هو المذهب المنصوص وقول الجمهور قال ويشكل علي ترجيح الرافعي الفرق بين الحقير وغيره قوله ان الاكثر قالوا ان ما ليس بمال كالكلب الذي فيه منفعة يقتني لها يعرف سنة ثم يختص به اه وهذا ليس بمشكل لان الكلب ونحوه من الاختصاصات يكثر عليه ال---------اسف فان فرض قلته عليه فهو داخل في قول المصنف بل الاصح ----------------يعرفه---- زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غا-----لبا ويختلف ذلك باختلاف------- المال واما	1916	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1921	false	-7480820557045181264	176	257	888	1297	1512	300	ما ي----------ظن ان صاحبه لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف سنة لان فاقده لا يتاسف علي----ه سنة------------- والثاني يعرف سنة لعموم الاخبار واطال جمع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ترجيحه بان الذي عليه------------------------ الاكثرون وهو الموافق لقولهما بتعريف الاختصاص --------------------سنة ثم يختص به ودفع با-------------ن الكلام كما هو واضح في اختصاص عظيم المنفعة يكثر اسف فا-------قده عليه سنة غالبا------------- بل الاصح انه لا يلزمه ان يعرفه الا زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه بعده غالبا ويختلف---- باختلافه فدانق الفضة حالا	1921	3107489869705599506	246	294.5	192	782	31.457799911499023	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1918	true	7831027871923393014	175	300	909	1553	1553	300	فظهر المالك لها وهي باقية بحالها ولم يتعلق بها حق لازم يمنع بيعها كما في القرض واتفقا علي رد عينها او بدلها فذاك ظاهر اذ الحق----- لا يعدوهما ويجب علي الملتقط ردها الي مالكها اذا علمه ولم- يتعلق بها حق لازم قبل طلبه في الاصح كما قاله الرافعي في باب الوديعة ومءنة الرد علي الملتقط لانه قبض العين لغرض نفسه اما اذا حصل الرد قبل تملكها فمءنة الرد علي مالكها كما قاله الماوردي----------------------------------------------------------------------------------- وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح كالقرض بل اولي ولخبر الصحيحين فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه-------------- والثاني يجاب الملتقط لانه ملكها كما قيل به في القرض تنبيه لو جاء المالك وقد بيعت اللقطة بشرط الخيار او كا-----------------ن خيار المجلس باقيا كان ل-ه الفسخ-	1918	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1923	false	4072779215701726426	77	201	374	1028	1544	300	فظهر المالك---- وهي باقية بحالها---------------------------------------------- واتفقا علي رد عينها او بدلها فذاك ظاهر اذ الحق لهما لا يعدوهما ويجب علي الملتقط ردها لمال---كها اذا علمه ولما يتعلق بها حق لازم قبل طلبه--------- كما قاله الرافعي في باب الوديعة ومءنة الرد عليه فان ردها ----------------------------------------قبل تملكها فمءنته ----علي مالكها كما قاله الماوردي ويردها بزيادتها المتصلة لا المنفصلة ان حدثت بعد التملك والا رجع فيها لحدوثها بملكه وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح كالقرض ومن ثم لو تعلق بها حق لازم تعين البدل فان لم يتنازعا وردها سليمة لزمه القبول والثاني يجاب الملتقط لانه ملكها كما قيل به في القرض فلو ظهر مالكها بع-----د بيع- الملتقط لها وقبل لزوم العقد بان كان في زمن خيار لم يختص بالمشتري فله الفسخ	1923	3107489869705599506	406	643.5	326	766	53.00260925292969	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1919	true	-8152436411361772543	139	207	733	1080	1555	300	وقد تلفت تلك اللقطة حسا او شرعا بعد التملك-- غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة لانه تمليك يتعلق به العوض فاشبه البيع والقيمة تعتبر يوم التملك لها لانه يوم دخول العين في ضمانه وقيل يوم المطالبة بها تنبيه قال ابن الرفعة وقضية قولهم انه يملك اللقطة كملك القرض ان يكون الواجب فيما له مثل صوري رد المثل في الاصح قال الاذرعي و----لا يبعد الفرق	1919	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1923	false	4072779215701726426	250	291	1293	1496	1544	300	وان تلفت الل----قطة حسا او شرعا بعد --تملكها غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة وما بحثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الرفعة اخذا من تشبيهها ب----------------القرض انه ي-------جب فيما له مثل صوري رد المثل الصوري رده-- الاذرعي بانه لا يبعد الفرق	1923	3107489869705599506	155	225.0	120	353	43.90934753417969	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1920	true	5516182214548268129	54	237	307	1249	1564	300	وقد نقصت بعيب او نحوه حدث بعد --تملكها فله اي------------ مالك-----------------------------ها اخذها مع الارش في الاصح لان الكل مضمون فكذا البعض لان الاصل المقرر ان ما ضمن كله بالتلف ضمن------- بعضه عند النقص ولم يخرج عن هذا الا مسالة الشاة --المعجلة فانها تضمن بالتلف وان نقصت لم يجب ارشها------ والثاني لا ارش له وله علي الوجهين الرجوع الي بدلها سليمة ولو اراد المالك بدلها وقال الملتقط اضم اليها الارش واردها اجيب الملتقط علي الاصح واذا ادعاها رجل مثلا ولم يصفها بصفاتها السابقة ولا بينة له بها مما يثبت بها الملك كالشاهد واليمين ولم يعلم الملتقط انها له لم تدفع اليه لحديث لو ا--------------------عطي الناس بدعواهم الحديث فان اقام بينة بذلك عند الحاكم كما قاله في الكفاية ولا يكفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبارها للملتقط او علم انها له وجب عليه دفعها اليه وعليه العهدة لا ان الزمه بتسليمها بالوصف حاكم واذا وصفها مدعيها وهو واحد بما يحي---------------------------------------------------------------------------------ط بجميع صفاتها وظن --ملتقطها صدقه جاز له الدفع اليه جزما عملا بظنه بل نص الشافعي علي استحبابه ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي المذهب لانه مدع -يحتاج الي بينة كغيره وفي وجه من الطريق الثاني يجب لان اقامة البينة عليها قد تعسر اما	1920	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1924	false	-2487850413265955425	24	221	124	1124	1520	300	وان نقصت بعيب او نحوه طرا بعد التملك-- فله بل عليه لو طلب مالكها بدلها والملتقط ردها مع ارشها اخذها مع الارش في الاصح -اذ القاعدة------------------------------- ان ما طلقت جميعه عند التلف طلقت بعضه عند النقص ----------------الا ما استثني وهو المعجل- فانه لا ----------------------يجب ارشه كما مر والثاني لا ارش له وله علي الوجهين الرجوع الي بدلها سليمة و---------------------------------------------------------------------------------اذا ادعاها رجل مثلا ولم يصفها بصفاتها السابقة ولا بينة له ب----ما يثبت بها الملك و----------------لم يعلم الملتقط انها له لم تدفع اليه اي لم يجز دفعها اليه لخبر لو يعطي الناس بدعواهم و---------------------------------------------------------لا يكفي اخبار البينة له بل لا بد من سماع الحاكم لها وقضاءه علي الملتقط بالدفع كما في الكفاية نعم لو خشي منه انتزاعها لشدة جوره فيحتمل الاكتفاء باخبارها للملتقط ويحتمل انه---------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحكمان من يسمعها ويقضي للمالك بها اذ الحاكم حينءذ كالعدم وهو اوجه وان وصفها وصفا احاط بجميع صفاتها وظن الملتقط-- صدقه جاز--- الدفع اليه قطعا عملا بظنه بل نص الشافعي علي استحبابه اي ان اتحد الواصف والا بان ادعاها كل لنفسه ووصفها لم تسلم لاحد الا بحجة كبينة سليمة من المعارض ولا يجب علي المذهب لانه مدع فيحتاج الي بينة كغيره وفي وجه من الطريق الثاني يجب لان اقامة البينة عليها قد تعسر اما	1924	3107489869705599506	536	838.5	424	1335	40.14981460571289	87	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1921	true	-7477445657833478853	14	138	64	680	1516	300	فان دفع-------- اللقطة لواصفها بمجرد الوصف من غير اجبار حاكم يراه فاقام اخر بينة بها اي بانها ملكه وانها لا تعلم انها انتقلت-- منه كما قاله الشيخ ابو حامد وغيره حولت من الاول اليه لان البينة حجة توجب الدفع فقدمت علي الوصف المجرد فان تلفت عنده اي الواصف للقطة فلصاحب البينة بان اللقطة له تضمين الملتقط ل--------انه سلم ما لم يكن له تسليمه اما اذا الزمه----- بالدفع حاكم يراه------- فلا ضمان عليه لعدم--- تقصيره و له مطالبة المدفوع اليه اللقطة ل-انه اخذ ما لم يكن له--------------------------------------------------------------------------------------- اخذه نعم لو كانت اللقطة قد اتلفها الملتقط بعد التملك ثم ادعاها بعد وصفها فسلم اليه البدل ثم جاء اخر فاقام بينة بها لم يرجع علي المدفوع اليه لتلفه في يده لان الذي حصل في يده --مال الملتقط	1921	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1925	false	-4857423981446267270	21	133	93	674	1552	300	فان دفع الملتقط اللقطة لشخص بال--------وصف من غير اجبار حاكم يراه واقام اخر بينة بها اي بانها ملكه وانها لا يعلم----- انتقالها منه كما قاله الشيخ ابو حامد وغيره حولت من الاول اليه لان ال-----حجة توجب الدفع بخلاف ال----وصف المجرد فان تلفت عنده اي الواصف المدفوع اليه ف-----------------له تضمين الملتقط لانه بان انه سلم ما ليس ---له تسليمه الا ان ي-لزمه حاكم بالدفع يري وجوبه بالوصف فلا ضمان عليه لانتفاء تقصيره و-----------المدفوع اليه لانه بان انه اخذ ملك غيره وخرج بدفع اللقطة ما لو تلفت عنده بعد تملكها ثم غرم للواصف قيمتها فليس للمالك تغريمه لان ما اخذه مال الملتقط ل--------------ا المدعي والقرار عليه ا----------------------------------------------------------------------ي المدفوع اليه لتلف--------------------ه في يده فيرجع الملتقط	1925	3107489869705599506	363	516.0	285	739	49.12043380737305	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1922	true	4598176937982673069	60	292	313	1577	1617	300	المدينة الشريفة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام فانه ليس كحرم مكة كما اقتضاه كلام الجمهور وصرح به الدارمي و الروياني وان سوي بينهما البلقيني وليست لقطة عرفة ومصلي ابراهيم كلقطة الحرم وحكايته الخلاف وجهين موافق للروضة ومخالف للشرحين في حكايته قولين ويجب تعريفها عند التق--اطها للحفظ للخبر المار وقوله قطعا زيادة علي الرافعي في الشرح والله اعلم ولا يجء فيه الوجه المتقدم فيمن التقط للحفظ ونقل في زيادة الروضة عن الاصحاب انه يلزم الملتقط الاقامة للتعريف او دفعها للحاكم قال ابن المقري وقد يجء هذا التخيير في كل ما---------------------------------------------------------------- التقط للحفظ خاتمة------------------------------------------------------------------------------ لو اخذ اللقطة----------------------------------------- اثنان ف--ترك احدهما حقه من الالتقاط للاخر لم يسقط وان اقام كل منهما بينة بانه الملتقط ولم يسبق تاريخ لهما تعارض---------تا ولو سقطت من الملتقط لها فالتقطها اخر فالاول اولي بها منه لسبقه ولو امر واحد اخر بالتقاط لقطة راها فاخذها فهي للامر ان قصده الاخر ولو مع --------نفسه والا فهي له-- ولا يشكل هذا بما مر في الوكالة من عدم صحتها------ في الالتقاط لان ذلك في عموم الالتقاط وهذا في خصوص لقطة وجدت فالامر ياخذها استعانة مجردة علي تناول شء معين وان راها مطروحة---------- فدفعها برجله وتركها---- ضاعت لم يضمنها لانها لم تحصل في يده ولو اخذ خمرا اراقها صاحبها فتخللت عنده ملكها بلا تعريف لها وقيل تخللها عليه اذا جمعها اراقتها الا اذا علم انها محترمة فيعرفها كالكلب المحترم كتاب اللقيط فعيل بمعني مفعول كجريح وقتيل ويسمي -----ملقوطا باعتبار انه يلقط ومنبوذا باعتبار انه ينبذ	1922	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1926	false	2824032366269587378	0	176	0	909	1567	300	المدينة الشريفة فليس له حكمه في ذلك ------------------------------ما اقتضاه كلام الجمهور وصرح به الدارمي و-الروياني خلافا ل---------لبلقيني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تعريفها -اي اللقطة فيه للحفظ------------------ قطعا--------------------------- والله اعلم للخبر فتلزمه------------------------------------------------------------------------------- الاقامة له----- او دفعها للحاكم----------------------------------- اي ان كان امينا فان اراد سفرا ولا حاكم امين فالاوجه جواز دفعها لامين ولو التقط مالا ثم ادعي انه ملكه صدق بيمينه كما في الكفاية وقيده الغزي بما اذا لم يكن منازع بخلاف ما لو التقط صغيرا ثم ادعي ملكه لا يقبل قوله فيه ولو التقط اثنان ثم ترك احدهما حقه منه-------- للاخر لم يسقط وان اقام كل منهما بينة بانه الملتقط ولا----- تاريخ----- تعارضتا وتساقطتا ولو سقطت من --ملتقطه--ا فالتقطها اخر فالاول اولي بها منه لسبقه ولو امر -----اخر بالتقاط --شء راه- فاخذه- فهو للامر ان قصده الاخر وان قصد الامر ونفسه --------فلهما ولا ينافيه ---ما مر----------- من عدم صحة التوكيل في الالتقاط لان ذاك في عمومه-------- وهذا في خصوص لقطة ---------------------------------------------------وان راها مطروحة علي الارض فدفعها برجله وتركها حتي ضاعت لم يضمنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب اللقيط فعيل بمعني مفعول وهو من ياتي سمي لقيطا وملقوطا باعتبار انه يلقط ومنبوذا باعتبار انه ينبذ	1926	3107489869705599506	573	779.0	457	1495	38.3277587890625	87	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1924	true	-1847844758635131375	5	177	30	932	1553	300	الغالب قال----ه السبكي وغيره ثم شرع في الركن الثالث وهو الملتقط فقال وانما تثبت ولاية الالتقاط اي حضانة اللقيط لمكلف حر ذكر او انثي ولكن الاناث اليق بها غني او فقير مسلم ان كان اللقيط محكوما باسلامه عدل لانها ولاية علي الغير فاعتبر فيها الاوصاف المذكورة كولاية القضاء فان كان محكوما بكفره بالدار----- فللكافر ال--------------تقاطه لانه من اهل الولاية عليه تنبيه مقتضي كلامهم جواز التقاط اليهودي للنصراني وعكسه وهو كذلك كالارث وان قال ابن الرفعة لم اره منقولا وقوله رشيد مستغني عنه بعدل كما يستغني عن مكلف بعدل ومراده العدالة الباطنة والظاهرة ليدخل المستور كما يءخذ من قوله الاتي ويقدم عدل علي مستور ولا تفتقر ولاية الالتقاط الي اذن الحاكم لكن يستحب دفعه اليه نعم ---لو وجده فاعطاه غيره لم يجز حتي يدفعه الي الحاكم كما قاله الدارمي ثم شرع في ذكر محترزات ما تقدم فذكر محترز حر------------------------------------------------------------------------------------- في قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو التقط رقيق عبد او امة مدبر او معلق عتقه بصفة او ام ولد او مكاتب-------------------------------------------- بغير اذن سيده انتزع اللقيط منه لان الحضانة تبرع وليس هو -من اهله---ا فان علم--ه اي	1924	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1927	false	-3825771404849665328	152	300	792	1598	1598	300	الغالب كما قاله السبكي وغيره---------------------------------------- وانما تثبت ولاية الالتقا----------------ط لمكلف حر--------------------------------- غني او فقير مسلم ان حكم-------------- باسلام اللقيط تبعا ل--------------------------------------------------------------------------------لدار والا فللكافر العدل في دينه التقاطه والاوجه كما بحثه ابن الرفعة واقتضاه ك-لامهم جواز التقاط اليهودي للنصراني وعكسه كالتوارث خلافا للاذرعي عدل ظاهرا فشم----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المس-------------------------------------------تور وسيصرح باهليت---------------------------------------------ه نعم يوكل به------------------------------------ الحاكم من يراقبه خفية لءلا يتاذي فاذا وثق به صار كمعلوم العدالة رشيد ولو انثي ومقتضي كلامه وجوب العدالة مع عدم الرشد ولا ينافيه خلافا لمن توهمه اشتراطهم في قبول الشهادة السلامة من الحجر لان العدالة السلامة من الفسق وان لم تقبل معها الشهادة والسفيه قد لا يفسق والاوجه كما بحثه الاذرعي اعتبار البصر وعدم نحو برص اذا كان الملتقط يتعاهده بنفسه كما في الحاضنة ولو التقط----- عبد اي قن ول---------------------------------و مكاتبا ومبعضا ولو في نوبته كما رجحه الاذرعي وغيره بغير اذن سيده انتزع اللقيط منه لانه ولاية وتبرع و----هو غير اهل لهما فان علم به اي-	1927	3107489869705599506	273	240.0	215	1257	21.71837615966797	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1925	true	7345801103599541288	3	207	17	1031	1506	300	-والمجنون وتهمة الفاسق والمحجور عليه بسفه وعدم ولاية الكافر علي المسلم والم---------نتزع منهم هو الحاكم ----كما قاله شارح التعجيز وخرج ب مسلم----------- المحكوم بكفره فانه ---يقر بيده ------كما مر وكذا بيد المسلم كما سياتي ولو ازدحم اثنان كل منهما اهل لالتقاطه علي اخذه متعلق ب ازدحم وذلك بان يقول كل منهما انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او عند من يراه من غيرهما لانه لا حق لهما قبل اخذه فيفعل------ الاحظ له وان سبق واحد منهما فالتقطه منع الاخر من مزاحمته لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه احد فهو احق به رواه ابو داود وخرج بقوله فالتقطه ما لو سبق الي الوقوف عنده ولم ياخذه فانه لا حق له -----------------وان التقطاه معا اي في زمن واحد وان لم يجب ذلك في معني مع لانها تاتي بمعني جميع وهما اهل لالتقاطه------- فالاصح انه يقدم غني -----------------------------------------------علي فقير لانه ---------------قد يواسيه بماله ولو ----------------------------------------------تفاوت--ا في الغني لم يقدم اغناهما نعم لو كان احدهما بخيلا والاخر جوادا فقياس تقديم الغني ان يقدم الجواد لان حفظ اللقيط عنده اكثر وظاهر انه يقدم الغني علي الفقير وان كان الغني بخيلا والثاني يستوي---- الغني والفقير لان نفقة اللقيط لا تجب علي ملتقطه و يقدم عدل باطنا بكونه مزكي عند حاكم علي مستور	1925	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1928	false	-8333860285048765783	65	235	337	1193	1537	300	او -مجنون او -----فاسق او محجور عليه بسفه ولو كافرا او كافر مسلما ا--------نتزع اي انتزع-------ه الحاكم منه كما قاله شارح التعجيز وجوبا لعدم اهليتهم اما المحكوم بكفره بالدار فيقر بيد الكافر كما مر --------------------------ولو ازدحم اثنان ع----------------------لي اخذه واراده كل منهما وهما اهل--------------------- جعله الحاكم عند من يراه منهما او------------ من غيرهما --اذ لا حق لهما قبل اخذه فلزمه رعاية الاحظ له وان سبق واحد------ فالتقطه منع الاخر من مزاحمته لخبر-------------------- من سبق الي ما لم يسبق اليه---- فهو احق به ا--------------------------------ما لو لم يلتقطه فلا ح------------------------ق له وان وقف عند راسه وان التقطاه--------------------------------------------------------------- معا وهما اهل لحفظه وحفظ ماله فالاصح انه يقدم غني والاوجه ضبطه بغني الزكاة بدليل مقابلته بالفقير علي فقير لانه ارفق به غالبا وقد يواسيه بماله وبقولي غالبا اندفع ما للاذرعي وغيره هنا ولا عبرة بتفاوتهما في الغني الا ان يتميز-------------- احدهما بنحو سخاء وحسن خلق كما بحثه بعضهم------------------------------------------- وظاهر انه يقدم الغني علي الفقير وان كان الاول بخيلا والثاني يستوي فيه الغني والفقير لان نفقة اللقيط لا تجب علي ملتقطه و------عدل باطنا ع--------------------لي مستور	1928	3107489869705599506	527	716.0	415	1192	44.21141052246094	87	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1926	true	-4736730301402523873	145	297	788	1571	1589	300	وليس للقارع ترك حقه للاخر وان خالف في ذلك الماوردي كما انه ليس للمنفرد نقله الي غيره ولو ترك حقه قبل القرعة انفرد به الاخر واذا وجد بلدي او قروي او بدوي لقيطا ببلد او قرية فليس له نقله الي بادية لخشونة عيشها وتفويت العلم والدين والصنعة وقيل لضياع النسب ولا فرق بين السفر به للنقلة و--غيرها كما قال- المتولي واقراه نعم لو قربت البادية من البلد او القرية بحيث يسهل---- المراد منها------------------------------- جاز النقل اليها لانتفاء العلة صرح به في اصل الروضة ويمتنع ايضا نقله من بلدة الي قرية لما مر تنبيه البادية خلاف الحاضرة لان الحاضرة المدن والقري والريف والقرية هي العمارة المجتمعة فان------------- كبرت سميت بلدا وان عظمت سميت مدينة والريف هي الارض التي فيها زرع وخصب----- والاصح ان له اي الملتقط نقله اي اللقيط ا---------------لي بلد اخر بناء علي العلة الاولي سواء كانت وطن الملتقط ام لا سافر اليها لنقلة ام لا كما يقتضيه اطلاقه وصرح به المتولي	1926	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1929	false	-5186821152677861372	11	133	70	689	1548	300	وليس للقارع ترك حقه كا------------------------------------------لمنفرد بخلاف-------------------ه قبل القرعة--------------- واذا وجد بلدي او قروي او بدوي لقيطا ببلد او قرية فليس له نقله الي بادية لخشونة عيشها وفوا-ت العلم والدين والصنعة فيها وسواء اكا-------------ن السفر به للنقلة ام غيرها كما قاله المتولي واقراه نعم لو قربت البادية من البلد او القرية بحيث يحصل ذلك المراد منها اي من غير مشقة كبيرة فيما يظهر جاز النقل اليها لانتفاء العلة قال--ه في---- الروضة ويمتنع ايضا نقله من بلدة الي قرية لما مر والبا-----دية خلاف الحاضرة وهي--------------------------------------- العمار---------ة فان قلت فقرية او كبرت فبلد او------ عظمت ف----مدينة او كانت ذات-------------- زرع وخصب فريف والاصح ان له اي الملتقط نقله اي اللقيط من بلد وجد فيه الي بلد------------------------------------------------------- اخر ول-و للنقلة------ كما اقتضاه اطلاقه وصرح به المتولي	1929	3107489869705599506	488	748.0	387	854	57.14285659790039	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1927	true	1232736558036532986	24	92	130	505	1569	300	ولم يفرق الجمهور---------------- بين مسافة القصر ودونها وجعل--------------------- الماوردي--- الخلاف في مسافة القصر وقطع فيما دونها بالجواز ومنعه في الكفاية فما عليه الجمهور هو المعتمد و الاصح ان للغريب المختبر امانته اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده بهاء الضمير بخطه للمعني الاصح لتقارب المعيشة والثاني ---لا للمعني الثاني وهو ضياع النسب تنبيه محل الخلاف في الغريب المختبر امانته كما مر فان جهل حاله لم يقر بيده قطعا	1927	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1929	false	-5186821152677861372	155	210	819	1109	1548	300	ولم يفرق الجمهور في جريان الخلاف بين مسافة القصر ودونها وهو كذلك خلافا لما قطع به الماوردي من الجواز ف--------------------يما دونها----------------------------------------------------- و الاصح ان للغريب--------------- اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده بالشرطين المذكورين فيما يظهر لما مر--------- والثاني المنع للمعني الثاني وهو ضياع النسب و-----محل الخلاف في المختب---------------------ر فان جهل حاله لم يقر----- قطعا	1929	3107489869705599506	203	255.5	161	418	48.56459426879883	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1927	true	1232736558036532986	173	264	899	1396	1569	300	او وجده البدوي ببادية اقر بيده وان كان اهل حلته ينتقلون لانها في حقه كبلدة او قرية وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة بضم النون وسكون الجيم وهي الانتقال في طلب المرعي وغ--يره لم يقر -----لان فيه تضييعا لنسبه والبدوي ساكن البادية والحضري ساكن الحضارة وهي خلاف البادية والبلدي ساكن البل-د والقروي ساكن ال--------------------قرية ونفقته اي اللقيط ومءنة حضانته ليست علي------------------------------------------------------------------------ الملتقط بل---- في ماله كغيره العام كوقف علي اللقطاء والوصية- لهم فان قيل كيف يصح الوقف عليهم و-----------وجودهم لا يتحقق بخلاف الوقف علي الفقراء اجيب بان الجهة لا يشترط فيها----- الوجود	1927	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1930	false	4735571425787327860	16	113	81	571	1542	300	او وجده ب--دوي ببادية اقر بيده لكن يلزمه نقل من غير امنة اليها-------------------- وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة بضم ف------سكون اي ل------------------طلب ال-رعي او غيره لم يقر بيده لان فيه تضييعا لنسبه والاصح انه يقر لان اطرا--------------------------ف البادية من---------- البلدة وعلم مما تقرر ان له نقله من بلد او قرية او بادية لمثله ولاعلي منه لا لدونه وان شرط جواز النقل مطلقا ان امن الطريق والمقصد وتواصل الاخبار واختبار امانة الملتقط ونفقته في ماله كغيره العام كوقف علي اللقطاء وموصي به لهم وانما -------صح الوقف عليهم مع عدم تحقق وجودهم ل--------------------------------------ان الجهة لا يشترط فيها تحقق الوجود	1930	3107489869705599506	253	300.5	200	618	40.93851089477539	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1928	true	2381631454472440640	53	208	252	1040	1496	300	الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه وملبوسة له كما صرح به في المحرر واسقطه من الروضة لفهمه مما ذكر بطريق الاولي------------------- ومفروشة تحته ومغطي بها ودابة مشدودة في وسطه او عنانها بيده---------------- او راكبا عليها وما في جيبه من دراهم وغيرها كذهب وحلي ومهده وهو سريره الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه و منثورة تحته- لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها تنبيه قضية كلام المصنف وغيره التخيير في- الانفاق عليه من العام والخاص وهو كذلك وان قال في التوشيح لم اجد فيه نقلا وقال بعض المتاخرين الافقه تقديم الخاص فلا ينفق من العام الا عند فقد الخاص وان وجد------------------------ في دار ونحوها كحانوت ولا يعرف لها مستحق ليس فيها غيره فهي اي الدار ونحوها له -ليد ولا--- مزاحم وان وجد فيها غيره كلقيطين او لقيط وغيره فهي لهما كما لو كانا علي دابة فلو ركبها احدهما ومسك-- الاخر زمامها فهي للراكب فقط لتمام الاستيلاء وف---ي الروضة عن ابن	1928	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1930	false	4735571425787327860	170	300	868	1542	1542	300	الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه فملبوسه الذي-- صرح به في المحرر ---------------------------------------اولي ولهذا اسقطه المصنف ومفروشه تحته ومغطي بها ودابة------------------ عنانها بيده او مشدودة بوسطه او راكبا عليها وما في جيبه من دراهم وغيرها---------- ومهده ا----------لذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته بالاجماع لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها و-----قضية كلام------------ه التخيير بين ال----------------عام والخاص والاوجه كما افاده------------------------------- بعض المتاخرين------- تقديم الثاني علي الاول فان حملت او في كلامه علي التنويع لم يرد ذلك وان وجد وحده في دار مثلا او حانوت -لا يعلم لغيره ------------------فهي اي الدار ونحوها له لليد من غير مزاحم فان وجد فيها غيره كلقيطين او لقيط وغيره ف---لهما كما لو كانا علي دابة فلو ركبها احدهما وقادها الاخر فللاول----------- فقط لتمام الاستيلاء وما في الروضة عن ابن-	1930	3107489869705599506	500	761.5	398	858	58.27505874633789	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1928	true	2381631454472440640	211	293	1051	1462	1496	300	بينهما -قال الاذرعي وجه والمذهب الصحيح ان اليد للراكب------------ ولو كان علي الارض وزمامها بيده او مربوطة فيه فهي له وكل ما علي الدابة التي حكم بانه------------ا له ولا يحكم له ببستان وجد فيه في احد ---وجهين يظهر ترجيحه كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية هذا التعليل انه اذا كان يسكن عادة يكون كالدار ولا يحكم له- بضيعة وجد فيها كما قال في الروضة ينبغي القطع بانه لا يحكم له بها	1928	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1931	false	-7548514391770489390	65	136	337	698	1485	300	بينهما هذا والا-----وجه فيها ايضا----- ان اليد للراكب كالتي قبلها ولو كان عل---------------------------------------------------ي الدابة المحكوم بكونها له شء فله ايضا ولا يحكم له ببستان وجد فيه في اوجه الوجهين ------------كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية---- التعليل انه لو -كان يسكن عادة فهو- كالدار وهو كذلك ولا بضيعة وجد فيها كما قال في الروضة ينبغي القطع بانه لا يحكم له بها	1931	3107489869705599506	293	487.0	233	440	66.59091186523438	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1929	true	3312631731199333006	0	83	0	396	1443	300	التصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه نبه علي ذلك الزركشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له اي اللقيط مال مدفون ولو كان تحته وفيه رقعة مكتوب فيها ان الدفين له لان الكبير العاقل لو كان جالسا علي ارض تحتها دفين لم يحكم------------------------------------------------------------------------------------ له به وحكم هذا المال ان كان من دفين الجاهلية فركاز والا فلقطة نعم ان حكم بان المكان له فهو له مع الم--كان كما صرح به الدارمي وغيره	1929	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1931	false	-7548514391770489390	160	279	824	1389	1485	300	للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه ويتردد النظر فيما لو وجد علي عتبة الدار لكنه في هواءها والاقرب لا لانه لا يسمي فيها عرفا سيما ان كان بابها مقفولا بخلاف وجوده بسطحها الذي لا مصعد له منها لان هذا يسمي فيها عرفا وليس له---------- مال مدفو--------ن تحته بمحل لم يحكم بملكه له ك-----------------كبير جلس ----------------علي ارض تحتها دفين وان كان بها ورقة متصلة به انه له نعم بحث الاذرعي انه لو اتصل خيط بالدفين وربط بنحو ثوبه قضي له به ------لا سيما- ان -انضمت الرقعة اليه اما ما وجد بمك---------ان حكم بانه------ له فهو له تبعا للمكان كما صرح به الدارمي وغيره	1931	3107489869705599506	234	313.0	180	639	36.61971664428711	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1929	true	3312631731199333006	135	294	650	1415	1443	300	لان له رعاية والثاني انها له عملا بالظاهر وعلي الاول لو حكم بان المكان له كان--- ذلك له مع المكان كما يءخذ مما مر وصرح به المصنف في نكته وخرج بقربه البعيدة عنه فلا تكون له جزما تنبيه لم يتعرضوا لضبط القرب قال السبكي والمحال عليه فيه العرف فان لم يعرف له اي اللقيط مال عام ولا خاص-------- فالاظهر انه ينف-------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه من بيت المال من سهم المصالح بلا رجوع كما صرح به في الروضة لان عمر رضي الله تعالي عنه استشار الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فاجمعوا علي انها في بيت المال وقياسا علي البالغ المعسر بل اولي والثاني المنع بل يقترض عليه من بيت المال او غيره لجواز ان يظهر له مال فان لم يكن في بيت المال شء او كان وثم ما هو اهم من ذلك كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك او حالت الظلمة دونه اقترض --له الامام من المسلمين في ذمة اللقيط كالمضطر الي الطعام فان تعذر الاقتراض قام المسلمون------------------------------------------------------------------------- بكفايته------ قرضا بالقاف	1929	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1932	false	-6262913543474267517	11	150	59	745	1538	300	بان له رعاية والثاني انها له عملا بالظاهر وعلي الاول لو حكم بان المكان له كان له ذلك ايضا اخذا------------ مما مر وصرح به المصنف في نكته وخرج بقربه البعيد----- فلا يكون له جزما فان --------------------------------------------------------------لم يعرف له مال------------------ خاص ولا عام فالاظهر انه ينفق عليه ولو محكوما بكفره خلافا لما في الكفاية تبعا للماوردي لان فيه مصلحة للمسلمين اذا بلغ بالجزية من بيت المال من سهم المصالح مجا---نا كما اجمع عليه----------------------------------------- الصحابة--------------------------------------------------- وقياسا علي البالغ المعسر بل اولي والثاني المنع بل يقترض عليه من بيت المال او غيره لجواز ان يظهر له مال فان لم يكن في بيت المال شء او كان وثم ما هو اهم منه او منع متوليه الاخذ منه ظلما------------------- اقترض عليه الحاكم ان راه والا--------------------------------------------------- قام المسلمون اي مياسيرهم والاوجه ضبطهم بمن ياتي في نفقة الزوجة فلا يعتبر قدرته بالكسب بكفايته وجوبا قرضا بالقاف	1932	3107489869705599506	428	681.0	330	948	45.14767837524414	79	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1930	true	4571786158830857400	185	232	945	1196	1539	300	وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله اي اللقيط في الاصح لانه مستقل بحفظ المالك فماله اولي ومحله كما قال الاذرعي في العدل الذي يجوز ايداع مال اليتيم عنده والثاني يحتاج الي اذن القاضي وعلي الاول ليس له مخاصمة من نازعه فيه الا بولاية من الحاكم ولا ينفق عليه منه	1930	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1932	false	-6262913543474267517	252	293	1264	1492	1538	300	وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في---------- الاصح لانه يستقل بحفظ المالك فماله اولي وقيده-------- الاذرعي بحثا بعدل---- يجوز ايداع مال اليتيم عنده والثاني يحتاج الي اذن القاضي وعلي الاول ليس له مخاصمة من نازعه فيه الا بولاية من الحاكم وللقاضي نزع-ه منه	1932	3107489869705599506	206	372.5	167	251	82.07171630859375	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1931	true	872128819627919628	2	126	8	656	1520	300	انفق واشهد وجوبا وقول ابن الرفعة كل مرة فيه حرج والظاهر انه لا يكلف ذلك فان لم يشهد مع الامكان ضمن فصل في الحكم باسلام اللقيط او كفره ب--------تبعية الدار و--غيرها اذا وجد لقيط بدار الاسلام بان--------- سكنه-----ا المسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان كان فيها اهل ذمة او معاهدون كما قاله الماوردي وغيره او وجد لقيطا بدار فتحوها اي المسلمون واقروها قبل ملكها بيد كفار صلحا اي علي جهته----- او اقر-ها المسلمون بيد كفار بعد ملكها عنوة بجزية او كانوا يسكنونها ثم جلاهم الكفار عنها وفيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم في الصور الاربع يمكن ان يولد للمسلم ذلك اللقيط ولو كان المسلم اسيرا منتشرا او تاجرا او مجتازا او نفاه حكم باسلام اللقيط في المساءل الاربع تغليبا ل-----لاسلام وفي مسند الامام احمد و الدارقطني الاسلام يعلو -ولا يعلي عليه	1931	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1933	false	-1678185587516472859	44	205	215	1049	1541	300	انفق واشهد وجوبا وقول ابن الرفعة كل مرة فيه حرج والاوجه عدم تكليفه ذلك كل مرة ولا ضمان عليه حينءذ- فصل في الحكم باسلام اللقيط وغيره وكفرهما بالتبعية للدار او غيرها اذا وجد لقيط بدار الاسلام ومنها ما علم كونه مسكنا للمسلمين ولو في زمن قديم فغلب عليه الكفار كقرطبة نظرا لاستيلاءنا القديم لكن نقل الرافعي عن بعض المتاخرين ان محله ان لم يمنعونا منها والا فهي دار كفر واجاب عنه السبكي بانه يصح ان يقال انها صارت دار كفر صورة لا حكما و ان كان فيها اهل ذمة او --عهد-- كما قاله الماوردي وغيره او وجد بد------ار فتحوها اي المسلمون واقرو----------ها بيد كفار صلحا اي علي وجه الصلح او اقروها بيدهم------------ بعد ملكها----- بجزية--------------------------------------- وفيها اي الدار في المساءل الثلاث حتي في الاولي كما قاله الدارمي وان نظر فيه غيره والاخيرتان دار الاسلام كما قالاه وان نظر السبكي في الثانية مسلم---------------- يمكن كونه منه ول-----------------------------------------------------و مجتازا-------- حكم باسلام اللقيط------------------ تغليبا لدار الاسلام لخبر----------- احمد وغيره الاس------لام يعلوا ولا يعلي عليه	1933	3107489869705599506	364	448.5	287	1023	35.58162307739258	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1932	true	-7810727049616136334	29	268	152	1374	1553	300	اما الم---حبوس في المطمورة----------- فيتجه انه لا اثر له كما لا اثر للمجتاز ا---ه وهو ظاهر كما قاله بعض المتاخرين اذا لم يكن في المحبوسين امراة وحاصله حيث امكن كونه منه حكم باسلامه فلا بد ان يكون المسلم بها وقت العلوق اما اذا طرقها مسلم ثم بعد شهر مثلا وجد بها منبوذ لا يحكم باسلامه لاستحالة كونه منه ولو وجد اللقيط ببرية فمسلم حكاه شارح التعجيز عن جده وهو ظاهر اذا كانت برية دارنا او برية لا يد لاحد عليها -----اما برية دار الحرب لا يطرقها مسلم فلا وولد الذمية من الزنا ليس بمسلم قال ابن حزم الظاهر مسلم والظاهر كما قال شيخي خلافه لان هذا------------- مقطوع النسب عنه وسياتي التنبيه علي ذلك و تبعية الدار ضعيفة وحينءذ من حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي او معاهد او مستامن كما قاله الزركشي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب وتبعه في الكفر وارتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة هذا ان شهد عدلان وان شهد اربعة من النسوة ففي الحكم بتبعيته في الكفر وجها-------------------------------------------ن حكاهما الدارمي وكذا لو الحقه------- القاءف ويءخذ من العلة التبعية ومن قوله ----------------------------------------------------وان اقتص-------ر علي الدعوي بانه ابن-----------ه فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر وان لحقه في النسب لانا حكمنا باسلامه فلا تغير- بمجرد دعوي كافر ويجوز كونه ولده من مسلمة بوطء شبهة ويحال بينهما كما يحال بين الصبي المميز اذا وصف الاسلام وبين ابيه وسياتي هل ذلك واجب او مندوب والطريق الثاني فيه قولان ثانيهما يتبعه في الكفر	1932	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1934	false	-4366706694777922123	93	300	472	1524	1524	300	اما اسير محبوس في --مطمورة قال الامام فيتجه انه لا اثر له كما لا اثر للمجتاز انتهي وهو ظاهر كما قاله بعض المتاخرين اذا لم يكن في المحبوسين امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد اللقيط ببرية فمسلم حكاه شارح التعجيز عن جده وهو ظاهر ا-ن كانت برية دارنا او -----لا يد لاحد عليها فان كانت برية دار --حرب لا يطرقها مسلم فلا وولد الذمية من الزنا---- ------------------------بمسلم ---كافر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه مقطوع النسب عنه خلافا لابن حزم ومن تبعه و-------------------------من حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي او معاهد او مء--من كما قاله الزركشي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب وتبعه في الكفر فارتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة وتصور علوقه من مسلم بوطء شبهة امر نادر لا يعول عليه مع البينة وشمل كلامه ما لو تمحضت البينة نسوة وهو الاوجه من وجهين حكاهما الدارمي والاقرب اعتبار الحاق القاءف لانه حكم فهو كالبينة بل اقوي وفي النسوة انه ان ثبت بهن النسب تبعه في الكفر والا فلا وان اقتصر الكافر علي الدعوي بانه ابنه ولا حجة له فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر وان لحقه في النسب لانا حكمنا باسلامه فلا نغيره بمجرد دعوي كافر مع امكان تلك الشبهة النادرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني فيه قولان ثانيهما يتبعه في الكفر-	1934	3107489869705599506	708	1155.0	560	1378	51.37881088256836	124	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1934	true	-9190015316894207646	59	249	289	1249	1516	300	فيقر علي كفره وينقض ما امضيناه -من احكام الاسلام مما جري في الصغر وبعد البلوغ وقبل الافصاح بشء وهذا معني قولهم تبعية الدار ضعيفة الجهة الثانية اذا سبي مسلم-------------------------------------- طفلا او مجنون----------------------------------------------------ا تبع السابي له في الاسلام فيحكم باسلامه ظاهرا وباطنا ان لم يكن معه احد ابويه لان له عليه----------------------------- ولاية وليس معه من هو اقرب اليه منه فتبعه كالاب قال الامام وكان السابي لما ابطل حريته قلبه قلبا كليا فعدم عما كان وافتتح له وجود تحت يد السابي وولاية فاشبه تولده بين الابوين المسلمين وسواء اكان السابي بالغا عاقلا ام لا------------------------------------------------------------------------- اما اذا سبي مع- احد ابويه فانه لا يتبع السابي جزما ومع كون احد ابوي الطفل معه ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة لا ان مالكهما واحد بل يتبع احد ابويه في دينه------------------------- وان اختلف سابيهما--------------------------------------------------------------------- لان تبعة الاصل اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ولو سباه ذمي وحمله كما قال ---------------------البغوي الي دار الاسلام او مستامن كما قاله الدارمي -----------------------------------------------لم يحكم باسلامه في ال--------------------------------------------------------اصح لان كونه من اهل دار الاسلام لم يءثر فيه ولا في اولاده فكيف يءثر في مسبيه ولان تبعية الدار	1934	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1936	false	-143701330686828719	97	300	489	1514	1514	300	--قطعا ولا ----ينقض ما جري عليه من احكام الاسلام قبل ردته علي الاصح------------------------------------------------------------- الجهة الثانية اذا سبي مسلم ولو صبيا مجنونا وان كان معه كافر كامل طفلا --ومجنونا ومراده به الجنس الشامل لذكر كل وانثاه متحدا ومتعددا تبع السابي--- في الاسلام-------------- ظاهرا وباطنا ان لم يكن معه احد ابويه بالاجماع ولا اعتبار بمن شذ ولانه صار تحت ولايت----------------------------------ه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابوين وقضية الحكم باسلامه باطنا انه لو بلغ ووصف كفرا كان مرتدا وهو كذلك كما صرحوا به وان اوهم كلام بعض الشراح انه كافر اصلي اما اذا كان معه احدهما وان علا كما اشار اليه الاذرعي بان كا-------------------------نا في جيش واحد وغنيمة واحدة --------------وا-ن لم يتحد المالك وقد سبيا معا او تقدم الاب فيما يظهر وان اطلق القاضي في تعليقه انه اذا سبق سبي احدهما سبي الاخر تبع السابي فلا يحكم باسلامه لان تبعيتهما-- اقوي من تبعية السابي وان ماتا------------------------------- بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ولو سباه---------- ذمي قال الامام قاطن ببلادنا والبغوي ودخل به دارنا وا--------------------لدارمي وسباه في جيشنا وكل انما هو قيد للخلاف في قولهم لم يحكم باسلامه بل بكونه علي دين سابيه كما ذكره الماوردي وغيره لا ابويه في الاصح لان كونه من اهل دار الاسلام لم يءثر فيه ولا في اولاده فكيف يءثر في مسبيه ولان تبعية الدار-	1936	3107489869705599506	421	474.5	326	1372	30.685131072998047	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1935	true	-5545185007183952523	18	182	102	936	1550	300	ولو سباه مسلم وذمي حكم باسلامه تغليبا لحكم الاسلام---- ذكره القاضي وغيره ولو سبي الذمي الصبي- او المجنون- وباعه لمسلم او باعه المسلم الذي سباه مع احد ابويه في جيش واحد ولو دون ابويه من مسلم لم يتبع المشتري لفوات وقت التبعية لانها انما تثبت ابتداء ولو بلغ المحكوم باسلامه تبعا للسابي ووصف كفرا كان كالمحكوم باسلامه تبعا لاحد اصوله ولو جني اللقيط باسل--------امه خطا او شبه عمد فموجبها في بيت المال اذ ليس له عاقلة خاصة او عمدا وهو بالغ عاقل اقتص منه والا فالدية مغلظة في ماله كضمان ماله اتلفه فان لم يكن ---مال ففي ذمته وان قتل خطا او شبه عمد ففيه دية كاملة عملا بظاهر الحرية توضع في بيت المال وارش طرقه له وان قتل عمدا فللامام ان يعفو علي مال لا مجانا لانه خلاف مصلحة المسلمين او يقتص لا بعد البلوغ وقبل الافصاح بالاسلام بل تجب ديته كما صححه المصنف---------- وصوبه في المهمات ويقتص لنفسه في الطرف ان افصح بالاسلام بعد بلوغه فيحبس قاطعه قبل البلوغ له الي البلوغ -	1935	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1937	false	1094313524332904865	147	299	759	1520	1527	300	ولو سباه مسلم وذمي حكم باسلامه تغليبا لحكم الاسلام كما ذكره القاضي وغيره ولو سبي الذمي --صبيا او --مجنونا وباعه لمسلم او باعه المسلم السابي له مع احد ابويه في جيش واحد ولو دون ابويه من مسلم لم يتبع المشتري لفوات وقت التبعية لانها انما تثبت ابتداء -----------------------------------------------------------------------------------ولو جني اللقيط المحكوم باسلامه خطا او شبه عمد فموجبها في بيت المال اذ ليس له عاقلة خاصة او عمدا وهو بالغ عاقل اقتص منه والا فالدية مغلظة في ماله كضمان م-----تلفه فان لم يكن له مال ففي ذمته وان قتل خطا او شبه عمد ففيه دية كاملة----- بظاهر الحرية توضع في بيت المال وارش طرفه له وان قتل عمدا فللامام ال--عفو علي مال لا مجانا لانه خلاف مصلحة المسلمين او يقتص لا بعد البلوغ وقبل الافصاح بالاسلام بل تجب ديته كما صححه المصنف في تصحيحه وصوبه في المهمات ويقتص لنفسه في الطرف ان افصح بالاسلام بعد بلوغه فيحبس قاطعه قبل البلوغ له الي --بلوغه	1937	3107489869705599506	720	1358.5	575	862	83.52667999267578	135	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1935	true	-5545185007183952523	183	275	945	1429	1550	300	وياخذ الولي ولو حاكما لا ---وصي الارش لمجنون فقير لا لغني ولا لصبي غني او فقير فلو افاق المجنون واراد رد الارش ليقتص منه منع ولما فرغ المصنف من اسلام التبعية شرع في اسلام المباشر فقال ولا يصح اس----------------------لام صبي مميز استقلالا علي الصحيح المنصوص في القديم والجديد كما قاله الامام لانه غير مكلف فاشبه غير المميز والمجنون وهما لا يصح اسلامهما اتفاقا كما سياتي ولان نطقه بالشهادتين اما خبر واما انشاء فان كان خبرا فخبره غير مقبول وان كان انشاء فهو كعقوده وهي باطلة والثاني يصح اسلامه حتي يرث من قريبه	1935	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1938	false	7156703421086071089	0	58	0	316	1560	300	وياخذ الولي ولو حاكما دون الوصي الارش لمجنون فقير لا لغني ولا لصبي غني او فقير فلو افاق المجنون واراد رد الارش ليقتص---- منع -----------------------------------------------------------ولا يصح بالنسبة لاحكام الدنيا اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح ك-------------------------------------------------------------غير المميز بجامع انتفاء التكليف-------------------------- ولان نطقه بالشهادتين---- خبر و------------------------خبره غير مقبول -----او انشاء فهو كعقوده---------- والثاني يصح اسلامه حتي يرث من قريبه	1938	3107489869705599506	267	428.0	215	509	52.45579528808594	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1937	true	-8195843440281729285	0	75	0	360	1563	300	الاسلام قال ولم ار من تعرض له انتهي وهو ظاهر المعني وعلي هذا فتستنثي هاتان الصورتان من كلام المصنف مضافتين الي قوله الا ان يقيم احد بينة برقه وتتعرض لسبب الملك كما سياتي فيعمل بها ---------وان اقر اللقيط المكلف------------------------------------------------------------------------------------- به اي الرق لشخص فصدق-----------------------------------------ه قبل ان لم يسبق منه اقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بحرية كساءر الاقارير وخرج ب صدقه ما لو كذبه فان الرق لا يثبت ولو صدقه بعد ذلك و لم يسبق ما لو سبق اقراره ب--حرية	1937	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1938	false	7156703421086071089	185	297	1009	1547	1560	300	الاسلام قال ولم ار من تعرض له ورده الشيخ بان دار الحرب انما تقتضي استرقاق هءلاء بالاسر ومجرد اللقط لا يقتضي-------ه الا ان يقيم احد بينة برقه---------------------------- فيعمل بها كما ياتي وان اقر اللقيط المكلف وان لم يكن رشيدا كما هو ظاهر كلامهم وان نقل ابن عبد السلام ما يقتضي اعتبار رشده ايضا به اي الرق لشخص فصدقه ولو بسكوته عن تصديق وتكذيب لانه لم يكذبه قبل ان لم يسبق منه اقراره اي اللقيط ويصح عوده علي كل منه ومن المقر له اذ لو اقر انسان بحريته فاقر اللقيط له به لم يقبل وان صدقه كما هو ظاهر بحرية كبقية الاقارير بخلاف ما اذا----- كذبه وان ص-----------------دقه بعد ا-----------------و سبق اقراره بالحرية	1938	3107489869705599506	198	241.0	152	612	32.35293960571289	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1937	true	-8195843440281729285	87	295	430	1540	1563	300	التزم احكام الاحرار فلا---------------------------------- يملك اسقاطها فان-- قيل لو انكرت المراة الرجعة ثم اقرت بها فانها تقبل فهلا كان هنا كذلك اجيب بان دعواها الرجعة مستندة الي اصل وهو عدم انقضاء العدة وجعل---- الشارع القول قولها في انقضاء العدة اثباتا وقد اعترفت بالخيانة واقرار اللقيط مخالف للاصل وهو الحرية وقد تاكد بالاقرار بالحرية فان قيل يرد علي المصنف ما لو اقر بالرق لزيد فكذبه فاقر به لعمرو فانه لا يقبل اقراره ولو صدقه عمرو وهذا--- لم يسبق منه اقرار بحرية اجيب بان اقراره الاول يتضمن نفي الملك لغيره فاذا كذبه المقر له خرج عن كونه مملوكا له ايضا فصار حر الاصل والحرية مظنة حقوق الله تعالي والعبادة فلا سبيل الي ابطالها بالاقرار الثاني تنبيه سكتوا عن اعتبار الرشد هنا في المقر وينبغي كما قال الزركشي اعتباره كغيره من الاقارير فلا يقبل اعتراف الجواري بالرق كما حكي عن ابن عبد السلام لان الغالب----------------------------------------------- عليهن السفه وعدم المعرفة قال الاذرعي وهذه العلة موجودة في غالب العبيد لا سيما من قرب عهده بالبلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب انه لا يشترط في صحة الاقرار بالرق ان لا يسبق منه تصرف يقتضي نفوذه بمعجمة بخطه حرية كبيع ونكاح وغيرهما بل بعد التصرف بشء من المذكورات يقبل اقراره في اصل الرق و في احكامه-------------------- المستقبلة مطلقا فيما له وعليه اما فيما له فقياسا -علي اقرار المراة بالنكاح	1937	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1939	false	175431068769996837	1	155	3	823	1546	300	التزم احكام الاحرار المتعلقة بحقوق الله تعالي والعباد فلم يملك اسقاطها وانما قبل اقرا-------رها بالرجعة بعد انكارها لان الاصل------------------------------------------------------------- عدم انقضاء العدة مع تفويض الشارع ا-----------مر انقضاءها اليها والاقرار بالرق------------------------ مخالف -لاصل---- الحرية -الموافق -للاقرار السابق ولا----- يرد علي المصنف ما لو اقر------ لزيد فكذبه فاقر به لعمرو ف-----------------------صدقه فلا يقبل وان لم يسبق منه اقرار بحريته لتضم--ن اقراره الاول------ نفي الملك لغيره وقد بطل ملكه برده---------------------------- فصار حر الاصل والحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية يتعذر اسقاطها لما مر ولو انكر رقه بعد الدعوي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- به وحلف ثم عاد واعترف له به فان كانت صيغة انكاره لست برقيق لك قبل او لست برقيق فلا لتضمنه الاقرار بحرية الاصل ولو اقر بالرق لمعين ثم ادعي حرية الاصل لم تسمع والمذهب انه لا يشترط في صحة الاقرار بالرق ان لا يسبق منه تصرف يقتضي نفوذه بمعجمة بخطه حرية كبيع ونكاح وغيرهم----------------------------ا بل يقبل اقراره في اصل الرق وا----حكامه الماضية المضرة به و المست------------------------قبلة في ماله ---كما يقبل اقرار المراة بالنكاح	1939	3107489869705599506	438	327.0	350	1378	31.78519630432129	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1938	true	3813624545259556539	143	300	728	1545	1545	300	ممن ي---حل له نكاح الامة ام لا كالحر اذا وجد الطول بعد نكاح الامة لكن للزوج الخيار في فسخ النكاح ان شرطت الحرية فيه لفوات الشرط فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له -لاقل من المسمي ومهر المثل لان الزاءد منهما يضر الزوج وان اجاز لزمه المسمي لانه الذي لزمه بزعمه وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها قبل الدخول سقط المسمي لان المقر له يزعم فساد النكاح وتسلم الي الزوج تسليما الحراءر ويسافر بها زوجها بغير اذن سيدها واولا-------------------------------------دها قبل اقرارها بالرق احرار لظنه حريتها ولا يلزم قيمتهم لان قولها غير مقبول في الزامه وبعده ارقاء لانه وطءها عالما برقها ويلغز بهذه المسالة فيقال لنا حر تزوج حرة فاولدها حرا ثم رقيقا في عقد واحد واذا طلقت تعتد بثلاثة اقراء لان عدة الطلاق حق الزوج وله الرجعة فيها في الطلاق الرجعي وتعتد للوفاة كالامة لعدم تضرر الزوج بنقصان العدة وان ----------------------------------------------------------كان المقر بالرق ذكرا انفسخ نكاحه اذ لا ضرر علي الزوجة ولزمه المسمي ان-	1938	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1939	false	175431068769996837	180	277	953	1449	1546	300	ممن لا تحل له----- الامة لم ينفسخ نكاحه ولكن يتخير بين بقاء النكاح وفسخه حيث شرط حريتها---------------------------------------- فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من --------مهر المثل والمسمي -------------------وان اجاز لزمه المسمي وان ---------------------كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها قبل الدخول سقط المسمي------------------------------ وتسلم له ليلا ونهارا---------- ويسافر بها من ----غير اذن وتعتد عدة الحراءر لنحو طلاق وعدة الاماء بموت وولدها قبل اقرارها حر------------------------------------------------------------------- وبعده------------------------------------------------------------------------------------- رقيق-------- وذلك---------------------------- ل------------------------------------------------------------------------------------------------ان النكاح كالمقبوض المستوفي ولهذا لا ينفسخ نكاح امة بنحو طرو يساره ولو كان المقر بالرق ذكرا انفسخ نكاحه اذ لا ضرر علي الزوجة ولزمه المسمي ان	1939	3107489869705599506	296	378.0	231	917	32.279170989990234	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1938	true	3813624545259556539	26	96	131	477	1545	300	الاحكام الماضية المضرة بغيرها فلا يقبل اقراره بالنسبة اليها في الاظهر كما لا يقبل --اقراره علي الغير بدين ونحوه----------------------- والثاني يقبل لانه لا يتجزا ويصير كقيام البينة وفرع المصنف علي الاظهر قوله فلو لزمه اي اللقيط دين فاقر برق او ادعي شخص رقه وفي يده مال قضي الدين منه ولا يجعل ---------للمقر له الا ما فضل عن الدين فان بقي من الدين شء اتبع به بعد عتقه ولا يقضي منه	1938	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1940	false	-605592807870676679	100	162	459	770	1484	300	الاحكام الماضية المضرة بغيره- فلا يقبل اقراره بالنسبة اليها في الاظهر كما لا يقبل الاقرار- علي الغير بدين مثلا وتقبل البينة برقه مطلقا والثاني يقبل لانه--- يتجزا ويصير كقيام البينة و-----------علي الاول------ فلو لزمه اي اللقيط دين فاقر برق---------------- وفي يده مال قضي------ منه ثم ان فضل منه شء فللمقر له و--------------------ان بقي عليه---- شء اتبع به في- عتقه ولو ادعي رقه	1940	3107489869705599506	248	379.0	195	380	65.2631607055664	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1939	true	2181111761299484524	32	194	143	923	1460	300	جني علي غيره عمدا ثم اقر بالرق اقتص منه حرا كان المجني عليه او رقيقا وان جني خطا او شبه عمد قضي الارش مما --بيده فان قيل ال-------ارش لا يتعلق بما في يد الجاني حرا كان او رقيقا اجيب بان الرق لما اوجب الحجر عليه اقتضي التعلق بما في يده كالحر اذا حجر عليه بالفلس فان لم يكن معه شء تعلق الارش برقبته وان اقر بالرق بعد--ما قطعت يده مثلا عمدا اقتص من الرقيق دون الحر لان قوله مقبول فيما يضره او بعد-ما قطعت خطا وجب الاقل من نصفي القيمة والدية لان قبول قوله في الزاءد يضر بالجاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل جزما اذ -------الظاهر الحرية فلا تترك الا بحجة بخلاف النسب فان في قبوله مصلحة للصبي وثبوت حق ل--ه وكذا ان ادعاه الملتقط بلا بينة واسنده الي الالتقاط لم يقبل ايضا في الاظهر لان الاصل الحرية فلا تزال بمجرد الدعوي والثاني يقبل ويحكم له بالرق كما في يد غير الملتقط وسياتي--------- وفرق الاول بان	1939	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1940	false	-605592807870676679	0	215	0	1033	1484	300	جني علي غيره عمدا ثم اقر بالرق اقتص منه حرا كان المجني عليه او رقيقا او -----خطا او شبه عمد قضي------ مما في يده ولا ينافيه كون الارش لا يتعلق بما في يد الجاني حرا كان او رقيقا لان ا-----لرق لما اوجب الحجر----- اقتضي التعلق بما في يده كالحر اذا حجر عليه بالفلس فان لم يكن معه شء تعلق الارش برقبته وان اقر بالرق بعده ما قطعت يده مثلا عمدا اقتص من الرقيق دون الحر لان قوله مقبول فيما يضره او بعد ما قطعت خطا وجب الاقل من نصفي القيمة والدية لان قبول قوله في الزاءد يضر بالجاني لا في الاحكام الماضية المضرة بغيره فلا يقبل اقراره بالنسبة اليها في الاظهر كما لا يقبل الاقرار علي الغير بدين مثلا وتقبل البينة برقه مطلقا والثاني يقبل لانه يتجزا ويصير كقيام البينة وعلي الاول فلو لزمه اي اللقيط دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه ثم ان فضل منه شء فللمقر له وان بقي عليه شء اتبع به في عتقه ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل جزما اذ الاصل والظاهر الحرية فلا يترك الا بحجة بخلاف النسب احتياطا ل----مصلحة الصبي لءلا يضيع حقه وكذا ان ادعاه الملتقط بلا بينة -------------------فلا يقبل----- في الا-------------------------------ظهر لما ذكر والثاني يقبل ويحكم له بالرق كما لو التقط مالا وادعاه ولا منازع له وفرق الاول -ان	1940	3107489869705599506	627	1094.0	491	1114	56.283660888671875	120	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1940	true	-8003126615840877543	266	290	1357	1489	1542	300	وفي قول يكفي مطلق الملك كساءر الاموال وفرق الاول بان امر الرق خطير فاحتيط فيه تنبيه قضية اطلاق المصنف--------------------------------------------- جريان الخلاف في الملتقط وغيره	1940	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1941	false	3568696045481627156	219	251	1100	1277	1540	300	وفي قول يكفي مطلق الملك كساءر الاموال وفرق الاول بان اللقيط محكوم بحريته بظاهر اليد فلا يزال ذلك الظاهر الا عن تحقيق وطريقة الجمهور كما في الكفاية جريان الخلاف في الملتقط وغيره	1941	3107489869705599506	90	139.0	73	177	50.84745788574219	15	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1940	true	-8003126615840877543	1	137	8	678	1542	300	رقه ولم يعرف استنادها الي الالتقاط ولا غيره حكم له بالرق بدعواه علي الصحيح في الروضة عملا باليد والتصرف بلا معارض ويحلف وجوبا علي الاصح المنصوص وقيل ندبا وقيل لا يحكم بالرق كاللقيط فعلي الاول لا يءثر تكذيب المميز تنبيه افهم قوله ولم يعرف الخ ان الملتقط لو اقام بينة علي انه كان يده قبل التقاطه حكم له به وهو ما في الروضة كاصلها عن البغوي ثم قالا لكن روي ابن كج عن النص انه لا يرق حتي يقيم البينة علي سبب الملك اه وهذا اظهر فان بلغ اللقيط -----------------------------------------بعد الحكم برقه وقال انا حر الاصل لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة بالحرية لانا قد حكمنا برقه في صغره فلا نزيله الا بحجة و---له تحليف السيد كما نقلاه عن البغوي واقراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يقبل قوله لانه الان من اهل القول الا ان يقيم المدعي بينة برقه	1940	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1941	false	3568696045481627156	23	137	109	681	1540	300	رقه ولم يعرف استنادها الي ال--تقاط حكم ---------له بالرق بعد حلف ذي اليد والدعوي---- عملا باليد والتصرف بلا معارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بلغ الصغير الذي استرقه صغيرا سواء ادعي رقه حينءذ ام بعد البلوغ---- وقال انا حر الاصل لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة بالحرية لانه حكم ب-----رقه في صغره فلم يزل ا--لا بحجة نعم له تحليفه----- كما نقلاه عن البغوي واقراه وفارق ما لو راينا صغيرة بيد من يدعي نكاحها فبلغت وانكرت فان علي المدعي البينة وكذا لو ادعي عليه حسبة وهي صغيرة بان اليد دليل الملك في الجملة ويجوز ان يولد وهو مملوك ولا كذلك في النكاح فاحتاج للبينة والثاني يقبل قوله لانه الان من اهل القول الا ان يقيم المدعي بينة برقه	1941	3107489869705599506	289	484.5	228	912	31.688596725463867	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1941	true	6827371394231156163	214	285	1090	1447	1522	300	ما لو اقر له بمال وسواء فيه الملتقط وغيره الراشد والسفيه ويسن----------------------------------- للقاضي ان يقول للملتقط من اين هو ولدك من امتك او زوجتك-------- او شبهة فانه قد يتوهم ان الالتقاط يفيد النسب بل ينبغي كما قال الزركشي وجوبه اذا كان المستلحق ممن يجهل ذلك احتياطا للنسب تنبيه قوله ---------------------------مسلم لا مفهوم له فان الكلام في لقيط محكو----------م باسلامه وقد مر انه يصح للكافر حينءذ استلحاقه لكن لا يتبعه في الكفر	1941	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1942	false	6569867680397272601	0	77	0	378	1511	300	ما لو اقر له بمال -سواء اكان سفيها ام رشيدا ولا يلحق بزوجته الا ببينة كما يعلم مما ياتي واستحبوا للقاضي ان يقول للملتقط من اين هو ولدك له من----- زوجتك او امتك او شبهة لانه قد يظن-- ان الالتقاط يفيد النسب وبحث------------ الزركشي وجوبه اذا كان--------- ممن يجهل ذلك احتياطا للنسب وياتي في الشهادات ما يءيده وتعبيره بالمسلم مثال اذ الكافر يستلحق من حكم بكفره وكذا من حكم باسلامه كما مر------------------------------ لكن لا يتبعه في الكفر	1942	3107489869705599506	205	257.0	157	437	46.9107551574707	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1943	true	5295460897402298072	157	202	814	1037	1526	300	فان لم يكن قاءف بان لم يوجد علي دون مسافة القصر ----كما ذكره الماوردي وحكاه الرافعي في العدد عن الرويان--------------------------------ي او كان ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتظر بل--------وغه و امر بالانتساب---------------------------------------------------------------------------------- بعد بلوغه الي من يميل طبعه الجبلي اليه منهما فلا	1943	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1943	false	3473325049609124389	36	104	194	531	1586	300	فان لم يكن قاءف بالبلد او ب-----دون مسافة القصر منه كما ذكره الماوردي وحكاه الرافعي في العدد عن الروياني وقيل بالدنيا وقيل بمسافة العدوي او وجد ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما وقف الامر الي بلوغه و امر بالانتساب قهرا عليه كما صرح به الصيمري زاد غيره وحبس ان امتنع وقد ظهر له ميل والا وقف الامر بعد بلوغه الي من يميل طبعه------- اليه منهما لما	1943	3107489869705599506	192	326.5	152	349	55.01432800292969	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1944	true	-252875809739107909	102	217	522	1106	1542	300	ولو اقاما علي نسبه بينتين---------- متعارضتين------------------- سقطتا في الاظهر وعرض علي القاءف كما مر اذ لا يمكن العمل بالبينتين لاستحالة كون الولد منهما ولا يرجح بينة بيد لان اليد انما تدل علي------------------------------ الملك لا علي النسب والثاني لا يسقطان وترجح احداهما بقول القاءف قال الرافعي ولا يختلف المقصود علي الوجهين وهما مفرعان علي قول التساقط في التعارض في الاموال خاتمة لو تداعيا مولودا فقال- احدهما هو ذكر وقال الاخر هو انثي فبان ذكرا ففي الشامل يحتمل ان لا تسمع دعوي من قال هو انثي لانه------------------ قد عين غيره ويحتمل ان تسمع لانه قد يخطء في الصفة اه والاول اظهر ولو استرضع ابنه يهودية لها ابن ثم غاب ثم رجع فوجدها ميتة ولم يعرف ابنه من	1944	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1943	false	3473325049609124389	214	300	1107	1586	1586	300	ولو اقاما--------- بينتين علي النسب متعارضتين كان اختلف تاريخهما سقطتا في الاظهر لانتفاء المرجح فيرجع للقاءف و--------------------------------------------------------------------اليد هنا لا ترجيح بها لانها لا تثبت النسب بخلاف الملك------------- والثاني لا يسقطان وترجح احداهما بقول القاءف قال الرافعي ولا يختلف المقصود علي الوجهين وهما مفرعان علي قول التساقط في التعارض في الاموال و-----لو تداعيا مولودا فادعي احدهما ذكورته و----الاخر انوثته- فبان ذكرا لم ت--------------------سمع دعوي من ادعي الانوثة في اوجه احتمالين لانه قد عين غيره و----------------------------------------------------لو استرضع ابنه يهودية-------- ثم غاب وعاد-- فوجدها ميتة ولم يعرف ابنه من-	1943	3107489869705599506	323	473.5	261	662	48.791542053222656	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1944	true	-252875809739107909	218	297	1112	1526	1542	300	افتي--- المصنف بان امرهما موقوف حتي يتبين الحال ببينة او قاءف او يبلغ--ا فينتسب---ا انتسابا مختلفا وفي الحال يوضعان--------- في يد مسلم فان لم توجد بينة ولا قافة وانتسبا الي واحد دام الوقف فيما يرجع للنسب ويتلطف بهما ليسلما فان اصرا علي الامتناع لم يكرها عليه واذا ماتا دفنا بين مقابر المسلمين والكفار وتجب الصلاة عليهم- وينوي الصلاة علي المسلم منهما ان صلي عليهما معا او علي واحد واحد فينوي الصلاة عليه ان كان مسلما كما علم ذلك من	1944	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1944	false	5064636076410812511	4	72	20	375	1579	300	افتي به المصنف الي ------------------تبين الحال ببينة او قاءف او بلوغهما وانتسابهما انتسابا مختلفا و---------يوضعان في الحال في يد مسلم فان لم يوجد شء مما مر--------------------- دام الوقف فيما يرجع للنسب ويتلطف بهما ليسلما فان اصرا علي الامتناع لم يكرها عليه واذا ماتا دفنا بين مقابر المسلمين والكفار وتجب الصلاة عليهما وينويها----- علي المسلم منهما ان صلي عليهما معا والا فع------------------------ليه ان كان مسلما كما علم مما مر	1944	3107489869705599506	306	512.0	244	432	70.83333587646484	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1945	true	8091269857735847827	0	241	0	1228	1511	300	كتاب الجعالة--- بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر المصنف في تحريره كالجوهري علي الكسر و -------ابن الرفعة في --كفاي-------ته علي الفتح-- وهي لغة اسم لما يجعل ل-لانسان------ علي فعل شء-- وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل م---------------------عين او مجهول عسر علمه كقوله اي مطلق التصرف من خاط ثوبي هذا قميصا فله كذا او رد ابقي او ابق زيد فله كذا فعرفه المصنف بالمثال وذكرها تبعا ل-------------------------------------------------------------------------لجمهور بعد باب اللقيط لانها طلب التقاط------- الضالة ومنهم من ذكرها عقب الاجارة كصاحب التنبيه و الغزالي وتبعهم في الروضة لانها عقد علي عمل والاصل فيها قبل الاجماع خب-------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في خبر الصحيحين عن ابي سعيد الخدري -------------وهو الر-قي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم ويستانس لها بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان معلوما عندهم كالوسق ولو استدل بالاية لما قدمته في غير هذا الباب ان شرع من قبلنا ليس بشرع لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره قال الزركشي ويستنبط من هذا الحديث جواز الجعالة علي ما ينتفع به المريض من دواء او رقية و---لم يذكروه اه وهو ظاهر ان حصل فيه تعب والا فلا كما يعلم مما ياتي ولان الحاجة تدعو اليها في رد ضالة وابق وعمل لا يقدر عليه ولا يجد من يتطوع برده ولا تصح الاجارة علي رده للجهل بمكانه فجازت ك---------القراض واحتمل ابهام العامل فيها لان القاءل ربما لا يهتدي الي الراغب في العمل واركانها اربعة صيغة و--عاقد-- وعمل	1945	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1944	false	5064636076410812511	81	265	429	1420	1579	300	كتاب الجعالة هي بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر المصنف و----------الجوهري وغيرهما علي كسرها وابن الرفعة في الكفاية والمطلب علي --فتحها وهي لغة اسم لما يجعله الانسان لغيره علي شء يفعله وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول بمعين او مجهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وذكرها بعض الاصحاب كصاحب المهذب والشرح والروضة عقب الاجارة لانها عقد علي عمل واوردها الجمهور هنا لا-----------نها طلب التقاط الدابة الضالة --------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها ----الاجماع واستانسوا لها بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان معلوما عندهم كالوسق وقد ورد في شرعنا تقريره بخبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في ----الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي ويستنبط منه---------- جواز الجعالة علي ما ينتفع به المريض من دواء او رقية وان لم يذكرو---ه وهو متجه ان حصل ب-ه تعب والا فلا اخذا---- مما ياتي ولان الحاجة تدعو اليها في رد ضالة وابق وعمل لا يقدر عليه ولا يجد من يتطوع به --ولا تصح الاجارة علي---ه للجهالة----- فجازت كالاجارة والقراض---------------------------------------------------------------------- واركانها اربعة صيغة ومتعاقدان وعمل	1944	3107489869705599506	686	1085.5	551	1486	46.16419982910156	111	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1947	true	2710154833715726959	167	192	817	943	1477	300	الثاني- وان قال الاجنبي قال زيد من--- عبدي فله كذا وكان الاجنبي كاذبا لم يستحق العامل عليه اي الاجنبي لعدم التزامه ولا علي زيد ان	1947	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1947	false	682409048845862635	265	288	1328	1438	1495	300	الجعالة وان قال الاجنبي قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان-------- كاذبا لم يستحق الراد- عليه----------- لعدم التزامه ولا علي زيد ان	1947	3107489869705599506	100	162.5	78	130	76.92308044433594	19	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1947	true	2710154833715726959	29	147	152	726	1477	300	الفهم وصور--- ابن يونس المس------------------------الة بما اذا قال فله علي ثم قال والحق الاءمة به قوله فله كذا وان لم يقل علي لان ظاهره التزام فان قيل لا يجوز لاحد بهذا القول وضع يده علي الابق بل يضمن فكيف يستحق الاجرة اجيب بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد او يكون للاجنبي ولاية علي المالك ولو صدق الراد المنادي علي امر السيد لم يرجع علي المنادي قاله الماوردي تنبيه قد يفهم تعبير المصنف كغيره بالاجنبي انه لو قال الولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عن محجوره علي وجه المصلحة بحيث يكون الجعل قدر اجرة مثل ذلك العمل ان الراد يستحقه------ في مال المالك بمقتضي قول وليه	1947	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1947	false	682409048845862635	71	155	348	749	1495	300	انتهي وصرح به ابن يونس في شرح التعجيز فانه صور المسالة بما اذا قال -له علي ثم قال والحق الاءمة به قوله فله كذا وان لم يقل علي لان ظاهره التزام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال احد شريكين في رقيق من رد رقيقي فله كذا فرده شريكه فيه استحق الجعل وصورة المسالة اذا لم يكن القاءل ولي المالك فاما اذا كان وليه وقال ذلك عن محجوره علي وجه المصلحة بحيث يكون الجعل قدر اجرة مثل ذلك العمل او اقل ا--ستحقه الراد في مال المالك بمقتضي قول وليه	1947	3107489869705599506	223	383.5	174	733	30.42292022705078	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1948	true	-5934680179642728708	35	164	172	808	1521	300	فيشترط في الملتزم للجعل مالكا كان او غيره ان يكون مطلق التصرف--------------- فلا يصح -----من صبي --ومجنون و--محجور ------سفه واما العامل فان كان معينا اشترط فيه اهلية العمل-------------------- فيدخل فيه العبد وغير المكلف باذن وغيره كما قاله السبكي خلا------فا لابن الرفعة في العبد اذا لم ياذن له سيده ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر علي---------------------------ه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ---- قاله ابن ----------------العماد وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مبهما --كفي علمه بالنداء قال الماوردي هنا لو قال من جاء بابقي فله دينار فمن جاء به استحق من رجل او امراة او صبي او عبد عاقل او مجنون اذا سمع النداء او علم به لدخولهم في عموم قوله من جاء وهذا هو المعتمد خلافا لما قاله في السير من عدم استحقاق الصبي و---العبد اذا قام به بغير اذن سيده	1948	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1945	false	4088395014402491982	104	255	533	1308	1524	300	ويشترط في الملتزم للجعل مالكا---- او غيره كونه--- مطلق التصرف كما في الاجارة فلا يصح بالتزام صبي او مجنون او محجور عليه بسفه وفي -العامل المعين اهلي-----------------ة العمل بان يكون قادرا عليه فيدخل فيه العبد وغير المكلف باذن وغيره كما قاله السبكي وغيره خلافا لابن الرفعة ---------اذا لم ياذن له سيده ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه وضعيف يغلبه العمل علي نفسه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كذا قاله جماعة كالزركشي وابن العماد وقال الاذرعي كان المراد اهلية التزامه ويحتمل انه اراد مكانه وقال في المهمات كانه يشير بذلك الي اشتراط بلوغه وتمييزه اما اذا كان مبهما فيكفي علمه بالنداء قال الماوردي هنا لو قال من ج------------------------اء به استحق من رجل او امراة او صبي او عبد عاقل او مجنون اذا سمع النداء او علم به لدخولهم في عموم من -----جاء وخالف ف-------------------------ي السير فقال لا يستح-ق الصبي ولا العبد اذا قام به بغير اذن سيده	1945	3107489869705599506	493	832.5	391	864	57.060184478759766	83	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1949	true	3763971275753806428	73	163	364	805	1494	300	من دل-- ع------------------لي م------ا في يده انه لا يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا يقتضي خلافه وهذا هو الظاهر كما قاله بعض شراح الكتاب ولو جعل لمن اخبره بكذا جعلا فاخبره به لم يستحق شيءا ل------------------------------------------------------------انه لا يحتاج فيه الي عمل فان تعب وصدق في اخباره وكان للمستخبر غرض في المخبر به كما صرح به الرافعي في اخر الباب استحق---------- الجعل ثم شرع في الركن الرابع وهو الجعل فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لصحة الجعالة كون الجعل مالا معلوما لانه عوض كالاجرة------- ولانه عقد جوز للحاجة ولا حاجة لجهالة العوض بخلاف العمل	1949	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1949	false	-8058551148347363110	156	267	712	1255	1414	300	من دلني علي مالي فله كذا فدله من المال في يد----ه لم يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا ----------------------------------------------------------------------------فلا ياخذ عليه عوضا وكذا لو قال من رد مالي فله كذا فرده من هو في يده ويجب عليه رده وقضيته انه لو كان الدال او---------------------------------------------------------------------- الراد غير مكلف------ استحق ويجاب بان الخطاب متعلق بوليه لتعذر تعلقه به فلا يستحق شيءا وافتي المصنف فيمن حبس ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره بانها جعالة مباحة واخذ عوضها حلال ونقله عن جماعة اي وفي ذلك كلفة تقابل باجرة عرفا ويشترط لصحة العقد-- كون الجعل مالا معلوما لانه عوض كالاجرة والمهر ولانه عقد جوز للحاجة ولا حاجة لجهالة العوض بخلاف العمل	1949	3107489869705599506	195	249.5	151	701	27.81740379333496	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1949	true	3763971275753806428	168	258	832	1280	1494	300	قال من رده اي عبدي مثلا فله ثوب --------او ارضيه او نحوه او كان الجعل خمرا---------- او مغصوبا فسد العقد لجهل الجعل --او نجاسة عينه او عدم القدرة علي تسليمه--------------- وللراد اجرة مثله كالاجارة الفاسدة واستثني من هنا صورتان الاولي ما اذا قال حج عني واعطيك نفقتك----------------------------- فانه يجوز مع جهالتها ------------------------------------------------كما جزم به الرافعي في الشرح الصغير والمصنف في الروضة وقيل ا------------------------------ن هذه ازر------------------اق لا جعالة وانما يكون جعالة اذا جعله عوضا فقال حج عني بنفقتك وقد صرح الماوردي في هذه الصورة بانها جعالة فاسدة ونص عليه في الام	1949	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1950	false	103671859760497433	104	219	570	1146	1521	300	قال من رده------------- فله ثوب او دابة او ارضيه او اعطيه------------ خمرا او خنزيرا او مغصوبا فسد العقد لجهالة العوض او نجاسة عينه او عدم القدرة علي تسليمه كما في الاجارة وللراد اجرة مثله كالاجارة الفاسدة ويستثني من اشتراط العلم بالجعل ما لو جعل الامام لمن يدل علي قلعة للكفار جعلا كجارية منها فانه يجوز مع جهالة العوض للحاجة وما لو قال حج عني واعطيك نفقتك فيجوز كما جزم به الرافعي في الشرح الصغير والمصنف في الروضة ونقله في الكبير عن صاحب العدة ورد بان هذه لا تستثني لان هذا ارفاق لا جعالة وانما يكون جعالة اذا جعله عوضا فقال حج عني بنفقتك وقد صرح الماوردي في هذه------- بانها جعالة فاسدة ونص عليه في الام	1950	3107489869705599506	346	578.0	276	608	56.907894134521484	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1950	true	4951470816886854252	252	300	1227	1466	1466	300	اشترك حينءذ اثنان مثلا غير معينين في رده اشتركا في الجعل لحصول الرد منهما والاشتراك فيه----- علي عدد الرءوس وان تفاوتا في العمل لانه لا ينضبط اي غالبا حتي يقع التوزيع عليه و---------------------------------------------------خالف هذا ما لو قال من دخل داري فاعطه درهما فدخل-- جمع استحق كل واحد درهما-	1950	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1951	false	-2059085029853934938	248	299	1247	1505	1508	300	اشتري------ اثنان فاكثر---------- في رده اشتركا في الجعل لحصول الرد منهما والاشتراك في الجعل علي عدد الرءوس وان تفاوت عملهم---- لانه لا ينضبط--------- حتي يوز-------ع عليه وصورة المسالة اذا عمم النداء كقوله من رده فله كذا ويخالف---- ما لو قال من دخل داري فاعطه درهما فدخلها جمع استحق كل واحد درهما	1951	3107489869705599506	184	280.5	146	298	61.744964599609375	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1952	true	613403098106503179	79	200	414	1077	1579	300	المساقاة نصيبه اذا تبرع عنه المالك او اجنبي في العمل جواز الاستنابة في الامامة وكل وظيفة تقبل الاستنابة كالتدريس بشرط ان يستني-------------------------------------------------------------------------ب مثله او خيرا منه ويستحق كل----------- المعلوم قال وان افتي ابن عبد السلام و النووي بعدم استحقاق- واحد منهما قالا اما المستنيب فلعدم مباشرته واما الناءب فلعدم ولايته الا ان ياذن له الناظر في المباشرة قال الزركشي ومدركهما في ذلك ان الريع ليس من باب الاجارة ولا الجعالة لان شرطهما ان يقع العمل فيهما للمستاجر والجاعل والعمل هنا لا يمكن وقوعه للجاعل فلم يبق الا الاباحة بشرط الحضور ولم يوجد فلا يصح الحاقه بهذه المسالة وقال الاذرعي وما ذكره رحمه الله تعالي فتح باب ل---ارباب الجهات والجهالات في تولي ا-----------------لمناصب الدينية واستنابة من لا يصلح او يصلح بنزر يسير	1952	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1952	false	6843387027791940352	84	169	400	856	1535	300	المساقاة كما افاده السبكي--------------------------- جواز الاستنابة في الامامة و-------------------------التدريس وساءر الوظاءف التي تقبل النيابة اي ولو بدون عذر فيما يظهر ولو لم ياذن الواقف اذا استناب مثله او خيرا منه ويستحق المستنيب جميع المعلوم---- وان افتي ابن عبد السلام والمصنف بانه لا يستحقه واحد منهما ------اذ المستنيب ---لم يباشر و------الناءب لم ي-----------------اذن له الناظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ولاية له وما نازع به-------- الاذرعي من كون ذلك سببا ل--------فتح باب اكل ارباب ا--------لجهالات مال الوقف داءما مما ارصد للمناصب الدينية واستنابة من لا يصلح او يصلح بنزر يسير	1952	3107489869705599506	251	319.5	203	768	32.68229293823242	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1953	true	7816018575850199634	189	282	948	1437	1522	300	ولكل منهما اي المالك--- والعامل الفسخ قبل تمام العمل لانه عقد جاءز من الطرفين اما من جهة الملتزم فل-----انها تعليق استحقاق بشرط فاشبهت الوصية واما من جهة العامل فلان العمل فيها مجهول فاشبهت -----------------------القراض تنبيه انما يتصور الفسخ ---------------ابتداء من العامل المعين واما غيره فلا يتصور الفسخ منه الا بعد الشروع- في العمل وتقدم انه لا يشترط قبول العامل فيءول الفسخ في حقه بالرد وخرج بقوله قبل تمام العمل ما بعده فانه لا اثر للفسخ حينءذ للزوم الجعل فان فسخ بضم اوله بخطه اي فسخ المالك------------------------------- او العا--------مل المعير قبل الشروع في العمل	1953	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1953	false	4190203464159423407	188	289	1007	1534	1586	300	ولكل منهما اي من الجاعل والعامل الفسخ قبل تمام العمل لانه عقد جاءز من الطرفين اما من جهة الجاعل فمن حيث انها تعليق استحقاق بشرط فاشبهت الوصية واما من جهة العامل فلان العمل فيها مجهول وما كان كذلك لا يتصف باللزوم كالقراض و-----انما يتصور الفسخ من العامل في الابتداء اذا كان معينا بخلاف-- غيره فلا يتصور --فسخ---ه الا بعد --شروعه في العمل والمراد بالفسخ رفع العقد ورده-------------------------- وخرج بقوله قبل تمام العمل ما بعده فانه لا اثر للفسخ لان-------- الجعل قد لزم واستقر وعلم من جوازها انفساخها بموت احد المتعاقدين او جنونه او اغماءه فلو مات المالك بعد الشروع في العمل	1953	3107489869705599506	332	489.5	261	575	57.739131927490234	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1954	true	-8199454700989726348	0	270	0	1373	1514	300	في الثانية فلانه -------------------------لم يحصل غرض المالك سواءا وقع -العمل- مسلما-------------------- ام لا كما جزم به ابن الرفعة نعم لو---- زاد المالك في العمل ولم يرض العامل بالزيادة ففسخ لذلك فله اجرة المثل كما ذكره في اصل الروضة في اخر المسابقة لان المالك هو الذي الجاه ---لذلك وقول الاسنوي-- وقياسه -----اذا نقص من الجعل ممنوع وان كان الحكم صحيحا لان النقص فسخ كما سياتي فهو فسخ من المالك لا من العامل ولو فسخ العامل والملتزم معا لم ار من ذكره وينبغي عدم الاستحقاق لاجتماع المقتضي والمانع وان عمل العامل شيءا بعد الفسخ قال في اصل الروضة لم يستحق شيءا ان علم بالفسخ فان لم يعلم بني علي الخلاف في نفوذ عزل الوكيل في غيبته قبل علمه اه وقضية البناء عدم الاستحقاق وهو المعتمد كما جزم به ابن المقري وان قال الماوردي و الروياني -ان له المسمي اذا كان جاهلا وهو معين او لم يعين المالك بالفسخ قال ابن شهبة ولعل م----------------------ا قاله ا-------------------------------------------لماوردي والروياني مبني علي ان الوكيل لا ينعزل الا بالعلم وينفسخ ايضا بموت احد المتعاقدين وبجنونه واغماءه وان مات المالك بعد الشروع في----------------------- العمل فرده الي وارثه وجب قسط ما عمله في الحياة من المسمي قال الماوردي ولو مات العامل فرده وارثه استحق القسط ايضا اه وهذا اذا كان العامل معينا اما غير المعين فيظهر انه يستحق الجميع بعمله وعمل مورثه كما لو رده اثنان وهذا ظاهر ولم ار من ذكره وان فسخ الما-لك بعد الشروع في العمل فعليه اجرة المثل لما عمله العامل في الاصح لان جواز العقد يقتضي التسليط علي رفعه واذ- ارتفع لم يجب المسمي كساءر الفسوخ لكن عمل العامل وقع محترما فلا يفوت علي-----ه فرجع الي بدله وهو اجرة المثل كالاجارة اذا فسخت بعيب	1954	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1954	false	-8213013773519287419	41	219	205	1116	1498	300	في الثانية بتمام العمل وقد فوته باختياره ولم يحصل غرض المالك سواء اوقع ما عمله مسلما وظهر اثره علي المحل ام لا وشمل كلامهم الصبي ويستثني ما اذا زاد الجاعل في العمل ولم يرض العامل بالزيادة ففسخ لذلك فله اجرة المثل لان الجاعل--------------------------------------- هو الذي الجاه الي ذلك قال في المهمات وقياسه كذلك اذا نقص من الجعل ورد ا-----------------------ن النقص فسخ كما -ياتي وهو فسخ من المالك لا من العامل ولو--------------------------------------------------------------------------------------- عمل العامل----- بعد --فسخ المالك شيءا عالما به فلا شء له او جاهلا به فكذلك------------- علي الاصح وان صرح ------------------------------------------------------------------------------------------------------الماوردي و-الروياني بان له المسمي اذا كان جاهلا به واستحسنه البلقيني وان فسخ المالك يعني الملتزم ولو باعتاق المردود مثلا كذا قاله الشيخ في شرح منهجه والاقرب خلافه فلا يستحق العامل حيث اعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك المردود شيءا لخروجه عن قبضته فلم يقع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل مسلما له بعد الشروع في العمل فعليه اجرة المثل لما --------مضي في الاصح لان جواز العقد يقتضي التسليط علي رفعه واذا ارتفع لم يجب المسمي كساءر الفسوخ لكن عمل العامل وقع محترما فلا يحبط بفسخ غيره فرجع الي بدله وهو اجرة المثل كالاجارة اذا فسخت بعيب	1954	3107489869705599506	545	732.0	425	1530	35.620914459228516	90	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1955	true	6809207920902814563	0	75	0	351	1445	300	العامل----------- بنفسه والفرق ظاهر وعلي الاول لا فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود اصلا كرد العبد الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني يالقران فلك كذا فعلمه بعضه ثم منعه من تعليمه كما جزم به في اصل الروضة ووقع للاذرعي في شرحه هنا خلاف ذلك فليحذر فان قيل قياس ما لو مات---------- المالك في اثناء المدة حيث تنفسخ ويستحق القسط من المسمي -ان	1955	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1954	false	-8213013773519287419	222	288	1130	1437	1498	300	للعامل كما لو فسخ بنفسه و----------------------لا فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود اصلا كرد الابق الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني -القران فلك كذا----------- ثم منعه من تعليمه ولا يشكل ما رجحو----------------------------ه هنا من استحقاق اجرة المثل بقولهم اذا-- مات العامل او المالك في اثناء العمل حيث ينفسخ ويجب-- القسط من المسمي لان	1954	3107489869705599506	232	348.5	176	373	62.19839096069336	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1955	true	6809207920902814563	85	291	401	1407	1445	300	العامل ثم--------- تمم العمل بعد الافساخ ولم يمنعه المالك منه بخلافه هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمالك -------------ان يزيد وينقص اي يتصرف ف-ي الجعل اي الذي شرطه للعامل بزيادة او نقص او يعتبر جنسه قبل الفراغ من عمل العامل سواء اكان قبل الشروع ام بعده كما يجوز في ال-----------------بيع في زمن الخيار بل اولي كان يقول م---------------------------------ن رد عبدي فله عشرة ثم يقول ------فله خمسة او عكسه او يقول من رده فله دينار ثم يقول فله درهم وان سمع العامل ذلك قبل الشروع في العمل اعتبر النداء الاخير وللعامل ما ذكر فيه وان لم يسمعه العامل او كان بعد الشروع فهو ما ذكره بقوله وفاءدته بعد الشروع في العمل او قبله ولم يسمعه العامل وجوب اجرة المثل لا---ن النداء الاخير فسخ للاول والفسخ من المالك في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع الثا-------ني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسمي الثاني والمراد بالسماع العلم واجرة المثل فيما ذكر لجميع العمل لا للماضي خاصة ولا ينافيه ما مر من انه لو عمل شيءا بعد الف--سخ لا شء له لان ذلك فيما فسخ بلا بدل بخلاف هذا ولو تلف المرود قبل وصوله كان مات الابق بغير قتل المالك له في بعض الطريق ولو بقرب دار سيده-------------------- او غصب او تركه العامل	1955	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1955	false	6269909629566554394	5	232	20	1198	1544	300	العامل في الانفساخ تمم العمل بعده و-------لم يمنعه المالك منه بخلافه في الفسخ محل نظر اذ لا اثر في الفرق بين خصوص الوجوب من المسمي تارة ومن اجرة المثل اخري كما هو ظاهر للمتامل وللمالك يعني الملتزم ان يزيد وينقص في العمل وفي الجعل ولو من غي--------------------------------ر جنسه ونوع------------------------------------------------ه كما فهم بالاولي قبل الفراغ كالمبيع في زمن الخيار سواء ما قبل الشروع وما بعده لانه عقد جاءز فلو قال من رد عبدي فله عشرة ثم قال من رده فله خمسة او بالعكس فالاعتبار بالا---------------------------------------------------------------------------------خير--------------------------------------------------------------------------- وفاءدته بعد الشروع---------------------------------- وجوب اجرة المثل له لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ ----------في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل ومحله فيما قبل الشروع ان يعلم العامل بالتغيير فان لم يعلم به فيما اذا كان معينا ولم يعلن به الملتزم فيما اذا كان غير معين قال الغزالي في وسيطه ينقدح ان يقال يستحق اجرة المثل وهو الراجح كما اقتضاه كلامهما وقال الماوردي والروياني يستحق الجعل الاول واقره السبكي والبلقيني وغيرهما فعلي الاول لو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع النداء الثاني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسمي الثاني وعلي قول الماوردي للاول نصف الجعل الاول والثاني نصف الثاني اما التغيير بع-----------------------------------د الفراغ فلا يء-ثر لان المال قد لزم ويتوقف لزوم الجعل علي تمام العمل ولهذا قال ولو مات الابق او تلف المردود---- في بعض الطريق -او بباب المالك قبل تسلمه او هرب كذلك او غصب او ترك- العامل	1955	3107489869705599506	451	531.5	348	1507	29.9270076751709	70	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1956	true	-97679258611956574	92	146	448	708	1474	300	اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل بقسطه من المسمي كما لو مات الصبي في اثناء التعليم----------------------- لوقوعه مسلما بالتعليم مع ظهور اثر العمل علي المحل ومحله اذا كان حرا كما قيده به في الكفاية فان كان رقيقا لم يستحق الا اذا سلمه السيد- او حصل التعليم بحضرته او في ملكه	1956	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1956	false	2131965928653625771	12	61	64	303	1503	300	اذا لم يقع العمل مسلما للجاعل ليخرج -------------------------ما لو مات الصبي في اثناء التعلم فانه يستحق اجرة ما علمه لوقوعه مسلما بالتعليم كذا ذكراه------------------ ومحله اذا كان حرا كما قيده به في الكفاية فان كان عبدا -لم يستحق الا اذا سلمه -لسيده او حصل التعليم بحضرته او في ملكه	1956	3107489869705599506	188	302.0	148	284	66.19718170166016	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1956	true	-97679258611956574	248	300	1203	1474	1474	300	فليس له حبسه لقبض الجعل لان الاستحقاق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق وكذ-----ا لا يحبسه لاستيفاء ما انفقه عليه ب--اذن المالك- ويصدق المالك بيمينه اذ-------------------------ا انكر شرط الجعل للعامل بان اختلفا فيه فقال العامل شرطت لي جعلا وانكر المالك او انكر سعيه اي العامل في رده اي الابق بان قال لم ترده-	1956	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1957	false	2557468114924464336	33	84	169	425	1496	300	فليس له حبسه لقبض الجعل لان الاستحقاق بالتسليم ولا حبس قبل الاستحقاق وكذلك ليس له -حبسه اذ--------ا انفق- عليه بالاذن بالاولي ويصدق------- بيمينه الجاعل سواء المالك وغيره اذا انكر شرط الجعل كان قال ما -----------------------شرطت الجعل او شرطته في عبد اخر او سعيه اي العامل في رده كان ---------قال لم ترده	1957	3107489869705599506	171	257.0	135	305	56.065574645996094	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1957	true	-1172142224017404026	0	78	0	407	1544	300	وانما------------ رجع بنفسه لان الاصل عدم ------الشرط و------الرد ولو اختلف المالك والعامل في بلوغه النداء فالقول قول الراد بيمينه كما لو اختلفا في سماع نداءه فان اختلفا اي الملتزم والعامل في قدر الجعل بعد فراغ العمل او بعد الشروع وقلنا للعامل قسط عمله تحالفا وفسخ العقد ووجب للعامل اجرة المثل كما لو اختلفا في الاجارة اما قبل الشروع فلا استحقاق له فلا تخالف ومثله الاختلاف في قد------------------------------------------------------ر العمل كقوله-- شرطت له ماءة علي رد عبدين فقا-------ل بل علي	1957	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1957	false	2557468114924464336	84	145	425	730	1496	300	وانما رده غيرك او رجع بنفسه لان الاصل عدم الرد والشرط وبراءة ذمته فلو اختلفا-------------- في بلوغه النداء فالقول قول الراد بيمينه كما لو اختلفا في سماع نداءه فان اختلفا اي ال-جاعل والعام-------------ل ------------------بعد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------است----------------------------حقاق في قدر الجعل او جنسه او صفته ككونه درهما او درهمين او في قدر العمل كان قال شرطت--- ماءة علي رد عبدين فقال العامل بل علي	1957	3107489869705599506	201	287.5	159	494	40.68825912475586	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1958	true	-4777347285908986476	175	244	957	1325	1638	300	صلي الله عليه وسلم--------- ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث واشتهرت الاخبار ب---------------------------الحث علي تعليمها وتعل-مها--------------------------------------- منها تعلموا الفراءض وعلموه اي علم الفراءض وروي وعلموها اي الفراءض الناس فاني امرء مقبوض وان ال----علم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه الحاكم وصحح اسناده ومنها تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم و----------انه اول علم ينزع من	1958	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1959	false	-9101123817398722648	164	235	920	1282	1624	300	صلي الله عليه وسلم ذكر بيان ان المراد بالرجل هنا ما قابل المراة فيشمل الصبي لا ما قابل الصبي المختص بالبالغ وورد في الحث علي تعل-مها وتعليمها اخبار منها ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض وع---------------------------لموها----------- الناس فاني امرء مقبوض وان هذا العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في --فريضة فلا يجدان من يقضي بينهما وورد -------------------------------------------------------انه نصف العلم وانه ينسي وانه اول علم ينزع من	1959	3107489869705599506	211	306.0	170	458	46.06986999511719	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1959	true	2408748501124245166	208	295	1094	1537	1569	300	الفتوي بان يعلم نصيب كل وارث من التركة وعلم النسب بان يعلم الوارث من الميت بالنسب وكيفية انتسابه للميت وعلم الحساب بان يعلم من اي حساب تخرج المسالة وحقيقة مطلق الحساب انه علم بكيفية التصرف في عدد لاستخراج مجهول من معلوم يبدا وجوبا من تركة الميت وهي ما يخلفه فتصدق بما تركه من خمر صار خلا بعد م----------------------------------وته ومن شبكة نصبها فوقع فيها بعد موته صيد فيورث ذلك عنه وكذلك الدية الماخوذة في ق-تله بناء علي الاصح من دخولها في ملكه قبيل موته ك--------------------------ما قاله الزركشي و---نظر	1959	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1960	false	-5361699157511459962	0	82	0	412	1545	300	الفتوي بان يعلم نصيب كل وارث من التركة وعلم النسب بان يعلم الوارث من الميت بالنسب وكيفية انتسابه للميت وعلم الحساب بان يعلم من اي حساب تخرج المسالة وحقيقة مطلق الحساب انه علم بكيفية التصرف في عدد لاستخراج مجهول من معلوم يبدا وجوبا من تركة الميت وهي ما يخلف---------------ه من حق كجناية وحد قذف او اختصاص او مال كخمر تخللت بعد موته و-----------------------------------------------------------دية ا----خذت من قاتله ل-----------------دخولها في ملكه وكذا ما وقع بشبكة نصبها في حياته علي ما قاله الزركشي وما نظر	1960	3107489869705599506	317	552.5	254	507	62.524654388427734	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1960	true	-6947742448735491227	187	227	976	1166	1542	300	المتعلقة بعين التركة فستاتي ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنفذ وصاياه وما الحق بها من عتق علق بالموت و--تبرع نجز في مرض الموت او الح--ق به لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين من------------------------------------- ثلث الباقي بعد اخراج دينه كما نبه عليه	1960	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1962	false	-2313468417754308420	0	66	0	335	1528	300	المتعلقة بعين التركة فستاتي ثم بعد الدين وان كان انما يثبت باقرار الوارث سواء اكان بعد ثبوت الوصية ام قبلها كما علم مما نقلناه عن الصيدلاني تنفذ وصاياه وما الحق بها من عتق علق بالموت او تبرع نجز في مرض الموت او الملحق به لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين من للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه ثلث الباقي بعد الدين -----كما نبه عليه	1962	3107489869705599506	179	317.5	140	340	52.64706039428711	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1961	true	694992066339423391	5	170	22	931	1624	300	استغرق الدين التركة لم تنفذ- الوصية ولم يحكم بانعقادها حتي لو تبرع متبرع بقضاء الدين او ابراه المستحق منه لا تنفذ الوصية حينءذ وليس مرادا بل يحكم بانعقادها وتنفذ حينءذ كما ذكره الرافعي في باب الوصية فان قيل الوصية في------------------- الاية مطلقة فلماذا اعتبرت من الثلث اجيب بانها قيدت بالسنة في --قوله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقسم الباقي من التركة بين الورثة علي ما ياتي بيانه تنبيه قد يوهم كلامه ان الملك لا ينتقل للوارث الا بعد وفاء الدين والوصية وليس مرادا بل الملك في الجميع ينتقل للوارث بمجرد -الموت علي الاصح لان الاصح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث و-------انما يمنع التصرف فتكون التركة بكمالها كالمرهونة بالدين وان قل وكما نورث الاموال تورث الحقوق وضبطه المتولي بكل حق لازم تعلق بالمال كحق الخيار والشفعة بخلاف حق الرجوع في الهبة واعترضه المصنف في المجموع بانه غير جامع لخروج اشياء منه كحد القذف والقصاص والنجاسات المنتفع بها كالكلب والسرجين وجلد الميتة قلت ك-------الرافعي في الشرح -------------------------------------------------------------------------فان تعلق بعين التركة حق----------------------- كالزكاة	1961	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1962	false	-2313468417754308420	68	238	343	1217	1528	300	استغرق الدين التركة ----نفذت الوصية و----حكم بانعقادها---- لو تبرع متبرع بقضاء الدين او ابراء المستحق منه --------------------------------------------------------------كما ذكره الرافعي في باب الوصية واعتبرت الوصية من ثلث المال وان كانت الاية مطلقة لتقييد ---------------------------------السنة لها بقوله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير ولا يرد ما في الرافعي عن الاكثرين انه لو ادعي واحد ان له علي الميت الفي دينار واخر انه اوصي له بثلث ماله والتركة الف وصدقهما الوارث معا قسمت التركة بينهما ارباعا فان صدق مدعي الوصية اولا قدمت فقد ساوت الدين في الاولي وقدمت عليه في الثانية لان الاصح بل الصواب كما في الروضة تقديم الدين علي الوصية سواء اصدقهما معا ام لا كما لو ثبتا بالبينة ثم يقسم الباقي من التركة بين الورثة علي ما ياتي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يانه بمعني تسلطهم علي التصرف حينءذ والا فالدين -------------لا يمنع الارث ومن ثم فازوا بزواءد----------- التركة -كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح ما علم منه ان محل تاخير الدين عن مءن التجهيز اذا لم يتعلق بعين التركة حق فان تعلق بعين التركة حق بغير حجر في الحياة قدم كالزكاة	1962	3107489869705599506	342	474.5	274	1381	24.764663696289062	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1963	true	6141542843889287393	104	254	534	1275	1513	300	موجودا عند الموت او حدث بعده او اسلم بعده او عتق بعده وهو كذلك وان خصه ابن الرفعة ببلد الميت ولكن لا يعطي مكاتبا ولا قاتلا ولا من فيه رق -لا كافرا لانهم ليسوا وارثين ولو اوصي لرجل بشء من التركة اعطيه وجاز ان يعطي منها ايضا بالارث فيجمع بين الارث والوصية بخلاف الوارث المعين لا يعطي من الوصية شيءا بلا اجازة اما الذمي اذا مات لا عن وا-رث او وارث غير مستغرق فان-- تركته او باقيها تنتقل لبيت المال فيءا فاءدة قال بعضهم يمكن اجتماع الاسباب الاربعة في الامام كان يملك بنت عمه ثم يعتقها ثم يتزوج بها ثم تموت ولا وارث لها غيره فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين فان قيل لا مدخل للولاء وبيت المال مع وجود العاصب من النسب اجيب بانها تصورت فيه ولو لم يرث بها كلها فان قيل الامام ليس بيت المال اجيب بانه قد تقدم ان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه	1963	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1965	false	8472101927190105171	151	257	757	1287	1534	300	موجودا عند الموت ام حدث بعده ام اسلم ام----- عتق بعده نعم لا يع----------------------------------------طي مكاتبا ولا قاتلا ولا من فيه رق ولا كافرا -------------------ولو اوصي لرجل بشء من التركة -------جاز اعطاءه- منها ومن ال--ارث فيجمع بينهما----------- بخلاف الوارث المعين لا يعطي من الوصية من غير-- اجازة اما الذمي اذا مات عن غير وارث او كان ولم ي-ستغرق فتصرف تركته او باقيها------ لبيت المال فيءا و---------------يمكن اجتماع الاسباب الاربعة في الامام كان يملك بنت عمه ثم يعتقها ثم يتزوجها-- ثم تموت ولا وارث لها غيره فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين ومعلوم ---------------------------------------------------------انها تصورت فيه وان لم يرث بجميعها و-----------------------------------------------ان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه	1965	3107489869705599506	457	756.5	359	745	61.342281341552734	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1965	true	6701867517826465052	100	190	528	1026	1649	300	علا او اجتمع كل النساء فقط ولا ي-كون الا والميت ذكر- ف الوارث منهن خمسة وهن البنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة والباقي من النساء محجوب الجدة بالام والاخت للام بالبنت وكل من الاخت للاب والمعتقة بالشقيقة لكونها مع البنت وبنت الابن عصبة تاخذ الفاضل عن الفروض وتصح مسالتهن من اربعة وعشرين لان فيها سدسا وثمنا للام السدس وللزوجة الثمن وللبنت النصف ولبنت الابن السدس وللاخت الباقي وهو سهم تنبيه يجوز في النساء الجر بتقدير كل كما قدرته والرفع ان لم يقدرها او اجتمع الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين	1965	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1966	false	7495174375891234454	118	156	615	821	1570	300	عشر او اجتمع كل النساء ويلزم منه كون -----الميت ذكرا ف الوارث -----------هو البنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة لان غيرهن-------- محجوب بغير الزوجة اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصح من اصل---- اربعة وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرين او اجتمع الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين	1966	3107489869705599506	160	229.5	127	500	32.0	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1966	true	-3439724726274069638	1	50	3	266	1527	300	الذين يمكن اجتماعهم من الصنفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استحالة اجتماع الزوج والزوجة علي مي-ت واحد قال الزركشي ويمكن ان يتصور وذلك فيما اذا اقام رجل بينة علي ميت م--------كفن انه امراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة علي انه- زوجها وهءلاء اولادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي له الة الرجال والة --------	1966	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1966	false	7495174375891234454	151	246	790	1295	1570	300	الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين ف الوارث هو الابوان والابن والبنت لم يقل الابنان تغليبا كالذي قبله لايهام هذا دون ذاك لشهرته فاندفع ما للزركشي هنا واحد الزوجين لان غيرهم محجوب بهم فان كان الميت ذكرا فمن اربعة وعشرين وتصح من اثنين وسبعين او انثي فمن اثني عشر وتصح من ستة وثلاثين وافهم قوله يمكن استحالة اجتماع الزوج والزوجة في فريضة واحدة نعم لو--------------------------------- اقام رجل بينة علي ميت ملفوف في كفن انه امراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة بينة---- انها زوجته وهءلاء اولادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي فبين-ة الرجل اولي كما قاله	1966	3107489869705599506	199	312.5	163	543	36.648250579833984	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1967	true	-2975162833702395431	11	62	53	321	1545	300	المذهب في الاصل وقد يطرا علي الاصل ما يقتضي مخالفته كما قال وافتي فصل المتاخرون من الاصحاب يعني جمهورهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم ينتظم امر بيت المال لكون--- الامام غير عادل--------------- بالرد اي بان يرد علي اهل الفرض لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاتفاق فاذا تعذرت احدي الجهتين تعينت الاخري	1967	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1967	false	5252278966314593853	112	223	573	1164	1581	300	المذهب--------- وقد يطرا علي الاصل ما يقتضي مخالفته و من ثم -افتي الم----تاخرون من الاصحاب اي اكثرهم كما دل عليه كلامه في الروضة فلا ينافي ان كثيرا من المتقدمين عليه كما يستفاد من قول المصنف في الروضة انه الاصح او الصحيح عند محققي الاصحاب منهم ابن سراقة من كبار اصحابنا ومتقدميهم ثم صاحب الحاوي والقاضي حسين والمتولي واخرون ويءخذ مما قررناه ان المتاخرين في كلام الشيخين ونحوهما كل من كان بعد الاربعماءة واما الان وقبله فهم من بعد الشيخين اذا لم ينتظم امر بيت المال بان فقد الامام او انتفت اهليته كان جار بال-----------رد علي اهل الفرض لان المال مصروف اليهم او ---لبيت المال بالاتفاق فان- تعذرت احدي الجهتين تعينت الاخري	1967	3107489869705599506	205	303.5	164	620	33.064517974853516	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1967	true	-2975162833702395431	195	300	1003	1545	1545	300	علي الصفة او نصبها علي الاستثناء من زيادته -------------------------لان علة الرد القرابة وهي مفقودة فيهما ونقل ابن سريج فيه الاجماع هذا ان لم يكونا من ذوي الارحام فلو كان مع الزوجية رحم كبنت الخالة وبنت العم وجب عند القاءلين بالرد الرد عليهما لكن الصرف اليهما من جهة الرحم لا من جهة الزوجية وانما يرد ما فضل عن فروضهم بالنسبة لس-------هام من يرد عليه طلبا للعدل فيهم فان كان صنفا واحدا كالبنت والاخت اخذ الفرض والباقي بالرد او جماعة من صنف كالبنات فالباقي لهم بالسوية او صنفين فاكثر رد الباقي عليهم بقدر سهامهم-------------------------------------------------- ففي بنت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام يبقي بعد اخراج فرضيهما سهمان من ستة للام ربعهما نصف-	1967	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1968	false	2930154741836485492	74	215	370	1124	1584	300	علي ما فيه و-نصبها علي الاستثناء وهو اولي او متعين الزوجين بالاجماع لان علة الرد القرابة وهي مفقودة فيهما ومن ثم ترث زوجة تدلي بعمومة او خءولة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحم لا ------بالزوجية ----------ما فضل عن فروضهم بالنسبة اي نسبة سهام من يرد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم اي نسبة سهام كل واحد ممن يرد عليه الي مجموع سهامه وسهام رفقته ففي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعها للبنت وربعها للام لان سهامهما ثمانية ثلاثة ارباعها للبنت وربعه للام فتصح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنتين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة وفي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضيهما سهمان من ستة للام ربعه-ا نصف	1968	3107489869705599506	189	254.0	153	1042	18.138195037841797	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1968	true	7632939730106167726	33	183	193	1016	1628	300	وفي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه- للبنت و---------------------------------------------------ربعه للام فتصح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثن-ين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة قال الشارح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال علي وفق الاختصار ابتداء في المسالة الاولي سهامها م------------ن الستة المسالة اي فيجعلها من اربعة وفي اللتين بعدها الباقي من مخرج- الربع والثمن للزوجين بعد نصيبهما لا ينقسم علي اربعة سهام الام والبنت ------من مسالتهما فتضرب في كل من المخرجين -----اي فتضرب في المسالة الثانية اربعة في اربعة بستة عشر وفي الثالثة اربعة في ثمانية باثنين وثلاثين وهذه الطريقة لم ارها لغيره وهي مختصرة مفيدة والرد ضد العول الاتي لانه زيادة في قدر السهام ونقص في عددها والعول نقص في قدرها	1968	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1968	false	2930154741836485492	128	300	644	1584	1584	300	ففي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعها للبنت وربعها للام لان سهامهما ثمانية ثلاثة ارباعها للبنت وربعه للام فتصح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنتين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة وفي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضيهما سهمان من ستة للام ربعها نصف سهم فتصح المسالة من اثني عشر وترجع بالاختصار الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد وكذا يقال علي وفق الاختصار ابتداء في هذه كما افاده الشارح تجعل سهامهما من الستة المسالة وف--------------------ي اللتين قبلها الباقي من مخرجي الربع والثمن للزوجين بعد نصيبهما لا ينقسم علي اربعة سهام ------البنت والام من مسالتهما فتضرب في كل من المخرجين ولو كان ذو الفرض واحدا كبنت رد اليها الباقي او ---------------------------------------اثنين كبنتين فالباقي بينهما بالسوي----------------------ة والرد ضد العول------ لانه زيادة في قدر السهام ونقص في عددها والعول نقص في قدرها-	1968	3107489869705599506	627	1107.5	508	1034	60.63829803466797	103	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1968	true	7632939730106167726	183	276	1016	1496	1628	300	وزيادة في عددها فان لم يكونوا اي اصحاب الفروض بان لم يوجد احد منهم صرف المال الي ذوي الارحام لحديث--------------------------------------------------- الخال وارث من لا وارث له رواه ابو داود وصححه ابن حبان والحاكم وانما قدم الرد عليهم لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي واذا صرف اليهم فالاصح تعميمهم وقيل يخص به الفقراء منهم تنبيه قوله صرف لا يعلم منه انه علي جهة الارث او المصلحة وفي المسالة وجهان صحح المصنف الاول و الرافعي الثاني وفي كيفية توريثهم مذهبان مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل فرع منزلة اصله الذي يدلي به الي الميت	1968	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1969	false	-6018862794673621717	0	64	0	329	1582	300	وزيادة في عددها فان لم يكونوا اي ذوو --الفروض صر---------------------ف المال الي ذوي الارحام ارثا عصوبة فياخذ جميعه من انفرد منهم ولو انثي وغنيا لخبر الخال وارث من لا وارث له------------------------------------- وانما قدم الرد عليهم لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي واذا صرف اليهم فالاصح تعميمهم والاصح في ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثهم -------مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل فرع منزلة اصله الذي يدلي به الي الميت	1969	3107489869705599506	256	444.5	205	531	48.21092224121094	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1969	true	-472890975990661952	219	300	1192	1629	1629	300	البنت الاولي لبنتها ونصف -----الاخري لولديها اثلاثا و---------التنزيل انما هو بالنسبة للارث لا بالنسبة للحجب ----------------------كما افاد فيه شيخي رحمه الله فاستفده فاني لم ار من ذكره فلو مات شخص عن زوجة وبنت بنت لا تحجبها الي الثمن وكذا البقية ------ثلاث بنات اخوة متفرقين السدس لبنت الاخ للام والباقي لبنت الاخ من الابوين اعتبارا بطالاباء وبنت الاخ من الاب محجوبة لحجب ابيها بالشقيق وتصح من ستة ثلاثة بني اخوات متفرقات -المال بينهم علي خمسة كما هو بين امهاتهم بالفرض والرد وهم-	1969	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1969	false	-6018862794673621717	161	218	837	1137	1582	300	ولبنت الشقيق الباقي وتحجب بها الاخري كما يحجب ابوها اباها نعم التنزيل انما هو بالنسبة للارث لا-------- للحجب اي بالنسبة لاهل الفرض كما افاده الوالد- رحمه الله تعالي--------------------- فلو مات---- عن زوجة وبنت بنت لا تحجبها الي الثمن وكذا البقية او عن ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني اخوات متفرقات فالمال بينهم علي خمسة كما هو بين امهاتهم بالفرض والرد وهم	1969	3107489869705599506	215	317.0	172	481	44.698543548583984	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1969	true	-472890975990661952	8	114	49	602	1629	300	الاسبق الي الوارث لا الي الميت لانه بدل عن الوارث باعتبار القرب اليه اولي فان استووا في السبق اليه قدر كان الميت خلف من يدلون به من الورثة واحدا كان او جماعة ثم يجعل نصيب كل واحد منهم للمدلين به الذين نزلوا منزل--------ته علي حسب ميراثهم منه لو كان هو الميت فان كانوا يرثون بالعصوبة اقتسموا نصيبه للذكر مثل حظ الانثيين او بالفرض اقتسموا نصيبه علي حسب فروضهم ويستثني من ذلك اولاد الاخ من الام والاخوال والخالات منها فلا يقتسمون ذلك للذكر مثل حظ الانثيين بل يقتسمونه بالسوية وقضية كلامهم ان ارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالتعصيب وهو ظاهر	1969	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1969	false	-6018862794673621717	95	147	501	757	1582	300	الاسبق للو----ارث لا---- للميت -------------------------------------------فان استووا-------------- قدر كان الميت خلف من يدلون به----------------------------- ثم يجعل نصي------------------------------------ب كل لمن ادلي به علي حسب ارث-------ه لو كان هو الميت الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولاد-------- الام والاخوال والخالات منها ف-------------------------------------------------بالسوية وقضية كلامهم ان ارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالتعصيب وهو ظاهر	1969	3107489869705599506	234	346.0	185	561	41.71123123168945	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1971	true	-8382505348148732186	10	98	47	517	1555	300	فصل في بيان الفروض واصحاب--------------------ها وهم كل من له سهم مقدر شرعا لا يزيد ولا ينقص وقدر ما يستحقه كل منهم الفروض جمع فرض بمعني نصيب اي الانصباء المقدرة اي المحصورة للورثة بان لا يزاد عليها ولا ينقص منها الا لعارض كعول فينقص او رد فيزاد في كتاب الله تعالي للورثة وخبر الفروض قوله ستة بعول وبدونه ويجمعها-- هباديز ويعبر عنها بعبارات- اخصرها الربع والثلث وضعف كل ونصفه وان شءت قلت النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما وان شءت قلت النصف ونصفه وربعه والثلثان ونصفهما وربعهما	1971	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1970	false	-4442803731404853066	17	96	84	498	1530	300	فصل في بيان الفروض التي في القران الكريم وذويها وهم كل من له سهم مقدر شرعا لا يزيد ولا ينقص وقدر ما يستحقه كل منهم الفروض ا-------------------ي الانصباء المقدرة اي المحصورة للورثة فل---ا يزاد عليها ولا ينقص عنها الا لرد او عول------------------ في كتاب الله تعالي------------------------ ستة بعول وبدونه ويجمع ذلك هبادبز ويعبر عن ذلك باشياء اخصرها الربع والثلث وضعف كل ونصفه وان شءت قلت النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما ---------او النصف و------ربعه والثلثان ونصفهما وربعهما	1970	3107489869705599506	362	632.5	292	493	73.42799377441406	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1972	true	-34634024866649210	57	134	286	654	1502	300	-او اخت لابوين او لاب لقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد غير--------------- الاخت للام لما سياتي ان لها السدس وقوله منفردات راجع الي الاربع واخرج به ما لو اجتمعن --مع اخوتهن او اخواتهن او اجتمع- بعضهن مع بعض كما سياتي بيانه وليس المراد الانفراد مطلقا فانه لو كان مع كل من الاربع زوج فلها النصف ايضا و ثانيها الربع وهو فرض اثنين فرض زوج لزوجته و-لد او ولد ابن -منه او من غيره وارث	1972	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1970	false	-4442803731404853066	220	281	1133	1448	1530	300	وا---خت لابوين او لاب منفردات عمن ياتي للايات فيهن مع الاجماع علي الثانية وعلي اخراج الاخت للام من الاية و---------------------------------------------خرج بمنفردات اجتماعهن مع اخوتهن او اخواتهن او اجتماع بعضهن مع بعض كما -ياتي------ وليس المراد الانفراد مطلقا فانه لو كان مع كل من الاربع زوج فلها النصف ايضا و--------الربع ----فرض اثنين ----زوج لزوجته وولد او ولد ابن ذكرا او انثي--- وارث	1970	3107489869705599506	227	330.0	175	389	58.35475540161133	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1973	true	-7065460436793280100	178	290	908	1460	1513	300	وهو فرض اثنين فرض ام ليس لميتها ولد وارث ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات للميت---------------------------------------------------------------------- سواء اكانوا اشقاء ام لا ذكورا ام لا محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد ام لا لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن ملحق بالولد كما مر والمراد بالاخوة اثنان فاكثر اجماعا قبل اظهار -----ابن عباس الخلاف ويشترط ايضا ان لا يكون مع الام اب واحد الزوجين فقط فان كان معها ذلك ففرضها----------------- ثلث الباقي كما سياتي وفرض اثنين فاكثر من ولد الام يستوي فيه الذكر وغيره لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت الاية	1973	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1971	false	-409286002865719612	158	244	845	1269	1538	300	----فرض اثنين فرض ام ليس لميتها ولد -----ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات يقينا فان شك في نسب اثنين فسياتي في الموانع الاتية وولد الولد كالولد اجماعا سواء اكانوا اشقاء ام لا ذكورا ام لا محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد ام لا وجمع الا----------------------------------------------------------خوة فيها --------------------------------------المراد به عدد من هذا الجنس اجماعا قبل -ظهور خلاف ابن عباس رضي الله عنهما وسياتي ان ---------------------------------------------------فرضها في احدي الغراوين ثلث ما يبق---------ي وفرض اثنين فاكثر من ولد الام---------------------- لقوله تعالي-------------------------------- وله اخ او اخت الاية	1971	3107489869705599506	269	375.5	209	644	41.77018737792969	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1974	true	1350593857771657360	51	128	261	630	1502	300	وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كما لو كان معه ثلاثة اخوة فاكثر كما سياتي وبهذا يكون فرض الثلث لثلاثة وان لم يكن الثالث في كتاب الله كما مر و سادسها السدس وهو فرض سبعة فرض اب وجد وارث ل--------ميتهما ولد او ولد ابن ذكرا كان او انثي لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية وولد الابن كالولد كما مر والجد كالاب و فرض ام لميتها ولد او ولد ابن وارث	1974	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1971	false	-409286002865719612	265	297	1366	1521	1538	300	وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما -----------------------------------------------------------ياتي وبه-- يكون الث----لث لثلاثة وان كان--- الثالث ليس في القران والسدس ------------------فرض سبعة---- اب وجد لم يدل بانثي لميتهما ولد او ولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وارث	1971	3107489869705599506	117	176.5	92	377	31.034482955932617	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1974	true	1350593857771657360	122	178	603	885	1502	300	لميتها ولد او ولد ابن وارث او اثنين فاكثر من الاخوة والاخوات لما مر في الايتين تنبيه قوله اثنين قد يشمل ما لو ولدت امراة ولدين ملزقين لهما راسان واربع ارجل واربع ايد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرجان ولها ابن اخر ثم مات هذا الابن وترك امه وهذين فيصرف لها السدس وهو كذلك لان حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام	1974	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1972	false	4777697322653417099	2	46	9	224	1484	300	لميتها ولد او ولد ابن وارث او اثنان------ من --اخوة و--اخوات --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يرثا لحجبهما بالشخص دون الوصف كما يعلم مما ياتي كاخ لاب مع شقيق ولام مع جد ولو كانا ملتصقين ولكل راس ويدان ورجلان وفرج اذ------------------------------------------------------------------------- حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام	1972	3107489869705599506	91	31.5	72	402	22.636816024780273	14	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1975	true	2145981786170166599	10	300	49	1517	1517	300	صلي الله عليه وسلم بذلك في بنت الابن مع البنت رواه البخاري عن ابن مسعود وقيس عليه الباقي ولان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين والبنت وبنات الابن اولي بذلك و يفرض ايضا لاخت لاب او اخوات لاب مع اخت لابوين كما في البنت وبنات الابن ولو احد من ولد الام ذكرا كان او انثي او-خنثي لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية تتمة اصحاب الفروض ثلاثة عشر اربعة من الذكور الزوج والاخ للام والاب والجد وقد يرث الاب والجد--- بالتعصيب فقط وقد يجمعان بينهما وسياتي بيانه وتسعة من الاناث الام والجدتان والزوجة والاخت للام وذوات النصف الاربع ولما فرغ المصنف من بيان الوارث واصحاب الفروض شرع فيمن يحجب ومن لا يحجب فقال فصل في الحجب وهو لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب ال---------ارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان والثاني حجب نقصان فالثاني كحجب الولد الزوج من النصف الي الربع وقد مر ويمكن دخوله علي جميع الورثة والاول قسمان حجب بالوصف ويسمي منعا كالقتل والرق ويمكن دخوله علي جميع الورثة ايضا وسياتي وحجب بالشخص او الاستغراق وهو ال---------------------------------------------------------------------مراد بهذا الفصل كما يءخذ من قوله الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد من الارث اجماعا و--------لان كلا منهما يدلي الي الميت بنفسه بنسب او نكاح وليس فرعا ل--غيره والاصل م------------------------------------------------------قدم علي الفرع وابن الابن وان سفل لا يحجبه من العصبة الا الابن اباه كان او عمه لادلاءه به او---- لانه عصبة اقرب منه وهذا مجمع عليه او ابن ابن اقرب منه ----كابن ابن وابن ابن ابن ومن هذا يعلم ان قوله اولا ابن الابن مراده وان سفل كما قدرته حتي ينتظم مع هذا فان قيل يرد علي الحصر انه يحجبه ايضا ابوان وابنتان اجيب بانه سيذكره اخر الفصل في قوله وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة والجد ابو الاب -----وان علا لا يحجبه الا ذكر متوسط-	1975	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1972	false	4777697322653417099	68	252	333	1245	1484	300	صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس وقضي به للجدتين ولبنت ابن ف--------------------------------------------------اكثر مع بنت صلب او بنت --------ابن اعلي منها اجماعا ولاخت ا--------و اخوات لاب مع اخت لابوين قياسا علي ما قبله ولواحد-------- من ولد الام ذكرا ----او انثي او خنثي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يرث بعض المذكورين بالتعصيب كما يعلم مما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في الحجب وهو لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان وهو اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشخص او الاستغراق وهو المراد هنا او الوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر ومنه حجب الفرع للزوج ا-----و الزوج ------او للابوين الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد من الارث حرمانا بالاجماع لان كلا منهم- ادلي ل----لميت بنفسه------------- وليس فرعا عن غيره بخلاف المعتق فانه وان ادلي بنفسه لكنه فرع عن النسب لانه سببه فقدم علي-----ه وابن الابن وان سفل لا يحجبه ----------الا الابن اباه كان------- لادلاءه به او عمه لانه----- اقرب منه ---------------او ا----بن اقرب منه كابن ابن ابن وابن ابن ابن ابن و----علم --------------------ان قولنا وان سفل انتظام استثناء نحو هذه الصورة ويحج----------------------به ايضا اص----------------------------------------------------------------حاب فروض مستغرقة كابوين وبنتين والجد وان علا لا يحجبه الا---- متوسط	1972	3107489869705599506	553	734.0	425	1628	33.96805953979492	87	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1976	true	-7116128907279141033	49	120	251	612	1503	300	يحجبه ثلاثة الاب والابن وابن الابن وان سفل بالاجماع- و الاخ لاب يحجبه اربعة هءلاء الثلاثة لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة القرب فان قيل يرد علي الحصر انه يحجب ايضا ببنت واخت شقيقة------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح ان يجاب عنه بما مر لانه في هذه الصورة لم يحجبه--------------------------- اصحاب فروض مستغرقة-------------------------------- لان الاخت مع البنت عصبة اجيب بان كلامه فيمن يحجب بمفرده وكل من البنت والاخت--------------- لا تحجب -----	1976	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1973	false	-8464725827823268676	0	84	0	424	1463	300	يحجبه ------الاب والابن وابن الابن وان سفل ---اجماعا و الاخ لاب يحجبه------ هءلاء --------لانهم---- حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة --قربه ويحجبه----------------------- ايضا ------اخت شقيقة معها بنت او بنت ابن وهو وان كان حجبا بالاستغراق لكنه لا يخرج عن كونه حجبا باقرب منه ولا يرد علي تعبيره المذكور وان--------------- لم يشمله قوله الاتي وكل عصبة يحجبها اصحاب فروض مستغرقة اذ الاخت هنا لم تاخذ الا تعصيبا لان الكلام في مطلق ----------------------من يحجب------ه وكل من البنت او بنت الابن والشقيقة لا تحجبه عند	1973	3107489869705599506	213	253.0	169	525	40.57143020629883	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1977	true	-1317729466216278903	12	133	47	616	1473	300	الاخ لاب--- لان بنوة الاخ جهة واحدة يقدم فيها الاقرب والعم لابوين يحجبه ثمانية هءلاء السبعة لما سبق وابن اخ لاب ل-----قرب درجته و العم لاب يحجبه تسعة هءلاء الثمانية لما مر وعم لابوين لقوته فان قيل يرد علي المصنف-------------- ان العم يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت يقدم علي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم علي عم جده لقوة جهته كما يقدم ابن الاب وهو الاخ علي ابن الجد وهو العم اجيب بان مراده عم الميت لا عم ابيه -----------------------------------------ولا ع-----م جده وابن عم لابوين يحجبه عشرة هءلاء التسعة لما مر وعم لاب لانه في درجة ابيه فقدم عليه لزيادة قربه و ابن عم لاب يحجبه احد عشر هءلاء العشرة لما سلف وابن عم لابوين	1977	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1973	false	-8464725827823268676	193	297	946	1445	1463	300	الاخ لابوين لانه اقوي------------------------------- والعم لابوين يحجبه هءلا-------ء السبعة وا--------بن اخ لاب لانه اقرب منه-- و العم لاب يحجبه----- هءلاء الثمانية------- وعم لابوين لذلك ولا----- يرد علي عبارته هذه وما بعدها ان العم يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت يقدم علي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم علي عم جده لقوة جهته كما يقدم ابن الاب وهو الاخ علي ابن الجد وهو العم ل-----ان مراده عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده لانصراف اللفظ له عند الاطلاق حملا علي الحقيقة وابن عم لابوين يحجبه----- هءلاء التسعة------- وعم لاب---------------------------------------- و ابن عم لاب يحجبه هءلا--------ء العشرة-------- وابن عم لابوين	1973	3107489869705599506	393	628.0	304	637	61.6954460144043	78	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1977	true	-1317729466216278903	134	286	622	1405	1473	300	والمعتق يحجبه عصبة النسب بالاجماع- لان النسب اقوي -من الولاء اذ تتعلق به احكام لا تتعلق بالولاء كالمحرمية ووجوب النفقة وسقوط القصاص وعدم صحة الشهادة ونحوها------------- ولما فرغ من حجب الذكور شرع في حجب الاناث فقال والبنت والام والزوجة لا يحجبن عن ارثهن بالاجماع لما مر في الاب والابن والزوج فاءدة ضابط من لا يدخل عليه الحجب بالشخص كل من ادلي الي الميت بنفسه الا المعتق والمعتقة وبنت الابن يحجبها ابن ل------انه ابوها او عمها وهو بمنزلة ابيها او بنتان لان الثلثين فرض البنات ولم يبق منه شء اذا لم يكن معها اي بنت الابن من يعصبها سواء اكان في درجاتها---------------------- كاخيها ام اسفل منها كابن ابن عمها كما سياتي وهذا قيد في الاخير فقط فان كان معها من يعصبها اشتركت معه فيما بقي بعد ثلثي البنتين للذكر مثل حظ الانثيين والجدة للام لا يحجبها الا الام اذ ليس بينها وبين الميت غيرها فلا تحجب بالاب ولا ب----------الجد فاءدة قد ترث الجدة	1977	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1974	false	7569195217723312097	24	111	117	571	1431	300	والمعتق يحجبه عصبة النسب ---اجماعا لان النسب اقوي ومن ثم اختص بال-----------------------------------حرمية ووجوب النفقة وسقوط القود و---------الشهادة ونحوها علي ما سياتي ولما فرغ من حجب الذكور شرع في حجب الاناث فقال والبنت والام والزوجة لا يحجبن حرما-----نا اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنت الابن يحجبها ابن مطلقا لانه ابوها او عمها----------------- او بنتان -ان --------------------------------------لم يكن معها------------- من يعصبها لانه لم يبق من الثلثين شء فان وجد معها ذلك كاخيها و-----------------ابن عمها اخذ----------------------------------------------------------ت معه الثلث الباقي تعصيبا وال----------------------------جدة للام لا يحجبها الا الام لادلاءها بها-------------------------------- ولا كذلك الاب والجد و----------- الجدة	1974	3107489869705599506	325	393.5	259	836	38.8755989074707	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1978	true	-2313621807787634055	110	186	515	863	1434	300	ابن ابنها الا هذه او الام اي تحجب الجدة للاب ايضا بالاجماع فانها تستحق بالامومة والام-------------- اقرب منها والقربي--------------------------------- من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام لم تدل بها كام اب وام ابي اب فلا ترث البعدي مع وجود القربي نعم لو كانت البعدي جدة من جهة اخري لم تحجب القربي البعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر قريبا ---في مثال زينب والقربي من جهة الام كام	1978	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1974	false	7569195217723312097	198	300	969	1431	1431	300	ابن ابنها-------- او ابن ابن بنتها--------------------------------------------- والام اجماعا ولانها اقرب منها في الامومة التي بها الارث و الجدة القربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام ل--------ا كام اب وام ابي اب------------------------------ نعم ان كانت البعدي جدة من جهة اخري لم تحجب-------------- كما في الجدة العليا في الصورة السابقة فان بنتها التي هي ام ام الميت لا تسقطها لانها اعني العليا ام ام ابيه فهي مساوية لها من جهة الاب فورثت معها لا من جهتها وليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا هذه والقربي من جهة الام كام-	1974	3107489869705599506	204	296.0	151	568	35.91549301147461	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1978	true	-2313621807787634055	186	268	863	1268	1434	300	ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها و الجدة القربي من جهة الاب كام --اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يكون------ السدس بينهما نصفين لان الاب لا يحجبها فالجدة التي تدلي به اولي ان لا تحجبها و------------------------------------------الثاني يحج-------بها للقرب كما لو كانت القربي من جهة الام وفرق الاول بقوة قرابة الام ولذلك تحجب الام جميع الجدات من الجهتين	1978	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1975	false	-7796016177384238549	0	83	0	419	1517	300	ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها و-------القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يشتركان في السدس -------------لان الاب لا يحجبها فالجدة المدلية-- به اولي وفارق هذا القربي من جهة الام بقوة قرابتها التي قاس عليه الثاني القاءل بحجبها للقرب كما لو كانت القربي من الجهتين بخلاف الاب ومن ثم حجبت--------------------- جميع الجدات من الجهتين	1975	3107489869705599506	313	532.5	246	462	67.74891662597656	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1979	true	-312138471139458423	51	191	257	962	1525	300	الشقيقة او التي ل-اب لا تحجب- بفروض مستغرقة حيث يفرض لها بخلاف الاخ و-------------------------------------------------------------الاخوات الخلص -لاب يحجبهن ايضا--------------------------- اختان لابوين كما في بنات الابن مع البنات وخرج بالخلص ما اذا كان معهن اخ فانه يعصبهن ولا يحجبن كما سياتي والمعتقة في حجبها بغيرها كالمعتق في حجبه فيحجبها -عصبة- النسب وكل عصبة يمكن حجبه ولم ينتقل عن التعصيب للفرض يحجب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه اصحاب فروض مستغرقة للتركة كزوج وام واخ لام وعم فلا شء للعم لحجبه باستغراق الفروض وذكر الشارح------------ بدل الاخ للام الجد ونسب لسبق القلم لان الجد اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ولد انما يرث بالتعصيب لا بالفرض حتي يكون للجد السدس في المسالة المذكورة وهذا ممنوع فقد صرح ابن الهاءم بان الجد ياخذ بالفرض اذا لم يبق الا السدس او دونه او لم يبق شء وخرج ب يمكن الولد لانه عصبة لا يمكن حجبه و-قد علم من قول المصنف --	1979	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1975	false	-7796016177384238549	148	295	740	1489	1517	300	الشقيقة او التي للاب لا يحجبها فروض مستغرقة حيث -فرض لها والتي لاب لها السدس مع الشقيقة والاخ ليس كذلك ولا يرد للعلم به من كلامه والاخوات الخلص الاب يحجبهن ايضا شقيقة مع بنت لاستغراقهما و اختان لابوين لانه لم يبق من الثلثين شء وخ--رج بالخلص ما لو- كان معهن اخ لاب فيعصبهن وياخذ الثلث هو وهما والمعتقة---------------- كالمعتق-------- فيحجبها وعصبات النسب وكل عصبة يمكن حجبه ولم ينتقل عن التعصيب للفرض يحجبه استشكل تسمية هذا حجبا بها ويرد بانه لا مشاحة في الاصطلاح فاخذ الشارح بقضية الاشكال ليس في محله اصحاب فروض مستغرقة للتركة كزوج وام واخ لام وعم فلا شء للعم لحجبه باستغراق الفروض وقول الشارح في بعض نسخه بدل الاخ للام الجد صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد صرح ابن الهاءم بان الجد ياخذ بالفرض اذا لم يبق الا السدس او دونه او لم يبق شء وخرج بي-مكن الولد فانه عصبة لا يمكن حجبه وخرج بلم ينتقل عن العصيب	1975	3107489869705599506	458	739.5	364	908	50.440528869628906	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1980	true	2560130845818632590	0	280	0	1524	1623	300	بيان ارث الاولاد واولادهم انفرادا واجتماعا الابن المنفرد يستغرق المال وكذا الابنان والبنون اجماعا في الجميع تنبيه لو عبر بالتركة هنا وفيما سياتي ليشمل غير المال كان اولي وارث الابن بالعصوبة وقيل لا يسمي عصبة لان العصبة من قد يحجب وهو لا يحجب قال في البسيط والخلاف لفظي وللبنت الواحدة الن------------صف وللبنتين----- فصاعدا الثلثان وهذا قد سبق في فصل اصحاب الفروض وذكر -هنا تتميما للاقسام وتوطءة لقوله ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ اي نصيب الانثيين لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر الاية وانما ----فضل الذكر علي الانثي لاختصاصه بلزوم ما لا يلزم الانثي من الجهاد وتحمل العاقلة------------------------------- وغيرهما و-------------------له حاجتان حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وللانثي حاجة واحدة لنفسها بل هي غالبا مستغنية بال--تزويج عن-- ال-انفاق من مالها ولكن لما علم الله سبحانه وتعالي احتياجها الي النفقة وان الرغبة تقل فيها ------اذا لم يكن لها مال جعل لها حظا من الارث وابطل----------- حرمان---- الجاهلية لها وانما جعل لها نصف ما للذكر لانها كذلك في الشهادة وخولف هذا القياس في اخوة الام فسوي بين ذكرهم وانثاهم لادلاءهم بالام وبين الاب والام فيما اذا كان هناك ابن مثلا فجعل لكل منهما السدس لتعبها في تربية الولد غالبا واولاد الابن وان نزل --اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع- لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر منفردا او مع غيره حجب اولاد الابن بالاجماع -والا بان لم يكن -----ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور فقط بالسوية بينهم او الباقي لولد الابن الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن من اولاد الابن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين ا-ما الواحدة فلانه صلي الله عليه وسلم قضي	1980	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1976	false	-9200866491323564896	85	265	409	1405	1594	300	بيان ارث الاولاد واولادهم انفرادا واجتماعا الابن المنفرد يستغرق المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعصوبة وكذا البنون اجماعا ول------------------------------------------------------------لبنت المنفردة عمن يعصبها النصف و-لبنتين كذلك فصاعدا الثلثان كما مر------------------------- وذكره هنا تتميما-------- وتوطءة لقوله ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانث--------يين ل-----------------------------------------لاية والاجماع وفضل الذكر----------- لاختصاصه بنحو النصرة---------------------- وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد ت-----------------ستغني- بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها ال------------------------------احتياج ولانه قد لا يرغب----------- فيها غالبا اذا لم يكن لها مال ف---------------------ابطل الله تعالي حرمان اهل الجاهلية له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر ---اجماعا لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر وحده-- او مع انثي حجب اولاد الابن ---اجماعا والا بان لم يكن منهم ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور ------------------او الذ------------------كور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن فيهم---------- الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اجماعا ول------انه صلي الله عليه وسلم قضي	1976	3107489869705599506	759	1149.5	616	1632	46.507354736328125	110	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1981	true	-7744614533699584393	16	59	95	323	1488	300	وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين كما مر والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص من ولد الابن مع بنتي الصلب بالاجماع كما قاله ابن المنذر الا ان يكون اسفل منهن	1981	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1976	false	-9200866491323564896	267	300	1416	1594	1594	300	وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين كما مر والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص ------------------------------اجماعا------------------- الا ان يكون اسفل منهن-	1976	3107489869705599506	177	327.0	145	228	77.63157653808594	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1981	true	-7744614533699584393	103	300	537	1488	1488	300	الاخ المبارك اما الاعلي فيسقطن به واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر اي باقي المنازل من كل د---رجة نازلة مع درجة عالية كاولاد ابن الابن مع اولاد ابن الابن وانما يعصب الذكر النازل من اولاد الابن عن اناثهم من في درجته كاخته وبنت عمه فيعصبها مطلقا سواء افضل لها من الثلثين شء ام لا كما يعصب الابن البنات وخرج بقوله من في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها كما مر ويعصب من--- فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء منهما لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولا يقال تاخذ السدس ويعصب--------------------------------------------------------------------------------------ها في الباقي لان الجمع بين فرض وتعصيب بجهة واحدة من خصاءص الاب والجد تنبيه قال الفرضيون ليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستنزل من اولاد الابن فصل في بيان- ارث الاب والجد وارث الام في حالة ا-لاب يرث بفرض فقط--- السدس كما --مر اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث وان سفل والباقي لمن معه----------------------- و يرث بتعصيب-	1981	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1977	false	-6680134634498379096	55	237	287	1157	1430	300	الاخ المبارك--------------------- واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر-------- المنازل ولكل ذوي درجة نازلة مع اعلي منها حكم ما ذكر-------------------------- وانما يعصب الذكر النازل من في در-------------------------جته كاخته وبنت عمه فياخذ مثليها استغرق الثلثين-------------- ام لا---------------------- وخرج ب-----من في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها وي-------عصب من هي فوق-------------ه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء منهما لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو ال----------سدس وله الثلث الباقي ولو كان له في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم المال بينهما لان هذه لا شء لها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها قالوا وليس لنا----------------------------------------------- من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وا-----عمام ابيه وجده الا المست-قل من اولاد الابن فصل في كيفية ارث الاصول وقدم الفروع لانهم اقوي الاب يرث بفرض فقط هو السدس غير عاءل اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث او بنتان وام وعاءلا اذا كان معه بنتان وام وزوج و يرث بتعصيب	1977	3107489869705599506	585	939.0	454	1074	54.46927261352539	108	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1982	true	8341840238386678341	208	236	1032	1177	1517	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في فصل الفروض المقدرة واعاده هنا توطءة لقوله ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد فرض الزوج	1982	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1978	false	9077072221882478662	1	26	6	136	1524	300	وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في---- الفروض وذكر تتميما و------توطءة لقوله ولها في مسالة- زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد---- الزوج	1978	3107489869705599506	116	194.0	93	145	80.0	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1983	true	8062842542904287852	38	137	199	729	1532	300	في الاولي السدس و----في الثانية الربع تادبا مع لفظ- القران في قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث ويلقبان بالغراوين لشهرتهما تشبيها لهما بالكوكب الاغر ---------------------------------وبالعمريتين لقضاء عمر رضي الله تعالي عنه فيهما بما ذكر وبالغريبتين لغرابتهما والجد ابو الاب في الميراث كالاب عند عدمه في جميع ما مر من الجمع بين الفرض والتعصيب وغير--------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان الاب يفارقه في انه يسقط الاخوة والاخوات للميت كما مر والجد لا يسقطهم بل يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب كما سياتي -------والاب يفارق الجد ايضا في انه يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسقطها اي ام نفس الاب الجد لانها زوجته -----	1983	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1978	false	9077072221882478662	142	294	722	1497	1524	300	في الاول------- وربع في الثاني------- تادبا مع ظاهر القران-------------------------------------- ويلقبان بالغراوين--------- تشبيها لهما بالكوكب لشهرتهما وبالغريبتين لانه لا نظير لهما وبالعمريتين لقضاء عمر رضي الله------ عنه فيهما بذلك وال-------------------------جد ابو الاب في الميراث كالاب عند عدمه في جميع ما مر من الجمع بين الفرض والتعصيب وغيره وقيل لا ياخذ في هذه الا بالتعصيب ومن فواءد الخلاف ما لو اوصي بشء مما يبقي بعد الفرض او بمثل فرض بعض ورثته او بمثل اقلهم نصيبا فاذا اوصي لزيد بثلث ما يبقي بعد الفرض ومات عن بنت وجد فعلي الاول هي وصية لزيد بثلث الثلث وعلي الثاني بثلث النصف ولا يرد عليه جمع زوج هو ابن عم او معتق وزوجة معتقة بين الفرض والتعصيب لانه بجهتين والكلام في جمعهما بجهة واحدة الا ان الاب يس--------------قط الاخوة والاخوات للميت------- والجد------------- يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب كما -ياتي تفصيله والاب يس-----------------------قط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسقطها اي ام ا----لاب الجد لانها لا تدلي به	1978	3107489869705599506	352	547.0	284	929	37.89020538330078	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1983	true	8062842542904287852	165	262	869	1353	1532	300	يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد بل تاخذ معه- الثلث كاملا لان الجد لا يساويها في الدرجة فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الاب تنبيه لا ينحصر الاستثناء فيما ذكره بل يفارقه ايضا في ان ا-------------------------------------------------------------لاب لا يرث معه الا جدة واحدة والجد يرث معه جد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان ومع ابي الجد ثلاث ومع جد الجد اربع وهكذا كلما علا الجد درجة زاد فيمن يرث معه جدة وللجدة السدس كما مر وذكر توطءة لقوله وكذا الجدات يعني الجدتين ف-----------------------------اكثر لما روي الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين انه صلي الله عليه وسلم قضي للجدتين من الميراث بالسدس	1983	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1979	false	-5421972550505636997	0	133	0	655	1473	300	يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا يردها الجد بل تاخذ معها الثلث كاملا لان الجد لا يساويها في الدرجة فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الاب ولا يرد علي حصره ان جد المعتق يحجبه اخو المعتق وابن اخيه وابو المعتق يحجبهما لانه سيذكر ذلك بقوله لكن الاظهر الخ وان الاب لا يرث معه سوي جدة واحدة والجد يرث معه جدتان لانه معلوم من قوله والاب يسقط الخ وابو الجد ومن فوقه كالجد في ذلك وكل جد يحجب ام نفسه ولا يحجبها من هو فوقه فكلما علا الجد درجة زاد معه جدة وارثة فيرث مع الجد جدتان ومع اب ا-لجد ثلاث ومع جد الجد اربع وهكذا---------------------------------------- وللجدة السدس لما تقدم--------------- وكذا الجدات اي --الجدتان فاكثر اذ المراد بالجمع في هذا الباب ما فوق الواحد لقضاء-----------------------ه صلي الله عليه وسلم---- للجدتين من الميراث بالسدس	1979	3107489869705599506	318	525.5	252	740	42.97297286987305	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1984	true	7314668319500743223	33	140	173	707	1548	300	لثلاث جدات وحكي الامام فيه اجماع الصحابة وترث منهن جزما ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام وان------------------------------------------- علت وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص كام ام الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاته-----ن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب---------------- والثاني لا يرثن لادلاءهن بجد فاشبهن ام ابي الام وضابطه اي ارث-- الجدات الوارثات هو------- كل جدة ادلت اي وصلت بمحض اناث كام ام الام او----- ذكور كام ابي الاب او ا-----ناث الي ذكور كام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما لا يرث ذلك الذكر وحكي ابن المنذر فيه الاجماع	1984	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1979	false	-5421972550505636997	139	281	686	1372	1473	300	لثلاث جدات واجمع عليه----------- الصحابة ويرث منهن----- ام الام وامهاتها --لعصبته باناث خلص كام ام الام وان علت اتفاقا ولا يرث من جهة الام سوي واحدة داءما وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص لما صح عن ابي بكر رضي الله عنه انه قسم السدس بين ام الام وام الاب لما قيل له وقد اثر به الاولي اعطيت التي لو ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لادلاءه--------ن بوارث ف--هن كام الاب لا كام ابي الام والثاني لا يرثن لادلاءهن بجد كالادلاء بابي الام وضابطه اي ارثهن المعلوم من السياق ان تقول كل جدة اد--------لت بمحض اناث كام ام --ام او بمحض ذكور كام ابي --اب او بمحض اناث الي ذكور كام ام --اب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث وح---------------------كي ابن المنذر ----الاجماع	1979	3107489869705599506	404	591.0	316	753	53.65205764770508	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1986	true	696183117019221287	8	300	50	1497	1497	300	وهو زوج وام او جدة وولد ام فصاعدا واخ لاب------وين فاكثر فيشارك الاخ الشقيق ولو كان معه من يساويه من الاخوة والاخوات ولدي الام في الثلث باخوة الام------------------------------------------- لاشتراكهم في القرابة التي ورثوا بها الفرض فاشبه ما لو كان اولاد الام بعضهم ابن عم فانه يشارك بقرابة الام وان سقطت عصوبته وتسمي هذه ايضا بالحمارية لانها وقعت في زمن سيدنا عمر رضي الله عنه فحرم الاشقاء فقالوا هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم وفي مستدرك الحاكم ان زيدا هو القاءل هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه هو القاءل ذلك وروي انه قضي بها مرة فلم يشرك ثم قضي في العام الثاني فشرك فقيل--- انك اسقطته في العام الماضي فقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي وتسمي ال-منبرية لانه سءل عنها وهو علي المنبر وروي هب ان ابانا كان حجرا ملقي في اليم فعلي هذا تسمي الحجرية واليمية واصل المسالة--- ستة وتصح من ثمانية عشر اذا لم يكن مع الاخ من يساويه فان كان معه اخت صحت من اثني عشر ولا تفاضل بينه وبينها ولو كان بدل الاخ لابوين اخ لاب سقط بال----------------------------اجماع- لانه ليس له قرابة ام يشارك بها ولو كان بدله اخت ----------لاب فرض لها النصف-------------- وعالت ولو--- كانتا اثنتين فاكثر فرض لهما او لهن الثلثان واعيلت ولو كان معهن اخ لاب سقط واسقطهن ولذلك سمي هذا الاخ الميشوم ولو كان بدل الشقيق اخت شقيقة فرض لها النصف او ثنتان فاكثر فرض لهما اولهن الثلثان او خنثي شقيق فبتقدير ذكورته هي المشركة وتصح من ثمانية عشر كما مر وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فيصحان من ثمانية عشر والا ضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت يفضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج-	1986	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1980	false	4552544427844076077	59	292	345	1500	1536	300	وهي زوج وام او جدة وولد ام فاكثر- واخ فاكثر لابوين------ فيشارك الا--------------------------------خ الشقيق فا---كثر ولدي الام في الثلث باخوة الام فياخذ كواحد منهم الذكر والانثي سيان في ذلك لاشتراكهم في القرابة التي ورثوا بها وهي بنوة الام وتسم-----------------------------------------------------------------------ي هذه ايضا بالحمارية لانها وقعت في زمن------ عمر رضي الله عنه فحرم الاشقاء فقالوا هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم ورو---------------------------------------------------------------------------------ي ان عمر هو الق-------------------اءل ذلك وروي انه قضي به- مرة فلم يشرك ثم شرك في العام الثاني----- فقيل له انك اسقطته في العام الماضي فقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي وتسمي بالمنبرية لانه سءل عنها وهو علي المنبر وروي هب ان ابانا كان حجرا ملقي في اليم فلذا سميت ب---الحجرية واليمية واصل المسالة من ستة وتصح من ثمانية عشر اذا لم يكن مع الاخ من يساويه فان كان معه اخت صحت من اثني عشر ولا تفاضل بينه وبينها ولو كان بدل الاخ لابوين اخ لاب وحده او مع اخيه او اخته سقط هو وهن اجماعا لانتفاء---- قرابة الام ويسمي الاخ المشءوم او اخت او اختان لاب فرض لها النصف ولهما الثلثان وعالت كما لو كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت شقيقة او شقيقتا-----------------------------------------ن او خنثي----- فبتقدير ذكورته هي المشركة وتصح من ثمانية عشر كما مر وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فتصحان من ثمانية عشر والا ضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت يفضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج	1980	3107489869705599506	937	1655.0	742	1560	60.06410217285156	171	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1987	true	3105472455398316107	8	262	37	1414	1637	300	الزوج ثلاثة والام واحدا ولو اجتمع الصنفان من الاخوة لابوين والاخوة لاب فكاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه فان كان من اولاد الابوين ذكر ولو مع انثي حجب اولاد الاب او انثي فلها النصف و--------------------------------------------------------------الباقي لاولاد الاب الذكور فقط او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من ولد الاب الا انثي او اناث فلها اولهن السدس تكملة الثلثين وان كان ولد الابوين اثنتين فاكثر فلهما او لهن الثلثان والباقي لولد الاب الذكور فقط او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص منهما مع الاختين لابوين فاكثر الا----------------------------------------------------------------------------------------------- ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل منهن كما مر والاخت لا يعصبها الا اخوها لا ابن الاخ ولا ابن العم فلو خلف شخص اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت لانه لا يعصب اخته فلا ي------------------عصب عمته وايضا ابن الابن يسمي ابنا حقيقة او مجازا وابن الاخ لا يسمي اخا وسكت المصنف عما لو اجتمع اخ لابوين ولاب ولام وحكمهم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ولا شء للاخ للاب فان كان الجميع اناثا كان للشقيقة النصف وللتي للاب السدس تكملة الثلثين وللتي للام السدس وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين منهم فصاعدا الثلث-------------------------- سواء ذكورهم واناثهم بالاجماع----------------------------- ولانهم يشتركون بالرحم فاستووا كالابوين مع الولد فانهما يشتركان في الثلث وبهذا فارقوا الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب فان للذكر مثل حظ الانثيين لانهم يرثون بالعصوبة تنبيه قال الفرضيون اولاد الام يخالفون بقية الورثة في -------خمسة اشياء احدها--- ذكرهم يدلي بانثي ويرث ثانيها يحجبون من يدلون به حجب نقصان ثالثها يرثون مع من يدلون به	1987	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1981	false	-2485667019061489123	0	171	0	903	1558	300	الزوج ثلاثا والام واحدا ولو اجتمع الصنفان اي الاشقاء واولاد ال------اب فكاجتماع اولاد --صلب واولاد ابنه فان كان الشقيق ذكرا حجبهم اجماعا او ا-----------------------نثي فلها النصف او اكثر فلهما الثلثان ثم ان كان ولد الاب ذكرا او مع اناث اخذوا الباقي----------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين او ا------------------------نثي او اكثر فلها -----------------------------------------------------------------او ل--------------------------------------------------------------------------------هما مع الشقيقة السدس تكملة الثلثين ومع شقيقتين لا شء لهما الا ان كان معهما اخ يعصبهن ويسمي الاخ المبارك كابن الابن كما قال الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل----- كما مر والاخت لا يعصبها الا اخوها بخلاف ا-------------------------------------------------------بن اخيها بل الكل له دونها والفرق ----------------------------انه لا يعصب اخته فعمته اولي وابن الابن يعصب عمته فاخته اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين----- فصاعدا الثلث كما مر وذكرهم توطءة لقوله سواء ذكورهم واناثهم ---اجماعا الا ما نقل عن ابن عباس شاذا ولان ارثهم---- بالرحم-------- كالابوين مع الولد وارث غيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------- بالعصوبة وهي مقتضية لتفضيل الذكر وهذا احد ما امتازوا به من الاحكام الخمسة وباقيها استواء ذكرهم المنفرد وانثاهم المنفردة وانهم ير----------------------------ثون مع من يدلون به	1981	3107489869705599506	446	557.5	355	1617	27.581941604614258	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1988	true	2000824220398240632	88	200	473	1059	1590	300	عصبة بقوله فتسقط اخت -لابوين اجتمعت مع البنت او بنت الابن او معهما الاخوة و الاخوات لاب كما يسقطهم الاخ الشقيق تنبيه لو قال بدل الاخوات لاب اولاد الاب لكان اولي ليشمل ما قدرته ولو كان مع الاخت الشقيقة اخ شقيق عصبها وكان الباقي بينهما للذكر مثل حظ الانثيين لءلا يلزم مخالفة اصل ان للذكر ضعف ما للانثي ولان تعصيبها انما هو للضرورة كما مر وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم حكمه في الارث كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد----- او الجمع منهم المال عند الانفراد وياخذ ما فضل عن الفروض وعند اجتماعهم يسقط ابن الشقيق ابن الاخ للاب لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس	1988	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1981	false	-2485667019061489123	222	281	1148	1463	1558	300	عصبة------ فتسقط اخت الابوين م-------ع البنت او بنت ا------------------لابن الاخوات لاب كما يسقط------- الشقيق الاخ للاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم-------------- كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد منهم او الجمع----- المال عند الانفراد و-----ما فضل عن الفروض وعند اجتماعهم يسقط ابن الشقيق ابن الاخ للاب لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس	1981	3107489869705599506	296	495.0	239	592	50.0	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1988	true	2000824220398240632	220	264	1158	1396	1590	300	مع الجد بل يسقطون به واباءهم يرثون معه لان الجد كالاخ بدليل تقاسمهما اذا اجتمعا واذا كان كالاخ فلا يرث ابن الاخ معه لانه اقرب منه ولا يعصبون اخواتهم لانهم من ذوي الارحام ويسقطون في المش-ركة--- بخلاف اباءهم الاشقاء ----------------------------------------------------------------------------------------------لان ماخذ التشريك قرابة الام	1988	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1982	false	8449215697296744877	0	42	0	227	1550	300	مع الجد بل يسقطون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يعصبون اخواتهم لانهم من ذوي الارحام ويسقطون في المشتركة اي اولاد الاخوة الاشقاء كما صرح به اصله وعلم مما مر ان اولاد الابن يسقطون فيها فاولي اولاد الاشقاء المحجوبون بهم وذلك لان ماخذ التشريك قرابة الام	1982	3107489869705599506	122	186.0	99	336	36.30952453613281	18	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1990	true	4101729030374075933	185	287	901	1429	1494	300	الثاني- فصل في الارث بالولاء من مات و لا عصبة له بنسب وله معتق فما له وما الحق ب----------------------------------------------------------ه كله لمعتقه او الفاضل منه عن الفرض او الفرو---------ض ل-------------------------------------------------ه رجلا كان المعتق او امراة لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولان الانعام بالاعتاق موجود من الرجل والمراة فاستويا في الارث وحكي ابن المنذر فيه الاجماع وانما قدم النسب عليه لقوته ويرشد اليه حديث الولاء لحمة كلحمة النسب شبه به والمشبه دون المشبه به فان لم يكن اي يوجد --معتق ف-------------------------لعصبته اي المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته ولو مع اخويهما المعصبين لهما لانهما من اصحاب ---------	1990	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1983	false	2261560254058587076	47	135	223	675	1498	300	الثلاثة فصل في الارث بالولاء من------ لا عصبة له بنسب وله معتق استقر ولاءه عليه فخرج عتيق حربي رق واعتقه مسلم فانه الذي يرثه علي النص فماله كل-------ه او الفاضل---- عن ---------الفروض او الفرض له وسيعلم مما سيذكره انه يلحق بالعتيق كل منتسب اليه رجلا كان المعتق او امراة لخبر-------------------------- انما الولاء لمن اعتق ول---------------------------------------------------------------------------------لاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يكن اي يوجد المعتق مطلقا شرعا او حسا ف المال لعصبته اي المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته ولو مع اخويهما المعصبين لهما لان الولاء اضعف من النسب	1983	3107489869705599506	263	392.0	210	681	38.61967849731445	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1991	true	6130460625160873197	0	225	0	1137	1521	300	اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ وبني العم دون اخواتهن فاذا لم ترث بن--------ت الاخ وبنت العم فبنت المعتق اولي ان لا ترث لانهما ابعد منهما والمعتبر اقرب عصباته يوم موت العتيق فلو مات المعتق وخلف ابنين ثم مات احدهما وخلف ابنا ثم مات العتيق فولاءه لابن المعتق دون ابن ابنه تنبيه كلام المصنف كالصريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل انما يثبت بعده قال البلقيني وليس كذلك بل الولاء ثابت لهم في------------------------------------------------------------------------- حياة المعتق علي المذهب المنصوص في الام اذ لو لم يثبت لهم الولاء الا بعد موته لم يرثوا وقال السبكي يتلخص للاصحاب فيه وجهان اصحهما انه لهم معه لكن هو المقدم فيما يمكن جعله له كارث المال ونحوه والثاني لا يكون الا بعد موته لا بطريق الانتقال الذي هو الارث وترتيبهم اي عصبات المعتق---- كترتيبهم في النسب فيقدم ابن المعتق ثم ا------بنه وان سفل ثم ابوه ثم جده --------وان علا وهكذا ---------------لكن الاظهر ان اخا المعتق لابوين او لاب وابن اخيه لهما يقدمان علي جده جريا علي القياس في ان البنوة اقوي من --------------------------------------------------------------------------------الابوة وانما خولف في النسب -------------------------لاجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي ان الاخ لا يسقط الجد ولا اجماع في الولاء فصرنا الي القياس والثاني انهما يستويان كالنسب ويجري فيه القولان في العم وابي الجد ----------في كل عم اجتمع مع جد اذا ادلي ا----لعم باب دون ذلك الجد	1991	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1983	false	2261560254058587076	132	299	661	1495	1498	300	اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب----------------------------------------------------------- لم ترث الانثي كبنت الاخ و----العم ---------------------------------------------وعلم مما تقرر رد ما اورده البلقيني وغيره عليه من ان-------------------------------------------------------------------------------------- كلامه ---------صريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل بعد موته------------------- وليس كذلك بل هو---- ثابت لهم في حياته حتي لو كان مسلما واعتق نصرانيا ثم مات ولمعتقه اولاد نصاري ورثوه مع حياة ابيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترتيبهم اي عصبات المعتق هنا كترتيبهم في النسب فيقدم عند موت العتيق ابن فابنه وان سفل الاقرب فالاقرب فاب فجد وان علا فبقية الحواشي كما مر لكن الاظهر ان اخا المعتق لابوين او لاب وابن اخيه كذلك يقدمان علي جده -هنا وفي النسب الجد يشارك الاخ ويسقط ابن الاخ اذ تعصيب الاخ في الاول شبيه بتعصيب الابن لادلاءه بالبنوة وهي مقدمة علي الابوة وكان قياس ذلك مساواة النسب لذلك لكن منع منه الاجماع ولقوة البنوة في الثانية يقدم ابن الابن وان سفل علي الا---------------------------------------------------------------ب ويجري ذلك في عم المعتق--- وابي جده فيقدم عمه وفي كل عم اجتمع مع جد وقد ادلي ذلك العم بابي ذل---ك الجد	1983	3107489869705599506	383	463.5	294	1370	27.95620346069336	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1991	true	6130460625160873197	240	296	1214	1502	1521	300	لو كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام فانه يقدم هنا بخلاف النسب فانهما سواء بعد اخراج الفرض والفرق ان الاخ للام في النسب يرث فاعطي فرضه واستويا- في الباقي بالعصوبة وفي الولاء لا يرث بالفرض فرجح من يدلي بقرابة الام لتمح-----------ضها--------------------------------------- للترجيح فان لم يكن له اي المعتق عصبة من النسب فلمعتق المعتق ثم عصبته	1991	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1984	false	6712303301218148619	4	45	19	219	1542	300	لو كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام فانه يقدم وي----------------------------------------------------------------------------------------ستويان في النسب فيما يبقي بعد فرض اخو--------------------------------ة الام لانه لما اخذ فرضها لم تصلح للتقوية وهنا لا فرض لها فتمحضت للترجيح فان لم يكن له---------- عصبة--------- فلمعتق المعتق ثم عصبته	1984	3107489869705599506	122	155.0	95	339	35.98820114135742	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1991	true	6130460625160873197	0	28	0	145	1521	300	اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ---------------- وبني العم د----ون اخواتهن فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم------- فبنت المعتق اولي ان	1991	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3306	false	7544527406267028905	267	300	1355	1526	1526	300	اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان ابن الاخ والعم وبنيهما يرثون دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم والعمة فبنت المعتق اولي ان-	3306	3107489869705599506	127	224.0	103	172	73.83721160888672	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1993	true	-8152327953613201036	0	30	0	151	1533	300	سره ان يقتحم جراثيم جهنم--------- فليقض في- الجدة والاخوة وعن- ابن مسعود رضي الله عنه سلوني عما شءتم من عصباتكم ولا تسالوني عن الجد والاخوة لا حياه الله ولا بياه	1993	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1984	false	6712303301218148619	216	243	1099	1234	1542	300	سره ان يقتحم جراثيم جهنم بحر وجهه فليقض بين الجد- والاخوة وقال ابن مسعود------------- سلوني عما شءتم من عصباتكم ولا تسالوني عن الجد-------- لا حيا-----ه ولا بياه	1984	3107489869705599506	121	190.5	96	162	74.69136047363281	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1994	true	-8822505418958800941	162	280	807	1398	1500	300	وقد لا يبقي--- بعد------ الفرض شء للجد كبنتين وام وزوج مع جد واخوة فالمسالة من اثني عشر وتعول بسهم بقية فرض من نقص فرضه وحينءذ فيفرض له سدس اثنان ويزاد في العول -----------------------------------------------الي خمسة عشر وقد يبقي للجد بعد الفرض دون سدس كبنتين وزوج مع جد واخوة هي من اثني عشر للبنتين الثلثان ثمانية وللزوج الربع ثلاثة يبقي للجد سهم فيفرض له سدس وتعال المسالة بواح----------------------------------د علي --اثني عشر وقد يبقي للجد سدس كبنتين وام مع جد واخوة هي من ستة للبنتين اربعة وللام واحد ويبقي واحد فيفوز به الجد وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال الثلاثة لانهم عصبة وقد استغرق المال اهل الفرض ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين بالواو بلا الف قبلها بخلاف ما سبق	1994	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1985	false	-3973329594986018293	196	286	980	1410	1473	300	وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفرض-------- كبنتين وا----------------------------------------------------------------------م و--زوج فيفرض له سدس------ ويزاد في العول لانها من اثني عشر وعالت الي ثلاثة عشر فيزاد له الي خمسة عشر وقد يبقي--------------- دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له--------------------------------------------------------------------------------------- وتعال لانها من اثني عشر يفضل واحد يزاد عليه اخر فتعال الي ثلاث-ة عشر وقد يبقي----- سدس كبنتين وام اصلها--------- من ستة يفضل و--------------------------احد فيفوز به الجد وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال --------لانهم عصبة ولم يبق بعد الفرض شء------ ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين او لاب فحكم الجد---------- ما سبق	1985	3107489869705599506	270	366.0	207	683	39.53147888183594	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1995	true	-810628794900719532	26	202	114	999	1545	300	اولاد الابوين بالرفع بخطه فاعل يعد عليه اي الجد اولاد الاب بالنصب بخطه مفعول يعد في القسمة اي يدخلون-----هم في العدد علي الجد اذا كانت المقاسمة خيرا له فاذا اخذ الجد حصته وهي الاكثر مما سبق فان كان في اولاد الابوين ذكر واحد فاكثر----------------------------------------------------------------------------------- فالباقي------------------- لهم للذكر مثل حظ الانثيين------------------------------------------------------------------------ وسقط اولاد ا----------------------لاب لان اولاد الابوين يقولون للجد كلانا اليك سواء فنزاحمك باخوتنا وناخذ حصتهم --------------------------------------------------------------كما ان الاخوة يردون الام من الثلث الي السدس والاب يحجبهم وياخذ ما نقصوا من الام فان قيل قياس ذلك ان الاخ من الام مع الجد والاخ الشقيق -ان يقول الجد انا الذي احجبه فازحمك به واخذ حصته اجيب بان الاخوة جهة واحدة فجاز ان ينوب اخ عن اخ والاخوة والجدودة جهتان مختلفان فلا يجوز ان يستحق الجد نصيب الاخر وبان ولد الاب المعدود علي الجد ليس بمحروم ابدا بل--- ياخذ قسطا مما قسم له في بعض الصور كما سياتي --ولو عد الجد -الاخ من الام علي الاخ من الابوين كان محروما ابد------------------------------------------------------ا فلا يلزم من تلك المعادة هذه ال------------معادة ففي جد وشقيق- واخ لاب هي من ثلاث---------ة للجد سهم والباقي	1995	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1986	false	-6837668596525253589	18	215	87	1050	1497	300	اولاد الابوين--------------------- ع--------ليه اولاد الاب ف----------------------ي القسمة اي يدخلونهم معهم فيها------------- اذا كانت--------- خيرا له فاذا اخذ----- حصته -------------------فان كان في اولاد الابوين ذكر متحد او متعدد انضم له انثي او اكثر او كان البعض ذكرا وحده او انثي معها بنت او بنت ابن واخ لاب فالباقي في الاولي باقسامها لهم للذكر مثل حظ الانثيين وفي الثانية له وفي الثالثة لها اي تعصيبا لما مر انها معها عصبة مع الغير وسقط اولاد الاب كجد وشقيق اخ واخت لاب ل-----لجد الثلث والباقي للشقيق وحجباه مع كون احدهما غير وارث كما يحجبان الام بجامع ان له ولادة كهي وكما يحجبها معه ولداها مع حجبهما به وكما انهم----- يردونها ال------------ي السدس والجد يحجبهم وياخذ ما نقص-- من الام ويفارق ما قررناه اجتماع اخ ل--ام مع --جد و-------شقيق فان----- الجد هو الحاجب له مع انه لا يفوز بحصته بان الا------خوة جهة واحدة فجاز ان ينوب اخ عن اخ بخلاف ---الجدودة والاخوة---------------------------------------- وبان ولد الاب المعدود غير مح----------روم ابدا بل قد ياخذ كما ------------------------------ياتي فكان لعده وجه والاخ ----لام محروم بالجد ا-------------------بدا فلا وجه لعده والا بان لم يكن فيهم ذكر بل تمحضوا اناثا فتا----------خذ الواحدة الي النصف اي النصف تارة ---كجد وشقيقة واخ لاب من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة ------	1986	3107489869705599506	409	413.5	318	1231	33.22502136230469	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1996	true	7419430947120589753	0	134	0	673	1497	300	ذكر بل------- اناث- فتاخذ الواحدة منهن مع ما خصها مع الجد بالقسمة الي تكملة النصف ان وجدته --ففي جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة------ خمسة ي--------فضل واحد للاخ من الاب وتسمي هذه المسالة بعشرية زيد فان لم تجده كجد وام وز----وجة وشقيقة واخ لاب فتقتصر الشقيقة علي ما فضل لها ولا تزاد عليه---------- و تاخذ الثلثان فصاعدا مع ما خصهما مع الجد بالقسمة الي تكملة الثلثين ان وجدتا ذلك ففي جد وشقيقتين واخ لاب هي من ستة للجد سهمان والباقي للشقيقتين ولا شء للاخ للاب فان لم تجد الثلثين بل الناقص عنهما اقتصرنا علي ال------ناقص كجد وشقيقتين واخت لاب هي من خمسة للجد سهمان والباقي للشقيقتين------ وهو دون الثلثين فلا يزاد عليه وهذا------------------------------- يدل علي ان ذلك بالتعصيب والا لزيدتا واعيلت ------------------------------------------------------------------------------------ولا يفضل عن الثلثين شء لان	1996	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1986	false	-6837668596525253589	193	300	941	1497	1497	300	ذكر بل تمحضوا اناثا فتاخذ الواحدة الي ال--------------------------------------نصف اي النصف تارة كجد وشقيقة واخ لاب--- من خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللشقيقة النصف خمسة اي فرضا يفضل واحد للاخ من الاب ودونه اخري كجد---------------------------------- وزوجة وام وشقيقة واخ لاب------- للشقيقة هنا الفاضل وهو دون النصف لانه ربع وعشر و تاخذ الثنتان فصاعدا الي الثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين اي الثلثين تارة كجد وشقيقتين واخت لاب--- من خم-------------------سة للشقيقتين ثلاثة وهو دون الثلثين وعدم زيادة الواحدة الي النصف والثنتين الي الثلثين يدل علي ان ذلك تع---صيب والا -زيد-- واعيل وظاهر ان هذا تعصيب بالغير وان لم ياخذ مثلها لانه لعارض هو اختلاف جهة الجدودة والاخوة ولا يفضل عن الثلثين شء لان-	1986	3107489869705599506	299	376.0	232	838	35.68019104003906	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1996	true	7419430947120589753	154	300	781	1497	1497	300	وقد يفضل عن النصف شء فيكون الفاضل لاولاد الاب كما مر في عشرية زيد-------- والجد حكمه مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه كما لا يفرض لهن مع الاخوة ولا تعال المسالة بسببهن ولكن قد يفرض للجد معهن وتعال المسالة بسببه كما مر في قوله فيفرض له سدس ويزاد في العول لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة ثم استثني من قوله فلا يفرض لهن قوله الا في الاكدرية سميت بذلك لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل عنها او المسءول او الزوج او بلد الميتة او لانها كدرت علي زيد مذهبه لانه لا يفرض للاخت مع الجد ولا يعيل مساءل الجد وهنا فرض واعال وعلي هذا فينبغي تسميتها مكدرة لا اكدرية وقيل لان زيدا كدر علي الاخت ميراثها لانه اعطاها النصف ثم استرجع-----ه منها وقيل غير ذلك----------------- وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب هي من ستة فللزوج منها نصف وهو ثلاثة وللام منها ثلث	1996	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1987	false	4246681243959135112	6	85	26	414	1531	300	وقد يفضل عن النصف شء فيكون------- لاولاد الاب كما مر في جد وشقيقة واخ لاب والجد -----مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه --------------------------ولا تعال المسالة بينهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في الاكدرية نسبة ل------------------------------لساءل ا-----و المسءول عنه ا-------------------و لانها كدرت علي زيد مذهبه لانه لا يفرض --------------ولا يعيل وقد فرض فيها------- واعال وق----------------------------------------يل لان زيدا كدر علي الاخت باعطاءه-----------ا النصف ثم استرجاع بعضه منها وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب---------- فللزوج----- نصف---------- وللام ثلث ----	1987	3107489869705599506	302	393.0	234	746	40.482574462890625	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1997	true	-4004849670373675011	14	230	67	1198	1573	300	وللاخت نصف وهو ثلاثة لعدم من يسقطها منه ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه وهو السدس فتعين الفرض لها فتعول-------- بنصيب الاخت وهو ثلاثة الي تسعة ثم بعد ذلك يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهما الاربعة من التسعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فانكسرت علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما قسم الثلث بينهما لانه لا سبيل الي تفضيلها علي الجد كما في ساءر صور الجد والاخوة ففرض لها بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين فان قيل---------------- قياس كونها عصبة بالجد ان تسقط وان رجع الجد الي الفرض الا تري انهم قالوا في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا الفرض اجيب بان ذلك عصوبة من وجه وفريضة من وجه فالتقدير باعتبار الفرضية والقسمة باعتبار العصوبة وايضا انما يصح------- هذا ان لو كانت الاخت عصبة مع الجد والجد صاحب فرض كما ان الاخت عصبة مع البنت والبنت صاحبة فرض وليس كذلك بل الاخت عصبة بالجد وهو عصبة اصالة وانما يحجب الي الفرض بالولد وولد الابن ولو كان بدل الاخت اخ سقط او اختان فللام السدس ولهما السدس الباقي ولا عول ولم تكن اكدرية ولو سقط من هذه المسالة الزوج كان للام الثلث فرضا وقاسم الجد الاخت في الثلثين	1997	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1987	false	4246681243959135112	87	289	424	1478	1531	300	وللاخت نصف اذ لا مسقط لها ولا معصب لا----------------ن الجد لو عصبها نقص حقه-------------------------- فتعول المسالة بنصيبها من ست-------ة الي تسعة ثم-------- يق-سم الجد والاخت نصيبهما وهما ارب------------عة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فانكسرت علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما قسم الثلث بينهما لانه لا سبيل الي تفضيلها علي الجد كما في ساءر صور الجد والاخت- ففرض لها بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين وانما لم تسقط بالجد علي قياس كونها عصبة-------------- وان رجع الجد الي الفرض مع قولهم---------- في بنتين وام وجد واخت للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخت لانها عصبة مع البنات ومعلوم ان البنات لا ياخذن الا الفرض ل-----ان ذلك عصوبة من وجه وفريضة من وجه فالتقدير باعتبار الفريضة والقسمة باعتبار العصوبة وايضا ل--ا يصح ما ذكر الا ان --تكون- الاخت عصبة مع الجد والجد صاحب فرض كما ان الاخت عصبة مع البنت والبنت صاحبة فرض وليس كذلك بل الاخت عصبة بالجد وهو عصبة اصالة وانما تحجب بال---فرض بالولد وولد الابن ولو كان بدل الاخت اخ سقط او اختان فللام السدس ولهما السدس الباقي ولا عول ولم تكن اكدرية ولو سقط من هذه المسالة الزوج كان للام الثلث فرضا وقاسم الجد الاخت في الثلثين	1987	3107489869705599506	964	1778.0	777	1162	82.96041107177734	171	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms1999	true	-1008629704437037310	7	205	41	1063	1545	300	مبني علي -------الموالاة والمناصرة ولا موالاة بين المسلم والكافر بحال واما النكاح فمن نوع ---الاستخدام ولا فرق بين الولاء والنسب علي المنصوص في الام والمختصر وغيرهما واجمع عليه اصحاب الشافعي رضي الله تعالي عنه وعنهم تنبيه عبارة المحرر لا يرث المسلم الكافر وبالعكس وهي اوضح من عبارة المصنف لانه نفي التوارث بينهما---------------------------------------------------------------- --------------------------------------من الجانبين بخلاف تعبير المصنف فانه نفي التوارث بينهما وهو صادق بانتفاء احدهما وهو حاصل بالاجماع في ان الكافر لا يرث المسلم فليس فيه تنصيص علي ان المسلم لا يرث الكافر وهي مسالة خلاف بين العلماء فان قيل يرد علي المصنف ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو مات كافر عن زوجة حامل ووقفنا الميراث فاسلمت ثم ولدت فان الولد يرث منه مع حكمنا باسلامه تبعا لامه اجيب بانه كان--------------------------------------------- محكوما بكفره يوم موت ابيه وقد------------------- ورث مذ كان حملا ولهذا نقل السبكي عمن هو منسوب الي التحقيق في الفقه موثوق به من معاصريه ان لنا جمادا يملك وهو النطفة واستحسنه السبكي قال الدميري وفيه نظر اذا الجماد ما ليس بحيوان ولا كان حيوانا و ثانيها الردة كما قال و لا يرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتد بحال-------------------------------------- اذ لا سبيل الي توريثه من مثله لان ما خلفه فء ولا-------------------------------------------------- من كافر اصلي للمنافاة بينهما لانه لا يقر علي دينه وذاك يقر ولا من مسلم	1999	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1988	false	-6478289905536789051	23	269	122	1369	1535	300	مبني ما هنا علي الموالاة والمناصرة ولا موالاة ولا مناصرة بينهما بوجه- واما النكاح ف---نوع من الاستخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دام وخبر الحاكم -وصححه لا يرث المسلم ال----------------------------------------نصراني الا ان يكون عبده او امته مءول بان ما بيده للسيد كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق لانه سماه عبده علي انه اعل وما اعترض به -------علي- المصنف بان- نفي التفاعل ال---------صادق بانتفاء احد الطرفين لا يستلزم نفي كل منهما المصرح به في المحرر--------------------------------------------------------------------------- يرد بانه عول في ذلك علي شهرة الحكم فلم يبال بذلك الايهام علي ان التفاعل ياتي كثيرا لاصل الفعل كعاقبت اللص ومن انه يوهم انه لو مات كافر عن زوجة حامل ثم -------------اسلمت ثم ولدت -------لم يرث ولدها لانه مسلم----- تبعا لها غير صحيح لان الاعتبار في الاتحاد في الدين في حالة الموت وهو محكوم- بكفره حينءذ والاسلام طارء عليه بعده وانما ورث مع كونه جمادا لانه بان بصيرورته للحيوانية انها كانت موجودة بالقوة ومن ثم قيل--------- لنا جماد- يملك وهو النطفة واعتراضه بان---------------------------- الجماد--- ليس بحيوان ولا كان حيوانا اي ولا خرج من حيوان والا لم يتم الاعتراض مردود بانه تفسير للجماد في بعض الابواب فلا يلزم اطراده فانتفي الايراد ولا يرث زنديق وهو من لا يتدين بدين ويعبر عنه بانه من يظهر الاسلام ويخفي الكفر وهما متقاربان ولا مرتد -حال الموت بحال وان اسلم خلافا لابن الرفعة اذ لا سبيل الي توريثه من مثله لان ما خلفه فء سواء اكتسبه في الاسلام ام الردة في الصحة ام المرض ولا من كافر اصلي للمنافاة بينهما لانه لا يقر علي دينه وذاك يقر ولا من مسلم	1988	3107489869705599506	421	442.5	323	1566	26.883779525756836	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2000	true	-2073575503259809032	269	290	1457	1555	1602	300	والجديد ان من بعضه حر اذا مات عن مال ملكه ببعضه الحر يورث عنه ذلك المال لانه تام الملك عليه كالحر	2000	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1989	false	488408085428435897	205	226	1075	1173	1543	300	والجديد ان من بعضه حر اذا مات عن مال ملكه ببعضه الحر يورث عنه ذلك المال لانه تام الملك عليه كالحر	1989	3107489869705599506	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2000	true	-2073575503259809032	30	207	162	1125	1602	300	لان جميع --ملل الكفر في البطلان كالملة الواحدة قال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال فان قيل كيف يتصو-----------------------------------------------------------------------------------------------ر ارث اليهودي من النصراني وعكسه --فان الاصح ان من انتقل من ملة الي ملة لا يقر اجيب بتصور ذلك في الولاء والنكاح وفي- النسب ايضا فيما اذا كان احد ابويه يهوديا والاخر نصرانيا اما بنكاح او وطء شبهة فانه يخير بينهما بعد البلوغ كما قاله الرافعي قبيل نكاح المشرك حتي لو كان له ولدان واختار احدهما اليهودية والاخ--------ر النصرانية جعل التوارث بينهما بالابوة والامومة والاخوة مع اختلاف الدين لكن المشهور وعبر في الروضة بالمذهب وبه قطع الاكثرون انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع----------------- الموالاة بينهما والمع----------اهد والمستامن كالذمي فالتوارث بينهما وبينه وبين كل منهما لعصمته ولو عبر بالمعاهد كان اولي لانه اذا كان لا توارث بين الحربي وبينه فلا توارث بينه وبين الذمي بالاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يتوارثان لشمول الكفر لهما و ثالثها الرق وهو لغة العبودية والشء الرقيق وشرعا عجز حكمي يقوم بالانسان بسبب الكفر فعليه لا يرث من فيه رق من قن ومدبر ومكاتب و------------ام ولد ومبعض لانه لو ورث لكان الملك للسيد وهو اجنبي من الميت	2000	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1989	false	488408085428435897	0	155	0	825	1543	300	لان جميع الملل ف------ي البطلان كالملة الواحدة قال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال وشمل كلامه توارث الحربيين وان اختلفت دارهما خلافا لما في شرح مسلم وغيره فانه سهو وغيرهما حيث كانا معصومين وتصوير ارث اليهودي من النصراني وعكسه مع ان الم----------نتقل من ملة الي ملة لا يقر ظاهر ف----------ي الولاء والنكاح وكذا النسب فيم-------------ن احد ابويه يهودي- والاخر نصراني ف-----------------------انه يخير بينهما بعد --بلوغه وكذا اولادهم فلبعضهم اختيار الي---------------------------------------هودية ولبعضهم اختيار النصرانية------------------------------------------------------------ لكن الم----------------------------------------شهور انه لا توارث بين حربي وذمي او معاهد او مءمن لانتفاء الموالاة بينهما ويتوارث ذمي ومعاهد ومءمن وقضية اطلاقه كغيره انه لا فرق ----بين كو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذمي بدارنا ام لا وهو كذلك كما في الروضة في الجراح في باب تغير الحال ان من بدار الحرب يرث من بدارنا وما اقتضاه تقييد الصيمري مردود باطلاقهم والثاني يتوارثان لشمول الكفر لهما و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يرث من فيه رق مدبرا او ----مكاتبا او مبعضا او ام ولد اذ-------- لو ورث ملكه ا------لسيد وهو اجنبي عن الميت	1989	3107489869705599506	417	568.0	332	1237	33.71059036254883	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2002	true	2374382689175798433	3	74	20	366	1548	300	اي تركة كل من الميتين بغرق ونحوه لباقي ورثته لان الله تعالي انما يورث الاحياء من الاموات وهنا لا تعلم حياته عند موت صاحبه فلا يرث كالجنين اذا خرج ميتا ولانا ان ورثنا احدهما فقط فهو تحكم وان ورثنا كلا من صاحبه تيقنا الخطا لانهما ان ماتا معا ففيه توريث ميت من ميت او متعاقبين ففيه توريث من تقدم ممن تاخر وحينءذ فيقدر في حق كل ميت انه لم يخلف الاخر	2002	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1991	false	398593985631143954	3	54	14	260	1445	300	اي تركة كل من الميتين بنحو هدم-- لباقي ورثته لان الله تعالي ------ورث الاحياء من الاموات وهنا لا نعلم حياته عند موت صاحبه فلم يرث كالجنين اذا خرج ميتا ولانا ان ورثنا احدهما فقط فهو تحكم او------- كلا من صاحبه تيقنا الخطا--------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فيقدر في حق كل---- انه لم يخلف الاخر	1991	3107489869705599506	236	424.0	185	346	68.20809173583984	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2003	true	3873774848216939978	86	170	475	892	1557	300	ومن اسر اي اسره كفار او غيرهم او فقد وانقطع خبره وله مال واريد الارث منه ترك اي وقف ماله ولا يقسم حتي تقوم بينة بموته او ما يقوم مقام البينة بان تمضي مدة يعلم او---------- يغلب علي الظن----------------- انه اي المفقود لا يعيش فوقها فلا يشترط القطع بانه لا يعيش اكثر منها واذا مضت المدة المذكورة فيجتهد القاضي حينءذ ويحكم بموته لان الاصل بقاء الحياة فلا يورث الا بيقين اما عند البينة فظاهر واما عند مضي المدة مع الحكم فلتنزيله ----------------------------------------------------------منزلة قيام البينة	2003	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1991	false	398593985631143954	54	119	260	578	1445	300	ومن اس-------------ر--------- او فقد وانقطع خبر------------------------ه ترك------- ماله--------- حتي تقوم بينة بموته او------------------------ تمضي مدة التعمير من ولادته يغلب علي الظن او ما نزل منزلته انه لا ي-----------عيش فوقها ولا تتقدر بشء علي الصحيح-------------------------------------- فيجتهد القاضي------ ويحكم بموته لان الاصل بقاء الحياة فلا يورث الا بيقين ومنه-------------------------------------- الحكم لانه ان استند الي المدة فواضح او الي العلم وان لم تمض مدة فهو منزل منزلة----- البينة	1991	3107489869705599506	192	236.5	150	502	38.247013092041016	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2004	true	-186863807623412221	143	177	704	866	1499	300	ولو مات من يرثه المفقود قيل اقامة البينة او الحكم بموته وقفنا كل التركة ان لم يكن له وارث غير المفقود والا وقفنا حصته فقط---------------------------------------------------- حتي يتبين انه كان عند الموت حيا او ميتا	2004	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1991	false	398593985631143954	244	279	1189	1348	1445	300	ولو مات من يرثه المفقود كلا او بعضا قبل---- الحكم بموته وق---------------------------------------------------فنا حصته اي ما خصه من جميع المال ان انفردوا وبعضه ان كان ثم غيره حتي يتبين انه كان عند الموت حيا او ميتا	1991	3107489869705599506	92	145.0	71	214	42.99065399169922	17	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2005	true	353251214674985825	0	252	0	1225	1470	300	للزوج والربع --------بكل حال تنبيه لو تلف الموقوف للغاءب ثم--------------- حضر اخذ-- ما دفع للحاضرين وقسم ما بين الكل علي حسب ارثهم ---كما صرحوا به في نظير المسالة وهو نظير مسالتي الحمل والخنثي اذا بانت حياة الحمل وذكورة الخنثي ثم شرع في السبب الثاني من اسباب التوقف وهو الشك في الحمل فقال ولو خلف حملا يرث بكل تقدير بعد انفصاله ب-------------ان مات عن زوجة----------------- حامل منه او قد يرث علي تقدير دون تقدير اما علي تقدير الذكورة فكمن مات عن حمل زوجة اخيه لابيه او عمه او معتقه فان الحمل ان كان ذكرا في الصور الثلاث ورث والا فلا واما علي تقدير الانوثة فكمن ما-ت عن زوج واخت شقيقة وحمل من الاب فانه ان كان الحمل ذكرا لا يرث- شيءا لاستغراق اهل الفرض المال وان كان انثي فلها السدس------- عمل بالاحوط في حقه اي الحمل وحق غيره قبل انفصاله علي ما سياتي والحمل بفتح المهملة اسم لما في البطن وبكسرها اسم لما يحمل علي راس او ظهر وحكي ابن دريد في حمل الشجرة وجهين ومر ان الحمل يرث قبل ولادته ولكن شرط استقرار ملكه للارث ولادته حيا كما قا-ل فان انفصل كله حيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوقت يعلم وجوده عند الموت اي موت مورثه بان انفصل ل-------------------------------------------------------------دون ستة اشهر اذا كانت فراشا او اقل من اكثر مدة الحمل اذا كانت خلية -ورث لثبوت نسبه فلو انفصل بعضه حيا ثم مات فكانفصاله ميتا في الارث و-----ساءر الاحكام الا في مسالتين كما قاله الاسنوي احداهما في الصلاة عليه اذا صاح او استهل ثم مات قبل --ان ينفصل الثانية اذا حز انسان رقبته -اي وفيه ----------حياة مستقرة كما	2005	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1992	false	-7280464733357757482	81	288	418	1419	1476	300	الزوج -الربع لانه له بكل حال و-----لو تلف الموقوف للغاءب كان علي الكل فاذا حضر استرد ما دفع لهم----- وقسم ب---------------حسب ارث الكل كما صرحوا به فيما -----------------------------------------اذا بانت حياة الحمل وذكورة الخنثي فيما ياتي ----------------------------------------------------ولو خلف حملا يرث مطلقا لو كان منفصلا وان لم يكن منه كان مات من لا ولد له عن زوجة ابن حامل---- او قد يرث ---بتقدي------------------------ر الذكورة كحمل حليلة الجد او الاخ او--------------------------------------------------------------------------------------- الانوثة -كمن ماتت عن زوج و----شقيقة وحمل ----لابيها- فان كان ذ------كرا لم ياخذ شيءا لانه عصبة ولم يفضل له شء او----- انثي ورث- السدس واعيلت عمل بالاحوط في حقه اي الحمل وحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره كما ياتي فان انفصل كله حيا حياة مستقرة يقينا وتعرف بنحو قبض يد وبسطها لا بمجرد نحو اختلاج لانه قد يقع مثله لانضغاط ومن ثم الغوا كل ما لا يعلم به الحياة لاحتمال انه لعارض اخر لوقت يعلم وجوده عند الموت بان ين-------------فصل لاربع سنين ما عدا لحظتي الوضع والوطء فاقل ولم تكن فراشا لاحد ودون ستة اشهر وان كانت فراشا او اعترف الورثة بوجوده الممكن عند الموت ورث لثبوت نسبه وخرج بكله موته قبل تمام---- انفصاله فانه كالميت هنا وفي ساءر الاحكام الا في------------------------------------ الصلاة عليه اذا------- استهل ثم مات قبل تمام انفصاله وفيما اذا حز انسان رقبته قبل فانه يقتل به وبحياة مستقرة -ما	1992	3107489869705599506	509	578.0	389	1520	33.48684310913086	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2006	true	-5276165841145671067	19	205	104	1062	1525	300	بيانه ان يقال ان لم يكن في المسالة وارث سوي الحمل او كان ثم من اي وارث قد يحجبه الحمل وقف في الصورتين المال وما الحق به الي انفصاله احتياطا وان كان في المسالة من اي وارث لا يحجبه اي الحمل وله سهم مقدر اعطية حالة كونه عاءلا ان امكن في المسالة عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بمثناة فوقه- اخره اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فاصل هذه المسالة من اربعة وعشرين وتعول لسبعة وعشرين فيدفع للزوجة منها ثلاثة وللابوين ثمانية ويوقف الباقي فان كان بنتين كان لهما او ذكرا فاكثر او ذكرا وانثي فاكثر كمل للزوجة الثمن بغير عول وللابوين السدسان كذلك والباقي للاولاد وتسمي هذه المسالة بالمنبرية لان عليا رضي الله تعالي عنه كان--------- يخطب علي المنبر------- وكان اول خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته يعني ان هذه المراة كانت تستحق الثمن فصارت تستحق التسع وان لم يكن له اي من لا يحجبه الحمل سهم مقدر كاولاد لم يعطوا في الحال شيءا بناء علي ان الحمل	2006	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1993	false	-8266284864115400458	80	205	406	1049	1526	300	بيانه ان تقول ان لم يكن و-----------ارث سوي الحمل او كان من----------- قد يحجبه الحمل وقف ------------المال------------ الي انفصاله --------وان كان----------- من-------- لا يحجبه الح---مل وله سهم مقدر اعطي----------ه عاءلا ان امكن في المسالة عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بمثناة فوقية اخره اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فتكون -----------من اربعة وعشرين وتعول لسبعة وعشرين------ للزوجة----- ثلاثة وللابوين ثمانية ويوقف الباقي فان كان بنتين ---فلهما والا----------------------------- كمل------- الثمن -----------------والسدسان وهذه هي ال--------------------------------منبرية لان عليا رضي الله------ عنه سءل عنها وهو يخطب ب-----منبر الكوفة وكان صدر خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي--------------------------------------- صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته ------------------------------------------------------وان لم يكن له م-------------------------قدر كاولاد لم يعطوا حالا---- شيءا لعدم ---ضبط الحمل	1993	3107489869705599506	580	883.5	460	975	59.487178802490234	104	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2007	true	-2417913307667748836	167	203	850	1030	1549	300	ان لم يختلف ارثه ب--ذكورته وانوثته كولد ام ومعتق فذاك ظاهر فيدفع اليه نصيبه والا ب---ان اختلف ارثه بهما فيعمل باليقين في حقه اي الخنثي و في حق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين حاله ولو	2007	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1994	false	106099728980633091	13	46	63	226	1545	300	ان لم يختلف ارثه بالذكورة وضدها--- كولد ام ومعتق فذاك ظاهر اي قدر ارث-----ه والا اي وان اختلف ارثه بهما فيعمل باليقين في حقه و--------------حق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين حاله ولو	1994	3107489869705599506	140	229.0	111	185	75.67567443847656	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2008	true	6876749726344883646	127	280	656	1434	1539	300	فان ورث علي احد التقديرين دون الاخر لم يدفع اليه شء ووقف ما يرثه علي ذلك التقدير ففي زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب سدس وللخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب وفي ولد خنثي واخ يصرف الي الولد النصف ويوقف الباقي وفي ولد خنثي وبنت وعم يعطي الخنثي والبنت الثلثين بالسوية ويوقف ال---باقي الخنثي والعم فان------------------------------------------------------------------------------------ مات مشكلا تعين الاصطلاح ولو اتفق الذين وجد المال بينهم ------------------------------------------------علي تساو او تفاوت جاز اي اذا لم يكن فيهم محجور عليه والا فلا يجوز للولي ان يصالح عنه بانقص مما يستحقه قال الامام ولا بد ان يجري بينهم تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهبه لهم علي جهل بالحال جاز ايضا كما قالاه ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج وهو معتق او زوج هو ابن عم ورث ب-----------هما فياخذ النصف بالزوجية والاخر------- بالولاء او بنوة العم	2008	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1994	false	106099728980633091	49	180	241	912	1545	300	فان ورث بتقدي---------------------ر لم يدفع ل--ه شء ووقف ما يرثه علي ذلك التقدير وان ورث عليهما لكن اختلف ارثه اعطي الاقل ووقف الباقي امثلة ذلك ولد خنث---------------------------ي واخ يصرف ل----لولد النصف ولد خن-----------------ثي وبنت وعم يعطي الخنثي والبنت الثلثين بالسوية ويوقف الثلث بين الخنثي والعم ولد خنثي وزوج واب للزوج الربع وللاب السدس وللخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب ولو مات الخنثي في مدة الوقف والورثة غير الاولين او اختلف ارثهم لم يبق سوي الصلح ويجوز من الكل في حق انفسهم علي تساو و--تفاوت واسقاط بعضه----------------------------------------------------------------------------------م ولا بد من لفظ صلح او تواهب واغتفر مع الجه--------------------------------------------------------------ل للضرورة ولا يصالح ولي محجور عن اقل من حقه بفرض ارث-----------------------------ه ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج -هو معتق ا-------و ابن عم ورث بهما لاختلافهما فياخذ------ بالزوجية النصف والباقي بالولاء او بنوة العم	1994	3107489869705599506	318	405.0	244	931	34.156822204589844	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2009	true	-9132360669169024639	0	73	0	393	1580	300	والتعصيب فانه بجهة واحدة وهي الابوة قلت اخذا من الرافعي في الشرح فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان وطء بنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا فقد خلفت اختا -من اب وهي بنتها ورثت بالبنوة فقط وقيل بهما اي البنوة والاخوة والله اعلم فتستغرق المال اذا انفردت ورد بانهما قرابتان يورث بكل منهما منفردين فيورث -------باقواهما مجتمعين لانهما كالاخت لابوين لا ترث النصف باخوة الاب والسدس باخوة الام	2009	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1994	false	106099728980633091	186	247	943	1273	1545	300	والتعصيب فانه بجهة واحدة -هي الابوة قلت اخذا من الرافعي في الشرح فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان وطء بنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا عنها فهي اختها من ابيها وبنتها ورثت بالبنوة فقط لان--------------------------------------------------------------------هما قرابتان يورث بكل منهما بالفرض عند الانفراد فباقواهما عند الاجتماع-- كالاخت لابوين لا ترث النصف باخوة الاب والسدس باخوة الام	1994	3107489869705599506	278	506.5	224	401	69.3266830444336	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2009	true	-9132360669169024639	157	221	843	1187	1580	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما علي الاخر بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما سواء بالعصوبة وصورة هذه المسالة ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل واحد منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه فلو كان معهما اي ابني العم المذكورين بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء لان اخوة الام --------------------------------------	2009	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1995	false	219550634745011927	233	278	1140	1382	1484	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما---------- بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام ب-------------------------------------------------------------ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل ا-----------بنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه فله السدس فرضا ب----------------------------------------------------------اخوة الام والباقي بينهما بالسوية وانما اخذ الاخ	1995	3107489869705599506	189	324.5	152	382	49.4764404296875	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2009	true	-9132360669169024639	212	298	1140	1573	1580	300	بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء لان-- اخوة الام تسقط بالبنت وقيل يختص به اي الباقي الاخ كما قال ابن الحداد لان البنت منعت من الاخذ بقرابة الام واذا لم تاخذ بها ترجحت عصوبته كاخ لابوين مع اخ لاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط لا بهما لما سبق والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او بان لا تحجب احداهما اصلا بالبناء للمفعول بخطه والاخري قد تحجب او بان تحجب ولكن تكون احداهما اقل حجبا فهنا ثلاثة امور ف الامر الاول	2009	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1996	false	-1430060486578751744	0	94	0	464	1562	300	بنت فلها نصف والباقي بينهما سوية لسقوط اخوة الام بال-----بنت وقيل يختص به ---------------------------ال--اخ لان اخوته للام لما حجبت تمحضت للترجيح---------------------------- كاخ لابوين مع اخ لاب ويرد بوضوح الفرق فان الحجب هنا ابطل اعتبار قرابة الام فكيف يرجح بها حينءذ ولا يرد ما مر في الولاء لانها ثم لم يوجد مقتض للارث بها وهنا وجد مانع لها عنه وشتان ما بينهما ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط لما مر--------- والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او---- لا تحجب-------- اصلا--------------------- والاخري قد تحجب او-------------- تكون-------- اقل حجبا من الاخري ف-------------الاول	1996	3107489869705599506	242	350.0	188	603	40.13267135620117	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2010	true	-7840218149152374464	1	225	8	1150	1542	300	كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي امه او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث هذه البنت من ابيها بالبنتية لا بالاختية لان اخوة الام ساقطة بالبنتية ولا تكون هذه الصورة الا والميت رجل ومن صور حجب النقصان ان ينكح المجوسي بنته فتلد بنتا ويموت فقد خلف بنتين احداهما زوجة فلهما ثلثا ما ترك ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن و الامر الثاني وهو ان لا تحجب احداهما اصلا كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا ثم تموت فترث والدتها منها بالامومة لا بالاختية للاب لان الام لا تحجب حرمانا اصلا والاخت تحجب و الامر الثالث وهو ان تكون احداهما اقل حجبا كام ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي------- اي البنت الاولي نسبتها لهذا الولد ام امه واخته لابيه فاذا مات الولد ورثت منه البنت الاولي بالجدودة دون الاختية لان الجدة للام اقل حجبا من الاخت لان الجدة------------------ لا يحجبها الا الام واما الاخت فيحجبها جماع-----------------------------------------------ة كما مر ولا يورثوهن بالزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جية قطعا لبطلانها كما قاله الشيخان هنا لكنهما ما حكيا- عن البغوي في كتاب النكاح ان منهم من بني التوارث علي الخلاف في صحة انكحتهم تنبيه سكت المصنف عن اجتماع عصوبتين في شخص كاخ هو معتق لقلة فاءدته لان احدي الجهتين تغني عن الاخري فصل في اصول المساءل وما يعول منها وقسمة التركة ان كانت الورثة عصبات	2010	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1996	false	-1430060486578751744	94	282	464	1458	1562	300	كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي---- او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فالاخوة ل----------------------------------------------لام ساقطة بالبنتية و--------------صورة----------------------- حجب النقصان ان ينكح مج--وسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما--------------------- فلهما الثلثان ----ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن وال-------ثاني ----------------------------كام هي اخت لاب بان يطا------- بنته فتلد بنتا-------- فترث بالام-------------ومة لانتفاء تصور حجبها--------------- حرمانا بخلاف الاخت و------------الثالث -----------------------------كام ام هي اخت لاب بان يطا------- هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه اي الولد-------------------------------- واخته لابيه فترث-------------------------------- بالجدو-------------------------------------------------------دة لانها اقل حجبا اذ لا يحجبها الا الام و----الاخت تحجب ب--جماعة ومحله ما لم تحجب القوية فان حجبت ورثت بالضعيفة كما لو مات هنا عن الام وامها فاقوي جهتي العليا وهي الجدودة محجوبة بالام فترث بالاخوة للام فللام الثلث بالامومة ولا تنقصها اخوة نفسها مع الاخري عن الثلث الي السدس وللعليا النصف بالاخوة ويلغز بها فيقال قد ترث الجدة ام الام مع الام ويكون للجدة النصف وللام الثلث وقول الشيخين ولا ترث هنا بالزوجية قطعا لبطلانها يعارضه--------------------- ما حكياه عن البغوي في كتاب النكاح ان منهم من بني التوارث علي الخلاف في صحة انكحتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اصول المساءل وما يعول منها وتوابع ذلك-- ان كانت الورثة عصبات	1996	3107489869705599506	570	847.0	453	1480	38.513511657714844	99	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2011	true	7008242129270019548	160	285	826	1474	1546	300	فالمسالة ايضا- من مخرج ذلك الكسر ففي ------------------------------------------------------زوج واخت شقيقة او---- لاب هي ايضا من اثنين وتسمي هاتان المسالتان بالنصفيتين اذ ليس في الفراءض شخصان يرثان المال مناصفة فرضا غيرهما و-------------------------------------------باليتيمتين اذ ليس في الفراءض نظيرهما ولو كان في المسالة فروض كان الحكم كذلك ثم اعلم ان المخرج هو اقل عدد يصح منه ذلك الكسر وهو مفعل بمعني المكان فكانه موضع تخرج منه سهام المسالة صحيحة الذي هو اصلها والكسر اصله مصدر واطلق هنا علي الكسر المراد به الجزء وهو ما دون الواحد فمخرج النصف اثنان والثلث--------- ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان اقل عدد له نصف صحيح اثنان وكذا الباقي وكلها مشتقة من اسماء العدد ------لفظا ومعني الا النصف فلم يشتق من اسم العدد -------------------------ولو اشتق منه لقيل له ثني بضم اوله	2011	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1997	false	7264018611894373180	158	252	819	1307	1554	300	فالمسالة اصلها من مخرج ذلك الكسر ففي بنت وعم هي من اثنين وفي ام واخ لام واخ لاب هي من ستة وزوج و----شقيقة او اخت لاب هي----- من اثنين وتسمي ا-----------------لنصف--ية اذ ليس لنا------- شخصان يرثان المال مناصفة فرضا سواهما وتسمي ايضا باليتيمة لانها لا نظير لها كالدرة اليتيم---------ة اي التي لا نظير لها و------------------------------------------------المخرج--- اقل عدد يصح منه---- الكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمخرج النصف اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية------------------------------------------ وكلها مشتقة من اسم-- العدد معني ولفظا------ الا النصف ف----انه من المناصفة لتناصف القسمين واستواءهما ولو اريد ذلك لقيل--- ثني بضم اوله	1997	3107489869705599506	305	386.0	243	790	38.60759353637695	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2012	true	-6123329602164073472	18	113	100	581	1611	300	وان كان في المسالة فرضان مختلفا المخرج بقلة او كثرة فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة حينءذ اكثرهما كسدس وثلث كما في مسالة ام واخ لام وعم هي من ستة لان اكثر الفرضين فيها عددا هو السدس والثلث داخل فيه والمتداخلان عددان مختلفان اقلهما جزء من الاكثر لا يزيد علي نصفه كثلاثة من تسعة او ستة وان كان في المسالة فرضان و توافقا بجزء من الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل من الضرب هو اصل المسالة كسدس وثمن كما في مسالة ام وزوجة وابن فالاصل اي اصل كل مسالة اجتمع فيها ما ذكر اربعة وعشرون	2012	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1997	false	7264018611894373180	255	299	1321	1549	1554	300	وان كان اي وجد فر----ضان مختلفا المخرج------------- فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة ------اكثرهما كسدس وثلث في ----------ام واخ لام وعم هي من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة وان----------------------- توافقا باحد--- الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل------------ اصل المسالة كسدس وثمن في ----------ام وزوجة وابن فالاصل---------------------------------- اربعة وعشرون	1997	3107489869705599506	212	343.0	171	481	44.07484436035156	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2012	true	-6123329602164073472	125	225	642	1185	1611	300	في كامل الاخر والوفق ماخوذ من الموافق-----------ة وان كان في المسالة فرضان و تباينا مخرجا ضرب كل منهما في كل منهما والحاصل من الضرب الاصل للمسالة كثلث وربع كما في مسالة ام وزوجة واخ لابوين فثلث الام وربع الزوجة متباينان فالاصل اي اصل كل مسالة اجتمع فيها ما ذكر اثنا عشر حاصل---- ضرب احد المخرجين وهو الثلث او الربع في الاخر والمتباينان هما العددان اللذان ليس بينهما موافقة بجزء من الاجزاء فالاصول اي --مخارج الفروض مفردة ومركبة عند المتقدمين سبعة ---------------------------------------------------------------------اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان الفروض المذكورة في القران-- لا يخرج حسابها الا من هذه	2012	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1998	false	-7000860361332705885	4	74	18	383	1534	300	في كامل الاخر وهو اربعة في ستة او ثلاثة في ثمانية وان----------------------- تباين------ا ضرب كل منهما في كل------ والحاصل--------- الاصل-------- كثلث وربع في---------- ام وزوجة وشقيق الاصل اثنا -----------------------------------------------------------------------عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة او عكسه ف-----------------------------------------------------------------------------------الاصول اي المخارج---------------------------------- سبعة فرعه علي ما قبله لعلمه من ذكره المخارج الخمسة وزيادة الاصلين الاخرين اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان الفروض------------ القرانية لا يخرج حسابها ع----ن هذه	1998	3107489869705599506	214	252.0	170	631	33.91442108154297	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2013	true	7059668032273002121	85	194	466	1037	1593	300	وزاد بعض المتاخرين عليها- اصلين اخرين في مساءل الجد وا--------------------------------------لاخوة ثمانية عشر وستة وثلاثين فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام وانما كانت من ثمانية عشر لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو هذا العدد والثاني-------- كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام وانما كانت من ستة وثلاثين لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو هذا العدد والمتقدمون يجعلون ذلك تصحيحا واستصوب ---------الامام وغيره طريق المتاخرين وقال في الروضة هو المختار الاصح الجاري علي القواعد لانه اخصر واحتج له المتولي بانهم اتفقو--------------------------ا في زوج وابوين ان تكون المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي ----------------------------------------------من اثنين	2013	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1998	false	-7000860361332705885	74	167	383	852	1534	300	وزاد ------متاخر والاصحاب اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له ثمانية عشر كجد وام--------------------- وخمسة اخوة لغير ام------------------------- لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو الثمانية عشر وستة وثلاثين كزوجة وام---- وسبعة اخوة لغير ام-------------------------- لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو---- الستة والثلاثون و----------------------صوب المتولي والامام هذا واختاره-------------- في الروضة------------------------------------ لانه اخصر ولان ثلث ما يبقي فرض لغيره فلتكن الفريضة من مخرجهما كما في زوج وابوين------------------------------------------------------------------------ هي من ستة اتفاقا فلولا ضم ثلث الباقي للنصف لكانت من اثنين	1998	3107489869705599506	262	314.0	202	699	37.48211669921875	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2016	true	-8761776490929601168	74	277	402	1553	1656	300	واذا تماثل العددان كثلاثة وثلاثة مخرجي الثلث والثلثين كما في مسالة ولدي ام واختين لغير ام فذاك ظاهر ان يقال فيهما متماثلان ويكتفي باحدهما ويجعل اصل المسالة وحقيقة المتماثلين انهما اذا سلط احدهما علي الاخر افناه مرة واحدة وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل عند اسقاطه من الاكثر مرتين فاكثر فمتدا------------------------------------------------------------------------------------------خلان كثلاثة مع ستة او تسعة او خمسة عشر فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة باسقاطها ثلاث مرات والخمسة عشر باسقاطها خمس مرات لانها خمسها وسميا بذلك لدخول الاقل في الاكثر فيكون الاكثر مدخولا فيه وان اقتضي اللفظ دخول كل منهما في الاخر اذ ليس ذلك بمراد وحكم المتداخل انه يكتفي بالاكبر ويجعل اصل المسالة وان اي وان اختلفا و لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه اي الثالث كاربعة وستة بينهما موافقة بالنصف لانك اذا سلطت الاربعة عل----ي الستة--- يبقي منها ا-------ثنان سلطهما علي الاربعة مرتين تفني بينهما فقد حصل الافناء باثنين وهو عدد غير الاربعة والستة فهما متوافقان بجزء الاثنين وهو النصف وان فني بثلاثة فالموافقة بالثلث وهكذا الي العشرة فالبعشر لان العبرة بنسبة الواحد الي العدد الذي وقع به الافناء فما كانت نسبته اليه كانت الموافقة بتلك النسبة ونسبة الواحد الي الاثنين النصف والي الثل--------------------------------------اثة الثلث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان للعدد المفني اكثر من عشرة فالتوافق حينءذ بالاجزاء كجزء من احد عشر	2016	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1999	false	-5715591441117440011	129	286	673	1550	1624	300	واذا تماثل العددان كثلاثة وثلاثة مخرجي الثلث وضعفه ك---------------ولدي ام واختين لغير ام فذاك ظاهر من الاكتفاء------------------ باحدهما وان اختل-----------------------------------------------------------------------------------فا وفني الاكثر بالاقل عند اسقاطه من الاكثر مرتين فاكثر فمتداخلان لدخول الاقل في الاكثر حينءذ وهو المراد من التفاعل فيكتفي بالاكثر ويجعل اصل المسالة كما مر كثلاثة من ستة او تسعة او خمسة عشر فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة--------- ثلاث مرات والخمسة عشر--------- خمس مرات وان اختل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا و لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه ارب-----------عة --------------وستة بالنصف لان---------- الاربعة لا تفني الستة بل يبقي معه- اثنان يفنيان كليهما وهما عدد ثلث فكان التوافق بجزءه وه---------------------------------------------------------------------------و النصف لا---------------------------------------------------------ن العبرة بنسبة الواحد لما----------- وقع به الافناء و--------نسبته للاث------------------------------------------------نين النصف والثلاثة كتسعة واثني عشر اذ لا يفنيهما الا الثلاثة الثلث والي الاربعة كثمانية واربعين مع اثنين وخمسين اذ لا يفنيهما الا الاربعة الربع ولم يعتبر افناء الاثنين لانه سبق مثال التوافق بالنصف وهكذا الي العشرة فان كان------ المفني اكثر من عشرة فالتوافق ------بالاجزاء كجزء من احد عشر	1999	3107489869705599506	501	794.5	404	1440	34.79166793823242	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2017	true	2199881541950851075	182	300	1047	1673	1673	300	فرع اي في تصحيح المساءل فان تصحيحها موقوف علي معرفة النسب------ الاربع وانما ترجم ب--------الفرع--------- لانه مرتب علي ما قبله والمراد بتصحيحها بيان كيفية العمل في القسمة بين المستحقين من اقل عدد بحيث يسلم الحاصل لكل منهم من الكسر ولذلك سمي بالتصحيح- اذا عرفت ايها الطالب لتصحيح المسالة اصلها----------- وانقسمت السهام في تلك المسالة عليهم اي الورثة------------------------ فذاك ظاهر لا يحتاج ---لضرب كزوج وثلاثة بنين هي من اربعة لكل منهم واحد وكزوجة وثلاثة بنين وبنت هي من ثمانية للزوجة واحد وللبنت واحد ولكل ابن اثنان وان ا-نكسرت تلك السهام علي صنف منهم سهامه قوبلت سهامه--------- بعدده اي رءوس ذلك الصنف الذي انكسر عليه فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة ان لم تعل وفيها بعوله-ا ان-	2017	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2000	false	-7239262239341981041	154	254	860	1396	1630	300	فرع ---في تصحيح المساءل ولتوقفه ع----------لي معرفة تلك الاحوال الاربعة وتوطءة لبيانها جعل الفرع ترجمة له لانه المندرج تحت اصل كلي سابق فالترجمة هنا اظهر منها فيما بعد ولكون القصد به سلامة------------------ الحاصل لكل -----من الكسر------ سمي ---تصحيحا اذا عرفت--------------------------- اصلها اي المسالة وانقسمت السهام ---------------عليهم اي الورثة بلا كسر كزوج وثلاث بنين فذاك ظاهر لا يحتاج الي ضرب هي -----------------من اربعة لكل منهم واحد وكزوجة وثلاثة بنين وبنت هي من ثمانية للزوجة واحد وللبنت واحد ولكل ابن اثنان واذا انكسرت---- السهام علي صنف منهم------ قوبلت سهامه المنكسرة بعدد----------------------------------ه فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة---------------- بعولهما ان	2000	3107489869705599506	358	484.5	289	700	51.14285659790039	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2018	true	1304327830938224658	109	300	563	1529	1529	300	بلغ صحت منه مثالها بلا عول ام واربعة اعمام وهي من ثلاثة للام سهم وسهمان للاعمام لا تصح عليهم ولكن توافق-------- بالنصف فاضرب اثنين في ثلاثة بستة ومنها تصح ومثالها بالعول زوج وابوان وست بنات هي من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر ونصيب البنات -لا يصح عليهن ولكن يوافق------ بالنصف فاضرب وفقهن وهو ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح وان انكسرت تلك السهام علي صنفين قوبلت سهام كل صنف------ بعدده اي الصنف المنكسر عليهم فان تواف---------------------------------------------------قا اي السهام والعدد في الصنفين او احدهما رد الصنف الموافق الي و------------------فقه والا بان تباين السهام والعدد في الصنفين او احدهما ترك الصنف المباين بحاله ثم بعد ذلك ان تماثل عدد الرءوس في الصنفين برد كل منهما الي وفقه او ببقاءه علي حاله او برد احدهما وبقاء الا--خر ضرب احدهما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة ان لم تعل و بعولها ان عالت وان تداخلا اي العددان ضرب اكثرهما فيما ذكر وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في---- المسالة ان لم تعل وبعولها ان عالت وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم---- الحاصل -----من الضرب في اصل المسالة ان لم تعل وبعولها ان عالت فما بلغ الضرب في-	2018	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2001	false	5875341529575827815	0	151	0	778	1604	300	بلغ صحت منه كا--------------م واربعة اعمام له--------------م -----س--------------------------همان يوافقان عددهم بالنصف فتضرب اثنان في ثلاث-----ة ومنها تصح وك-------------زوج وابوين وست بنات ----------------تعول ---لخمسة عشر ل------لبنات ثماني------------ة توافق عددهن بالنصف فتضرب نصفهن ثل----اثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح وان انكسرت -----------علي صنفين قوبلت سهام كل صنف منهما بعدده----------------------- فان توافقا اي سهام كل منهما وعدده ويحتمل عود الضمير علي مطلق---- السهام والعدد ليشمل توافق واحد فقط رد الصنف الموافق اي عدد رءوسهم الي جزء وفقه والا بان تباين السهام والعدد في الصنفين او احدهما ترك الصنف المباين بحاله ثم بعد ذلك ان تماثل عدد الرءو-----------------------------------------------------------------س في تلك الاحوال ضرب احدهما---------------------- في اصل المسالة------------ بعولها ان كان و-ان تداخل ض------------رب اكثرهما في-- ذلك وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في اصل المسالة -----------بعولها ان كا-ن وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم ضرب الحاصل وهو جزء السهم في اصل المسالة -----------بعولها ان كان- فما بلغ الضرب في	2001	3107489869705599506	601	893.5	479	1072	56.06343460083008	89	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2020	true	-7901242007277623823	35	157	184	823	1548	300	اربع بنات واربعة اخوة لغير ام تر-د عدد البنات الي اثنين وهما داخلان في الاربعة فتضربهما في ثلاثة تبلغ اثني عشر ومنه تصح ثمان بنات وستة اخوة لغير ام ترد عدد البنات الي اربعة وهي توافق الستة بالنصف فتضرب نصف احدهما في الاخر تبلغ اثني عشر تضرب في ثلاثة تبلغ ستة وثلاثين ومنه تصح اربع بنات وثلاثة اخوة لاب ترد عدد البنات الي اثنين وهما مع الثلاثة متباينان تضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب------ في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنه -تصح ويقاس علي جميع هذا المذكور في انكسار السهام علي صنفين الانكسار فيها علي ثلاثة اصناف كجدتين وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها من ستة وتصح من ستة وثلاثين و الانكسار فيها علي اصناف اربعة كزوجتين واربع جدات وثلاثة اخوة لام وعمين	2020	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2001	false	5875341529575827815	233	273	1223	1450	1604	300	اربع بنات واربعة اخوة لغير ام يرجع عددهن لاثنين فيت----------داخلان فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب اربعة في ثلاثة تبلغ --اثني عشر ومنها تصح ويقاس علي----- هذا المذكور -الانكسار -------------------------------علي ثلاثة اصناف كجدتين وثلاثة اخوة لام وعمين وار----------------------------------------------------------بعة كزوجتين واربع جدات وثلاثة اخوة لام وعمين	2001	3107489869705599506	194	292.5	158	647	29.98454475402832	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2020	true	-7901242007277623823	139	299	726	1545	1548	300	ستة وتصح من ستة وثلاثين و الانكسار فيها علي اصناف اربعة كزوجتين واربع جدات وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها من اثني عشر وتصح من اثنين وسبعين ولا يزيد الانكسار----- في غير الولاء والوصية علي ذلك اي اربعة اصناف بدليل الاستقراء لان الورثة في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف عند اجتماع كل الورث--------------------------ة كما علم مما مر في اجتماع من يرث من الرجال والنساء ومن الخمسة الزوج والاب والام -------ولا تعدد في كل منهم وحينءذ فنصيبه صحيح عليه جزما اما الولاء والوصية فيزيد الكسر فيهما علي اربعة اصناف فاذا اردت بعد--------- تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من الورثة من مبلغ سهام المسالة فاضرب نصيبه اي الصنف من اصل المسالة بعولها ان عالت فيما ضربته فيها فما بلغ الضرب فهو نصيبه اي الصنف ثم تقسمه اي ما بلغ بالضرب علي عدد الصنف ومثل لذلك في المحرر بجدتين وثلاث اخوات لغير ام وعم لغير ام هي من ستة وتصح بضرب ستة فيها تبلغ ستة وثلاثين--------------- للجدتين واحد في ستة بستة	2020	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2002	false	-1981960599561118849	0	105	0	531	1570	300	ستة وتصح من ستة وثلاثين والثانية من ----------------------------------------------------------------------اثني عشر وتصح من اثنين وسبعين ولا يزيد الكسر علي ذلك في غير الولاء ب------------------------------------الاستقراء لان الورثة في الفريضة الواحدة------------------------- عند اجتماع كل الاصناف لا يمكن زيادتهم علي خمسة كما علم مما مر اول الباب ومنهم -------------------------------------الاب والام والزوج ولا تعدد----------------------------------------------------------------------- فيهم----------------- فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف---------- من مبلغ----- المسالة فاضرب نصيبه ---------من اصل المسالة بعولها ان كان- فيما ضربته فيها فما بلغ------ فهو نصيبه--------- ثم تقسمه -----------------علي عدد الصنف مثاله بلا عول جدتا-------ن وثلاث اخوات لاب---- وع--------م هي من ستة وتصح ----------------من ستة وثلاثين جزءا سهمها ستة للجدتين واحد فيها-- بستة	2002	3107489869705599506	413	577.5	327	881	46.87854766845703	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2021	true	-6578520320697215723	95	209	496	1093	1513	300	فرع في المناسخات فهي نوع من- تصحيح المساءل و---------------------------------------------------النسخ ----لغة ابطال الشء وازالته يقال نسخت الشمس الظل اذا اذهبته وحلت محله واصطلاحا ان يموت احد الورثة قبل --قسمة التركة وسمي هذا مناسخة لانتقال المال فيه من واحد الي اخر وهو----------------------------------------------- من عويص---- الفراءض فاذا مات شخص عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة -لتركته نظرت فان لم يرث الميت الثاني غير كل الباقين من ورثة الميت الاول وكان ارثهم اي الباقين منه اي الميت الثاني كارثهم من الميت الاول جعل --حالهم بالنظر الي الحساب والاختصار فيه لا لكونه واجبا شرعا كان الميت الثاني --------------لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين من الورثة كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين	2021	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2002	false	-1981960599561118849	139	242	714	1264	1570	300	فرع في المناسخات وهي من جملة تصحيح المساءل فلذا حسن ترجمتها بفرع كالذي قبلها وهي لغة مفاعلة من النسخ وهو لغة الازالة والنقل وشرعا هن---------------------------------------------ا ان يموت احد الورثة قبل القسمة والمعني اللغوي موجود فيه لان المسالة الاولي ذهبت وصار الحكم للثانية مثلا وايضا فالمال قد تناسخته الايدي وهي من عويص علم الفراءض مات--------- عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة للتركة------ فان لم يرث الث------اني غير--- الباقين-------------------- وكان ارثهم اي الباقين منه اي الث------اني كارثهم من ال------اول جعل الحال-- بالنظر ل----لحساب---------------------------------- كان------ الثاني من ورثة الاول لم يكن-------------- وقسم المال-- بين الباقين---------- كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين	2002	3107489869705599506	330	419.0	260	723	45.64315414428711	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2022	true	-7757791215814588648	83	300	455	1584	1584	300	------وان لم ينحصر ارثه اي الميت الثاني في الباقين اما لا-ن الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم فيه او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم صحح مسالة الثاني ثم بعد تصحيحهما ينظر ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميتهما من الاولي اثنان ينقسم عليهما والا اي وان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته نظرت فان كان بينهما اي مسالة الثاني ونصيبه موافقة ضرب وفق مسالته اي الثاني في مسالة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت للام عن اخت لام هي الشقيقة في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام -هي احدي الجدتين في الاولي -اصل المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب مي------------------------------------------------------------------------------------------------------تها من الاولي سهم في ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثانية اربعة منها في واحد باربعة فان قيل لم لا ورثت الاختان في الاولي ايضا اجيب بان ذاك كان لمانع وجد لهما عند الاولي كرق وكان زاءلا-	2022	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2003	false	-360615935505914252	22	245	112	1298	1577	300	للابن وان لم ينحصر ارثه اي الميت الثاني في الباقين اما لكون الوارث غيرهم او لمشاركة الغير لهم--- او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم صحح مسالة الثاني ثم بعد تصحيحهما تنظر ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت -------فالاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميتهما من الاولي اثنان منقسم عليهما والا--- بان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته نظرت فان كان بينهما اي مسالة الاول والثاني موافقة ضرب وفق مسالته اي الثاني في مسالة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ما---تت الاخت -لام عن اخت لام هي الشقيقة في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي واصل المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب ميتها من الاولي اثنان يوافقان مسالتها بالنصف فتضرب نصف مسالتها وهو ثلاثة في الاولي تبلغ ستة وثلاثين لكل جدة من الاولي سهم في ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الاو-----------لي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثانية اربعة منها في واحد باربعة وان--ما لم ترث ا----لاختان في الاولي ايضا لقيام ------------مانع بهم----ا عندها----- كرق وكان زاءلا	2003	3107489869705599506	1020	1922.0	822	1241	82.19178009033203	181	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2023	true	-1674661376101982120	0	60	0	302	1525	300	عند الثانية والا اي وان لم يكن بينهما موافقة بل مباينة فقط وان اوهم دخول التماثل والتداخل ايضا تحت قوله والا ضربت كلها اي الثانية فيها اي الاولي فما بلغ الضرب صحتا اي المسالتان منه ثم تقول من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها --من وفق المسالة الثانية او كل-ها ومن له شء من المسالة الثانية	2023	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2003	false	-360615935505914252	245	300	1298	1577	1577	300	عند الثانية والا ب---ان لم يكن بينهما موافقة بل مباينة فقط ولا ياتي هنا- التماثل والتداخل------------------- ضربت كلها اي الثانية فيها اي الاولي فما بلغ الضرب صحتا اي المسالتان منه ثم ق--ل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من المسالة الثانية-	2003	3107489869705599506	257	454.0	204	305	84.26229858398438	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2023	true	-1674661376101982120	60	165	302	852	1525	300	اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او اخذه مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق كزوجة وثلاثة بنين وبنت ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من----- الاولي المسالة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية-------- ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة وما صحت منه المسالتان صار كمسالة ا--ولي فاذا مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في الث------اني وهكذا	2023	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2004	false	3670495978840415846	0	106	0	554	1553	300	اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او اخذه مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق كزوجة وثلاثة بنين وبنت ماتت البنت عن ام وثلاث- اخوة وهم الباقون من ورثة الاول فالا--------ولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية واحد في ثلاثة-------- بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة وما صحت منه المسالتان صار كمسالة الاولي فاذا مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في مسالة الثاني وهكذا	2004	3107489869705599506	527	1009.5	426	571	92.29421997070312	95	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2025	true	-7716352444489698780	168	300	900	1597	1597	300	تقديمها انسب لان-------- الانسان يوصي ثم يموت ف--تقسم تركته وهي جمع وصية ك------هدايا وهدية قال الشارح بمعني الايصاء اي لا تشمل الوصاية فان الباب--- معقود- لهما والايصاء يعم الوصية والوصايا لغة والتفرقة بينهما من اصطلاح الفقهاء وهي تخصيص الوصية بالتبرع المضاف لما بعد الموت والوصاية بالعهد الي من يقوم علي من بعده والوصية لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت وليس التبرع بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي في اربعة مواضع من المواريث من بعد وصية يوصي بها واخبار ك--خبر---- الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت-------- ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند----ه اي ما الحزم او-	2025	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2004	false	3670495978840415846	128	271	674	1408	1553	300	تقديمها علي ما قبلها لان الانسان يوصي ثم يموت ثم تقسم تركته وهي جمع وصية كهدية وهدايا وقو-----ل الشارح بمعني الايصاء اراد به شمول ذلك له لان الترجمة معقودة لهما والايصاء يعم الوصية والوصاية لغة والتفرقة بينهما من اصطلاح الفقهاء وهي تخصيص الوصية بالتبرع المضاف لما بعد الموت والوصاية بالعهد الي من يقوم علي من بعده والوصية لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت -ليس------- بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به وهي سنة مءكدة ----اجماعا وان كانت الصدقة بصحة افضل فينبغي ان لا يغفل عنها ساعة كما نص عليه الخبر الي الصحيح-- ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه اي ما الحزم او	2004	3107489869705599506	566	979.0	455	753	75.16600036621094	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2026	true	1442341183183515821	194	237	999	1232	1568	300	واركان الوصية اربعة موص وموص له وموصي ----به وصيغة وذكرها المصنف علي هذا الترتيب وب--دا بالاو-----------ل فقال تصح وصية كل مكلف حر------------ مختار بالاجماع لانها تبرع وان كان كافرا ولو حربيا كما قاله الماوردي وان استرق بعدها وماله عندنا ب--امان كما بحثه الزركشي	2026	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2005	false	2599193537818620432	64	107	310	540	1475	300	واركانها موصي ------------------وموصي له وبه وصيغة وذكرها------- علي هذا الترتيب مبتدءا باولها لانه الاصل فقال تصح وصية كل مكلف حر كله او بعضه مختار عند الوصية ---------وان كان كافرا ولو حربيا كما قاله الماوردي وان استرق بعدها وماله عندنا بالامان كما بحثه الزركشي	2005	3107489869705599506	177	283.0	143	264	67.04545593261719	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2027	true	4006083784219691395	0	49	0	246	1542	300	قولان احدهما لا تصح للحجر عليه فالسفيه بلا حجر تصح وصيته جزما وخرج بالسفيه حجر الفلس فتصح الوصية معه جزما كما قاله القاضي حسين ثم شرع في محترز قوله مكلف فقال لا مجنون ومعتوه ومبرسم ومغمي عليه وص-ي --فلا تصح وصية كل----- منهم اذ لا عبارة لهم واما- السكران	2027	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2005	false	2599193537818620432	217	259	1084	1293	1475	300	قولان احدهما لا تصح للحجر عليه فالسفيه بلا حجر تصح وصيته جزما والمحجور عليه بفلس تصح وصيته--------------- كما ذكره في بابه في الروضة كاصلهما----------------- لا مجنون-------------- ومغمي عليه وصبي اي لا تصح وصية كل واحد منهم اذ لا عبارة لهم بخلاف السكران	2005	3107489869705599506	143	208.5	110	255	56.07843017578125	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2029	true	-4792897885603781646	177	300	879	1496	1496	300	وتنفذ ب--معجمة ان انفصل الحمل حيا حياة مستقرة فلو انفصل ميتا ولو بجناية فلا شء له كما لا يرث وعلم------ وجوده عندها اي الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر منها لانها اقل مدة الحمل فاذا خرج قبلها علم انه كان موجودا عند الوصية وسواء اكان لها زوج ام سيد ام لا فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد لم يستح------------------------------ق الموصي به لاحتمال حدوثه-------------- بعد الوصية والاصل عدمه عندها فلا يستحق بالشك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تكن اي المراة الان فراشا لزوج او-سيد-------- وانفصل الحمل-------------- لاكثر من اربع سنين---------- فكذلك اي لم يستحق الحمل الموصي له لعدم وجوده عند الوصية او لدونه اي دون الاكثر وهو الاربع فاقل استحق في الاظهر كما يثبت النسب ولان الظاهر وجوده عند الوصية والثاني لا-	2029	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2008	false	-3388136474939355106	93	227	466	1134	1524	300	وتنفذ بالمعجمة ان انفص------ل حيا حياة مستقرة والا لم يستحق شيءا كالا---------------------رث وعلم او ظن وجوده عندها اي الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر منه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد وامكن كون الولد من ذلك الفراش لم يستحق الموصي به لاحتمال حدوثه من ذلك الفراش بعد الوصية ------------------فلا يستحق بالشك وكذا لو كان بين اوله والوضع دون ستة اشهر او كان ممسوحا فهو كالمعدوم ويءخذ مما تقرر ظهور قول الامام لا بد ان يمكن غشيان ذي الفراش لها اي عادة فان احالته العادة فلا استحقاق فان لم تك---------------ن فراشا لزوج او سيد او كانت وانفصل لدون ستة اشهر منه و لاكثر من اربع سنين من الوصية فكذلك--- لا يستحق للعلم بحدوثه بعد الو--------------صية او لدونه اي دون الاكثر اس----------------تحق في الاظهر ----------------لان الظاهر وجوده عند الوصية والثاني لا	2008	3107489869705599506	359	491.5	286	874	41.07551574707031	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2030	true	-5962778106738593225	53	122	264	616	1479	300	ذكره المصنف من الحاق الستة اشهر -------------بما فوقها والاربع سنين بما دونها هو ما ذكره في اصل الروضة وغيره- وهو المعتمد وان صوب الاسنوي وغيره الحاق الستة بما دونها معللا ذلك بانه لا بد من تقدير زمن يسع لحظتي الوطء والوضع كما ذكروه في العدد وقد رد ما صوبه-------- بان لحظة الوطء انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة فالسنة علي	2030	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2008	false	-3388136474939355106	239	300	1210	1524	1524	300	ذكره -------من الحاق الاربع بما دونها والستة بما فوق-----------------------ها هو الذي في------- الروضة وغيرها وهو المعتمد وان صوب الاسنوي وغيره الحاقها---- بما دونها اذ------------ لا بد من تقدير زمن يسع ال------وطء والوضع كما ذكروه في العدد في محال اخر ورده الشيخ بان لحظة الوطء انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة فالستة علي-	2008	3107489869705599506	258	427.0	206	374	68.98395538330078	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2030	true	-5962778106738593225	122	148	616	744	1479	300	هذا ملحقة بما فوقها كما جري عليه المصنف هنا وعلي الاول بما دونها كما قالوه في المح-ل الاخر وبذلك علم ان كلا صحيح وان التصويب سهو	2030	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2009	false	2755705360557143993	0	24	0	119	1504	300	هذا ملحقة بما فوقها كما قالوه---------- هنا وعلي الاول بما دونها كما قالوه في المحال الاخر وبذلك علم ان كلا صحيح وان التصويب سهو	2009	3107489869705599506	113	208.0	89	129	87.5969009399414	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2031	true	2622206551800334382	4	160	29	805	1500	300	وان اوصي لعبد------- لغيره وليس ب-مكاتب ولا مبعض فاستمر رقه الي موت الموصي فالوصية لسيده عند موت الموصي والقبول اي تحمل علي ذلك لتصح لكن بشرط قبول العبد لها وان نهاه سيده عن القبول ولا يكفي قبول سيده لان الخطاب لم يكن معه بل مع العبد هذا اذا كان العبد اهلا للقبول والا قبل السيد كولي الحر بل اولي لان الملك له علي كل حال وقيل يوقف الحال الي تاهله للقبول تنبيه محل صحة الوصية للعبد اذا لم يقصد الموصي تمليكه فان قصده قال في المطلب لم تصح كنظيره في الوقف---------------- وفرق السبكي بان الاستحقاق هنا منتظر فقد يعتق العبد قبل موت الموصي فتكون له اولا فلمالكه بخلافه ثم فانه ناجز وليس العبد اهلا لملك------------------------------------- وقضية هذا الفرق انه لو قال وقفت هذا علي زيد ثم علي عبد فلان وقصد تمليكه صح له لان استحقاقه منتظر ويقيد كلامهم بالوقف علي الطبقة الاولي وهو كما قال شيخنا متجه لانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع	2031	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2009	false	2755705360557143993	166	273	829	1378	1504	300	وان -وصي لعبد او امة لغيره سواء المكاتب وغيره--- فاستمر رقه الي موت الموصي فالوصية لسيده عند موت الموصي-------- اي تحمل علي ذلك لتصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل صحة الوصية للعبد اذ -لم يقصد تمل-------يكه فان قصده-------------- لم تصح كنظيره في الوقت قاله ابن الرفعة وفرق السبكي بان الاستحقاق هنا منتظر فقد يعتق ------قبل موت الموصي فيكون له اولا فلسيده انتهي لكن المعتمد في الشق الاخير بطلان الوصية كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وقضية---- الفرق انه لو قال وقفت هذا علي زيد ثم---- عبد فلان وقصد تمليكه صح له لان استحقاقه منتظر ويقيد كلامهم بالوقف علي الطبقة الاولي وهو-------------- متجه لانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع	2009	3107489869705599506	431	707.0	342	837	51.49342727661133	78	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2033	true	7460526036640135008	57	142	312	759	1590	300	ويتولي الانفاق عليها الوصي او ناءبه من مالك او غيره ثم القاضي او ناءبه كذلك فلو باعها مالكها انتقلت الوصية للمشتري قال المصنف كما في العبد------------ وقال الرافعي----------------- هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انه للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان المصنف قاءل بانها للمشتري مطلقا وليس مرادا بل---------------------------------------- قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل بالتفصيل وع----------ليه لو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزمه صرف ذلك لفعلها وان صارت ملك غيره وتصح	2033	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2011	false	-4154404791119090910	96	188	500	994	1577	300	ويتولي الانفاق عليها الوصي او ناءب----------------ه ثم القاضي او ناءبه----- فلو باعها مالكها انتقلت الوصية للمشتري----------- كما في العبد قاله المصنف وقال الرافعي وصححه ابن الرفعة هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انه للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان المصنف قاءل بانها للمشتري مطلقا وعليه يفرق بان الدابة يتعين الصرف لها بخلاف العبد لكن قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل بالتفصيل وهو الاصح فعليه لو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزمه صرف ذلك لعلفها وان صارت ملك غيره وبحث	2011	3107489869705599506	398	715.0	321	526	75.66539764404297	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2036	true	4077328017208439600	140	272	709	1368	1508	300	والعبرة في كونه اي الموصي له وارثا او غير وارث بيوم------ اي وقت الموت فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته صحت او اوصي- لا--خيه و-له ابن فمات قبل موت الموصي فهي وص--------ية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته شاءعا من نصف او غيره كان اوصي لكل من بنيه الثلاثة بثلث ماله لغو لانه يستحقه بغير وصية وخرج بقوله لكل وارث ما لو اوصي لبعضهم بقدر حصته كان اوصي لاحد بنيه الثلاثة بثلث ماله فانه يصح ويتوقف علي الاجازة فان اجيز اخذه وقسم الباقي بينهم بالسوية و الوصية لكل وارث بعين هي قدر حصته كان اوصي لاحد ابني------ه بعبد قيمته الف وللاخر بدار قيمتها الف وهما ما يملكه صحيحة كما لو اوصي ببيع عين من ماله لزيد و لكن تفتقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الاغراض بالاعيان ومنافعه------------------------------------------------------ا والثاني لا يفتقر	2036	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2014	false	-3096384351147654383	10	95	51	486	1535	300	والعبرة في كون-------------ه وارثا------------ بيوم الموت اي وقته----- فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته------- فوصية لاجنبي او له ابن ثم------ مات الابن قبله او معه فوصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا من نصف وربع ونحوهما بحسب فرض------------------------ه لغو لانه يستحق ذلك بدونها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعين هي قدر حصته كان ترك------ ابنين ودارا وقنا قيمتهما سواء فخص كلا بواحد-------------------- صحيحة وتف---------------------------------------تقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الاغراض بالاعيان ولذا صحت ببيع عين من ماله لزيد وسواء اكانت الاعيان مثلية ام لا والثاني لا تفتقر	2014	3107489869705599506	272	336.5	214	737	36.906375885009766	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2039	true	-4624875513114095371	1	84	5	430	1549	300	بانه يحتمل في الموصي به------------ ما لا يحتمل في الموصي له ولهذا- صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث ولو قال اوصيت لفلان وهناك من يشاركه في الاسم التحق باحد الرجلين قال القاضي ولو اوصي باحد شيءين يملك احدهما انصرف اليه و تصح بنجوم الكتابة وان لم تكن مستقرة وبالمكاتب وان لم يقل عجز نفسه وبعبد غيره وان لم يقل ان ملكته كما مرت الاشارة اليه وان خالف في ذلك بعض المتاخرين و بنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها بالارث	2039	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2015	false	-7130738079550160583	220	250	1199	1358	1635	300	لانه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنجاسة يحل الانتفاع بها---------- لثبوت الاختصاص فيها وانتقالها بالارث	2015	3107489869705599506	141	238.0	114	438	32.19178009033203	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2040	true	3957940396527904230	12	155	67	758	1465	300	ولا يلزم الوارث ان يعطي الموصي له من الكلاب م---------------------------------------------------ا يناسبه وان جزم الدارمي بانه يعطيه ما يليق به فان لم يكن له -----------------------كلب يحل الانتفاع به عند موته لغت --وصيته--------------- لتعذر شراء كلب لانه ليس بمال ولا يلزم الوارث اتهابه قال-------------------------------------- الرافعي ويمكن ان يقال لو تبرع به متبرع واراد تنفيذ الوصية ج-----------------از كما لو تبرع بقضاء دينه انتهي ولبعد هذا لم ينظروا اليه فان كان له كلب عند الوصية وفقد ثم تجدد له كلب فعلي الخلاف في ان العبرة بوقت الوصية او الموت والاقرب كما قال الاذرعي الصحة نظرا الي حالة الم--------------------------------------------وت ولو كان له مال وكلاب---------- ووصي بها كلها او ببعضها فالاصح نفوذها اي الوصية و------ان كثرت تلك الكلاب وقل المال ولو دانقا اذ المعتبر ان يبق---------------------ي للورثة ضعف الموصي به وقليل من المال خير من----- الكلاب اذ لا قيمة لها والثاني بقدر------- ان لا مال له وت--نفذ في ثلث	2040	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2016	false	8477609061485468409	132	288	689	1429	1489	300	وله كلاب ا----------عطي الموصي له احدها بخيرة الوارث وان لم يحتج لواحد منها او كان ما اعطاه له لا يناسب اخذا مما مر ---------------------------فان لم يكن له عند الموت اذ العبرة به كلب ينتفع ب----------------ه لغت الوصية وان قال من مالي لتعذر شراء-----------------ه ولا يكلف الوارث اتهابه وبه فارق عبدا من مالي ولا عبد له وما بحثه الرافعي ---من ان----ه لو تبرع به متبرع واراد تنفيذ الوصية امكن ان يقال بالجواز كما لو تبرع بقضاء دينه مردود بوضوح الفرق وهو---------------------------------------------------------------------- ان الدين باق بعد الم--------وت والوصية بطلت بالموت لعدم ما تتعلق به حينءذ فصار كما لو اوصي بشاة من غنمه ولا شاة له عند الموت ولو كان له مال وكلاب منتفع بها ووصي بها----- او ببعضها فالاصح نفوذها في الكلاب جميعا وان كثرت----------- وقل المال وان كان ادني متقوم كدانق اذ الشرط بقاء ضعف الموصي للورثة-------------- وقليل ال---مال خير من كثير الكلاب اذ لا قيمة لها وتقدير عدم المال او ان لها قيمة حتي ينفذ في ----	2016	3107489869705599506	330	343.0	250	932	35.4077262878418	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2045	true	1367098018343877838	2	169	12	899	1548	300	او تمحض تبرعات غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار كما تقسم التركة بين ارباب الديون --فلو اوصي لزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمر- بخمسين وثلث ماله ما-----ءة اعطي الاول خمسين وكل من الاخ-رين خمسة وعشرين ولا يقدم بعضها علي بعض بالسبق لان الوصايا انما تملك بالموت فاستوي فيها حكم المتقدم والمتاخر وقاسه الشافعي رضي الله تعالي عنه علي العول في الفراءض هذا عند الاطلاق فلو رتب كان قال اعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة جري عليه حكم ترتيبه او هو اي اجتمع عتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماء----------------------------------ة قسط الثلث عليهما بالقيمة للعتيق------- لاتحاد وقت الاستحقاق فاذا كانت قيمته ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خمسون وفي قول يقدم العتق لقوته لتعلق حق الله تعالي وحق الادمي تنبيه يستثني من كلامه مسالة وهي ما لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة فانه يعتق كله ولا شء ل----لوصية علي الاصح وقيل يقسط وصححه البغوي فان-- اعتبر الموصي وقوع التبرعات مرتبة بعد الموت كان قال اعتقوا بكر--------------------ا ثم اعطوا زيدا ماءة	2045	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2020	false	838317336634832172	156	266	761	1340	1503	300	او تمحض------- غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار لعدم المرجح مع اتحاد وقت الاستحقاق فلو اوصي لزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمرو بخمسين ولم يرتب وثلثه ماءة اعطي الاول خمسين وكل من الاخيرين خمسة وعشرين او اجتمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اي ال----عتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد او الفقراء بماءة او عين مثلية او متقومة قسط الثلث عليهما بالقيمة او مع المقدار لاتحاد وقت الاستحقاق نعم لو تعدد العتق اقرع فيما يخصه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و دبر قنه وهو بماء---ة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتق-----ه ولا شء له بالوصية وفي -------قول يقدم العتق لقوته اما لو اعتبر الموصي وقوعها------- مرتبة ك-----------------اعتقوا سالما ثم غانما او فغانما -وكاعطوا زيدا ماءة	2020	3107489869705599506	364	488.0	288	963	37.798545837402344	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2045	true	1367098018343877838	211	300	1104	1548	1548	300	قدم الاول منها فالاول حتي يتم الثلث لقوته ونفوذه لانه لا يفتقر الي اجازة وسواء كان فيها عتق ام لا اتحد جنسها ام لا يتوقف ما بقي منها علي --اجازة الوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وجدت هذه التبرعات دفعة بضم الدال اما منه او بوكالة واتحد الجنس فيها كعتق عبيد او ابراء جمع كقوله اعتقكتم او ابراتكم اقرع في العتق خاصة حذرا من التشقيص في الجميع لخبر مسلم ان رجلا اعتق ستة مملوكين له--- عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا واقرع بينهم-	2045	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2021	false	215281797724541925	3	77	11	390	1464	300	قدم الاول----- فالاول حتي يتم الثلث لقوته لسبقه وما زاد----------------------------------------------------------- يتوقف------------ علي الاجازة ولو تاخر القبض عن الهبة اعتبر وقته كما مر لان الملك متوقف عليه نعم المحاباة في نحو بيع غير مفتقرة لقبض لانها تابعة فان وجد-------------ت دفعة بضم الدال------------------ واتحد الجنس----- كعتق عبيد او ابراء جمع ك-----اعتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق------------------------------- لخبر مسلم ان رجلا اعتق ستة لا يملك غيرهم عند موته--------------------- فدعاهم---------- صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا واقرع بينهم	2021	3107489869705599506	238	315.5	190	558	42.65232849121094	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2046	true	-3043803886400550202	163	241	824	1236	1521	300	كان يقال له اعتقت وابرات ووقفت فيقول نعم وبقي قسم من اقسام المسالة اهمله المصنف وهي تبرعات منجرة وتبرعات مت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علقة بالموت فيقدم- المنجز منها لانها لازمة لا يتمكن المريض من الرجوع عنها وقوله في البيوع المنجزة سالم حر وغانم حران ولو كان له عبدان فقط س----------------------------------------------------------------------------------الم وغانم---------------------- فقال ان اعتقت غانما فسالم حر------------------------------------ ثم اعتق غانما في مرض موته عتق غانم فقط لسبقه ولا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم	2046	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2021	false	215281797724541925	140	268	705	1323	1464	300	بان قي-ل له اعتقت وابرات ووقفت فيقول نعم ------------------------------------------------------------------او بان تصرف وكلاء له فيها بان وكل وكيلا في هبة وقبض واخر في صدقة واخر في ابراء وتصرفوا معا فان لم يكن فيها عتق قسط الثلث عليها وان كان فيها عتق قسط الثلث واقرع فيما يخص العتق كما مر وفي قول يقدم العتق كما مر ولو اجتمع منجزة ومعلقة بالموت --قدمت المنجزة للزومها ----------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عبدان فقط اي لا ثالث له غيرهما ولا يخرج من الثلث الا احدهما وهذا مجرد تصوير فلا اعتراض عليه سالم وغانم وهو يخرج من ثلثه وحده فقال ان اعتقت غانما فسالم حر سواء اقال في حال اعتاقي غانما ام لا ثم اعتق غانما في مرض موته عتق غانم ----------ولا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم	2021	3107489869705599506	237	227.0	190	779	30.423620223999023	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2047	true	6573905156844887287	93	266	459	1354	1537	300	ولو اوصي لشخص بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه------- غاءب------------------- لم تدفع اي العين كلها اليه في الحال لاحتمال تلف الغاءب فلا يحصل للورثة مثلا ما حصل للموصي له والاصح انه لا يتسلط علي التصرف----------- في الثلث من تلك العين ايضا ----------------------------------لان تسلطه متوقف علي تسلط الوارث علي مثلي ما يتسلط هو عليه والوارث لا يتسلط علي ثلثي الحاضر لاحتمال سلامة الغاءب في--------------------حصل----------------------------------------------------------------------------------------- للموصي له الجميع وعلي هذا لو اذنوا له في التصر------------------------------------------------------------------------------------------------ف في الثلث صح كما قاله في الانتصار وان نظر فيه الزركشي والثاني يتسلط لان استحقاقه لهذا القدر متعين تنبيه ينبغي كما قال الزركشي تخصيص منع الوارث من التصرف في ثلثي الحاضر --بالتصرف الناقل للملك كالبيع فان كان التصرف باستخدام وايجار ونحو ذلك فلا منع منه كما يءخذ من كلام الماوردي واذا تصرف الوارث فيهما وبان تلف الغاءب ففي زواءد الروضة ينبغي تخريجه علي القولين فيمن باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا اي فيصح فان عاد اليهم تبين بطلان التصرف قاله السرخسي ولو اوصي بثلث ماله لزيد وله عين ودين اعطي ثل--ث العين وكلما نض من الدين شء اعطي-- ثلثه	2047	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2022	false	7387844084224546633	77	256	365	1268	1516	300	ولو اوصي----- بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه دين او غاءب وليس تحت يد الوارث لم تدفع ف---------لها اليه في الحال لاحتمال تلف الغاءب فلا يحصل للورثة مثلا ما حصل -------له والاصح انه لا يتسلط علي التصرف كالاستخدام في الثلث من ال----عين ايضا كثلثيها اللذين لا خلاف فيهما وذلك لان تسلطه يتوقف علي تسلطهم -----علي مثل- ما -تسلط--- عليه وهو متعذ-----------------------ر لاحتمال سلامة الغاءب فيكون له وعلم منه ان محله اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب ومن تصرف فيما منع منه وبان له صح اعتبارا بما في نفس الامر ولو اطلق الورثة له التصرف في الثلث صح كما ف-----ي الانتصار-------------------- والثاني يتسلط لان استحقاقه لهذا القدر متعين وين-----بغي كما قال الزركشي تخصيص منع الوارث من التصرف في ثلث- الحاضر في التصرف الناقل للملك كالبيع فان كان------- باستخدام وايجار ونحو ذلك فلا منع منه كما يءخذ من كلام الماورد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو اوصي --له بالثلث--- وله عين ودين دفع له ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع له ثلثه	2022	3107489869705599506	553	903.0	439	1177	46.983856201171875	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2049	true	2133899587348276806	213	282	1091	1469	1558	300	المخوف------------ قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها قال الرافعي وهو ان ينعقد------ الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك ويقال فيه قولون وينفعه امور منها التين والزبيب والمبادرة الي التنقية بالاسهال والقء ويضره امور منها حبس الريح واستعمال الماء البارد قال الاذرعي ينبغي ان يقال هذا- ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا	2049	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2025	false	313610450628986902	54	110	277	561	1587	300	المخوف عند الاطباء قولنج بضم اوله مع--- اللام وفتحها و------------هو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه --بخار الي الدماغ فيهلك وهو اقسام عند الاطباء ولا فرق بين معتاده وغيره وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي يظهر -ان يقال محله ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا	2025	3107489869705599506	200	289.5	156	397	50.37783432006836	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2050	true	7015612570217890693	4	157	19	821	1529	300	ذات --خاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تتفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وانما كانت مخوفة لقربها من الق---------لب والكبد ومن علاماتها ضيق النفس والسعال والحمي الملازمة و----الوجع الفاحش تحت الاضلاع اجارنا الله تعالي من ذلك و منه رعاف بتثليث الراء داءم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير لانه ينز---------------------------------------------------------------------ف الدم ويسقط القوة بخلاف غير الداءم القليل فانه من مصالح البدن و منه اسهال متواتر اي متتابع لانه ينشف رطوب-ة البدن ويسقط القوة بخلاف غير المتتابع كاسهال يوم او يومين فليس مخرفا الا ان يخرج معه دم من عضو شريف كما يقتضيه كلامهم او انضم اليه انخراق بطن بحيث لا يمسك الطعام ويخرج غير مستحيل و منه دق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا و منه ابتداء فالج وهو استرخ--------------------------------------------------------------------------------اء احد شقي البدن طولا ويطلق ايضا علي استرخاء اي عضو كان وسببه غلبة الرطوبة والبلغم وانما كان اب----تداءه مخوفا لانه اذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية	2050	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2025	false	313610450628986902	140	288	718	1528	1587	300	ذات الخاصرة وهي قروح تحدث--- داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وانما كانت مخوفة لقربها من الرءيسين القلب والكبد ومن علاماتها -------------------الحمي ال-لازمة وشدة الوجع------- تحت الاضلاع وضيق النفس والسعال و-----------رعاف بتثليث اوله- داءم لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم ولعل مرادهم بالداءم المتتابع وانه لا بد في تتابعه ان يمضي فيه زمن يفضي مثله فيه عادة كثيرا الي الموت ولا يضبط بما ياتي في الاسهال لان القوة تتماسك معه نحو اليومين بخلاف الدم لانه قوام الروح واس---------------------------------------------هال متواتر اي متتابع لانه ينشف رطوبات البدن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق بكسر اوله -وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا واب-----تداء فالج بخلاف دوامه سواء اكان معه ارتعاش ام لا لانه لا يخاف منه الموت عاجلا وهو عند الاطباء استرخاء احد شقي البدن طولا وعند الفقهاء استرخ--اء اي عضو كان وسببه غلبة الرطوبة والبلغم ووجه الخوف في ابتداءه الهيجان حينءذ ف----ربما اطفا الحرارة الغريزية	2025	3107489869705599506	416	646.0	337	1086	38.30570983886719	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2051	true	-320750792798238081	1	71	5	381	1582	300	تاتي يوما وتقلع يوما وحمي الثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين----------------------------------------------------------- الا الربع فليست مخوف------ة وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين لانه ي-قوي في يومي الاقلاع وتسميها العامة المثلثة وقد يتخيل انه اصوب من--------------------------------------------- تسمية الفقهاء له-----------ا بالربع لما مر من المدة لكن فسرها الثعالبي في فقه اللغة بما قاله الفقهاء والحاقها بربع الابل في- ورود الماء وهو في اليوم الثالث	2051	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2026	false	-214386214434560598	209	290	1056	1475	1532	300	تاتي يوما وتقلع يوما و------ثلث--------- تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين--------- تاتي يومين وتقلع يومين وظاهر كلامهم انه لا فرق في هذه الاربعة بين طول زمنها وقلته الا الربع بكسر اوله كالبقية وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين لانه يتقوي في يومي الاقلاع ومحله ان لم يتصل بها الموت والا فقد مر فيها تفصيل بين ان يكون التصرف قبل العرق وبعده ووجه تسميتها بذلك ان مجيءها ثانيا بالنسبة للاول في الرابع او من ----------------------------------------------------ربع الابل وهو ورود الماء ف----ي اليوم الثالث	2026	3107489869705599506	210	241.0	167	499	42.08416748046875	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2052	true	2563624942547433455	220	246	1105	1238	1507	300	وبعد الوضع---------- ما لم تنفصل المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص فان------------------------------------------------------------------------------------------- انفصلت المشيمة فلا خوف------ ان لم يحصل ب--الولادة جرح او ضربان شديد او ورم	2052	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2028	false	-8550676683178683457	29	77	143	385	1459	300	وبعد الوضع لولد مخلق ما لم تنفصل المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص لانها تشبه الجرح الواصل الي الجوف ولا خوف في القاء علقة ومضغة بخلاف موت الولد في الجوف اما اذا انفصلت المشيمة فلا خوف ومحله ان لم يحصل من الولادة جرح او ضربان شديد او ورم	2028	3107489869705599506	131	219.5	105	242	54.132232666015625	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2053	true	5580640642453374517	127	151	621	732	1505	300	هو له فاقرار لانه من صراءحه ووجد نفاذا في موضوعه فلا يكون كناية في الوصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية	2053	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2029	false	-2126776890409818969	39	88	190	406	1449	300	هو له فاقرار لانه من صراءحه ووجد نفاذا في موضوعه فلا يجعل كناية -----وصية وكذا لو اقتصر علي قوله هو صدقة او وقف علي كذا فينجز من حينءذ وان وقع جوابا ممن قيل له اوص لان مثل ذلك لا يفيد الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية	2029	3107489869705599506	103	177.0	80	221	46.6063346862793	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2056	true	-7581045945911562162	126	299	609	1478	1481	300	يملك الموصي له الوصية-------------------------- بموت الموصي كالارث والتدبير ولكن انما تستقر بالقبول كما قاله الشيخ ابو حامد والعراقيون ام بقبوله اي الموصي له لانه تمليك بعقد فيتوقف علي القبول كالبيع ام ملك للوصية موقوف وبينه المصنف بقوله ف--------------------------ان قبل الموصي له بان انه ملك الوصية بالموت والا بان لم يقبل-----ها بان انه---ا للوارث------------- اقوال اظهرها الثالث منها لانه لا يمكن جعله للميت فانه لا يملك ولا للوارث فانه لا يملك ان يتصرف فيه الا بعد الوصية والدين ولا للموصي له والا لما صح رده كالارث فتعين وقفه فلو اوصي له بمن يعتق عليه لم يجب عليه القبول بل له الرد ولا يعتق عليه حتي يقبل الوصية فان قيليعترض علي المصنف بانه كان ينبغي له ان يقول او بقبوله لان صناعة العربية تقتضي انه اذا سءل ب هل ان يءتي ب او لا ب ام اجيب ان المصنف تسمح كالفقهاء بوضع هل موضع الهمزة في محل يكون فيه السءال عن التعيين كما هنا بخلاف هل فان السءال بها في الاصل عن وجود احد الاشياء وعليها اي---- الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد مثلا حصلا ---	2056	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2031	false	-5798736614595534214	210	295	1027	1450	1474	300	يملك الموصي له المعين الموصي به الذي ليس اعتاقا بموت الموصي--------------------------------------------------------------------------- ام بقبوله ام الملك----------------------------------------------------------- موقوف ومعني الوقف هنا عدم الحكم عليه عقب الموت بشء فان قبل---------- بان انه ملك------- بالموت والا بان لم يقبل بان رد بان انه ملك للوارث من حين الموت اقوال اظهرها الثالث----- لانه لا يمكن جعله للميت فانه لا يملك ولا للوارث فانه لا يملك------------- الا بعد الوصية والدين ولا للموصي له والا لما صح رده كالارث فتعين وقفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها اي علي الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد----- حصلا لا	2031	3107489869705599506	319	459.0	255	949	33.61433029174805	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2057	true	-210884178356894448	40	130	224	700	1573	300	وهذا كله في وصية التمليك اما لو اوصي باعتاق عبد معين بعد موته فالملك فيه للوارث الي عتقه قطعا كذلك قالاه فتكون الاكساب له والنفق-ة عليه لكن قال الروياني قيل انها علي الخلاف في الموصي له والاصح القطع بانها للعبد لتقرر استحقاقه العتق بخلاف الموصي له فانه مخير وبما قاله جزم الجرجاني وجري عليه في الروضة في كتاب العتق فهو المعتمد --------ولو اوصي بوقف شء فتاخر وقفه بعد موته فلمن يكون ريعه قيل للموقوف عليه وقيل للوارث-------------------------- لانه انما جعل للموقوف عليه علي تقدير حصول حصول الوقف قال الاذرعي وهو	2057	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2032	false	-297916649212045568	219	297	1188	1581	1595	300	و--------في وصية التمل-ك اما لو اوصي باعتاق قن- معين بعد موته فالملك فيه للوارث الي عتقه قطعا كما- قالاه فبدله -لو قتل له و--نفقته عليه كما اقتضاه كلامهما نعم كسبه له لا للوارث كما صححه في البحر---------------- لتقرر استحقاقه العتق و-----------------------------------------------------------------------------------هو المعتمد بخلاف ما لو اوصي بوقف شء فتاخر وقفه بعد موته وحصل منه ريع فانه للوارث كما افتي به جماعة وقال الاذرعي انه الاشبه اي لانه انما جعل للموقوف عليه علي تقدير ح-----صول الوقف قال الدميري وهو	2032	3107489869705599506	248	351.5	193	511	48.532291412353516	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2058	true	-7731349970892961344	132	300	696	1559	1559	300	اذا اوصي بشاة واطلق تناول اسم الشاة صغير- الجثة اي الجسم وكبيرتها سليمة ومعيبة ضانا بالهمزة وقد يخفف ومعزا بفتح العين وتسكن جمع ماعزة لصدق الاسم فان قيل تجويز المعيبة مخالف لقولهم في البيع والزكاة والكفارة ان الاطلاق يقتضي ----السلامة اجيب بان ذلك لامر زاءد علي مقتضي اللفظ وهنا لا يزاد عليه لعدم الدليل عليه نعم لو قال اشتروا له شاة لا تشتري له معيبة كما نقله في الروضة واصلها عن البغوي وانه ابدي فيه احتمالا هو قضية اطلاق المصنف وافهم قول---------------------ه ضانا ومعزا انه لا يتناول غيرهما فلو اراد الوارث اعطاءه ارنبا او ظبيا لم يكن له ذلك ولا للموصي له قبوله وان وقع عليه اسم شاة كما ذكر----------------------------------------------------------------------------ه ابن عصفور فانه قال ان الشاة تقع علي الذكر والانثي من الضان والمعز والظباء والبقر والنعم وحمر الوحش وسببه تخصيص العرف بالضان والمعز نعم لو قال شاة من شياهي وليس له الا الظباء اعطي منها كما بحثه في الروضة وجزم به صاحب البيان ونقله في محل اخر عن الاصحاب وان خالف في ذلك ابن الرفعة تبعا لغيره وكذا-	2058	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2033	false	8723919530624673562	100	218	505	1100	1538	300	اذا اوصي بشاة واطلق تناول لفظه----- صغيرة الجثة--------- وكبيرتها سليمة ومعيبة وكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطلاق يقتضي صفة السلامة محله في غير ما انيط بمحض-------- اللفظ كالبيع والكفارة دون الوصية ومن ثم لو ق-----ال اشتروا له شاة او عبدا تعين السليم لان اط------------------------------------------------------------لاق الامر بالشراء يقتضيه كما في التوكيل به ضانا ومعزا وان كان عرف ا----------------------------------------------------------------لموصي اختصاصها بالضان لانه عرف خاص فلا يعارض اللغة ولا العرف العام وخرج بهما نحو ارنب وظبي ونعام وحمر وحش وبقره وما زعمه ابن عصفور---------------------------------------- من اطلاقها علي جميع ذلك شاذ نعم لو -----------------------------------------------------قال شاة من شياهي وليس له الا ظ--باء اعطي منها كما بحثه في الروضة وجزم به صاحب البيان ونقله في محل اخر عن الاصحاب وان خالف في ذلك ابن الرفعة تبعا لغيره وكذا	2033	3107489869705599506	311	415.5	244	966	32.194618225097656	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2059	true	-7158983777200149273	11	118	54	600	1493	300	في الاصح لانه- اسم جنس كالانسان وليست التاء فيه- للتانيث بل للوحدة كحمام وحمامة ويدل له قولهم لفظ الشاة يذكر ويءنث ولهذا حمل قوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة علي الذكور والاناث والثاني لا يتناوله للعرف والخنثي كالذكر اما اذا قامت قرينة كاعطوه شاة ينز-ها علي غنمه او تيسا او كبشا تعين الذكر او شاة يحلبها---------- او ينتفع بدرها ونسلها او نعجة تعينت الانثي او شاة ينت-------فع بصوفها -تعين الضان او بشعرها -تعين المعز وخرج بصغيرة الجثة صغيرة السن التي ذكرها بقوله لا سخلة وهي ولد الضان والمعز ذكرا كان او انثي ما لم يبلغ سنة و لا عناق وهي الانثي من ولد المعز	2059	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2033	false	8723919530624673562	220	298	1110	1533	1538	300	في الاصح لانها اسم جنس كالانسان وتاءها للوحدة لا للتانيث---------- كحمام وحمامة ويدل له قولهم لفظ الشاة يذكر ويءنث ولهذا حملوا خبر------------------ في اربعين ----شاة علي الذكور والاناث والثاني لا يتناوله للعرف ومحل الخلاف عند عدم مخصص ففي شا------------ة ينزيها يتعي------------------------ن الذكر الصالح لذلك وينزي عليها او ينتفع بدرها ونسلها -------يتعين- الانثي الصالحة بذلك وينتفع بصوفها يتعين --ضان و--بشعرها يتعين --معز---------------------------------------------- لا سخلة وهي ولد الضان والمعز ذكرا---- او انثي ما لم تبلغ سنة و----عناق وهي --انثي------- المعز	2033	3107489869705599506	327	460.5	262	568	57.5704231262207	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2059	true	-7158983777200149273	138	244	709	1225	1493	300	في الاصح لان كلاهما لا يسمي شاة لصغر سنها كما نقله الرافعي عن الصيدلاني وصححه البغوي والثاني يتناولهما لصدق الاسم ونقله الروياني عن ساءر الاصحاب والغزالي عنهم خلا الصيدلاني ومع هذا فالمعتمد ما في المتن ولو قال اعطوه شاة او راسا من غنمي او من شياهي بعد موتي وله غنم عند موته اعطي شا--ة من------------------------------ها وان ---------------------------------------------------------------------------قال ذلك ولا غنم له عند الموت لغت وصيته هذه لعدم ما يتعلق به الوصية--------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يكن له غنم عند الوصية وله غنم عند الموت فان وصيته تصح ففي الروضة واصلها لو قال اعطوه راسا من رقيقي ولم -يكن له ارقاء عند الوصية ثم ملكه بعد -ان فيه	2059	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2034	false	-8058402085767303099	15	136	86	640	1474	300	في الاصح لان كليهما لا يسمي شاة لصغر سنهما------------------------------------------ والثاني يتناولهما لصدق الاسم ----------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اعطوه شاة او راسا من غنمي او من شياهي بعد موتي وله غنم عند موته اعطي واحدة منها وليس للوارث ان يعطيه من غيرها وان رضيا لانه صلح علي مجهول ولو لم يكن له سوي واحدة تعينت ان خرجت من الثلث وان قال ذلك ولا غنم له عند الموت لغت وصيت----ه لعدم ما تتعلق به وان كان له ظباء لانها انما تسمي شياه البر لا غنمه وبه فارق ما مر فاندفع القول بكونه مخالفا له اما اذا لم يكن له غنم عند الوصية وله ذلك عند الموت فانها---- تصح كم--------------ا لو قال اعطوه راسا من رقيقي ولا رقيق له------ عند الوصية ثم ملكه بعد وان قال	2034	3107489869705599506	333	554.0	254	712	46.7696647644043	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2060	true	-6599965126879148236	52	221	235	1097	1529	300	وان قال اعطوه شاة من مالي ولا غنم له كما في المحرر--- عند موته اشتريت له شاة باي صفة كانت مما مر--- فالضمير في اشتريت للشاة وهي للوحدة فلا فرق بين ان يقول اشتري او اشتريت وان قال بعض الشارحين ان اشتري اولي فان كان له غنم فللوارث ان يعطيه منها وان يعطيه من غيرها شاة علي غير صفة غنمه لشمول الوصية لذلك وان قال اشتروا له شاة تعينت سليمة كما مر لان اطلاق الامر بالشراء يقتضيها كما في التوكيل بالشراء ويقاس بما ذكر اعطوه راسا من رقيقي او راسا من مالي او اشتروا له ذلك فلو قال اعطوه رقيقا واقتصر علي ذلك فكما لو قال من مالي وي-------------------------------------------قاس عليه ما لو قال اعطوه شاة ولم يقل من مالي ولا من غنمي والجمل والناقة يتناولان البخاتي بتشديد الياء وتخفيفها واحدها بختي وبختية وهي جمال طوال الاعناق و يتناولان العراب والسليم والمعيب وصغير الجثة وكبيرها لصدق الاسم علي ذلك كالشاة و لا يتناول احدهما الاخر فلا يتناول الجمل الناقة ولا عكسه لان الجمل للذكر والناقة للانثي والاصح المنصوص تناول بعير	2060	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2034	false	-8058402085767303099	134	297	632	1458	1474	300	وان قال اعطوه شاة من مالي ولا غنم له كما في المحرر اي عند موته اشتريت له شاة باي صفة كانت ولو معيبة فالضمير في اشتريت للشاة وهو للوحدة فلا فرق بين ان يقول اشتري او اشتريت وان زعم بعضهم------- ان اشتري اولي فان كان له غنم فللوارث ان يعطيه منها وان يعطيه من غيرها شاة علي غير صفة غنمه لشمول الوصية لذلك وان قال اشتروا له شاة تعينت سليمة كما مر لان اطلاق الامر بالشراء يقتضيها كما في التوكيل بالشراء ويقاس بما ذكر اعطوه راسا من رقيقي او راسا من مالي او اشتروا--- ذلك ولو قال اعطوه رقيقا واقتصر علي ذلك فكما لو قال من مالي في انه يتخير بين اعطاءه من ارقاءه او غيرهم ويقاس عليه ما لو قال اعطوه شاة ولم يقل من مالي ولا--- غنمي والجمل والناقة يتناولان البخاتي بتشديد الياء وتخفيفها واحدها بختي وبختية و--------------------------------العراب -السليم وال------صغير وضدهم-------ا لصدق الاسم عليهما لا----------------- احدهما الاخر فلا يتناول الجمل الناقة و---عكسه لاختصاصه بالذكر وهي ا----لانثي فمن ثم لم يتناول ال--بعير	2034	3107489869705599506	725	1293.0	578	911	79.58287811279297	134	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2063	true	-8285964545033510249	166	300	841	1505	1505	300	قال الشافعي رضي- الله تعالي عنه والاستكثار من الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء ومعناه ان اعتاق خمس رقاب قليلة القيمة افضل من اعتاق اربع كثيرة القيمة ولا يجوز صرف ما وصي به الي رقبتين مع امكان ثلاث فلو صرفه ضمن الوصي الثالثة وهل يضمن ثلث ما نفذت الوصية او اقل ما يجد به رقبة فيه خلاف والراجح الثان-------------------------------------------------ي فان عجز ثلثه عنهن اي عن ثلاث رقاب فالمذهب وفي الروضة واصلها الاصح انه لا يشتري---- مع رقبتين شقص من رقبة ولو كان باقيها حرا خلافا للزركشي لما سياتي من التعليل بل يشتري نفيس---------تان به اي بما اوصي به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فضل من الموصي به عن انفس رقبت--------ين شء فللورثة لان الشقص ليس رقبة الا تري انه لو اوصي بان يشتري بثلثه رقبة فلم يوجد الا شقص لم يشتر قطعا------------------------------------------------------------ والثاني يشتري شقص لانه اقرب لغرض-	2063	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2037	false	-7664186762257682932	117	261	614	1342	1559	300	قال الشافعي رحمه الله ا-----------لاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء عكس الاضحية ولو صرف------------------------------------------------------------------------ه الي اثن-ين مع امكان ------------------------الثالثة ضمنها ب------------------------اقل ما يجد به رقبة ولو فضل عن انفس رقاب ثلاث ما لا ياتي برقبة كاملة فهو للورثة نظير ما ياتي فان عجز ثلثه عنهن---------------- فالمذهب ا------------------------نه لا يشتري شقص مع رقبتين لان ذلك لا يسمي رقابا-------------------------------------------- بل يشتري نفيسة او نفيستان به اي الثلث وقضية قوله نفيستان انه حيث وجدهما تعين شراءهما وان وجد رقبة انفس منهما وله وجه لان التعدد اقرب لغرض الموصي فحيث امكن تعين وليست الانفسية غرضا مستقلا حتي ترجح علي العدد ويحتمل انه يتخير لان في كل غرضا فان فضل من الموصي به عن انفس رقبة او رقبتين شء فللورثة وتبطل الوصية فيه ولا ----------------------يشتري------------------------ شقص وان كان باقيه حرا كما هو مقتضي اطلاقهم ولان علة المنع عدم تسمية ذلك رقبة والثاني يشتري شقص لانه اقرب لغرض	2037	3107489869705599506	287	330.0	223	990	28.989898681640625	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2064	true	3945752159098144419	55	218	275	1114	1543	300	الوصية وردت للورثة ولو --------------------------قال ثلثي للعتق اشتري شقص لان المامور به صرف الثلث الي العتق وقضية كلامه كاصله انه يشتري الشقص وان قدر علي التكميل ولهذا قال السبكي يشتري شقص لكن التكميل اولي اذا امكن والذي صرح به الطاوسي والبارزي انه انما يشتري ذلك عند العجز عن التكميل وهذا كما قال ا----لبلقيني اقرب وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض المتاخرين ان الاقرب الاول و----------------------------لو وصي لحملها بشء- فاتت بولدين حيين ذكرين او انثيين او مختلفين ولدتهما معا او مرتبا وبينهما اقل من ستة اشهر كما قال-ه الزركشي فلهما بالسوية-------------------------------- لانه مفرد مضاف فيعم ولا يفضل ذكر عن انثي كما لو وهب لرجل وامراة شيءا او اتت بحي وميت فكله اي الموصي به للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم بدليل البطلان بانفصالهما ميتين والثاني له النصف والباقي لورثة الموصي كما لو اوصي لحي وميت ولو قال ان كان حملك ذكرا----------------- او قال ان كان حملك انثي فله كذا فولدتهما اي --ذكرا وا--نثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس ذك-----را ولا انثي ولو ولدت في الاولي ذكرين	2064	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2038	false	-4409281457086746788	121	296	611	1517	1538	300	الو------------رثة وقت الموت او ارادة الشراء ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقص لان المامور به صرف الثلث الي العتق وقضية كلامه كاصله جواز شراءه مع القدرة--- علي التكميل نعم الكامل اولي عند امكانه لكن -----------------------الذي صرح به الطاوسي والبارزي انه انما يشتري ذلك عند العجز عن التكميل وهو الاقرب وفاقا للبلقيني اذ الشارع متشوف الي فك الرقاب من الرق ولهذا لا يجوز التشقيص فيمن اعتقه في مرض موته الا عند عجز الثلث عن التكميل وان ادعي بعض المتاخرين ان ا-------لاول اقرب وكلام الشارح يميل اليه ولو وصي لحملها بكذا فاتت بولدين حيين----------------------------------- معا او مرتبا وبينهما دو---ن ستة اشهر كما افاده الزركشي فلهما بالسوية الانثي كالذكر وكذا لو اتت باكثر لانه مفرد مضاف فيعم -------------------------------------------------او اتت بحي وميت فكل-------------ه للحي في الاصح اذ- الميت كالمعدوم بدليل البطلان بانفصالهما ميتين والثاني له النصف والباقي لورثة الموصي كما لو اوصي لحي وميت ولو قال ان كان حملك ذكرا او غلاما فله كذا او قال ان كان حملك انثي فله كذا فولدتهما اي الذكر- والانثي لغت وصيته لان حملها كل--ه ليس ذكرا ذكرا ولا انثي ولو ولدت---------- ذكرين	2038	3107489869705599506	602	1008.5	482	1065	56.525821685791016	99	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2065	true	5969614348931332057	12	76	59	386	1514	300	الفرق كما قال شيخنا نظر ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي --ذكرا وا--نثي استحق الذكر فقط لانه وحد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين فالاصح وفي الوجيز الاظهر صحتها اي الوصية لانه لم يحصر الحمل في واحد بل--- حصر الوصية فيه والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد و علي الاول يعطيه اي الموصي به الوارث من شاء منهما كما	2065	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2039	false	-7291704257236613973	55	102	278	532	1534	300	الفرق------------------ ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي الذكر- والانثي استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه--------- او ولدت ذكرين فالاصح------------------ صحتها ل----------انه لم يحصر الحمل في واحد وانما حصر الوصية فيه والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد و-----------يعطي-------------ه الوارث من شاء منهما ولا	2039	3107489869705599506	212	327.5	169	334	63.473052978515625	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2070	true	-7579005118156218188	255	283	1296	1455	1554	300	لليتامي او الارامل او الايامي و--العميان او الحجاج او الزمني او اهل السجون او الغارمين او لتكفين الموتي او لحفر قبورهم------ اشتر-ط فقرهم وان استبعده الاذرعي في الحجاج	2070	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2042	false	6089360015798455111	135	165	754	921	1608	300	لليتامي او الارامل او الايامي او العميان او الحجاج او الزمني او اهل السجون او الغارمين او لتكفين الموتي او -حفر قبورهم تقتضي اشتراط فقرهم وان استبعده الاذرعي في الحجاج	2042	3107489869705599506	157	290.0	129	168	93.45237731933594	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2070	true	-7579005118156218188	149	248	755	1262	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب الزكاة فلو اوصي لال غير النبي صلي الله عليه وسلم صحت وصيته وهل تحمل علي القرابة او ع-------------------------------------------------لي اجتهاد الحاكم وجهان اوجههما كما قال شيخي الاول واخل البيت كالال لكن تدخل الزوجة فيهم ايضا ولو اوصي لاهله- من غير ذكر البيت دخل كل من تلزمه نفقته او لاباءه دخل اجداده من الطرفين او لامهاته دخلت جداته من الطرفين ايضا ولا تدخل الاخوات في الاخوة كعكسه والاحماء اباء الزوجة وكذا ابو زوجة كل محرم حم والمحارم ي-----------------------دخل فيه-----م كل محرم بنسب او رضاع او مصاهرة والوصية للموالي كما في الوقف عليهم ولا يدخل	2070	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2046	false	1996430110601911683	114	205	580	1061	1568	300	ال--ه صلي الله عليه وسلم--------------- فلو اوصي لال غيره------------------------ صحت و----------حمل علي القرابة في اوجه الوجهين كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لا علي اجتهاد الحاكم واه---------------------------------ل البيت كالال نعم تدخل الزوجة فيهم ايضا او------ لاهلهم من غير ذكر البيت دخل كل من تلزمه مءنته او لاباءه دخل اجداده من الطرفين او لامهاته دخلت جداته منهما ايض-----ا ولا تدخل الاخوات في الاخوة كعكسه والاحماء اباء الزوجة وكذا ابو زوجة كل محرم حم والاصهار يشمل الاختان والاحماء ويدخل في المحرم كل محرم بنسب او رضاع او مصاهرة والوصية للموالي ك------الوقف عليهم و---يدخل	2046	3107489869705599506	376	645.5	299	585	64.27350616455078	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2071	true	-5423550884499406383	29	91	147	453	1583	300	والايم والارملة من لا زوج لها الا ان الارملة من بانت من زوجها بموت او بينونة والايم لا يشترط فيها تقدم زوج ويشتركان في اشتراط الخلو عن الزوج حالا ولو اوصي للارامل او الابكار او الثيب لم يدخل فيهن الرجال وان لم يكن لهم زوجات لان هذا الاسم في العرف للنساء او للعراب صرف للرجل الذي لا زوجة له ولا تدخل المراة	2071	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2042	false	6089360015798455111	190	245	1057	1326	1608	300	والايم والارملة من لا زوج لها الا ان الارملة من بانت من زوجها بموت او بينونة والايم لا يشترط فيها تقدم زوج ويشتركان في اشتراط الخلو عن الزوج حالا ولو اوصي للارامل او الابكار او الثيب لم يدخل فيهن الرجال وان لم يكن له- زوجات------------------------------ او للعزاب صرف -لرجل لا----- زوجة له ولا تدخل المراة	2042	3107489869705599506	266	509.0	211	306	86.92810821533203	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2072	true	8013789983576978748	52	134	265	715	1594	300	وله اي الموصي و-----الحاكم عند فقده التفضيل بين احاد كل صنف بحسب الحاجة ولا تجب التسوية بل يتاكد تفضيل الاشد حاجة وعيالا والاولي------------------------- تقديم اقارب الموصي الذين لا يرثون------------ ثم جيرانهم ثم معارفه هذا اذا لم يكونوا محصورين فان اوصي لفقراء بلد وهم محصورون وجب --------استيعابهم والتسوية بينهم كتعيينهم ويشترط قبولهم بخلاف الوصية المطلقة للفقراء ولو عين فقراء بلد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فقير --بها لم تصح الوصية او و---------------------------------صي لزيد والفقراء فالمذهب انه اي زيد كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم	2072	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2043	false	-2892463477647416188	116	217	586	1137	1553	300	وله اي الو-صي والا فالحاكم ---------التفضيل بين احاد كل صنف و------------------------------يتاكد تفضيل الاشد حاجة -------والاولي ان لم يرد التعميم الافضل تقديم ارحام الموصي ومحارمه اولي فمحارمه رضاعا ثم جيرانه- ثم معارفه ومر انهم متي انحصروا------------------------------------- وجب قبولهم واستيعابهم والتسوية بي---------نهم و-------------------------------------------------------------ان تفاوتت حاجتهم خلافا للقاضي ابي الطيب وقد يءخذ منه ما ياتي عنه اخر الباب انه لو فوض للوصي التفرقة بحسب ما يراه لزمه تفضيل اهل الحاجة الخ نعم يمكن الفرق بانه ربط الاعطاء بوصف الفقر مثلا فقطع اجتها------د الوصي وثم وكل الامر لاجتهاده فلزمه ذلك او اوصي لزيد والفقراء فالمذهب انه------- كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم	2043	3107489869705599506	239	191.5	193	719	33.2406120300293	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2073	true	604011388721128357	0	62	0	313	1567	300	في الباقي كما لو اوصي لابن زيد وابن عمرو وليس لعمرو ابن ولو اضاف---- الحاءط كان قال وعمارة حاءط المسجد او حاءط دار زيد صحت الوصية وصرف النصف في عمارته او -وصي لزيد والملاءكة او الرياح او الحيطان او نحوه-ا اعطي اقل متمول كما لو اوصي لزيد والفقراء وبطلت الوصية فيما زاد عليه او اوصي لزيد ولله------ فلزيد النصف والباقي يصرف في	2073	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2044	false	-2834374599442021699	238	300	1207	1519	1519	300	في الباقي كما لو اوصي لابن زيد وابن عمرو وليس لعمرو ابن فان اضاف الي الحاءط كان قال وعمارة حاءط المسجد او حاءط دار زيد صحت الوصية وصرف النصف في عمارته او اوصي لزيد والملاءكة او الرياح او الحيطان او نحوهما اعطي اقل متمول كما لو اوصي لزيد وللفقراء وبطلت------- فيما زاد عليه او----- لزيد ولله تعالي فلزيد النصف والباقي يصرف في-	2044	3107489869705599506	296	544.5	237	325	91.07691955566406	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2073	true	604011388721128357	62	135	313	718	1567	300	وجوه القرب لانها مصرف -لحق----وق الله تعالي ولو اوصي بثلث ماله لله تعالي صرف في وجوه البر علي ما ذكر وان لم يقل لله تعالي صرف للمساكين ولو اوصي لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين جعل الموصي به بينهم اثلاثا او و-صي لجمع معين غير منحصر كالعلوية--------------------------------------------------------- والهاشمية وبني تميم صحت هذه الوصية في الاظهر----------------------- كالوصية للفقراء والثاني البطلان لان التعميم يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع بخلاف الفقراء فان عرف الشرع خصصه بثلاثة فاتبع	2073	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2045	false	-6248088893547446942	0	83	0	461	1586	300	وجوه القرب لانها مصرف الحقوق الي الله تعالي او------ بثلث ماله لله ف---------في وجوه البر علي ما ذكر وان لم يقل لله ف---------للمساكين او------ لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين جعل الموصي به بينهم اثلاثا او اوصي لجمع معين غير منحصر كالعلوية وهم المنسوبون لعلي وان لم يكونوا من فاطمة كرم الله وجهها والهاشمية وبني تميم صحت هذه الوصية في الاظهر وله الاقتصار علي ثلاثة كالوصية للفقراء والثاني البطلان لان التعميم يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع بخلاف الفقراء فان عرف الشرع خصصه بثلاثة فاتبع	2045	3107489869705599506	366	665.0	299	491	74.541748046875	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2074	true	434474937366097246	146	242	757	1262	1540	300	الا اصلا اي الاب والام فقط و الا فرعا اي اولاد الصلب فقط فلا يدخلان في الاقارب في الاصح اذ لا يسمون اقارب عرفا اما الاجداد والاحفاد فيدخلون لشمول الاسم لهم والث---------اني يدخلان ل--انهما يدخلان في الوصية لاقرب الاقارب فكيف لا يكونون من الاقارب قال السبكي وهذا اظهر بحثا ونقلا وقيل لا يدخل احد من الاصول والفروع ------------------------------------------------ولا تدخل قرابة ام في الوصية للاقارب في وصية العرب في الاصح اذا كان الموصي عربيا فانهم لا يفتخرون بها ولا يعدونها قرابة والثاني لا يدخل في وصية العرب كالعجم وقواه في الشرحين وصححه في الروضة وجري عليه ابن	2074	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2045	false	-6248088893547446942	219	300	1153	1586	1586	300	الا اصلا اي ابا او اما و---------فرعا اي ولدا في الاص---------------------------------ح اذ لا يسمون اقارب عرفا اي بالنسبة للوصية فلا ينافي تسميتهما اقارب في غير ذلك والثاني يدخلان لدخولهما------- في الوصية لاقرب --اقاربه وعدل عن قول المحرر ----------------------------------------------------------الاصول والفروع لافادة دخول الاجداد والجدات والاحفاد في الاقارب ولا تدخل قرابة ا------------------م في وصية العرب في الاصح اذا كان الموصي عربيا لانهم لا يفتخرون بها ولا يعدونها قرابة والثاني ت---دخل في وصية العرب كالعجم وقواه في الشرحين وصححه في الروضة وجري عليه ابن-	2045	3107489869705599506	289	464.0	235	564	51.24113464355469	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2076	true	-5938883722608681082	13	249	85	1357	1655	300	ابن الرفعة ويقدم العم والعمة علي ابي الجد والخال والخالة علي جد الام وجدتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت كما يستوي المسلم والكافر والاخ من الاب والاخ من الام سواء نعم يقدم ولد الابوين من الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات واولادهم علي ولد احدهما ويقدم اخ لاب علي ابن اخ لابوين ثم هكذا يقدم الاقرب فالاقرب درجة في الجهة كيف كان عند اتحاد الجهة والا فالبعيد من الجهة القريبة يقدم علي القريب من الجهة البعيدة كابن ابن الاخ وان سفل يقدم علي العم ويق--------------------------------------------------------دم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه في الدرجة وتقدم الجدة من الجهتين علي الجدة من جهة كما جزم به البغوي والخوارزمي في الوقف وان استويا في الارث لان الماخذ ثم اسم الجدة وهنا معني الاقربية ومقتضي كلام اصل الروضة التسوية بين البابين ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح اعتبارا بعرف الشرع لا بعموم اللفظ ولان الوارث لا يوصي له غالبا فيختص بالباقين والثاني وهو الاقوي في الشرح الصغير يدخلون لان اللفظ يتناولهم ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة واذا اوصي لاقرب اقاربه فالترتيب كما مر لكن لو كان الاقرب وارثا صرف الموصي به للاقرب من غير الوارثين اذا لم يجز الوارثون الوصية بناء علي انه اذا اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته فصل في الاحكام المعنوية وهو القسم الثاني وذكر معه بيان ما يفعل عن الميت وما ينفعه مبتدءا ذلك بالقسم الثاني فقال تصح الوصية بمنافع---- عبد	2076	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2047	false	-3884988952598468795	101	257	519	1342	1570	300	ابن الرفعة تقديم العم والعمة علي ابي الجد والخال والخالة علي جد الام وجدتها انتهي قال غيره وكالعم في ذلك ابنه كما في الولاء اذا تقرر ذلك علم منه تقديم ابن وبنت وذريتهما علي اب واخ وذريته من اي جهاته علي جد من اي جهاته والثاني يسوي بينهما فيهما لاستواء الاولين في الرتبة والاخرين في الدرجة لادلاءهما بالاب ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت لاستواء الجهة من كل-------------------------------------- نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشقيق مقدم علي غيره والاخ للاب مع الاخ للام مستويان ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه في الدرجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح اعتبارا بعرف الشرع لا بعموم اللفظ ولان الوارث لا يوصي له غالبا فيختص بالباقين والثاني وهو الاقوي في الشرح الصغير يدخلون لان اللفظ يتناولهم ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في --احكام --معنوية للموصي به مع------------- بيان ما يفعل عن الميت وما ينفعه------------------------------ تصح الوصية بمنافع نحو عبد	2047	3107489869705599506	501	728.5	403	1561	32.094810485839844	88	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2077	true	-7251257861184467463	172	287	901	1528	1591	300	و يملك ايضا اكسابه المعتادة كاحتطاب-------- واصطياد واجرة حرفة ونحوها لانها ابدال المنافع الموصي بها بخلاف النادرة كالهبة واللقطة لانها لا تقصد بالوصية وعن ابن عبد السلام انه قال ما زلت استشكل ملك الرقبة دون المنفعة واقول هذا انما ينتفع ويملك المنافع فما الذي بقي لمالك الرقبة حتي رايت في المنام قاءلا يقول لو ظهر في الارض معدن ملكه مالك الرقبة دون المنفعة اه وله ايضا عتقه وبيعه من الموصي له وكذا مهرها اي الامة الموصي بمنفعتها لشخص ان زوجت او وطءت بشبهة--- مثلا يملكه الموصي له في--------- الاصح لانه من فواءد الرقبة كالكسب وهذا ----------------------ما في الروضة واصلها عن العراقيين والبغوي وجزم به الاكثرون------------ والثاني وهو الاشبه في الروضة واصلها ان- مهرها لوارث الموصي	2077	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2048	false	8257581614357385592	222	293	1191	1595	1634	300	و يملك ايضا اكسابه المعتادة كاحتطاب واحتشاش واصطياد واجرة حرفة لا-------نها ابدال المنافع الموصي بها لا--- النادرة ك--هبة و--لقطة اذ--- لا تقصد بالوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مهرها اي الامة الموصي بها اذا----------------- وطءت بشبهة او نكاح يملكه الموصي له بمنافعها في الاصح لانه من نماء- الرقبة كالكسب وكما يملكه الموقوف عليه ونقله في الروضة واصلها عن العراقيين والبغوي وجزم به الاكثرون وهو المعتمد والثاني وهو الاشبه في الروضة واصلها انه م--لك لورثة الموصي	2048	3107489869705599506	320	518.5	258	682	46.92082214355469	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2078	true	-765297933808525579	75	214	391	1100	1549	300	-------فالولد حر نسيب ولا حد عليه للشبهة وعليه قيمته ويشتري بها مثله لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له كما لو ولدته رقيقا وتصير امه ام ولد للوارث تعتق بموته مسلوبة المنفعة ويلزمه المهر للموصي له وكذا يحرم وطءها علي الموصي له بمنفعتها فلو وطءها فالولد حر نسيب ولا حد كما جزم به في اصل الروضة هنا وقال ابن الرفعة انه الصحيح و الاسنوي انه اوجه مما جزم به في الوقف انه يحد كما يحد الموقوف عليه---------------------------------------------------------------- والفرق ان ملك الموصي له بالمنفعة اتم من ملك الموقوف عليه بدليل انها يورث عنه كما مر ولا كذلك الموقوف عليه قال الاذرعي وهذا كله فيما لو اوصي له بمنفعتها ابدا اما لو اوصي له بهامدة فالوجه وجوب الحد عليه كالمستاجر اه والمعتمد كما قال شيخي انه لا حد مطلق--------------------------------------------------------------------------------ا ولو احبلها الموصي له لم يثبت استيلادها لانه لا يملكها وعليه قيمة الولد	2078	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2049	false	474663584099942279	143	228	741	1190	1548	300	الوارث فالولد حر نسيب و------عليه------------- قيمته ويشتري بها مثله لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له كما لو ولدته رقيقا وتصير امه ام ولد للوارث تعتق بموته مسلوبة المنفعة ويلزمه المهر للموصي ولا حد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ويحرم عليه الوطء ان كانت ممن تحبل بخلاف ما اذا كانت ممن لا تحبل والفرق بينه وبين المرهونة حيث حرم وطءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا ان الراهن قد حجر علي نفسه مع تمكنه من رفع العلقة باداء الدين بخلاف الوارث فيهما ولو احبلها الموصي له لم يثبت استيلادها لانه لا يملكها وعليه قيمة الولد	2049	3107489869705599506	258	436.5	211	860	30.0	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2079	true	-5725511312606796226	221	282	1154	1474	1574	300	ابدا في الاصح بان يقول ابدا او مدة حياة العبد او يطلق لما مر وهو متمكن من دفع الضرر عنه باعتاق-------ه والثاني انها علي الموصي له لانه مستوفي المنفعة فهو كالزوج وعلف الدابة كنفقة الرقيق واما سقي البستان الموصي بثمره فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفقة لحرمة الروح	2079	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2051	false	-1825267190465116597	146	200	742	1032	1589	300	ابدا في الاصح لانه ملكه------------------------------------- وهو متمكن من دفع الضرر عنه باعتاق او غيره والثاني انها علي الموصي له لانه مستوفي المنفعة فهو كالزوج وعلف الدابة كنفقة الرقيق واما سقي البستان الموصي بثمره فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفقة لحرمة الروح	2051	3107489869705599506	276	520.5	225	327	84.40367126464844	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2080	true	1074935208943390908	26	103	135	547	1551	300	المطلب وان ابد الموصي المنفعة او كانت مجهولة----------------------- فالاصح انه يصح بيعه للموصي له لاجتماع الرقبة والمنفعة له دون غيره اذ لا فاءدة لغيره فيه اي فاءدة ظاهرة تقصد بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ولا عبرة باحتمال انه قد يجد كنزا او نحوه والثاني يصح مطلقا لكمال الرقبة فيه والثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق الغير اي في الاولي ولجهل المدة في الثانية وعلي الاول لو اجتمعا علي بيعه فالقياس كما قال الزركشي الصحة ولو اراد صاحب المنفعة بيعها قال	2080	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2052	false	2052325982301967912	53	153	276	808	1565	300	الجهل- وان اب-------د المنفعة ولو باطلاقها لما مر انه يقتضي التابيد فالاصح انه يصح بيعه للموصي--------------------------- له دون غيره اذ لا فاءدة لغيره فيه اي فاءدة ظاهرة ومحل المنع اذا لم يجتمعا علي البيع من غيرهما فان اجتمعا فالقياس الصحة لوجود الفاءدة حينءذ ولم ينظروا هنا لفاءدة الاعتاق كالزمن لانه لم يحل بين المشتري وبين منافعه وهنا الموصي له لما استحق جميع منافعه علي التابيد صار حاءلا بينه وبين مريد شراءه فلم يصح كما علم مما مر في ثالث شروط البيع وال-----------------------------------------ثاني يصح مطلقا لكمال الرقبة فيه والثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق الغير ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اراد صاحب المنفعة بيعها ----	2052	3107489869705599506	211	337.0	169	708	29.80225944519043	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2080	true	1074935208943390908	132	288	702	1494	1551	300	ولو قتل الموصي بمنفعته قتلا يوجب القصاص فاقتص الوارث من قاتله انتهت الوصية كما لو مات او انهدمت الدار وبطلت منفعتها فان وجب مال يعفو علي القصاص او بجناية توجبه اشتري به مثل الموصي بمنفعته ولو كانت الجناية من الوارث او الموصي له ولو قطع طرفه فالارش للوارث لان الموصي به باق منتفع به ومقادير المنفعة لا تنضبط ولان الارش بدل بعض العين وان جني عمدا اقتص منه او خطا او شبه عمد او عفا علي مال تعلق برقبته وبيع في الجناية ان لم يفدياه فان زاد الثمن علي الارش اشتري بالزاءد مثله وان فدياه او احدهما او غيرهما عاد كما كان وان فدي احدهما نصيبه فقط بيع في الجناية نصيب الاخر فان قيل اذا فديت الرقبة كيف تباع المنافع وحدها اجيب بان بيعها وحدها معقول فقد قالوا به في بيع حق البناء علي السطح ونحوه بانها تباع وحدها بالاجارة و الاصح ايضا انه تعتبر قيمة العبد----- كلها رقبته ومنفعته من الثلث ان -وصي بمنفعته ابدا	2080	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2053	false	-6370722902726762687	81	208	443	1078	1565	300	ولو قتل الموصي بمنفعته قتلا يوجب القصاص فاقتص الوارث من قاتله انتهت الوصية كما لو مات او انهدمت الدار وبطلت منفعتها فان وجب مال بعفو----------- او بجناية توجبه اشتري به مثل الموصي بمنفعته ولو كانت الجناية من الوارث او الموصي له ولو قطع طرفه فالارش للوارث لان الموصي به باق منتفع به ومقادير المنفعة لا تنضبط ولان الارش بدل بعض العين وان جني عمدا اقتص منه او خطا او شبه عمد او عفا علي مال تعلق برقبته وبيع في الجناية ان لم يفدياه فان زاد الثمن علي الارش اشتري بالزاءد مثله وان فدياه او احدهما او غيرهما عاد كما كان وان فدي احدهما نصيبه فقط بيع في الجناية نصيب الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح----- انه تعتبر قيمة العبد مثلا كلها اي مع منف-عته من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا	2053	3107489869705599506	620	1197.0	495	798	77.6942367553711	120	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2081	true	4245218948650747301	107	188	574	1037	1620	300	مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث لان الحيلولة معرضة للزوال فلو قوم بمنفعته ب--ماءة وبدونها تلك المدة بثمانين فالوصية بعشر---------------------------------------------------------------ين ولو اوصي ببعض المنفعة قال ابن الصلاح ينبغي ان يقوم الموصي به دون العين لانه لم يوص له بجميع منافعها ولو اوصي لزيد بمنفعة عبد ولاخر برقبته فرد الموصي له بالمنفعة الوصية عادت الي الوارث كما اختاره السبكي تنبيه ذكر المصنف العبد مثال فان منفعة الدار وثمرة البستان كذلك ولو انهدمت الدار الموصي بمنافعها فاعادها الوارث بالتها عاد حق الموصي	2081	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2054	false	-3332593420074590437	0	55	0	305	1472	300	مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث لان الحيلولة بصدد ا-لزوال فاذا ساوي بالمنفعة ماءة وبدونها تلك المدة تسع--ين فالوصية بعشرة فان وفي بها الثلث فظاهر والا كان وفي بنصفها فكما مر كما هو ظاهر ولو اوصي ب----المنفعة لواحد وبالرقبة -----------------------------------------------------------------------------------------لاخر------- فرد الاول رجعت المنفعة للوارث فيما يظهر ولو اعاد الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالتها عاد حق الموصي	2054	3107489869705599506	166	227.5	135	528	31.439393997192383	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2082	true	-958249562660668707	156	257	773	1245	1473	300	ويحج بضم اوله من بلده او المي------------------------------------قات كما قيد عملا بوصيته هذا ان وسعه الثلث والا فمن حيث امكن---- نص عليه في عيون المساءل وان لم يقيد بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق الحج --فمن الميقات يحج عنه في الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان الغالب التجهيز للحج منه واجاب الاول بان هذا ليس بغالب تنبيه هذا--- اذا قال حجوا عني من ثلثي فان قال حجوا عني بثلثي فعل ما يمكن به ذلك من حجتين فاكثر فان فضل ما لا يمكن ان يحج به كان للوارث كما مر وحجة الاسلام وان لم يوص بها تحسب علي المشهور من راس المال كساءر الديون	2082	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2054	false	-3332593420074590437	90	229	490	1142	1472	300	ويحج من ب---------لده او الميقات او من غيرهما ان كان ابعد من الميقات كما قيد عملا بوصيته هذا ان وسعه الثلث والا فمن حيث امكن كما نص عليه في عيون المساءل نعم لو لم يف بما يمكن الحج به من الميقات اي ميقات الميت كما علم مما مر في الحج بطلت الوصية وعاد للورثة قطعا لان الحج لا يتبعض بخلاف ما مر في العتق قاله القاضي الحسين وان اطلق الوصية فمن الميقات يحج عنه في الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان الغالب التجهيز للحج منه واجاب الاول بان هذا ليس بغالب ومحل ما تقرر اذا قال حجوا عني من ثلثي فان قال--------- بثلثي فعل ما يمكن به ذلك من حجتين فاكثر فان فضل ما لا يمكن ا--لحج به فهو للوارث كما مر وحجة الاسلام وان لم يوص بها تحسب علي المشهور من راس المال كساءر الديون	2054	3107489869705599506	421	770.5	329	672	62.64881134033203	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2084	true	-916229702528704839	239	263	1167	1292	1479	300	والثاني لا بد من اذنه للافتقار الي النية وصححه المصنف في نظيره من الصوم في كتاب الصيام وفرق الاول بان للصوم بدلا وهو الامداد	2084	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2056	false	2372162428429414561	221	242	1115	1225	1509	300	والثاني لا بد من اذنه للافتقار الي النية وصححه المصنف في نظيره من الصو---------------م وفرق الاول بان للصوم بدلا وهو الامداد	2056	3107489869705599506	110	212.0	89	125	88.0	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2086	true	8414455850754332414	164	225	869	1183	1575	300	ولعل تقييد المصنف------------ لاثبات الخلاف لا للمنع------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه اي------- كلا من الاطعام والكسوة يقع عنه اي الميت ولو تبرع اجنبي هو----- غير الوارث عنه--- بطعام او كسوة كقضاء دينه والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق تبرع به اجنبي عن الميت فلا يقع عنه في الاصح لاجتماع بعد العبادة علي النيابة وبعد------ الولاء للميت والث------------------------------------------------اني يقع عنه كغيره	2086	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2057	false	-4980855188374693020	200	287	1014	1463	1528	300	ولعل تقييد المصنف بعدم التركة لاثبات الخلاف لا للمنع والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة والثالث يمنع الاعتاق فقط لتعذر اثبات الولاء للميت و الاصح انه اي ما فعل عنه من ---طعام او كسوة يقع عنه ----------لو تبرع اجنبي وهو هنا غير الوارث كما مر بطعام او كسوة كقضاء دينه والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق في مرتبة او مخيرة ف-----------------ي الاصح لاجتماع بعد العبادة ع-ن النيابة وبعد اثبات الولاء للميت وما في الروضة من جوازه في المرتبة مبني علي ضعيف والثاني يقع عنه كغيره	2057	3107489869705599506	249	381.0	198	480	51.875	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2086	true	8414455850754332414	14	84	77	461	1575	300	والاصح انه اي الوارث يعتق ايضا في المخيرة--- كالمرتبة لانه ناءبه شرعا فاعتاقه كاعتاقه والث----------------------------------اني قال لا ضرورة هنا الي العتق تنبيه اطلق المصنف التخيير هنا بين الثلاث والواجب عليه كما قال الرافعي في كتاب الايمان اقلها قيمة و الاصح ان له اي الوارث الاداء من ماله-------------------- اذا لم تكن--- تركة سواء العتق وغيره كقضاء الدين والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا لبعد العبادة عن النيابة والثالث يمنع الاعتاق فقط لتعذر اثبات الولاء للميت	2086	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2057	false	-4980855188374693020	90	223	454	1152	1528	300	والاصح انه---------- يعتق عنه من التركة ايضا كالمرتبة لانه ناءبه شرعا فجاز له ذلك وان كان الواجب من الخصال في حقه اقلها والثاني قال لا ضرورة هنا الي العتق------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان له اي الوارث الاداء من ماله في المرتبة والمخيرة اذا لم يكن له تركة سواء العتق وغيره كقضاء الدين وكذا مع وجود التركة ايضا كما اعتمده جمع منهم البلقيني ووجهه بان له امساك عين التركة وقضاء دين الادمي المبني علي المضايقة من ماله فحق الله تعالي اولي والتعلق بالعين موجود فيهما وتعلق العتق بعين التركة كما لا يمنع الوارث من شراء عبدها ويعتقه كذلك لا يمنعه من شراء ذلك من مال نفسه حيث لم يتعلق العتق بعين العبد ولعل تقييد المصنف بعدم التركة لاثبات الخلاف لا للمنع والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة والثالث يمنع الاعتاق فقط لتعذر اثبات الولاء للميت	2057	3107489869705599506	243	406.0	194	805	30.18633460998535	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2088	true	1021514010529102614	72	187	364	963	1548	300	قراءة القران عند الميت وق--ال ابن الصلاح وينبغي ان يقول اللهم اوصل ثواب ما قرانا لفلان فيجعله دعاءه ولا يختلف في ذلك القريب والبعيد وينبغي الجزم بنفع هذا-------------------------------------------------------------- لانه اذا نفع- الدعاء وجاز بما ليس للداعي فلان يجوز بماله اولي وهذا لا يختص بالقراءة بل يجري---- في ساءر الاعمال وكان الشيخ ---------------------------------------------برهان الدين الفزاري ينكر قولهم اللهم اوصل ثواب ما تلوته الي فلان خاصة والي المسلمين عامة لان ما اختص بشخص لا يتصور التعميم فيه كما لو قال خصصتك بهذه الدراهم لا يصح ان يقول وهي عامة للمسلمين قال الزركشي والظاهر خلاف ما قاله فان الثواب قد يتفاوت فاعلاه ما خص زيدا وادناه ما كان عاما- والله تعالي يتصرف فيما يعطيه من الثواب بما يشاء	2088	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2059	false	94286983349636473	75	175	388	895	1516	300	قراءته له او نواه ولم يدع قال ابن الصلاح وينب-------------------------------------------------------------------------------------------غي الجزم بنفع اللهم اوصل ثواب ما قراناه اي مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه اذا نفعه الدعاء -----بما ليس للداعي فما ل---------ه اولي و------------------------يجري هذا في ساءر الاعمال وبما ذكره في اوصل ثواب ما قراناه الي اخره يندفع انكار البرها------ن الفزاري----- قولهم اللهم اوصل ثواب ما تلوته الي فلان خاصة والي المسلمين عامة لان ما اختص بشخص لا يتصور التعميم فيه فقد ق-----------------------------------------------------------ال الزركشي -الظاهر خلاف ما قاله فان الثواب--- يتفاوت فاعلاه ما خصه---- وادناه ما عمه وغيره والله تعالي يتصرف فيما يعطيه من الثواب بما يشاء	2059	3107489869705599506	347	547.0	277	714	48.59944152832031	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2092	true	4159527148819814949	228	283	1138	1411	1494	300	لم يمكن رجوعا- لان الثلث مطلق -لا يختص بما ملكه وقت الوصية بل العبرة بما م-لكه عند الموت زاد او نقص او تبدل كما جزم به في الروضة واصلها وغيرهما وخلط حنطة معينة وصي بها بحنطة اخري رجوع سواء اخلطها بمثلها ام بغيره-------------------------------------------------- لتعذر التسليم بما احدثه في العين تنبيه المراد بالخلط ما لا يمكن	2092	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2061	false	-4428909223581819609	75	125	376	617	1530	300	لم تبطل الوصية لان الثلث مطلقا لا يختص بما عنده حال الوصية بل العبرة بما يملكه عند الموت زاد او نقص-------------------------------------------- وخلط حنطة معينة وصي ب----------------------------ها بمثلها او اجود او اردا بحيث لا يمكن التمييز منه او من ماذونه رجوع لتعذر التسليم بما احدثه في العين بخلاف ما اذا امكن -------------	2061	3107489869705599506	150	233.0	114	326	46.01226806640625	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2095	true	7868083394261034476	157	258	856	1424	1626	300	ولو اوصي بعين لزيد ثم بنصفها لعمرو وقبلا اقتسماها اثلاثا ثلثاها للاول وثلثها للثاني فان رد--- الاول فنصفها للثاني او الثاني فكلها للاول كذا قالاه قال في المهمات وهو غلط بل- الصواب ان يقال للاول ثلاثة ارباعه وللثاني الربع اذ النصف للاول وقد شركه مع الثاني في النصف الاخر واعترضه البلقيني بان الطريقة التي اشار اليها طريقة ضعيفة والصواب المعتمد المنقول في المذهب ما ذكراه عملا بطريقة العول التي نص عليها الشافعي في الام واختارها ابن الحداد وتقريرها ان يقال معنا مال ونصف مال فنضيف النصف علي الكل فتكون الجملة ثلاثة تقسم علي النسبة فيكون لصاحب المال ثلثاه ولصاحب النصف الثلث	2095	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2063	false	2768598903241292329	11	75	53	388	1587	300	ولو اوصي بها لواحد ثم بنصفها لاخر كانت----------- اثلاثا ثلثاها للاول وثلثها للثاني وما ادعاه الاسنوي من ان هذا----------------------------------------------------- غلط وان الصواب انها--------------- ارباع بناء علي ان محل التشريك هو محل الرجوع هو الغلط لان المرعي عندهم في ذلك-------------------------------------- طريق-------------------------------------------------------------ة العول بان ي----------------------------------------------------------قال معنا مال ونصف مال فيض-م النصف الي الكل فتكون الجملة ثلاثة تقسم علي النسبة فيكون لصاحب المال ثلثاه ولصاحب النصف الثلث	2063	3107489869705599506	224	305.0	177	572	39.16083908081055	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2097	true	-7624802740344314086	258	283	1276	1404	1492	300	لكن الاصح جواز وصية ذمي------------------------------ الي ذمي---------------------------- فيما يتعلق باولاد- الكفار بشرط كونه----- عدلا في دينه كما يجوز ان يكون وليا لهم--------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع كشهادته	2097	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2066	false	4720217368542704845	244	294	1245	1512	1534	300	لكن الاصح جواز وصية ذمي او نحوه ولو حربيا كما هو واضح الي كافر معصوم ذمي او معاهد او مءمن فيما يتعلق باولاده الكفار بشرط كون الوصي عدلا في دينه كما يجوز ان يكون وليا لاولاده وتعرف عدالته بتواترها من العارفين بدينه او باسلام عارفين وشهادتهما بها والثاني المنع كشهادته	2066	3107489869705599506	122	199.0	97	267	45.6928825378418	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2097	true	-7624802740344314086	138	218	669	1070	1492	300	ابن الرفعة ومن هذه المسالة يفهم منع الايصاء لمن اجر نفسه في عمل مدة لا يمكنه------- فيها التصرف بالوصاية وفي مدبره وام ولده خلاف مبني علي ان صفات الوصي متي تعتبر والاصح عند الموت كما سياتي فتصح اليهما وعدالة فلا تجوز الي ------فاسق بالاجماع لانها ولاية واءتمان وتكفي------------------------ العدالة الظاه-رة كما قال الهروي في ادب القضاء وهداية الي التصرف في الموصي به فلا يصح الي من لا يهتدي اليه لسفه او مرض او هرم او تغفل اذ لا مصلحة في -	2097	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2066	false	4720217368542704845	7	81	31	401	1534	300	ابن الرفعة منه من-------------- منع الايصاء لمن اجر نفسه ل--عمل مدة لا يمكنه التصرف فيها------- بالوصاية فلا يصح الايصاء له مردود لبقاء اهليته وتمكنه من استنابة ثقة يعمل عنه تلك المدة----------------- وعدالة ولو ظاهرة فلا يصح لفاسق لعدم اهليته لل-ولاية ولو وقع نزاع في عدالته فلا بد من ثبوت العدالة المذكورة كما هو ظاهر----------------- وهداية الي التصرف ---الموصي به فلا تجوز ل--من لا يهتدي اليه لسفه------- او هرم او تغفل اذ لا مصلحة فيه	2066	3107489869705599506	201	214.5	155	440	45.681819915771484	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2098	true	3131726150471547866	80	118	442	638	1590	300	ابن العماد------ بان الوصي يلزمه النظر بالمصلحة الراجحة والتفويض الي المسلم ارجح في نظر الشرع------------------------------------------ من الذمي اه وهذا هو الظاهر قال بعض المتاخرين وظاهر انه لو كان لمسلم ولد بالغ---- سفيه ذمي فله ان يوصي عليه ذميا	2098	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2066	false	4720217368542704845	162	202	802	1012	1534	300	ابن العماد وغيره بان الوصي يلزمه النظر بالمصلحة الراجحة والتفويض لم-----سلم ارجح في نظر الشرع منه لذمي فالوجه تعين المسلم هنا ايضا واخذ من التعليل المذكو--------------------------------ر انه لو كان لمسلم ولد بالغ ذمي سفيه لم يجز- ان يوصي عليه ذميا	2066	3107489869705599506	140	230.0	112	248	56.45161437988281	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2100	true	5524495979149484447	201	260	1086	1396	1595	300	ويشترط في الموصي في امر الاطفال والمجانين وكذا السفهاء الذين بلغوا كذلك مع هذا السابق من ---حرية و--تكليف----------------------- ان يكون له اي الموصي ولاية------ مبتداة من الشرع عليهم اي من ذكر لا بتقويض فتثبت الوصاية للاب والجد---------------- وان علا ويخرج الاخ والعم والوصي والقيم وكذا الاب والجد اذا- نصبهما الحاكم ف-ي مال من طرا سفهه لان وليه الح-----اكم دونهما	2100	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2068	false	3416195067825045710	212	267	1089	1387	1545	300	ويشترط في الموصي في امر الاطفال والمجانين و----السفهاء----------------- مع هذا المذكور من الحرية والتكليف وغيرهما مما اشرنا اليه ان يكون له---------- ولاية عليهم مبتداة من ا------------------------------------لشرع وهو الاب والجد المستجمع للشروط وان علا دون ساءر الاقارب والوصي والحاكم وقيمه ومنه اب او جد نصبه-- الحاكم علي مال من طرا سفهه لان وليه الان الحاكم دونهما	2068	3107489869705599506	183	254.0	146	367	49.86376190185547	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2101	true	-9120478673130254177	79	188	378	898	1486	300	قال لوصيه اوصيت الي من اوصيت اليه ان مت انت او اذا مت انت فوصيك وص-ي لم يصح لان الموصي اليه مجهول واذا عين له الوصي ومات من غير ايصاء ---كان للحاكم ان ينصب غيره في احد وجهين رجحه بعض المتاخرين ولو قال اوصيت------------------------- اليك الي بلوغ ابني فلان او الي قدوم زيد مثلا فاذا بلغ ابني او قدم ----------------زيد فهو الوصي جاز هذا الايصاء واغتفر فيه التاتيت في قوله الي بلوغ ابني او قدوم زيد والتعليق في قوله فاذا بلغ او قدم فهو الوصي ولو اخرج هذه المسالة وذكرها بعد قوله ويجوز فيه التوقيت والتعليق كان انسب فانها مثال لهما قا--------------------------ل الاذرعي فلو قدم زيد وهو غير اهل	2101	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2069	false	-4956833687175597829	157	239	755	1144	1475	300	قال لوصيه اوصيت الي من اوصيت اليه ان مت انت او اذا مت انت فوصيك وصيي لم يصح لان الموصي اليه مجهول واذا عين له الوصي ومات من غير ايصاء له كان للحاكم ان ينصب غيره في احد وجهين رجحه بعض المتاخرين ولو قال اوصيت لزيد ثم من بعده لعمرو او اليك الي بلوغ ابني----- او---- قدوم ------------------------------زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز------------ واغتفر فيه التا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيت والتعليق لان الوصية تحتم------------ل الاخطار والجهالات ولو بلغ الا---بن او قدم زيد غ----ير اهل	2069	3107489869705599506	298	492.0	233	591	50.423011779785156	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2103	true	-9027542603803210999	0	116	0	626	1525	300	فتكفي اشارته------ المفهمة وكتابته وال------ناطق اذا اعتقل لسانه واشار بالوصية براسه او بقوله نعم لقراءة كتاب الوصية عليه لانه عاجز كالاخرس ويجوز فيه اي الايصاء التوقيت كاوصيت اليك سنة او الي بلوغ ابني كما مر والتعليق كاذا مت--------------- فقد اوصيت اليك لان الوصاية تحتمل الجهالات والاخطار فكذا التوقيت والتعليق ولان الايصاء كالامارة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم زيدا علي سرية وقال ان اصيب زيد فجعفر وان اصيب جعفر فعبد الله بن رواحة رواه البخاري ويشترط بيان ما يوصي فيه كقوله فلان وصي--------------------- في قضاء دي-ني و---------------------------------------------تنفيذ وصيتي والتصرف في مال اطفالي ومتي خصص وصايته بحفظ ونحوه او عمم اتبع----------------------- ولو اقتصر علي قوله -اوصيت اليك او اقمتك مقامي--------- في امر اطفالي ولم يذكر التصرف	2103	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2071	false	-271564298913769479	16	112	79	561	1529	300	وتكفي اشارة الاخرس المفهمة وكتابته ويلحق به ناطق---- اعتقل لسانه واشار بالوصية براسه ان------ نعم لقراءة كتابها ع-----ليه لعجزه------------ ويجوز فيه اي الايصاء التوقيت كاوصيت اليك سنة او الي بلوغ ابني------- والتعليق كاذا مت او اذا مات وصي فقد اوصيت اليك كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط بيان ما يوصي فيه وكونه تصرفا ماليا مباحا كاوصيت اليك في قضاء ديوني او في التصرف في امر اطفالي او في وداءعي او في تنفيذ------------------------------------- وصاياي فان جمع الكل ثبت له او خصصه باحدها لم يتجاوزه ----------ولو اطلق كاوصيت اليك في ا-مري او في اموري او في امر اطفالي ولم يذكر التصرف	2071	3107489869705599506	289	374.0	228	753	38.37981414794922	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2107	true	-5027226575679178438	94	300	491	1532	1532	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فهي وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات قال الواحدي اجمعوا علي ان الاية نزلت بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في جوف الكعبة اية سواها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم وروي البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال وهو يخطب للناس لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من ادي الامانة وكف عن اعراض الناس فهو الرجل ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها ولكن من عجز عن حفظها حرم عليه قبول---------ها لانه يعرضها للتلف قال ابن الرفعة ومحله اذا لم يعلم المالك بحاله والا فلا تحريم وقال الزركشي في ذلك نظر والوجه تحريمه عليهما اما علي المالك فلاضاعته ماله واما علي المودع فلاعانته علي ذلك ممنوع لان الشخص اذا علم ان غيره ياخذ ماله لينفقه او يعطيه لغيره لا يحرم عليه ولا علي الاخذ اذا علم رضاه بذلك والايداع صحيح مع الحرمة واثر التحريم مقصور علي الاثم لكن لو كان المودع وكيلا او ولي يتيم حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا ومن قدر علي حفظها وهو في الحال امين و لكن -لم يثق-	2107	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2076	false	6558152728153602148	93	214	504	1105	1550	300	والاصل فيها قبل الاجماع اية ا-------ن الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وهي وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات قال الواحدي اجمعوا علي انها ن----زلت بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في جوف الكعبة اية سواها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم وروي البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال وهو يخطب للناس لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من ادي الامانة وكف عن اعراض الناس فهو الرجل------------------------------------- من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها اي اخذها لانه يعرضها للتلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وثق بامانة نفسه------------ ومن قدر علي حفظها وهو--------- امين و لكنه لم يثق	2076	3107489869705599506	568	1063.5	453	1052	53.99239730834961	108	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2107	true	-5027226575679178438	230	292	1184	1502	1532	300	المالك فلاضاعته ماله واما علي المودع فلاعانته علي ذلك ممنوع لان الشخص اذا علم ان غيره ياخذ ماله لينفقه او يعطي-ه لغيره لا يحرم علي-----------ه ولا علي الاخذ اذا علم رضاه بذلك والايداع صحيح مع الحرمة واثر التحريم مقصور علي الاثم لكن لو كان المودع وكيلا---------------- او ولي يتيم حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا ومن ---------------قدر علي حفظها	2107	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2077	false	-412275180779463208	0	67	0	346	1540	300	المالك فلاضاعته ماله واما علي المودع فلاعانته علي ذلك مردود اذ- الشخص اذا علم من غيره -اخذ ماله لينفقه او ليدفعه لغيره لا يحرم عليه تمكينه منه ولا ال----اخذ ان -علم رضاه----- والايداع صحيح مع الحرمة واثر التحريم مقصور علي الاثم نعم لو كان المودع متصرفا عن غيره بولاية او وكالة--- حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قط فان وثق بامانة نفسه وقدر علي حفظها	2077	3107489869705599506	271	457.0	215	361	75.06925201416016	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2108	true	5384601026454761028	92	179	494	947	1590	300	وثق بامانة نفسه في----------ها استحب له قبولها لانه من التعاون المامور به هذا اذا -لم يتعين عليه فان ---------لم يكن ثم غيره وجب عليه كاداء الشهادة لكن بالاجرة قال الرافعي وهو محمول علي اصل القبول كما بينه السرخسي دون اتلاف منفعته ومنفعة حرزه في الحفظ بلا عوض وقضيته ان له ان ياخذ اجرة الحفظ كما ياخذ اجرة الحرز ومنعه الفاروقي وابن ابي عصرون لانه صار واجبا عليه فاشبه ساءر الواجبات والمعتمد الاول كما هو ظاهر كلام الاصحاب----------------------------- وقد تءخذ الاجرة علي الواجب كما في سقي اللبا واركان	2108	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2077	false	-412275180779463208	61	142	315	727	1540	300	وثق بامانة نفسه وقدر علي حفظها استحب له قبولها لانه من التعاون المامور به ومحله ان لم يتعين عليه فان تعين بان لم يكن ثم غيره وجب عليه كاداء الشهاد------------ة قال الرافعي وهو محمول علي اصل القبول كما بينه السرخسي دون اتلاف منفعته ومنفعة حرزه في الحفظ مجانا-- وقضيته ان له ان ياخذ اجرة الحفظ كما ياخذ اجرة الحرز وهو كذلك ----------------------------------------------------------------------------كما هو ظاهر كلام الاصحاب خلافا للفارقي وابن ابي عصرون وقد تءخذ الاجرة علي الواجب كما في سقي اللبا وانقاذ	2077	3107489869705599506	339	608.5	271	502	67.52987670898438	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2109	true	-7544309439108452680	82	173	422	894	1527	300	والاصح انه لا يشترط في الوديع القبول للوديعة لف-------------ظا ويكفي -------------القبض لها كما في الوكالة بل اولي عقارا كانت او منقولا فاذا قبضها تمت الوديعة وظاهر كلام المصنف انه لا بد في المنقول من النقل ولكن الذي قاله البغوي انه -----------------------------------------------------------------------------------لو قال هذا وديعتي عندك او احفظه فقال قبلت او ضعه موضعه كان ايداعا كما لو قبضه بيده وصححه------------------------------------------------------------- الرافعي في الشرح الصغير ونقل--- الاذرعي عن فتاوي القفال ما يوافقه وهذا هو الظاهر وان قال المتولي لا حتي يقبضه والثاني يشترط القبول لفظا والثالث يفرق بين صيغة الامر كما في الوكالة	2109	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2078	false	-1626068274718964398	62	155	311	790	1534	300	والاصح انه لا يشترط---------- القبول لصيغة العقد او الامر لفظا ويكفي مع عدم اللفظ القبض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي المار في البيع لا غيره كما هو ظاهر ولا تعتبر فيه الفورية كما في الوكالة فالشرط عدم الرد وقضية كلامه عدم اشتراط فعل مع القبول فلو قال هذا وديعة ------او احفظه فقال قبلت او ضعه فوضعه كان ايداعا وهو كذلك كما قاله البغوي سواء المسجد وغيره لان اللفظ اقوي من مجرد الفعل وقد رجح ذلك الرافعي في الشرح الصغير واعتمده الاذرعي وجزم به في الانوار و---------------------------------------------------الثاني يشترط القبول لفظا والثالث يفرق بين صيغة الامر كما في الوكالة	2078	3107489869705599506	214	288.5	170	645	33.17829513549805	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2110	true	3330369831725308465	17	88	93	460	1549	300	ولو قال له خذ هذا يوما وديعة ويوما غير وديعة فوديعة ابدا او خذه يوما وديعة ويوما عارية فوديعة في اليوم الاول وعارية في اليوم الثاني ولم يعد بعد يوم العارية وديعة ولا عارية بل تصير يده يد ضمان قال الزركشي فلو عكس الاولي فقال خذه يوما غير وديعة ويوما وديعة فالقياس انها امانة لانه اخذها باذن المالك وليست عقد وديعة وان عكس الثانية فالقياس انها في اليوم الاول عارية وفي	2110	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2078	false	-1626068274718964398	229	300	1168	1534	1534	300	ولو قال له خذ هذا يوما وديعة ويوما غير وديعة فوديعة ابدا او خذه يوما وديعة ويوما عارية فوديعة في اليوم الاول وعارية في اليوم الثاني ولم يعد بعد يوم العارية وديعة ولا عارية بل تصير يده يد ضمان قال الزركشي فلو عكس الاولي فقال خذه يوما غير وديعة ويوما وديعة فالقياس انها امانة لانه اخذها باذن المالك وليست عقد وديعة وان عكس الثانية فالقياس انها في اليوم الاول عارية وفي-	2078	3107489869705599506	366	727.0	296	367	99.72752380371094	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2110	true	3330369831725308465	88	258	460	1322	1549	300	الثاني ام-------------------------انة ولو اودعه صبي او م----------------------جنون مالا لم يقبل-------------------ه لان ايداعه كالعدم لعدم--- اهليته فان قبل المال وقبضه ضمن لعدم الاذن المعتبر كالغاصب ولهذا التعليل لا يقال الوديعة لا ضمان فيه فكذا--------- فاسدها قال السبكي ولا يحتاج ان يقال هو باطل و---يفرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الفاسد والباطل ولا يبرا الا بالرد الي وليه تنبيه استثني من تضمنه ما لو خيف هلاكه فاخذه حسبة صونا له فانه لا يضمنه وما --------لو اتلف --الصبي----- وديعة نفسه بلا تسليط من الوديع فانه يبرا كما صرح به الرافعي في الجراح قبيل الفصل الثاني في المماثلة ولو اودعه عبد بغير اذن سيده لم يبرا الا بالرد الي سيده ولو اودع---------- صبيا او مجنونا مالا فتلف عنده ولو بتفريط- لم يضمن كل منهما ما تلف عنده اذ ليس عليه حفظه فهو كما لو تركه عند بالغ من غير استحفاظ وان اتلفه ضمن ما اتلفه في----------------- الاصح لعدم تسلي-----------------------------------طه علي------ه والثاني لا كما لو باعه شيءا وسلمه اليه واجاب الاول بان الباءع اذن في الاستهلاك بخلاف الايداع تنبيه المرجح في الروضة كاصلها ان الخلاف قولان---- والمحجور عليه بسفه	2110	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2079	false	-5679007550573401642	0	192	0	987	1589	300	الثاني امانة ويشبه انها لا تكون وديعة ولو اودعه صبي ولو مراهقا كامل العقل او مجنون م--ا لم يقبله اي لم يجز له قبوله لان فعل--ه كالعدم لانتفاء اهليته فان قبل المال وقبضه ضمن لعدم الاذن المعتبر كالغاصب باقصي القيم ولم يبرا الا برده لمالك امره فاندفع ما يقال فاسد------ الوديعة كصحيحها وما يقال اخذا من هذا يفرق بين باطل الوديعة وفاسدها ووجه اندفاع هذا انها حيث قبضت باذن معتبر ففاسدها كصحيحها وحيث لا فلا فالفرق هنا بين --------الباطل والفاسد غير محتاج اليه ومحل ما تقرر عند الامن من ضياعها فان خافه واخذها حسبة------------- لم يضمن- كما مر وكذا لو اتلف نحو صبي مودع وديعت----ه بلا تسليط من الوديع لان فعله لا يمكن احباطه وتضمينه مال نفسه محال فتعينت براءة الوديع ولو ----------------------------------------------------------اودع مالك كامل صبيا او مجنونا مالا فتلف عنده ولو بتفريطه لم يضمن--------------------- اذ لا يصح التزامه للحف---------------------------------ظ وان اتلفه وهو متمول اذ غيره لا يضمن ضمن في الاصح وان قلنا انها عقد لانه من اهل الضمان ولم يسلطه علي اتلافه والثاني لا كما لو باعه شيءا وسلمه اليه واجاب الاول بان البي-ع اذن في الاستهلاك بخلاف الايداع اما لو اودعه ناقص فانه يضمن بمجرد الاستيلاء التام والمحجور عليه بسفه	2079	3107489869705599506	424	512.5	329	1136	37.323944091796875	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2112	true	-861185860927907017	90	140	438	687	1500	300	------وقد تصير الوديعة مضمونة علي الوديع بالتقصير فيها------- وله اسباب عبر عنها المصنف بعوارض منها ان يودع غيره ولو ولده او زوجته او عبده او قاضيا---------------------------------------------- بلا اذن من المودع ولا عذر له فيضمن-------- لان المودع لم يرض بامانة غيره ولا يده نعم استثني السبكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو طالت غيبة المالك	2112	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2080	false	-7103785684733244226	124	243	644	1222	1518	300	فاسدة وقد تصير الوديعة مضمونة علي الوديع بالتقصير فيها لعوارض وله اسباب اشار الي بعضها فقال--- منها ان يودع غيره ولو ولده و--زوجته وقنه نعم كما ياتي الاستعانة بهم حيث لم تزل يده لجريان العرف به بلا اذن ----------ولا عذر--- فيضمن الوديعة لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده اي فيكون طريقا في ضمانها والقرار علي من تلفت عنده فللمالك تضمين من شاء فان شاء ضمن الثاني ويرجع بما غرمه علي الاول ان كان جاهلا اما العام فلا لانه غاصب او الاول رجع علي الثاني ان علم لا ان جهل وقيل ان اودع القاضي لم يضمن لانه ناءب الشرع والاصح انه لا فرق وان غاب المالك لانه قد لا يرضي به وشمل ذلك ما لو طالت غيبة المالك	2080	3107489869705599506	177	245.0	138	596	29.697986602783203	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2113	true	5875012324089787028	101	212	515	1105	1555	300	فان فقدهما اي المالك ووكيله لغيبة اي ل-----------مسافة قصر كما بحثه ابن الرفعة اخذا من كلامهم في عدل الراهن------------------------------ فالقاضي اي يردها اليه اي اذا كان امي-----نا كما نقله الاذرعي عن تصريح الاصحاب ويلزمه القبول في الاصح وان كان سفره لا لحاجة لانه ناءب الغاءبين وكذا ---------------الاشهاد علي نفسه بقبضها كما قاله الماوردي قال الشيخ ابو حامد وانما يحملها الي الحاكم بعد ان يعرفه الحال وياذن له فلو حملها ابتداء قبل ان يعرفه ضمن ولا شك انه لو امره القاضي بدفعها الي امين كفي كما قال-----------------------------ه الزركشي ولا يتعين عليه ان يتسل-مها بنفسه ولو كان المالك-- محبوسا بالبلد وتعذر الوصول اليه فكالغاءب كما قاله القاضي ابو الطيب ويقاس بالحبس التواري ونحوه	2113	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2081	false	-6909774988852398287	182	274	899	1402	1556	300	فان فقدهما----------------- لغيبة طويلة بان كانت مسافة قصر كما بحثه ابن الرفعة اخذا من كلامهم في عدل الرهن او حبس مع عدم تمكن الوصول لهما فالقاض---ي يردها اليه ا----ن كان ثقة مامونا كما نقله الاذرعي عن تصريح الاصحاب--------------------------------------------- لانه ناءب الغاءب ويلزمه القبول كما مر والاشهاد علي نفسه بقبضها كما قاله الماوردي والمعتمد خلافه و----------------------------------------------------------------------------------------------------لو امره الحاكم بدفعها ل---امين كفي اذ لا يلزمه تسليمها بنفسه كما مر قاله الزركشي ولا يتعين عليه ----تسليمها بنفسه ولو كان --مالكها محبوسا بالبلد وتعذر الوصول ل--ه فكالغاءب كما قاله القاضي ابو الطيب ويقاس بالحبس التواري ونحوه	2081	3107489869705599506	367	587.0	299	683	53.73352813720703	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2114	true	-465775641219702027	27	133	132	655	1481	300	فان دفنها بموضع ولو حرزا-- وسافر ضمنها لانه عرضها للاخذ هذا اذا لم يعلم بها من ذكره في قوله فان اعلم بها امينا يجوز الايداع عنده كما في الروضة يسكن الموضع الذي دفنت فيه وهو حرز مثلها --------------------------------------------------------------------------لم يضمن في الاصح لان ما في الموضع في يد ساكنة فكانه اودعه اياها فشرطه فقد القاضي الامين وقد علم من ذلك ان المراد الدفع الي القاضي او اعلامه به او الدفع الي الامين او اعلامه به والثاني يضمن لان هذا اعلام لا ايداع لعدم التسليم فان اعلم امينا لا يجوز الايداع عنده ------------------ضمن كما في الروضة وهذا الاعلام ليس باشهاد علي الاصح بل اءتمان حتي تكفي فيه امراة	2114	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2082	false	-4054179116495994345	138	225	699	1131	1480	300	فان دفنها بموضع ولو في حرز وسافر ضمن-- لانه عرض-----------------------------------ها للضياع فان اعلم بها امينا وان لم يره اياها--------------- يسكن الموضع-------------- وهو حرز مثلها او يراقبه من ساءر الجوانب او من فوق مراقبة الحارس واكتفي جمع بكونه في يده لم يضمن في الاصح لان ما في الموضع في يد ساكنه فكانه اودعه ايا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني يضمن لان هذا اعلام لا ايداع لعدم التسليم ويءخذ مما تقرر ان محل ذلك عند تعذر الحاكم الامين والا ضمن كما صرحوا به- وهذا الاعلام ليس باشهاد وانما هو---- اءتمان فيكفي اعلام- امراة	2082	3107489869705599506	251	360.5	196	617	40.68071365356445	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2115	true	7200625682381364466	67	163	335	836	1541	300	حدث له في الطريق خوف اقام بها فان هجم عليه --قطاع الطريق فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها والحريق والغار------------------------------------------------------------------------------------ة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب ولم يجد-------- حرزا هناك ينقلها اليه ونحو ذلك من ساءر الاعذار اعذار كالسفر في جواز الابداع عند غيره من غير ضمان عليه تنبيه الغارة لغة قليلة والافصح الاغارة ومن عوارض الضمان ترك الايصاء كما يعلم من قوله واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك	2115	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2083	false	5977010823948226232	127	215	614	1073	1491	300	حدث له في الطريق خوف اقام بها فان هجم عليه القطاع------- فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها والحريق والغارة الافصح الاغارة ومع ذلك فما استعمله المصنف هنا اولي لانها الاثر وهو العذر في الحقيقة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب ولم يجد في الكل حرزا----- ينقلها اليه------------------------- اعذار كالسفر في جواز --ايداع من مر بترتيب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك	2083	3107489869705599506	353	619.5	284	595	59.32773208618164	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2116	true	285426412554345564	0	30	0	141	1509	300	لعينها من غير ان يخرجها من يده ويامر بالرد ان مات ولا بد مع ذلك من الاشهاد كما في الرافعي عن الغزالي واسقطه من الروضة وجزم به في الكفاية فان	2116	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2084	false	5838213812951720605	38	68	204	345	1470	300	لعينها من غير ان يخرجها من يده ويامر بالرد ان مات ولا بد مع ذلك من الاشهاد كما في الرافعي عن الغزالي واسقطه من الروضة وجزم به في الكفاية فان	2084	3107489869705599506	141	282.0	111	141	100.0	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2116	true	285426412554345564	109	296	537	1489	1509	300	قبله علي ما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد و---قال الاسنوي انه----------- بمجرد المرض يصير ضامنا لها حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصيرات ومحله ايضا في غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين ونقل التصريح به عن الماوردي اما غيره فيضمن قطعا والضمان فيما ذكر ضمان التعدي بترك المامور لا ضمان العقد كما اقتضاه كلام الرافعي الا ---------------------------------اذا لم يتمكن بان اي كان مات فجاة او قتل غيلة فلا يضمن لعدم تقصيره تنبيه هذا الاستثناء منقطع فانه لم يدخل في قوله واذا مرض مرضا مخوفا ولو لم يوص فادعي صاحبها انه قصر وقال الوارث لعلها تلفت قبل ان ينسب الي تقصير فالظاهر كما قال----- الامام واقراه براءة ذمته قال الاسنوي وهذا--------- انما قاله الامام عند جزم الوارث بالتلف فاما عند	2116	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2085	false	-2523670006411111732	0	174	0	873	1471	300	قبله ك---ما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد وان ذهب الاسنوي الي كونه ضامنا بمجرد المرض--------------- حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصير-- ومحله ايضا في غير القاضي اما هو ا----ذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين كما مر ---------------------اما غيره فيضمن قطعا والضمان فيما ذكر ضمان --تعد- بترك المامور لا ضمان --عقد كما اقتضاه كلام الرافعي الا استثناء منقطع لان القسم مرض مخوف اذا لم يتمكن بان -------مات فجاة او قتل غيلة فلا يضمن لانتفاء التقصير--------------------------------------------------------------- ولو لم يوص فادعي الوديع انه قصر وقال الوارث لعلها تلفت قبل ان ينسب الي تقصير ----صدق كما نقلاه عن الامام واقراه -------واعتراض الاسنوي له بان الامام انما قاله -------عند جزم الوارث بالتلف ل--ا عند	2085	3107489869705599506	761	1338.5	603	1013	75.12339782714844	144	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2117	true	502753757094800873	86	211	430	1017	1481	300	ومنها اي عوارض الضمان اذا نقلها----------- من محلة الي محلة اخري او من دار الي دار اخري دونها في الحرز ولو كان حرز مثلها ضمن لانه عرضها للتلف سواء انهاه عن- النقل ام عين له تلك المحلة ام اطلق بعيدتين كانتا ام قريبتين لا سفر بينهما ولا خوف كما يءخذ ذلك من اطلاق المصنف لكن يستثني من اطلاقه ما لو نقلها بظن الملك فلا يضمن كما قاله في الكفاية بخلاف ما لو انتفع بها ظانا انها ملكه فتلفت فانه يضمن كما نقلاه في اول باب الغصب عن الامام واقراه والا ----------------بان تساويا في الحرز او كان المنقول اليه احرز فلا يضمن لعدم --تفريطه------------- وخرج ب دار ما لو نقلها------------ من بيت الي اخر في دار واحدة او خان واحد فلا ضمان--- وان كان الاول احرز	2117	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2086	false	-1482601235045648861	37	134	167	618	1489	300	ومنها ما تضمنه قوله-- اذا نقلها لغير ضرورة من محلة الي محلة اخري او د---ار الي دار اخري دونها في الحرز ولو ----حرز مثلها ضمن لتعري--ضها للتلف سواء اتلف بسبب النقل ام لا نعم ان نقلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بظن الملك -لم يضمن كما قاله في الكفاية بخلاف ما لو انتفع بها بظنه لان التعدي هنا اعظم-------------------------------------------------- والا بان لم يكن دونه بان تساويا فيه----- او كان المنقول اليه احرز فلا يضمن لعدم التفريط من غير مخالفة وخرج ب--الي اخري نقلها بلا نية تعد من بيت الي بيت في دار------ او خان واحد فلا ضمان به حيث كان الثاني حرز	2086	3107489869705599506	315	466.0	239	645	48.83720779418945	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2118	true	-556249584902433709	78	190	392	980	1543	300	فلو اودعه دابة فترك علفها باسكان اللام علي المصدر او سقيها مدة يموت مثلها فيها بترك ذلك ضمنها وان لم تمت كما صرح به في الروضة كاصلها ونقله المصنف في نكتة عن البغوي سواء امره المالك بعلفها وسقيها ام سكت لتعديه فانه يلزمه ذلك لحق الله تعالي وبه يحصل الحفظ الذي التزمه بقبولها وتختلف المدة باختلاف الحيوانات والمرجع الي اهل الخبرة بها------------------------------------------------------- فان ماتت دون ال--------مدة لم يضمنها الا اذا كان بها جوع او عطش سابق وعلمه فيضمن-----------ها كما هو قضية كلام الروضة واصلها وقيل يضمن القسط ورجحه ابن المقري لانها تلفت بالامرين-------- ويءيد الاول ما لو جوع انسانا وبه جوع سابق ومنعه الطعام او الشراب مع علمه بالحال فا-----نه يضمن الجميع	2118	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2087	false	1373290782948059091	172	251	849	1246	1496	300	فلو اودعه دابة فترك علفها باسكان اللام----------- او سقيها مدة يموت مثلها فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوعا او عطشا ولم ينهه ضمن ها ان تلفت ونقص ارشها ان نقصت فان ماتت قبل مضي تلك المدة لم يضمنها ما لم يك--ن بها جوع او عطش سابق وعلمه فيضمن حينءذ جميعها كما اقتضاه- كلام الروضة واصلها وهو المعتمد وان جزم-- ابن المقري كصاحب الانوار بضمانه بالقسط ويءيد الاول ما لو جوع انسانا وبه جوع سابق ومنعه الطعام---------- مع علمه بالحال فمات فانه يضمن الجميع	2087	3107489869705599506	257	263.0	201	675	38.074073791503906	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2119	true	-8877402185051513590	28	147	138	747	1510	300	وان اعطاه المالك علفا بفتح اللام اسم للماكول ولم ينهه علفها في الاصح ويجوز علفها منه والا---------------- فيراجعه او وكيله ليستردها او يعطي علفها او يعلفها فان فقدا بالتثنية بخطه اي المالك او وكيله فالحاكم يراجعه ليقترض علي المالك او يءجرها وي----------------------------------صرف الاجرة في---- مءنتها او يبيع جزءا منها او جميعها ان راه قال الامام والقدر الذي يعلفها علي المالك هو الذي يصونها عن التلف والتعييب لا -------------------------------------------------------------------ما يحصل به السمن فان---------------- فقد الحاكم تعاطي ذلك بنفسه و-----------------اشهد ليرجع --فان لم يشهد لم يرج-ع في احد ---وجهين هو المعتمد كما في هرب الجمال نعم لو كانت راعية قال الزركشي فالظاهر وجوب تسريحها مع ثقة فلو اتفق عليها لم يرجع اي اذا لم يتعذر عليه من يسرحها معه والا فيرجع	2119	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2088	false	5558731781415562554	139	263	695	1317	1519	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام اسم للماكول ولم ينهه علفه---------------------- منه والا بان لم يعطه ذلك فيراجعه او وكيله لي--ر--------------دها او ينفقها فان فقدا--------------------------------- فالحاكم يراجعه ل--------------------يءجرها وينفق عليها من اجرتها فان عجز اقترض علي المالك حيث لا مال له او -باع ----بعضها او كلها بالمصلحة و-----------------الذي ي-نفقه علي المالك هو الذي يحفظها من -------التعييب لا الذي يسمنها ولو كانت سمينة عند الايداع فالاوجه انه يجب عليه علفها بما يحفظ نقصها عن عيب ينقص قيمتها ولو فقد الحاكم انفق----- بنفسه ثم ان اراد الرجوع اشهد علي ذلك فان لم يفعل فلا رجوع في اوجه الوجهين كنظيره-------- في هرب الجمال نعم لو كانت راعية------------ فالظاهر وجوب تسريحها مع ثقة فلو انفق عليها لم يرجع اي ان -لم يتعذر عليه من يسرحها معه والا فيرجع	2088	3107489869705599506	377	502.0	292	769	49.02470779418945	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2119	true	-8877402185051513590	138	180	704	914	1510	300	اذا لم يتعذر عليه من يسرحها معه والا فيرجع ولو بعثها اي الدابة مع من اي امين يسقيها او يعلفها-------- حيث يجوز--- اخراجها لذلك لم يضمن--- في الاصح لجريان----------------------- العادة بذلك---------------- والثاني يضمن لاخراجها من حرزها علي يد من لم ياتمنه المالك	2119	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2089	false	3105925049940984936	18	66	99	332	1492	300	اذا لم ينهه عن سقيها---------------------- ولو بعثها اي الدابة مع م--------ن يسقيها او يعلفها وهو ثقة حيث يجوز له اخراجها لذلك لم يضمن ها في الاصح وان لاق به مباشرته بنفسه لانه العادة وهو استنابة لا ايداع والثاني يضمن لاخراجها من حرزها علي يد من لم ياتمنه المالك	2089	3107489869705599506	158	239.0	124	263	60.076045989990234	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2120	true	3853677105805203842	18	220	89	1077	1482	300	وعلي المودع بفتح الدال تعريض ثياب الصوف ونحوه ك---شعر ووبر وخز مركب من حرير وصوف ولبد وكذا بسط واكسية وان لم تسم ثيابا عرفا للريح كي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسدها الدود وكذا عليه ايضا لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها لتعبق بها راءحة----------------------- الادمي فتدفع الدود فان لم يفعل ففسدت ضمن سواء امره المالك ام سكت فان نهاه المالك عن ذلك او لم يعلم بها الوديع كان كانت في صندوق مقفل فلا ضما------ن اما ما لا يليق به لبسه لضيقه او صغره او نحو ذلك فالظاهر كما قاله الاذرعي انه يلبسه من يليق به لبسه بهذا القصد قدر الحاجة --ويلاحظه ولو كا----------------------------------------------------ن لا يجوز له لبسه كان كان خزا مركبا من صوف وحرير والاكثر حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجد و-لم يرض الا -اجرة هل يجوز له لبسه لم ار من ذكره والظاهر الجواز---------- ولو كانت --ثياب الصوف كثيرة----- يحتاج لبسها الي طول زمن يقابل باجرة هل له ان ي----رفع الامر الي الحاكم ليجعل له اجرة في مقابل- لبسها لم ار من ذكره ايضا والظاهر ان له ذلك اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز قال الاذرعي وكنشر الصوف تمشية ال----دابة و--تسييرها المعتاد عند الخوف عليها من الزمانة لطول وقوفها وجعل--------------------------- الزركشي هذا مثلا وجعل الضابط خوف الفساد	2120	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2089	false	3105925049940984936	77	254	379	1255	1492	300	وعلي المودع بفتح الدال تعريض ثياب الصوف ونحوها من شعر ووبر وغيرهم---------------------------------------------------------ا للريح وان لم يامره المالك به فيخرجها حتي من صندوق مقفل علم بها فيه ففتحه لنشرها والاوجه انه ان اعطاه مفتاحه لزمه الفتح والا جاز له كي لا يفسدها الدود وكذا عليه لب-----سها بنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبق ريح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادمي بها نعم ان لم يل-ق به لبسها البسها م----------------------------------------------------ن يليق ب-----ه بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كما قاله الاذرعي فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسه كثوب حر----------------------------------ير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا باجرة فالاوجه------------------------------ الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب------ كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر الي الحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها------------------------------------- اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز وافهم قوله كي لا الي اخره وجوب ركوب دابة او تسييرها خوفا -------------عليها من الزمانة لطول وقوفها وهو كذلك كما قاله الاذرعي وجعله الزركشي مثا---لا وان- الضابط خوف الفساد	2089	3107489869705599506	481	657.0	380	1257	38.26571273803711	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2121	true	3727406060391369490	51	259	247	1290	1500	300	بخلاف ما لو سرق من غير الجانب المذكور وكذا لا يضمن لو قال له لا تفعل بمثناة مضمومة وفاء مكسورة عليه اي الصندوق اصلا فاقفل عليه او اقفل عليه قفلا فقط فاقفل عليه قفلين او لا تفعل عليه قفلين او لا تغلق باب البيت فاقفلهما او اغلق الباب لم يضمن في هذه الصور علي الاصح لانه زاد احتياطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يضمن لانه اغري السارق به تنبيه محل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك كما قاله صاحب المعين والا فلا ضمان جزما ولو قال له اربط الدراهم بكسر الموحدة في المشهور وحكي ضمها ف--------ي كمك اي شدها فيه وجمعه اكمام فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان ا-------------ي او نسيان كما في المحرر ضمن لحصول التلف من جهة المخالفة لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب او تلف- باخذ غاصب لها من يده فلا يضمن لان اليد ا-------------------------------------------منع للغصب حينءذ والطريق الثاني اطلاق قولين والطريق الثالث ان اقتصر علي الامساك ضمن وان امسك بعد الربط لم يضمن وعلي الاول اذا امتثل امره وربطها في الكم لم يكلف معه امساكها باليد بل ان كان الربط من خارج الكم فاخذها القاطع ضمن لان فيه اظهارها وتنبيه القاطع واغراءه عليها لسهولة قطعه او حله عليه حينءذ لا ان استرسلت بانحلال العقد- وضاعت وقد احتاط في الربط فلا ضمان	2121	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2090	false	-2783469391312729459	105	300	507	1465	1465	300	بخلاف ما لو سرق من غير ---------مرقد-----------------------------------------------------------------------------------------ه او في بيت محرز او لا مع نهي وان سرق من محل مرقده ل---------------------------------------------------------------------------------------انه زاد احتياطا ولم يحصل التلف بفعله ويضمن ايضا لو امره بالرقاد امامه فرقد فوقه فسرق من امامه وكذا لو قال لا تقفل عليه فاقفل او قفلين بضم القاف فاقفلهما فلا ضمان لما مر والثاني يضمن لاغراءه-- السارق به و-----محل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك كما قاله صاحب المعين والا فلا ضمان جزما ولو قال له اربط-------- بكسر الباء اشهر من---------- ضمها الدراهم في كمك------------------------ فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان الواو فيه بمعني او ض--------------------من لحصول التلف من جهة المخالفة ---اذ لو ربطت -------لم تضع بهذا السبب او تلفت باخذ غاصب فلا ضمان -----------لان اليد امنع له من الربط نعم ان نهاه عن اخذها بيده ضمن------- مطلقا والطريق الثاني اطلاق قولين والطريق الثالث ان اقتصر علي الامساك ضمن وان امسك بعد الربط فلا---- وعلي الاول لا يلزمه بعد ---ربطها في كم-------------ه امساكها بيده- بل ان كان الربط من خارج الكم فاخذها القاطع ضمن لان فيه اظهارها وتنبيه القاطع واغراءه عليها لسهولة قطعه او حله عليه حينءذ لا ان استرسلت بانحلال العقدة وضاعت وقد احتاط في الربط فلا ضمان-	2090	3107489869705599506	637	1053.5	501	1262	50.47543716430664	114	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2121	true	3727406060391369490	259	297	1290	1488	1500	300	لانها اذا انحلت بقيت الوديعة في الكم او كان الربط من داخله فبالعكس فيضمنها ان استرسلت لتناثرها ب--انحلال لا ان اخذها القاطع لعدم تنبيهه فان قيل------ المامور به مطلق الربط وقد- اتي به فلا ينظر الي جهة التلف	2121	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2091	false	9161367338002484499	0	37	0	203	1496	300	لانها ان- انحلت بقيت الوديعة في الكم او كان الربط من داخله فبالعكس فيضمنها بالاسترسال لتناثرها بالانحلال لا ان اخذها القاطع لعدم تنبيهه ولا يشكل بكون المامور به مطلق الربط فاذا اتي به لم- ينظر لجهات-- التلف	2091	3107489869705599506	172	293.0	136	207	83.09178924560547	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2122	true	-8534469422042751503	110	201	528	983	1470	300	بدلا عن الربط في الكم------------------------------ لم يضمن علي الاصح لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور فيضمن لسهولة تناولها باليد منه وقيل يضمن لمطلق المخالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبالعكس اي- امره بوضعها في الجيب فربطها في الكم يضمن قطعا لا--------ن الجيب------ احرز منه لانه قد يرسل الكم فتسقط ولو اعطاه دراهم بالسوق----- ولم يبين كيفية الحفظ فيها فربطها في كمه نحو كعلي تكته كما قاله القاضي حسين او علي طرف ثوبه وامسكه-----ا بيده او لم يربطها بل جعلها في جيبه الضيق او الواسع المزرور------ لم يضمن لانه احت-اط في الحفظ اما اذا كان ---	2122	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2091	false	9161367338002484499	186	300	954	1496	1496	300	بدلا عن الربط في الكم فضاعت من غير ثقب فيه لما ياتي لم يضمن---------- لانه احرز ما لم يك--ن واسعا غير------------------------------------------------------------- مزرور وقول البلقيني الكم احرز منه لان الدراهم قد تسقط منه في النوم ونحوه مردود بان الكم كذلك وان هذا لا يتاتي الا في واسع غير مزرور وقد علم انه لا بد من كونه ضيقا او مزرورا وهو حينءذ احرز من الكم بلا شبهة وبالعكس بان امره بوضعها في الجيب فربطها في الكم يضمن قطعا لما تقرر ان الجيب بشرطه احرز منه------------------------ ولو اعطاه دراهم بالسوق مثلا ولم يبين كيفية الحفظ----- فربطها في كم---------------------------------------------------ه وامسكها مثلا بيده او------------- جعلها في جي----------------به المذكور بشرطه لم يضمن لانه احتياط في الحفظ بخلاف ما لو كان	2091	3107489869705599506	247	220.5	195	724	34.11602020263672	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2122	true	-8534469422042751503	234	300	1148	1470	1470	300	الكافي في باب الغصب اذا كان الثقب موجودا عند جعلها فيه ضمن وان حدث بعده فلا تنبيه افهم كلامه ------انه لو اقتصر علي الربط من غير امساك انه يضمن- قال في الروضة كاصلها وقياس ما سبق النظر لكيفية الربط وجهة التلف ولو---------------- وضعها في كمه ولم يربطها فسقطت فان كانت خفيفة لا يشعر بها ضمن لتفريطه في الاحراز --وان كانت ثقيلة يشعر بها لم يضمن- قاله-	2122	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2092	false	-2366921139483607823	13	79	71	391	1476	300	الكافي بما--------- اذا كان الثقب موجودا حال جعلها فيه ف----ان حدث بعده فلا و-----افهم كلام المصنف انه لو اقتصر علي الربط من غير امساك كان ضامنا قال في الروضة كاصلها وقياس ما سبق النظر لكيفية الربط وجهة التلف ولو سقطت من كمه بعد وضعها في---ه بلا -ربط ضمنها ان ك---انت خفيفة لا يشعر بها---- لتفريطه في الاحراز لا ان كانت ثقيلة يشعر بها فلا ضمان قاله	2092	3107489869705599506	259	425.0	205	349	74.2120361328125	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2123	true	-7520823920013136625	3	210	17	1037	1484	300	لم يكن بفعله فلو نفض كمه فسقطت ضمن وان كان سهوا قاله القاضي ولو وضعها في كور عمامته ولم يشدها ضمن وخ---------------------------------رج بالسوق ما لو اعطاه دراهم في البيت وقال--- احفظها فيه فانه يلزمه الحفظ فيه فورا فان اخر بلا مانع ضمن وان لم يحفظها فيه وربطها في كمه او شدها في عضده لا مما يلي اضلاعه وخرج بها او لم يخرج وامكن احرازها في البيت ضمن لان البيت احرز من ذلك بخلاف ما اذا شدها في عضده مما يلي اضلاعه لانه احرز من البيت قال-- الاذرعي ويجب تقييده بما اذا حصل التلف في زمن الخروج لا من جهة المخالفة والا فيضمن قال الرافعي وفي تقييدهم الصورة بما اذا قال احفظها في البيت اشعار بانه لو لم يقل ذلك جاز له ان يخرج بها مربوطة ويشبه ان يكون المرجع فيه الي العادة اه وهذا هو الظاهر وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب------------------------- ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لتقصيره وان دفع اليه د---راهم -----بالسوق و قال احفظها في البيت----- فليمض اليه فورا ويحرزها فيه عقب وصوله فان اخر------------ بلا عذر ض------من لتفريطه قا-------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي وينبغي ان يرج-ع فيه الي العرف وهو يختلف باختلاف نفاسة الوديعة وطول التاخير وضدهما وقال الفارقي ان كان ممن عادته القعود بال-----------سوق الي وقت معلوم لاشتغاله ب----تجارة وغيرها فاخرها الي ذلك	2123	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2092	false	-2366921139483607823	92	300	463	1476	1476	300	لم يكن بفعله فلو نفض كمه فسقطت ضمنها ولو-- سهوا قاله القاضي ولو وضعها في كور عمامته من غير شد ضمنها فان شدها او ربطها في التكة فلا وخرج بالسوق ما لو اعطاه دراهم في البيت وقال له احفظها فيه ف----يلزمه الحفظ فيه فورا فان اخر بلا -عذر ضمن وان لم يحفظها فيه وربطها في كمه او شدها في عضده لا مما يلي اضلاعه وخرج بها او لم يخرج وامكن احرازها في البيت ضمن لان البيت احرز من ذلك بخلاف ما اذا شدها في عضده مما يلي اضلاعه لانه احرز من البيت وقيده الاذرعي بما ------------اذا حصل التلف في زمن الخروج لا من جهة المخالفة والا فيضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب لان اليد احرز بالنسبة له ويضمن ان تلفت بفعله او نوم لتقصيره وان قال له وقد اعطاها له في السوق مثلا- احفظها في البيت فقبل فليمض اليه حالا ويحرزها فيه عقب وصوله فان اخر شيءا من ذلك بلا عذر فتلفت ضمن لتفريطه سواء اتلفت في الطريق ام البيت او كانت خسيسة ام لا كان سوقه او حانوته حرز مثلها ام لا قال السبكي وينبغي ا--لرجوع فيه الي العرف و---يختلف باختلاف نفاسة الوديعة وطول التاخير وضدهما وقال الفارقي يرجع ل-----عادته فان جرت باقامته في السوق الي وقت معلوم لاشتغاله بنحو تجارة و-------اخرها الي ذلك-	2092	3107489869705599506	751	1284.0	596	1215	61.810699462890625	137	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2123	true	-7520823920013136625	237	297	1167	1471	1484	300	البيت فقبل واخره--ا ضمن مطلقا اه قال الاذرعي وهذا متجه من جهة العرف لكن المنقول في الشامل وحلية الروياني وغيرهما عن النص من غير مخالفة يرده فانهم قالوا لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن اه و---هذا هو المعتمد ولا	2123	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2093	false	-2195687857061467982	0	59	0	298	1475	300	الوقت فلا ضمان والا ضمن ---------قال الاذرعي وهو- متجه من جهة العرف لكن المنقول في الشامل وحلية الروياني وغيرهما عن النص من غير مخالفة يرده فانهم قالوا لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن انتهي وهذا هو الاوجه- ولا	2093	3107489869705599506	275	509.0	219	309	88.99676513671875	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2124	true	-6528134156525917790	18	62	96	318	1504	300	ولو قال احفظ هذا في يمينك فجعله في يساره ضمن وبالعكس لا يضمن لان اليمين احرز لانها تستعمل اكثر غالبا ق------------ال الاذرعي لكن لو هلك للمخالفة ضمن---- وقضية التعليل انه لو كان اعسر انعكس الحكم وانه لو كان يعمل بهما علي السواء كانا سواء	2124	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2096	false	-1335485842216138664	84	131	420	653	1517	300	ولو قال احفظ هذا في يمينك فجعله في يساره ضمن وبالعكس لا يضمن لان اليمين احرز لانها تستعمل----- غالبا نقله العجلي قال الاذرعي لكن لو هلك للمخالفة ضمن قال وقضية ما قاله انه لو كان اعسر انعكس الحكم وانه لو كان يعمل بهما علي السواء كانا سواء	2096	3107489869705599506	209	389.0	166	238	87.81512451171875	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2127	true	-484400418909534106	191	300	948	1501	1501	300	لانه لم يحدث فعلا---------------------------- والثاني يضمن كما لو نواه ابتداء واجاب الاول بان النية في الابتداء اقترنت بالفعل------- فاثرت ولا كذلك هنا تنبيه محل الخلاف في التضمين اما التاثيم فلا خلاف انه ياثم بنية الاخذ وافهم كلامه انه اذا اخذها يضمن-- من وقت نية الاخذ حتي لو نوي يوم الخميس واخذ- يوم الجمعة يضمن--------------- من يوم الخميس والمراد بالنية كما قال- الامام تجريد القصد لاخذها فاما ما يخطر بالبال وداعية الدين تمنعه فلا حكم---- له وان تردد الراي ولم يجز قصدا فالظاهر عندنا انه لا حكم له حتي يجرد قصد العدوان --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خلطها اي الوديعة------------------- بماله وان قل كما قاله الامام --------------ولم تتميز------------------------------------------- ضمن------------- لان المودع لم يرض بذلك-	2127	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2097	false	-4303275189516621084	0	140	0	707	1503	300	لانه لم يحدث فعلا ولا وضع يده تعديا لكنه ياثم والثاني يضمن كما لو نواه ابتداء ورده- الاول بان النية في الابتداء اقترنت بالفعل كما مر فاثرت ولا كذلك هنا--------------------------------------------------------------------- وافهم كلامه انه اذا اخذها يضمنها من وقت نية الاخذ حتي لو نوي يوم الخميس واخذه يوم الجمعة يضمن المنفعة والارش من يوم الخميس والمراد بالنية كما قاله الامام تجديد القصد لاخذها ل--ا ما يخطر بالبال وداعية الدين تدفعه فانه لا اثر له وان تردد الراي ولم يجزم---- فالظاهر عندنا انه لا حكم له حتي يجرد قصد العدوان واجري الخلاف فيما لو نوي عدم الرد وان طالب المالك لكن ذكر بعضهم انه يضمن هنا قطعا لانه ممسك لنفسه ولو خلطها عمدا او سهوا كما بحثه الاذرعي ب----------------ماله او مال غيره ولو اجود ولم تتميز بان عسر تمييزها كبر بشعير كما بحثه الزركشي ضمن ضمان المغصوب لان المودع لم يرض بذلك	2097	3107489869705599506	434	715.0	346	799	54.31789779663086	70	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2128	true	9128881755433169117	86	286	438	1452	1524	300	الغرم ولو خلط دراهم كيسين مثلا غير مختومين للمودع ولم تتميز بسهولة ضمن في الا------------------------------------صح لتعديه والثاني لا لان كلا لمالك واحد اما اذا كانا مختومين او احدهما فانه يضمن بالفض وان لم يخلط كما مر وان كانت لمودعين فاولي بالضمان ولو قطع الوديع يد الدابة المودعة او احرق بعض الثوب المودع عنده خطا ضمن المتلف فقط دون الباقي لعدم تعديه فيه او شبه عمد او عمدا ضمنهما جميعا لتعديه فان قيل هذا يخالف تسويتهم الخطا بالعمد في الضمان اجيب بان التسوية في ضمان الاتلاف كما في بعض المتلف في مسالتنا لا في ضمان التعدي كما في الباقي فيها اذ لا تعدي في-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومتي صارت اي الوديعة مضمونة بانتفاع وغيره مما مر ثم ترك الخيانة لم يبرا من الضمان ولا يجوز له بعد التعدي حفظها كما في فتاوي البغوي بل علي---ه رده-----ا بخلاف المرهون في يد المرتهن والمال في يد الوكيل بعد تعديهما -----------------------------------------------------فان احدث له المالك----------------------- استءمانا كقوله استامنتك عليها او ابراتك-------------------- من ضمانها او امره بردها الي الحرز برء في الاصح لانه اسقط حقه والثاني لا يبرا حتي يردها اليه او الي وكيله لخبر علي اليد ما اخذت حتي تءديه تنبيه احترز بقوله احدث عما لو قال له في الابتداء اودعتك فان خنت ثم تركت الخيانة عدت امينا	2128	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2097	false	-4303275189516621084	152	299	765	1500	1503	300	النقص ولو خلط دراهم كيس-----------------ين للمودع ولم تتميز وقد اودعهما غير مختومين ضمن تلك الدراهم بما مر في الاصح لتعديه والثاني لا لان كلا لمالك واحد اما لو- كانا مختومين او احدهما ف----يضمن بالفض وان لم يخلط ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الصندوق المقفل بخلاف حل خيط يشد به راس الكيس او رزمة القماش لان القصد هنا منع الانتشار لا كتمه عنه ومتي صارت----------- مضمونة بانتفاع وغيره ثم------- ترك الخيانة لم يبر---------------------------------------ا كما لو جحدها ثم اقر بها ويلزمه ردها فورا بخلاف ----------------مرتهن او ------------وكيل تعدي وكان الفرق ما مر من ارتفاع اصل الوديعة بالخيانة بخلاف غيرها فان احدث له المالك الرشيد قبل ان يردها له استءمانا او اذنا في حفظها ----او ابراء او ايداعا برء الوديع من ضمانها في الا----------------------------صح لانه اسقط حقه والثاني لا يبرا حتي يردها اليه و--الي وكيله لخبر علي اليد ما اخذت حتي تءديه وخرج باحدث قوله له قبل الخيانة --------------------------ان خنت ثم تركت-------- عدت امينا	2097	3107489869705599506	391	355.5	308	1255	31.155378341674805	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2129	true	8603082031214955485	176	216	876	1072	1489	300	قوله في دفعها اليه ---ولو كان الذي اودعه حاكما ثم ط-لبه فعليه ان يشهد له بالبراءة لانه لو عزل لم يقبل قو---------له قاله الاصطخري في ادب القضاء قال الزركشي ويجء مثله ----اذا كان المودع ينوب- عن غيره بولاية او وصية	2129	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2098	false	-2306021408359765353	59	98	307	501	1523	300	قوله في------ الرد نعم لو كان المودع---- حاكما ثم طالبه فعليه ان يشهد له بالبراءة لعدم قبو----------ل قوله بعد عزله قاله الاصطخري في ادب القضاء قال الزركشي ويجء مثله فيما لو كان المودع ناءبا عن غيره بولاية او وصية	2098	3107489869705599506	157	250.5	122	214	73.36448669433594	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2131	true	4864028763938700224	24	169	129	873	1531	300	اطلاق- دعوي السرقة ما لو طلبها المالك فقال--- اردها ولم يخبره بالسرقة ثم طالبه فاخبره وقا-----------ل العبادي----- ان كان يرجو وجودها فلا ضمان وان ايس منها ضمن -نقله عنه الزركشي---- واقره والاطلاق اظهر وان ذكر سببا ظاهرا كحريق ----------------------------------------------------------------------فان عرف الحريق وعمومه ولم يحتمل سلامة الوديعة كما قاله ابن المقري صدق بلا يمين لان ظ---اهر الحال يغنيه عن اليمين اما اذا احتمل سلامتها بان عم ظاهرا لا يقينا فيحلف لاحتمال سلامتها كما قاله البلقيني وان عرف الحريق دون عمومه--------------- صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه من السبب الظاهر طولب ببينة علي-----ه ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انه---------ا لم تتلف به ولا يكلف البينة علي التلف به لا---نه مما يخفي فان لم تقم بينة او نكل عن اليمين حلف المالك --علي نفي العلم بالتلف واستحق و---ان ادعي وهو مستمر علي امانته-------------- ردها علي من اء--------------------------------------------------تمنه من --مالك وحاكم وولي ووصي وقيم صدق بيمينه وان اشه----------------------د عليه	2131	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2099	false	-7933187884405935634	30	190	154	972	1519	300	اطلاقه دعوي السرقة ما لو طلبها المالك فقال له اردها ولم يخبره بالسرقة ثم طالبه فاخبره وهو الاوجه وفصل العبادي فقال ان كان يرجو وجودها فلا ضمان وان ايس منها ضمن ونقل----ه الزركشي عنه واقره --------------وان ذكر سببا ظاهرا كحريق وموت ادعي وقوعه بحضرة جمع كما حمل بعضهم ذلك بحثا والا صدق بيمينه عليه فان عرف الحريق وعمومه ولم يحتمل سلامة الوديعة كما قاله ابن المقري صدق بلا يمين لاغناء ظاهر الحال عنها نعم ان اتهم---------------------------------------------- بان احتم-ل سلامتها حلف وجوبا --------وان عرف------- دون عمومه واحتمل سلامتها صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه وان جهل-------- طولب ببينة علي وقوعه ثم يحلف علي التلف به لاحتمال سلامتها وانما لم------------ يكلف------- علي التلف بينة لكونه مما يخفي فان--------------- نكل---------- حلف --مالكها علي نفي علمه- بالتلف ورجع عليه وان ادعي وديع لم يضمن الوديعة بتفريط او تعد ردها علي من اءتمنه وهو اهل للقبض حال الرد مالكا كان او وليه او وكيله او قيما او حاكم--------------ا صدق بيمينه لرضاه بامانته فلم يحتج للاشهاد عليه	2099	3107489869705599506	502	721.5	399	967	51.91313171386719	79	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2132	true	6810583698064895128	76	154	374	762	1495	300	او ادعي الرد -------علي غيره اي غير من اءتمنه كوارثه اي المالك او ادعي وارث المودع بفتح الدال الرد للوديعة منه لا من مورثه علي المالك ------او اود-------ع عند سفره امينا---------------- فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ببينة بالرد عل--ي من ذكر اذ الاصل ----------------------------------------------عدم الرد ولم ياتمنه اما اذا ادعي الوارث الر------------------------------------------------------------------------------د من مورثه فانه يصدق بيمينه لدخول ذلك في الضابط المتقدم وصرح به اللغوي وقال الرافعي وهو الوجه لان الاصل عدم حصولها في	2132	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2099	false	-7933187884405935634	208	300	1073	1519	1519	300	او ادعي الوديع الرد علي غيره اي غير من اءتمنه كوارثه---------- او ادعي وارث المودع الرد------------------- من------------ه علي المالك بنفسه او اودع الوديع عند سفره امينا لم يعينه المالك فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر ببينة كما لو ادعي من القت الريح ثوبا لنحو داره وملتقط الرد علي المالك لان الاصل عدم الرد ولم ياتمنه اما -لو ادعي --وارث الوديع ان مورثه ردها علي المودع او انها تلفت في يد مورثه او يده قبل التمكن من الرد من غير تفريط فيصدق بي-----------------------------------------------------------مينه كما مر لان الاصل عدم حصولها في-	2099	3107489869705599506	234	337.5	184	550	42.54545593261719	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2133	true	8980597976533582080	13	126	80	699	1621	300	تنازعا الوديعة اثنان بان ا--------دعي كل منهما انها ملكه فصدق الوديع احدهما بعينه فللاخر تحليفه فان حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وغرم له الوديع القيمة وان صدقهما فاليد لهما والخصومة بينهما وان قال هي لاحدكما ونس-يته وكذباه في النسيان ضمن كالغاصب والغاصب اذا قال المغصوب لاحدكما وانسيته فحلف لاحدهما علي البت انه لم يغصبه تعين المغصوب للاخر بلا يمين ولو ادعي الوارث علم الوديع بموت المالك وطلب-- منه الوديعة فله تحليفه علي نفي العلم بذلك فان نكل حلف الوارث واخذها وان قال الوديع حبستها عندي لانظر هل اوصي بها مالكها ام لا فهو متعد ضامن ولو اودعه ورقة مكتوبا فيها الحق المقر به وتلفت بتقصير -ضمن قيمتها مكتوبة واجرة الكتابة	2133	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2101	false	-5324619587369763524	53	163	247	843	1559	300	تنازع--------- اثنان في الوديعة وادعي كل------ انها ملكه فصدق الوديع احدهما بعينه فللاخر تحليفه فان حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وغرم له الوديع القيمة وان صدقهما فاليد لهما والخصومة بينهما وان قال هي لاحدكما وانسيته وكذباه في النسيان ضمن كالغاصب والغاصب -لو قال ----هذا لاحدكما وانسيته فحلف لاحدهما علي البت انه لم يغصبه تعين المغصوب للاخر بلا يمين ولو ادعي الوارث علم الوديع بموت المالك وطلبها منه-------- فله تحليفه علي نفي علمه به ---فان نكل حلف الوارث واخذها وان قال الوديع حبستها عندي لانظر هل اوصي بها مكالها او لا فهو متعد ضامن ولو اودعه ورقة مكتوبة باقرار او نحو----ه وتلفت بتقصيره ضمن قيمتها مكتوبة واجرة الكتابة	2101	3107489869705599506	547	1003.5	443	631	86.68779754638672	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2133	true	8980597976533582080	198	295	1079	1588	1621	300	كتاب قسم الفء والغنيمة هذا شطر بيت موزون والقسم بفتح القاف مصدر قسمت الشء--------------------------------------- والفء مصدر فاء يفء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع من الكفار الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع و--المفعول لانه مردود وقال القفال في المحاسن سمي الفء بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها--------- للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه وهذا المعني يشمل-------------- الغنيمة ايضا لذلك ------------------------------------قيل اسم الفء يشملها دون العكس ومن ذلك قولهم يسن وسم نعم الفء وقيل يقع اسم كان منهما علي الاخر فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين	2133	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2102	false	-348898394944407087	15	106	71	571	1518	300	كتاب قسم الفء والغنيمة ا-------------------لقسم بفتح القاف مصدر بمعني القسمة وبكسرها النصيب وبفتحها والسين الحلف والفء مصدر فاء يفء اذا رجع ثم سمي به--- المال الاتي لرجوعه ال----ينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او المفعول لانه مردود سمي---------------------------- بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغن--م اي الربح والمشهور تغايرهما كما دل عليه العطف وقيل اسم الفء يشملها لانها راجعة الينا ولا عكس فهي اخص وقيل هم-----------------------------------------------------ا كالفقير والمسكين	2102	3107489869705599506	307	465.5	246	609	50.41050720214844	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2134	true	2276221880652199321	21	61	114	317	1515	300	والاصل في الباب قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الايتين وفي حديث وفد عبد القيس وقد فسر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه	2134	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2102	false	-348898394944407087	217	253	1117	1295	1518	300	والاصل في الباب قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله وقوله------ واعلموا انما غنمتم من شء-------- وفي خبر- وفد عبد القيس وقد فسر لهم---------- صلي الله عليه وسلم الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه	2102	3107489869705599506	175	317.0	139	203	86.20689392089844	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2135	true	-1527312499488907083	0	133	0	629	1507	300	يظهر كون الواو بمعني او في جانب الاثبات في حد الغنيمة واما في جانب النفي في حد الفء فالواو علي بابها والمراد انتفاء كل واحد علي انفراده كما مر وهذا اظهر ثم ذكر انواعا ستة من الفء اشار لها بقوله كجزية وعشر تجارة من كفار شرطت عليهم اذا دخلوا دارنا وخراج ضرب عليهم علي اسم جزية وما جلوا اي تفرقوا عنه خوفا من -----------------------------------------------------------المسلمين او غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومال-------- مرتد قتل او مات علي الردة و-----ذمي او نحوه ---------مات بلا وارث------------------------------ او ترك وارثا غير حاءز تنبيه هذا التعريف ليس بجامع فان---------------------- المال يخرج الاختصاصات مع انها فء كما مر فلو قال ما حصل كان اولي وليس بمانع لدخول ما حصل من سرقة او هبة ونحو ذلك كلقطة فانه غنيمة لا فء وما اهدوه----- لنا في غير الحرب فانه ليس بفء كما انه ليس بغنيمة	2135	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2103	false	4188767680254100432	95	275	472	1342	1468	300	يظهر كونها---- بمعني او في جانب الاثبات في حد الغنيمة واما في جانب النفي في حد الفء فهي ---علي بابها والمراد انتفاء كل واحد علي انفراده---------------------------------------------------------------- وعشر تجارة يعني ما اخذ من اهلها ساوي العشر ام لا وما ج--------------------------لوا اي -هربوا عنه خوفا ولو من غيرنا فيما يظهر كما بحثه الاذرعي ورد تقييد بعض الشراح بالمسلمين اخذا من عبارة الشرح والروضة ودخل في الخوف ما جلوا عنه لنحو ضر اصابهم لما تقرر من شموله لخوفهم من غيرنا نعم هو جري علي الغالب بدليل انهم لو فرض تركهم مالا لنحو عجز دوابهم عن حمله كان فيءا ايضا كما هو ظاهر وما جلوا عنه بعد تقابل الجيشين غنيمة لكنه لما حصل التقابل صار بمنزلة حصول القتال فلا يرد علي كلامه ومال واختصاص مرتد قتل او مات علي الردة و مال ذمي او معاهد او مءمن مات بلا وارث مستغرق بان لم يترك وارثا اصلا او ترك وارثا غير جاءز فجميع ماله في الاولي وما فضل عن وارثه في الثانية لبيت المال كما بينه السبكي ولا اعتراض علي الحد بسبب شموله ل----------------------------------------------------------------------------------ما اهداه كافر لنا في غير --حرب فانه ليس بفء ولا ---------غنيمة	2103	3107489869705599506	306	387.0	236	1061	28.840715408325195	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2136	true	2380282524987034498	185	270	1092	1517	1661	300	لو لم يدفع السلطان الي ---المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحدهم اخذ شء من بيت الم----ال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا لانه مشترك ولا يدري قدر حصته منه قال و------------------------------هذا غلو و--------الثاني ياخذ كل يوم قوت يوم و-الثالث ياخذ كفاية سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو حصته قال و-----------------هذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين والميراث بين الورثة لان ذ----لك لهم حتي لو ماتوا قسم بين ورثتهم وهنا لو مات لم يستحق وارثه شيءا	2136	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3363	false	5657962278555393767	170	253	858	1274	1508	300	لو لم يدفع السلطان الي كل المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحدهم اخذ شء من بيت المال قال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز ل------------انه مشترك ولا يدري ح----صته منه حبة او دانق او غيرهما قال الغزالي وهذا غلو لا يجوز والثاني ياخذ كل يوم ما يكفيه والثالث----- كفاية سنة والرابع -----ما يعطي وهو ح-قه والباقون مظلومون قال وهذا هو القياس لانه----- ليس مشتركا------------- كالغنيمة------------- والميراث -----------لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا قسم بين ورثتهم وهنا لا------- يستحق وارثه شيءا	3363	3107489869705599506	327	529.5	260	492	66.46341705322266	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2138	true	-4602368380339618371	35	187	179	929	1497	300	دليل قاله السبكي و لكن ي---فضل الذكر ولو صغيرا علي الانثي فله سهمان ولها سهم فانه عطية من الله تعالي يستحق بقرابة الا--ب قال الاذرعي والظاهر ان الخنثي كالانثي ولا يوقف له شء اه بل الظاهر انه يوقف له تمام نصيب الذكر كما يءخذ من قول المصنف كالارث وحكي الامام في ان الذكر يفضل علي الانثي اجماع الصحابة ونقل عن المزني وابي ثور وابن جرير التسوية تنبيه علم من قول-------------------------------------------------------------------------ه كالارث---------- انهم لو اعرضوا عن سهمهم لم يسقط وهو الاصح وقد ذكره المصنف في السير ومن اطلاق الاية انه يج---------------------------ب تعميمهم وانه يسوي بين مدل بجهتين ومدل بجهة وان خالف في ذلك القاضي حسين وانه لا يفضل كبير علي صغير ولا قريب علي بعيد ولا حاضر بموضع الفء علي غاءب عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثالث اليتامي للاية جمع -----يتيم وهو صغير ذكر او خنثي او انثي لم يبلغ الحلم لا اب له اما كونه صغيرا فلخبر لا يتم بعد احتلام رواه ابو داود وحسنه المصنف	2138	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2106	false	-3912789220452765815	37	156	202	829	1607	300	------صلي الله عليه وسلم ويفضل الذكر---------- علي الانثي فله سهمان ولها سهم لانه عطية من الله تعالي تستحق بقرابة الاب بخلاف الوصية--------------------------- ولا ينافي ذلك اخذ الجد مع الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن الابن مع الابن واستواء مدل بجهتين ومدل بجهة لان التشبيه بالارث من حيث الجملة لا بالنسبة لكل علي انفراده كالارث ويءخذ منه انهم لو اعرضوا عن سهمهم لم يسقط وسياتي ذلك ---------------في السير ومن اطلاق الاية استواء صغيرهم وعالمهم وضدهما ووجوب تعميمهم ولا يقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاضر بموضع الفء علي غالب عنه وبحث الاذرعي اعطاء الخنثي كالانثي وانه لا يوقف له شء لكن مقتضي التشبيه بالارث وقف تمام نصيب ذكر وهو الاوجه والثالث اليتامي للاية وهو اي اليتيم---- صغير --------------------لم يبلغ بسن او احتلام -----------------لخبر لا يتم بعد احتلام ---------------حسنه المصنف	2106	3107489869705599506	290	364.5	229	977	29.682703018188477	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2139	true	-86499151777518675	4	109	25	590	1622	300	ولد الزنا واللقيط والمنفي باللعان ولا يسمون ايتاما لان ولد الزنا لا اب له شرعا فلا يوصف باليتيم واللقيط قد يظهر ابوه والمنفي بلعان قد يستخلفه نافيه ولكن القياس انهم يعطون من سهم اليتامي فاءدة يقال لمن فقد امه دون ابيه منقطع واليتيم في البهاءم من فقد امه وفي الطير من فقد امه واباه---------- ويشترط في اعطاء اليتيم لا في تسميته يتيما فقره الاتي تعريفه في الكتاب الاتي الشامل لمسكنته علي المشهور لاشعار لفظ اليتم به ولان اغتناءه بمال ابيه اذا منع استحقاقه فاغتناءه بماله اولي بمنعه--------------- والثاني لا يشترط وقال القاضي انه مذهب اصحابنا والا لما كان في ذكره فاءدة لدخوله في الفقراء ورد	2139	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2106	false	-3912789220452765815	177	247	926	1316	1607	300	ولد الزنا واللقيط والمنفي باللعان نعم لو ظهر لهم------------------ا اب--- شرعا استرجع المدفوع لهما فيما--- يظهر اما فاقد الام ف-----------------------------------------------------------------يقال ل------------------ه منقطع و--يتيم--- البهاءم --فاقد ا---------------------مه والطيور فاقدهما ويشترط اسلامه و-------------------------- فقره او ----------------------------------مسكنته علي المشهور لان--- لفظ اليتيم يشعر بالحاجة وفاءدة ذكرهما هنا مع شمول المساكين لهم عدم حرمانهم وافرادهم بخمس كامل والثاني لا يشترط وقال القاضي انه مذهب اصحابنا والا لما كان ل--ذكره فاءدة لدخوله في الفقراء ورد	2106	3107489869705599506	235	252.0	189	590	39.830509185791016	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2140	true	-6597175229834820140	90	129	494	697	1623	300	وقيل يخ-ص بالحاصل من مال الفء في كل ناحية من فيها منهم كالزكاة ولمش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة النقل ورد بانه يءدي الي حرمان بعضهم وهو مخالف للاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاخماس الاربعة التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مضمونة الي خمس الخمس	2140	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2107	false	-5655904789779680291	181	300	969	1578	1578	300	وقيل يختص بالحاصل------------ في كل ناحية من فيها منهم كالزكاة ويرده ان النقل لاقليم لا شء فيه او فيه مالا يفي بمساكينه اذا وزع عليهم بقدر ما يحتاج اليه في التسوية بين المنقول اليهم وغيرهم انما هو لموافقة ا----------------------------------------------لاية المقتضية لوجوب تعميم جميعهم في جميع الاقاليم ويفرق بينه وبين الزكاة بان التشوف لها في محلها فقط لان الغالب انه لا يفرقها الا الملاك بخلاف الفء لان المفرق له الامام او ناءبه وهو لسعة نظره يتشوف كل من في حكمه لوصول شء من الفء اليه مع انه لا مشقة عليه في النقل فاندفع ما للسبكي هنا ومن فقد من الاصناف الاربعة صرف نصيبه للباقين منهم واما الاخماس الاربعة التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مضمومة الي خمس الخمس-	2107	3107489869705599506	140	221.0	114	668	20.958084106445312	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2142	true	-697595678903192366	68	296	370	1487	1505	300	صلي الله عليه وسلم الثاني سمي بذلك لانه كان يهشم الثريد لقومه و يقدم منهم ايضا بني المطلب شقيق هاشم تنبيه عبر المصنف رحمه الله تعالي في بني المطلب----------- بالواو اشارة الي انه لا ترتيب بينهم وبين بني هاشم لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من بني هاشم وقد سوي بينهم وبين بني المطلب بقوله اما بنو هاشم وبني المطلب فشء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري ثم بني عبد شمس لانه -اخو هاشم لابويه ثم بني نوفل لانه اخو هاشم لابيه عبد مناف ثم بني عبد العزي لمكان خديجة رضي الله تعالي عنها من النبي صلي الله عليه وسلم فانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم وهي بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ثم ساءر البطون اي باقيها من قريش الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقدم منهم بعد بني عبد العزي بني عبد الدار بن قصي ثم بني زهرة بن كلاب لانهم اخوال-----ه صلي الله عليه وسلم ثم بني تيم لمكان ---------عاءشة وابيها ابي بكر رضي الله تعالي عنهما منه صلي الله عليه وسلم ثم يقدم بني مخزوم ثم بني عدي لمكان عمر رضي الله تعالي عنه ثم بني جمح وبني سهم فهما في مرتبة كما جري عليه ابن المقري ثم بني عامر ثم بني الحارث ثم بعد قريش يقدم الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وينبغي كما قال شيخنا تق--ديم الاوس منهم لا---نهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم والانصار كلهم من الاوس والخزرج	2142	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2109	false	-9196729484284050458	1	150	6	748	1524	300	صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------م منهم ---و بني المطلب لانه صلي الله عليه وسلم قرنهم بهم كما مر وما ذكره بعضهم من انه اشار بالواو الي عدم ال-------ترتيب بينهم وبين بني هاشم محل نظر اذ الاوجه خلافه لان كلامه في الاولوية ومعلوم ان تقديم بني هاشم اولي وسيعلم من كلامه ان يقدم منهم الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بني عبد شمس لانه شقيق هاشم ثم -------بني نوفل لانه اخوه---- لابيه--------- ثم بني عبد العزي ل--ان خديجة منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ساءر الب------------------طون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------بعد بني عبد العزي بني عبد الدار ثم -------بني زهرة بن كلاب------ اخوال النبي صلي الله عليه وسلم ثم بني تيم ل--ان ابا بكر وعاءشة منهم وهكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بعد قريش يقدم الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وينبغي كما افاده الشيخ تقديم الاوس منهم لان منهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم والانصار كلهم من الاوس والخزرج	2109	3107489869705599506	478	706.5	376	1277	37.431480407714844	85	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2144	true	7732471053040227590	43	93	216	487	1581	300	عياله اللاءقة به في الساعة الراهنة كما قاله السبكي والثاني لا يعطي لعدم رجاء نفعه اي لا يعطي من اربعة اخماس الفء المعدة للمقاتلة ولكن يعطي من غيرها ان كان محتاجا ومحل الخلاف في اعطاءه في المستقبل اما الماضي فيعطاه جزما------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا تعطي-------------------------------------- زوجت---------------------ه واولاد-----------------ه الذين تلزمه مءنتهم في حياته	2144	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2110	false	6968802624048709530	71	150	353	783	1568	300	ممونه اللاءقة به الان------------- كما قاله السبكي والثاني لا يعطي لعدم رجاء نفعه اي لا يعطي من اربعة اخماس الفء المعدة للمقاتلة ولكن يعطي من غيرها ان كان محتاجا ومحل الخلاف في اعطاءه في المستقبل اما الماضي فيعطاه جزما وظاهر كلام ابن الرفعة تفريعا علي المعتمد عدم اشتراط مسكنته وجري عليه السبكي وقال ان النص يقتضيه وكذا يعطي ممون المرتزق ما يليق بذلك الممون هو و زوجته وان تعددت ومستولداته واولاده وان سفلوا واصوله الذين تلزمه مءنتهم في حياته	2110	3107489869705599506	249	441.0	201	443	56.20767593383789	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2145	true	-3763251153188293203	44	204	211	1055	1542	300	استنبط- السبكي رحمه الله تعالي من هذه المسالة ان الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات تعطي زوجته واولاده مما كان ياخذ- ما يقوم بهم ترغيبا--- في العلم كالترغيب هنا وفي الجهاد فان فضل المال عن كفايتهم صرف الي من يقوم بالوظيفة قال فان قيل هذا تعطيل لشرط الواقف اذا اشترطه مدرسا بصفة فانها غير موجودة في زوجته واولاده قلنا قد حصلت الصفة مدة من ابيهم والصرف لهم بطريق التبعية ومدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة ولا يقدح تقرير من لا يصلح للتدريس ونحوه لانه تبع لولاية صحيحة وانما الممتنع-------- تقرير من لا يصلح ابتداء كما يمتنع اثبات اسم من ليس اهلا للجهاد في الديوان ابتداء قال ابن النقيب ويفرق بينهما با--------------ن العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه شء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم اليه الي التالف والا فمحبة الزوجة والولد قد تصد عنه قال الولي العراقي وفرق اخر وهو ان الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح	2145	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2110	false	6968802624048709530	202	300	1066	1568	1568	300	استنبطه السبكي---------------- من هذا ا--------ن الفقيه او المعيد او المدرس اذا مات يعطي ممون--------ه مما كان ياخذه ما يقوم به- ترغيبا له في العلم ------------------------فان فضل شء-------------- صرف ل---من يقوم بالوظيفة ولا نظر لاختلال ا-----لشرط فيهم لانهم تبع ل-------------------------------------------------------------------------ابيهم المتصف به مدة ف-----------مدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة و-------------------------------------------------------------------الممتنع انما هو تقرير من لا يصلح ابتداء رد بظهور ال---------------------------------------------------------------فرق بين المرتزق وغيره وهو ان العلم محبوب للنفوس لا يصد ---شء عنه ف----وكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم عليه الي --تالف وان------------------------------------------------------------------ الاعطاء من الاموال العامة وهي اموال المصالح-	2110	3107489869705599506	403	569.0	319	871	46.26865768432617	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2145	true	-3763251153188293203	204	243	1055	1261	1542	300	اقوي من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين اخرجه شخص لتحصيل مصلحة نشر العلم في هذا المحل المخصوص فكيف يصرف مع انتفاء الشرط ومقتضي هذا الفرق الصرف لاولاد العالم من---------- المصالح	2145	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2111	false	-8432168279003795813	0	38	0	191	1525	300	اقرب من الخاصة كالاوقاف فلا يلزم من التوسع في تلك التوسع في هذه لانه مال معين مقيد ب-----تحصيل مصلحة نشر العلم في ذلك المحل-------- فكيف يصرف مع انتفاء الشرط و-قضية هذا ان مءون----------- العالم يعطون من مال المصالح	2111	3107489869705599506	159	262.0	125	216	73.61111450195312	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2146	true	-1791960883741719598	55	252	292	1352	1589	300	فان فضلت ب------تشديد الضاد اي زادت----------- الاخماس الاربعة عن حاج-ة المرتزق----------------------------ة وزع الفاضل علي------------------------------------------------------------هم علي قدر مءنتهم لانه حقهم مثال ذلك كفاية واحد الف وكفاية الثاني الفان وكفاية الثالث ثلاثة الاف وكفاية الرابع اربعة الاف فمجموع كفايتهم عشرة الاف فيفرض الحاصل علي ذلك عشرة اجزاء فيعطي الاول عشرها والثاني خمسها والثالث ثلاثة اعشارها والرابع خمساها وكذا يفعل ان زاد تنبيه كلامه كغيره ان صرف الزاءد لا يختص بالرجال المقاتلة وهو مخالف لكلام الامام فانه قال الذي فهمته عن كلام الاصحاب انه يختص برجالهم حتي لا يصرف منه للذراري اي الذين لا رجل لهم قال الرافعي ولا خلاف في جواز صرفه الي المرتزقة عن كفاية السنة القابلة والاصح علي الاظهر السابق ايضا انه يجوز--- ان يصرف بعضه اي الفاضل عن حاجات المرتزقة في اصلاح الثغور و---السلاح والكراع وهو الخيل لان ذلك معونة لهم والثاني المنع بل يوزع عليهم لاستحقاقهم له كالغنيمة وصححه ابن الرفعة تنبيه ظاهر كلام المصنف بل صريحه ان الامام لا يبقي في بيت المال شيءا من الفء ما وجد له مصرفا فيصرف مال كل سنة الي مصارفه ولا يدخر شيءا خوفا لنازلة--------------------------- تاسيا ب ابي بكر و عمر رضي الله تعالي عنهما فانهما ما كانا يدخران شيءا ثم ان نزل بالمسلمين نازلة فعلي------- المسلمين القيام	2146	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2111	false	-8432168279003795813	156	268	775	1367	1525	300	فان فضلت ضبط بالتشديد بخط المصنف ولا يتعين ذلك الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وقلنا بالاظهر انها لهم خاصة وزع الفاضل عليهم اي المرتزقة الرجال دون غيرهم كما نقله الامام عن فحوي كلامهم علي قدر مءنتهم لانه حقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ا-----------------------نه يجوز له ان يصرف بعضه اي الفاضل لا كله----------- في اصلاح الثغور وفي السلاح والكراع وهو الخيل لانه--- معونة لهم والثاني المنع بل يوزع عليهم لاستحقاقهم له كالغنيمة وصححه ابن الرفعة وصري-----ح كلامه انه لا يدخر من الفء------------- في بيت المال شيءا-------- ما وجد له مصرفا ولو بناء نحو رباطات ومساجد اقتضاها رايه وان خاف نازلة وهو ما نقله الامام عن النص تاسيا ب-ابي بكر و-عمر ف--------------------------------------------------ان نزلت--------------- فعلي اغنياء المسلمين القيام	2111	3107489869705599506	358	464.5	288	1206	29.684907913208008	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2148	true	7403661078123885576	254	300	1236	1468	1468	300	ثياب القتيل التي عليه والخف والران وهو بمهملة والف ونون خف لا قدم له اطول من الخف يلبس للساق قاله في المجموع في الحج والات الحرب كدرع وهو بدال مهملة ------------الزردية وسلاح لثبوت يده علي ذلك تنبيه قضية عطفه السلاح علي الدرع ان الدرع ليس بسلاح-	2148	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2113	false	4859177281765736561	209	245	1035	1221	1505	300	ثياب القتيل التي عليه والخف والران وهو خف طويل------------ لا قدم له------------- يلبس للساق------------------------ والات الحرب كدرع---- بدال مهملة وهو المسمي بالزردية وسلاح لثبوت يده علي ذلك و-----قضية عطفه السلاح علي الدرع ان الدرع غير -سلاح	2113	3107489869705599506	163	252.0	131	245	66.53060913085938	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2149	true	2749270913403683855	86	290	442	1505	1549	300	ولجام------ ومهماز معقود لثبوت يده علي ذلك حسا وكذا لباس زينته وهو سوار وطوق ومنطقة وهو ما يشد بها الوسط وخاتم و كذا نفقة معه مع هميانها لا المخلفة في رحله وجنيبة تقاد معه في الاظهر سواء اكانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامه ام خلفه ام بجنبه لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تقاد معه ليركبها----- عند الحاجة سواء اكان يقودها بنفسه ام لا لان هذه الاشياء متصلة به وتحت يده والجنيبة قد يحتاج اليها فهي كمركوبه الذي امسك بعنانه وهو يقاتل راجلا بخلاف الذي يحمل عليها اثقاله وبخلاف المهر التابع له فانه ينفصل عنه كما ذكره ابن القطان في فروعه والثاني لا يستحقها لانه ليس مقاتلا بها فاشبهت ما في خيمته ولو تعددت الجناءب اختار القاتل منها واحدة كما صوبه المصنف وقال الرافعي انه يرجع الي تعيين الامام واحدة منها او يقرع تنبيه قضية كلام المصنف انه لا يشترط كونه قاءدها بنفسه والا لقال يقودها وهو كذلك كما مر وقول الزركشي انه لا بد من التقييد بكونه يقودها بنفسه والا فليست سلبا كساءر ماله الذي معه مردود بقولهم لو كان معه جناءب استحق واحدة اذ المعلوم ان الجناءب لا بد لها من عدد يقودونها لا حقيبة بفتح المهملة وكسر القاف وعاء يجمع فيه المتاع ويجعل علي حقو البعير مشدودة علي الفرس فلا ياخذها ولا ما فيها من الدراهم والامتعة علي المذهب	2149	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2114	false	-1465971747225356197	19	135	91	701	1538	300	ولجام ومقود ومهماز------ لثبوت يده علي ذلك حسا وكذا--------------- سوار----- ومنطقة وهميان بما فيه وطوق- وخاتم و-----نفقة مع------------------------------ه وجنيبة واحدة لا اكثر منها ولا ولد مركوبه كما ذكره ابن القطان في فروعه نعم الخيرة في واحدة من الجناءب للمستحق تقاد ولو لم يقدها بنفسه كما اقتضاه كلامهم معه امامه او خلفه او بجنبه فقولهما في الروضة كاصلها بين يديه مثال لا قيد وفي السلاح الذي عليها تردد للامام والظاهر انه من السلب لانه انما يحمله عليها ليقاتل به عند الحاجة اليه في الاظهر لاتصال----------- هذه الاشياء به مع احتياجه ل-----لجنيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يستحقها لانه ليس مقاتلا بها فاشبهت ما في خيمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حقيبة------------------------------------------------------------------ مشدودة علي الفرس فلا ياخذها ولا ما فيها من الدراهم والامتعة علي المذهب	2114	3107489869705599506	290	371.0	226	1292	22.445819854736328	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2150	true	-4364146820189117928	1	38	5	214	1546	300	والطريق الثاني طرد القولين كالجنيبة واختار السبكي انه ياخذها بما فيها لانه حملها علي فرسه لتوقع الاحتياج اليها وانما يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به اي بر-كوب--- الغرر--------- شر كافر اصلي مشتغل بالقتال في حال الحرب	2150	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2114	false	-1465971747225356197	143	174	746	916	1538	300	والطريق الثاني طرد القولين كالجنيبة نعم لو جعلها وقاية لظهره اتجه دخول--------------------------------------ها وانما يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به اي الركوب او الغرر المسلمين شر كافر اصلي-------------- في حال الحرب	2114	3107489869705599506	123	183.5	98	222	55.4054069519043	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2150	true	-4364146820189117928	184	289	954	1491	1546	300	الامام تنبيه قوله من الصف -عبارة المحرر من وراء الصف وكذا كتبها المصنف بخطه في المنهاج ثم ضرب علي لفظة وراء والصورتان في الشرحين والروضة فاتي المنهاج بما ليس في اصله لكونه يفهم منه ما في اصله بطريق الاولي قا-ل السبكي وهو--- حسن لمن لا يلتزم في الاختصار الاتيان بمعني الاصل من غير تغيير والا لم يجز وقوله انهزم الكفار يفهم------------------------------------------------------ ان انهزام الكافر الواحد لا يعتبر حتي لو هرب فقتله في ادباره والحرب قاءمة استحق سلبه وهو كذلك وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا-------------- عينيه-------------------- او يقطع يديه ورجليه فانه صلي الله عليه وسلم اعطي سلب ابي جهل---------- لمثخنه كما مر----- دون قاتله	2150	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2115	false	8602918303474701082	37	139	176	700	1519	300	المانع غنيمة قاله الدارمي وعبارة المحرر من وراء الصف فحذ------ف المصنف وراء لايهامها وفهم صورتها مما ذكره ب-------------------------------------------------------------------------------------------الاولي وقول السبكي ان هذا حسن لمن لا يلتزم في الاختصار الاتيان بمعني الاصل من غير تغيير والا لم يجز ممنوع اذ من شان المختصر تغيير ما اوهم سيما ان كان فيما اتي به زيادة مسالة علي ان المصنف التزم في خطبته ذلك فما قاله السبكي غير ملاق لصنيعه بالكلية------------------------ وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا يعني يزيل ضوء عينيه او العين الباقية له او يقطع يديه ورجليه لانه صلي الله عليه وسلم اعطي سلب ابي جهل لعنه الله لمثخنيه ابني عفراء دون قاتله	2115	3107489869705599506	273	346.0	210	645	42.32558059692383	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2151	true	2278380368335413033	37	87	191	436	1535	300	او قطع يديه او رجليه في----------------- الاظهر وان من عليه الامام او فداه او ارقه اما في الاسر فلانه ابلغ من القطع واما في القطع فكما لو فقا عينيه---- والثاني لا واختاره السبكي وقال انه لا يستحق السلب الا بالقتل لظاهر قوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه	2151	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2115	false	8602918303474701082	169	208	834	1026	1519	300	او قطع يديه او رجليه او قطع يدا ورجلا في الاظهر -------------------------------------------------لانه ازال اعظم امتناعه وفرض بقاءه مع هذا وما قبله نادر والثاني لا واختاره السبكي فقال---- لا يستحق السلب الا بالقتل لظاهر خبر--------------------- من قتل قتيلا فله سلبه	2115	3107489869705599506	127	171.5	98	266	47.744361877441406	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2151	true	2278380368335413033	224	296	1124	1514	1535	300	يقع عليهما و--لا يخمس السلب علي المشهور لخبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي به للقاتل ولم يخمسه والثاني يخمس لاطلاق الاية فيدفع خمسه لاهل الفء والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج بمثناة فوقية اوله بخطه مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة كاجرة حمال وراع ان لم يوج-------------------------------------------د متطوع بذلك للحاجة اليها قال الماوردي ولا يزيد علي اجرة المثل لانه في المسلمين كالولي في مال اليتيم------------------ ثم يخمس الباقي	2151	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2115	false	8602918303474701082	206	276	1017	1393	1519	300	----فله سلبه ولا يخمس السلب علي المشهور لقضاء-----------------ه صلي الله عليه وسلم---- به للقاتل ولم يخمسه والثاني يخمس لاطلاق الاية فيدفع خمسه لاهل الفء والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج بمثناة فوقية اوله بخطه مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة ويكون ذلك من راس مال الغنيمة حيث لا متطوع فلا يجوز له اخراجها مع وجود متطوع ولا باكثر من------------------------------- اجرة المثل لانه كولي--------------------- اليتيم كما قاله الماوردي ثم يخمس الباقي	2115	3107489869705599506	263	430.5	213	453	58.057395935058594	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2152	true	6800684229155798458	182	300	934	1548	1548	300	والاصح ان النفل بنون مفتوحة ففاء خفيفة مفتوحة وتسكن ايضا يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح لرواية الشافعي عن مالك عن ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب يقول كان الناس يعطون النفل من الخمس قال الشافعي رضي الله تعالي عنه يريد من خمس النبي صلي الله عليه وسلم والثاني من اصل الغنيمة كالسلب والثالث من اربعة اخماسها كالمصحح في الرضخ وهذ-----------ا الخلاف محله ان نفل------------------------------------------------------------------------------------------- مما سيغنم في هذا القتال وفاء بالشرط او الوعد ويغتفر الجهل به للحاجة فيشترط الربع او الثلث او غيرهما تنبيه قوله نفل قال السبكي يجوز فيه التشديد اذا عديته الي اثنين والتخفيف اذا عديته الي واحد وقد كتب المصنف عليه بخطه خف لان معناه جعل النفل----------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز جزما ان ينفل من مال-	2152	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2116	false	7184247259069841985	58	157	317	834	1579	300	والاصح ان النفل بفتح الفاء واسكانها ي---------------------كون من خمس الخمس المرصد للمصالح اذ هو الماثور كما جاء- عن ا-----------------------بن المسيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من اصل الغنيمة كالسلب والثالث من اربعة اخماسها كالمصحح في الروضة وانما يجري هذا الخلاف----- ان نفل بالتخفيف معدي لواحد وهو ما نقل عن خطه والتشديد معدي لاثنين اي جعل النفل بان شرط الثلث مثلا مما سيغنم في هذا القتال وغيره--------------- ويغتفر الجهل--- للحاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفهم كلامه ان التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو ما قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه ويجوز جزما ان ينفل من مال	2116	3107489869705599506	231	323.5	184	812	28.44827651977539	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2153	true	-3599367287273533821	176	203	930	1069	1612	300	يفهم كلامه ان التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو ما قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه	2153	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2116	false	7184247259069841985	124	151	669	808	1579	300	يفهم كلامه ان التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو ما قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه	2116	3107489869705599506	139	278.0	112	139	100.0	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2153	true	-3599367287273533821	141	246	759	1307	1612	300	ان ينفل من صدر منه اثر محمود كمبارزة------- وحسن اقدام وهذا يسمي انعاما وجزاء علي فعل ماض شكرا والاول جعالة ولكن يتعين كون هذا بما عنده من سهم المصالح---------- او من تلك الغنيمة تنبيه قد يفهم كلامه ان التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو ما قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه ويجتهد الشارط---------- في قدره بحسب قلة العمل وكثرته وقد صح في الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث---------------------------------------------- والبداة بفتح الباء الموحدة واسكان الدال المهملة وبعدها همزة السرية التي يبعثها الامام قبل دخول دار الحرب	2153	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2116	false	7184247259069841985	230	300	1208	1579	1579	300	ان يزيد من صدر منه اثر محمود في الحرب كبراز وحسن اقدام وهو----------------------------------------------------------------------------- من سهم المصالح الذي عنده او من هذه الغنيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجتهد الامام او الامير في قدره بحسب قلة العمل وخطر-ه وضدهما ل----------------انه صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث والمراد ثلث اربعة اخماسها او ربعها اي المصالح والبدءة بفتح الباء الموحدة واسكان الدال المهملة وبعدها همزة السرية التي يبعثها -------قبل دخول دار الحرب-	2116	3107489869705599506	273	443.5	218	621	43.96135330200195	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2153	true	-3599367287273533821	246	286	1307	1523	1612	300	مقدمة له والرجعة وهي بفتح الراء السرية التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا وانما نقص في البداة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك	2153	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2117	false	-6058500142756459085	0	39	0	212	1552	300	مقدمة له والرجعة---- بفتح الراء السرية التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا وانما نقص في البدءة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك	2117	3107489869705599506	211	414.5	172	216	97.68518829345703	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2156	true	3053159735941975057	175	261	928	1403	1601	300	والاظهر ان الاجير الذي وردت الاجارة علي عينه مدة معينة لا لجهاد بل لسياسة الدواب وحفظ الامتعة ونحوها والتاجر -المحترف كالخياط والبقال يسهم لهم اذا قاتلوا لشهودهم الوقعة وقتالهم والثاني لا لانهم لم يقصدوا الجهاد اما من وردت الاجارة علي ذمته او بغير مدة كخياطة ثوب فيعطي وان لم يقاتل واما الاجير للجهاد فان كان مسلما فلا اجرة له لبطلان اجازته لانه بحضور الصف تعين عليه ولم يستحق السهم في احد وجهين قطع به البغوي واقتضي كلام الرافعي ترجيحه لا ----------اعراضه عنه بالاجارة و------------لم يحضر مجاهدا	2156	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2118	false	3951866749275683820	140	219	738	1182	1586	300	والاظهر ان الاجير ------------اجارة عين--------------------------- لسياسة الدواب وحفظ الامتعة------- والتاجر والمحترف كالخياط-------- يسهم لهم اذا قاتلوا لشهودهم الوقعة وقتالهم والثاني لا لانهم لم يقصدوا الجهاد اما من وردت الاجارة علي ذمته او بغير مدة كخياطة ثوب فيعطي وان لم يقاتل واما الاجير للجهاد فان كان مسلما فلا اجرة له لبطلان اجارته لانه بحضور الصف تعين عليه ولم يستحق السهم في احد وجهين قطع به البغوي واقتضي كلام الرافعي ترجيحه وهو المعتمد لاعراضه عنه بالاجارة المنافية له ولم يحضر مجاهدا	2118	3107489869705599506	414	755.5	339	498	83.13253021240234	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2158	true	4585905180964664344	21	157	120	800	1530	300	عن الحسن البصري انه يسهم للابل لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب لكن السنة بينت انه انما يسهم للخيل واما غيرها ما فيرضخ له ويفضل الفيل علي البغل والبغل علي الحمار واختلف في تفضيل البعير علي البغل وعكسه فقيل يفضل البعير لما نقل عن الحسن البصري وقيل يفضل البغل وجري عليه في ---------------------الانوار و----------------------------------------------------------------------------------الاول استظهره شيخنا وحمل بعضهم كلام من فضل البعير علي البغل علي الهجين وكلام من عكس علي غيره وهذا اظهر والحيوان المتولد بين ما يرضخ له وما يسهم له حكم ما يرضخ له ولا يدخل الامام دار الحرب الا فرسا شديدا و حينءذ لا يعطي السهم لفرس-------------------------------------- اعجف اي مهزول بين الهزال ------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا غناء بفتح----- المعجمة وبالمد اي لا نفع فيه كالهرم والكبير لعدم فاءدته بل هو علي صاحبه وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره	2158	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2119	false	2597777659143105468	148	267	747	1320	1479	300	عن الحسن البصري انه يسهم له--- لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ثم رايت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التعليقة علي الحاوي والانوار تفضيل البغل علي البعير ولم اره في غيرهما وفيه نظر وجمع الوالد رحمه الله تعالي بحمل الاول علي نحو-------------------------------------------------- الهجين والثاني -----علي غيره---------- والحيوان المتولد بين ما يرضخ ---وما يسهم له حكم ما يرضخ له و------------------------------------------------لا يعطي------ لفرس لا نفع فيه كصغير وهو ما لم يبلغ سنة و اعجف اي مهزول ويلحق به كما قاله الاذرعي الحرون الجموح ولو كان شديدا قويا لانه لا يكر ولا يفر عند الحاجة بل قد يهلك صاحبه وما لا غناء بفتح اوله المعجم-------- اي--- نفع فيه لنحو كبر وهرم- لعدم فاءدت----------------ه وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره	2119	3107489869705599506	287	402.5	225	922	31.12798309326172	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2159	true	-4078671613057928253	50	239	276	1283	1613	300	لسيد العبد وان لم ياذن تنبيه محل ما ذكره المصنف اذا كان فيهم نفع كما قدرته في كلامه تبعا لنص البويطي وتعبيره بالذمي يقتضي ان غيره من الكفار لا يرضخ له قال الاذرعي والظاهر الحاق المستامن والمعاهد والحربي بالذمي اذا حضروا باذن الامام بحيث يجوز له الاستعانة بهم ويدل تعبير التنبيه وغيره بالكافر قال واما المبعض فالظاهر -----------------------------------------------------انه كالعبد ويحتمل ان يقال ان كان هناك مهاياة وحضر في نوبته اسهم له والا رضخ اه والاوجه كما قال شيخي الاول وان قال بعض المتاخرين الاوجه الثاني لان الرقيق ليس من اهل فرض الجهاد والمبعض ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ويرضخ ايضا للاعمي ان حضر------------------------------------------------------------------------------------- والزمن وفاقد اطراف وكذا تاجر ومحترف حضرا ولم يقاتلا و-----------------------------هو اي الرضخ -----لغة العطاء القليل وشرعا---- شء دون سهم لراجل يجتهد الامام في قدره لانه لم يرد فيه تحديد فرجع الي رايه ويفاوت علي قدر نفع المرضخ له------- فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطشي علي التي تحفظ الرجال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد لكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس كما جري عليه ابن المقري ل------------انه تبع للسهام فنقص	2159	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2120	false	4135341190889734608	117	300	632	1592	1592	300	لسيد العبد وان لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن ------------------------------------------------------------------------اما المبعض فالاوجه كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي تبعا للاذرعي وغيره انه كالعبد اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرقيق ليس من اهل فرض الجهاد والمبعض كذلك فيكون الرضخ بينه وبين سيده ما لم تكن مهاياة ويحضر في نوبته فيكون الرضخ له وكون الغنيمة اكتسابا لا يقتضي الحاقه بالاحرار في انه يسهم له لان السهم انما يكون للكاملين وهو ليس كذلك وان اعتمد بعض المتاخرين كالدميري انه ان كان مهاياة وحضر في نوبته اسهم له والا رضخ لان الغنيمة من باب الاكتساب والزركشي انه ان كانت صرف له في نوبته والا قسم له بقدر حريته وارضخ لسيده بقدر رقه وهو اي الرضخ في اللغة العطاء القليل وفي الشرع شء دون سهم------ يجتهد الامام في قدره لانه لم يرد فيه تحديد فرجع الي رايه ويفاوت بين مستحقيه بحسب تفاوت نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره للن------ص عليه والرضخ بالاجتهاد لكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس كما جري عليه ابن المقري وهو المعتمد لانه تبع للسهام فنقص-	2120	3107489869705599506	487	797.0	390	1379	35.31544494628906	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2159	true	-4078671613057928253	239	300	1283	1613	1613	300	به عن قدرها كالحكومة مع الاروش المقدرة تنبيه ظاهر كلامهم ان المسلم يستحق الرضخ وان استحق السلب وهو كذلك خلافا لابن الرفعة لاختلاف السبب ومحله اي الرضخ الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة يس-تحق بحضور الوقعة الا انه ناقص والثاني انه من اصل الغنيمة كالمءن والثالث انه من خمس الخمس سهم المصالح قلت انما يرضخ لذمي وما الحق به-	2159	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2121	false	-2797240434088543541	0	42	0	225	1591	300	به عن قدرها كالحكومة مع الار-ش المقدرة------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله--------- الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة ويستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص والثاني انه من اصل الغنيمة كالمءن والثالث انه من خمس الخمس سهم المصالح قلت انما يرضخ لذمي وما الحق به	2121	3107489869705599506	221	410.0	180	332	66.5662612915039	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2160	true	-1744525788051437006	0	264	0	1371	1591	300	من الكفار حضر بلا اجرة----------------------------------------------------------- و كان حضوره باذن الامام او الامير ب-لا اكراه منه علي الصحيح والله اعلم و------------------------------------------------------------------------لا اثر لاذن الاحاد والثاني فيما اذا اذن الا---مام لا يرضخ له والثالث ان قاتل استحق والا فلا فان حضر باجرة فله الاجرة ولا شء له سواها جزما لانه اخذ عن حضوره بدلا فلا يقابل ببدل اخر ويجوز ان يبلغ بالاجرة سهم راجل تنبيه انما قال باجرة ولم يقل باجارة ليشمل الاجارة والجعالة فانهما سواء فان حضر بلا اذن الامام او الامير فلا رضخ له بل يوزره الامام ان راه وان اكرهه الامام علي الخروج استحق اجرة مثله من غير سهم ورضخ لاستهلاك عمله عليه كما قاله الماوردي خاتمة لو زال نقص اهل الرضخ قبل ان ينقضي الحرب باسلام او بلوغ او افاقة او عتق او وضوح ذكورة مشكل اسهم لهم او بعد انقضاءها فليس لهم الا الرضخ كما قاله الماوردي ولو غزت طاءفة وليس---- فيهم امير من جهة الامام فحكموا---------- واحدا في القسمة صحت ان كان اهلا---- والا فلا حكاه المصنف عن الشيخ ابي محمد كتاب قسم الصدقات اي الزكوات علي مستحقيها واما صدقة التطوع فقد افردها المصنف بفضل اخر في هذا الكتاب وجمعها لاختلاف انواعها من نقد وحب وغيرهما وسميت بذلك لاشعارها بصدق باذلها و--------------ذكر هذا--------- الكتاب المزني رحمه الله تعالي والاكثرون في هذا الموضع وتبعهم المصنف في كتابه هذا لان كلا من الفء والغنيمة والزكاة يتولي الامام جمعه وذكره الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الشافعي رضي الله تعالي عنه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام في اخر الزكاة وتابعه عليه جماعة منهم المصنف ف-------ي الروضة وهو انسب وافتتحه--- المحرر بقوله تعالي انما الصدقات الاية فعلم من الحصر بانما انها لا تصرف لغيرهم وهو مجمع عليه وانما وقع الخلاف في استيعابهم	2160	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2121	false	-2797240434088543541	42	259	225	1384	1591	300	من الكفار حضر بلا اجرة ولو بجعالة والا فلا شء له غيرها جزما وان زادت علي سهم راجل و كان حضوره باذن الامام او الامير وبلا اكراه منه علي الصحيح والله اعلم والا فان اكرهه الامام او ناءبه الامير علي الحضور فله اجرة مثله فما يظهر ولا اثر لاذن الاحاد والثاني فيما اذا اذن له الامام لا يرضخ له والثالث ان قاتل استحق والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يبلغ بالاجرة سهم راجل ولو حضر ب-----------------------------------------------------------------------لا اذن الامام او الامير فلا رضخ له بل له تعزيره--- ان راه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غزت طاءفة ولا امير فيهم----- من جهة الامام فحكموا في القسمة واحدا--------------------- اهلا صحت والا فلا حكاه المصنف عن الشيخ ابي محمد كتاب قسم الصدقات اي الزكوات ل---مستحقيها---------------------------------------------------------- وجمعها لاختلاف انواعها --------------------سميت بذلك لاشعارها بصدق باذلها ولشمولها للنفل ذكرها في فصل اخر الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورتبهم علي ما ياتي مخالفا لمن ابتدا بالعامل لتقدمه في القسم لكونه ياخذه عوضا تاسيا بالاية المشار فيها فاللام الملك في الاربعة الاول الي اطلاق ملكهم وتصرفهم ونفي الظرفية في الاربعة الاخيرة لتقييده بالصرف فيما اعطوا لاجله والا استرد وذكرها اكثر الاصحاب كالمختصر هنا لانه كسابقيه مال يجمعه الامام ويفرقه واقلهم كالام اخ---ر الزكاة لتعلقه بها ومن ثم كان انسب وجري عليه في الروضة--------- وافتتحه في المحرر بقوله تعالي انما الصدقات الاية فعلم من الحصر بانما عدم صرفها--- لغيرهم وهو مجمع عليه وانما وقع الخلاف في استيعابهم	2121	3107489869705599506	606	850.0	484	1833	33.0605583190918	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2162	true	-2964527358619080077	108	226	548	1145	1531	300	المءجل الذي لا يملك غيره--- فياخذ منها حتي -----يحل الاجل كما لو كان ما--له غاءبا تنبيه --------قضية اطلاق المصنف انه لا فرق بين ان يحل قبل مضي زمن مسافة القصر ام لا قال الرافعي وقد يتردد الناظر فيه اه وهذا انما ياتي علي المنقول واما علي بحثه المتقدم فلا ويجاب من جهة المنقول بان الدين لما كان معدوما لم يعتبروا له زمنا بل يعطي حتي يحل ويقدر ---علي خلاصه بخلاف المال الغاءب ففرق فيه بين قرب المسافة وبعدها و لا يمنع الاخذ منها ايضا كسب حرام او لا يليق به اي بحاله ومروءته لانه يخل---- بمروءته فكان- كالعدم واطلاق الكسب في الحديث المار محمول علي الكسب الحلال اللاءق------------- وافتي الغزالي بان ارباب البيوت الذين لم تجر عادتهم بالكسب	2162	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2123	false	3403327155733053154	196	295	940	1426	1449	300	المءجل لانه معسر الان فيهما فياخذ الي ان يصل او يحل ا------ما ما دونهما ولا حاءل فحكمه كالحاضر وقضية اطلاقه عدم ال-------فرق بين ان يحل قبل مضي زمن مسافة القصر ام لا وهو كذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدين لما كان معدوما لم يعتبر-- له زمن- بل اعطي الي حلوله وقدرته علي خلاصه بخلاف المال الغاءب ففرق فيه بين قرب المسافة وبعدها وكسب ---------------------------------لا يليق به شرعا او عرفا لحرمته او اخلاله بمروءته لكونه كالعدم كما لو لم يجد من يستعمله الا من ماله حرام اي او فيه شبهة قوية فيما يظهر وافتي الغزالي بان ارباب البيوت الذين لم تجر عادتهم بالكسب	2123	3107489869705599506	298	391.0	231	636	46.8553466796875	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2163	true	1755204184404642298	25	74	120	364	1549	300	منه تحصيل----ه كما قاله الدارمي واقراه والكسب يمن-----------عه من اشتغاله بذلك ففقير فيشتغل به وياخذ من الزكاة لان تحصيله فرض كفاية اما من لا يتاتي منه التحصيل فلا يعطي ان قدر علي الكسب وخرج بقوله والكسب يمنعه ما لو كان لا يمنعه فلا يعطي اذا كان يليق به مثله	2163	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2124	false	-3316554043889967039	74	108	383	558	1568	300	----تحصيله فيه كما قاله الدارمي واقراه والكسب الذي يحسنه يمنعه من اصله او كماله فقير فيعطي ويترك الكسب لتعدي نفعه وعمومه----------- اما من لا يتاتي منه التحصيل فلا يع---------------------------------------------------------------------طي اذا كان يليق به مثله	2124	3107489869705599506	113	175.0	89	259	43.62934494018555	18	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2165	true	-5583827958398318439	21	102	100	492	1507	300	والمسكين من قدر علي مال او كسب لاءق به حلال----- يقع موقعا من كفايته لمطعمه ومشربه وملبسه وغيرها مما يحتاج اليه لنفسه ولمن تلزمه نفقته كما مر في الفقير ولا يكفيه ذلك المال او الكسب كمن يحتاج الي عشرة ولا يجد الا سبعة او ثمانية وسواء اكان ما يملكه نصابا ام لا كما مر في الفقير قال الغزالي في الاحياء المسكين هو الذي لا يفي دخله بخرجه فقد يملك الف دينار وهو مسكين وقد لا يملك الا فاسا وحبلا وهو غني	2165	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2125	false	-8362986239308481167	219	271	1123	1366	1518	300	والمسكين من قدر علي مال او كسب-------- حلال لاءق يقع موقعا من كفايته وكفاية ممونه من مطعم وغيره- مما م------------------------------------------------ر ولا يكفيه------------------- كمن يحتاج---- عشرة فيجد------- سبعة او ثمانية وان ملك------------ نصابا او انصباء ومن ثم------ قال ف--------ي الاحياء -----------------------------------قد يملك الف-----ا وهو فقير- وقد لا يملك الا فاسا وحبلا وهو غني	2125	3107489869705599506	190	243.0	143	397	47.858943939208984	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2165	true	-5583827958398318439	114	144	552	707	1507	300	علم من ذلك ان المسكين احسن حالا من الفقير خلافا لمن عكس واحتجوا له بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين حيث سمي مالكيها مساكين فدل علي ان المسكين من يملك	2165	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2126	false	7718936685473021643	33	62	163	315	1549	300	علم من ذلك ان المسكين احسن حالا من الفقير خلافا لمن عكس واحتجوا--- بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين حيث سمي مالكيها مساكين فدل علي ان المسكين من يملك	2126	3107489869705599506	152	298.0	123	155	98.06451416015625	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2167	true	2512154453259625917	20	74	108	387	1589	300	والمءلفة جمع مءلف من التال-ف وهو جمع القلوب وهو من اسلم ونيته ضعيفة فيتالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليقوي ايمانه ويالف المسلمين ويقبل قوله في ضعف النية بلا يمين او من اسلم ونيته في الاسلام قوية ولكن له شرف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره من نظاءره ولا يصدق في شرفه الا ببينة والمذهب انهم يعطون من الزكاة	2167	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2126	false	7718936685473021643	230	289	1189	1499	1549	300	والمءلفة جمع مءلف من التاليف وهو جمع القلوب وهو من اسلم ونيته ضعيفة في اهل الاسلام او في الاسلام نفسه بناء علي ما عليه اءمتنا كاكثر العلماء ان الايمان اي التصديق نفسه يزيد وينقص كثمرته فيعطي ولو امراة ليقوي ايمانه------------------------------------------------ او من ------نيته----------- قوية -لكن له شرف بحيث--- يتوقع باعطاءه اسلام غي----------ره ولو امرا-----------------ة والمذهب انهم يعطون من الزكاة	2126	3107489869705599506	171	258.5	136	406	42.11822509765625	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2170	true	860388578235456201	77	279	399	1417	1521	300	دون حلول الدين فلا يشترط في الاظهر كما يشعر به كلامه لكن قوله قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم يقتضي ان الخلاف وجهان وهو ما في الشرحين والروضة وانما لم يعط قبل الحلول لعدم حاجته اليه الان وقد تقدم الفرق بينه وبين المكاتب ثم شرع في الضرب الثاني فقال او اي او استدان لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان يخاف فتنه بين شخصين او قبيلتين وقع النزاع بينهما في قتيل لم يظهر------------ قاتل---------ه فيستدين ما يسكن به الفتنة وما دون النفس من الاطراف وغيرها واتلاف المال في ذلك كالنفس كما شمل ذلك عبارة المصنف اعطي ان كان الدين باقيا مع الغني بالعقار قطعا وبالعرض علي المذهب وبالنقد علي الاصح وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي حينءذ لان اخراجه في الغرم ليس فيه مشقة غيره واجاب الاول بعمو--------------------------------------م الاية ولا------------------------------------------------------------------نه لو شرط الفقر فيه لقلت الرغبة في هذه المكرمة اما اذا لم يكن الدين باقيا كان اداه من ماله فان----------------------------------------------------------ه لا يعطي الضرب الثالث الذي اسقطه المصنف من لزمه دين بطريق الضمان عن معين لا في تسكين فتنة---------------------- فيعطي -ان ا--------------عسر مع الاصل وان لم يكن متبرعا بالضمان او اعسر وحده وكان متبرعا بالضمان لانه اذا غرم لا يرجع عليه بخلاف ما اذا ضمن بالاذن وصرفه الي الاصيل المعسر اولي	2170	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2129	false	-3414161426800687524	84	234	413	1158	1497	300	دون حلول الدين لانه يسمي الان مدينا-------------------------- قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم------------------------------------------------------------------------ لعدم حاجته اليه الان -------------------------------------------------------------------او استدان لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم بان يخاف فتنة بين شخصين او قبيلتين تنازعا----------- في قتيل او مال متلف وان عرف قاتله او متلفه فيستدين ما يسكن به الفتنة ولو كان ثم من يسكنها غيره اعطي ان حل الدين هنا علي المعتمد م-------------------------------------------------ع الغني ولو بنقد والا لامتنع الناس من هذه المكرمة-------- وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي اذ----------------------- ليس في صرفه الي الدين ما يهتك المروءة ويرد بان الملحظ هنا الحمل علي مكارم الاخلاق المقتضي عدم الفرق وافهم ذكره الاستدانة الدال عليها العطف كما تقرر ان------------------------------------------------------------------------ه لو اعطي من ماله لم يعط ومثله ما لو استدان ووفي من ماله ومن الغارم الضامن لغيره لا ل--------------------------------------------------------------------------تسكين فتنة وهو معسر بما علي معسر فيعطي فان وفي فلا رجوع كمعسر ملتزم بما علي موسر بلا -------------------------------------------------------------------------------------------اذن وصرفه الي الاصيل المعسر اولي	2129	3107489869705599506	340	374.0	262	1238	27.463651657104492	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2172	true	-6976581334710174937	220	291	1124	1496	1532	300	سمي بذلك لملازمته السبيل وهي الطريق وانما افرده المصنف مع انه يصدق علي ما ذكر تاسيا بالكتاب العزيز فانه لم يرد فيه الا منفردا وهو حقيقة في المجتاز مجاز في المنشء واعطاء الثاني بالاجماع والاول بالقياس عليه ولان مريد السفر محتاج الي اسبابه وخالف في ذلك ابو حنفية ومالك رضي الله تعالي عنهما وشرطه في---- الاعطاء لا في التسمية الحاجة بان لا يجد ما يكفيه غير الصدقة وان كان له مال	2172	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2130	false	3645205832977269673	263	297	1323	1499	1512	300	سمي بذلك لملازمته السبيل وهي الطريق واف---------------------------------------------------------------------رد في- الاية دون غيره لان--------------------------------------------------------------------------------- السفر محل الوحدة والانفراد---------------------------------------------- وشرطه من جهة الاعطاء لا--- التسمية الحاجة بان لا يجد ما يقوم بحواءج سفره وان كان له مال	2130	3107489869705599506	122	147.0	95	376	32.446807861328125	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2178	true	854528771306098111	16	71	83	358	1542	300	فقال ويعطي الفقير والمسكين اي كل منهما ان لم يحسن--------- كسبا بحرفة ولا تجارة كفاية سنة لان--- الزكاة تتكرر كل سنة فتحصل بها الكفاية سنة وايد بما في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يدخر لاهله كفاية سنة قلت الاصح المنصوص في الام و هو قول الجمهور ايضا يعطي كل منهما كفاية العمر الغالب	2178	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2134	false	5986219608485910124	195	230	996	1185	1536	300	فقال ويعطي الفقير والمسكين------------ ان لم يحسن كل منهما كسبا بحرفة ولا تجارة كفاية سنة لتكرار الزكاة------ كل سنة فتحصل---- الكفاية بها------------------------------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص في الام و----قول الجمهور----- يعطي كل منهما كفاية العمر الغالب	2134	3107489869705599506	172	287.5	139	287	59.93031311035156	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2179	true	943088800012744896	0	266	0	1324	1490	300	عن اقل ما يدفع من الزكاة وف-----------------------------------ي الوداءع ولابن سريج------ اقله اي من جهة الاولوية للمالك اذا لم ينحصر المستحقون او انحصروا ولم يف بهم المال نصف درهم واكثره ما يخرجه من حال الفقر الي---- الغني و يعطي---------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب كتابة صحيحة والغارم اي كل منهما قدر دين----------------------------------------ه فقط وان كان معهما البعض اعطيا التتمة فقط لان كان الدفع لهما للحاجة نعم الغارم ل----------ذات البين يعطي قدر دينه مطلقا كما علم مما مر تنبيه كان الاولي للمصنف تثنية الضمير كما في المحرر او يعطف الغارم ب او و يعطي ----------ابن السبيل ما اي شيءا اذا حان وقت خروجه يكفيه لنفقته وكسوته بحسب الحال صيفا وشتاء بحيث يوصله ذلك مقصده بكسر الصاد ان لم يكن له في طريقه اليه مال او يعطي ما يوصله موضع ماله ان كان له مال في طريقه فان كان مع-----ه بعض ما يكفيه كمل- له كفايته ذهابا وكذا رجوع-ا ان كان عازما علي الرجوع وليس له في مقصده ولا طريقه ما يكفيه -ولا يعطي لمدة الاقامة الا اقامة مدة المسافرين كما في الروضة وهذا شامل لما اذا قام لحاجة يتوقعها كل وقت فيعطي لثمانية عشر يوما وهو المعتمد وان خالف في ذلك ب--------------------------عض المتاخرين و يعطي الغازي اذا حان وقت خروجه قدر حاجته في غزوه نفقة وكسوة لنفسه وكذا لعياله كما صرح به الفارقي وابن ابي عصرون في النفقة وقال الرافعي ليس ب---بعيد وقياسا في الك------------سوة ذاهبا وراجعا ومقيما هناك في موضع الغزو ال------ي الفتح وان طالت الاقامة لان اسمه لا يزول بذلك بخلاف -------ابن السبيل تنبيه سكتوا عن قدر ------------------------------------------------------------المعطي لاقامته مع انه لا يعرف في الابتداء مدة مقامه قال الاذرعي ويحتمل اعطاءه لاقل مدة يظن اقامته هناك وان زادت المدة زيد	2179	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2136	false	-8048165586095325409	16	268	82	1335	1510	300	عن اقل ما يدفع من الزكاة والوجه جواز ما ينطلق عليه الاسم وما في الوداءع ل-ابن سريج من ان اقله----------------------------------------------------------------------------- نصف درهم واكثره ما يخرجه من حال الفقر الي حال الغني محمول علي اولوية ذلك في حق المالك عند عدم انحصار مستحقيها او انحصارهم ولم يوف بهم المال و يعطي المكاتب المار------ والغارم اي كل منهما قدر دينه ما لم يكن معه وفاء لبعضه والا فما يوفيه فقط ومحل ما ذكر في الغ----------------------------------------------------ارم لغير اصلاح ذات البين ل----------------------------م---------------------------------------------------------------------ا مر انه يعطي مع الغني وابن السبيل ما يوصله مق-----------------------------------------------------------------------------صده بكسر الصاد ان لم يكن له في طريقه اليه مال او م--------------وضع ماله ان كان له مال في طريقه فان كان له ببعضه بعض ما يكفيه تممت له كفايته ويعطي لرجوعه ايضا ان عزم علي------ الرجوع والاحوط تاخيره الي شروعه فيه ان تيسر ولا يعطي لمدة الاقامة الا اقامة مدة المسافرين كما في الروضة وهو- شامل لما لو اقام لحاجة يتوقعها كل وقت فيعطي لثمانية عشر يوما وهو المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين و يعطي الغازي اذا حان وقت خروجه قدر حاجته اللاءقة به وبممونه ------------------كما صرح به الفارقي وابن ابي عصرون في النفقة وقال الرافعي انه غير بعيد وقياسا في الكسوة لنفقة وكسوة ذاهبا وراجعا ومقيما هناك اي في الثغر او نحوه الي الفتح وان طالت الاقامة لان اسمه لا يزول بذلك بخلاف السفر لابن السبيل ويعطيان جميع المءنة لا ما زاد بسبب السفر فقط ومءنة من تلزمهما مءنته ولم يقدروا المعطي لاقامة الغازي ويتجه كما بحثه-------------------- الاذرعي------- اعطاءه لاقل ما ت-ظن اقامته ثم ف--ان زاد------- زيد	2136	3107489869705599506	734	1096.5	572	1639	44.78340530395508	121	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2180	true	4510880197331258409	218	295	1103	1519	1550	300	ينقل عليه كل منهما الزاد ومتاعه لحاجته اليه الا ان يكون متاعه قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه فلا لانتفاء الحاجة تنبيه افهم سياق كلام المصنف استرداد المركوب وما ينقل عليه الزاد والمتاع اذا رجعا وهو كذلك وقضية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاقه التهيءة لابن السبيل و--لو كان سفره للنزهة قال---- الزركشي وهو بعيد والمتجه منع صرف الزكاة فيما لا ضرورة اليه اه وينبغي حمل هذا علي ما اذا كانت النزهة هي الحاملة له علي السفر وسكت المصنف عن اعطاء المءلفة-------------- والعامل	2180	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2137	false	2326250718653784348	132	223	680	1161	1547	300	ينقل عليه الز---------اد ومتاعه لحاجته اليه الا ان يكون------ قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه---- لانتفاء الحاجة و-----افهم التعبير بيهيا ا---سترداد المركوب وما ينقل عليه الزاد والمتاع اذا رجعا وهو كذلك ومحله في الغازي ان لم يملكه له الامام اذا راه لانه لحاجتنا اليه اقوي استحقاقا من ابن السبيل فلذا استرد منه ولو ما ملكه اياه وشمل اطلاقه ---------ابن السبيل ما لو كان سفره للنزهة لكن بحث الزركشي----------------- منع صرف الزكاة فيما لا ضرورة اليه والاوجه حمله -----علي ما اذا كان -----------الحامل- له علي السفر للنزهة ويعطي-------- المءلف ما يراه الدافع والعامل	2137	3107489869705599506	285	426.5	230	559	50.9838981628418	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2180	true	4510880197331258409	1	133	5	678	1550	300	ويصير ذلك اي الفرس والسلاح ملكا له فلا يسترد من-----------------------------------------ه اذا رجع كما صرح به الفارقي تنبيه قد علم مما تقرر انه ليس للمالك ان يعطيه الفرس والسلاح لامتناع الابدال في الزكاة واما الامام فله ان يشتري له ذلك ويعطيه له وله ان يشتري------------------------------------------------------------------------------- من هذا السهم خيلا وسلاحا ويوقفها في سبيل الله تعالي وله ان يستاجر له وان يعيره مما اشتراه ووقفه ويتعين اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما ان قل المال واذا انقضت المدة استرد منه الموقوف والمستاجر والمعار ويهيا له اي-------------- للغازي ولابن السبيل اي لكل منهما مركوب غير الذي يقاتل عليه الغازي باجارة او اعارة لا تمليك بقرينة ما ياتي هذا ان كان السفر طويلا او كان السفر قصيرا او كان كل منهما ضعيفا لا يطيق المشي---------------------------------- دفعا لضرورته فان كان قصيرا--- وهو قوي فلا تنبيه قضية كلامه كالمحرر ان المركوب غير الفرس	2180	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2137	false	2326250718653784348	8	118	39	610	1547	300	ويصير ذلك اي الفرس والسلاح ملكا له ان اعطي الثمن فاشتري لنفسه او دفعهما له الامام ملكا له اذا ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بخلاف ما اذا استاجرهما له او اعاره اياهما لكونهما موقوفين عنده اذ له شراءهما من هذا السهم وبقاءهما-------------------------------------------------------------------- ووقفهما وتسمية ذلك عارية مجاز اذ الامام لا يملكه والاخذ لا يضمنه وان تلف بل القول قوله فيه بيمينه كالوديع لكن لما وجب ردهما عند------------- انقضاء الحاجة منهما اشبها العارية-------------- ويهيا له اي من جهة الامام للغازي ولابن السبيل مركوب------------------------------------------------------------------------------------ ان كان السفر طويلا او---------- قصيرا ولكنه كان------ ضعيفا لا يطيق المشي بالضابط المار في الحج كما هو واضح دفعا لضرورته بخلاف ما اذا قصر وهو قوي واعطي الغازي مركوبا غي--------------------ر الفرس	2137	3107489869705599506	188	80.5	146	948	19.83122444152832	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2182	true	-6401639539345982657	1	71	4	375	1568	300	الزركشي فالمراد امتناع اخذه بهما دفعه------ اي او مرتبا ولم يتصرف فيما اخذه- اولا كما قاله شيخنا----------- اما من فيه صفتا استحقاق للفء اي واحداهما الغزو------------- كغاز هاشمي فيعطي بهما 4------------- فصل في حكم استيعاب الاصناف والتسوية بينهم------------- وما يتبعها يجب استيعاب اي تعميم الاصناف الثمانية بالزكاة حتي زكاة الفطر -ان امكن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قسم الامام او ناءبه وهناك عامل مع بقية الاصناف ولم يجعل له الامام--- شيءا من بيت المال	2182	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2138	false	-4880652624951634135	14	134	78	702	1525	300	الزركشي انما هو الاخذ ب------هما دفعة واحدة اي او مرتبا ولم يتصرف في الماخوذ اولا كما افاده الشيخ رحمه الله اما من زكاتين فيجوز اخذه من واحدة بصفة ومن الاخري بصفة اخري كغاز هاشمي -ياخذ بهما من الفء كما مر فصل في قسمة الزكا-----------------ة بين الاصناف ونقلها وما يتبعها يجب استيعاب الاص---------ناف الثمانية بالزكاة ولو زكاة الفطر وان اختار جمع جواز دفعها لثلاثة فقراء او مساكين واخرون جوازه لواحد واطال بعضهم في الانتصار له بل نقل الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين جواز دفع زكاة المال ايضا الي ثلاثة من اهل السهمان قال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي حيا لافتي به ا ه ان قسم الامام او ناءبه وهناك عامل -----------------لم يجعل--- الامام له شيءا من بيت المال	2138	3107489869705599506	225	286.0	175	677	33.234859466552734	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2183	true	-8857228695398935183	57	296	292	1525	1546	300	فان لم يوجد احد منهم في بلد الزكاة ولا غيرها حفظت الزكاة حتي يوجدوا او بعضهم ---------------------------فان وجدوا وامتنعوا من اخذها قاتلهم الامام علي ذلك كما قاله سليم في المجرد لان اخذها فرض كفاية ولا يصح ابراء المستحقين المحصورين المالك من الزكاة وان وجدوا في غير بلد الزكاة فسياتي حكمه في نقل الزكاة واذا قسم الامام او ناءبه المفروض اليه الصرف استوعب وجوبا من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف لانه لا يتعذر عليه الاستيعاب ولا يجب عليه ان يستوعب في زكاة كل شخص جميع الاصناف-------------- بل له ان يعطي زكاة شخص بكمالها لواحد وان يخص واحدا بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة تنبيه -------------------------------------------------محل وجوب الاستيعاب كما قال- الزركشي اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء وكذا يستوعب وجوبا الم------------الك احاد كل صنف ----ان انحصر المستحقون في البلد بان سهل عادة ضبطهم ومعرفة عددهم وسياتي بيان ضابط العدد المحصور في باب ما يحرم من النكاح ان شاء الله تعالي ووفي بهم اي بحاج---------------------تهم المال ويجب التسوية بينهم حينءذ فان اخل احدهما بصنف ضمن ما كان يعطيه له ابتداء لكن الامام انما يضمن من مال الصدقات لا من ماله بخلاف المال---ك قاله الماوردي والا اي وان لم ينحصروا او انحصروا ولم يف---- المال بحاجتهم فيجب في غير العامل اعطاء ثلاثة فاكثر من كل صنف لان الله تعالي اضاف اليهم الزكوات بلفظ الجمع واقله ثلاثة فلو	2183	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2139	false	2163194128512368639	48	249	257	1292	1559	300	فان لم يوجد احد منهم------------------------ حفظت------- حتي يوجد----- بعضهم وسيذكر هذا ايضا بقوله والا فيرد------------------------------------- علي الباقين---------------------------------------- ولا تكرار لانه ذكر هنا لضرورة التقسيم وثم لبيان الخلاف-------------------------------------------------- واذا قسم الامام او ناءبه المف-وض اليه الصرف استوعب -حتما من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف ل-سهولة --ذلك عليه و----------لا يجب عليه استيعاب----------------- جميع الاصناف بزكاة كل مالك بل له اعطاء ز--كاة شخص بكمالها لواحد وتخصي-ص واحد- بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة وبهذا يعلم ان المراد في قولهم اول الفصل بالزكاة الجنس ومحل وجوب الاستيعاب كما قاله الزركشي اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء وكذا يستوعب وجوبا علي المعتمد المالك او وكيله الاحاد ان انحصر المستحقون في البلد بان سهل----- ضبطهم ومعرفة عددهم عادة نظير---------------------------- ما ياتي في النكاح------------------ ووفي بهم اي بحاجتهم اي الناجزة فيما يظهر المال لسهولته عليه------ حينءذ -----------وما وقع في كلامهم في موضع اخر من عدم الوجوب محمول علي ما اذا لم يف بهم ------------------المال كما قال---------- والا بان ---لم ينحصروا او انحصروا ولم يف بهم المال-------- فيجب اع--------------طاء ثلاثة فاكثر من كل صنف لانهم ذكروا في الاية------------- بلفظ الجمع واقله ثلاثة الا	2139	3107489869705599506	692	1018.5	546	1368	50.58479690551758	112	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2184	true	-2015269187144320251	172	290	903	1562	1610	300	ولانه ناءبهم فلا يفاوت بينهم عند تساوي حاجاتهم بخلاف المالك فيهما وهذا ما جري عليه الرافعي في شرحية ع-ن التتمة لكنه----------- قال ف-------ي الروضة قلت ما في التتمة وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية و----عليه جري ابن المقري في روضه والمعتمد ما في الكتاب وخرج بقوله مع تساوي الحاجات ما لو اختلف--------ت فيراعيها واذا لم يجب الاستيعاب يجوز الدفع للمستوطنين والغرباء ولكن المستوطنون اولي لانهم جيرانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر منع نقل الزكاة من بلد الوجوب الذي فيه المستحقون الي بلد اخر فيه مستحقوها فتصرف اليهم قالوا لخبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم ولامتداد اطماع اصناف كل بلدة الي زكاة ما فيها من المال والنقل يوحشهم----------------------------------------------------------------------------------------- والثاني الجواز لاطلاق الاية وليس في	2184	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2141	false	5097305983700696233	0	149	0	815	1570	300	ولانه ناءبهم فلا يفاوت بينهم عند تساوي حاجاتهم بخلاف المالك فيهما وهذا ما جري عليه الرافعي في شرحيه علي التتمة وهو المعتمد وان قال المصنف في الروضة قلت ما في التتمة وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وجري عليه---- ابن المقري ا---------------------------------------------------------ما لو اختلفت الحاجات فيراعيها والم----------------------------------------------------------توطنون اولي عند عدم وجوب التسوية وعلي ما في الكتاب تسن التسوية عند تساوي حاجاتهم وفارق هذا ما قبله ان الاصناف محصورون في ثمانية فاقل وعدد كل صنف غير محصور غالبا فسقط اعتباره وجاز التفضيل والاظهر منع نقل الزكاة من بلد الوجوب الذي ب-ه المستحقون الي بلد اخر فيه مستحقوها فتصرف اليهم------ لخبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم ولامتداد اطماع اصناف كل بلدة الي زكاة ما فيها من المال والنقل يوحشهم وبه فارقت الزكاة والنذر والوصية لفقراء او مساكين اذا لم ينص الموصي ونحوه علي نقل او غيره والثاني الجواز لاطلاق الاية ونقل عن	2141	3107489869705599506	505	884.5	410	941	53.66631317138672	83	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2186	true	547756773267570442	79	150	404	753	1583	300	او عدم بعضهم اي الاصناف غير العامل-- او فضل ش---------------------------ء عن------ بعض----- وجد منهم----------------------- وجوزنا النقل مع وجودهم وجب --نقل نصيب الصنف المعدوم الي ذلك الصنف باقرب بلد اما العامل فنصيبه يرد علي الباقين كما علم مما مر والا بان لم نجوز النقل-------- فيرد نصيب------------------------ البعض او ما فصل عن-----------ه علي الباقين حتما ان نقص نصيبهم عن كفايتهم فلا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم --وقيل ينق-----ل حتما ال---ي اقرب بلد	2186	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2142	false	-4722251154824897768	219	299	1085	1476	1481	300	او عدم بعضهم من بلد المال ووجد بغيره او فضل شء عنه بان وجد جميعهم وفضل شء عن كفاية بعضهم او وجد بعضهم وفضل عن كفاية بعضه شء وجوزنا النقل مع وجودهم وجب النقل ----------------------لذلك الصنف باقرب بلد------------------------------------------------- والا بان لم نجوزه كما هو الاصح فيرد بالنصب وجوبا نصيب المفقود من البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين----- ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نقله لذلك الصنف باقرب بلد	2142	3107489869705599506	222	273.0	171	467	47.537471771240234	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2186	true	547756773267570442	195	257	997	1323	1583	300	وشرط الساعي وهو العامل------------ كونه حرا ذكرا مكلفا عدلا في الشهادات كلها فلا بد ان يكون سميعا بصيرا لانه نوع ولاية فكان ذلك من شرطها كغيره----------ا من الولايات تنبيه استغني بذكر العدالة عن اشتراط الاسلام----------------------------------------------------------- ففيها بابواب الزكاة فيما تضمنته ولايته كما قيده الماوردي ليعلم من ياخذ- وما يءخذ---- هذا اذا كان التفويض عاما فان عين له اخذ ودفع فقط لم يشترط	2186	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2143	false	-1515997949943057562	68	141	352	721	1564	300	وشرط الساعي وصف باحد اوصافه المارة كونه حرا ذكر------ا عدلا في الشهادة--------------------------------- لانه---ا ولاية وليس من ذوي القربي ولا مواليهم ولا من المرتزقة نعم مر اغتفار كثير من هذه الشروط في بعض انواع العامل لان عمله لا ولاية فيه بوجه فكان ما ياخذه محض اجرة ففيها بابواب الزكاة فيما تضمنته ولايته كما قيده الماوردي ليعرف ما ياخذه ومن يدفعه له هذا ان- كان التفويض عاما فان عين له اخذ ودفع فقط لم يشترط	2143	3107489869705599506	197	264.5	150	412	47.81553268432617	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2187	true	7533089647096207958	51	122	255	653	1566	300	وليعلم الامام ولو بناءبه---- شهرا لاخذها---------- ليتهيا ارباب الاموال لدفعها والمستحقون لاخذها ويسن كما نص عليه الشافعي والاصحاب كون ذلك الشهر المحرم لانه اول العام وهذا----------- فيما يعتبر فيه العام فان لم يكن كال----------------زرع والثمار فيبعث--------------------- وقت وجوبها وهو في الزرع عند الاشتداد وفي الثمار عند بدو الصلاح قاله الجرجاني وغيره ---------------------------------------------والاشبه كما قال- الاذرعي ان -لا يبعث في زكاة الحبوب الا عند تصفيتها بخلاف الثمار فانها تخرص حينءذ فان بعث	2187	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2143	false	-1515997949943057562	213	300	1096	1564	1564	300	وليعلم الامام او الساعي ندبا شهرا لاخذها اي الزكاة ليتهيا ارباب الاموال لدفعها والمستحقون لاخذها ويسن كما نص عليه----------------- كون ذلك الشهر المحرم لانه اول العام الشرعي ومحل ذلك فيما يعتبر فيه الحول المختلف في حق الناس بخلاف نحو زرع وثمر لا يسن فيه ذلك بل يبعث العامل وقت وجوبه من -----------------اشتداد الحب وادراك الثمر كما قال----ه الجرجاني وغيره لانه لا يختلف في الناحية الواحدة كثير اختلاف والاشبه كما قاله الاذرعي انه لا يبعث في زكاة الحبوب الا عند تصفيتها بخلاف الثمار فانها تخرص حينءذ فان بعث-	2143	3107489869705599506	290	438.0	236	507	57.19921112060547	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2188	true	2795093144670569761	175	300	878	1561	1561	300	ويسن وسم نعم الصدقة والفء والجزية ------------------------------------------------------لتتميز عن غيرها ويردها واجدها لو شردت او ضلت وليعرفها المتصدق فلا يتملكها بعد لانه يكر--------------------------------ه له كما سياتي والاصل في ذلك الاتباع في نعم الصدقة والقياس في غيرها اما ----نعم غير الزكاة والفء فوسمه مباح لا مندوب ولا مكروه قاله في المجموع وكالنعم الخيل والبغال والحمير والفيلة والوسم بالمهملة التاثير ب--الكي وغيره وجوز بعضهم الاعجام حكاه المصنف في شرح مسلم وبعضهم فرق فجعل المهملة للوجه والمعجمة لساءر الجسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكتب علي نعم الزكاة ما يميزها عن غيرها فيكتب عليها زكاة او صدقة او طهرة او-لله وهو ابرك واولي اقتداء بالسلف ولانه اقل حروفا فهو اقل ضررا ق-----------اله الماوردي والروياني وحكي ذلك في المجموع عن ابن الصباغ واقره وعلي نعم الجزية جزية او صغار بفتح الصاد اي ذل وهذا اولي-	2188	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2144	false	5848871111589761897	28	168	140	888	1555	300	ويسن وسم نعم الصدقة والفء وخيله وحميره وبغاله وفيلته للاتباع في بعضها وقياسا في الباقي ولتتميز ل---------يردها واجدها ولءلا يتملك----------ها المتصدق ف----------------انه يكره لمن تصدق بشء ان يتملكه ممن دفعه له بغير نحو ارث-------------------------------------------------- اما نحو نعم غيرهما فيباح -----وسمه وهو بمهملة وقيل معجم------------------------------------------------------------------------ة التاثير بنحو كي وقي------------------------------------------------------------ل المهملة للوجه والمعجمة لساءر البدن ويكون في موضع ظاهر صلب لا يكثر شعره ليظهر والاولي في الغنم اذانها وفي غيرها فخذها وكون ميسم الغنم الطلف وفوقه البقر وفوقه الابل والاوجه ان ميسم الخيل فوق ميسم الحمر ودون ميسم البقر والبغال وان الفيل فوق الابل ويكتب علي نعم الزكاة ما يميزها عن غيرها من--------- زكاة او صدقة او طهرة او لله وهو ابرك واولي اقتداء بالسلف ولانه --------------اقل ضررا لقلة حروفه قاله الماوردي والروياني وحك---اه في المجموع عن ابن الصباغ واقره وعلي نعم الجزية جزية او صغار بفتح الصاد اي ذل وهو- اولي	2144	3107489869705599506	362	526.0	292	997	36.30892562866211	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2189	true	2503609078545138973	7	137	34	696	1537	300	جاز الوسم بالله مع انها قد تتمرغ علي النجاسات اجيب بان الغرض التمييز لا الذكر قال الاذرعي------------------------------------------------------------------------------------------------ والحرف الكبير ككاف الزكاة او صاد الصدقة او جيم الجزية او فاء الفء كاف ويكتب ذلك في موضع ظاهر صلب لا يكثر شعره والاولي في الغنم اذانها وفي غيرها افخاذها ويكون وسم الغنم الطف من البقر والبقر الطف من الابل والابل الطف من الفيلة ويكره الوسم ف----------ي الوجه للنهي عنه قلت الاصح يحرم --وبه جزم الامام محيي السنة ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي في تهذيبه وفي صحيح مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري نسبا النيسابوري وطنا مات سنة احدي وستين وماءتين عن خمس وخمسين سنة لعن فاعله والله اعلم اشار الي حديث جابر رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم مر بحمار وسم---- في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه	2189	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2144	false	5848871111589761897	169	258	894	1330	1555	300	جاز --------لله مع انها قد تتمرغ علي النجاسة ل------ان الغرض التمييز لا الذكر وقد مر ان قصد غير الدراسة بالقران يخرجه عن حرمته المقتضية لحرمة مسه بلا طهر وبه يرد ما للاسنوي ومن تبعه هنا والحرف الكبير ككاف الزكاة او صاد الصدقة او جيم الجزية او فاء الفء كاف كما قاله الاذرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره الوسم لغير ادمي في الوجه للنهي عنه قلت الاصح تحريمه وبه جزم------------------------------------------- البغوي ----------وفي صحيح مسلم خبر فيه ------------------------------------------------------------------------------------لعن فاعله وهو مر---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--- بحمار وقد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه	2144	3107489869705599506	276	420.0	217	774	35.65891647338867	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2190	true	-2908129759837975531	73	164	367	841	1494	300	وتحل لغني ولو من ذوي القربي علي المشهور لقول جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب من الصدقة فقال انما حرم الله علينا الصدقة المفروضة رواه الشافعي والبيهقي ومثلهم مولاهم بل اولي لا للنبي صلي الله عليه وسلم علي الاظهر تشريفا له ففي الصحيحين تصدق الليلة علي غني وفيه لعله ان يعتبر فينفق مما اتاه الله قال في الروضة ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لاخذها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاسنوي ويكره له اخذها وان لم يتعرض لها ويحرم عليه اخذها ان اظهر الفاقة	2190	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2145	false	6439655118664957571	133	192	681	969	1519	300	وتحل لغني ولو من ذوي القربي لخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدق الليلة علي غني ف----لعله ان يعتبر فينفق مما اتاه الله ويكره ---------------------------------------له التعرض لاخذها وان لم يكفه ماله او كسبه الا يوما وليلة والاوجه اخذا مما مر انفا عدم الاعتبار بكسب حرام او غير لاءق به قال الاسنوي ويكره له اخذها وان لم يتعرض لها ويحرم عليه ذلك-- ان اظهر الفاقة	2145	3107489869705599506	170	293.5	134	577	29.462738037109375	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2193	true	9083176421885641357	40	88	199	424	1528	300	له ومن عليه دين او لم يكن عليه و لكن له من تلزمه نفقته يستحب له ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه فالتصدق بدونه خلاف المستحب تنبيه عبارة المصنف لا تطابق ما في المحرر وغيره من كتب الشيخين فانهما قالا لا يستحب له ان يتصدق قال الولي	2193	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2148	false	-1660674428515627610	74	102	363	499	1455	300	---ومن عليه دين او------------------ له من تلزمه نفقته يستحب له ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه تقديما للاهم و-------------------عبارة الروضة و--------------المحرر ---------------------------------لا يستحب له ان يتصدق وال--اولي	2148	3107489869705599506	115	158.5	89	225	51.11111068725586	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2195	true	-1595038013730941347	80	286	386	1416	1495	300	التصدق بالفلوس دون الذهب والفضة وهل قبول الزكاة للمحتاج افضل من قبول صدقة التطوع او لا وجهان رجح الاول جماعة منهم ابن المقري لانه اعانه علي واجب ولان الزكاة لا منة فيها ورجح الثاني اخرون منهم الجنيد والخواص لءلا يضيق علي الاصناف ولءلا يخل بشرط من شروط الاخذ ولم يرجح في الروضة واحدا منهما ثم قال عقب ذلك قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به فان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها ولم يضيق بالزكاة تخير واخذها اشد في كسر النفس ا-ه اي فهو حينءذ افضل وهذا هو الظاهر واخذ الصدقة في الملا وتركه في الخلوة افضل لما في ذلك من كسر النفس ويسن للراغب في الخير ان لا يخلو يوما من الايام من الصدقة بشء وان قل لخبر البخاري ما من يوم يصبح العباد الا وملكان يقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا ولخبر الحاكم في صحيحه كل امرء في ظل صدقته حتي يفصل بين الناس او قال حتي يحكم بين الناس كتاب النكاح هو لغة الضم والجمع ومنه تناكحت الاشجار اذا تمايلت وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء ب--لفظ	2195	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2150	false	-7774660480710747274	2	112	11	556	1535	300	التصدق بالقديم----------------- وهل قبول الزكاة للمحتاج افضل من قبول صدقة التطوع او لا وجهان رجح الاول جماعة منهم ابن المقري لانه اعانة علي واجب ولان الزكاة لا منة فيها ورجح الثاني اخرون و-----------------------------------------------------------------------لم يرجح في الروضة واحدا منهما ثم قال عقب ذلك قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به فان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها ولم يضق- بالزكاة تخير واخذها اشد في كسر النفس ا ه اي فهو حينءذ افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب النكاح هو لغة الضم والوطء--------------------------------------------------- وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء باللفظ	2150	3107489869705599506	532	988.0	423	1033	51.500484466552734	102	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2198	true	-90601235531498702	10	216	63	1175	1618	300	وخاءنة الاعين وهي الايماء بما يظهر خلافه-------- دون الخديعة في الحرب ون----------------------------------------------------------------------------كاح الامة ولو مسلمة النوع-------- الثالث التخفيفات والمباحات--- وهي كثيرة ايضا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تزويج من شاء من النساء لمن شاء ولو لنفسه بغ--ير اذن من المراة ووليها متوليا الطرفين و-زوجه الله تعالي وابيح له الوصال وصفي المغنم----------------------------------------- ويحكم ويشهد لولده ولنف---------------------سه وابيح له نكاح تسع وقد تزوج صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ومات عن تسع قال الاءمة وكثرة الزوجات في حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم للتوسعة في تبليغ الاحكام عنه الواقعة سرا مما لا يطلع عليه الرجال ونقل محاسنه الباطنة فانه صلي الله عليه وسلم تكمل له الظاهر والباطن النوع الرابع الفضاءل والاكرام وهي كثيرة جدا منها تحريم منكوحاته علي غيره سواء اكن موطوءات ام لا مطلقات ام لا باختيارهن ام لا وتحريم --سراريه وهن اماءه الموطوءات بخلاف غير الموطوءات وتفضيل زوجاته علي ساءر النساء علي ما ياتي وثوابهن وعقابهن مضاعف وهن امهات المءمنين فلا يقال لهن امهات المءمنات بخلافه صلي الله عليه وسلم فانه اب للرجال والنساء واما قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم فمعناه ليس احد من رجالكم ولد صلبه ويحرم سءالهن الا من وراء حجاب وافضلهن خديجة ثم عاءشة وافضل نساء العالمين مريم بنت- عمران اذ قيل بنبوتها ثم فاطمة بنت- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خديجة	2198	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2151	false	-8213527508834296848	73	287	385	1533	1599	300	وخاءنة الاعين وهي الايماء بما يظهر خلافه من مباح دون الخديعة في الحرب وامساك من كرهت نكاحه ولو امة فيجب اخراجها عن ملك ونكاح كتابية لا التسري بها ونكاح الامة ولو مسلمة والمن ليستكثر الثالث التخفيفات والمباحات له وهي نكاح تسع وحرم الزيادة عليهن ثم نسخ وينعقد نكاحه محرما وعلي محرمة وبلا ولي وشهود وبلفظ الهبة ايجابا وقبولا ولا مهر للواهبة له وان دخل بها ويجب اجابته علي امراة رغب فيها وعلي زوجها طلاقها وله تزويج من ش----------اء لمن شاء ولو لنفسه من غير اذن----------------- متوليا للطرفين ويزوجه الله تعالي وابيح له الوصال وصفي المغنم وخمس الخمس واربعة اخماس الفء ويقضي بعلمه ويحكم ويشهد لنفسه وفرعه وعلي عدوه ويحمي لنفسه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يقع له وتجوز الشهادة بما ادعاه وتقبل شهادة من شهد له وله اخذ طعام غيره ان احتاجه ويجب اعطاءه له وبذل النفس دونه ولا ينتقض وضوءه بالنوم ومن شتمه صلي الله عليه وسلم او لعنه جعل الله له ذلك قربة ومعظم هذه المباحات لم يفعل-ه-------------------------------------------------------------------------------- الرابع الفضاءل والاكرام وهي--------------- تحريم --زوجاته علي غيره ولو------------------- مطلقات ومختارات فراقه ولو قبل الدخول وسراري----------------------------------------- وتفضيل نساءه -علي ساءر النساء------------ وثوابهن وعقابهن مضاعف وهن امهات المءمنين اكراما فقط كهو في الابوة------------------------------------- للرجال والنساء وتحري-------------------------------------------------------------------------------م سءالهن الا من وراء حجاب و-----------------------افضل نساء العالم-- مريم ابنة عمران--------------- ثم فاطمة ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خديجة	2151	3107489869705599506	520	587.5	418	1597	32.56105041503906	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2201	true	-1844238590569951757	118	215	610	1093	1518	300	ان اراد بها العقد او الوطء او ب اليه العقد لم يصح وان اراد ب هو و اهبته العقد و ب القبول لان التفاصيل المذكورة من كراهة وغيرها انما هي فيه لا في العقد المركب الذي هو النكاح فان فقدها بفتح القاف اي عدم الاهبة استحب له تركه لقوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله اليه الوطء صح لكن فيه تعسف والشارح فسر النكاح بالتزوج الذي هو ولمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج والذي في الروضة واصلها الاولي ان لا ينكح وهي------- دون عبارة الكتاب في الطلب	2201	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2154	false	5957232565390408612	88	134	472	708	1552	300	ان اراد بها العقد او الوطء---------------- لم يصح ------او ب-هو و-اهبته العقد وباليه الوطء صح لكن فيه تعسف------------------------------------------------------------------ فان فقدها------------------------- استحب--- تركه لقوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا الاية وعبر الرافعي والمصنف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة با---ن الاولي ان لا ينكح ودعوي انها دون الاولي ف------ي الطلب	2154	3107489869705599506	170	223.0	132	490	34.693878173828125	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2202	true	-8703283388129762455	60	300	300	1516	1516	300	الشهوة بالكلية بل تغيرها في الحال ولو اراد اعادتها باستعمال ضد تلك الادوية لامكنه ذلك والثاني علي------------------------------ القطع لها مطلقا فان لم يحتج للن-------------كاح بان لم تتق نفسه له من اصل الخلقة او لعارض كمرض او عجز كره له ان فقد الاهبة لما فيه من التزام- ما لا يقدر علي القيام به من غير حاجة وحكم الاحتياج للتزويج لغرض صحيح غير النكاح كخدمة وتانس كالاحتياج للنكاح كما بحثه الاذرعي وفي الاحياء ما يدل عليه تنبيه محل الكراهة فيمن يصح نكاحه مع عدم الحاجة اما من لا يصح مع عدم الحاجة كالسفيه فانه يحرم عليه النكاح حينءذ قاله البلقيني والا بان وجد الاهبة مع عدم حاجته للنكاح ولا علة به فلا يكره له لقدرته عليه ومقاصد النكاح لا تنحصر في الجماع---------------------------------------------- لكن العبادة اي التخلي لها في هذه ال-حالة افضل له من النكاح اذا كان يقطعه عنها اهتماما ب---ها وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني التخلي للعبادة التخلي للاشتغال بالعلم-------- كما قاله الماوردي بل هو داخل فيها تنبيه قضية كلامه ان النكاح ليس بعبادة بل هو مباح بدليل---------------------------------------------------- صحته من الكافر ولو كان- عبادة لما صح منه ورد بانه انما صح من الكافر وان كان عبادة لما فيه من عمارة الدنيا كعمارة المساجد والجوامع والعتق فان هذه تصح من المسلم وهي منه عبادة ومن الكافر وليست منه عبادة ويدل لكونه عبادة امر النبي صلي الله عليه وسلم -------والعبادة----- تتلقي من الش-رع وفي فتاوي المصنف----- ان قصد به طاعة من ولد صالح او اعفاف فهو من عمل الاخرة ويثاب عليه والا فهو مباح اه و-----------------------ينزل الكلامان-	2202	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2155	false	-9199835532597925229	1	205	5	1038	1522	300	الشهوة بالكلية بل يفترها في الحال ولو اراد اعادتها باستعمال ضد---- الادوية لامكنه ذلك وما جزم به في الانوار من الحرمة محمول علي القطع لها مطلقا فان لم يحتج اي يتق له اي للنكاح ب--عدم توقان--ه للوطء ------خلقة او لعارض ولا علة به- كره له ان فقد الاهبة لا-------- التزامه ما لا يقدر عليه بلا------------ حاجة وسياتي في كلامه ان شرط صحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح --------------------------------------------السفيه الحاجة فلا يرد هنا و-----------------------الا بان وجد الاهبة مع عدم حاجته للنكاح ف-----------لا يكره له لقدرته عليه ومقاصده ل------ا تنحصر في الوطء بل بحث جمع ندبه لحاجة تانس وخدمة وكلامهم ياباه لكن العبادة اي التخلي لها ----من المتعبد افضل منه---------------------------- اهتماما بشانها وقدرنا ما ذكر لانه محل الخلاف كما قاله السبكي وغيره لان ذات العبادة افضل من ذات النكاح قطعا ويصح عدم التقدير ويكون افضل ب-----------------------------------------معني فاضل كما قاله الشارح وما اقتضاه ذلك من----------------- ان النكاح ليس بعبادة ولو لابتغاء النسل صرح به جمع مستدلا علي ذلك بصحته من الكافر ممنوع اذ صحته منه ل--ا تنفي كونه عبادة---------------------------------------------------------------------------- كعمارة المساجد ---------والعتق ولانه------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم امر به والعبادة انما تتلقي من الشارع وافت----ي المصنف بانه ان قصد به طاعة من ولد صالح او اعفاف كان من عمل الاخرة ويثاب عليه والا كان مباحا وسبقه اليه الماوردي وعليه ينزل الكلامان	2155	3107489869705599506	555	678.0	436	1530	36.27450942993164	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2203	true	-4959119469296808031	8	78	38	408	1534	300	الله عليه وسلم فانه عبادة مطلقا وفاءدته نقل -الشريع-------------------------ة التي لا يطلع عليها الا النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كما قاله الرافعي في الشرح فان لم يتعبد فاقد الحاجة للنكاح واجد الاهبة الذي لا علة به فالنكاح له افضل من تركه في الاصح كي-----------لا تفضي به البطالة والفراغ الي الفواحش--------------------------- والثاني تركه افضل منه للخطر في القيام بواجبه وفي الصحيح اتقوا الله واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت من النساء فان	2203	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2155	false	-9199835532597925229	211	300	1064	1522	1522	300	الله عليه وسلم اما هو فقربة قطعا لان فيه نشر الشريعة المتعلقة بمحاسنه الباطنة التي لا يطلع عليها الرجال ومن ثم وسع له في عدد الزوجات ما لم يوسع لغيره ليحفظ كل ما لم يحفظه غيره لتعذر احاطة العدد القليل بها لكثرتها بل خروجها عن الحصر قلت --------------------------فان لم يتعبد---------------------------------------------- فالنكاح--- افضل ف--------ي الاصح من البطالة لءلا تفضي به---------------- الي الفواحش فافضل هنا بمعني فاضل مطلقا والثاني تركه افضل منه للخطر في القيام بواجبه وفي الصحيح اتقوا الله واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت من النساء فان-	2155	3107489869705599506	233	376.0	189	558	41.75627136230469	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2203	true	-4959119469296808031	160	210	819	1101	1534	300	فاظفر بذات الدين تربت يداك اي استغنت- ان فعلت او افتقرت ان خالفت والمراد بالدين الطاعات والاعمال الصالحات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعفة عن المحرمات بكر لحديث جابر هلا اخذت-------------------------------------- بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه وروي ابن ماجة عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها اي الين كلمة و -----------------------------------انتق ارحاما اي اكثر اولادا وارضي باليسير	2203	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2156	false	-554284633709818082	191	293	955	1488	1522	300	فاظفر بذات الدين تربت يداك اي استغنيت ان فعلت او افتقرت ان----------------------------------------------- لم تفعل وفي مسلمة تاركة للصلاة وكتابية تردد فيحتمل ان هذه اولي للاجماع علي صحة نكاحها وبطلان نكاح تلك لردتها عند قوم ويحتمل تلك لان شرط نكاح هذه مختلف فيه ورجح بعضهم الاول وهو ظاهر في الاسراءيلية لان الخلاف القوي انما هو في غيرها ويحتمل ان الاولي لقوي الايمان والعلم هذه لامنه من فتنتها وقرب سياسته لها الي ان تسلم ولغيره تلك لءلا تفتنه هذه بكرا للامر به مع تعليله ب------------------------------------انهن اعذب افواها اي الين كلاما او هو علي ظاهره من اطيبيته وحلاوته وانتق ارحاما اي اكثر اولادا وارضي باليسير	2156	3107489869705599506	139	42.5	112	616	22.5649356842041	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2206	true	1162356739894357946	174	259	912	1340	1551	300	وسواء اكان بشهو--------ة ام غيرها كما قاله الامام والروياني وان قال الاذرعي في نظره بالشهوة نظر و----لا ينظر من الحرة غير الوجه والكفين ظهرا وبطنا لانها مواضع ما يظهر من الزينة المشار اليها في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها والحكمة في الاقتصار علي ذلك ان في الوجه ما يستدل به علي الجمال وفي اليدين ما يستدل به علي خصب البدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الامة ولو مبعضة فينظر منها ما عدا ما بين السرة والركبة كما صرح به ابن الرفعة وقال انه مفهوم كلامهم	2206	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2159	false	7052161260539840057	56	182	284	918	1503	300	وسواء في ذلك اخاف الفتنة ام لا ---كما قاله الامام والروياني وان نظر فيه في حالة -----الشهوة الاذرعي ولا ينظر من الحرة غير الوجه والكفين ظهرا وبطنا من رءوس الاصابع الي الكوع بلا مس شء منهما لدلالة الوجه عل---------------------------------------------------------------------------------------ي الجمال و---الكفين ------------علي خصب البدن واشتراط النص وكثيرين ستر ما عداهما محمول علي ان المراد منع نظر غيرهما او نظرهما ان ادي الي نظر غيرهما ورءيتهما مع عدم علمها لا تستلزم تعمد رءية ما عداهما فاندفع ما مال اليه الاذرعي من ان ظاهر كلام الجمهور الجواز مطلقا سترت او لا وتوجيهه بان الغالب انها مع عدم علمها لا تستر ما عداهما وبان اشتراط ذلك يسد باب النظر اما من فيها رق----- فينظر ما----- عدا ما بين سرتها وركبتها كما صرح به ابن الرفعة وقال انه مفهوم كلامهم	2159	3107489869705599506	199	280.5	154	754	26.3925724029541	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2207	true	1055223912206515580	215	292	1142	1556	1598	300	وكذا وجهه----------------------ا وكفيها من كل يد فيحرم نظر رءوس ---اصابع كفيها الي المعصم ظهرا وبطنا عند خوف فتنة تدعو الي الاختلاف بها لجماع او مقدماته بالاجماع كما قال الامام ولو نظر اليهما------------------ بشهوة وهي قصد التلذذ بالنظر المجرد وامن الفتنة حرم قطعا وكذا يحرم النظر اليهما عند الامن من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة علي الصحيح ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة	2207	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2160	false	-5685588304995391846	128	200	656	1013	1565	300	وكذا وجهها او بعضه ولو بعض عينها وكف-ها اي كل كف منها وهو من راس الاصابع ال------ي المعصم -----------عند خوف فتنة ------------------------------------------اجماعا من داعية نحو مس لها او خلوة بها وكذا عند النظر بشهوة بان يلتذ به وان --------------امن الفتنة---- قطعا وكذا عن------------------د الامن من الفتنة فيما يظنه--- من نفسه من غير شهوة علي الصحيح ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن- سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة	2160	3107489869705599506	241	359.0	191	457	52.7352294921875	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2208	true	7719613538797568719	0	72	0	411	1604	300	واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يحرم ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين وقال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج اه ولو عبر بالفاء كان انسب وما نقله الامام من الاتفاق علي منع النساء اي منع الولاة لهن معارض بما حكاه القاضي عياض عن العلماء انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريقها وانما	2208	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2160	false	-5685588304995391846	200	300	1013	1565	1565	300	فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وبه اندفع القول بانه غير عورة فكيف حرم نظره لانه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة او الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا علي ان السبكي قال الاقرب الي صنيع الاصحاب ان وجهها وكفيها عورة في النظر والثاني لا يحرم ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين وقال في المهمات انه الصواب وقا-------------------ل البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج--------------------------- وما نقله الامام من الاتفاق علي منع النساء اي منع الولاة لهن معارض لما حكاه القاضي عياض عن العلماء انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريقها وانما-	2160	3107489869705599506	359	684.5	297	599	59.933223724365234	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2208	true	7719613538797568719	72	176	411	934	1604	300	ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن للاية وحكاه المصنف عنه في شرح مسلم واقره عليه وقال بعض المتاخرين انه لا تعارض في ذلك بل منعهن من ذلك ل-ا ل-ان الستر واجب -عليهن في ذاته بل لان فيه مصلحة عامة وفي تركه اخلال بالمروءة اه وظ------اهر كلام الشيخين ان الستر واجب لذاته فلا يتاتي هذا الجمع وكلام القاضي ضعيف وحيث قيل بالجواز كره وقيل خلاف الاولي وحيث قيل بالتحريم وهو الراجح هل يحرم النظر الي المتنقبة التي لا يتبين منها غير عينيها ومحاجرها او لا قال الاذرعي لم ار فيه نصا والظاهر انه لا فرق لاسيما اذا كانت جميلة فكم في المحاجر من خناجر	2208	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2161	false	-3259404443972440928	0	93	0	482	1556	300	ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن للاية وحكاه المصنف عنه في شرح مسلم واقره عليه ودعوي بعضهم عدم ال--------تعارض في ذلك اذ منعهن من ذلك ليس لكون الستر واجبا عليهن في ذاته بل لان فيه مصلحة عامة وفي تركه اخلال بالمروءة مردودة اذ ظاهر كلامهما----- ان الستر واجب لذاته فلا يتاتي هذا الجمع وكلام القاضي ضعيف وحيث قيل بالجواز كره وقيل خلاف الاولي وحيث قيل بالتحريم وهو الراجح ----حرم النظر الي المنتقبة التي لا ي-بين منها غير عينيها ومحاجرها كما بحثه- الاذرعي ولا -------------------------------سيما اذا كانت جميلة فكم في المحاجر من خناجر	2161	3107489869705599506	430	769.5	345	532	80.82706451416016	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2209	true	1326552540332542372	216	300	1111	1530	1530	300	بلا شهوة وان كان مكرها الي الامة وان كانت ام ولد الا ما بين سرة وركبة فلا يحل لان ذلك عورتها في الصلاة فاشبهت الرجل والثاني يحرم الا ما يبدو في المهنة اذ لا حاجة اليه والثالث يحرم نظرها كلها كالحرة وسياتي ترجيحه وشمل اطلاقه بلا شهوة الحل وان خاف الفتنة وليس مرادا بل الوجه ما قاله الاذرعي انه يحرم النظر قطعا حينءذ اما ال---------------------------نظر بشهوة فحرام قطعا لكل منظور اليه من محرم وغيره غير زوجته وامته قال الشارح والتعرض له هنا في بعض-	2209	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2162	false	1051539684255522593	0	66	0	333	1608	300	بلا شهوة ولا خوف فتنة- الي الامة ولو----- ام ولد وخرج بها المبعضة فكالحرة قطعا وقيل علي الاصح و----------------------الثاني يحرم الا ما يبدو في المهنة اذ لا حاجة و-----الثالث يحرم نظرها كلها كالحرة وسياتي ترجيح---------------------------------------------------------------------ه الا ما بين سرة وركبة فلا يحل لانه عورتها في الصلاة فاشبهت الرجل والنظر بشهوة -حرام قطعا لكل منظور اليه من محرم وغيره غير زوجته وامته----------- والتعرض له هنا في بعض	2162	3107489869705599506	213	320.5	167	447	47.65100860595703	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2210	true	4542949793523988207	40	76	202	388	1587	300	المذكور و الاصح حل النظر الي صغيرة لا تشتهي لانها ليست في مظنة الشهوة والثاني يحرم لانها من جنس الاناث قال ابن الصلاح- حكاية الخلاف في وجه الصغيرة التي لا تشتهي- يكاد ان يكون خرقا للاجماع	2210	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2162	false	1051539684255522593	240	275	1297	1481	1608	300	المذكور و الاصح حل النظر الي صغيرة لا تشتهي لانها غير---- مظنة للشهوة لجريان الناس عليه في الاعصار والامصار ومن ثم قيل حكاية الخلاف فيها اي فضلا عن الاشارة لقوته يكاد ان يكون خرقا للاجماع	2162	3107489869705599506	112	170.5	89	188	59.574466705322266	19	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2210	true	4542949793523988207	76	200	388	1056	1587	300	الا الفرج فلا يحل نظره قال الرافعي كصاحب العدة اتفاقا ورده في الروضة--------- بان القاضي جوزه جزما فليس ذلك اتفاقا بل فيه خلاف لا انه رد الحكم كما فهمه ابن المقري------ فصرح بالجواز واما فرج الصغير فكفرج الصغيرة علي المعتمد- وان قال المتول-------------ي بجواز النظر اليه الي التمييز وتبعه السبكي علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني ابن القطان الام زمن الرضاع والتربية لمكان الضرورة وهو ظاهر وينبغي ان تكون المرضعة غير الام كالام و الاصح ان نظ----------ر العبد الفحل العفيف كما قاله البغوي وغيره غير المبعض و--------------------------------------المشترك و------------المكاتب ------------------------------------------------------------------الي سيدته العفيفة كما قاله الواحدي وغيره و ان نظر ممسوح الي-------------------------------------------------------------------------------- ا--------جنبية سواء اكان حرا ام لا وهو ذاهب الذكر والانثيين كالنظر الي محرم فيحل نظرهما بلا شهوة نظر المحرم اما الاولي ف-------------لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن	2210	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2163	false	-8495164923620519143	31	227	169	1209	1603	300	الا للفرج فلا يحل نظره قال الرافعي كصاحب العدة اتفاقا ورد المصنف دعوي الاتفاق بان القاضي جوزه جزما فليس ذلك اتفاقا بل فيه خلاف لا انه رد للحكم كما فهمه ابن المقري ككثير فصرح بالجواز واما فرج الصغير فكفرج الصغيرة علي المعتمدة وان صرح المتولي وتبعه السبكي بجواز النظر اليه الي التمييز فقد روي الحاكم ان محمد بن عياض قال رفعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صغري وعلي خرقة وقد كشفت عورتي فقال غطوا عورته فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير ولا ينظر الله الي كاشف عورته واستثني ابن القطان الام زمن الرضاع والتربية لمكان الضرورة وهو ظاهر ويلحق غي-----------------ر الام ممن يرضع بها فيما يظهر وان نظر العبد العدل------- كما قاله البغوي وغيره ولا تكفي العفة عن الزنا فقط خلافا لابن العماد غير المشترك والمبعض وغير المكاتب كما في الروضة عن القاضي واقره اي وان لم يكن معه وفاء خلافا للقاضي الي سيدته العفيفة كما قاله الواحدي وغيره و----نظر مسموح ذكره كله وانثياه بشرط ان لا يبقي فيه ميل للنساء اصلا واسلامه في المسلمة وعدالته ولو اجنبيا لاجنبية متصفة بالعدالة ايضا------------------------- كالنظر الي محرم فينظران منها ما عدا ما بين السرة والركبة وتنظر منهما ذلك لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن	2163	3107489869705599506	480	731.5	388	1093	43.915828704833984	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2211	true	-3883230815309718192	78	229	406	1224	1574	300	الكافرة و الاصح ان المراهق وهو بكسر الهاء من قارب الحلم حكمه في نظره للاجنبية كالب--------------------------------الغ فيلزم الولي منعه منه ويلزمها الاحتجاب منه كالمجنون في ذلك لظهوره علي العورات وقد قال تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء والثاني له النظر كالمحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ال---------دخول-------------------------------------------- علي------ النساء --------الاجانب بغير استءذان فانه جاءز الا في دخوله عليهن في الاوقات الثلاثة التي يضعن فيها ثيابهن فلا بد من استءذانه في دخوله فيها عليهن الاية ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم واما غير المراهق فقال الامام ان لم يبلغ حدا يحكي ما يراه فكالعدم او بلغه من غير شهوة فكالمحرم او بشهوة فكالباءع تنبيه نقل الماوردي الاتفاق علي انه لا يلزم العبد الاستءذان اي علي سيدته الا في الاوقات الثلاثة وسببه كثرة الحاجة الي الدخول والخروج والمخالطة ويحل بلا شهوة عند امن الفتنة نظر رجل الي رجل----------------------- اتفاقا الا ما بين سرة وركبة فيحرم -----------ولو من ابن وسيد لانه عورة	2211	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2164	false	-4394028256346638869	139	261	758	1424	1635	300	الاذرعي و الاصح ان المراهق---- بكسر الهاء من قارب الاحتلام اي باعتبار غالب سنه وهو قرب خمس عشرة سنة فيما يظهر كالبالغ في---------------------لزمها الاحتجاب منه كالمجنون------- ---------------------------------------------------لظهوره علي عورات النساء والثاني له النظر كالمحرم وعلي الاول يلزم وليه منعه النظر كما يلزمه منعه ساءر المحرمات ولو ظهر منه تشوف للنساء فكالبالغ قطعا والمراهقة كالبالغة اما المراهق المجنون فمقتضي تعليلهم الحاق المراهق بالبالغ بظهوره علي عورات النساء وحكايته لها انه ليس مثله وخرج ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراهق غيره فان كان بحيث يحسن حكاية--- ما يراه علي وجه-------ه من غير شهوة فكالمحرم او بشهوة فكالبالغ او-------------------------------- لا يحسن ذلك فكالعدم كما قال--------ه الامام--------------------------------------------------------------- ويحل------------------------ نظر رجل الي رجل مع امن الفتنة بلا شهوة اتفاقا الا ما بين سرة وركبة فيحرم نظره مطلقا ولو من محرم---- لانه عورة	2164	3107489869705599506	297	343.5	232	1069	27.782974243164062	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2212	true	-3113582689787201772	73	300	366	1576	1576	300	زيادة في الفسق قال وكثير من الناس لا يقدمون علي فاحشة ويقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ويعتقدون انهم سالمون من الاثم وليسوا بسالمين ولو انتفت الشهوة وخيف الفتنة حرم النظر ايضا كما حكياه عن الاكثرين قال ابن الصلاح وليس المعني بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي ان لا يكون ذلك نادرا قلت وكذا---------- بغيرها وان------------- امن الفتنة في الاصح المنصوص لانه مظنة الفتنة فهو كالمراة اذ الكلام في الجميل الوجه النقي البدن كما قيد به في المصنف ف----------ي التبيان ورياض الصالحين وغيرهما بل هو اعظم اثما من الاجنبية لانه لا يحل بحال وقد ذكر عن ابي عبد الله الجلاء قال كنت امشي مع استاذي يوما فرايت حدثا جميلا فقلت يا استاذي تري ايعذب الله هذه الصورة فقال ونظرت ستري غبه قال فنسيت القران بعد ذلك بعشرين سنة وسمي السلف الصالح المرد الانتان لانهم مستقذرون شرعا والثاني لا يحرم والا لامر ال-مرد بالاحتجاب كالنساء واجيب بانهم لم يءمروا بالاحتجاب للمشق-------ة عليهم فيه وفي ترك الاسباب اللازمة له وعلي غيرهم غض البصر عند توقع الفتنة قال السبكي وهو ظاهر وانما الصعب ايجاب الغض مطلقا كما يقوله المصنف ويرده احوال الناس ومخالطتهم الصبيان من عصر الصحابة الي الان مع العلم بانهم لم يءمروا بغض البصر عنهم في كل حال كالنساء بل عند توقع الفتنة ونازع في المهمات في العزو للنص وقال الصادر من الشافعي علي ما بينه في الروضة انما هو اطلاق يصح حمله علي حالة الشهوة ا-ه وقال-	2212	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2165	false	3984185217454174176	102	274	536	1412	1546	300	زيادة في الفسق---- وكثيرون ----------------------------يقتصرون علي مجرد النظر والمحبة ظانين سلامتهم من------- الاثم وليسوا -سالمين منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وكذا يحرم نظره بغيرها اي الشهوة ولو مع امن الفتنة في الاصح المنصوص لانه مظنة الفتنة فهو كالمراة في الكلام في الجميل الوجه النقي البدن كما قيد به--- المصنف رحمه الله في التبيا---------------ن وغيره-- بل هو اشد- اثما من الاجنبية لعدم حله--- بحال وقد حكي عن ابي عبد الله الجلاء قال كنت امشي مع استاذي يوما فرايت حدثا جميلا فقلت يا استاذي تري -يعذب الله هذه الصورة فقال------ ستري غبه---- فنسي- القران بعد -----عشرين سنة---------------------------------------------------- والثاني لا يحرم والا لامر الامرد بالاحتجاب كالنساء ورد لما في ذلك من ا--------------لمشقة الصعبة عليهم و-------ترك الاسباب اللازم- له وعلي غيرهم غض البصر عند توقع الفتنة لا سيما مع --------------------------------------------------------------------------مخالطة الناس لهم من عصر الصحابة الي الان مع العلم بانهم لم يءمروا بغض البصر عنهم في كل حال كالنساء بل عند توقع الفتنة ونازع في المهمات في العزو للنص وقال الصادر من الشافعي علي ما بينه في الروضة انما هو اطلاق يصح حمله علي حالة الشهوة ا ه وقال	2165	3107489869705599506	761	1246.5	609	1253	60.73423767089844	128	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2213	true	6747965312072576075	0	26	0	135	1555	300	الشيخ ابو حامد لا اعرف هذا النص للشافعي كما نبه عليه ابن الرفعة ولم يذكره البيهقي في معرفته ولا سننه ولا مبسوطه وتبعه المحاملي علي عدم	2213	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2165	false	3984185217454174176	274	300	1412	1546	1546	300	الشيخ ابو حامد لا اعرف هذا النص للشافعي كما نبه عليه ابن الرفعة ولم يذكره البيهقي في معرفته ولا سننه ولا مبسوطه وتبعه المحاملي علي عدم-	2165	3107489869705599506	134	263.0	109	135	99.25926208496094	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2213	true	6747965312072576075	26	124	135	612	1555	300	معرفة ا-لنص وقال البلقيني ما صححه المصنف لم يصرح به احد وليس وجها ثانيا فان الموجود في كتب الاصحاب انه ان لم يخف فتنة لا يحرم قطعا فان خاف فوجهان وما ذكره عن النص مطعون فيه ولعله وقع للشافعي ذلك عند----- شهوة او خوف فتنة واما عند عدم الشهوة وعدم خوف الفتنة فانه لا يحرم النظر بلا خلاف وهذا اجماع من المسلمين ولا يجوز ان ينسب الي الشافعي ما يخرق الاجماع ا-ه وقال الشارح لم يصرح هو اعني المصنف ولا غيره بحكايتها في المذهب ا-ه فعلم من هذا كله ان ما قاله المصنف من اختياراته لا ان---ه المذهب	2213	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2166	false	-452383340467566721	0	99	0	478	1528	300	معرفته للنص وقال البلقيني ما صححه المصنف لم يصرح به احد وليس وجها ثانيا فان الموجود في كتب الاصحاب انه ان لم يخف فتنة لا يحرم قطعا فان خاف فوجهان وما ذكره عن النص مطعون فيه ولعله وقع للشافعي ذلك عند حصول شهوة او خوف فتنة واما عند عدم الشهوة وعدم---- الفتنة فانه لا يحرم النظر بلا خلاف وهذا اجماع من المسلمين ولا يجوز ان ينسب للشا----فعي ما يخرق الاجماع ا ه وقال الشارح لم يصرح هو اعني المصنف ولا غيره بحكايتها في المذهب ا ه فعلم مما تقرر-- ان ما قاله المصنف من اختياراته لا من حيث المذهب	2166	3107489869705599506	452	853.0	359	488	92.6229476928711	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2213	true	6747965312072576075	189	300	972	1555	1555	300	ان الامة في حرمة النظر اليها كالحرة في حرمة نظرها مطلقا والله اعلم لاشتراكهما في الانوثة وخوف الفتنة ففي ------------الاماء التركيات ونحوهن من خوف الفتنة اشد من كثير من الحراءر قال البلقيني في تصحيحه وما ادعاه المصنف انه الاصح عند المحققين لا يعرف وهو شاذ مخالف لاطلاق نص الشافعي في عورة الامة ومخالف لما عليه جمهور اصحابه اه وهذا ما عليه عمل الناس ولكن الاول احوط لما مر وما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه من انه راي امة متنقبة فقال------------ اتتشبهين بالحراءر يا-لكاع فمحمو--ل علي الاماء المبتذلات البعيدات عن الشهوة او انه رضي الله تعالي عنه قصد نفي الاذي عن الحراءر لان الاماء كن يقصدن للزنا قال تعالي ذلك-	2213	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2166	false	-452383340467566721	209	267	1038	1345	1528	300	ان الامة كالحرة---------------------------------------- والله اعلم لاشتراكهما في الانوثة وخوف الفتنة بل جمال كثير من الاماء اكثر من جمال كثير م------------------------ن الحراءر فخوفها فيهن اعظم واما ضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر رضي الله عنه----------------- امة استترت كالحرة وقوله لها اتتشبهين بالحراءر يا لكاع فغير دال علي الحل لاحتمال قصده بذلك------------------------------------------- نفي الاذي عن الحراءر لان الاماء كن يقصدن للزنا قال تعالي ذلك	2166	3107489869705599506	194	265.5	156	611	31.75122833251953	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2214	true	8360503207861265358	0	40	0	222	1605	300	ادني ان يعرفن فلا يءذين وكانت الحراءر تعرف بالستر فخشي انه اذا استترت الاماء حصل الاذي للحراءر فامر الاماء بالتكشف ويحترزن في الصيانة من اهل الفجور والمراة البالغة حكمها مع المراة مثلها في النظر كرجل اي كنظر رجل ورجل فيما	2214	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2166	false	-452383340467566721	267	299	1345	1526	1528	300	ادني ان يعرفن فلا يءذين وكانت الحراءر تعرف بالستر فخشي انه اذا استترت الاماء حصل الاذي للحراءر فامر الاماء بالتكشف ويحترزن في الصيانة من اهل الفجور والمراة-------------- مع المراة--------------- ك------------رجل ورجل فيما	2166	3107489869705599506	181	335.5	149	222	81.53153228759766	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2214	true	8360503207861265358	55	295	297	1579	1605	300	عنها لقوله تعالي او نساءهن فلو جاز لها النظر لم يبق للتخصيص والاصح تحريم نظر كافرة ذمية او غيرها الي مسلمة فتحتجب المس فاءدة وصح عن عمر رضي الله تعالي عنه انه منع- الكتابيات دخول الحمام مع المسلمات------- ربما تحكيها للكافر والثاني لا يحرم نظرا الي اتحاد الجنس كالرجال فانهم لم يفرقوا فيهم بين نظر الكافر الي المسلم والمسلم الي المسلم نعم علي الاول يجوز ان تري منها -----ما يبدو عند المهنة علي الاشبه في الروضة كاصلها وهو المعتمد وقيل الوجه والكفين فقط ورجح البلقيني انها معها كالاجنبي وصرح به القاضي وغيره تنبيه محل ذلك في كافرة غير محرم--------------------- للمسلمة وغير مملوكة لها اما هما فيجوز لهما النظر اليها كما افتي به المصنف في المملوكة وبحثه الزركشي في المحرم وهو ظاهر وظاهر ايراد المصنف يقتضي ان التحريم علي الذمية وهو صحيح ان قلنا ان---- الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وهو الاصح واذا كان حراما علي الكافرة حرم علي المسلمة التمكين منه------------------------- واما نظر المسلمة اليها فمقتضي كلامهم جوازه وهو المعتمد لفقد--- العلة المذكورة في الكافرة وان توقف-------- في ذلك الزركشي وقول ابن عبد السلام والفاسقة مع العفيفة كالكافرة مع المسلمة رد-----------ه البلقيني والرد ظاهر وان جزم به الزركشي و الاصح جواز نظر المراة البالغة الاجنبية الي بدن رجل اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولا نظرت بشهوة لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها نظرت الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد ولان ما سوي ما بينهما ليس ب--------------------------------عورة منه في الصلاة----------- قلت الاصح التحريم	2214	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2167	false	4602212424798786771	27	254	150	1378	1621	300	منها لقوله تعالي او نساءهن فلو جاز لها النظر لم يبق للتخصيص----------------------------------------------------------- فاءدة وصح عن عمر رضي الله------ ع----نه منعه الكتابيات دخول الحمام مع المسلمات ولانها ربما تحكيها للكافر والثاني لا يحرم نظرا الي اتحاد الجنس كالرجال فانهم لم يفرقوا فيهم بين نظر الكافر الي المسلم وعكسه------------- نعم---------- يجوز علي الاول نظرها لما يبدو عند المهنة علي الاشبه في الروضة كاصلها وهو المعتمد وقيل للوجه والكفين فقط ورجح البلقيني انها معها كالاجنبي وصرح به القاضي وغيره ثم--- محل ما تقرر حيث لم تكن الكافرة محرما او مملوكة للمسلمة والا جا---------------------ز لهما النظر اليها كما افتي به المصنف في الثاني-ة وبحثه الزركشي في الاولي وهو ظاهر وظاهر ايراد المصنف يقتضي ان التحريم علي الذمية وهو صحيح ان قلنا بتكليف الكفار-------- بفروع الشريعة وهو الاصح واذا كان حراما علي الكافرة حرم علي المسلمة التمكين منه لانها تعينها به علي محرم واما نظر المسلمة اليها فمقتضي كلامهم جوازه وهو المعتمد لانتقاء العلة المذكورة في الكافرة وان توقف الزركشي في ذلك-------- وقول ابن عبد السلام والفاسقة مع العفيفة كالكافرة مع المسلمة مردود كما قاله البلقيني -----------وان جزم به الزركشي و الاصح جواز نظر المراة البالغة الاجنبية الي بدن رجل اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولا نظرت بشهوة لنظر-------------- عاءشة رضي الله------ عنها-------------- الحبشة---- يلعبون في المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يراها وفارق نظره اليها بان بدنها عورة ولذا وجب ستره بخلاف بدنه قلت الاصح التحريم	2167	3107489869705599506	999	1725.0	806	1410	70.85106658935547	171	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2215	true	-8262029638024379125	7	68	35	342	1494	300	كهو اي كنظر الاجنبي اليها والله اعلم لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وقد روي عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت كنت عند ميمونة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اقبل ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فق-لت يا سول الله اليس هو اعمي لا يبصر فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه	2215	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2167	false	4602212424798786771	254	299	1378	1617	1621	300	كهو اي كنظره------- اليها والله اعلم لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وخبر انه صلي الله عليه وسلم امر-------------------- ميمونة وام سلمة وقد راهما ينظران ل--------------ابن ام مكتوم بالاحتجاب--------------------------- منه فقالت له ام سلمة- اليس هو اعمي لا يبصر فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه	2167	3107489869705599506	169	252.0	132	308	54.8701286315918	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2215	true	-8262029638024379125	211	300	1054	1494	1494	300	النظر --------------------اليه قطعا بل يندب كما مر وقول المصنف كهو اليها قد يقتضيه ونظرها الي محرمها حكمه كعكسه وهو نظر- الرجل الي محرمه فتنظر منه بلا شهوة ما عدا ما بين السرة والركبة وقيل ما يبدو منه في المهنة فقط تنبيه عبارة الروضة لا يحرم الا ما بين السرة والركبة علي المذهب وبه قطع المحققون وقيل كنظره اليها وهذا الذي ضعفه هو الذي جزم به هنا واما الخنثي المشكل فيعامل بالاشد فيجعل مع النساء رجلا ومع الرجال امراة اذا كان في سن يحرم فيه نظر الواضح كما جزم به-	2215	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2168	false	1286918453794025770	108	165	523	810	1475	300	النظر اليهم ومر ندب نظرها اليه للخطبة------------------------- كهو اليها---------- ونظرها الي محرمها----- كعكسه اي كنظره اليها---------- فتنظر منه بلا شهوة ما عدا ما بين السرة والركبة وعلم مما مر انهما ملحقان بما يحل نظره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الخنثي المشكل فيعامل بالاشد فيكون مع النساء رجلا ومع الرجال امراة اذا كان في سن يحرم فيه نظر الواضح كما جزم به	2168	3107489869705599506	214	333.5	170	462	46.32034683227539	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2216	true	-7640053094655091112	0	141	0	707	1503	300	المصنف في باب الاحداث من المجموع ولا يجوز ان يخلو به اجنبي ولا اجنبية ولو ----------كان مملوكا لامراة فهو معها كعبدها وقيل يستصحب فيه حكم الصغر ويءيده تصحيح المجموع انه يغسله بعد موته الرجال والنساء واجاب الاول بضعف الشهوة بعد الموت بخلافها قبله ثم شرع المصنف رحمه الله تعالي في ضابط ما يحرم منه فقال ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ منه في اللذة واثارة الشهوة بدليل انه لو مس فانزل افطر و--------لو نظر فانزل لم----- يفطر فيحرم مس الامرد كما يحرم نظره واولي ودلك الرجل فخذ الرجل بلا--- حاءل ويجوز من فوق ازار ان لم يخف فتنة ولم تكن شهوة واورد علي هذا الضابط صورا طردا وعكسا فمن الاول ما ابين من اجنبية فانه يحرم نظره لا مسه ومنه حلقة دبر زوجته وامته فيحرم نظره عند الدارمي لا مسه وهذا ضعيف ومنه ما لو امكن الطبيب معرفة العلة بالمس	2216	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2168	false	1286918453794025770	165	259	810	1274	1475	300	المصنف في باب الاحداث من المجموع ولا يحل لا-----------جنبي ولا اجنبية الخلوة به فان كان مملوكا لامراة فهو معها كعبدها ولا ينافي ما تقرر ما في المج---------------موع انه يغسله بعد موته الرجال والنساء ل------------ضعف الشهوة بعد الموت بخلافها قبله------------------------------------------------------- ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ في -----------اثارة الشهوة اذ لو انزل به-------- افطر بخلاف ما لو نظر فانزل فانه لا يفطر فيحرم مس الامرد كما يحرم نظره------ ودلك------ فخذ الرجل من غير حاءل ويجوز به--------- ان لم يخف فتنة ولم تكن شهوة وقد يحرم النظر دون المس كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكن الطبيب معرفة العلة بالمس	2168	3107489869705599506	357	558.5	285	733	48.703956604003906	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2222	true	-3264727744566459481	222	289	1162	1526	1576	300	ويحل تعريض---------- في عدة وفاة ولو حاملا للاية السابقة والمواعدة فيها سرا كالخطبة علي الصحيح وقال الشافعي ولم يرد بالسر ضد الجهر وانما اراد الجماع وكذا قال ابن عباس وانشدوا الا زعمت بساسة اليوم انني كبرت وان لا يشهد السر امثالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يحل تع--ريض لباءن بفسخ او ردة او طلاق----- في الاظهر لعموم الاية ولانقطاع سلطنة الزوج عنها والثاني المنع لان لصاحب العدة ان ينكحها فاشبهت الرجعية	2222	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2175	false	3628072205799891749	59	113	290	596	1569	300	ويحل تعريض بغير جماع في عدة وفاة ولو حاملا لقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وخشية القاءها الحمل ليتعجل الانقضاء نادرة فلا ينظر اليها وكذا يحل التعريض لباءن معتدة بالاقراء او الاشهر في الاظهر لعموم الاية ولانقطاع سلط-ة الزوج عنها والثاني المنع لان لصاحب العدة ان ينكحها فاشبهت الرجعية	2175	3107489869705599506	163	270.5	131	482	33.81742858886719	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2224	true	3537777776721408412	109	180	543	873	1477	300	وحل لكل احد خطبتها علي خطبة غيره نص عليه كما حكاه في البحر قال شيخي وهو الذي قاله الاسنوي بحسب ما فهمه والذي في البحر انه يحل لكل احد ان يخطبها قبل ان يخطبها احد اه وعلي هذا ---لا خصوصية لهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجب ولم يرد بان سكت عن التصريح للخاطب باجابة اورد والساكت غير بكر يكفي سكوتها او ذكر ما ي---شعر بالرضا نحو لا رغبة عنك لم تحرم في الاظهر	2224	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2176	false	6420647988150921005	178	265	883	1299	1467	300	وحل لكل احد خطبتها علي خطبة غيره--------------------------------------------------------- بحسب ما فهم--------------------------------------------------------------ه وعلي الاول فلا خصوصية لهذه الا باذنه اي الخاطب له من غير خوف ولا حياء او الا ان يترك او يعرض عنه المجيب او يعرض هو كان يطول الزمن بعد اجابته حتي تشهد قراءن احواله باعراضه كما نقله الامام عن الاصحاب ومنه سفره البعيد المنقطع وقيس بالاذن والترك المذكورين في الخبر ما ذكر فان لم يجب ولم يرد بان لم يذكر له واحد منهما---------------------------------------- او ذكر له ما اشعر باحدهما او بكل منهما-- لم تحرم في الاظهر	2176	3107489869705599506	128	172.5	97	577	22.18370819091797	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2224	true	3537777776721408412	242	288	1184	1424	1477	300	والثاني تحرم لاطلاق الخبر وقطع بالاول في السكوت لانها لا تبطل شيءا تنبيه قد نصوا علي استحبا----------------------------------------------------------ب خطبة اهل الفضل من الرجال فاذا وقع ذلك واجاب الاول الرجل وكانت المجابة يكمل بها العدد الشرعي او كان لا يريد ان يتزوج الا واحدة امتنع ان تخطبه امراة	2224	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2177	false	-8787593660619541971	59	109	293	545	1511	300	والثاني تحرم لاطلاق الخبر وقطع بالاول في السكوت لانها لا تبطل شيءا ومن خطب خمسا معا او مرتبا لم تجز خطبة احداهن حتي يحصل اعراض او يعقد علي اربع ويستحب خطبة اهل الفضل من الرجال فمن خطب----- واجاب والخاطبة مكملة ل--------------------لعدد الشرعي او---- لم يرد---------- الا واحدة حرم علي------- امراة	2177	3107489869705599506	141	217.0	112	298	47.31543731689453	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2225	true	3011906202036461456	11	151	45	796	1565	300	ومن استشير في خاطب او مخطوبة او غيرهما ممن اراد الاجتماع عليه لنحو معاملة او مجاورة كالرواية عنه او القراءة عليه ذكر المستشار جوازا كما في الروضة واصلها ووجوبا كما صرح به المصنف في شرح مسلم والاذكار والرياض بالنسبة للمستشار بل اوجبوا في البيع اذا علم بالمبيع عيبا ان يخبر به المشتري وغيره ومثله البقية وهذا هو المعتمد ولا ينافي ذلك التعبير بالجواز لانه لا ينافي الوجوب ومفعول ذكر قوله مساويه وهي بفتح الميم عيوبه بصدق ليحذر بدلا للنصيحة لا للايذاء لحديث فاطمة بنت قيس المار تنبيه قضية كلامه انه لا يذكرها الا بعد الاستشارة وقضية كلام ابن الصلاح انه يجب ذكرها ابتداء من غير استشارة وهو قياس المذكور في البيع قال الاذرعي وما يتوهم من الفرق بين البابين خيال بل النصيحة هنا اكد واحب اه وفيه تلميح بالرد علي من فرق------- بان الاعراض اشد حرمة من الاموال ومحل ذكر	2225	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2177	false	-8787593660619541971	127	184	647	926	1511	300	ومن استشير في خاطب او نحو عالم يريد------------ الاجتماع به ا----و معاملته هل تصلح او لا او لم يستشر في ذلك كما يجب علي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم بالمبيع عيبا ان يخبر به من يريد شراءه مطلقا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستشارة جري علي الغالب وعلم عدم------------------------------------------------------------------------------------- الفرق بين الاعراض والاموال خلافا ل-------------------------------------من فرق بينهما بان الاعراض اشد حرمة من الاموال وذلك لان	2177	3107489869705599506	145	139.0	110	758	19.129287719726562	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2227	true	665456334333713686	174	299	863	1533	1537	300	زوجتك الخ----- فقال الزوج قبل القبول الحمد لله والصلاة --------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت نكاحها الخ صح النكاح مع تخلل الخطبة بين لفظيهما علي الصحيح لان المتخلل من مصالح العقد فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاتي الجمع قال في الروضة وبه قطع الجمهور والثاني لا يصح لان الفاصل ليس من العقد وصححه الماوردي وقال السبكي انه اقوي تنبيه ما ذكره من حذف الوصية بالتقوي من هذه الخطبة موافق لتصوير الروضة كاصلها المسالة بذلك لكنهما بعد هذا ذكر استحبابها عن الجمهور واستبعده الزركشي وانما حذف المصنف مدخول قبلت اعتمادا علي ما يذكره بعد ذلك من انه شرط في القبول ولو ذكره كما قدرته كان اول-------ي بل--- يستحب ذلك الذكر بينهما للخبر المار قلت الصحيح وصححه في الاذكار ايضا لا يستحب ذلك والله اعلم	2227	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2179	false	-8789251007814075248	171	239	861	1214	1529	300	زوجتك الي اخره فقال الزوج----------- الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت الي اخره-- صح النكاح مع تخلل ذلك ---بين لفظيهما علي الصحيح لانه مقدمة القبول مع قصره فليس اجنبيا عنه---------------------------------------------------------- والثاني لا يصح لان الفاصل ليس من العقد وصححه الماوردي وقال السبكي انه اقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بل علي الصحة يستحب ذلك------------- للخبر المار قلت الصحيح وصححه في الاذكار ايضا لا يستحب ذلك والله اعلم	2179	3107489869705599506	282	464.5	225	693	40.69264221191406	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2230	true	-8914883361694095810	203	254	1041	1309	1538	300	لكن قالا -لو قال المتوسط للولي زوجت- ابنتك فلانا فقا-------------------------------------------------------------------ل زوجتها لفلان ثم قال للزوج قبلت نكاحها فقال قبلت نكاحها انعقد النكاح لوجود الايجاب والقبول مرتبطين بخلاف ما لو قالا او احدهما نعم ولا----------------------------------- بد ان يقول الولي زوجتها لفلان فلو اقتصر علي زوجتها لم يصح كما يءخذ من مسالة الوكيل	2230	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2182	false	-7575934048879862584	215	282	1110	1431	1520	300	---تخاطب فلو قال-------- للولي زوجته ابنتك ف------قال زوجت علي ما اقتضاه كلامهما لكن جزم غير واحد بانه لا بد من زوجته او زوجتها------ ثم قال للزوج قبلت نكاحها فقال قبلته علي ما مر او تزوجتها فقال تزوجت صح ولا يكفي هن----------------------------ا نعم ونبه الوالد رحمه الله تعالي علي انه لا بد ان يقول الولي زوجتها لفلان فلو اقتصر علي زوجتها لم يصح كما يءخذ من مسالة الوكيل	2182	3107489869705599506	163	246.0	129	372	43.817203521728516	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2232	true	1223203368177095047	12	225	67	1181	1564	300	صلي الله عليه وسلم زوج امراة فقال---------------------------------------------- ملكتكها بما معك من القران فقيل وهم من الراوي او ان الراوي رواه بالمعني ظنا منه ترادفهما وبتقدير صحته معارض برواية الجمهور زوجتكها قال البيهقي والجماعة اولي بالحفظ من الواحد ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم-- جمع------------------- بين اللفظين ومما احتج به الاصحاب قوله تعالي خالصة لك جعل النكاح بلفظ الهبة من خصاءصه صلي الله عليه وسلم تنبيه قوله ولا يصح الا------------------------------- بلفظ الخ ليس تكرارا مع قوله انما يصح عقد النكاح بايجاب الخ لان الكلام هناك في اشتراط الصيغة وهنا في تعيينها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح عقد النكاح بالعجمية في الاصح وهي ما عدا العربية من ساءر اللغات كما عبر به في المحرر وان احسن قاءلها العربية اعتبارا بالمعني لانه لفظ لا يتعلق به اعجاز فاكتفي بترجمته والثاني لا يصح اعتبارا باللفظ الوارد والثالث ان عجز عن العربية صح والا فلا تنبيه محل الخلاف اذا ------------------------------فهم كل من العاقدين كلام نفسه وكلام الاخر سواء اتفقت اللغات ام اختلفت والا فلا يصح قطعا فان فهمها ثقة دونهما فاخبرهما بمعناها فوجهان رجح البلقيني مبهما المنع كما في العجمي الذي ذكر لفظ الطلاق واراد معناه وهو لا يعرفه قال وصورته ان لا يعرفها الا بعد اتيانه بها فلو اخبره بمعناه- قبل صح ان لم يطل الفصل--------------------------------------- لا بكناية ك ---------احللتك ابنتي -لا يصح --------------------بها النكاح اذ لا اطلا------------------------ع للشهود -------------------------------علي النية	2232	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2184	false	-5397550467334119953	18	250	97	1321	1567	300	صلي الله عليه وسلم لقوله خالصة لك من دون المءمنين صريح واضح في ذلك وخبر البخاري ملكتكها بما معك من القران اما- وهم من معمر كما قاله النيسابوري لان رو-----------------------------------------اية الجمهور زوجتكها------------ والجماعة اولي بالحفظ من الواحد او رواية بالمعني لظن الترادف او جمع صلي الله عليه وسلم بين اللفظين اشارة الي قوة حق الزوج وانه كالمالك وينعقد نكا---------------------------------------------------------------ح الاخرس باشارته التي لا يختص بفهمها الفطن وكذا بكتابته علي م-----------------------------------------------------------------------ا في المجموع وهو محمول علي ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة وتعذر توكيله لاضطراره حينءذ ويلحق بكتابته في ذلك اشارته التي يختص بفهمها الفطن ويصح عقد النكاح بالعجمية في الاصح وهي ما عدا العربية من ساءر اللغات كما في------- المحرر وان احسن قاءلها العربية اعتبارا بالمعني لانه لفظ لا يتعلق به اعجاز فاكتفي بترجمته والثاني لا يصح اعتبارا باللفظ الوارد والثالث ان عجز عن العربية صح والا فلا ويشترط ان ياتي بما يعده اهل تلك اللغة صريحا هذا ان فهم كل------------ كلام نفسه وا-----لاخر---------------------------------------------- فان فهمها ثقة دونهما فاخبرهما بمعناها فوجهان رجح البلقيني------ المنع كما في العجمي الذي ذكر لفظ الطلاق واراد معناه وهو لا يعرفه قال وصورته ان لا يعرفها الا بعد اتيانه بها فلو اخبره بمعناها قبل صح ان لم يطل الفصل ويشترط فهم الشاهدين ذلك ايضا كما سياتي لا بكناية في الصيغة كاحللتك -بنتي فلا يصح النكاح قطعا وان نوي بها النكاح وتوفرت القراءن علي ذلك لانه لا مطلع للشهود المشترط حضورهم لكل فرد فرد منه علي النية	2184	3107489869705599506	675	1006.0	540	1489	45.33243942260742	111	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2233	true	-3034207305961008242	96	236	478	1204	1534	300	ولو قال الولي زوجتك ال-----خ فقال الزوج قبلت واقتصر عليه ل----------------------------------م ينعقد هذا النكاح علي المذهب لانه لم يوجد منه التصريح بواحد من لفظي النكاح و--التزويج ونيته لا تفيد وفي قول ينعقد بذلك لانه ينصرف الي ما اوجبه الولي فانه كالمعاد لفظا كما هو الاصح في نظيره من البيع وف-رق الاول بان القبول وان انصرف الي ما اوجل- الباءع الا انه من قبيل الكنايات والنكاح لا ينعقد بها بخلاف البيع وقيل بالمنع قطعا وقيل بالصحة قطعا ولو قال الخاطب للولي زوجني بنتك الخ فقال الولي له زوجتك الخ ----------او قال الولي للخاطب تزوج-ها اي بنتي الخ فقال الخاطب تزوجت الخ-------- صح النكاح في المسالتين وان لم يقبل الزوج بعد ذلك لوجود الاستدعاء الجازم ولما ف------------ي الصحيحين ان الاعرابي الذي خطب الواهبة نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم قال له زوجنيها فقال زوجتكها بما معك من القران ولم ينقل انه قال	2233	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2185	false	-2535947970730652614	52	183	272	949	1523	300	ولو قال الولي زوجتك الي اخره فقال الزوج قبلت مطلقا او قبلته ولو في مسالة المتوسط علي ما مر لم ينعقد الن----كاح علي المذه--------------------------ب لانتفاء لفظ- النكاح او التزويج كما مر -------وفي قول ينعقد بذلك لانه ينصرف الي ما اوجبه الولي فانه كالمعاد لفظا كما هو الاصح في نظيره من البيع وفارق الاول بان القبول وان انصرف الي ما اوجبه الباءع الا انه من قبيل الكنايات والنكاح لا ينعقد بها بخلاف البيع وقيل بالمنع قطعا وقيل بالصحة قطعا ولو قال الزوج- للولي زوجني بنتك---- فقال الولي--- زوجتك بنتي الي اخره او قال الولي لل-زوج تزوجتها اي بنتي---- فقال الزوج ت-زوجت ها الي اخره صح النكاح فيهما بما ذكر ل-------------------------------لاستدعاء الجازم الدال علي الرضا وفي الصحيحين ان خا-------------طب الواهبة قال-- للنبي صلي الله عليه وسلم ز-------وجنيها فقال زوجتكها------------------ ولم ينقل انه قال	2185	3107489869705599506	528	865.0	424	800	66.0	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2234	true	5592827609601628314	86	125	430	612	1497	300	بل اولي لمزيد اختصاصه بالاحتياط ----ولو قال زوجتك ان شاء الله وقصد التعليق او اطلق لم يصح وان قصد التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي صح كما مر نظير ذلك في الوضوء ولو بشر شخص بولد فقال	2234	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2185	false	-2535947970730652614	245	282	1256	1426	1523	300	بل اولي لمزيد ---------الاحتياط هنا ولو قال زوجتك ان شاء الله وقصد التعليق او اطلق لم يصح وان قصد التبرك او ان كل شء بمشيءت----ه تعالي صح كما مر نظيره--- في الوضوء ولو بشر شخص بولد فقال	2185	3107489869705599506	164	298.0	128	186	88.17204284667969	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2235	true	-811184327545308023	3	154	18	782	1526	300	الاولي ان صدق المخبر فقد زوجتكها فانه يصح وليس بتع---ليق بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان---- بمعني اذا كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين كذا نقله الشيخان ثم قالا ويجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق وتوقف في ذلك السبكي قال البلقيني ومحل كون التعليق مانعا اذا كان ليس مقتضي الاطلاق والا فينعقد فلو قال الولي زوجتك -بنتي ان كانت حية والصورة انها كانت غاءبة وتحدث بمرضها او ذكر موتها او قتلها ولم يثبت ذلك فان هذا التعليق يصح معه العقد وبسط ذلك وال-----------------------------ظاهر ان هذا داخل في كلام الاصحاب فانه لم يخرج عن كونه تعليقا و يشترط كون النكاح مطلقا وحينءذ لا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توقيته بمدة معلومة كشهر او مجهولة كقدوم زيد وهو------ نكاح المتعة المنهي عنه وكان جاءزا في اول الاسلام رخصة للمضطر كاكل الميتة ثم حرم عام خبير ثم رخص فيه عام الفتح وقيل عام حجة الوداع ثم حرم ابدا	2235	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2186	false	-3180235466054623000	86	262	438	1309	1486	300	المخبر ان صدق المخبر فقد زوجتكها فانه يصح لانه غير تعليق بل--- ت-------------------------------حقيق لان ان هنا بمعني اذ- كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين كذا نقله الشيخان ثم قالا ويجب فرضه فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق وتوقف في ذلك السبكي قال البلقيني ومحل كون التعليق مانعا اذا كان ليس مقتضي الاطلاق والا فينعقد فلو قال الولي زوجتك ابنتي ان كانت حية وك------------انت غاءبة وتحدث بمرضها او ذكر موتها او قتلها ولم يثبت ذلك فان هذا التعليق يصح معه العقد وفيه نظر لان ان هنا ليست بمعني اذ كما هو ظاهر والنظر لاصل بقاء الحياة---------------------------------------------------------------- لا يلحقه بتيقن الصدق فيما مر وبحث غيره الصحة في ان كانت فلانة موليتي فقد زوجتكها وفي زوجتك ان شءت كالبيع اذ لا تعليق في الحقيقة ا ه ويحمل الاول علي ما اذا علم انها موليته والثاني علي ما اذا لم يرد التعليق ولا يقاس بالبيع كما تقرر ولا توقيته بمدة معلومة----- او مجهولة فيفسد لصحة النهي عن نكاح المتعة وجاز اولا--------------------------- رخصة للمضطر ثم ------------حرم عام خيبر ثم جاز ----عام الفتح وقبل---- حجة الوداع ثم حرم ابدا	2186	3107489869705599506	526	865.0	413	1034	50.87040710449219	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2236	true	-5112478585556536758	1	74	3	375	1530	300	قال بعتك هذا حياتك لم يصح البيع فالنكاح اولي وكذا لا يصح اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقته بمدة لا تبقي اليها الدني------ا غالبا كما قاله شيخي وهذا مبني علي-------------- ان الاعتبار بصيغ العقود لا بمعانيها ولا يصح نكاح الشغار------------------------ للنهي عنه في خبر الصحيحين من حديث نافع------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر رضي الل-----------ه عنهم وهو بكسر الشين وبالمعجمتين نحو قول الولي للخاطب زوجتكها اي بنتي مثلا علي ان تزوجني ب------------------نتك ويضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل	2236	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2187	false	4479460153220264085	43	211	238	1090	1552	300	قال بعتك هذا حياتك لم يصح البيع فالنكاح اولي ولان الموت لا يرفع اثار النكاح كلها فالتعليق بالحياة المقتضي لرفعها بالموت مخالف لمقتضاه حينءذ وبه يتايد اطلاقهم لا يقال لا يلزم من نفي صحتهما نفي صحة العقد لانا نقول بلزومه علي قواعدنا وان نقل عن زفر صحته والغاء التوقيت ومثل ما تقرر ما لو اقته بمدة لا تبقي------ الدنيا اليها غالبا كما افاده الوالد رحمه الله تعالي بناء علي ان العبرة-- بصيغ العقود لا بمعانيها ولا---- نكاح الشغار بمعجمتين اولاهما مكسورة للنهي عنه في خبر الصحيحين من شغر الكلب رجله رفعها ليبول فكان كلا منهما يقول لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك او من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن المهر او عن بعض الشروط وهو شرعا كما في اخر الخبر المحتمل ان يكون من تفسيره صلي الله عليه وسلم ومن تفسير ابن عمر راويه او نافع راويه عنه- وهو ما صرح به البخاري وابو داود فيرجع اليه----- زوجتكها اي بنتي علي----- ان تزوجني او تزوج ابني مثلا بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل	2187	3107489869705599506	256	345.0	199	875	29.257143020629883	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2237	true	-8112864644201128424	155	279	793	1428	1545	300	قال لمن يحل له نكاح الامة زوجتك جاريتي علي ان تزوجني ابنتك بصداق لها هو رقبة الجارية فزوجه علي ذلك صح النكاحان لانه لا تشريك فيما ورد عليه عقد النكاح بمهر المثل لكل منهما لعدم التسمية والتعويض في الاولي وفساد المسمي في الثانية اذ لو صح المسمي فيها لزم صحة نكاح الامة جارية بنته وهو ممتنع ولو طلق امراته علي ان يزوجه زيد مثلا ابنته وصداق البنت بضع المطلقة فزوجه علي ذلك صح التزويج بمهر المثل لفساد المسمي ووقع الطلاق علي المطلقة ولو طلق امراته علي ان يعتق زيد عبده ويكون طلاقها عوضا من عتقه فاعتقه علي ذلك طلقت ونفذ العتق في احد وجهين نقله في اصل الروضة عن ابن كج وهو الظاهر ورجع الزوج علي السيد بمهر المثل والسيد علي الزوج بقيمة العبد	2237	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2188	false	3169716046388074214	65	184	341	951	1543	300	قال لمن تحل له ال-----امة زوجتك ام--تي علي ان تزوجني ابنتك ب------------رقبة ال--امة فزوجه علي ذلك صح النكاحان لعدم ال-تشريك فيما ورد عليه عقد النكاح بمهر المثل لكل منهما لعدم التسمية والتفويض في الاولي وفساد المسمي في الثانية اذ لو صح المسمي فيها لزم صحة نكاح الا-ب جارية ابنه وهو ممنوع ولو طلق امراته علي ان يزوجه زيد مثلا بن-ته وصداق البنت بضع المطلقة فزوجه علي ذلك صح التزويج بمهر المثل لفساد المسمي ووقع الطلاق علي المطلقة -او طلق امراته علي ان يعتق زيد عبده ويكون طلاقها عوضا عن عتقه فاعتقه علي ذلك طلقت ونفذ العتق في احد وجهين نقله في اصل الروضة عن ابن كج وهو الظاهر ورجع الزوج علي السيد بمهر المثل والسيد علي الزوج بقيمة العبد	2188	3107489869705599506	587	1117.5	468	635	92.44094848632812	107	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2237	true	-8112864644201128424	2	87	8	453	1545	300	والثاني لا يصح لوجود التعليق قال الاذرعي وهو المذهب وقال البلقيني--- ما صححه المصنف مخالف للاحاديث الصحيحة ونصوص الشافعي ولو سمي----------ا مالا مع جعل البضع صداقا كقوله-- وبضع كل منهما والف صداق الاخري بطل عقد كل منهما في الاصح لوجود----- التشريك الموجود والثاني يصح لانه ليس علي----- تفسير صورة الشغار ولانه لم يخل عن المهر تنبيه قوله سميا ليس بقيد بل لو سمي احدهما كان الحكم كذلك ومن صور الشغار كما في شرح المختصر لابن داود ان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوج ابني ابنتك	2237	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2188	false	3169716046388074214	9	76	43	393	1543	300	والثاني لا يصح لوجود التعليق قال الاذرعي وهو المذهب وزعم البلقيني ان ما صححه المصنف مخالف للاحاديث الصحيحة ونصوص الشافعي ولو سميا او احدهما مالا مع جعل البضع صداقا كان قال وبضع كل------ والف صداق الاخري بطل------------- في الاصح لبقاء معني التشريك-------- والثاني يصح لانه ليس علي صورة تفسير الش-----غار ولانه لم يحل عن المهر ولو قال لمن تحل له الامة------------------------------------------------------------------------------------ زوجتك ام-تي علي ان تزوج---ني ابنتك	2188	3107489869705599506	288	462.0	231	470	61.27659606933594	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2238	true	5622324736046788520	268	300	1397	1545	1545	300	ولا يصح النكاح الا بحضرة شاهدين -------------------------------------لخبر ابن حبان في صحيحه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل-	2238	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2189	false	4041806272610069156	225	254	1174	1320	1564	300	ولا يصح النكاح الا بحضرة شاهدين ولو اتفقا بان يسمعا الايجاب والقبول للخبر الصحيح---------------------------------------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل	2189	3107489869705599506	103	167.0	81	186	55.3763427734375	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2240	true	-3837984315283486569	16	130	82	680	1592	300	المشهود عليه قول فلا بد من سماعه فلا ينعقد باصم وفيه وجه وبصر لان-------- الاقوال لا تثبت الا بالمعاينة والسماع وفي الاعمي وجه بانعقاد النكاح بحضرته وحكاه في البحر عن النص لانه اهل للشهادة في الجملة تنبيه كان ينبغي للمصنف حيث كان ذلك منسوبا الي النص ان يعبر بقوله بقي عليه شروط اخر وهي كونه ناطقا رشيدا ضابطا ولو مع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسيان عن قرب غير متعين للولاية كاب واخ منفرد وكل وحضر مع اخر وتقدم انه لا بد من معرفة لغة- المتعاقدين وانما تركها المصنف لانه سيذكرها في كتاب الشهادات ولو عبر بشاهدين مقبولي شهادة نكاح كان اخصر واعم والاصح انعقاده اي النكاح------------------------------------ بابني الزوجين اي ابني كل منهما او ابن احدهما وابن الاخر وعدويهما	2240	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2190	false	-8028569859496705315	67	153	356	830	1580	300	المشهود عليه قول فاشترط--- سماعه حقيقة------------------ وبصر لما ياتي ان الاقوال لا تثبت الا بالمشاهدة والسماع وفي الاعمي وجه ل---------------------------------------------انه اهل للشهادة في الجملة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح لا وان عرف الزوجين ومثله من بظلمة شديدة وفي الاصم ايضا وجه ونطق وعدم حجر سفه وانتفاء حرفة دنيءة تخل بمروءته وعدم اختلال ضبط لغفلة او نسيان و-------------------------------------------------------------------------معرفة لسان المتعاقدين فلا يكفي اخبار ثقة بمعناه وقيل يكفي ضبط اللفظ وال---------------------------------------------------اصح انعقاده باطنا وظاهرا بمحرمين لكن الاولي عدم حضورهما و بابني الزوجين اي ابني كل منهما او ابن احدهما وابن الاخر وعدويهما	2190	3107489869705599506	217	178.5	174	783	27.71392059326172	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2243	true	-8774192313605762961	145	295	771	1546	1569	300	وذكر البغوي في تعليقه ان بينة الحسبة تقبل لكنهم ذكروا في باب الشهادات ان محل قبول بينة الحسبة عند الحاجة اليها كان طلق شخص زوجته وهو يعاشرها او اعتق رقيقه وهو ينكر ذلك اما اذا لم تدع اليها حاجة فلا تسمع وهنا كذلك نبه علي ذلك شيخي --------------وهو حسن قال السبكي ومحل عدم قبول البينة اذا اراد نكاحا جديدا فلو اراد الزوج التخلص من المهر كان كان الطلاق قبل الدخول او ارادت الزوجة بعد الدخول مهر المثل اي وكان اكثر من المسمي فينبغي قبولها قال شيخنا وهذا داخل في قولهم يقبل اعترافهما في حقهما اه واذا سمعت البينة حينءذ تبين بها بطلان النكاح ويكون ذلك حيلة في دفع المحلل ولا اثر بالنسبة للتفريق بين الزوجين لقول الشاهدين كنا عند العقد فاسقين لان الحق ليس له--------------------------------ما فلا يقبل قولهما علي الزوجين اما بالنسبة لغير تفريق الزوجين فقد يظهر اثره فيما لو حضرا عقد اختها ونحوها ثم قالا ذلك وماتت وهما وارثاها	2243	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2193	false	3591128108786801523	128	205	678	1064	1541	300	وذكر البغوي في تعليقه ان بينة الحسبة تقبل لكنهم ذكروا في باب الشهادات ان محل قبول بينة الحسبة عند الحاجة اليها كان طلق شخص زوجته وهو يعاشرها او اعتق رقيقه وهو ينكر ذلك اما اذا لم تدع اليها حاجة فلا تسمع وهنا كذلك نبه علي ذلك الوالد رحمهما الله وهو حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اثر---------------------------- لقول الشاهدين كنا عند العقد فاسقين مثلا لانهما مقران علي غيرهما نعم له اثر في حقيهما ف-----------------------------------------------------------------------------لو حضرا عقد اختهما مثل-ا ثم ----------ماتت وو-----رثاها	2193	3107489869705599506	314	537.0	250	821	38.24604034423828	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2244	true	-1232902334975956493	12	147	64	762	1541	300	ولو اعترف به اي بفسق الشاهدين الزوج وانكرت ذلك الزوجة فرق بينهما مءاخذة له بقوله وهي فرقة فسخ علي الصحيح فلا تنقص عدد الطلاق كاقراره بالرضاع لانه لم ينشء طلاقا ولم يقر به وقيل هي طلقة باءنة تنقصه كما لو نكح امة وقال نكحتها وانا واجد طول حرة فانها تبين منه بطلقة نص عليه واستشكل السبكي كلا من الوجهين بان كلا من الفسخ والطلاق يقتضي وقوع عقد صحيح وهو ينكره قال فالوجه تاويل قولهم الفسخ علي الحكم بالبطلان وتاويل الحكم بالطلاق علي انه في الظاهر دون الباطن وعليه اذا اعترف بال-----فسق نصف ما سماه من المهر------- ان لم يدخل بها والا بان دخل بها فكله--------------- لان حكم اعترافه مقصور عليه جريا علي القاعدة ولا يرثها وترثه بعد حلفها انه عقد بعدلين تنبيه احترز بالزوج عما لو اعترفت الزوجة بالفسق وانكر الزوج فانه لا يفرق بينهما	2244	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2193	false	3591128108786801523	239	299	1237	1538	1541	300	ولو اعترف به ال-----------------زوج وانكرت----------- فرق بينهما مءاخذة له بقوله وهي فرقة فسخ ------------لا تنقص عددا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه اي الزوج المقر بالفسق نصف----------- المهر المسمي ان لم يدخل بها والا كان دخل بها فكله عليه ولا يرثها لان حكم اعترافه مقصور عليه ومن ثم ورثته لكن---------------- بعد حلفها انه عقد بعدلين وخرج باعترافه اعترافها بخلل ولي او شاهد ف-----------------------لا يفرق بينهما	2193	3107489869705599506	208	287.0	163	725	28.689655303955078	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2244	true	-1232902334975956493	229	291	1177	1497	1541	300	ينكره فيبقي----- في يدها و-----------------------------------لو قالت نكحتني بغير ولي وشهود فقال بل بهما نقل ابن الرفعة عن الذخاءر ان القول قولها لان ذلك انكار لاصل العقد قال الزركشي وهو ما نص عليه في الام اه وهذا احد قولين للامام الشافعي رضي الله عنه والقول الثاني القول قوله بيمينه وهو المعتمد نب-----------------------------------ه علي ذلك شيخي تغمده الله برحمته ويستحب الاشهاد علي رضا المراة	2244	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2194	false	1372092303248835061	158	226	794	1141	1541	300	ينكره فيقر المال في يده فيهما ونقل ابن الرفعة عن الذخاءر انه لو قالت نكح-ني بغير ولي وشهود فقال بل بهما صدقت بيمين----------------------------ها لان ذلك انكار لاصل العقد قال الزركشي وهو ما نص عليه في الام مردود بانه تفريع علي تصديق مدعي الفساد فالاصح ان القول -----------قوله وفي كلام ابن الرفعة ما يدل عليه حيث قال وكان ينبغي تخريجه علي دعوي الصحة والفساد-------- ويستحب الاشهاد علي رضا المراة	2194	3107489869705599506	166	218.0	130	395	42.02531814575195	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2244	true	-1232902334975956493	153	222	792	1151	1541	300	العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وتءاخذ باقرارها بالنسبة لما يضرها فلو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء سقط المهر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل قال ابن الرفعة الا اذا كانت محجورة------ بسفه فان ذلك لم يسقط لفساد اقرارها في المال والامة كذلك قال في المهمات وسقوط المهر قبل الدخول ينبغي تقييده بما اذا لم تقبضه فان قبضته فليس له استرداده	2244	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2194	false	1372092303248835061	0	57	0	275	1541	300	العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ولكن ------------------------------لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء فلا م--هر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ما لم تكن------------------ محجورا عليها بسفه فلا سقو-------ط لفساد اقرارها في المال كما مر وبحث الاسنوي ان محل سقوطه ------قبل الوطء ---------------ما اذا لم ت---------قبض-ه والا لم يسترده --	2194	3107489869705599506	208	306.0	160	365	56.98630142211914	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2245	true	-8646887725028648002	0	111	0	590	1573	300	يعتبر رضاها بان كانت غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط الاشهاد في صحة النكاح لانه----- ليس -من نفس العقد وانما هو شرط ف---------------------يه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها و--ببينة وكذا باخبار وليها مع تصديق الزوج ليه قضية التعبير بمن يعتبر رضاها انه لا يستحب الاشهاد المذكو حيث لا يعتبر رضاها كتزويج الاب البكر البالغة لكن قال الاذرعي ينبغي استحبابه صيانة للعقد من ان ترفعه الي من يعتبر اذنها من الحكام فيبطله اذا جحدته اه وهو بحث حسن وشمل اطلاق المصنف وغيره ما لو كان المزوج هو الحاكم وهو كذلك وبه افتي القاضي والبغوي وان افتي ابن عبد السلام والبلقيني بخلافه وهو ان الحاكم لا يزوجها حتي يثبت عنده اذنها	2245	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2194	false	1372092303248835061	227	300	1145	1541	1541	300	يعتبر رضاها------------------- احتياطا ليءمن انكارها وبحث الاذرعي ندبه علي المجبرة البالغة لءلا ترفعه لمن يعتبر اذنها وتجحده فيبطله ولا يشترط ذلك ل------صحة النكاح لان الاذن ليس ركنا في العقد بل------ شرط فيه فلم يجب الاشهاد عليه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها او ببينة او-- باخبار وليها مع تصديق الزوج وعكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشمل ذلك الح-----------------------------------اكم--------- وبه افتي القاضي والبغوي وما قاله ابن عبد السلام والبلقيني من-------- ان الحاكم لا يزوجها حتي يثبت عنده اذنها-	2194	3107489869705599506	254	371.5	204	698	36.389686584472656	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2245	true	-8646887725028648002	201	300	1051	1573	1573	300	لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين نعم لو عدم ------الولي والحاكم فولت-------------------------------------------- مع خاطبها امرها رجلا مجتهدا ل---يزوجها منه صح لانه محكم والمحكم كالحاكم وكذا لو ولت معه عدلا صح---- المختار وان لم يكن مجتهدا لشدة الحاجة الي ذلك وهذا ما جري عليه ابن المقري تبعا لاصله قال في المهمات ولا يختص ذلك بفقد الحاكم بل يجوز مع وجوده سفرا و--حضرا بناء علي الصحيح في جواز التحكيم كما هو مذكور في كتاب الفضاء قال الولي العراقي ومراد المهمات ما اذا كان المحكم صالحا للقضاء واما الذي اختاره النووي انه يكفي العدالة ولا-	2245	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2195	false	-554918584925644369	146	250	744	1263	1515	300	لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها---------------------------------------- نعم لو -لم يكن لها ولي قال بعضهم اصلا وقال بعضهم يمكن التوجه له جاز لها ان تفوض مع خاطبها امرها -الي مجتهد عدل فيزوجها منه--- لانه محكم وهو---- كالحاكم وكذا لو ولت معه عدلا صح علي المختار وان لم يكن مجتهدا لشدة الحاجة الي ذلك ك----ما جري عليه ابن المقري تبعا لاصله قال في المهمات ولا يختص ذلك بفقد الحاكم بل يجوز مع وجوده سفرا او حضرا بناء علي الصحيح في جواز التحكيم كما ذكره---- في كتاب القضاء قال------ العراقي ومراد الاسنوي ما اذا كان المحكم صالحا للقضاء واما الذي اختاره النووي انه تكفي العدالة ولا	2195	3107489869705599506	427	732.0	341	582	73.3676986694336	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2246	true	7675185237888783504	119	245	610	1239	1528	300	ابتلينا بامامة امراة فان احكامها تنفذ- للضرورة كما قاله ابن عبد السلام وغيره وقياسه تصحيح تزو-جها ولا يعتبر اذن المراة في نكاح غيرها لا في ملكها او في سفيه او مجنون هي وصية عليه ------------------------------------------------------ولا تقبل نكاحا لاحد بولاية ولا -وكالة اذ لا يصح لها فلا تتعاطاه للغير تنبيه الخ----------------------------------------------نثي في ذلك كالمراة كما جزم به ابن --مسلم في كتاب الخناثي وقاله ف-------ي المجموع بحثا في نواقض الوضوء وقال لم ار فيه نقلا اه نعم لو زوج الخنثي اخته ثم بان ذكرا فقياس ما سبق في الشاهد الصحة قال الزركشي وبه جزم السبكي في كتاب الخناث-----------------ي والوطء --------ولو في الدبر في نكاح بشهود بلا ولي كتزويجها نفسها او بولي بلا شهود ولم يحكم حاكم بصحته ولا ببطلانه لا يوجب المسمي بل يوجب--------- مهر المثل--------------------------------- لفساد النكاح	2246	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2196	false	1542258399798375011	51	189	247	972	1557	300	ابتلينا بولاية امراة الامامة نفذ حكمها للضرورة كما قاله ابن عبد السلام وغيره وقياسه تصحيح تزويجها وكذا لو زوجت كافرة كافرة بدار الحرب فيقر الزوجان-------------------------- عليه بعد اسلامهما ويجوز اذنها لوليها بلفظ الوكالة كما ياتي ولا تقبل نكاحا لاحد بولاية ولا بوكالة لان محاسن الشريعة تقتضي فطمها عن ذلك بالكلية لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا والخنثي فيما ذكر مثله -كما جزم به ابن المسلم في كتاب الخناثي وبحثه المصنف في المجموع -----في نواقض الوضوء وقال لم ار فيه نقلا فان اتضحت ذكورته ولو بعد العقد صح كما مر وقد جزم بذلك--------------------------------- السبكي في كتاب الخناثي كما قاله الزركشي والوطء في نكاح ولو في الدبر --------------بلا ولي بان زوجت نفسها بحضرة شاهدين---- ولم يحكم حاكم فيه بشء يوجب علي الزوج الرشيد دون السفيه كما ياتي مهر المثل كما صرح به الخبر المار لا المسمي لفساد النكاح	2196	3107489869705599506	328	383.5	256	808	40.594058990478516	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2247	true	2895830995462140163	1	194	4	1002	1573	300	ارش بك--ارة لو كانت بكرا وهو ما صرح به في المجموع في الكلام علي البيع الفاسد فانه نقل ذلك عن الشافعي والاصحاب وفرق بينه وبين البيع الفاسد بان اتلاف البكارة ماذون فيه في النكاح الفاسد كما في النكاح الصحيح بخلاف البيع الفاسد فانه لا يلزم منه الوطء و لا يوجب الوطء في النكاح المذكور الحد سواء اصدر ممن يعتقد تحريمه ام لا لشبهة اختلاف العلماء في صحة النكاح لكن يعذر معتقد تحريمه لارتكابه محرما لا حد فيه ولا كفارة ولو لم يطا الزوج في هذا النكاح المذكور فزوجها وليها قبل التفريق بينهما صح ولو طلقها ثلاثا لم يفتقر في صحة نكاحه لها الي محلل لعدم وقوع الطلاق لانه انما يقع في نكاح صحيح ولو حكم بصحته او ببطلانه حاكم يراه لم ينقض حكمه فلو وطءها بعد الحكم ببطلانه حد كما قاله الماوردي وامتنع------ علي الحاكم المخالف بعد ذلك الحكم بصحته اما الوطء في نكاح بلا ولي ولا شهود فانه يوجب الحد جزما لانتفاء شبهة العلماء ثم اشار المصنف رحمه الله --الي قاعدة وهي ان من ملك الانشاء ملك الاقرار غالبا ومن لا فلا بقوله ويقبل اقرار الولي ع--------لي موليته بالنكاح بعد لين وان لم توافقه البالغة العاقلة عليه ان استقل بالانشاء وقت الاقرار	2247	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2196	false	1542258399798375011	191	300	980	1557	1557	300	ارش البكارة لو كانت بكرا و------صرح ف---ي المجموع في الكلام علي البيع الفاسد بعدم وجوب ارش البكارة فيه------- وفرق بينه وبينه------------ بان اتلاف البكارة ماذون فيه في النكاح الفاسد ك------النكاح الصحيح بخلاف البيع الفاسد فانه لا يلزم منه الوطء-- لا الحد وان اعتقد التحريم-------------------------------------------- لشبهة اختلاف العلماء في صحة النكاح لكن يعزر معتقد تحريمه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يحكم حاكم بصح--------------------------------------------------------------------------ته او ببطلانه والا فكالمجمع عليه -----------------------------------كما قاله الماوردي ويمتنع حينءذ علي ---------مخالف نقض---------------ه اما الوطء في نكاح بلا ولي ولا شهود فلا حد فيه كما افتي به الوالد-------------------------- رحمه الله تعالي وسياتي مبسوطا في باب الزنا ان شاء الله تعالي------------------ ويقبل اقرار الولي بالنكاح علي موليت---------------------------------------------------ه ان استقل حال--------ة الاقرار-	2196	3107489869705599506	408	556.5	323	1016	40.1574821472168	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2248	true	2117586097955255097	1	95	6	502	1598	300	ولو سفيهة فاسق-------ة بكرا كانت او ثيبا بالنكاح من زوج صدقها علي ذلك ولو غير كفء علي الجديد وان كذبها الولي والشاهدان ان عينتهما او -قال الولي ما رضيت اذا كان الزوج غير كفء لان النكاح حق الزوجين فثبت بتصادقهما كغيره من العقود ولاحتمال نسيان الولي والشاهدين وكذبهم ------------------------------------ولا بد من تفصيلها الاقرار فتقول زوجني منه ول-ي بحضرة عدلين ورضاءي ان كانت ممن يعتبر رضاها فان قيل--------- سياتي في الدعاوي ان----ه يكفي اقرارها المطلق فيكون هنا كذلك اجيب بان ذاك محله في اقرارها الواقع في جواب الدعوي--------------------------- وما هنا في اقرارها المبتدا ولو كان	2248	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2197	false	8059496452824742437	61	147	314	758	1534	300	ولو سفيهة فاسقة سكرانة بكرا----- او ثيبا بالنكاح من زوج صدقها علي ذلك ولو غير كفء علي الجديد وان كذبها الولي وشهود------- عينتهم- او انكر الولي الرضا بدون ال-------------كفء ------------------------------------------------------لاحتمال نسيان---------------------هم ولانه حقهما فلم يءثر انكار الغير له ولا بد من تفصيلها الاقرار فتقول زوجني منه وليي بحضرة عدلين ورضا-ي ان كانت ممن يعتبر رضاها ولا ينافي ذلك ما سياتي في الدعاوي من الاكتفاء باقرارها المطلق لان------------------------ محله في اقرار و-----قع في جواب --دعوي لان تفصيلها يغني عن تفصيله وما هنا في اقرار ----مبتدا ولو اقر	2197	3107489869705599506	316	467.5	251	581	54.38898468017578	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2248	true	2117586097955255097	140	169	729	891	1598	300	والقديم ان كانا غريبين يثبت النكاح والا طولب- بالبينة لسهولتها وعن القديم عدم القبول مطلقا وهو قضية كلام المصنف ومنهم من نفاه عن القديم وحمله علي الحكاية عن الغير	2248	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2198	false	5731391431006125869	171	200	914	1076	1624	300	والقديم ان كانا غريبين -ثبت النكاح والا طولبت بالبينة لسهولتها وعن القديم عدم القبول مطلقا وهو قضية كلام المصنف ومنهم من نفاه عن القديم وحمله علي الحكاية عن الغير	2198	3107489869705599506	161	312.0	132	163	98.77300262451172	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2249	true	-3312880268340614961	239	300	1287	1581	1581	300	--ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم------ لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر بل قد يقال كما قال شيخنا انه لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان- لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها او- مجرد كراهتها له من غير ضرر فلا تءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه-	2249	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2199	false	718580065423988275	60	109	339	580	1585	300	الظهور-------- هنا دون ما مر في الزوج لظهور الفرق بين ال-------ولي المجبر والزوج------------------------------------------ لان انتفاء العداوة بينها وبين وليها يقتضي انه لا يزوجها الا لمن يحصل لها منه حظ ومصلحة وشفقة -عليها اما مجرد كراهتها له من غير ضرر فلا تءثر لكن يكره له تزوي------جها منه كما نص عليه	2199	3107489869705599506	200	316.5	156	305	65.57376861572266	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2251	true	-7010483106370109800	2	85	11	441	1576	300	كساءر الابكار وهو كذلك كنظيره الاتي في التحليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما ياتي فيه وان كان قضية تعليلهم بممارسة الرجال خلافه كما ان قضيته كذلك اذا--- زالت بذكر حيوان غير ادمي كقرد مع ان الاوجه انها كالثيب ولو خلقت بلا بكارة فحكمها حكم الابكار كما حكاه في زيادة الروضة عن الصيمري واقره وتصدق المكلفة في دعوي البكارة وان كانت فاسقة قال-------------- ابن المقري بلا يمين------- وكذا في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسءل عن الوطء فان ادعت الثيوبة بعد العقد وقد زوجها	2251	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2200	false	-1901390605677429174	202	300	1049	1569	1569	300	كساءر الابكار--------- كنظيره الاتي في التحليل وان فرق بعضهم بينهما بانه انما اشترط زوالها ثم مبالغة في التنفير عما شرع التحليل لاجله من الطلاق الثلاث ولا كذلك هنا لان المدار علي زوال الحياء بالوطء وهو هنا ك----------------------------------------ذلك اما لو زالت بذكر حيوان غير ادمي كقرد ف-----الاوجه انها كالثيب ولو خلقت بلا بكارة فحكمها حكم الابكار كما حكاه في زيادة الروضة عن الصيمري واقره وتصدق المكلفة في دعوي البكارة ولو----- فاسقة بلا يمين كما قاله ابن المقري --وبيمينها فيما يظهر في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسال عن الوطء فان ادعت الثيوبة بعد العقد وقد زوجها-	2200	3107489869705599506	328	533.0	264	582	56.35738754272461	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2251	true	-7010483106370109800	87	158	452	827	1576	300	اذنها نطفا فهو المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح بل لو شهدت اربع نسوة--------- عند العقد لم يبطل لجواز ازالتها ب----اصبع او نحوه او انها خلقت بدونها كما ذكره الماوردي والروياني وان افتي القاضي بخلافه ومن علي حاشية النسب كاخ و--عم لابوين او لاب وابن كل منهما لا يزوج صغيرة بحال بكرا كانت او ثيبا عاقلة او مجنونة لانها انما تزوج بالاذن واذنها غير معتبر------------------------------------- وتزوج الثيب العاقلة البالغة	2251	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2201	false	4757891722574316255	3	76	13	403	1511	300	اذنها نطقا فهو المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم يبطل لجواز ازالتها بنحو اصبع --------او انها خلقت بدونها كما ذكره الماوردي والروياني وان افتي القاضي بخلافه ومن علي حاشية النسب كاخ او عم لابوين او -اب وابن كل منهما لا يزوج صغيرة ول----------------------------و مجنونة بحال اما الثيب فظاهر واما البكر فللخبر المار وليسوا في معني الاب لوفور شفقته وتزوج الثيب العاقلة البالغة	2201	3107489869705599506	298	517.0	241	427	69.78923034667969	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2252	true	-5303408553133174016	198	252	960	1203	1441	300	رضيت بمن رضيت به امي او بمن اختارته او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح كفي لا ان قالت رضيت ان رضيت امي او رضيت بما تفعله امي فلا يكفي لان الام لا تعقد ولان الصيغة الاولي صيغة تعليق وكذا لا يكفي رضيت ان رضي ابي الا ان تريد رضيت بما يفعله ف---يكفي	2252	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2201	false	4757891722574316255	149	183	789	933	1511	300	رضيت بمن --يرضاه ابي او ام--------ي او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح---- لا ان رض-------------يت امي او -----بما تفعله مطلقا ولا ان-------------------------------------------------------------------- رضي ابي الا ان تريد --به بما يفعله فلا يكفي	2201	3107489869705599506	119	171.0	88	246	48.373985290527344	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2252	true	-5303408553133174016	43	157	209	755	1441	300	والثاني لا بد من النطق كما في الثيب تنبيه محل الخلاف في غير المجبر اما هو فالسكوت كاف قطعا كما هو ظاهر ايراد المصنف وصرح به الروياني وغيره وخرج ب استءذنت ما لو زوجت بحضرتها مع سكوتها فانه لا يكفي بل لا بد معه من استءذانها وبمن كفء او غيره ما لو استءذنت في التزويج بدون المهر اصلا او باقل من مهر المثل او بغير نقد البلد فسكتت فانه لا يكفي سكوتها لتعلقه بالمال كبيع ما لها ولو استءذنت في التزويج برجل غير معين فسكتت كفي فيه سكوتها بناء علي انه لا يشترط تعيين الزوج في الاذن وهو الاصح ولو قال لها-------------------------------------------- ايجوز ان ازوجك او تاذنين فقالت لا يجوز ا-و لم لا اذن	2252	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2202	false	1247720757626767582	32	58	161	285	1522	300	والثاني لا بد من النطق كما في الثيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكسكوتها قولها لم لا يجوز ان اذن جوابا لقوله ايجوز ان ازوجك او تاذنين اما---------- اذا لم تستاذن	2202	3107489869705599506	73	-130.0	55	591	12.351945877075195	15	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2253	true	-7776570403933408900	13	280	68	1382	1484	300	والمعتق وعصبته والسلطان كالاخ فيما ذكر قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحق الاولياء بالتزويج اب لان ساءر الاولياء يدلون به كما قاله الرافعي ومراده الاغلب والا فالسلطان والمعتق وعصبته لا يدلون به ثم جد ابو --اب ثم ابوه وان علا لاختصاص كل منهم عن ساءر العصبات بالولادة مع مشاركته في العصوبة ثم اخ لابوين او لاب --لان الاخ يدلي-------------- بالاب فهو اقرب من ابنه ثم ابنه اي ابن كل منهما وان سفل لانه اقرب من العم ثم عم لابوين او لاب ثم ابن كل منهما وان سفل ثم ساءر العصبة من القرابة اي باقيهم كالارث لان الماخذ فيهما واحد تنبيه قوله كالارث متعلق ب ساءر لان الابن يقدم في الميراث ولا ولاية له هنا والجد في الارث يشارك الاخ وهنا يقدم عليه والشقيق في الارث يقدم قطعا علي الاخ للاب وهنا فيه خلاف كما يشير اليه قوله وي---------قدم اخ لابوين علي اخ لاب وابن اخ لابوين علي ابن اخ لاب وعم لابوين علي عم لاب وابن عم لابوين علي ابن عم لاب في الاظهر الجديد لزيادة ال-----قرب والشفقة كالارث وعلي هذا لو غاب--------------------------------- الشقيق لم يزوج الذي لاب بل السلطان وعلي --------------------القديم هما وليان لان قرابة الام لا مدخل لها في النكاح فلا يرجح بها بخلاف الارث كما لو كان له-ا عمان احدهما خال واجاب الاول بانه ليس كل ما لا يفيد لا يرجح بدليل ان العم لابوين يقدم علي العم للاب في الارث والعم للام لا يرث تنبيه لو قال يقدم مدل بابوين علي مدل باب لشمل ما ادخلته في كلامه نعم لو كانا ابنا عم احدهما لابوين والاخر لاب لكنه اخوها لامها فالثاني هو الولي لانه يدل--ي بالجد والام والاول----- يدلي بالجد والجدة ولو ----كان ابنا ابن عم احدهما	2253	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2202	false	1247720757626767582	100	296	503	1503	1522	300	والمعتق وعصبته والسلطان كالاخ فيزوجون الثيب البالغة بصريح الاذن والبكر البالغة بسكوتها وكون السلطان كالاخ في هذا لا ينافي انفراده عنه بمساءل عنه يزوج فيها دون الاخ كالمجنونة واحق الاولياء بالتزويج اب لانه اشفقهم--------------------------------------------------------------------------------------- ثم جد ابو الاب ثم ابوه وان علا لتميزه------------------------- بالولاد----------------------ة ثم اخ لابوين او لاب اي ثم الاب كما سيذكره لادلاءه -----------------بالاب ثم ابنه---------------- وان سفل كذلك------------- ثم عم لابوين ثم لاب------------------------ ثم ساءر ال---------------------عصبة كالارث خاص بساءر العصبات والا فيستثني منه ا--------------------------------------------------------------لجد فانه---- يشارك الاخ ثم ويقدم- عليه هنا ويقدم مدل بابوين علي مدل باب لم يتميز بما هو اقوي من ذلك في ساءر المنازل وحينءذ يقدم اخ لابوين علي اخ لاب في---------------------------------------------------------------------------------- الاظهر الجديد كالارث ولانه اقرب وا-شفق وقرابة الام مرجحة وان لم يكن لها دخل هنا كما رجح به العم الشقيق في الارث وان لم يكن لها دخل فيه اذ العم للام لا يرث والقديم هنا وليان لان قرابة الام لا مدخل لها في النكاح فلا يرجح بها بخلاف الارث كما لو كان لهما عمان احدهما خال واجاب الاول بما مر وخرج بقولنا لم يتميز الخ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا عم احدهما لابوين والاخر لاب لكنه اخوها لامها ف-------هو الولي لا----دلاءه بالجد والام والاول انما يدلي بالجد والجدة وكذا لو ------------كان احدهما	2202	3107489869705599506	519	642.0	402	1541	33.67942810058594	81	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2254	true	5848683653390241761	51	259	253	1248	1453	300	ولا يزوج ابن امه وان علت ببنوة محضة خلافا ل--------لاءمة الثلاثة والمزني لانه لا مشاركة بينه وبينها في النسب انتسابها الي ابيها وانتساب الابن الي ابيه فلا يعتني بدفع العار عن النسب فان قيل يدل للصحة قوله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يتزوج ام سلمة قال لابنها عمر قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيب باجوبة احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نكاحه صلي الله عليه وسلم لا يحتاج الي ولي وانما قال له صلي الله عليه وسلم ذلك استطابة لخاطره ثانيها ان عمر بن ابي سلمة ولد في ارض الحبشة في السنة الثانية من الهجرة وزواجه صلي الله عليه وسلم بام سلمة كان في السنة الرابعة وقيل كان سن عمر يوم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع سنين قاله ابن سعد وغيره وكان حينءذ طفلا فكيف يزوج ثالثها بتقدير صحة انه زوج وهو-- بالغ فيكون ببنوة العم فانه كان من بني اعمامها ولم يكن لها ولي اقرب منه --------------------------فان كان ابن اب------ن عم لها او ذا قرابة اخري من وطء شبهة او نكاح مجوس كما اذا كان اخاها او ابن اخيها او ابن عمها او معتقا لها او غاصب -معتق لها او قاضيا او محكما او وكيلا عن وليها كما قاله الماوردي زوج به اي بما ذكر فلا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة	2254	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2203	false	-2347824052716230612	12	163	57	780	1515	300	ولا يزوج ابن ببنو-----------------ة خلافا للمزني كالاءمة الثلاثة لعدم ال---------مشاركة بينهم-----ا في النسب ------------------------------------------فلا يعتني بدفع العار عنه ولهذا لا يزوج الاخ للام واما قول-------------------------------- ام سلمة لاب----نها عمر قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اريد به عمر المعروف لم يصح لان سنه حينءذ كان نحو ثلاث سنين فهو طفل لا يزوج فالظاهر ان الراوي وهم وان المراد به عمر بن الخطاب رضي الله عنه لانه من عصبتها واسمه موافق لابنها فظن الراوي انه هو ورواية قم فزوج امك باطلة علي ان نكاحه صلي الله عليه وسلم لا يفتقر ---لولي فهو-------------------------------- استطابة له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتقدير---- انه ابنها انه بالغ فهو ابن ابن ع------------------------مها ولم يكن لها ولي اقرب منه ونحن نقول بولايته كما قال فان كان ابنها ابن ابن عم لها او نحو اخ ب---------وطء شبهة او نكاح مجوس -------------------------------------------او معتقا لها او عصبة لمعتقها-- او قاضيا ---------------------------------------------زوج به اي بذلك السبب لا ب--البنوة فهي-- غير مقتضية لا مانعة	2203	3107489869705599506	356	447.0	274	1243	28.6403865814209	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2255	true	-8957616615858307960	4	194	23	1024	1583	300	فان لم يوجد من الاولياء رجل نسيب زوج المعتق الرجل ثم عصبته ----------بحق الولاء سواء اكان المعتق رجلا ام امراة والترتيب هذا---------------------------------------------------------------------------- كالارث في ترتيبه ومر بيانه في بابه فيقدم بعد عصبة المعتق معتق المعتق ثم عصبته وهكذا لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب ولان المعتق اخرجها من الرق الي الحرية فاشبه الاب في اخراجه لها الي الوجود ويستثني من هذا التشبيه مساءل الاولي ان اخا المعتق اولي من جده وفي النسب يقدم----------- الجد الثانية ان ابن الم------------------------------عتق يزوج ويقدم علي ابي المعتق لان التعصيب له وفي النسب لا يزوجها ابنها بالبنوة الثالثة ان ابن الاخ يقدم علي الجد بناء علي تقديم والده الرابعة العم يقدم علي ابي الجد كما نص عليه في البويطي بخلاف النسب تنبيه قوله المعتق قد يفهم ان هذا فيمن باشر العتق فلو تزوج عتيق بحرة الاصل واتت بابنة لا يزوجها موالي ا--------------------------------------------------------------------------------لاب و---------كلام الكفاية يقتضي انه المذهب وهو الظاهر وان قال صاحب الاشراف التزويج لموالي الاب ثم اشار لما ذكروه من ضابط من يزوج عتيقة المراة بقوله ويزوج عتيقة المراة اذا فقد ولي -العتيقة من النسب كل من يزوج المعتقة ما دامت حية -----بالولاية عليها تبعا للولاية علي المعتقة فيزوجها الاب ثم الجد ثم بقية الاولياء	2255	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2203	false	-2347824052716230612	163	296	780	1495	1515	300	وان لم يوجد--------------------- زوج المعتق الرجل ثم عصبته ولو انثي لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب وفي الخنثي هنا وفي النسب يزوج من يليه باذنه وجوبا فيما يظهر خلافا للبغوي ليكون وكيلا عنه بتقدير ذكورته كالارث في ترتيبهم----------------- فيقدم بعد عصبة المعتق معتق المعتق ثم عصبته و--------------------------هكذا نعم --اخ المعتق وابن اخيه يقدمان هنا علي----------------------------------------------------------------------------------------------- جده وكذا العم يقدم هنا علي اب الجد ----------وابن المراة لا يزوجها بالبنوة وابن المعتق يزوج ويقدم علي ابي المعتق لان التعصيب له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تزوج عتيق بحرة الاصل فاتت ببنت زوج-----ها موالي ابيها كما قاله الاستاذ ابو طاهر وهو المنقول لتصريحهم كما ياتي بان الولاء لموالي الاب وان اقتضي كلام الكفاية------ انه لا يزوجها الا الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------- ويزوج عتيقة المراة بعد فقد عصبة العتيقة من النسب--- من يزوج المعتقة ما دامت حية لبقاء الولاية عليها كابي المع------------تقة ف--جدها --------------بترتيب الاولياء	2203	3107489869705599506	362	446.0	285	1223	29.599346160888672	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2255	true	-8957616615858307960	206	300	1084	1583	1583	300	الزركشي في تكملته وان خالف---- في ديباجه تنبي--ه كلام المصنف قد يوهم انه- لو كانت العتيقة ------------------------------كافرة والمعتقة مسلمة ووليها كافر انه لا يزوجها وليس مرادا ويقتضي ايضا انه لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة انه يزوجها وليس مرادا قال الزركشي فلو قال يزوج عتيقة المراة من له الولاء كما عبر به في حال موتها لاستقام ولكن هذا معلوم من--------------- اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح لانه لا ولاية لها ولا اجبار فلا فاءدة له والثاني يعتبر لان الولاء لها والعصبة انما يزوجون بادلاءهم بها فلا اقل-	2255	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2204	false	-2316482026266156825	6	72	31	382	1631	300	الزركشي في تكملته وان خالف ذلك في ديباجه لا يقال كلامه--------- يوهم انها لو كانت مسلمة والمعتقة ووليها كافرين زوجها او كافرة والمعتقة مسلمة ووليها كافر ----لا يزوجها وليس كذلك لانا نقول انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معلوم من كلامه الاتي في اختلاف الدين --------------------ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح اذ-- لا ولاية لها ولا اجبار فلا فاءدة له والثاني يعتبر لان الولاء لها والعصبة انما يزوجون بادلاءهم ----فلا اقل	2204	3107489869705599506	265	397.0	214	552	48.00724792480469	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2256	true	4981830945917654129	0	149	0	807	1635	300	من مراجعتها تنبيه حكم امة المراة حكم عتيقتها فيزوجها من يزوج سيدتها علي ما تقرر لكن اذا كانت- السيدة --كاملة اشترط اذنها ولو كانت بكرا اذ لا تستحي فان كانت صغيرة ثيبا امتنع علي الاب تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة وليس للاب اجبار امة البكر البالغ ولو اعتق شخص جارية ثم اعتقت هذه العتيقة جارية وللمعتقة ابن فولاء الثانية لمعتق الاولي لانه ولي الولي حكاه الرافعي عن البغوي قبيل الصداق فاذا ماتت اي المعتقة زوج العتيقة من له الولاء علي المعتقة من عصباتها فيزوجها ابنها ثم ابنه ثم ابوها علي ترتيب عصبة الولاء اذ تبعية الولاء انقطعت بالموت وان اعتقها اثنان اعتبر رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا ويزوجها من احدهما الاخر مع السلطان وان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما------ واحد من عصبة احدهما واخر من عصبة الاخر وان مات احدهما كفي موافقة احد عصبته للاخر ولو مات احدهما وورثة الاخر استقل بتزويجها	2256	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2204	false	-2316482026266156825	72	175	382	938	1631	300	من مراجعتها وام---------ة المراة ك---عتيقتها فيما ذك--------------------------ر لكن يشترط اذن السيدة الكاملة نطق-------ا ولو----- بكرا اذ لا تستحي فان كانت صغيرة ثيبا امتنع علي الاب تزويج امتها الا اذا كانت مجنونة وليس للاب اجبار امة البكر البالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ماتت المع---تقة زوج العتيقة من له الولاء علي المعتقة من عصباتها فيقدم --ابنها وان سفل ثم ابوها علي ترتيب عصبة الولاء ------------------------------وان اعتقها اثنان اعتبر رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا ويزوجها من احدهما الاخر مع السلطان فان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما من كل واحد او احد---------------------------------------هما كفي موافقة احد عصبته للاخر ولو مات احدهما وورثه الاخر استقل بتزويجها	2204	3107489869705599506	506	893.5	409	816	62.009803771972656	85	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2257	true	-6549525903794722438	22	160	106	830	1581	300	يجوز--- ان يكتب بتزويج امراة في غير عمله وقال الغزي والاصح في الرافعي انه يجوز للقاضي ان يكتب بما حكم به في غير محل ولايته فقياسه ترجيح الجواز اه وفرق غيره بينهما بان الولاية عليها لا تتعلق بالخاطب فلم ي-كن حضوره مءثرا في جواز الحكم بخلاف ما لو حكم لحاضر علي غاءب لان المدعي حاضر والحكم يتعلق ب----------------ه وكذا يزوج السلطان اذا عضل النسيب القريب ولو مجبرا---------- اي امتنع من تزويجها هو والمعتق وعصبته -------لانه حق عليهم فاذا امتنعوا من وفاءه وفاه الحاكم ولا تنتقل الولاية للابعد جزما وهذا محله اذا كان العضل دون ثلاث مرات فان كان ثلاث مرات زوج الابعد بناء علي منع ولاية الفاسق كما قال الشيخان وهذا فيمن لم تغلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاعاته علي معاصيه كما ذكروه في الشهادات -----------والا فلا يفسق بذلك وهل المراد ما قالاه هنا بالمرات الثلاث الانكحة او بالنسبة كبيرة باجماع المسلمين	2257	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2205	false	6952866871546630240	24	126	110	648	1530	300	يجوز له ان يكتب بتزويجها ولا ينافيه---------------------------------- انه يجوز للحاكم ان يكتب بما حكم به في غير محل ولايته لا----------------------------------------ن الولاية عليها لا تتعلق بالخاطب فلم يءثر حضوره-------------------- بخلافه ثم فان ال----------------------------------حكم يتعلق بالمدعي فكفي حضوره وكذا يزوج السلطان اذا عضل------- القريب ولو مجبرا او المعتق اي امتنع او --------------------عصبته اجماعا لكن بعد ثبوت----------------------------------------------------------------------------------- العضل ------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده بامتناع منه او سكوته بحضرته بعد امره به والمراة والخاطب حاضران او وكيلهما او بينة بعد تعززه او تواريه نعم ان فسق بعضله لتكرره منه عدم غلبة طاعاته---- معاصيه كما ذكروه في الشهادات زوج الابعد والا فلا لان العضل صغيرة وافتاء المصنف بانه--------------------------------- كبيرة باجماع المسلمين	2205	3107489869705599506	276	245.0	217	915	30.1639347076416	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2258	true	-8035974129064885907	182	296	933	1526	1544	300	عليه بل يثاب علي قصده------------------- قال ابن شهبة وفي تزويج الحاكم حينءذ نظر لانه بامتناعه لا يعد عاضلا اه وهذا ظاهر وفي زواءد الروضة لو طلبت التزويج برجل وادعت كفاءته وانكر الولي رفع للقاضي فان ثبتت كفاءته الزمه تزويجها فان امتنع زوجها به وان لم تثبت فلا ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان يحضر الولي والخاطب والمراة فيامر الحاكم الولي بالتزويج فيمتنع منه او يسكت او تقام البينة عليه لتوار او تعزز او غيبة لا يزوج فيها القاضي تنبيه اذا ظهرت حاجة المجنونة الي النكاح وامتنع الولي من تزويجها كان عاضلا فترد علي حصر المصنف العضل فيما ذكره فلو عينت --مجبرة كفءا واراد الاب او الجد المجبر كفءا غيره فله ذلك	2258	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2207	false	9093673118923630041	1	48	5	251	1532	300	ب--ه بل يثاب علي قصده قاله بعض المتاخرين قال الاذرعي -وفي تزويج الحاكم حينءذ نظر ل----------------------------------------فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العضل انتهي وقضية كلامه تقرير ذلك البحث والاوجه كما دل------------------------------------------------------------- عليه اطلاقهم انه حيث وجدت الكفاءة لم يعذر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عينت المجبرة كفءا واراد الاب او الجد المجبر كفءا غيره فله ذلك	2207	3107489869705599506	135	178.5	107	614	21.986970901489258	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2259	true	3352499609381867206	0	70	0	368	1561	300	نظرا منها والثاني يلزمه اجابتها اعفافا لها واختاره السبكي------ والمعتبر في غيره المجبر من عينته جزما كما اقتضاه كلام الشيخين لان اصل تزويجها يتوقف علي اذنها تنبيه قضية اطلاقه انها لو عينت كفءا باكثر من مهر المثل فزوجها من كفء اخر بمهر المثل انه يصح وبه صرح الامام في كتاب الطلاق وحكاه عنه في ------------------------الكفاية-------------------------------- فصل في موانع --ولاية النكاح ولا ولاية لرقيق قن او مدبر مكاتب -او مبعض-------- لنقصه	2259	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2207	false	9093673118923630041	71	127	362	670	1532	300	نظرا منها والثاني يلزمه اجابتها اعفافا لها واختاره السبكي وغيره والمعتبر في غير- المجبر من عينته جزما كما اقتضاه كلامهما----- لان اصل تزويجها يتوقف علي اذنها ولا ياث--------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------- في الباطن لعضل المانع يخل بالكفاءة علمه منه باطنا ولم يمكنه اثباته فصل في موانع الولاية للنكاح -لا ولاية لرقيق كله ولو--- مكاتبا او مبعضا وان قل لنقصه	2207	3107489869705599506	216	330.0	176	441	48.979591369628906	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2259	true	3352499609381867206	111	227	584	1174	1561	300	علي ان السيد يزوج بالولاية فان قلنا بالاصح انه يزوج بالملك زوجها به اه وهذا هو الظاهر لان--------- ملكه تام ولهذا تجب عليه الزكاة تنبيه افهم نفيه الولاية------- جواز كون الرقيق وكيلا وهو صحيح في القبول دون الايجاب كما مر في الوكالة و لا صبي لسلب ولايته و لا مجنون في حالة جنونه المطبق وكذا ان تقطع --جنونه كما صححه في الروضة وان صحح الرافعي في الشرح الصغير انه لا يزيل الولاية لعدم تمييزه وتغليبا لزمن- الجنون في المتقطع--- فيزوج الابعد في زمن جنون الاقرب دون افاقته ولو افاق المجنون وبقي اثار الخبل كحدة خلق لم تعد ولايته في احد وجهين قال المصنف لعله الاصح وجزم به في الانوار ولو قصر زمن الافاقة جدا فهي كالعدم	2259	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2207	false	9093673118923630041	138	206	729	1091	1532	300	علي ان السيد يزوج---------------------------------- بالملك لا بالولاية ومثله المكاتب بل اولي لتمام ملكه لكن باذن سيده و-----------------افهم نفي--- ولاية الرقيق جواز كونه------ وكيلا وهو كذلك في القبول لا- الايجاب كما مر في الوكالة و----صبي ومجنون لنقصهما ايضا و----------------------------ان تقطع الجنون -------------------------------------------------------------------------------------تغليبا لزمنه المقتضي لسلب العبارة فيزوج الابعد زمنه فقط نعم لو قل جدا كيوم في سنة انتظرت كالاغماء كما بحث-------------------------------------------------------ه الاذرعي -----------------ولو قصر زمن الافاقة جدا فهو كالعدم	2207	3107489869705599506	197	196.5	154	612	32.18954086303711	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2260	true	2727776590506865087	41	71	225	362	1579	300	المذكور وكذا محجور عليه بسفه بان بلغ غير رشيد او بذر في ماله بعد رشده ثم حجر عليه لا ولاية له علي المذهب لانه لا يلي امر نفسه فغيره اولي	2260	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2207	false	9093673118923630041	264	294	1368	1503	1532	300	الاكفاء وكذا محجور عليه بسفه بان بلغ غير رشيد او بذر في ماله بعد رشده ثم حجر عليه لا ولاية له علي المذهب اذ-- لا يلي امر نفسه فغيره اولي	2207	3107489869705599506	128	243.5	98	137	93.43065643310547	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2260	true	2727776590506865087	215	300	1132	1579	1579	300	ينبغي تاخير هذا عن ذكره الفسق واختلاف الدين ليعود اليهما ايضا فان الولاية تنتقل فيهما الي الابعد ولو زوج الابعد فادعي الاقرب انه زوج بعد تاهله قال الماوردي فلا اعتبار بهما والرجوع فيه الي قول الزوجين لان العقد لهما فلا يقبل فيه قول غيرهما وجزم فيما لو زوجها بعد تاهل الاقرب انه لا يصح سواء اعلم بذلك ام لم يعلمه والاغماء ان كان لا يدوم غالبا---------------- كالحاصل بهيجان المرة الصفراء انتظر افاقته قطعا----------- كالناءم وان كان يدوم يوما او يومين او اياما انتظر ايضا علي	2260	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2208	false	4300837236084920592	200	283	1039	1468	1557	300	ينبغي تاخير هذا عن كلها ومتي زال المانع عادت--------------------- الولاية----------------------- ولو زوج الابعد فادعي الاقرب انه زوج بعد تاهله قال الماوردي فلا اعتبار بهما والرجوع فيه الي قول الزوجين لان العقد لهما فلا يقبل فيه قول غيرهما وجزم فيما لو زوجها بعد تاهل الاقرب بعدم الصحة سواء اعلم -ذلك ام لم يعلمه والاغماء ان كان لا يدوم غالبا يعني بان قل جدا كالحاصل بهيجان المرة الصفراء انتظر افاقته قطعا لقرب زواله كالناءم وان كان يدوم يوما او يومين او اياما انتظر لكن علي	2208	3107489869705599506	362	650.0	291	474	76.37130737304688	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2260	true	2727776590506865087	71	185	362	968	1579	300	والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني يلي لانه كامل النظر في امر النكاح وانما حجر عليه لحفظ ماله فان----- لم يحجر عليه قال---------- الر-فعي فما ينبغي ان تزول ولايته وهو مقتضي كلام المصنف هنا كالروضة وهو المعتمد وان جزم ابن ابي هريرة بالزوال واختاره السبكي وتوكيل المحجور عليه بسفه في النكاح كتوكيل الرقيق فيصح في القبول دون الايجاب وخرج بالسفه ---المحجور عليه بفلس او مرض فانه يلي لكمال نظره والحجر عليه لحق الغير لا لنقص فيه ومتي ك----------ان الاقرب------------------------------ ببعض هذه الصفات المانعة للولاية فالولا------------------------------------------------------------ية للابعد لخروج الاقرب عن ان يكون وليا فاشبه المعدوم وظاهر كلامه انه لا فرق في ذلك بين النسب والولاء حتي لو اعتق شخص امة ومات عن ابن صغير واخ	2260	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2208	false	4300837236084920592	6	99	30	517	1557	300	والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني يلي لانه كامل النظر في امر النكاح وانما حجر عليه لحفظ ماله اما سفيه لم يحجر عليه فيلي كما بحثه الرافعي وهو ظاهر نص الام و-----------مقتضي كلام المصنف هنا كالروضة وهو المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صحح جمع ------خلافه واما محجور عليه بفلس --فيلي لانه -----كامل --وانما حجر عليه لحق الغير لا لنقص فيه ومتي كان المعتق او الاقرب من عصبة النسب او الولاء متصفا ببعض هذه الصفات---------------- فالولاية في الاولي لاقرب عصبات المعتق علي المعتمد كالارث وفي الثانية للابعد نسبا فولاء ف-----------------------------------------------------------------------------------لو اعتق---- امة ومات عن ابن صغير واب	2208	3107489869705599506	311	455.0	247	725	42.89655303955078	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2261	true	8259920964369157011	154	300	819	1586	1586	300	ولا ولاية لفاسق غير الامام الاعظم مجبرا كان او لا فسق بشرب الخمر او لا اعلن بفسقه او لا علي المذهب بل تنتقل الولاية للابعد لحديث لا نكاح الا بولي مرشد رواه الشافعي في مسنده بسند صحيح وفال الامام احمد انه اصح شء في الباب ونقل ابن داود عن الشافعي في البويطي انه قال المراد بالمرشد في الحديث العدل ولانه نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق ولا يرد سيد الامة لانه يزوج بالملك لا بالولاية كما مر وفي المسالة طرق جمعها بعضهم ثلاث عشرة طريقة اشهرها علي ما قاله الشيخان طريقة القولين اصحهما عند الاكثرين ما قاله المصنف فكان ينبغي ان يعبر بالاظهر والقول الثاني انه يلي وبه قال مالك وابو حنيفة وجماعات لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين وصححه الشيخ عز الدين وعلله------------------- بان الوازع الطبعي اقوي من الوازع الشرعي وافتي الغزالي بانه ان كان لو سلب--- الولاية لانتقلت الي حاكم-	2261	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2209	false	-2751544158632633160	179	248	916	1267	1545	300	ولا ولاية لفاسق غير الامام الاعظم مجبرا كان او لا فسق بشرب الخمر او لا اعلن بفسقه او لا علي المذهب بل تنتقل الولاية للابعد لخبر- لا نكاح الا بولي مرشد اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني انه يلي-------------------------------- لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاول---------------------ين وعلله العز بن عبد السلام بان الوازع الطبعي اقوي من الوازع الشرعي وافتي الغزالي بانه ان كان لو سلبناه الولاية -انتقلت الي حاكم	2209	3107489869705599506	322	578.0	259	790	40.75949478149414	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2262	true	3362305911608975591	0	84	0	454	1602	300	فاسق ولي والا فلا قال ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ الفسق قد عم البلاد والعب--------اد قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه وقال الاذرعي ليس هذا مخالفا للمشهور عن العراقيين والنص والحديث بل ذلك عند وجود الحاكم المرضي العالم الاهل واما غيره من الجهلة والفساق فكالعدم كما صرح به الاءمة في الوديعة وفي غيرها اه والاوج-----------ه اطلاق المتن- لان الحاكم يزوج للضرورة وقضاءه نافذ اما الامام الاعظم فلا يقدح فسقه لانه لا ينعزل به---- فيزوج بناته	2262	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2209	false	-2751544158632633160	248	296	1267	1532	1545	300	فاسق ولي والا فلا قال ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ الفسق--- عم --------العباد والبلاد قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعتمد ما اقتضاه اطلاق الكتاب لان الحاكم يزوج للضرورة وقضاءه نافذ اما الامام الاعظم ف------------------لا ينعزل بالفسق فيزوج بناته	2209	3107489869705599506	235	413.0	190	478	49.16318130493164	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2263	true	2133901951783841023	6	280	46	1511	1614	300	لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض-------------------------------------------------------- وقضية التشبيه بالارث انه لا ولاية لحربي علي ذمية وبالعكس وان المستامن كالذمي وهو كما قال شيخنا ظ--اهر وصححه البلقيني ومرتكب المحرم المفسق في دينه من اولياء الكافرة كالفاسق عندنا فلا يزوج موليته بخلاف ما اذا لم يرتكب ذلك وان كان مستورا فيزوجها كما تقرر وفرق بين ولايته وشهادته حيث لا تقبل وان لم يرتكب ذلك بان الشهادة محض ولاية علي الغير فلا يءهل لها الكافر والولي في التزويج كما يراعي حظ موليته يراعي حظ نفسه ايضا في تحصينها ودفع العار عن النسب وصورة ولاية النصراني علي اليهودية ان يتزوج نصراني -يهودية فيجء له----- منها بنت فاذا بلغت خيرت بين دين ابيها وبين دين امها فتختار دين امها تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون زوج الكافرة كافرا او مسلما وهو كذلك لكن لا يزوج المسلم قاضيهم بخلاف الزوج الكافر لان نكاح الكفار صحيح -------وان صدر من قاضيهم اما المرتد فلا يلي مطلقا لا علي مسلمة ولا مرتدة ولا غيرهما لانقطاع الموالاة بينه وبين غيره ولا يزوج امته بملك كما لا يتزوج وافهم كلام المصنف ان الكافر لا يلي مسلمة ولو كانت عتيقة كافر ولا مسلم كافرة وهو كذلك لعدم الموالاة بينهما نعم لولي السيد تزويج امته الكافرة كالسيد الاتي بيان حكمه وللقاضي تزويج الكافرة عند تعذر الولي الخاص وللمسلم توكيل نصراني ومجوسي في قبول نصرانية لانهما يقبلان نكاحها لانفسهما لا في نكاح مسلمة اذ لا يجوز لهما نكاحها بحال بخلاف توكيلهما في طلاقها لانه يجوز لهما طلاقها ويتصور بان اسلمت كافرة بعد الدخول فطلقها زوجها ثم اسلم في العدة اما اذا لم يسلم في العدة فانه يتبين انها بانت منه باسلامها ولا طلاق وللنصراني ونحوه توكيل مسلم في نكاح كتابية لا في نكاح مجوسية	2263	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2210	false	-6448820772093726682	105	300	560	1646	1646	300	لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض لا المسلمة اجماعا فيزوج اليهودي النصرانية والعكس كالارث وقضية التشبيه ----------عدم ولاية -حربي علي ذمية وبالعكس وان المستامن كالذمي وهو كما افاده الشيخ ظاهر وصححه البلقيني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة ولاية النصراني علي اليهودية ان يتزوج نصراني بيهودية فياتي له بنت منها فتتخير بعد بلوغها بين د-ين ابيها و--------امها وتختار دين امها وظ-----اهر كلامه عدم -الفرق بين ان يكون زوج الكافرة كافرا او مسلما وهو كذلك لكن لا يزوج المسلم قاضيهم بخلاف الزوج الكافر لان نكاح الكفار محكوم بصحته وان صدر من قاضيهم اما المرتد فلا يلي بحال -------------------------------------------------------------------ولا يزوج امته بملك كما لا يتزوج وافهم كلام المصنف ان الكافر لا يلي مسلمة ولو----- عتيقة كافر ولا مسلم كافرة وهو كذلك لعدم الموالاة بينهما نعم لولي السيد تزويج امته الكافرة كالسيد الاتي بيان حكمه وللقاضي تزويج الكافرة عند تعذر الولي الخاص وللمسلم توكيل نصراني ومجوسي في قبول نصرانية لانهما يقبلان نكاحها لانفسهما لا في نكاح مسلمة اذ لا يجوز لهما نكاحها بحال بخلاف توكيلهما في طلاقها لانه يجوز لهما طلاقها ويتصور بان اسلمت كافرة بعد الدخول فطلقها زوجها ثم اسلم في العدة فان ----لم يسلم فيها ----------تبين بينونتها- منه باسلامها ولا طلاق وللنصراني ونحوه توكيل مسلم في نكاح كتابية لا-------- مجوسية-	2210	3107489869705599506	945	1719.0	771	1536	61.5234375	162	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2264	true	295891672638770819	66	149	335	797	1579	300	ولا ينقل الاحرام الولاية للابعد لانه لا يسلب الولاية لبقاء الرشد والنظر وانما يمنع النكاح كما يمنعه احرام الزوج او الزوجة وقوله في الاصح ير---جع لنقل الولاية فقط واذا لم ينقلها فيزوج السلطان عند احرام الولي------------- لا الابعد لان تاثير الاحرام يمنع الانعقاد مع بقاء الولاية لبقاء الرشد والنظر والثاني ينقل للابعد كالجنون ورجحه في المطلب تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق في مدة الاحرام بين طولها وقصرها وهو كذلك وان قال الامام والمتولي وغيرهما ان---- ذلك محله في طويلها كما في الغيبة	2264	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2211	false	1526105547138278833	180	241	935	1260	1567	300	ولا ينقل الاحرام الولاية للابعد لانه لا يسلبها------ لبقاء الرشد والنظر وانما يمنع النكاح ف--------------------------------------ي الاصح هو راجع لنقل الولاية فقط واذا لم ينقلها فيزوج السلطان عند احرام الولي لما مر وقوله لا الابعد ايضاح لانه عين قوله ولا ينقل وشمل---------------------------------------------------------------------------------------- كلامه طول---------- مدة الاحرام---------- وقصرها وهو كذلك وان قال الامام والمتولي وغيرهما ان محل ذلك----- في طويلها كما في الغيبة	2211	3107489869705599506	265	437.5	215	482	54.979251861572266	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2266	true	419453313347706066	116	167	622	888	1610	300	الحت في المطالبة وراي القاضي التاخير فهل له ذلك وجهان اظهرهما له ذلك احتياطا للانكحة وله تحليفها انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا باذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة ومثل------ هذه اليمين التي لا تتعلق بدعوي هل هي واجبة او مندوبة وجهان و-يظهر ال-اول احتياطا للابضاع	2266	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2213	false	-8007932602647311782	18	57	106	315	1576	300	الحت في الطلب--- وراي القاضي التاخير فالاوجه ان له --------------ذلك احتياطا للانكحة وله تحليفها انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا باذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة والاوجه في هذه ال------------------------------------------------يمين وشبهها الوجوب احتياطا للابضاع	2213	3107489869705599506	176	308.5	140	274	64.23357391357422	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2266	true	419453313347706066	245	274	1289	1456	1610	300	وللمجبر لموليته التوكيل في التزويج منها بغير اذنها كما يزو----جها بغير اذنها لكن يسن له----- استءذانها ويكفي سكوتها ولا يشترط في جواز توكيل المجبر تعيين الزوج للوكيل في الاظهر	2266	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2213	false	-8007932602647311782	250	275	1301	1451	1576	300	وللمجبر لموليته التوكيل في التزويج----- بغير اذنها كما له تزويجها بغير اذنها نعم يندب للوكيل استءذانها ويكفي سكوتها ولا يشترط--------------------- تعيين الزوج للوكيل في الاظهر	2213	3107489869705599506	130	219.5	107	176	73.86363983154297	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2267	true	2404423618210728492	121	200	619	1041	1566	300	عن التوكيل فلا يوكل ونفي الامام و البغوي الخلاف فيه عملا باذنها لانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه وان قالت له زوجني ساكتة عن التو-------كيل والنهي --عنه فله التوكيل في الاصح لانه بالاذن----------------- متصرف- بالولاية فاشبه الوصي والقيم وهما يتمكنان من التوكيل بغير اذن بل هو اولي منهما لانهما ناءبان وهو ولايته اصلية بالشرع واذنها في التزويج شرط في صحة تصرفه وقد حصل-------------------------------------------- والثاني لا لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا باذن كالوكيل	2267	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2214	false	-8461093806654227551	235	298	1186	1518	1525	300	عن التوكيل فلا يوكل-------------------------------- عملا باذنها كما يراعي اذنها في اصل التزويج---------------------------- وان قالت له زوجني واطلقت فلم تامره بتوكيل ولا نهته عنه فله التوكيل في الاصح لانه بالاذن صار وليا شرعا اي متصرفا بالولاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------الشرعية فملك التوكيل عنه وبه فارق كون الوكيل لا يوكل الا لحاجة ويلزم الاحتياط هنا نظير ما مر والثاني لا لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا باذن كالوكيل	2214	3107489869705599506	178	219.5	142	493	36.10547637939453	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2267	true	2404423618210728492	200	236	1041	1234	1566	300	وعلي الاول لا يشترط تعيين الزوج للوكيل -------فان عينت في اذنها للولي شخصا وجب تعيينه للوكيل في التوكيل والا----------------- لم يصح النكاح وان زوجها الوكيل من المعين اتفاقا لان التفويض المطلق مع ان المطلوب معين فاسد	2267	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2215	false	-701790427870142635	1	36	3	179	1557	300	وعلي الاول لا يشترط تعيين الزوج للوكيل كما مر فان عينت في اذنها للولي شخصا وجب تعيينه للوكيل في التوكيل فان اطلق فزوج ولو منه لم يصح----------------------------------------- لان التفويض المطلق مع ان المطلوب معين فاسد	2215	3107489869705599506	149	262.0	120	217	68.6635971069336	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2268	true	-4855771516531109798	67	122	335	609	1538	300	ولو قالت للقاضي اذنت لاخي ان يزوجني فان عضل فزوجني هل يصح الاذن او لا الظاهر كما قال---ه الزركشي البطلان ولو وكل المجبر رجلا ثم زالت البكارة بوطء قبل التزويج هل تبطل------ الوكالة او لا لكن لا يزوج الا باذن الاوجه الاول ولو قال لوكيله في النكاح تزوج لي فلانة من فلان وكان فلان وليها	2268	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2215	false	-701790427870142635	258	300	1336	1557	1557	300	ولو قالت للحاكم اذنت لاخي ان يزوجني فان عضل فزوجني لم يصح الاذن------------- كما استظهره الزركشي او وكي--------ل المجبر رجلا ثم زالت البكارة بوطء قبل التزويج فالاوجه بطلان الوكالة ولو---------------------------------------- قال لوكيله في النكاح تزوج لي فلانة من فلان وكان فلان وليها-	2215	3107489869705599506	189	331.0	150	283	66.78445434570312	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2268	true	-4855771516531109798	122	209	609	1066	1538	300	لفسق ابيها ثم انتقلت الولاية للاب او قال له زوجنيها من ابيها فمات الاب وانتقلت الولاية للاخ مثلا هل---- للوكيل تزويجها ممن صار وليا الظاهر كما قال الزركشي المنع ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان اي زيد مثلا فيقبل تنبيه قضية قوله بنت فلان جواز الاقتصار علي اسم الاب ومحله ان كانت مميزة بذكر الاب والا فلا بد ان يذكر صفتها ويرفع نسبها الي ان ينتفي الاشتراك كما يءخذ من كلام الجرجاني ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا اي موكله----- فيقول وكيله قبلت نكاحها له	2268	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2216	false	6517606664093629541	0	231	0	1212	1536	300	لفسق ابيها ثم انتقلت الولاية للاب او قال--- زوجنيها من ابيها فمات الاب وانتقلت الولاية للاخ مثلا لم يكن للوكيل تزويجها ممن صار وليا كما بحثه------ الزركشي ايضا ويصح اذنها لوليها ان يزوجها اذا طلقها زوجها وانقضت عدتها لا توكيل الولي لمن يزوج موليته كذلك لان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين يحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح تصرف مردود بانه خطا صريح مخالف للمنقول وليقل وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان ابن فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع نسبه- الي ان يتميز ---------كما يءخذ من كلام الجرجاني ثم يقول موكلي او وكالة عنه مثلا ان جهل الزوج او الشاهدان او احدهما وكالته عنه والا لم يحتج لذلك وكذا لا بد من تصريح الوكيل بها فيما ياتي ان جهلها الولي او الشاهدان والاوجه الاكتفاء في العلم في كونه وكيلا بقوله ولا ينافيه ما مر من عدم الاكتفاء باخبار الرقيق بان سيده اذن له في التجارة لانه متهم باثبات الولاية لنفسه مع ان هذا بعينه جار في الوكيل لان الوكيل لم تثبت وكالته بقوله بل ان العقد منه بطريق الوكالة الثابتة بغير قوله بخلاف الرقيق وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا ابن فلان كذلك فيقول وكيله قبلت نكاحها له	2216	3107489869705599506	284	472.5	228	1348	21.068248748779297	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2269	true	-5061663763155668790	59	240	301	1229	1516	300	وانكار الموكل في نكاحه للوكالة يبطل النكاح بالكلية بخلاف البيع لوقوعه للوكيل كما مر في كتاب الوكالة وليقل وكيل الولي لوكيل الزوج زوجت فلانة فلانا فيقول وكيل الزوج قبلت نكاحها له ولو قال وكيل الزوج قبلت نكاح فلانة منك لفلان فقال وكيل الولي زوجتها فلانا صح لان تقديم القبول علي الايجاب جاءز كما مر فان اقتصر وكيل الولي علي قوله زوجتها لم يصح كما لو تقدم علي القبول ولو اراد الاب ان يقبل النكاح لابنه بالولاية فليقل له الولي زوجت فلانة بابنك فيقول الاب قبلت نكاحها لابني ولا يشترط في التوكيل بقبول الن-كاح او ايجابه ذكر المهر فان لم يذكره الزوج فيعقد له وكيله علي من يكافءه بمهر المثل فما دونه فان عقد بما فوقه صح بمهر المثل قياسا علي نظيره في الخلع خلافا لما في الانوار من جزمه بعدم الصحة وان عقل وكيل الولي بدون ما قدر له الولي صح بمهر المثل خلافا لما جري عليه ابن ال-------------------------مقري من عدم الصحة-------------------- وان عقد وكيل الزوج باكثر مما اذن له فيه الزوج صح بمهر المثل علي المذهب المنصوص كما قاله الزركشي خلافا لما في الانوار -من الجزم بعدم الصحة ولو قال	2269	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2217	false	-6015023029682744953	1	115	4	588	1569	300	وانكار الموكل في نكاحه للوكالة يبطل النكاح بالكلية بخلاف البيع لوقوعه للوكيل كما مر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اراد الاب قبول ن-----كاح لابنه محجوره-- فليقل له الولي زوجت فلانة بابنك فيقول الاب قبلت نكاحها لابني ولا يشترط في التوكيل بايجاب النكاح او قبول-ه ذكر المهر فان لم يذكره الزوج --عقد له وكيله علي من تكافءه بمهر المثل فاقل ----فان عقد ب---ازيد صح بمهر المثل كنظ---------يره في الخلع خلافا لما في الانوار------------------- وان عقد وكيل الولي بدون ما قدر--ه ---له صح بمهر المثل خلافا ل------------ابن المقري ويمكن حمل كلامه والانوار في نفي الصحة علي المهر لا النكاح وان عقد وكيل الزوج باكثر مما اذن له فيه------ صح بمهر المثل------------------------------------ خلافا لما في الانوار كما --------مر نظيره ولو قال	2217	3107489869705599506	483	774.5	380	975	49.53845977783203	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2270	true	-4125528806543902575	41	178	198	951	1584	300	ولو قال شخص لاخر زوجني فلانة بعبدك هذا مثلا ففعل صلح وملكته المراة في ا---حد وجهين رجحه الاذ----------------------------------رعي و-هو قرض في احد وجهين رجحه الاذرعي ايض---------------------------------------------ا ويلزم المجبر وهو الاب او الجد بنصب المجبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعولا مقدما تزويج بالرفع علي انه فاعل مءخر مجنونة اطبق جنونها بالغة محتاج--------------------------------------ة ولو ثيبا لاكتسابها المهر والنفقة وربما كان جنونها لشدة الشبق ومجنون بالغ اطبق جنونه و--- ظهرت حاجته للنكاح بظهور رغبته فيه اما بدورانه حول النساء وتعلقه بهن او بتوقع --شفاءه بالوطء بقول عدلين من الاطباء لظهور المصلحة المترتبة علي ذلك فان تقطع جنونهما لم يزوجها حتي يفيقا وياذنا ومعلوم ان ذلك في غير البكر ويشترط وقوع العقد في حال الافاقة تنبيه لو قال المصنف يزوجان بكبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاجة لكان اولي اذ لا فرق بينهما وقول الشارح والحكمة في المخالفة بينهما ان تزويجها يفيدها المهر والنفقة وتزويجه يغرمه اياهما ب--------حسب ما فهمه	2270	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2217	false	-6015023029682744953	113	300	580	1569	1569	300	ولو قال شخص لاخر زوجني فلانة بعبدك هذا مثلا ففعل ص-ح وملكته المراة في اوجه الوجهين كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي تبعا للاذرعي وكان قرضا لا هبة فيما يظهر كما اقتضاه ما مر في الوكالة في اشتر لي عبد فلان بثوبك هذا ويلزم المجبر اي- الاب و--الجد وان لم يكن لهما الاجبار في بعض الصور الاتية فالمراد به من شانه الاجبار ومثله الحاكم عند عدمه اي اصلا او بان لم يمكن الرجوع اليه والمجبر بالنصب مفعول- مقدم ت-زويج بالرفع-------- فاعل مءخر مجنونة اطبق جنونها بالغة محتاجة للوطء نظير ما ياتي او للمهر او للنفقة ولو ثيبا وحذف الحاجة اكتفاء بالبلوغ لانه مظنتها غالبا------- ومجنون----- اطبق جنونه بالغ ظهرت حاجته------- بظهور امارات توقانه بدورانه حول النساء -----------او بتوقع الشفا--------ء بقول عدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبيب او باحتياجه لمن يخدمه ولم يوجد من يقوم بذلك من نحو محرم ومءن النكاح اخف من ثمن سرية ومءنتها ولا نظر الي ان الزوجة لا يلزمها خدمته وان وعدت فقد لا تفي اكتفاء بداعية طبعها ومسامحتها له غالبا بل اكثرهن بعد تركه رعونة وحمقا وذلك للحاجة--------------------------- وقول الشارح والحكمة في المخالفة بينهما ان تزويجها يفيدها المهر والنفقة وتزويجه يغرمه اياهما بناء علي حسب ما فهمه-	2217	3107489869705599506	384	322.5	313	1250	30.719999313354492	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2270	true	-4125528806543902575	184	286	981	1515	1584	300	عبر --شيخنا في منهجه بما قلته--------------- واعتذر عن المصنف بان البلوغ مظنة الاحتياج الي النكاح ولهذا لم يقيد المجنون بالبلوغ لدلالة الحاجة عليه وقيل ان ذلك مشتمل علي النوع المسمي في البديع بالاحتباك------------------------ وهو ان يحذف من اول الكلام ما اثبت اخره وعكسه فحذف ظهور الحاجة في المجنونة واثبت البلوغ فيها وحذف البلوغ في المجنون------- وذكر الحاجة فيه فهو نظير----- قوله تعالي فءة تقاتل في سبيل الله اي مءمنة واخري كافرة اي تقاتل في سبيل الشيطان ولا يخالف هذا---- قول المصنف الاتي ويزوج المجنونة اب وجد ان ظهرت مصلحة ولا تشترط الحاجة لان ذلك في جواز التزويج له وهذا في لزومه ولو	2270	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2218	false	1126146093163539345	46	150	238	775	1554	300	عبر الشيخ-- في منهجه بما يفيد التسوية بينهما واعتذر عن المصنف بان البلوغ مظنة الحاجة-- الي النكاح ولهذا لم يقيد المجنون بالبلوغ لدلالة الحاجة عليه وقيل ان ذلك من ا-------------------------------لاحتباك الذي هو من انواع البديع وهو ان يحذف من الاول----- ما اثبت اخرا وعكسه فحذف ظهور الحاجة في المجنونة واثبت البلوغ فيها وحذف------- في المجنون البلوغ وذكر------- فيه الحاجة كما في قوله تعالي فءة تقاتل في سبيل الله اي مءمنة واخري كافرة اي تقاتل في سبيل الشيطان ولا يخالف ما تقرر قول المصنف الاتي ويزوج المجنونة اب وجد ان ظهرت مصلحة ولا تشترط الحاجة لان ذلك في جواز التزويج له وهذا في لزومه اما	2218	3107489869705599506	450	780.0	358	591	76.14213562011719	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2271	true	4774875589884388314	66	217	354	1167	1615	300	ويلزم المجبر بالنصب وهو الاب والجد وغيره ان تعين كاخ واحد او عم اجابة بالرفع ملتمسة التزويج البالغة ان دعت الي كفء تحصينا لها فان امتنع اثم كالقاضي او الشاهد اذا تعين عليه القضاء او الشهادة وامتنع وقيل لا يلزمه الاجابة ولا ياثم لان الغرض يحصل بتزويج الحاكم ----------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يتعين غير المجبر كاخوة اشقاء او لاب فسالت بعضهم التزويج-- لزمه الاجابة اليه في الاصح لءلا يءدي الي التواكل فلا يعفوها------------------------------------------------------------- والثاني المنع لامكانه بغيره وهما كالوجهين في الشهود اذا طلب من بعضهم اداء الشهادة وقضية الاول انه يصير بالامتناع عاضلا فيزوج السلطان قال الزركشي وهو مشكل اذ كيف يزوج مع وجود ولي اخر في درجة الممتنع والاقرب انه يزوج هنا باذنهم وينبغي ضبط مدة المراجعة بمسافة القصر اه وما قاله مخالف للروضة واصلها من ان السلطان انما يزوج عند امتناع الجميع وتقدم كيفية العضل فلا يتقيد بمدة واذا اجتمع اولياء من النسب في درجة ورتبة كاخوة اشقاء او لاب او	2271	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2218	false	1126146093163539345	206	300	1060	1554	1554	300	ويلزم المجبر بالنصب وهو الاب والجد وغيره ان تعين كاخ واحد او عم اجابة بالغة- ملتمسة التزويج----------- دعت الي كفء تحصينا لها وحصول---------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرض----- بتزويج السلطان لا نظر اليه لان فيه مشقة وهتكا علي ان تعدد الاولياء لا يمنع التعيين علي من شاءت منهم كما قال فان لم يتعين----------- كاخوة اشقاء او لاب فسالت بعضهم ان يزوجها لزمه الاجابة ف-----ي الاصح لءلا يءدي الي التواكل كشاهدين معهما غيرهما طلب منهما الاداء فان امتنع الكل زوج السلطان بالعضل والثاني المنع لامكانه بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اجتمع اولياء من النسب في درجة ورتبة كاخوة اشقاء او لاب او-	2218	3107489869705599506	310	495.0	250	970	31.958763122558594	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2271	true	4774875589884388314	217	262	1167	1407	1615	300	اعمام كذلك واذنت لكل منهم بانفراده او قالت اذنت في فلان فمن شاء منكم فليزوجني منه استحب ان يزوجها افقههم بباب النكاح لانه اعلم بشراءطه وبعده اورعهم كما في الروضة لانه اشفق واحرص علي طلب الحظ و بعده--- اسنهم لزيادة تجربته برضاهم اي رضا الباقين -	2271	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2219	false	-3766730094605478319	0	31	0	160	1557	300	اعمام كذلك واذنت لكل منهم بانفراده او قالت اذنت في فلان فمن شاء منكم فليزوجني منه استحب ان يزوجها افقههم بباب النكاح ثم--------------------- اورعهم------------------------------------------- و بعد ذلك اسنهم-------------- برضاهم اي ------باقيهم	2219	3107489869705599506	151	243.0	122	244	61.88524627685547	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2272	true	-2268947489188946957	1	266	3	1362	1542	300	يزوج غيره و------------------لو قالت زوجوني----- اشترط اجتماعهم في الاصح اما اولياء ال-------عتق-- في--جب اجتماعهم في العقد ولو بوكالة نعم عصبة المع-------------------------------------------------------------تق كالاقارب فان تشاحوا بان قال كل منهم انا----- ازوج ولم يرضوا بواحد منهم وقد اذنت لكل منهم واتحد الخاطب اقرع بينهم وجوبا قطعا للنزاع فمن خرجت قرعته زوج ولا تنتقل الولاية للسلطان اما اذا تعدد الخاطب فانه يعتبر رضاها و--------------------------------------------ان رضيت بالجميع امر القاضي بتزويجها-من الاصلح لها منهم اي بعد تعيينه ولو اذنت لجماعة من القضاة علي ان يستقل كل منهم بتزويجها فتنازعوا فيمن يزوج قال------------- الزركشي والظاهر انه لا يقرع لان كلا منهم ماذون له في الانفراد -ولا حظ له فيه فليبادر الي التصرف ان شاء بخلاف الولي واطلق ابن كج ان الذي يقرع بين الاولياء هو السلطان وقال ابن داود يندب ان يقر-ع السلطان فان اقرع غيره جاز وهذا اوجه فلو زوج ها --------------------------------------بعد القرعة غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم ان يزوجها صح تزويجه في الاصح للاذن فيه---------------------------------------- والثاني لا يصح ليكون للقرعة فاءدة واجاب الاول بان فاءدتها قطع النزاع بينهم لا سلب الولاية عمن لم تخرج له وخرج بقيد خروج القرعة لاحدهم ما لو بادر احدهم وزوج مع التنازع قبل القرعة فانه يصح قطعا بلا--- كراهة لانه لم يوجد ما يميز حق الولاية بغيره وبقوله وقد اذنت لكل منهم ما لو اذنت لاحدهم فزوج الاخر فانه لا يصلح قطعا كما مر ولو اذنت لهم في التزويج و زوجها احدهم اي الاولياء المستورين في الدرجة زيدا وهو كفء واخر عمرا كذلك او اذنت لاحدهم ان يزوجها من زيد والاخر ان يزوجها من عمرو فزوجاها او وكل المجبر رجلا فزوجها الولي بزيد والوكيل عمرا او وكل رج----------------------------لين فزوجاها م------ن كفءين	2272	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2219	false	-3766730094605478319	57	286	306	1485	1557	300	يزوج غيره الا وكالة عنه واما لو قالت زوجوني فانه يشترط اجتماعهم -------وخرج باولياء النسب المعتقون فيشترط اجتماعهم او توكيلهم--------- نعم عصبة المعتق كاولياء النسب فيكفي احدهم فان تعدد المعتق اشترط واحد من عصبة ك------ل فان تشاحوا ف---قال كل منهم انا الذي ازوج--------------------------------------- واتحد الخاطب اقرع بينهم وجوبا قطعا للنزاع فمن قرع منهم زو--ج ولا تنتقل الولاية للحاكم واما خبر فان تشاحوا فالسلطان ولي من لا ولي له فمحمول علي العضل فان تعدد فمن ترضاه فان رضيت الكل--- امر الحاكم بتزويجها من --اصلحهم ولو اذ---------------------نت لجماعة من القضاة علي ان يستقل كل منهم--------- فتنازعوا فيمن يزوج فالظاهر كما قاله الزركشي عدم الاقرا--------ع لان كلا منهم ماذون علي ----انفراده ولا حظ له فيه فليبادر الي التصرف ان شاء بخلاف الولي والاوجه كما قاله --------------------------------------ابن داود استحباب اقراع السلطان فان اقرع غيره جاز وان ذهب ابن كج الي تعين اقراع السلطان بين الاولياء ولو زوج بعد القرعة غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم اي يزوجها صح تزويجه في الاصح للاذن فيه اذ القرعة قاطعة للنزاع لا سالبة للولاية والثاني لا يصح ليكون للقرعة فاءدة ورد بما مر و-------------------------------------------------------------------------------------------لو بادر---------------------- قبل القرعة ------صح قطعا من غير كراهة وخرج ----------------------------------بقوله وقد اذنت لكل منهم ما لو اذنت لاحدهم فزوج الاخر فانه لا يص-ح قطعا كما مر فلو---------------------- زوجها احدهم اي الاولياء وقد اذنت لكل منهم-- زيدا وال------اخر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا او وكل الولي فزوج هو وكيله او وكل وكيلين فزوج كل والزوجان كفءان	2219	3107489869705599506	717	1033.0	568	1634	43.88005065917969	110	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2273	true	7641932771691721582	31	283	171	1532	1627	300	-ان وقعا معا تدافعا او مرتبا فلا اطلاع علي السابق منهما واذا تعذر ا-مضاء العقد لغا اذ الاصل في الايضاع الحرمة حتي يتحقق السبب المبيح فان اتحد الخاطب في الصورة الاولي بان اوجب كل من الوليين له معا صح ويقبل كل من الايجابين ويستحب في الصورة الثانية ان يقول القاضي فسخت السابق منهما او يامرهما او احدهما بالتطليق ليكون نكاحها بعد علي يقين الصحة ويثبت للقاضي هذه الولاية في هذه الحالة للضرورة قاله المتولي وغيره ثم شرع في رابعها بقوله وكذا------- لو عرف سبق احدهما اي الزوجين ولم يتعين بان ايس من تعيينه ولم ترج معرفته فباطلان ايضا علي المذهب ------------------------------------------------------اما الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما فظاهر واما الاول فلتعذر امضاءه لعدم تعيينه والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني مخرج من نظير المسالة في الجمعتين انه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف الامر حتي يتعين فان رجي معرفته وجب التوقف كما في الذخاءر تنبيه ظاهر كلام المصنف ان النكاحين يبطلان ظاهرا وباطنا فيما اذا علم السبق دون السابق وعند جهل السبق والمعية قال الاذرعي وهو الذي اقتضاه كلام الشيخ ابي حامد وغيره والذي في الروضة ينبغي ان يقال الاصح ان جري فسخ من الحاكم فسخ باطنا والا فلا لان المراة لما لم يحصل لها العوض عاد اليها المعوض كالباءع اذا افلس المشتري بثمن سلعته عادت اليه بفسخ الحاكم ملكا ظاهرا وباطنا ثم شرع في خامسها بقوله ولو سبق معين ثم اشتبه -بالاخر وجب التوقف حتي يتبين السابق لجواز التذكر لانا تحققنا صحة العقد فلا يرتفع الا بيقين فيمتنعان منها فلا يحل لواحد منهما الاستمتاع بها ولا تنكح غيرهما الا ببينونتها منهما بان --------------يطلقاها او يموتا او يطلقها احدهما ويموت الاخر	2273	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2220	false	-2896724480631977457	32	233	168	1222	1603	300	وان وقعا معا فباطلان وهو واضح او جهل السبق والمعية فباطلان لتعذر الامضاء و------------الاصل في الابضاع الحرمة حتي يتحقق السبب المبيح نعم يندب للحاكم ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ان كان قد سبق احدهما فقد حكمت ببطلانه لتحل-------- يقينا وثبتت له هذ---------ه الولاية للحاجة--------------- قاله المتولي وغير-----------------------ه وكذا يبطلان لو علم سبق احدهما -----------ولم يتعين و---ايس من تع-ينه عل----------------------------ي المذهب لما ذكر ومجرد العلم بالسبق لا يفيد وانما توقف في نظيره من الجمعتين فلم يحكم ببطلانهما لان الصلاة اذا تمت صحيحة لا يطرا عليها مبطل لها ولا كذلك العقد لانه يفسخ باسباب ولان المدار تم علي علمه تعالي وهو يعلم السابقة بخلاف ما هنا ويندب للحاكم هنا ايضا نظير ما مر ان يقول فسخت السابق منهما------------------------------------------- والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني مخرج من نظ-----------ير الجمعتين ورد بما مر واذا قلنا ببطلانهما وجري منه فسخ انفسخ باطنا حتي لو تعين السابق فلا زوجية والا انفسخ ظاهرا فقط فاذا تعين فهو الزوج اما اذا لم يقع ياس من تعين السابق فيجب التوقف الي تعينه-------------------------------- كما في الذخاءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سبق معين ثم اشتبه لنسيانه وجب التوقف حتي يتبين السابق لتحقق------------------- صحة العقد فلا يرتفع الا بيقين فيمتنعان عنها ----------------------------------ولا تنكح غيرهما وان طال عليها الامر كزوجة المفقود حتي يطلقاها او يموتا او يطلق واحد---- ويموت الاخر	2220	3107489869705599506	427	540.5	333	1816	23.513216018676758	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2274	true	-3374666492645621988	158	258	836	1347	1557	300	الاخر عليه بما انفق الا اذا انفق باذن الحاكم كما صوبه الاسنوي وغي-------------------------------------ره وقال ابو عاصم العبادي يحتمل ان يقال انما يرجع اذا انفق بغير اذن الحاكم وبهذا قطع ابن كج كذا في الروضة واصلها وجري علي هذا ابن المقري ووجهه شيخي ب--------------------------------------------------------------------------ان --------الاذن هنا بمعني الالزام واللازم للشخص لا يرجع به ومع هذا فالاوجه الاول وما تقدم كله عند اعتراف الزوجين بالاشكال فان ادعي كل زوج منهما عليها او احدهما فقط وكل كفء كما مر او عند اسقاط الكفاءة علمها بسبقه اي سبق نكاحه معينا ولو عبر به كان اول------ي سمعت دعواهما---------------------- بناء علي الجديد------------- وهو قبول اقرارها بالنكاح	2274	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2221	false	-8664683064632670932	0	107	0	534	1513	300	الاخر عليه بما انفق الا اذا كان- باذن الحاكم كما صوبه الاسنوي وغيره فان فقد رجع به ان اشهد كما في نظاءره وقول ابي عاصم العبادي الذي حكاه------------------------------------------------------------ في الروضة واصلها وجري عليه ---ابن المقري انه انما يرجع اذا انفق بغير اذن الحاكم وقطع به ابن كج حمله الوالد رحمه الله تعالي علي ان المراد بالاذن هنا------ الالزام واللازم للشخص لا يرجع به علي غيره ولو مات احدهما وقف ارث زوجة او هي فارث زوج -----------فان ادعي كل زوج ------عليها-------------------------------------------------- علمها بسبقه اي سبق نكاحه علي التعيين والا لم تسمع الدعوي سمعت دعواهما كدعوي احدهما ان انفرد بناء علي الجديد الاصح كما مر وهو قبول اقرارها بالنكاح	2221	3107489869705599506	279	380.0	224	671	41.57973098754883	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2275	true	9120475892006565098	191	247	969	1256	1551	300	ولو حلفها الحاضر فهل للغاءب تحليفها لتمييز حق كل منهما عن الاخر او لا لان الواقعة واحدة وجهان والاوجه الاول كما يءخذ من ترجيح ما مر ومحل الخلاف اذا حفلت انها لا تعلم سبقه ولا تاريخ العقدين فان اقتصرت علي انها لا تعلم سبقه تعين الحلف للثاني واجري هذا الخلاف في كل خصمين يدعيان شيءا واحدا	2275	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2222	false	744488934182124680	163	200	899	1099	1600	300	ولو حلفها الحاضر ف---للغاءب تحليفها في ----------------------------------------------------------اوجه الوجهين---------------------- ومحلهما---- اذا حلفت انها لا تعلم سبقه ولا تاريخ العقدين فان اقتصرت علي انها لا تعلم سبقه تعين الحلف للثاني واجري هذا الخلاف في كل خصمين يدعيان شيءا واحدا	2222	3107489869705599506	187	323.5	151	287	65.15679168701172	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2276	true	-6301008399643249270	4	173	22	912	1539	300	والممتنع انما هو ابتداء التداعي والتحالف بينهما من غير ربط الدعوي بها والاول كما قال شيخي ----------------------------------------------------------------------------------------------------اوجه فان ردت عليهما اليمين فحلفا او نكلا --------بقي الاشكال وقياس ما مر عن ابن الرفعة ان يقال فان حلفا او نكلا بطل نكاحهما كما لو اعترفا بالاشكال وبه صرح الجرجاني واقتضاه كلام غيره وجري عليه --شيخنا في شرحه علي البهجة وان حلف احدهما اليمين المردودة ثبت نكاحه ويحلفان علي البت لانهما يحلفان علي فعل انفسهما بخلاف المراة كما مر و علي الجديد ايضا ان اقرت-------------------- بالسبق لاحدهم------------ا ثبت نكاحه منها باقرارها ويصح اقرار الخرساء وشبهها بالاشارة المفهمة بسبق نكاح احدهما والا فلا يصح ذلك ولا يمين عليها والحال حال الاشكال و اما سماع دعوي الزوج الاخر عليها وتحليفها له فان------------------------------------ه ينبني علي القولين السابقين في كتاب الاقرار فيمن اي في مسالة من قال في اقراره هذا المال لزيد لا بل هو لعمرو هل يغرم لعمرو وهو من وضع المظهر موضع المضمر ان قلنا نعم اي يغرم وهو --اظهر القولين هناك فنعم اي فتسمع الدعوي وله التحليف-- رجاء ان تقر ف--------------يغرمها مهر المثل	2276	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2222	false	744488934182124680	29	156	151	856	1600	300	والممتنع انما هو ابتداء التداعي والتحالف بينهما من غير ربط الدعوي بها فمن حلف فالنكاح له كذا نقلاه عن الامام والغزالي واقراه واعترضا بان المنصوص عليه وعليه الاكثرون عدم تحالفهما مطلقا وهو الاوجه كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي قال جمع فيبقي الاشكال وقال---------- ابن الرفعة بل يبطل النكاحان بحلفهما قال الاذرعي وهو المذهب وصرح به------------ الجرجاني واقتضاه كلام غيره وجري عليه الشيخ-- في شرحه علي البهجة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقرت لاحدهما علي التعيين بالسبق وهي ممن يصح اقرارها ثبت نكاحه----- باقرارها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماع دعوي------ الاخر------ وتحليفها مصدر مضاف للمفعول له انها لا تعلم سبق نكاحه ينبني علي القولين السابقين في----- الاقرار في---------------من قال---------- هذا------ لزيد بل لع------مرو هل يغرم لعمرو------------------------------ ان قلنا نع--------م وهو الاظهر------------- فنعم ----تسمع الدعوي وله --تحليفها رجاء ان تقر او تنكل فيحلف ويغرمها مهر المثل	2222	3107489869705599506	399	489.0	317	1086	36.74032974243164	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2276	true	-6301008399643249270	189	296	983	1521	1539	300	فان لم يحلف ----------فلا غرم له عليها وان اقرت لهما معا فهو لغو فرعان احدهما قولها لاحدهما لم يسبق نكاحك اقرار منها للاخر ان اعترفت قبله بسبق احدهما والا فيجوز ان يقعا معا فلا تكون مقرة بسبق العقد الاخر ثانيهما اذا لم يتعرض للسبق ولا لعلمها به وادعيا عليها الزوجية وفصلا القدر المحتاج اليه لزمها الحلف الجازم لكل منهما بان تحلف انها ليست زوجته ولا يكفيها الحلف علي نفي العلم السابق ويجوز لها ذلك ان لم تعلم سبقه وعدم العلم يجوز لها الحلف الجازم ثم شرع في تولي طرفي عقد النكاح الذي ينفرد به الجد عن الاب فقال ولو تولي جد طرفي عقد في تزويج بنت ابنه	2276	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2222	false	744488934182124680	256	286	1384	1516	1600	300	اذا لم تحلف يمين الرد فلا غرم عل---يها وان اقرت لهما معا فهو لغو فيقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اما ان تقري او تحلفي------------------------------------------------------- ولو تولي جد طرفي عقد في تزويج بنت ابنه	2222	3107489869705599506	94	136.5	70	548	17.153284072875977	18	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2277	true	6252867982026218871	125	298	657	1523	1529	300	من لا ولي لها الا الحاكم اذا زوجها لمجنون ونص-ب من يقبل ويزوجها منه وبالعكس فانه يصح نبه علي ذلك الزركشي وفي البحر لو اراد الحاكم تزويج مجنونة بمجنون -لا نص فيه والقياس انه لا يتولي- الطرفين ولا يحتمل علي المذهب غيره وللعم تزويج بنت- اخيه بابنه البالغ ولابن العم تزويج بنت- عمه بابنه البالغ علي المذهب فيهما لانه لم يوجد تولي الطرفين فان زوجها احدهما بابيه الطفل لم يصح لانه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة وعليه قال------------- البلقيني الاقرب انه لا يتعين الصبر الي بلوغ الصبي فيقبل بل يقبل له ابوه والحاكم بزوجها منه كالولي اذا اراد ان يتزوج موليته و----لو تولي الطرفين في تزويج عبده بامته ان قيل له------- اجباره صح والا فلا والاصح ليس له ذلك ولا يزوج ابن العم ونحوه ك---------------معتق وعصبته ن-------------------------------------------------------فسه وحينءذ فلا يتولي طرفي العقد بل يزوجه ابن عم له شقيق او لاب في درجته بان كان مساويا له فيها فاذا كان ابن العم شقيقا وله ابنا عم احدهما شقيق والاخر لاب زوجها منه الاول هذا ان وجد فان فقد من في درجته	2277	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2223	false	1501410350920072083	124	271	673	1416	1569	300	من لا ولي ل---------------------ها لمجنون ونصيب من يقبل ويزوجها منه وبالعكس صح كما-- نبه عليه--- الزركشي وفي البحر لو اراد الحاكم تزويج مجنونة بمجنون فلا نص فيه والقياس عدم ----توليه الطرفين-------------------------- وللعم تزويج ابنة اخيه بابنه البالغ ولابن العم تزويج ابنة عمه بابنه البالغ لا-----------------نه لم ي----تول- الطرفين وان زوجها احدهما بابنه الطفل لم يصح اذ ليس في----------------------ه قوة الجدودة وعليه فالاقرب كما قاله البلقيني عدم -----------تعين الصبر الي بلوغ الصبي فيقبل بل يقبل له ابوه والحاكم يزوجها منه كالولي اذا اراد تزوي---ج موليته وليس له تولي الطرفين في تزويج عبده بامته بناء علي علي عدم اجباره له وهو ------الاصح و-----------لا يزوج ابن العم مثلا اذ مثله في ذلك المعتق وعصبته نفسه من موليته التي لا ولي لها اقرب منه لاتهامه في امر نفسه ولانه ليس كالج------------د بل يزوجه اب---------------ن عم في درجته لاشتراكه معه في الولاية لا ابعد منه لحجبه به ----------------------------------------------------------------فان فقد من في درجته	2223	3107489869705599506	527	796.5	418	965	54.61140060424805	81	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2278	true	1300459634532613680	49	298	251	1533	1542	300	زوجني --------من شءت او زوجن----------------------ي فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها مختص بها لنفسه او لموليه بقبوله له زوجه من فوقه كالسلطان او من هو مثله من الولاة في بلده او غيرها ان كانت الزوجة في عمل ذلك القاضي او خليفته لان حكمه نافذ عليه وفيه وجه نقل عن ابن يحيي البلخي القاضي انه يتولاه بنفسه وفعله حين كان قاضيا بدمشق قال السبكي وهو من غراءبه ويجري الخلاف في تزويج القاضي الامام الاعظم ومحجوره فيزوجها منه القاضي بالولاية كما يزوج خليفة القاضي من القاضي وكما لا يجوز لواحد -------------غير الجد تولي الطرفين لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي الطرف الاخر او وكيلين فيهما اي واحد- في الايجاب واخر في-- القبول فيتولاه لم يجز في الاصح لان فعل وكيله كفعله بخلاف تزويج خليفة القاضي له ل-----ان تصرفه-- بالولاية------- والثاني يجوز لانعقاده باربعة تنبيه مقتضي تعليلهم ان الجد لو وكل وكيلا في تولي الطرفين يجوز لان له تعاطيه وقضية كلام ابن الرفعة المنع وهو المعتمد كما قاله شيخي اذ لا يلزم من جواز فعل الشخص لشء جواز توكيله فيه نعم لو وكل وكيلين في ذلك صح فصل في الكفاءة ال--معتبرة في النكاح دفعا للعار وليست شرطا في صحة النكاح بل هي حق ل----------------------------------لمراة والولي فلهما اسقاطها وحينءذ فاذا زو-------------------------جها الولي المنفرد كا---------------------------------------------ب ا-و عم غير كفء برضاها او زوجها بعض الاولياء المستوين-------------- كاخوة واعمام برض-اها------------------------------------------------------------------------------------------- ورضا الباقين ممن في درجته غير كفء صح التزويج لا-----------------------------------------------------------------------ن الكفاءة حقها وحق الاولياء كما مر فان رضوا باسقاطها فلا اعتراض عليهم واحتج له من الام بان النبي صلي الله عليه وسلم	2278	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2224	false	-4595639971877407739	0	206	0	1060	1547	300	زوجني فقط او ممن شءت لان المفهوم منه تزويجها باجنبي فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها غيره---- لنفسه او لمحجور---------ه زوجه من فوقه من الولاة و-من هو مثله------------------------------------------------------------ او خليفته لان حكمه نافذ عليه وان اراده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام الاعظم زوجه خليفته-------------------------------------------------------- وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين غير الجد كما مر لا ي------جوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي هو--- الاخر او وكيلين فيهما اي واحدا في الايجاب وواحدا في القبول في--------------- الاصح لان فعل وكيله كفعله بخلاف------------ القاضي وخليفته فان تصرفهما بالولاية العامة والثاني يجوز لانعقاده باربعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الكفاءة وهي معتبرة في النكاح دفعا للعار لا لصحته مطلقا والا لما سقطت بالاسقاط كبقية الشروط بل حيث لا رضا من المراة وحدها في جب وعنة ومع وليها الاقرب فيما سواهما علي ما ياتي زوجها الولي المنفرد كاب او اخ مسلما او ذميا في ذمية كما ياتي في نكاح المشرك غير كفء برضاها او زوجها بعض الاولياء المستوين في درجة واحدة كاخوة غير كفء برضاها ولو سفيهة كما صرح به في الوسيط وان سكتت البكر بعد استءذانها فيه معينا او بوصف كونه غير كفء ورضا الباقين صريحا--------------- صح التزويج مع الكراهة وقال ابن عبد السلام يكره كراهة شديدة من فاسق الا لريبة وذلك لان الكفاءة حقها وحقهم وقد-------------- رضوا باسقاطها ولانه-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2224	3107489869705599506	555	768.0	444	1626	34.132843017578125	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2280	true	94672418940070377	10	195	53	1015	1520	300	-الاقربين -----ولو زوجها احدهم اي المستوين به اي غير ا---------------لكفء برضاها دون رضاهم اي --باقي المستوين -------------لم يصح التزويج ب---------------ه لان لهم حقا في ا----------------------------------------لكفاءة فاعتبر رضاهم كرضا المراة تنبيه يستثني من اطلاقه ما لو زوجها بمن به جب او عنة ب---------رضاها فانه------------------------------------------ يصح ولا يعتبر رضا الباقين بذلك وما---------------------------------------- لو رضوا بتزويجها بغير كفء ثم خالفها الزوج ثم زوجها احدهم -------به برضاها دون رضا الباقين فانه يصح كما هو قضية كلام الروضة وجزم به ابن المقر--------------------------------ي لرضاهم به اولا وان خالف في ذلك صاحب الانوار --------وفي معني المختلع الفاسخ والمطلق رجعيا اذا اعاد زوجته بعد البينون--ة والمطلق قبل الدخول وفي قول نص عليه في الاملاء يصح ولهم الفسخ لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما لو اشتري معيبا ويجري القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء وقوله بغير رضاها قيد في البالغة---------------- ففي الاظهر التزويج المذكور باطل لان--ه علي خلاف الغبطة لان ولي المال لا يصح تصرفه بغير الغبطة فولي البضع اولي وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار في الحال وللصغيرة ايضا --اذا بلغت لما م---------------------------ر ويجري الخلاف الذي ذكره المصنف في تزويج غير المجبر اذا اذنت في التزويج مطلقا	2280	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2225	false	6923794001398097580	18	206	88	1073	1527	300	والاقرب كالعدم ولو زوجها احدهم اي المستوين به اي غير الكفء لغير جب او عنة برضاها دون رضاهم اي الباقين ولم يرضوا به اول مرة لم يصح وان جهل العاقد عدم كفاءته لان الحق لجميعهم وعلم مما تقرر ان التنقي من العيوب شرط للكفاءة ف---------------ي الجملة ولو ب-------------------------------------جب او عنة فلا بد من رضاها ويكتفي به اذا رضيت وان لم يرض الاولياء وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقص يقتضي الخيار فقط كعيب المبيع ويرد بوضوح الفرق نعم لو رضوا بتزويجها بغير كفء ثم خالعها الزوج ثم زوجها احدهم من المطلق برضاها دون رضا الباقين ------صح كما هو قضية كلام الروضة وجزم به ابن المقري وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لرضاهم به اولا وان جزم-------- صاحب الانوار بمقابله وفي معني المختلع الفاسخ والمطلق رجعيا اذا اعادها---- بعد --بينونتها والمطلق قبل الدخول ويجر-------------------------------------------------------------------------------------------------ي القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء ب------غير رضاها اي ----البالغة المجبرة بالنكاح ففي الاظهر التزويج-------- باطل لوقوعه علي خلاف الغبطة -------------------------------------------------------وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار حالا---- وللصغيرة الخيار اذا بلغت لما مر ان النقص انما يقتضي الخيار ويجري الخلاف المذكور في تز---------ويج غير المجبر اذا اذنت في التزويج مطلقا	2225	3107489869705599506	596	894.0	476	1240	48.064517974853516	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2280	true	94672418940070377	195	297	1015	1507	1520	300	ولو طلبت من لا ولي لها خاصا ---------------------------------------ان يزوجها السلطان او ------------ناءبه---------------------------- بغير كفء ففعل لم يصح --تزويجه به في الاصح لانه -----------------------------ناءب---------------------- المسلمين ولهم حظ في الكفاءة والثاني يصح كالولي الخاص وصححه البلقيني وقال ان ما صححه المصنف ليس بمعتمد وليس للشافعي نص شاهد له ولا وجه له فان قيل يدل لذلك خبر فاطمة بنت قيس السابق اجيب بانه ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاه-ا ولو كان لها ولي ولكن زوجها السلطان لغيبته-------- او عضله او احرامه فلا تزوج الا من كفء قطعا	2280	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2226	false	9135334007410952558	40	168	206	820	1499	300	ولو طلبت من لا ولي لها سوي الحاكم لعدم غيره او لفقد شرطه الناقل له ان يزوجها السلطان الشامل للقاضي وناءبه ولو في معين كما مر حيث اطلق بغير كفء ففعل لم يصح التزويج ف----ي الاصح لما فيه من ترك الاحتياط ممن هو كالناءب عن الولي الخاص بل وعن المسلمين ولهم حظ في الكفاءة والثاني يصح كالولي الخاص وصححه البلقيني وزعم ان ما صححه المصنف ليس بمعتمد وليس للشافعي نص شاهد له ولا وجه له وليس كما قال و---خبر فاطمة بنت قيس لا ينافيه اذ ----ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاهما وخص جمع ذلك بما اذا لم يكن تزويجه لنحو غيبة الولي او عقله او احرامه والا لم يصح-------- قطعا	2226	3107489869705599506	383	633.5	299	633	60.50552749633789	70	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2281	true	-5393909235817349129	231	276	1261	1492	1620	300	من العيوب انما يعتبر في الزوجين خاصة دون اباءهما فابن الابرص كفء لمن ابوها سليم ذكره الهروي في الاشراف والاوجه انه ليس كفءا------ لها لانها تعير به و ثانيها حرية فالرقيق كلا او بعضا او مكاتبا ليس كفءا لحرة ولو عتيق-----------ة لانها--- تعير-- به وتتضرر	2281	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2227	false	1063816808723958537	179	228	905	1149	1495	300	من العيوب م-----عتبر في الزوجين خاصة دون اباءهما فابن الابرص كفء لمن ابوها سليم ذكره الهروي في الاشراف والاقرب خلافه فلا يكون كفء لها لانها تعير به و ثانيها حرية فالرقيق -اي من ب--ه رق وان قل ليس كفءا لحرة ولو عتيقة ولا لمبعضة لانها مع تعيرها به -تتضرر	2227	3107489869705599506	193	318.5	151	253	76.28458404541016	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2282	true	-7180703223872033239	134	233	653	1181	1520	300	لان العرب تفتخر بانسابها اتم الافتخار والاعتبار في النسب بالاباء--------------------------- فالعجمي ابا وان كانت امه عربية ليس كفء عربية ابا وان كانت امها اعجمية لان الله اص------طفي العرب علي غيرهم ولا اي وليس -----------------------------------غير قرشي من العرب مكافءا قر------شية لخبر قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا اي وليس -------غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما كبني عبد شمس ونوفل وان كانا اخوين لهاشم لخبر مسلم ان الله اصطفي من العرب كنانة واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم تنبيه اقتضي كلامه امرين احدهما ان المطلبي كفء للهاشمية وعكسه وهو كذلك لخبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد	2282	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2228	false	-223440322158209221	46	143	217	700	1521	300	لان العرب تفتخر به فيهم دون الامهات فمن انتسبت لمن تشرف به لا يكافءها من لم يكن كذلك وحينءذ فالعجمي ابا وان كانت امه عربية ليس كفء عربية---- وان كانت امها -عجمية لان الله تعالي اصطفي العرب علي غيرهم وميزهم عنهم بفضاءل جمة كما صحت به الاحاديث ولا غير قرشي من العرب قرشية اي كفء قرشية لان الله تعالي اصطفي قريشا من كنانة المصطفين من العرب كما ياتي ولا غير هاشمي ومطلبي كفء- ---------------------------------------له-ما لخبر----- ان الله اصطفي من العرب كنانة واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم وصح خبر--------------------------------------------------------------------------- نحن وبنو المطلب شء واحد	2228	3107489869705599506	276	404.0	216	609	45.32019805908203	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2286	true	2744897413344141916	0	67	0	357	1644	300	والثاني--- يعتبر لانه اذا كان معسرا لم ينفق علي الولد وتتضرر هي بنفقته عليها نفقة المعسرين استدل له بقوله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له وقال الاذرعي انه المذهب المنصوص الارجح دليلا ونقلا وبسط ذلك نعم علي الاول لو زوج الولي-- بالاجبار -معسرا بمهر المثل -----لم يصح التزويج كما مرت الاشارة اليه وليس هذا مبنيا علي اعتبار اليسار كما قاله الزركشي بل لانه	2286	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2231	false	-4841633684747072658	249	300	1267	1531	1531	300	والثاني لا يعتبر لانه اذا كان معسرا لم ينفق علي الولد وتتضرر هي بنفقته عليها نفقة المعسرين بلزوم نفقته لها عند فقد ما يقوم به غيرها وعل------------------------------------------------------------------------------------ي الاول لو زوجها وليها بالاجبار بمعسر بحال صداقها عليه لم يصح النكاح -كما مر-------------- وليس---- مبنيا علي اعتبار اليسار كما قاله الزركشي بل لانه-	2231	3107489869705599506	196	292.0	159	368	53.260868072509766	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2286	true	2744897413344141916	135	169	727	903	1644	300	قال في زيادة الروضة وليس البخل والكرم والطول والقصر معتبرا قال الاذرعي وفيما اذا افرط القصر في الرجل نظر وينبغي ان لا يجوز للاب تزويج ابنته بمن هو كذلك فانه ممر -تعير به المراة	2286	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2232	false	-4025856485095415890	13	46	63	234	1567	300	قال في------ الروضة وليس البخل والكرم والطول والقصر معتبرا قال الاذرعي وفيما اذا افرط القصر في الرجل نظر وينبغي ان لا يجوز للاب تزويج ابنته ممن هو كذلك فانه مما تتعير به المراة	2232	3107489869705599506	168	321.5	135	177	94.91525268554688	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2287	true	-3923348427152815170	13	182	66	957	1537	300	و الاصح ان بعض الخصال المعتبرة في الكفاءة لا يقابل ببعض اي--- لا تجبر نقيصة بفضيلة فلا تزوج حرة عجمية برقيق عربي ولا سليمة من العيوب دنيءة بمعيب نسيب ولا حرة فاسقة بعبد عفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له اي الاب تزويج ابنه الصغير امة لانتفاء خوف العنت المعتبر في نكاحها بخلاف المجنون يجوز تزويجه بها بشرطه وكذا معيبة بعيب يثبت الخيار كالبرصاء لا يزوجه بها علي المذهب لانه خلاف الغبطة وفي قول يصح ويثبت له الخيار اذا بلغ وقطع بعضهم بالبطلان في تزويجه الرتقاء والقرناء لانه بذل مال في بضع لا ينتفع به بخلاف تزويج الصغيرة مجبوبا وان زوج المجنون او الصغير عجوزا او عمياء او قطعاء او الصغيرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان صحح منهما------ البلقيني وغيره عدم الصحة في صورة المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما بالمصلحة ولا مصلحة لهما في ذلك بل فيه ضرر عليهما-------- وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صورة الصغيرة لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف	2287	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2232	false	-4025856485095415890	46	275	234	1437	1567	300	و الاصح ان بعض الخصال المعتبرة في الكفاءة لا يقابل ببعض اي اذ لا تجبر نقيصة بفضيلة فلا تزوج حرة عجمية برقيق عربي ولا سليمة من العيوب دنيءة بمعيب نسيب ولا حرة فاسقة بعبد عفيف ومقابل الاصح ان دناءة نسبه تنجبر بعفته الظاهرة وان الامة العربية يقابلها الحر العجمي وما حكاه الشارح عن الامام من ان التنقي من الحرف الدنيءة يعارضه الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبر يعارض بكل خصلة غيره مبني علي مقابل الاصح وصورة ذلك انه لو كان ابوها سالما من الحرف الدنيءة وابوه غير سالم منها لكنه صالح جبر الصلاح جميع ما ذكر وكان كفء لها وليس له اي الاب تزويج ابنه الصغير امة لانه مامون- العنت بخلا------------------ف المجنون يجوز تزويجه بها بشرط- وكذا معيبة بعيب يثبت الخيار فلا يصح النكاح عل-------ي المذهب لانه خلاف الغبطة وفي قول يصح ويثبت له الخيار اذا بلغ وقطع بعضهم بالبطلان في تزويجه الرتقاء والقرناء لانه بذل مال في بضع لا ينتفع به بخلاف تزويج الصغيرة مجبوبا وان زوج المجنون او الصغير عجوزا او عمياء او قطعاء او الصغيرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان اصحهما كما قاله البلقيني وغيره عدم الصحة في صورة المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما بالمصلحة وهي منتفية---- في ذلك بل-------- عليهما ضرر فيه وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صور- الصغيرة لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف	2232	3107489869705599506	811	1531.0	654	1243	65.24537658691406	146	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2287	true	-3923348427152815170	200	277	1040	1425	1537	300	في شروط الاجبار ويجوز للاب ان يزوج الصغير من لا تكافءه بباقي الخصال المعتبرة في الكفاءة كنسب وحرفة لان الرجل لا ي-عير بافت-راش من لا تكافءه نعم يثبت--- الخيار اذا بلغ كما اقتضاه كلام الش-رح والروضة هنا وان نازع في ذلك الاذرعي فقد صرحا به--- اول الخيار -حيث قالا ولو زوج الصغير من لا تكافءه وصححناه فله الخيار اذا بلغ والثاني لا يصح ذلك لانه قد لا يكون--- فيه غبطة فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج	2287	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2233	false	8423663284046228131	0	73	0	358	1507	300	في شروط الاجبار و-------------يجوز تزويجه من لا يكافءه بباقي الخصال ---------في الاصح------------- لان الرجل لا يتعير باستفراش من لا تكافءه نعم يثبت له الخيار اذا بلغ كما اقتضاه كلام الشارح والروضة---- وان نازع في ذلك الاذرعي فقد صرحا به في اول الخيار وحيث قالا -لو زوج الصغير من لا تكافءه وصححناه فله الخيار اذا بلغ والثاني لا يصح ذلك لانه قد لا تكون له فيه غبطة فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج	2233	3107489869705599506	331	578.5	261	398	83.16583251953125	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2288	true	-6758838086123730327	19	168	102	901	1574	300	وكذا لا يزوج مجنون ومختل ومبرسم كبير اطبق جنونه ثم استثني منه قوله--- الا لحاجة للنكاح حاصلة حالا كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او مالا كتوقع شفاءه باستفراغ ماءة بعد شهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهد- ولا يجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية وتقدم استشكال الرافعي والجواب عنه فواحدة بالنصب اي يزوجه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال واحدة ويجوز الرفع اي فواحدة يتزوجها تنبيه ظاهر كلام الروضة ان الوصي لا يزوجه --------------------------------قال البلقيني ويعضده نص الام ----------------لكن في الشامل في الوصايا ما يقتضي ان يزوجه والسفيه عند حاجتهما قال وهو الاقرب في الفقه لانه ولي المال والاوجه الاول وانما وجب الاقتصار علي واحدة لاندفاع الحاجة بها فان لم-------------------------------------------------------------------------- تعفه المراة الواحدة زيد ما يحصل---------------------------------- به الاعفاف --كما قاله--- الاسنوي و---اشار اليه الرافعي في الكلام علي السفيه	2288	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2233	false	8423663284046228131	128	289	636	1451	1507	300	وكذا لا يزوج مجنون------------- كبير اي بالغ لانه يغرمه المهر والنفقة الا لحاجة للنكاح حاصلة حالا كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او مالا كتوقع شفاءه باستفراغ ماءه ب---شهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن امة فيزوجه ان اطبق جنونه كما مر------------------------------- الاب ثم الجد ثم السلطان----------------- كولاية --ماله و----------------------------------------ظاهر كلامهما ا----ن الوصي لا يزوجه وهو الراجح وبه افتي ابن الصلاح وقال البلقيني ان---- نص الام يعضده ا ه وما نقل عن نصه ايضا من انه---------------- يزوج --السفيه قيل محمول علي وصي فوض له ذلك واذا علم ان تزويجه للحاجة فواحدة ي---------جب الاقتصار عليها---- لاندفاع الحاجة بها وفرض احتياج اكثر منها نادر فلم ينظر اليه وقول الاسنوي انه قد تقدم ان الشخص قد لا تعفه------- الواحدة فتستحب له الزيادة الي ان ينتهي الي مقدار يحصل به الاعفاف ويتجه مثله في المجنون وقد اشار اليه الرافعي في الكلام علي السفيه	2233	3107489869705599506	478	689.0	379	967	49.43123245239258	78	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2288	true	-6758838086123730327	168	298	901	1560	1574	300	وقد لا تكفي الواحدة ايضا للخدمة فيزاد بحسب الحاجة هذا ان بلغ مجنونا فان بلغ رشيدا ثم جن بني علي عود الولاية الي الاب ان قلنا تعود وهو الاصح زوجة الاب ثم الجد والا فالحاكم فان كان جنونه متقطعا لم------- يزوج حتي يفيق وياذن ويشترط وقو-------------ع العقد في حال افاقته- فلو جن قبله بطل اذنه وهل يشترط مراجعة الاقرب في تزويج السلطان فيه الخلاف الاتي في المجنونة وتقدم انه يلزم المجبر تزويج مجنون ظهرت حاجته مع مزيد بيان- وله اي الولي من اب وجد لوفور شفقتهما وان لم يتقدم لهما ذكر وقد صرح به في المحرر لا وصي وقاض تزويج صغير عاقل غير ممسوح اكثر من واحدة ولو اربعا ان راه الولي مصلحة لان تزويجه بالمصلحة وقد تقتضي ذلك اما الصغير الممسوح ففي تزويجه الخلاف في الصغير المجنون قاله الجويني	2288	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2234	false	-8280593625793841869	56	137	262	674	1506	300	وقد لا تكفي الواحدة ايضا للخدمة فيزاد بحسب الحاجة اما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان------ متقطع الجنون فلا يزوج حتي ------ياذن بعد افاقته ولا بد ان يقع العقد--- حال الافاقة فلو جن قبله بطل الاذن كما مر-------------------------------------------------------------- وتقدم انه يلزم المجبر تزويج مجنون ظهرت حاجته مع مزيد ايضاح وله اي الاب فالجد تز--------------------------------------------------------------------------ويج صغير عاقل غير ممسوح اكثر من واحدة ولو اربعا ان راه الولي مصلحة لان تزويجه منوط بها وقد يقتضي ذلك اما الصغير الممسوح ففي تزويجه الخلاف في الصغير المجنون قاله الجويني	2234	3107489869705599506	335	552.0	266	681	49.19236373901367	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2289	true	7920668957453564225	87	216	448	1155	1570	300	تطييبا لقلوبهم ولانهم اعرف بمصلحتها ومن هذا قال المتولي يراجع الجميع حتي الاخ والعم للام والخال وقيل تجب المراجعة قال وعليه يراجع الاقرب فالاقرب من الاولياء لو لم يكن جنون والثاني يزوجها القريب باذن السلطان لقيامه مقام اذنها وتزوج للحاجة للنكاح بظهور علامة شهوتها او توقع شفاءها بقول عدلين من الاطباء لان تزويجها يقع اجبارا وغير الاب والجد لا يملك الاجبار وانما يصار اليه للحاجة النازلة منزلة الضرورة لا لمصلحة كتوفر المءن فلا يزوجها لذلك------------------------------------------------------------------------------------- في الاصح لما مر والثاني نعم كالاب والجد قال ابن الرفعة وهو الاصح واذا افاقت المجنونة بعد تزويجها لا خيار لها --------------------------لان التزويج لها كالحكم لها وعليها ومن حجر عليه حسا بسفه بان بذر في ماله او حكما كمن بلغ سفيها ولم يحجر عليه وهو السفيه المهمل لا يستقل بنكاح لء-لا يفني ماله في	2289	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2235	false	5525077055905023888	2	116	8	606	1505	300	تطييبا لقلوبهم ولانهم اعرف بمصلحتها ول--هذا قال المتولي يراجع الجميع حتي الاخ والع-----م والخال وقيل تجب المراجعة وع----ليه يراجع الاقرب فالاقرب من الاولياء لو لم يكن جنون والثاني يزوجها القريب باذن السلطان------- مقام اذنها وتزوج للحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة التي مر تفصيلها------ لا لمصلحة كنفقة ويءخذ من جعل هذا مثالا للمصلحة ان الفرض فيمن لها منفق او مال يغنيها عن الزوج والا كان الانفاق حاجة اي حاجة في الاصح لما مر والثاني نعم كالاب والجد و--------------------------------------------------------لا خيار لها بعد افاقتها في فسخ النكاح لان التزويج لها كالحكم لها وعليها ومن حجر عليه حسا بسفه بان بذر في ماله او حكما كمن بلغ سفيها ولم يحجر عليه وهو السفيه المهمل لا يستقل بنكاح كي لا يفني ماله في	2235	3107489869705599506	447	762.0	359	819	54.57875442504883	77	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2290	true	-2451662955612105262	131	279	663	1402	1499	300	فان اذن له الولي وعين امراة بشخصها او نوعها كتزويج فلانة او من بني فلان لم ينكح غيرها لان الاذن مقصور عليها فلا ينكح غيرها وان ساوتها في -------------------------------------------------------------------------------------المهر او -نقصت عنه----ا قال ابن ابي الدم وينبغي حمله ع------------------لي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو ---------------------كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه اه--- وهذا ظاهر و ل ---------ينكحها اي المعينة بمهر المثل اي بقدره لانه الماذون فيه شرعا او اقل لانه حصل لنفسه خيرا فان زاد علي مهر المثل فالمشهور صحة للنكاح لان خلل الصداق لا يفسد النكاح والثاني وهو مخرج انه باطل للمخالفة وعلي الاول يكون بمهر المثل اي بقدره من المسمي المعين مما عينه الولي بان قال له امهر من هذا فامهر منه زاءدا علي مهر المثل ويلغو الزاءد لانه تبرع من سفيه وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي -------------------------------ووجوب مهر المثل اي	2290	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2236	false	-752739390259913703	6	143	32	708	1492	300	فان اذن له الولي وعين امراة تليق به دون------------------------------------------------------------------------------------------------- المهر لم ينكح غيرها فان فعل لم يصح ولو بدون مهر المعينة بخلاف ما لو عين مهر فنكح بازيد منه او انقص لانه تابع قال ابن ابي الدم وما تقرر من تعين المراة محمول علي ما اذا لحقه مغارم بسبب المخالفة فلو عدل الي غيرها وكانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه انتهي وهذا ظاهر لا شبهة فيه وينكحها اي المعينة بمهر المثل ل---------انه المرد الشرعي ----او اقل منه لان فيه رفقا به فان زاد عليه--------- فالمشهور--------------------------------------------------------------------------------- صحة النكاح بمهر المثل اي بقدره من المسمي الذي نكح ب-عينه الماذون له في النكاح منه---------------------------------- ويلغو ما زاد لانه تبرع من سفيه وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي جميعه لانها لم ترض الا بجميعه وترجع لمهر المثل اي	2236	3107489869705599506	382	564.5	301	911	41.931941986083984	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2291	true	-3417528266170637214	93	191	470	938	1516	300	نكح-- باكثر من الف بطل------- ان كان الالف اقل من مهر مثلها اذ لا اذن في الزاءد والرد للقدر يضر بها -------------------------والاصح بمهر المثل وان نكح باقل من ال--------------ف نظرت ان كا----ن -------الالف مهر مثلها او اقل صح بالمسمي---------------------- او اكثر --فبمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اطلق الاذن بان قال--- انكح ولم يعين امراة ولا قدرا فالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح المنصوص في------- الام صحته كما لو اذن السيد لعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في النكاح يكفي الاطلاق---------------------- والثاني لا يصح بل لا بد من تعيين المهر والمراة و--القبيلة والا لم يءمن ان ينكح شريفه فيستغرق مهر مثلها ما له ودفع هذا	2291	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2237	false	7123426840216140629	4	266	22	1332	1482	300	نكحها باكثر من الف بطل النكاح ان نقص الالف---- عن مهر مثلها لتعذر صحته بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه والاصح بمهر المثل لان----ه اقل من الماذون فيه او مساو له او باقل من الالف والالف مهر مثلها او اقل صح بالمسمي لانه اقل من مهر المثل او اكثر صح بمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي اما اذا عين له قدرا وامراة كانكح فلانة بالف فان كان الالف مهر مثلها او اقل فنكحها به او باقل منه صح بالمسمي لانه لم يخالف الاذن بما يضره او باكثر منه لغا الزاءد في الاولي لزيادته علي مهر المثل وانعقد به لموافقته للماذون فيه وبطل النكاح في الثانية لتعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه نظير ما مر او اكثر منه فالاذن باطل من اصله ولو اطلق الاذن بان قال له انكح ولم يعين امراة ولا قدرا فالاصح صحته لان له مردا كما قال وينكح بمهر المثل لانه الماذون فيه شرعا او باقل منه فان زاد لغا الزاءد من تليق به فلو نكح من يستغرق مهر مثلها ماله لم يصح النكاح كما اختاره الامام وقطع به الغزالي لانتفاء المصلحة فيه والاوجه انه لو لم يستغرقه وكان الفاضل تافها بالنسبة اليه عرفا كان كالمستغرق ولو زوج الولي المجنون بهذه لم يصح فيما يظهر لاعتبار الحاجة فيه كالسفيه وهي تندفع بدون هذه بخلاف تزويجه للصغير العاقل فانه منوط بالمصلحة في ظن الولي وقد تظهر له في --نكاحها ولهذا جاز له تزويجه باربع كما مر والثاني لا يصح بل لا بد من تعيين المهر والمراة او القبيلة والا لم يءمن ان ينكح ----من يستغرق مهر مثلها ما-له و---لهذا	2237	3107489869705599506	344	428.0	270	1328	25.903614044189453	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2293	true	8115431798670398099	139	294	699	1506	1531	300	كما نص عليه في الام تنبيه محل عدم-------------------------------- لزوم المهر اذا وطءها مختارة كما اقتضاه التعليق السابق فلو وطءها ناءمة او مكره----------ة فالاوجه كما قال شيخنا وجوبه وقد---- صرح به الماوردي في المكرهة وخرج ب رشيدة التي قدرتها في كلامه المحجور عليها بسفه او صبا او جنون فلها عليه مهر المثل اذ لا اثر لتمكينها كما لو ابتاع شيءا من مثله واتلفه كما قاله المصنف في فتاويه لا المحجور عليها بسفه ومثلها الصغيرة والمجنونة فان قيل لو قا----------------------------------------------------------------------------ل سفيه لاخر اقطع يدي----- فقطعها ----لم يلزمه شء فكان القياس انه لا يجب له شء كساءر الاتلافات البدنية ولهذا قال الاذرعي اني لم ار هذا التقييد لغير المصنف واحسبه من تصرفه اجيب بان البضع محل تصرف الولي فكان اذنها في اتلافه غير معتبر بخلاف قطع اليد ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاسنوي ينبغي ان تكون المزوجة بالاجبار كالسفيهة فانه لا تقصير من قبلها فانها لم تاذن والتمكين واجب عليها ممنوع اذ لا يجب عليها التمكين حينءذ وقيل يلزمه مهر مثل	2293	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2238	false	4164467520095299204	158	300	797	1504	1504	300	كما نص عليه في الام سواء في ذلك الظاهر والباطن وما نقل عن النص من لزومه ذمته في الباطن ضعيف اما صغيرة او مكرهة او---------------- ناءمة او مجنونة او سفيهة فالاوجه-------------- وجوبه لها كما صرح به الماوردي في المكرهة وغيرها ممن ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------مثلها اذ لا يصح تسليطهن ومن ثم لو كملت بعد العقد وعلمت بسفهه ومكنته مطاوعة لم يجب لها شء كما هو ظاهر وانما اثر قول سفيه لاخر اقطع يدي مثلا فقطعها حيث لم يلزمه شء ولم يءثر هنا لان الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع محل تصرف الولي فكان اذنها في اتلافه غير معتبر بخلاف قطع اليد ونحوها ولان البضع مقوم بالمال شرعا ابتداء فلم يكن لاذنها مع سفهها مدخل فيه بخلاف قطع نحو اليد وقول الاسنوي ينبغي ان تكون المزوجة بالاجبار كالسفيهة فانه لا تقصير من قبلها فانها لم تاذن والتمكين واجب عليها مردود اذ لا يجب عليها التمكين حينءذ وقيل يلزمه مهر مثل-	2238	3107489869705599506	371	576.0	293	1025	36.19512176513672	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2293	true	8115431798670398099	1	95	5	470	1531	300	فان زاد عليه صح النكاح بمهر المثل وتسقط الزيادة ----------------لتبرعه بها----------------------------------- وفي قول يبطل كما------- لو اشتري له باكثر من ثمن المثل-------------------------------------------------------------------- ولو نكح السفيه--- المحجور عليه بلا اذن من وليه او الح----اكم عند------------- امتناع الولي لغير مصلحة فباطل كما لو عضله الولي و---------------------تعذرت مراجعة السلطان كما في البيع ونحوه ويفرق بينهما ومحله كما قال-------------- ابن الرفعة اذا لم ينته الي خوف العنت والا فيصح نكاحه وهو اولي من المراة في المفازة لا تجد وليا------------------------------ فان قلنا ببطلانه و وطء فيه ------رشيد---------ة لم يلزمه شء اما الحد فبلا خلاف للشبهة وان اتت بولد لحقه	2293	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2238	false	4164467520095299204	37	150	182	762	1504	300	فان زاد عليه صح النكاح بمهر المثل ولغت- الزيادة لانتفاء اهليته للتبرع وبطل المسمي من اصله كما مر انفا بما فيه وفي قول يبطل النكاح كما لو اشتري له باكثر من ثمن المثل ويرد بانه يلزم من بطلان الثمن بطلان البيع اذ لا مرد له بخلاف النكاح ولو نكح السفيه اي المحجور عليه بلا اذن من وليه الشامل للحاكم عند فقد الاصل او امتناعه---------------- فباطل نكاحه لالغاء عبارته فيفرق بينهما نعم لو تعذرت مراجعة الولي والحاكم وخشي العنت جاز له الاستقلال بالنكاح حينءذ علي ما بحثه ابن الرفعة كا------------------------------------------------------مرا-----------ة لا ولي لها بل اولي لكن افتي الوالد بخلافه فان--------------- وطء منكوحته الرشيدة المختارة لم يلزمه شء اي حد قطعا-------- للشبهة ومن ثم------ لحقه	2238	3107489869705599506	250	251.5	195	691	36.17945098876953	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2294	true	-7215872714683832874	0	130	0	654	1492	300	عقوبة وقيل اقل متمول لان به يندفع الخلو المذكور ومن حجر عليه بفلس يصح نكاحه------------------------------------------------- لصحة عبارته وذمته وهذا وان قدمه المصنف في كتاب الفلس لكنه قصد هنا بيان مءنة فقال ومءن النكاح المتجدد علي الحجر من مهر ونفقة وغيرهما في كسبه بعد الحجر وبعد النكاح لا فيما معه لتعلق حق الغرماء بما في يده--------------------------------- فان لم يكن له كسب ---ففي ذمته الي فك الحجر------------------------------------------------------- اما النكاح السابق علي الحجر فمءنة فيما م----------عه الا ان يستغني بالكسب ولو اشتري امة في ذمته بعد الحجر واستولدها فهي كالزوجة الحادثة بعد الحجر كما بحثه بعض المتاخرين ونكاح عبد------------------------------------------ بلا اذن سيده ولو امراة او كافرا باطل لا فرق في ذلك بين المبعض والمكاتب ومعلق العتق بصفة وغيرهم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم اي----------- مملوك تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر رواه	2294	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2239	false	-8341894287762155753	6	114	26	585	1495	300	عقوبة وقيل اقل متمول لان به يندفع الخلو المذكور ومن حجر عليه بفلس -صح نكاحه كما قدمه في الفلس واعاده هنا توطءة لما بعده وذلك لصحة عبارته وذمته--------------------------------------------------------------- ومءن النكاح ---------------------------------------في كسبه ----------------------لا فيما معه لتعلق حق --غرماءه به مع احداثها باختياره بخلاف الولد المتجدد فان لم يكن--- كسب بقي في ذمته ولها الفسخ باعساره بشرطه وما بحثه بعضهم من تخييرها حالة جهلها مردود اما النكاح السابق علي الحجر فمءنه فيما معه الي قسمة ماله او استغناءه بكسب----------------------------------------------------------------------------------------------- ونكاح عبد ولو مدبرا ومبعضا ومكاتبا ومعلقا عتقه بصفة بلا اذن سيده ولو انثي- او كافرا باطل للحجر ع------------------------------------------------------------------------ليه وللحجر الصحيح ايما مملوك تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر وقول	2239	3107489869705599506	306	399.0	239	857	35.70595169067383	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2295	true	-8476211131760195328	0	47	0	213	1541	300	معينة او قبيلة او بلد لان ما يصح مطلقا يصح مقيدا ولا يعدل عما اذن له فيه مراعاة له فان عدل لم يصح النكاح وان------------------------- قدر له السيد مهرا فزاد عليه او زاد علي مهر المثل عند الاطلاق عن تعيين المهر فالزاءد في ذمته -يتبع به اذا -	2295	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2239	false	-8341894287762155753	245	287	1240	1436	1495	300	معينة او قبيلة او بلد--------------------------- ولا يعدل عما اذن--- فيه والا بطل ولو كان مهر المعدول اليها اقل من مهر المعينة نعم لو قدر له------ مهرا فزاد عليه او زاد علي مهر المثل عند الاطلاق صحت الزيادة ولزمت-------- ذمته فيتبع بها بعد	2239	3107489869705599506	116	148.0	89	240	48.33333206176758	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2295	true	-8476211131760195328	109	249	496	1251	1541	300	ورجوع السيد في الاذن كرجوع الموكل---------------------------- والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبدها غير المكاتب والمبعض ولو صغيرا و-خالفه في الدين علي النكاح لا---------------------------------نه لا يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما لا يملك رفعه ولان النكاح يلزم ذمة العبد مالا فلا يجبر عليه كالكتابة والث----------------------------اني له اجباره كالامة وقيل يجبر الصغير قطعا وهو موافق لظاهر النص ولما عليه اكثر العراقيين ولاقتضاء كلام الرافعي في باب التحليل والرضاع انه المذهب ولما سياتي للمصنف في كتاب الرضاع حيث قال فيه ولو زوج ام ولده سيد عبده الصغير الخ واما المكاتب والمبعض فلا يجبرهما قطعا ولا عكسه بالجر والرفع اي ليس للعبد البالغ اجبار سيده علي النكاح------------------------- اذا طلبه ولا يلزمه اجابته ولو كان مبعضا او مكاتبا او معلقا عتقه بصفة لانه يشوش عليه مقاصد الملك وفواءده كتزويج الامة والثاني يجبر- عليه او علي البيع لان المنع من ذلك يوقعه في الفجور	2295	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2240	false	5267824587824303578	43	148	220	780	1561	300	ورجوعه عن----- الاذن كرجوع الموكل وكذا ولي السفيه كما هو ظاهر والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده- غير المكاتب والمبعض ولو صغيرا ومخالفا في الدين علي النكاح لانه يلزم به ذمته مالا كالكتابة ولانه لا يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما لا يملك رفعه وانما اجبر الاب الابن الصغير لانه قد يري تعين المصلحة له حينءذ الواجب عليه رعايتها والثاني له اجباره كالامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عكسه بالجر والرفع اي ل--ا يجبر ال-----------سيد- علي --نكاح قنه باقسامه السابقة ايضا اذا طلبه منه في الاظهر لا----------------------------------------------نه يشوش عليه مقاصد الملك وفواءده كتزويج الامة والثاني يجبره عليه او علي البيع لان المنع من ذلك يوقعه في الفجور	2240	3107489869705599506	366	587.0	294	871	42.02066421508789	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2297	true	3951697491582565405	98	300	510	1609	1609	300	اذا كانت لرجل وهو لا يملك الاستمتاع بها واذا زوجها اي ال----سيد امته فالاصح انه بالملك لا بالولاية لانه يملك التمتع بها في الجملة والتصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير----- يكون بحكم الملك كاستيفاء ساءر المنافع ونقلها بالاجارة والثاني بالولاية لان عليه مراعاة الحظ ولهذا لا يزوجها من معيب كما مر تنبيه قضية كلامه ان----- الخلاف لا يتاتي في تزويج العبد وهو كذلك قال الرافعي الا اذا قلنا للسيد اجباره قال السبكي وهو صحيح وعلي الاول فيزوج مسلم امته الكافرة بخلاف الكافر فليس له ان يزوج امته المسلمة اذ لا يملك السبكي وهو صحيح وعلي الاول فيزوج مسلم امته الكافرة بخلاف الكافر فليس له ان يزوج امته المسلمة اذ لا يمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك التمتع بها اصلا بل ولا ساءر التصرفات فيما سوي ازالة الملك عنها وكتابتها بخلاف المسلم في الكافرة ولان حق المسلم في الولاية اكد ولهذا تثبت له الولاية علي الكافرات بالجهة العامة وعبر في المحرر بالكتابية فعدل المصنف الي الكافرة فشمل المرتدة و--لا تزوج بحال والوثنية والمجوسية وفيهما وجهان احدهما لا يجوز -جزم به البغوي لانه لا يملك التمتع بها والثاني يجوز وهو المعتمد كما هو ظاهر نص الشافعي وصححه الشيخ ابو علي وجزم به شراح الحاوي الصغير لان له بيعها واجارتها وعدم جواز التمتع بها الذي علل به البغوي جزمه-	2297	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2241	false	-3530505264465329470	45	225	230	1212	1604	300	اذا كان امراة لزمه اجابتها تحصينا له--ا واذا زوجها اي الامة سيدها--- فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان ال----------------------------تصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير انما يكون بحكم الملك كاستيفاء----- المنافع ونقلها بالاجارة والثاني بالولاية لان عليه مراعاة الحظ ولهذا لا يزوجها من معيب كما مر و-----قضية كلامه عدم مجء الخلاف--------- في تزويج العبد وهو كذلك قال الرافعي الا اذا قلنا للسيد اجباره قال الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكي وهو صحيح فيزوج علي الاول مبعض امته خلافا للبغوي كما مر و مسلم امته الكافرة بخلاف الكافر فليس له ان يزوج امته المسلمة اذ لا يملك التمتع بها اصلا بل ولا ساءر التصرفات----- سوي ازالة الملك عنها وكتابتها بخلاف المسلم في الكافرة ولان حق المسلم في الولاية اكد ولهذا -ثبت له الولاية علي الكافرات بالجهة العامة وعبر في المحرر بالكتابية فعدل المصنف الي الكافرة فشمل المرتدة اذ لا تزوج بحال والوثنية -المجوسية وفيهما وجهان احدهما لا يجوز وجزم به البغوي لانه لا يملك التمتع بها والثاني يجوز وهو المعتمد كما نص عليه--- الشافعي وصححه الشيخ ابو علي وجزم به شراح الحاوي الصغير لان له بيعها واجارتها وعدم جواز التمتع بها الذي علل به البغوي جزمه	2241	3107489869705599506	794	1281.0	650	1247	63.672813415527344	131	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2298	true	-7919847993548436413	162	206	830	1054	1541	300	ويزوج ولي الصبي من اب وجد امته ف---------------------------------------ي الاصح اذا ظهرت الغبطة كما قيداه في الروضة واصلها اكتسابا للمهر والنفقة والثاني لا يزوجها لانه قد تنقص قيمتها وقد تحبل فتهلك وامة غير الصبي ممن ذكر معه كامته لكن لا تزوج امة السفيه الا باذنه	2298	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2242	false	3586164494609876152	10	52	55	289	1632	300	ويزوج ولي النكاح والمال-- امته اجبارا التي يزوجها المولي بتقدير كماله في الاصح اذا ظهرت الغبطة كما قيداه في الروضة واصلها اكتسابا للمهر والنفقة والثاني لا يزوجها لانه قد ينقص قيمتها وقد تحبل فتهلك--------------------------- كامته لكن لا تزوج امة السفيه الا باذنه	2242	3107489869705599506	182	333.0	147	263	69.20152282714844	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2300	true	-914562943013214486	0	75	0	428	1567	300	وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات والضابط الثاني للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني والاول- لتلميذه الاستاذ ابي منصور البغدادي قال--- الرافعي وهو ارجح لايجازه ونصه علي الاناث بخلاف الثاني ولمجيءه علي نمط قوله تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك فدل علي ان ما عداهن من الاقارب ممنوع	2300	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2242	false	3586164494609876152	134	187	748	1045	1632	300	وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات وهذه---------- للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني ثانيهما لتلميذ ---------ابي منصور البغدادي ورجحها الرافعي وهي انص ع--------------لي الاناث واخصر وجاءت ---------علي نمط قوله تعالي انا احللنا لك ازواجك الاية--------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان من عداهن من الاقارب ممنوع	2242	3107489869705599506	261	453.5	211	432	60.41666793823242	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2300	true	-914562943013214486	92	151	515	825	1567	300	بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جم-------------------ع ام واصلها امهة-------------------- قاله الجوهري قال شيخنا ومن نقل عنه انه قال جمع امهة اصل ام فقد تسمح ويشير بذلك الي الرد علي الشارح ويحتمل ان الجوهري وقع له عبارتان وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم	2300	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3342	false	612226556078525383	242	286	1295	1528	1617	300	بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع امهة اصل ام او جمع ام واصلها امهة بدليل جمعها علي ذلك قاله الجوهري قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال غيره- يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم	3342	3107489869705599506	190	344.5	155	349	54.441261291503906	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2301	true	-2547964908387026123	199	289	1055	1543	1600	300	القصاص عليه بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان اوجههما كما قال شيخي لا كما ي-------------------------قتضي كلام الروضة تصحيحه وان قيل ان ذلك انما وقع في ------نسخ الروضة السقيمة قال البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بم-سها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي ثبو----ت المحرمية اه ---والاوجه حرمة النظر والخلوة بها احتياطا وعدم نقض الوضوء بم-سها للشك كما يءخذ مما قدمته في باب اسباب الحدث ولو تزوج	2301	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2243	false	-862857314799009463	16	105	80	571	1551	300	القصاص عليه بقتلها--- والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها او ل-----------ا وجهان اوجههما كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ثانيهما كما اقتضي كلام الروضة تصحيحه وان قيل------- انما وقع ذلك في النسخ------- السقيمة قال البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بلمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية انتهي والاوجه حرمة النظر والخلوة بها احتياطا وعدم نقض الوضوء بلمسها للشك كما يءخذ مما مر في------- اسباب الحدث وكل من --	2243	3107489869705599506	409	748.0	334	528	77.46212005615234	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2302	true	4383458860960310236	3	73	20	368	1528	300	الاقرار فان صدقة الولد والزوجة ثبت النسب وانفسخ النكاح ثم ان كان ذلك قبل الدخول فلا شء لها او بعده فلها مهر المثل وان كذباه ولا بينة للاب ثبت نسبها ولا ينفسخ قال المازني وفيه وحشة قال القاضي في فتاويه وليس لنا من يطا اخته في الاسلام الا هذا وقيس به--------- ما لو تزوجت بمجهول النسب فاستلحقه ابوها ثبت نسبه ولا ينفسخ النكاح ان لم تصدقه الزوجة وان اقام الاب	2302	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2243	false	-862857314799009463	258	300	1339	1551	1551	300	السببين فان صدق- الزوج والزوجة -----------انفسخ النكاح ثم ان كان---- قبل الدخول فلا شء لها او بعده فلها مهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بهذه الصورة ما لو تزوجت بمجهول النسب فاستلحقه ابوها ثبت نسبه ولا ينفسخ النكاح ان لم يصدقه الزوج -وان اقام الاب-	2243	3107489869705599506	193	329.5	154	357	54.06162643432617	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2302	true	4383458860960310236	73	298	368	1519	1528	300	بينة في الصورة الاولي ثبت النسب وانفسخ النكاح وحكم المهر كما تقدم وان لم يكن بينة وصدقته الزوجة فقط لم ينفسخ النكاح لحق الزوج لكن لو ابانها لم يجز له بعد ذلك تجديد نكاحها لان اذنها شرط وقد اعترفت بالتحريم واما المهر فيلزم الزوج لانه يدعي ثبوته عليه لكنها تنكره فان كان قبل الدخول فنصف المسمي او بعده فكله وحكمها في قبضه كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره وتقدم حكمه في باب الاقرار فلو وقع الاستلحاق قبل التزويج لم يجز للابن نكاحها و الثالث الاخوات جمع اخت وضابطها كل من ولدها ابواك او احدهما فاختك و الرابع والخامس بنات الاخوة و بنات الاخوات من جميع الجهات وبنات اولادهم --------وان سفلن تنبيه كان ينبغي تاخير بنات الاخوة والاخوات عن العمات والخالات تاسيا بالقران و السادس العمات من كل جهة سواء كن لاب وام ام لا و السابع الخالات كذلك و اشار لضابط العمة بقوله كل من هي اخت ذكر ولدك بلا واسطة فعمتك حقيقة او بواسطة كعمة ابيك فعمتك مجازا وقد تكون العمة من جهة الام كاخت ابي الام واشار لضابط الخالة بقوله او اي وكل من هي ا----خت انثي ولدتك بلا واسطة فخالتك حقيقة او بواسطة فخالة امك فخالتك مجازا وقد تكون الخالة من جهة الاب كاخت ام الاب ثم شرع في السبب الثاني وهو الرضاع فقال----------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا ل--------------------------------------------------لاية و-لخبر ال---صحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من	2302	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2244	false	5567311228871179376	0	174	0	872	1488	300	بينة في الصورة الاولي ثبت النسب وانفسخ النكاح وحكم المهر -ما مر --وان لم تكن بينة وصدقته الزوجة فقط لم ينفسخ النكاح لحق الزوج لكن لو ابانها لم يجز له بعد ذلك تجديد نكاحها لان اذنها شرط وقد اعترفت بالتحريم واما المهر فلازم للزوج لانه يدعي ثبوته عليه لكنها تنكره فان كان قبل الدخول فنصف المسمي او بعده فكله وحكمها في قبضه كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره ومر-- حكمه في---- الاقرار ولو وقع الاستلحاق قبل التزويج لم يجز للابن نكاحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنات الاخوة والاخوات وان سفلن والع---------------------------------------------مات والخالات وكل من هي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت ذك-----------------------------------------------------------ر ولدك وان --علا من جهة الاب او ا------لام وسواء اخته لابوي-------ه او لاحدهما فعمتك او اخت انثي ول-----دك وان علت------------------------------------------------------------ من جهة الاب----- او الام سواء اختها لابويها او لاحدهما فخالتك وعلم مما مر ان الاخصر من هذا كله ان يقال يحرم كل قريب الا ما دخل في ولد العمومة او الخءولة ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا اي كما حرمن من النسب للنص علي الامهات والاخوات في الاية وللخبر المتفق عليه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب-- وفي رواية ما	2244	3107489869705599506	593	983.0	469	1306	45.405818939208984	98	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2303	true	5541490066608560896	2	73	11	352	1482	300	من الرضاعة ما يحرم من النسب و ضابط امك من الرضاع هو ------كل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او صاحب اللبن او ارضعت من ولدك---- بواسطة او غيرها او ولدت مرضعتك بواسطة او غيرها او ولدت ذا اي صاحب ل--------------------------------بن-ها وهو الفحل بواسطة او غيرها فام رضاع في الصور المذكورة وقس علي ذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع مما ذكر فضابط بنت الرضاع هو كل امراة ارتضعت بلبنك او -لبن	2303	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2244	false	5567311228871179376	165	224	832	1127	1488	300	من الرضاع- ما يحرم من النسب وفي رواية ما يحرم من الولادة وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت-------------- من ولدك ولو بواسطة او و---------لدت مرضعتك او ولدت او ارضع-------ت ذا اي صاحب لبنها شرعا كحليل المرضعة الذي اللبن له وان ولدته بواسطة--------- فام رضاع شرعا------------- وقس ب---ذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع فالمرتضعة ----------------------------------بلبنك او بلبن	2244	3107489869705599506	188	279.0	145	385	48.83116912841797	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2306	true	6216292216885814649	102	158	536	810	1573	300	وعلم من كلامه------ عدم تحريم بنت زوج الام او البنت او امه وعدم تحريم ام زوجة الاب او الابن او بنتها او زوجة الربيب او الراب لخروجهن عن المذكورات و كل من وطء في الحياة وهو واضح امراة---------------- بملك سواء اكانت محرمة عليه علي التابيد ام لا حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت هي علي اباءه وابناءه	2306	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2246	false	4333899408219718678	130	179	684	927	1546	300	وعلم من كلام المصنف عدم تحريم بنت زوج الام او البنت او امه وعدم تحريم ام زوجة الاب او الابن او بنتها او زوجة الربيب او الراب لخروجهن عن المذكورات و----من وطء------------------- امراة حية كما هو ظاهر بملك ولو في دبره---------------------------ا حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت ع---لي اباءه وابناءه	2246	3107489869705599506	208	358.0	166	296	70.27027130126953	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2307	true	-9060245519937095606	109	233	583	1224	1604	300	فان الصادر من المجنون صورة زنا لا زنا حقيقة لانه ليس عليه اثم ولا حد ولو لاط شخص بغلام لم يحرم علي الفاعل ام الغلام وبنته وليست مباشرة---------- كلمس وقبل--------ة بشهوة في زوجة وامة او اجنبية لكن بشبهة كما لو مس امراة علي فراشه ظنها زوجته كوطء في الاظهر لانها لا توجب العدة فكذا لا توجب الحرمة والثاني انها كالوطء بجامع التلذذ بالمراة ولانه استمتاع يوجب الفدية علي المحرم فكان كالوطء وبهذا قال جمهور العلماء تنبيه تقييد الشهوة من زيادته علي المحرر قال في الدقاءق ولا بد منه اما اللمس بغيرها فلا اثر له في التحريم عند المعظم قال الزركشي و------يرد علي المصنف لمس الاب جارية ابنه فانها تحرم لما ل-ه من الشبهة في ملكه اي فيجري فيها الخلاف بخلاف لمس الزوجة ذكره الامام	2307	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2247	false	7188474576334112800	3	78	16	417	1544	300	فان الصادر منه------- صورة زنا فيثبت به النسب والمصاهرة ولا------------- لاط---- بغلام لم يحرم علي الفاعل ام الغلام وبنته وليست مباشرة بسبب مباح كلمس وقبلة ومفاخذة بشهوة---------------------------------------------------------------------- كوطء في الاظهر لانها لا توجب --عدة فكذا لا توجب --حرمة والثاني كال-----وطء بجامع التلذذ بالمراة ولانه استمتاع يوجب الفدية علي المحرم فكان كالوطء وم--ا قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي من انه يرد عليه لم------س الاب جارية ابنه فانها تحرم لما فيه من الشبهة في ملكه--------------------- بخلاف لمس الزوجة ذكره الامام	2247	3107489869705599506	339	555.5	274	666	50.900901794433594	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2310	true	1118700550320852854	7	190	45	997	1564	300	ولزم كلا منهما لموطوءته مهر المثل وعلي السابق منهما بالوطء لزوجته نصف المسمي لانه الذي رفع نكاحها فهو كما طلقها قبل الدخول وهل يلزم الثاني نصف المسمي لزوجته او لا اوجه احدها لا اذ لا صنع له وثانيها نعم اذ لا صنع لها وثالثها وهو كما قال شيخنا الاوجه يجب لصغيرة لا تعقل ومكر-هة وناءمة لان الانفساخ حينءذ غير منسوب اليها فكان كما لو ارضعت زوجته الكبيرة الصغيرة ينفسخ نكاحهما وللصغيرة نصف المسمي علي الزوج ويرجع علي السابق بنصف مهر المثل لانه فوت عليه نكاحها لا بمهر المثل ولا بما غرم كما في الرضاع ولا يجب لعاقلة مطاوعة في الوطء ولو غلطا كما لو اشترت حرة زوجها قبل الدخول فان وطءا معا فعلي كل منهما لزوجته نصف المسمي ويرجع كل منهما علي الاخر في احد وجهين يظهر كما قال شيخ--------------------ي ترجيحه بنصف ما كان يرجع به لو انفرد ويهدر نصفه لانها حرمت بفعلهما كنظيره في الاصطدام ولو اشكل الحال ولم يعلم سبق ولا معية وجب للموطوءة مهر المثل وانفسخ النكاحان ولا رجوع لاحدهما علي الاخر ولزوجة كل منهما نصف المسمي ولا يسقط بالشك كما قاله ابن الصباغ ولو نكح الشخص جاهلا امراة وبنتها	2310	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2248	false	-4283270753564079845	167	300	876	1584	1584	300	ولزم كل------ا لموطوءته مهر المثل وعلي السابق منهما بالوطء لزوجته نصف المسمي وفيما-------------------------------------------- يلزم الثاني منهما وجوه------------- اوجهها كما افاده الشيخ ي---------------------------------------------------------------جب لصغيرة لا تعقل ومكروهة وناءمة لان الانفساخ حينءذ غير منسوب اليها فكان كما لو ارضعت زوجته الكبيرة الصغيرة ينفسخ نكاحه-ا وللصغيرة نصف المسمي علي الزوج ويرجع علي السابق بنصف مهر المثل--------------------- لا بمهر المثل ولا بما غرم و--------------لا يجب لعاقلة مطاوعة في الوطء ولو غلطا و----------------------------------ان وطءا معا فعلي كل------ لزوجته نصف المسمي ويرجع كل------ علي الاخر في احد وجهين يظهر كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ترجيحه بنصف ما كان يرجع به لو انفرد ويهدر نصفه --------------------------------------ولو اشكل الحال ولم يعلم سبق ولا معية وجب للموطوءة مهر المثل وانفسخ النكاحان ولا رجوع لاحدهما علي الاخر ولزوجة كل------ نصف المسمي ولا يسقط بالشك كما قاله ابن الصباغ ولو نكح------------ امراة وبنتها-	2248	3107489869705599506	648	1119.0	523	973	66.59815216064453	116	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2310	true	1118700550320852854	190	298	997	1553	1564	300	مرتبا فالنكاح الثاني باطل وان وطء الثانية فقط عالما بالتحريم فنكاح الاولي بحاله لان وطء الزنا لا اثر له او جاهلا به بطل نكاح الاولي لانها ام الموطوءة بشبهة او بنتها ولزمه للاولي نصف المسمي وحرمت عليه ابدا لما مر وللموطوءة مهر --مثل وحرمت عليه ابدا ان كانت هي الام لانها ام زوجته وان كانت البنت فلا تحرم ابدا لانها ربيبة امراة لم يدخل بها الا ان كان قد وطء الام لانها حينءذ بنت موطوءته ثم شرع في القسم الثاني وهو ما لا يتابد تحريمه وهي ثلاثة انواع وقد بدا بالاول منها فقال ويحر----------------------------------------------------------------------------------م ابتداء -دواما جمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراتين بينهما قرابة او رضاع لو فرضت احداهما ذكرا -حرم تناكحهما	2310	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2249	false	-6854035376347276041	1	108	6	557	1557	300	مرتبا فالث-------اني باطل فان وطء الثانية فقط عالما بالتحريم فنكاح الاولي بحا------------------------له او جاهلا به بطل نكاح الاولي--------------------------------- ولزمه لها--- نصف المسمي وتحرم عليه ابدا------- وللموطوءة مهر المثل وحرمت عليه ابدا ان كانت هي الام ---------------وان كانت البنت لم- تحرم ابد------------------------------ا الا ان كان قد وطء الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم جمع المراة واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب ولو بواسطة لابوين او اب او ام ابتداء ودواما للاية في الاختين وللخبر الصحيح في الباقي وحكمة ذلك كما فيه انه يءدي الي قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير وضابط من يحرم الجمع بينهما كل امراتين بينهما قرابة او رضاع لو قدرت احداهما ذكرا لحرم تناكحهما	2249	3107489869705599506	309	485.5	248	782	39.51406478881836	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2311	true	-1830021506802940181	0	60	0	312	1526	300	واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب ولو بواسطة لقوله تعالي وان تجمعوا بين--------------- الاختين و-لخبر لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي وغيره وصححوه ولما فيه من قطعي----------ة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير	2311	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2249	false	-6854035376347276041	51	91	264	463	1557	300	واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب ولو بواسطة لابوين او اب او ام ابتداء ودواما للاية في الاختين وللخبر الصحيح في الباقي وحكمة ذلك ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه انه يءدي الي قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير	2249	3107489869705599506	117	168.0	92	338	34.61538314819336	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2312	true	-4661078408309018830	42	185	219	966	1544	300	جمعهما بنكاح -------حرم جمعهما ايضا في الوطء بملك او ملك ونكاح وان لم يعلم من كلامه لانه اذا حرم العقد فلان يحرم الوطء اولي لانه اقوي---------------------- لا ملكهما اي الجمع بينهما في الملك كشراء اختين وامراة وخالتها فانه جاءز بالاجماع ولانه لا يتعين للو-----------طء ولهذا يجوز ان يشتري اخته ونحوها بخلاف النكاح فان وطء طاءعا او --------------مكرها واحدة منهما ولو في الدبر او مكرهة او جاهلة حر------------------------------------------------------------------------------------------------مت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم كبيع وعتق لكلها او بعضها او نكاح اي تزويجها او كتابة صحيحة لءلا يحصل الجمع المنهي عنه -----فان وطء الثانية قبل--------- تحريم الاولي اثم ولم تحرم الاولي اذ الحرام لا يحرم الحلال لكن يستحب---------------------------------- ان لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطا ال-اولي حتي يستبرء الثانية لءلا يجمع الماء في رحم اختين------------------------------------ لا حيض واحرام و----ردة ف-----انها لا تزيل الملك ولا الاستحقاق وكذا رهن مقبوض في الاصح لانه يملك الوطء باذن المرتهن والثاني يكفي الرهن كالتزويج	2312	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2250	false	2813134675136573940	83	276	422	1401	1517	300	جمعهما بنكاح كاختين حرم جمعهما ف-----ي الوطء بملك لا----------------------------------نه اذا حرم العقد فالو---------طء اولي لانه اقوي ولان التقاطع فيه اكثر لا ملكهما -----------------------------------------------------------------اجماعا لان الملك قد يقصد به غير الوطء ولهذا جاز له نحو--- --------------------اخته فان وطء في فرج واضح او دبر ولو مكرها---------------------------------- او جاهلا واحدة غير محرمة عليه بنحو رضاع وان ظنها تحل له وظاهر كلامه ان الاستدخال هنا ليس كالوطء وهو ظاهر حرمت الاخري حتي يحرم الاولي لءل-----------------------------------------------------------------ا يحصل الجمع المنهي عنه ولا يءثر وطءها وان حبلت فيما يظهر تحريم الاو--------------------لي اذ الحرام لا يحرم الحلال ثم التحريم يحصل بمزيل الملك كبيع ولو لبعضها ان لزم او شرط الخيار فيه للمشتري وحده وهبة ولو لبعضها مع قبضه باذنه او بمزيل الحل المذكور في قوله او نكاح او كتابة صحيحة لارتفاع الحل فان عاد حل الاولي بنحو فسخ او طلاق قبل وطء الثانية تخير في وطء ايتهما شاء بعد استبراء للعاءدة ان ارادها او بعد وطءها لم يطا العاءدة حتي ي--حرم الاخري وعلم مما مر انه لو ملك اما وابنتها حرمت احداهما مءبدا بوطء الاخري لا حيض واحرام ونحو ردة وعدة لانها اسباب عارضة قريبة الزوال--- وكذا رهن مقبوض في الاصح لبقاء الحل لو اذن له المرتهن والثاني يكفي الرهن كالتزويج	2250	3107489869705599506	340	400.0	269	1239	27.441484451293945	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2316	true	2997728950029417111	18	66	86	346	1544	300	علي المذهب فيهن وفي ---------------------وجه قول قطع الجمهور بخلافه انه يحصل التحليل بلا انتشار لشلل او غيره لحصول صورة الوطء واحكامه و-------انكره بعضهم ويكفي الوطء في النكاح الفاسد لان اسم النكاح يتناوله وفي وجه نقل الامام اتفاق الاصحاب علي خلافه ان الطفل الذي لا يتاتي منه الجماع يحلل	2316	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2253	false	-1431775425762933523	53	106	274	557	1508	300	علي المذهب فيهن اي الانتشار وما بعده وفي وجه---- قطع الجمهور بخلافه انه يحصل التحليل بلا انتشار لشلل او غيره لحصول صورة الوطء واحكامه وفي قول انكره بعضهم -يكفي الوطء في النكاح الفاسد لان اسم النكاح يتناوله وفي وجه نقل الامام اتفاق الاصحاب علي خلافه ان الطفل الذي لا يتاتي منه الجماع يحلل	2253	3107489869705599506	251	478.5	205	288	87.15277862548828	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2318	true	8505409829694463586	15	151	77	779	1554	300	فصل فيما يمنع النكاح من ---الرق --------لا ينكح الرجل من يملكها كلها او بعضها ولو مستولدة ومكاتبة-------------- لتناقض احكام الملك والنكاح اذ الملك لا يوجب القسم ولا يقتضي ال-------طلاق ونحوه بخلاف النكاح وعند التناقض يثبت الاقوي ويسقط الاضعف وملك اليمين اقوي و--------------------------------------------------------------------------------- علي هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ملك زو-------------------------------------------------------------------جته او بعضها ملكا تاما بطل نكاحه اي انفسخ لما مر من ان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب من المنفعة وهذا بخلاف ما لو استاجر عينا ثم ملكها فان الاجارة لا تنفسخ علي الاصح ل--------انه لا مناقضة بين ملك العين والمنفعة ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنكح المراة من تملكه كله او بعضه---------- لتضاد الاحكام------- ايضا وعلي هذا لو ملكت زوجها او بعضه ملكا تاما انفسخ النكاح لانها تطالبه بالسفر الي الشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب لانها زوجته	2318	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2254	false	8707363521845607901	125	298	612	1516	1525	300	فصل في ن---------كاح من فيها رق وتوابعه لا ينكح------ من يملك--------------ها ولو مستولدة ومكاتبة او يملك بعضها لتناقض احكام الملك والنكاح اذ الملك ---------------لا يقتضي نحو قسم وطلاق والزوجية تقتضيهما- وعند التناقض يثبت الاقوي ويسقط الاضعف وملك اليمين اقوي لعدم ملكه بالنكاح شيءا بل ان ينتفع بشء خاص نعم فراش النكاح اقوي من فراش ملك اليمين علي ان الترجيح هناك بين عينين وهنا بين وصفي عين فظهر الفرق ومملوكة مكاتبه كمملوكته لانه عبد ما بقي عليه درهم وكذا مملوكة فرعه والامة الموقوفة عليه او الموصي له بمنافعها كمملوكته ولو ملك هو او مكاتبه لا فرعه لان تعلق السيد بمال مكاتبه اقوي منه بمال فرعه زوجته او بعضها ملكا تاما بطل نكاحه--------- لما مر انه اضعف وانما لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنفسخ اجارة عين بشراءها لانه لا مناقضة بين ملك العين والمنفعة اما لو لم يتم كان اشتراها بشرط الخيار له ثم فسخ فانه يستمر نكاحه وكذا في عكسه الذي تضمنه قوله ولا تنكح المراة من تملك----ه او بعضه ملكا تاما لتضاد --احكامهما هنا ايضا لا------------------------------------------------------نها تطالبه بالسفر ل----لشرق لانه عبدها وهو يطالبها به ل------------لغرب لانها زوجته	2254	3107489869705599506	377	497.5	303	1172	32.167236328125	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2320	true	4684878474649053232	50	115	241	562	1459	300	قيل او لا تصلح له كصغيرة واحال في المحرر الخلاف هنا علي الخلاف السابق وقد علمت ما فيه لكن صححا في الروضة والشرح الصغيرة هنا اشتراط صلاحيته-----------------ا فلو قدر علي حرة غاءبة عن بلده حلت له امة ان لحق-ه مشقة ظاهرة في قصدها وضبط الامام المشقة بان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد--------- او خاف زنا---------------- مدته اي قصد الحرة وكذا لو	2320	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2256	false	4118789117483562011	169	235	872	1181	1514	300	قيل او لا تصلح له كصغيرة ولعدم حصول الصالحة هنا لا ثم جري ف-------------------------------------ي الروضة في هذه علي ما هنا واطلق الخلاف ثم ولم يرجح منه شيءا فلو قدر علي حرة غاءبة-------- حلت له امة ان لحقته مشقة ظاهرة وهي كما قال-- الامام ما-------- ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد في قصدها او خاف زنا بالاعتبار الاتي مدته اي مدة قصدها والا لم	2256	3107489869705599506	183	235.0	138	364	50.27472686767578	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2320	true	4684878474649053232	232	279	1125	1358	1459	300	ولو وجد حرة ترضي بمءجل ولم يجد المهر وهو يتوقع القدرة عليه عند المحل او بدون مهر المثل وهو واجده فالاصح حل امة واحدة في الصورة الاولي لان ذمته تصير مشغولة في الحال وقد لا يصدق رجاءه عند توجه الطلب عليه والثاني لا للقدرة علي نكاح حرة	2320	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2257	false	4477650754883146885	70	110	355	550	1473	300	ولو وجد حرة ترضي بمءجل ولم يجد المهر وهو يتوقع القدرة عليه عند المحل او بدون مهر المثل وهو ي-جده فالاصح حل امة واحدة في------- الاولي لانه --------------------------قد لا يجد وفاء فتصير ذمته مشتغلة---- والثاني لا للقدرة علي نكاح حرة	2257	3107489869705599506	171	287.0	134	233	73.39055633544922	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2321	true	-2726540124632824173	236	300	1190	1511	1511	300	عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها وحبه لها فليس له ان يتزوجها--------------- اذا كان واجدا للطول ل-------ان العشق لا معني لاعتباره هنا لان هذا تهييج من البطالة واطالة الفكر وكم من انسان ابتلي به وسلاه تنبيه لو حذف الروياني واجدا للطول كان اولي لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود-	2321	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2258	false	-2443054010715990061	1	45	6	222	1537	300	عمومه ف------------لو خافه -----من امة بعينها لقوة ميله اليها لم تحل له سواء اوجد الطول ام لا وقول بعضهم اذا كان واجدا له رده الشيخ بان الوجه ترك التقييد بوجوده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود	2258	3107489869705599506	142	203.5	113	344	41.27906799316406	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2322	true	8741982983102519667	0	48	0	245	1582	300	الطول كاف في المنع من نكاحها وهذا الشرط يقتضي ان------------------------------------------------------------------------- المجبوب ذكره لا ي-----------حل له نكاح الامة مطلقا وهو كذلك اذ لا يتصور منه الزنا وان قال الروياني له وللخص--------ي ذلك عند خوف الوقوع في المءثم وقال ابن عبد السلام ينبغي جوازه للممسوح مطلقا لانتفاء محذور رق الولد	2322	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2258	false	-2443054010715990061	45	103	222	534	1537	300	الطول كاف في المنع من نكاحها ولا اعتبار بعشقه لانه داء تهيجه البطالة واطالة الفكر وكم ممن ابتلي به وزال عنه ولاستحالة زنا المجبوب دون مقدماته منه لم تحل له----- الامة مطلقا كما قاله جمع متقدمون نظر للاول خلافا ل--لروياني ومن تبعه ومثله في ذلك العنين وقو------------------ل ابن عبد السلام ينبغي جوازه للممسوح مطلقا لانتفاء محذور رق الولد	2258	3107489869705599506	148	204.0	114	337	43.91691207885742	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2322	true	8741982983102519667	95	249	487	1294	1582	300	تسر بامة- صالحة للاستمتاع--- بان كانت في ملكه او امكنه شراءها بثمن مثلها --وكان ما معه من المال لا يكفي للتزوج بل للتسري فلا خوف حينءذ من الزنا قطعا فلا ينكح ال--امة في الاصح لامنه العنت مع وجودها فلا ضرورة به الي ارقاق ولده والثاني تحل له لانها دون الحرة ولو قال المصنف كالمحرر لم ينكح الامة كما قدرته في كلامه كان اولي فان الخلاف في ذلك لا في---- الخوف للقطع بانتفاءه و رابع الشروط اسلامها اي الامة التي ينكحها الحر فلا يحل لمسلم نكاح الامة الكتابية وان كانت لمسلم لقوله تعالي من فتياتكم المءمنات ولانه اجتمع فيها نقصان لكل منهما اثر في منع النكاح وهما الكفر والرق كما انه لا يجوز له نكاح الحرة المجوسية لاجتماع نقصي الكفر وعدم الكتاب تنبيه سكوته عن اعتبار اسلام سيدها يفهم انه ليس بشرط وهو الاصح لحصول الاسلام في المنكوحة والثاني المنع لما فيه من ارقاق الولد المسلم لكافر وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح	2322	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2258	false	-2443054010715990061	216	300	1100	1537	1537	300	تسر بشراء صالحة -لاستمتاع به بان قدر علي-------------------ها بثمن مثلها فاضلا عما مر وحينءذ ----------------------------فلا خوف عليه م-ن الزن-----ا فلا تحل له الامة في الاصح لامنه العنت به فلا حاجة لار--------------قاق ولده وللثاني تحل له لانها دون الحرة وعلم مما تقرر ----------------------------------------------------ان الخلاف في نكاح الامة لا الخوف للقطع بانتفاءه و رابعها ا-----سلامها ويجوز جره ف----------------لا يحل لمسلم نكاح --امة --كتابية--------------- لقوله تعالي من فتياتكم المءمنات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجتماع نقص- الكفر والرق بل امة مسلمة ولو مملوكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكافر ويحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح-	2258	3107489869705599506	314	402.5	254	819	38.339439392089844	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2322	true	8741982983102519667	250	300	1305	1582	1582	300	في الدين والثاني المنع كما مر لا ينكحها الحر المسلم تنبيه لم يصرح الشيخان في الحر الكتابي باشتراط خوف العنت وفقد طول الحرة والذي فهمه السبكي وغيره اشتراطهما كالمسلم لانهم جعلوه مثله الا في نكاح الامة الكتابية وهذا هو الظاهر وان قال البلقيني والذي اعتقده ان الشروط انما تعتبر في-	2322	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2259	false	2720876793427257364	1	49	10	277	1569	300	في الدين والثاني المنع كما--- لا ينكحها الحر المسلم و-----لم يصرح الشيخان في الحر الكتابي باشتراط خوف العنت وفقد طول الحرة والذي فهمه السبكي وغيره اشتراطهما كالمسلم لانهم جعلوه مثله الا في نكاح الامة الكتابية وهذا هو الاوجه خلافا ل--لبلقيني حيث ذهب الي- ان الشروط انما تعتبر في	2259	3107489869705599506	244	439.0	200	278	87.76978302001953	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2323	true	-2379803110218091417	0	298	0	1550	1561	300	حق المءمنين الاحرار قال في الروضة ونكاح الحر المجوسي او الوثني الامة المجوسية او الوثنية كنكاح الكتابي الكتابية وصورة المسالة ------------------------اذا طلبوا من قاضينا ذلك والا فنكاح الكفار صحيح قاله شارح التعجيز لا امة كتابية لعبد مسلم فلا تحل له في المشهور لان المانع من نكاحها كفرها ف-ساوي الحر------------------ كالمرتدة والمجوسية والثاني له نكاحها لتساويهما في الرق وتقدم انه يشترط في نكاح الامة ان لا تكون موقوفة علي الناكح ولا موصي له بخدمتها ومن ---------------------------بعضها رقيق وباقيها حر حكمه كرقيقة كلها فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور تنبيه اطلاقه يفهم انه لو قدر علي مبعضة ---------حلت له الامة وفيه تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع اقتصر في اصل الروضة وهو الراجح كما قاله الزركشي لان تخفيف الرق مطلوب والشارع متشوف للحرية وهذا مبني علي ان ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو الراجح ايضا اما اذا قلنا ينعقد حرا كما رجحه الرافعي في بعض المواضع امتنع نكاح الامة قطعا ويءخذ من هذا انه لو اوصي باولاد امته لاخر ثم مات واعتقها الوارث انها كالامة فلا بد فيها من الشروط لرق اولادها نعم الممسوح له ان يتزوج بها نبه علي ذلك شيخي وكذا من اوصي له باولادها فانهم يعتقون عليه ومن بعضه رقيق كالرقيق فينكح الامة مع القدرة علي الحرة كما ان المبعضة كالامة كما نقل الامام الاتفاق عليه ثم اشار المصنف رحمه الله تعالي الي فرع من قاعدة يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء فقال ولو نكح حر امة بشرطه اي شروط نكاح الامة ثم ايسر ولم ينكح او نكح حرة بعد يساره لم تنفسخ الامة اي نكاحها ل---------قوة الدوام ولهذا ال-------------------------------------------------------------------احرام والعدة والردة تمنع ابتداء النكاح دون دوام-----------------------------------------ه ولو جمع من اي شخص لا تحل له الامة بان لم توجد فيه شروط نكاحها السابقة حرة وامة بعقد كان يقول لمن قال له زوجتك -بنتي وامتي	2323	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2259	false	2720876793427257364	49	236	277	1243	1569	300	حق المءمنين الاحرار قال في الروضة ونكاح الحر المجوسي او الوثني الامة المجوسية او الوثنية كنكاح الكتابي الكتابية وصورة المسالة كما قاله الشارح التعجيز اذا طلبوا من قاضينا ذلك والا فنكاح الكفار محكوم بصحته لا---------------------- لعبد مسلم ف-----------ي المشهور لان مدرك المنع في-ها كفرها فاستوي فيها المسلم الحر والقن كالمرتدة---------- والثاني له نكاحها لتساويهما في الرق ومر ا--نه يشترط-------------- ان لا تكون موقوفة عليه و------لا موصي له بخدمتها ولا مملوكة لمكاتبه او ولده ومن بعضها رقيق---------------- كرقيقة -----فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا ومن ثم---------- لو قدر علي مبعضة وامة لم تحل- له الامة كما رجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزركشي وغيره بناء ع-----------------------------------------لي ان ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو الراجح ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح حر امة بشرطه -------------------ثم ايسر--------- او نكح حرة ----------لم تنفسخ الامة اي نكاحها لانه يغتفر في الدوام لقوته بوقوع العقد صحيحا ما لا يغتفر في الابتداء ومن ثم لم يتاثر ايضا بطروء احرام و--عدة نعم طروء رق علي كتابية زوجة حر مسلم يقطع نكاحها لان الرق اقوي تاثيرا من غيره ولو جمع من اي -حر لا تحل له --امة امتين بطلتا قطعا او ----------------حرة وامة بعقد وقدم الحرة ك--------زوجتك ابنتي وامتي	2259	3107489869705599506	626	870.0	499	1747	35.832855224609375	105	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2324	true	-8000362890287598832	139	300	731	1498	1498	300	الحرة اقوي من نكاح الامة والاختان ليس فيهما اقوي وقد علم ب--------------------ما تقرر ان الخلاف فيمن تحل له وغيره فيمن لا تحل له فقيده ال-مصنف بمن لا تحل له لذلك وايضا---------------------------------------------- من تحل له------------------- ان كان غير حر- صح نكاح-------------------------------هما والا فكالحرة والمفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد ويءخذ من الفرق المذكور انه لو جمع من لا تحل له الامة في عقد بين اختين احداهما حرة والاخري امة انه يصح في الحرة دون الامة وهو كما قال بعض شراح الكتاب ظاهر ولو جمع بين مسلمة ومجوسية او نحوها صح في المسلمة بمهر المثل وكذا لو جمع بين اجنبية ومحرم او خلية ومعتدة او مزوجة قال في الروضة ولو نكح امتين في عقد بطل نكاحهما قطعا كالاختين تتمة ولد الامة-------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكوحة رقيق لمالكها تبعا لها وان كان زوجها الحر عربيا وكذا لو كان من شبهة لا تقتضي حرية الولد او من زنا ولو تزوج بام ولد الغير فولده منها كالام ولو ظن ان ولد المستولدة يكون حرا فيكون حرا ---------كما في-	2324	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2260	false	-254402180174005988	34	169	170	800	1467	300	الحرة الا بعد نكاح الامة ولو فصل في الايجاب وجمع في القبول او عكس فكذلك وعلم مما تقرر---------------------------------------------- ان التقييد بمن لا تحل له لان الاظهر انما ياتي فيه ويجوز ان يقال خرج بمن لا تحل له من تحل له وفيه تفصيل وهو انه ان كان---- حرا صح في الحرة فقط او عبدا او مبعضا صح فيهما------------- والمفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح امة فاسدا فكالصحيح في كون ولدها رقيقا ما لم يشترط في احدهما عتقه بصيغة تعليق لا مطلقا كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه وعلم مما قررناه ان ولد المنكوحة رقيق لمالكها ولو ---------كان زوجها الحر عربيا وكذا لو حصل من شبهة لا تقتضي حرية الولد او من زنا ولو تزوج بام ولد الغير فولده منها كالام ولو ظن ان ولد المستولدة يكون ----------حرا كان كذلك كما في	2260	3107489869705599506	293	421.0	225	993	29.506546020507812	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2325	true	4199999475794127082	136	281	693	1438	1546	300	وقول المتن- ومجوسية معطوف علي قوله من لا كتاب لها لا انه معطوف علي وثنية حتي- يقتضي انه لا كتاب لها اصلا ف--انه خلاف المشهور ثم شرع في الفرقة الثالثة فقال-------------- وتحل كتابية اي نكاحها------------------------- لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي حل لكم وقال تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن نعم يستثني نكاح النبي صلي الله عليه وسلم فانه لا يحل له نكاح الكتابية علي الاصح في الروضة واصلها وقطع به العراقيون لانها يكره صحبته ولانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة ولقوله تعالي وازواجه امهاتهم ولا يجوز ان تكون المشركة ام المءمنين وقضية التعليل بانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة انه يحرم عليه صلي الله عليه وسلم التسري بالامة الكتابية مع ان الاصح في الروضة واصلها حل التسري له بالامة الكتابية واستدل لذلك ب--------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يطا صفي--------ة قبل ان تسلم وقال	2325	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2261	false	73147712207036120	32	108	177	565	1605	300	وقول المصنف ومجوسية -عط-ف علي----- من لا كتاب لها لا ----------علي وثنية فانه يقتضي ان- لا كتاب لها اصلا مع انه خلاف المشهور ان لهم كتابا ينسب الي زرادشت فلما بدلوه رفع وتحل كتابية لمسلم وكتابي وكذا غيرهما علي ما مر لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي حل لكم---------------------------------------- نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح حرمتها عليه عليه الصلاة والسلام نكاحا لا تسريا وتمسكوا بانه صلي الله عليه وسلم كان يطا صفية وريحانة قبل اسلامهما قال	2261	3107489869705599506	227	88.5	176	858	26.456876754760742	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2326	true	8634759338836110843	56	279	307	1515	1624	300	-لما في الاقامة في دار الحرب من تكثير سوادهم ولانها ليست تحت قهرنا وقد تسترق وهي حامل منه فلا تصدق في انها حامل من مسلم ولما ----------------في الميل اليها من خوف الفتنة وكذا تكره ذمية علي الصحيح لما مر من خوف الفتنة لكن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحربية اشد كراهة منها والثاني لا تكره لان الاستفراش اهانة والكافرة جديرة بذلك هذا اذا وجد مسلمة والا فلا كراهة كما قاله الزركشي قال وقد يقال باستحباب نكاحها اذا رجي اسلامها وقد روي ان عثمان رضي الله تعالي عنه ---تزوج نصران------ية فاسلمت وحسن اسلامها وقد ذكر القفال ان الحكمة في اباحة الكتابية ما يرجي من ميلها الي دين زوجها فان الغالب علي النساء الميل الي ازواجهن وايثارهن علي الاباء والامهات ولهذا حرمت المسلمة علي المشرك وصرح الماوردي بانه يكره نكاح المسلمة بدار الحرب والتسري هناك لما في ذلك من تكثير سوادهم والكتابية يهودية او نصرانية لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا والاولي اشتق اسمها من يهود بن يعقوب والثانية من ناصرة قرية بالشام كان مبدا دين النصاري منها لا مستمسكة بالزبور بفتح اوله وضمه وهو كتاب داود عليه الصلاة والسلام وغيره كصحف شيث وادريس وابراهيم صلوات الله وسلامه -------علي نبينا وعليهم اجمعين فلا تحل لمسلم وان اقرت- بالجزية واختلف في سبب ذلك فقيل لانها لم تنزل بنظم يدرس ويتلي وانما--------- اوحي اليهم معانيها وقيل لان----------ها حكم- ومواعظ لا احكام- وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها	2326	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2261	false	73147712207036120	144	300	743	1605	1605	300	ولان في الاقامة ب--دار الحرب--- تكثير سوادهم ومن ثم كرهت---------------------------------------------------------- مسلمة مقيمة ثم كما صرح به في الام--------------------- وكذا تكره ذمية علي الصحيح لءلا تفتنه بفرط ميله اليها او ولده وان كان الغالب ميل النساء الي دين ازواجهن وايثارهم علي الاباء والامهات نعم الكراهة فيها اخف منها في الحربية وال---------------ثاني لا تكره لان الاستفراش اهانة والكافرة جديرة بذلك------------------ والا-------وجه كما بحثه الزركشي ند------------------ب نكاحها اذا رجي اسلامها كما وقع ل--عثمان رضي الله------ عنه انه نكح نصرانية كلبية فاسلمت وحسن اسلامها ومحل كراهة الذمية كما قاله الزركشي اذا وجد مسلمة------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا كراهة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكتابية يهودية او نصرانية لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا-------------------------------------------------------------------------------------------- لا م-تمسكة بالزبور و-------------------------------------------------غيره كصحف شيث وادريس وابراهيم صل--ي الل-------ه عليهم وعلي نبينا وسلم ف---------لا تحل له ---وان اقروا بالجزية سواء اثبت تمسكها بذلك بقولها ام بالتواتر ام بشهادة عدلين اسلما لانه اوحي اليهم معانيها لا الفاظها او لكونها حكما ومواعظ لا احكاما وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها-	2261	3107489869705599506	518	671.0	417	1373	37.727603912353516	70	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2327	true	9120889097024396253	25	159	133	811	1551	300	دخول قومها اي اباءها اي اولهم اي اول من تدين منهم في ذلك الدين اي دين موسي --وعيسي ---------عليهما الصلاة والسلام قبل نسخه وتحريفه---------------------------------------------- لتمسكهم بذلك الدين حين كان حق-------------------------ا ومنهم من قطع بهذا كما يقرون بالجزية قطعا والثاني المنع لفقد النسب------------------------- وقيل يكفي دخول قومها في ذلك الدي------------------------ن قبل نسخه ولو بعد تحريفه لان الصحابة رضي الله عنهم تزوجوا منهم ولم يبحثوا عن ذلك والاصح المنع ان دخلوا فيه بعد التحريف فان تمسكوا بغير المحرف فكما قبل التحريف فتحل في الاظهر تنبيه قضية كلامه التحريم اذا شك هل دخلوا قبل التحريف او بعده وهو كذلك وكذا تحرم----------------------- ذباءحهم ولكن يقرون بالجزية تغليبا لحقن الدم اما من دخل اول اباءها في ذلك الدين بعد نسخه---------------------- كمن تهود او تنصر بعد بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم فلا تحل وكذا من تهود بعد بعثة عيسي	2327	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2262	false	-1882924645451735477	76	215	398	1109	1527	300	دخول قو-------------------مها اي اول ------اباءها في ذلك الدين اي دين موسي او عيسي صلي الله عليهما وسل----------م قبل نسخه وتحريفه او قبل نسخه وبعد تحريفه واجتنبوا المحرف يقينا لتمسكهم به-------- حين كان حقا فالحل لفضيلة الدين وحدها ومن ثم سمي صلي الله عليه وسلم هرقل واصحابه اهل كتاب في كتابه اليه مع انهم ليسوا اسراءيليين وقيل يكفي دخولهم بعد تحريفه وان لم يجتنبوا المحرف اذا كان قبل نسخ---------------ه لان الصحابة رضي الله عنهم تزوجوا منهم ولم يجتنبوا------ والاصح المنع لبطلان فضيلة الدين بتحريفه وخرج بعلم ما لو------------------------------------------------------------------ شك هل دخلوا قبل التحريف او بعده او قبل النسخ او بعده فلا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم اخذا بالاحوط ويقبل ذلك الذي ذكره وذكرناه ما لو دخلوا بعد التحريف ولم يجتنبوا ولو احتمالا او بعد النسخ كمن تهود او تنصر بعد بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم او ت-------------هود بعد بعثة عيسي	2262	3107489869705599506	311	344.0	238	854	36.41686248779297	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2329	true	-2889264874016042392	84	143	453	763	1574	300	هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءها ليتمكن من الاستمتاع بها كما علله الرافعي وعلله الماوردي لما يلحقه من المشقة بالتنجيس وقضية ذلك انه لا يجوز الاستمت--------------------------------------------------------------------------------------------اع بعضو --نجس والظاهر ان محله اذا كان يتولد منه تنجيس والا فلا كما بحثه الاذرعي وفي قدر ما يجبرها علي الغسل من---- اكل لحم الخنزير وجهان في الحاوي احدهما سبعا كولوغه	2329	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2264	false	8568616363946785402	110	178	560	894	1548	300	هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءها او شء من بدنها ولو بمعفو عنه فيما يظهر لتوقف كمال التمتع علي------------------------------ ذلك وغسل نجاسة ملبوس ظهر ريحها او لونها وعلي عدم لبس نجس او ذي ريح كريه وخروج ولو لمسجد او كنيسة ويحرم عليه الاستمتاع بعفو متنجس---------------- اذا -----تولد منه تنجيسه --------كما بحثه الاذرعي وفي قدر ما يجبرها علي الغسل من نحو اكل ------خنزير وجهان اوجه---------هما سبعا كولوغه	2264	3107489869705599506	155	202.0	123	408	37.990196228027344	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2329	true	-2889264874016042392	256	300	1340	1574	1574	300	وكالزوج فيما ذكر السيد كما فهم بالاولي وليس له اجبار امته المجوسية او الوثنية علي الاسلام لان الرق افادها الامان من القتل وتحرم متولدة من وثني او مجوسي وكتابية جزما لان الانتساب الي الاب وهو لا تحل مناكحته وكذا عكسه ---اي متولدة من كتابي-	2329	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2264	false	8568616363946785402	178	222	894	1132	1548	300	وكالزوج فيما ذكر السيد كما فهم بالاولي وليس له اجبار امته المجوسية او الوثنية علي الاسلام لان الرق افادها الامان من القتل وتحرم متولدة من وثني او مجوسي وكتابية جزما لان الانتساب الي الاب وهو لا تحل مناكحته وكذا عكسه فتحرم متولدة من كتابي	2264	3107489869705599506	232	451.0	189	238	97.47898864746094	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2330	true	4406849563589441223	3	57	17	307	1632	300	في الاظهر تغليبا للتحريم والثاني تحل لانها تنسب للاب وهذا في صغيرة او مجنونة فان بلغت عاقلة ثم تبعت دين الكتابي منهما لحقت به فيحل نكاحها قاله الشافعي رضي الله عنه لان فيها شعبة من كل منهما لك---نا غلبنا التحريم ما دامت تابعة لاحد الابوين- فاذا بلغت واستقلت و--اختارت دين الكتابي قويت تلك الشعبة	2330	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2264	false	8568616363946785402	224	273	1143	1401	1548	300	في الاظهر تغليبا للتحريم والثاني تحل لانها تنسب للاب ومحل ما ذكرنا ما لم تبلغ وتختار دين الكت---------------ابي منهما كما حكياه عن النص واقرا---------------------ه لان فيها شعبة من كل منهما غير انا غلبنا التحريم ما دامت تابعة لاحد --ابويها فاذا بلغت واستقلت او اختارت دين الكتابي قويت تلك الشعبة	2264	3107489869705599506	192	317.5	152	296	64.8648681640625	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2330	true	4406849563589441223	189	269	1019	1466	1632	300	والا اي وان لم يخالفوهم في ذلك بان علمنا به وان------------- خالفوهم في الفروع فلا يحرمن لانهم ----------------------------------------------------مبتدعة كما في اهل القبلة الصنفين فاطلاق الصابءة علي من ذكر هو المراد ويطلق ايضا علي قوم اقدم من النصاري كانوا في زمن ابراهيم --------------------عليه السلام قيل انهم كانوا يقولون ان الفلك حي ناطق ويقولون بان الكواكب السبعة هي المدبرة فيضيفون الاثار اليها وي----نفون الصانع المختار ووجدوا في زمن------------------------------------------------------------------- الاصطخري والمحاملي وافتيا بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيهم فبذلوا له اموالا كثيرة فتركهم	2330	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2265	false	8914769656529384460	23	116	125	635	1565	300	والا ب---ان لم يخالفوهم في ذلك بان وافقوهم فيه يقينا او انما خالفوهم في الفروع فلا يحرمن ان وجدت فيهم الشروط السابقة ما لم تكفرهم اليهود والنصاري كمبتدعة ملتنا وقد تطل------------------ق الصابءة--------------------------- ايضا علي قوم اقدم من النصاري كانوا في زمن ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم منسوبون لصابء عم نوح يعبدو-------------------------ن الكواكب السبعة و-----------يضيفون الاثار اليها ويزعمون ان الفلك حي ناطق وليس مما نحن فيه اذ لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم مطلقا ولا يقرون بجزية ومن ثم افتي الاصطخري والمحاملي القاهر بقتلهم لما استفتي------- الفقهاء فيهم فبذلوا له م--الا كثيرا فتركهم	2265	3107489869705599506	257	338.0	208	603	42.62023162841797	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2331	true	5453225133949429244	3	153	16	786	1513	300	ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم يقر بالجزية في--------------------------------- الاظهر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقد احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقر عليه كما لو ارتد المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يقر لتساويهما في التقرير بالجزية وكل منهما خلاف الحق وليس كالمسلم يرتد لانه ترك الدين الحق وصرح بترجيح هذا في الشرح الصغير ثم فرع علي الاول قوله فان كانت امراة نصرانية تهودت او عكسه لم تحل لمسلم بناء علي انها لا تقر كالمسلمة فان كانت--------- منكوحته اي المسلم------------------------------ فكردة اي فتهودها او تنصرها كردة مسلمة تحته وسياتي حكم ردتها قريبا---------------------------------- ولا يقبل منه الا الاسلام للاية المتقدمة ولما مر-------------------------------------------- وفي قول--- يقبل منه الاسل----ام او دينه الاول لانه كان مقرا عليه وليس معني هذا القول انا نامره باحدهما اذ الباطل لا يءمر ولا يخير بينه وبين الحق بل معناه انا لا نامره الا بالاسلام عينا فان لم يسلم وعاد الي دينه الاول	2331	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2265	false	8914769656529384460	116	299	635	1563	1565	300	ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي في دار الحرب او دارنا كما يصرح به كلامهم لم يقر في الاظهر ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه اقر ببطلان ما انتقل عنه وكان مقرا ببطلان ما انتقل اليه فلم يقر كمسلم ارتد وقضيته ان كل من انتقل عقب بلوغه الي ما يقر عليه يقر وليس مرادا كما هو ظاهر لانا لا نعتبر اعتقاده بل الواقع وهو الانتقال الي الباطل والتعليل المذكور انما هو للغالب فلا مفهوم له والثاني يقر لتساويهما في التقرير بالجزية وكل منهما خالف الحق وليس كالمسلم يرتد لانه ترك الدين الحق فان كانت المنتقلة--------------------------------------------- امراة نصرانية تهودت او عكسه لم تحل لمسلم ل--------انها لم تقر كالمرتدة وان كانت المنتقلة منكوحته اي المسلم ومثله كافر لا يري حل المنتقلة فك--------------------------ردة مسلمة فتتنجز الفرقة قبل الوطء وكذا بعده ان لم تسلم قبل انقضاء العدة ولا يقبل منه الا الاسلام ان لم يكن له امان فنقتله ان ظفرنا به والا بلغناه مامنه وفاء بامانه وفي قول لا يقبل منه الا الاسلام او دينه الاول لانه كان مقرا عليه وليس المراد انه يطلب منه ------احدهما اذ طلب الكفر كفر بل ان يطالب--------------------------------------- بالاسلام عينا فان ----ابي ورجع ---لدينه الاول	2265	3107489869705599506	398	477.5	312	1151	34.57862854003906	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2331	true	5453225133949429244	217	297	1087	1503	1513	300	عدم قبول غير الاسلام فيما بعد عقد الجزية كما بحثه الزركشي اما لو تهود نصراني بدار الحرب ثم جاءنا وقبل الجزية فانه يقر لمصلحة قبولها و--------------لو توثن يهودي او نصراني او مجوسي لم يقر بالجزية قطعا لما مر وفيما يقبل منه القولان السابقان اظهرهما----- الاسلام فقط والثاني هو او دينه الاول فان كانت امراة تحت مسلم فكردة مسلمة فيما ياتي ولو تهود وثني او تنصر لم يقر بالجزية ويتعين الاسلام في حقه كمسلم ارتد فانه يتعين في حقه الاسلام فان	2331	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2266	false	-4140008736875157935	23	87	122	446	1547	300	عدم قبول غير الاسلام فيما بعد عقد الجزية اي قبل الانتقال- اما لو تهود نصراني بدار الحرب ثم جاءنا قب-ل الجزية فانه يقر لمصلحة قبولها مخالف لكلامهم ولو توثن كتاب-------------------ي لم يقر------------- لما مر وفيما يقبل منه القول---------ان اظهرهما تعين الاسلام فان ابي فكما مر ولو ت-----------------------------------------------------------هود وثني او تنصر لم يقر لذلك--- ويتعين الاسلام في حقه كمسلم ارتد ولم يجز هنا القولان لان ------	2266	3107489869705599506	241	385.0	191	435	55.40229797363281	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2332	true	-1859614627473233959	9	142	51	741	1556	300	لما بحثه الاذرعي من انه يكون حاله كما كان قبل الانتقال حتي لو كان له امان لم يتغير حكمه بذلك ولا تحل مرتدة لاحد لا لمسلم لانها كافرة لا تقر ولا لكافر اصلي لبقاء علقة الاسلام ولا لمرتد لان القصد من النكاح الدوام والمرتد لا دوام له ولو ارتد --زوجان معا او احدهما قبل دخول حيث لا عدة باستدخال مني الزوج المحترم------- تنجزت الفرقة بينهما لعدم تاكده بالدخول او ما في معناه وحكي الماوردي فيه الاجماع او بعده اي الدخول او ما في معناه وقفت تلك الفرقة وحينءذ------------ فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما لتاكده بما ذكر والا بان لم يجمعهما فالفرقة بينهما تتبين من حين الردة منهما او من احدهما لانه اختلاف دين بعد المسيس فلا يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين الكافرين الاصليين ويحرم الوطء في مدة التوقف	2332	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2266	false	-4140008736875157935	95	177	484	922	1547	300	كما بحثه الاذرعي وشمله كلام ابن المقري في روضه ----------------------------------------------ولا تحل مرتدة لاحد ----مسلم لاهدارها و--------------كافر ل----------علقة الاسلام و----مرتد لاهداره ايضا--------------------------------- ولو ارتد الزوجان معا او احدهما قبل دخول اي وطء او وصو-----ل مني --------محترم لفرجها تنجزت الفرقة بينهما لان النكاح لم يتاكد او ارتد او احدهما------------------------- بعد-------------------------ه وقفت---- الفرقة كطلاق وظهار وايلاء فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما لتاكده-------- وال---------------ا فالفرقة بينهما حاصلة من حين الردة منهما او من احدهما ولا ينفذ ما ذكر------------------------------------------------------------------------ ويحرم الوطء في مدة التوقف	2266	3107489869705599506	304	380.5	241	711	42.75667953491211	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2334	true	-4013975881601114150	205	299	1089	1611	1615	300	في ذلك هو الفق----------ه وحيث ادمنا اي حكمنا بدوام النكاح بينهما لا تضر مقارنة العقد اي عقد النكاح الواقع في الكفر لمفسد----------------- هو زاءل عند الاسلام واعتقدوا صحته وكانت تلك الزوجة بحيث تحل له الان لو ابتدا نكاحها لان الشروط لا تعتبر ---------حال نكاح الكافر فلتعتبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال الالتزام-------- بالاسلام لءلا يخلو العقد عن شروطه في الحالين معا ويكفي الحل في بعض المذاهب كما ذكره الجرجاني فان اعتقدوا فساده وانقطاعه فلا تقرير بل يرتفع النكاح وانما حكمنا بالاستمرار مع اقتران المفسد بالعقد تخفيفا بسبب الاسلام وان بقي المفسد المذكور عند الاسلام بحيث تكون محرمة عليه	2334	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2268	false	7257620743598872841	68	175	382	953	1579	300	---ذلك في اسلام ابيها معه وحيث اد---------منا------ النكاح لا ي-------ضر مقارنة العقد اي عقد النكاح الواقع في الكفر لمفسد من مفسدات النكاح هو زاءل عند الاسلام---------------------------------------------------------------- لان الشروط لما الغي اعتبارها حال نكاح الكافر وصار رخصة لكون جمع من الصحابة اسلموا واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم بل وامر من اسلم علي اختين ان يختار احداهما وعلي عشر ان يختار اربعا وجب اعتبارها حال --التزام احكامنا بالاسلام لءلا يخلو العقد عن شر-طه في الحالين معا ويكفي الحل في بعض المذاهب كما ذكره الجرجاني فان اعتقدوا فساده وانقطاعه فلا تقرير بل يرتفع النكاح وكانت بحيث تحل له الان-------------------------------------------- وان بقي المفسد المذكور عند الاسلام بحيث كانت محرمة عليه	2268	3107489869705599506	339	535.5	273	707	47.94908142089844	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2335	true	-914834086561270455	190	241	961	1215	1511	300	ذمية وهم يعتقدون غصبها نكاحا اقر اقامة الفعل مقام القول وان غصب ذمي ذمية واتخذها زوجة فانهم لا يقرون وان اعتقدوه نكاحا لان علي الامام دفع بعضهم عن بعض وهذا مقيد كما قاله ابن ابي هريرة بما اذا لم يتوطن الذمي دار الحرب والا فهو كالحربي اذ لا يجب الدفع عنه	2335	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2268	false	7257620743598872841	252	282	1337	1483	1579	300	ذمية وهم يعتقدون غصبها نكاحا ف--------------------------------------------------------------لا يقرو----------------------ن عليه وهو------------------------ مقيد كما قاله ابن ابي هريرة بما اذا لم يتوطن الذمي دار الحرب والا فهو كالحربي اذ لا يجب الدفع عنه	2268	3107489869705599506	140	235.0	111	254	55.11811065673828	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2336	true	-5548730523440503592	3	134	15	694	1502	300	كان اسلم رجل فوطءت زوجته بشبهة ثم اسلمت او -اسلمت فوطءت بشبهة زمن التوقف ثم اسلم- في العدة فلا يءثر ذلك في النكاح علي المذهب المنصوص وان كان لا يجوز ابتداء نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهذا اولي لا-نه يحتمل في انكحة الكفار ما لا يحتمل في انكحة المسلمين----------------------------------------- وفي وجه من الطريق الثاني لا يقر عليه كما لا يجوز نكاح المعتدة اما الشبهة المقارنة للعقد كان نكح معتدة عن شبهة ثم اسلم في اثناء عدتها فلا يقر النكاح معها لان المفسد قاءم عند الاسلام ونقل الشيخان عن الرقم انه يقر لان الاسلام لا يمنع الدوام مع عدة الشبهة بخلاف عدة النكاح قالا ولم يتعرض الجمهور لهذا الفرق واطلقوا اعتبار التقرير بالابتداء ا-ه اي فلا فرق بين عدة الشبهة والنكاح وهو المعتمد فان قلت كيف تتصور الشبهة	2336	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2269	false	9217235281568237203	65	194	344	1008	1554	300	كان اسلم---- فوطءت------ بشبهة ثم اسلمت او عكسه او وطءت بشبهة----------- ثم اسلما في عدتها----------------------- علي المذهب-------- وان كان لا يجوز ابتداء نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهنا اولي لكونه يحتمل في انكحة الكفار ما لا يحتمل في انكحة المسلمين فغلبنا عليه حكم الاستدامة هنا دون نظاءره وفي وجه من الطريق الثاني لا يقر عليه كما لا يجوز نكاح المعتدة اما الشبهة المقارنة للعقد كان نكح معتدة عن شبهة ثم اسلم في اثناء عدتها فلا يقر النكاح معها لان المفسد قاءم عند الاسلام ونقلا------- عن الرقم انه يقر لان الاسلام لا يمنع الدوام مع عدة الشبهة بخلاف عدة النكاح قالا ولم يتعرض الجمهور لهذا الفرق واطلقوا اعتبار التقرير بالابتداء ا ه اي بلا فرق بين عدة الشبهة والنكاح وهو المعتمد نعم -لو حرمها وطء الشبهة	2269	3107489869705599506	591	1063.5	473	724	81.62983703613281	107	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2336	true	-5548730523440503592	241	300	1224	1502	1502	300	ولو اسلم الزوج ثم احرم ثم اس-------------لمت في العدة وهو محرم او اسلمت ثم احرمت ثم اسلم في العدة وهي محرمة اقر النكاح في هذا التصوير علي المذهب لان طرق- الاحرام لا ي-ءثر في نكاح المسلم فهذا اولي----------- وفي قول قطع به بعضهم لا يقر عليه كما لا يجوز نكاح المحرم وخرج بهذا التصوير ما لو اسلما-معا ثم احرم-	2336	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2270	false	2245191322731155420	30	88	166	433	1549	300	ولو اسل--------------م ثم احرم بنسك ثم اسلمت في العدة وهو محرم او اسلمت ثم احرمت ثم اسلم في العدة وهي محرمة اقر النكاح بينهما-------- علي المذهب لان طروء الاحرام غير مءثر في نكاح المسلم فهذا اولي نظير ما مر وفي قول قطع به بعضهم لا يقر عليه كما لا يجوز نكاح المحرم ا-----------------ما لو اسلما معا ثم احرم	2270	3107489869705599506	229	389.0	180	306	74.83660125732422	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2337	true	9043620128888433971	0	91	0	481	1594	300	فانه يقر جزما ولو قارن احرامه اسلامها هل يقر جزما او عل-------------ي الخلاف قال السبكي لم ار فيه نقلا والاقرب الثاني ولو نكح حرة صالحة للاستمتاع كما اشار اليه الرافعي وامة معا او مرتبا واسلموا اي الزوج وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة والامة معا تعينت الحرة للنكاح واندفعت الامة علي المذهب لانه لا يجوز له نكاح امة مع وجود حر------ة تحته وفي قول من الطريق الثاني لا تندفع الامة نظرا الي ان الامساك كاستدامة النكاح لا كابتداءه اما اذا لم تكن الحرة صالحة للاستمتاع فكالعدم ولو اسلمت الحرة فقط مع الزوج تعينت ايضا واندفعت الامة	2337	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2270	false	2245191322731155420	89	186	440	952	1549	300	فانه يقر جزما ولو قارن احرامه اسلامها فالاقرب كما قاله السبكي انه علي الخلاف -----------------------------------------ولو نكح حرة صالحة لل--تمت-ع كما اشار اليه الرافعي وامة معا او مرتبا واسلموا اي الثلاثة معا ولو قبل الوطء او اسلمت المراة قبله او بعده في العدة كما ياتي في ضمن تقسيم منع وقوعه في التكرار تعينت الح------------------------------رة واندفعت الامة علي المذهب لامتناع-------- نكاحها-- مع وجود حرة صالحة تحته وفي قول من الطريق الثاني لا تندفع الامة نظرا الي ان الامساك كاستدامة النكاح لا كابتداءه اما اذا لم تكن الحرة صالحة---------- فكالعدم ولو اسلمت الحرة فقط مع الزوج تعينت ايضا واندفعت الامة	2270	3107489869705599506	360	633.5	291	606	59.405941009521484	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2337	true	9043620128888433971	94	190	499	1013	1594	300	علي الصحيح لقوله تعالي وقالت امراة فرعون وامراته حمالة الحطب ولحديث غيلان وغيره ممن اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة فامره صلي الله عليه وسلم بالامساك ولم يسال عن شراءط النكاح فلا يجب البحث عن شراءط انكحتهم فانه صلي الله عليه وسلم اقرهم عليها وهو صلي الله عليه وسلم لا يقر احدا علي باطل ولانهم لو ترافعوا الينا لم نبطله قطعا ولو اسلموا اقررناه وقيل فاسد لعدم مراعاتهم الشروط -لكن لا يفرق بينهم لو ترافعوا الينا رعاية العهد والذمة ونقرهم بعهد الاسلام رخصة وخشية من التنقير وقيل موقوف ان اسلم وقرر نبينا صحته والا فلا اي	2337	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2271	false	-8933482175768089623	51	111	286	605	1540	300	علي الصحيح لقوله تعالي وقالت امراة فرعون وامراته حمالة الحطب ولحديث غيلان وغيره ممن اسلم وتحته اكثر من اربع و-----امره صلي الله عليه وسلم بالامساك ولم يسال عن شراءط النكاح اما ما استوفي شروطنا فهو صحيح جزما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فاسد لعدم مراعاتهم للشروط وقيل لا يحكم بصحته ولا بفساده بل يتوقف الي------------------------ الاسلام--------------------------------- ان اسلم وقرر تبين- صحته والا فلا اذ	2271	3107489869705599506	252	398.0	200	515	48.932037353515625	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2338	true	-4018100496696295307	0	159	0	795	1517	300	ثلاثا في الكفر ثم اسلما من غير محلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تحل له الان الا بمحلل سواء ا-----------------عتقدوا وقوع الطلاق ام لا لانا انما نعتبر حكم الاسلام اما اذا تحللت في الكفر فيكفي في الحل ولو طلقها في الشرك ثلاثا ثلاثا ثم نكحها في الشرك من غير محلل ثم اسلما فرق بينهما نص عليه في الام تنبيه افهم كلام المصنف انه لا يقع علي قول الفساد والوقف وهو ظاهر علي القول بالفساد واما علي قول الوقف فقد اطال ابن الرفعة الكلام فيه قال الاذرعي والظاهر انه يقع في كل عقد يقر عليه في الاسلام وذلك موجود في كلام الاصحاب ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق الكافر اختين او حرة وامة ثلاثا ثلاثا ثم اسلموا لم ينكح واحدة منهن الا بمحلل وان اسلموا معا او سبق اسلامه او اسلامه-ا بعد الدخول ثم طلق ثلاثا ثلاثا لم ينكح مختارة الاختين ولا الحرة الا بمحلل ومن قررت علي النكاح فلها المسمي الصحيح هذا كلام مستانف لا تعلق له بالتفريع السابق ووجهه انه كما تثبت الصحة للنكاح تثبت للمسمي	2338	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2271	false	-8933482175768089623	135	298	724	1533	1540	300	ثلاثا في الكفر ثم اسلما او اسلم هو ولم تتحلل في الكفر وما ذكرناه في الصورة الثانية ظاهر وان اوهم اطباقهم عن التعبير هنا بثم اسلما خلافه لكن قولهم المار وتحته كتابية حرة يحل له نكاحها ابتداء يفهم هذا لم تحل ل-----ه الا بمحلل بشروطه السابقة وان لم يعتقدوا وقوع الطلاق اذ لا اثر لاعتقادهم مع الحكم بالصحة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افهم كلامه عدم الوقو------ع علي قول الفساد------- وهو ظاهر -------------------اما علي ال----وقف فقد--------------------------- قال الاذرعي -الظاهر انه يقع في كل عقد يقر عليه في الاسلام وذلك موجود في كلام الاصحاب اما لو تحللت في الكفر كفي في الحل ولو طلقها في الشرك ثلاثا ثم نكحها فيه بلا محلل ثم اسلما فرق بينهما كما نص عليه في الام ولو طلق الكافر اختين او حرة وامة ثلاثا ثلاثا ثم اسلموا لم ينكح واحدة منهن الا بمحلل وان اسلموا معا او سبق اسلامه او اسلامهما بعد الدخول ثم طلق ثلاثا ثلاثا لم ينكح مختارة الاختين او- الحرة الا بمحلل و اعلم ---------------------------------------------------------------------------------انه كما ثبتت الصحة للنكاح يثبت المسمي	2271	3107489869705599506	430	664.0	339	1097	39.197811126708984	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2339	true	3853612550726057400	11	109	48	533	1506	300	علي------ه قبوله ام لا اجاب بالاول---- القفال في فتاويه---------- وصحح الرافعي في باب الجزية الثاني وهو المعتمد بل--- يجوز له قبوله والا اي وان لم تقبضه قبل الاسلام بان لم تقبضه اصلا او قبضته بعد الاسلام سواء اكان بعد اسلامهما ام اسلام احدهما كما نص عليه في الام ف----مهر مثل لها لانها لم ترض الا بالمهر وال---------مطالبة-- بالخمر في الاسلام ممتنعة فرجع الي مهر المثل كما لو نكح المسلم علي خمر وان قبضت قبل الاسلام بعضه اي المسمي الفاسد من خمر ونحوه ثم اسلما فلها قسط ما بقي من مهر مثل لا ما بقي من المسمي لتعذره ب-----------------الاسلام	2339	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2272	false	-6807919956684006328	134	221	682	1117	1526	300	علي المسلم قبوله من دينه وكان اولا جري القفال في فتاويه علي الاول وصحح الرافعي في---- الجزية الثاني وهو المعتمد بل لا يجوز له قبوله والا--- بان لم تقبضه قبل الاسلام بان لم تقبضه اصلا او قبضته بعد الاسلام سواء -كان بعد اسلامهما او اسلام احدهما كما نص عليه في الام فلها مهر مثل---- لانها لم ترض الا ب--مهر وتتعذر الان مطالبتها بالخمر فيتعين البدل الشرعي وهو ---مهر المثل --------------------------وان قبضت------------ بعضه في الكفر ف------------------------------لها قسط ما بقي من مهر مثل-------------------- لتعذر قبض البعض الاخر في الاسلام	2272	3107489869705599506	328	487.5	261	540	60.74074172973633	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2340	true	7512604179461131390	4	169	17	850	1501	300	في باب الصداق انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمنا لها بالمهر فهلا كان هنا كذلك اجيب بان ما هنا في الحربيين وفيما اذا اعتقدوا ان لا مهر بحال بخلافه ثم فيهما ومن اندفعت باسلام منها او من زوجها بعد دخول بها بان اسلم احدهما ولم يسلم الاخر في العدة فلها المسمي الصحيح ان ص-ح نكاحهم لاستقراره بالدخول قال الجلال البلقيني ويستثني من اطلاق المصنف ما لو نكح اما وبنتها ثم دخل بالام فقط فان البنت تحرم ابدا وكذا الام علي المذهب قالوا و--للام مهر المثل-------- فهذه اندفعت باسلام بعد دخول ولا تستحق المسمي اه وستاتي هذه المسالة وان ذلك محمول علي ما اذا كان المسمي فاسدا فاذا لا استثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يصححه او كان زوجها قد سمي لها فاسدا فمهر مثل لها في مقابلة الوطء علي الاصل السابق او لم تندفع بعد دخول بل اندفعت باسلام قبله اي الدخول وصحح اي وفرعنا علي صحة انكحتهم --------------------------فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها علي المشهور لان الفرقة قد حصلت من جهتها	2340	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2273	false	-8040519573999329426	42	196	205	983	1486	300	في---- الصداق انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمنا لها بالمهر ل-----------------------ان ما هنا في الحربيين وفيما اذا اعتقدا- ان لا مهر بحال بخلافه ثم فيهما ومن اندفعت باسلام منه- او من----ها بعد دخول ----بان اسلم احدهما ولم يسلم الاخر في العدة فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم لاستقراره بالدخول وما اورد عليه-------------- من انه لو ------------نكح اما وبنتها و--دخل ----------------------------------بالام ثم اسلم--------- وجب لها مهر المثل مع انها انما اندفعت باسلام بعد دخول ------------------------------------------------------------------------------------------------مردود بمنع الحصر وانما الذي دفعها في الحقيقة صيرورتها محرما له بالعقد علي بنتها علي انه ياتي قريبا ان محل وجوب مهر المثل ان فسد المسمي والا ب---ان لم نصححه و--كان زوجها قد سمي لها فاسدا فمهر مثل لها في مقابلة الوطء فان قبضت بعضه في الكفر فكما مر انفا او اندفعت باس--لام قبله اي الدخول وصحح النكاح لاستيفاء شراءطه او علي الاصح انه محكوم بصحته فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها ------------لان الفرقة جاء---ت من جهتها	2273	3107489869705599506	501	705.0	394	1004	49.90039825439453	87	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2341	true	-2453121448419666088	30	130	154	662	1589	300	يدخل بواحدة منهما ورجحه البلقيني ايضا وسياتي التنبيه علي ذلك ونقل عن الامام--- القطع بانه لا شء لها لان العقد لم ينعقد ويءيد ذلك ما قالوه في المجوسي اذا مات وتحته محرم لم نورثها------------ وجري علي الثاني الشيخ ابو حامد واتباعه وغيرهم كما قاله الاذرعي قال والظاهر انه المذهب اه قيل وهذا موافق -لنص الشافعي من ان ما زاد علي اربع لا مهر لهن اذا اندفع نكاحهن باختيار اربع قبل الدخول قال شيخي وهذا احد النصوص والمعتمد -----ان ما زاد- علي اربع يستحق المهر ولو ترافع الينا في نكاح او غيره ذمي او معاهد او مستامن ومسلم وجب------ الحكم بينهما	2341	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2274	false	3283106090061596365	0	90	0	463	1529	300	يدخل بواحدة منهما ورجحه البلقيني ايضا وما --------------------نقل عن الامام من القطع بانه لا شء لها لان العقد لم ينعقد وايد بما---- قالوه في المجوسي اذا مات وتحته محرم لم نورثها اي بالزوجية وجري عليه------ الشيخ ابو حامد واتباعه وغيرهم وادعي--- الاذرعي------------ انه المذهب--- قيل وهو- موافق للنص --------من ان ما زاد علي اربع لا مهر لهن اذا اندفع نكاحهن باختيار اربع قبل الدخول ضعيف والنص المذكور مرجوح والمعتمد استحقاق من زادت علي اربع------ المهر ولو ترافع الينا في نكاح او غيره ذمي او معاهد---------- ومسلم وجب علينا الحكم بينهما	2274	3107489869705599506	393	639.5	312	536	73.32089233398438	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2342	true	-2027002588046275051	10	106	61	560	1586	300	كلامه انه اذا ثبت علي احدهما شء استوفيناه وبه صرح البغوي فلو اقره ذمي بزنا او سرقة مال ولو لذمي حددناه اما اذا اختلفت ملتهما كيهودي ونصراني او شرط في عقد الذمة لهما التزام احكامنا فان الحكم يجب بينهما جزما اما في الاولي فلان كلا منهما لا يرضي ملة الاخر واما في الثانية فعملا بالشرط وان اوجبنا الحكم وجب الاعداء وللحضور والا فلا يجبان تنبيه يستثني من اطلاقه ما لو ترافع الينا اهل الذمة------ في شرب الخمر فانهم لا يحدون وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه---- قاله الرافعي في باب حد الزنا واسقطه من الروضة	2342	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2274	false	3283106090061596365	204	252	1048	1287	1529	300	كلامه انه لو- ثبت علي احدهما شء استوفيناه وبه صرح البغوي فلو اقر- ذمي بزنا او سرقة مال ولو لذمي حددناه نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ترافع------ اهل الذمة الينا في شرب الخمر لم------ يحدوا وان رضوا بحكمنا لعدم اعتقادهم--- تحريمه كما قاله الرافعي في باب حد الزنا واسقطه من الروضة	2274	3107489869705599506	209	354.5	164	509	41.06090545654297	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2342	true	-2027002588046275051	107	167	566	866	1586	300	مما تقرر انه لا يلزمنا الحكم---- بين حربيين ولا بين حربي ومعاهد والظاهر كما قال- الاذرعي---- لو عقدت الذمة لاهل بلدة في دار الحرب انهم كالمعاهدين فانه لا يلزمنا الدفع عنهم فكذا الحكم بينهم ثم اشار المصنف الي ضابط تقدم اكثر صوره بقوله ونقرهم في كل ------ما ترافعوا فيه الينا علي ما نقر هم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا	2342	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2275	false	-4422326152440135895	25	75	131	387	1537	300	مما تقرر عدم ل-----زوم الحكم لنا بين حربيين او -----حربي ومعاهد والظاهر كما قاله الاذرعي انه لو عقدت الذمة لاهل بلدة في دار الحرب ف-هم كالمعاهدين --اذ لا يلزمنا الدفع عنهم فكذا الحكم بينهم--------------------------------------------- ونقرهم اي الكفار فيما ترافعوا فيه الينا علي ما نقر-هم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا	2275	3107489869705599506	226	373.0	180	315	71.74603271484375	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2344	true	-583188524211847375	130	299	695	1563	1568	300	فان مات ثم اسلمت مع الثاني وهم ي--------عتقدون التزويج بزوجين قررناه والا فلا ولو اسلما دونها او الاول وحده فهي للاول ان كانت كتابية وان اسلم منهن معه قبل دخول ا------------و بعده في الع-------------------دة اربع فقط او اقل تعين للنكاح------------------------------------------ واندفع نكاح من زاد لتاخر اسلام---------------------هن عن اسلامه قبل الدخول وعن العدة بعده ولو اس------------------------------------------------لم اربع ثم --------اسلم الزوج قبل انقضاء عدتهن ثم اسلم الباقيات قبل انقضاء عدتهن من وقت اسلام الزوج اختار اربعا من الاوليات او الاخيرات كيف شاء فان مات الاوليات او بعضهن جاز له اختيار الميتات ويرث منهن ولو اسلم اربع من ثمان بعد دخو--------------------ل وانقضت عدتهن او متن في الاسلام ثم اسلم الزوج واسلمت الباقيات في عدتهن تعينت الاخيرات ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وتحته ام وبنتها نكحهما معا ام لا وهما كتابيتان او غير كتابيتين و ا---سلمتا مع الزوج كان للمسلمة ستة احوال الاول ما ذكره بقوله فان دخل بهم-------------------------ا حرمتا ابدا سواء اقلنا بصحة- انكحتهم ام لا لان وطء كل واحدة منهما بشبهة يحرم الاخري فبنكاح اولي ولكل واحدة مسماها ان كان صحيحا والا فمهر المثل	2344	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2277	false	1344525196628941707	92	297	473	1522	1530	300	فان مات ثم اسلمت مع الثاني اقرت معه ان اعتقدوا صحته وان وقعا معا لم تقر مع واحد منهما مطلقا -----------------------------------------وان اسلم منهن معه قبل دخول او اسلم معه او بعده او قبله بعد الدخول في العدة اربع فقط بان اجتمع اسلامه واسلامهن قبل انقضاءها وليس تحته كتابية تعين واندفع نكاح من بقي بتخلفهن مثلا لتعذر امساكهن بتخلفهن عنه في الاولي------- وعن العدة في الثانية وافهم ما تقرر فيها انه لو كان تحته ثمان مثلا فاسلم اربع لم يخترهن واسلم الزاءدات ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بعضهن في العدة او كانت الزاءدات كتابيات لم يتعين الا--------------ول وانه لو اسلم اربع ثم انقضت عدتهن او متن ثم اسل---م ثم الباق------------------يات في عدتهن تعينت الاخيرات لاجتماع اسلامهن مع اسلامه قبل انقضاء عدتهن ولو اسلم اربع ثم هو قبل انقضاء عدتهن وتخلفت الباقيات حتي انقضت عدتهن من حين اسلامه او متن مشركات تعينت الاوليات لما ذكر فان لم يتخلفن بل اسلمن قبل انقضاء عدتهن من حين اسلامه اختار اربعا كيف شاء لاجتماع اسلامه واسلام الكل قبل انقضاء عدتهن ولو اسلم وتحته ام وبنتها نكحهما معا او لا وهما كتابيتان او غير كتابيتين ولكن اسلمتا ---------------------------------------------------فان دخل بهما او شك في عين المدخول بها حرمتا ابدا ولو --قلنا بفساد انكحتهم------ لان وطء كل------------ بشبهة يحرم الاخر------------ي ولكل المسمي ----------ان صح وا---لا فمهر المثل	2277	3107489869705599506	368	442.5	289	1356	27.138643264770508	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2345	true	2691431398928785983	56	300	292	1508	1508	300	بناء علي فساد انكحتهم وفي قول يتخير بينهما بناء علي فساد انكحتهم فانه يصير كانه لم يعقد علي واحدة منهما كما لو اسلم وتحته اختان الحال الثالث ما ذكره بقوله او دخل بالبنت فقط تعينت وحرمت ا-----------لام ابد ولها نصف مهر المثل كما صرح به في اصل الروضة ومحله كما علم مما مر ان كان المسمي فاسدا وال--ا فلها نصف المسمي الحال الرابع ما ذكره بقوله- او دخل بالام فقط حرمتا ابدا اما البنت فللدخول بالام واما الام فللعقد علي البنت وهذا بناء علي صحة انكحته--------------م وللام مهر المثل بالدخول------- نقله الرافعي عن البغوي وجزم به في الروضة وهذا ظاهر -------اذا كان المسمي فاسدا والا في---جب المسمي واعتذر في المهمات عن الشيخين بان كلا منهما محم-ول علي ما اذا نكح الام والبنت بمهر واحد والا فيجب للام مهر المثل كما لو نكح نسوة بمهر واحد وفي قول تبقي الام وتندفع البنت بوطء الام بناء علي فساد انكحتهم الحال الخامس لو شك هل دخل بواحدة منهما او لا فهو كما لو لم يدخل بواحدة منهما لكن الورع تحريمهما الحال السادس لو شك في غير المدخول بها بطل نكاحهما ليتيقن تحريم احداهما قاله الماوردي لان الاسلام كابتداء النكاح ولا بد عند ابتداءه من تيقن حل المنكوحة كما مر في كتاب النكاح ولو اسلم علي اكثر من اخت اختار واحدة ثم شرع في حكم ما اذا اسلم وتحته امة او اكثر فقال او اسلم--- وتحته امة اس-----لمت معه قبل دخول او بعده او اسلمت بعد- ا-سلامه في العدة او اسلم بعد اسلامها في العدة اقر النكاح ان-	2345	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2278	false	-5735768763630580814	22	161	111	799	1506	300	بناء علي -صحة انكحتهم وفي قول يتخير------- بناء علي فسادها او دخل------------------------------------------------------------------------------------------------ بالبنت فقط تعينت البنت ايضا لحرمة الا------------------------------------------------------------------------------------م ابدا بالعقد عل------------ي البنت ا------------و بوطءها او دخل بالام---- حرمتا ابد-----------------------------ا الام بالعقد علي البنت----- بناء علي صحة انكحتهم وهي بوطء الام وللام مهر المثل بالدخول علي ما نقله الرافعي عن البغوي وجزم به في الروضة وهو محمول علي ما اذا كان المسمي فاسدا والا فالواجب المسمي واعتذر في المهمات ع------------ن كلا--مهما بحملها علي ما اذا نكح الام والبنت بمهر واحد فانه ي-جب للام مهر المثل كما لو نكح نسوة بمهر واحد وفي قول تبقي ال-----------------------ام بناء علي فساد انكحتهم ومن اندفعت بلا وطء------------------------------------- لم يجب لها مهر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند اب---------------------------------------ن الحداد ولها نصفه عند القفال ان صححنا انكحتهم ------------------------------------------------او اسلم حر وتحته امة فقط واسلمت معه قبل دخول او بعده او اسلمت بعده او قبله في الع-----------------------------دة اقر النكاح ان	2278	3107489869705599506	514	739.5	403	1273	40.3770637512207	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2347	true	7175666055078060124	7	183	33	928	1604	300	لا تصلح للاستمتاع فالظاهر كما قال الاذرعي ان له اختيار واحدة منهن --------------------------وان اصرت تلك الحرة علي الكفر ولم تكن كتابية يحل ابتداء نكاحها فانقضت عدتها--------- اختار امة ان كان ممن يحل له نكاح الامة كما لو لم تكن حرة لتبين انها بانت باسلامه تنبيه افهم كلامه انه ليس له اختيار امة في تخلف الحرة وهو كذا فان اختار امة واصرت الحرة حتي انقضت عدتها او ماتت وجب تجديد الاختيار ان حلت له الامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلمت اي الحرة معه او في العدة وعتقن اي الاماء قبل اجتماع اسلامه واسلامهن ثم اسلمن في العدة فكحراءر اصليات حكم--هن وحينءذ---------- فيختار اربعا منهن ولو دون الحرة لالتحاقهن بالحراءر الاصليات تنبيه لا يختص الحكم بما ذكره المصنف من هذه الصورة بل الضابط الشامل لها ولغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يطرا العتق- قبل اجتماع اسلامهن واسلام الزوج كما مر فيصدق ذلك بصورة المتن وبما اذا اسلمن ثم عتقن ثم اسلم او عتقن ثم اسلمن ثم اسلم او عتقن ثم اسلم ثم اسلمن اما اذا تاخر عتقهن عن --اسلامهن بان اسلم ثم اسلمن او عكسه ثم عتقن استمر حكم الاماء عليهن فتتعين الحرة ان كانت	2347	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2279	false	4691129234259632491	168	298	902	1574	1584	300	لم تصلح للاستمتاع اخت-------------------------------ار واحدة منهن كما بحثه الاذرعي وهو ظاهر وان اصرت تلك الحرة علي الكفر ولم تكن كتابية يحل ابتداء نكاحها فانقضت عدتها وهي مصرة اختار امة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حلت له الامة لتبين اندفاع الحرة من حين اسلامه فهو كما لو تمحض الاماء اما لو اختار امة قبل انقضاء عدة الحرة فهو باطل وان بان اندفاع الحرة لوقوعه في غير وقته فيجدده بعد انقضاء عدتها ولو اسلمت الح---رة معه او في العدة وعتقن اي الاماء قبل اجتماع اسلامه واسلامهن ثم اسلمن في العدة فكحراءر اصليات لكمالهن قبل انقضاء عدتهن فيختار الحر- منهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعا اربعا وكذا لو اسلمن ثم عتقن ثم اسلم او عتقن ثم اسلمن ثم اسلم او عتقن ثم اسلم ثم اسلمن وضابطه ان ي------عتقن قبل اجتماع اسلامه- واسلامهن فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخر عتقهن عن الاسلاميين تعينت ال---------------------------------------------------------حرة ان كانت	2279	3107489869705599506	323	359.5	259	1210	26.694215774536133	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2349	true	6499615656738879680	114	300	624	1604	1604	300	والثاني هما تعيين للنكاح كالطلاق وعلي الاول لو اختار من ظاهر منها او الي للنكاح صح الظهار والايلاء وتكون مدة الايلاء من الاختيار ويصير في الظهار عاءدا ان لم يفارقها في الحال تنبيه قال الاذرعي في القوت الظاهر ان قول المصنف الاصح راجع الي الظهار والايلاء فقط وجعله في الغنية راجعا اليهما والي الطلاق والاول اوجه والوطء ليس باختيار لان الاختيار اما كابتداء النكاح او كاستدامته وكل منهما لا يحصل الا بالقول كالرجعة وللموطوءة المسمي الصحيح او مهر المثل ان لم يكن صحيحا ان اختار غيرها ولا يصح تعليق اختيار استقلالي و-لا تعليق فسخ لم ينو به الطلاق كقوله ان دخلت الدار فقد اخترت نكاحك او فسخته لانهما تعيين ولا تعيين مع التعليق وخرج ب استقلالي تعليق الاختي-----ار الضمني ك--------------------------------------------------------------------------- من دخلت الدار فهي طالق فلو دخلت واحدة طلقت علي الاصح وحصل الاختيار لها ضمنا فان نوي بالفسخ الطلاق يصح تعليقه لانه حينءذ طلاق والطلاق يصح تعليقه ويحصل الاختيار به ضمنا وان كان معلقا اذ يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المستقل ولو حصر الاختيار في خمس او اكثر من نسوة اسلم عنهن صح و اندفع من زاد علي ذلك وان لم يكن تعيينا تاما-	2349	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2281	false	7708240806664771678	17	99	94	499	1517	300	والثاني هما تعيين للنكاح كالطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح تعليق اختيار استقلالي و لا تعليق فسخ كان دخلت---------------------------- فقد اخترت نكاحك او فسخ-ه ل---ما تقرر انه ابتداء او استدامة وكل يمتنع تعليقه ولان مناط الاختيار الشهوة وهو لا يقبل تعليقا لانه قد يوجد وقد لا اما تعليقه ضمنا كان دخلت فانت طالق او من دخلت------ فهي طالق تصحيح لانه يغتفر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضمني ما لا يغتفر في المستقل ولو حصر الاختيار في خمس او اكثر----------------------- اندفع من زاد علي ذلك وان لم يكن تعيينا تاما	2281	3107489869705599506	248	377.5	194	1062	23.35216522216797	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2351	true	-8293746721965192898	51	286	258	1489	1568	300	منه امساك اكثر من اربع في الاسلام وذلك محذور اه وهو كلام حسن-------------------------------------- فان مات قبله اي الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع الحمل ولو كانت ذات اقراء لان بوضعه تنقضي عدة الوفاة والفراق و اعتدت ذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر احتياطا لاحتمال الزوجية في كل من-----------------------------------------------------------------------------------------------هن وذات --اقراء بالاكثر من ال--ذي بق------ي من الاقراء و من ار---------------------------------------------------------------بعة من --اشهر وعشر ---------لان كل واحدة تحتمل ان تكون زوجة فعلي-ها عدة الوفاة او مفارقة في الحياة فعليها ان تعتد بالاقراء فوجب الاحتياط لتحل للازواج بيقين ففي ذات الاقراء الثلاثة الثلاثة قبل تمام اربعة اشهر وعشر اكملتها وابتداءها من الموت وان مضت الاربعة والعشر قبل تمام الاقراء اتمت الاقراء وابتداءها من حين اسلامهما ان اسلما معا والا فمن حين اسلام السابق منهما تنبيه قال البلقيني ولا بد من التنبيه علي امر وهو انه اذا حسبت الاقراء من حين الاسلام فلا ينبغي ان يفهم لزوم الاكثر من الاقراء والاشهر علي معني مقابلة المجموع بالمجموع اذ يلزم علي ذلك انه لو كانت ممن يتباعد حيضها حتي مضي بين الاسلام والموت قرءان في اربعة اشهر ومضي حق القرء الاخر في شهرين مثلا فلا نقول تنقضي عدتها حينءذ وان الاكثر الاقراء بالنسبة الي المجموع وانما المراد الاكثر من اربعة اشهر وعشر وما بقي من الاقراء صرح بذلك البغوي وهو ظاهر اه ولذلك قدرته في كلام المصنف ويوقف-------------------------- نصيب زوجات مسلمات---- من ربع او ثمن عاءل او غيره ولا يوزع عليهن لانا نعلم ان فيهن----- زوجات وقد جهلنا عي-نهن	2351	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2282	false	4416012141218480444	3	157	12	819	1556	300	من- امساك اكثر من اربع في الاسلام وهو ممتنع فمن ثم كان الاوجه وجوب عدم توقفه علي طلب اخذا باطلاقهم فان مات قبله اي الاختيار اعتدت حامل به اي بوضع الحمل وان كانت ذات اقراء وذ------------------------------------------ات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر احتياطا لاحتمال الزوجية في كل منهن وذكر العشر تغليبا لليالي كما في الاية ومن ثم قال الزمخشري لو قال وعشرة كان خارجا عن كلام العرب وذات الاقراء بالاكثر من الباقي وقت الموت من الاقراء المحسوب ابتداءها عن حين اسلامها ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق واربعة من الاشهر وعشر من الموت لان كلا ي-----حتمل كونها-- زوجة فتلزمها عدة الوفاة و--مفارقة في الحياة فعليها الاق---------راء فوجب الاحتياط لتحل-------- بيقين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد الاكثر من اربعة اشهر وعشر وما بقي من الاقراء صرح به-- البغوي وهو ظاهر------------------------------ ويوقف فيما اذا مات قبل الاختيار نصيب زوجات اسلمن كلهن من ربع او ثمن بعول او دونه للعلم با------------------ن فيهن اربع زوجات لكن جهلن اعيانهن	2282	3107489869705599506	477	684.5	378	1485	32.121212005615234	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2352	true	2730095841023985654	128	167	623	834	1521	300	اسلم علي اكثر من اربع كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات واسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار ف---------------------------------------------------------------------------------لا يوقف--- للزوجات شء بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات الارث غير معلوم	2352	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1871	false	-5713631669795000296	30	80	164	442	1583	300	اسلم علي-------- ثمان كتابيات فاسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار او طلق المسلم احدي زوجتيه المسلمة والكتابية ومات قبل البيان فان الاصح المنصوص انه لا يوقف شء للزوجات--- بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات------ غير معلوم	1871	3107489869705599506	187	327.0	152	295	63.38983154296875	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2352	true	2730095841023985654	126	287	615	1451	1521	300	كما اذا اسلم علي اكثر من اربع كتابيات واس---------------لم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات واسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار فلا يوقف للزوجات شء بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات الارث غير معلوم لاحتمال ان-----------هن الكتابيات وكذا لو كان تحته مسلمة وكتابية فقال احداكما طالق ومات ولم يبين فصل في حكم مءن الزوجة اذا اسلمت او ا--رتدت مع زوجها او تخلف احدهما عن الاخر اذا اسلما اي الزوجان معا قبل دخول او بعده استمرت النفقة وغيرها من بقية المءن لدوام النكاح والتمكين ولو اسلم هو واصرت وهي غير كتابية كما في المحرر والروضة كاصله---------------ا حتي انقضت العدة فلا نفقة لها ولا شء من بقية المءن لاساءتها بتخلفها عن الاسلام فهي كناشزة وقيل تجب لان المنع-------- من جهته فهو كما لو حج ورد بان الاسلام فرض مضيق عليه بخلاف الحج اما الكتابية فلها النفقة قطعا اذا كان يحل له ابتداء نكاحها والا فهي كغيرها من الكافرات وان اسلمت فيها اي العدة لم تستحق لمدة	2352	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2282	false	4416012141218480444	208	300	1069	1556	1556	300	اما اذا اسلم بعض والباقيات يصلحن للنكاح كثمان كتابيات اسلم منهن اربع او--------- اربع كتابيات واربع وثنيات واسلم---- الوثنيات فلا شء للمسلمات-------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال ان الكتابيات هن الزوجات----------------------------------------------------------------- فصل في---- مءن------ة --المسلمة او المرتدة لو ----------------------------------اسلما----------- معا قبل دخول او بعده استمرت النفقة و---------بقية المءن لبقاء النكاح--------- ولو اسلم هو واصرت ولم تكن كتابية كما في المحرر وحذفه للعلم به من كلامه سابقا حتي انقضت العدة فلا نفقة لها--------------------- لاساءتها بتخلفها عن الاسلام الواجب عليها فورا من غير رخصة فلم يكن من جهته منع بوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلمت فيها اي العدة لم تستحق لمدة-	2282	3107489869705599506	328	410.5	258	887	36.978580474853516	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2353	true	4253203048396539073	0	300	0	1554	1554	300	زوجة ---وهي لم تحدث شيءا والزوج هو الذي بدل الدين قال الزر-----كشي ولم يفصلوا بين ان يكون التخلف لعذر ام لا وينبغي اذا تخلفت لصغر او جنون او اغماء ثم اسلمت عقب زوال المانع ان تستحق وتعليلهم يرشد اليه اه ورد هذا البحث وان كان للتعليل يرشد اليه بانها تسقط بعدم التمكين وان لم يكن نشوز ولا تقصير من الزوجة كما تسقط بحبسها ظلما تنبيه ------------------------------------------------------لو اختلفا في-- سبق الاسلام فقال الزوج اسلمت اولا فلا نفقة لك وقالت بل اسلمت اولا فلي النفقة صدقت بيمينها لان النفقة--------- كانت واجبة فهو يدعي مسقطا فاشبه ما اذا ادعي عليها النشوز وهي تنكره ولو اسلمت هي اولا فاسلم هو في العدة فلها نفقة مدة تخلفه او اصر الي انقضاء العدة فلها نفقة العدة علي الصحيح اما في الاولي فلانها ادت فرضا مضيقا عليها فلا يمنع النفقة كصوم رمضان واما في الثانية فلانها احسنت وهو قادر علي تقرير النكاح بان يسلم فجعلت كالرجعية وقضية هذا عدم استمرار وجوب النفقة فيما لو تخلف اسلامه لعذر من صغر او جنون او اغماء ودام به المانع حتي انقضت العدة وهو البحث المتقدم وبحثه الزركشي ايضا وليس مرادا بل تعليلهم بذلك جري علي الغالب والثاني لا تستحق فيهما اما في الاولي فلانه استمر ---علي دينه وهي التي احدثت المانع من الاستمتاع وان اطاعت به كالحج ورد بان الحج موسع والاسلام مضيق واما في الثانية فلانها باءن حاءل ولهذا لو طلقها لم يقع الطلاق وفرق المتولي بين هذه وبين ما اذا سبقت الي الاسلام قبل الدخول حيث يسقط مهرها مع احسانها بان المهر عوض العقد فسقط بتفويت العاقد معوضه وان كان معذورا كاكل الباءع المبيع مضط--را والنفقة للتمكين وانما تسقط للتعدي ولا تعدي هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ارتدت زو--جة وحدها فلا نفقة لها زمن--- الردة وان اسلمت في العدة لانها كالناشزة بالردة بل اولي وتستحق من وقت الاسلام في العدة وان ارتد الزوج وحده فلها عليه نفقة العدة لان المانع من-	2353	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2283	false	-4932419532888671145	15	251	92	1314	1585	300	زوجيتها وهي لم تحدث شيءا والزوج هو الذي بدل الدين وما بحثه الزركشي وغيره من انها لو -----------------------------------تخلفت لصغر او جنون او اغماء ثم اسلمت عقب زوال المانع ا---ستحق----ت كما ارشد اليه تعليلهم مردود لا-----------------------------نها تسقط بعدم التمكين ولو لم يكن نشوز ولا تقصير من الزوجة كما تسقط بحبسها ظلما والتخلف هنا بمنزلة النشوز وهو مسقط للنفقة ولو من نحو صغيرة ولو اختلفا فيمن سبق --اسلامه منهما---------------------------------------------------------- صدقت لانه يدعي مسقطا للنفقة التي كانت واجبة والاصل عدمه و--------------------------------------------لو اسلمت هي اولا فاسلم هو في العدة فلها نفق----ة تخلفه او اصر الي انقضاءها---- فلها نفقة العدة علي الصحيح ------------لاحسانها واساءته بالتخلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا تستحق فيه-ا اما في الاولي فل----استمراره علي دينه ا----لتي احدثت --مانع ---الاستمتاع وان كان طاعة كالحج ورد بانه---- موسع والاسلام مضيق واما في الثانية فلانها باءن حاءل ولهذا لو طلقها لم يقع------- وفرق المتولي بين هذه وبين ما اذا سبقت الي الاسلام قبل الدخول حيث يسقط مهرها مع احسانها بان المهر عوض نكل-- فسقط بتفويت العاقد معوضه ولو---- معذورا كاكل الباءع المبيع اضطرارا والنفقة للتمكين وانما تسقط للتعدي ولا تعدي هنا وبحث الزركشي هنا انه لو تخلف لجنون او نحوه ياتي فيه نظير ما مر وفيه نظر لان عذر الزوج لا يسقط النفقة كما يعلم مما ياتي في بابها وان ارتدت او ارتدا معا فلا نفقة لها في مدة الردة وان اسلمت في العدة------ كالناشز --------بل اولي وتستحق من وقت الاسلام في العدة وان ارتد الزوج وحده فلها عليه نفقة العدة لان المانع من	2283	3107489869705599506	871	1443.0	698	1766	49.320499420166016	148	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2354	true	5580851773509337322	2	105	9	543	1605	300	ارتدا معا فلا نفقة لها لما مر وبحث الرافعي انه يجء فيه الخلاف في تشطير المهر بردتهما قبل الدخول واقره المصنف ولكن لا يلزم من جري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخلاف الاتحاد في الترجيح ولو ارتدت فغاب ثم اسلمت وهو غاءب استحقت النفقة من حين اسلامها فان قيل الردة اولي من النشوز كما مر وهي لو نشزت فغاب ثم عادت الي الطاعة وهو غاءب لم تستحق النفقة حتي يصل الخبر اليه ويمضي زمان لو سافر اليها لامكنه الوصول فهلا كان هنا كذلك اجيب بان سقوط النفقة بالردة زال بالاسلام وسقوطها بالنشوز للمنع من الاستمتاع والخروج من قبضته وذلك لا يزول مع الغيبة كما ذكره البغوي في تهذيبه	2354	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2283	false	-4932419532888671145	219	289	1157	1527	1585	300	ارتدا معا فلا نفقة لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في مدة الردة وان اسلمت في العدة كالناشز بل اولي وتستحق من وقت الاسلام في العدة وان ارتد الزوج وحده فلها عليه نفقة العدة لان المانع من جهته----------- ولو ارتدت فغاب ثم اسلمت وهو غاءب استحقتها----- من حين اسلامها وفارقت--------------- النشوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان سقوط النفقة بالردة زال بالاسلام وسقوطها بالنشوز للمنع من الاستمتاع والخروج من قبضته وذلك لا يزول مع الغيبة كما ذكره البغوي في تهذيبه	2283	3107489869705599506	232	283.5	187	655	35.41984558105469	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2354	true	5580851773509337322	217	280	1145	1486	1605	300	يوم كذا قبلت شهادتهما واستمر النكاح او انهما اسلما مع طلوع الشمس او غروبها يوم كذا لم تقبل لان وقت الطلوع او الغروب يتناول حال تمامه وهي----- واحدة والمعية للطلوع او الغروب تتناول اوله واخره فيجوز ان يكون اسلام احدهما مقارنا لطلوع اول القرص او غروبه واسلام الاخر مقارنا لطلوع اخره او غروبه باب الخيار في النكاح والاعفاف ونكاح العبد و---------ما يذكر معها	2354	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2284	false	5512758255359711965	0	65	0	350	1616	300	يوم كذا قبلت شهادتهما واستمر النكاح او انهما اسلما مع طلوعها---- او غروبها يوم كذا لم تقبل لان وقت الطلوع او الغروب يتناول حال تمامه وهي حالة واحدة والمعية للطلوع او الغروب تتناول اوله واخره فيجوز ان يكون اسلام احدهما مقارنا لطلوع اول القرص او غروبه واسلام الاخر مقارنا لطلوع اخره او غروبه باب الخيار في النكاح والاعفاف ونكاح العبد وغير ذلك مما -ذكر تبعا	2284	3107489869705599506	332	632.5	270	355	93.52112579345703	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2355	true	-5318710926464703264	50	296	280	1571	1588	300	اذا وجد احد الزوجين بالاخر جنونا وان انقطع- او كان قابلا للعلاج ثبت له الخيار كما سياتي الجنون زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني المتولي من المنقطع----------------- الخفيف الذي يطرا في بعض ال-زمان ام-ا الاغماء بالمرض فلا يثبت به خيار كساءر الامراض ومحله كما قال- الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي وكذا ان بقي الاغماء ب-عد المرض فيثبت به الخيار كالجنون والحق الشافعي رضي الله تعالي عنه الخبل بالجنون والاصراع نوع من الجنون كما قاله بعض العلماء او وجد احد الزوجين بالاخر جذاما -------وهو علة يحمر منها العضو ثم ينقطع ثم يسود ثم ينقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه ف--------ي الوجه اغلب او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ثبت له الخيار كما مر هذا اذا كانا مستحكمين بخلاف غيرهما من اواءل الجذام والبرص لا يثبت به الخيار كما صرح به الجويني قال والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة ولم يشترطوا في الجنون الاستحكام قال الزركشي ولعل الفرق --------------------ان الجنون يفضي الي الجناية علي الزوج فان قيل كيف يتص--ور فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار لها وان لم تعلم به فالتنقي من العيوب شرط في الكفاءة فلا يصح النكاح اذا عدم التكافء اجيب بان هذا غفلة عن قسم اخر وهو ما اذا- اذنت ف---ي التزويج من معين ولو من غير كفء وزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فاذا هو- معيب فالمذهب صحة النكاح	2355	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2284	false	5512758255359711965	65	297	350	1603	1616	300	اذا وجد احد الزوجين بالاخر جنونا ولو متقطعا او قبل ا------لعلاج والج-----------------------نون زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء ومثله الخبل كما الحقه به الشافعي رضي الله عنه وهو بالتحريك كذا قيل والذي في القاموس انه الجنون ولعل الاول لمح ان الجنون فيه كمال استغراق بخلاف الخبل ويستثني م--------ن المتقطع كما قاله المتولي الخفيف الذي يطرا في بعض الازمان واما الاغماء بالمرض فلا خيار به----- كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي ويثبت ايضا بالاغماء بغير المرض---------------- كالجنون -----------------------------------------------والاصراع نوع من الجنون كما قاله بعض العلماء او----------------------- جذاما وان قل وهو علة يحمر منها العضو ---------ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور---- في كل عضو غير انه يكون في الوجه اغلب او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ومحل ذلك بعد استحكامهما اما------------------------------- اواءلهما فلا خيار به -----------------كما صرح به الجويني قال والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة ولم يشترطوا في الجنون الاستحكام و----------------الفرق كما قاله الزركشي افضاء الجنون----- الي الجناية علي الزوج غالبا واستشكال تصور فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار والا-------------- فالتنقي منه------ شرط ل---لكفاءة ولا صحة مع انتقاءها والخيار فرع الصحة------ غفلة عن قسم اخر وهو انها لو اذنت له في التزويج من معين او ----غير كفء وزوجها وليها منه بناء علي سلامته فتبين كونه معيب-------ا صح- النكاح	2284	3107489869705599506	874	1410.0	701	1504	58.11170196533203	144	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2356	true	-1667091911185064806	2	143	7	726	1512	300	التولية والمرابحة ويثبت الخيار بذلك ثم شرع فيما هو مختص بالزوجة فقال او وجدها الزوج رتقاء او قرناء بان انسد محل الجماع منها في الاول بلحم وبالثاني------------ بعظم في الاصح وقيل بلحم وعليه فالرتق والقرن واحد ثبت له الخيار كما سياتي وليس للزوج اجبار الرتقاء علي شق الموضع وان شق-ته وامكن الوطء فلا خيار ولا تمكن الامة من الشق قطعا الا باذن السيد ثم شرع فيما هو مختص بالزوج فقال او وجدته عنينا وهو العاجز عن الوطء في القبل خاصة قيل---------------- سمي عنينا للين ذكره وانعطافه ماخوذ من عنان الدابة للينه او مجبوبا وهو مقطوع جميع الذكر- او لم يبق منه قدر الحشفة اما اذا-------------------------------------- بقي منه ما يولج قدرها فلا خيار لها وجواب اذا المقدرة في كلام المتن قوله ثبت لواجد العيب من الزوجين الخيار في فسخ النكاح كما تقرر لكن بعد ثبوت العيب عند القاضي كما سياتي ---وثبوت الخيار	2356	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2285	false	7190708610054051786	5	117	21	582	1531	300	التولية والمرابحة ويثبت الخيار بذلك او--------------------------------- وجدها------ رتقاء اي منسدا--------- محل الجماع منها--------- بلحم او قرناء وهو انسداده بعظم ولا تجبر ------------------------------------------------------------------------------------علي شق الموضع فان فعلته وامكن الوطء فلا خيار وليس ل----لامة فعل ذلك قطعا الا باذن --سيدها او------------------------------ وجدته عنينا اي به داء يمنع انتشار ذكره عن قبلها وان قدر علي غيرها سمي بذلك -للين ذكره وانعطافه ماخوذ من عنان الدابة------ او مجبوبا اي- مقطوع------ا ذكره او الا دون ---قدر الحشفة اي حشفة ذكره اخذا مما مر في التحليل وغيره فان بقي------------ قدرها وعجز عن الوطء به ضربت له المدة الاتية كالعنين ثبت لمن كره منهما ذلك الخ---------يار في فسخ النكاح------------- بعد ثبوت العيب عند الحاكم كما -ياتي فقد جاءت الاثار	2285	3107489869705599506	317	350.5	248	790	40.126583099365234	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2357	true	5573405601843816155	79	162	391	806	1511	300	في ثبوت الخيار فيما ذكر بين ان يجد احد الزوجين بالاخر مثل ما به من العيب او لا وقيل ان وجد به مثل عيبه من الجذام او البرص قدرا وفحشا فلا خيار لتساويهما واجاب الاول بان الانسان يعاف----------------------- من غيره ما لا يعاف من نفسه اما------------ المجنونان------- جنونا مطبقا فيتعذر الخيار لهما لانتفاء الخيار وقول المصنف مثل عيبه احترز به عما اذا كان في احدهما اكثر او افحش او اختلف الجنس فانه يثبت الخيار قطعا نعم ان كان مجبوبا بالموحدة وهي رتقاء فطريقان	2357	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2286	false	-7309930565542963428	98	164	513	839	1540	300	في ثبوت الخيار ب-ما ذكر اكان باحدهما مثل ذلك---------------------- العيب ام لا وقيل ان وجد به مثل عيبه من الجذام او البرص قدرا وفحشا فلا خيار لتساويهما حينءذ والاصح انه يتخير وان كان ما به افحش لانه يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه ومحل ذلك في غير المجنونين المطبق جنونهما ل-----تعذر الفسخ حينءذ من-------------------------------------------------------------هما او من احدهما ولو ك----------------------------------------ان مجبوبا بالباء-- وهي رتقاء فطريقان	2286	3107489869705599506	200	277.5	155	457	43.763675689697266	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2357	true	5573405601843816155	255	300	1290	1511	1511	300	ولو وجده--------------------- خنثي واضحا بان زال اشكاله قبل عقد النكاح بذكورة او انوثة فلا خيار له في الاظهر سواء اوضح بعلامة قطعية ام ظنية او باخباره لان ما به من ثقبة او سلعة زاءدة لا يفوت مقصود النكاح والثاني له الخيار بذلك لنقرة الطبع عنه-	2357	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2286	false	-7309930565542963428	170	219	873	1116	1540	300	ولو وجده اي احد الزوجين الاخر خنثي واضحا بان زال اشكاله قبل عقد النكاح بذكورة او انوثة فلا خيار له في الاظهر سواء اتضح بعلامة قطعية او ظنية او باخباره لان ما به من ثقبة او سلعة زاءدة لا يفوت مقصود النكاح والثاني له الخيار بذلك لنفرة الطبع عنه	2286	3107489869705599506	218	416.0	174	243	89.7119369506836	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2358	true	-3726945269694067415	99	193	536	1015	1536	300	ولو حدث به اي الزوج بعد العقد عيب -----------كان جب- ذكره تخيرت قبل الدخول جزما وبعده علي الاصح لحصول الضرر به كالمقارن مع انه لا خلاص لها الا بالفسخ بخلاف الرجل تنبيه شمل اطلاق المصنف ما لو جبت ذكر زوجها وهو الاصح فان قيل اذا عيب المشتري-------- المبيع لم يثبت له خيار فهلا كان هنا كذلك اجيب بانها بالجب لا تصير قابضة لحقها فهي كالمستاجر اذا عيب العين المستاجرة والمشتري بالتعييب قابض لحقه الا عنة حدثت بعد دخول لحصول مقصود النكاح من المهر وثبوت الحضانة وقد عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الي حقها منه	2358	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2286	false	-7309930565542963428	224	278	1146	1427	1540	300	ولو حدث به اي الزوج بعد العقد عيب ولو بفعلها كان جبت ذكره تخيرت قبل الدخول----- وبعده لتضررها-------------- به كالمقارن وانما لم يتخير------------------------------------------------------------------------------------------------ المشتري بتعييبه المبيع لانه يصير به قابضا لحقه ول-ا كذلك هي كمس----------------------------------------تاجر الدار المءجرة --------------------------------------الا عنة حدثت بعد دخول فانها لا تتخير بها لانها--------------------- عرفت قدرته علي الوطء ووصلت لح---قها منه	2286	3107489869705599506	174	207.5	134	499	34.8697395324707	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2359	true	-3940533671331920782	1	205	7	1021	1497	300	ان يكون حديث الرتق والقرن بعد الوطء لحدوث الجب في الخلاف اه وهو ظاهر قال ابن شهبة وصرح به القاضي --حسين في النفقات فرع لو حدث به وجب فرضيت ثم حدث بها رتق او قرن فهل--- يثبت له الخيار ام لا--------- لقيام المانع به قال الزركشي فيه نظر اه والاوجه ثبوته ولا خيار لولي بنسب او غيره كسيد بحادث من العيب بالزوج اذ لا عار عليه في العرف بخلافه في--- الابتداء----------------------------- ولهذا لو عتقت تحت عبد ورضيت به ل-----يس له الفسخ وان كان له المنع ابتداء من نكاح الرقيق وكذا بمقا-----------رن جب وعنة للعقد لاختصاصها- بالضرر ولا عار عليه- فان قي---------ل العنة------------------ لا تثبت الا بعد العقد فكيف صورتها اجيب بتصويره--------------------- بما اذا تزوجها وعرف الولي عنته ثم طلقها واراد تجديد نكاحها فان قيل هذا معترض بانه قد يعن في نكاح دون نكاح كما هو الاصح اجيب بان الاصل الاستمرار- ويتخير الولي بمقارن جنون للزوج وان رضيت به الزوجة لتعيره بذلك وكذا جذام وبرص مقارنان يتخير الولي بكل منهما في ال-اصح للعار وخوف العدوي للنسل------------------------------------ والثاني المنع لاختصاص الضرر بالمراة فاذا فسخ من ثبت له الخيار بعيب ظنه ثم تبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ليس بعيب بطل الفسخ------------------------------------------------------------------ والخيار في ال-----فسخ بهذه العيوب اذا ثبت يكون علي الفور لانه خيار عيب فكان علي ال---------------------------فور كما في البيع	2359	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2287	false	7986502283321281011	51	300	259	1505	1505	300	ان يكون حدوث الرتق والقرن بعد الوطء كحدوث الجب في الخلاف وقد ----------------------صرح به القاضي الحسين في النفقات و---لو حدث به -جب فرضيت ثم حدث بها رتق او قرن فالاوجه ثب--وت الخيار له ويحتمل عدمه لقيام المانع ب-------------------------------------ه ولا خيار لولي------------------ بحادث--------- بالزوج بعد عقد النكاح لان حقه في الكفاءة في الابتداء دون الدوام لانتفاء العار فيه ولهذا لو عتقت تحت قن- ورضيت به لم يتخير به ان ك-------ان له المنع ابتداء من نكاح الرقيق وكذا لا خيار له بمقارن جب وعنة للنكاح اذ لا عار والضر--------ر عليها فقط ويتصور معرفة العنة المقارنة مع كونها لا تثبت الا بعد العقد بان يخبر بها معصوم مطلقا او عن هذه بخصوصها او بما اذا تزوجها وعرف الولي عنته ثم طلقها واراد تجديد نكاحها ولا ينافيه قولهم ------قد يعن في نكاح دون اخر وان اتحدت المراة ل--ان الاصل --استمراره ويتخير الولي بمقارن جنون ------وان رضيت به لانه يعير به و------كذا جذام وبرص -------فيتخير باحدهما اذا قارن في الاصح لذلك وان كانت مثل الزوج في ذلك العيب او ازيد كما علم مما مر والثاني المنع لاختصاص الضرر بالمراة وكلامهم قد يتناول السيد وغيره وما في البسيط في الكلام علي تزويج الامة انها لو تزوجت من معيب ثم علمت به فلها الخيار دون السيد وجه مرجوح والراجح ثبوته له وقضية كلامهم انه لو تعدد مالك الامة كان لكل منهم الخيار وهو كذلك وان لم يتوصل اليه الا بابطال حق غيره والخيار المقتضي للفسخ بعيب مما مر بعد تحققه وهو في العنة بمضي السنة الاتية وفي غيرها بثبوته عند الحاكم علي الفور كما في البيع-	2287	3107489869705599506	580	726.0	451	1384	41.90751266479492	88	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2360	true	4016422275740184561	208	274	1073	1414	1547	300	و الاصح انه يجب المسمي ان---------------- حدث العيب بعد وطء لانه------------------ استقر بالوطء قبل وجود سبب الخيار فلا يغير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو قول مخرج يجب المسمي مطلقا لتقرره بالدخول والثالث مهر المثل مطلقا وقيل في المقارن ان فسخ بعيبها فمهر المثل وان فسخت بعيبه فالمسمي والحاصل ان الوطء مضمون بلا خلاف لان الوطء في النكاح لا يخلو عن مقابل وانما الخلاف هل يجب المسمي او مهر المثل	2360	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2288	false	7065062986464410541	197	292	998	1484	1522	300	و الاصح انه يجب المسمي ان فسخ بعد وطء وقد حدث العيب بعد وطء لانه لما استمتع بسليمة استقر ولم--------------------------- يغير وانما ضمن الوطء هنا بالمسمي او بمهر المثل بخلافه في امة اشتراها ثم وطءها ثم علم عيبها لانه هنا مقابل بالمهر وثم غير مقابل بالثمن لانه في مقابلة الرقبة فقط الثاني وهو قول مخرج يجب المسمي مطلقا فيتصور بالدخول والثالث مهر المثل مطلقا وقيل في المقارن ان فسخ بعيبها فمهر المثل او- فسخت بعيبه فالمسمي والحاصل ان الوطء مضمون بلا خلاف لانه--------------- لا يخلو عن مقابل وانما الخلاف هل يجب المسمي او مهر المثل	2288	3107489869705599506	286	502.5	228	529	54.064273834228516	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2360	true	4016422275740184561	129	201	652	1035	1547	300	العقد من اصله فالواجب مهر المثل مطلقا او من حينه فالمسمي كذلك واجاب---- السبكي عما قيل بان الذي يختاره هنا وفي الاجارة انه- يرفعه من حين حدوث سببه----- لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ وعليه يستقيم هذا التفصيل والنكاح والاجارة من واد واحد لان المعقود عليه فيهما المنافع وهي لا تقبض حقيقة الا بالاستيفاء------------------------ بخلاف البيع فان القبض فيه مقرر واما الفسخ في النكاح بالردة وال-رضاع والاعسار ف----من حينه----- قطعا	2360	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2289	false	-8105590302097872287	0	62	0	310	1526	300	العقد من اصله فلي--جب مهر المثل مطلقا او من حينه فالمسمي مطلقا اجاب عنه السبكي بان-------------------ه هنا وفي الاجارة انما يرفعه من حين وجود سبب الفسخ لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ------------------------------------------------------ لان المعقود عليه فيهما المنافع -هي لا تقبض------ الا بالاستيفاء وحينءذ تعين ذلك التفصيل بخلافه----------------------------------- في الفسخ بنحو ردة او رضاع او اعسار فانه من حين الفسخ قطعا	2289	3107489869705599506	232	321.0	184	427	54.33255386352539	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2361	true	1987617359981837570	61	201	326	1064	1599	300	ولو انفسخ النكاح بردة منه او منها بعد وطء بان لم يجمعهما الاسلام في العدة فالمسمي هو الواجب لان الوطء قرر المسمي قبل وجودها والردة لا تستند الي ما تقدم ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الزوج الفاسخ بعد الفسخ بالمهر الذي غرمه -----------------------علي من غره---------- من ولي او زوجة بالعيب المقارن في الجديد------------------------------------------------------------------------------- لاستيفاءه منفعة البضع لمتقوم عليه بالعقد------------------------ والقديم يرجع به للتدليس----- باخفاء العيب المقارن للعقد ورد بانه يلزم منه ان يجمع بين العوض والمعوض وهو ممنوع اما العيب الحادث بعد العقد اذا فسخ به فلا يرجع بالمهر جزما لانتفاء التدليس وصور في التتمة التغرير منها بان تسكت عن عيبها وتظهر للولي معرفة الخاطب به وصوره ابو الفرج الرزاز بان تعقد بنفسها ويحكم حاكم بصحته وكل صحيح ولو اجاز الزوج فعليه المسمي ولا يرجع به علي الغار جزما ويشترط في الفسخ بعيب العنة رفع الي حاكم جزما ليفعل ما سياتي بعد ثبوتها	2361	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2289	false	-8105590302097872287	133	288	673	1466	1526	300	ولو انفسخ النكاح بردة منه او منها بعد وطء بان لم يجمعهما الاسلام في العدة فالمسمي---------- لان الوطء قبلها قرره وهي-------------- لا تستند لسبب سابق او قبله فان كانت منها فلا شء لها او منه تشطر المسمي فان وطءها جاهلة في ردته او ردتها اي وقد عادت الي الاسلام فلها مهر المثل مع شطر المسمي في الثانية ولا يرجع الزوج الفاسخ بعد الفسخ بالمهر الذي غرمه سواء المسمي ومهر المثل علي من غره في الجديد من ولي او زوجة بان سكت عن عينها لاظهارها له معرفة الخاطب به قاله المتولي وقال الزاز بان تعقد بنفسها ويحكم به حاكم يراه لاستيفاءه منفعة --بضع وكل صحيح وبه فارق الرجوع بقيمة الولد الاتي والقديم يرجع به للتدليس عليه باخفاء العيب المقارن للعقد ورد بانه يلزم منه ان يجمع بين العوض والمعوض وهو ممتنع اما العيب الحادث بعد العقد اذا فسخ به فلا يرجع بالمهر جزما لانتفاء التدليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الفسخ بعيب العنة رفع الي حاكم جزما لتوقف------------- ثبوتها	2289	3107489869705599506	435	722.5	349	1026	42.39765930175781	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2361	true	1987617359981837570	201	249	1064	1319	1599	300	وكذا ساءر اي باقي العيوب السابقة-- يشترط في الفسخ بكل منها الرفع الي الحاكم في الاصح لانه مجتهد فيه فاشبه الفسخ بالاعسار والثاني لا بل لكل منهما الانفراد بالفسخ كالرد بالعيب تنبيه قضية كلامه انهما لو تراضيا بالفسخ مما يجوز--- الفسخ به لم يصح وبه صرح في المحرر	2361	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2290	false	3963797994337807937	2	45	12	241	1556	300	وكذا ساءر-------- العيوب اي باقيها يشترط بالف--سخ بكل منها ذلك ف-------------ي الاصح لانه معسر- فيه فاشبه الفسخ بالاعسار والثاني لا بل لكل منهما الانفراد بالفسخ كالرد بالعيب واقتضي---- كلامه انهما لو تراضيا بالفسخ بما يجوز به الفسخ--- لم يصح وبه صرح في المحرر	2290	3107489869705599506	201	345.5	161	260	77.30769348144531	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2364	true	-3693761990241275018	125	237	683	1294	1604	300	فتصدق بيمينها لدفع الفسخ الثانية اذا ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها فانقضت عدتها فانكر المحلل الوطء-------------------- فتصدق بيمينها لحلها للاول لا لغريم- مهرها لانها مءتمنة في انقضاء المدة وبينة الوطء متعذرة الثالثة اذ قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي وطاها في هذا الطهر ليدفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته فيصدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح الرابعة اذا علق طلاقها بعدم الوطء ثم اختلفا كذلك فهو المصدق لما ذكر وبه اجاب القاضي في فتاويه فيما لو علقه بعدم الانفاق عليها ثم ادعي الانفاق فانه المصدق بيمينه لعدم وقوع الطلاق -لا لسقوط الن----------------------------------------فقة وان قال ابن الصلاح في فتاويه الظاهر الوقوع فان نكل عن اليمين حلفت ه----ي انه لم	2364	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2291	false	8089551220202972435	193	297	998	1563	1578	300	فتصدق بيمينها لدفع الفسخ او--------- ادعت المطلقة ثلاثا ان المحلل وطءها وفارقها وانقضت عدتها وانكر المحلل الوطء اي وتصدق علي الفراق فتصدق بيمينها لحلها للاول لا لتقرير مهرها لانها مءتمنة في انقضاء عدتها وبينة الوطء متعذرة ولو -------قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي وطاها في هذا الطهر ليرفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته --صدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح ونظيره افتاء---------------------------------------------------------------- القاضي في اذا لم انفق عليك اليوم فانت طالق وا--------دعي الانفاق ف------يصدق------------ لدفع الطلاق وهي لبقاء النفقة عليه عملا باصل بقاء العصمة وبقاء النفقة وان---- ابن الصلاح في فتاويه الظاهر الوقوع فان نكل عن اليمين حلفت هي علي انه لم	2291	3107489869705599506	433	709.5	347	677	63.958641052246094	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2365	true	-7513502576968733467	5	112	27	589	1546	300	وقيل يحتاج الي اذن القاضي لها بال--فسخ او الي فسخه لانه محل نظر واجتهاد فيتعاطاه بنفسه او ياذن فيه فان قيل قد صححا هذا في الاعسار بالنفقة فهلا كان كذلك اجيب بان خيار---------------- العنة---- خصلة واحدة وخيارها علي الفور وضرب القاضي المدة والثبوت بعدها انما شرعا لتحقق السبب المقتضي للفسخ علي الفور فان تحقق السبب استقلت بالفسخ لءلا يخرج ع-----------------ن الفورية بخلاف النفقة فان خيارها علي التراخي ولهذا لو رضيت المراة باعساره كان لها الفسخ بعد ذلك ولو اعتزلته كان استحيضت او مرضت او حبست في المدة كل--ها لم تحسب هذه السنة المشتملة علي ما ذكر لان عدم الوطء حينءذ يضاف اليها وتستانف سنة اخري و--------لو وقع	2365	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2292	false	6367135458245735934	60	141	298	711	1527	300	وقيل يحتاج الي اذن القاضي لها في الفسخ او---- فسخ------------------------------ه بنفسه لاحتياجه الي نظر واجتهاد ورد بالاكتفاء بما سبق وانم---ا كان هذا هو الاصح في الفسخ بالاعسار لان العنة هنا خصلة واحدة فاذا تحققت ب-------ضرب ال-------مدة وعدم الوطء لم يبق حاجة للاجتهاد بخلاف الاعسا--------------ر فانه بصدد الزوال كل وقت فاحتاج للنظر والاجتهاد فلم تمكن م---------------------------------------------------------------------------------ن الفسخ به -----ولو اعتزلته------------ او مرضت او حبست في المدة جميعها لم تحسب---- المدة اذ لا اثر لها-------------------- حينءذ ف-----------تستانف سنة اخري بخلاف ما لو وقع	2292	3107489869705599506	188	158.0	146	611	30.769229888916016	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2366	true	7400561995060737188	73	172	375	900	1525	300	والثاني لا يبطل لاحسانها بالتاجيل ولا يلزمها فلها الفسخ متي شاء ثم شرع في السبب الثاني وهو قسمان خلف شرط وخلف ظن وبدا بالاول فقال ولو نكح امراة وشرط بالبناء للمفعول فيها في العقد----- اسلام او شرط ------------------------في احدهما اي الزوج او الزوجة نسب او حرية او غيرهما مما لا يمنع عدمه صحة النكاح من صفات الكمال- كبكارة وشباب او النقص كضد ذلك او------ لا ولا كطول وبياض وسمرة----- فاخلف بالبناء للمفعول المشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاظهر صحة النكاح لان الخلف في الشرط لا يوجب فساد البيع مع تاث-ره بالشروط الفاسدة فالنكاح اولي والثاني يبطل لان النكاح يعتمد الصفات فتبدلها كتبدل العين	2366	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2293	false	711460548897513564	1	96	8	519	1555	300	والثاني لا يبطل لاحسانها بالتاجيل ولا يلزمها فلها الفسخ متي شاءت----------------------------------------------------------------- ولو نكح------ وشرط ف---------------------ي العقد فيها اسلام او فيه اذا اراد تزوج كتابية او في احدهما------------------- نسب او حرية او غيرهما من الص--------------------------فات الكاملة كبكارة ا------و الناقصة كثيوبة او التي لا ولا ككون احدهما ابيض مثلا فاخلف---------------- المشروط وقد اذن السيد فيما اذا بان قنا والزوجة حرة والزوج تحل له الامة اذا بانت قنة والكافرة كتابية يحل نكاحها فالاظهر صحة النكاح لان الخلف في الشرط لا يوجب فساد البيع مع تاثيره بالشروط الفاسدة فالنكاح اولي والثاني يبطل لان النكاح يعتمد الصفات فتبدلها كتبدل العين	2293	3107489869705599506	328	511.0	265	670	48.955223083496094	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2367	true	-2823718074682376632	47	199	213	992	1493	300	---------وقد اذن له السيد في النكاح فلها الخيار للخلف فان رضيت فلاولياءها الخيار ان كا-ن الخلف في النسب لفوات الكفاءة تنبيه قضية اطلاقه ثبوت الخيار لها في النسب مطلقا وهو ما جري عليه السبكي وقال البلقيني ان الشافعي رجحه في خلف شرط نسب الزوج ومثله خلف شرط نسب الزوجة ولكن الاظهر في اصل الروضة------- والشرح الصغير وقضية ما في الكبير وهو المعتمد انه اذا ساواها في النسب-- او زاد عليها انه لا خيار لها وان كان دون المشروط وجري عليه في الانوار وجعل العفة كالنسب اي والحرية كذلك وكذا له الخيار في الاصح اي اذا لم يزد نسبها علي نسبه ولم يساوة علي الخلاف في جانبه للغر-ر فلكل منهما الفسخ----- ولو بغير قاض كما قاله البغوي وان بحث الرافعي انه يكون كعيب النكاح والثاني لا خيار له لتمكنه من الفسخ بالطلاق تنبيه قضية كلامه انه لو كان الزوج في المسالة الاولي عبدا ان له الخيار--- والذي صححه البغوي وجري عليه ابن المقري	2367	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2293	false	711460548897513564	156	300	811	1555	1555	300	وان بان دونه اي الشروط------------- فلها الخيار للخلف فان رضيت فلاولياءها الخيار اذا كان الخلف في النسب لفوات الكفاءة وق-----ضية اطلاقه ثبوت الخيار لها في النسب مطلقا وهو ما رجحه---- السبكي وقال البلقيني ان الشافعي رجحه في خلف شرط نسب الزوج ومثله---- شرط نسبها ------لكن الاظهر في---- الروضة كاصلها والشرح الصغير وقضية ما في الكبير وهو المعتمد انه ان- ساواها في --نسبها او زاد عليها---- لا خيار لها وان كان دون المشروط وجري عليه في الانوار وجعل العفة كالنسب اي والحرفة كذلك وكذا له الخيار في الاصح اي اذا لم يزد نسبها علي نسبه ولم يساوه علي الخلاف في جانبه للغرور فلكل منهما الفسخ فورا ولو بغير قاض كما قاله البغوي وان بحث الرافعي انه----- كعيب النكاح والثاني لا خيار له لتمكنه من الفسخ بالطلاق وق-----ضية كلامه انه لو كان الزوج في-------- الاولي عبدا -ثبوت الخيار له والذي صححه البغوي وجري عليه ابن المقري-	2293	3107489869705599506	686	1241.0	551	807	85.00619506835938	121	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2367	true	-2823718074682376632	199	300	992	1493	1493	300	وهو المعتمد انه لا خيار له لتكافءهما وقضية كلامه ايضا ا---نه لو كانت الزوجة في الثانية امة ثبوت الخيار ----وهو ما جري عليه ابن المقري ايضا وهو المعتمد للتغرير وجزم في-------------- الانوار بانه لا خيار كنظيره في شرط حريتها ---------انه المرجح وعلي الاول ثبوت الخيار لسيدها دونها بخلاف ساءر العيوب لان له اجبارها علي نكاح عبد لا معيب ثم شرع في القسم الثاني وهو خلف الظن الذي لا خيار فيه الا فيما يستثني فقال ولو ظنها بلا شرط مسلمة او حرة-------------- فبانت كتابية في الاولي بشرطه فتزوجها علي ظن ذلك او امة في الثانية وهي--- تحل له فلا خيار له فيهما-	2367	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2294	false	1527542572912868932	0	78	0	402	1515	300	وهو المعتمد عدم----------ه لتكافءهما مع تمكنه من طلاقها وانه لو كانت الزوجة في الثانية امة ثبوت الخيار لها وهو ما جري عليه ابن المقري ايضا وهو المعتمد للتغرير ولحق السيد وان جري في الانوار علي مقابله-- كنظيره فيما قبله وقال الزركشي انه المرجح وعلي الاول ----فالخيار لسيدها دونها بخلاف ساءر العيوب لان--ه يجب-رها علي نكاح عبد لا معيب-------------------------------------------------------------------------- ولو ظنها-------- مسلمة او حرة ولم يشترط ذلك فبانت كتابية----------------------------------- او ام-----------ة وهي لا تحل له فلا خيار له فيهما	2294	3107489869705599506	309	463.5	248	549	56.28415298461914	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2368	true	-6225596809901524283	6	107	27	545	1516	300	الخيار لتقصيره بترك البحث او الشرط كما لو ظن العبد المبيع كاتب-----ا فلم يكن والثاني له الخيار لان ظاهر الدار الاسلام والحرية فاذا خالف ذلك ثبت الخيار ولو ظن حريتها فخرجت مبعضة فهو كما لو وجدها امة كما قاله الزركشي ولو اذنت لوليها في تزويجها بمن ظنته كفءا لها فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها -----ولا لوليها لان التقصير منها ومنه حيث لم يبحثا ولم يشرطا قلت ولو بان الزوج معيبا او بان عبدا وهي حرة واذن له سيده في النكاح فلها الخيار في المسالتين والله اعلم --------------------------------------لموافقة ما ظنته من الحرية والسلامة من العيب للغالب في الناس	2368	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2294	false	1527542572912868932	79	177	405	903	1515	300	الاظهر لتقصيره بترك البحث او الشرط كما لو ظن------ المبيع كاتبا مثلا فلم يكن والثاني له الخيار لان ظاهر الدار الاسلام والحرية فاذا خالف ذلك ثبت الخيار ولو ظن حريتها فخرجت مبعضة فهي كما لو بانت- امة كما قاله الزركشي ولو اذنت لوليها في تزويجها بمن ظنته كفءا لها فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها لتقصيرها كوليها بترك ما ذكر--------------------------------- قلت ولو بان الزوج معيبا او---- عبدا وهي حرة واذن له سيده في النكاح فلها الخيار فيهما------- والله اعلم اما الاول وهو معلوم مما مر اول الباب فلموافقة ما ظنته من --------السلامة--------- للغالب في الناس	2294	3107489869705599506	426	735.0	339	566	75.2650146484375	78	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2369	true	8965023029065413636	4	153	19	778	1512	300	اما المءثر في الرجوع بقيمة الولد ف------------------------------------------يكفي فيه تقدمه علي العقد مطلقا اخذا من كلام الغزالي في الرجوع بالمهر علي قول مرجوح او متصلا به-------- قصد الترغيب في النكاح اخذا من كلام الامام قال في اصل الروضة بعد ذكره ذلك ويشبه ان لا يعتبر الاتصال بالعقد ----------------------------------------------------------------علي ما اطلقه الغزالي لان تعلق الضمان اوسع بابا قال شيخنا وتوهم بعض---------------------------------------------هم اتحاد التغريرين فجعل المتصل بالعقد قبله كالمذكور فيه ا-نه يءثر في الفسخ فاحذره وكانه يشير بذلك الي الجلال المحلي مع انه شيخه لان القصد بذلك اظهار الحق ولو غر حر او عبد بحرية امة نكحها وشرط له في العقد حريتها وصححناه اي--------------------------------------------------- نكاح المغرور وهو القول الاظهر وحصل منه ولد--------------------------- فالولد الحاصل قبل العلم بانها امة حر اي ينعقد حرا سواء فسخ العقد ام اجازه حيث ثبت الخيار له لاعتقاده انها حرة وولد الحرة لا ينعقد الا حرا فاعتبر ظنه كما لو وطء---- امة الغير علي ظن انها زوجته الحرة --------------------------------------------------------	2369	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2295	false	-6045685668000074307	35	197	169	987	1492	300	اما المءثر للرج---وع بقيمة الولد الاتية فلا يشترط كونه مقارنا لصلب العقد بل يكفي فيه تقدمه علي العقد مطلقا---------------------------------------------------- او متصلا به عرفا مع قصد الترغيب في النكاح اخذا من كلام الامام في ------------------------ذلك وهو مفهوم مما قبله بالاولي وانما ذكر للخلاف والفرق بينهما ان الفسخ رفع للعقد اصلا فاشترط اشتماله علي موجب الفسخ ليقوي علي رفعه بعد انعقاده ولا كذلك قيمة الولد وما وقع للشارح هنا مما يخالف ذلك غير صحيح لانه يوهم اتحاد التغ-يرين فجعل المتصل بالعقد----- كالمذكور فيه فانه يءثر في الفسخ -------------------------------------------------------------------------------ولو غر حر او عبد بحرية امة نكحها وشرط--- في العقد حريتها وصححناه اي النكاح بان قلنا ان خلف الشرط لا يبطله مع وجود شروط نكاح الامة فيها او لم نصححه بان قلنا ان خلف الشرط يبطله او لفقد بعضها فالولد الحاصل قبل العلم بانها امة حر وان كان الزوج عبدا عملا بظنه فان الولد يتبعه ومن ثم---------------------------------------------------------------- لو وطء عبد امة --------ظانا انها زوجته الحرة كان الولد حرا ولو وطء زوجته الحرة ظانا انها زوجته الامة	2295	3107489869705599506	345	411.5	271	1057	32.63954544067383	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2370	true	-1620376069316652055	112	279	558	1417	1531	300	الغرماء في الثانية او السيد في الثالثة ومنها ما لو كان اسمها حرة فان كا--------------------------------------ن التغرير منها فقط تعلق الغرم بذمتها فتطالب به اذا عتقت ولا يتعلق برقبتها ولا بكسبها نعم ان كانت مكاتبة فله مطالبتها في الحال قال الزركشي وقد استثناها الشافعي في الام والمختصر لانه كجنا----يتها وان كان من الوكيل فقط تع--لق بذمته ايضا ويطالب- به حال وان كان منها ومن الوكيل بان ذكراه معا كما قاله الشيخان فعلي كل منهما نصف الغرم فان غر-ت الوكيل بالحرية فذكر-----------------------------ها للزوج رجع علي الوكيل ثم الوكيل عليها وان ذكرته للوكيل ثم ذكرته للزوج رجع الزوج عليها ولا رجوع علي الوكيل وان ذكره الوكيل للزوج ايضا ----------------------لانها لما شافهت الزوج وخرج الوكيل من الوسط وان كان من السيد فلا شء له ولا عبرة بتغرير من ليس بعاقد ولا معقود عليه هذا كله اذا انفصل الولد في صورة التغرير حيا و اما لو انفصل الولد ميتا بلا جناي---------------------ة فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة بخلاف ما اذا انفصل----- بجناي-------ة ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني---- اجنبيا	2370	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2296	false	8124297125418106798	148	273	723	1370	1503	300	الغرماء او الولي ا--و السيد او مريضا وعليه دين مستغرق او يريد بالحرية العفة عن الزنا لظهور القرينة فيه فان كان التغرير منها ت----علق الغرم بذمتها فتطالب به غير المكاتبة بعد عتقها -----لا بك-------------------------------------------------------------------------------------------------سبها ولا برقبتها فان كان من --وكيل السيد تعلق بذمته ف-----يطالبه به حالا كالمكاتب بناء علي الاصح ان قيمة الولد لسيدها او منهما فعلي كل نصفها ولو استند ---تغرير الوكيل لقوله رجع عليها بما غرمه نعم لو ذكرت حريتها لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج ايضا رجع عليها ابتداء دونه لانها لما شافهته ------خرج الوكيل من الوسط وان كان من السيد فلا شء له و---------------------------------------------------------------------------------------------لو انفصل الولد ميتا بلا جناية او بجناية غير مضمونة فلا شء فيه اذ- حياته غير متيقنة ا-----ما اذا انفصل ميتا بجناية مضمونة ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه فان كان-- الجاني حرا اجنبيا	2296	3107489869705599506	341	422.0	265	993	34.34038162231445	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2371	true	-3841488214377264023	55	280	269	1381	1487	300	ولو كافرة -مكاتبة تحت رقيق او تحت من فيه رق قبل دخول او بعده تخيرت------------- في فسخ النكاح وعدمه لانها تعير بمن فيه رق والاصل في ذلك عتق بريرة تحت زوجها مغيث وكان عبدا-------------- فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المفارقة والمقام معه---- فاختارت نفسها متفق عليه------------------------------------------ والحق بالعبد المبعض لبقاء علقة الرق عليه وخرج بقوله تحت رقيق ما اذا عتقت تحت حر فانه لا خيار لها خلافا لابي حنيفة وما اذا عتقا معا فانه لا خيار لها وسياتي باقي المحترزات تنبيه قد يوهم كلام المصنف انه لو عتق الزوج بعدها او مات قبل اختيارها الفسخ ------ان لها الخيار وليس مرادا بل سقط خيارها لزوال الضرر ولو فسخت بناء علي بقاء رقه فبان خلافه تبين بطلان الفسخ علي قياس ما مر في الفسخ بالعيب ويستثني من كلامه ما لو عتفت قبل الدخول في مرض موت السيد وكانت لا تخرج من الثلث الا بمهرها فلا خيار لها لانها لو فسخت لسقط المهر------- فيضيق الثلث عن الوفاء بعتقها فلا تعتق كلها فلا يثبت الخيار ولا يحتاج في هذا الفسخ ل-حاكم لانه ثابت ب-النص ولو ادعت ان سيدها اعتقها فانكر فان لم يصدقها الزوج لم يثبت لها خيار وان صدقها ثبت كما نقل عن الشيخ ابي علي والاظهر انه اي ------خيار العتق علي الفور كما في خيار العيب في رد المبيع---------------------------- والثاني يمتد ثلاثة ايام من حين علمها بالعتق لانها مدة قريبة فتتروي فيها وقيل تبقي	2371	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2297	false	-6175405931116693108	134	300	688	1519	1519	300	ولو كافرة ومكاتبة تحت رقيق او تحت من فيه رق----------------- تخيرت هي دون سيدها في فسخ النكاح او تحت حر فلا اجماعا في الاول ولان----------- بريرة عتقت تحت- مغيث وكان قنا كما في البخاري فخيرها---------- صلي الله عليه وسلم بين ----------المقام والفراق فاختارت نفسها متفق عليه ولتضررها به عارا ونفقة وغيرهما نظير ما مر والحق بالعبد المبعض لبقاء علقة الرق عليه ولو----------------------------------------------------------------------------- عتقا معا و-----------------------------------------------------------------------عتق الزوج بعدها او مات قبل اختيارها الفسخ فلا خيار لها --------------------------------------------ولو فسخت بناء علي بقاء رقه فبان خلافه تبين بطلان الفسخ --------كما مر في الفسخ بالعيب ويستثني من كلامه ما لو عتقت قبل الدخول في مرض موت --سيدها ولم--- تخرج من الثلث الا بمهرها فلا خيار لها لسقو-------------ط المهر بفسخها فيضيق الثلث ف-----------------لا تعتق كلها فلا تتخي------ر ولا يحتاج--- هنا الي رفع حاكم لما تقرر من النص والاجماع --------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه اي هذا الخيار ------علي الفور ك------خيار العيب فيعتبر هنا بما مر في الشفعة كما سبق انفا والثاني يمتد ثلاثة ايام من وقت علمها بالعتق لانها مدة قريبة فتتروي فيها وقيل يبقي-	2297	3107489869705599506	605	855.0	478	1235	48.98785400390625	104	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2372	true	9968733875510286	126	296	664	1548	1569	300	تصدق--------- بيمينه-----------------ا ان قالت جهلت الخيار به اي العتق-------------- في الاظهر لانه مما يخفي علي غالب الناس--------------------- والثاني يمنع ذلك ويبطل خيارها تنبيه محل الخلاف كما قاله الماوردي فيمن يحتمل صدقها وكذبها اما من علم صدقها كالعجمية فقولها مقبول قطعا او علم كذبها بان كانت تخالط الفقهاء وتعرف---- منهم ذلك فقولها غير مقبول قطعا ولو علمت اصل الخيار وادعت الجهل-- بفوريته هل يقبل قولها او لا قال الرافعي لم ار من تعرض لهذه الصورة في كتب الاصحاب والوجه القول بعدم تصديقها سواء اكانت قديمة العهد بالاسلام ام لا لان الغالب ان من عرف الخيار علم فوريته والذي رجحه ابن المقري وهو المعتمد قبولها في ذلك كنظيره من العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها قال الزركشي ولا وجه لكون الخيار علي الفور لانه مما اشكل علي العلماء فعلي هذه المراة اولي فان فسخت من عتقت تحت رقيق النكاح قبل وطء فلا مهر ولا متعة وان كان حقا للسيد-- لان الفسخ من جهتها وليس -لسيدها منعها من الفسخ لخروجها عن ملكه ولما يلحقها من الضرر مع البقاء او فسخت بعده--------- بعتق بعده	2372	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2298	false	1216011303207020533	82	215	414	1114	1547	300	تصدق بل الزوج بيمينه ويبطل خيارها وكذا ان قالت جهلت الخيار به اي العتق فتصدق بيمينها في الاظهر لانه مما يخفي علي غالب الناس ولا يعرفه سوي الخواص والثاني يمنع ذلك ويبطل خيارها و-----محل الخلاف كما قاله الماوردي عند احتمال صدقها وكذبها اما من علم صدقها كالعجمية فقولها مقبول قطعا او---- كذبها بان كانت تخالط الفقهاء وتعرف ذلك منهم ف----------غير مقبول قطعا ولو علمت اصل الخيار وادعت --جهلها بفوريته صدقت بيمينها كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجحه ابن المقري وهو المعتمد-------------- كنظيره من العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها سواء كانت قديمة العهد بالاسلام او لا لان ذلك --مما اشكل علي العلماء فعلي هذه------- اولي فان فسخت من عتقت تحت رقيق النكاح قبل وطء فلا مهر ولا متعة وان كان الحق لسيدها لان الفسخ من جهتها وليس للسيد-- منعها منه---------------------------------------------------- او فسخت بعده اي الوطء بعتق بعده	2298	3107489869705599506	548	900.0	441	963	56.90550231933594	95	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2373	true	947530471679451191	0	44	0	235	1572	300	وجب المسمي لاستقرارها بالوطء او ----------بعتق قبل-------ه بان لم تعلم بعتقها الا بعد التمكين من وطءها فمهر المثل لاستناد الفسخ الي وقت وجوب سببه وهو العتق السابق للوطء فصار كالوطء في نكاح فاسد وقيل يجب المسمي لتقرره بالوطء قبل العلم فان عتقت م----ع الوطء	2373	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2298	false	1216011303207020533	215	264	1114	1367	1547	300	وجب المسمي لاستقراره به او فسخت بعد الوطء بعتق قبله او معه بان لم تعلم -عتقها الا بعد التمكين من وطءها فمهر --مثل لاستناد الفسخ الي وقت وجود سببه وهو العتق السابق للوطء فصار كالوطء في نكاح فاسد وقيل يجب المسمي لتقرره بالوطء وما وجب منهما للسيد لوقوع الوطء	2298	3107489869705599506	204	354.5	164	256	79.6875	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2374	true	851427880909496169	139	232	684	1109	1441	300	او يقول له انكح و انا اعطيك المهر اي مهر مثل فلا يلزمه ازيد منه فان نكح الاب بازيد منه كان الزاءد في ذمة الاب او ينكح له باذنه حرة ويمهر ها او يملكه امة تحل له او ثمنها لان غرض الاعفاف يحصل بكل من هذه الطرق وللابن ان لا يسلمه المهر او الثمن الا بعد عقد النكاح او الشراء وبما تقرر علم انه لا يزوجه ولا يملكه عجوزا شوهاء او معيبة لانها لا تعفه------------------------------------------------ كما انه ليس له ان يطعمه طعاما فاسدا لا ينساغ وليس له ان يزوجه بامة لانه مستغن بمال	2374	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2299	false	-331777263237018422	234	300	1188	1503	1503	300	او يقول له انكح و-----اعطيك المهر اي مهر مثل المنكوحة اللاءقة به فلو زاد ف------------------------في ذمة الاب او ينكح له باذنه---- ويمهر ها او يملكه امة تحل له او ثمنه----------------------------------------------------------------------------ا بعد شراءها لان الغرض حاصل بواحد من ذلك------------- ولا يكفي------- شوهاء وصغيرة ومن بها عيب يثبت الخيار ولو شابة وجذماء وكذا لو لم يثبته كعمياء كما قاله الاذرعي---------------------------- وليس له ان يزوجه بامة لانه مستغن بمال-	2299	3107489869705599506	179	219.5	136	473	37.84355163574219	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2375	true	-1160620251289779538	155	289	782	1462	1518	300	كان- تحت الاصل من لا تعفه كعجوز- وصغيرة لزم الفرع اعفافه فلو اعفه حينءذ لم يلزمه الا نفقة واحدة لا نفقتان قد قالوا في باب النفقة لو كان له زوجتان لم يلزم الولد الا نفقة واحدة ويوزعها الاب عليهما وهو متناول لهذه المسالة لكن قال ابن الرفعة هنا يظهر انها تتعين للجديدة لءلا تنفسخ بنقص ما يخصها عن المد اه وهذا اوجه وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا عكسه لان المطلوب دفع الحاجة وهي تندفع بكل منهما ولا تعيين نكاح رفيعة------------------- بجمال او نحوه كشرف للنكاح او الشراء بل التعيين في ذلك للولد لان ذلك قد يجحف بالولد والغرض يحصل بدون ذلك ولهذا لا يلزم الولد ان يطعمه الاطعمة الفاخرة ولو اتفقا اي الاب والولد علي مهر او ثمن امة فتعيينها للاب لانه اقرب الي اعفافه ولا ضرر فيه علي الولد ويح---------------ب التجديد	2375	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2300	false	725024354955869011	184	257	914	1289	1496	300	كانت تحت الاصل من لا تعفه كشوهاء وصغيرة لزم الفرع اعفافه فلو اعفه حينءذ لم يلزمه سوي نفقة واحدة --------------------------------------------------------------------------------يوزعها الاب عليهما ول-----------------------------------------------------ا تتعين للجديدة كما شمله كلامهم خلافا لابن الرفعة------------ وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا عكسه ول-------------------------------------------ا تعيين----- رفيعة لمهر ومءنة او لثمن بجمال او ------شرف لما فيه من الاجحا--------------------------------------ف بالفرع------------------------------------------------------------------ ولو اتفقا ---------------علي مهر او ثمن---- فتعيينها للاب اذ -------------------لا ضرر فيه علي الفرع وهو اعلم بغرضه ويجب التجديد	2300	3107489869705599506	271	357.5	213	716	37.84916305541992	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2376	true	1990029117919036035	1	27	3	135	1506	300	منها كما صرح به الزركشي لانه معذور كالموت اما الفسخ بردته فهو كطلاقه ب--غير عذر وكردته ردتهما معا كما هو ظاهر او فسخه اي الزوج النكاح	2376	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2300	false	725024354955869011	273	300	1364	1496	1496	300	منه -كما صرح به الزركشي لانه معذور كالموت اما الفسخ بردته فهو كطلاقه من غير عذر وكردته ردتهما معا كما لا يخفي او فسخه اي الزوج النكاح-	2300	3107489869705599506	122	223.5	98	134	91.0447769165039	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2376	true	1990029117919036035	182	282	921	1427	1506	300	نكاح السفيه تعريفه بل يسريه جارية ويسال القاضي الحجر عليه في ال-----------اعتاق------ قاله القمولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يجب علي الولد اعفاف الاصل بشرطين الاول ما ذكره بقوله فاقد مهر او ثمن امة لان القادر علي ذلك مستغن عن الولد ولو كان قادرا علي ذلك بالكسب لم يلزم الولد اعفافه كما قاله الشيخ ابو علي وجزم به في الشرح الصغير وان قال- في الكبير ينبغي ان يكون فيه الخلاف في النفقة اي فلا يكلف الكسب كما في الصحيح فيها والفرق بين النفقة وما هنا ان النفقة تتكرر فيشق علي الاصل الكسب لها بخلاف المهر او ثمن الامة ولان البينة لا تقوم بدون النفقة	2376	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2301	false	8916772354544297547	115	219	576	1093	1486	300	نكاح السفيه---------------------- ويسال الحاكم الحجر عليه حتي لا ينفذ منه اعتاقها كما قاله القمولي ويتجه انفكاكه عنه بمجرد قدرته علي اعفاف نفسه من غير قاض لكن قولهم في الفلس ان الحجر متي توقف علي ضرب الحاكم لا ينفك الا بفكه ينازع في ذلك وانما يجب---------- اعفاف--------------------------------- فاقد مهر وث--من امة لا واجد احدهما------------------- ولو ---بقدرته علي -----الكسب كما قال---------------------ه الشيخ ابو علي وجزم به في الشرح الصغير وان جعله في الكبير علي-------------- الخلاف في النفقة اي فلا يكلف الكسب عل---ي الصحيح اذ ---الفرق بينها وبين -ما هنا تكررها--------- فيشق علي الاصل الكسب لها بخلاف المهر او ثمن الامة ولان البنية لا تقوم بدون النفقة	2301	3107489869705599506	306	441.0	241	662	46.22356414794922	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2376	true	1990029117919036035	27	99	135	496	1506	300	بعيب في الزوجة لما مر ويفهم من ذلك فسخها بعيبه بطريق الاولي وحينءذ فلا حاجة لقول بعض الشراح انه كان الاولي ان يقول او فسخ بالبناء للمفعول ليعلم فسخ كل منهما وكالردة الفسخ برضاع كما لو كان تحته صغيرة وارضعتها زوجته التي اعف بها لانها صارت ام زوجته وكذا ان طلق------------- او اعتق------ بعذر كشقاق او ريبة يجب التجديد له في الاصح كما في الموت------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني المنع فان الاب قصد قطع النكاح	2376	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2301	false	8916772354544297547	0	83	0	416	1486	300	بعيب في الزوجة------- ويفهم منه--- فسخها بعيبه ب-----الاولي------- فلا حاجة لقول بعض الشراح -----ان الاولي ف-----------سخ بالبناء للمجهول ليع-م فسخ كل منهما وكالردة الفسخ برضاع كما لو كان تحته صغيرة فارضعتها زوجته التي اعف بها لانها صارت ام زوجته وكذا ان طلق ولو بغير عوض او اعتق الامة بعذر كنشوز او ريبة ف---------------ي الاصح بخلافه بغير عذر لانه المفوت علي نفسه وظاهره انه لا يقبل منه العزم علي عدم عوده لما صدر منه وان ظن صدقه والثاني المنع فان الاب قصد قطع النكاح	2301	3107489869705599506	287	464.5	228	470	61.0638313293457	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2381	true	-8741459837125149975	9	173	54	854	1509	300	الذي لا تحل له ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامة من يحل ل------ه نكاح امة ولده------------------------------------ لكون الوالد رقيقا ولكون الولد معسرا لا يلزمه اعفافه فطريان ملك الولد لا ينفسخ ب------ه النكاح قطعا اذ لم يطرا ما ينافي النكاح علي هذا التقدير وبهذا يندفع ما قاله الاسنوي -من ان هذا التقييد لا فاءدة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس له اي يحرم علي السيد قطعا نكاح امة مكاتبه بهاء الضمير كتابة صحيحة بما له في رقبته ------وما له من شبهة الملك بتعجيزه نفسه ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها --سيده لما م-ر والثاني يلحقه بملك الولد زوجة ابيه واجاب الاول بان تعلق السيد بمال المكاتب اشد من تعلق الاب بمال الولد لان ما في يد المكاتب ملك السيد علي راي فان قيل لو ملك مكاتب اصل سيده او فرعه لم يعتق عليه ولم ينزلوه منزلة ملكه اجيب بان الملك قد يجتمع مع القرابة--------------------------------------------------- والملك والنكاح لا يجتمعان----- فصل في نكاح الرقيق من عبد او امة السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن	2381	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2304	false	8516042103737954108	113	279	589	1403	1512	300	الذي لا تحل له الامة حال ملك الولد وكان نكحها قبل ذلك بشرطه لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ومن -ثم لم يرتفع نكاح امة بطرو يسار وتزوج حرة اما اذا حلت له حينءذ لكونه قنا او مبعضا او ال--ولد معسرا لا يلزمه اعفافه ف----------------لا ينفسخ بطرو ملك ال-ابن قطعا فقول---------------------------------------------------------- الاسنوي ومن تبعه كالشارح-- لا فاءدة لهذا التقييد مردود بما قررناه والثاني ينفسخ كما لو ملكها الاب لما له في مال ولده من شبهة الملك بوجوب الاعفاف وغيره وليس له نكاح ا-----------------------م-------------------------------ة مكاتبة اذ شبهته في ماله اقوي من شبهة الولد ومن ثم قال ----------------------------فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها السيد- لما ذكر والثاني يلحقه بملك الولد زوجة ابيه ودفع بما مر وانما لم يعتق بعض سيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه مكاتبه لانه--- قد يجتمع ملك البعض وعدم العتق اذ المكاتب نفسه لو ملك اباه لم يعتق عليه والملك والنكاح لا يجتمعان ابدا فصل في نكاح الرقيق الس--------------يد باذنه في نكاح عبده لا يضمن	2304	3107489869705599506	343	416.0	263	1135	30.220264434814453	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2386	true	-8949646344677994942	6	105	25	573	1616	300	وسلمها للزوج ليلا لانه وقت الاستمتاع والسيد يملك من امته منفعتين منفعة الاستمتاع ومنفعة الاستخدام-------------- وقد نقل الاولي لل-زوج فتبقي له الاخري يستوفيها فيما عدا ما ذكر ولا يشكل ذلك بتحريم خلوته بها لانه لا يستلزمها ولا بتحريم نظره اليها لان محله فيما بين السرة والركبة كما مر في النكاح ولو كانت محترفة وقال الزوج تحترف للسيد عندي لم يلزمه اجابته لانه قد يبدو له الاعراض عن الحرفة واستخدامها اما المكاتبة فليس له ان يستخد-مها لانها مالكة -امرها واما المبعضة فالقياس كما قال الاذرعي------------------------- انه ان كان ثم مهاياة فهي في نوبتها كالحرة وفي نوبة سيدها كالقنة والا فكالقنة	2386	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2307	false	-5803391452913700232	182	236	939	1257	1603	300	وسلمها للزوج ليلا لانه--------------------- يملك --------م-------------------------نفع-تي استخدامها والتمتع بها وقد نقل الثانية للزوج فتبقي له الاخري يستوفيها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهار دون الليل لانه محل الاستراحة والاستمتاع----------------------------------------------------------------- اما المكاتبة فليس له ا---ستخدامها لانها مالكة لامره-------------------------ا قال الاذرعي وغيره والقياس في المبعضة انه ان كان ثم مهاياة فهي في نوبتها كالحرة وفي نوبة سيدها كالقنة والا فكالقنة	2307	3107489869705599506	229	342.0	187	590	38.813560485839844	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2387	true	-2234554157020357608	46	190	230	998	1534	300	السيد وتمكين الزوج وللسيد السفر بها حيث لا يخلو بها وان منع الزوج من--------- التمتع بها------ لانه مالك الرقبة والمنفعة-- فيقدم حقه نعم ان كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة-------- مكتراة او مرهونة او مكاتبة كتابة صحيحة لم يجز لسيدها ان يسافر- بها الا برضا المكتري والمرتهن والمكاتبة----------- والجانية المتعلق برقبتها مال كالمرهونة كما قاله الاذرعي الا ان يلتزم السيد الفداء تنبيه افهم كلامه انه ليس للزوج ان يسافر بها منفردا الا باذن السيد وهو كذلك لما فيه من الحيلولة القوية بينها وبين سيدها وللزوج صحبتها ليستمتع بها في وقت الاستمتاع وليس للسيد منعه من السفر صحبتها ولا الزامه به فان لم يصحبها لم يلزمه نفقتها جزما واما المهر فان كان بعد الدخول استقر وعليه تسليمه والا لم يلزمه وله استرداده ان كان قد سلمه ومحل ذلك كما ق--------------------اله بعض المتاخرين اذا سلمه ظانا وجوب التسليم عليه فان تبرع به لم يسترد -كما في نظاءره والمذهب ان السيد	2387	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2308	false	5749795304104366947	172	300	876	1560	1560	300	السيد بلا فاءدة--- وللسيد السفر ب----------------ها وان تضمن الخلوة بها و فوت التمتع علي الزوج لانه مالك -لرقبتها ومنفعتها فيقدم حقه بخلاف الزوج لا يجوز له المسافرة بها منفردا بغير اذن السيد لما فيه من الحيلولة القوية بينها وبين سيدها وظاهر ان الامة لو كانت مكتراة او مرهونة او مكاتبة كتابة صحيحة لم يجز لسيدها ا-لمسافرة بها الا برضا المكتري والمرتهن والمكاتب قال الاذرعي والجانية المتعلق برقبتها مال كالمرهونة -----------------الا ان يلتزم السيد الفداء ومثل ذلك ياتي في سفر السيد بعبده المزوج كما مرت الاشارة لذلك---------------------------------------------------------- وللزوج صحبتها فلا يمنع منه------------------------------------------------ ولا يلزم بالانفاق عليها---------------------------------------------------------------------------------------- وله استرداد مهر من لم يدخل بها ان لم يسافر معها لكن محله كما قاله بعضهم-------- اذا سلمه ظانا وجوب التسليم عليه فان تبرع به لم يسترده كما في نظاءره والمذهب ان السيد-	2308	3107489869705599506	375	508.5	301	925	40.5405387878418	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2387	true	-2234554157020357608	215	272	1116	1400	1534	300	او قتلت زوجها قبل دخول سقط مهرها الواجب لها علي النص لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته و المذهب المنصوص --------------------------------------------------ان الحرة لو قتلت نفسها او ماتت قبل دخول لا يسقط مهرها او قتل الامة اجنبي او ماتت قبل دخول فلا يسقط مهرها وقاس المصنف ما ذكره بقوله كما لو هلكتا اي الحرة والامة بعد دخول فان	2387	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2309	false	-5943435773347803925	2	53	9	259	1518	300	او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها الواجب له---------- لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته سواء كان عمدا ام خطا ام شبه عمد حتي في وقوعها في بءر حفرها عدوانا وان الحرة--- قتلت نفسها------------------------------- او قتل الامة اجنبي او ماتت--------- فلا يسقط المهر -قبل الدخول-------------- كما لو هلكتا---------------- بعد دخول وفي	2309	3107489869705599506	170	238.0	132	334	50.8982048034668	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2388	true	-1354871841065420115	0	116	0	633	1545	300	المنصوص فيها عكس المنصوص السابق في قتل السيد امته و--فرق بان الحرة كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة وايضا الحرة اذا قتلت نفسها غنم زوجها من ميراثها فجاز ان يغرم مهرها بخلاف الامة وايضا الغرض من نكاح الحرة الالفة والمواصلة دون الوطء وقد وجدا بالعقد والغرض من نكاح الامة الوطء ولهذا يشترط فيه خوف العنت وذلك غير حاصل قبل الدخول وللاصحاب في المسالة طريقان اشهرهما في كل قولان بالنقل والتخريج ارجحهما المنصوص فيهما والطريق الثاني القطع بالمنصوص فيهما وفي وجه ان قتل الامة نفسها لا يسقط المهر لانها ليست المستحقة له وفي وجه ان قتل الاجنبي---- او موتها يسقط المهر كفوات --مبيع قبل القبض بناء علي ان السيد يزوج بالملك ولو	2388	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2309	false	-5943435773347803925	89	164	438	852	1518	300	المنصوص فيها عكس المنصوص السابق في قتل السيد امته والفرق ا-ن الحرة كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاصحاب في المسالة طريقان اشهرهما في كل قولان بالنقل والتخريج ارجحهما المنصوص فيهما والطريق الثاني القطع بالمنصوص فيهما وفي وجه ان قتل الامة نفسها لا يسقط المهر لانها ليست المستحقة له وفي وجه ان قتل الاجنبي لها او موتها يسقط المهر كفوات المبيع قبل القبض بناء علي ان السيد يزوج بالملك ولو	2309	3107489869705599506	405	757.0	331	641	63.182525634765625	70	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2390	true	-3007942243591807176	112	190	586	972	1583	300	في اصل الروضة في باب الوصية كتاب الصداق هو بفتح الصاد و-----كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويجمع جمع قلة علي اصدقة وجمع كثرة علي صدق----------------------------------------------------------------- وله---------------- ثمانية اسماء مجموعة في قول الشاعر صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد بعضهم الطول في بيت فقال مهر صداق نحلة وفريضة طول حباء عقر اجر علاءق	2390	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2310	false	999157787852370848	206	268	1068	1380	1531	300	في الحال لا يصح النكاح----- كتاب الصداق هو بفتح الصاد ويجوز كسرها وجمعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع قلة---- اصدقة وجمع كثرة---- صدق ويقال فيه صدقة بفتح فتثليث وبضم او فتح فسكون وبضمهما وجمعه صدقات وله اسماء جمع بعضهم ثمانية --------منها في قوله ص------داق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد اخر-- الطول في قوله---- مهر صداق نحلة وفريضة طول حباء عقر اجر علاءق	2310	3107489869705599506	189	293.0	148	472	40.04237365722656	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2391	true	1923910955429463610	0	112	0	557	1516	300	يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم ويءخذ من هنا ان السيد اذا-------------------------------------------------------------------------------- زوج عبده -امته انه يستحب ذكر المهر وهو م-----------------ا في الروضة تبعا لبعض--- نسخ الشرح الكبير اذ لا ضرر في ذلك وان خالف في ذلك----------------------------------------------------- بعض المتاخرين ويسن ان لا ينقص المهر ---عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة ------------------------------------------------وان لا يزيد علي خمسماءة درهم ك---------اصدقة بناته صلي الله عليه وسلم وزوجاته واما اصداق ام حبيبة اربعماءة دينار فكا---------------ن من النجاشي اكراما له صلي الله عليه وسلم ويسن ان لا يدخل------------------------------------------------------------------------ بها حتي يدفع اليها شيءا من الصداق خروجا من خلاف من اوجبه ويجوز اخلاءه منه بال----------اجماع- لكن مع الكراهة كما صرح به الماوردي والمتولي وغيرهما	2391	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2311	false	-2237752729996974397	44	198	231	1015	1518	300	يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم ولانه ادفع للخصومة وانما لم يجب لان الغرض الاعظم الاستمتاع و لواحقه وذلك يقوم بالزوجين فهما كالركن نعم لو زوج عبده بامته لا- يستحب ذكره في الجديد اذ لا فاءدة له كذا في المطلب والكفاية وفي نسخ العزيز المعتمدة وفي-------------------------- بعض نسخه والروضة ان الجديد الاستحباب قال الاذرعي والصواب ال----اول ويسن ان لا ينقص في العقد عن عشرة دراهم فضة خالصة لان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز اقل منها وترك المغالاة فيه وان لا يزيد علي خمسماءة درهم فضة خالصة اصدقة ازواجه ما سوي------------------------------ ام حبيبة وبناته صلي الله عليه وسلم وان يكون من الفضة للاتباع وصح عن عمر رضي الله عنه في خطبته لا تغالوا بصدق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ ويجوز اخلاءه منه اي من تسميته اجماعا لكن مع الكراهة كما صرح به الماوردي والمتولي وغيرهما	2311	3107489869705599506	272	270.5	208	869	31.300344467163086	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2392	true	7367286937300503650	115	249	555	1238	1502	300	واستثني ايضا ما لو جعل ثوبا لا يملك غيره صداقا لتعلق حق الله تعالي به من وجوب ستر العورة به وهذا مردود فانه ان تعين الستر به لم يصح بيعه ولا جعله صداقا والا-صح كل منهما واستثني ايضا الجواهر والقسي فان الشيخ ابا حامد قال لا يجوز السلم فيها كما لا يجوز جعلها صداقا وهذا مردود ايضا فانه لا يصح بيعها في الذمة ولا اصداقها ويصح بيعها واصداقها ان كانت معينة والضابط منطبق عليه واستثني من عكس الضابط ما لو اصدقها ما عليها او علي عبدها من قصاص فانه يصح ولا يصح بيعه واذا اصدقها عينا يمكن تقويمها كعبد موصوف فتلفت تلك العين في يده قبل القبض ضمنها وان عرضها عليها وامتنعت من قبضها ضمان عقد لانها مملوكة بعقد معاوضة فاشبهت المبيع في يد الباءع----------------------------------------------------------------------------- وفي قول ضمان يد كالمعار والمستام لعدم انفساخ النكاح	2392	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2312	false	-8083064787337546782	78	164	391	829	1525	300	واستثناء ما---- لو جعل ثوبا لا يملك غيره صداقا لتعلق حق الله تعالي به من وجوب ستر العورة به غير صحيح ل--انه ان تعين الستر به ام-تنع بيعه وصحة اصداقه--- والا صح كل منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اصدقها عينا يمكن تقويمها كعبد موصوف فتلفت تلك العين في يده قبل القبض ضمنها وان عرضها عليها وامتنعت من قبضها ضمان عقد لانها مملوكة بعقد معاوضة ك------المبيع --بيد --باءعه فيضمنها بمهر المثل كما ياتي اذ ضمان العقد هو وجوب المقابل الذي وقع العقد به وفي قول ضمان يد ك--------المستام لبقاء------ النكاح	2312	3107489869705599506	325	556.5	259	761	42.706966400146484	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2393	true	2744178473338231271	219	280	1142	1458	1563	300	وان اتلفه اجنبي يضمن الاتلاف تخيرت اي الزوجة علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه كما مر نظيره في البيع فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل علي القول الاول ويدل الصداق من مثل او قيمة علي الثاني وياخذ الزوج الغرم من المتلف والا بان لم تفسخه غرمت المتلف بكسر اللام-------- المثل او القيمة وليس له----ا مطالبة-------- الزوج علي القول الاول	2393	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2313	false	8151211043250731656	40	90	209	469	1568	300	وان اتلفه اجنبي اهل للضمان-- تخيرت علي---------- المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه ك------نظيره ثم------ فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل علي ال------اول وهو يرجع علي الم----------------------------------------------تلف والا بان لم تفسخه غرمت المتلف بكسر اللام مثله في المثلي وقيمته في المتقوم ولا مطالبة لها علي الزوج وان اتلفه الزوج	2313	3107489869705599506	185	278.5	147	336	55.05952453613281	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2394	true	6635185216899349644	33	92	186	500	1582	300	وان اتلفه الزوج فكتلفه بافة سماوية--------------------------------------------------------------- وقيل كاجنبي اي كاتلافه وقد مر حكمهما ولو اصدق ها عبدين----- فتلف احدهما بافة سماوية او باتلاف الزوج قبل قبضه انفسخ عقد الصداق فيه علي القول الاول لا في الباقي علي المذهب من خلاف تفريق ا-لصفقة المتقدم قبيل باب الخيار ولها الخيار فيه لعدم سلامة المعقود عليه فان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخت عقد الصداق فمهر مثل	2394	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2313	false	8151211043250731656	87	198	453	1017	1568	300	وان اتلفه الزوج فكتلفه بافة بناء علي الاصح ان اتلاف الباءع كذلك فينفسخ الصداق وترجع هي بمهر المثل وقيل كاجنبي فتتخير ------------------ولو اصدق--- عبدين مثلا فتلف عبد--- باف-------ة او -اتلاف الزوج قبل قبضه انفسخ عقد الصداق فيه---------------- لا في الباقي علي المذهب-------- تفريقا للصفقة في الدوام-------------- ولها الخيار فيه لتلف بعض-- المعقود عليه فان فسخت فمهر مثل علي الاول والا بان اجازت ف لها حصة اي قسط قيمة التالف منه اي مهر المثل فلو كانت قيمته ثلث مجموع قيمتهما فلها ثلث مهر المثل وان اتلفته فقابضة لقسطه من الصداق او اجنبي تخيرت كما مر ولو تعيب قبل قبضه بغير فعلها كعمي القن تخيرت علي المذهب فان فسخت عقد الصداق فمهر مثل	2313	3107489869705599506	212	298.5	169	636	33.33333206176758	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2394	true	6635185216899349644	216	300	1136	1582	1582	300	والا بان اجازت فلا شء لها غير المعيب كالمشتري يرضي بالعيب مختص بضمان العقد وعلي مقابلة لها ان فسخت بذل الصداق وان اجازت فلها ارش العيب نعم علي الاول لها الارش ايضا فيما اذا عيبه اجنبي وليس لها مطالبة الزوج وعلي مقابله لها مطالبته والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت منه الزوجة التسليم للصداق فامتنع منه ضمن علي قول ضمان العقد كما لو انفق ذلك من الباءع فقول الزركشي والصواب عند الامتناع من التسليم التضمين------ واما علي ضمان اليد فيضمنها من-	2394	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2313	false	8151211043250731656	210	276	1083	1436	1568	300	والا بان اجازت فلا شء لها غير المعيب كالمشتري نعم لو كان المعيب اجنبيا------------------------------------------------- فلها عليه----------------------- الارش والزواءد في يد الزوج امانة فلا يضمنها الا ان امتنع من التسليم--------- والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت منه الزوجة التسليم------- فامتنع-------- علي---- ضمان العقد كما لو اتفق ذلك من الباءع فقول الزركشي والصواب عند الامتناع من التسليم التضمين ممنوع واما علي ضمان اليد فيضمنها من	2313	3107489869705599506	259	413.5	210	453	57.17439270019531	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2396	true	5224917590059775637	0	61	0	318	1583	300	الاءمة وهو المعتمد والثاني لها الحبس كما لو كان حالا ابتداء ورجحه القاضي ابو الطيب وقال ان الاول غلط وصوبه في المهمات هنا وفي البيع اعتمادا علي نص نقله عن المزني قال الاذرعي وقد راجعت كلام المزني فوجدته من تفقهه ولم ينقله عن الشافعي ولو تنازع الزوجان في البداءة بالتسليم كان قال كل منهما للاخر لا اسلم حتي تسلم -اي قال	2396	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2314	false	-5377546093508268418	209	262	1087	1356	1538	300	الاءمة وهو المعتمد والثاني لها الحبس كما لو كان حالا ابتداء ورجحه القاضي ابو الطيب وقال ان الاول غلط وصوبه في المهمات هنا وفي البيع اعتمادا علي نص نقله عن المزني قال الاذرعي وقد راجعت كلام المزني فوجدته من تفقهه ولم ينقله عن الشافعي ولو --------------------------------------قال كل------------ لا اسلم حتي تسلم ففي قول	2314	3107489869705599506	266	507.0	213	319	83.38558197021484	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2396	true	5224917590059775637	247	299	1283	1578	1583	300	واجاب بانه ناءب- عنها كما قال الاصحاب لكنه ممنوع من تسليم المهر اليها وهي ممنوعة من التصرف فيه قبل التمكين بخلافه علي القول الاول فانها تتصرف فيه بمجرد قبضه واجاب اخر بانه ناءبهما واستشهد له بمقتضي كلام الاصحاب المذكور واجاب اخر بانه ناءبهما ولا محظور في اجباره- لزوال العلة المقتضية لعدم اجبارها	2396	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2315	false	-5495850978967874671	60	90	310	473	1535	300	ويجوز كونه ناءبا عنها---------------- لكنه ممنوع من تسليم المهر ل--ها وهي ممنوعة من التصرف فيه قبل التمكين وان يكون ناءبا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا محظور في اجبارها لزوال العلة المقتضية لعدم اجبارها	2315	3107489869705599506	137	226.5	110	297	46.12794494628906	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2397	true	8706420976972004787	21	135	115	703	1547	300	ولو بادرت اي الزوجة فمكنت اي الزوج طالبته بالمهر علي كل قول لانها بذلت ما في وسعها ولها حينءذ ان تستقل بقبض الصداق بغير اذن الزوج كنظيره في البيع فان لم يط---ا امتنعت اي جاز لها الامتناع من تمكينه حتي يسلم--- المهر لان القبض في النكاح-- بالوطء دون التسليم وان وطء ها بتمكينها منه مختارة مكلفة ولو في الدبر فلا كما لو تبرع الباءع بتسليم المبيع ليس له استرداد ليحبسه اما اذا وطءت مكرهة او غير مكلفة لصغر او جنون فلها الامتناع لعدم الاعتداد بتسليمها نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سلم الولي المجنونة او الصغيرة لمصلحة فينبغي كما في الكفاية انه لا رجوع لها وان كملت كما لو ترك الولي الشفعة لمصلحة ليس للمحجور عليه---------- الاخذ بها	2397	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2315	false	-5495850978967874671	155	280	805	1435	1535	300	ولو بادرت---------- فمكنته-------- طالبته بالمهر علي كل قول لبذلها---- ما في وسعها--------------------------------------------------------------- فان لم يطا ها امتنعت------------------------------ حتي يسلم ها المهر لان القبض هنا انما هو بالوطء ------------وان وطء ها بتمكينها منه مختارة مكلفة ولو في الدبر فلا تمتنع لسقوط حقها بوطء--------------------------------ه اما لو اكرهها او كانت غير مكل--------------------------------------------------------فة حال الوطء ثم كملت بعده كان لها الامتناع ويءخذ منه انها لو لم تمكنه الا لظنها سلامة ما قبضته فخرج معيبا من غير تقصير منها في قبضه فلها الامتناع وبحث الاذرعي ان تمكين نحو الرتقاء من الاستمتاع كتمكين السليمة من الوطء فلها الامتناع قبله لا بعده وما في الكفاية من انه لو سلم الولي المجنونة او الصغيرة لمصلحة-------------------------- لا رجوع لها وان كملت كما لو ترك الولي الشفعة لمصلحة ليس للمحجور عليه بعد كماله الاخذ بها	2315	3107489869705599506	299	282.0	236	871	34.3283576965332	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2397	true	8706420976972004787	138	300	718	1547	1547	300	علي الاصح بخلاف ---------ما لو سلمها لغير مصلحة----------------------------------- بل المحجور عليها --لسفه لو سلمت نفسها وراي الولي خلافه فينبغي كما قال شيخنا ان يكون له الرجوع وان وطءت ولو بادر الزوج فسلم المهر فلتمكن زوجها وجوبا اذا طلبه لانه فعل ما عليه فان امتنعت اي الزوجة من تمكين زوجها بلا عذر منها استرد المهر منها ان قلنا بالمرجوح انه يجبر --------------------علي التسليم اولا لانه لم يتبرع اما اذا قلنا بالراجح وهو انه لا يجبر اولا لم يسترد لانه تبرع بالمبادرة فكان كتعجيل الدين المءجل تنبيه اهمل المصنف محل التسليم وهو منزل الزوج وقت العقد كما ذكره في التنبيه فان انتقل عن بلد العقد فزاءد المءنة عليه فلو تزوج رجل بغزة امراة بالشام------------ سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل تلزمه مءنة الطريق من الشام الي غزة----- ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها-	2397	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2316	false	8310610855077567178	0	133	0	678	1552	300	علي -------خلاف المصلحة اما لو سلمها بلا- مصلحة لم يكن مانعا لها من الحبس بلا نزاع بل المحجور عليها بالسفه لو سلمت نفسها وراي الولي خلافه فالاوجه ا------------------ن له الرجوع وان وطءت ولو بادر الزوج فسلم المهر فلتمكن زوجها وجوبا اذا طلبه لانه فعل ما عليه فان امتنعت اي الزوجة ولو -----------بلا عذر----- استرد----------- ان قلنا ---------انه يجبر والاصح لا فيكون متبرعا بالتسليم فلا------------------------------------------------------------ يسترد لا يقال------------------------------------------- اهمل المصنف محل التسليم لانه معلوم من كلام--------------ه في النفقات و-----------------------------------------لو تزوج--------- امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل------ مءنة الطريق من الشام الي غزة عليه ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها	2316	3107489869705599506	545	857.0	435	913	59.69331741333008	97	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2398	true	-8406006931532808654	132	174	698	910	1566	300	كانت مدة الحيض لا تزيد علي --مدة الامهال للتنظيف ونحوه امهلت كما قاله في التتمة ولا تسلم صغيرة لا تحتمل الوطء ولا مريضة ولا من بها هزال تتضرر بالوطء معه---- حتي يزول مانع وطء لانه----- يحمله فرط الشهوة علي الجماع فتتضرر به	2398	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2316	false	8310610855077567178	243	280	1249	1441	1552	300	كانت مدة الحيض--- تزيد علي ثلاثة ايام والا فتمهل مردود -------------------------ولا تسلم صغيرة لا تحتمل الوطء ولا مريضة وهزيلة ب---هزال عارض لا يطيقان الوطء حتي يزول مانع وطء لانه ربما يحمله فرط الشهوة علي الجماع فتتضرر به	2316	3107489869705599506	142	216.5	111	223	63.67713165283203	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2400	true	-2873218147733718731	92	252	491	1289	1540	300	لا بخلوة في الجديد ل------قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية والمراد بالمس الجماع وكما لا يلتحق ذلك بالوطء في ساءر الاحكام من حد وغسل ونحوهما والقديم يستقر بالخلوة في النكاح الصحيح حيث لم يكن مانع حسي كرتق ولا شرعي كحيض لانها حينءذ مظنة الوطء فان قيل يدل لهذا ما رواه الامام احمد عن زرارة بن ابي اوفي انه قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا وارخي سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة اجيب بان هذا منقطع لان زرارة لم يدرك الخلفاء رضي الله تعالي عنهم اما النكاح الفاسد فلا يستقر بها قطعا فرع لو اعتق مريض امته التي لا يملك غيرها وتزوجها واجازت الورثة العتق استمر النكاح ولا مهر قاله في البيان وبينت وجهه في شرح التنبيه فصل ف------------------ي الصداق -الفاسد وما يذكر معه لو نكح-------ها بخمر او حر او مغصوب سواء---------------------- اشار اليه ولم يصفه ك اصدقتك هذا او لم يشر ووصفه بما ذكر او بغيره كعصير او رقيق او مملوك له وجب مهر	2400	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2317	false	7625179435444141992	214	300	1064	1496	1496	300	لا بخلوة في الجديد لمفهوم قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية و--------المس الجماع------------------------------------------------------------ والقديم يستقر بالخلوة في النكاح الصحيح حيث لا---- مانع حسي كرتق ولا شرعي كحيض لانها حينءذ مظنة الوطء وما استدل به له من ان الخل------------------------------------------------فاء الراشدين قضوا به بالخلوة----------------------------------------------------------- منقطع و----------------------------------------------------------------لا يستقر بها في نكاح فاسد اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان احكام المسمي الصحيح والفاسد نكحها بما لا يملكه كان نكحها بخمر او حر او مغصوب سواء اصرح بوصفه كما ذكر ام اشار اليه فقط وقد علمه او جه------------------------------------------------------------له وجب مهر-	2317	3107489869705599506	280	398.5	221	852	32.86384963989258	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2401	true	2952360291854928985	35	262	174	1322	1512	300	في انكحتنا اما انكحة الكفار فكل ما اعتقدوا صحة اصداقه يجري عليه حكم الصحيح كما مر وتصويرهم المسالة بالخمر والحر يقتضي ان محل ذلك فيما يقصد اما اذا لم يقصد كالدم والحشرات لم يات ذلك فيه بل تكون كالمفوضة وهو قياس ما ذكروه في الخلع انه اذا خالعها علي ذلك يقع رجعيا لانه لا يقصد بحال فكانه لم يطمع في شء لكن صرحوا هنا بانه لا فرق وفرق بين البابين بان مقصود النكاح الوطء ------------------------------------------وهو موجب للمهر بخلاف الخلع فان مقصوده الفرقة وهي تحصل غالبا بدون عوض او نكحها------------------------- بمملوك ومغصوب مثلا بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر هما قولا تفريق ا-لصفقة في الابتداء وسبق في البيع الكلام عليهما----- وتتخير الزوجة اذا كانت جاهلة بين فسخ الصداق واجازته لان المسمي بتمامه لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل يجب لها وفي قول قيمتهما هما القولان الماران وكان الاولي ان يقول بدلهما لما مر وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل لها يحسب قيمتهما عملا بالتوزيع فلو كانت مثلا ماءة بالسوية بينهما اخذت نصف مهر --مثل عن قيمة المغصوب وفي قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها معه بناء علي ان المشتري يجيز بكل الثمن فيما اذا خرج بعض المبيع مستحقا ولو قال شخص زوجتك بنتي فلانة وبعتك ثوبها -هذا مثلا -وهو ولي مالها او اذنت له بهذا العبد صح النكاح جزما وفيه وجه شاذ بعدم الصحة وكذا المهر والبيع في الاظهر هما	2401	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2318	false	-7464440028291347993	7	185	40	904	1474	300	في انكحتنا اما انكحة الكفار فقد مر حكمها وفي قول قيمته اي بدله بتقدير الحر قنا والمغصوب مملوكا و----الخمر خلا او عصيرا او عند من يري لها قيمة علي ما مر ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك ورد---------------------------------------------------------- بانه لا عبرة بقصد ما لا قيمة له وذلك التقدير لا ضرورة اليه مع سهولة الرجوع للبدل الشرعي للبضع وهو مهر المثل ولو سمي نحو دم فكذلك ويفارق الخلع بان العقد اقوي من الحل فقوي هنا علي ايجاب مهر المثل او بمملوك ومغصوب----- بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر--------- تفريقا للصفقة وياتي هنا ما مر ثم من تقديم الباطل او تاخيره وتتخير--------------------------------------------- لان المسمي كله ---لم يسلم لها فان فسخت فمهر مثل يجب لها وفي قول قيمتهما اي -------------------------------------بدلهما------- وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل ب----حسب قيمتهما عملا بالتوزيع فلو ساوي كل-- ماءة فلها--------------- نصف مهر المثل بدلا عن المغصوب وفي قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها معه ------------------------------------------------------------------ولو قال---- زوجتك بنتي------ وبعتك ثوبها بهذا العبد وهو ولي مالها ايضا او وكيل عنها فيه صح النكاح لانه لا يفسد بفساد المسمي--- وكذا المهر والبيع في الاظهر كما	2318	3107489869705599506	462	549.5	359	1225	37.71428680419922	77	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2402	true	-5113616783565407672	154	300	786	1542	1542	300	الفا----- فالمذهب فساد الصداق في الصورتين لانه-------------------------------------------------------------- جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة ووجوب مهر المثل فيهما لفساد المسمي والطريق الثاني فساده في الاولي دون الثانية لان------ لفظ الاعطاء لا يقتضي ان يكون المعطي للاب تنبيه------ هذا اذا قرء يعطيه بالمثناة من تحت اي يعطي الزوج اباها الفا فان قرء بالمثناة من فوق اي تعطي المراة اباها الفا فهو وعد هبة منها لابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو شرط--- احد الزوجين خيارا في النكاح بطل النكاح لان الن----------كاح مبناه علي -اللزوم فشرط ما يخالف قضيته يمنع الصحة فان شرط ذلك -----------علي تقدير عيب مثبت للخيار قال ا-------------لزركشي ينبغي ان يصح لانه تصريح بمقتضي العقد اه وهو مخالف لاطلاق كلام الاصحاب او شرط احد الزوجين خيارا في المهر فالاظهر صحة النكاح لان فساد الصداق لا يءثر في النكاح---- لا المهر فلا يصح في الاظهر بل يفسد ويجب مهر المثل لان الصداق لا يتمحض --عوضا- بل فيه معني- النحلة-	2402	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2319	false	-5924558449113108167	2	170	8	844	1526	300	الفا كذلك فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المثل فيهما لان الالف ان لم تكن من المهر فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة كما في البيع ويءخذ منه انه لو نكحها بالف علي ان يعطيها الفا صح بالالفين وهو محتمل والحق لفظ الاعطاء بلفظ الاستحقاق لانه يفيده ومن ثم صح بعتك هذا علي ان تعطيني عشرة وتكون هي الثمن اما بالفوقية ----------------------------------------------------------فهو وعد---- منها لابيها وهو غير مفسد للصداق كذا قاله جمع وفيه نظر بل هو في انكحتها بشرط ان تعطيني هي كذا شرط فاسد لانه عقد في عقد ايضا واي فرق بين اعطاءها الاب ما لا يجب عليها وعدم نفقتها الواجبة لها ولو شرط في صلب ال--عقد خيارا في النكاح بطل النكاح لمنافاته لوضع النكاح من الدوام واللزوم وشمل---------------------------------- ذلك ما لو شرطه علي تقدير عيب مثبت للخيار وهو الاوجه خلافا للزركشي---------------------------------------------------------------------- او شرط------------ خيارا في المهر فالاظهر صحة النكاح لانه لاستقلاله -لا يءثر فيه فساد غيره لا المهر لا-----------------------------------------ن الصداق لم يتمحض للعوضية بل فيه شاءبة النحلة	2319	3107489869705599506	313	326.0	245	1058	29.584121704101562	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2403	true	-7594043021973777018	0	105	0	542	1494	300	فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا بالخيار والث---------اني يصح المهر ايضا لان المقصود منه المال كالبيع فيثبت لها الخيار والثالث يفسد النكاح لفساد المهر ايضا وساءر اي باقي الشروط الواقعة في النكاح ان وافق الشرط فيها مقتضي عقد النكاح كشرط النفقة والقسم-------- او لم يوافق مقتضي النكاح ولكنه لم يتعلق به غرض كشرط ان لا تاكل الا كذا لغا هذا الشرط اي لا تاثير ل-----------------------ه في الصورتين لانتفاء فاءدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح النكاح والمهر كما في نظيره من البيع وان خالف الشرط مقتضي عقد النكاح ولم يخل بمقصوده الاصلي -وهو --الوطء كشرط ان لا يتزوج عليها او ان----------- لا نفقة لها صح النكاح لعدم ----	2403	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2319	false	-5924558449113108167	170	290	844	1474	1526	300	فلم يلق- به الخيار لانه يكون في المعاوضة المحضة فيجب مهر المثل والثاني يصح المهر ايضا لان المقصود منه المال كالبيع فيثبت لها الخيار والثالث يفسد النكاح لفساد المهر ايضا وساءر --------الشروط اي باقيها-------- ان وافق----------- مقتضي الن----كاح كشرط --------القسم والنفقة او ----------------------------لم يتعلق به غرض ك----ان لا تاكل الا كذا لغ----ا الشرط ان لا يءثر في صحة النكاح والمهر ولكنه في الاول مءكد لمقتضي العقد فليس المراد بالالغاء فيه بطلانه بخلاف الثاني وما اوهمه كلام بعض الشارحين من استواءهما في البطلان وكلام اخر من استواءهما في عدمه غير صحيح وصح النكاح والمهر كال---------------بيع وان خالف------ مقتضاه---------- ولم يخل بمقصوده الاصلي سواء كان لها كشرط ان لا يتزوج عليها او عليها كشرط ان لا نفقة لها صح النكاح لانه اذا	2319	3107489869705599506	342	502.0	268	737	46.40434265136719	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2404	true	-5160676357988000756	109	173	589	924	1555	300	لم تحتمله في الحال فشرط ان لا يطاها-------------------------------- الي --الاحتمال قال-------------ه البغوي في فتاويه والظاهر كما قاله الاذرعي انه لو علم انها رتقاء او قرناء وشرطت عليه ذلك انه لا يضر قطعا قال الاذرعي ولينظر فيما اذا كانت متحيرة وحرمنا وطاها وشرطت تركه فيحتمل ان يقال بفساد النكاح لان الشفاء متوقع ويح-------تمل خلافه لان الظاهر ان العلة المزمنة اذا طالت دامت ا-ه وهذا اظهر	2404	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2320	false	5925691817876320524	136	191	665	958	1508	300	لم تحتمله--------- فشرطت عدمه مطلقا ان ايس من احتمالها له كقرناء او الي زمن احتماله فلا يضر كما قاله البغوي في فتاويه لانه تصريح بمقتضي الشرط--------------------------------------------------------------- قال الاذرعي فلو------------ كانت متحيرة وحرمنا وطاها وشرطت تركه احتمال القو--ل بفساد النكاح ل-----------توقع شفاءها واحتمل خلافه لان الظاهر ان العلة المزمنة اذا طالت دامت ا ه وهذا اوجه	2320	3107489869705599506	187	257.5	150	390	47.9487190246582	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2406	true	269597469036534858	5	259	22	1365	1585	300	واعلنوا زيادة كماءتين فالمذهب وجوب ما عقد به اعتبارا بالعقد لان الصداق--------------------------------------------- يجب به سواء كان العقد بالاقل ام بالاكثر وعلي هاتين الحالتين حملوا نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية والطريقة الثانية تحكي قولين في الحالة الثانية ومنهم من اثبتهما في الحالة الاولي ايضا قال ابن القاسم وهذه المسالة تنبني علي ثلاث قواعد في كل منها خلاف الاولي الاصطلاح الخاص هل يرفع الاصطلاح العام والثانية ان الابهام في الشروط هل يءثر فيها والثالثة ان الشرط قبل العقد هل يلحقه ولو اتفقوا علي تسمية الالف بالفين فان عبروا بهما عنها وعقدوا بهما لزاما لجريان اللفظ الصريح بهما او عقدوا بهما علي ان لا يلزم الا الف صح النكاح بمهر المثل لفساد الشرط ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر لانه الذي يحتاج الي اذن زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة وفي قول من الطريق الثاني يصح بمهر المثل وافهم البطلان بطريق الاولي فيما اذا زوجها بلا مهر او مطلقا او سكت عن المهر سواء ازوجها بنفسه ام بوكيله فلو اطلقت------ بان سكتت عن ال----مهر فنقص عن مهر مثل بطل النكاح لان المطلق محمول علي مهر المثل وقد نقص عن---ه وفي قول يصح بمهر مثل اذ ليست المخالفة صريحة قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين المذكورتي---------ن بمهر المثل والله اعلم كساءر الاسباب المفسدة للصداق و--------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت سفيهة وسمي دون تسميتها ولكنه كان زاءدا علي مهر --مثلها قال البلقيني في التدريب فينبغي ان لا يضيع الزاءد عليها ولم يذكروه ولو طرد في الرشيدة لم يبعد اه لكنهم لم ينظروا الي ذلك مع وجود الرجوع الي مهر المثل لانه	2406	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2322	false	-95866020760675625	41	218	221	1138	1536	300	واعلنوا زيادة-------- فالمذهب وجوب ما عقد به اولا وان تكرر قل او كثر اتحدت شهود السر والعلانية ام لا لان المهر انما يجب ب-----------العقد فلم ينظر لغيره--- وعلي هاتين الحالتين حملوا نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية والطريقة الثانية تحكي قولين في الحالة الثانية ومنهم من اثبتهما في الحالة الاولي ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر زو------------------------جني بالف فنقص عنه بطل النكاح كما لو قالت له زوجني من زيد فزوجها من عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اطلقت الاذن بان لم تتعرض فيه لمهر فنقص عن مهر مثل بطل اذ الاذن-- المطلق محمول علي مهر المثل فكانها قيدت به وفي قول يصح بمهر مثل وكذا لو زوجها بلا مهر- قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين اي التقييد والاطلاق بمهر المثل والله اعلم كساءر الاسباب المفسدة للصداق ولان البضع له مرد شرعي يرد اليه وبه فارق تزويجه من عمرو فيما ذكر وقول الزركشي كالبلقيني انها لو كانت سفيهة فسمي دون تسميتها -لكنه كان زاءدا علي مهر المثل انعقد بالمسمي لء--------------------لا يضيع الزاءد عليها واطراده ف-----------ي الرشيدة مردود بل الواجب مهر الم--------------------------------------ثل لا --	2322	3107489869705599506	580	895.0	464	1504	38.5638313293457	97	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2407	true	8376394729073113477	54	159	250	782	1501	300	فصل في التفويض مع ما يذكر معه وهو جعل الامر الي غيره ويقال الاهمال ومنه لا يصلح الناس فوضي وهو قسمان تفو--يض مهر كقولها للولي زوجني بما شءت او شاء فلان وتفويض بضع وهو المراد هنا وسميت المراة-- مفوضة ب--كسر الواو لتفويضها امرها الي الزوج او الولي بلا مهر او لانها اهملت المهر ومفوضة بفتحها لان الولي فوض امرها الي الزوج قال في البحر والفتح افصح------------------------------------------------------------------------- اذا قالت رشيدة بكر او ثيب----------------------------------------- لوليها زوجني بلا مهر-------------------- فزوج ها الولي ونفي المهر او سكت عنه------------------------------------------------- فهو تفويض صحيح لان حقيقة التفويض شرعا اخلاء النكاح عن المهر وقد وجد وسياتي حكمه وظاهر كلامه انه-----ا لو قالت زوجني	2407	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2323	false	3554848581286982124	2	125	10	590	1485	300	فصل في التفويض وهو لغة رد------------ الامر لل--غير وشرعا اما تفويض بضع وهو اخلاء النكاح عن المهر واما تفويض مهر كزوج------------ني بما شءت او شاء فلان وا--------------لمراد هنا هو الاول وتسمي مفوضة بالكسر وهو واضح وبالفتح وهو افصح ---------------------------------------------------------لان الولي فوض امرها الي --زوجها اي جعل له دخلا في ايجابه بفرضه الاتي وكان قياسه والي الحاكم لكن لما كان كناءبه لم يحتج الي ذكره اذا قالت رشيدة بكر او ثيب او سفيهة مهملة كما علم من كلامه في الحجر لوليها زوجني بلا مهر او علي ان لا مهر لي فزوج--------- ونفي المهر او سكت عنه او زوج بدون مهر المثل او بغير نقد البلد او بمءجل فهو تفويض صحيح كما علم من حده-------------------------------------- وسياتي حكمه وخرج بقوله بلا مهر ما لو قالت زوجني	2323	3107489869705599506	240	243.5	186	726	33.0578498840332	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2409	true	5602781205596281489	94	164	479	873	1568	300	ويعتبر مهر المثل في المفوضة بحال العقد في الاصح لانه المقتضي للوجوب بالوطء والثاني بحال الوطء لانه وقت الوجوب و----الاول رجحه في المحرر والشرح الصغير ونقله الرافعي في سراية العتق عن اعتبار الاكثرين لكن الذي صححه في اصل الروضة------- ونقله الرافعي ع-ن المعتبرين وجري عليه ابن المقري وهو المعتمد ان المعتبر اكثر مهر مثل من العقد الي الوطء لان البضع---- دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض	2409	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2324	false	3803013918596200871	219	274	1061	1369	1509	300	ويعتبر مهر المثل اي صداقها بحا-ل العقد في الاصح لانه المقتضي للوجوب------- والثاني بحال الوطء لانه وقت الوجوب ونقل الاول عن ال-----------------------------------------------------------------اكثرين لكن المرجح في------- الروضة كاصلها ونقله الرافعي علي المعتبرين وجري عليه ابن المقري وهو المعتمد وجوب الا----كثر-------- من العقد الي الوطء لان البضع لما دخل------- في ضمانه واقترن به --اتلاف -وجب الاقصي كالمقبوض	2324	3107489869705599506	257	423.0	209	410	62.682926177978516	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2409	true	5602781205596281489	185	300	987	1568	1568	300	قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهرا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها واستشكل ذلك الامام بانا اذا قلنا يجب ال--مثل بالعقد فما معني التفويض وان قلنا لا يجب بالعقد شء فكيف تطلب ما لا يجب لها---- ومن طمع ان يلحق ما وضع علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا والمطلع علي الحقاءق هو الله تعالي اه واجيب بان الصحيح انها ملكت ان تطالب بمهر المثل كما مرت الاشارة اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و لها ايضا حبس نفسها عن الزوج ليفرض لها مهرا لما مر----- وكذا لها حبس نفسها لتسليم المفروض الحال في الاصح ك--------------المسمي في العقد--------------------------------- والثاني لا لانها سامحت بالمهر فكيف تضايق بتقديمه اما المءجل فليس لها حبس نفسها له كالمسمي في العقد ويشترط رضاها-	2409	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2325	false	2818773906699329672	7	148	37	741	1489	300	قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض لها مهرا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها واستشكله--- الامام بانا ان ق-لنا يجب مهر مثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب------- شء فكيف تطلب ما لم يجب لها قال ومن طمع ان يلحق ما وضع علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا------------------------------------- واجيب بان---------------------------------------------------------- معني المفوضة علي الاول جواز اخلاء الولي العقد عن التسمية وكفي بدفع الاثم عنه فاءدة ومعني وانما طلبت ذلك علي الثاني لانه جري سبب وجوبه فالعقد سبب للوجوب بنحو الفرض لا انه موجب للمهر وفرق ظاهر بينهما و لها ايضا حبس نفسها عن الزوج ليفرض لها مهرا لما مر ايضا وكذا التس-------------ليم المفروض في------ الاصح كما لها ذلك في المسمي في العقد اذ ما فرض بعده بمنزلة ما سمي فيه والثاني لا لانها سامحت بالمهر فكيف تضايق بتقديمه ولو خافت الفوت بالتسليم جاز لها ذلك قطعا--------- ويشترط رضاها	2325	3107489869705599506	393	529.0	311	838	46.89737319946289	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2410	true	9170636596549621289	24	184	108	902	1478	300	فرض لها مهر مثل----------ها حالا من نقد البلد وبذله لها وصدقته علي انه مهر مثلها فلا يعتبر رضاها لانه عبث وتعنت ويحمل كلام الاصحاب في مواضع علي غير ذلك حتي لو طلقها قبل الدخول استحقت شطره و لا يشترط----------------- علمهما اي الزوجان حيث تراضيا علي مهر بقدر مهر المثل في الاظهر لانه ليس بدلا عنه بل--- الواجب احدهما والثاني يشترط علمهما بقدره بناء علي انه الواجب ابتداء وما يفرض بدل عنه تنبيه محل الخلاف فيما قبل الدخول اما بعده فلا يصح تقديره الا بعد علمهما بقدره قولا واحدا لانه قيمة مستهلك قاله الماوردي ويجوز فرض مءجل بالتراضي في الاصح كما يجوز تاجيل المسمي ابتداء والثاني لا بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء ولا مدخل للتاجيل فيه فكذا بدله و يجوز بالتراضي فرض مهر فوق مهر مثل سواء اكان من---- جنسه ام لا لانه ليس ببدل وقيل لا يجوز ان كان من جنسه اي المهر بناء علي انه بدل عنه فان كان من غير جنسه كعرض تزيد قيمته عل-----ي مهر المثل	2410	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2325	false	2818773906699329672	161	299	798	1486	1489	300	فرض لها مهر مثلها باعترافها حالا من نقد بلدها لم------------------------------------ يعتبر رضاها كما نقله ابن داود عن ا-----لاصحاب ----وانتصر له الاذرعي لانها اذا رفعته لحاكم لم يفرض لها غيره فامتناعها تعنت وعناد لا علمها -------------------------------بقدر مهر المثل في الاظهر لانه ليس بدلا عنه بل هو الواجب والث-------اني يشترط علمه-ا بقدره بناء علي انه الواجب ابتداء وما يفرض بدل عنه و-----محل الخلاف فيما قبل الدخول اما بعده فلا يصح تقديره الا بعد علمهما بقدره قولا واحدا لانه قيمة مستهلك قاله الماوردي ويجوز فرض مءجل بالتراضي في الاصح كما يجوز تاجيل المسمي والث-------اني لا بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء ولا مدخل للتاجيل فيه فكذا بدله و يجوز فرض------------- فوق مهر مثل ------ولو من غير جنسه لما مر انه غير -بدل وقيل لا----- ان كان من جنسه اي المهر ل--------انه بدل عنه ف----------------لا يزاد عليه ويجوز النقص عن مهر المثل	2325	3107489869705599506	527	856.0	410	833	63.26530456542969	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2411	true	4673843450159309535	10	95	46	478	1498	300	انه يفرض نقدا وينقص ل--ذلك بقدر ما يليق بالعر-ض قلت ويفرض مهر مثل بلا زيادة ولا نقص لانه قيمة البضع ودفعا للضرر من الجانبين نعم تغتفر الزيادة او النقص اليسير الواقع في محل الاجتهاد الذي يحتمل مثله في قدر مهر المثل تنبيه قضية كلام الشيخين منع الزيادة والنقص وان رضي الزوجان وهو كذلك لان منصبه يقتضي ذلك ثم ان شاءا بعد ذلك فعلا ما شاءا واختار الاذرعي الجواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط علمه اي القاضي به اي----- مهر المثل والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه	2411	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2326	false	7269906625452897381	160	267	829	1367	1529	300	ان- يفرض نقدا وينقص من ذلك بقدر ما يليق بالعروض قلت ويفرض مهر مثل بلا زيادة ولا نقص لانه قيمة البضع------------------------ نعم يغتفر القدر----------- اليسير الواقع في محل الاجتهاد بان لم يتغابن به نظير ما مر في الوكيل وقضية كلامهما----- منع الزيادة والنقص وان رضيا------- وهو متجه نظير ما مر وان --------------------------------------اختار الاذرعي خلافه وقول الغزي قد يقال اذا تراضيا خرجت الحكومة عن نظر القاضي والكلام اذا فصلت الخصومات بحكم بات مردودا بان مرادهم ان حكمه البات بمهر المثل لا يمنعه رضاهما بخلافه وبدونه او اكثر منه لا يجوز رضاهما به ويشترط علمه---------- به اي بقدر مهر المثل والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص منه	2326	3107489869705599506	263	385.5	208	634	41.48265075683594	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2411	true	4673843450159309535	118	276	589	1375	1498	300	يقتضيه العقد-------------------------------------- والثاني يصح كما يء--دي الصداق عن الزوج بغير اذنه تنبيه محل الخلاف اذا لم ياذن الزوج للاجنبي والا فيجوز قطعا كما صرح به في الذخاءر فروع لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------صح ابراء المفوضة عن مهرها ولا اسقاط فرضها قبل الفرض والوطء فيهما اما---- الاول فلانه ابراء عما لم يجب واما الثاني فكاسقاط زوجة المولي حقها من مطالبة زوجها ولا يصح الابراء عن المتعة ولو بعد الطلاق لانه قبل الطلاق ابراء عما لم يجب وبعد-----ه ابراء عن مجهول ولو فسد المسمي وابرات عن مهر المثل وهي تعرفه صح والا فلا ولو علمت انه لا يزيد علي الفين وتيقنت انه لا ينقص عن الف فابرات زوجها من الفين نفذ وهذه حيلة في الابراء من المجهول وهي ان يبرء من له عليه دين لا يعلم قدره من قدر يعلم انه اكثر مما عليه والفرض اي المفروض الصحيح------------------- كمسمي في العقد فيتشطر بطلاق بعد عقد و قبل --وطء سواء اكان الفرض من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوجين او من الحاكم لعم--------وم قوله تعالي وقد فرضتم لهن فريضة	2411	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2327	false	-8334349965051872030	36	225	168	1115	1490	300	يقتضيه العقد وتصرف فيه فلم يلق بغير العاقد وماذونه والثاني يصح كما لو ادي الصداق عنه بغ-----ير اذنه ورد بما مر نعم ينبغي انه لو كان ا---لاجنبي سيد الزوج ان يصح الفرض من ماله وكذا لو كان فرعا له يلزمه اعفافه وقد اذن له في النكاح ليءدي عنه والولي يفرض عن محجوره من مال محجوره ولا يصح ابراء المفوضة عن مهرها ولا اسقاط فرضها قبل الفرض والوطء فيهما لانه في ا------لاول ابراء عما لم يجب وفي- الثاني -كاسقاط زوجة المولي حقها من مطالبة زوجها ولا يصح الابراء عن المتعة قب--------------------ل الطلاق لعدم وجوبها----- وبعده لانه ابراء عن مجهول ولو فسد المسمي وابرات عن مهر المثل وهي تعرفه صح والا فلا ولو علمت انه لا يزيد علي الفين وتيقنت انه لا ينقص عن الف فابرات-----ه من الفين نفذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفر-----------ض الصحيح منهما او من القاضي كمسمي--------- فيتشطر بطلاق---------- قبل الوطء كالمسمي في العقد اما الفاسد كخمر فلغو فلا يجب شء حتي يتشطر وانما اقتضي الفاسد في ابتداء العقد مهر المثل لانه اقوي بكونه في مقابلة عوض وهنا دوامه مع سبق الخلو عن العوض فلم ينظر للفاسد ولو طلق الزوج قبل فرض ووطء فلا تشطر لمفهوم قوله تعالي وقد فرضتم لهن فريضة	2327	3107489869705599506	469	714.5	373	1125	41.68888854980469	77	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2412	true	2910317049934211402	4	64	20	323	1533	300	العقد من العوض---------------- ولو طلق الزوج قبل فرض و-طء فلا -شطر لمفهوم الاية والمراد انه لا يجب لها شء من المهر ولها المتعة كما سياتي اخر الباب وان مات احدهما اي الزوجين قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر ك----------الطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لانه------------------------------------------------------------ كالوطء في تقريره المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض	2412	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2327	false	-8334349965051872030	204	276	1010	1380	1490	300	الخلو عن العوض فلم ينظر للفاسد ولو طلق الزوج قبل فرض ووطء فلا تشطر لمفهوم قوله تعالي وقد فرضتم لهن فريضة---------- ولها المتعة كما سياتي---------- وان مات احدهما اي الزوجين قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر كالفرقة في الطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك لبروع رضي الله عنها كالوطء في تقرير- المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض	2327	3107489869705599506	249	407.0	197	391	63.682865142822266	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2414	true	-5010141743449774237	2	49	13	265	1552	300	ويعتبر مع ما تقدم سن وعفة وعقل وجمال ويسار وفصاحة وبكارة وثيوبة وهي مصدر ليست من كلام العرب وما اختلف به غرض كالعلم والشرف لان المهور تختلف باختلاف هذه الصفات وانما لم يعتبر الجمال وكذا ال--------مال في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي------------ الرغبات	2414	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2329	false	5526504455460678382	24	70	141	368	1543	300	ويعتبر مع ذلك---- سن وعفة وعقل وجمال ويسار وفصاحة وبكارة وثيوبة و كل ------------------------ما اختلف به غرض من علم و--شرف ممن شاركتهن في شء منها اعتبر------- وانما لم يعتبر نحو-------- المال والجمال في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي ما تختلف به الرغبات	2329	3107489869705599506	168	254.0	133	272	61.764705657958984	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2415	true	4037891168703044576	59	173	317	901	1551	300	بالتكرار كما قاله الدميري ان يحصل بكل وطاة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتعدد الوطءات وان لم يقض وطره قلت كما قاله الرافعي في الشرح ولو تكرر وطء بشبهة واحدة كان ظن الموطوءة زوجته او امته فمهر واحد في اعلي الاحوال لشمول الشبهة تنبيه لو قال وكذا لو تكرر الخ لاستغني عن تقييد كلامه باعلي الاحوال وخص الماوردي الاتحاد بما اذا لم يغرم المهر فان غرم ثم وطء لزمه مهر اخر ------------------------------------------------------------------فان تعدد جنسها اي الشبهة كان وطءها بنكاح فاسد ثم فرق بينهما ثم وط----------------------ءها يظنها امته تعد-----------------------------------د المهر لتعدد الوطءات لان تعدد --------	2415	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2330	false	7980219364469988157	106	190	516	939	1516	300	بالتكر-ر كما قاله الدميري ان يحصل بكل مر-ة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا--- تتواصل الافعال فتعدد الوط-ات وان لم يقض وطره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاصل انه متي نزع قاصدا للترك او بعض قضاء الوطر ثم عاد والا فلا فان تعدد ج----------نسها كان وطءها بنكاح فاسد ثم بظن انها امته او اتحد وتعددت هي كان وطءها يظنها زوجته ثم انكشف الحال ثم وطءها بذلك الظن تعدد المهر-------------- لان تعددها كتعدد	2330	3107489869705599506	265	295.5	211	715	37.06293869018555	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2417	true	-7499809764847078791	39	104	215	566	1652	300	اطلاق الشيخين وغيرهما فسخه بعيبها انه لا فرق بين المقارن للعقد والحادث --------------------وهو كذلك وان قيده الماوردي بالمقارن وجعل الحادث كالطلاق وما لا اي والتي لا يكون منها ولا بسببها كطلاق و---خلع ولو باختيارها ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فوض الطلاق اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه ولو تبعا وردته ولعانه وارضاع امه لها---------- او ارضاع امها له وهو صغير---------- يشطره اي بنصف المهر اما- في الطلاق	2417	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2331	false	-2128499223974811701	186	278	973	1467	1568	300	اطلاقهما ك-----غيرهما عدم الفرق -------------بين المقارن للعقد والحادث في حالة فسخه بعيبها وهو كذلك وان قيده الماوردي بالمقارن وجعل الحادث كالطلاق وما-------------لا يكون منها ولا بسببها كطلاق ولو خلعا او رجعيا بان استدخلت ماءه المحترم ويفرق بين هذا واسقاط الخلع اثم الطلاق البدعي بان المدار ثم علي ما يحقق الرضا منها بلحوق الضرر وقد وجد ولا كذلك هنا وان فوضه------ اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه ولو تبعا وردته ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او ارضاع امها له وهو صغير وملكه لها يشطره اي ينصفه للنص عليه في الطلاق	2331	3107489869705599506	276	435.5	225	531	51.97740173339844	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2418	true	1030033028427423946	89	292	434	1465	1512	300	ما لو مسخ احدهما حجرا فان مسخ احدهما حيوانا فان كان الزوج وكان قبل الدخول ف---------------------في التدريب انه يحصل الفرقة ولا يسقط شء من المهر اذ لا يتصور عوده للزوج لانتفاء اهلية تملكه---- للورثة لانه حي فيبقي للزوجة قال-------- ويحتمل تنزيل -----------------------مسخه حيوانا بمنزلة الموت اه الاول اوجه ولكن قوله فيبقي للزوج----------------------------------------------------------------------------------------ة الاوجه ان يكون نصفه تحت يد الحاكم حتي يموت الزوج فيعطي لوارثه او يرده الله كما كان فيعطي له قال وان مسخت الزوجة حيوانا حصلت الفرقة من جهتها وعاد كل المهر للزواج اه وهذا ظاهر ويستثني من اطلاقه ما لو زوج امته بعبده ثم اعتقها او احدهما ثم طلق قبل الدخول فلا تشطير اذ لا مهر ولا يرد قتل الزوجة الحرة نفسها او الزوج نفسه لان المراد هنا ارتفاع النكاح مع بقاءهما نعم يرد عليه اذا كانت الفرقة من مالكها اذا كانت امة فانه يسقط المهر وليس ذلك منهما ولا بسببها كما اذا كانت الامة زوجة اصل او فرع فوطءها مالكها او ارضعت المالكة امتها المزوجة الرقيق ثم قيل معني التشطير ان له اي الزوج خيار الرجوع في النصف ان شاء رجع فيه وتملكه وان شاء تركه كالشفيع لانه لا يدخل في الملك بغير اختيار سوي الارث وه---ذا الخيا-ر كما يقتضيه كلام الرافعي حيث- جعله كخيار الواهب والصحيح عوده اي --نصف	2418	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2332	false	-3046830499108805992	102	236	510	1215	1504	300	------مسخ احدهما جمادا بخلاف مسخه حيوا---نا فان كان الزوج وكان قبل الدخول فانه تتنجز الفرقة كما في التدريب و----------------لا يسقط شء من المهر اذ لا يتصور عوده للزوج لانتفاء اهلية تملكه ولا للورثة لانه حي فيبقي للزوجة قاله تخريجا وانما قلنا تتنجز الفرقة بعد الدخول بمسخه حيوانا ولم ينتظر عوده انسانا في العدة كالردة لانه قد خرج عن الانسانية فلم يبق من جنس من يصح نكاحه وعوده ليس باختياره بخلاف المرتد ولاطراد العادة الالهية بعدم عود الممسوخ ولا كذلك المرتد فانه يعود كثيرا ولو--------------------------------------- مسخت حيو-------انا حصلت الفرقة من جهتها وعاد كل المهر للزوج كما في التدريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل معني التشطير ان له--------- خيار الرجوع في النصف ان شاء تمل---------كه وان شاء تركه اذ لا يملك قهرا ---------------غير----------- الارث وهو علي التراخي كما اقتضاه كلام الرافعي لانه جعله كخيار الواهب والصحيح عوده اي النصف	2332	3107489869705599506	379	562.5	298	1182	32.06429672241211	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2420	true	479638318539508346	3	116	15	553	1476	300	وان تعيب في يدها قبل الفرا----ق فان قنع الزوج به اي النصف معيبا----- فلا ارش له كما لو تعيب المبيع في يد الباءع والا بان لم يقنع به فان كان متقوما فنصف قيمته سلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان مثليا فمثل نصفه لانه لا يلزمه الرضا بالمعيب فله العدول الي بدله وان تعيب بافة سماوية قبل قبضها له وقنع-----ت به فله نصفه ناقصا بلا ارش ولا خيار ل--------انه حالة نقصه كان من ضمانه فان عاب بان صار ذا عيب بجناية من اجنبي تضمن جنايته واخذت ارشها او عفت عن اخذه قياسا علي ما قالوه في هبة الصداق--------------------------------- فالاصح انه له نصف الارش مع نصف العين لانه بدل الفاءت-------------------------- والثاني لا شء له من الارش كالزيادة المنفصلة	2420	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2333	false	1415436841521641863	140	290	640	1394	1447	300	وان تعيب في يدها قبل نحو الطلاق فان قنع الزوج به اي بنصفه معيبا اخذه بلا ارش و-----------------------------------الا بان لم يقنع به--------------- فنصف قيمته سليما ونصف مثله سليما في المثلي والتعبير بنصف القيمة في كلام الشافعي والجمهور في موضع بمعني قيمة النصف المعبر بها في موضع اخر فمءداهما واحد اذ الثانية ترجع للاولي والا فهي بظاهرها اقل لان التشقيص ينقصها ولذا صوب في الروضة رجوعه بنصف القيمة الذي هو اكثر من قيمة النصف رعاية له كما روعيت هي في تخييرها الاتي مع كونه من ضمانه------------------------------------------------------------------------ا وان تعيب ------------قبل قبضها له بافة ورضيت به فله نصفه ناقصا ب--------لا خيار ولا ارش لانه حالة نقصه---- من ضمانه فان عا---------------ب بجناية--------------------- واخذت ارشها يعني وكان الجاني ممن يضمن الارش وان لم تاخذه بل وان ابراته عنه بل ولو ردته سليما فالاصح ان- له نصف الارش مع نصف العين لانه بدل الفاءت وبه فارق الزيادة المنفصلة والثاني لا شء له من الارش كالزيادة المنفصلة	2333	3107489869705599506	296	436.0	229	937	31.590181350708008	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2423	true	4347775462999003803	0	142	0	729	1518	300	جمع وقال- الاذرعي انه الاصح او الصحيح لانه قد يمنعها السقي ان ارادته لتنمية الثمرة عند اضراره بالشجر تنبيه مراد المصنف ما اذا قبض النصف شاءعا بحيث برءت من ضمانه فلو قال انا ارضي بنصف النخل واءخر الرجوع الي بعد الجداد فلها الامتناع وان ابراها عن الضمان بان قال ارجع ويكون نصيبي وديعة عندك وقد ----------------------------------------------------------ابراتك من ضمانه لان نصيبه يكون مضمونا --------------------------------------------------------------علي-----------------------------------------------------------------------ها ولا عبرة بالابراء المذكور لان الابراء من ضمان العين مع بقاءها باطل ولو رضيت به اي بما ذكر من اخذ الزوج نصف النخل وتبقية الثمر الي جداده فله الامتناع منه ولا يجبر عليه و له القيمة اي طلبها لان حقه يثبت معجلا فلا يءخر الا برضاه والتاخير بالتراضي جاءز لا-------ن الحق لهما ولا يلزم فلو بدا لاحدهما الرجوع عما رضي به جاز لان ذلك وعد لا يلزم ولو وهبته نصف الثمار ليشتركا في الشجر والثمر هل يجبر علي القبول	2423	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2336	false	921575887632916185	110	244	554	1229	1508	300	جمع وادعي الاذرعي انه الاصح او الصحيح لانه قد يمنعها السقي ان ارادته لتنمية الثمرة عند اضراره بالشجر ا-----------------ما اذا لم يقبضه كذلك كان قال------------------------- ارضي بنصف النخل واءخر الرجوع الي بعد الجذاذ او---------------------------------------- ارجع في نصفه حالا ولا اقبضه الا بعد الجذاذ او واعيرها نصفه فلا يجاب لذلك قطعا وان قال لها ابراتك من ضمانه لاضرارها لانها لا تبرا بذلك فان قال اقبضه ثم اودعها اياه ورضيت بذلك اجبرت اذ لا ضرر عليها حينءذ والا فلا وعلي هذا يحمل اطلاق من اطلق ان قوله اودعها كقوله اعيرها -------------------------------------------------------------------ولو رضيت ب-----------ه اي الرجوع في نصف الشجر وترك ثمرها للجذاذ----- فله الامتناع منه و------------------القيمة اي طلبها لان حقه -ثبت معجلا فلا يءخر بدون رضاه والتاخير--------- جاءز بالرضا لان الحق لهما ولا يلزم فلو رجع -احدهما عن--------------ه جاز --------------------ولو وهبته نص-------------------------ف الثمر لم يجبر علي القبول	2336	3107489869705599506	360	497.5	282	928	38.7931022644043	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2424	true	-4907926792521186699	24	259	128	1335	1531	300	ومتي رجع بقيمة المهر في المتقوم لهلاك الصداق او غيره ---------اعتبر الاقل من قيمة المهر يومي الاصداق والقبض لان قيمته يوم الاصداق ان كانت اقل فالزيادة بعد ذلك حدثت في ملكها لا تعلق للزوج بها فلا تضمنها وان كانت قيمة يوم القبض اقل فما نقص قبل ذلك فهو من ضمانه فلا رجوع به عليها تنبيه قضية كلام المتن كالروضة عدم اعتبار الحالة المتوسطة وقياس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر من ال-------بيع والثمن اعتبار الاقل بين اليومين ايضا وهو المعتمد كما يءخذ من التعليل ومن تعبير التنبيه وغيره بالاقل من يوم العقد الي يوم القبض ونقل عن النص ان الواجب قيمة يوم القبض وزعم الاسنوي انه المفتي به واجاب غيره بان النص مفروض في الزيادة والنقص الحاصلين بين القبض والتلف والكلام هنا مفروض في الحاصل من ذلك بين الاصداق والقبض ويستثني من اطلاق المصنف ما لو تلف -الصداق بعد الطلاق في يدها فانها تضمنه بقيمة يوم التلف لان ------ملكه تلف تحت يد ضامنه كالمبيع التالف تحت يد المشتري بعد الفسخ فروع لو اصدقها حليا فكسرته او انكسر و--اعادته كما كان ثم فارق --قبل الدخول لم يرجع فيه الا برضاها لزيادته بالصنعة عندها وكذا لو اصدقها نحو جارية هزلت ثم سمنت عندها كعبد نسي صنعة ثم تعلمها عندها بخلاف ما لو اصدقها عبدا فعمي عندها ثم ابصر فانه يرجع بغير رضاها كما لو تغيب بغير ذلك في يدها ثم زال العيب ثم فارقها فان لم ترض الزوجة برجوع الزوج في الحلي المعاد ر-جع بنصف وزنه تبرا ونصف قيمة صنعته وهي	2424	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2337	false	-7508278525827242101	99	300	504	1494	1494	300	ومتي رجع بقيمة ل---------لمتقوم لنحو زيادة او نقص او زوال ملك اعتبر الاقل من----------- يومي الاصداق والقبض لانها---------------- ان كانت يوم الاصداق اقل فما حدث-- في ملك------------------ها فلا تضمنه له او يوم ال---------قبض اقل فما نقص قبله------- من ضمانه فلا ضمان--- عليها فيه ايضا وما افهمته عبارته من عدم اعتبار ما بينهما محمول علي ما اذا لم يحصل نقص بينهما عن قيمتهما بان ساوت قيمة احدهما او زادت علي قيمتهما فان نقصت عن القيمتين فالعبرة بها كما مر نظيره في المبيع والثمن اذ الذي قاله الاصحاب انه يعتبر اقل قيمه من يوم الاصداق الي القبض قال الزركشي--- وغيره هو الصواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من اطلاق المصنف ما لو تلف في يدها بعد الفراق فانه يجب قيمة يو------------م التلف لتلفه علي ملكه تحت---- يد ضامنه له ولو اصد-----------------------------------------قها حليا فكسرته او انكسر ثم اعادته كما كان ثم فارقها قبل الدخول لم يرجع فيه بدون رضاها لزيادته بالصنعة عندها وكذا لو اصدقها نحو جارية هزلت ثم سمنت عندها كقن- نسي صنعة ثم تعلمها عندها بخلاف ما لو اصدقها عبدا فعمي عندها ثم ابصر فانه يرجع بغير رضاها كما لو تعيب بغير ذلك في يدها ثم زال العيب ثم فارقها فان لم ترض الزوجة برجوعه في----- الحلي المذكور رجع بنصف وزنه تبرا ونصف قيمة صنعته وهي-	2337	3107489869705599506	605	946.0	474	1345	44.98141098022461	103	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2424	true	-4907926792521186699	259	300	1335	1531	1531	300	اجرة مثلها من نقد البلد وان كان- من جنسه كما في الغصب فيما لو اتلف حليا وهذا ------------ما جري عليه ابن المقري وهو المعتمد وان فرق بعض المتاخرين بين هذا الباب وبين باب الغصب بانه هناك اتلف ملك غيره فكلفناه رد	2424	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2338	false	-7741740811303649589	0	39	0	182	1485	300	اجرة مثلها من نقد البلد وان كانت من جنسه كما في الغصب فيما لو اتلف حليا وهذا هو المعتمد كما جري عليه ابن المقري ------------وان فرق بعض المتاخرين بين ما هنا وال-----------غصب بانه ثم ا--تلف ملك غيره فكلف رد --	2338	3107489869705599506	152	262.5	119	209	72.7272720336914	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2425	true	-8787351601569407456	0	62	0	312	1559	300	مثله مع الاجرة والمراة انما كسرت---- ملك نفسها فتدفع نصف قيمة الحلي بهيءته التي كانت من نقد البلد وان كان من جنسه ولو اصدقها اناء---- ذهب او فضة فكسرته واعادته او لم تعده لم يرجع مع نصفه بالاجرة اذ لا اجرة لصنعته ولو نسيت المغصوبة الغناء عند الغاصب لم يضمنه لانه محرم ------------------وان صح شراءها بزيادة للغناء علي قيمتها بلا غناء وهو	2425	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2338	false	-7741740811303649589	39	105	182	508	1485	300	مثله مع الاجرة وهنا--- انما تصرفت في ملك نفسها فتدفع نصف قيمة الحلي بهيءته التي كانت من نقد البلد وان كان من جنسه ا-و اصدقها اناء نحو ذهب------- فكسرته واعادته او لم تعده لم يرجع مع نصفه بالاجرة اذ لا اجرة لصنعته ا-و نسيت المغصوبة الغناء عند الغاصب لم يضمنه لانه محرم اي عند خوف الفتنة وان صح شراءها بزيادة للغناء علي قيمتها بلا غناء ولو	2338	3107489869705599506	291	524.0	231	338	86.09467315673828	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2427	true	-5998915479150090232	22	134	112	685	1553	300	الزوج والولي بالمشروط تعليم----------------ه فان لم يعلما- او احدهما وكلا او احدهما من يعلمه ولا يكفي التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف ولا يشترط تعيين الحرف الذي يعلمه لها كقراءة نافع فبعلمها ما شاء كما في الاجارة ونقل عن البصريين انه يعلمها ما غلب---- قراءة اهل البلد وهو كما قال الاذرعي حسن وان لم يكن- فيها اغلب علمها ما شاء فان عين الزوج والولي حرفا تعين فان خالف وعلمها حرفا غيره ف---متطوع- به فيلزمه تعليم الحرف المعين عملا بالشرط ولو اصدقها تعليم قران او غيره شهرا صح لا تعليم سورة في شهر كما في الاجارة ولو اطلق----- قبل وطء--- وبعد قبض ا--لصداق وقد زال ملكها عنه ببيع او غيره كهبة مقبوضة	2427	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2339	false	5602296056892612410	153	265	749	1315	1486	300	الزوج والولي بما شر-ط تعليمه من قران او غيره فان لم يعلماه او احدهما وكل الجاهل---- من يعلمه ولا يكفي التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف ولا يشترط تعيين الحرف الذي يعلمه لها كقراءة نافع فيعلمها ما شاء كما في الاجارة ونقل عن البصريين انه يعلمها ما غلب علي قراءة اهل البلد وهو كما قال الاذرعي حسن فان لم يغلب فيها شء تخير ----------فان عين الزوج والولي حرفا تعين فلو ------علمه-----ا غيره كان متطوعا به وعلي-ه تعليم------ المعين وفاء بالشرط ولو اصدقها تعليم قران او غيره شهرا صح لا تعليم سورة في شهر كما في الاجازة ولو -طلق مثلا قبل الدخول وبعد قبضها للصداق وقد زال ملكها عنه ولو ب---------هبة مقبوضة	2339	3107489869705599506	488	836.5	389	609	80.13136291503906	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2428	true	4172914452972838303	37	290	219	1470	1521	300	فيه لان الوصية ليست بحق لازم -ولو دبرته او علقت عتقه بصفة رجع ان كانت معسرة لما ذكر ويبقي النصف الاخر مدبرا او معلقا عتقه بصفة لا ان كانت موسرة لانه قد ثبت له مع قدرة الزوجة علي الوفاء حق الحرية والرجوع يفوته بالكلية وعدم الرجوع فيه لا يفوت حق الزوج بالكلية فان قيل------ التدبير لا يمنع فسخ الباءع ولا رجوع الاصل الواهب في هبته لفرعه فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الثمن عوض محض ومنع الرجوع في الواهب يفوت الحق بالكلية بخلاف الصداق فيهما فرع لو طلقها قبل الدخول وهو محرم والصداق صيد عاد اليه نصفه لان الطلاق لا ينشا لاجتلاب الملك فاشبه الارث وامتنع عليه ارساله للشركة بخلاف ما لو ارتدت قبل الدخول فان الصيد يرجع الي ملكه ويلزمه ارساله لان المحرم ممنوع من امساك الصيد فان كان المهر زال عن ملكها وعاد الي ملكها ثم طلقها قبل الدخو------------------ل تعلق حق الزوج بالعين العاءدة في الاصح لانه لا بد له من بدل فعين ما-له اولي-------------------------------- والثاني لا لان الملك في العين مستفاد من جهة غير الصداق وهذا الخلاف من فروع قاعدة الزاءل العاءد هل هو كالذي لم يزل او كالذي لم يعد وله نظاءر كثيرة مختلفة الترجيح منها لو زال ملك الولد عما وهبه له اصله ثم عاد لم يرجع الاصل في الاصح وفرق بان حق الاصل انقطع بزوال ملك الولد فلم يعد وحق الزوج لم ينقطع بدليل رجوعه في البدل فعاد بالرجوع ولو وهبته له بلفظ الهبة بعد قبضها له والمهر عين ثم طلق او فارق بغير طلاق كردة قبل الدخول فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة	2428	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2340	false	-1072235628459161552	31	190	158	932	1461	300	غير لازم كوصية لم يمنع الرجوع ولو دبرته او علقت عتقه بصفة رجع ان كانت معسرة-------- ويبقي النصف الاخر مدبرا او معلقا عتقه----- لا ان كانت موسرة لانه قد ثبت له مع قدرة الزوجة علي الوفاء حق الحرية والرجوع يفوته بالك-----------------------------------------لية وانما لم يمنع التدبير-------- فسخ الباءع ولا رجوع الاصل------- في هبته لفرعه ومنع---- هنا لا----------ن الثمن عوض محض ومنع الرجوع في الواهب يفوت الحق بالكلية بخلاف الصداق فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان زال--------------- وعاد او زال الحق اللازم ولو بعد الطلاق قبل اخذ البدل تعل---ق الزوج بالعين-------- في الاصح لانه لا بد له من بدل تعين ما له اولي وبه فارق نظاءره كما مر في الفلس والثاني لا لان الملك في العين مستفاد من جهة غير الصداق وهذا الخلاف من فروع قاعدة الزاءل العاءد------ كالذي لم يزل او كالذي لم يعد وله نظاءر كثيرة مختلفة الترجيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهبته له بلفظ الهبة بعد قبضها له والمهر عين ثم----------------- طل-ق مثلا قبل وطء--- فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة	2340	3107489869705599506	655	1122.0	517	1309	50.0381965637207	120	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2429	true	-6979305407260272189	0	102	0	490	1488	300	لا شء له لانه-ا عجلت له ما يستحق بالطلاق فاشبه تعجيل الدين قبل الدخول ومنع الاول كونه تعجيلا لحقه فانها لو صرحت بالتعجيل لم يصح وخرج بما ذكر-- ما لو لم تهبه بلفظ الهبة بل باعته له محاباة فانه يرجع بنصفه قطعا وان كانت المحاباة في معني الهبة وما لو وهبه- له قبل قبضه فان الهبة باطلة علي المذهب وان كان في كلام الشارح ما يوهم خلافه وسياتي هبة الدين تنبيه لو قال بدل نصفه كما عبر به بعد كان اولي وعلي هذا الاظهر لو وهبته النصف من المهر---- فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق	2429	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2340	false	-1072235628459161552	232	300	1136	1461	1461	300	لا شء له لانهما عجلت له ما يستحقه تتاتي فيما سلمه من مسالة الفلس فكانت حجة عليه------------------------------------------------ وخرج بما ذكرنا ما لو لم تهبه بلفظ الهب-------------------ة فانه يرجع بنصفه قطعا-------------------------------- وما لو وهبته له قبل قبضه فان الهبة باطلة علي المذهب وان اوهم-- كلام الشارح-------- خلافا--------------------------------------------------------------- وعلي هذا الاظهر لو وهبته النصف ثم اقبضته له فله نصف الباقي وهو الربع وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق-	2340	3107489869705599506	262	396.5	202	498	52.610443115234375	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2429	true	-6979305407260272189	102	300	490	1488	1488	300	النصف فيشيع لراجع فيما اخرجته وما ابقته وهذا يسمي قول الاشاعة وكان الاولي ان يقول بدل ربع كله كما مر وفي قول له النصف الباقي لانه بالنصف استحق النصف بالطلاق وقد وجده فياخذه وتنحصر هبتها في نصيبها وهذا يسمي قول الحصر فرجوع الزوج بالنصف لا خلاف فيه بل الخلاف في كيفية الرجوع به وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف البا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي وربع بدل كله لان في الرجوع بنصف الباقي وبدل نصف الاخر تبعيضا للتشطير علي الزوج فخير تنبيه كان الاولي ان يقول كالمحرر والروضة نصف بدل كله وكان الاولي ايضا اسقاط الف او لان بين انما تكون بين شيءين ولكن اثباتها يقع كما قال بعضهم في كلام الفقهاء لا عن قصد ولو كان المهر دينا لها علي زوجها فابراته ---------منه ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها بشء علي المذهب لانه--------------------------------------------------------------------ا لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل منه علي شء بخلافها في هبة العين والطريق الثاني طرد قولي الهبة ولو قبضت الدين ثم وهبته له فالمذهب انه كهبة العين وليس لولي عفو عن صداق لموليته علي الجديد كساءر ديون--------ها والقديم له ذلك بناء علي انه الذي بيده عقدة النكاح وحمله الجديد علي الزوج لتمكنه--------- من رفعه- بالفرقة ف----------------------------------يعفو عن حقه ليسلم----- لها كل المهر اذ لم-	2429	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2341	false	232176888527674664	0	171	0	822	1480	300	النصف فيشي------ع فيما اخرجته وما اب-------------------------------------------------------------قته وفي قول--- النصف الباقي لانه------- استحق النصف بالطلاق وقد وجده فا-------نحصر حقه فيه ومن ثم سمي هذا قو---ل الحصر وفي ------------------------------------------------------------قول يتخير بين بدل نصف كله اي نصف بدل كله كما في المحرر وكانه اشار لما مر انه يمكن رد احدي العبارتين الي الاخري او بمعني الواو اذ لا يعطف بها في مدخول بين نصف الباقي وربع بدل كله لءلا يلحقه ضرر ا---------------------------------لتشطير اذ هو عيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المهر دينا لها علي زوجها فابراته ولو بهبة منه ثم فارق- قبل وطء ---لم يرجع عليها بشء علي المذهب لانه لم يغرم شيءا كما لو شهدا بدين وحكم به ثم ابرا منه المحكوم له ثم رجعا لم يغرما للمحكوم عليه شيءا-------------------------------- والطريق الثاني طرد قولي الهبة ولو قبضت الدين ثم وهبته له فالمذهب انه كهبة العين وليس لولي عفو عن صداق عل--------ي الجديد كساءر ديونها وحقوقها وا---------------------------لذي بيده عقدة النكاح في الاية ال--------زوج لانه الذي يتمكن من رفعها بالفرقة اي الا ان تعفو هي فيسلم الكل له او يعفو ----هو فيسلم الكل لها لا الولي اذ لم	2341	3107489869705599506	445	649.5	350	1258	35.37360763549805	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2430	true	948471096513536262	0	131	0	674	1545	300	يبق للولي بعد العقد عقدة تنبيه للقديم----------- شروط وهي ان يكون الولي ابا او جدا لمكان شفقتهما وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض تتمة لو خالعها قبل الدخول علي غير الصداق استحقه وله نصف الصداق وان خالعها علي----- الصداق كله صح في نصيبها دون نصيبه ويثبت له الخيار ان جهل التشطير فاذا فسخ عوض الخلع رجع عليها بمهر المثل والا فنصف الصداق وان خالعها علي النصف الباقي لها بعد الفرقة صار كل الصداق له نصفه بعوض الخلع ونصفه- بالتشطير وان اطلق النصف بان لم يقيده بالباقي ولا بغيره وقع العوض مشتركا بينهما فلها عليه ربع المسمي وله عليها ثلاثة ارباعه بحكم التشطير وعوض الخلع ونصف مهر المثل بحكم ما فسد من الخلع وان خالعها علي	2430	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2341	false	232176888527674664	171	300	822	1480	1480	300	يبق بيده بع-د العقد عقدة وا-----لقديم له ذلك وله شروط---- ان يكون الولي ابا او جد--------------ا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض و----لو خالعها قبل الدخول علي غير الصداق استحقه وله نصف الصداق وان خالعها علي جميع الصداق---- صح في نصيبها دون نصيبه ويثبت له الخيار ان جهل التشطير فاذا فسخ عوض الخلع رجع عليها بمهر المثل والا فنصف الصداق وان خالعها علي النصف الباقي لها بعد الفرقة صار كل الصداق له نصفه بعوض الخلع وباقيه بالتشطير وان اطلق النصف بان لم يقيده بالباقي ولا بغيره وقع العوض مشتركا بينهما فلها عليه ربع المسمي وله عليها ثلاثة ارباعه بحكم التشطير وعوض الخلع ونصف مهر المثل بحكم ما فسد من الخلع وان خالعها علي-	2341	3107489869705599506	627	1184.5	504	691	90.7380599975586	119	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2430	true	948471096513536262	131	218	674	1115	1545	300	ان لا تبعة له- عليها في المهر صح وجعلناه علي ما يبقي لها منه فصل في احكام المتعة وهي بضم الميم وحكي كسرها مشتقة من ---المتاع وهو ما يستمتع به والمراد------------------------- به---------------------------------------ا م-------------------------------------------------ال يجب علي الزوج دفعه لامراته المفارقة في الحياة بطلاق وما في معناه بشروط تاتي ويستوي فيها الحر وغيره والمسلم والذمي والحرة وغيرها والمسلمة والذمية كما شمل ذلك قوله يجب لمطلق----------------ة قبل وطء متعة علي الجديد ان لم يجب لها شطر مهر بان كانت مفوضة ولم يفرض لها شء وادعي الامام فيه الاجماع لقوله تعالي	2430	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2342	false	2366675815406380554	0	82	0	383	1515	300	ان لا تبعة لها عليه- في المهر صح وجعلناه علي ما يبقي لها منه فصل في ------المتعة وهي بضم الميم و----كسرها لغة التمتع كالمتاع وهو ما ي-تمتع به من الحواءج وان يتزوج امراة يتمتع بها زمنا ثم يتركها وان يضم لحجه عمرة وشرعا مال يدفعه اي وجوبا لمن فارقها او سيدها بشروط كما قال يجب علي ----------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وحر وضدهما------------------------------------------------ لمطلقة ولو ذمية او امة قبل وطء متعة----------- ان لم يجب لها شطر مهر بان فوضت------ ولم يفرض لها شء صحيح-------------------- لقوله تعالي	2342	3107489869705599506	218	287.0	166	574	37.979095458984375	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2431	true	-3519967292460656855	2	77	9	424	1592	300	لو زوج امته بعبده فلا--- شطر ولا متعة وكذا يجب لموطوءة متعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاظهر الجديد سواء افوض طلاقها اليها فطلقت او علقه بفعلها ففعلت لعموم قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف وخصوص قوله تعالي فتعالين امتعكن وفي هذه الاية تقديم وتاخير اي فتعالين اسرحكن وامتعكن وكلهن مدخولات بهن او يقال ان الواو لا تقتضي الترتيب-------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو القديم لا متعة لها لاستحقاقها المهر وفيه غنية عن المتعة ولانها اذا لم تستحقها مع الشطر فمع الكل اولي	2431	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2342	false	2366675815406380554	133	223	638	1121	1515	300	لو زوج امته بعبده لم يجب شطر ولا متعة وكذا تجب لموطوءة طلقت طلاقا رجعيا وان راجعها قبل انقضاء عدتها وتتكرر بتكرره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او باءنا في الاظهر--------------------------------------------------------- لعموم قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف وخصوص ----فتعال-------ين امتعكن و-------------------------------------------------------هن مدخول-- بهن ولا نظر للمهر لانه في مقابلة استيفاء بضعها فلم يصح للجبر بخلاف الشطر سواء في ذلك افوض طلاقها اليها فطلقت ام علقه بفعلها ففعلت والثاني وهو القديم لا متعة لها لاستحقاقها المهر وفيه غنية عن المتعة ولانها اذا لم تستحقها مع الشطر فمع الكل اولي	2342	3107489869705599506	249	406.0	200	608	40.953948974609375	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2432	true	4054949940263834508	20	278	105	1446	1561	300	تجب بالفرقة فتكون للمشتري فلو اوجبناها لاوجبناها له علي نفسه فلم تجب بخلاف المهر فانه يجب بالعقد فوجب------------- للباءع وتجب الم----------------------تعة لسيد الامة وفي كسب العبد كالمهر ويستحب ان لا تنقص المتعة عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك قال في البويطي وهذا ادني المستحب واعلاه خادم واوسطه ثوب اه ويسن ان لا تبلغ نصف مهر المثل كما قاله ابن المقري فان بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قال البلقيني وغيره ولا يزيد--- وجوبا علي مهر المثل ولم يذكروه اه--- ومحل ذلك ما اذا فرضه الحاكم ويشهد له من كلام الاصحاب نظاءر منها ان الحاكم لا يبلغ بحكومة عضو مقدره ومنها ان لا يبلغ بالتعزير الحد وغير ذلك اما اذا اتفق عليها الزوجان فلا يشترط ذلك ويحمل علي هذا كلام من اعترض علي البلقيني وقال الاوجه خلاف كلامه بل مقتضي النظاءر ان لا يصل الي مهر المثل اذا فرضها القاضي وهو ظاهر ثم ان تراضيا علي شء فذاك فان تنازعا في قدرها قدرها القاضي بنظره اي اجتهاده بحسب ما يليق بالحال معتبرا حالهما من يسار الزوج واعساره و----نسبها وصفاتها لقوله تعالي ومتعوهن علي----------------- الموسع قدره وعلي المقتر قدره------------------------ وللمطلقات متاع بالمعروف وقيل يعتب----------ر حاله فقط لظاهر الاية وكالنفقة وقيل حالها فقط لانها كالبدل عن المهر وهو معتبر---------- وقيل لا يقدرها بشء بل الواجب اقل مال متمول كما يجوز جعله صداقا وفرق بان المهر بالتراضي وعلي تقديره يجب ما يقرره فصل في -------------------التحالف عند التنازع في المهر المسمي اذا اختلفا اي الزوجان قبل وطء او بعده مع بقاء الزوجية او زوالها في قدر مهر مسمي وكان ما يدعيه الزوج اقل كقوله عقد بالف فقالت بل بالفين او في صفته	2432	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2343	false	-497291900530364863	75	297	393	1536	1546	300	تجب بالفرقة وهي حاصلة بملك الزوج فكيف تجب هي---- له علي نفسه ولذا لو باعها من اجنبي فطلقها الزوج قبل وطء كان المهر للباءع كما مر ولو كانت مفوضة كانت المتعة للمشتري------------------------ ويستحب ان لا تنقص------- عن ثلاثين درهما او مساويها---------------------------------------------------------------- ويسن ان لا تبلغ نصف مهر المثل كما قاله ابن المقري وان بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قال البلقيني وغيره ولا تزيد اي وجوبا علي مهر المثل ولم يذكروه انتهي ومحله--- ما اذا فرضه الحاكم ويشهد له من كلام الاصحاب نظاءر منها ان الحاكم لا يبلغ بحكومة عضو مقدره ومنها ان لا يبلغ بالتعزير الحد وغير ذلك اما اذا اتفق عليها الزوجان فلا يشترط ذلك ويحمل علي هذا كلام من اعترض علي البلقيني وقال الاوجه خلاف كلامه بل مقتضي النظاءر ان لا تصل الي مهر المثل اذا فرضها القاضي وهو ظاهر -------------------------فان تنازع---------ا قدرها القاضي بنظره اي اجتهاده م--------------------عتبرا حالهما اي ما يليق بي----ساره ونحو نسبها وصفاتها السابقة في مهر المثل وقيل حاله لظاهر علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره ويرد بان قوله تعالي بعد وللمطلقات متاع بالمعروف فيه اشارة الي اعتبار حالهن ايضا وقيل -------------------حالها---- لانها كالبدل عن المهر وهو معتبر بها وحدها وقيل المعتبر ----------------اقل مال---------- يجوز جعله صداقا ورد -بان المهر بالتراضي------------------------- فصل في الاختلاف في المهر والتحالف فيما سمي منه ا---------------ذا اختلفا اي الزوجان في------------------------------------------ قدر مهر مسمي وكان ما يدعيه الزوج اقل------------------------------- او في صفته	2343	3107489869705599506	847	1361.5	676	1466	57.77626037597656	148	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2433	true	4129062528362057059	12	297	55	1575	1584	300	ولا بينة لاحدهما او تعارضت بينتاهما تحالفا قياسا علي البيع لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه وكيفية اليمين ومن يبدا به علي ما مر في البيع لكن يبدا هنا بالزوج لقوة جانبه بعد التحالف ببقاء البضع له تنبيه-------- لو وجب مهر --مثل ل----فساد التسمية ونحوه ف---------------اختلفا في مقداره فلا تحالف ويصدق الزوج بيمينه لانه غارم ---------------------------------------------------------------------------------------------والاصل براءة ذمته عما زاد ويتحالف عند الاختلاف السابق ايضا وارثاهما او وارث واحد منهما والاخر لقيامه مقام مورثه تنبيه قضيته انه كتحالف الزوجين وليس مرادا فان الزوجين يحلفان علي البت في النفي والاثبات والوارث----- يحلف علي البت في الاثبات ونفي العلم في النفي علي القاعدة في الحلف علي فعل الغير فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف وانما نكحها بخمسماءة ويقول وارث الزوجة والله لا اعلم انه نكح مورثتي بخمسماءة وانما نكحها بالف----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد التحالف المذكور يفسخ المهر المسمي------------------------------------------------------------------ لمصيره بالتحالف مجهولا ولا ينفسخ بنفس التحالف كالبيع واشار الي فاءدة التحالف بقوله ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته لانهما لما تحالفا وجب رد البضع وهو لا يمكن فيجب بدله كالمبيع التالف والكلام فيمن يفسخه علي الخلاف فيمن يفسخ البيع بعد التحالف وفي انه هل يفسخ ظاهرا وباطنا او ظاهرا فقط الخلاف في البيع اما اذا كان مدعي الزوج الاكثر فلا تحالف لانه معترف لها بما يدعيه وزيادة ويبقي الزاءد في يده ولو ادعت تسمية لقدر اكثر من مهر مثلها فانكر ذكر ها لها بان قال لم تقع تسمية ولم يدع تفويضا يفسد النكاح تحالفا في الاصح لان حاصله الاختلاف في قدر المهر لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي زيادة عليه والثاني يصدق الزوج بيمينه لموافقته للاصل ويجب مهر المثل ولو ادعي تسمية لقدر اقل من مهر المثل فانكرت ذكرها تحالفا ايضا علي الاصح فان كان قدر مهر المثل او اكثر منه	2433	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2344	false	1575939703134607590	6	228	34	1202	1567	300	ولا بينة لاحدهما او تعارضت بينتاهما تحالفا كما مر في البيع في -------------------------------كيفية اليمين ومن يبدا به نعم ي-------------------بدا هنا بالزوج لقوة جانبه------------ ببقاء البضع له وخرج بمسمي ما لو وجب مهر المثل لنحو فساد --تسمية ولم يعرف لها مهر مثل واختلفا فيه فيصدق بيمي----------------------نه لانه غارم ويكون ما يدعيه اقل اما لو كان اكثر فتاخذ ما ادعته ويبقي الزاءد في يده كمن اقر لشخص بشء فكذبه والاصل براءة ذمته عما زاد ويتحالف عند الاختلاف السابق ايضا وارثاهما وو--ارث واحد منهما والاخر لقيامه مقام مورثه نعم -------------------------------------------------------------------------------------الوارث انما يحلف -في ال--نفي علي -----نفي العلم كلا اعل------------------------------------------------------------------م ان مورثي نكح-- بالف وانما--------------------------------------------------- نكح------- بخمسماءة ولا يلزم من القطع بالثاني القطع بالاول لاحتمال جريان عقدين علم احدهما دون الاخر بخلاف المورث فانه يحلف علي البت مطلقا ثم بعد التحالف يفس--------خ المهر المسمي اي يفسخه كلاهما او احدهما او الحاكم وينفذ باطنا ايضا من المحق فقط لمصيره بالتحالف مجهولا ولا ينفسخ ب----التحالف كال------------------------------بيع ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته لان----- التحالف يوجب رد البضع وهو متعذر فوجبت قيمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ادعت تسمية لقدر فانكرها من اصلها و---------------------------------------لم يدع تفويضا------------ تحالفا في الاصح لان حاصله الاختلاف في قدر المهر لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي زيادة عليه والثاني يصدق الزوج بيمينه لموافقته للاصل ويجب مهر المثل ولو ادعي تسمية -قدر ---دون مهر المثل فانكرت ذكرها تحالفا ايضا ----------فان كان---- مهر المثل او اكثر منه	2344	3107489869705599506	763	1184.5	615	1814	42.06174087524414	121	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2434	true	-8803943781523795624	0	31	0	162	1589	300	غير نقد البلد تحالفا ايضا كما ذكره ابن الرفعة اما اذا ادعي التفويض- فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب فيحلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر تمسكا بالاصل	2434	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2344	false	1575939703134607590	229	259	1205	1362	1567	300	غير نقد البلد تحالفا ايضا كما ذكره ابن الرفعة وان---- ادعي --تفويضا فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب فيحلف كل منهما علي نفي مدعي الاخر تمسكا بالاصل	2344	3107489869705599506	153	286.0	123	163	93.86502838134766	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2434	true	-8803943781523795624	62	112	332	585	1589	300	ولو ادعت نكاحا ومهر مثل لعدم--------- تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر بان نفاه في العقد او سكت عنه و--------------------------لم يدع تفويضا------------------------------ فالاصح عدم سماع ذلك منه و تكليفه البيان لمهر المثل لان النكاح يقتضي المهر فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا وهو في الحقيقة تحالف في ----------------------قدر مهر المثل	2434	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2345	false	-8001591938051541816	12	70	66	362	1486	300	ولو ادعت نكاحا ومهر مثل لانتفاء جريان تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر بان نفاه في العقد او سكت عنه بان قال نكحتها ولم يزد اي ولم يدع تفويضا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح------------------- تكليفه البيان----------- لان النكاح يقتضيه----- فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا لانه اختلا---------ف في قدر المهر وقول جمع في قدر مهر المثل	2345	3107489869705599506	195	307.5	156	340	57.35293960571289	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2434	true	-8803943781523795624	129	298	674	1580	1589	300	والثاني---- لا يكلف بيان مهر والقول قوله بيمينه انها لا تستحق عليه مهرا لان الاصل براءة ذمته والثالث القول قولها بيمينها لان الظاهر معها قال الزركشي وهذه المسالة قريبة في المعني من التي قبلها وانما الاختلاف بينهما في التصوير وفرق غيره بينهما بان تلك في انكار التسمية المقتضية لمهر المثل بان ادعت زاءدا علي مهر المثل او شيءا من غير جنسه فيتحالفان واما هذه فالزوج فيها منكر المهر اصلا ولا سبيل الي انكاره مع اعترافه بالنكاح فلذلك كلف البيان لمهر مثل فان ذكر قدرا انقص مما ذكرت تحالفا وان اصر علي الانكار حلفت وقضي لها ولو اختلف في قدره---------- زوج وولي صغيرة او مجنونة تحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا في الاصح لان الولي هو العاقد وله ولاية قبض المهر فكان اختلافه ---مع الزوج كاختلاف البا------------لغة معه ولانه يقبل اقراره في النكاح والمهر فلا يبعد تحليفه وفاءدة التحالف انه ربما ينكل الزوج فيحلف الولي فيثبت مدعاه ولك ان تقول كما قال شيخنا ان هذه الفاءدة تحصل بتحليف الزوج من غير تحالف والثاني لا تحالف لانا لو حلفنا الولي لاثبتنا بيمينه حق غيره وذلك محذور	2434	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2346	false	-7879324915429575350	15	115	74	593	1534	300	والثاني انه لا يكلف بيان مهر والقول قوله بيمينه انها لا تستحق عليه مهرا لان الاصل براءة ذمته والثالث القول قولها بيمينها لان الظاهر مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو اختلف في قدره اي المسمي زوج وولي صغيرة او مجنونة ومثله الوكيل وقد ادعي زيادة علي قدر مهر المثل والزوج مهر المثل او زوجة وولي صغير او مجنون وقد انكرت نقص الولي عن مهر المثل او ولياهما تحالفا في الاصح لان الولي بمباشرته للعقد قاءم مقام المولي كوكيل المشتري مع-------------- الباءع او عكسه فلو كمل قبل حلف وليه حلف دون------------------------------------------------------------------------ الولي------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا تحالف لانا لو حلفنا الولي لاثبتنا بيمينه حق غيره وهو- محذور	2346	3107489869705599506	287	481.0	232	1069	26.84752082824707	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2436	true	-2699371660157292231	33	274	179	1424	1557	300	العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول واما عدم التعرض للوطء فلان المسمي في كل عقد يجب بالعقد والاصل- بقاءه حتي يثبت اسقاطه فان قال الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اطا فيهما اي العقدين او في احدهما صدق بيمينه لان- الاصل عدم الوطء وسقط الشطر من الالفين- او احدهما لانه فاءدة تصديقه تنبيه صورة المسالة اذا ادعي عدم الوطء في الثاني ان يدعي الطلاق والا فمجرد دعوي عدم الوطء لا يسقط الشطر في الثاني وانما يسقطه في الاول وان قال كان الثاني تجديد لفظ للعقد الاول لا عقدا ثانيا لم يقبل قوله لمخالفته الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله تحليفها علي نفي ما ادعاه لامكانه فروع لو اعطاها مالا فقالت اعطيته هدية وقال بل صداقا فالقول قوله بيمينه وان لم يكن المعطي- من جنس الصداق لانه اعرف بكيفية ازالة ملكه ولو اعطي من لا دين له عليه شيءا وقال اعطيتك اياه بعوض وانكر ------صدق المنكر بيمينه فان قيل لم لم يقل انه اعرف بكيفية ازالة ملكه كما مر اجيب بان الزوج مستقل باداء الدين وبقصده وبانه يريد ابراء الذمة بخلاف----- من لا دين عليه فيهما وتسمع دعوي تسليم الصداق----------- الي ولي صغيرة ومجنونة وسفيهة لا ولي رشيدة ولو بكرا فلا تسمع دعواه عليه الا اذا ادعي اذنها نطقا فتسمع عليه للاذن الصريح له في القبض ولو اختلفا في عين المنكوحة صدق كل منهما فيما نفاه بيمينه لانه اختلاف في عقدين وان قال لامراتين تزوجتكما بالف فقالت احداهما بل انا فقط بالف تحالفا لانه اختلاف في قدر مهر المتفق علي نكاحها واما الاخري فالقول قولها في نفي النكاح	2436	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2347	false	-5676966957701585520	2	259	10	1341	1545	300	العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول ولان ----------------------المسمي و----------جب بالعقد فاستصحب بقاءه ولم ينظر لاصل عدم الدخول عملا بقرينة سكوته عن دعواه الظاهر في وجوده وبهذا يجاب عن استشكال البلقيني رحمه الله هنا وايضا فاصل البقاء اقوي من اصل عدم الدخول لان الاول علم وجوده ثم شك في ارتفاعه والاصل عدمه والثاني لم يعلم له مستند الا مجرد الاحتمال فلم يعول مع ذلك عليه وان قال لم اطا فيهما----------- او في احدهما صدق بيمينه لانه الاصل---------- وسقط الشطر في النكاحين او احدهما لانه فاءدة تصديقه وحلفه وانما تقبل دعواه عدمه في الث----------اني ان ادعي الطلاق منه وان -------------------------------------------------------------------قال كان الثاني تجديد لفظ------------ لا عقد------ا لم يقبل لانه --خلاف-- الظاهر من صحة العقود المتشوف اليها الشارع نظير ما مر في تصديق مدعي الصحة واحتمال كون الطلاق رجعيا وان الزوج استعمل لفظ العقد مع الولي في الرجعة نادر جدا فلم يلتفتوا اليه فاندفع ما للبلقيني هنا وله تحليفها علي نفي ما ادعاه لامكانه ولو---- اعطاها مالا وادعت ان---ه هدية وقال بل صداق--------- صدق بيمينه وان لم يكن المدفوع من جنس الصداق لانه اعرف بكيفية ازالة ملكه فان اعطي من لا دين ع---ليه شيءا وقال الدافع----- بعوض وانكر الاخذ صدق المنكر بيمينه ويفارق ما قبله------------------------------------------ بان الزوج مستقل باداء الدين وبقصده وبانه يريد ابراء ذمته- بخلاف معطي من لا دين عليه فيهما وتسمع دعوي دفع صداق لولي محجورة لا الي ----------------------------ولي رشيدة ولو بكرا --------------------الا اذا ادعي اذنها نطقا و------------------------------------لو اختلفا في عين المنكوحة صدق كل------ فيما نفاه بيمينه ولو ق---------------------ال لامراتين تزوجتكما بالف فقالت احداهما بل انا فقط بالف تحالف-----------------------------------------ا واما الاخري فالقول قولها في نفي النكاح	2347	3107489869705599506	732	1130.0	576	1702	43.00822448730469	122	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2437	true	-4939482382442342495	52	76	237	362	1580	300	اصدقها جارية ثم وطءها عالما بالحال قبل الدخول لم يحد لشبهة اختلاف العلماء في انها هل تملك قبل الدخول جميع الصداق او نصفه فقط	2437	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2347	false	-5676966957701585520	260	284	1345	1470	1545	300	اصدقها جارية ثم وطءها عالما بالحال قبل الدخول لم يحد لشبهة اختلاف العلماء في انها هل تملك قبل الدخول جميع الصداق او نصفه فقط	2347	3107489869705599506	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2437	true	-4939482382442342495	76	145	362	717	1580	300	او بعده------ حد ولا تقبل دعوي جهل ملك ا--لجارية بالدخول الا من قريب عهد بالاسلام او ممن نشا ببادي------ة عن العلماء فصل في الوليمة واشتقاقها كما قال الازهري من الولم وهو الاجتماع لان الزوجين يجتمعان ومنه او لم الرجل اذا اجتمع عقله وخلقه وهي تقع علي كل------------------ طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره بقيد و-يقال وليمة ختان او غيره	2437	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2348	false	2207426494288430028	17	75	87	381	1534	300	او بعد الدخول حد ولا تقبل دعوي جهل ملكها للجارية بالدخول الا من قريب عهد بالاسلام او ممن نشا ببادية بعيدة عن العلماء فصل في --وليمة العرس-------------------- من الولم وهو الاجتماع---------------------------------------------------------- وهي اعني الوليمة اسم لكل دعوة او طعام يتخذ ل-----حادث سرور او غيره--------- لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره مقيدة فيقال وليمة ختان او غيره	2348	3107489869705599506	229	367.0	182	388	59.0206184387207	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2438	true	2507701758556775160	0	214	0	1139	1574	300	النواحي القريبة فكالحاضر واكدها وليمة العرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها فانها سنة مءكدة------------------ لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا وفي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعي-------------------ر وانه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف -------------وقد تزوج اولم ولو بشاة واقلها لل-تمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي ---------والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز وهو يشمل الماكول والمشروب الذي يعمل في حال العقد من سكر وغيره وقد جمع بعضهم اسماء الولاءم في ابيات فقال وللضيافة اسماء ثمانية وليمة العرس ثم الخرس للولد كذا العقيقة للمولود سابعة ثم الوكيرة للبنيان ان تجد ثم النقيقة عند العود من سفر وفي الجنتان هو الاعدار فاجتهد وضيمة لمصاب ثم مادبة من غير ما سبب جاءتك بالعدد والشندخي لاملاك فقد كملت تسعا وقل للذي يدريه فاعتمد وقوله قل للذي يدريه اي الشندخي واهمل الناظم عاشرا وهو الحذاق ولم يتعرضوا لاستحباب الوليمة للتسري وقد صح انه صلي الله عليه وسلم لما اولم علي صفية قالوا ان لم يحجبها فهي ام ولد وان حجبها فهي امراته وفيه دليل علي عدم اختصاص الوليمة بالزوجة وندبها للتسري اذ لو اختصت بالزوجة لم يترددوا في كونها زوجة او سرية تنبيه لم يتعرض-------------------------------------------------------------------------------وا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع	2438	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2348	false	2207426494288430028	123	300	629	1534	1534	300	النواحي القريبة فكالحاضر------- وليمة العرس بضم العين مع ضم الراء واسكا------نها سنة مءكدة بل هي اكد الولاءم لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وقد تزوج اولم ولو بشاة واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال الثاني رحمه الله والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز وهو يشمل الماكول والمشروب الذي يعمل في حال العقد من سكر وغيره ولو موسرا وسكتوا عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحباب الوليمة للتسري وقد صح انه صلي الله عليه وسلم لما اولم علي صفية قالوا ان لم يحجبها فهي ام ولد وان حجبها فهي امراته وفيه دليل---- عدم اختصاص الوليمة بالزوجة وندبها للتسري اذ لو اختصت بالزوجة لم يترددوا في كونها زوجة او سرية وعليه فلا فرق فيها بين ذات الخطر وغيرها لان القصد بها ما مر وهو لا يتقيد بذات الخطر ولم يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع-	2348	3107489869705599506	727	1364.5	585	1278	56.88575744628906	130	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2438	true	2507701758556775160	214	252	1139	1334	1574	300	من حين العقد--------------- فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول-------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الافضل خلافا لما بحثه ابن السبكي في التوشيح	2438	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2349	false	-9182474817156241821	0	43	0	218	1564	300	من حين العقد ولا اخر لوقتها فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول اي عقبه لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الافضل خلافا لما بحثه ابن السبكي في التوشيح	2349	3107489869705599506	195	369.5	157	218	89.44953918457031	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2439	true	2338293834711537881	27	85	139	463	1561	300	غيره والاجابة اليها اي وليمة العرس علي القول بانها سنة فرض عين لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي له--ا الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيده ما في الصحيحين مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	2439	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2349	false	-9182474817156241821	216	284	1118	1482	1564	300	ليلا والاجابة اليها بناء---------- علي ا-------نها سنة فرض عين ل------------------------------------------------خبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي اليها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة اي بفتح الدال وقول قطرب بضمها غلطوه فيه كذا قاله جمع وينافيه قول القاموس وتضم الا ان يجاب بان سبب التغليط ان قطرب يوجب الضم فقد عصي الله ورسوله------ والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم و------للخبر الصحيح--------- اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	2349	3107489869705599506	223	372.0	180	450	49.55555725097656	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2440	true	8565964260652383589	68	137	372	717	1514	300	يدعوه-------------- في اليوم الاول فان اولم ثلاثة من الايام او اكثر لم تجب اجابته في اليوم الثاني قطعا بل تسن فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره في------ الثالث وفيما بعده ففي سنن ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث اي وفيما بعده رياء وسمعة نعم لو لم يمكنه استيعاب الناس في اليوم الاول لكثرتهم او صغر منزله او غيرهما وجبت الاجابة	2440	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2352	false	-3535454418010150494	118	194	589	978	1524	300	يدعوه بخصوصه كما مر في اليوم الاول فان اولم ثلاثة من الايام-------- لم تجب------- في اليوم الثاني----- بل تستحب وهو دون سنتها في الاول في غير العرس وقيل تجب ان لم يدع في اليوم الاول او دعي وامتنع لعذر ودعي في الثاني واعتمده الاذرعي وتكره في اليوم الثالث للخبر الصحيح------------------------------------------------ الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث-------------- رياء وسمعة والاوجه ان تعدد الاوقات كتعدد الايام وانه لو كان لعذر كضيق- منزل----------- وجبت الاجابة	2352	3107489869705599506	183	218.0	142	483	37.88819885253906	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2448	true	-8750843155337996634	0	93	0	431	1497	300	يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك ا-ولي ويكره اخذه من الهواء بازار او غيره فان اخذه منه او التقطه او بسط حجره ---له فوقع فيه ملكه---------------- وان لم يبسط حجره له ---------------لم يملكه لانه لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل لكن هو اولي به من غيره فلو اخذه غيره قال في اصل الروضة ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء--- حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان	2448	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2358	false	2677475477826199570	214	297	1133	1525	1541	300	يقدح اخذه ----في مروءته -------لم يكن --تركه اولي ويكره اخذه من الهواء بازار او غيره فان اخذ -منه او التقطه --وبسط ثوبه لاجله فوقع فيه ملكه كالاخذ ولو صبيا وان سقط منه بعد اخذه فلو اخذه غيره لم يملكه وحيث كان ا--------------------------------ولي به -----------واخذه غيره------------------ ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في	2358	3107489869705599506	313	507.5	245	469	66.73773956298828	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2454	true	-6848050504907459965	85	223	423	1112	1525	300	الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها دون الاخري او خوف عليها لكونها جميلة مثلا دون غيرها لكونها ذميمة او حصل تراض او قرعة كما مر فلا يحرم عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر ويلزم من دعاها الاجابة فان ابت بطل حقها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة منهن--------------------------------------------------------------- ويدعوهن اي من بقي منهن اليه لان اتيان بيت الضرة شاق علي النفس ولا يلزمهن الاجابة فان اجبن فلصاحبة البيت المنع---------------------------------------------------------------------- وان كان البيت ملك الزوج لان حق السكني فيه لها كما قاله ابن داود تنبيه التعبير بالاقامة يقتضي الدوام وبحث الزركشي ان الحكم كذلك ولو مكث اياما علي نية الاقامة وهو ظاهر ولو رضين كلهن بذلك جاز ولو قال الا برضاهن كالتي بعدها لكان اولي و يحرم ان يجمع ولو ليلة واحدة بين ضرتين فاكثر-------- في مسكن اي بيت واحد -----------------------------------------لما بينهما من التباغض الا برضاهما فيجوز الجمع بينهما لان الحق لهما	2454	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2362	false	-3007362118373406880	1	141	4	702	1520	300	الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها----------- او خوف عليها لنحو شباب --------دون غيرها---------------------------------------- فلا يحرم لانتفاء الايحاش حينءذ فمن امتنعت فناشز قال الاذرعي لو كان الغرض ذهابه للبعيدة للخوف عليها ودعاءه للقريبة للامن عليها اعتبر عكس ما في كلام المصنف والضابط ان لا يظهر منه التفضيل والتخصيص ا ه وقوله او خوف عليها عطف علي قرب صريح فيما ذكره فهو ما في المتن لا عكسه--------------- ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة سواء ملكها او ملكه او غيرهما ولو لم تكن هي فيه حال دعاءهن فيما يظهر ويدعوهن اي الباقيات ---اليه بغير رضاهن لما مر ف-----------------------------------ان اجبن فلها--------- المنع وحينءذ يصح عود قوله الا برضاهما لهذه ايضا بان يجعلن قسما وهي قسما اخر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجمع------------------- ضرتين او زوجة وسرية في مسكن متحد المرافق او بعضها كخيمة في حضر ولو ليلة او دونها لما بينهما من التباغض الا برضاه-------------------ما لان الحق لهما	2362	3107489869705599506	209	210.5	165	1093	19.12168312072754	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2457	true	1835883905896648120	3	280	16	1401	1498	300	المنصوص ----وله قضاء الفاءت في اي جزء شاء من الليل ولكن الاولي ان يكون في مثل تلك الساعة وقيل يجب ويعصي بطلاق من لم تستوف حقها بعد حضور وقته لتفويته حقها بعد ثبوته وهذا سبب اخر لكون الطلاق بدعيا كما صرح به في اصل الروضة قال ابن الرفعة ويتجه ان يكون العصيان فيهما اذا طلقها بغير سءالها والا فلا فان اعادها ولو بعقد جديد والمستوفية معه ولو بعقد بعد طلاق قضي المعادة حقها والا فلا ولا يحسب مبيته مع المظلومة عن القضاء قبل عود المستوفية لذلك وله الدخول نهارا-------------------------------------------------- لوضع او اخذ متاع ونحوه كتسليم نفقة وتعريف خبر لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يطوف علينا---- جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يوم---ها فيبيت عندها رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد وفهم من كلامه جواز الدخول للضرورة من باب اولي وينبغي اذا دخل نهارا لما ذكر ان لا يطول مكثه--------------- اي يجوز له تطويل المكث لكنه خلاف الاولي فان طال وجب القضاء كما في المهذب وغيره تبعا للنص قال الشارح ولم يذكره الشيخان مع ان المصنف قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة اي وان طال الزمن لان النهار تابع مع وجود الحاجة فيحمل كلام المهذب وغيره كما قال شيخي علي ما اذا طال الزمان فوق الحاجة وكلام المتن علي ما اذا طال الزمان بال------------------------------------------------------------------------------------------حاجة ورايت بعض الشراح ضعف ما في------------------------------------------------------ المهذب وبعضهم ضعف ما في المتن وحيث امكن الجمع فهو اولي ومقابل الصحيح يقضي اذا طال كما في الليل واحترز بقوله لحاجة عما اذا دخل بلا سبب وسياتي و الصحيح وعبر في الروضة بالاصح ان له ما سوي وطء من استمتاع للحديث السابق ولان النهار تابع والثاني لا يجوز اما	2457	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2365	false	1471569463723062767	42	237	211	1188	1490	300	المكث عندها وله قضاء الفاءت في اي جزء ----من الليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الدخول نهارا لحاجة لانه يتسامح فيه ما لا يتسامح في الليل فيدخل لوضع او اخذ متاع ونحوه كتسليم نفقة وتعر-ف خبر لان-----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي جاءت نوبتها فيبيت عندها------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ----------------------ان لا يطول مكثه علي قدر الحاجة اي يجوز له تطويل المكث لكنه خلاف الاولي وذهب جمهور العراقيين الي وجوبه ل-------------------------------------------------ان الزاءد علي الحاجة كابتداء دخول لغيرها وهو حرام كما صرحا به ويرد بوقوعه هنا تابعا ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة---------------------------------------------------------------------------- وان اطال علي ما اقتضاه اطلاقهما وصرح به الماوردي لكن صرح اخرو-------------ن بالقضاء عند الطول ونقله ابن الرفعة عن نص الام ويجمع بينهما بحمل الاول علي ما اذا طالت بغير الحاجة والثاني علي ما اذا طال فوقها كذا افاده الوالد رحمه الله تعالي وبه يعلم صحة ما في المهذب وعدم مخالفته لما ذكره المصنف والثاني------------------------- يقضي اذا طال كما في الليل واحترز بالح----اجة عما لو -دخل بلا سبب وسياتي و الصحي----------------------ح ان له ما سوي وطء من استمتاع للخبر المار-- ولان النهار ت-بع والثاني لا يجوز وما	2365	3107489869705599506	482	624.5	377	1710	28.1871337890625	83	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2463	true	5733231594784221961	82	205	433	1082	1569	300	لغرضه كان ارسلها في حاجته يقضي لها ما فاتها للاذن وعرضه فهي كمن عنده وفي قبضته وهو المانع -نفسه عنها بارسالها و باذنه لغرضها كحج وعمرة وتجارة لا يقضي لها في الجديد لانها ليست في قبضته وفاءدة الاذن رفع الاثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم يقضي لوجود الاذن ولو سافرت لحاجة ثالث قال الزركشي فيظهر انها كحاجة نفسها اه وهو كما قال غيره ظاهر اذا لم يكن خروجها بسءال الزوج لها فيه والا فيلحق بخروجها لحاجته باذنه او سافرت وحدها باذنه لحاجتهما معا لم يسقط حقها كما قاله الزركشي وغيره بالنسبة للنفقة ومثلها القسم خلافا لما بحثه ابن العماد من السقوط وامتناعها من السفر مع الزوج نشوز قال الماوردي الا ان تكون معذورة بمرض او نحوه------------------ ومن سافر لنقلة ولو سفرا قصيرا حرم عليه ان يستصحب بعضهن	2463	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2368	false	-8690304577734567614	145	299	730	1522	1525	300	لغرض--------------------ه يقضي لها لانه -------------------------------------------المانع لنفسه منها ولغر----------------ضها كحج------------- لا يقضي لها في الجديد لانها فوتت حقه واذنه رافع ل-----------لاثم خاصة وخرج ما لو سافرت باذنه معه او بغير اذن ولا نهي ولو لغرضها فانها تستحقه فان منعها من الخروج فخرجت سقط حقها كما قاله البلقيني لكن قوله ولم يقدر علي ردها مثال لا قيد فمع قدرته كذلك وينبغي ان محله حيث لم يستمتع بها في ذلك السفر فان استمتع بها فيه اتجه وجوب ذلك والقديم يقضي لوجود الاذن ولو سافرت لحاجة ثالث قال الزركشي فيظهر انها كحاجة نفسها ---وهو كما قال غيره ظاهر اذا لم يكن خروجها بسءال الزوج لها فيه والا فيلحق بخروجها لحاجته باذنه او سافرت وحدها باذنه لحاجتهما معا لم يسقط حقها كما قاله الزركشي وغيره بالنسبة للنفقة ومثلها القسم خلافا لما بحثه ابن العماد من السقوط وامتناعها من السفر مع الزوج نشوز ما لم تك---------------ن معذورة بمرض و--نحوه كما قاله الماوردي ومن سافر لنقله--------------- حرم عليه ان يستصحب بعضهن	2368	3107489869705599506	475	817.0	385	930	51.07526779174805	81	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2465	true	-3305664301676515880	72	213	371	1084	1566	300	ولو لم يبت معها ما لم يخلفها في بلد او نحوها فان خلفها -------لم يقض لهن كما في----------- فتاوي البغوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وهبت منهن حقها من القسم لغيرها لم يلزم الزوج الرضا بذلك لانها لا تملك اسقاط حقه من الاستمتاع فله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها ليلتيهما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين وان كرهت كما فعل صلي الله عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها ل عاءشة رضي الله تعالي عنهما كما في الصحيحين وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ولهذا لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين الواهبة------ اذ ليس لنا هبة يقبل فيها غير الموهوب له مع تاهله للقبول الا هذه تنبيه افهم قوله ليلتيهما ان يقسم كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين وقيل في المنفصلتين يواليهما بان يقدم ل--------------------------------------------------------يلة الواهبة	2465	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2370	false	4442535362034980836	0	181	0	887	1499	300	ولو لم يبت معها ما لم يخلفها في بلد ---------فان خلفها في بلد لم يقض لهن كما نقله الاصل عن فتاوي البغوي لا الرجوع في الاصح لانه من بقية سفره الماذون فيه فلا نظر لتخلل اقامة قاطعة ولا مدة الذهاب ايضا لكن هل يقضي مدة الذهاب من المحل الاخر فيه احتمالان ارجحهما لا ولو اقام بعد مدة ثم انشا سفرا منه امامه فان كان نوي ذلك اولا فلا قضاء والا فان كان سفره بعد انقطاع ترخصه قضي والا فلا والثاني يقضي لانه سفر جديد بلا قرعة ومن وهبت----- حقها من القسم لغيرها لم يلزم الزوج الرضا ب-------ها لان -------------------استمتاع حقه ف--يبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها---------------------------------------------------- وان لم ترض هي بذلك ليلتيهما للاتباع لما وهبت سودة نوبتها ل-عاءشة رضي الله------ عنهما وليست -----------هذه الهبة عن------ قواعد الهبات ول-ذا لم يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك ------بين الواهبة وبينه اذ ليس لنا هبة يقبل فيها غير الموهوب له مع تاهله للقبول الا هذه ولا------------------------------------------------------------------------------------------- يواليهما -ان كانتا متفرقتين لما فيه من تاخير حق من بينهما ومن ثم لو تقدمت ليلة الواهبة	2370	3107489869705599506	442	671.0	350	1104	40.036231994628906	78	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2466	true	7495328803390379811	146	285	760	1465	1536	300	السبكي من هذه المسالة ومن خلع الاجنبي جواز النزول عن الوظاءف----------- والذي استقر عليه رايه ان اخذ----- العوض فيه جاءز واخذه حلال---------------------------- لاسقاط الحق-------------------------------------------------------------- لا لتعلق حق المنزول ----------------------له بل يبقي الامر في ذلك الي ناظر الوظيفة يفعل ما- تقتضيه المصلحة --شرعا وبسط ذلك وللواهبة------- الرجوع--------- متي شاءت فاذا رجعت خرج فورا ولا يرجع في الماضي قبل العلم بالرجوع فان بات الزوج في نوبة واحدة عند غيرها ثم ادعي انها وهبت حقها وانكرت لم يقبل قوله الا بشهادة رجلين فصل في حكم الشقاق بالتعدي بين الزوجين وهو اما ان يكون منها او منه او منهما وقد بدا بما اذا كان التعدي منها بقوله فلو ظهرت امارات نشوزها فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه او قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين وعظها ندبا لقوله------------------------------------------------------------- تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن ------كان يقول لها اتق	2466	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2371	false	-5834793524580555499	16	149	81	785	1546	300	السبكي مما هنا------- ومن خلع الاجنبي جواز النزول عن الوظاءف بعوض ودونه والذي استقر----- رايه عليه حل بذل العوض مطلقا--- واخذه ان كان النازل اهلا لها وهو حينءذ لاسقاط حق النازل فهو مجرد افتداء وبه فارق منع بيع حق التحجر وشبهه كما هنا لا لتعلق حق المنزول له بها او بشرط حصولها له بل يلزم----------------- ناظر الوظيفة تولية من تقتضيه المصلحة الشرعية ولو غير المنزول له ولها الرجوع عن الهبة متي شاءت ويخرج بعده--- فورا ولو------------------------------------- بات------ في نوبة واحدة عند غيرها ثم ادعي هبت---------ها وانكرت لم يقبل----- الا بشهادة رجلين فصل في بعض احكام النشوز وسوابقه ولواحقه----------------------------------------------- اذا ظهر--------------------------- امارات نشوزها كخشونة جواب وتعبيس بعد ------------------طلاقة واعراض -------------------------بعد اقبال------ وعظها ندبا اي حذرها عقاب الدنيا بالضرب وسقوط المءن والقسم والاخرة بالعذاب قال تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن وينبغي ان يذكر لها خبر	2371	3107489869705599506	350	382.5	271	919	38.08487319946289	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2470	true	-1418640357291833070	0	170	0	870	1544	300	ان الحيلولة بعد التعزيز والاسكان وان كان لا يتعدي عليها لكنه- يكره صحبتها لكبر او مرض او نحوه ويعرض عنها فلا شء عليه ويسن لها ان تستعط-فه بما يجب كان تسترضيه بترك بعض حقها كما تركت سودة نوبتها ل عاءشة فكان صلي الله عليه وسلم يقسم لها يومها ويوم سودة كما انه يسن له اذا كرهت صحبته لما ذكر ان يستعطفها بما تحب من زيادة --نفقة ونحوها ثم شرع فيما اذا كان التعدي منهما بقول--ه وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه واشكل الامر بينهما ت--------------------------------------------------------------------------------عرف القاضي الحال الواقع بينهما بثقة واحد يخبرهما بفتح المثناة التحتية اوله وضم الباء الموحدة بعد الخاء المعجمة ويكون الثقة جارا لهما فان لم يتيسر----------- اسكنهما في جنب ثقة يت------عرف حالهما ثم ينهي- اليه ما يعرفه واكتفي هنا بثقة واحد تنزيلا لذلك منزلة الرواية لما في اقامة البينة عليه م-------------------------------------------ن العسر وظاهر هذا انه لا يشترط في الثقة ان يكون عدل شهادة بل يكفي عدل الرواية ولهذا قال الزركشي والظاهر من كلامهم اعتبار من تسكن النفس بخبره لانه من باب الخبر لا الشهادة	2470	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2373	false	4444493461030232853	75	232	405	1208	1568	300	ان الحيلولة بعد التعزير والاسكان ولو كان لا يتعدي عليها وانما يكره صحبتها لكبر او مرض او نحوه ويعرض عنها فلا شء عليه ويسن لها ا---ستعطافه بما يجب كان تسترضيه بترك بعض حقها كما تركت سودة نوبتها ل-عاءشة فكان صلي الله عليه وسلم يقسم لها يومها ويوم سودة كما انه يسن له اذا كرهت صحبته لما ذكر ان يستعطفها بما تحب من زيادة النفقة ونحوها كما مر فان عاد اليه عزره بطلبها بما يراه وان قال كل من الزوجين ان صاحبه متعد عليه------------------- تعرف وجوبا فيما يظهر ان لم يظن فراقه لها ولم يندفع ما ظنه بينهما من الشر الا بالتعرف القاضي الحال بينه-------ما بثقة----- يخبرهما بفتح---------------- اوله وضم ثالثه بمجاورته له----------------------------------ما فان لم يكن لهما جار ثقة اسكنهما ب--جنب ثقة وامره بتعرف حالهما --وينهيا اليه لعسر---------------------------------------------------------- اقامة البينة علي ذلك وكلامه كالرافعي صريح في اعتبار العدالة دون العدد وبه صرح ---------------في التهذيب و-----------------------------------------قال الزركشي -الظاهر اعت----------بار من تسكن النفس لخبره لانه من باب الخبر لا الشهادة	2373	3107489869705599506	564	901.0	446	1017	55.45722579956055	98	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2471	true	773303116177333457	79	189	423	1026	1622	300	فلا يولي عليهما ولان الطلاق -----لا يدخل تحت الولاية الا في المولي وهو خارج عن القياس----- فعلي الاول- يشترط رضاهما يبعث الحكمين ويشترط في الحكمين التكليف والاسلام والحرية والعدالة والاهتداء الي المقصود بما بعثا له ولا يشترط فيهما الذكورة وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه فيوكل الزوج ان شاء حكمه------- بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل الزوجة ان شاءت حكمها ببذل عوض للخلع وقبول طلاق به اي العوض كساءر الوكلاء ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا وان اختلف رايهما بعث القاضي اث-نين غيرهما حتي يجتمعا علي شء فان--------------------------------------------------------- اغمي علي احد الزوجين او جن ولو --بعد استعلام الحكمين رايه لم ينفذ امرهما لان --	2471	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2374	false	8137916235066517112	54	165	269	868	1534	300	وقد يولي علي-------- الرشيد كالمفلس ويرد بان التولية عل---ي المفلس لا لذاته وما هنا بخلافه فعلي الاولي يشترط رضاهما------------- ويشترط في الحكمين --تكليف و--اسلام و--حرية و--عدالة و--اهتداء ل----لمقصود المبعوث من اجله ل---------ا الذكورة وانما اعتبر فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه فيوكل الزوج -------حكمه ان شاء بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل الزوجة ان شاءت حكمها ببذل عوض للخلع وقبول طلاق به ثم يفعلان الاصلح من صلح او تفريق ف--------------------------ان اختلف رايهما بعث القاضي امينين غيرهما ليتفق----ا علي شء فان عجز عن توافقهما ادب القاضي الظالم واستوفي حق المظلوم ولو اغمي علي احد الزوجين او جن قبل البعث امتنع او غاب احدهما بعده نفذ امرهما كبقية	2374	3107489869705599506	395	555.0	313	683	57.83308792114258	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2472	true	5410935349939441428	0	78	0	395	1506	300	الطلاق وكذا لو قال خذ مالي منها وطلقها كما نقله في الروضة عن تصحيح البغوي واقره لان الوكيل يلزمه الاحتياط فيلزمه ذلك وان لم تكن الواو للترتيب فان قال طلقها ثم خذ مالي منها جاز تقديم اخذ المال علي ما ذكر لانه زيادة خير -قال الاذرعي وكالتوكيل من جانب الزوج فيما ذكر التوكيل من جانب الزوجة كان قالت خذ مالي منه ثم اختلعني كتاب الخلع ب--ضم الخاء من الخلع ب--فتحها وهو النزع لان كلا من الزوجين لباس الاخر	2472	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2374	false	8137916235066517112	208	283	1073	1451	1534	300	الطلاق وكذا لو قال خذ مالي منها وطلقها كما نقله في الروضة عن تصحيح البغوي واقره لان الوكيل يلزمه الاحتياط فل-زمه ذلك وان لم تكن الواو للترتيب فان قال طلقها ثم خذ مالي منها جاز تقديم اخذ المال علي ما ذكر لانه ز-اد- خيرا قال الاذرعي وكالتوكيل من جانب الزوج فيما ذكر التوكيل من جانب الزوجة كان قالت خذ مالي منه ثم اختلعني كتاب الخلع بالضم م------ن الخلع بالفتح-- وهو النزع لان كلا----------- لباس للاخر	2374	3107489869705599506	369	689.0	295	400	92.25	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2476	true	-2548387690978706206	209	290	1056	1471	1518	300	اما المبعضة فان خالعت علي ما ملكته فهي كالحرة او علي ما يملكه السيد لم يصح وكانت كالامة وان خالعت علي الامرين صارت الصفقة جامعة لامرين حكمهما علي ما يوجب تفريق الصفقة واما المكاتبة فالاصح انها كالقنة في جميع ما مر----- كما صححه المصنف كالرافعي في باب الكتابة تبعا للجمهور واقتضاه كلام الرافعي هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما وقع في اصل الروضة هنا من ان المذهب والمنصوص ان خلعها باذن كهو بلا اذن لا يطابق ما في الرافعي بل قال في المهمات انه غلط	2476	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2378	false	-2297361153831635550	183	275	919	1393	1505	300	اما المبعضة ان اختلعت علي ما ملكته ف---كالحرة او علي ما يملكه السيد ف------------كالامة او -------علي الامرين اعطي كل----------------- حكمه المذكور والمكاتبة----------------------------------- كالقنة في جميع ما مر فيها كما صححه المصنف كالرافعي في باب الكتابة تبعا للجمهور واقتضاه كلام الرافعي هنا نعم تخالفها فيما لو اختلعت بدين بلا اذن فان الواجب عليها مهر مثلها في ذمتها بخلاف الرقيقة غير المكاتبة فانه يجب المسمي في ذمتها وما وقع في اصل الروضة هنا من ان المذهب والمنصوص ان خلعها باذن كهو بلا اذن لا يطابق ما في الرافعي بل قال في المهمات انه غلط	2378	3107489869705599506	311	541.0	248	548	56.75182342529297	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2476	true	-2548387690978706206	7	130	39	656	1518	300	وان اذن---- السيد لها في الاختلاع ولو كانت سفيهة كما هو مقتضي نص الام وعين لها من------- ماله عينا له لها تختلع بها او قدر لها دينا في ذمتها كالدينار فامت-ثلت تعلق الزوج بالعين في صور------------------------------------------تها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكسبها في صورة---------------------------------------------- الدين وبما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونة كمهر العبد في النكاح الماذون فيه وان -----لم تكن مكتسبة ولا ماذونة ففي ذمتها تتبع به بعد عتقها ويسارها ولا يكون السيد باذنه في الخل-----------------------ع بالدين ضامنا له كمهر النكاح في العبد الماذون فيه وان اطلق السيد الاذن لامته فلم يذكر ع----ينا ولا دينا اقتضي مهر المثل--------- من كسبها وم-------ما بيدها من مال التجارة ان كانت ماذونة كما لو اذن-- لعبده في النكاح واحترز بقول-ه فامتثلت عما اذا زادت علي الماذون فيه-------------- او علي	2476	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2378	false	-2297361153831635550	47	193	252	969	1505	300	وان اذن لها السيد في---- الاختلاع------------------------------------ وعين عينا له اي من ماله---------------------- او قدر د----ينا في ذمتها كالف درهم فامتثلت تعلق الزوج بالعين في الاول عملا باذنه نعم ان اذن لها ان تخالع برقبتها وهي تحت حر او مكاتب لم يصح لان الملك يقارن الطلاق فيمنعه ومن ثم لو علق طلاق زوجته المملوكة لمورثه بموته لم تطلق وبكسبها الحادث بعد الخلع ومال تجارتها الذي لم يتعلق به دين في------------------------------------------------------ الدين في الثانية عملا باذنه ايضا فان لم تكن مكتسبة ولا ماذونة ففي ذمتها تتبع به بعد عتقها ويسارها وخرجت ب امتثلت ما لو زادت علي الماذون فيه فانها تتبع بالزاءد بعد العتق و-------------------------------ان اطلق------ الاذن بان ---لم يذكر فيه دينا ولا عينا اقتضي مهر --مثل اي مثلها من كسبها المذكور وما بيدها من مال التجارة ---------------كما لو اطلقه لعبده في النكاح فان زادت عليه فكما مر اما المبعضة ان اختلعت علي ما ملكته فكالحرة او علي	2378	3107489869705599506	306	366.5	237	894	34.228187561035156	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2477	true	2288619082823372750	131	174	644	870	1543	300	صورة التعليق بالاعطاء------- احتمالان ارجحهما عنده انها لا تطلق بالاعطاء وهو كذلك فانه لا يحصل به الملك---------------------------------------------------- والثاني انه لو سلخ الاعطاء عن معناه الذي هو التمليك الي معني الاقباض فتطلق رجعيا فان لم تقبل لم تطلق هو تصريح بمفهوم ما قبله لان	2477	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2379	false	6164431589376244463	249	299	1254	1521	1527	300	حالة فلو علق ب--اعطاءها ففيه احتمالان ارجحهما----- انها لا تطلق بالاعطاء لا---------نه لا يحصل به الملك وليست كالامة لان تلك يلزمها مهر المثل بخلاف السفيهة والثاني ان ين--سلخ الاعطاء عن معناه الذي هو التمليك الي معني الاقباض فتطلق رجعيا فان لم تقبل لم تطلق هو تصريح بمفهوم ما قبله لان	2379	3107489869705599506	195	336.0	157	285	68.42105102539062	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2477	true	2288619082823372750	175	294	876	1516	1543	300	تقتضي القبول فاشبهت----------- الطلاق المعلق علي صفة ولا بد من حصولها---------------------------- ولو قال لرشيدة ومحجور عليها بسفه خالعتكما بالف فقبلت احداهما فقط لم يقع طلاق علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي القبول منهما فان قبلتا بانت الرشيدة لصحة التزامها بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا لما مر ثم شرع في السبب الثالث فقال ويصح اختلاع المريضة اي التي مرضت مرض الموت لان لها صرف مالها في اغراضها وملاذها بخلاف السفيهة كما للمريض ان ينكح ابكارا بمهور امثالهن من غير حاجة ولا يحسب من الثلث الا قدر زاءد علي مهر مثل بخلاف مهر المثل واقل منه فمن راس المال لان--------------- التبرع انما هو بالزاءد فهو كالوصية للاجنبي ولا يكون كالوصية للوارث لخروجه بالخلع عن الارث	2477	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2380	false	-7414026826960706692	0	91	0	490	1569	300	تقتضي القبول نعم ان نوي بالخلع الطلاق ولم يضمر التماس قب---------ولها وقع رجعيا كما يعلم مما ياتي ولو قال لرشيدة ومحجور عليها بسفه خالعتكما بالف فقبلت احداهما فقط لم يقع طلاق علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي --قبوله---ما فان قبلتا بانت الرشيدة لصحة التزامها بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا----------------------------------- ويصح اختلاع المريضة------------- مرض الموت لان لها صرف مالها في شهوات--------ها بخلاف السفيهة و----------------------------------------------------لا يحسب من الثلث الا---- زاءد علي مهر مث---------------------------------------ل لان الزاءد عليه هو التبرع وليس ما زاد علي ---------------------------------------وارث لخروجه بالخلع عن الارث	2380	3107489869705599506	396	621.5	321	694	57.06052017211914	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2478	true	-2998120419927822354	16	249	76	1331	1585	300	المثل او اقل فهلا كان المريض كذلك اجيب----- بان تصرف المريض اتم- ولهذا وجب عليه نفقة -الموسرين---------------------------- بخلاف المكاتب ويصح خلع المريض مرض الموت بدون مهر المثل لا---------------ن البضع لا يبقي للوارث لو لم يخالع ثم شرع في الركن الثالث وهو البضع وشرطه ان يملكه الزوج فقال و يصح اختلاع رجعية في الاظهر لانها في حكم الزوجات في كثير من الاحكام والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء لجريانها الي البينونة ويستثني كما قال--------------------------------- الزركشي ما لو عاشر الرجعية معاشرة الازواج بلا وطء وانقضت الاقراء او الاشهر وقلنا يلحقها الطلاق ولا يراجعها وهو الاصح كما سياتي فينبغي ان لا يصح خلعه---------------------------------------------------------------ا لانها باءن الا في الطلاق لا باءن بخلع او غيره فلا يصح خلعها اذ لا يملك بضعها حتي يزيله وحكي الماوردي فيه اجماع الصحابة قال ولو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق واحدة وطالق ثالثها فان اراد بالعوهما الاولي وقعت دون الاخيرتين او الثانية وقعت الاوليان دون الثالثة او الثالثة وقعت الثلاث والخلع في الردة من الزوجين او احدهما وفي اسلام احد الزوجين الوثنيين بعد الدخول موقوف ثم شرع في الركن الرابع وهو العوض فقال ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة-------- لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه عقد علي منفعة البضع فجاز بما ذكر كالصداق ويستثني من اطلاقه المنفعة صورتان احداهما الخلع علي انه برء من سكناها ففي--- البحر يقع الطلاق ولا يجوز البدل لان اخراجها من المسكن حرام فلها السكني وعل-----يها مهر المثل ثانيتهما	2478	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2380	false	-7414026826960706692	104	282	551	1473	1569	300	المثل ف--اقل ف-من راس المال وفارقت المكاتبة بان تصرف المريض اقوي ولهذا لزمت---ه نفقته الموسرين وجاز له صرف المال في شهواته بخلاف المكاتب ويصح خلع المريض باقل شء لان طلاقه مجانا صحيح فبشء اولي ولان البضع لا تعلق للوارث به-------------------------------------------------------------------- و يصح اختلاع رجعية في الاظهر لانها في حكم الزوجات في كثير من الاحكام والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء لجريانها الي البينونة نعم من عاشرها وانقضت عدتها لا يصح خلعها كما بحثه الزركشي مع وقوع الطلاق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان وقوعه بعد العدة تغليظ عليه فلا عصمة يملكها حتي ياخذ في مقابل-تها مالا كما في قوله-- لا باءن بخلع او غيره فلا يصح خلعها اذ لا يملك بضعها حتي يزيله وسيعلم مما ياتي انه بعد نحو وطء في رد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او------------------------------------------------------------- اسلام احد نحو ------وثنيين----------- موقوف و--------------------------------------يصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة كالصداق لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به نعم لو خالعها علي ان تعلمه بنفسها سورة من القران امتنع كما مر لتعذره بالفراق وكذا علي ا------------نه برء من سكناها كما في البحر لحرمة------------------------ اخراجها من المسكن----- فلها السكني وعليها فيها مهر المثل وتحمل ---	2380	3107489869705599506	530	735.5	418	1417	37.4029655456543	84	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2480	true	-9218811196975849227	237	297	1171	1489	1506	300	مهر المثل ولو خالعها بمعلوم ومجهول فسد المسمي ووجب مهر المثل بخلاف الخلع علي صحيح وفاسد معلوم نشا فاسده من غير الجهالة فيصح في الصحيح ويجب في الفاسد ما يقابله من مهر المثل و يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما اي الزوجين التوكيل في الخلع -----------------لانه عقد معاوضة كالبيع وهذا واضح وانما ذكر توطءة لبيان مخالفة الوكيل فلو قال الزوج لوكيله خالعها بماءة من	2480	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2383	false	1557916121680701391	119	223	588	1120	1496	300	مهر سواها ا-و خالع-- بمعلوم ومجهول فسد المسمي ووجب مهر المثل بخلاف الخلع علي صحيح وفاسد معلوم نشا فساده من غير الجهالة فيصح في الصحيح ويجب في الفاسد ما يقابله من مهر المثل ومر صحته بميتة لا دم فيقع رجعيا ككل عوض لا يقصد والفرق انها تقصد لاغراض لها وقع عرفا كاطعام الجوارح ولا كذلك الدم فاندفع ما قيل انه يقصد لمنافع كثيرة كما ذكره الاطباء لانها كلها تافهة عرفا فلم ينظر لها وكذا الحشرات مع ان لها خواص كثيرة ولهما اي الزوجين التوكيل في الخلع كما قدمه في بابه لانه عقد معاوضة كالبيع لكنه ذكره---------- توطءة لقوله-------------- فلو قال------ لوكيله خالعها بماءة من	2383	3107489869705599506	259	420.0	206	565	45.8407096862793	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2480	true	-9218811196975849227	50	90	259	448	1506	300	مع غير الزوجة من اب او اجنبي علي هذا الخمر او المغصوب او عبدها هذا او علي صداقها ولم يصرح بنيابة ولا استقلال بل اطلق فيقع رجعيا وليس لنا صورة تقع بسبب ذلك رجعيا ولا مهر سواها فرع لو خالعها	2480	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2383	false	1557916121680701391	91	123	456	606	1496	300	مع غير الزوجة من اب او اجنبي علي هذا الخمر او المغصوب او عبدها هذا او علي صداقها ولم يصرح بنيابة ولا استقلال بل اطلق فيقع رجعي---------------------------------ا ولا مهر سواها ا----و خالع --	2383	3107489869705599506	148	282.0	117	189	78.30687713623047	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2481	true	-773010752543666775	100	293	479	1481	1517	300	الثانية نقصا فاحشا وهو ما لا يحتمل غالبا----------------------------------- لم تطلق للمخالفة كما لا ينفذ بيعه في مثل هذا وفي قول يقع الطلاق بمهر مثل لفساد المسمي بنقصه عن الماذون فيه والمراد ورجحه في اصل الروضة------- وتصحيح التنبيه في الثانية ونقله الرافعي عن الاكثرين بخلاف الاولي للمخالفة فيها لصريح الاذن وهذا هو المعتمد كما قال- الاسنوي ان الفتوي عليه تنبيه يلتحق بنقصانه عن المسمي او مهر المثل ما لو خالع بمءجل او بغير نقد البلد ولو قالت لوكيلها اختلع بالف من الدراهم مثلا فامتثل نفذ لوقوعه كما امرته وكذا ان اختلع باقل من الف كما في المحرر وحذفه المصنف لانه يفهم من باب اولي -------------------وفي تسليم الوكيل الالف بغير اذن جديد وجهان اوجبهما كما قاله بعض المتاخرين المنع وان زاد وكيلها علي ما سمعته له----------- فقال اختلعه-ا بالفين مثلا من مالها بوكالتها---------------------------- بانت علي النص ويلزمها مهر مثل لفساد المسمي-------------------------------- بزي--------------ادته علي الماذون فيه سواء اكان زاءدا علي ما سمعت للوكيل ام ناقصا وفي قول يلزمها الاكثر منه اي مهر المثل ومما سمته للوكيل لان مهر المثل ان كان اكث-ر فهو المرجوع اليه عند فساد الم---سمي فان كان الذي سمته اكثر فقد رضيت به تنبيه ما ذكره المصنف في حكاية هذا القول تبع فيه	2481	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2384	false	-5080962235691346686	5	166	24	885	1578	300	الثانية نقصا فاحشا ومر في الوكالة وكالنقص فيها خلعه بمءجل او بغير نقد البلد لم تطلق للمخالفة الصريحة كالبيع وفي ق-------------ول يقع------- بمهر مثل كالخلع بخمر------------------------------ ورجحه في---- الروضة كاصلها وتصحيح التنبيه في الثانية ونقله الرافعي عن الاكثري---------------------------------------ن وهذا هو المعتمد كما قاله الاسنوي ان الفتوي عليه وفارقت التقدير بان المخالفة فيه صريحة فلم يكن الماتي به ماذونا فيه----------- ولو قالت لوكيلها اختلع بالف---------------- فامتثل او نقص عنها -----------------------------------كما في المحرر وحذفه المصنف ل-----فه--مه با-لاولي نفذ لموافقته الاذن وفي تسليم الوكيل الالف بغير اذن جديد وجهان اوجهها------------------------ المنع وان زاد او ذكر غير الجنس او غير نقد البلد فقال اختلعتها بالفين----- من مالها بوكالتها او اطلقت فزاد علي مهر المثل بانت--------- ويلزمها مهر مثل ولا شء عليه علي المعتمد لانه قضية فساد العوض بزيادته فيه مع اضافته اليها وفي ق------------------------------------------------------ول يلزمها الاكثر منه اي مهر المثل ومما سمته للوكيل لان الاكثر--- ان كان المهر فهو الواجب------ عند فساد او المسمي----------------------- فقد رضيت به وفي الروضة وغيرها------ حكاية هذا القول علي غير	2384	3107489869705599506	512	652.0	405	1154	44.36741638183594	77	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2482	true	-1973698316497949183	3	145	19	741	1517	300	مما سمته هي ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل ولو قال المصنف ما لم يزد مهر المثل علي مسمي الوكيل فان زاد وجب ما سماه لاستقام فلو كان مهر المثل الفين وسمعت الفا فسمي الوكيل الفا وخمسماءة لزمها علي قضية ما في الكتاب وعلي القول الثاني الفان وعلي ما في الشرح والروضة الف وخمسماءة ولا يطالب وكيلها بما لزمها الا ان ضمن كان يقول علي اني ضامن فيطالب بما سمي وان زاد علي مهر المثل وان لم يقل الوكيل في الصورة المتقدمة بوكالتها بل -------اضاف الوكيل الخلع الي نفسه---------------- فخلع اجنبي وهو صحيح كما سياتي والمال---- عليه ولا شء عليها منه لان اضافته الي نفسه اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق الوكيل الخلع بان لم يضفه اليه -ولا اليها وقد نواها--------------- فالاظهر ان عليها ما سمت- لالتزامها ايا---ه وعليه الزيادة لانها لم ترض ب------------اكثر مما سمته	2482	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2384	false	-5080962235691346686	170	250	903	1329	1578	300	مما سمته هي ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل وصوبت وزيادته ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مهر المث------------------ل في حال اطلاقها كزيادته علي مقدرها وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه بان قال من مالي فخلع اجنبي وستاتي صحته------- والمال كله عليه دونها----------- لان اضافته لن---فسه اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق -------------بان لم يضفه لنفسه ولا اليها فقال اختلعت فلانة بالفين فالاظهر ان عليها ما سمته ل----انها التزمته وعليه الزيادة لانها لم ترض بها فكانه افتداها بما سمته	2384	3107489869705599506	289	407.5	229	781	37.003841400146484	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2482	true	-1973698316497949183	170	293	874	1483	1517	300	عليها اكثر الامرين مما سمته ومنه مهر المثل ما لم يزد علي مسمي الوكيل كما مر وعليه التكملة ان نقص عنه ولو اضاف الوكيل ما سمته اليها والزيادة الي نفسه ثبت المال كذلك ولو اطلقت التوكيل بالاختلاع فكانها قدرت مهر المثل فلا يزيد الوكيل عليه فان زاد عليه وجب مهر مثل وعليه ما زاد كما لو زاد علي المقدر واو خالع وكيلها الزوج بنحو خمر كخنزير ولو باذنها فيه نفذ لانه وقع بعوض مقصود لزمها مهر المثل لفساد العوض وان خالع وكيل الزوج بنحو خمر كان قد وكله بذلك نفذ ايضا بمهر المثل لما مر نعم ان خالف وكيله فابدل خمرا وكله بالخلع بها بخنزير لغا لانه غير ماذون فيه ويجوز------------ توكيله اي الزوج في الخلع ولو من مسلمة ذميا او غيره ولو	2482	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2385	false	-3639305105525427714	114	147	584	743	1517	300	عليها اكثر الامرين مما سمته ومن- مهر المثل ما لم يزد علي مسمي الوكيل كما مر وعليه التكملة ان نقص عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز اي يحل ويصح توكيله اي الزوج في الخلع------------- ذميا -وحربيا ولو	2385	3107489869705599506	142	241.5	112	621	22.866344451904297	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2483	true	-8666365539442818923	9	162	45	809	1482	300	لو اسلمت وتخلف وخالعها في العدة او طلقها ثم اسلم ------حكم بصحة الخلع والطلاق و يجوز توكيله عبدا وان لم ياذن السيد ومحجورا عليه بسفه وان لم ياذن -------الولي اذ لا يتعلق------- بالوكيل هنا عهدة------------------ ولا يجوز بمعني لا يصح توكيل محجور عليه بسفه--------------------- في قبض العوض لانه ليس اهلا----------- له فان وكله وقبض كان الزوج مضيعا لما له ويبرا المخالع بالدفع قاله في التتمة--------------------------- واقراه و--------حمله السبكي وغيره ------علي عوض معين او غير معين وعلق الطلاق بدفعه فان كان في الذمة لم يصح القبض لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان علي الملتزم وبقي حق الزوج في ذمته تنبيه كلام المصنف يفهم امتناع توكيل الزوجة لهءلاء وليس علي اطلاقه بل يجوز----- توكيلها الكافر- و--العبد وان لم ياذن له السيد فان اضاف المال اليها فهي المطالبة به وان اطلق ولم ياذن السيد في الوكالة طولب--------- بالمال بعد العتق واذا-- غرمه -رجع به علي الزوجة اذا قصد الرجوع وان	2483	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2385	false	-3639305105525427714	154	283	789	1439	1517	300	لو اسلمت وتخلف-------------------------- ثم اسلم فانه يحكم بصحة الخلع وعبدا--------------------------------------- ومحجورا عليه بسفه وان لم ياذن السيد والولي لعدم --تعلق العهدة بالوكيل بخلاف وكيلها علي ما مر فيه ولا يجوز ا---ي لا يصح توكيل محجور عليه بسفه ومثله العبد هنا ايضا في قبض العوض العين والدين لعدم اهليته له فان فعل- وقبض برء------------------------- المخالع بالدفع --له وكان الزوج هو المضيع لماله كذا نقلاه واقراه ايضا لكن حمله السبكي كابن الرفعة علي عوض معين او غير معين وعلق الطلاق بدفعه والا ------------لم يصح القبض اذ- ما فيها لا---- يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان علي الملتزم وبقي حق الزوج في ------------------------------------------------------------------ذمته --ويجوز ايضا توكيلها --كافرا وكذا عبدا وفيما اذا--------------------------------------------------- اطلق ولم ياذن السيد في الوكالة للزوج مطالبته بالمال بعد العتق ثم بعد غرمه يرجع--- عليها ان------ قصد الرجوع بان	2385	3107489869705599506	429	562.0	334	895	47.932960510253906	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2484	true	2209451868301810543	5	172	31	877	1513	300	يصح توكيلها للاختيار في النكاح فكذا اختيار الفرا-------------------ق ولو وكلا اي الزوجان معا رجلا في الخلع------- تولي طرقا منه اي ايهما شاء والطرف الاخر يتولاه احد الزوجين او وكيله ولا يتولي الطرفين كما في البيع وغيره وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين كما لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته ذلك يقع الطلاق خلعا ثم شرع في الركن الخامس وهو الصيغة وتنقسم الي صريح وكناية معبرا عنه بفصل فقا-----ل فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد كلفظ الطلاق لا------------ن الله تعالي ذكره بين طلاقين في قوله الط--------لاق مرتان الاي---------------------------------------------------------------------------------------------ة فدل علي انه ملحق بهما ولانه لو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق اذ الفسخ يوجب استرجاع البدل كما ان الاقالة لا تجوز بغير الثمن وفي قول فسخ لا ينقص عددا ويجوز تجديد النكاح بعد تكرره من غير حصر لانها فرقة حصلت بمعاوضة فتكون فسخا كشراء زوجته وهذا القول منسوب الي القديم وفي قول نص عليه في الام انه لا يحصل به شء لا فرقة طلاق ولا فسخ وخرج بلفظ الخلع	2484	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2386	false	4711276804060852184	134	242	676	1234	1552	300	يصح توكيله امراة في طلاق بعضهن والثاني لا يصح لانها لا تستقل بالطلاق ولو وكلا اي الزوجان معا رجلا في الخلع وقبوله تولي طرفا اراده منهما مع--------- الاخر------------------- او وكيله كساءر العقود------------------------ وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من ------جانب --كما لو علق بالاعطاء----------------- فاعطته فصل في---------------------------------------- الص--------------------------------------يغة وما يتعلق بها الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد ان قلنا بصراحته او نواه لان الله تعالي---------------- في قوله جل وعلا الطلاق مرتان ذكر حكم الافتداء المرادف له الخلع بعد التطليقتين ثم ذكر ما يترتب علي الثالثة من غير ذكر وقوع ثالثة فدل علي ان الثالثة هي الافتداء وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول نص عليه في القديم والجدي---------د الفرقة------------------ بلفظ الخلع	2386	3107489869705599506	280	317.5	217	990	28.282827377319336	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2485	true	8852040046337028820	0	60	0	308	1512	300	يشتهر علي لسان حملة الشريعة ولفظ الخلع------------- صريح في الطلاق فلا يحتاج معه لنية لانه تكرر- علي لسان حملة الشرع لارادة الفراق فكان كالت-كرر في القران وهذا ما صرح به البغوي والنساءي وصاحب الانوار والاسنوي والبلقيني وظاهره انه لا فرق بين ان يذكر------ معه مال ام لا وفي قول هو كناية فيه يحتاج ---لنية---------- الطلاق حظا له عن لفظ الطلاق	2485	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2387	false	-3504427047092494215	69	112	365	586	1503	300	يشتهر علي لسان حملة الشريعة ولفظ الخلع وما اشتق منه صريح في الطلاق -----------------------لتكرره علي لسان حملة الشرع لارادة الطلاق فكان كالمتكرر في القران---------------------------------------------------------------- وظاهره عدم ال-فرق بين ----ذكر المال معه او---- لا وفي قول هو كناية---- يحتاج الي نية لان صراءح الطلاق ---------------------	2387	3107489869705599506	175	258.0	139	342	51.16958999633789	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2486	true	-4381673616118618132	41	280	217	1463	1568	300	ولو قال الزوج لزوجته بعتك نفسك بكذا كالف فقالت فورا اشتريت او نحوه كق-بلت فكناية خلع سواء جعلناه خلعا ام فسخا بخلاف ما لم يذكر كذا او لم يكن القبول علي الفور قال الزركشي و الدميري وهو مستثني من قاعدة ما كان صريحا في بابه ووجد ----------نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره اه وهذا ممنوع بل هو من جزءيات القاعدة فانه لم يوجد نفاذه في موضوعه اذ موضوعه المحل المخاطب ولو قال بعتك طلاقك بكذا او قالت بعتك ثوبي مثلا بطلاق كناية ايضا ثم شرع فيما اشتمل عليه الخلع من شواءب العقود بقوله-------------------------------------------------------------- واذا بدا الزوج بالهمز بمعني ابتدا بصيغة معاوضة كطل-قتك او خالعتك بكذا كالف فقبلت وقلنا الخلع في الصورة الثانية طلاق وهو الراجح كما مر فهو معاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي قبول المال ا------------------------------ما اذا قلنا الخلع فسخ فهو معاوضة محضة من الجانبين اذ لا مدخل للتعليق فيها بل هو كابتداء البيع و علي المعاوضة له الرجوع قبل قبولها لان هذا شان المعاوضات يش-ترط قبولها اي المختلعة الناطقة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ غير منفصل بكلام اجنبي او زمن طويل كما --في ساءر العقود فتقول قبلت او اختلعت او نحوه فلا يصح القبول بالفعل بان تعطيه القدر اما الخرساء فتكفي اشارتها المفهمة ويشترط كون القبول علي وفق الايجاب----------------- فلو اختلف ايجاب وقبول ك-طلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو في المساءل الثلاث للمخالفة كما في البيع	2486	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2388	false	-120875143278173481	24	203	126	1067	1561	300	ولو قال ب-------------عتك نفسك بكذا----- فقالت -----اشتريت او نحوه ك قبلت فكناية خلع وهو الفرقة بعوض بناء علي الطلاق والفسخ وليس هذا---------------------------------------------------------- من قاعدة ما كان صريحا في بابه لان هذا لم يجد نفاذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضوعه فاستثناءه منها غير صحيح وان سلكه جمع كالزركشي والدميري واذا بدا الزوج------------------- بصيغة معاوضة ك طلقتك او خالعتك بكذا----------- وقلنا الخلع طل------------------اق وهو الراجح------- فهو معاوضة لاخذه عوضا في مقابلة البضع المستحق له فيها ثوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي قبول المال كتوقف الطلاق المعلق بشرط عليه اما اذا قلنا------ فسخ فهو معاوضة محضة كالبيع و---------------------------------------------------------------له الرجوع قبل قبولها كما هو- شان المعاوضات ويشترط قبولها اي المختلعة الناطقة بلفظ ك قبلت او اختلعت او ضمنت او بفعل كاعطاءه الالف كما قاله جمع متقدمون لكن ظاهر كلامهم يخالفه اما الخرساء فباشارة مفهمة والكتابة مع النية تقوم مقام اللفظ غير منفصل بكلام اجنبي ان طا-----ل كما ياتي -اخر الفصل وكذا السكوت كما مر في البيع ولهذا اشترط توا----------------------------------------------------------------------------------فق الايجاب والقبول هنا ايضا فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه------------------------- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف ---------------------------فلغو كما في البيع	2388	3107489869705599506	530	646.5	420	1522	34.822601318359375	85	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2487	true	5315836441518306433	22	112	116	586	1573	300	ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة----- فالاصح وقوع الثلاث و الاصح ايضا وجوب الف لان الزوج مستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال فاذا قبلت المال اعتبر في الطلاق جانب الزوج وهذا بخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف فان------ه لا يصح لان مقصود المشتري الملك ولم يحصل والطلاق لا يدخل في ملك المراة والثاني يقع واحدة بالف نظرا الي قبولها والثالث لا يقع شء لاختلاف الايجاب والقبول وان بدا الزوج بصيغة تعليق في الاثبات كمتي او متي ما بزيادة ما للتاكيد او اي حين او	2487	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2388	false	-120875143278173481	207	299	1084	1558	1561	300	ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث و------------وجوب الف لعدم تخالفهما هنا في المال المع--------تبر قبولها لاجله وانما اختلفا ف--------------ي الطلاق في مقابلته والزوج مستقل به فوقع ما زاد عليها وبه اندفع ما قيل قد يكون لها غرض في عدم الثلاث لترجع له من غير محلل ويفارق ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف لان الباءع لا يستقل بتمليك الزاءد و-----------------------------------------------الثاني تقع واحدة بالف نظرا الي قبولها والثالث لا يقع--- لاختلاف الايجاب والقبول وان بدا------ بصيغة تعليق----------- كمتي او متي ما زاءدة---- للتاكيد او اي وقت او	2388	3107489869705599506	269	385.5	215	579	46.45941162109375	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2489	true	-5182767851702201981	111	300	593	1564	1564	300	فواحدة تقع ----بثلث-------------------------ه تغليبا لشوب الجعالة كما لو قال ان رددت عبيدي الثلاث فل-ك الف فرد واحدا استحق ثلث الالف ولو طلق طلقتين استحق ثلثي الالف ولو طلقها طلقة ونصفا استحق نصف الالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في زيادة الروضة قال الاذرعي ولو قال ----------------------------------------------------انت طالق ولم يذكر عددا ولا نواه فالظاهر انه يحمل علي الواحدة ولو لم يملك عليها الا طلقة استحق الالف لانه افادها البينونة الكبري تنبيه لو حذف المصنف ب ثلثه كان اولي فانه لو اقتصر علي قوله طلقتك واحدة استحق الثلث وكان يعلم حكم التقييد من باب اولي وايضا فيه ابهام انه اذا لم يعد ذكر المال يقع رجعيا وهو وجه ضعيف واذا خالع او طلق زوجته بعوض صحيح او فاسد سواء جعلنا الخلع طلاقا ام فسخا فلا رجعة له عليها لانها----- بذلت المال لتملك بعضها فلا يملك الزوج ولاية بالرجوع الي-----ه فان شرطها عليها ك---خالعتك او طلقتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة------ فرجعي يقع في المسالتين لان شرط الرجعة والمال متنافيان فيس-----قطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة ولا حاجة بعد رجعي لقوله ولا مال ولو عبر بالمذهب لكان اولي لنقله في الروضة القطع به عن الجمهور وفي قول يقع الطلاق باءن بمهر مثل لان الخلع-	2489	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2391	false	2698999166641544025	13	163	59	833	1494	300	فواحدة تقع فقط بثلثه او طلقتين فطلقتان بثلثيه تغليبا لثوب الجعالة اذ- لو قال رد----- عبيدي الثلاثة ولك الف فرد واحدا استحق ثلث الا-----------------------------------------------------------------------لف وفارق عدم الوقوع في نظيره من جانبه لانه تعليق فيه معاوضة وشرط التعليق وجود الصفة والمعاوضة التوافق ولم يوجدا واما من جانبها فلا تعليق فيه بل فيه معاوضة ايضا كما مر وجعالة هذا لا يقتضي الموافقة فغلب بخلاف التعليق فانه يقتضيه ايضا فاستويا ولو اجابها بانت طالق ولم يذكر عددا ولا نواه -----------------------وقعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة فقط كما صرح به في الطلاق وجزم به في الانوار------------------------------------------------------------------ واذا خالع او طلق------ بعوض ول----و فاسدا ------------------------------فلا رجعة له عليها لانها انما بذلت المال لتملك نفسها كما انه اذا بذل الصداق لا تملك هي رفعه فان شرطها كطلقتك او خالعتك بكذا ع-----------لي ان لي عليك الرجعة فقبلت فرجعي ولا مال له ------لان شرط الرجعة والمال متنافيان اي فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وهو يقتض----------------------------------------------------------------------------ي الرجعة-------------------- وفي قول----------- باءن بمهر مثل لان الخلع	2391	3107489869705599506	357	335.0	281	1237	28.860145568847656	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2490	true	-2893618175713222235	25	99	124	503	1560	300	خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة وقد نص الشافعي فيه علي البينونة بمهر المثل-------- لانه رضي---- بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت له طلقني بكذا وارتدت عقب هذا القول---------- فاجاب قولها--- فورا نظرت----------------------------------------------------- ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت عل----------------ي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة في الحالتين وان اسلمت فيها ا------ي العدة بان صحة الخلع وطلقت بالمال	2490	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2391	false	2698999166641544025	168	256	857	1290	1494	300	خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة بانت--------------------------- بمهر المثل نص عليه لانه رضي هنا بسقوط الرجعة---- ومتي سقطت لا تعود ولو قالت--- طلقني بكذا وارتدت او ارتد هو او ارتدا معا فاجاب ها الزوج فورا بان لم تتراخ الردة ولا الجواب كما افادته الفاء وحينءذ نظر ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت هي او هو او هما علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة في الحال-ين اما ا-------ذا اجاب قبل الردة فانها تبين حالا---- بالمال	2391	3107489869705599506	287	438.5	225	479	59.9164924621582	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2491	true	-3371913257424822832	1	109	4	577	1519	300	وتلغو- في نفسها وهذا بخلاف قولها طلقني وعلي او -لك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالف لان الزوجة يتعلق بها التزام المال فيحمل اللفظ منها علي الالتزام والزوج ينف-------------رد بالطلاق تنبيه محل ما ذكره اذا لم يشع في العرف استعمال هذا اللفظ في طلب العوض والزامه فان شاع --فهو كقوله طلقتك -علي كذا حكاه الشيخان------------------ عن المتولي واقراه فان قيل نقل الرافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعليق الطلاق عن المتولي والاكثرين انه اذا تعارض --مدلولان لغوي وعرفي قدم اللغوي وقضية ذلك عدم اللزوم هنا اجيب بان الكلام هنا فيما اذا اشتهر في العرف استعمال لفظ في ارادة شء ولم يعارضه مدلول لغوي والكلام هناك فيما اذا تعارض مدلولان لغوي وعرفي	2491	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2392	false	-1054262861664643963	128	245	650	1238	1553	300	-ملغاة في نفسها وفارق----- قولها طلقني وعلي او ولك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالف بان الم-----تعلق بها من عقد الخلع هو------------------ الالتزام فحمل لفظها عليه وهو ينفرد بالطلاق فاذا خلا لفظه عن صيغة معاوضة حمل لفظه علي ما ينفرد به نعم --------------------ان شاع عرفا ان ذلك للشرط كعلي صار مثله ا--ي ان قصده به كما نقلاه عن المتولي واقراه وهو المعتمد وليس مما تعارض فيه مدلولان لغوي وعرفي حتي يقدم اللغوي لان ما هنا في لفظ شاع استعماله في شء فقبلت ارادته منه وذاك ------------------------------------------في تعارض المدلولين ولا ارادة فقدم الاقوي وهو اللغوي وايضا فما هن--------------------ا فيما اذا اشتهر استع---------مال لفظ في------ شء ولم يعارضه مدلول لغوي والكلام هناك فيما اذا تعارض مدلولان لغوي وعرفي	2392	3107489869705599506	291	340.5	223	716	40.642459869384766	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2491	true	-3371913257424822832	71	166	375	862	1519	300	اذا تعارض مدلولان لغوي وعرفي قدم اللغوي وقضية ذلك عدم اللزوم هنا اجيب بان الكلام هنا فيما اذا اشتهر في--------------------------------- العرف استعمال لفظ في ارادة شء ولم يعارضه مدلول لغوي والكلام هناك فيما اذا تعارض مدلولان لغوي وعرفي وخرج بقوله ولم يسبق طلبها بمال ما اذا سب--------ق فان الصيغة تكون مقتضية للالتزام سواء اكان ما طلبته معينا ام لا كقولها طلقني بمال وسياتي ثم استثني من وقوع ما ذكره رجعيا ما تضمنه قوله فان قال اردت به ما يراد بطل-قتك بكذا------------ وصدقته الزوجة فكهو---------- اي فكقوله طلقتك الخ في الاصح فتبين منه بذلك المسمي -ان	2491	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2393	false	-1020800819278047591	1	70	7	360	1500	300	اذا تعارض مدلولان لغوي وعرفي قدم الاول واخرا قول ابن الرفعة ان هذا مبني علي ان الصراحة تءخذ من الاشتهار اي وهو ضعيف والاوجه كما افتي به العر--اقي------------------------------------------------------- فيما لو قال لزوجته ابرءيني وانت طالق وقصد تعليق الطلاق علي البراءة حمله علي التعليق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال اردت به ما يراد ب طلقتك بكذا وهو الالزام وصدقته وقبلت- فكهو لغة قليلة اي فكما لو قاله ف----ي الاصح فيقع باءنا ب---المسمي لان	2393	3107489869705599506	126	122.5	98	552	22.826086044311523	17	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2492	true	-952645928664580269	12	148	55	745	1523	300	طلقتك علي الف فهو كما لو ابتدا فان قبلت بانت بالالف والا فلا طلاق وان ابهم الجواب فقال طلقتك بمال او اقتصر علي طلقتك بانت بمهر المثل تنبيه محل البينونة فيما اذا سبق طلبها اذا قصد جوابها فان قال قصدت ابتداء الطلاق----- وقع رجعيا كما قاله الامام واقراه قال والقول قوله في ذلك بيمينه ولو سكت--- التفسير فالظاهر انه يجعل جوابا وان شرط شرطا الزاميا كان قال انت طالق او طلقتك علي ان لي عليك كذا كالف فالمذهب المنصوص وعبر في الروضة بالصواب المعتمد بانت ووجب المال لان علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنته طلقت هذا هو المنصوص في الام وقطع به العراقيون وغيرهم ومقابله قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الصيغة شرط والشرط في الطلاق يلغوا اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ان لك علي كذا	2492	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2393	false	-1020800819278047591	240	293	1203	1462	1500	300	طلقتك علي الف ف-----------------ان قبلت بانت بالالف والا فلا طلاق وان ابهمه ايضا----------------- او اقتصر علي طلقتك بانت بمهر المثل ا--------------------ما اذا لم ي----------قصد جوابها بان قصد ا-----بتداء الطلاق وحلف وقع رجعيا كما قاله الامام واقر-------------------------------ه ولو سكت عن التفسير فالظاهر انه يكون جواب---------------------ا وان قال انت طالق علي ---------ان لي عليك كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2393	3107489869705599506	229	364.0	181	698	32.808021545410156	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2492	true	-952645928664580269	96	235	488	1195	1523	300	بانت ووجب المال لان علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنته طلقت هذا هو المنصوص في الام وقطع به العراقيون وغيرهم ومقابله قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الصيغة شرط والشرط في الطلاق يلغوا اذا لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ان ل-----------ك---------------------- علي كذا فاذا تعبير المصنف بالمذهب ليس بظاهر لان المسالة ليس فيها خلاف محقق لان الغزالي ليس من اصحاب الوجوه قال الاذرعي فكانه غره قول المحرر والظاهر ولم يرد نقل خلاف بل ارادته المنقول كما دل عليه كلامه في مواضع اه اما الشرط التعليقي كقوله انت طالق ان اعطيتني الفا فلا خلاف في توقفه علي الاعطاء وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق او انت طالق ان ضمنت لي الفا فضمنت له-------------------------------- التزمت له الالف في---------------------------- الفور---------------- بانت ولزمها الالف لوجود الشرط في العقد المقتضي للالزام ايجابا وقبولا	2492	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2394	false	2255765465274390198	7	100	34	509	1471	300	بانت ووجب المال لان علي للشرط فاذا قبلت---------------------- طلقت ودعوي -------------------------------------------مقابله انه-------- يقع------- رجعيا-------- لان ال-----شرط ف-------ي الطلاق يلغو- اذا لم يكن من قضاياه ك----------انت طالق علي ان لا اتزوج عليك ترد بانه لا قرينة هنا علي المعاوضة بوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما الشرط التعليقي ك-----انت طالق ان اعطيتني الفا فلا خلاف في توقفه علي الاعطاء وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق او عكس--------------------- فضمنت بلفظ الضمان فيما يظهر لا بمرادفه ك التزمت وان بحثه بعضهم نظرا للفظ المعلق عليه في الفور اي مجلس التواجب بانت ولزمها الالف لوجود--------- العقد المقتضي للالزام ايجابا وقبولا	2394	3107489869705599506	323	477.5	253	816	39.58333206176758	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2493	true	-819076386476193118	42	198	212	998	1506	300	وان قال متي ضمنت لي الفا فانت طالق فلا يشترط فور فمتي ضمنت اي وقت طلقت لان متي للتراخي كما سبق وتقدم الفرق بين ان و متي تنبيه افهم كلامه انه ليس للزوج الرجوع قبل الضمان وهو كذلك وان ضمنت دون الالف لم تطلق لعدم وجود الصفة المعلق عليها ولو ضمنت الفين مثلا طلقت----- لوجود المعلق عليه مع زيادة وهذا بخلاف ما مر في طلقتك ب---الف فقبلت بالفين لاشتراط التوافق في صيغة المعاوضة ثم المزيد يلغو ضمانه واذا قبض------ الزاءد فهو امانة عنده تنبيه لو نقصت او زادت في التعليق بالاعطاء كان الحكم كما ذكر هنا ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت فورا كما يشعر به التعبير بالتعبير بالفاء طلقت وضمنت او قالت عكسه اي ضمنت وطلقت بانت في الصورتين بالف وان تاخر تسليم المال عن المجلس لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي --تقديم احدهما وتاخيره--------------------------- فان اقتصرت علي احدهما بان ضمنت ولم تطلق او عكسه فلا	2493	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2394	false	2255765465274390198	144	261	700	1277	1471	300	وان قال متي ضمنت لي الفا فانت طالق-------------- فمتي ضمنت كما مر طلقت لان متي للتراخي ولا --------------------------------------------------------------رجوع له كما مر ----------وان ضمنت دون ا--لف لم تطلق لعدم وجود------ المعلق عليه -ولو ضمنت الفين----- طلقت بالف لوجود المعلق عليه في ضمنهم----ا بخلاف ---------طلقتك علي الف فقبلت بالفين لان تلك----------- صيغة --معاوضة تقتضي التوافق كما مر واذا قبض الالف الزاءد فهو امانة عنده ----------------------------------------------------------------ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت في مجلس التواجب كما اقتضته --------الفاء طلقت وضمنت او ع-----كسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف -------------------------------------------لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما ق-ول واحد فاستوي التقديم وال-----تاخير وبه فارق ما ياتي في الايلاء فان اقتصرت علي احدهما بان ضمنت ولم تطلق او عكسه فلا	2394	3107489869705599506	448	662.5	355	829	54.041011810302734	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2493	true	-819076386476193118	263	290	1324	1455	1506	300	فان قالت لم اقصد الدفع من جهة التعليق او تعذر عليه الاخذ بحبس او جنون او نحوه لم تطلق كما قاله السبكي وينبغي كما قال----------------------------------------------- الاذرعي وغيره	2493	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2395	false	-7541808350628524462	132	169	661	831	1517	300	فان قالت لم اقصد الدفع عن ذلك-------- او تعذر عليه الاخذ لحبس او جنون او نحوه لم تطلق كما قاله السبكي بين يديه بحيث يعلم به ويتمكن من اخذه بلا مانع له منه كما قاله الاذرعي وغيره	2395	3107489869705599506	106	187.5	82	178	59.550559997558594	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2494	true	-2207593507917429934	164	235	871	1249	1577	300	او لاصرفه في حواءجي فتمليك كالاعطاء قال في زيادة الروضة وهو متعين- ولا يشترط للاقباض في صورة التعليق به مجلس اي اقباض في مجلس التواجب كساءر التعليقات قلت ويقع الطلاق رجعيا في الصورة المذكورة لان الاقباض لا يقتضي التمليك ويشترط لتحقق الصفة وهي الاقباض اخذ بيده منها فلا يكفي الوضع بين يديه لانه لا يسمي قبضا وهذا الشرط ذكراه ف--------------------ي الشرح والروضة --------في صيغة فان قبضت منك لا في ان اقبضتني	2494	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2396	false	2259966850140512925	0	70	0	360	1526	300	او لاصرفه في حواءجي كان--- كالاعطاء فيما يقصد به فيعطي حكمه السابق ولا يشترط للاقباض مجلس تفريعا علي عدم الملك لانه صفة محضة------------------------- قلت ويقع------- رجعيا لما تقرر -----------ان الاقباض لا يقتضي التمليك ويشترط لتحقق الصفة وهي الاقباض المتضمن للقبض كما ذكره الشارح مشيرا به الي رد الاعتراض علي المصنف بان ما ذكره سهو اذ المذكور في الشرح والروضة انما هو في صيغة -ان قبضت منك لا في ان اقبضتني	2396	3107489869705599506	198	237.5	153	407	48.64864730834961	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2495	true	5442513630062089192	27	227	134	1129	1482	300	للاقباض ولو علق طلاقها باعطاء نحو عبد كثوب ووصفه بصفة سلم وهي التي يصح بها ثبوته في الذمة او وصفه بصفة دون صفة السلم بان لم يستوفها فاعطته عبدا لا بالصفة التي وصفها لم تطلق لعدم وجود الصفة------ او اعطته عبدا بها ----------طلقت به في الاولي ومهر ----------------مثل في ال-------ثانية لفساد العوض فيها بعدم استيفاء صفة السلم--- وان اعطته عبدا في الاولي معيبا فله رده لا------------------------------------ن الاطلاق يقتضي السلامة فاذا اطلع فيه علي عيب تخير فان شاء امسكه ولا شء- له وان شار رده و له مهر مثل لفساد العوض------------------------------------------- وفي قول قيمته سليما الخلاف مبني علي ان بدل الخلع في يد الزوجة مضمون ضمان عقد او ضمان يد ومر ان الراجح الاول وليس له ان يطالب بعبد بتلك الصفة سليم لوقوع الطلاق بالمعطي بخلاف غير التعليق كما لو قال طلقتك علي عبد صفته كذا فقبلت واعطته عبدا بتلك الصفة معيبا له رده والمطالبة بعبد سليم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة تنبيه لو -----كان قيمة العبد مع العيب اكثر من مهر المثل وكان الزوج محجورا عليه بسفه او فلس فلا رد لانه يفوت القدر الزاءد علي السفيه وعلي الغرماء ولو كان الزوج عبدا فالرد للسيد اي المطلق التصرف كما قاله الزركشي والا فوليه ولو قال	2495	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2396	false	2259966850140512925	114	299	583	1524	1526	300	الاكراه ولو علق طلاقها باعطاء نحو عبد كثوب ووصفه بصفة سلم او غيرها ككونه كاتب-----------------------------------------------------ا فاعطته عبدا لا بالصفة المشروطة-- لم تطلق لعدم وجود المعلق عليه او اعطته عبدا بها اي بالصفة طلقت بالعبد الموصوف بصفة السلم وبمهر المثل في الموصوف بغيرها لفساد العوض فيها بعدم استيفاء صفة السلم او بان الذي وصفه صفة ال-سلم معيبا لم يءثر في وقوع الطلاق وجود الصفة نعم يتخير لان الاطلاق يقتضي السليم فله امسا-------------------------------كه ولا ارش له و----له رده و----مهر مثل بدله بناء علي انه مضمون عليها ضمان عقد وهو الاصح لا يد وفي قول قيمته سليما بناء علي مقابله------------------------------------------------------------------------ وليس له طلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد سليم بتلك الصفة بخلاف ما لو لم يعلق بان خالعها علي عبد موصوف وقبلته واحضرت له عبدا بالصفة فقبضه ثم علم عيبه فله رده واخذ بدله سليما بتلك الصفة لان الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة بخلاف ذاك ولو كان قيمة العبد مع العيب اكثر من مهر المثل وكان الزوج محجورا عليه بسفه او فلس فلا رد لانه يفوت القدر الزاءد علي السفيه وعلي الغرماء ولو كان الزوج عبدا فالرد للسيد اي المطلق التصرف كما قاله الزركشي والا فوليه ولو قال	2396	3107489869705599506	550	834.5	433	1260	43.650794982910156	95	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2496	true	-7895555139332034455	168	214	857	1096	1541	300	ولو ملك طلقة---------- فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة التي يملكها فله الف علي الاصح المنصوص علمت الحال ام لا لانه حصل --بها مقصود الثلاث وهو البينونة الكبري وقيل له ثلثه اي الالف توزيعا للمسمي علي العدد وهذا من تخريج المزني وقيل ان علمت الحال	2496	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2397	false	4802803689973880471	235	274	1149	1353	1495	300	ولو ملك طلقة او طلقتين فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة او الطلقتين فله-------------- الف وان جهلت الحال------ لانه حصل غرضها م---ن الثلاث وهو البينونة الكبري وقيل--- ثلثه او ثلثاه توزيعا لل-الف علي الثلاث و--------------------قيل ان علمت الحال	2397	3107489869705599506	158	235.0	124	251	62.94820785522461	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2498	true	5078025508331272992	248	300	1239	1518	1518	300	كان قال اذا------ دخلت الدار مثلا فانت طالق بالف فقبلت فورا----------------- ودخلت بعد قبولها ولو بعد زمن---- طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول والثاني لا تطلق لان المعارضة لا تقبل التعليق فيمتنع معه ثبوت المال فينتفي الطلاق المربوط به ويقع الطلاق------ بالمسمي كما في الطلاق المنجز ولا يتوقف وجوبه علي-	2498	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2399	false	-8726677305472858780	187	242	957	1254	1571	300	وان قال اذا او ان دخلت الدار----- فانت طالق بالف فقبلت فورا كما افادته الفاء ودخلت----------- ولو علي التراخي طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول والثاني لا تطلق لان المعاوضة لا تقبل التعليق فيمتنع معه ثبوت المال فينتفي الطلاق المربوط به ويقع الطلاق باءنا بالمسمي كما في الطلاق المنجز ولا يتوقف وجوبه علي	2399	3107489869705599506	255	448.0	207	313	81.46965026855469	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2499	true	6748603672936051672	0	59	0	305	1557	300	الطلاق بل يجب تسليمه في الحال كما في اصل الروضة وان كان ظاهر عبارة المصنف انه لا يجب الا عند وجود المعلق عليه لان الاعواض المطلقة يلزمها تسليمها في الحال والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في---- التعليق بخلاف من خلع وغيره يجب فيه تقارن العوضين في الملك و طلقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وجه او قول بمهر المثل لان المعاوضة لا تقبل التعليق	2499	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2399	false	-8726677305472858780	242	300	1254	1571	1571	300	الطلاق بل يجب تسليمه في الحال كساءر------------------------------------------------------------------------------ الاعواض المطلقة------------------------ والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في ضمن التعليق بخلاف المنجز ------يجب فيه تقارن العوضين في الملك وقوله بالمسمي لا يقتضي ترجيح الضعيف انه لا يجب تسليمه الا عند وجود الصفة خلافا لمن ادعاه لانه انما ذكره كذلك لافادة البينونة وفي وجه او قول بمهر --مثل لان المعاوضة لا تقبل التعليق-	2399	3107489869705599506	180	282.5	147	428	42.05607604980469	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2499	true	6748603672936051672	223	277	1152	1435	1557	300	كاختلاعها اي الزوجة لفظا اي في الفاظ الالتزام-------- وحكما في جميع ما مر فهو من جانب الزوج ابتداء----- معاوضة فيها شوب تعليق--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة فيها شوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق امراتك علي الف في ذمتك فاجابه بانت بالمسمي	2499	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2400	false	7934452450807748673	70	130	356	677	1526	300	كاختلاعها---------- لفظا اي في الفاظ الالتزام السابقة وحكما في جميع ما مر فهو من ال-----زوج ابتداء صيغة معاوضة ب----شوب تعليق فله الرجوع قبل القبول نظرا لشوب المعاوضة وما وقع في بعض نسخ الشارح نظرا لشوب التعليق سبق قلم ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة ب----شوب جعالة فف-------------------ي طلقت امراتي ---بالف في ذمتك ففعل و--------------------طلق امراتك ---بالف في ذمتي فاجابه تبين بالمسمي	2400	3107489869705599506	200	296.0	160	389	51.413883209228516	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2499	true	6748603672936051672	96	178	505	921	1557	300	ويستثني من صحة تعليق الخلع بالمسمي ما لو قال ان كنت حاملا فانت طالق علي ماءة وهي حامل في غالب الظن فتطلق اذا اعطته وله عليها مهر مثل كما حكاه الرافعي عن نص الاملاء ثم شرع في خلع الاجنبي سواء اكان وليا لها ام غيره فقال ويصح اختلاع اجنبي مطلق التصرف بلفظ خلع او طلاق وان كرهت ا-لزوجة ذلك لان الطلاق مما يستقل به الزوج والاجنبي مستقل بالالتزام وله بذل المال والتزامه فداء لان الله تعالي سمي ال-خلع فداء فجاز كفداء الاسير	2499	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2400	false	7934452450807748673	6	62	29	319	1526	300	واستثني من صحة تعليق الخلع بالمسمي ما لو قال ان كنت حاملا فانت طالق علي ماءة وهي حامل في غالب الظن فتطلق اذا اعطته وله عليها مهر مثل كما حكاه الرافعي عن نص الاملاء------------------------------------------------------ ويصح اختلاع اجنبي----------------------------- وان كرهته الزوجة لا----ن الطلاق---- يستقل به الزوج و---------------الالتزام يتاتي من الاجنبي لا-----------ن الله------ سمي بالخلع فداء----- كفداء الاسير	2400	3107489869705599506	263	458.0	211	418	62.91865921020508	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2501	true	-4723226055098431617	3	151	21	755	1487	300	المال عليها وهي لم تلتزمه وهذا حيث لم يع-----ترف الزوج بالوكالة فان اعترف بها او ادعاها بانت بمقتضي قوله ولا شء له وابوها كاجنبي فيما ذكر فيختلع لها بماله اي يجوز له ذلك---- صغيرة كانت او كبيرة فان اختلع بمال----------------ها وصرح بوكالة----- كاذبا او ولاية ---------لم تطلق لانه ليس بوكيل ولا ولي في ذلك اذ الولاية لا تثبت له التبرع في مالها واستثني الزركشي مالها العام كالوق-----------------------------ف علي من يختلع لانها لم تملكه قبل الخلع اه وهذا الاستثناء----------- ممنوع لانه قبل الخلع ليس بمالها كما يءخذ من تعليله او صرح باستقلال ك اختلعت لنفسي او عن نفسي فخلع بمغصوب لانه حينءذ------------------- غاصب لما لها فيقع بمهر المثل في الاظهر لفساد العوض فان لم يصرح بشء مما ذكر كان قال طلقها علي عبدها او علي هذا المغصوب او الخمر مقتصرا علي ذلك وقع الطلاق رجعيا للحجر علي---ه في مالها بما ذكر كما في------ خلع السفيه فلو اشار الاب او -----------	2501	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2401	false	8865592431726038014	158	295	776	1465	1488	300	المال ---------ولم يلتزمه هو ولا هي نعم لو اعترف الزوج بالوكالة --------------او ادعاها بانت ب------قوله ولا شء له وابوها كاجنبي--------- فيختلع ب----ماله يعني بمعين او غيره صغيرة كانت او كبيرة فان اختلع الاب او الاجنبي بمالها وصرح بوكالة منها كاذبا او ولاية له عليها لم تطلق لانه ليس بوكيل ولا ولي في ذلك --والطلاق مربوط بالمال ولم يلتزمه احد ولانه ليس له صرف مالها في عوض الخلع ومن ثم لم يمتنع عليه بموقوف علي من يختلع لانها لم تملكه قبل الخلع فا---------ستثناء الزركشي له ممنوع او------------------------------------------------- باستقلال-------------------------- فخلع بمغصوب لانه بالتصرف المذكور في مالها غاصب له----- فيقع الطلاق باءنا ويلزمه مهر مثل ولو -----لم يصرح بانه عنه ولا عنها فان لم يذكر انه مالها فهو بمغصوب كذلك والا------------------ وقع------- رجعيا لامتناع تصرفه في مالها بما ذكر كما مر فاشبه خلع السفيهة كما لو قال بهذا المغصوب او	2401	3107489869705599506	359	419.5	283	852	42.13615036010742	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2502	true	5294775539730747235	68	264	354	1329	1525	300	واما عدم العوض --------------فلان الاصل براءة ذمتها فان اقام بالعوض بينة او رجلا وامراتين او حلف معه او عادت واعترفت بعد يمينها بما ادعاه لزمها العوض تنبيه قوله بانت يقتضي انه لا نفقة ولا كسوة لها في العدة وليس مرادا بل عليه ذلك الي انقضاء العدة ولا يرثها ولو مات هو في عدتها ورثت هي منه كما قاله الاذرعي------------------- وصورة المسالة ان يقر بان المال مما يتم الخلع بدون قبضه فان اقر بانه خالعها علي تعجيل شء لا يتم الخلع الا بقبضه لم يلزمه شء الا بعد قبضه نص عليه في البويطي وهو ظاهر ولو قال سالت الطلاق بالف فانكرت السءال او ادعت طول الفصل بين الايجاب والقبول صدقت بيمينها في نفي العوض لان الاصل براءة ذمتها وعدم الطلاق في الوقت الذي يدعيه وان اختلفا------------------------------------------------------ في جنس عوضه ادراهم او دنانير او صفته كصحا--ح او مكسرة او في قدره كالف فقالت بل بخمسماءة او في عدد الطلاق الذي وقع به الخلع كقولها سالتك ثلاث طلقات بالف فقال بل واحدة بالف---------------- ولا بينة لواحد من----------------------------------------------هما تحالفا كما في البيع ووجب لبينونتها بفسخ العوض منهما او من احدهما او الحاكم مهر مثل لانه المرد وكيفية اليمين ومن يبدا به علي ما تقدم في البي-------------ع فان كان لاحدهما بينة	2502	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2403	false	-6519950866406070526	74	222	355	1084	1477	300	-------ولا عوض عليها اذا حلفت لان الاصل براءة ذمتها ما لم يقم شاهدا وي-----------------------حلف معه او تصدقه فيثبت المال واذا حلفت---------------------------------------------------- ولا بينة له وجب نفقتها وكسوتها زمن العدة ---------------------ولا يرثها لكن الظاهر ---------------------كما قاله الاذرعي والزركشي انها ترثه وصورة المسالة ان يقر بان المال مما يتم الخلع بدون قبضه فان اقر بانه خالعها علي تعجيل شء لا يتم الخلع الا بقبضه لم يلزمه شء الا بعد قبضه نص عليه في البويطي وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا اي المتخالعان الزوج او وكيله وهي او وكيلها او الاجنبي في جنس عرضه او قدره او نوعه- او صفته او اجله او قدر اجله او ف-------------------------------ي عدد الطلاق بان قالت طلقتني--------------- ثلاث-----ا بالف فقال بل واحدة بالف او سكت عن العوض ولا بينة ل-احدهما او لكل منهما بينة وتعارضتا بان اطلقتا او احداهما تحالفا كالمتبايعين في -------------------------------------------------------------------------كيفية الحلف -ومن يبدا به ومن ثم --اشترط ان يكون مدعاه اكثر فان اقام احدهما بينة	2403	3107489869705599506	401	498.5	307	1139	35.206321716308594	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2503	true	-924950935823827794	128	241	653	1221	1511	300	---او ان طلقتني فانت برء--------- او فقد ابراتك من صداقي فطلقها لم يبرا منه ووقع الطلاق رجعيا---------------------------------- لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر اي فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذاك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك و-------جزم بهذا ابن المقري في روضه تبعا لاصله في اواخر الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل	2503	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2402	false	-9073270417593826515	95	238	465	1169	1475	300	هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه----- فطلقها لم يبرا منه و----هل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر--- فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذلك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك وهذا ما جزم به-- ابن المقر----------------------ي اواخر الباب تبعا لنقل اصله له ثم عن فتاوي القاضي وقد نبه الاسنوي علي ذلك ثم قال والمشهور انه يقع رجعيا وقد جزم به القاضي في تعليقه وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل	2402	3107489869705599506	523	949.0	418	740	70.67567443847656	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2507	true	5280999323596507860	32	60	152	304	1547	300	فصريحه جزما الطلاق اي ما اشتق منه كما سياتي لاشتهاره فيه لغة وعرفا وكذ--------------------------------------------------------------ا الفراق والسراح بفتح السين اي ما اشتق منهما علي المشهور فيهما ل--------------------ورودهما في القران	2507	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2406	false	-2915096722465096816	249	286	1266	1469	1531	300	فصريحه الط-----لاق اي ما اشتق منه اجماع--------------------------ا وكذا الخلع والمفاداة وما اشتق منهما علي ما مر في الباب السابق وكذا الفراق والسراح بفتح السين اي ما اشتق منهما علي المشهور لاشتهارهما في معني الطلاق وورودهما في القران	2406	3107489869705599506	106	178.0	85	234	45.29914474487305	17	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2508	true	2258937677302103843	144	219	697	1114	1552	300	صريح علي المذهب لشهرة استعمالها------ في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينها وبين عدم صراحة نحو حلال الله علي حرام عند المصنف كما سياتي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذلك وان اشتهر فيه والطريق الثاني وجهان احدهما انه كناية اقتصارا في الصريح علي العربي لوروده في القران وتكرره علي لسان حملة الشرع تنبيه اقتصار المصنف علي الطلاق قد يفهم ان ترجمة الفراق والسراح -كناية وهو كذلك كما صححه في اصل الروضة	2508	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2409	false	28490836639317708	0	39	0	228	1587	300	صريح علي المذهب لشهرة استعمالها عندهم في معنا----------ها شهرة ال--------عربية عند اهلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني وجهان احدهما انه كناية اقتصارا في الصريح علي العربي لوروده في القران وتكرره علي لسان حملة الشرع اما-------------------------------------- ترجمة الفراق والسراح فكناية كما في------------------ الروضة	2409	3107489869705599506	212	361.5	174	424	50.0	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2510	true	2514730130461443475	8	208	40	1095	1560	300	وكنايته اي الطلاق------------------------ كانت خلية اي خالية مني وكذا يقدر الجار والمجرور فيما بعده برية بهمز وتركه بخطه وحيث قلت بخطه المراد المصنف اي منفصلة بتة بمثناة قبل اخره اي مقطوعة الوصلة ماخوذة من البت وهو القطع تنبيه تنكير البتة جوزه الفراء والاصح وهو مذهب سيبويه انه لا يستعمل الا معرفا باللام----------- بتلة اي متروكة النكاح ومنه نهي عن التبتل ب---------------------------اءن من البين وهو الفراق تنبيه قوله باءن هو اللغة الفصحي والقليل باءنة---- اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك وسواء في ذلك المدخول بها وغيرها الحقي----------------------- باهلك بكسر الهمزة وفتح الحاء وقيل بالعكس وجعله المطرزي خطا اي لاني طلقتك سواء اكان لها اهل ام لا حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير------------- في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف شاء لا انده-------- سربك من النده وهو الزجر اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك والسرب بفتح السين وسكون الراء المهملتين الابل وما يرعي من المال----------------------- اما بكسر السين فالجماعة من الظباء والبقر ويجوز كسر السين هن-----ا اعزبي بمهملة ثم زاي اي تباعدي عني اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج--- دعيني اي اتركيني لاني طلقتك ودعيني بتشديد الدال المكسورة من الوداع فواوه اصلية لا عاطفة اي لاني طلقتك ونحوها	2510	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2410	false	583396497133560408	77	241	393	1220	1504	300	وكنايته اي الطلاق الفاظ كثيرة بل لا تنحصر كانت خلية اي من الزوج فعيلة بمعني فاعلة------------------ برية اي منه----------------------------------------------- بتة ----------------اي مقطوعة الوصلة اذ -------البت---- القطع و-----تنكير هذا لغة---------- والاشهر--------------- انه لا يستعمل الا معرفا بال مع قطع الهمزة بتلة اي متروكة النكاح ومنه نهي عن التبتل ومثلها مثلة من مثل به جدعه باءن من البين وهو الفرقة وان زاد بعده بينونة لا تحلين بعدها لي ابدا كما مر اعتدي استبرءي رحمك ولو لغير موطوءة طلقت نفسي-------------------- الحقي بكسر ثم فتح ويجوز عكسه ب-----------------------------------------------------اهلك اي لاني طلقتك------------------------ حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير بالقاء زمامه في الصحراء علي -------غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق --------------لا انده اي ازجر سربك------------------------------------------------------ بفتح فسكون وهو------------------ الابل وما يرعي من المال اي تركتك لا اهتم بشانك اما بكسر فسكون فهو قطيع--- الظباء وتصح ارادته----------- هنا ايضا اعزبي بمهملة فمعجمة اي تباعدي عني اغربي بمعجمة فر--اء اي صيري غريبة اجنبية مني دعيني اي اتركيني----------- ودعيني بتشديد الدال م---------ن ال---------------------وداع اي لاني طلقتك ونحوها	2410	3107489869705599506	514	666.0	403	1196	42.97658920288086	83	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2511	true	-8967650106299587461	194	237	985	1199	1522	300	وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لا-----ن تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فهذه المسالة من فروع قاعدة------------ ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كن----------اية في غيره فلو قال لزوجته انت علي- كظهر امي	2511	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2412	false	-7949981248158832159	47	90	242	462	1542	300	وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لافادة استعمال كل------ في موضوعه فلا يخرج عنه لل-----------قاعدة المشهورة ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون صريحا ولا كناية في غيره وسياتي في----- انت طالق كظهر امي	2412	3107489869705599506	157	237.5	123	242	64.87602996826172	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2512	true	5124216347178811299	67	164	322	815	1456	300	ظهار----------ا ولو قال لزوجته راسك او فرجك او انت -----------علي حرام او حرمتك------------------------------- ونوي بذلك طلاقا رجعيا او باءنا وان تعدد او نوي به ظهارا اي انها عليه كظهر امه حصل ما نواه ل----ان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نواهما اي الطلاق والظهار معا وكذا متعاقبين كما قاله الشيخ ابو علي اي قبل الفراغ من اللفظ كان اراد احدهما في اوله والاخر في اخره تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وقيل الواقع طلاق لانه اقوي لازالته الملك وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح	2512	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2412	false	-7949981248158832159	106	226	529	1165	1542	300	ظهار وقع مستقلا ولو قال لزوجته---------------- انت او نحو يدك علي حرام او حرمتك او كالخمر او الميتة او الخنزير ونوي -----طلاق---------------ا وان تعدد او------- ظهارا---------------------- حصل ما نواه لاقتضاء كل- منهما------ التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ولا ينافي هذه القاعدة المذكورة لان ايجابه للكفارة عند الاطلاق ليس من باب الصريح والكناية اذ هو من قبيل دلالات الالفاظ ومدلول اللفظ تحريمها واما ايجاب الكفارة فحكم رتبه الشارع عليه عند قصد التحريم او الاطلاق لدلالته علي التحريم لا عند قصد طلاق او ظهار اذ لا كفارة في لفظهما او نواهما اي الطلاق والظهار معا--------------------------------------------------------------------------------------------------- تخير وثبت ما اختاره منهما -لا هما لتناقضهما اذ الطلاق يرفع النكاح والظهار يثبت-------ه وقيل طل-------اق لانه اقوي لازالته الملك وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح	2412	3107489869705599506	283	400.0	226	822	34.42822265625	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2512	true	5124216347178811299	51	151	244	742	1456	300	قال لزوجته انت علي حرام كظهر----------------------------- امي فالمجموع كناية في الطلاق مع انه اذا اطلق كان ظهارا ولو قال لزوجته راسك او فرجك او -----انت علي حرام او حرمتك ونوي بذلك طلاقا رجعيا او باءنا وان تعدد------ او --نوي به ظهارا اي انها عليه كظهر امه حصل ما نواه لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ا---------------------------------------------------------------و نواهما اي الطلاق والظهار معا وكذا متعاقبين كما قاله الشيخ ابو علي اي قبل الفراغ من اللفظ كان اراد احدهما في اوله والاخر في اخره تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الط--------------------------------------لاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	2512	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2535	false	7434291824418885437	211	287	1013	1412	1477	300	قال لزوجته انت علي حرام هذا الشهر والثاني والثالث مثل لبن امي فاجاب ب--------------------------------------------------------------------انه ان نوي بانت علي حرام------------------- طلاق---------------ا وان تعدد باءنا او رجعيا او ظهارا---------------------- حصل ما نواه فيهما لان---------- التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية به عنهما من باب اطلاق المسبب علي السبب او نواهما------------------ معا او مرتبا------------------------------------------------------------------------------------------ تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لاستحالة توجه القصد الي الطلاق والظهار اذ الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	2535	3107489869705599506	193	211.5	149	641	30.10920524597168	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2517	true	1452664042675270331	53	178	295	946	1579	300	وان قرء عليها فلا تطلق في الاصح لعدم قراءتها مع الامكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تطلق لان المقصود اطلاعها علي ما في الكتاب وقد وجد فان قيل يشكل علي الاول ما اذا كتب للقاضي من ولاه اذا قرات كتابي فانت معزول وهو قارء فقرء عليه فانه ينعزل فهلا سوي بينهما كما صوبه الاسنوي اجيب بان عادة الحكام قراءة الكتب عليهم والمقصود اعلامه بالحال وليس المراد تعليق العزل لان العزل لا يجوز تعليقه فلم يبق الا مجرد العلم بالعزل وهو حاصل بقراءة غيره عليه واما الطلاق فيقبل التعليق وانما يتحقق وقوعه بوجود الصفة وان لم تكن قارءة اي والزوج يعلم ذلك فقرء عليها طلقت لا------------------------ن القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد بخلاف القارءة اما اذا لم يعلم الزوج حالها فانها لا تطلق	2517	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2416	false	-717208908652103534	96	184	477	929	1538	300	وان قرء عليها فلا طلاق في الاصح لعدم قراءتها مع --امكانها وانما انعزل القاضي في نظير ذلك لان العادة في الحكام ان يقرا عليهم المكاتيب فالقصد اعلامه دون قراءته بنفسه بخلاف ما هنا وايضا فالعزل لا يصح تعليقه فتعين ارادة اعلامه به بخلاف الطلاق والثاني تطلق لان المقصود اطلاعها علي ما في الكتاب وقد وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تكن قارءة فقرء عل-------------------يها طلقت ان علم الزوج بانها امية لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد بخلاف ---------ما اذا جهل---------- حالها ف-----لا تطلق	2416	3107489869705599506	230	388.5	181	858	26.80652618408203	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2517	true	1452664042675270331	220	251	1170	1334	1579	300	بين المقام معه وبين مفارقته لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الخ فلو لم يكن لاختيارهن الفرقة اثر لم يكن لتخييرهن معني	2517	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2417	false	-4048532421981114873	0	31	0	161	1580	300	بين المقام معه وبين مفارقته لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا الي اخره--- فلو لم يكن لاختيارهن الفرقة اثر لم يكن لتخييرهن معني	2417	3107489869705599506	154	296.5	124	164	93.90243530273438	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2519	true	-5882266008487227398	0	193	0	945	1497	300	قبل تطليقها لان التم-------ليك والتوكيل يجوز------- الرجوع فيهما قبل القبول فاذا رجع ثم طلقت لم يقع علمت------------------------- برجوعه ام --لا ولو علق التفويض كان قال لها اذا جاء رمضان مثلا فطلقي نفسك لغا علي قول التمليك لان-------------------------------------------------- التعليق لا يصح تعليقه ولو قال ملكتك هذا العبد اذا جاء راس الشهر قال في الروضة وجاز علي قول التوكيل كما في توكيل الاجنبي اه فان قيل تقدم في الوكالة انه لا يصح تعليقها بشرط في الاصح ولذا قال الشارح-------------------- فليتامل الجمع بين ما هنا وما هناك اجيب بان اصل هذا مبني علي صحة تصرف------------------------------------------------------------------------- الوكيل بالوكالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاسدة مستندا الي الاذن فيها فلا يشكل بما م-------------------------------------------------------------------------ر في الوكالة -واعلم ان ما تقدم من صور التفويض بالصريح و اما بالكناية فهو كما لو قال لها ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي--- الزوج تفويض------------- الطلاق اليها بابيني ونوت هي تطليق نفسها بابنت وقع الطلاق لان الكناية مع النية كالصريح والا بان لم ينويا او احدهما---- فلا يقع لانه ان لم ينو هو فلا تفويض وان لم تنو هي فلا تطليق اذ الطلاق لا يقع بهذا اللفظ وحده ولو صرح فكنت او عكسه كان قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت و-----نوت او قال ابيني نفسك ونوي فقالت طلقت----- وقع	2519	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2418	false	-4908885685869725125	23	228	120	1132	1510	300	قبل تطليقها لان كلا من التمليك والتوكيل يجوز لموجبه الرجوع------ قبل --قبوله ويزيد التوكيل بجواز ذلك بعده ايضا فلو طلقت قبل علمها برجوعه لم ينفذ ولو قال اذا ج--------------------اء رمضان----- فطلقي نفسك لغا علي قول التمليك لانه لا يصح تعليقه ويصح علي قول التوكيل لما مر فيه ان التعليق يبطل خصوصه لا عموم الاذن وقول الشارح وت-------------------------------------------------------------------------------------قدم في الوكالة انه لا يصح تعليقها بشرط في الاصح وانه اذا نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز فليتامل الجمع بين ما هنا وما هناك ---------------------------------فيه اشارة لذلك وقول بعضهم ان ما دل عليه ظاهر قولهم هنا جاز يعارضه قولهم في --------الوكالة لا يجوز لكن مرادهم ب جاز هنا نفذ فقط فلا ينافي حرمته وبلا يجوز ثم انه ياثم به بناء علي حرمة تعاطي العقد الفاسد فلا ينافي صحته ومن ثم عبر بلا يصح مراده من حيث خصوص الاذن وان صح من حيث عمومه انتهي مردود اذ المعول عليه كما مر في الوكالة جوا------ز التصرف مع -------------الفساد و----------------------لو قال---- ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي هو ال----تفويض بما قاله وهي الطلاق بما قالته وقع لا------------------------------------ن الكناية مع النية كالصريح والا بان لم ينويا او احدهما ذلك فلا يقع الطلاق لوقوع كلام غير الناوي لغوا ولو قال---------------------------------------------------------------------------- طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي ونوت او قال ابيني -----ونوي فقالت طلقت نفسي وقع	2418	3107489869705599506	429	521.5	338	1337	32.086761474609375	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2520	true	7286884783162565376	47	159	248	810	1549	300	ونوتهن وقد علمت نيته او وقع ذلك اتفاقا كما يءخذ من قول اصل الروضة فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا فواحدة في---------------------------------------------------- الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد والثاني ثلاث حملا علي منويه تنبيه قوله والا صادق بما -------------------------------------اذا نوي هو ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تنو هي عددا وبما اذا لم ينويا او نوي احدهما فقط وظاهر كلامه ان الخلاف جار في البيع لكن الثانية والثالثة تقع فيهما واحدة بلا خلاف ولو قال طلقي نفسك ثلاثا فوحدت اي قالت طلقت نفسي واحدة او عكسه كقوله طلقي نفسك واحدة فثلثت اي قالت طلقت نفسي ثلاثا فواحدة تقع في الصورتين اما في------------------- الاولي فلان ما اوقعته داخل في المفوض اليها واما في الثانية	2520	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2419	false	-3926440320061958921	10	127	47	619	1471	300	ونوتهن بان علمت نيته ليس بقيد------------------------------------ فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا بان لم ينو شيءا او نواه احدهما فواحدة تقع دون ما زاد عليها في الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد فاحتاج لنيته منهما نعم فيما اذا لم ينو واحد منهما لا خلاف وكذا ان نوت هي فقط ولو نوت فيما اذا نوي ثل---اثا واحدة او ثنتين وقع ما نوته اتفاقا لانه بعض الماذون وخرج بقوله ونوي ثلاثا ما لو تلفظ بهن فانها اذا قالت طلقت ولم تذكر-- عددا ولا نوته وقعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ثلاث----------ا فوحدت اي قالت طلقت نفسي واحدة او عكسه اي وحد--------------- ف-----------------------ثل-ثت فواحدة تقع فيهما لدخولها في الثلاث التي فوضها في الاولي ولعدم ا--------لاذن في الزاءد عليه-----ا في الثانية	2419	3107489869705599506	239	288.0	182	778	30.71979522705078	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2521	true	2343482048361188037	58	216	275	1052	1488	300	ثلاثا ما لم ينوها-------- ولو قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان -قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا او عكسه لغا لصيرورة------- المشيءة شرطا في اصل-------------- الطلاق والمعني طلقي ان اخترت الثلاث فاذا اختارت غيرهن لم يوجد الشرط بخلاف ما اذا اخرها فانها ترجع الي تفويض المعني والمعني فوضت اليك ان تطلقي نفسك ثلاثا فان شءت فافعلي ما فوضت اليك وذلك لا يمنع نفوذ ذلك المعين ولا نفوذ ما يدخل فيه والظاهر كما قال شيخنا انه لو قدمها علي الطلاق ايضا فقال ان شءت طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة كان كما لو اخرها عن العد------د فصل في --اشتراط القصد في الطلاق وهذا شروع منه في الركن الثالث وهو ال------------------------------------------------------------------------------------------قصد ----------------------------------------اذا مر بلسان ناءم او من زال عقله بسبب لم يعص به------------ طلاق لغا وان قال--------- بعد استيقاظه او افاقته اجزته او اوقعته لحديث رفع القلم	2521	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2419	false	-3926440320061958921	137	276	666	1360	1471	300	ثلاث---ا لم يقع الا واحدة ولو قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او واح----------دة ان شءت فطلقت ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان تقدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا او عكسه لغا وشمل قولنا قدم المشيءة علي العدد ما لو قدمها علي الطلاق ايضا فقول بع---------------------------------------------------------------------------------------ض المتاخرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر --------------انه لو قدمها علي الطلاق ايضا فقال ان شءت طلقي----- ثلاثا او واح---دة كان كما لو اخرها عن العدد مردود فصل في بعض شروط الصيغة والمطلق منها انه يشترط في الصيغة عند عروض صارفها لا مطلقا لما ياتي في الهزل واللعب ونحوهما صريحة كانت او كناية قصد لفظها مع معناه بان يقصد استعماله فيه وذلك مستلزم لقصدهما فحينءذ اذا مر بلسان ناءم او زاء--ل عقل- بسبب لم يعص به لا كالسكران طلاق لغا وان اجازه وامضاه بعد يقظته ل----------------------------------رفع القلم	2419	3107489869705599506	401	572.0	311	966	41.51138687133789	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2522	true	4813561593883129540	135	192	661	953	1498	300	ولو كان اسمها طالقا فقال لها يا طالق بضم القاف بخطه وقصد النداء----------- لم تطلق جزما-------------------- لانه صرفه----- عن معناه وكونها اسمها كذلك قرينة تسوغ تصديقه تنبيه المراد قصد نداءها باسمها والا فنداءها مقصود وان اراد الطلاق وكذا ان اطلق بان لم يقصد شيءا وكان اسمها ذلك عند النداء لم تطلق ايضا في الاصح حملا علي النداء	2522	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2420	false	-152098080707838290	186	228	950	1155	1515	300	ولو كان اسمها طالقا فقال لها يا طالق--------------- وقصد النداء لها باسمها لم تطلق للقرينة الظاهرة علي صدقه لانه صرفه بذلك عن معناه مع ظهور القرينة في صدقه------------------------------------------------------------------------------ وكذا ان اطلق بان لم يقصد شيءا فلا تطلق------------------------------ في الاصح حملا علي النداء	2420	3107489869705599506	136	187.5	105	328	41.46341323852539	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2523	true	9093354388005723348	176	213	935	1126	1549	300	ان له زوجة فقال زوجتي طالق طلقت كما نقلاه عن النص واقراه وما -----------------------------------------------------------------------------------------------جزم به المصنف من وقوع-------------------------------- الطلاق فيما اذا ظنها اجنبية يتشكل عليه مسالة ذكرها الخوارزمي في الكافي فقال رجل تزوج امراة في الرستاق فذهبت	2523	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2421	false	3853042033905529085	246	300	1256	1538	1538	300	ان له زوجة ---------------------كما نقلاه عن النص واقراه وان بحث الزركشي تخريجه علي حنث الناسي وقع ظاهرا وباطنا كما اقتضاه كلام الروياني وغيره وانه المذهب وجزم به في الانوار واعتمده الاذرعي لانه خاطب من هي محل الطلاق والعبرة في العقود ونحوها بما في نفس الامر نعم ف--------ي الكافي لو------ تزوج امراة في الرستاق فذهبت-	2421	3107489869705599506	93	90.0	72	318	29.245283126831055	16	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2523	true	9093354388005723348	213	294	1126	1521	1549	300	الي البلد وهو لا يعلم فقيل له الك زوجة في البلد وهو لا يعلم فقال ان كان لي زوجة في البلد----- فهي طالق وكانت هي في البلد فعلي قول- حنث الناسي قال البلقيني واكثر ما يلمح في الفرق بينهما صورة التعليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان واعظا مثلا وطلب من الحاضرين شيءا فلم يعطوه فقال متضجرا منهم طلقتكم وفيهم امراته ولم يعلم -----------------------بها لم تطلق كما بحثه في اصل الروضة بعد نقله عن الامام انه افتي بخلافه قال المصنف لانه لم يقصد معني الطلاق	2523	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2422	false	7182430625169431594	0	125	0	592	1436	300	الي البلد وهو لا يعلم فقيل له الك----- في البلد زوجة فق-------ال ان كان لي----- في البلد زوجة فهي طالق وكانت هي في البلد فعلي قولي حنث الناسي قال البلقيني واكثر ما يلمح في الفرق بينهما صورة التعليق قيل ويءيده ما ياتي ان من حلف علي اثبات او نفي معتمدا علي غلبة ظنه لا حنث عليه وان تبين ان الامر بخلافه ا ه فسقط القول بانه مردود مخالف لكلامهم اذ هو قاءل بحنث الناسي اذا حلف علي امر ماض ولو كان واعظا مثلا وطلب من الحاضرين شيءا فلم يعطوه فقال متضجرا منهم طلقتكم وفيهم زوج-ته ولم يعلم بها اي ومثله ما لو علم بها لم تطلق كما بحثه في اصل الروضة بعد نقله عن الامام انه افتي بخلافه قال المصنف لانه لم يقصد معني الطلاق	2422	3107489869705599506	367	674.0	291	610	60.16393280029297	70	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2524	true	-8070084257738155476	66	229	352	1153	1518	300	ولو لفظ اعجمي او غيره به اي الطلاق بالعربية او غيرها مما لا يعرف--------------------ه ولم يعرف معناه سواء القنه ام لا لم يقع لانتفاء قصده وقيده المتولي بمن لم يك------------------------------------ن مخالطا لاهل اللسان والا لم يقبل------------------------ ظاهرا ويصدق في انه لا يعرف معناه لانه الظاهر من حاله قاله في الاستقصاء وقيل ان نوي العجمي به معناها اي العربية عند اهلها وقع لانه قصد لفظ الطلاق لمعناه واجاب الاول بانه اذا لم يعرف معناه لا يصح قصده ولو لم يعرف معناه وقصد به قطع النكاح لم تطلق كما لو اراد الطلاق بكلمة لا معني لها ولا يقع طلاق مكره بغير حق خلافا لابي حنيفة كما لا يصح اسلامه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولخبر لا طلاق في اغلاق اي اكراه رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده علي شرط مسلم ولانه قول لو صدر منه باختياره طلقت زوجته وصح اسلامه فان- اكره عليه بباطل لغا كالردة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم تقدم في شروط الصلاة انه لو تكلم فيها مكرها بطلت	2524	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2422	false	7182430625169431594	139	300	664	1436	1436	300	ولو لفظ -عجمي --------به اي الطلاق بالعربية مثلا اذ الحكم يعم كل من تلفظ به بغير لغته ولم يعرف معناه----------------- لم يقع كتلفظه بكلمة كفر لا يعرف معناها ويصدق في جهله معناه للقرينة ومن ثم لو كان مخالطا لاهل تلك اللغة بحيث تقضي العادة بعلمه به لم يصدق ظاهرا ويقع كما-------------------------------------- قاله المتولي----- وقيل ان نوي------- به معناها اي العربية عند اهلها وقع لقصده ل---فظ الطلاق لمعناه ورد-------- بانه لا ------------------يصح قصد-- ما لم يعرف معناه---------------------------------------------------------------- ولا يقع طلاق مكره بغير حق----------------- كما لا يصح اسلامه -----------------------------------------------------------------------لخبر لا طلاق في اغلاق اي اكراه رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده علي شرط مسلم ولانه قول لو صدر منه باختياره لحنث ب---ه وصح اسلامه فاذا اكره عليه بباطل لغا كالردة وحينءذ فلو كان الطلاق معلقا علي صفة ووجدت باكراه بغير حق لم تنحل بها كما لم يقع بها او بحق حنث وانحلت كما يءخذ من كلامهم وافتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم تقدم في شروط الصلاة انه لو تكلم فيها مكرها بطلت-	2422	3107489869705599506	435	622.0	340	1035	42.02898406982422	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2525	true	6779578354621842608	187	255	954	1282	1506	300	علي ثلاث فوحد اي طلق واحدة او علي طلاق صريح او علي تعليق له فكني ونوي او نجز او علي ان يقول طلقت زوجتي فسرح بتشديد الراء اي قال سرحتها او وقع الاكراه بالعكوس لهذه الصور بان اكره علي واحدة فثلث او كناية فصرح او تنجيز فعلق او علي ان يقول سرحت فقال طلقت وقع الطلاق في الجميع لان مخالفته تشعر باختياره فيما اتي به و------------شرط حصول الاكراه	2525	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2423	false	-1574328031968450964	72	113	358	549	1479	300	علي ثلاث فوحد او---------------------- صريح او---- تعليق--- فكن-----ي او نجز او علي ان يقول طلقت------ فسرح او--------------------------------------- بالعكوس اي -----------------علي واحدة فثلث او كناية فصرح او تنجيز فعلق او تسريح فطلق وقع ل--------------------------------------------------اختياره الم--اتي به واعلم انه لا فرق -بين الاكراه	2423	3107489869705599506	150	183.5	116	340	44.117645263671875	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2525	true	6779578354621842608	252	299	1264	1504	1506	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما----------------- هدد به المكره بفتحها تهديدا عاجلا ظلما----------------- بولاية او تغلب------------ وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه اي المكره بكسرها بهرب وغ--يره ك--استغاثة بغيره وظنه----------------- انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي فعل--- ما خوفه	2525	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2423	false	-1574328031968450964	218	269	1082	1335	1479	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما اي امر غير مستحق هدد--- المكره به----------- عاجلا سواء اكانت قدرته عليه بولاية او تغلب او فرط هجوم وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه----------------- بهرب او غيره كالاستغاثة------ وظنه بقرينة عادة مثلا انه ان امتنع-------------------- حققه اي فعل به ما خوفه	2423	3107489869705599506	176	240.0	140	310	56.774192810058594	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2530	true	-6674158378837277442	0	95	0	457	1537	300	الكتف وهو يقتضي انها تطلق في المقطوعة من الكف او من المرفق وهو كذلك ل-------------------ان اليد حقيقة-- الي المنكب كما مر في باب الوضوء قال في البحر ولو قال حفصة طالق وراس عمرة برفع راس طلقتا او بجره لم تطلق عمرة اه وهذا ظاهر فيمن يعرف العربية اما غيره فتطلق عمرة مطلقا ولو قال لامته يدك ام ولد او للملتقط يدك ابني لم يثبت به استيلاد ولا نسب لعدم السراية فيهما ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها اي ايقاع الطلاق عليها طلقت لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها---- اختها ولا اربعا	2530	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2426	false	3027539178985958521	242	290	1226	1457	1504	300	الكتف ف---يقتضي وقوعه في---- المقطوعة من الكف او--- المرفق وينبغي ان يكون علي الخلاف في ان اليد هل تطلق الي المنكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لا ولو ------------------------------------------------------------قال انا منك طالق ونوي تطليقها اي ايقاع الطلاق عليها طلقت لان عليه حجرا من جهتها اذ- لا ينكح معها نحو اختها ولا اربعا	2426	3107489869705599506	175	278.0	138	482	36.30705261230469	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2530	true	-6674158378837277442	128	197	644	984	1537	300	وان لم ينو طلاقا فلا تطلق لان اللفظ خرج عن الصراحة باضافته الي غير محله فشرط فيه ما شرط في الكناية من قصد الايقاع------------------------ وكذا لا تطلق ان لم ينو مع نية الطلاق اضافته اليها ف---------------------------------------------------ي الاصح لان---- محل الطلاق المراة لا الرجل واللفظ مضاف اليه فلا بد من نية صارفة تجعل الاضافة اليه اضافة اليها----------------------------------------------- والثاني تطلق لوجود نية الطلاق ولا حاجة للتنصيص علي المحل نطقا او نية	2530	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2427	false	-367948314114548816	29	112	153	561	1548	300	وان لم ينو طلاقا اي ايقاعه فلا يقع عليه شء لانه--- باضافته ل---غير محله خرج عن صراحته فاشترط--------- قصد الايقاع لصيرورته كناية كما تقرر وكذا-------- ان لم ينو-------------- اضاف-ة اليها وان نوي اصل الطلاق او طلاق نفسه خلافا لجمع لا تطلق في الاصح لانها المحل دونه------------------ واللفظ مضاف له --فلا بد من نية صارفة تجعل الاضافة له ولو فوض اليها طلاقها فقالت له انت طالق فقد مر في فصل التفويض والثاني تطلق لوجود نية الطلاق ولا حاجة للتنصيص علي المحل نطقا او نية	2427	3107489869705599506	213	272.5	166	466	45.708152770996094	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2531	true	5979446320303686941	1	117	5	609	1559	300	كساءر الكنايات وفي نية الاضافة اليها الوجهان في قوله انا منك طالق اصحهما اشتراطها فان نوي الطلاق مضافا اليها وقع والا فلا لما مر تنبيه لا حاجة الي هذه المسالة بعد ذكر المسالة قبلها لان النية اذا شرطت في الصريح وهو انا منك طالق ففي الكناية وهو انا منك باءن اولي الله---------م الا--------------------------------------------------------------- ان يقال انما ذكرها تمييزا بين الكناية القريبة والبعيدة وهي استبراء رحمه الذي تضمنه قوله------------------------------------------------------------ ولو قال استبرءي------ رحمي منك او انا معتد منك او نحو ذلك كاستبرءي الرحم التي كانت لي فلغو وان نوي به الطلاق لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها احتمال اللفظ المراد وقيل ان نوي بهذا اللفظ طلاقها وقع ويكون المعني عليه استبرءي الرحم التي كانت لي	2531	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2427	false	-367948314114548816	128	226	635	1166	1548	300	كساءر الكنايات وفي نية الاضافة اليها الوجهان في----- انا منك طالق والاصح اشتراطها ولا يستغني عن--------------------------------------------------- هذه بما-------------------- قبلها لظهور الفرق بينهما وهو القطع بنية الاضافة هنا ولان المنوي هنا اصل الطلاق والايقاع والاضافة وثم الاخيران فقط اي نية ايقاع الطلاق الملفوظ واضافته اليها وقول الروضة ان ن-------------------------------ية الايقاع تستلزم نية اصل الطلاق فيستويان صحيح اذ استواءهما بهذا التقرير لا يمنع حسن التصريح بما علم المفيد لذلك ولو قال استبرء اي انا رحمي منك او انا معتد منك--------------------------------------- فلغو وان نوي به الطلاق لاستحالته في حقه---------------------------------------------- وقيل ان نوي----------- طلاقها وقع لان-- المعني----- استبرء- الرحم التي كانت لي	2427	3107489869705599506	235	260.0	176	742	31.671159744262695	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2532	true	7097116508372721351	3	182	20	962	1566	300	لانه يملك ا------------------------صل النكاح وهو يفيد الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجدت والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها وعلي هذا فيقع عليه طلقتان قال الرافعي ويجري الوجهان في قوله لامته الحاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ولدت فولدك ح------------------------------------------------------------ر ويلحق الطلاق رجعية لانها في حكم الزوجات لبقاء الولاية عليها بملك الرجعة قال---------------------------- الشافعي رضي الله عن------ه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي يريد بذلك لحوق الطلاق وصحة الظهار واللعان والايلاء والميراث لا مختلعة فلا يلحقها طلاق وان كانت في العدة لانتفاء الولاية عليها وما روي من ان المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة قال ابن الجوزي هو حديث موضوع--------------------------- ولو علقه اي الطلاق------------------ بدخول الدار مثلا او غيره مما يمكن حصوله في البينونة فبانت بطلاق او فسخ قبل الدخول بها او بعده اما بعوض او بالثلاث ثم نكحها اي جدد نكاحها ثم دخلت لم يقع بذلك طلاق ان كانت دخلت في حال البينونة جزما لانحلال اليمين بالدخول فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يقع ان لم تدخل في البينونة بل --دخلت في النكاح في------------- الاظهر لارتفاع النكاح الذي علق فيه والثاني يقع لقيام النكاح في حالتي التعليق والصفة	2532	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2428	false	-5620892665253623531	63	300	289	1522	1522	300	لانه م-لك اصل الطلاق فاستتبع ولان ملك النكاح---- مفيد لملك--- الثلاث بشرط الحرية وقد وجد- والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها وعلي هذا فيقع عليه طلقتان وافهم----------------------- قوله بعد عتقه عدم وقوع الثالثة عند مقارنة الدخول لفظ العتق لكنه مشكل بالقول في البيع انه باخر الصيغة يتبين ملكه من اولها فقياسه هنا انه باخر لفظ العتق يتبين وقوعه من اوله وذلك يستلزم ملكه للثلاث من اوله وهو مقارن للدخول في صورتنا فلتقع فيها وقد صرح بذلك الشيخ في غرره فقال ان صار قبل وجود شرطه او معه عتيقا لكن مر ثم ان الصحة تقارن اخر اللفظ المتاخر ويلحق الطلاق رجعية لانها في حكم الزوجات هنا وفي الارث وفي صحة الظهار والايلاء واللعان وهذه الخمسة عناها الشافعي رضي الله عنه بقوله الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي------------------------------------------------------------ لا مختلعة لانقطاع عصمتها بالكلية في تلك الخمس وغيرها وخبر---------------------- المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة----------------------- موضوع ووقفه علي ابي الدرداء ضعيف ولو علقه اي الطلاق الصادق بثلاث فاقل بدخول------ مثلا----------------------------------- فبانت -------------قبل الوطء -----او بعده---- بخلع او فسخ---- ثم نكحها اي جدد عقد-ها ثم دخلت لم يقع بذلك طلاق ان----- دخلت في---- البينونة بان--------- اليمين تناولت دخولا واحدا وقد وجد في حالة لا يقع فيها فانحلت ومن ثم لو علق بكلما طرقها الخلاف الاتي لاقتضاءها التكرار وكذا------- ان لم تدخل فيها------- بل بعد تجديد النكاح فلا يقع ايضا في الاظهر لارتفاع النكاح الم--علق فيه والثاني يقع لقيام النكاح في حالتي التعليق والصفة-	2428	3107489869705599506	556	754.0	440	1473	37.746097564697266	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2532	true	7097116508372721351	182	300	962	1566	1566	300	وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الطلقات من الاول فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما لو با-نت بالثلاث لانه استوفي ما علق من الطلاق والعاءد طلقات جديدة اما اذا لم يكن حصول الصفة في البينونة كان قال ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فابانها ثم نكحها لم يقع طلاق قطعا كما هو قضية كلام الروضة واصلها تنبيه ما ذكر هنا اذا كان التعليق بالدخول المطلق اما لو حلف بالطلاق الثلاث انها تدخل----------- الدار في هذا الشهر---------------------------------------- ثم ابانها قبل انقضاء الشهر وبعد تمكنها من الدخول----------------- ثم تزوجها ومضي------ ولم تدخل فنقل السبكي عن---------- ابن الرفعة-	2532	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2429	false	1089091402980170113	0	98	0	492	1534	300	وتخلل البينونة لا يءثر لانه ليس وقت الايقاع ولا وقت الوقوع وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لان العاءد في النكاح الثاني ما بقي من الثلاث---------- فتعود بصفتها وهي التعليق بالفعل المعلق عليه بخلاف ما اذا بانت بالثلاث لان الع--------------------------اءد طلقات جديدة هذا ان علق بدخول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق اما لو حلف بالطلاق الثلاث انها لا بد من دخولها الدار في هذا الشهر او انها تقتضيه او تعطيه دينه في شهر كذا ثم ابانها قبل انقضاء الشهر وبعد تمكنها من الدخول او تمكنه مما ذكر ثم تزوجها ومضي الشهر ولم توجد الصفة فانه يحنث كما صوبه ابن الرفعة	2429	3107489869705599506	362	601.0	290	690	52.463768005371094	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2534	true	1576696185895728111	79	181	404	941	1563	300	وللحر ثلاث وان كانت زوجته امة ل-------------انه صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان فاين الثالثة فقال او تسريح باحسان رواه ابو داود وصححه ابن القطان وانما لم يعتبر رق الزوجة لما مر واعتبره ابو حنيفة بالنساء كالعدة ويقع الطلاق باءنا او رجعيا في مرض موته اي المطلق كما يقع في صحته------------- ويتوارثان اي الزوج ال--مريض- و--زوجته في عدة طلاق رجعي بالاجماع لبقاء اثار الزوجية في الرجعية بلحوق الطلاق لها والايلاء منها وغير ذلك كما مر لا في عدة طلاق باءن لانقطاع اثار الزوجية وفي القديم ونص عليه---------- ايضا في الاملاء فيكون جديدا ترثه------------------------------- وبه قال الاءمة الثلاثة لان	2534	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2431	false	8923500330472104376	5	77	25	387	1497	300	وللحر ثلاث وان تزوج------ امة لما مر وقد صح انه صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان -اين الثالثة فقال او تسريح باحسان------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقع---------------------- في مرض موته ولو ثلاثا بالاجماع الا ما شذ به الشعبي ويتوارثان اي ---من طلق مريضا والمطلقة في عدة طلاق رجعي ---اجماعا لا ----------------------------------------------------------------------------------------باءن لانقطاع الزو-----جية وفي القديم ونص عليه في الجديد ايض-----------------------ا ترثه بشروط لا حاجة لنا بالاطالة بها وبه قال الاءمة الثلاثة لان	2431	3107489869705599506	246	336.5	195	609	40.39408874511719	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2536	true	2577907119451083185	51	185	268	941	1502	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او اسلمت او ا---------رتدت قبل دخول بها او اخذ- شخص علي فيه قبل تمام طالق -------لم يقع طلاق لخروجها عن محل الطلاق قبل تمامه او---------- بعده قبل شروعه في قوله ثلاثا فثلاث لانه كان قاصدا للثلاث-------------------------- حين قال ----انت طالق وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها او قبل اسلامها او قبل ردتها او قبل امساك فيه وقيل يقع واحدة ويلغي قوله ثلاثا لوقوعه بعد موتها وقيل لا شء يقع من ثلاث او واحدة لان الكلام باخره وقد ماتت قبل تمامه وترجيح الاول نقلا تصحيحه في الروضة واصلها عن البغوي ثم قالا وقال اسماعيل البوشنجي الذي تقتضيه الفتوي انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد ان يحققه باللفظ فثلاث والا فواحدة اه وصحح هذا في الانوار وقال الزركشي انه الصواب المنقول عن الماوردي والقفال وغيرهما	2536	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2434	false	-4606122231552144299	192	288	948	1431	1483	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت ---------او ارتدت او اسلمت قبل الو---طء او امسك شخص---- فاه قبل تمام طالق او معه لم يقع----- لخروجها عن محل الطلاق قبل تمامه او ماتت مثلا بعده قبل--------- قوله ثلاثا او معه كما فهم بالاولي فثلاث يقعن عليه لتضمن قصده لهن حين -تلفظه بانت طالق وقصدهن حينءذ موقع لهن وان لم يتلفظ بهن كما مر وبه يعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصورة انه نوي الثلاث عند تلفظه بانت طالق وانما قصد تحقيق ذلك بالتلفظ بالثلاث كما حقق ذلك--------------- البوشنجي---------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه ف---ي الانوار وقال الزركشي انه الصواب المنقول عن الماوردي والقفال وغيرهما	2434	3107489869705599506	262	317.5	201	730	35.890411376953125	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2537	true	4544838182517299608	115	259	579	1282	1482	300	الجواب منزل علي السءال فينبغي وقوع الثلاث كما قالوا فيما لو قال طلقي نفسك ثلاثا فقالت ب-----لا نية طلقت فانها تطلق ثلاثا اجيب بان الساءل في تلك مالك للطلاق بخلافه في هذه ا-و طلقها طلقة رجعية ثم قال جعلتها ثلاثا لم يقع به شء ولو قال انت طالق ملء الدنيا او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او نحوها وقعت ----------واحدة فقط وكذا لو قال بعدد التراب بناء علي قول الجمهور ان التراب اسم جنس لا جمع او بعدد شعر ابليس لانه نجز الطلاق وربط عدده بشء شككنا فيه فنوقع اصل الطلاق ونلغي العدد ولو قال انت طالق بعدد انواع التراب او اكثر الطلاق بالمثلثة او كله او يا ماءة طالق او انت ماءة طالق وقع الثلاث لظهور ذلك فيها ولو قال انت طالق اقل من طلقتين واكثر من طلقة وقع طلقتان كما نقله الاسنوي	2537	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2434	false	-4606122231552144299	1	72	6	354	1483	300	الجواب -----علي السءال في-------------------------------------- طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت ولا نية لها واوقعنا الثلاث لا--------ن الساءل في تلك مالك للطلاق بخلافه في هذه ولو طلقها----- رجعيا ثم قال جعلتها ثلاثا لم يقع به شء -----او انت طالق ملء الدنيا او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره ب------الموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او ملء السماء او الارض فواحدة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقل من طلقتين واكثر من طلقة فثن----تان كما صوبه الاسنوي	2434	3107489869705599506	292	468.0	228	719	40.611961364746094	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2538	true	4597979037250392387	109	153	547	795	1570	300	بخلاف ما -لو نوي الاستءناف في--- نظيره من الايمان لا---- تتعدد الكفارة لا-----------------ن الطلاق محصور------- فقصد الاستءناف يقتضي استيفاءه بخلاف الكفارة ولان الكفارة تشبه الحدود المتحدة الجنس فتتداخل بخلاف الط---لاق وقد مرت الاشارة الي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يتخلل فصل----- فان قصد تاكيدا	2538	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2435	false	6432548064277637141	217	292	1076	1479	1516	300	بخلاف ما اذا قصد الاستءناف وفارق نظيره في الايمان حيث لم تتعدد الكفارة مع قصد الاستءناف بان الطلاق محصور في عدد فقصد الاستءناف يقتضي استيفاءه بخلاف الكفارة ولانه------- تشبه الحدود المتحدة الجنس فتتداخل ولا كذلك الطلاق ولو قال ان دخلت الدار انت طالق بخلاف الفاء كان تعليقا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فيعتبر وجود الصفة وظاهر انه لو ادعي ارادة التنجيز عمل به والا اي وان لم يتخلل فصل كذلك فان قصد تاكيدا	2435	3107489869705599506	202	306.5	161	410	49.26829147338867	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2538	true	4597979037250392387	195	259	1012	1367	1570	300	استءنافا فثلاث تقع لان اللفظ ظاهر فيه --وتاكد- بالنية وكذا ان -طلق بان لم يقصد تاكيدا ولا استءنافا يقع ثلاث في الاظهر عملا بظاهر اللفظ ولان حمله علي فاءدة جديدة اولي منه علي التاكيد والثاني لا يقع الا واحدة لان التاكيد محتمل فيءخذ باليقين تنبيه هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ التفصيل ياتي في تكرير الكنايات كقوله اعتدي اعتدي اعتدي كما حكاه الرافعي في الفروع المنثورة في الصريح والكناية	2538	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2436	false	-664585142330376454	10	82	64	455	1647	300	استءنافا فثلاث --لظهور اللفظ----- فيه مع تاكده بالنية وكذا ان اطلق ف-----------------------------------------ي الاظهر عملا بظاهر اللفظ ولان حمله علي فاءدة جديدة اولي من----- التاكيد والثاني لا يقع الا واحدة لان التاكيد محتمل فيءخذ باليقين وبحث بعضهم اشتراط نية التاكيد من اول التاسيس او في اثناءه علي الخلاف الاتي في نية الاستثناء وهو حسن وما تقرر من التفصيل يجري في تكرير الكناية ك اع-----------------تدي كما حكاه الرافعي في الفروع المنثورة في الصريح والكناية	2436	3107489869705599506	261	440.5	213	461	56.616050720214844	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2539	true	-4413531310991136630	44	236	232	1298	1625	300	ابن عبد السلام ا-----------------------------------------------ن العرب لا تءكد اكثر من ثلاث مرات وقال البلقيني الحكم عندي في ذلك كالحكم في صورة تكريره ثلاثا ولا ينبغي ان يتخيل ان الرابعة تقع بها طلقة لفراغ العدد لانه اذا صح التاكيد بما يقع لولا قصد التاكيد فلان يءكد بما لا يقع---- عند قصد التاكيد اولي اه والمتجه كما قال الاسنوي في التمهيد انه يقبل التاكيد مطلقا كما اطلقه الاصحاب في الاقرار وغيره وان قصد بالثانية تاكيدا للاولي وبالثالثة استثناء- او عكس بان قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيدا للثانية فثنتان يقعان عملا بقصده وليس هذا عكس صورة المتن لانها مذكورة في قوله او قصد بالثالثة تاكيد الاولي --وبالثانية الاستءناف-------------------------------------------------- فثلاث----- في الاصح لتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد والثاني طلقتان ويغتفر الفصل اليسير تنبيه بقي ما لو قصد بالثانية الاستءناف ولم يقصد بالثالثة شيءا او بالثالثة الاستءناف ولم يقصد بالثانية شيءا والاظهر وقوع ثلاث فيهما وان كرر الخبر بعطف كان قال انت طالق وطالق وطالق بالواو كما مثل او الفاء او ثم صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصيغة لا تاكيد الاول بالثاني-------------------------- لاختصاص الثاني بحرف العطف وموجبه ا--لتغاير وهذا في الظاهر اما فيما بينه وبين الله تعالي فيصح كما صرح به الماوردي وقال ابن الرفعة انه	2539	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2436	false	-664585142330376454	99	236	548	1316	1647	300	ابن عبد السلام ليس صريحا في امتناعه لانه لم يصرح به وانما قال ان العرب لا تءكد ----فوق ثلاث وقد قا--ل البلقيني -----------------------------------------------لا ينبغي ان يتخيل ان الرابعة يقع بها طلقة لفراغ العدد لانه اذا صح التاكيد بما يقع لولا---- التاكيد فلان يءكد بما لا يقع عند عدم قصد التاكيد---------------------------------------------------------------------------------------------- اولي-- وان قصد بالثانية تاكيدا للاولي وبالثالثة استءنافا او عكس -اي قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيد- الثانية فثنت------ان عملا بقصد---------------------------------------------ه او قصد بالثالثة تاكيد الاولي او بالثانية --استءنافا واطلق الثالثة او بالثالثة استءنافا واطلق الثانية فثلاث يقعن في الاصح لتخيل الفاصل بين المءكد والمءكد والثاني طلقتان ويغتفر الفصل اليسير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت طالق وطالق وطالق------------------------------ صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصف-ة لا ا------لاول بالثاني ولا بالثالث فلا يصح ظاهرا لاختصاصه بواو------ العطف المقتضية للتغاي---------------ر اما باطنا فيدين -------------------كما صرح به الماوردي وقال ابن الرفعة انه	2436	3107489869705599506	581	927.0	475	1203	48.29592514038086	84	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2539	true	-4413531310991136630	262	300	1438	1625	1625	300	فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين------- بالاولي فلا يقع ما بعدها--------------------------------------------------------------------- ولو قال لهذه اي غير المدخول بها ان دخلت الدار مثلا فانت طالق وطالق او انت طالق وطالق ان دخلت الدار فدخلت ها فثنتان يقعان-	2539	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2437	false	4753615270952163409	18	66	92	344	1552	300	فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال تقع فقط لبينونتها بالاولي وفارق انت طالق ثلاثا تفسيرا لما اراده بانت طالق اذ ليس مغايرا له بخلاف العطف والتكرار ولو قال لهذه اي غير الموطو---ءة ان دخلت الدار مثلا فانت طالق وطالق او انت طالق وطالق ان دخلت------ فدخلت--- فثنتان يقعان	2437	3107489869705599506	146	234.5	116	264	55.30303192138672	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2540	true	3456065272036209193	18	300	104	1560	1560	300	لو عطف ب --------ثم او نحوها مما يقتضي الترتيب لم يقع بالدخول الا واحدة لان ذلك يقتضي الترتيب وسواء قدم الشرط ام اخره كما نقلاه عن المتولي واقراه ولو قال لغير المدخول بها انت طالق احد- عشر طلقة طلقت -ثلاثا بخلاف انت طالق احدي وعشرين --طلقة لا يقع الا واحدة فقط لانه معطوف فكانه قال واحدة وعشرين بخلاف احد عشر فانه مركب ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق طلقة وان دخلت الدار فانت طالق طلقتين فدخلت طلقت ثلاثا وان كانت غير مدخول بها ولو قال لزوجته انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت ثلاثا ادخالا للطرفين لانه وجد منه التلفظ بالثلاث فلا سبيل الي الغاءها فان قيل في الاقرار لا---- يدخل الطرف الاخير فقوله له علي من درهم الي ثلاثة يلزمه درهمان فهلا كان هنا كذلك كما جري عليه في التنبيه اجيب بان الطلاق له عدد محصور فادخلنا الطرفين لان الظاهر استيفاءه بخلاف الدراهم المقر بها ولو قال انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث طلقت ثلاثا ايضا لان ما بين بمعني من بقرينة الي كما نقله القمولي وغيره عن الروياني وجزم به ابن المقري في روضه ولو قال انت طالق ما بين الواحدة والثلاث وقعت طلقة لانها الصادقة بالبينة بجعل الثلاث بمعني الثلاثة ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او----- معها طلقة--------- اخري فثنتان يقعان لقبول المحل وظاهره انهما يقعان معا وهو الاصح وقيل علي الترتيب وينبني عليهما قوله وكذا غير موطوءة ---------يقع عليها ثنتان في الاصح علي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-----------------------معية وعلي الترتيب واحدة تبين بها ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او طلقة بعدها طلقة فثنتان يقعان ----في موطوءة اذ مقتضاه ايقاع طلقتين احداهما في الحال وتعقيبها الاخري فيقعان كذلك وطلقة فقط في غيرها لانها تبين بالاولي فلا تصادف الثانية نكاحا ولو قال انت طالق طلقة بعد-	2540	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2437	false	4753615270952163409	74	273	390	1412	1552	300	لو نطق بالفاء او ثم او قلنا بان الواو للتر-تيب لم يقع-------- الا واحدة والثاني تقع واحدة كالمنجز ولو ق------------------------------------------------ال لغير --موطو---ءة انت طالق احدي عشر----ة طلقة فثلاث او ا-------------حدي وعشرين فواحدة لا---ن الاول مركب والثاني معطوف فكانه قال واحدة وعشرين او----------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق طلقة وان دخلتها---- ف----طالق طلقتين فدخلت ----فثلاث- و-----لو غير موطوءة او انت طا---------------لق من واحدة الي ثلاث ----فثلاث- ادخالا للطرفين وفارق نظيره في--------------------------------------------- الاقرار حيث لم يدخل ------الاخير با-------------------------------------------------------------------------------------------ن الطلاق له عدد م------------------------------------حصور بخلاف ---ما م-----ر ---------او انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث ----فثلاث كما ---------------------------------------------------------------------جزم به ابن المقري في روضه او ما --------------بين الواحدة والثلاث فواحد---------------------------------------------------ة ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او طلقة معها طلقة وكمع فوق وتحت فثنتان تقعان -------------------------------معا---------------------------------------------- وكذا غير موطوءة في الاصح يقع عليها ثنتان معا في مع ومعها فقط لا في فوق وتحت واخواتهما كما افهمه كلام ابن المقري في روضه تبعا للمتولي خلافا لشارحه ولابن الوردي في بهجته لان حقيقة المعية المقارنة بخلاف الفوقية و----التحتي------ة فللترتيب ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او طلقة بعدها طلقة فثنتان تقعان معا في موطوءة المنجزة اولا ثم المضمنة ويدين ان قال اردت اني ساطلقها-------------- وطلقة---- في غيرها لبينونتها- بالاو------------------------لي فلو قال--------- طلقة بعد	2437	3107489869705599506	611	706.0	478	1643	37.188072204589844	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2543	true	-4300057840102998971	1	73	5	342	1458	300	الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع طلقتان عملا بقصده والاصح ان قوله انت طالق نصف طلقتين------------ يقع به طلقة لان ذلك نصفهما فحمل اللفظ عليه صحيح فلا نوقع ما زاد بالشك والثاني يقع طلقتان نظرا الي -----------------------------------------نصف كل طلقة ومحل---------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف اذا لم يرد كل نصف من طلقة والا وقع عليه طلقتان قطعا و الاصح ان قوله انت طالق ثلاثة انصاف طلقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نصف طلقة وثلث طلقة يقع به طلقتان	2543	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2439	false	-914076678336443258	139	255	671	1248	1481	300	الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع ثن-تان عملا بقصده والاصح ان قوله انت طالق نصف طلقتين ولم يرد ذلك تقع به طلقة لان ذلك نصفهما فحمل اللفظ عليه صحيح وحمله علي نصف من كل ويكمل القاءل به الثاني بعيد ويفارق ما لو اقر بنصف عبدين حيث يكون مقرا بنصف كل منهما بان الشيوع هو المتبادر من الاعيان ويءيده انه لو قال علي نصف درهمين لزمه درهم بالاتفاق ولم يجر فيه الخلاف هنا و------------------------------------------------------------------------ثلاثة انصاف طلقة ولم يرد ذلك طلقتان تكميلا للنصف الزاءد وحمله علي كل نصف من طلقة فيقع ثلاث او الغاء النصف الزاءد لان الواحد لا يشتمل علي تلك الاجزاء فيقع طلقة بعيد وان اعتمد البلقيني الثاني او نصف طلقة وثلث طلقة------- طلقتان	2439	3107489869705599506	195	267.0	153	657	29.68036460876465	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2543	true	-4300057840102998971	202	298	988	1451	1458	300	كرر لفظ طلقة مع العاطف و---لم تزد الاجزاء علي طلقة كانت طالق نصف طلقة وثلث طلقة كان كل جزء طلقة وان اسقط لفظ طلقة كانت طالق ربع وسدس طلقة او اسقط العاطف كانت طالق ثلث طلقة وربع طلقة كان الكل طلقة فا--ن زادت الاجزاء كنصف وثلث وربع طلقة كمل الزاءد من طلقة اخري ووقع به طلقة ولو قال نصف----- طلقة ونصفها ونصفها فثلاث الا-------------------------------------------------------------------------------------- ان ا--راد بالنصف الثالث تاكيد الثاني فطلقتان ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا ----علي كل منهن في كل من هذه الصور طلقة لان ذلك	2543	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2440	false	-5422359251302240237	1	81	4	387	1499	300	كرر لفظ طلقة مع العاطف وان لم تزد الاجزاء علي طلقة -----------------------------كان كل جزء طلقة وان ا-----------------------------------------------------------------------------سقط -احدهما فطلقة ما لم تزد- الاجزاء عليها فيكمل ما زاده ولو -------------------------------------قال نصف وثلث طلقة فطلقة لضعف اقتضاء العطف وحده التغاير ومجموع الجزاين لا يزيد علي طلقة بل عدم ذكر طلقة اثر كل جزء دليل ظاهر علي ان المراد اجزاء طلقة واحدة ولو ------------------قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طل-------------------قة لان كلا	2440	3107489869705599506	199	255.5	151	565	35.22123718261719	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2544	true	-1109452803168914187	3	273	14	1388	1535	300	واحدة منهن طلقة او بعض طلقة فتكمل فاذا قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما اذا اطلق لبعده عن الفهم ولو قال خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا فطلقتان الا ان يريد التوزيع ولو قال تسعا فثلاث مطلقا فان قال اردت ببين--------كن بعضهن مبهما كان ذلك البعض او معينا كفلانة وفلانة لم يقبل ظاهرا في الاصح لان ظ------اهر اللفظ يقتضي شركتهن ولكن ----------يدين والثاني يقبل لاحتمال بينكن لما اراده بخلاف عليكن فلا يقبل ان يريد به بعضهن--- جزما تنبيه كلام المصنف قد يقتضي انه لو فضل بعضهن علي بعض كما لو اوقع بينهن ثلاثا ثم قال اردت ايقاع طلقتين علي هذه وقسمة الاخري علي الباقيات انه لا يقبل وهو وجه وحكاه الاذرعي عن نص الام لكن الاصح المنصوص في زيادة الروضة القبول وعلي هذا لو اوقع بين اربع اربعا --وقال اردت علي ثنتين طلقتين طلقتين دون الاخريين لحق الاول-ين طلقتان طلقتان عملا باقراره ولحق الاخريين طلقة طلقة لءلا يتعطل الطلاق في بعضهن ولو قال اوقعت بينكن سدس طلقة وربع طلقة وثلث طلقة طلقن ثلاثا ثلاثا لان تغاير الاجزاء وعطفها يشعر بقسمة كل جزء بينهن وكذا لو قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة في احد وجهين هو الظاهر كما رجحه --شيخنا لان التفصيل يشعر بقسمة كل طلقة عليهن ----------ولو طلقها اي احدي زوجاته ثم قال للاخري اشركتك معها----------- او جعلتك شريكتها او انت مثلها او كهي فان نوي بذلك --طلاقها المنجز طلقت والا فلا تطلق لاحتمال اللفظ لغير الطلاق اما لو علق امرا----ته بدخول الدار مثلا ثم قال لاخري اشركتك معها روجع فان قال قصدت ان الاولي لا تطلق حتي تدخل الاخري لم يقبل منه لانه رجوع	2544	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2440	false	-5422359251302240237	84	300	406	1499	1499	300	واحد----------ة او بعضها--- فتكمل فان -قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما لو- اطلق لبعده عن الفهم ولو قال خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا فطلقتان -ما لم ير-د التوزيع او----- تسعا فثلاث مطلقا فان قال اردت بينكن او عليكن بعضهن لم ي-------------------------------------------قبل ظاهرا في الاصح لانه خلاف ظاهر اللفظ من اقتضاء الشركة اما باطنا فيدين والثاني يقبل لاحتمال بينكن لما اراده بخلاف عليكن فلا يقبل ا---راد--ة بعضهن به --------------------------------------------------------جزما لو اوقع بينهن ثلاثا ثم قال اردت اثن------تين علي هذه وقسمت الاخري علي الباقيات --------قب--------------------------------------------------------------------------ل وعلي---ه لو اوقع بين اربع اربعا ثم قال اردت علي ثنتين طلقتين طلقتين دون الاخريين لحق الاوليين طلقتان طلقتان عملا باقراره ولحق الاخريين طلقة طلقة لءلا يتعطل الطلاق في بعضهن ولو قال اوقعت بينكن سدس طلقة وربع طلقة وثلث طلقة طلقن ثل------اثا لان تغاير الاجزاء وعطفها مشعر بقسمة كل جزء بينهن ومثله ----------------------------------------------------------كما رجحه الشيخ رحمه الله ما لو قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة ولو ط---------------لقها ثم قال -لاخري اشركتك معها او انت كهي او جعلتك شريكتها او---- مثلها -------فان نوي بذلك الطلاق --المنجز طلقت والا فلا لانه كناية --------------------اما لو علق طلاق زوجته بدخول الدار مثلا ثم قال لاخري اشركتك معها روجع فان قصد----- ان الاولي لا تطلق حتي تدخل الاخري لم يقبل ل----انه رجوع-	2440	3107489869705599506	920	1564.0	736	1433	64.20097351074219	158	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2545	true	-8573001360240690403	235	299	1180	1536	1540	300	فصل في الاستثناء يصح الاستثناء لوقوعه في القران والسنة وكلام العرب وهو الاخراج ب الا او احدي اخواتها تحقيقا او تقديرا والاول المتصل ك قام القوم الا زيدا والثاني المنقطع ك عندي ثوب الا درهما وليس مرادا هنا و--اطلاق الاستثناء عليه مجاز --ثم الاستثناء علي ضربين ضرب يرفع العدد لا اصل الطلاق كالاستثناء ب الا او احدي اخواتها وضرب يرفع اصل الطلاق كالتعليق بالمشيءة	2545	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2441	false	5003245825503728234	154	195	805	1051	1588	300	فصل في الاستثناء يصح الاستثناء لوقوعه في الكتاب والسنة وكلام العرب وهو الاخراج ب-الا او احدي اخواتها تحقيقا او تقديرا والاول المتصل--------------------- والثاني المنقطع ولا دخل له--------------------ا هنا بل اطلاق الاستثناء عليه مجاز ومثل الاستث--------------------------------------------------ناء بل يسمي استثناء شرعيا ----------------------التعليق بالمشيءة	2441	3107489869705599506	209	324.0	174	360	58.05555725097656	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2546	true	3222082672590229150	198	266	1033	1389	1567	300	فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثل---------------اثا لم يصح ا------------لاستثناء وطلقت ثلاثا تنبيه ----------------------------اشعر كلامه------ بصحة استثناء الاكثر كقوله انت طالق ثلاثا الا اثنتين وهو كذلك ولا يرد علي بطلان المستغرق صحة ل-و انت طالق ان شاء الله حيث رفعت المشيءة جميع ما اوقعه الحالف وهو في معني المستغر-ق لان هذا خرج بالنص فيبقي غيره علي الاصل ويصح تقديم المستثني علي المستثني منه كانت الا واحدة طالق ثلاثا	2546	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2443	false	104391323896361141	224	300	1126	1529	1529	300	ولو قال انت طالق ثلاثا ولا تطلقي واحدة او ثلاثا لا واحدة وقصد بذلك الاستثناء فالذي يظهر كما قاله البلقيني وقوع طلقتين فقط واشعر كلام المصنف بصحة استثناء الاكثر كقوله انت طالق ثلاثا الا -ثنتين وهو كذلك ولا يرد علي بطلان المستغرق صحة نحو انت طالق ان شاء الله حيث رفعت المشيءة جميع ما اوقعه وهو---------- معني الاستغراق لانه--- خرج بالنص ف-بقي غيره علي الاصل ويصح تقديم المستثني علي المستثني منه كانت الا واحدة طالق ثلاثا-	2443	3107489869705599506	308	517.5	247	419	73.50835418701172	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2547	true	6872067131643002591	203	274	1089	1486	1620	300	فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة----- او--------- ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان----- لما ذكر وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة وقع طلقة لانه بتعقيب الاستثناء الثاني للاول اخرجه عن الاستغراق	2547	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2444	false	-5900690100648446770	218	254	1055	1241	1486	300	فلو قال--------- ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان الم--عني ثلاثا يقعن الا ثنتين لا تقعان الا--------------- واحدة فتقع او انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا ثن-تين فثنتان لانه لما عقب ال----------------------------مستغرق بغيره خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاستغراق	2444	3107489869705599506	120	140.0	94	416	28.846153259277344	17	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2548	true	-5356691892301139740	0	252	0	1304	1554	300	الغاء للاستثناء الثاني فقط لحصول الاستغراق به و--لو قال انت طالق ثنتين الا واحدة الا واحدة وقع واحدة لما من الغاء الاستثناء الثاني وقيل ثنتان لما مر ايضا من ان الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين الا واحدة وقع واحدة اذ المعني الا ثلاثا لا تقع الا ثنتين تقعان الا واحدة لا تقع فيبقي واحدة واقعة واعلم ان الاستثناء يعتبر من الملفوظ علي الاصح وقيل من المملوك وفرع المصنف عليه قوله او انت طالق خمسا الا ثلاثا فثنتان يقعان بناء علي الاصح من ان الاستثناء ينصرف الي الملفوظ به لانه لفظ فيتبع فيه موجب اللفظ وقيل ثلاث بناء علي مقابل الاصح من ان الاستثناء ينصرف الي المملوك لان الزيادة عليه لغو فلا عبرة بها واعلم ان ما تقدم كان في استثناء طلقة فاكثر ثم اشار الي استثناء بعضها بقوله او انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة---------------------------------------------- فثلاث تقع علي الصحيح لانه اذا استثني بعض طلقة بقي بعضها ومتي بقي كملت والثاني يقع ثنتان ويجعل استثناء النصف كاستثناء الكل ورد بان التكميل انما يكون في طرف الايقاع تغليبا للتحريم تنبيه صور المصنف الاستثناء بنصف طلقة ليخرج ما لو قال انت طالق ثلاثا--- الا نصفا فانه يرجع كما في الروضة عن البوشنجي فان قال اردت نصفها فثنتان او نصف طلقة فثلاث علي الاصح وان اطلق حمل علي نصف الجميع قال الزركشي ولو قال انت طالق---- طلقة ونصفا الا طلقة ونصفا قال بعض فقهاء العصر القياس وقوع طلقة اه وكان وجهه انه وقع عليه بقوله طلقة ونصفا طلقتان --واستثني من ذلك طلقة ونصفا فبقي نصف طلقة --فتكمل	2548	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2445	false	6780936799929872139	45	185	243	992	1571	300	الغاء للاستثناء الثاني فقط لحصول الاستغراق به وقيل ثلاث ا------و ثنتين الا واحدة الا واحدة ---فواحدة كما استوجهه الشيخ وق------------يل ثنت-----------------------------------------------------------ان ا------و ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين الا واحدة ---فواحدة فيما يظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انت طالق خمسا الا ثلاثا فثنتان ---اعتب--------ارا-------- للاستثناء من------- الملفوظ ل---انه لفظ فاتبع ب-ه موجب اللفظ وقيل ثلاث اعتبارا له ب-----------------------------------المملوك فيكون مستغرقا فيبطل -----------------------------------------------------------------------------------------او انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة او الا اقل الطلاق ولا نية له كما في الاستقصاء فثلاث عل----ي الصحيح تكميلا للنصف الباقي المستثني منه ولم يعكس لا---------------------------------------------------------------ن التكميل انما يكون في---- الايقاع تغليبا للتحريم ---------والثاني يقع ثنتان و------------------لو قال انت طالق نصف طلقة ال----------------------------------------------------------------------ا نصف طلقة ق--------------------------------------------ال الزركشي فالقياس وقوع طلقة او طلقة ونصفا الا طلقة ونصفا قال بعض فقهاء العصر القياس وقوع طلقة لانا نكمل النصف في طرف الايقاع فتصير------ طلقتين ثم استثني من-هما طلقة ونصفا فبقي نصف طلقة ثم يكمل	2445	3107489869705599506	501	648.5	397	1363	36.75715255737305	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2549	true	-4274028087836271159	60	120	309	585	1512	300	ولو قال انت طالق او لا او انت طالق واحدة او لا باسكان الواو فيهما لم يقع به شء لانه استفهام لا ايقاع فكان كقوله هل انت طالق الا ان يريد بقوله انت طالق انشاء الطلاق فتطلق ولا يءثر قوله بعده او- لا فان شدد الواو وهو يعرف العربية----- لان --معناه انت طالق في اول الطلاق ولو قال انت طالق	2549	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2445	false	6780936799929872139	241	300	1300	1571	1571	300	ولو قال انت طالق او لا او انت طالق واحدة او لا باسكان الواو فيهما لم يقع به شء لانه استفهام لا ايقاع فاشب-----ه هل انت طالق الا ان يريد ب-----انت طالق انشاء الطلاق فتطلق ولا يءثر قوله حينءذ او لا فان شدد الواو وهو يحسن العربية طلقت لان المعن-ي انت طالق في اول الطلاق -او قال انت طالق-	2445	3107489869705599506	248	443.5	192	284	87.32394409179688	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2550	true	4995388091842606617	0	294	0	1447	1483	300	او انت طالق ان لم ي------------شا الله طلاقك وقصد التعليق بالمشيءة في الاول وبعدمها في الثاني قبل فراغ الطلاق ل----------------------------------م يقع ا----ي ا-----------------------------------------------------------------لطلاق لان المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال فان لم يقصد بالمشيءة التعليق با---ن سبقت الي لسانه لتعوده بها كما هو الادب او قصدها بعد الفراغ من الطلاق او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم--- قصد التعليق او لا وقع وكذا لو اطلق كما هو مقتضي كلامهم وليس هذا ك-------------------------------الاستثناء المستغرق لان------ ذلك -----------------------------------------------------------------------------------كلام متناقض غير منتظم والتعليق بالمشيءة منتظم وانه يمنع معه الطلاق وقد لا يقع كما تقرر وكالتعليق بالمشيءة ساءر التعليقات في اعتبار اللفظ واقتران القصد وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد نية وضوء وصلاة وصوم وغيرها عند قصد التعليق و انعقاد تعليق ك انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله لان التعليق بالمشيءة يمنع الطلاق المنجز فالمعلق اولي و انعقاد عتق منج--ز او معلق ك انت حر ان شاء الله او انت حر ان دخلت الدار ان شاء الله و انعقاد يمين كقوله والله لافعلن كذا ان شاء الله و انعقاد نذر ك لله علي ان اتصدق بكذا ان شاء الله و انعقاد كل تصرف غير ما ذكر مما حقه الجزم كبيع واقرار واجارة تنبيه تقديم التعليق علي المعلق به---- كتاخيره عنها كقوله ان شاء الله انت طالق ولو فتح همزة ان او ايد لها ب اذ او -ما كقوله انت طالق ان شاء الله بفتح الهمزة او اذ شاء الله او ما شاء الله طلقت في الحال طلقة واحدة لان الاولين للتعليل والواحدة هي اليقين في الثالث وسواء في الاول ال---------نحوي وغيره كما صرح في الروضة بتصحيحه هنا ولو قال يا طالق ان شاء الله او انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله وقع طلقة في الاصح نظرا لصورة النداء	2550	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2446	false	5895772773771255648	42	251	182	1165	1414	300	او انت طالق ان او اذا مثلا لم يشا الله------ وقصد التعليق بالمشيءة--------------------------- قبل فراغ اليمين ولم يفصل بينهما واسمع نفسه كما مر لم يقع اما في الاول فللخبر الصحيح من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني وهو عام للطلاق وغيره وخرج بقصد---------------------------------------------------------------------------------------------- التعليق ما اذا سبق----- ل------------------------سانه او قصد---------------------------------- التبرك او ان كل شء بمشيء----ته تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا---- وكذا ان اطلق خلافا للاسنوي وكون اللفظ للتعليق لا ينافي اشتراط قصده كما ان الاستثناء للاخراج فاشترط فيه ذلك ولو قال انت طالق ان شاء الله وان لم يشا او شاء او لم يشا او ان شاء او ان لم يشا في كلام واحد طلقت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يمنع التعليق بالمشيءة انع----------------------------------------------------قاد تعليق ك-انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله لعموم الخبر السابق وكالتنجيز بل---------------- اولي و--------عتق تنجيزا او تعليقا وي---------------------------------------------------------------مين ك---- والله لافعلن كذا ان شاء الله و--------نذر ك-----علي ----------كذا ان شاء الله و--------كل تصرف غير ما ذكر من حل وعقد-------- واقرار ونية عبادة ولو قدم التعليق علي المعلق به كان كتاخيره عنها ك-----ان شاء الله انت طالق ولو فتح همزة ان او ابد-لها ب اذ او بما ك-----انت طالق ان شاء الل------------------------------------------ه طلقت ط---------لقة واحدة --------------------------------------------------سواء--------- النحوي في الاول وغيره ولو ------------------------------قال يا طالق ان شاء الل--------------------------------------ه وقع-------- الاصح لان------- النداء	2446	3107489869705599506	573	700.5	440	1704	33.62676239013672	98	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2551	true	-8732509985783417233	76	300	388	1494	1494	300	انت طالق ثل----------------------------اثا يا حفصة ان شاء الله ولو قال انت طالق انت طالق ان شاء الله قاصدا التوكيد لم تطلق كما لو قال انت طالق ان شاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال انت طالق الا ان يشاء الله تعالي طلاقك فلا يقع في--- الاصح لان --معناه الا ان يشاء الله عدم تطليقك فلا يقع شء لان المشيءة لا اطلاع لنا عليها------------- والثاني يقع لانه اوقعه وجعل المخلص عنه المشيءة وهي غير معلومة فلا يحصل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاص تتمة لو قال انت طالق واحدة وثلاثا او -ثنتين ان شاء الله طلقت واحدة لاختصاص التعليق بالمشيءة بالاخير كما في الاستثناء المستغرق كما مر وقوله انت طالق ثلاثا وواحدة ان شاء الله يقع ثلاثا كذلك ولو قال انت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف ولو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله ولم ينو عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين طلقت حفصة دون عمرة لما مر------------------------------------------------------------------------------- بخلاف قوله ح------------------------فصة وعمرة طالقتان ان شاء الله لا تطلق واحدة منهما ولو قال انت طالق ان شاء زيد فمات زيد او جن قبل المشيءة لم تطلق لعدم المشيءة وان خرس فاشار طلقت لانه عند بيان المشيءة من اهل الاشارة والاعتبار بحال البيان ولهذا لو كان عند التعليق اخرس ثم نطق كانت مشيءته بالنطق ولو علق بمشيءة الملاءكة لم تطلق اذ- لهم مشيءة ولم يعلم حصولها وكذا ان علق بمشيءة بهيمة لانه-	2551	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2447	false	-8208711624176826077	0	244	0	1191	1450	300	انت طالق ثلاثا ان شاء الله وانت طالق ثلاثا يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالق ان شاء الله يرجع الاستثناء لغير النداء فتقع واحدة قال القاضي ومحل ذلك كله فيمن ليس اسمها طالقا والا لم يقع شء اي ما لم يقصد الطلاق او قال انت طالق الا ان يشاء الله------------ فلا يقع شء في الاصح -اذ المعن-ي الا ان يشاء----- عدم تطليقك و----------------------لا اطلاع لنا علي ذلك نظير ما مر والثاني يقع لانه اوقعه وجعل المخلص عنه المشيءة وهي غير معلومة فلا يحصل الخلاص قال الاذرعي ومحل الخلاف اذا اطلق فان ذكر شيءا اعتمد قوله وافتي ابن الصلاح فيمن قال لا افعل كذا الا ان يسبقني القضاء والقدر ثم فعله وقال قصدت اخراج ما قدر منه عن اليمين لم يحنث ولو قال انت طالق واحدة وثلاثا او وثنتين ان شاء الله فوا----حدة لاختصاص التعليق بالمشيءة بالاخير او ثل---------------------------------------------اثا وواحدة ان شاء الله ---فثلاث او وا--------------------حدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف ولو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله ولم ينو عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين طلقت حفصة دون عمرة علي ما قاله ابن المقري في روضه والاوجه حمله علي ما اذا نوي بالاستثناء عوده للاخير فقط بخلاف ما لو قصدهما او اطلق ولو قال حفصة وعمرة طالق-ان ان شاء الله لم تطلق واحدة منهما ولو قال انت طالق ان شاء زيد فمات زيد او جن قبل المشيءة لم تطلق------------- وان خرس فاشار طلقت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علق بمشيءة الملاءكة لم تطلق لان لهم مشيءة---------------- وكذا بمشي-------ءة بهيمة لانه	2447	3107489869705599506	683	1042.0	540	1565	43.642173767089844	125	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2552	true	-7087214891855175172	0	64	0	307	1450	300	تعليق بمستحيل ولو قال انت طالق ان لم يشا زيد ولم توجد المشيءة ف-ي الحياة طلقت قبيل الموت- او قبيل جنون ا---تصل بالموت لتحقق عدم المشيءة حينءذ وان مات زيد وشك في مشيءته لم تطلق للشك في الصفة الموجبة للطلاق ولو قال انت طالق ان لم يشا زيد اليوم ولم يشا فيه طلقت قبيل الغروب لان اليوم هنا كالعمر فيما مر فصل في الشك	2552	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2447	false	-8208711624176826077	244	300	1191	1450	1450	300	تعليق بمستحيل ولو قال انت طالق ان لم يشا زيد ولم توجد --مشيءته في الحياة -وقع قبيل --موته او----- جنونه المتصل بالموت ف------------------------ان مات---- وشك في مشيءته لم تطلق لعدم ----تحقق الم--------علق عليه او انت طالق ان لم يشا زيد اليوم ولم يشا فيه -وقع قبيل الغروب -اذ اليوم هنا كالعمر فيما مر فصل في الشك-	2447	3107489869705599506	229	348.5	177	312	73.3974380493164	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2552	true	-7087214891855175172	64	298	307	1439	1450	300	في الطلاق وهو كما سياتي علي ثلاثة اقسام شك في اصله وشك في عدده وشك في محله وهذا كمن طلق معينة ثم نسيها اذا شك اي تردد برجحان او غيره في وقوع طلاق --------------------منه او في وجود الصفة المعلق بها كقوله ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق وشك هل كان غرابا او لا فلا نحكم بوقوعه قال المحاملي بالاجماع لان الاصل عدم الطلاق وبقاء النكاح او لم يشك في طلاق بل تحقق ------وقوعه ولكن شك في عدد منه هل طلق طلقة او اكثر فالاقل ياخذ به---- ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاسوا لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه ففي الاولي يراجع ان كان له الرجعة والا فيجدد نكاحها ان كان له فيها رغبة والا فلينجز طلاقها لتحل لغيره يقينا وف-------------ي الثانية ان شك في انه طلق ثلاثا ام ثنتين لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره ولو-------------------------------------- شك هل طلق ثلاثا او لم يطلق شيءا --------------طلقها ثلاثا قال الرافعي لتحل لغيره يقينا اه وهذا ليس بظاهر فانها تحل لغيره يقينا في الصورة الثانية باي شء اوقعه ولو طلقة نعم فاءدة ايقاع الثلاث انه لو تزوجها بعد دخول الثاني بها وتطليقه اياها ملك عليها الثلاث بيقين ولو علق اثنان بنقيضين كان قال ان كان ذا الطاءر غرابا مثلا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه------------------- فامراتي طالق وجهل الحال في الطاءر ولم يحكم بطلاق احد لانه------------ لو انفرد احدهما بما قال- لم يحكم بوقوع طلاقه لجواز ا-نه غير	2552	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2448	false	-4477202938081075428	0	157	0	751	1496	300	في الطلاق وهو كما سيات----ي ثلاثة اقسام شك في اصله وشك في عدده وشك في محله----- كمن طلق معينة ثم نسيه----ا شك في اصل ط------------------------لاق منجز او معلق هل وقع منه -------------------------------------------------------------------------------------او لا فلا يقع ---------------------بالاجماع او في عدده بعد---------------------------------------- تحقق اصل الوقوع---------------------------------------- فالاقل لانه اليقين ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاسوا لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك فل----------------------------يراجع في الاول او -----------يجدد ان رغب وال--------------------ا فلينجز طلاقها لتحل لغيره يقينا وياخذ بالاكثر في الثاني فان كان الثلاث ------------------لم ينكحها الا بعد زوج فان اراد عودها له بالثلاث اوقعهن عليها وفيها اذا شك هل طلق ثلاثا او لم يطلق اصلا الاولي له ان يطلقها ثلاثا------------ لتحل لغيره يقينا اي لتعود له بعده يقينا بدور جديد ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان كان ذا الطاءر غراب-----ا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه اي ذا الطاءر غرابا فامراتي طالق وجهل -----------------لم يحكم بطلاق احد منهما لان احدهما لو انفرد------- بما قاله لم يحكم بط-----لاقه لجواز كونه غير	2448	3107489869705599506	499	682.0	385	1260	39.60317611694336	85	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2553	true	1484526237632557890	2	189	12	1006	1596	300	فتعليق الاخر لا يغير حكمه تنبيه مشي المصنف في نكته علي اختيار شيخه ابن مالك في اتصال الضمير الواقع خبر كان ولكن جمهور النحاة علي الانفصال فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما لا بعينها لوجود احدي الصفتين لانه لا بد فيه من احد الوصفين اذ ليس بين النفي والاثبات واسطة ولزمه مع الاعتزال عنهما الي تبين الحال لاشتباه المباحة بغيرها البحث عن الطاءر------------------------------ والبيان لزوجته ان امكن واتضح له حال الطاءر ليعلم المطلقة دون غيرها فان طار ولم يعلم حاله لم يلزمه بحث ولا بيان تنبيه هذا في------------------------ الطلاق الباءن وفي الرجعية اذا انقضت عدتها لما سياتي من عدم وجوب البيان فيما لو طلق احدي زوجتيه طلاقا رجعيا لان الرجعية زوجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلق احداهما بعينها كان خاطبها بطلاق وحدها او نواها ب---قوله احداكما طالق ثم جهلها بعد ذلك بنسيان ونحوه وقف وجوبا ام-------------ره عنهما من قربان وغيره حتي يذكر بتشديد الذال المعجمة كما ضبطه بعضهم اي يتذكر المطلقة بان يعرفها والجهل المقارن للطلاق كما لو طلق في ظلمة كذلك تنبيه لو عبر بدل ثم بالواو كان اعم ولا يطالب الزوج ببيان للمطلقة ان صدقتاه اي الزوجتان في الجهل بها لان الحق لهما فان كذبتاه و-بادرت واحدة وقالت	2553	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2448	false	-4477202938081075428	159	300	763	1496	1496	300	فتعليق الاخر لا يغير حكمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما يقينا----------------------------------------------------- اذ لا-------------------- واسطة ولزمه-------------------------------------------------------- البحث عنه عند تمكنه منه لنحو علامة يعرفها فيه والبيان للمطلقة منهما ويلزمه ايضا اجتنابهما الي بيان الحال فان ايس من------------------ه لم يلزمه ذلك كما بحثه الاذرعي وغيره وسواء في اجتنابها اكان الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------- رجعيا ام غيره ويءخذ من تعبيره بالبيان هنا مع ما ياتي له ان هذا تعيين لا بيان ان محل الفرق بينهما عند اجتماعهما والا جاز استعمال كل من اللفظين في كل من المحلين ولو طلق احداهما بعينها كان خاطبها به--------- او نواها عند قوله-------- طالق ثم جهلها بنحو ----نسيان------ وقف حتما الامر من وطء وغيره عنهما--------------- حتي يذكر بتشديد الذال المعجمة كما ضبطه بعضهم اي يتذكر لحرمة احداهما عليه يقينا ولا دخل للاجتهاد هنا ------------------------------------------------------ولا يطالب------ ببيان للمطلقة ان صدقتاه ف------------ي الجهل بها لان الحق لهما فان كذبتاه و بادرت واحدة وادعت-	2448	3107489869705599506	360	417.5	285	1201	29.975021362304688	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2553	true	1484526237632557890	205	300	1081	1596	1596	300	بيمين جازمة انه لم يطلقها ------------------------------فان نكل حلفت وقضي بطلاقها قال- الاذرعي ---------ولو ادعت كل منهما او احداهما انه يعلم التي عناها بالطلاق وسالت تحليفه انه لا يعلم ذل--ك ولم تقل في الدعوي انه يعلم المطلقة فالوجه قبول هذه الدعوي------------- وتحليفه علي ذلك -------------------------------------------------------------------------------ولو قال لها اي لزوجته ولاجنبي-------ة احداكما طالق وقال قصدت بالطلاق الاجنبي---------ة قبل قوله بيمينه في الاصح وعبر في الروضة بالصحيح المنصوص لان الكلمة مترددة بينهما محتملة لهذه ولهذه فاذا قال عينتها صار كما لو قال للاجنبية انت طالق والثاني لا يقبل وتطلق زوجته لانها محل الطلاق فلا ينصرف عنها الي الاجنبية-	2553	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2449	false	-300366626609597870	3	106	18	559	1515	300	بيمين جازمة انه لم يطلقها ولا يقنع منه ب نسيت وان احتمل فان نكل حلفت وقضي لها فان قالت الاخري ذلك فكذلك ولو ادعت كل منهما او احداهما انه يعلم التي عناها بالطلاق وسالت تحليفه علي نفي علمه بذلك ولم تقل---------- انه يعلم المطلقة فالوجه كما قاله الاذرعي سماع دعواها وتحليفه علي ذلك لكنه مبني علي مرجوح تقدم نظيره في الدعوي علي الزوجة انها تعلم سبق احد النكاحين ولو قال لها---------- ولاجنبية او امة احداكما طالق وقال قصدت-------- الاجنبية او الامة قبل قوله في------- الاصح لتردد اللفظ------------------------------------- بينهما فصحت ارادتهما----------------------------------------------------- والثاني لا يقبل وتطلق زوجته لانها محل الطلاق فلا ينصرف عنها الي الاجنبية	2449	3107489869705599506	334	496.5	269	666	50.150150299072266	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2555	true	-6451600119675183570	1	164	6	885	1574	300	زينب وقال زينب طالق وقال اردت فاسدة النكاح قبل كما هو ظاهر كلام ابن المقري لكن ينبغي ان يكون محله اذا لم يعلم -فساد نكاحها والا فهي اجنبية ف------لا ي------------------------------------قبل منه ظاهر او يدين ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة منهما طلقت لان اللفظ صالح لكل منهما فاذا صرفه بالنية الي واحدة انصرف وصار اللفظ كالنص في التعيين والا بان لم يقصد معينة بل اطلق او قصد واحدة لا بعينه-ا او قصدهما كما قاله------------------------- الامام---------------- فاحداهما اي زوجتيه تطلق ولا يدري الان من هي ويلزمه بعد طلب الزوجتين كما قاله ابن الرفعة او احداهما كما قاله غيره البيان للمطلقة في الحالة الاولي وهي قصد واحدة معينة والتعيين فورا في الحالة الثانية وهي قصد واحدة مبهمة لتعلم المطلقة منهما فيترتب عليها احكام الفراق وتعزلان بمثناة فوقية بخطه فالضمير لزوجتيه ويستمر انعزالهما عنه الي البيان في الحالة الاولي او التعيين في الحالة الثانية لاختلاط المحظور بالمباح- وعليه البدار بهما اي -البيان والتعيين--------------------- لرفعه حبسه عمن زال ملكه عنها فلو اخر بلا عذر عصي وعزر	2555	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2450	false	8824419218038674881	41	222	225	1184	1574	300	زينب وقال زينب طالق وقال اردت فاسدة النكاح قبل كما هو ظاهر كلام ابن المقري نعم يظهر ا------ن محله حيث لم يعلم بفساد نكاحها والا فهي اجنبية فيدين ولا يقبل ظاهرا والاوجه مجء ما بحثه هنا فيقبل منه تعيين زينب التي عرف لها طلاق منه او من غيره وان احتمل الفرق بينهما بان المتبادر هنا لزوجته اقوي فلا يءثر فيه ذلك ويظهر عدم نفعه بتصديق زوجته في كلام المصنف ولو قال زوجتي فاطمة بنت محمد طالق وزوجته زينب بنت محمد طلقت الغاء للخطا في الاسم لقوله زوجتي الذي هو القوي لعدم الاشتراك فيه ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة منهما طلقت لان اللفظ صالح لكل منهما و-------------------------------------------------------------الا بان لم يقصد معينة بل اطلق او قصد مبهمة او طلاقهما ------معا كما ياتي وصرح به العبادي وهو مراد الامام بقوله لا يطلقان فاحداهما يقع عليها الطلاق مع ابهامها------- وي--------------------------------------------------------------لزمه البيان-------- في الحال- الا--------------------ولي والتعيين ف------------ي الثاني--------------------ة لتعلم المطلقة------ فيترتب عليها احكام الفراق وتعزلان--------------------------------------------------- عنه الي البيان -----------------او التعيين------------------ لاختلاط المحرمة بالمباحة وعليه البدار بهما اي بالبيان والتعيين ان طلبتاه او احداهما لرفعه حبسه عمن فارقها منهما فان- اخر بلا عذر اثم وعزر	2450	3107489869705599506	486	705.0	387	1255	38.725101470947266	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2556	true	6646487018822441617	106	298	549	1576	1587	300	وقيل ان لم يعين المبهمة المطلقة ثم عينها فعند التعيين يقع الطلاق لانه لو وقع قبله لوقع لا في محل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين ورد هذا بانه ممنوع منهما الي التعيين كما مر فلولا وقوع الطلاق قبله لم يمنع منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوطء لاحداهما ليس بيانا في الحالة الاولي ان المطلقة الاخري ولا تعيينا في الحالة الثانية لغير الموطوءة لاحتمال ان يطا المطلقة ول----------------------------------------------------------------------------------------ان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداء فلا يتدارك به ولذلك لا تحصل الرجعة بالوطء وقيل الوطء تعيين للطلاق في غير الموطوءة وعلله الاكثرون وقال في التنبيه انه ظاهر المذهب فلا يمنع من وطء ايتهما شاء والمعتمد الاول وعليه فيطالب------ بالبيان والتعيين فان بين الطلاق في الموطوءة وكان الطلاق باءنا لزمه الحد لاعترافه بوطء اجنبية بلا شبهة ولها المهر لجهلها بانها المطلقة بخلاف الرجعية لا حد بوطءه لها وان بين في غير الموطوءة قبل فان ادعت الموطوءة انه نواها ونكل حلفت وطلقتا ولزمه لهما المهر ولا حد للشبهة لان الطلاق ثبت بظاهر اليمين وله ان يعين للطلاق غير الموطوءة وع-------ليه مهرما لما مر وقضية كلام الروض واصله انه لا حد عليه وان كان الطلاق باءنا وهو المعتمد --------------------------------وان جزم في الانوار بانه يحد كما في الاولي	2556	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2451	false	-8194172001034730740	72	283	355	1472	1565	300	وقيل ان لم يعين المبهمة المطلقة ثم عينها فعند التعيين يقع الطلاق لانه لو وقع قبله لوقع لا في محل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين ورد هذا بانه ممنوع منهما الي التعيين كما مر فلولا وقوع الطلاق قبله لم يمنع منهما وتعتبر العدة من اللفظ ايضا ان قصد معينة والا فمن التعيين ولا يدع في تاخر حسبانها عن وقت الحكم بالطلاق الا تري انها تجب في النكاح الفاسد بالوطء ولا تحسب الا من التفريق والوطء لاحداهما ليس بيانا في الحالة الاولي ان المطلقة الاخري ولا تعيينا في الحالة الثانية لغير الموطوءة لان الطلاق لا يقع بالفعل فكذا بيانه وقيل تعيين ونقل عن الاكثرين كوطء المبيعة في زمن الخيار يكون اجازة وفسخا ورد بان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ف-------لا يتدارك به بخلاف ملك اليمين وعلي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول تبقي المطالبة عليه بالبيان والتعيين فان بين الطلاق في الموطوءة وكان الطلاق باءنا لزمه الحد لاعترافه بموجبه-------------- ولها المهر لحملها بانها المطلقة بخلاف الرجعية لا حد بوطء---ها وان بين في غير الموطوءة قبل فان ادعت الموطوءة انه نواها ونكل حلفت وطلقتا ولزمه له-ا المهر ولا حد للشبهة---------------------------- وله تعيي---------ن غير الموطوءة للطلاق وعليه مهرها كما مر وقضية كلام الروضة عدم الحد -----------وان كان الطلاق باءنا وهو كذلك للاختلاف في انها طلقت باللفظ او لا وان جزم في الانوار بحده-------- في الاولي	2451	3107489869705599506	733	1282.5	591	1327	55.23737716674805	125	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2557	true	4928289838718435068	32	116	173	588	1527	300	او هذه الزوجة او لم اطلق هذه فبيان ان غيرها المطل---------------------قة او قال مشيرا لكل منهما اردت هذه وهذه او هذه هذه او هذه مع هذه او هذه بل هذه--------------------------------------------------- حكم بطلاقهما ظاهرا لاقراره به بما قاله لانه اقر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل----------- رجوعه عنه وقيل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق غيره علي------ه اما في الباطن- فالمطلقة من نواها فقط كما قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احداهما عليهما جميعا	2557	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2452	false	3492043751447316319	2	80	10	419	1551	300	او هذه الزوجة فهو ------------بيان ل--غيرها لانه اخبار عن ارادته السابقة او قال مشيرا اليه----ا اردت هذه وهذه او -------------------------هذه بل هذه او هذه مع هذه او هذه واشار لواحدة هذه واشار للاخري حكم بطلاقهما ظاه--------------------را لانه اقر بطلاق الاولي ثم--------- بطلاق الثانية ف---يقبل اقراره دون رجوعه ويءاخذ باقرا-ره بطلاق الثانية لانه اقر بحق -----عليه لغيره اما -----باطنا فالمطلقة من نواها---- كما قاله الامام قال فان نواهما------ فالوجه انهما لا تطلقان اذ لا وجه لحمل احداهما عليهما جميعا	2452	3107489869705599506	290	452.0	232	505	57.425743103027344	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2557	true	4928289838718435068	229	300	1142	1527	1527	300	المبهم فالمطلقة هي الاولي سواء اعطف بالواو ام بغيرها لانه انشاء -اختيار وليس باخبار وليس له الا اختيار-------- واحدة فيلغو ذكر اختيار غيرها ولو ماتتا اي الزوجتان او احداهما قبل بيان للمعينة وتعيين للمبهمة والطلاق باءن بقيت مطالبته اي المطلق بالبيان جزما والتعيين علي المذهب--------------------------- لبيان حال الارث ل----------------------------------انه قد ثبت ارثه في احداهما بيقين- فيوقف من مال كل منهما او الميتة نصيب زوج حيث لا مانع من الارث فاذا بين-	2557	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2452	false	3492043751447316319	161	232	820	1205	1551	300	المبهم فالمطلقة هي الاولي مطلق---------------------ا لانه انشاء واختيار لا ---اخبار وليس---- له اختيار اكثر من واحدة -----------------------ولو ماتتا اي الزوجتان او احداهما قبل بيان للمعينة وتعيين للمبهمة والطلاق باءن بقيت مطالبته اي المطلق بالبيان او ---التعيين فهو مصدر مضاف للمفعول ويلزمه ذلك فورا لبيان حكم الارث ولو لم يرث احداهما بطريق الزوجية ولانه قد ثبت ارثه في احداهما -يقينا فيوقف من مال كل ا------و الميتة نصيب زوج ان توارثا----------- فاذا بين	2452	3107489869705599506	281	421.0	228	457	61.48796463012695	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2558	true	2344473131198141568	0	116	0	612	1574	300	او عين لم يرث من المطلقة ----ويرث من الاخري ث-م ان نوي معينة فبين في واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لم يردها بالطلاق فان نكل حلفوا ولم يرث منها كما لا يرث من الاولي ايضا اذا كانت ميتة لان اليمين المردودة كالاقرار وان حلف طالبوه ب-----مهر المثل ان دخل بها والا طالبوه بنصفه في احد ---وجهين يظهر ترجيحه لانهم بزعمهم المذكور ينكرون استحقاق النصف والوجه الاخر يطالبونه بكله لاعترافه انها زوجته وان عين في المبهم فلا اعتراض لورثة الاخري وان كذبه ورثة المطلقة فلهم تحليفه وقد اقروا له بارث لا يدعيه وادعوا عليه مهرا استقر بالموت ان لم يدخل بها ولو مات المطلق قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه------------------------------------------------ لا قبول تعيينه لان- البيان	2558	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2452	false	3492043751447316319	232	298	1205	1543	1551	300	او عين لم يرث من --مطلقة باءنا بل من الاخري نعم ان نازعته ورثتها ونكل عن اليمين--------------------------------------------- حلفوا ولم يرث منها ---------------------------------------------------------------------وان حلف طالبوه بكل المهر------ ان دخل بها والا ف------بنصفه في اوجه الوجهين ------------لانهم بزعمهم المذكور ينكرون استحقاق النصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات الزوج- قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه اذ هو اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة لا قبول تعيينه لانه اختيار	2452	3107489869705599506	234	337.0	185	674	34.718101501464844	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2558	true	2344473131198141568	143	300	743	1574	1574	300	والثاني يقوم مقامه فيهما كما يخلفه في حقوق- كالرد بالعيب واستلحاق النسب والثالث المنع فيهما لان حقوق النكاح لا تورث تنبيه شمل كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوجتين لعدم--- التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوارث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم ثم شرع في الابهام بين الطلاق والعتق بقوله ولو قال ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق والا بان لم يكنه فعبدي حر وجهل حال الطاءر وصدقاه او كذباه وحلف--- منع منهما اي من الاستمتاع بالزوجة والاستخدام بالعبد والتصرف فيه ل--------------------------------زوال ملكه عن احدهما فاشبه طلاق احدي زوجتيه الي البيان لتوقعه وعليه نفقة الزوجة وكذا العبد حيث لا كسب له ولو اعترف بطلاق الزوجة ف-------ان صدقه العبد- فذاك ولا يمين عليه وان كذبه وادعي العتق-	2558	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2453	false	8536333143387208104	15	161	89	846	1560	300	والثاني يقوم مقامه فيهما كما يخلفه في حقوقه ك--رد ب--عيب واستلحاق --نسب والثالث المنع فيهما لان حقوق النكاح لا تورث و-----شمل كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوجتين لانتفاء التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوارث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم ------------------------------------------ولو قال ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق -الا بان لم يكنه فعبدي حر وجهل حال الطاءر وقع احدهما مبهما وحينءذ منع منهما اي من ---------------------استخدامه------ والتصرف فيه ومن التمتع بها الي البيان للعلم بزوال ملكه عن احدهما----------------------------------------- وعليه نفقتهما الي البيان ولا يءجره الحاكم واذا قال حنثت في الطلاق طلقت ثم ان صدقه في ذلك فذاك ولا يمين عليه وان كذبه وادعي العتق	2453	3107489869705599506	630	1094.5	503	879	71.67235565185547	111	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2559	true	5138590069886748190	1	113	4	587	1508	300	السيد بيمينه فان نكل حلف العبد وحكم بعتقه والطلاق وان اعترف بالعتق فان صدقته المراة فلا يمين وان كذبته حلف فان نكل حلفت وحكم بطلاقها والعتق فان مات قبل بيانه لم يقبل بيان الوارث علي المذهب للتهمة في اخباره بالحنث في الطلاق ليرق العبد ويسقط ارث الزوجة -----------------------والطريق الثاني فيه قولا الطلاق المبهم بين الزوجين تنبيه قال السرخسي محل الخلاف ما اذا قال الوارث حنث في الزوجة فان عكس قبل قطعا لاضراره بنفسه قال------------------------ الرافعي وهو حسن زاد في الروضة قد قال به غير السرخسي وهو متعين قال- البلقيني ليس ما قاله السرخسي متعينا فان القرعة داخلة وللعبد بها حق في العتق وللميت حق في رقه اذا كان عليه----- دين ف-------------------------------------------------يوفي منه	2559	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2453	false	8536333143387208104	162	258	850	1345	1560	300	السيد------- فان نكل حلف العبد وحكم بعتقه او في العتق عتق ثم -------ان صدقته فكما مر --------وان كذبته ونكل------- حلفت وحكم بطلاقها -------فان مات ----------لم يقبل بيان الوارث علي المذهب انها المطلقة حتي -----------------------------يسقط ارثها ويرق العبد لانه متهم في ذلك والطريق الثاني فيه قولا الطلاق المبهم بين الزوجين و-----------------محل الخلاف--- اذا بينه ف----------ي الزوجة فان عكس قبل قطعا لاضراره بنفسه قاله السرخسي وغيره واستحسنه الرافعي وقال في------- الروضة انه م----------------------تعين وبحث البلقيني اخذا من العلة تقييده بما اذا لم يك--------------------------------------------------------ن علي الميت دين والا اقرع نظرا لحق العبد في العتق والميت في الرق ليوفي منه	2453	3107489869705599506	288	375.0	230	685	42.04379653930664	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2559	true	5138590069886748190	139	284	709	1421	1508	300	بل يقرع بين العبد والمراة----- فلعل القرعة تخرج علي العبد فانها مءثرة في العتق دون الطلاق ---------------------------------------------------------فان قرع العبد بان خرجت القرعة له عتق من راس المال ان كان التعليق في الصحة والا فمن الثلث اذ هو فاءدة القرعة وترث المراة الا اذا ادعت- الحنث فيها والطلاق باءن او قرعت اي المراة بان خرجت القرعة لها لم تطلق اذ لا مدخل ل---ها في الطلاق بدليل ما لو طلق احدي امراتيه لا تدخل القرعة بخلاف العتق فان النص ورد بها فيه ولكن الورع ان يترك الميراث للورثة والاصح انه اي العبد لا يرق بفتح اوله وكسر ثانية بخطه وصحح عليه بل يبقي علي ابهامه لان القرعة لم تءثر-- فيما خرجت عليه ففي غيره اولي----------------------------------------------------------- والثاني يرق لان القرعة تعمل في العتق والر-------ق فكما يعتق اذا خرجت عليه يرق اذا خرجت علي عديله واجاب الاول بانه----ا لم تءثر في عديله فلا تءثر في----------------------------------------ه فصل في الط-----لاق السني	2559	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2454	false	3501347906118150786	5	151	22	735	1501	300	بل يقرع بين العبد والمراة رجاء خروج القرعة للعبد لتاثيرها في ال------------عتق دون الطلاق كما تقبل شهادة رجل وامراتين في السرقة في المال دون القطع فان قرع ا----ي من خرجت القرعة له عتق من راس المال ان عل--------ق في صحته -والا فمن ثلثه- اذ هو فاءدة القرعة وترث هي ما لم تصدق علي ان الحنث فيها فهو---- باءن او قرعت ------------------------------لم تطلق اذ لا مدخل للقرعة في الطلاق وانما دخلت في العتق للنص -----------------------------------------------------لكن الورع ان تترك الارث ---------والاصح انه--------- لا يرق بفتح فكسر كما------- بخط-----------------------------ه لان القرعة غير مءثرة فيما خرجت عليه ففي غيره اولي فيبقي الابهام كما كان ولا يتصرف الوارث فيه خلافا للعراقيين والثاني يرق لان القرعة تعمل في -------الرق والعتق فكما يعتق اذا خرجت عليه يرق اذا خرجت علي عديله ورد-------- بانها اذا لم تءثر في عديله فلا تءثر فيه تم الجزء السادس ويليه الجزء السابع اوله فصل في بيان الطلاق السني	2454	3107489869705599506	426	623.0	327	895	47.5977668762207	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2560	true	198676184278749665	3	104	19	562	1556	300	وهو اشهر ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا فان طلاق الصغيرة والايسة والمختلعة والتي استبان حملها منه وغير المدخول بها لا سنة فيه ولا بدعة تنبيه قسم جمع الطلاق الي واجب كطلاق المولي وطلاق الحكمين في الشقاق اذا راياه ومندوب كطلاق زوجة حالها غير مستقيم كسيءة الخلق او كانت غير عفيفة ومكروه كمستقيمة الحال واشار الامام الي المباح بطلاق من لا يهواها ولا تسمح نفسه بمءونتها من غير استمتاع بها وحرام كطلاق البدعي كما قال ويحرم البدعي لحصول الضرر---------------- به كما سياتي وهو ضربان احدهما طلاق من شخص------------------------------------------------------------------------------- في حيض-------- ممسوسة اي موطوءة ولو في الدبر ومثلها من استدخلت ماءه المحترم	2560	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2454	false	3501347906118150786	187	256	934	1289	1501	300	وهو انقسامه ---الي سني وبدعي ولا ولا -اذ طلاق الصغيرة والايسة والمختلعة ومن-- استبان حملها منه ومن لم يدخ-ل بها لا سنة فيه ولا بدعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم البدعي لاضرارها او اضراره او الولد به كما -ياتي وهو ضربان احدهما طلاق منجز وقول الشيخ ولو في طلاق رجعي وهي تعتد بالاقراء مبني علي مرجوح وهو استءنافها العدة في حيض او نفاس ممسوسة اي موطوءة ولو في الدبر او م-------ستدخلة ماءه المحترم	2454	3107489869705599506	216	329.0	172	646	33.43653106689453	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2560	true	198676184278749665	194	235	1033	1232	1556	300	اطلاقه ما لو ابتدا طلاقها في حال حيضها ولم يكمله حتي طهرت فيكون بدعيا وبه صرح الصيمري والاوجه انه ليس ببدعي لما سياتي من انه لو قال انت طالق مع او في اخر حيضك----------- فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة	2560	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2455	false	4761422188317426659	19	59	88	283	1504	300	اطلاقه ما لو ابتدا طلاقها في حال حيضها ولم يكمله حتي طهرت فيكون بدعيا وبه صرح الصيمري والاوجه خلافه-------- لما -ياتي من انه لو قال انت طالق مع------ اخر حيضك او في اخره فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة	2455	3107489869705599506	179	325.0	142	210	85.23809814453125	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2561	true	8778631816024858419	36	281	188	1451	1547	300	الطلاق في الحيض ----------المنجز فلو علقه- بدخول --دار مثلا فليس ببدعي ----لكن ينظر الي وقت الدخول فان وجد في حال الطهر فسني والا فبدعي لكن لا اثم فيه قا----ل الرافعي ويمكن ان يقال ان وجدت الصفة باختياره اثم بايقاعه في الحيض كانشاءه الطلاق فيه قال الاذرعي وهو ظاهر لا شك فيه وليس في كلامهم ما يخالفه وقيل ان سالته زوجته طلاقها في حيضها لم يحرم لرضاها بتطويل العدة والاصح التحريم لاطلاق قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن 1 ولانه صلي الله عليه وسلم لما انكر الطلاق في الحيض لم يستفصل ولو علق الطلاق باختيارها فاتت به في حال الحيض مختارة قال الاذرعي فيمكن ان يقال هو كما لو طلقها بسءالها اي فيحرم وهو ظ--------------------------------------اهر------------------------------------------- ويجوز خلعها فيه اي الحيض او النفاس لاطلاق قوله تعا-------------------------------------لي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولحاجتها الي الخلاص بالمفارقة حيث افتدت بالمال وليس هذا بسني ولا بدعي كما مر لا--------- اجنبي فلا يجوز ----خلعه ------في الحيض او النفاس في الاصح لانه لم يعلم فيه وجدان حاجتها الي الخلاص بالمفارقة ومقابل الاصح احتمال للامام لا وجه محقق الا ان يثبت عمن تقدم الامام انه يجوز لان الظاهر ان الاجنبي انما بذل لحاجتها الي الخلاص تنبيه لو اذنت للاجنبي ان يختل-عها يظهر ان يقال------------ ان كان بماله-----ا فكاختلاعها والا فهو كاختلاعه ولو قال انت طالق مع او في ------------اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني بدعي لمصادفته الحيض او انت طالق مع او في --------اخر طهر عينه -----------------لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب المنصوص كما في الروضة والمراد به الراجح لانه	2561	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2455	false	4761422188317426659	56	300	267	1504	1504	300	الشروع في العدة واحترزنا بالمنجز عن المعلق بدخول الدار مثلا فلا يكون بدعيا لكن ينظر ل---وقت الدخول فان وجد حالة-- الطهر فسني والا فبدعي ----لا اثم فيه هنا قال الرافعي ويمكن ان يقال ان وجدت الصفة باختياره اثم بايقاعه في الحيض كانشاءه الطلاق فيه قال الاذرعي انه ظاهر لا شك فيه وليس في كلامهم ما يخالفه وقيل ان سالته -اي الطلاق-- في الحيض لم يحرم لرضاها بطو--ل العدة والاصح التحريم لانها- ق--د تساله كاذبة كما هو شانهن ----------------------------------------------------------ولو علق الطلاق باختيارها فاتت به في حال الحيض مختارة قال الاذرعي فيمكن ان يقال هو كما لو طلقها بسءالها اي فيحرم اي حيث كان يعلم وجود الصفة حال البدعة وهو ظاهر ومن ثم لو تحققت رغبتها فيه لم يحرم كما قال ويجوز خلعها فيه اي الحيض بعوض لحاجتها الي خلاصها بالمفارقة حيث افتدت بالمال وقد قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ويكون سنيا ولاطلاق اذنه لثابت بن قيس في الخلع علي مال من غير استفصال عن حال زوجته لا خلع اجنبي في الاصح لان خلعه لا يقتضي اضطرار----------------------------------------------ها اليه والثاني------------------------------------------------------------------------------- يجوز وهو غير بدعي لان---------- بذل المال يشعر بالضرورة و----لو اذنت ل-----ه في اختلاعها اتجه انه كاختلاعها نفسها ان كان بمالها والا فكاخت-------------------لاعه ولو قال انت طالق مع او في او عند مثلا اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني بدعي لمصادفته الحيض او انت طالق مع ومثلها ما ذكر اخر طهر عينه كما دل عليه قوله لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب المنصوص كما في الروضة والمراد به الراجح لانه-	2455	3107489869705599506	782	1200.5	615	1476	52.98102951049805	131	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2562	true	8180999095747711973	165	196	807	986	1519	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها---------------------------------------------- فبدعي ايضا في الاصح------ لاحتمال --علوقها بذلك والثاني ليس ببدعي لان بقية الحيض تشعر بالبراءة ودفع باحتمال ان تكون البقية مما دفعته الطبيعة اولا و-هياته للخروج	2562	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2456	false	8480104770433830883	237	270	1188	1371	1523	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها من غير وطءها طاهرا كما اشار اليه بفاء التعقيب فبدعي ف-----ي الاصح فيحرم لاحتمال العلوق في------------------------------- الحيض المءدي الي الندم و-------------كون البقية مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا-- للخروج	2456	3107489869705599506	106	137.5	87	234	45.29914474487305	13	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2564	true	2332414318202691340	2	169	10	802	1433	300	انت طالق للسنة فحين----- اي --فيقع الطلاق حين تطهر من الحيض او النفاس بان تشرع في الطه----------------ر ولا يتوقف---- علي الاغتسال لوجود الصفة قبله تنبيه لا بد من الانقطاع من شروعها في عدة المطلق فلو وطءها في اخر الحيض واستدام الي انقطاعه فانها لا تطلق لاقتران الطهر بالجماع وكذا لو لم يستدم كما يءخذ من قوله فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح وكذا لو وطءت بشبهة في دوام زوجتيه وحينءذ لا يقع طلاق فيه لانه بدعي بل يتاخر وقوعه الي طهر تشرع فيه في عدته او قال لمن في طهر لم تمس فيه بوطء منه وهي مدخول بها انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة ----------------------------------------------وان مست بو------طء م-نه فيه ولم يظهر حملها فحين تطهر بعد حيض يقع الطلاق لشروعها حينءذ في حال- السنة او قال لمن في طهر انت طالق للبدعة ف----في الحال يقع الطلاق ان مست ----------------فيه او في حيض قبله ولم يظهر حملها لوجود الصفة والا ب---ان لم تمس في- هذا الطهر ولو في حيض قبله وهي مدخول بها فح------------ين تحيض	2564	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2458	false	1214472923619932609	172	296	917	1476	1494	300	انت طالق للسنة فحين تطهر اي لا يقع ال---ا حين تطهر فيقع عند انقطاع دمها ما لم يطا فيه فحتي تحيض ثم تطهر ولا يتوقف ذلك علي الاغتسال لوجود الصفة قبله او قال لمن اي لموطوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ---------------------------------------------------------------------------------------------------طهر لم تمس فيه -ولا -----في -حيض قبله انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة ومس اجنبي بشبهة حملت منه كمسه لما مر انه بدعي وان مست او استدخلت ماءه فيه ف لا يقع الا حين تط---هر بعد حيض----------- لشروعها حينءذ في حالة السنة او قال ل-------ها انت طالق للبدعة فيقع في الحال----------- ان مست او استدخلت ماءه فيه او في حيض قبله ولم يظهر حملها لوجود الصفة والا اي وان لم تمس فيه ولا ا---------ستدخلت ماءه وهي مدخول بها ف لا يقع الا حين تحيض	2458	3107489869705599506	342	427.5	259	909	37.62376403808594	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2564	true	2332414318202691340	180	276	861	1340	1433	300	صرح--- المتولي ف--ان انقطع لدون يوم وليلة ولم يعد تبين ان طلاقها لم يقع وبما تقرر انه لو---------- وطءها بعد التعليق في ذلك ا--------------------------------------------------------لطهر انه يقع الطلاق لصدق الصفة ومعلوم ان------------ هذا---- فيمن لها حالتا سنة وب-----------------------------------------------------------------------------دعة فلو قال لصغيرة ممسوسة او كبيرة غير ممسوسة وقع في الحال علي الاصح ولغا الوصف واللام هنا للتعليل لا للتاقيت لعدم تعاقب الحالين فيكون كقوله لرضا زيد ولو وصف الطلاق بصفة مدح كان قال لزوجته انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق طلقة حسنة او احسن الطلاق او افضله او اعدله او اكمله او اجمله او نحو ذلك فكالسنة اي فكقوله انت طالق للسنة	2564	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2459	false	-1240675979364015747	1	135	4	658	1440	300	صرح به المتولي ثم ان انقطع قبل اقله-------------- تبين عدم الوقوع ولك لدخولها في زمن البدعة نعم ان وطءها بعد التعليق في ذلك الطهر وقع بتغييب الحشفة فيلزمه النزع فورا والا فلا حد ولا مهر وان كان الطلاق باءنا اذ استدامة الوطء ليست وطءا هذا كله فيمن لها ------سنة وبدعة اذ اللام فيها ككل ما يتكرر ويتعاقب وينتظر للتاقيت اما من لا سنة لها ولا بدعة فيقع حالا لان اللام فيها-------------------------------------------------------------- للتعليل وهو لا يقتضي حصول المعلل به فان صرح بالوقت ب--------------------------------ان قال لوقت السنة او لوقت البدعة قال في البسيط واقراه ان لم ينو شيءا فالظاهر الوقوع في الحال وان اراد التاقيت بمنتظر فيحتمل قبوله ولو قال ولا نية له انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله او اعدله او اكمله او افضله او نحو ذلك فك ق----------وله انت طالق للسنة	2459	3107489869705599506	210	259.0	161	778	26.99228858947754	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2566	true	5347077033100135983	2	116	10	545	1492	300	---للسنة وقوله بدعة الطلاق او طلقة بدعية كقوله للبدعة ولو قال---------------- لمن طلاقها بدعي ان كنت في حال سنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق ولو قال لها في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ ولو قال انت طالق للسنة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق الا في الحال ولا اذا طهرت او جمع في الطلاق بين صفتي مدح وذم ولم ينو شيءا كان قال انت طال----------------------------------------------------------------------------------ق طلقة سنة بدعية او طلقة حسنة قبيحة وهي ذات اقراء او انت طالق--- لا--- للسنة و--لا للبدعة وقع الطلاق في الحال	2566	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2460	false	-3535411080273306617	117	213	574	1049	1517	300	لا للسنة ف-------------------------------كقوله للبدعة او لا للبدعة فكالسنة او لمن طلاقها بدعي ان كنت في حال سنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق ---------او في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ او للسن--------------ة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق -لا في الحال ولا اذا طهر----------------------------------------------------ت او انت طالق خمسا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت ثلاثا حالا اخذا بالتشطير والتكميل او انت طال-------------------------------------------------------ق ط-لقتين واحدة للسنة واخري للبدعة وقع------ت في الحال	2460	3107489869705599506	342	570.0	267	644	53.1055908203125	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2567	true	-1562975193686366697	7	155	35	818	1559	300	انت طالق طلقتين------ للسنة والبد-----عة وقع الطلقتان في الحال لان قوله للسنة والبدعة وصف للطلقتين في الظاهر فيلغو للتنافي ويبقي الطلقتان وقوله لها طلقتك طلاقا كالثلج او كالنار يقع في الحال ويلغو التشبيه المذكور خلافا لمن قال ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاضاءة طلقت في زمن السنة او التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة ولا يحرم جمع الطلقات -------لان عويمر- العجلاني لما لاعن امراته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم طلقها ثلاثا قبل ان ي----------خبره صلي الله عليه وسلم انها تبين باللعان متفق عليه فلو كان ايقاع الثلاث حراما لنهاه عن ذلك ليعلمه هو ومن حضره ولان فاطمة بنت قيس شكت للنبي صلي الله عليه وسلم ان زوجها طلقها البتة قال الشافعي رضي الله عنه يعني والله اعلم ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ---------نعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك وقد فعله جمع من الصحابة وافتي به اخرون	2567	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2460	false	-3535411080273306617	203	292	994	1480	1517	300	انت طالق طلقتين واحدة للسنة واخري للبدعة وقع--------ت في الحال طلقة وفي المستقبل اخري او -----------------------------------------------------------طلقتك طلاقا كالثلج او كالنار وقع حالا---- ويلغو التشبيه المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحرم جمع الطلقات الثلاث لان عويمرا العجلاني لما لاعن امراته طل---------------------------------قها ثلاثا قبل ان يخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحرمتها عليه رواه الشيخان-- فلو حرم------------------- لنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه لانه اوقعه معتقدا بقاء الزوجية ومع اعتقادها يحرم الجمع عند المخالف ومع الحرمة يجب الانكار علي العالم وتعليم الجاهل ولم يوجدا فدل علي ان لا حرمة---------------------------- وقد فعله جمع من الصحابة وافتي به اخرون	2460	3107489869705599506	270	341.0	210	914	29.540481567382812	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2569	true	-4077591812803472362	12	130	73	681	1551	300	في الاولي مطلقا وفي الثانية ان كانت المراة طاهرة و-----حين تطهر ان كانت حاءضا ولا سنة في التفريق الا ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة------- كالمالكي فيقبل ظا----هرا لان الظاهر من حاله ان -لا يقصد ارتكاب محظور في معتقده تنبيه قضية كلام المصنف عود الاستثناء الي الصورتين وهو كذلك وان كان ما ذكره المتولي وتبعه المحرر انما هو في الثانية فقط والاصح علي عدم القبول انه---- يدين فيما نواه لانه لو وصل اللفظ بما يدعيه لانتظم فيعمل به في الباطن ان كان صادقا بان يراجعها وحينءذ يجوز له وطءها ولها تمكينه ان ظنت صدقه فان ظنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبه لم تمكنه وفي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-----------------------------ل الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب وان استوي عندها الطرفان فان كره لها تمكينه	2569	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2461	false	6772619547913630171	139	292	704	1512	1553	300	في الاولي -وكذا -في الثانية ان كانت------- طاهرا والا فحين تطهر وعندنا --------لا سنة في التفريق الا ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث في قرء واحد كالمالكي فيقبل منه ظاهرا لان الظاهر من حاله انه لا يقصد ارتكاب محظور في معتقده وقد علم--------------- عود الاستثناء الي الصورتين خلافا لمن خصه بالثانية ----------------------------------------------والاصح انه اي من لا يعتقد ذلك يدين فيما نواه----------------------------------- فيعمل به في الباطن ان كان صادقا بان يراجعها ويطلب-------------ها ولها تمكينه ان ظنت صدقه بقرينة ويحرم عليها النشوز والا فلا ويفرق الحاكم بينهما من غير نظر لتصديقها كما صححه صاحب العين وجري عليه ابن المقري وغيره ولا ينافيه ما اقرت لرجل بالزوجية فصدقها حيث لا يفرق بينهما وان كذبها الولي والشهود لانا لم نعلم ثم مانعا يستند اليه في التفريق وهنا علمنا مانعا ظاهرا ارادا رفعه بتصادقهما فلم ينظر اليه قال الرافعي والتديين هو معني قول الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب ولو استوي عندها صدقه وكذبه جاز- لها تمكينه	2461	3107489869705599506	374	551.0	297	935	40.0	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2569	true	-4077591812803472362	173	264	894	1355	1551	300	والوجه الثاني لا يدين لان اللفظ بمجرده لا يحتمل المراد والنية انما تعمل فيما يحتمله اللفظ ويدين ايضا علي الاصح من قال لزوجته انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد طلاقك لانه لو صرح به لانتظم تنبيه قد يوهم كلام----------------ه ان قوله اردت ان شاء الله انه كذلك والصحيح انه لا يدين قال الرافعي وفرقوا بينه وبين غيره من التعليقات ان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم اليمين جملة فلا بد فيه من اللفظ-------------------- بخلاف----- التعليق بالدخول وبمشيءة زيد فانه- لا يرفعه بل يخصصه بحال دون حال	2569	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2462	false	-3829350276839911958	38	111	191	552	1438	300	والوجه الثاني لا يدين لان اللفظ -------لا يحتمل المراد والنية انما تعمل فيما يحتمله اللفظ ويدين ايضا---------- من قال------- انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد طلاقك لانه لو صرح به لانتظم ولا يقبل منه دعوي ذلك ظاهرا وخرج به ان -------------شاء الله --------------------فلا يدين فيه لانه -------------------------------------------------------------------يرفع حكم اليمين جملة فينافي لفظها مطلقا والنية لا تءثر حينءذ بخلاف بقية التعليقات------------------ فانها لا ترفعه بل تخصصه بحال دون حال	2462	3107489869705599506	274	409.5	214	503	54.47315979003906	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2570	true	1380896015160612661	39	242	199	1238	1503	300	قال نساءي طوالق او قال كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن بالنية كفلانة وفلانة دون فلانة فالصحيح وعبر في الروضة بالاصح انه لا يقبل منه ذلك ظاهرا لان اللفظ عام متناول لجميعهن فلا يمكن من صرف مقتضاه بالنية الا بالقرينة تشعر بارادة الاستثناء بان اي كان خاصمته زوجته وقالت له تزوجت علي فقال ---------------------لها ---منكرا لذلك كل امراة لي طالق او نساءي طوالق وقال اردت غير المخاصمة لي فيقبل في ذلك للقرينة الدالة علي صدقه------ والثاني يقبل مطلقا لان استعمال العام في بعض افراده شاءع والثالث لا يقبل مطلقا ونقلاه عن الاكثرين وحينءذ فما رجحاه هنا مخالف لما التزمه الرافعي من تصحيح ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الاكثر ولا يحسن تعبيره بالصحيح وهذا التفصيل يجري في كل موضع قلنا انه يدين فيه كما صرحوا به فيما اذا قال طالقا من وثاقي ان كان حلها منه قبل والا فلا وفي الصور المذكورة انفا تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------اشعر قوله بعضهن بفرض المسالة فيمن له غير المخاصمة فلو لم يكن له غيرها طلقت ك----------ما بحثه بعضهم-------- قياسا علي ما لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له غيرها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال واقراه بخلاف قوله الن----------------------------------------------------ساء طوالق الا عمرة ولا امراة له غيرها والفرق --انه في هذه الصور لم يضف النساء لنفسه	2570	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2463	false	6269616585121176129	40	258	197	1303	1501	300	قال نساءي طوالق او---- كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن------------------------------- فالصحي----------------------ح انه لا يقبل ظاه--------را لانه خلاف الظاهر من العموم بل يدين لاحتماله الا لقرينة--------------------------------------- بان اي كان خاصمته زوجته وقالت له تزوجت علي فقال في انكاره المتصل بكلامها اخذا مما ياتي كل امراة لي طالق وقال ا---------------ردت غير المخاصمة لظهور----------------------------- صدقه حينءذ وقيل لا يقبل مط-----------------------------------------------------------لقا ونقلاه عن الاكثرين و--------------------------------------------------------مثل ذلك ما لو ارادت الخروج لمكان معين فقال ان خرجت الليلة فانت طالق فخرجت لغيره وقال لم اقصد الا منعها من ذلك المعين فيقبل ظاهرا للقرينة ولو طلب منه جلاء زوجته علي رجال اجانب فحلف بالطلاق الثلاث انها لا تجلي عليه -------ولا علي غيره ثم جليت تلك الليلة علي النساء ثم----------------------------------------------- قال اردت بلفظ غيري الرجال الاجانب- قبل قوله بيمينه ولم يقع بذلك طلاق كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي للقرينة الحالية وهي غيرته علي زوجته من نظر الاجانب لها واشعر قوله بعضهن بفرض المسالة فيمن له غير المخاصمة فلو لم يكن له غيرها اتجه الوقوع علي ما بحثه الزركشي وغيره قياسا علي ما لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال واقراه لكن ظاهر اطلاقهم يخالفه لوجود القرينة هنا اي حيث نواها ولو قال النساء طوالق الا عمرة ولا امراة له سواها لم تطلق لانه في هذه ------لم يضف النساء لنفسه	2463	3107489869705599506	508	591.5	392	1430	35.52447509765625	89	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2570	true	1380896015160612661	244	291	1245	1467	1503	300	تعليق الطلاق بالاوقات وما يذكر معه قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او-------------- راسه او اوله او دخوله او مجيءه او ابتداءه او استقباله او اول اخر اوله وقع الطلاق باول جزء من الليلة الاولي -------------------------منه اي مع-----------------ه لتحقق الاسم باول جزء منه ووجهه	2570	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2464	false	-5085548710498337027	0	55	0	259	1432	300	تعليق الطلاق بالازمنة ونحوها اذا-- قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او في اوله او في راسه-------- او دخوله او مجيءه او ابتداءه او استقباله او اول اجزاء--ه وقع------- باول جزء ثبت في محل التعليق كما بحثه الزركشي بكونه منه اي معه وهو اول ليلة منه لتحقق الاسم باول جزء منه ومحله	2464	3107489869705599506	166	263.5	128	278	59.71223068237305	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2571	true	1244203341632924352	0	82	0	403	1451	300	ومجيءه يتحقق بمجء اول جزء منه والاعتبار في دخوله ببلد التعليق فلو علق ببلده وانتقل الي اخري وراي فيها الهلال وتبين انه لم ير في تلك لم يقع الطلاق بذلك قاله الزركشي وظاهره كما قال شيخنا ان محله اذا اختلفت المطالع تنبيه لو راي الهلال قبل غروب الشمس لم تطلق الا بعد غروبها لانه لليلة المستقبلة او انت طالق في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه اي شهر كذا ف-بفجر اول يوم منه تطلق اذ الفجر او----ل النهار واول اليوم	2571	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2464	false	-5085548710498337027	125	173	604	816	1432	300	ومجيءه يتحقق بمجء اول جزء منه كما -----------------------------لو علق بدخول دار يقع بحصوله في اولها فان اراد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد ذلك دين او قال---------------- انت طالق في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه ف يقع الطلاق بفجر اول يوم منه لان---- الفجر لغة اول النهار واول اليوم	2464	3107489869705599506	140	177.0	106	408	34.313724517822266	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2571	true	1244203341632924352	184	289	884	1395	1451	300	او انت طالق في اخره اي شهر كذا او سلخه فباخر جز-------------------ء من الشهر تطلق في الاصح--------------- وقيل تطلق باول النصف الاخر منه--------------------------- اذ كله اخر الشهر فيقع باوله ورد بسبق الاول الي الفهم فروع لو علق باخر اول اخره طلقت ايضا باخر جزء منه لان اخره اليوم الاخير واوله طلوع الفجر فاخر اوله الغروب وهو الجزء الاخير هذا ما قاله الشيخان وهو المعتمد -ان قال --شيخنا- الاوجه انها تطلق قبل زوال اليوم الاخير لانه اخر اوله ووقت الغروب انما هو اخر اليوم لا اخر اوله وان علق- باول اخره طلقت باول اليوم الاخير منه لانه اول اخره ولو علق با---خر اوله- طلقت باخر اليوم -	2571	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2466	false	7692030065721548992	14	123	69	602	1475	300	او انت طالق اخ---ره اي شهر كذا او انسلاخه او نحو ذلك ف يقع باخر جزء من الشهر لان المفهوم منه اخره الحقيقي وقيل يقع باو-ل النصف الاخر وهو اول جزء منه ليلة سادس عشرة اذ كله اخر الشهر----------- ورد بمنع ذل----------------ك ولو علق باخر اول اخره طلقت ايضا باخر جزء منه لان اخره اليوم الاخير واوله طلوع الفجر فاخر اوله الغروب وهو الجزء الاخير كذ---ا قاله الشيخان وهو المعتمد وان ذكر الشيخ ان الاولي انها تطلق قبل زوال اليوم الاخير لانه اخر اوله ووقت الغروب انما هو اخر اليوم لا اخر اوله وان علقه باول اخره طلقت باول اليوم الاخير م-----نه ا----------و علق بانتصاف الشهر طلقت بغروب الشمس	2466	3107489869705599506	398	657.0	310	582	68.38488006591797	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2572	true	-3954343012408878372	4	165	24	814	1483	300	علق بانتصاف الشهر طلقت بغروب --شمس الخامس عشر وان نقص الشهر لانه المفهوم من ذلك ولو علق بنصف نصفه الاول طلقت بطلوع فجر الثامن لان نصف نصفه سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق النهار فيقابل نصف --ليلة بنصف يوم وتجعل ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا ولو علق بنصف يوم كذا طلقت عند زواله لانه المفهوم منه وان كان اليوم يحسب من طلوع الفجر شرعا ونصفه الاول اطول ولو علق بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب ان علق نهارا والا فبالفجر اذ كل منهما عبارة عن مجموع جزء من الليل وجزء من النهار اذ لا فاصل بين الزمانين وان قال البلقيني الاقيس ان يقع الطلاق في الحال كما لو قال انت طالق لا في زمن ولو قال ليلا اي فيه اذا مضي يوم بالتنكير فانت طالق ف------بغروب شمس غده تطلق اذ يتحقق به مضي اليوم او قاله نهارا اي في--ه ففي مثل وقته من غده تطلق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا كان او متفرقا	2572	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2466	false	7692030065721548992	117	259	567	1272	1475	300	علق بانتصاف الشهر طلقت بغروب الشمس الخامس عشر وان نقص الشهر لانه المفهوم من ذلك -او علق بنصف نصفه الاول طلقت بطلوع فجر الثامن لان نصف نصفه سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق النهار فيقابل نصف الليلة بنصف يوم وتجعل ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا -او علق بنصف يوم كذا طلقت عند زواله لانه المفهوم منه وان كان اليوم يحسب من طلوع الفجر شرعا ونصفه الاول اطول او ع-لق بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب ان علق نهارا والا فبالفجر اذ كل منهما عبارة عن مجموع جزء من الليل وجزء من النهار اذ لا فاصل بين الزمانين خلافا ل--لبلقيني ------------------------------------------------------------ولو قال ليلا------- اذا مضي يوم--------- فانت طالق ف تطلق بغروب شمس غده اذ به-- يتحقق--- مضي --يوم او قاله نهارا بعد اوله ففي مثل وقته من غده -----لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا---- او متفرقا	2466	3107489869705599506	671	1228.0	535	802	83.66583251953125	126	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2573	true	3772368911600537707	3	56	13	278	1509	300	لانه اوقعه وسمي الزمان بغير اسمه فلغت التسمية وبه اي اليوم-- يقاس شهر وسنة والشهر والسنة ف------------------------------------------------------------اذا قال ليلا او نهارا في غير الاخير من الشهر اذا مضي شهر فانت طالق طلقت بمضي ثلاثين يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين او يومه بقدر ما سبق ---التعليق من ------ليلته او يومه فان علق في اليوم ------	2573	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2467	false	8382272398300872241	213	271	1035	1326	1473	300	لانه اوقعه وسمي الزم-ن بغير اسمه فلغت التسمية وبه اي بما ذكر يقاس شهر وسنة والشهر والسنة في التعريف والتنكير لكن لا يتاتي هنا الغاء كما هو معلوم فيقع اذا قال -------------------------------------اذا مضي شهر فانت طالق----- بمضي ثلاثين يوما ومن ليلة الحادي والثلاثين او يومه بقدر ما سبق من التعليق من يومه وليلت--------ه فان اتفق تعليقه في اول	2467	3107489869705599506	196	323.5	157	342	57.309940338134766	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2573	true	3772368911600537707	70	202	349	1013	1509	300	واذا قال في اثناء الشهر اذا مضت سنة فانت طالق طلقت بمضي احد عشر شهرا بالاهلة مع اكمال الاول من الثالث عشر ثلاثين يوما فاذا---- اراد بقية الشهر او السنة فقد غلظ علي نفسه وان قال اذا مضي الشهر او قال السنة فانت طالق طلقت بمضي بقية ذلك الشهر او تلك السنة والمعتبر السنة العربية----------- فان قال اردت غيرها او اردت بالسنة معرفة سنة كاملة لم يقبل منه ظاهرا لتهمة التاخير ويدين لاحتمال ما قاله الاذرعي نعم لو كان ببلاد الروم او الفرس فينبغي قبول قوله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو علق بمضي شهور ا------------و الشهور فبمضي ما بقي من السنة علي الاصح عند القاضي وبم---------------------------------ضي اثني عشر شهرا عند الجيلي ثم --------------------------------------------------------------------------------------------نقل عن الجيلي انه لو علق بمضي ساعات طلقت بمضي ثلاث ساعات او الساعات فبمضي اربعة وعشرين ساعة لانها جملة ساعات اليوم والليلة	2573	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2468	false	6057025375867001934	3	173	15	852	1461	300	واذا قال في اثناء --شهر اذا مضت سنة فانت طالق طلقت بمضي احد عشر شهرا بالاهلة مع اكمال الاول من الثالث عشر ثلاثين يوما وهذا عند ارادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العربية او الاطلاق فان ادعي ارادة الفارسية او الرومية دين------------------------------------------------------------------------- نعم ان كان ببلاد الروم او الفرس فينبغي قبول قوله---- ولو اراد بقوله سنة بقيتها فقد غلظ علي نفسه او بقوله اذا مضت السنة سنة كاملة دين او اذا مضي الشهر او قال السنة فانت طالق طلقت بمضي بقية ذلك الشهر او السنة او السنة او قال في اليوم الاخر من شهر اذا مضي شهر فانت طالق فعلي ما سبق في السلم او علق بمضي شهور فبمضي ثلاثة او الشهور فبمضي ما بقي من السنة علي الاصح عند القاضي وهو المعتمد خلافا للجيلي حيث اعتبر مضي اثني عشر شهرا والاوجه انه لا فرق بين ان يكون الباقي من السنة ثلاثة شهور او اقل منها حملا للتعريف علي ارادة الباقي منها ونقل عن الجيلي انه لو علق بمضي ساعات طلقت بمضي ثلاث ساعات او الساعات فبمضي اربع- وعشرين ساعة لانها جملة ساعات اليوم والليلة	2468	3107489869705599506	392	643.0	311	1050	37.33333206176758	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2574	true	3595836439943442648	156	264	757	1257	1440	300	-وهو-- انه طلق امس في هذا النكاح وهي الان معتدة من طلاق باءن او رجعي-------- صدق بيمينه في ذلك لقرينة الاضافة الي امس وتحسب عدتها من الوقت الذي --ذكره ان صدقته والا ب----------ان كذبته او قالت لا علم لي كما في الكافي حين الاقرار او قصد بما قال--------- طلقت هذه في نكاح اخر--- غير نكاحي هذا و-------بانت مني ثم جددت نكاحها او------------ طلقها زوج اخر في نكاح سابق فان عرف --نكاح سابق وط---لاق فيه ببينة او غيرها صدق بيمينه في ارادة ذلك للقرينة نعم ان صدقته فلا يمين والا اي وان لم يعرف له ما ذكر فلا يصدق ويقع في الحال كما في المحرر والشرح الصغير لبعد دعواه	2574	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2469	false	-6268647857895228652	44	127	204	601	1481	300	او قصد انه طلق امس-------------- وهي الان معتدة عن طلاق-------- رجعي او باءن صدق بيمينه------- لقرينة الاضافة ال------------------------------ي امس ثم ان صدقته فالعدة مما ذكر وان كذبته او لم تصدقه ولا كذبته فمن------ حين الاقرار او-------- قال اردت اني طلقت--ها في نكاح اخر اي غير------ هذا النكاح فبانت مني ثم جددت نكاحها او ان زوجا اخر طلقها كذلك---------------- فان عرف النكاح الاخر والطلاق فيه ولو باقرا--رها صدق بيمينه في ارادة ذلك للقرينة والا ب-------------------------ان لم يعرف ذلك ف------لا يصدق ويقع حالا-------------------------------- لبعد دعواه	2469	3107489869705599506	271	331.0	209	559	48.479427337646484	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2578	true	1938054756560001106	68	124	352	636	1552	300	الاتي لكان اولي اذا طلقتك او اوقعت عليك طلاقي او وقع من باب اولي فانت طالق ثم بعد هذا التعليق طلق اي نجز طلاقها بنفسه كما جزم به الماوردي مجانا بصريح او كناية مع نية او علق طلاقها بصفة كان دخلت الدار فانت طالق فوجدت فطلقتان---------------------- واحدة ب--تطليقها منجزا -او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به	2578	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2471	false	-6910931471097438196	179	223	889	1119	1512	300	الاتي في كلما-- اذا طلقتك او ا-------------------وقعت طلاقك مثلا فانت طالق ثم طلق----------------------------ها بنفسه دون وكيله من غير عوض----- بصريح او كناية مع نية او علق طلاقها بصفة------------------------- فوجدت فطلقتان تقعان عليها ان ملكهما واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به	2471	3107489869705599506	157	227.5	124	309	50.80906295776367	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2583	true	-4558466626811590254	89	146	427	695	1464	300	قلت الا في غير نحوي-------------------------- فتعليق في الاصح والله اعلم فلا تطلق حتي توج-د الصفة لا-----------ن الظاهر قصده له وهو لا يميز بين الادوات والثاني يقع حالا لان هذا مقتضي اللفظ فلا يغير بلا قصد تنبيه ---لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق اذ دخلت الدار طلقت في الحال لان اذ للتعليل ايضا فان كان القاءل لا يميز بين اذ	2583	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2474	false	-5040444121373157255	229	300	1118	1463	1463	300	قلت الا في غير نحوي وهو من لا يفرق بين ان وان فتعليق في الاصح -----------فلا تطلق الا بوجود الصفة والله اعلم لان الظاهر---------------------------------------------------------------------------------- قصد التعليق ولو قال لغوي انت طالق ان طلقتك بالفتح طلقت في الحال طلقتين احداهما باقراره والاخري بايقاعه في الحال لان المعني انت طالق لاني طلقتك او قال انت طالق اذ دخلت الدار طلقت في الحال لان اذ للتعليل ايضا فان كان القاءل لا يميز بين اذ-	2474	3107489869705599506	163	269.5	127	439	37.12984085083008	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2585	true	6817720436290934657	75	300	382	1530	1530	300	والثاني لا يقع لاحتمال حدوث الحمل بعد التعليق باستدخالها منيه وال----اصل بقاء النكاح تنبيه لو لم يظهر حمل ولكن ادعت-----------ه المراة وصدقها الزوج ففي فتاوي القفال يقع في الحال ولو------ قال ان كنت حاءلا---------- او ان لم تكوني حاملا فانت طالق وهي ممن تحبل حرم وطءها قبل الاستبراء لان الاصل والغالب في النساء الحيال والفراغ من الاستبراء موجب للحكم بالطلاق لظاهر الحال فتحسب الحيضة او الشهر من العدة التي وجبت بالطلاق فتتمها ولا يحسب منها ا-لاستبراء-- قبل التعليق لتقدمه علي موجبها فان ولدت ولو بعد الاستبراء لم تطلق ان ولدت لدون ستة اشهر او لدون اربع سنين ولم توطا لتبين انها كانت حاملا عند التعليق لا ان وطءت وطءا يمكن كونه منه لان الظاهر حيالها حينءذ وحدوث الولد من هذا الوطء ولا ان ولدت لاربع سنين فاكثر من التعليق لتحقق الحيال عنده فان وطءها قبل الاستبراء او بعده وبانت المطلقة منه لزمه المهر لا الحد للشبهة اما اذا لم تكن ممن تحبل كان كانت صغيرة و--ايسة فتطلق في الحال- ولو قال ان احبلتك فانت طالق فالتعليق بما يحدث من الحمل فلو كانت حاملا لم تطلق بل يتوقف طلاقها علي حمل حادث فان وضعت او كانت حاءلا لم يمنع من الوطء وكلما وطء-- وجب استبراءها فان قيل تقدم قريبا انه لا يجب استبراءها بل يسن اجيب بان ما تقدم فيما اذا كان قبل الوطء وهذا فيما بعده ------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان كنت حاملا بذكر او ان كان-	2585	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2477	false	7566459203239888963	7	159	36	806	1515	300	والثاني لا يقع لاحتمال حدوث الحمل بعد التعليق باستدخال-- منيه ولان الاصل بقاء النكاح -----ولو وطءها وبانت حاملا فهو شبهة يجب به المهر لا الحد وان كان بعد استبراءها وهو قبل التعليق كاف فان قال ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق وهي ممن تحمل حرم وطءها قبل الاستبراء وهو ----------------------------------------------------موجب ل-------لطلاق -ظاهرا----- فتحسب الحيضة او الشهر من ا------------------------------------لعدة لا ان استبراءها قبل التعليق فان و------------------لدت ولو بعد الاستبراء فالحكم في ------------------------------------------------تبين الطلاق وعدمه بعكس ما سبق فلو وطءها وبانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلقة منه لزمه المهر لا الحد فان ك-------------------------------انت صغيرة او ايسة --طلق----ت حالا ولو قال ان احبلتك فانت طالق فالتعليق بما يحدث من الحمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------كلما وطءها وجب استبراءها وقول الاسنوي بعدم وجوبه مردود----------------------------------------------- بان الوطء هنا سبب ظاهر في حصول الصفة المعلق عليها الطلاق او قال ان لم تحبلي فانت طالق لم تطلق حتي تياس كما قاله الروياني وان قال ان كنت حاملا بذكر او ان كان	2477	3107489869705599506	447	570.0	355	1284	34.81308364868164	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2586	true	5005081409376384449	0	169	0	854	1460	300	في بطنك ذكر فطلقة بالنصب اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهما معا او مرتبا وكان--- بينهما دون ستة اشهر وقع ثلاث لتحقق الصفتين وان ولدت احدهما وقع المعلق به وان ولدت خنثي وقع طلقة في الحال لانها محققة وتوقف الثانية الي بيان حاله وتنقضي العدة في جميع هذه الصور بالولادة ويكون الوقوع من اللفظ -------------------وان ولدت ان---ثي وخنثي فطلقتان وتوقف الثالثة حتي يتبين حال الخنثي وتنقضي العدة بالولادة لوقوع الطلاق من حين اللفظ كما مر تنبيه ما ذكر من التعليق يقتضي انها اذا ولدت لدون ستة اشهر وكان الحمل حين الحلف علقة او مضغة انه يقع الطلاق مع كون الحمل اذ ذاك لا يوصف بكونه ذكرا ولا انثي قال في المطلب فان تخيل في الجواب عنه ان الله تعالي اجري عليه حكم الذكر والانثي في قوله------ يوصيكم الله في اولادكم ف-----اليمين لا ينزل علي ذلك كما ذكروه في الايمان وقال الزركشي قد يقال انه ذ----كرا او انثي من حين وقوع النطفة في الرحم وبالتخطيط ظهر ذلك اه و او في كلام المصنف هنا وفيما بعد بمعني الواو	2586	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2477	false	7566459203239888963	159	296	806	1502	1515	300	في بطنك ذكر فطلقة بالنصب اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهما معا او مرتبا وكان ما بينهما دون ستة اشهر وقع ثلاث لتحقق الصفتين فان ولدت احدهما وقع المعلق به او------ خنثي وقعت واحدة حالا ووقفت --------------الثانية الي تبين حاله وتنقضي العدة في جميع---- الصور بالولادة لانها طل----قت باللفظ بخلافه فيما ياتي في ان ولدت او انثي وخنثي فثن-تان وتوقف الثالثة---- لتبين حال الخنثي وتنقضي العدة بالولادة لوقوع الطلاق من حين اللفظ كما مر وشمل ذلك ما لو كان حال-------------------------------------------------- الحلف علقة او مضغة لان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اجري عليه حكم الذكر والانثي في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم مع ان اليمين لا تنزل علي ذلك كما ذكروه في الايمان و------------قد يقال انه كان ذكرا او انثي من حين وقوع النطفة في الرحم وبالتخطيط ظهر ذلك و----او في كلام المصنف هنا وفيما بعد بمعني الواو	2477	3107489869705599506	590	1019.5	472	894	65.99552917480469	102	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2586	true	5005081409376384449	184	297	921	1448	1460	300	حملك او ما في بطنك ذكرا فطلقة اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ ----كون جميع الحمل ذكرا او انثي ولم يوجد فلو ولدت ذكرين او انثيين فكذكر او انثي ل------------يقع بالذكر-- طلقة -بالانثي طلقتان لان معني ذلك ان كان حملك او ما في بطنك من هذا الجنس وان ولدت خنثي وذكرا وقف الحكم فا-----ن بان الخنثي ذكرا فواحدة او انثي لم يقع شء وان ولدت خنثي وانثي وقف الحق كما مر فان بان الخنثي انثي فطلقتان او ذكرا لم يقع شء او قال ان ولدت فانت طالق طلقت بانفصال ما تم تصويره ولو ميتا وسقطا بخلاف ما لم يتم فان مات احد الزوجين قبل----- خروجه	2586	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2478	false	-398748452866362923	0	94	0	460	1533	300	حملك او ما في بطنك ذكرا فطلقة اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ ان يكون جميع الحمل ذكرا او انثي--------- فلو اتت بذكرين او انثيين فالاشبه في الرافعي الوقوع فيقع بالذكرين طلقة وبالانثيين ثنتين او خن---------------------------------------------------------ثي وذكر- وقف الحال فان تبين كون الخنثي ذكرا فواحدة او انثي لم يقع شء او خن------ثي وانثي وقف -------ايضا فان بان الخنثي انثي فطلقتين او ذكرا لم يقع شء او قال ان ولدت فانت طالق طلقت بانفصال ما تم تصويره ولو ميتا وسقطا ----------------فان مات احد الزوجين قبل تمام خروجه	2478	3107489869705599506	387	660.5	304	556	69.60431671142578	70	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2587	true	2731708539858632594	9	255	45	1316	1551	300	واذا كان التعليق بالولادة فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول منهما لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني ان لحق الزوج ولا يقع به طلاق سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعهما دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة ال--اول واتت بالثاني لاربع سنين فاقل وخرج ب مرتبا ما لو ولدتهما معا فانها وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهما فرع لو قال ان ولدت ذكرا فطلقة او انثي فثنتان فولدتهما معا فثلاث وان ولدت ذكرين فواحدة او قال ان ولدت فطلقة وان ولدت ذكرا فطلقتين فولدت ذكرا فثلاث او خنثي فواحدة فان اتضح حكم بمقتضاه وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان لاقتضاء كلما التكرار وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا يقع به ثالثة علي الصحيح المنصوص اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع اذا مات لانه وقت انتهاء النكاح او قال لغيره موطوءة اذا طلقتك فانت طالق فطلق لم يقع اخري لمصادفتها البينونة والثاني يقع به طلقة ثالثة وتعتد بعده بالاقراء اما اذا ولدتهم معا فانها تطلق ثلاثا ان نوي ولدا والا فواحدة كما قاله شيخنا----------------- في شرح منهجه وتعتد بالاقراء فان ولدت اربعا مرتبا وقع ثلاثا بولادة ثلاث وتنقضي عدتها بالرابع او ولدت اثنين وقع- طلقة وتنقضي عدتها بالثاني ولا يقع به ثانية لما مر ولو قال لاربع حوامل منه كلما ولدت واحدة منكن او ايتكن ولدت فصواحبها	2587	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2478	false	-398748452866362923	96	300	468	1533	1533	300	واذا كان التعليق بالولادة فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول منهما لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني ان لحق الزوج ولا يقع به طلاق سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعهما دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادتها الاول واتت بالثاني لاربع سنين----- وخرج بمر-تبا ما لو ولدتهما معا فانها وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان لاقتضاء كلما التكرار وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا تقع به ثالثة علي الصحيح-------- اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع بموته-- لانه وقت انتهاء النكاح او قال لغير- موطوءة اذا طلقتك فانت طالق فطلق لم تقع اخري لمصادفتها البينونة والثاني تقع به طلقة ثالثة وتعتد بعده بالاقراء فان ول----دتهم معا طلقت ثل------اثا ان نوي ولدا والا فواحدة كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي في شرح منهجه وتعتد بالاقراء فان ولدت اربعا مرتبا وقع ثلاث- بولادة ثلاث وتنقضي عدتها بالرابع او ولدت اثنين وقعت طلقة وتنقضي عدتها بالثاني ولا تقع به ثانية لما مر ولو قال لاربع حوامل منه كلما ولدت واحدة منكن-------------- فصواحبها-	2478	3107489869705599506	1008	1916.0	812	1291	78.07901000976562	184	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2588	true	-2717931866203447473	35	215	184	1176	1655	300	او ولدن مرتبا بحيث لا تنقضي عدة واحدة باقراءها قبل ولادة الاخري طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة ان بقيت عدتها وانقضت بولادتها وكذا الاولي تطلق ايضا ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث- طلقة ان بقيت عدتها لا عند ولادة الرابعة وتعتد بالاقراء او الاشهر ولا تستانف عدة الطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي من عدتها و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي و طلقت الثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يقع عليهما طلاق بولادة من بعدهما تنبيه محل ذلك ما اذا لم يتاخر وضع ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة و-لا طلقت كل واحدة منهما ثلاثا ثلاثا وقيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي لانهن صواحبها عند ولادتها لاشتراك الجميع في الزوج-ة حينءذ وبطلاقهن انقضت الصحبة بين الجميع فلا تءثر ولادتهن في حق الاولي ولا ولادة بعضهن في حق بعض واجاب الاول---- بان ---------------الطلاق الرجعي لا ينفي الصحبة والزوجية فانه لو------ حلف بطلاق نساءه دخلت ال----رجعية فيه وان ولدت ثنتان معا ثم ولدت ثنتان معا طلقت الاوليان بضم الهمزة اي كل منهما ثلاثا ثلاثا طلقة بولادة من ولدت معها	2588	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2479	false	1965517400054859500	125	300	647	1620	1620	300	او ولدن مرتبا بحيث لا تنقضي عدة واحدة باقراءها قبل ولادة الاخري طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة ان بقيت عدتها وانقضت بولادتها وكذا الاولي -طلق----ت ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاثة طلقة ان بقيت عدته---ا عند ولادة الرابعة وتعتد بالاقراء او الاشهر ولا تستانف عدة الطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي من عدتها و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي و------الثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يقع عليهما طلاق بولادة من بعدهما و-----محل ذلك ان---- لم يتاخر وضع ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقت كل------ منهما ثلاثا ثلاثا وقيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي لانهن صواحبها عند ولادتها لاشتراك الجميع في الزوجية حينءذ وبطلاقهن انقضت الصحبة بين الجميع فلا تءثر ولادتهن في حق الاولي ولا ولادة بعضهن في حق بعض ا------لاول ورد بان الصحبة لا تفي بالطلاق الرجعي ل----------بقاء الزوجية بدليل انه اذا حلف بطلاق نساءه دخلت فيه الرجعية---- وان ولدت ثنتان معا ثم ولدت ثنتان معا طلقت الاوليان بضم الهمزة اي كل منهما ثلاثا ثلاثا طلقة بولادة من ولد- معها-	2479	3107489869705599506	922	1717.5	756	1024	90.0390625	156	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2588	true	-2717931866203447473	215	300	1176	1655	1655	300	وطلقتين بولادة الاخريين وعدتهما بالاقرا-----------------ء وقيل طلقت كل منهما طلقة فقط بولادة رفيقتها وانتفت الصحبة من حينءذ والاخريان بضم الهمزة اي كل منهما طلقتين طلقتين بولادة كل من----------------- الاولين طلقة ولا يقع عليهما بولادة الاخري شء وتنقضي عدتهما بولادتهما ولو ولدت ثلاثا معا ثم الرابعة طلقت كل منهن ثلاثا ثلاثا وان ولدت واحدة ثم ثلاثا معا طلقت الاولي ثلاثا وكل من الباقيات طلقة فقط وان ولدت ثنتان مرتبا ثم ثنتان معا طلقت الاولي ثلاثا والثانية طلقة والاخريان طلقتين طلقتين وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان-	2588	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2480	false	1636310138899883983	0	90	0	505	1538	300	وطلقتان بولادة الاخريين ولا يقع علي الاخريين بولادتهما شء وقيل طلقت كل منه-ا طلقة فقط بولادة رفيقتها وانتفت الصحبة من حينءذ والاخريان بضم الهمزة اي كل منهما طلقتين طلقتين -فتطلق كل منهما طلقتين بولادة الاولي----ين ولا يقع عليهما بولادة الاخري شء وتنقضي عدتهما بولادتهما ولو ولدت ثلاث- معا ثم الرابعة طلق- كل منهن ثلاثا ثلاثا وان ولدت واحدة ثم ثلاث- معا طلقت الاولي ثلاثا وكل من الباقيات طلقة فقط وان ولدت ثنتان مرتبا ثم ثنتان معا طلقت الاولي ثلاثا والثانية طلقة والاخريان طلقتين طلقتين وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان	2480	3107489869705599506	450	825.0	367	514	87.54863739013672	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2589	true	4598270067319265614	0	209	0	1049	1515	300	مرتبا طلق كل من الاول-ين والرابعة ثلاثا والثالثة طلقتين وان ولدت واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة طلق كل من الاولي والرابعة ثلاثا وكل من الثانية والثالثة طلقة وتبين كل منهما بولادتها تنبيه محصل ما ذكر في المتن والشرح ثمان صور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضابطها ان ايقاع الثلاث علي كل واحدة هو القاعدة الا من وضعت عقب واحدة فقط فتطلق طلقة فقط او عقب -ثنتين فقط فتطلق طلقتين فقط ثم شرع في التعليق بالحيض فقال و --------------------------لو قال لزوجته ان حضت فانت طالق طلقت باول --حيض --مقبل فلو علق في حال حيضها لم تطلق حتي تطهر ثم تشرع في الحيض فان انقطع الدم قبل يوم وليلة تبين ان الطلاق لم يقع او قال ان حضت حيضة فانت طالق فبتمام حيضة مقبلة لانه قضية اللفظ و تصدق بيمينها في حيضها سواء وافق- عادتها ام لا اذا علقه- اي---- طلاقها به اي الحيض وقالت حضت وكذبها الزوج لانها اعرف منه وكذا الحكم فيما لا يعرف الا منها كالحب والبغض والنية وانما حلفت للتهمة لانها تتخلص به من النكاح اما اذا صدقها الزوج فلا تحليف لا في ولا----دتها ان ع---------لق الطلاق بها كان ولدت فانت طالق فقالت ولدت وكذبها الزوج وقال هذا الولد مستعار مثلا فالقول قوله في الاصح لامكان اقامة البينة عليها بخلاف الحيض فانه يتعذر اي يتعسر اقامة البينة عليه وان شوهد الدم	2589	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2480	false	1636310138899883983	90	290	505	1485	1538	300	مرتبا طلق كل من الاوليين والرابعة ثلاثا والثالثة طلقتين وان ولدت واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة طلق كل من الاولي والرابعة ثلاثا وكل من الثانية والثالثة طلقة وتبين كل منهما بولادتها وقد علم ان الحاصل---------------- ثمان صور لان الاربع اما ان يتعاقبن في الولادة او تلد ثلاث معا ثم واحدة او تلد الاربع معا او ثنتان معا ثم ثنتان معا او واحدة ثم ثلاث معا او واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة او ثنتان معا ثم ثنتان متعاقبتان او عكسه وان ضابطها ان كلا تطلق ثلاثا ال----------------------ا من وضعت عقب واحدة فقط فتطلق واحدة ---او عقب اثنتين فقط فتطلق طلقتين واخصر من ذلك ان يقال طلقت كل بعدد من سبقها ومن لم تسبق ثلاثا ولو قال ان -------حضت فانت طالق طلقت باول الحيض المقبل فلو علق--- حال حيضها لم تطلق حتي تطهر ثم تشرع في الحيض فان انقطع الدم قبل يوم وليلة تبين عدم وقوعه او ان -----------حضت حيضة فانت طالق فبتمام حيضة مقبلة لانه قضية اللفظ و-تصدق بيمينها في حيضها -وان خالفت عادتها ------اذا علقها اي علق طلاقها به ---------وقالت حضت وكذبها الزوج لانها اعرف--------------------------------------------------------------------------------------- به منه لانها مءتمنة عليه لقوله تعال------------ي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق ال----------------------------------------------------------------------------------------له في ا----رحامهن واقامة البينة ع---------------------------------------------------ليه وان شوهد الدم	2480	3107489869705599506	598	923.5	473	1301	45.96464157104492	104	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2589	true	4598270067319265614	150	197	734	985	1515	300	الا منها كالحب والبغض والنية-- وانما حلفت للتهمة لانها تتخلص به--- من النكاح اما اذا صدقها الزوج-- فلا تحليف لا في ولادتها ان- علق الطلاق بها كان ولدت فانت طالق فقالت ولدت وكذبها الزوج وقال هذا الولد مستعار مثلا فالقول قوله في الاصح لامكان اقامة البينة عليها	2589	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2481	false	-5597078124329308220	0	42	0	230	1603	300	الا منها ك--حبها وبغضها ونيتها وانما حلف-- لتهمتها في ارادة تخلصها من النكاح اما اذا صدقها --زوجها فلا تحليف لا في ولادتها اذا عل-------ق بها طلاقها فادعتها وانكر ال----------------زوج وقال هذا الولد مستعار مثلا فالقول قوله في الاصح لامكان اقامة البينة عليها	2481	3107489869705599506	174	268.5	141	259	67.18146514892578	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2590	true	1848110173891538543	178	300	894	1523	1523	300	ولو علق طلاق كل من زوجتيه بحيضه-ا معا كان قال لهما ان حضتما فانتما طالقتان فزعمتاه اي الحيض وصدقهما الزوج فيه طلقتا لوجود الصفة المعلق عليها باعترافه و ان كذبهما فيما زعمتاه صدق بيمينه ولم يقع --طلاق---- واحدة منهما لان الاصل عدم الحيض وبقاء النكاح نعم ان اقامت كل واحدة منهما بينة بحيضها وقع صرح به في الشامل وتوقف فيه ابن الرفعة لان الطلاق لا يثبت بشهادتهن ويشهد له قول الرافعي انه لو علق --طلاقها بولادتها فشهد بها النسوة لا ي----قع وقول الاذرعي ان ما قاله ابن الرفعة ضعيف لان الثابت بشهادتهن الحيض واذا ثبت ترتب عليه وقوع الطلاق ممنوع اذ لو صح ما ذكره -وقع الطلاق المعلق علي الولادة اذا ثب---ت بشهادتهن ولم يقع وان كذب واحدة منهما فقط طلقت اي-	2590	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2481	false	-5597078124329308220	120	237	649	1266	1603	300	ولو علق طلاق كل من زوجتيه بحيضهما معا كان قال لهما ان حضتما فانتما طالق-ان فزعمتاه اي الحيض وصدقهما الزوج فيه طلقتا لوجود الصفة المعلق عليها باعترافه وان- كذبهما فيما زعمتاه صدق بيمينه ولا يقع الطلاق علي واحدة منهما لان الاصل عدم الحيض وبقاء النكاح نعم ان اقامت كل من------هما بينة بحيضها وقع صرح به في الشامل وتوقف فيه ابن الرفعة لان الطلاق لا يثبت بشهادتهن ويشهد له قول الرافعي---- لو علق الطلاق-- بولادتها فشهد---- النسوة بها لم يقع وقول الاذرعي ان ما قاله ابن الرفعة ضعيف لان الثابت بشهادتهن الحيض واذا ثبت ترتب عليه وقوع الطلاق ممنوع اذ لو صح ما ذكره لوقع الطلاق المعلق علي الولادة عند ثبوتها بشهادتهن وان-------- كذب واحدة منهما ----طلقت اي	2481	3107489869705599506	584	1084.0	471	647	90.26274871826172	102	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2591	true	-5050441157994873654	0	55	0	296	1577	300	المكذبة فقط ان حلفت انها حاضت لثبوت---------------------- حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج---- ولا تطلق المصدقة اذ لم-- يثبت حيض ضرتها الا بيمينها و-----------اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر-- وتطلق المكذبة فقط بلا يمين في قوله لهما من حاضت منكما فصاحبتها طالق وادعياه وصدق احداهما وكذب الاخري لثبوت حيض المصدقة بتصديق الزوج	2591	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2481	false	-5597078124329308220	237	298	1266	1594	1603	300	المكذبة فقط ان حلفت انها حاضت لوجود الشرطين في حقها لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها ولا تطلق المصدقة لانه لا يثبت حيض ضرته----ا بيمينها في حقها لان اليمين لم تءثر في حق غير الحالف فلم تطلق وتطلق المكذبة فقط بلا يمين في قوله----- من حاضت منكما فصاحبتها طالق وادعياه وصدق احداهما وكذب الاخري لثبوت حيض المصدقة بتصديق الزوج	2481	3107489869705599506	272	494.0	220	337	80.71216583251953	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2592	true	8642309099042579897	41	248	224	1277	1545	300	ولو قال ان او اذا او متي او نحوه طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها طلقة او اكثر كما قاله صاحب التعجيز وقع المنجز فقط ولا يقع معه المعلق لانه لو وقع لم-- يق-ع المنجز لزيادته المملوك واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروط به فوقوعه محال بخلاف وقوع المنجز اذ قد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما بل يتعين عتق غانم وشبه هذا بما لو اقر اخ بابن الميت -ثبت النسب دون الارث ولان الجمع بين المعلق والمنجز ممتنع ووقوع احدهما غير ممتنع والمنجز اولي بان يقع لانه اقوي من حيث ان المعلق يفتقر الي المنجز ولا ينعكس وهذا الوجه قال في المحرر انه اولي وفي الشرحين والروضة فيشبه ان يكون الفتوي به اولي وصححه المصنف في التنبيه واليه ذهب الماوردي ونقله عن ابن سريج وقال من نقل عنه غيره فقد وهم ونقله ابن يونس عن اكثر النقلة----------------- وقيل وقع ثلاث واختاره الامام ورجحه ابن ابي عصرون وصاحب الاستقصاء واختلفوا في كيفية وقوع الثلاث علي وجهين اصحهما وهو المذكور في المحرر انه تقع الطلقة المنجزة وطلقتان من الثلاث المعلقة لانه اذا وقعت المنجزة حصل شرط وقوع الثلاث لان الطلاق لا يزيد علي ثلاث فيقع من المعلق	2592	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2483	false	6556712443810478655	29	121	148	606	1572	300	ولو قال ان او اذا او متي-------- طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها -----------------------------------وقع المنجز فقط -لا-------- المعلق اذ-- لو وقع لمنع وقوع المنجز---------------- واذا لم يقع------- لم يقع المعلق لبطلان شرطه و----------------------------------قد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب نظير ما مر في اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر--- بابن -لميت يثبت --نسبه ولا ي-رث ولان ----------الطلاق تصرف شرعي لا يمكن سده ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قله ابن يونس عن اكثر النقلة منهم عن ابن سريج وقيل ثلا----ث واختاره اءمة كثيرون متقدمون المنج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------زة وطلقتان من الثلاث المعلقة----- اذ بوقوع المنجزة وجد شرط وقوع الثلاث والط---لاق لا يزيد عليهن--- فيقع من المعلق	2483	3107489869705599506	337	459.5	265	1074	31.378026962280273	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2593	true	-46430443242808619	188	300	1003	1572	1572	300	التقليد في عدم الوقوع وهو الظاهر وان نقل عن البلقيني والزركشي الجواز وقال ابن الصباغ--------------------------------------------- وددت لو محيت هذه المسالة وابن سريج برء مما -نسب اليه فيها تنبيه اذا قلنا بانحسام الطلاق واراد ان يطلق فله طرق منها انه يوكل في طلاقها لانه لم يطلقها ومنها ان يضيف الطلاق لبعضها لانه لم يطلقها وانما طلق بعضها ومحل هاتين الصورتين كما قال الزركشي فيما اذا ك------------------------------------------------------------------------------ان التعليق بالتطليق فان كان بالوقوع كان قال ومتي وقع عليك طلاقي لم يقع في الصورتين وطريقه حينءذ المفارقة بالفسخ ان وجد سببه ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت --نكاحي بعيبك مثلا فانت طالق قبله اي قبل كل ما ذكر ثلاثا ثم وجد-	2593	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2484	false	-3130560394191273925	7	91	37	466	1500	300	التقليد في عدم الوقوع فسوق وق------------------------------------------ال ابن الصباغ اخطا من لم يوقع الطلاق خطا فاحشا وابن الصلاح وددت لو محيت هذه المسالة وابن سريج برء مما ينسب اليه فيها وقال بعض المحقق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المطلعين لم يوجد من يقتدي بقوله في صحة الدور بعد الستماءة الا السبكي ثم رجع والاسنوي وقوله انه قول الاكثر منقوض بان الاكثر علي خلافه وقد قال الدارقطني خرق القاءل به الاجماع---------------------------------------------------------------- ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت النكاح- بعيبك مثلا فانت طالق قبله----------------- ثلاثا ثم وجد	2484	3107489869705599506	205	266.0	158	696	29.454023361206055	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2594	true	5445115697468322594	0	99	0	499	1512	300	المعلق به من الظهار او غير-ه ففي صحته اي المعلق به وهو الظهار وما بعده الخلاف--------------------------------------------- فعلي الاول الراجح يصح ويلغو تعليق الطلاق لاستحالة وقوعه وعلي الثالث يلغوان جميعا ولا ياتي الثاني هنا ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله واحدة او اكثر--- ثم وطء لم يقع طلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا------ اذ لو طلقت لم يكن الوطء مب--------احا وانما ---لم يات-------- الخلاف هنا لان موضعه اذا انسد بتصحيح الدور ياتي الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية وهنا لم ينسد لان التعليق هنا وقع بغير الطلاق فلم ينسد عليه باب الطلاق تنبيه لو قال ان راجعتك--------------------- فانت طالق قبله----------- ثلاثا	2594	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2484	false	-3130560394191273925	91	229	466	1149	1500	300	المعلق به من الظهار وما بعده ففي صحته اي المعلق به -من الظهار وما بعده الخلاف السابق فان الغينا الدور صح جميع ذلك والا فلا فعلي --------------------------------------------------------الثالث يلغوان جميعا ولا ياتي الثاني هنا ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله وان لم يقل ثلاثا ثم وطء ولو في نحو حيض اذ المراد المباح لذاته فلا ينافيه الحرمة العارضة فخرج الوطء في الدبر فلا يقع به شء خلافا للاذرعي لانه لم يوجد الوطء المباح لذاته وفارق ما ياتي بان عدم الوقوع هنا لعدم الصفة وفيما ياتي للدور لم يقع قطعا للدور اذ لو -وقع ل--خرج الوطء عن كونه مباحا ولم يقع ولم يات هنا ذلك الخلاف ----لان محل-ه اذا انسد بتصحيح الدور با-ب الطلاق او غيره من التصرفات الشرعية و---ذلك غير موجود------- هنا و----------------------------------------------لو قال لمدخول بها ان طلقتك طلقة رجعية فانت طالق قبلها طلقتين او ثلاثا	2484	3107489869705599506	313	448.0	243	805	38.881988525390625	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2594	true	5445115697468322594	179	246	909	1250	1512	300	قال لزوجته متي دخلت الدار وانت زوجتي فعبدي حر قبله ومتي دخلها وهو عبدي فانت طالق قبله ثلاثا فدخلا معا لم يعتق العبد ولم تطلق الزوجة للزوم الدور لانهما لو حصلا لحصلا معا قبل دخولهما ولو كان كذلك لم يكن العبد عبده وقت الدخول ولا المراة زوجته حينءذ فلا تكون الصفة المعلق عليها حاصلة ولا ياتي في هذه القول ببطلان الدور اذ ليس فيها سد باب التصرف	2594	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2484	false	-3130560394191273925	267	300	1338	1500	1500	300	قال لزوجته متي دخلت الدار وانت زوجتي فعبدي حر قبله ومتي دخلها وهو عبدي فانت طالق قبله ثلاثا فدخلا فدور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ياتي في هذه القول ببطلان الدور اذ ليس فيه- سد باب التصرف-	2484	3107489869705599506	157	288.0	126	341	46.04105758666992	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2595	true	5345073245870405234	113	241	572	1240	1541	300	متي ك--اي وقت اما فيه فلا يشترط الفور او علق الطلاق بمشيءتها غيبة ك زوجتي طالق ان شاءت ولو ------حضرت وسمعته او علقه بمشيءة اجنبي خطابا كقوله لاجنبي ان شءت فزوجتي طالق فلا يشترط فور في-------- الاصح لبعد التمليك في الاول-------------ي ول----انتفاءه في الثانية والثاني يشترط الفور نظرا الي تضمن التمليك في الاولي والي الخطاب في الثانية اما اذا علقه بمشيءة اجنبي غيبة ك ان شاء زيد لم يشترط الفور جزما ولو علقه بمشيءتها خطابا وبمشيءة زيد كذلك اشترط الفور في مشيءتها فقط دون زيد اعطاء لكل منهما حكمه لو انفرد ولو قال المعلق بمشيءته من زوجة او اجنبي شءت------------- كارها------- بقلبه وقع الطلاق ظاهرا وباطنا لوجود المعلق عليه وهو لفظ المشيءة وهذا ما في المحرر ونقلاه في الروضة واصلها عن البغوي وهو المعتمد وقيل لا يقع باطنا	2595	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2485	false	-578897795712428054	172	277	856	1382	1491	300	متي او اي وقت مثلا شءت لم يشترط ا--------------------------و غيبة ك-زوجتي طالق ان شاءت وان كانت حاضرة سامع-ة او----- بمشيءة اجنبي ك------------------ان شءت فزوجتي طالق فلا يشترط فور لجوابها في الاصح لبعد التمليك في الاول مع عدم الخطاب ولعدم التمليك في الثاني- والثاني يشترط الفور نظرا الي تضمن التمليك في الاولي والي الخطاب في الثانية نعم ان قال ان---------------------- شاء زيد لم يشترط --فور جزما ولو جمع بينه وبينها فلكل------------------------------------------------------------------- حكمه لو انفرد ولو قال المعلق بمشيءته من زوجة او اجنبي شءت ولو سكران او كارها للطلاق بقلبه وقع الطلاق ظاهرا وباطنا لان القصد ال----------لفظ الدال لا في باطن الامر لخفاءه------------------------------------------ وقيل لا يقع باطنا	2485	3107489869705599506	378	542.0	298	721	52.42718505859375	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2596	true	8876465216833798923	213	293	1069	1453	1488	300	ولا رجوع له اي شخص علق الطلاق بمشيءة غيره قبل المشيءة من ذلك الغير وان قلنا انه تمليك لا-نه وان كا-ن تمليكا ففيه شاءبة تعليق الطلاق علي صفة فامتنع الرجوع كساءر التعليقات--------------------------- ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد مثلا طلقة فشاء زيد طلقة او اكثر لم تطلق شيءا نظرا الي ان المعني الا ان يشاءها---------- فلا تطلقين اصلا كما لو قال الا ان يدخل زيد الدار فدخل---------------------- وقيل تقع طلقة نظرا الي ان المعني- الا ان يشاء	2596	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2486	false	-7702871019487605454	127	200	618	963	1463	300	ولا رجوع ل------------------------------ه قبل المشيءة نظرا الي------------- انه تعليق ظاهرا وان تضمن تمليكا كما لا يرجع في------------------------------------- التعليق بالاعطاء قبله وان كان معاوضة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طل-----قة فشاء زيد طلقة ف--اكثر لم تطلق لانه اخرج مشيءة زيد واحدة عن احوال وقوع الطلقات فلا يقع شء ك-----ما لو قال الا ان يدخل زيد الدار فان لم يشا شيءا وقع الثلاث وقيل تقع طلقة--------- اذ التقدير الا ان يشاء	2486	3107489869705599506	202	242.0	150	446	45.291481018066406	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2598	true	-3737816560280170019	43	123	212	570	1463	300	علي فعل مستقبل اما اذا حلف ----------------علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا ليس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي--------------------------------------------------- فان -----حلف- ان الامر كذلك في ظنه ا-----------و فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه ولم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما حلف علي معتقد-----------------------ه وان ----قصد ان الامر كذلك------------------------------------------------------------------- في نفس الامر او اطلق ففي الحنث قولان رجح منهما ابن الصلاح وغيره--- الحنث	2598	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2488	false	-6989648028396732433	109	245	568	1182	1437	300	علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له والحاصل من كلام طويل في كلامهما ظاهره التنافي ان من حلف علي الشء الفلاني انه لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقادا لجهله به او نسيانه ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا ----------------------------------حنث لانه انما ربط حلفه بظنه او اعتقاده وهو صادق فيه وان لم يقصد شيءا فكذلك حملا للفظ علي حقيقته وهي ادراك وقوع النسبة بحسب ما في ذهنه لا بحسب ما في نفس الامر وللخبر المذكور وما ذهب اليه------ ابن الصلاح وغيره من الحنث	2488	3107489869705599506	193	209.5	146	654	29.510704040527344	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2598	true	-3737816560280170019	244	299	1179	1460	1463	300	الاكراه لم تفعل شيءا--------------- وحكم اليمين فيما ذكر كالطلاق ولا ينحل بفعل الجاهل والناسي والمكره فصل في الاشارة للطلاق بالاصابع وفي غيرها اذا قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او بثلاث ولم يقل هكذا لم يقع عدد ا-------------لا بنية له عند قوله طالق----------------- لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما	2598	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2489	false	-6389599979303596813	159	220	767	1077	1477	300	الاكراه صار كلا فعل بخلاف فعل غيرهم وحكم اليمين فيما ذكر كالطلاق ولا تنحل بفعل الجاهل والناسي والمكره فصل في الاشارة الي العدد وانواع من التعليق-- قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او -ثلاث------------- لم يقع عدد اكثر من وحدة الا بنية له عند قوله طالق ولا تكفي الاشارة لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما	2489	3107489869705599506	229	383.0	181	326	70.24539947509766	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2599	true	1134170183902268801	148	300	782	1558	1558	300	فان قال اردت بالاشارة -------بالثلاث الاصبعين المقبوضتين صدق بيمينه ولم يقع اكثر من طلقتين لاحتمال الاشارة بهما فان قال اردت احداهما لم يصدق لان الاشارة صريحة في العدد كما مر فلا يقبل خلافها ولو عكس فاشار باصبعين وقال اردت بالاشارة الثلاث المقبوضة صدق بطريق الاولي لانه غلظ علي نفسه ولو كانت الاشارة بيد- مجموعة ولم ينو عددا وقع واحدة كما بحثه الزركشي ولو قال انت الثلاث ونوي الطلاق لم يكن شيءا ذكره الماوردي وغيره ولو قال انت طالق -اشار باصبعه ثم قال اردت بها الاصبع دون الزوجة لم يقبل ظاهرا -----قطعا ولم يدين علي الاصح ثم اشار بفروع من فروع ابن الحداد و هو ما لو قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال له سيده ا---ذا مت انا فانت حر فعتق كله به اي بموت --سيده-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح انها لا تحرم عليه الحرمة الكبري بل له الرجعة في عدتها وتجديد النكاح بعد انقضاءها قبل زوج اخر لان وقوع الطلقتين و--عتق-	2599	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2490	false	-2338617145700722804	6	143	30	715	1578	300	فان قال اردت بالاشارة في صورة الثلاث الم---------قبوضتين صدق بيمينه اذ اللفظ محتمل له فيقع ثنتان فقط----------- فان------------------------------------------------------------------------------- عكس فاشار باثنتين وقال اردت ب-----ها الثلاث المقبوضة صدق ب-----الاولي لانه غلظ علي نفسه ولو كانت الاشارة بيده مجموعة ولم ينو عددا وقع واحدة كما بحثه الزركشي -او قال انت الثلاث ونوي الطلاق لم يقع----- ذكره الماوردي وغيره -----او انت طالق واشار باصبعه ثم قال اردت به- الاصبع لا- الزوجة لم يقبل ظاهرا ولا باطنا ولو -----------------------------------------------------------قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال--- سيده له اذا مت---- فانت حر فعتق ----به اي بموت السيد بان خرج من ثلثه او اجاز الوارث او قال اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا جاء الغد فانت حر فالاصح انها لا تحرم عليه الحرمة الكبري بل له الرجعة في العدة وتجديد بعدها ولو---------- قبل زوج---- لان -----الطلقتين والعتق	2490	3107489869705599506	503	779.5	399	896	56.13839340209961	85	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2600	true	3931354226079286677	86	243	437	1268	1577	300	لو قال العبد اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال السيد- اذا جاء الغد فانت حر فاذا جاء الغد عتق وطلقت طلقتين ولا تحرم عليه قطعا لان العتق سبق وقوع الطلاق--------------------------- ولو علق السيد عتقه بموته وعلق العبد الطلقتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باخر جزء من حياة سيده ثم مات سيده انقطعت الرجعة واشترط المحلل قطعا لتقدم الطلاق علي العتق ولو --------------------------------------------------------علق زوج الامة طلاقها وهي غير مدبرة بموت سيدها وهو وارثه فمات السيد انفسخ النكاح ولم تطلق وان كانت مكاتبة او كان علي السيد دين لانها بموته تنتقل اليه كلها او بعضها فينفسخ النكاح فلا يصادف الطلاق محلا اما المدبرة فتطلق ان عتقت بموت سيدها ولو باجارة الوارث العتق ولو نادي احدي زوجتيه مثلا كحفصة فاجابته الاخري كعمرة فقال لها انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة جزما لانها لم تخاطب بالطلاق وظن خطابها به لا يقتضي وقوعه عليها وتطلق المجيبة في الاصح لخطابها بالطلاق والث--------------------------------------اني لا لانتفاء قصدها وخرج ب يظنها ما لو علم ان المجيبة غير المناداة	2600	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2490	false	-2338617145700722804	108	298	541	1571	1578	300	او قال------ اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال --سيده اذا جاء الغد فانت حر فالاصح انها --------------------لا تحرم عليه ---------الحرمة الكبري بل له الرجعة في العدة وتجديد بعدها ولو قبل زوج لان --------------------الطلقتين والعتق وقعا معا بالموت او بمجء الغد فغلب حكم الحرية لتشوف الشارع لها وكما تصح الوصية لمدبره ومستولدته مع ان استحقاقها يقارن الحرية فجعل كالمتقدم عليها اما عتق بعضه فيقع معه ثنتان وتحتاج الي محلل لان المبعض في العدد كالقن وخرج باذا مات سيده ما لو علقهما باخر جزء من حياة سيده فيحتاج ---------------------------لمحلل لوقوعهما في الرق والثاني تبين بالطلقتين لان العتق لا يتقدم عليهما فغلب جانب التحريم ولو علق زوج الامة طلاقها وهي غير مدبرة بموت سيدها وهو وارثه فمات السيد انفسخ النكاح ولم تطلق وان كانت مكاتبة او كان علي السيد دين لانها بموته تنتقل اليه كلها او بعضها فينفسخ النكاح فلا يصادف الطلاق محلا اما المدبرة فتطلق ان عتقت بموت سيدها ولو باجازة الوارث العتق ولو نادي احدي زوجتيه----------- فاجابته الاخري------ فقال---- انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة لعدم مخاطبتها حقيقة------------------------------------------- وتطلق المجيبة في الاصح ل--انها المخاطبة به حقيقة ولا اعتبار بالظن البين خطءه والثاني لا لانتفاء قصدها وخرج ب-يظنها------------------------- المناداة	2490	3107489869705599506	549	887.0	441	1206	45.52238845825195	94	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2601	true	-1140288067072630254	7	276	39	1352	1465	300	كان التعليق ب كلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمانة مرة ونصف رمانة مرتين ولو علق باكل رمانة فاكلت نصفي رمانتين لم يحنث وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو اكلت الف حبة مثلا من الف رمانة وان زاد ذلك علي عدد رمانة لان ما ذكر ليس رمانة فروع لو قال انت طالق ان اكلت هذا الرغيف وانت طالق ان اكلت نصفه وانت طالق ان اكلت ربعه فاكلت الرغيف طلقت ثلاثا ولو قال ان كلمت رجلا فانت طالق وان كلمت زيدا فانت طالق وان كلمت فقيها فانت طالق فكلمت زيدا وكان فقيها طلقت ثلاثا ولو قال ان لم اصل ركعتين قبل زوال ش--مس اليوم فانت طالق فصلاهما قبل الزوال وقبل ان يتشهد زالت الشمس وقع الطلاق والحلف بفتح المهملة وكسر اللام بخطه ويجوز سكونها لغة القسم وهو بالطلاق او غيره ما تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليصدق الحالف فيه------------------------------------------------------------------------- فاذا قال لزوجته ان او اذا حلفت بطلاق منك فانت طالق هذا مثال للتعليق علي الحلف ثم قال بعد هذا ان لم تخرجي فانت طالق وهذا مثال لحثها علي الفعل وهو مزيد علي المحرر او ان خرجت فانت طالق وهذا مثال لمنعها من الفعل او ان لم يكن الامر كما------------ قلت فانت طالق وهذا مثال لتحقيق الخبر وقع الطلاق المعلق بالحلف في هذه الامثلة حالا لان ما قاله حلف باقسامه السابقة كما تقرر ويقع الاخر مالا ان------------- وجدت صفته وبقيتكم العدة كما قاله في المحرر ولا يخفي ان ذلك في المدخول بها فان غير المدخول بها تبين بوقوع المعلق بالحلف ولو قال بعد التعليق- بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج او نحوه كان جاء راس الشهر فانت طالق---------------------------- لم يقع المعلق بالحلف	2601	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2491	false	-2267657997076844216	45	295	236	1462	1488	300	فان علق ب-----كلما ----فثلاث -لانها اكلت رمانة مرة ونصفا----- مرتين ولو قا-----ل رمانة فاكلت نصفي رمانتين لم يقع شء لانهما لا يسميان رمانة وكون النكرة اذا اعيدت غيرا ليس بمطرد كما مر في الاقرار علي ان المغلب هنا العرف الاشهر ومثله ما لو اكلت الف حبة مثلا من الف رمانة وان زاد ذلك علي عدد رمانة ولو قا-------------------------ل انت طالق ان اكلت هذا الرغيف وانت طالق ان اكلت نصفه وانت طالق ان اكلت ربعه فاكلت الرغيف طلقت ثلاثا -----او ان كلمت رجلا فانت طالق وان كلمت زيدا فانت طالق وان كلمت فقيها فانت طالق فكلمت زيدا وكان فقيها طلقت ثلاثا او ان----- لم اصل ركعتين قبل زوال الشمس اليوم فانت طالق فصلاهما قبل الزوال وقبل ان يسلم- زالت الشمس وقع الطلاق والحلف بفتح المهملة وكسر اللام بخطه ويجوز سكونها لغة القسم وهو بالطلاق او غيره ما تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليصدق------- فيه لان الحلف بالطلاق فرع الحلف بالله تعالي والحلف بالله تعالي مشتمل علي ذلك فاذا قال لزوجته ان او اذا حلفت بطلاق منك فانت طالق--------------------------- ثم قال ان-------- لم تخرجي مثال للاول او--------------------------------------------- ان خرجت مثال للثاني او ان ------------------------لم يكن الامر كما قلت مثال للثالث فانت طالق----------------------- وقع------- المعلق بالحلف في الحال لان------------------ه حلف------------------------- ويقع الاخر ان كانت مدخولا بها و وجدت صفته وبقيت-- عدتها كما----- في الم--------------------------------------------------------حرر وحذفه المصنف لظهوره ولو قال بعد --تعليقه بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء ال--------------------------حجاج فانت طالق ولم يقع بينهما تنازع في ذلك لم يقع المعلق بالحلف	2491	3107489869705599506	876	1484.5	683	1557	56.26204299926758	166	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2602	true	-6290820123303317116	0	232	0	1195	1546	300	مشعر بانه لو مات واحد منهم او انقطع لعذر لم يوجد المعلق عليه واستبعده بعضهم وقال الظاهر ان المراد الجنس وهل ينظر في ذلك للاكثر او لما يطلق عليه اسم الجمع او الي جميع من بقي منهم ممن يريد الرجوع احتمالان اه واظهرهما الثاني فروع لو قال ان او اذا قدم زيد فانت طالق وقصد منعه وهو ممن يبالي بحلفه فحلف وان قصد التع----------------ليق او اطلق-------- او كان التعليق بفعل من لا يبالي بحلفه كالسلطان فتعليق ولو تنازعا في طلوع الشمس فانكره وادعته فقال ان طلعت فانت طالق فحلف ولو قال الزوج طلعت الشمس فقالت لم تطلع فقال ان لم تطلع فانت طالق طلقت في الحال لان غرضه التحقيق فهو حلف ولو قال للمدخول بها ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاده اربعا وقع بالثانية طلقة لانه قد حلف وتنحل اليمين الاولي وبالثانية طلق------ة بحكم اليمين الثانية وتنحل اليمين الثانية وبالرابعة طلق------ة بحكم------- الثالث- وتنحل الثانية ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم او نحوها مما يرادفها ك-------اجل وجير---------------------------------------------------------------------------------- فاقرار-------- صريح به اي الطلاق لان التقدير نعم طلقتها فان كان كاذبا فهي زوجته باطنا فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده صدق بيمينه في ذلك لاحتمال--------ه واحترز بقوله وراجعت عما اذا قال ابنتها وجددت النكاح فان حكمه كما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر- بذلك وان قيل له ذلك القول المتقدم وهو اطلقت زوجتك التماسا ل--------------ا---------------------------------------------------------------------------------------نشاء فقال نعم او نحوها مما يرادفها فصريح في الايقاع حالا -----------لان نعم	2602	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2492	false	65987442284194648	12	242	59	1208	1518	300	يشعر بانه لو مات واحد -----او انقطع لعذر لم توجد الصفة ------واستبعده بعضهم واستظ----هر ان المراد الجنس وهل ينظر في ذلك للاكثر او لما يطلق عليه اسم الجمع او الي جميع من بقي منهم ممن يريد الرجوع احتمالات ا-----قربها --ثانيها و--لو قال ان------- قدم زيد فانت طالق وقصد منعه وهو ممن يبالي بحلفه حالة الحلف فيما يظهر فحلف او التعليق او لم يقصد شيءا او كان-------- بفعل من لم يبال------- كالسلطان فتعليق ولو تنازعا في طلوع الش-------------------------------------------------------------------مس فقالت لم تطلع فقال ان لم تطلع فانت طالق طلقت حالا ----لان غرضه التحقيق فهو حلف او -قال لموطوءة---- ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاده اربعا وقع بالثانية طلقة وتنحل------------------- الاولي وبالثالثة طلقة ثانية بحكم اليمين الثانية وتنحل ويقع -----------بالرابعة طلقة ثالثة بحكم اليمين الثالثة وتنحل-------- ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم او مراد----------فها كجير او اجل واي بكسر الهمزة والاوجه ان بلي هنا كذلك لما مر في الاقرار ان الفرق بينهما لغوي لا شرعي فاقرار به لانه صريح اقرار ------------------------------فان كذب------ فهي زوجته باطنا فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت في-ه صدق بيمينه------- لاحتمال ما يدعيه و--خرج ب------راجعت --------------------جددت و----------حكمه -ما مر في--------- انت طالق---- وفسره بذلك فان قيل له ذل------------------------------ك التماسا اي طلبا منه لا انشاء لايقاع طلاق ومنه كما هو ظاهر لو قيل له وقد تنازعا في فعله لشء الطلاق يلزمك ما فعلت كذا فقال نعم او نحو------------ها فصريح في الايقاع حالا وقيل كناية لان نعم	2492	3107489869705599506	803	1232.0	636	1457	55.11324691772461	129	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2604	true	-7491220036020875119	2	111	11	529	1425	300	يدق مدركه---- لا يظهر له-------- اثر--- في بر ولا حنث ولهذا عبر في المحرر بكسرة ومثل ذلك ياتي في الرمانة فيما اذ -بقي بعض حبة وفي التمرة المعلق باكلها اذا بقي قمعها او شء مما جرت العادة بتركه فروع ----------------لو قال لها ان اكلت اكثر من رغيف فانت طالق حنث باكلها رغيفا وادما او قال ان اكلت اليوم الا رغيفا فانت طالق فاكلت رغيفا و--فاكهة حنث ولو قال لها ان لبست قميصين فانت طالق طلقت بلبسهما ولو متواليين ولو قال لها نصف الليل مثلا ان بت عندك فانت طالق فبات عندها بقية الليل حنث للقرينة وان اقتضي المبيت اكثر الليل ولو قال لها ان نمت علي ثوب لك فانت	2604	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2494	false	-5433560810557074983	207	300	1010	1449	1449	300	يدق مدركه بان لا يكون له وقع فلا اثر له في بر ولا حنث نظرا للعرف المطرد واجري تفصيل للباب--------------ة فيما اذا بقي بعض--------------------------------------------------------------------------- حبة في الثانية ولو قال لها ان اكلت اكثر من رغيف فانت طالق حنث باكلها رغيفا وادما او---- ان اكلت اليوم الا رغيفا فانت طالق فاكلت رغيفا ثم فاكهة حنث او--------- ان لبست قميصين فانت طالق طلقت بلبسهما ولو متواليين -او قال لها نصف الليل مثلا ان بت عندك فانت طالق فبات عندها بقية الليل حنث للقرينة وان اقتضي المبيت اكثر الليل او--------- ان نمت علي ثوب لك فانت-	2494	3107489869705599506	361	621.0	283	552	65.39855194091797	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2604	true	-7491220036020875119	111	299	529	1420	1425	300	طالق فتوسد مخدتها مثلا لم يحنث كما لو وضع عليها يديه او رجليه ولو قال لها ان قتلت زيدا غدا فانت طالق فضربه اليوم ومات عنه غدا لم يحنث لان القتل هو الفعل المفوت للروح ولم يوجد ولو قال لها ان كان عندك نار فانت طالق حنث بوجود السراج عندها ولو قال لها ان جعت يوما في بيتي فانت طالق فجاعت يوما بصوم لم تطلق بخلاف ما لو جاعت يوما بلا صوم فانها تطلق ولو قال لها ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق لم تطلق وان كانت زنجية لقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم نعم ان اراد بالحسن الجمال وكانت قبيحة الشكل حنث كما قاله الاذرع--------------------------------------ي ولو قال لها ان قصدتك بالجماع فانت طالق فقصدته هي فجامعها لم يحنث فان قال لها ان قصدت جماعك فانت طالق فقصدته فجامعها حنث ولو اكلا اي الزوجان تمرا مثلا وخلطا نواهما فقال الزوج لها فورا ام لا ان لم تميزي نواك اي نوي ما اكلته عن نوي ما اكلته فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها بحيث لا تجتمع مع اخري لم يقع طلاق لان ذلك يتميز نوي احدهما- الا ان يقصد تعيينا ل--------نواها عن نواه فلا	2604	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2495	false	-9017704609180908034	0	171	0	812	1487	300	طالق فتوسد مخدته-----ا لم يحنث كما لو وضع------ يديه او رجليه او ---------ان قتلت زيدا غدا فانت طالق فضربه اليوم فمات منه غدا لم يحنث لان القتل هو الفعل المفوت للروح ولم يوجد -او قال لها ان كان عندك نار فانت طالق حنث بوجود السراج عندها او--------- ان جعت يوما في بيتي فانت طالق فجاعت يوما بصوم لم تطلق بخلاف ما لو جاعت يوما بلا صوم او ان --------------------لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق لم تطلق وان كانت زنجية لقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم نعم ان اراد بالحسن الجمال وكانت قبيحة الشكل حنث كما قاله الاذرعي ولو قال ان لم تكوني اضوا من القمر حنث ولو قال لها ان قصدتك بالجماع فانت طالق فقصدته هي فجامعها لم يحنث فان قال لها ان قصدت جماعك فانت طالق فقصدته فجامعها حنث ولو اكلا اي الزوجان تمر-----ا وخلطا نواهما فقال------ لها ان -----------لم تميزي نواك من نواي فانت طال------------------------ق فجعلت كل نواة وحدها ----------------------لم يقع لحصول التمييز بذلك لغة لا عرفا الا ان يقصد تعيينا لنواه من نواها-------- فلا	2495	3107489869705599506	709	1299.5	557	938	75.58635711669922	138	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2605	true	-5496443575719498658	9	229	44	1174	1542	300	كما صرح به ابن الملقن- وقال الاذرعي و-----يحتمل ان يكون من التعليق بالمستحيل عادة لتعذره وفي الكافي لو قال ان لم تخبريني بنواي او ان لم تشيري الي نواي فانت طالق فالطريق في الخلاص ان تعد النوي عليه واحدة واحدة وتقول في كل واحدة هذه نواتك---------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بفمها تمرة مثلا فعلق طلاقها ببلعها ثم برميها ثم بامساكها كقوله ان بلعتها فانت طالق وان رمينها فانت طالق وان امسكتها فانت طالق فبادرت مع اي عقب فراغه من التعليق باكل بعض منها و-----------رمي بعض -منها---------- لم يقع طلاق لان اكل البعض ورمي البعض مغاير لهذه الثلاثة تنبيه اشعر كلامه باشتراط الامرين وليس مرادا بل الشرط المبادرة باحدهما واشار ب ثم الي اشتراط تاخير يمين الامساك فان تقدم او توسط في الصورة المذكورة حنث ولا حاجة ل ثم في يمين الرمي فانه يجوز تقديمها علي يمين الابتلاع وانما المحتاج اليه في التخلص من الحنث المبادرة المذكورة لانها لو لم تبادر كانت ممسكة فيحصل الحنث وافهم كلامه الحنث باكل جميعها وهو يقتضي ان الابتلاع اكل قال ابن النقيب وهو واضح لكن لم ار من ذكره وقد ينازع فيه اذا ذكر التمرة في يمينه فان الاكل فيه مضغ يزيل اسم التمرة فلم تبلع تمرة واما عكسه وهو قوله ان اكلت فابتلعت فالذي جري عليه ابن المقري---- تبعا لاصله في هذا الباب انه لو علق طلاقها بالاكل فابتلعت لم يحنث لانه يقال------ ابتلع ولم ياكل	2605	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2495	false	-9017704609180908034	174	274	827	1354	1487	300	كما اقتضاه كلام المصنف وقال الاذرعي وغيره يحتمل ان يكون من التعليق ب--مستحيل عادة لتعذره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه انه ان امكن التمييز عادة فميزت لم يقع والا وقع وان لم يمكن عادة فهو تعليق بمستحيل ولو كان بفمها تمرة مثلا فعلق طلاقها ببلعها ثم برميها ثم بامساكها--------------------------------------------------------------------- فبادرت مع------- فراغه ب-----------اكل بعض وان اقتصرت عليه ورمي بعض وان اقتصرت عليه لم يقع----- لان اكل البعض ورمي البعض مغاير لهذه الثلاثة وقضية كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه الحنث باكل جميعها وهو كذلك وان الابتلاع اكل مطلقا--------- وهو م--------------------------------------ا ذكراه في الايمان و--------------------------------------------------------------------------------------الذي جري عليه ابن المقري هنا تبعا لاصله عدم ال--------------------------------------------حنث لصدق القول بانه ابتلع ولم ياكل	2495	3107489869705599506	335	361.0	266	1256	26.671974182128906	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2606	true	-4577084424022859990	1	113	4	555	1484	300	الحامل او ا---نزل---- بغير امرها فورا في الجميع لم تطلق اما لو ح--ملت بامرها فيحنث نعم ان حملها بلا صعود ونزول بان يكون واقفا علي الارض او نحوها فلا اثر لامرها وان اتهمها اي زوجته بسرقة فقال لها ان لم تصدقيني في امر هذه السرقة فانت طالق فقالت له قولين احدهما سرقت والاخر ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احد القولين --------------------------------------ولو قال لها ان لم تخبريني صادقة بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر له عددا يعلم انها اي الرمانة لا تنقص عنه----- كماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد واثنان وهكذا حتي تبلغ ما اي عددا للرمانة يعلم انها لا تزيد عليه	2606	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2496	false	8970885912527732239	57	170	289	834	1477	300	الحامل بها او نزل بها بغير امرها فورا في الجميع لم تطلق اما لو احتملت بامرها فيحنث نعم ان حملها بلا صعود ونزول -ان يكون واقفا علي الارض او نحوها فلا اثر ل---ها ولو اتهمها اي زوجته بسرقة فقال لها ان لم تصدقيني في امر هذه السرقة فانت طالق فقالت كلام--ين احدهما سرقت والاخر ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احدهما فان قال ان لم تعلميني بالصدق لم يتخلص بذلك ولو قال لها ان لم تخبريني صادقة بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر له عددا يعلم انها اي الرمانة لا تنقص عنه عادة كماءة ثم تزيد واحد------------------------------------ا حتي تبلغ ما تعلم ا----------------نها لا تزيد عليه	2496	3107489869705599506	467	853.5	369	603	77.44610595703125	89	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2606	true	-4577084424022859990	202	300	1004	1484	1484	300	البشارة فانها تختص بالخبر الاول السار الصدق------ قبل الشعور فاذا قال لنساءه من بشرتني منكن بكذا فهي طالق فاخبرته امراته بذلك ثانيا بعد اخبار غيرها او كان غير سار بان كان بسوء او وهي كاذبة او بعد علمه به من غيرهن لم تطلق لعدم وجود الصفة نعم محل اعتبار كونه سارا اذا اطلق كقوله من بشرتني بخير او امر عن زيد فان قيد كقوله من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق اكتفي بصدق الخبر وان كان كارها كما قاله الماوردي ولو قال لزوجته ان لم تعدي جوز هذه الشجرة اليوم فانت طالق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يتخلص من الحنث بان تفعل ما-	2606	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2497	false	8949982669274470841	68	184	328	895	1431	300	البشارة فمختصة---- بالخبر الاول------ الصدق السار قبل الشعور فاذا قال لنساءه من بشرتني منكن----- فهي طالق فاخبرته واحدة- بذلك ثانيا بعد اخبار غيرها او كان غير سار بان كان بسوء او وهي كاذبة او--------- به من غيرهن لم تطلق لعدم وجود الصفة نعم محل اعتبار كونه سارا اذا اطلق كقوله من بشرتني بخبر او امر عن زيد فان قيد كقوله من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق اكتفي بصدق الخبر وان كان كارها كما قاله الماوردي ولو قال لزوجته ان لم تعدي جوز هذه الشجرة اليوم فانت طالق وجب ان تبدا من الواحد وتزيد حتي تنتهي الي العلم بما ذكر فيما يظهر لانها اذا لم تبدا بالواحد لم تعد جوزها وقيل يتخلص من الحنث بان تفعل ما	2497	3107489869705599506	443	814.5	351	592	74.8310775756836	87	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2607	true	7927547916456978897	3	140	14	657	1394	300	يجب ان تبتدء من الواحد وتزيد حتي تنتهي الي العلم بما ذكر وهذا هو الظاهر لانها اذا لم تبدا بالواحد لم تعد جوزها فروع ل------------------------------------و سقط حجر من علو فقال لزوجته ان لم تخبريني الساعة من رماه----- فانت طالق ولم يرد تعيينا فقالت مخلوق لا ادمي لم يحنث لانها صادقة بالاخبار ولم يتخلص من الحنث بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحو ذلك لان- سبب الحنث وجد وشككنا في المانع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته ولو قال لها ان لم اقل كما تقولين فانت طالق فقالت له انت طالق ثلاثا فخلاصه من الحنث ان يقول انت طالق ثلاثا ان شاء الله او انت طالق ثلاثا من وثاق او انت قلت انت طالق ثلاثا ول-----------و علق طلاقها و--هي في ماء جار بالخروج	2607	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2497	false	8949982669274470841	155	300	758	1431	1431	300	وجب ان تبدا م-ن الواحد وتزيد حتي تنتهي الي العلم بما ذكر فيما يظ-----هر لانها اذا لم تبدا بالواحد لم تعد جوزها وقيل يتخلص من الحنث بان تفعل ما ذكر انفا او سقط حجر من علو فقال ان -------لم تخبريني ب------من رماه حالا فانت طالق ولم يرد تعيينا فقالت مخلوق لا ادمي لم يحنث لانها صادقة بالاخبار ولم يتخلص من الحنث بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحوهما لوجود سبب الحنث---- وشككنا في المانع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته او ق-ال لها ان لم اقل كما تقولين فانت طالق فقالت له انت طالق ثلاثا فخلاصه من الحنث ان يقول انت طالق ثلاثا ان شاء الله او انت طالق ثلاثا من وثاق او انت قلت انت طالق ثلاثا ان شاء الله او علق طلاقها او هي في ماء جار بالخروج-	2497	3107489869705599506	584	1079.0	457	698	83.6676254272461	118	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2607	true	7927547916456978897	140	287	657	1332	1394	300	منه وباللبث بان قال لها ان خرجت منه فانت طالق وان لبثت فيه فانت طالق لم تطلق خرجت او لبثت لانه بجريانه يفارقها فان قال لها ذلك وهي في ماء راكد فخلاصه من الحنث ان تحمل منه فورا ولو قال لها ان ارقت ماء هذا الكوز فانت طالق وان شربته انت او غيرك فانت طالق ثم ان تركته فانت طالق فبلت به خرقة وضعتها فيه او بلتها ببعضه او شربت هي او غيرها بعضه لم تطلق ولو قال لها ان خالفت امري فانت طالق فخالفت نهيه كان قال لها لا تقومي فقامت لم تطلق كما جزم به ابن المقري في روضه لانها خالفت نهيه دون امره قال في اصل الروضة وفيه نظر بسبب العرف ولو قال لها ان خالفت نهيي فانت طالق فخالفت امره كان قال قومي فرقدت طلقت كما جزم به ابن المقري في روضه ايضا لان الامر بالشء نهي عن ضده قال في اصل الروضة	2607	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2498	false	8028353526650283117	0	129	0	597	1456	300	منه وباللبث بان قال لها ان خرجت منه فانت طالق وان شء-ت فيه فانت طالق لم تطلق خرجت او لبثت لانه بجريانه يفارقها فان قال لها ذلك وهي في ماء راكد فخلاصه من الحنث ان تحمل منه فورا او--------- ان ارقت ماء هذا الكوز فانت طالق وان شربته او---- غيرك فانت طالق ثم ان تركته فانت طالق قبلت به خرقة وضعتها فيه او بلتها ببعضه او شربت هي او غيرها بعضه لم تطلق ---------او ان خالفت امري فانت طالق فخالفت نهيه ك-----------لا تقومي فقامت لم تطلق كما جزم به ابن المقري في روضه لانها خالفت نهيه دون امره قال في الر----وضة وفيه نظر ل-----لعرف ---------او ان خالفت نهيي فانت طالق فخالفت امره كقو-------مي فرقدت طلقت كما جزم ب-------------------ه ايضا لان الامر بالشء نهي عن ضده قال في اصل الروضة	2498	3107489869705599506	582	1080.0	453	675	86.22222137451172	119	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2608	true	-1258642871624384958	5	92	30	446	1449	300	ولو قيل لزان----------- من لم تخبرني منكن بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة منهن عدد ركعات فراءضها سبع عشرة ركعة بناء علي الغالب و قالت اخري اي ثانية منهن خمس عشرة اي يوم --جمعة و قالت ثالثة منهن احدي عشرة اي لمسافر لم يقع علي واحدة منهن طلاق لصدق الكل نعم ان اراد احد هذه الايام عينا فالحلف علي ما اراده فروع لو قال لزوجته ان خرجت الا باذني فانت طالق فاذن لها وهي لا تعلم او كانت--------- مجنونة او صغيرة فخرجت لم تطلق	2608	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2498	false	8028353526650283117	196	277	966	1354	1456	300	ولو قال لثلاث من زوجاته من لم تخبرني----- بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة منهن عدد ركعات فراءضها سبع عشرة اي غالبا و ق------------الت اخري اي ثانية منهن خمس عشرة اي يوم الجمعة و قالت ثالثة منهن احدي عشرة اي لمسافر لم يقع علي واحدة منهن طلاق لصدق الكل نعم ان قصد تعيينا لم يتخلص بذلك ولو ق------------------------ال لزوجته ان خرجت الا باذني فانت طالق فاذن لها وهي لا تعلم او كانت صغيرة او مجنون---------ة فخرجت لم تطلق	2498	3107489869705599506	323	575.0	253	438	73.74429321289062	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2608	true	-1258642871624384958	92	274	446	1309	1449	300	لان ان لا تقتضي التكرار فصار كما لو قال ان خرجت مرة بغير اذني فانت طالق وهذا بخلاف ما لو قال ان خرجت لابسة ثوب حرير فانت طالق فخرجت من غير ثوب حرير ثم خرجت لابسة ثوب حرير فانها تطلق والفرق ان خروجها بلا ثوب حرير لم تنحل به اليمين لعدم--- الصفة ف-حنث في الثاني بخلاف هذه ولو اذن ثم رجع فخرجت بعد المنع لم يحنث لحصول الاذن وان قال الشيخ ابو نصر فيه نظر ولو قال كلما خرجت الا باذني فانت طال----------ق فاي مرة خرجت بغير الاذن طلقت لان كلما تقتض---ي التكرار كما مر وخلاصه من ذلك ان يقول لها اذنت لك ان تخرجي متي شءت او كلما شءت ولو قال لها ان خرجت ---لغير الحمام فانت طالق فخرجت اليه ثم عدلت لغيره لم تطلق لانها لم تخرج الي غيره بخلاف ما لو خرجت لغيره ثم عدلت اليه ولو خرجت لهما فوجهان احدهما وصححه في الروضة هنا انها تطلق لانها خرجت لغير الحمام كما لو قال لها ان كلمت زيدا وعمرا والثاني انها لا تطلق كما في المهمات وهو المعروف المنصوص ---وقد قال في الروضة في الايمان الصواب الجزم به وعلله	2608	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2499	false	4675257273979689271	2	123	11	600	1487	300	لان ان لا تك--------رار فيها فاشبه ان خر-----جت مرة بدون اذني فانت طالق ويفا--------------رق ان خرجت لابسة ثوب حرير فانت طالق فخرجت--- غير لابسة له ثم خرجت لابسة حيث طلقت بعدم انحلال---------------------------------------- اليمين لانتفاء الصفة فيحنث في الثاني بخلاف هذه ولو اذن ثم رجع فخرجت بعد المنع لم يحنث لحصول الاذن وان علق بك-----------------------------لما خرجت الا باذني فانت طالق فانت طالق فاي مرة خرجت بلا ---اذن طلقت لا--------قتضاءها التكرار كما مر وخلاصه من ذلك ان يقول لها اذنت لك ان تخرجي متي شءت او كلما شءت ---------او ان خرجت الي غير الح----------مام فخرجت اليه ثم عدلت لغيره لم تطلق او----------------------------------------------------------------- لهما طلقت كما في الر-----------وضة هنا وقال ف---------------------------------------------------------------------------------------ي المهمات---- المعروف المنصوص خلافه وقال في الروضة في الايمان الصواب الجزم به وقال -	2499	3107489869705599506	475	743.5	367	886	53.61173629760742	85	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2609	true	6831779729349587915	15	128	71	650	1461	300	التناقض ولو حلف لا يخرج من البلد الا مع امراته فخرجا لكنه تقدم عليها بخطوات او حلف لا يضر بها الا بموجب فشتمته فضربها بسوط مثلا------ لم تطلق للعرف في الاولي ولضربه لها بموجب في الثانية اذ المراد فيها بالموجب ما تستحق الضرب عليه تاديبا ولو حلف لا ياكل من مال زيد فاضافه او نثر ماكولا فالتقطه او خلط زاد بهما لم يحنث لان الضيف يملك الطعام قبيل الازدراد والملتقط يملك الملقوط بالاخذ فالخلط في معني المعاوضة ولو حلف لا يدخل دار زيد ما دام فيها فانتقل منها وعاد اليها ثم دخل-- الحالف وهو فيها لم يحنث لانقطاع الديمومة بالانتقال منها نعم ان اراد كونه فيها فينبغي ان يحنث قاله الاذرعي ولو قال	2609	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2499	false	4675257273979689271	184	282	929	1413	1487	300	العيادة ولو حلف لا يخرج من البلد الا مع امراته فخرجا لكنه تقدم عليها بخطوات او حلف لا يضر-بها الا بموجب------- فضربها بخشبة لشتمها له لم تطلق للعرف في الاولي ولضربه لها بموجب في الثانية اذ المراد فيها بالموجب ما تستحق الضرب عليه تاديبا -او حلف لا ياكل من مال زيد وقدم له شيءا من ماله ضيافة لم يحنث لانه اكل ملك نفسه او ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل دار زيد ما دام فيها فانتقل منها وعاد اليها ثم دخلها الحالف وهو فيها لم يحنث لانقطاع الديمومة بالانتقال منها نعم ان اراد كونه فيها اتجه الحنث كما بحثه الاذرعي ولو قال	2499	3107489869705599506	397	688.5	312	587	67.63202667236328	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2610	true	2243425365528708645	258	294	1253	1426	1451	300	ماء كدر او-------- زجاج كثيف او نحوه او برءيتها خياله في الم--راة نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيته -	2610	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2500	false	-5620806917199974887	237	273	1148	1316	1453	300	ماء صاف او من وراء زجاج شفاف دون--------------- خياله في نحو مراة نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة حنث- اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيتها	2500	3107489869705599506	142	239.0	110	184	77.17391204833984	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2610	true	2243425365528708645	52	192	280	938	1451	300	حلف لا صمت- زمانا حنث بالشروع ف-ي الصوم كما لو حلف لا صمت ولو حلف ليصومن ازمنة كفاه صوم يوم لاشتماله علي ازمنة ولو حلف ليصوم----------------------------------------------ن الايام كفاه ثلاثة منها ولو قال لزوجته ان كان الله يعذب الموحدين فانت طالق لم تطلق الا ان يريد ان كان يعذب احدا منهم ولو اتهمته زوجته باللواط فحلف لا ياتي حراما حنث بكل محرم ولو قال ان خرجت من الدار فانت طالق ثم قال ولا تخرجين من الصفة ايضا لغا الاخير لانه كلام مبتدا ليس فيه صيغة تعليق ولا عطف ولو قال لها---------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق في البحر او في مكة او في الظل--------- او نحو ذلك مما لا ينتظر طلقت في الحال ان لم يقصد التعليق -ولو علق الطلاق برءية زيد مثلا ك ان رايته فانت طالق او لمسه وقذفه ك ان لمسته-------------------------------------------------------------- او قذفته فانت طالق تناوله التعليق حي-----------------ا وميتا فيحنث برءية	2610	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2500	false	-5620806917199974887	55	220	273	1078	1453	300	حلف لا يصوم زمانا حنث ب--شروعه في الصوم كما لو حلف لا يصوم او ليصو----من ازمنة كفاه صوم يوم لاشتماله عليها وقضية التعليل الاكتفاء بصوم ثلاث لحظات وبه صرح الاسنوي او ليصومن الايام كفاه ثلاثة منها او ان ------------كان الله يعذب الموحدين فانت طالق لم تطلق الا ان تريد ان كان يعذب احدا منهم ولو اتهمته زوجته باللواط فحلف لا ياتي حراما حنث بكل محرم او----- ان خرجت من الدار فانت طالق ثم قال ولا تخرجين من الصفة ايضا لغا الاخير لانه كلام مبتدا ليس فيه صيغة تعليق ولا عطف فلو خرجت من الصفة لم تطلق وقضية التعليل انه لو قال بدل الاخير عقب ما قبله ومن الصفة ايضا طلقت وهو ظاهر او انت طالق------------ في مكة او--- الظل او البحر او نحو ذلك مما لا ينتظر طلقت حالا ما---- لم يقصد --تعليقا ولو علق الطلاق برءية زيد مثلا ---------------------او لمسه والاوجه ان مسه هنا كلمسه وان افترقا في نقض الوضوء ولاضطراد العرف هنا باتحادهما او قذفه----------- تناوله-------- حيا ناءما او مستيقظا وميتا فيحنث برءية	2500	3107489869705599506	507	854.0	396	889	57.030372619628906	96	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2611	true	-7536218203517735670	46	163	211	825	1477	300	-----------فتعليق بمستحيل ول---------------------------و علق برءيتها الهلاك ---------حمل علي العلم به ولو برءية غيرها له او بتمام العدد فتطلق بذلك لان العرف يحمل ذلك علي العلم وعليه حمل خبر صوموا لرءيته بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار العلم يشترط الثبوت عند الحاكم كما في الخبر السابق او تصديق الزوج كما قاله ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق وصدقه فالظاهر كما قال- الاذرعي مءاخذته ولو قال اردت بالرءية المعاينة صدق بيمينه نعم ان كان التعليق برءية عمياء فلا يصدق لانه خلاف الظاهر لكن يدين فاذا قبلنا التفسير---------- بالمعاينة ومضي ثلاث ليال ولم تر فيها الهلال من اول شهر تستقبله انحلت يمينه لانه لا يسمي بعدها هلالا	2611	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2501	false	8837364926485291807	41	159	189	801	1514	300	ان رايت فهو تعليق بمستحيل حملا لراي علي المتبادر منها او علق برءي--ة الهلال او القمر حمل علي العلم به ولو برءية غيرها--- او بتمام العدد فتطلق بذلك لان العرف يحمل ذلك علي العلم--------------------------- بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار العلم يشترط الثبوت عند الحاكم-------------------- او تصديق الزوج كما قاله ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر كما قاله الاذرعي مءاخذته ولو قال اردت بالرءية المعاينة صدق بيمينه نعم ان كان التعليق برءية عمياء لم- يصدق لانه خلاف الظاهر لكن يدين واذا قبلنا التفسير في الهلال بالمعاينة ومضي ثلاث ليال ولم ير فيها------- من اول شهر تستقبله انحلت يمينه لانه لا يسمي بعدها هلالا	2501	3107489869705599506	544	991.0	438	672	80.95237731933594	95	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2611	true	-7536218203517735670	249	300	1229	1477	1477	300	فكلمته وهو مجنون او سكران سكرا يسمع معه ويتكلم وكذا ان كلمته وهي سكري لا السكر الطافح طلقت لوجود الصفة ممن يكلم غيره ويكلم هو عادة فان كلمته في نوم او اغماء منه او منها او كلمته وهي مجنونة او كلمته بهمس وهو خفض الصوت بالكلام -حيث لا يسمعه المخاطب او-	2611	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2502	false	-6449485886149366693	0	49	0	238	1464	300	فكلمته وهو مجنون او سكران سكرا يسمع معه ويتكلم وكذا ان كلمته وهي سكري لا السكر الطافح طلقت لوجود الصفة ممن يكلم غيره ويكلم هو عادة فان كلمته في نوم او اغماء منه او منها او ------وهي مجنونة او------ بهمس وهو خفض الصوت بالكلام بحيث لا يسمعه المخاطب او	2502	3107489869705599506	236	447.0	188	250	94.4000015258789	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2612	true	972094374981125346	0	299	0	1479	1485	300	نادته من مكان لا يسمع منه فان فهمه بقرينة او حملته ريح اليه---- وسمع لم تطلق لان ذلك لا يسمي كلام-----------------------------------------------------ا عادة وان كلمته بحيث يسمع لكنه لا يسمع- لذهول منه او لشغل او لغط ولو كان لا يفيد معه الاصغاء طلقت لانها كلمته و---عدم السماع لعارض وان كان اصم- فكلمته فلم يسمع لصمم بحيث لو لم يكن اصم- لسمع فقيل يقع لانها كلمته بحيث يسمع وان تعذر السماع لامر به فاشبه شغل قلبه وصحح هذا الرافعي في الشرح الصغير------- وجزم به في اصل الروضة في كتاب الجمعة ونقله المتولي ثم عن النص وقال الزركشي تتعين الفتوي به وقيل لا تطلق لانها لم تكلمه عادة فهو في حقه كالهمس وبهذا صرح المصنف في تصحيحه وجري عليه ابن المقري في روضه هذا والاوجه كما قال شيخنا-- حمل الاول علي من--- يسمع مع---- رفع الصوت والثاني علي من لم يسمع مع رفعه وهذا اولي من تضعيف احد الوجهين ولو قال ان كلمت ناءما او غاءبا عن البلد مثلا فانت طالق لم تطلق لانه تعليق بمستحيل كما لو قال ان كلمت ميتا او حمارا ولو قال ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمت---- حاءطا مثلا وهو يسمع فوجهان اصحهما انها لا تطلق لانها لم تكلمه والثاني تطلق لانه المقصود بالكلام دون الحاءط ولو قال ان كلمت رجلا فانت طالق فكلمت اباها او غيره من محارمها او زوجها طلقت لوجود الصفة فان قال قصدت منعها من مكالمة الرجال الاجانب قبل منه لانه الظاهر ولو قال ان كلمت زيدا او عمرا فانت طالق طلقت بتكليم احدهما وانحلت اليمين فلا يقع بتكليم الاخر شء او ان كلمت زيدا وعمرا فانت طالق لم تطلق الا بكلامهما معا او مرتبا او ان كلمت زيدا ثم عمرا او زيدا فعمرا اشترط تكليم زيد اولا وتكليم عمرو بعده متراخيا ف----ي الاولي وعقب كلام زيد في الثانية تنبيه ---الاصحاب الا الامام والغزالي يميلون في التعليق الي تقديم الوضع اللغوي علي العرف	2612	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2502	false	-6449485886149366693	49	300	238	1464	1464	300	نادته من مكان لا يسمع منه وان فهمه بقرينة او حملته---- اليه ريح وسمع لم تطلق اذ لا----- يسمي كلاما عادة نعم ان علق بتكليمها وهي مجنونة طلقت بذلك قاله القاضي وان كلمته بحيث يسمع لكن انتفي ذلك لذهول منه او -شغل او لغط ولو كان لا يفيد معه الاصغاء طلقت لانها كلمته وانتفاء السماع لعارض وان كان اصما فكلمته فلم يسمع لصمم بحيث لو لم يكن اصما لسمع لم تطلق كما جزم به ابن المقري وصرح به المصنف في تصحيح---------------ه وصحح---- الرافعي في الشرح الصغير الوقوع وجزم به في---- الروضة في كتاب الجمعة ونقله المتولي ثم عن النص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه كما افاده الشيخ حمل الاول علي من لم يسمع ولو مع رفع الصوت والثاني علي من--- يسمع مع ر-------------------------------فعه ولو قال ان كلمت ناءما او غاءبا عن البلد مثلا فانت طالق لم تطلق لانه تعليق بمستحيل كما لو قال ان كلمت ميتا او حمارا -----او ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمت نحو حاءط------ وهو يسمع لم تطلق او ان ك------------------------------------------------------------------------------------لمت رجلا فك----------لمت اباها او غيره من محارمها او زوجها طلقت لوجود الصفة فان قال قصدت منعها من مكالمة الرجال الاجانب قبل منه لانه الظاهر -----او ان كلمت زيدا --وعمرا فانت طالق طلقت بتكليم احدهما وانحلت اليمين فلا يقع بتكليم الاخر شء او ان كلمت زيدا وعمرا---------- لم تطلق الا بكلامهما معا او مرتبا او ان كلمت زيدا ثم عمرا او زيدا فعمرا اشترط تكليم زيد قبل-------- عمرو----- متراخيا عنه في الاولي وعقب كلام زيد في الثانية واعلم ان الاصحاب الا الامام والغزالي يميلون في التعليق الي تقديم الوضع اللغوي علي العرف-	2502	3107489869705599506	1025	1801.0	810	1569	65.32823181152344	189	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2613	true	-3299425707080205552	19	169	91	863	1514	300	العرفي التعيين----- هذا ان اضطرب العرف فان اطرد عمل به لقوة دلالته حينءذ وعلي الناظر التامل والاجتهاد فيما يستفتي فيه نقله الرافعي عن الغزالي واقره ولا يختص بقول الغزالي بل ياتي علي قول غيره ومنه ما ياتي في الخسيس علي قول المصنف ويشبه الخ ثم شرع في بيان اوصاف تجري في مخاصمة الزوجين ويعلق عليها الطلاق فقال ولو خاطبته زوجته بمكروه من القول كيا سفيه--- يا خسيس----------- فقال لها ان كنت كذاك اي سفيها او خسيسا فانت طالق ان اراد بذلك مكافاتها باسماع ما تكره اي اغاظتها بالطلاق كم---ا اغاظته بالشتم المكروه والمعني ان كنت كذلك في زعمك فانت طالق طلقت حالا وان لم يكن سفه او- خسة------------------------------------------------- او اراد التعليق اعتبرت الصفة كما هو سبيل التعليقات فان لم تكن موجودة لم تطلق وكذا تعتبر الصفة ان اطلق بان لم يقصد شيء-------------ا في الاصح نظرا -------------------------------------لوضع اللفظ فلا تطلق عند عدمها والثاني لا تعتبر الصفة حملا علي المكافاة اعتبارا بالعرف	2613	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2503	false	7867176399205493410	2	111	10	572	1532	300	العرف لا يكاد ينضبط هذا ان اضطرب ------فان اطرد عمل به لقوة دلالته حينءذ وعلي الناظر التامل والاجتهاد فيما يستفتي فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خاطبته زوجته بمكروه--------- كيا سفيه او يا خسيس او يا حقرة فقال---- ان كنت كذلك اي سفيها او خسيسا فانت طالق ان اراد م-----كافاتها باسماع ما تكره من ---------الطلاق لكونها اغاظته بالشتم---------------------------------------------- طلقت حالا وان لم يكن سفه ولا خسة ولا حقرة اذ المعني ان كنت كذلك في زعمك فانت طالق او اراد التعليق اعتبرت الصفة ك------ساءر التعليقات-------------------------- وكذا ان ---------------------لم يقصد مكافاة ولا تعليقا في الاصح مراعاة لقضية لفظه اذ المرعي في التعليقات الوضع اللغوي كما مر----------- والثاني لا تعتبر الصفة حملا علي المكافاة اعتبارا بالعرف	2503	3107489869705599506	400	600.0	321	894	44.74272918701172	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2614	true	-4394579540681646673	0	184	0	943	1527	300	من باع اخرته بدنيا غيره وقال الرافعي تفقها من نفسه نظرا للعرف ويشبه ان يقال في معني الخسيس هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به بخلاف من يتعاطاه تواضعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقواد من يجمع بين الرجال والنساء جمعا حراما -ان كن غير اهله قال ابن الرفعة وكذا من يجمع بينهم وبين المرد والقرطبان من يسكت علي الزاني بامراته وفي معناه محارمه ونحوهن والديوث بالمثلثة من لا يمنع الداخل علي زوجته من الدخول قال الاذرعي ويشبه ان محارمه واماءه ك--زوجته للعرف---------- وقليل الحمية من لا يغار علي اهله ومحارمه ونحوهن والقلاش الذواق للطعام كمن يريد ان يشتري ولا يريد الشراء والبخيل مانع الزكاة ومن لا يقري الضيف فكل منهما بخيل ومن قيل له يا زوج القحبة فقال ان كانت زوجتي كذا فهي طالق طلقت ان قصد التخلص من عارها كما لو قصد- المكافاة والا اعتبرت الصفة والقحبة هي البغي والجهود وري من قام به الذلة والخساسة---------------------- وقيل من قام به صفرة الوجه------------------ فعلي الاول اذا علق الطلاق به المسلم لم تطلق-------- لانه لا يوصف بها فان قصد المكافاة بها طلقت في الحال والكوسج من قل شعر وجهه وعدم شعر عارضيه والاحمق من يفعل الشء	2614	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2504	false	995011600260695614	50	300	253	1534	1534	300	من باع اخرته بدنيا غيره وقال الرافعي تفقها من نفسه نظرا للعرف ويشبه ان يقال في معناه------ هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به بخلاف من يتعاطاه تواضعا او زهدا او طرحا للتكليف والحقرة عرفا ذاتا ضءيل الشكل فاحش القصر ووضعا الفقير الفاسق قاله العراقي ثم قال وبلغني ان النساء لا يردن به الا قليل النفقة ولا عبرة بعرفهن تقديما للعرف العام عليه والبخيل من لا يءدي الزكاة ولا يقري الضيف قاله المتولي وقضيته انه لو اقتصر علي احداهما لم يكن بخيلا واعترض بان العرف يقتضي الثاني فقط ورد بمنع ذلك والكلام في غير عرف الشرع اما فيه فهو من يمنع مالا لزمه بذله والقواد من يجمع بين الرجال والنساء جمعا حراما وان كن غير اهله قال ابن الرفعة وكذا من يجمع بينهم وبين المرد والقرطبان من يسكت عن- الزاني بامراته وفي معناه محارمه ونحوهن والديوث من ---------لا يمنع الداخل علي زوجته من الدخول ومحار--------------------مه واماءه كالزوجة كما بحثه الاذرعي وقليل الحمية من لا يغار علي اهله ومحارمه ونحوهن والقلاش الذواق للطعام كان يري- انه ير---------يد الشراء ولا يشتري ولو قال ------------------------------------من قيل له يا زوج القحبة -----ان كانت------ كذا فهي طالق طلقت ان قصد التخلص من عارها ك------قصده المكافاة والا اعتبرت الصفة والقحبة هي البغي والجهوذ-وري من قام به الذلة والخساسة كما جزم به ابن المقري وقيل من قام به صفرة الوجه وجري عليه الحجازي فعلي الاول لو- علق ------------مسلم طلاقه به لم يقع لانه لا يوصف بها فان قصد المكافاة بها طلقت حالا ----والكوسج من قل شعر وجهه وعدم شعر عارضيه والاحمق من يفعل الشء-	2504	3107489869705599506	770	1359.0	618	1399	55.03931427001953	138	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2614	true	-4394579540681646673	184	300	943	1527	1527	300	في غير موضعه مع علمه بقبحه وقيل من لا ينتفع بعقله وقيل من يعمل ما يضره مع علمه بقبحه والغوغاء من يخالط الاراذل ويخاصم الناس بلا حاجة والسفلة من يعتاد دنء الافعال -لا نادرا فاذا وصفت زوجها بشء من ذلك فقال لها ان كنت كذلك فانت طالق فان قصد مكافاتها طلقت في الحال- والا اعتبر موجود الصفة ولو قالت له كم تحرك لحيتك فقد رايت مثلها كثيرا فقال لها ان كنت رايت مثلها كثيرا فانت طالق فهذه اللفظة في مثل هذا المقام كناية عن الرجولية --والفتوة و--نحوها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حمل اللفظ علي المكافاة طلقت والا اعتبرت وجود الصفة ولو قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له انا استنكف منك فقال كل امراة تستنكف مني فهي طالق فظاهره المكافاة فتطلق حالا ان لم-	2614	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2505	false	2290905506553099405	0	160	0	826	1499	300	في غير موضعه مع علمه بقب----------------------------------------------------------حه والغوغاء من يخالط الاراذل ويخاصم الناس بلا حاجة والسفلة من يعتاد دنء الافعال الا نادرا فان- وصفت زوجها بشء من ذلك فقال لها ان كنت كذلك فانت طالق فان قصد مكافاتها طلقت -----حالا والا اعتبر -وجود الصفة -او قالت له كم تحرك لحيتك فقد رايت مثلها كثيرا فقال ان ----كنت رايت مثلها كثيرا فانت طالق فهذه------------------------- كناية عن الرجولية او الفتوة او نحوها فان قصد بها المغايظة والمكافاة او الرجولية والفتوة طلقت او المشاكلة في الصورة او لم يقصد شيءا فلا الا ان كانت رات مثلها كثيرا كذا جري عليه ابن المقري وعبارة اصله بدل الرجولية والفتوة انه كالمشاكلة حيث قال فان حمل اللفظ علي المكافاة طلقت والا فلا ووجهه ما جري عليه الاول ان رءيتها مثلها في الرجولية والفتوة وجدت ولا بد بخلاف المماثلة في الشكل والصورة وعدد الشعرات فانها قد لا تكون وجدت ولو قالت له انا استنكف منك فقال كل امراة تستنكف مني فهي طالق فظاهره المكافاة فتطلق حالا ان لم	2505	3107489869705599506	456	826.5	365	921	49.51140213012695	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2615	true	5669758119588005990	208	300	1039	1492	1492	300	ولو قال لزوجته ان فعلت معصية فانت طالق لم تطلق بترك الطاعة كالصوم والصلاة -----لانه ترك وليس بفعل ولو وطء زوجته ظانا انها امته فقال ان لم تكوني احلي من زوجتي فانت طالق طلقت في احد وجهين يظهر ترجيحه تبعا لميل الاسنوي له لوجود الصفة لانها هي الزوجة فلا تكون احلي من نفسها والوجه الثاني انها لا تطلق لظنه انه يخاطب غيرها ولو قال ان وطءت امتي بغير اذن زوجتي فهي طالق فاستاذنها فقالت له طاها في عينها لم يكن اذنا قال الاذرعي الا ان دل الحال علي الاذن في الوطء كان-	2615	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2505	false	2290905506553099405	209	284	1063	1419	1499	300	ولو قال لزوجته ان فعلت معصية -انت طالق لم تطلق بترك الطاعة ك---------صلاة وصوم لانه ترك وليس بفعل ولو وطء زوجته ظانا انها امته فقال ان لم تكوني احلي من زوجتي فهي ط-الق طلقت---------------------------------------------- لوجود الصفة لانها هي الحر-ة فلا تكون احلي من نفسها كما مال الي ذلك الاسنوي وهو المعتمد او----------------- ان وطءت امتي بغير اذنك فانت ط----الق ----------فقالت له طاها في عينها فليس باذن نعم-------------- ان دل الحال علي الاذن في الوطء كان	2505	3107489869705599506	287	468.5	224	459	62.5272331237793	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2615	true	5669758119588005990	0	74	0	358	1492	300	يقصد التعليق فروع لو قالت لزوجها المسلم انت من اهل النار فقال لها ان كنت من النار فانت طالق لم تطلق لانه من اهل الجنة ظاهرا فان ارتد ومات مرتدا بان وقوع الطلاق فان قالت ذلك لزوجها الكافر فقال لها ذلك طلقت لانه من اهل النار ظاهرا فان اسلم بان عدم الطلاق فان قصد الزوج في الصورتين المكافاة طلقت في الحال- ولو قال المسلم ان لم اكن من اهل الجنة فانت طالق لم تطلق	2615	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2505	false	2290905506553099405	160	219	826	1109	1499	300	يقصد التعليق ----ولو قالت لزوجها -------انت من اهل النار فقال لها ان كنت من اهلها فانت طالق لم تطلق لانه من اهل الجنة ظاهرا فان ------مات مرتدا بان وقوعه فلو كان كافرا ط--------------------------------لقت لانه من اهل النار ظاهرا فان اسلم بان عدمه و------ان قصد ف------ي الصورتين المكافاة طلقت -----حالا ولو قال لزوجته ان ---------فعلت معصية -انت طالق لم تطلق	2505	3107489869705599506	242	389.0	188	359	67.40946960449219	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2616	true	-4782908179574472906	130	170	679	886	1576	300	كتاب الرجعة--- بفتح الراء افصح من كسرها عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل ال---------اجماع	2616	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2506	false	8080234660740932953	24	61	118	314	1552	300	كتاب الرجعة هي بفتح الراء افصح من كسرها عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهر----ي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص------------------- والاصل فيها الكتاب والسنة واجماع	2506	3107489869705599506	179	321.0	145	219	81.73516082763672	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2618	true	3222064265072709692	7	209	37	1156	1645	300	الايجاب والقبول كما صرح به في البيان وغيره لعدم اشتهارهما في الرجعة ولان ما كان صريحا في بابه لا يكون صريحا في غيره كالطلاق والظهار والثاني هما صريحان لانهما صالحان للابتداء فلان يصلحا للتدارك اولي وليقل اي المرتجع رددتها الي او الي نكاحي حتي يكون صريحا وظاهر كلامه ان هذا شرط وهو كذلك كما في الروضة كاصلها وجري عليه ابن المقري خلافا لابن الرفعة في عدم اشتراطه لان---------- المتبادر منه الي الفهم ضد القبول وقد يفهم منه الرد الي الابوين بسبب الفراق فلزم تقييده بذلك بخلاف البقية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد وعبر في الروضة بالاظهر انه لا يشترط --في الرجعة الاشهاد بها ل----------------انها في حكم --استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي و----رضا المراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقديم المنصوص عليه في الجديد انه يشترط لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل لظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة واجاب الاول يحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم للامن من الجحود وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فان لم يشهد استحب الاشهاد عند اقرارها بالرجعة خوف جحودها فان اقراره -بها في العدة مقبول لقدرته علي الانشاء وعلي الجديد فتصح الرجعة بكناية ولهذا اتي بقاء التفريع لانه مستقل بها كالطلاق	2618	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2507	false	7582724669697131107	65	246	345	1332	1602	300	العقد ----------كما صرح به في البيان وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقل----------- رددتها الي او الي نكاحي حتي يكون صريحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها-- بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع لينتفي ذلك الاحتمال وبه فارق عدم الاشتراط رجعتك مثلا وقضية كلام الروضة ان الامساك كذلك لكن جزم البغوي كما نقلاه بعد عنه واقراه بندب ذلك فيه والجديد -----------------------انه لا يشترط لصحة الرجعة الاشهاد عليها بناء علي الاصح انها في حكم الاستدامة ومن ثم لم يحتج -------------------لولي ولا لرضاها بل يندب لقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن اي قاربن بلوغه فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم وصرفه عن الوجوب اجماعهم علي عدمه عند الطلاق فكذا الامساك والقديم الاشترا------------------------ط لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل لظاهر الاي------------------------------------------------------------------------------------------------ة واجاب الاول بحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم للامن من الجحود وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فان لم يشهد استحب الاشهاد عند اقرارها بالرجعة خوف جحودها فان اقرارها بها في العدة مقبول لقدرته علي الانشاء------------ فتصح------- بكناية مع النية كاخترت رجعتك -لانه يستقل بها كالطلاق	2507	3107489869705599506	555	872.0	451	1454	38.170562744140625	90	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2621	true	1442469552178309395	113	242	584	1271	1553	300	لمدة امكان وسياتي بيانها قريبا وهي ممن يحيض لا ايسة-------------------------------------------------- فالاصح تصديقها بيمين منها في وضع الحمل المذكور فيما يرجع لانقضاء العدة فقط -------------لان النساء مءتمنات علي ما في ارحامهن ولان البينة علي الولادة قد تتعسر او تتعذر------------ والثاني لا وتطالب بالب----ينة لانها مدعية والغالب ان القوابل--- يشهدن بالولادة اما النسب والاستيلاد كما في الامة تدعي وضع الولد من سيدها فلا يثبت الوضع بالنسبة لذلك الا ببينة كما قاله الرافعي وغيره وفرق بان المراة غير مءتمنة في النسب وبان الامة تدعي بالولادة زوال ملك متيقن ولا بد من انفصال كل ال--حمل حتي لو خرج بعضه فراجعهما صحت الرجعة ولو ولدت ثم راجعها ثم ولدت اخر لدون ستة اشهر صحت الرجعة والا فلا واحترز بقوله مدة امكان عما اذا لم يكن كما سياتي وبقوله وهي ممن تحيض عن الايسة والصغيرة	2621	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2509	false	8963467858288348786	114	204	618	1083	1589	300	لمدة ام--------------------كان وهي ممن تحيض لا ايسة وصغيرة كما في المحرر وحذفها لعدم تاتي اختلاف معها فالاصح تصديقها بيمين منها بالنسبة----------------------- لانقضاء العدة دون نحو نسب واستيلاد لانها- مءتمنة -علي ما في رحمها-- ولان البين------------ة قد تتعسر او تتعذر علي الولادة والثاني لا بل لا بد من البينة لانها مدعية والغالب ان القوابل قد يشهدن بالولادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من انفصال جميع الحمل حتي لو خرج بعضه فراجعه-ا صحت الرجعة ولو ولدت ثم راجعها ثم ولدت اخر لدون ستة اشهر صحت -------والا فلا ا-----------------------ما اذا لم يكن فسي---اتي واما------------------ الايسة والصغيرة	2509	3107489869705599506	333	507.5	263	771	43.1906623840332	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2622	true	4237073557806003385	111	165	602	875	1550	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل----- الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات يكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واستشكل هذا الحديث بخبر انفرد به مسلم وهو----- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها	2622	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2510	false	8555324755879856226	10	55	53	273	1587	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح قدم علي خبر-------------------------------------------------------------------- مسلم الذي فيه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها	2510	3107489869705599506	192	340.0	152	288	66.66666412353516	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2624	true	-2546722792981219611	39	259	202	1317	1528	300	وتصدق المراة حرة --كانت او غيرها في دعوي انقضاء عدتها باقل مدة الامكان------------------- ان لم تخالف فيما ادعته عادة لها داءرة بان لم يكن لها عادة مستقيمة في طهر وحيض او كانت مستقيمة فيهما او لم يكن لها عادة اصلا وذلك لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ولانه لا يعرف الا من جهتها فصدقت عند الامكان فان كذبها الزوج حلفت فان نكلت حلف وثبت له الرجعة وكذا ان خالفت بان كانت عادتها الداءرة اكثر من ذلك فادعت مخالفتها لما دونها مع الامكان فتصدق في الاصح لان العادة قد تتغير -----فان كذبها الزوج حلفت وياتي فيه ما مر والثاني لا تصدق للتهمة وقال----------------------- الروياني انه المختار في هذا الزمان ولو مضي زمن العادة فادعت زاءدا عليها فنقلا في اواخر العدة عن الامام ان الذي يدل عليه كلام الاصحاب تصديقها وجها واحدا وعلي الزوج السكني ثم ابديا فيه احتمالا لانا لو صدقناها لربما تمادي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعواها الي سن الياس وفيه اجحاف الزوج ولو وطء الزوج رجعيته بهاء الضمير بخطه بشبهة او غيره--------------ا واستانفت الاقراء او الاشهر --------------------------------------------------------------------من وقت --فراغه من الوطء كما نقلاه في باب تداخل العدتين عن المتولي واقراه وان اقتضي كلام المصنف انه من ابتداء الوطء فاذا فرغ منه راجع فيما كان بقي من عدة الطلاق فان وقع الوطء بعد قرءين ثبتت الرجعة في قرء واحد وان كان بعد قرء فله الرجعة في قرءين	2624	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2511	false	-2185241295509062496	121	260	576	1297	1487	300	وتصدق المراة حرة او امة في حيضها ان امكن وفي عدمه لتجب نفقتها وسكناها وان تمادت لسن الياس ان لم تخالف فيما ادعته عادة لها داءرة وهو ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان خ-------------------------------------------------الفتها في ال---------------------------اصح لان العادة قد تتغير وتحلف ان كذبها فان نكلت حلف وراجعها واطال جمع في الانتصار لمقابل الاصح نقلا وتوجيها ونقلا عن الروياني واقراه انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو قالت انقضت عدتي وجب سءالها عن كيفية طهرها وحيضها وتحليفها عند التهمة لكثرة دم الفساد ولو ادعت لدون الامكان ردت ثم تصدق عند الامكان وان استمرت دعواها الاولي -----------------------ولو وطء الزوج رجعيته بهاء الضمير بخطه بشبهة او غيرها ولم تكن حاملا واستانفت الاقراء او غيرها بان حملت من وطءه واثر الاقراء لغلبتها ولانه سيذكر حكم الحمل في العدد من وقت الفراغ م-ن الوطء كما هو الواجب عليها------------------------------------------------------------------------------------ راجع فيما كان بقي --------------فان ------وطء بعد قرء او شهر----------------------------------- فله الرجعة في قراين	2511	3107489869705599506	307	344.0	235	1367	22.457937240600586	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2625	true	6210598485340842136	192	240	1055	1301	1637	300	الشبهة لا بالعقد--------- والطريق الثاني لا يجب في قول مخرج من نفيه فيما اذا ارتدت بعد الدخول فوطءها الزوج ثم اسلمت في العدة انه لا يجب مهر وخرج قول--- وجوبه من النص في وطء الرجعية والراجح تقرير النصين والفرق------- ان اثر الردة يرتفع بالاسلام ----واثر الطلاق لا يرتفع	2625	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2512	false	-4112421474663028197	224	274	1159	1408	1548	300	الرجعة لا ترفع اثر الطلاق والطريق الثاني لا يجب في قول مخرج من نص-ه فيما لو- ارتدت بعد الدخول فوطءها الزوج ثم اسلمت في العدة انه لا يجب مهر وخرج قول في وجوبه من النص في وطء الرجعية والراجح تقرير النصين والفرق بينهما ان -----------------الاسلام يرفع اثر التخلف لا يقال -	2512	3107489869705599506	206	338.5	162	269	76.57992553710938	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2626	true	-8866617866447785405	85	300	459	1611	1611	300	الرجعة فقال واذا ادعي علي رجعية والعدة منقضية هي جملة حالية رجعة فيها اي العدة ولم تنكح غيره فانكرت نظرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء لعدتها كيوم الجمعة وقال هو راجعت- يوم الخميس----- فقالت هي بل السبت راجعتني فيه صدقت علي الصحيح بيمينها انها لا تعلم---ه راجع يوم الخميس لان الاصل ع-------------------دم الرجعة الي يوم السبت تنبيه مراد المصنف انهما اتفقا علي عدة ينقضي مثلها باشهر او اقراء او حمل ولم يرد الاتفاق في حقيقة الانقضاء لان دعوي الزوج الرجعة يوم الخميس مانع من ارادة حقيقة ال-اتفاق او لم يتفقا علي وقت الانقضاء بل علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت هي انقضت الخميس وقال هو بل انقضت السبت صدق في الاصح بيمينه انها ما انقضت---- الخميس لان الاصل ع----------------------دم انقضاءها ق----بله وقيل هي المصدقة وقيل المصدق السابق بالدعوي فان تداعيا معا سقط هذا الوجه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق وعلي وقت رجعة او انقضاء عدة فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بق-ول السابق ثم بين السبق بقوله فان ادعت اي سبقت وادعت الانقضاء لعدتها ثم ادعي رجعة لها قبله اي الانقضاء صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقط دعوي الزوج لانهما اتفقا علي الانقضاء واختلفا في الرجعة والاصل عدمها واعتضد دعواها بالاصل او ادعاها اي سبق وادعي رجعتها قبل انقضاء -لعدتها فقالت بل راجعتني بعده اي انقضاء العدة صدق بيمينه انه راجعها قبل-	2626	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2513	false	-4309828587044829312	66	200	342	1075	1608	300	الرجعة----- واذا ادعي---------- والعدة منقضية--- جملة حالية رجعة فيها----------------------- فانك-----رت فان اتفقا علي وقت الانقضاء------- كيوم الجمعة وقال--- راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت--- بل السبت مثلا------- صدقت----------- بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرجعة قبله او اتفقا علي وقت الر--------------------جعة كيوم الجمعة وقالت--- انقضت الخميس وقال--- بل انقضت السبت صدق--------- بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبل------------------------------------------------------------------------ه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق -علي احد ذينك-------------- فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقبول السابق ف-------------------ان اد--------------عت الانقضاء اول--ا ثم ادعي رجعة---- قبله------------ صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة---------------- لانها لما سبقت بادعاءه وجب تصديقها لقبول قولها فيه من حيث هو فوقع قوله لغوا --او اد--------------------عاها قبل انقضاء العد--ة فقالت بل راجعتني بعده اي انقضاءها---- صدق------- انه راجعها قبل	2513	3107489869705599506	542	749.0	439	1214	44.64579772949219	79	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2627	true	6047699611809756820	15	44	101	248	1567	300	ما ذكر من اطلاق تصديق الزوج جري عليه ف----------ي الروضة كالشرح الصغير وقيده الرافعي في الشرح الكبير عن جمع بما اذا---------------------- تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة	2627	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2513	false	-4309828587044829312	255	290	1368	1547	1608	300	ما ذكر من اطلاق تصديق الزوج فيما اذا سبق هو ما في الروضة كالشرح الصغير وهو المعتمد وان ذكر في الكبير عن القفال والبغوي والمتولي انه يشترط تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة	2513	3107489869705599506	107	161.0	84	179	59.77653503417969	19	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2627	true	6047699611809756820	184	296	956	1549	1567	300	وهل المراد سبق الدعوي عند حاكم او لا قال ابن عجيل نعم وقال اسماعيل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه وهذا --------هو الظاهر ----كما قاله الزركشي قلت كالرافعي في الشرح فان ادعيا معا كان قال راجعتك فقالت في زمن هذا القول انقضت عدتي صدقت بيمينها والله اعلم لان- الانقضاء غالبا لا يعلم الا منها فان اعترفا بترتيبهما واشكل السابق صدق الزوج بيمينه لان الاصل بقاء العدة وولاية الرجعة والورع تركها اما اذا نكحت غيره وادعي مطلقها تقدم الرجعة علي انقضاء العدة فله الدعوي بها------------------------------------------------------------------- عليها----- وهل له الدعوي علي الزوج لان-----ها في حيال-ه وفراشه اولا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر فيما اذا زوجها وليان من اثنين فادعي احد الزوجين علي الاخر سبق نكاحه فان	2627	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2514	false	-7859675415711321870	15	137	82	698	1530	300	وهل المراد سبق الدعوي عند حاكم او لا قال ابن عجيل نعم وقال اسماعيل الحضرمي يظهر من كلامهم انهم لا يريدونه قال الزركشي وهو الظاهر وتبعهم الولي العراقي وغيره---------------------------------------------------------- هذا كله ان لم تنكح والا فان اقام بينة بالرجعة قبل الانقضاء فهي زوجته وان وطءها الثاني ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عليه بوطءه مهر مثل وان لم يقمها فله تحليفها وان لم يقبل اقرارها له علي الثاني و---له الدعوي علي الزوج ايضا لانها في حبالته وفراشه علي ما نقله في الروضة عن قطع المحاملي وغيره من العراقيين وجزم به ابن المقري هنا لكن نقل فيها مقابله عن تصحيح الامام لانها ليست في يده من حيث هي زوجة ولو امة ويناسبه ما مر فيما لو- زوجها وليان من اثنين وادعي احد الزوجين علي الاخر سبق نكاحه قال	2514	3107489869705599506	262	378.5	205	843	31.079477310180664	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2627	true	6047699611809756820	89	184	459	956	1567	300	ولدت وطلقها واختلفا في المتقدم منهما فقال ولدت قبل الطلاق فلي الرجعة وقالت بعده نظر ان اتفقا علي وقت الول----------------------------------------ادة صدق الزوج بيمينه وان اتفقا علي وقت الطلاق صدقت بيمينها وان لم يتفقا علي شء بل قال كانت الولادة قبل الطلاق وادعت العكس صدق بيمينه مع ان مدرك البابين واحد وهو التمسك بالاصل اجيب عن الشق الاول بانه لا مخالفة فيه بل عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني بان---------------هما هنا اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فتقوي فيه جانب الزوج	2627	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2515	false	-5203681416539327005	8	67	39	356	1581	300	ولدت وطلقها واختلفا في السابق انهما------------------------------------------------ ان اتفقا علي وقت احدهما فالعكس مما مر فاذا اتفقا علي وقت الولادة صدق او الط----------------------------لاق صدقت وذلك لاتحاد الحكمين بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل بالاصل فيهما ------وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وان لم يتفقا حلف الزوج لاتفاقهما هنا ------علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة ف-قوي---- جانب الزوج	2515	3107489869705599506	210	313.5	168	552	38.043479919433594	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2628	true	-8374439117266692121	99	150	494	758	1547	300	وقالت كنت -------طلقتني فانه يقبل ----اقرارها له وتنزع له ان حلف انه لم يطلقها والفرق------- اتفاق الزوجين في الاولي علي الطلاق والاصل عدم الرجعة بخلاف الثانية نعم ان اقرت اولا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع منه كما لو نكحت رجلا باذنها ثم اقرت برضاع محرم بينهما لا يقبل اقرارها	2628	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2514	false	-7859675415711321870	175	225	894	1154	1530	300	فقالت كنت زوجتك فطلقتني جعلت زوجة له لاقرارها------------ ان حلف انه لم يطلق-- والفرق بينهما اتفاقهما----- في الاولي علي الطلاق والاصل عدم الرجعة بخلافه هنا--- نعم ان اقرت اولا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع منه كما لو نكحت رجلا باذنها ثم اقرت برضاع محرم بينهما لا يقبل اقرارها	2514	3107489869705599506	226	384.5	180	282	80.141845703125	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2628	true	-8374439117266692121	214	293	1094	1513	1547	300	ومتي ادعاها اي الرجعة والعدة باقية---------------- باتفاقهما وانكرت صدق بيمينه لقدرته علي انشاءها--------------------- وهل دعواه انشاء للرجعة او اقرار بها وجهان رجح ابن المقري الاول تبعا للاسنوي ورجح --الاذرعي الثاني وقال الامام لا وجه لكونه انشاء وهذا هو الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي انكرتها اي الرجعة وصدقت كما تقدم ثم اعترفت بها ق------------بل اعترافها لانها جحدت حقا--- ثم اعترفت به لان الرجعة حق الزوج فان قيل انها لو اقرت بنسب او---------------- رضاع محرم بينها وبين اخر ثم رجعت وكذبت نفسها لا يقبل	2628	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2515	false	-5203681416539327005	67	204	356	1076	1581	300	ومتي ادعاها اي الرجعة والعدة باقية جملة حالية ايضا باتفاقهما وانكرت صدق بيمينه لقدرته علي انشاءها ومن ملكه ملك الاقرار وهل دعواه انشاء لها ---او اقرار بها وجهان رجح ابن المقري------ تبعا للاسنوي الاول والاذرعي الثاني وقال الامام لا وجه لكونه انشاء وهذا هو الاوجه وفي كلام الشارح ايماء لترجيح الثاني اما بعد العدة وقد انكرتها من اصلها فهي المصدقة اجماعا ومقتضي اطلاقه تصديقه بلا يمين وفصل الماوردي فقال ان لم يتعلق به قبل الرجعة حق لها فلا يمين عليه وان تعلق به كما لو كان وطءها قبل اقراره بالرجعة فطالبته بالمهر فانكر وجوبه وادعي الرجعة قبله حلف ومتي انكرتها---------- وصدقت--------- ثم اعترفت بها قبل ان تنكح قبل اعترافها لانها جحدت حقا له ثم اعترفت به لان الرجعة حق الزوج وفارق ما---- لو ادعت انها بنت زيد او اخته من رضاع-------------------- ثم رجعت وكذبت نفسها لا يقبل	2515	3107489869705599506	341	550.0	275	772	44.17098617553711	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2630	true	-5987961633800797640	3	80	22	445	1576	300	ولو قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء عدتها فراجعتها مكذبا لها او لا مصدقا ولا مكذبا لها ثم اعترفت بالكذب بان قالت ما كانت انقضت فا---لرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء العدة وانما اخبر عنها ولو سال الرجعية الزوج ولو بناءبه عن انقضاء العدة لزمها اخباره قاله في الاستقصاء وفي سءال الاجنبي قولان والظاهر عدم اللزوم كتاب الايلاء -----------------هو لغة الحلف قا--------------------------------------------ل الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الش-رع حكمه	2630	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2516	false	-3437506524046973207	159	239	813	1241	1555	300	ولو قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء عدتها فراجعتها مكذبا لها او لا مصدقا ولا مكذبا لها ثم اعترفت بالكذب بان قالت لم تكن -انقضت صحت الرجعة او------------------------------------------------- سال الرجعية الزوج او --ناءبه عن انقضاءها---- لزمها اخباره كما ف-ي الاستقصاء بخلاف--- الاجنبي لو سالها في اوجه القولين كتاب الايلاء مصدر الي اي حلف وهو لغة الحلف بدليل قراءة ابن عباس للذين يقسمون من نساءهم قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشارع حكمه	2516	3107489869705599506	316	540.0	256	488	64.75409698486328	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2630	true	-5987961633800797640	96	130	529	699	1576	300	اربعة اشهر كما سياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية وانما عدي فيها ب من وهو انما يعدي ب علي لانه ضمن معني البعد كانه قال يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم	2630	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2517	false	6369994371690133428	56	86	258	416	1526	300	اربعة اشهر ولو بلحظة ل----------قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية وانما عدي فيها ب-من وهو انما يعدي ب-علي لانه ضمن معني البعد كانه قيل يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم	2517	3107489869705599506	148	266.5	118	170	87.05882263183594	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2632	true	-1336973665797753512	84	166	418	807	1505	300	بالاظهر انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته تعالي بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا ك ان وطءتك فانت او ضرتك طالق او فعبدي حر او نحو ذلك مما لا ينحل اليمين منه الا بعد اربعة اشهر كان قال ان وطءتك فالله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لان----------- ما بلزمه في ذلك بالوطء يمنعه منه فيتحقق في الاقرار ولان ذلك يسمي حلفا فتناولته الاية لان الايلاء هو الحلف ويشمل الحلف بالله تعالي	2632	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2518	false	2189134936391123933	99	155	502	765	1498	300	والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته------ بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا او----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان وطءتك ف-لله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لانه يمنع نفسه من --------------الوطء بما علقه به من وقوع الطلاق او العتق او التزام القربة كما يمنع نفسه بال---------------------حلف بالله تعالي	2518	3107489869705599506	182	277.0	140	400	45.5	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2634	true	6581860550432752067	3	164	16	813	1542	300	والثاني هو مول لتحقق الضرر وعلي الاول ياثم كما في زيادة الروضة لكن اثم الايذاء لا اثم الايلاء قال في المطلب فكانه دون اثم المولي ويجوز ان يكون فوقه لان ذاك يقدر فيه علي دفع الضرر بخلاف هذا فانه لا دفع له الا من جهة الزوج بالوطء تنبيه افهم قوله فاذا مضت فوالله ان محل الوجهين اذا اعاد حرف القسم فاذا قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فلا اطءك اربعة اشهر كان موليا قطعا وهو كذلك كما قاله في المطلب لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وافهم كلامه ايضا ان محل الخلاف اذا وصل اليمين باليمين فان قال ذلك مرة ثم لما مضت تلك المدة اعاد اليمين وهكذا مرارا فلا يكون موليا قطعا وقوله وهكذا مرارا ليس بقيد لاجراء الخلاف كما يفهم مما قدرته فان الخلاف جار وان لم يقل مرارا ولو قال --------------------------------------------------وان قاله مرارا كان اولي ليكون -------نص علي الصورتي-------ن ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون	2634	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2519	false	2111071596896052812	126	190	641	949	1529	300	والثاني هو مول لتحقق الضرر وخرج بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فوالله ما لو حذفه بان قال فلا وطءتك فهو ايلاء قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمتصلة ما لو فصل كلا عن الاخري اي بان تكلم باجنبي وان ق-----ل او سكت اكثر ---من سكتة تنفس وعي فليس ايلاء قطعا ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون	2519	3107489869705599506	179	99.0	135	861	20.789779663085938	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2635	true	1945033187339384741	33	178	172	926	1542	300	خروج الد---------------------------------------جال فان كان بعد خروجه فان كان في اليوم ا-لاول---------- من--------- ايامه وكان بقي اكثر من اربعة اشهر باعتبار الايام المعهودة فمول والا فلا لان بين خروجه ونزول عيسي عليه السلام اربعين يوما واخبر عليه السلام بان اليوم الاول من ايامه كسنة والثاني كشهر والثالث كجمعة والباقي كالايام المعهودة فسءل عن ذلك اليوم الذي كسنة------------------- يكفينا فيه صلاة يوم فقال ل----------------------------------------------------------ا اقدروا له قدره والحديث رواه مسلم وتقدم الكلام عليه في المواقيت وان ظن حصوله اي المقيد به قبلها اي مضي الاربعة الاشهر كقوله في وقت غلبة الامطار والله لا اطءك حتي ينزل ال----------مطر فلا يكون موليا وانما هو عقد يمين تنبيه افهم كلامه ان محقق الحصول كذبول النقل وجفاف الثوب اولي بعدم الايلاء وبه صرح في المحرر وكذا لو شك في الاصح في حصول المستبعد قبل--------- او -------------------------------------------------------------------------------------------------بعد مضي الاربعة اشهر فلا يكون موليا في الحال فلو مضت الاربعة ولم يوجد المعلق به	2635	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2520	false	6109389459470260445	31	174	166	904	1535	300	خروج الدجال فلا يكون ايلاء ومحله كما بحثه الولي العراقي ان---------- كان ثان--ي ايامه او اولها ولم يبق منه مع باقي ايامه الاربعين ما يكمل اربعة اشهر باعتبار الايام المعهودة اذ يومه الاول كسنة حقيقة والث--------------------------------------------------------------------------------------اني كشهر والثالث كجمعة كذلك وبقيتها كايامنا كما صح عنه صلي الله عليه وسلم مع امره بان الاول لا يكفي-- فيه صلاة يوم وبانهم يقدرون له وقيس به الثاني والثالث وبالصلاة غيرها فيقدر فيها اقدار العبادات والاجال وغيرهما كما مر اواءل الصلاة ------------وان ظن حصوله اي المقيد به قبلها ا----ي الاربعة كمجء--------------------------------------------------- المطر في الشتاء فلا يكون ايلاء بل---------- يمين محضة ومحققة ك--------------------------------جفاف الثوب اولا فلذا حذفه وان كان في اصله----- وكذا لو شك--------- في حصول المقيد به قبل الاربعة او بعدها كمرضه او مرض زيد او قدومه من محتمل الوصول منه قبل الاربعة فلا يكون ايلاء في الاصح حالا ولا بعد مضي الاربعة قبل وجو---------------------------------------------د المعلق به	2520	3107489869705599506	279	258.5	214	1006	27.733598709106445	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2636	true	-1483217554644708113	65	299	303	1523	1526	300	الا ان يقال الفينة في حق البكر تخالفها في حق الثيب كما يفهمه ايراد القاضي والنص---- وهذا هو الراجح كما سياتي ويدين في الاربعة الاخيرة ان ذكر محتملا ولم يقل بذكري او بحشفتي كان يريد بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع وبالاخيرين الاصابة والافتضاض بغير الذكر تنبيه كان الاولي التعبير بتغييب الحشفة لانه لو حلف علي تغييب الذكر وغيبها فقط لم يحنث مع تحصيل المقصود ولهذا لو حلف لا يغيب كل الذكر او لا يستوفي الايلاج لم يكن موليا بخلاف لا اغيب كل الحشفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد ان ملامسته ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا بكسر القاف ويجوز ضمها ونحوها كافضاض ومس ودخول كوالله لا افضي اليك او لا امسك او لا ادخل بك كنايات تفتقر لنية الوطء لان لها حقاءق غير الوطء ولم تشتهر فيه اشتهار الالفاظ السابقة------------------------------ والقديم انها صراءح لكثرة استعمالها فيه فروع -------لو قال والله لا اجامع- الا جماع سوء واراد الجماع في الدبر او فيما دون الفرج او بدون الحشفة كان موليا وان اراد الجماع الضعيف او لم يرد شيءا لم يكن موليا لان ضعيف الجماع كقوله في الحكم والاصل فيما اذا لم يرد شيءا عدم الحلف علي الحال الذي يكون فيه موليا ولو قال والله لا اغتسل عنك واراد ترك الغسل دون الجماع او ذكر امرا محتملا كان لا يمكث بعد الوطء حتي ينزل واعتقد ان الوطء بلا انزال لا يوجب الغسل او اراد اني اجامعها بعد جماع غيرها ليكون الغسل عن الاولي لحصول الجنابة بها قبل منه ولم يكن موليا ولو	2636	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2521	false	-6612736625183019703	45	208	234	1064	1514	300	الا ان يقال الفيءة في حق البكر تخالفها في حق الثيب كما يفهمه ايراد القاضي والنص ا ه وهذا هو المعتمد لما ياتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بد في الفيءة من زوال بكارة البكر ولو غوراء نظير ما مر في التحليل وان امكن الفرق ومن ثم افتي الوالد رحمه الله تعالي باشتراط انتشار الذكر فيها كالتحليل والجديد ان ملامسة -ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربان----------------------ا ونحوها كافضاء ومس--------------------------------------------------- كنايات لاستعمالها في----------------- غير الوطء ايضا مع عدم-- اشتهارها فيه حتي المس وان تكرر في القران بمعني الوطء والقديم انها صراءح لكثرة استعمالها فيه شرعا وعرفا ولو قال ------لا اجامعك الا جماع سوء واراد الجماع في الدبر او فيما دون الفرج او بدون الحشفة كان موليا وان اراد الجماع الضعيف او لم يرد شيءا لم يكن موليا او والله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اغتسل عنك واراد ترك الغسل دون الجماع او ذكر امرا محتملا كان لا يمكث بعد الوطء حتي ينزل واعتقد ان الوطء بلا انزال لا يوجب الغسل او اراد اني اجامعها بعد جماع غير----------------------------------------ها قبل---- ولم يكن موليا او -	2521	3107489869705599506	570	824.5	455	1413	40.33970260620117	99	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2637	true	-8109146170820062260	0	123	0	622	1486	300	والله لا اجامع فرجك او لا اجامع نصفك الاسفل كان موليا بخلاف باقي الاعضاء ك لا اجامع يدك او رجلك او نصفك الاعلي او بعضك او نصفك لم يكن موليا الا ان يريد بالبعض الفرج وبالنصف النصف الاسفل ولو قال والله لابعدن او لاغيبن عنك او لاغيظنك او لاسوانك كان كناية في الجماع والمدة لاحتمال اللفظ لهما ولغيرهما ولو قال والله لاطلبن تركي لجماعك او لاسوانك فيه كان صريحا في الجماع كناية في المدة ولو قال والله لا تجتمع راسانا علي وسادة او تحت سقف كان كناية اذ ليس من ضرورة الجماع اجتماع راسيهما علي وسادة او تحت سقف ولو قال علي الجديد كما في المحرر واغفله المصنف لوضوحه من ان الحلف لا يختص بالله تعالي وصفاته ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه	2637	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2521	false	-6612736625183019703	208	296	1064	1497	1514	300	والله لا اجامع فرجك او--------- نصفك الاسفل فمول----- بخلاف باقي الاعضاء ك-لا اجامع يدك او رجلك او نصفك الاعلي او بعضك او نصفك لم يكن موليا -ما لم ير-د بالبعض الفرج وبالنصف النصف الاسفل -----او والله لابعدن او لاغيبن عنك او لاغيظنك او لاطيل-----------------------------------------------------------------------------ن تركي لجماعك او لاسوانك فيه كان صريحا في الجماع كناية عن المدة -----او والله لا يجتمع راسانا علي وسادة او تحت سقف كان كناية اذ ليس من ضرورة الجماع اجتماع راسيهما علي وسادة او تحت سقف ولو قال------------------------------------------------------------------------------------- ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه	2521	3107489869705599506	418	740.5	330	622	67.20257568359375	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2637	true	-8109146170820062260	131	300	654	1486	1486	300	زال الايلاء-------------- لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ تنبيه ظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو دبره او كاتبه او قال فامتي حرة ثم استولدها لم يزل الايلاء ولو قال علي الجديد ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق------- زيادة التزمها بالوطء وذلك مشتق فصار------------------------------------------- كالتزام اصل العتق ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره والا بان لم يكن--- ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله تعالي اما عدم الظهار فلكذبه في كونه مظاهرا واما عدم الايلاء فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض انه لا ظهار فلا عتق اذا لم توجد الصفة المعلق عليها العتق و لكن يحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار ف---------اذا وطء عتق العبد عن الظهار ولو قال علي الجديد ايضا ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاهر-	2637	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2522	false	-4074014645547998447	3	89	13	445	1528	300	زال الايلاء وان عاد لملكه لعدم ترتب شء علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطءه ولو قال----------- ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظ---اهر وعاد-------- فمول لانه -قد لزمه العتق عنه ف-------------------------تعجيله وربطه بمعين زيادة التزمها بالوطء علي موجب الظهار وان وقع عنه لو وطء في المدة او بعدها فكان كالتزام اصل العتق------------------------------------------------------ والا بان لم يكن قد ظاهر --------فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ---------------------------------------------لكذبه ويح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار فيحكم بايلاءه و-بوقوع العتق عن الظهار ولو قال---------------- ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمو------------ل حتي يظاهر	2522	3107489869705599506	304	412.5	241	909	33.44334411621094	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2638	true	-6756998363193312994	10	146	47	739	1525	300	قبل الظهار لتعلق العتق بالظهار مع الوطء فلا يناله محذور فاذا ظاهر صار موليا لان العتق يحصل حينءذ لو وطء فان وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار لتقدم ------------تعليق العتق عليه والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده تنبيه قال الرافعي وقد تقد-------------------------------------------------م في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروا هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق اه فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر كما قال شيخنا انه لا ايلاء مطلقا وكتقدم الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له	2638	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2522	false	-4074014645547998447	94	208	469	1053	1528	300	قبل الظهار لتعلق العتق به----- مع الوطء---------------- فاذا ظاهر صار موليا و--------------حينءذ يعتق بالو---طء في مدة الايلاء و--بعدها---- لوجوب المعلق --به لكن -------لا عن الظهار اتفاقا لسبق لفظ التعليق له-------- والعتق انما يقع عنه------ بلفظ يوجد بعده -----وبحث الرافعي فيه بانه ينبغي ان يراجع ويعمل بمقتضي ارادته اخذا من قولهم في الطلاق لو علقه---- بشرطين بلا- عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كم------ا هنا روجع ------------------فان اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول -لم يعتق العبد ا-ن تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق ا ه والحق السبكي بتقد------------------------------------------------------------------م الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له	2522	3107489869705599506	451	687.0	356	753	59.89375686645508	78	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2638	true	-6756998363193312994	150	299	759	1521	1525	300	او قال علي الجديد ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة لانه يلحقه ضرر من طلاق الضرة عند الوطء نعم لو عبر بصيغة التزام كقو----له ان وطءتك فعلي طلاق ضرتك او طلاقك لا يكون موليا قاله الرافعي اخر الكلام ع---------------------------لي انعقاد الايلاء بغير الحلف بالله وهو جار علي ظاهر المذهب في انه لا يلزمه في مثل هذه الصيغة شء --------------------فان وطء المخاطبة قبل مضي مدة الايلاء او بعدها فطلقت الضرة لوجود المعلق عليه طلاقها وزال اي انحل الايلاء اذ لا يترتب عليه شء بوطءها بعد ذلك فروع لو قال ان وطءتك فانت طالق فله وطءها وعليه النزع بتغييب الحشفة في الفرج لوقوع الطلاق حينءذ ولا يمنع من الوطء بتعليق الطلاق لانه يقع في النكاح والنزع بعد الطلاق ترك للوطء وهو غير محرم لكونه واجبا وظاهر كلام الاصحاب وجوب النزع عينا وهو ظاهر اذا كان------- باءنا فان كان رجعيا فالواجب النزع او الرجعة كما في الانوار ولو استدام الوطء ولو	2638	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2523	false	1788047635708994303	22	151	117	760	1504	300	او قال----------- ان وطءتك فضرتك طالق فمول لا--------------------------ن طلاق الضرة الواقع بوطء المخاطبة يضره قال الزركشي ومثله ان وطءتك فعلي طلاق ضرتك او طلاقك بناء علي ما جريا عليه في النذر ان فيه كفارة يمين لكنهما جريا هنا عل-----------------------------------------------------------ي انه لا يجب به----------------- شء فحينءذ لا ايلاء ا ه فان وطء في ال------------مدة-------- او بعدها -طلقت الضرة لوجود الصفة------------- وزا--------ل الايلاء اذ لا ---شء عليه ---بوطءها بعد و--------لو قال ان وطءتك فانت طالق فله وطءها وعليه النزع بتغييب الحشفة في الفرج لوقوع الطلاق حينءذ ولا يمنع من الوطء -تعليق الطلاق لانه يقع في النكاح والنزع بعد الطلاق ترك للوطء وهو غير محرم لكونه واحدا وظاهر كلامهم------ وجوب النزع عينا وهو ظاهر ا-ن كان الطلاق باءنا فان كان رجعيا فالواجب النزع او الرجعة كما في الانوار فلو استدام الوطء ولو	2523	3107489869705599506	495	770.5	391	820	60.36585235595703	87	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2639	true	2149004850226070264	0	134	0	663	1521	300	بالتحريم فلا حد عليه لاباحة الوطء ابتداء ولا مهر عليه ايضا لان وطاه وقع في النكاح وان نزع ثم اولج فان كان تعليق الوطء- بطلاق باءن نظر فان جهل- التحريم فوطء شبهة كما لو كانت رجعية فلها المهر ولا حد عليهما وان علماه فزنا وان اكرهها علي الوطء او علم التحريم دونها فعليه الحد والمهر ولا حد عليها او هي دونه وقدرت علي الدفع فعليها الحد ولا مهر لها والاظهر وعبر في الروضة بالمذهب انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء ال----------------------جميع-- كما لو حلف لا يكلم جماعة فهو متمكن من وطء ثلاث بلا شء يلحقه ف---------------------------------------ان جامع ثلاثا منهن ولو في الدبر او بعد البينونة------------------------------------------- فمول من الرابعة لتعلق الحنث بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال اي انحل الايلاء ل-------تعذر الحنث ----بوطء	2639	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2523	false	1788047635708994303	152	298	766	1496	1504	300	بالتحريم فلا حد عليه لاباحة الوطء ابتداء ولا مهر عليه ايضا لان وطاه وقع في النكاح وان نزع ثم اولج فان كان تعليق الطلاق بطلاق باءن نظر فان جهلا التحريم فوطء شبهة كما لو كانت رجعية فلها المهر ولا حد عليهما وان علماه فزنا وان اكرهها علي الوطء او علم التحريم دونها فعليه الحد والمهر ولا حد عليها او هي دونه وقدرت علي الدفع فعليها الحد ولا مهر لها والاظهر----------------------- انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لانه يحنث--------- الا بوطء الجميع اذ المعني لا اطا جميعكن كما لو حلف لا يكلم هءلاء وفارقت ما بعدها بان هذه من باب سلب العموم وتلك من باب عموم السلب كما ياتي فان جامع ثلاثا منهن ول------------و بعد البينونة او في الدبر لان اليمين تشمل الحلال والحرام فمول من الرابعة لحنثه حينءذ بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زا--------ل الايلاء لتحقق امتناع الحنث اذ الوطء	2523	3107489869705599506	551	976.0	435	782	70.46035766601562	102	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2639	true	2149004850226070264	148	270	729	1366	1521	300	علي ما في الحياة وخرج بقوله قبل وطء ما لو ماتت بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول الايلاء ومقابل الاظهر انه مول من الاربع في الحال لانه بوطء واحدة بقرب من الحنث المحذور والقريب من المحذور محذور ولو قال لاربع والله لا اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع كل واحدة منكن فمول حالا من كل واحدة منهن بمفردها كما لو افردها بالايلاء------------------------------------------------ فاذا مضت المدة فلكل مطالبته تنبيه ظاهر كلامه انه لو وطء واحدة لا يرتفع الايلاء في حق الباقيات وهو وجه رجحه الامام والاصح عند الاكثرين كما ذكره الشيخان انحلال اليمين وزوال الايلاء لانه حلف ان لا يطا واحدة وقد وطء وبحث فيه ب-----------------------------------------------انه ان اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا يحنث الا بوطء الجميع-- واجيب عنه	2639	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2524	false	-8149479759862586358	0	157	0	792	1536	300	علي ما في الحياة اما-------------------------- بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول-------- ومقابل الاظهر انه مول من الاربع في الحال لانه بوطء واحدة يقرب من الحنث المحذور والقر-ب من المحذور محذور ولو قال لهن-- والله لا اجامع واحدة منكن ولم يرد واحدة معينة او مبهمة بان اراد الكل او اطلق كان موليا من كل منهن حملا له علي عموم السلب فان النكرة في سياق النفي للعموم فيحنث بوطء واحدة ويرتفع الايلاء اما اذا اراد واحدة بالنية فيختص بها او لا اجامع كل واحدة منكن فمول----- من كل واحدة منهن علي حدتها لعموم السلب لوطءهن بخلاف لا اطءكن فانه لسلب العموم اي لا يعم وطء لكن -----------------------------------------------فاذا وطء واحدة حنث وزال الايلاء في حق الباقيات كما نقلاه عن تصحيح------------ الاك-------------------------------ثرين وهو-- المعتمد وقال الامام لا يزول كما هو قضية الحكم بتخصيص كل بالايلاء وهو ظاهر المعني ولذا بحث الرافعي انه ان اراد تخصيص كل----- بالايلاء لم ينح------------ل والا كان كلا ا-------جامعكن فلا يحنث الا بوطء --جميعهن واجاب عنه	2524	3107489869705599506	358	499.5	277	952	37.60504150390625	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2640	true	-539602489200445672	62	300	325	1480	1480	300	ولو قال والله لا اجامعك سنة او الي سنة ----------------------------------------------الا مرة او يوما او نحو ذلك فليس بمول في الحال في الاظهر الجديد لانه لا يلزمه الوطء بما ذكر شء لاستثناءه فان -------------------------------------------------------------وطء و قد بقي منها اي الس---نة اكثر من اربعة اشهر فمول من ----------------حينءذ لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك فان بقي----------- اربعة اشهر فما دونها فليس بمول بل حالف فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني هو مول في الحال لانه بالوطء مرة بقرب من الحنث وعلي- هذا يطالب -بعد مضي المدة فان وطء فلا شء عليه لان الوطاة الواحدة مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء تنبيه افهم كلامه انه لو مضت سنة ولم يطا انحلال الايلاء وهو كذلك وهل يلزمه كفارة لان اللفظ يقتضي ان يفعل مرة او لا لان المقصود منع الزيادة وجهان اصحهما كما في زواءد الروضة الثاني ولو قال السنة بالتعريف اقتضي الحاصرة فان بقي منها فوق اربعة اشهر بعد وطءه العدد الذي استثناه كان موليا والا فلا فروع لو قال والله لا اصبتك ان شءت واراد ان شءت الج-ماع او الايلاء فقالت في الحال شءت صار موليا لوجود الشرط وان اخرت فلا لان هذا الخطاب يستدعي جوابها فورا بخلاف ما لو قال متي شءت او نحوها فانه يقتضي الفور و--ان اراد ان شءت ان لا اجامعك فلا ايلاء اذ معناه لا اجامعك الا برضاك وهي اذا رضيت فوطءها لم يلزمه شء وكذا لو اطلق المشيءة حمل----ا علي مشيءة- عدم ل-------انه السابق الي الفهم ولو قال والله لاصب--تك الا ان تشاءي او ما-	2640	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2525	false	2224034055567051513	6	231	27	1139	1498	300	ولو قال والله لا اجامعك سنة او الي سنة واراد سنة كاملة او اطلق اخذا مما مر في الطلاق الا مرة -------------واطلق فليس بمول في الحال في الاظهر لا-------نه لا حنث بوطءه مرة--------- لاستثناءها او السنة فان بقي منها عند الحلف مدة الايلاء فايلاء والا فلا فان وطء و----بقي منها اي من السنة اكثر من اربعة اشهر فمول من يومءذ لحنثه به فح---------------------------------ينءذ يمتنع منه او اربعة اشهر فاقل ف-----------------حالف فقط وان لم يطاها حتي مضت السنة انحل الايلاء ولا كفارة عليه ولا نظر لاقتضاء اللفظ وطاه مرة لان القصد منع الزيادة عليها لا ايجادها والثاني هو مول في الحال لانه بالوطء مرة يقرب من الحنث وعليه فلا مطالبة بعد مضي المدة فان وطء لم يلزمه شء لان الوطاة الواحدة مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السنة بالتعريف اقتضي الحاضرة فان بقي منها فوق اربعة اشهر بعد وطءه العدد الذي استثناه كان موليا والا فلا----- او قال------ لا اصبتك ان شءت واراد مشيءتها الجماع او الايلاد فقالت شءت فورا---- صار موليا لوجود الشرط والا فل--------------------------------------ا بخلاف ما لو قال متي شءت او نحوها فلا تشترط- الفورية وان اراد ان شءت ان لا اجامعك فلا ايلاء اذ معناه لا اجامعك الا برضاك ولا يلزمه ب---وطءها برضاها-- شء وكذا لو اطلق المشيءة حملا لها علي مشيءته عدم الجماع لانه السابق الي الفهم -----او والله لا اصبتك الا ان تشاءي او ما	2525	3107489869705599506	721	1175.0	567	1437	50.173973083496094	127	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2641	true	-16217443816120708	0	75	0	392	1499	300	لم تشاءي واراد التعليق للايلاء او الاستثناء عنه فمول لانه حلف وعلق رفع اليمين بالمشيءة فان شاءت الاصابة فورا انحل الايلاء والا فلا ينحل كنظيره في الطلاق ولو قال والله لا اصبتك حتي يشاء فلان فان شاءت الاصابة ولو متراخيا انحلت اليمين -وان لم يش--ا صار موليا بموته قبل المشيءة للياس منها لا بمضي مدة الايلاء لعدم الياس من المشيءة ولو قال ان وطءتك فعبدي حر قبله لشهر ومضي شهر صار موليا اذ لو جامعها	2641	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2525	false	2224034055567051513	231	300	1139	1498	1498	300	لم تشاءي واراد التعليق للايلاء او الاستثناء عنه فمول لانه حلف وعلق رفع اليمين بالمشيءة وان شاءت الاصابة فورا انحل الايلاء والا فلا او--------------------------- والله لا اصبتك حتي يشاء فلان فان شاء- الاصابة ولو متراخيا انحلت --يمينه وان لم يشاها صار موليا بموته قبل المشيءة للياس منها لا بمضي مدة الايلاء لعدم الياس من المشيءة او----- ان وطءتك فعبدي حر قبله بشهر ومضي شهر صار موليا اذ لو جامعها-	2525	3107489869705599506	349	656.0	282	395	88.35443115234375	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2641	true	-16217443816120708	75	236	392	1203	1499	300	قبل مضيه لم يحصل العتق لتعذر تقدمه علي اللفظ وينحل الايلاء بذلك الوطء فان وطء بعد مضي شهر في مدة الايلاء او بعدها وقد باع العبد قبله بشهر انحل الايلاء لعدم لزوم شء بالوطء حينءذ لتقدم البيع علي وقت العتق او مقارنته له وان باعه قبل ان يجامع بدون شهر من البيع تبين عتقه قبل الوطء بشهر فيتبين بطلان بيعه وفي معني بيعه كل ما يزيل الملك من------- موت وهبة وغيرهما فصل في احكام الايلاء من ضرب مدة وغيره---------- يمهل المولي وجوبا--------------------- اربعة اشهر سواء الحر والرقيق في الزوج والزوجة كما صرح به في المحرر لان المدة شرعت لامر جبلي وهو قلة الصبر عن الزوج وما يتعلق بالجبلة والطبع لا يختلف بالرق والحرية كما في مدة العنة قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وهذه المدة حق الزوج كالاجل في الدين المءجل حق المدين وابتداءها من حين الايلاء في غيرها ما ياتي لا من وقت الرفع الي القاضي لانه مول من وقت الحلف و بلا قاض لثبوته- بالاية السابقة بخلاف مدة --------	2641	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2526	false	-577330454534735324	0	131	0	642	1480	300	قبل مضيه لم يحصل العتق لتعذر تقدمه علي اللفظ وينحل الايلاء بذلك الوطء فان وطء بعد شه----ر في مدة الايلاء او بعدها وقد باع العبد قبله بشهر انحل الايلاء لعدم لزوم شء بالوطء حينءذ لتقدم البيع علي وقت العتق او مقارنته له وان باعه قبل ان يجامع بدون شهر من البيع تبين عتقه قبل الوطء بشهر فيتبين بطلان بيعه وفي معني بيعه كل ما يزيل الملك من هبة او موت او ---غيرهما فصل في احكام الايلاء من ضرب مدة وما يتفرع عليها يمهل------- وجوبا المولي من غير مطالبة اربعة اشهر رفقا به وللاية ولو قنا او قنة-------------------------- لان المدة شرعت لامر جبلي -هو قلة --صبرها فلم------------------------------- يختلف ب--رق و--حرية ك------مدة --عنة وحيض وتحسب المدة------------------------------------------------------------------------------------ من حين الايلاء-------------------------------------------- لانه مول من وقتءذ ول--و بلا قاض لثبوتها بالنص والاجماع وبه فارقت نحو مدة	2526	3107489869705599506	521	841.0	411	858	60.72261047363281	94	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2642	true	-1348035252660415901	5	176	26	928	1591	300	يحل له الوطء وفي العدة لا يحل له الوطء وكذا الحكم لو الي من زوجته ثم طلقها رجعيا فان---- المدة تنقطع لجريانها الي البينونة فاذا راجعها في العدة حسبت المدة من الرجعة -------------------------------------------------------------------------------------لان الاضرار انما يحصل بالامتناع المتوالي----------- في نكاح سليم ولا تنحل اليمين بالطلاق الرجعي ولو ارتد الزوجان او احدهما --------------------------------بعد دخول وبعد المدة لغت او في المدة اي الاشهر الاربعة انقطعت فلا يحسب زمن الردة منها لاختلال النكاح بها فاذا اسلم المرتد------ في الصورتين استءنفت اي المدة لوجوب الموالاة فيها لان وطاها منوط بتوالي الضرر اربعة اشهر ولم توجد تنبيه محل الاستءناف اذا كانت اليمين علي الامتناع من الوطء مطلقا او كان قد بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر فان كان اقل من ذلك فلا معني للاستءناف واحترز بقوله بعد دخول اي او استدخال مني الزوج المحترم عما قبل ذلك فان النكاح ينقطع لا محالة والحق البغوي العدة بوطء الشبهة بالطلاق الرجعي وبالردة في منع الاحتساب ووجوب الاستءناف عند انقضاءها و كل ما يمنع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي الزوج لم يمنع المدة	2642	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2526	false	-577330454534735324	179	298	867	1471	1480	300	يحل--- الوطء -في الاولين ويمكن في الاخيرين اما--- لو الي--------- ثم طلق-- رجعيا -انقطعت المدة لحرمة وطءها وتستانف من ا----------------------------------------لرجعة ولا تحسب في عدة الشبهة بل تستانف اذا انقضت العدة ان بقي من مدة اليمين فوق اربعة اشهر لان الاضرار انما يحصل بالامتناع المتوالي اربعة اشهر في نكاح سليم------------------------------- ولو ارتد----------- احدهما قبل دخول انفسخ النكاح كما مر او بعد دخول------------------ في المدة او بعدها--------- انقطعت لحرمة وطءها حينءذ فا-------------------------ذا اسلم المرتد منهما في العدة--- استءنفت--- المدة لما ذكر المعلوم منه ان محله ------------------------------------------------------------اذا كانت اليمين علي الامتناع من الوطء مطلقا او------- بقي من مدة اليمين ما يزيد علي اربعة اشهر والا --------------فلا معني للاستءناف وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من---------------------------------------------------ع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي الزوج لم يمنع المدة	2526	3107489869705599506	357	458.0	282	1040	34.32692337036133	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2643	true	2054695321076374356	114	174	600	901	1588	300	لعدم تمكنه فيه من الوطء---- والثاني لا لتمك----نه ليلا تنبيه ظاهر كلامه انه لا فرق في فرض الصوم بين ان يكون فوريا او لا--------------------- وهو كذلك-- وان قال--- الزركشي الظاهر ان------------------------------------------------------------------------------------------------- لتخصيص الجرجاني الاحرام بالفرض فان وطء المولي في المدة انحل------------- الايلاء ولزم-ه كفارة يمين في الحلف بالله تعالي ولا يطالب بعد ذلك بشء والا بان لم يطا فيها فلها	2643	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2527	false	-4033794992513657338	219	297	1111	1526	1542	300	لعدم تمكنه---- من الوطء معه والثاني لا لتمكنه منه ليلا وقضية----- كلامه ان--------------- الصوم الموسع زمنه من نحو قضاء او نذر او كفارة يمنع وهو الاوجه وان استظهر الزركشي ان المتراخي كصوم النفل والاعتكاف الواجب والاحرام و لو بنفل كصوم الفرض كما نقله في الكفاية عن الاصحاب خلافا لتخصيص الجرجاني الاحرام بالفرض فان وطء ف-------ي المدة انحلت اليمين وفات الايلاء ولزمته كفارة يمين في الحلف بالله تعالي ولا يطالب بعد ذلك بشء والا بان لم يطا فيها فلها	2527	3107489869705599506	230	332.5	181	446	51.56950759887695	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2643	true	2054695321076374356	174	282	901	1483	1588	300	مطالبته بعدها--------------------- بان يفء برجوعه لل-----وطء الذي امتنع منه بالايلاء--------------- او يطلق ان لم يفء لظاهر الاية وسمي الوطء فيءة من فاء اذا رجع لانه امتنع ثم رجع تنبيه قضية كلامه انها تردد الطلب بين الفيءة والطلاق وهو الذي في الروضة واصلها في موضع----------- و---------------------------صوب الزركشي وغيره ما ذكره الرافعي تبعا لظاهر النص انها تطالبه بالفيءة فان لم يفء طالبته بالطلاق وهذا اوجه وجري عليه --شيخنا في منهجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تركت حقها بسكوتها عن مطالبة الزوج-- او باسقاط المطالبة عنه فلها المطالبة----- ما لم تنته مدة اليمين بعده اي الترك لتجدد الضرر---- كالرضا باعساره بالنفقة بخلاف الرضا بالعنة او العيب فان ضررهما في حكم خصلة واحدة كالرضا بالاعسار بالمهر	2643	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2528	false	1108528258977187150	7	134	30	706	1509	300	مطالبته بعدها وان كان حلفه بالطلاق بان يفء اي يرجع الي الوطء الذي امتنع منه بالايلاء من فاء اذا رجع او يطلق ان لم يف- لظاهر الاية و------------------------------------------------------قضية كلامه انها تردد الطلب بين الفيءة والطلاق وهو الذي في الروضة واصلها في موضع وهو الاوجه وصوبه الاسنوي في تصحيحه وان صوب الزركشي وغيره ما ذكره الرافعي تبعا لظاهر النص انها تطالبه بالفيءة فان لم يفء طالبته بالطلاق---------- وجري عليه الشيخ --في منهجه لان نفسه قد لا تسمح بالوطء ولانه لا يجبر علي الطلاق الا بعد الامتناع من الوطء واليمين بالطلاق لا تمنع حل الايلاج لكن يجب النزع حالا ولو تركت حقها بسكوتها عن مطالبة --زوجها او باسقاط المطالبة عنه فلها المطالبة بعده ما لم تنته مدة اليمين-------------- لتجدد الضرر هنا كال-----اعسار- بالنفقة بخلافه في ---العنة و--ا------------------------------------لعيب والاعسار بالمهر	2528	3107489869705599506	432	701.5	354	806	53.59801483154297	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2645	true	452319581749674827	28	296	145	1524	1543	300	اذا تقدمت المطالبة زمن البقاء من الحيض ولم يفي مع تمكنه حتي طرا الحيض فانه لا تبعد مطالبته بالطلاق حينءذ وان كان فيه اي الزوج مانع من الوطء وهو طبيعي كمرض ي---منع الوطء او يخاف منه زيادة العلة او بطء البرء طولب الزوج بالفيءة باللسان او بالطلاق ان لم يفء بان يقول اذا قدرت فءت او طلقت لان به يندفع الاذي الذي حصل باللسان قال الامام ولو كان لا يرجي زوال عذره كجب طولب بان يقول لو قدرت فءت ولا ياتي باذا وزاد المحاملي علي ذلك وندمت علي ما كان مني قال الزركشي والظاهر ان المراد به التاكيد والاستحباب كما صرح به القاضي ابو الطيب ولهذا اقتصر الشافعي علي الوعد او كان في الزوج مانع شرعي كاحرام وظهار قيل التكفير----------------- وصوم واجب------------------------------------------------------------ فالمذهب انه يطالب بطلاق----- لانه هو الذي يمكنه ولا يطالب بالفيءة لحرمة الوطء ويحرم عليها تمكينه والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال--- ان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها يقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة----------------------------------------------------- وعلي المذهب لو زال الضرر بعد فيءة اللسان طولب بالوطء تنبيه محل الخلاف اذا امتنع امتناعا كليا فان استمهل في الصوم الي الليل او كان يتحلل من احرامه عن قرب امهلناه كما ذكره الرافعي بعد ذلك ولو قال في صورة الظهار امهلوني حتي اكفر لم يمهل ان كان يكفر بالصوم لطول مدته وان كان يكفر بالعتق او الاطعام امهل ثلاثة ايام كما قاله ابو اسحاق وقيل يمهل يوما ونصف يوم كما في التهذي----------ب فان عصي بوطء في القبل وكذا في الدبر اذا لم يقيد ايلاءه به ولا بالقبل سقطت المطالبة لحصول مقصودها وانحلت اليمين	2645	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2529	false	7003442121269319085	8	201	38	1057	1575	300	اذا طولب---------- زمن الطهر بالفيءة فترك----- مع تمكنه ثم حاضت فتطالب بالط--------------------لاق حينءذ وان كان فيه مانع---------------------- طبيعي كمرض يضر معه الوطء ولو بنح------------------و بطء --برء طولب------ بالفيءة ب--لسانه بان ي--------------------قول اذا قدرت فء--------ت لان--ه يندفع به ايذاءه لها بالحلف بلسانه ويزيد ندبا--------------------------------------------------------------------------------------- وندمت علي ما فعلت ثم اذا لم يفء طالبته بالطلاق او------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرعي كاحرام لم يقرب تحلله منه كما ذكره الرافعي وصوم فرض ولم يستمهل الي الليل وظهار ولم يستمهل الي الكفارة بغير الصوم فالمذهب انه يطالب بطلاق عينا لانه--- ال---ممكن- ولا يطالب بالفيءة لحرمة الوطء ويحرم عليها تمكينه والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له ان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها يقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة ورد بان الابتلاع المانع ليس منه وهنا المانع من الزوج وعلي الاول- لو زال الضرر بعد فيءة اللسان طولب بالوطء اما اذا قرب التحلل او---------------------- استمهل في الصوم الي الليل او في الكفا-----------------------------------------------------------------رة الي -----------------------------------------------------------------------العتق او الاطعام فانه يمهل وقدر البغوي الاخير بيوم---------------- ونصف وقدره غيره بثلاثة وهو الاقرب فان عصي بوطء في القبل او----- الدبر وقد اطلق الامتناع من الوطء------ سقطت المطالبة-------------- وانحلت اليمين	2529	3107489869705599506	618	849.0	487	1530	40.39215850830078	98	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2646	true	3552075842654518914	209	297	1081	1516	1532	300	وان طلق القاضي وقع مع الفيءة لم يقع الطلاق كما جري عليه بعض المتاخرين لانها المقصود- وان طلق الزوج بعد طلاق القاضي وقع الطلاق ان كان طلاق القاضي رجعيا وصورة الدعوي ان يدعي عليه بالايلاء وان مدته قد انقضت من غير وطء ويطلب منه دفع الضرر بالفيءة او الطلاق علي ما مر-------------------------------------------------------- و الاظهر انه اذا لم يكن عذر لا يمهل ايام----------------------------ا ثلاثة ليفء او يطلق فيها لانه زي---------------------------------ادة علي ما امهله الله والحق اذا حل لا يءجل ثانيا والث-------------------------------------------------------------------------------اني يمهل ثلاثة ايام لقربها وقد ينشط فيها للوطء	2646	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2530	false	8533917425791097668	68	151	349	794	1606	300	فان طلق----------- مع الفيءة لم يقع الطلاق كما استظهره الشيخ ---------لانها المقصودة والثاني لا تطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه لان الطلاق في الاية مضاف اليه بل يحبسه او يعزره ليفء او يطلق و الاظهر--------------- انه لا يمهل للفيءة بالفعل فيما اذا استمهل لها ثلاثة ايام لزيادة اضرارها اما الفيءة باللسان فلا يمهل قطعا كالزيادة علي الثلاث واما ما دونها فيمهل له لكن يقدر ما ينتهي فيه مانعه كوقت الفطر للصاءم والشبع للجاءع والخفة للمبتلي وقدر بيوم فاقل والثاني يمهل ثلاثة ايام لقربها وقد ينشط فيها للوطء	2530	3107489869705599506	145	144.0	111	632	22.943037033081055	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2647	true	-5333182112896248707	162	285	840	1516	1604	300	حلف بالتزام ما يلزم فان كان بقربة لزمه---- ما التزم او كفارة يمين كما سياتي في باب النذر او بتعليق----- طلاق او عتق وقع بوجود الصفة خاتمة لو اختلف الزوجان في الايلاء او في انقضاء مدته بان ادعته عليه فانكر صدق بيمينه لان --الاصل عدمه ولو اعترفت بالوطء بعد المدة وانكره سقط حقها من الطلب عملا باعترافها ولم يقبل رجوعها عنه لاعترافها بوصول--- حقها اليها ولو كرر يمين الايلاء مرتين فاكثر واراد بغير الاولي التاكيد لها ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين-------------------- تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق بان لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي	2647	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2530	false	8533917425791097668	197	300	1029	1606	1606	300	حلف بالتزام ما يلزم فان كان بقربة تخير بين ما التزمه و-كفارة يمين----------------------- او بتعليق بنحو طلا-------ق وقع بوجود الصفة و-----لو اختلف الزوجان في الايلاء او في انقضاء ---------------------مدته صدق بيمينه عملا بالاصل ا------و اعترفت بالوطء بعد المدة وانكره سقط حقها من الطلب عملا باعترافها ولم يقبل رجوعها عنه لاعترافها بوصولها لحقها ------ولو كرر يمين الايلاء------------ واراد تاكيدا صدق بيم--------------------------------------------ينه كنظيره في تعليق الطلاق ولو مع طول الفصل وتعدد المجلس ويفارق تنجيز الطلاق بانه------- انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق بان لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي-	2530	3107489869705599506	497	860.0	408	710	70.0	83	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2648	true	-4160194263794427621	0	177	0	941	1542	300	لو حلف يكفيه يمينا سنة ويمينا سنتين مثلا وعند الحكم بتعدد اليمين يكفيه لانحلالها وطء واحد ويتخلص بالطلاق عن الايمان كلها ويكفيه كفارة واحدة كما علم مما مر كتاب الظهار هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل من العلو قال تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه اي يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية --وقيل في اول الاسلام ويقال كانوا في الجاهلية اذا كره احدهم امراته ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي------ لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوجة غير الباءن بانثي لم تكن حلا علي ما ياتي بيانه وسمي -----هذا المعني ظهارا لتشبيه الزوجة بظهر الام وهو من الكباءر قال تعالي وانهم ليقولون------------------------------------------------------------------ منكرا من القول وزورا والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت ف----------------ي اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- حرمت عليه	2648	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2531	false	4796934310085503950	15	165	89	860	1519	300	لو حلف------ يمينا سنة ويمينا سنتين مثلا وعند الحكم بتعدد اليمين يكفيه لانحلالها وطء واحد ويتخلص بالطلاق عن الايمان كلها وتكفيه كفارة واحدة كما علم مما مر كتاب الظهار------- ماخوذ من الظهر وسمي به لتشبيه الزوجة بظهر نحو الام وخص به-------------------------------------------- لانه محل- الركوب والمراة مركوب الزوج ومن ثم سمي المركوب ظهرا------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية بل قيل واول-- الاسلام وقيل لم يكن طلاقا من كل وجه بل ل------------------------------------------------------تبقي معلقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فنقل الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة وهو حرام بل كبيرة لان فيه اقدام----------------------------------ا علي احالة حكم الله وتبديله وهذا اخطر من كثير م----------------------------ن الكباءر اذ قضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك واحتمال التشبيه لذلك وغيره ومن ثم سماه الله تعالي منكرا من القول وزورا في -------------------------------------------------------------الاية اول المجادلة النازلة في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها حرمت عليه	2531	3107489869705599506	484	726.5	383	1040	46.53845977783203	79	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2650	true	4055311514762558187	46	300	238	1554	1554	300	وكذا قوله انت كظهر امي بحذف الصلة صريح علي الصحيح ولا يضر حذفها كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل--------------- مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت علي غيري كظهر امه بخلاف الطلاق وعلي الاول لو قال اردت به غيري لم يقبل كما صححه في الروضة واصلها وجزم به الامام والغزالي وبحث بعضهم قبول هذه الارادة باطنا تنبيه المراد بالام ام المحرمية فلو شبه زوجته بواحدة من زوجات النبي صلي الله عليه وسلم فانهن امهات المءمنين كان لغوا وقوله لها جسمك او بدنك او جملتك او نفسك او ذاتك كبدن امي او جسمها او جملتها او ذاتها صريح لتضمنه الظهر و------------------------ظاهر كلامه الجزم بذلك وان لم يذكر الصلة وهو مخالف للمحرر والروضة كاصلها من التصريح بالصلة اما اذا لم يذكرها فيجري فيه الخلاف المتقدم ولو قال قوله الخ كالتشبيه بالظهر لسلم من ذلك والاظهر الجديد ان قوله لها انت علي كبدها او بطنها او صدرها ونحوها من الاعضاء التي لا تذكر في معرض الكرامة والاعزاز مما سوي الظهر ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر والثاني انه ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية وكذا قوله انت علي كعينها او راسها او نحو ذلك مما يحتمل الكرامة كقوله انت كامي او روحها او وجهها ظهار ان قصد--- ظهارا اي-- نوي انها كظهر امه في التحريم وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا لان هذه الالفاظ تستعمل في الكرامة والاعزاز وكذا لا يكون ظهارا ان طلق في الاصح وعبر في المحرر بالاشبه وفي الروضة بالارجح حملا علي الكرامة لاحتمالها والث------------------------------------------اني يحمل علي الظهار واختاره الامام -الغزالي لان اللفظ صريح-	2650	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2532	false	9081707834727990555	3	196	20	1000	1507	300	وكذا ا-----نت كظهر امه ص-----------ريح علي الصحيح --------------كما ان -----انت طالق صريح وان لم يقل مني لتبادره بالذهن والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت علي غيري كظهر امه بخلاف الطلاق وعلي الاول لو قال اردت به غيري لم يقبل كما صححه في الروضة كاصلها وجزم به الامام والغزالي وبحث بعضهم قبول هذه الارادة باطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله لها جسمك او بدنك و--جملتك او نفسك او ذاتك كبدن امي او جسمها او جملتها او ذاتها صريح لتضمنه للظهر وان لم يذكر الصلة كما هو ظاهر كلامه وما ذكره في الروضة م------------------------------------------ن التصريح بالصلة ليس بظهار لانه ليس بقيد ----------------------------------------------------------------والاظهر الجديد ان قوله لها انت كي----دها او بطنها او صدرها ونحوها من كل عض------و لا يذكر-------- للكرامة ظهار ل-----------------------انه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر والثاني انه ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية وكذا قوله انت علي كعينها او راسها او نحو ذلك مما يحتمل الكرامة كا-----نت كامي او روحها او وجهها ظهار ان قصد به ظهارا لانه نوي ما يحتمله اللفظ ---------وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا لذلك وكذا ان ا---------------------------------------------------طلق في الاصح لاح-----------------------------------------------------------تماله الكرامة وغلب لان الاصل عدم الحرمة والكفارة والثاني يحمل علي الظهار واختاره الامام والغزالي لان اللفظ صريح	2532	3107489869705599506	792	1367.5	632	1404	56.410255432128906	138	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2651	true	-350070213902675970	0	147	0	806	1625	300	في التشبيه ببعض اجزاء الامي وقوله لها راسك او ظهرك او يدك او رجلك او بدنك او جلدك او شعرك-------- او نحو ذلك علي ك-----------------ظهر امي ظهار في الاظهر ل---------------ما مر في قوله كيدها او بطنها وكان ينبغي----------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ان يمثل بالجزء الشاءع كالصنف والربع والثاني ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية ونقله الغزالي قولا قديما وعليه ينبغي التعبير بالجديد لا بالاظهر وان اشتمل تعبيره علي النوع المسمي في البديع بالجناس اللفظي تنبيه تخصيص المصنف الامثلة بالاعضاء الظاهرة من الام قد يفهم اخراج الاعضاء الباطنة كالكبد والقلب وبه صرح صاحب الرونق واللباب والاوجه كما اعتمده بعض المتاخرين انها مثل الظاهرة كما اقتضاه اطلاقهم البعض والتشبيه بالجدة من الجهتين وان بعدت كقوله انت علي كظهر جدتي ظهار لانها تسمي اما ولها ولادة وتشارك الام في العتق وسقوط القود ووجوب النفقة والمذهب طرده اي التشبيه المقتضي للظهار في كل محرم----------- نسب او رضاع او مصاهرة	2651	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2532	false	9081707834727990555	196	299	1000	1505	1507	300	في التشبيه ببعض اجزاء الام- وقوله لها راسك او ظهرك او يدك او رجلك او بدنك او جلدك او شعرك او فرجك او نحوها من الاعضاء الظاهرة علي كظهر امي ظهار في الاظهر وان لم يقل علي كما مر اما الباطنة كالكبد والقلب فلا يكون ذكرها ظهارا فيما يظهر لانها لا يمكن التمتع بها حتي توصف بالحرمة وياتي ذلك في عضو المحرم ايضا كما هو ظاهر------------------------ والثاني ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتشبيه بالجدة من الجهتين وان -----------------------بعدت- ظهار لانها تسمي اما--------------------------------------------------------- والمذهب طرده اي هذا الحكم------------- في كل محرم شبه بها من نسب او رضاع او مصاهرة	2532	3107489869705599506	300	475.0	236	946	31.712472915649414	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2651	true	-350070213902675970	154	292	840	1581	1625	300	علي المظاهر بان لم تزل محرمة عليه كبنته واخته من النسب ومرضعة امه او -----------------------------ابيه لمساواتهن الام في التحريم المءبد------- والثاني المنع لورود النص في الام تنبيه ظاهر كلامه جريان الطرق في كل المحارم وليس مرادا بل الخلاف في محرم النسب قولان وفي محرم الرضاع والمصاهرة طرق لا مرضعة للمظاهر وزوجة ابن له لانهما كانتا حلالا له في وقت فيحتمل ارادته واما بنت -مرضعته فان ولدت بعد ارتضاعه فهي لم تحل له في حالة من الحالات بخلاف المولودة قبله وكالمولودة بعده المولودة معه كما بحثه بعض المتاخرين تنبيه لو حذف التاء من مرضعة كما مر له في الصوم حيث قال واما الحامل والمرضع الخ كان اولي ولو شبه زوجته باجنبية ومطلقة واخت زوجة و-اب للمظاهر وملاعنة له فلغو هذا التشبيه لان الثلاثة الاول يشبهن الام في التحريم المءبد والاب او غيره من الرجال كالابن والغلام ليس محلا للاستمتاع	2651	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2533	false	7014246824903679942	1	85	5	464	1591	300	علي المظاهر تحريمها ك--------------------اخته نسبا---- ومرضعة امه او ابيه وزوجته التي نكحها قبل ولادته ----وامها بجام--ع التحريم المءبد ابتداء والثاني المنع لورود النص في الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا مرضعة له -----وزوجة ابن له لانهما --لما حلت-ا له في وقت ا-حتمل ارادته واما ابنة مرضعته فان ولدت بعد ارتضاعه فهي لم تحل--- في حالة من الحالات بخلاف المولودة قبله وكالمولودة بعده المولودة معه كما بحثه الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شبه زوجته باجنبية ومطلقة واخت زوجة وباب مثلا--- وملاعنة--- فلغو اما غير الاخيرين فلما مر واما ------------------------------الاب فل--------------------------------يس محلا للاستمتاع	2533	3107489869705599506	356	537.0	285	779	45.699615478515625	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2652	true	6436245184542235124	189	276	1010	1465	1591	300	لم يظهر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا------- الا ان يريد اللفظ اي ان-------------- تلفظت بالظهار منها فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحه--------------------------------------ا صار مظاهرا من زوجته الاولي لوجود المعلق عليه ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فزوجتي علي كظهر امي فكذلك اي فان خاطبها بظهار قبل نكاحه------------------------ا لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا------------------------------------------------------ وقيل -------------------------------لا يصير مظاهرا منها-- وان نكحها------------ وظاهر منها بعد نكاحها لا-----------------نها ليست باجنبية	2652	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2534	false	8578089088895311182	0	110	0	555	1491	300	لم ي-صر مظاهرا من زوجته ل----------عدم صحته من الاجنبية الا ان يريد اللفظ اي التعليق علي مجرد تلفظه بذلك-------- فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحه لها ولم يحتج لهذا لان ما قبله دال عليه صار مظاهرا من ---------تلك لوجود الصفة حينءذ ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية-------------------- فكذلك يكون مظاهرا من تلك ان نكح هذه ثم ظاهر منها والا فلا ما--------------------------- لم ير-د اللفظ وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط اذ وصف المعرفة لا يفيد تخصيصا بل توضيحا او نحوه وقيل بل ذكرها للشرط والتخصيص فحينءذ لا يصير مظاهرا من تلك وان نكحها اي الاجنبية وظاهر م-----------------نها لخروجها عن كونها ------اجنبية	2534	3107489869705599506	277	327.0	216	654	42.354740142822266	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2653	true	8113343340496122443	14	130	78	643	1478	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجته-------------------------------------- لان قوله وهي اجنبية من بقية كلام المظاهر علي جهة الشرط وهو--- تعليق- بمستحيل فاشبه قوله ان بعت الخمر فانت طالق واتي بلفظ----------------- البيع فانه لا يقع الطلاق ومثل قوله وهي اجنبية ما لو قال ان ظاهرت من فلانة اجنبية لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة حالة كونها اجنبية فلو اراد اللفظ بظهارها في الصورتين كان مظاهرا كما صرح به ابن المقري ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو بمجموع كلامه هذا شيءا او نوي ب----ه الطلاق فقط او الظهار فقط او نوي به هما معا او نوي الظهار بانت طالق والط-----لاق بكظهر امي	2653	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2534	false	8578089088895311182	142	223	719	1106	1491	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو فلا شء فيه مطلقا الا ان اراد به اللفظ وظاهر منها وهي اجنبية وذلك لان اتيانه بالجملة الحالية نص في---------------- الشرطية فكان تعليقا بمستحيل ك----------ان بعت الخمر فانت علي كظهر امي ولم يقصد مجرد صورة البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما هو ظاهر ثم باعها- ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به-------------- شيءا او نوي بجميعه الطلاق---- او الظهار او--------------- هما او نوي الظهار بانت طالق و نوي الطلاق بكظهر امي	2534	3107489869705599506	228	289.5	173	633	36.018959045410156	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2657	true	-3057514958782396444	1	167	6	899	1617	300	النصين والفرق ان مقصود الرجعة الاستباح-----------ة ومقصود الاسلام الرجوع الي الدين الحق فلا يحصل به امساك وانما يحصل بعده ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة لمن ظاهر منها بطلاق او غيره لاستقرارها بالامساك كالدين لا يسقط بعد ثبوته ويحرم في الظهار المطلق قبل التكفير بعتق او غيره وطء لقوله تعالي في العتق فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وفي الصوم فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ويقدر من قبل ان يتماسا في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد لاتحاد الواقعة ولقوله صلي الله عليه وسلم لمن ظ--------------اهر لا تقربها حتي تكفر كما رواه الترمذي وحسنه وايضا فانه قد منع من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------وطء حتي يكفر بالصوم مع طول زمنه فمنعه حتي يكفر بالاطعام اولي لقصر زمنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يحرم عليه المس ونحوه كالقبلة------------ بشهوة في الاظهر لان ذلك قد يدعو الي الوطء ويفضي اليه وحملا للمس في الاية علي التقاء البشرتين وهو يشمل الجماع وغيره قلت الاظهر الجواز والله اعلم وهذا ما نقل الرافعي في الشرحين ترجيحه عن الاكثرين لبقاء الزوجية لانه وطء محرم لا يخل بالنكاح فاشبه الحيض	2657	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2538	false	3532887974900761801	66	206	347	1118	1589	300	الفرقة والفرق ان مقصود الرجعة --استباحة الوطء خاصة ومقصود الاسلام العود لل-----دين الحق والاستباحة امر يترتب علي--------ه ولا تسقط الكفارة بعد العود بفرقة---------------------------- لاستقرارها بالامساك قبلها------------------- ويحرم----------------- قبل التكفير بعتق او غيره وطء ل--لنص عليه في غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطعام وبالقياس فيه علي ان ق--------------------وله صلي الله عليه وسلم في الخبر الحسن للمظاهر لا تقربها حتي تكفر يشمله ولزيادة التغليظ عليه نعم الظهار المءقت اذا انقضت مدته ولم يطا لا يحرم الوطء لارتفاعه بانقضاءها ومن ثم لو وطء فيها لزمته الكفارة وحرم عليه الوطء حتي--------------------------------------------------------------- تنقضي او يكفر واعتراض البلقيني حله بعد مضي العدة وقبل التكفير بان الاية نزلت في ظهار مءقت كما ذكره الامدي وغيره مردود بان الذي في الاحاديث نزولها في غير المءقت وكذا يحرم ------لمس ونحوه من كل مباشرة لا نظر بشهوة في الاظهر لافضاءه للوطء------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر الجواز والله اعلم لان الحرمة ليست لمعني----------------------------------------------------------- يخل بالنكاح فاشبه الحيض	2538	3107489869705599506	317	280.0	254	1190	26.638654708862305	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2658	true	-3210806515144324762	5	81	24	423	1544	300	دون الاثم بل ياثم بلا خلاف فعلي الاول وهو صحته مءقتا الاصح بالرفع ان عوده ---------فيه لا يحصل بامساك لزوجة ظاهر منها مءقتا بل يحصل بوطء في ال------------------------------------------مدة ---------------لان الحل منتظر بعد المدة فالامساك يحتمل ان يكون لانتظار الحل او للوطء في المدة والاصل براءته من الكفارة فاذا وطء فقد تحقق الامساك لاجل الوطء------------------------------------- والثاني ان العود فيه كالعود في الظهار المطلق الحاقا لاحد نوعي الظهار بالاخر تنبيه افهم كلامه ان الوطء نفسه عود وهو الاصح	2658	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2539	false	924688753579665928	74	154	395	829	1582	300	دون التابيد كالطلاق------- فعلي الاول اي- صحته مءقتا الاصح بالرفع ان عوده اي العود فيه لا يحصل بامساك لزوجة ظاهر منها مءقتا بل يحصل بوطء مشتمل علي تغييب الحشفة او قدرها من فاقدها في المدة للخبر المذكور ولان الحل منتظر بعدها---- فالامساك يحتمل كونه--- لانتظاره---- او للوطء فيها فلم ي-------------------------------------تحقق الامساك لاجل الوطء الا بالوطء فيها فكان هو المحصل للعود والثاني ان العود فيه كالعود في الظهار المطلق الحاقا لاحد نوعي الظهار بالاخر فعلم ا------------ن الوطء نفسه عود علي الاصح	2539	3107489869705599506	291	474.5	234	502	57.9681282043457	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2659	true	7462834725071220857	96	197	471	992	1553	300	ولو قال لاربع جمعهن في ظهار واحد انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن -لوجود لفظة الصريح فان امسكهن زمنا يسع طلاقهن فعاءد منهن وحينءذ فاربع كفارات -تجب عليه في الجديد لوجود الظهار والعود في حق كل واحدة منهن فان امتنع العود في بعضهن بموت او طلاق او-- غيره وجبت الكفارة بعدد من عاد فيه منهن وفي القديم عليه كفارة واحدة سواء امسكهن او بعضهن لاتحاد الكلمة اما اذا ظاهر من كل واحدة بلفظ مفرد فعليه اربع كفارات قطعا لتعدد الكلمة ولو ظاهر منهن اي الاربع-- باربع كلمات متوالية او غير متوالية كما فهم بالاولي فعاءد من كل واحدة من الثلاث الاول	2659	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2540	false	-5623095360214961402	14	79	70	421	1554	300	ولو قال لاربع------------------- انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن تغليبا لشبه الطلاق فان امسكهن زمنا يسع طلاقهن فعاءد منهن وحينءذ فاربع كفارات وتجب عليه في الجديد لوجود الظهار والعود في حق كل واحدة منهن فان ام----------سك بعضهن فقط فعاءد فيه دون غيره---------------------------------- وفي القديم عليه كفارة واحدة فقط----------------- لاتحاد لفظه وتغليبا لشبه اليمين----------------------------------------------------- ولو ظاهر منهن ظهارا مطلقا باربع كلمات متوالية فعاءد------------------------------------------- من الثلاث الاول	2540	3107489869705599506	276	415.0	218	527	52.371917724609375	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2660	true	-8963209910707438	17	54	104	293	1572	300	والثاني لا يتعدد كتكرر اليمين علي شء مرات و الاظهر علي التعدد انه بالمرة الثانية عاءد في الظهار الاول للامساك زمنها والثاني لا لان الظهار بها من جنس واحد فما لم يفرغ من الجنس لا يجعل عاءدا	2660	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2540	false	-5623095360214961402	230	265	1210	1388	1554	300	والثاني لا يتعدد كتكرر اليمين علي شء مرات و الاظهر----------- انه بالمرة الثانية عاءد في الظهار الاول للامساك زمنها والثاني لا لان الظهار بها من جنس واحد فما لم يفرغ من الجنس لا يكون عاءدا	2540	3107489869705599506	175	337.0	140	189	92.59259033203125	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2660	true	-8963209910707438	218	300	1162	1572	1572	300	لوقوع الظهار قبيل الموت فلم يحصل امساك فان قال اذا لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانه يصير مظاهرا بامكا---ن التزوج عقب التعليق فلا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان و اذا مر بيانه في الطلاق ولو قال ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك وكفر قبل الدخول لم يجزه لتقدمه علي السببين جميعا كتقديم الزكاة علي الحول والنصاب ولو علق الظهار بصفة وكفر قبل وجودها او علق عتق كفارته بوجود الصفة لم يجزه لما مر وان ملك من ظاهر منها-	2660	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2541	false	3784318847395175382	6	78	31	390	1567	300	لوقوع الظهار قبيل الموت فانتفي الامساك فان قال اذا لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي صا------ر مظاهرا بتمكنه من التزوج عقب التعليق ولا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان و-اذا مر------ في الطلاق ولو قال ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك وكفر قبل الدخول لم يجزه لتقدمه علي السببين معا او -----------------------------------علق الظهار بصفة وكفر قبل وجودها او علق عتق كفارته بوجود الصفة لم يجزه------- وان ملك من ظاهر منها	2541	3107489869705599506	337	608.0	270	414	81.40096282958984	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2661	true	8985352987852590617	0	76	0	416	1599	300	واعتقها عن ظهاره صح ولو ظاهر او الي من امراته الامة فقال لسيدها ولو قبل العود اعتقها عن ظهاري او ايلاءي ففعل عتقت عنه وانفسخ النكاح لان اعتاقها عنه يتضمن تمليكها له كتاب الكفارة اي جنسها لا كفارة الظهار فقط وهي ماخوذ من الكفرة وهو الستر لسترها الذنب--------- تخفيفا من الله تعالي وسمي الزارع كافرا لانه يستر البذر وهل الكفارات بسبب حرام زواجر كالحدود والتعازي---------ر للخلل الواقع وجهان اوجههما الثاني كما رجحه ابن عبد السلام -------لانها	2661	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2541	false	3784318847395175382	78	136	390	699	1567	300	واعتقها عن ظهاره صح ا-و ظاهر او الي من زوج-ته الامة فقال لسيدها ولو قبل العود اعتقها عن ظهاري او ايلاءي ففعل عتقت عنه وانفسخ النكاح لان اعتاقها---- يتضمن تمليكها له كتاب الكفارة م---------------------------------------ن الكفر- وهو الستر لستره- الذنب بمحوه او تخفيف اثمه بناء علي انها----------------------------------------------------- زواجر كالحدود والتعازير او جوابر للخلل ورجح-------------------------------- ابن عبد السلام الثاني لانها	2541	3107489869705599506	257	395.0	208	441	58.27664566040039	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2664	true	426753642307166635	70	193	367	996	1530	300	فاقد الشم وفاقد انفه و فاقد اذنيه و فاقد اصابع رجليه كلها لان فقد ذلك لا يخل بالعمل والكسب بخلاف فاقد اصابع يديه فلا يجزء ويجزء فاقد الاسنان والمجبوب والعنين والامة الرتقاء والقرناء والابرص والمجذوم------ وضعيف البطش ومن لا يحسن صنعه وال-------------احمق وهو من يضع الشء في غير موضعه مع علمه بقبحه وولد الزنا والفاسق لا زمن ونحيف لا عمل فيه و ------------------------------------------------------------------------------------لا فاقد رج-------------------------------------------------ل او----- خنصر وبنصر بكسر اولهما وفتح ثانيهما وكسره من يد وافهم ان فقد احدهما او فقدهما من يدين لا يضر وهو كذلك او فاقد انملتين من غيرهما ك-----ابهام و----سبابة و----وسطي------- لان فقدهما مضر تنبيه كلامه يوهم ان فقد انملتين من خنصر --وبنصر من يد لا يضر وانما يضر -----فقدهما جملة وليس مرادا وعبارة المحرر---- وفقد انملتين من اصبع	2664	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2543	false	-2389745782019087281	35	154	187	783	1515	300	فاقد الشم وفاقد انفه و------اذنيه واص------ابع رجليه جميعا و---------------------------------------------------------------------------اسنانه و-مجبوب و--عنين و-----------------قرناء ورتقاء و---مجذوم وابرص وضعيف --بطش ومن لا يحسن صنعة وفاسق وولد زنا واحمق وهو من يضع الشء في غير محل-ه مع علمه بقبحه------------------- لا زمن وجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه وان اعطي حكم المعلوم لا يعطي حكم الحي لما ياتي في الغرة ولا فاقد رجل او يد او اشل احدهما لاضرار ذلك بعمله اضرارا بينا او فاقد خنصر وبنصر من يد لذلك بخلاف ف-----------------------------قد احدهما او فقدهما من ----------------يدين او فاقد انملتين من غيرهما وهو الابهام او السبابة او الوسطي وخصهما لان فقدهما------------------------------------ من خنصر او بنصر------ لا يضر --كما علم بالاولي مما قبله فعلم مساواة عبارته لقول اصله وفقد انملتين من اصبع	2543	3107489869705599506	317	356.0	248	817	38.80049133300781	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2665	true	-2593109587699380900	38	106	199	528	1542	300	و لا مريض لا يرجي---------- برء علته كصاحب السل فانه كالزمن بخل----اف من يرجي ب-------------------------------------------------رءه فانه يجزء وان مات بعد اعتاقه لوجود الرجاء عند الاعتاق وموته يحتمل ان يكون --------------------------------لمرض اخر---------- فان برا بفتح الراء من لا يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء في الاصح لخطا الظ-------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا لاختلال النية وقت العتق كما لو حج من غير المعضوب ثم بان ا-نه معضوب ف-انه لا يجزء علي الاصح	2665	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2544	false	-5898460487315873830	96	223	500	1101	1498	300	و لا مريض لا يرجي عند العتق برء مرضه كفالج وسل ولا من قدم للقتل بخلاف من تحتم قتله في المحاربة اي قبل الرفع للامام اما اذا رجي برءه في----جزء وان اتصل به الموت لجواز-------------------------------- ان يكون لهجوم علة بل لو تحقق موته بذلك المرض اجزا في الاصح فان بر-----------ء من--- يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء في الاصح لخطا الظن وبه يفرق بين هذا وبين ما مر قبيل فصل تجب الزكاة علي الفور عن والد الروياني لانه ظن ثم اخلف مع ان الاصل عدم النصاب ثم والاصل اي الغالب هنا البرء بخلاف ما لو اعتق اعمي فابصر لتحقق ياس ابصاره فكان عوده نعمة جديدة محضة والثاني لا لاختلال النية وقت العتق كما لو حج عن غير المعضوب ثم بان كونه معضوبا فانه لا يجزء علي الاصح	2544	3107489869705599506	227	336.5	174	651	34.86943054199219	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2666	true	-2217750325454190426	85	272	430	1397	1554	300	عن الكفارة لان المامور به تحرير رقبة وهو حاصل بالتعليق السابق ويشترط في المعلق عتقه عنها ان يكون بصفة الاجزاء حال التعليق فلو قال لمكاتبه كتابة صحيحة اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي او لعبده ال----------------------------------كافر ----------------------------اذا اسلمت فانت حر عن كفارتي او قال ان خرج الجنين سليما فهو حر عن كفارتي ثم وجدت الصفة عتق ولم يجز عن الكفارة ولو علق عتق عبد-ه المجزء عن الكفارة بصفة ثم كاتبه فوجدت الصفة اجزاه ----ان وجدت الصفة بغير اختيار المعلق كما يءخذ من كلام الرافعي ويج-------------------------------------------------------زء مرهون وجان ان نفذنا عتقهما بان كان المعتق موسرا ويجزء ابق ومغصوب ولو لم يقدر علي انتزاعه من غصب لقدرته علي منافع نفسه هذا ان علم- حياتهما ولو بعد الاعتاق لكمال رقمهما سواء اعلما عتق انفسهما ام لا لان علمهما ليس بشرط في نفوذ العتق فكذا في الاجزاء فان لم يعلم حياتهما لم يجز اعتاقهما وبه علم ان----------- من انقطع خبره لا يجزء لا-------------------------ن الوجوب متيقن والمسقط مشكوك فيه بخلاف الفطرة تجب للاحتياط- وتجزء حامل وان استثني حملها ويتبعها في العتق ويبطل الاستثناء في صورته واذا لم يمنع الاستثناء نفوذ العتق لم يمنع سقوط الفرض ولا يجزء موصي بمنفعته ولا	2666	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2545	false	988601967287453211	153	300	759	1539	1539	300	عن الكفارة لاستحقاقه العتق------------------- بالتعليق الاول وله تعليق عتق مجز------------------------------ء حال التعليق --عن ال---------كفارة -بصفة كان دخلت---------- فانت حر عن كفارتي فاذا دخل عتق عنها اذ لا مانع اما غير المجزء ككافر علق عتقه عنها باسلامه فيعتق اذا اسلم لا عنها --------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق عتق رقيقه المجزء عن الكفارة بصفة ثم كاتبه فوجدت الصفة اجزاه ان كان وجودها---- بغير اختيار المعلق كما اقتضاه- كلام الرافعي لان الاصح اعتباره من راس المال حينءذ نظرا لوقت التعليق ويجزء مرهون وجان ان نفذنا عتقهما بان كان المعتق موسرا وا-----بق ومغصوب ولو لم يقدر علي انتزاعه من غاصبه------------------------ ان علمت حياتهما ولو بعد الاعتاق والا لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز اعتاقهما و--يعلم منه عدم اجزاء من انقطع خبره اي لا لخوف الطريق كما في الكفاية لان الوجوب متيقن والمسقط مشكوك فيه بخلاف الفطرة تجب --احتياطا وتجزء حامل وان استثني حملها ويتبعها في العتق ويبطل الاستثناء في صورته ويسقط به-------------------------------------- الفرض ولا يجزء موصي بمنفعته ولا-	2545	3107489869705599506	509	743.5	408	1127	45.164154052734375	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2667	true	5889172930744148302	28	173	139	892	1517	300	اعتاق عبديه عن كفارتيه انفق جنسهما او اختلف ---------------------------------عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد------ لتخليص الرقبتين من ا-لرق وهل يقع العتق مبعضا علي ما نواه ثم يسري او يقع كل عبد عن كفارة وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح وظاهر كلام المتن الاول ونسبه في الشامل للجمهور وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو ظهر احدهما معيبا او مستحقا مثلا فعلي التبعيض لم يجز واحد منهما عن كفارته وعلي الثاني يبرا من كفارة واحدة ويبقي عليه اخري تنبيه لو سكت المكفر عن التشقيص بان اعتق عبديه عن كفارتيه ولم يزد علي ذلك صح كما جزم به الامام وتقع كل رقبة عن كفارة في احد وجهين يظهر ترجيحه ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة عليه فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما-------------------------------------------------------------- حرا لحصول المقصود وهو افادة الاستقلال والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني المنع مطلقا كما لا يجزء شقصان في الاضحية والثالث الاجزاء مطلقا تنزيلا للاشقاص منزلة الاشخاص	2667	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2546	false	-2341118475276756643	3	131	12	700	1565	300	اعتاق عبديه عن كفارتيه ككفارة قتل وكفارة ظهار وان صرح بالتشقيص بان قال اعتقت عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد الاخر لتخليص --رقبة كل عن الرق و---يقع العتق موزعا ---كما ذكره كما اقتضاه----------------------------------------------------------- كلام المصنف----- ونسبه في الشامل للجمهور فاذا---------------------- ظهر احدهما معيبا او مستحقا------------------ لم ي-----حز منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة----- فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما او باقي احدهما كما استظهره الزركشي وغيره وان توقف فيه الاذرعي حرا لحصول------------------ الاستقلال ولو في احدهما بخلاف ما اذا كان باقيهما لغيره وهو معسر لعدم السراية عليه فلم يحصل مقصود العتق من التخلص من الرق اما الموسر ولو بباقي احدهما فيجزء مع النية عنها للسراية عليه والثاني المنع مطلقا كما لا يجزء شقصان في الاضحية والثالث الاجزاء مطلقا تنزيلا للاشقاص منزلة الاشخاص	2546	3107489869705599506	361	517.5	292	1027	35.15092468261719	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2669	true	-6418705368189709803	4	246	19	1256	1536	300	وان قال اعتقه عني علي كذا كالف او زق خمر ففعل فورا ولم يكن ممن يعتق علي الطالب عتق عن الطالب لانه اذا عتق عن الغير بغير رضا المالك في السراية فلان يقع عنه برضا المالك واعتاقه من باب اولي تنبيه شمل كلامه ما اذا كان علي الطالب كفارة و----نواها فانه يجزءه كما نص عليه الشافعي------------------------------------------------------------------------- وعليه العوض المسمي ان -كان مالا عملا بالتزامه وقيمة العبد ان كان غير مال كالخلع كما جزم به الرافعي ومرت الاشارة اليه فان قال مجانا فلا شء عليه وان لم يشرط عوضا ولا نفاه بان قال اعتقه عن كفارتي وسكت عن العوض لزمه قيمة العبد --------------------------------------------------------------------------كما لو قال له اقض ديني وا-------ن----- قال اعتقه عني ولا عتق عليه فالذي يقتضيه نص الشافعي في الام وايراد الجمهور هنا انه لا يلزمه قيمة العبد وان ذلك هبة مقبوضة تنبيه اشار المصنف بالفاء في قوله ففعل الي اشتراط اتصال الجواب فان طال الفصل عتق عن المالك ولا شء علي الطالب فان كان الطالب ممن يعتق عليه العبد لم يعتق عليه لانه لو كان اجنبيا لملكناه اياه وجعلنا المسءول ناءبا في الاعتاق والملك في مسالتنا يوجب العتق والتوكيل بعده بالاعتاق لا يصح ويصير دورا قاله القاضي الحسين في فتاويه والاص---ح انه اي الطالب يملكه اي----- المطلوب اعتاقه عقب لفظ الاعتاق الواقع بعد الاستدعاء لانه المالك للملك ثم-------- يعتق عليه لتاخر العتق عن الملك فيقعان في زمنين لطيفين متصلين --------وهذا بناء علي ان الشرط يترتب------ علي المشروط والثاني يحصل الملك والعتق معا بعد تمام اللفظ بناء علي ----ان الشرط مع المشروط	2669	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2547	false	1818943065455492322	39	198	187	988	1506	300	وان قال اعتقه عني علي كذا كالف او زق خمر ففعل ----------------------------فورا عتق عن الطالب واجزاه عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارة عليه نواها به لتضمن ما ذكر للبيع لتوقف العتق عنه علي ملكه له فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني فقال بعتك واعتقته عنك وعليه العوض المسمي ان ملكه والا-------------- فقيمة العبد--------------- كالخلع -------------------------------------فان قال مجانا لم يلزمه شء فان سكتا ع----------------------------------------------ن العوض لزمه قيمته علي الاصح ان صرح بعن كفارتي او عني وكان عليه عتق ولم يقصد المعتق العتق عن نفسه كما لو قال له اقض ديني والا فلا نعم لو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------لمالك بعضه عتق عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بال-عوض ولا يجزءه عنها لانه بملكه له استحق العتق بالقرابة و الاصح انه اي الطالب يملكه اي القن المطلوب اعتاقه عقب لفظ الاعتاق الواقع بعد الاستدعاء لانه الناقل للملك ثم عقب ذلك يعتق عليه لتاخر العتق عن الملك فيقعان في زمنين لطيفين متصلين بلفظ الاعتاق بناء علي ----------ترتب الشرط علي المشروط والثاني يحصل الملك والعتق معا بعد تمام اللفظ بناء علي مقارنة الشرط ----للشروط	2547	3107489869705599506	456	628.5	360	1435	31.77700424194336	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2670	true	993719319186870582	0	97	0	495	1499	300	الرقيق مستاجرا او مغصوبا لا يقدر علي انتزاعه لان البيع في ذلك ضمني فيغتفر فيه ما لا يغتفر في المستقبل ولو قال لغيره اطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من حنطة عن كفارتي ونواها بقلبه ففعل اجزاه في الاصح ولا يختص بالمجلس والكسوة مثل الاطعام كما قاله الخوارزمي و اشار لضابط المعتق في الكفارة بانه كل من ملك عبدا لا يحتاج اليه والمراد به الجنس الشامل للامة او ملك ثمن-------------ه من نقد او عوض حال كون كل منهما فاضلا عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم شرعا نفقة وكسوة وسكني واثاثا واخداما لا بد منه لزمه العتق	2670	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2547	false	1818943065455492322	206	289	1025	1447	1506	300	الرقيق مستاجرا او مغصوبا لا يقدر علي انتزاعه لان البيع في ذلك ضمني ويغتفر فيه ما لا يغتفر في المستقل ف-لو قال لغيره اطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من حنطة عن كفارتي ونواها بقلبه ففعل اجزاه في الاصح ولا يختص بالمجلس والكسوة ك---الاطعام---- قاله الخوارزمي ومن لزمته ---------------كفارة مرتبة وقد -ملك عبدا اي قنا او----------------------------------------- ثمنه اي ما يساويه من نقد او عرض فاضلا ك--ل منهم------ا عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم----- نفقة وكسوة وسكني واثاثا-------- لا بد منه لزمه العتق	2547	3107489869705599506	370	639.0	297	508	72.83464813232422	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2671	true	-5153852003992511073	14	84	72	460	1565	300	مال للتجارة بحيث لا يفضل دخلهما من غ-لة الضيعة وربح مال التجارة عن كفايته لمعونة لتحيل عبد يعتقه بل يعدل المكفر في الصورتين للصوم فان فضل دخلهما عن كفايته-------- باعهما------------------------------------------------------------------------------ قطعا ولا بيع مسكن وعبد------ نفيسين الفهما في الاصح لعسر مفارقة المالوف ونفاستهما بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه وعبدا يعتقه وبثمن العبد عبدا يخدمه واخر يعتقه------------------------------------- والثاني يجب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه ولا التفات الي مفارقة المالوف في ذلك	2671	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2548	false	-7404802262474780912	128	202	620	1014	1514	300	مال------------- لا يفضل دخلهما وهو علة الاولي وربح الثاني ومثل ذلك الماشية ونحوه--------------------------------------------------------------ا عن كفايته بحيث لو باعهما صار مسكينا لان المسكنة اقوي من مفارقة المالوف اما ما فضل او بعضه فيباع الفاضل قطعا ولا بيع مسكن وعبد اي قن نفيسين---------------------------------------------- بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه و-قنا يعتقه وبثمن القن قن--ا يخدمه وقنا يعتقه الفهما في الاصح لمشقة مفارقة المالوف والثاني يجب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه ولا التفات الي مفارقة المالوف في ذلك	2548	3107489869705599506	218	302.5	174	518	42.08494186401367	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2672	true	6358091363661832881	54	148	253	749	1530	300	واظهر الاقوال اعتبار اليسار الذي يلزم ب-ه الاعتاق بوقت الاداء-------- لانها عبادة لها بدل من غير جنسه-------------------------------ا فاعتبر حال اداءها كالصوم والتيمم والقيام والقعود في الصلاة والثاني بوقت الوجوب لها وجري علي هذا صاحب التنبيه ونبهت علي ضعفه في شرحه و-------الثالث باي وقت كان من وقتي الو--------جو-------ب والاداء تنبيه ما تقدم في الحر اما --العبد المظاهر فلا يتاتي تكفيره بعتق------------------- ولا اطعام بل يصوم وللسيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحليله ان لم ياذن له فيه ثم شرع في الخصلة الثانية من خصال الكفارة فقال فان عجز المظاهر حسا او شرعا عن عتق صام شهرين متتابعين للاية فلو تكلف	2672	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2549	false	8202648889009215663	166	276	806	1385	1497	300	واظهر الاقوال اعتبار اليسار الذي يلزم منه الاعتاق بوقت الاداء للكفارة لانها عبادة لها بدل من غير جنسها كوضوء وتيمم وقيام صلاة وقعودها فاعتبر وقت اداءها وال-----------------------------------------ثاني بوقت الوجوب تغليبا لشاءبة العقوبة كما لو زني قن ثم عتق فانه يحد حد القن والثالث باي وقت كان من وقتي الاداء والوجوب والرابع الاغلظ من---هما واعرض عما بينهما فان عجز المظاهر مثلا عن عتق بان لم يجد الرقبة وقت الاداء ولا ما يصرفه فيها فاضلا عما ذكر او وجدها لكنه قتلها مثلا كما رجحه الروياني او كان عبدا اذ لا يكفر بغير الصوم لانتفاء ملكه ولسيده تحليله ان لم ياذن له فيه كم---ا في الاحرام بالحج--------------------------------------------------------- صام شهرين متتابعين للاية فان تكلف	2549	3107489869705599506	257	326.0	200	683	37.62811279296875	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2674	true	2728073306378351157	73	192	388	1021	1561	300	وكذا جنون لا يزول به---------------- التتابع علي المذهب لمنافاته للصوم كالحيض وياتي في الجنون المتقطع ما سبق عن المتولي كما صرح به في الذخاءر والاغماء المستغرق كالجنون كما في الروضة وهو المعتمد وقيل كالمرض وكلام التنقيح يشعر بترجيحه وقال الاذرعي انه المذهب والمنصوص في الام ولو صام رمضان بنية الكفارة او بنيتهما بطل صومه وياثم بقطع صوم الشهرين ليستانف اذ هما كصوم يوم ولو وطء المظاهر فيهما ليلا عصي ولم يستانف ثم شرع في الخصلة الثالثة من خصال الكفارة فقال فان عجز المظاهر عن --صوم او ولاء-- بهرم او مرض--------------------------- قال الاكثرون من الاصحاب لا يرجي زواله وقال الاقلون كالامام و الغزالي لا بد من تقييد المرض بكونه يدوم------------------ شهرين اما بظن عادة مطرد--ة في مثله او بقول الاطباء	2674	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2551	false	-5789200951933022855	50	153	251	779	1529	300	وكذا جنون فات به يوم فاكثر لا يضر في التتابع علي المذهب اذ لا اختيار له فيه-- وياتي في الجنون المتقطع ما مر عن----------------------- الذخاءر والاغماء المستغرق كالجنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صام رمضان بنية الكفارة او بنيتهما بطل صومه وياثم بقطع صوم الشهرين ليستانف اذ هما كصوم يوم ا-و وطء المظاهر فيهما ليلا عصي ولم يستانف والطريق--------- الثاني فيه قولا المرض------- فان عجز-------- عن الصوم او تتابعه بهرم او مرض عطف عام علي خاص علي ما قيل قال الاكثرون -----------لا يرجي زواله وقال الاقلون كالامام ومن تبعه وصححه في الروضة وهو المعتمد يعتبر دوامه في ظنه مدة شهرين بال-----عادة الغالبة في مثله او بقول الاطباء	2551	3107489869705599506	361	533.0	286	700	51.57143020629883	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2677	true	6999457644242373318	249	300	1238	1494	1494	300	لابنة سنة مثلا زنيت فانه ليس بقذف كما قاله الماوردي لان القذف ما احتمل الصدق او الكذب وهذا مقطوع بكذبه ولهذا يعزر للايذاء ولو شهد عليه بالزنا مع تمام النصاب لم يكن قذفا وكذا لو شهد عليه شاهد بحق فقال خصمي يعلم زنا شاهده فحلفه انه لا يعلمه ومثله اخبرني بانه-	2677	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2553	false	-166314193894506433	194	235	985	1189	1507	300	لابنة سنة مثلا زنيت فلا يكون قذفا كما قاله الماوردي نعم----------------------------------------------------- يعزر للايذاء ولو شهد عليه بالزنا مع تمام النصاب لم يكن قذفا وكذا لو شهد عليه شاهد بحق فقال خصمي يعلم زنا شاهده فحلفه انه لا يعلمه ومثله اخبرني بانه	2553	3107489869705599506	189	344.0	150	257	73.54085540771484	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2677	true	6999457644242373318	86	189	425	950	1494	300	حجة ضرورية لدفع الحد او نف-ي الولد ولا ضرورة قبل ذلك تنبيه لو قال---- قذف او -------نفي ولد كان اولي واشمل ليشمل ما لو شهد بزناها اربع فانه يلاعن لنفي الحمل ويستثني ما لو وطءها بشبهة او بنكاح فاسد فانه يترك القذف بالزنا ويقول ليس هذا الولد مني كما قاله الرافعي والفاظ القذف ثلاثة صريح وكناية وتعريض وبدا بالاول فقال------------------------- وصريحه اي القذف مطلقا الزنا كقوله---------------- لرجل او امراة زنيت او زنيت بفتح التاء و----------------كسرها او يا ---------------------زاني او يا زانية لتكرر ذلك وشهرته كساءر الصراءح ولو كسر التاء في خطاب الرجل او فتحها في خطاب المراة ولا يضر اللحن بالتذكير للمءنث وعكسه	2677	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2553	false	-166314193894506433	95	178	498	913	1507	300	حجة ضرورية لدفع الحد او لنفي الولد كما علم مما ذكر توقف علي انه يسبقه قذف بمعجمة او نفي ولد لانه تعالي ذكره بعد القذف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اعني القذف من حيث هو لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا تعييرا ولم يذكره في الترجمة لانه وسيلة لا مقصود كما تقرر وصريحه بال--------------زنا كقوله في معرض التعيير لرجل او امراة او خنثي زنيت بفتح التاء في الكل او زنيت بكسرها في الكل او قوله لاحدهما يا زاني او يا زانية لتكرر ذلك وشهرته و-------------------------------------------------------------------------اللحن ب--تذكير المءنث وعكسه	2553	3107489869705599506	173	187.0	134	615	28.130081176757812	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2679	true	-2212628347031973382	25	235	127	1213	1548	300	فيها فوجهان اوجههما كما قال شيخنا انه كناية--------------------- وكذا زنات------- فقط اي بالهمز وحذف الجبل------ كناية في الاصح لان ظاهره يقتضي الصعود والثاني انه صريح والياء قد تبدل همزة والثالث ان احسن العربية فكناية والا فصريح وزنيت بالياء في الجبل صريح في الاصح للظهور- فيه كما لو قال في الدار وذكر الجبل يصلح فيه ارادة محله فلا ينصرف الصريح عن موضوعه فلو قال اردت الصعود صدق بيمينه لاحتمال ارادته والثاني انه كناية لان الياء قد تقام مقام الهمزة ونقله الاذرعي عن نص ا-----لام والثالث ان احسن العربية فصريح منه والا فكناية ولو قال يا زانية في الجبل بالياء كان كناية كما قالاه فان قيل هلا كان كقوله زنيت في الجبل كما مر اجيب بانه لما قرن قوله في الجبل الذي هو محل الصعود بالاسم المنادي الذي لم يوضع لانشاء العقود خرج عن الصراحة بخلاف الفعل---------- وقوله -لرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولها اي لامراة يا ---------فاجرة يا فاسقة يا خبيثة وانت تحبين الخلوة اي الظلمة او لا تردين يد لامس ولقرش--------ي يا نبطي نسبة ل--لانباط وهم قوم ينزلون البطاءح بين العراقين اي اهل الزراعة سموا بذلك لاستنباطهم الماء اي اخراجه------- من الارض ولزوجته لم اجدك عذراء او--------- بكرا او-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدت معك ------------------رجلا-- كناية في القذف هو راجح للمساءل كلها لاحتمالها القذف وغيره والقذف --ب يا نبطي لام المخاطب	2679	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2555	false	7754222300996664417	0	186	0	987	1563	300	فيها فوجهان اصح-هما كما افاده الوالد رحمه الله تعالي صراحته ايضا وكذا زنات بالهمز فقط اي من غير ذكر جبل ولا غيره كناية في الاصح لان ظاهره الص------عود والثاني انه صريح والياء قد تبدل همزة والثالث ان احسن العربية فكناية والا فصريح وزنيت بالياء في الجبل صريح في الاصح -لظهوره فيه-------------------- وذكر الجبل لبيان--------- محله فلا ي-------صرفه عن ظاهره وانابة-------------------------------------------------------------- الياء عن---------- الهمزة -خلاف الاصل والثاني انه كناية والثالث ان احسن العربية فصريح منه والا فكناية ولو قال يا زانية في الجبل فكن----------اية كما قالاه ويفرق بينه و-------------------------ما مر بان النداء يستعمل لذلك كثيرا في الص------------عود--------------------------------------------------------- بخلاف زنيت فيه بالياء وقوله للرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولها اي المراة يا خبيثة يا فاجرة يا فاسق---------ة وانت تحبين الخلوة او الظلمة-------------------- ولقرشي او عربي يا نبطي وعكسه والانباط---- قوم ينزلون البطاءح بين العراقين--------------- سموا بذلك لاستنباطهم ------اي اخراجهم الماء من الارض ولزوجته لم اجدك عذراء بالمعجمة اي بكرا ولاجنبية لم يجدك زوجك او لم اجدك عذراء ولم يتقدم لواحدة منهما افتضاض مباح كما قاله الزركشي ولاحداهما وجدت معك رجلا او لا تردين يد لامس كناية لاح------------------------------تمالها القذف وغيره وهو في نحو يا نبطي لام المخاطب	2555	3107489869705599506	634	896.5	499	1292	49.07120895385742	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2680	true	-792561400502619316	143	274	695	1376	1492	300	كناية فان انكر شخص في الكناية -----------ارادة قذف بها صدق بيمينه لانه اعرف بمراده في----------------------------------------------------حلف انه ما اراد قذفه قاله الماوردي ثم عليه التعزير للايذاء نص عليه الشافعي وجري عليه الجمهور وقيده الماوردي بما اذا خرج لفظه مخرج السب والذم والا فلا تعزير وهو ظاهر واذا عرضت عليه اليمين فليس له الحلف كاذبا دفعا للحد وتحرزا من اتمام الايذاء بل يلزمه الاعتراف بالقذف ليحد او يعفي عنه كالقاتل لغيره خفية لان الخروج من مظالم العباد واجب قال الاذرعي لكن لو---------- كان صادقا في قذفه ي---علم زناه يقينا فهل يكون عذرا في التورية عند تحليف الحاكم له ليدرا الحد عن نفسه وتجوز التورية او لا الاقرب عندي جوازه ولما فيه من دفع المعرة عن المقول له بل يقرب ايجاب ذلك اذا علم انه يحد بذلك وتبطل عدالته وروايته وما تحمله من الشهادات	2680	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2555	false	7754222300996664417	207	285	1088	1482	1563	300	كناية فان انكر متكلم بكناية في هذا الباب ارادة قذف---- صدق بيمينه لانه اعرف بمراده فيحلف علي نفي ارادته القذف كما قاله الماوردي قال ولا يحلف انه ما----- قذفه ويعز------------------------ر للايذاء وان لم يرد سبا ولا ذما لان---------------------------------- لفظه يوهم ولا يجوز----------------------------------------------------- له الحلف كاذبا دفعا للحد لكن بحث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي جواز التورية حيث كان صادقا في قذفه بان علم زناها وان حلفه------------------------------- الحاكم قال --------------------------------------------------------------------------------------------بل يقرب ايجابها ا--ذا علم انه يحد----- وتبطل عدالته وروايته وما تحمله من الشهادات	2555	3107489869705599506	232	286.5	184	757	30.64729118347168	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2681	true	9171455918990447130	221	300	1119	1529	1529	300	الوسيط بان اطلاق هذا اللفظ يحصل به الايذاء التام لتبادر الفهم منه الي صدوره عن طواعية وان احتمل غيره ولهذا يحد بالنسبة الي الزنا مع احتمال ارادة زنا---- العين والرجل ولو قال لزوجته يا زانية بنت الزانية وجب حدان لها ولامها فان طلبتا الحطد بدء بحد الام لوجوبه بالاجماع وحد الزوجة مختلف فيه والزوج ممكن من اسقاطه باللعان بخلاف حد الام ويمهل للثاني الي البرء ولو قال لها يا زانية فقالت له جوابا زنيت بك او انت ازني مني-	2681	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2556	false	1164511955556915162	251	296	1305	1526	1547	300	السلام بان اطلاق هذا اللفظ يحصل به الايذاء التام لتبادر الفهم منه الي صدوره عن طواعية وان احتمل غيره ول-ذا -حد بلفظ------- الزنا مع احتماله----- زنا نحو العين ولو ق-------ال لزوجته يا زانية او انت زا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية فقالت في جوابه زنيت بك او انت ازني مني	2556	3107489869705599506	192	314.5	152	415	46.26506042480469	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2681	true	9171455918990447130	28	198	149	1009	1529	300	يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه ك----ليست امي بزانية و----لست ابن خباز او اسكافي وما احسن اسمك في الجيران تعريض بغيره و ليس بقذف له صريح ولا كناية وان طواه في الاصح لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وههنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم---- بقراءن الاحوال ---------فلا تءثر فيه كمن حلف لا يشرب ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد منه فانه ان شربه من غير عطش لم يحنث فاللفظ الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم منه القذف بوضعه------------- فكناية والا فتعريض وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا والنسبة الي غير الزنا من الكباءر وغيرها مما فيه ايذاء كقوله لها زنيت بفلانة او اصابتك فلانة يقتضي التعزير للايذاء لا الحد لعدم ثبوته وقوله ل-------امراة ا--------جنبية علوت رجلا حتي دخل ذكره في فرجك صريح وقوله لغيره زن-------------يت بك بفتح الكاف او كسرها اق---------------------------------------رار بزنا علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------ وقذف للمخاطب اما كونه اقرارا فلقوله زنيت واما كونه قذفا فلقوله بك راي- الامام انه ليس بصريح في القذف لاحتمال كون المخاطب مكرها او	2681	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2556	false	1164511955556915162	0	179	0	929	1547	300	يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كامي ليست ----بزانية وانا لست بلاءط-------------------------------------- تعريض ل--------يس ------------------بقذف وان نواه--------- لان اللفظ---------- اذا لم يشعر ب---المنوي لم تءثر فيه النية وفهم ذلك منه هنا انما هو بقراءن الاحوال وهي ملغاة لاحتمالها وتعارضها ومن ثم---------------------------------------------------------- لم يلحقوا التعريض بالخطبة بصريحها وان توفرت القراءن علي ذلك وما ذهب اليه جمع من انه كناية مردود وبما تقرر علم الفرق بين الثلاثة وهو ان كل لفظ يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم من --------وضعه احتمال القذف فكناية والا فتعريض وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا والنسبة الي غير الزنا من الكباءر وغيرها مما فيه ايذاء كقوله لها زنيت بفلانة او اصابتك فلانة يقتضي التعزير للايذاء لا الحد لعدم ثبوته وقوله لرجل او امراة زوجة او اج------------------------------------نبية وقولها لرجل زوج او اجنبي زنيت بك ولم يعهد بينهما زوجية مستمرة من حين صغرها الي حين قوله ذلك اقرار بزنا علي نفسه لاسناده الفعل له ومحله ان قال اردت الزنا الشرعي لما ياتي من كون الاصح اشتراط التفصيل في الاقرار وقذف للمقول له لق------------------------------------------وله بك وقول الامام بعدمه لاحت-----------------مال كون المخاطب ناءما او	2556	3107489869705599506	453	646.0	361	1180	38.38983154296875	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2682	true	1471883041151474728	17	252	92	1262	1499	300	قولها الاول يحتمل نفي الزنا اي لم افعل كما لم تفعل وهذا مستعمل عرفا كقولك لمن قال تغديت تغديت معك وقولها الثاني يحتمل ارادة------------------------------------- ما وطءني غيرك -----------فان كنت زانية فانت ازني مني لاني ممكنة وانت فاعل تنبيه قضية كلامه انها ليست مقرة بالزنا لانه لم يتعرض لذلك الا في الصورة الاتية قال------ البلقيني وهو المنصوص في الام----------------------- والمختصر واتفق عليه الاصحاب اه وهذا ظاهر في قولها الثاني واما الاول فهي مقرة بالزنا كما صرح به بعض المتاخرين وهو ظاهر لان قولها اقرار صريح بالزنا وكانية اسم فاعل من كنيت ويجوز كانونة من كنوت عن كذا اذا لم تصرح به------------------------------------------------------------------------ فلو قالت في جواب الزوج في المثال المتقدم زنيت--- وانت ازني مني فمقرة علي نفسها بالزنا بقولها زنيت وقاذفة لزوجها باللفظ الاخر صريحا فتحد للقذف والزنا ويبدا بحد القذف لانه حق ادمي فان رجعت سقط حد الزنا لما سياتي في بابه دون حد القذف لانه حق ادمي ولو قالت لزوجها ابتداء انت ازني من فلان كان كناية الا ان يكون قد ثبت زناه وعلمت بثبوته فيكون صريحا فتكون قاذفة لا ان جهلت فيكون كناية فتصدق بيمينها في جهلها فاذا حلفت عزرت ولم تحد ولو قالت له ابتداء انت ازني مني فهو كهذه الصورة وان ذكر فيها في اصل الروضة وجهين بلا ترجيح ولو قالت له-------------------------------------------------------------------------- يا زاني فقال زنيت بك او انت ازني مني ف---قاذفة له صريحا وهو كان علي وزان ما مر الخ فلو قال في جوابها زنيت وانت ازني فهو -مقر بالزنا وقاذف	2682	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2557	false	-6802965518359067251	2	131	15	676	1492	300	قولها الاول------------------- لم افعل كما--- تفعل وهذا مستعمل في العرف ويحتمل ان تريد اثبات زناها فتكون مقرة به وقاذفة له فيسقط حد القذف باقرارها ويعزر والثاني ما وطءني غيرك ووطءك مباح فان كنت زانية فانت ازني مني لاني ممكنة وانت فاعل ولكون هذا المعني محتملا م----------------نه لم يكن ---ذلك اقرارا منها بالزنا وان استشكله البلقيني ويحتمل ان تريد اثبات الزنا فتكون قاذفة فقط والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وتصدق في ارادة شء مما ذكر بيمينها فلو قالت في جوابه وكذا -----------ابتداء زنيت بك وانت ازني مني فمقرة علي نفسها بالزنا------------ وقاذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له كما هو صريح لفظها ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويقاس بذلك قولها لزوجها يا زاني فقال زنيت بك او انت ازني مني فهي قاذفة صر---يحا وه---------------------------و كان -------او زنيت وانت ازني مني فمقر و-------قاذف	2557	3107489869705599506	292	-47.5	223	1400	20.85714340209961	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2683	true	-7835442753331429861	0	73	0	334	1453	300	زاني فيقول زنيت بك او انت ازني م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ولو قالت له ابتداء فلان زان وانت ازني منه او في الناس زناة وانت ازني منهم فصريح لا ان قالت الناس زناة او اهل مصر مثلا زناة وانت ازني منهم فليس ق--ذفا لتحقق كذبها الا ان نوت من زني منهم فيكون قذفا وقوله لغيره ---------زني فرجك او ذكرك او قبلك او دبرك بفتح الكاف او كسرها فيما ذكر--------------------------------- قذف لان-ه الة ذلك العمل او محله	2683	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2557	false	-6802965518359067251	111	269	585	1352	1492	300	زاني فقا-ل زنيت بك او انت ازني مني فهي قاذفة صريحا وهو كان او زنيت وانت ازني مني فمقر وقاذف ويجري نحو ذلك في اجنبي واجنبية فتكون كالزوجة كما قال ابن المقري انه القياس ولو قال لاخر ابتداء انت ازني مني او من فلان لم يكن قاذفا الا بالارادة وليس باقرار به لان الناس في تشاتمهم لا يتقيدون بالوضع الاصلي علي ان افعل قد يجيء لغير الاشتراك ولا فرق فيما تقرر بين علم المخاطب حالة قوله ذلك ان المخاطب زوج او غيره كما اقتضاه اطلاقهم خلافا للجويني ولو قالت له ابتداء فلان زان وانت ازني منه او في الناس زناة وانت ازني منهم فصريح لا ان قالت الناس زناة او اهل مصر مثلا زناة وانت ازني منهم لم يكن قذفا لتحقق كذبها الا ان نوت من زني منهم فيكون قذفا وقوله لغيره وهو واضح زني فرجك او ذكرك-------- او دبرك ولخنثي زني ذكرك وفرجك بخلاف ما لو اقتصر علي احدهما فانه كناية قذف لذكره الة الوطء ----او محله	2557	3107489869705599506	280	464.0	216	780	35.89743423461914	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2683	true	-7835442753331429861	117	257	560	1262	1453	300	والمذهب ان قوله زنت يدك و----------رجلك وعينك و ان قوله لولده اللاحق به---------------------------- ظاهرا لست مني او لست ابني كناية في قذف امه فان قصد القذف كان قاذفا والا فلا اما في الاولي فلان المفهوم من زنا هذه الاعضاء اللمس والمشي والنظر كما في خبر الصحيحين----------------- العينان تزنيان واليدان تزنيان فلا ينصرف الي ------------الزنا الحقيقي الا بالارادة ولهذا لو نسب ذلك الي نفسه لم ----------------------------------------------------يكن اقرارا بالزنا قطعا وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صريح قياسا علي الفرج ولانه اضاف الزنا الي عضو من الجملة واما في الثانية فلان الاب يحتاج الي تاديب ولده الي مثل هذا الكلام زجرا له فيحمل علي التاديب و ان قوله لولد غيره لست ابن فلان صريح في قذف ام المخاط----ب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يحتاج الي تاديب ولد غيره وقيل ----------------------------------------------انه كناية كولده الا------------------------------ لمنفي----- بلعان ولم يستلحقه الملاعن فلا يكون صريحا في قذف امه لجواز-- اراد-ة لست ابنه------- شرعا	2683	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2558	false	660060804410595788	7	231	40	1108	1451	300	والمذهب ان قوله زني يدك او عينك او رجلك و---------------لولده اي كل من له عليه ولادة وان سفل كما هو ظاهر- لست مني او لست ابني كناية لاحتماله وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيح اطلاق الزنا عن نظر العين--------- ونحوه ومن ثم لو قال زنت يدي لم يكن مقرا بالزنا قطعا ويءخذ من هذا القطع وحكاية الخلاف في زنت يدك صحة قول القمولي لو قال زني بدنك فصريح او زني بدني لم يكن اقرارا بالزنا ا ه ويوجه بانه يحتاط لحد الزنا لكونه حقا لله تعالي ما لا يحتاط لحد القذف لكونه حق ادمي ومن ثم سقط بالرجوع ذاك فاندفع تنظير من نظر في كلام القمولي وقيل فيها وجهان او قولان احدهما انه صريح الحاقا ب--ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرج و ان قوله لولد غيره لست ابن فلان صريح في قذف امه وفارق الاب لانه يحتاج الي زجر ولده وتاديبه بنحو ذلك فقرب احتمال كلامه له بخلاف الاجنبي وكان وجه جعلهم له صريحا في قذف امه مع احتمال لفظه لكونه من وطء شبهة ندرة وطء الشبهة فلم يحمل اللفظ عليه بل علي ما يتبادر منه وهو كونه من زنا وبهذا يقرب مما افهمه اطلاقهم انه لو فسر كلامه بذلك لا يقبل وخرج بقوله لست ابن فلان قوله لقرشي مثلا لست من قريش فانه كناية كما قالاه وان نوزعا فيه الا اذا قال ذلك لمنفي نسبه بلعان في حال انتفاءه ف-----لا يكون صريحا في قذف امه لاحتمال ارادته لست ابن الملاعن شرعا	2558	3107489869705599506	254	237.0	196	1329	19.11211395263672	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2686	true	-1683861158278220013	268	300	1335	1491	1491	300	عفا وارث المقذوف علي مال سقط ولم يجب المال كما في فتاوي الحناطي وفيها ايضا انه لو اغتاب شخصا لم يءثر التحليل من ورثته ولو قذف رجلا بزنا يعلمه المقذوف لم يجب-	2686	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2560	false	-8367931171735478327	118	147	583	726	1518	300	عفا وارث المقذوف علي مال سقط ولم يجب المال كما في فتاوي الحناطي وفيها--------- لو اغتاب شخصا لم يءثر --تحليل--- ورثته ولو قذف شخصا بزنا يعلمه المقذوف لم يجب	2560	3107489869705599506	139	249.5	111	157	88.5350341796875	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2687	true	161730440876972422	11	131	53	673	1561	300	قذفه فعفا عنه ثم قذفه لم يحد كما بحثه الزركشي بل يعزر والاصح انه اي حد القذف اذا مات المقذوف قبل استيفاءه ومثله التعزير يرثه اي جميعه كل فرد من الورثة الخاصين حتي الزوجين علي سبيل البدل وليس المراد ان كل واحد له حد والا لتعدد الحد بتعدد الورثة ثم من بعدهم للسلطان كالمال والقصاص والثاني يرثه جميعهم الا الزوجين لارتفاع النكاح بالموت وعلي الاول لو كان المقذوف ميتا هل لاحدهما حق او لا وجهان اوجههما كما قال شيخنا المنع لانقطاع الوصلة حالة القذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قذفه او قذف مورثه شخص كان له تحليفه في الاو----لي انه لم يزن وفي الثانية انه لم يعلم زنا مورثه لانه ربما يقر فيسقط الحد قال الاكثرون ولا تسمع الدعوي بالزنا والتحليف الا في هذه	2687	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2560	false	-8367931171735478327	149	256	734	1301	1518	300	قذفه فعفا---- ثم قذفه لم يحد كما بحثه الزركشي بل يعزر والاصح انه------------ اذا مات المقذوف الح----------------------ر يرث---------ه كل------- الورثة-------- حتي الزوجين ك----------------------------------------------------------------------------------------------------القصاص نعم قذف الميت لا يرثه الزوج او الزوجة علي--------------------------------------------------------------------- اوجه الوجهين--------------- لانقطاع الوصلة بينهما ولا ينافيه تصريحهم ببقاء اثار النكاح بعد الميت لضعفها عن شمول سراءر ما كان قبله ومثل الحد فيما تقرر التعزير والثاني يرثه غير الزوجين والثالث رجال العصبة فقط والرابع رجال العصبة غير البنين كالتزويج ولو قذفه او قذف مورثه ----كان له تحليفه في الاولي علي انه لم يزن وفي الثانية انه لم يعلم زنا مورثه لانه ربما يقر فيسقط الحد قال الاكثرون ولا تسمع الدعوي بالزنا والتحليف الا في هذه	2560	3107489869705599506	312	466.0	248	817	38.18849563598633	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2688	true	6952430351503190177	198	300	955	1431	1431	300	ولو ات--------ت بولد ي----------------------------------مكن كونه منه وعلم او ظن ظنا مءكدا انه ليس منه لزمه نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام -----كما يحرم نفي من هو منه تنبيه سكت المصنف عن القذف وقال البغوي ان تيقن مع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زناه-----------------ا قذفها ولاعن والا فلا يجوز--------------------------------- لجواز كون الولد من وطء شبهة وطريقه كما قال الزركشي ان يقول هذا الولد ليس مني وانما هو من غيري واطلق وجوب نفي الولد ومحله اذا كان يلحقه ظاهرا ففي قواعد ابن عبد السلام ان زوجته لو اتت بولد يعلم انه ليس منه فان اتت به خفية بحيث لا يلحق به في الحكم-	2688	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2562	false	-5527318766049183234	2	116	9	563	1494	300	ولو اتت او حملت بولد علم انه ليس منه او ظنه ظنا مءكدا وامكن كونه منه ظاهرا لما ياتي------------------ لزمه نفيه والا لكان بسكوته مستلحقا ل------------من ليس منه وهو ممتنع كما يحرم نفي من هو منه لما ياتي ولعظيم التغليظ علي فاعل---------------- ذلك وقبيح ما يترتب عليهما من المفاسد كانا من القباءح الكباءر بل اطلق عليهما الكفر في الاخبار الصحيحة وان اول بالمستحل او بانهما سبب له او بكفر النعمة ثم ان علم زناها او ظنه ظنا مءكدا قذفها ولاعن لنفيه وجوبا فيهما والا اقتصر علي النفي باللعان لجواز كونه من--------- شبهة او زوج سابق وشمل كلامه كغيره ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اتت بولد -علم انه ليس منه ولكن-----ه خفية بحيث لا يلحق به في الحكم	2562	3107489869705599506	175	162.5	131	730	23.97260284423828	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2689	true	-1585959062282088971	38	136	211	690	1547	300	وانما يعلم بفتح اوله ان الولد ليس منه اذا لم يطا زوجته------------------- اصلا او وطءها---------------------- ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء التي هي اقل مدة الحمل او لف-وق اربع سنين منه التي هي اكثر مدة الحمل وفي معني الوطء استدخال المني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ولدته لما بينهما اي بين --ستة اشهر من وطءه واربع سنين ولم يستبرء بعده بحيضه--------------------------------------------------------------------- حرم النفي للولد باللعان رعاية للفراش ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه فعن---- ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق	2689	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2562	false	-5527318766049183234	140	273	687	1354	1494	300	وانما يعلم انه--------------- ليس منه اذا لم يطا ولا استدخلت ماءه المحترم اصلا او وطء او استدخلت ماءه المحترم ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء ولو لاكثر منها من العقد او فوق اربع سنين من--------------------------------- الوطء للعلم حينءذ بانه من ماء غيره ولو علم زناها لزمه قذفها ونفيه وصرح جمع بان نحو رءيته معها في خلوة في ذلك الطهر مع شيوع زناها به يلزمه ذلك ايضا ويءيده ما ياتي عن الروضة فلو ولدته لما بينهما اي دون الستة وفوق الاربعة من الوطء-- ولم يستبرءها--- بحيضة بعد وطءه او استبراها بها وكان بين الولادة والاستبراء اقل من ستة اشهر حرم النفي للولد لانه لاحق بفراشه ----ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه وفي خبر ابي داود والنساءي وغيرهما------------------------ ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق	2562	3107489869705599506	287	391.5	221	748	38.36898422241211	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2690	true	-1813518476146765866	0	291	0	1489	1529	300	في الستة الاشهر--- من حين يزني الزاني بها لان الزنا------------------- مستند اللعان فا-----ذا ولدته لدون ستة اشهر منه ولاكثر من دونها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي جزما رعاية للفراش فكان ينبغي للمصنف ان يزيد---- ذلك في الكتاب كما زدته في كلامه ليسلم من التناقض وهل يحسب ابتداء الاشهر من ابتداء الدم او من انقطاعه قال ابن النقيب لم ار من ذكره والذي يظهر انه من طروه لانه الدال علي البراءة اه وما استظهره ظاهر وجري عليه الزركشي والدميري ولو وطء زوجته في قبلها وعزل عنها بان نزع وقت الانزال ثم اتت بولد حرم --نفيه علي الصحيح لان الماء قد يسبق من غير ان يحس به وليس مقابل الصحيح وجها محققا بل احتمالا للغزالي رضي الله عنه اقامه المصنف وجها اما اذا وطء في الدبر او ف-------------------------------------يما دون الفرج فان له النفي لان امر النسب يتعلق بالوطء الشرعي فلا يثبت بغيره وهذا ما رجحه--------- في الروضة واصلها هنا وهو المعتمد----------------------------------------------------------- وان رجحها في باب ما يجوز من الاستمتاع ان الوطء في الدبر كالقبل في لحوق النسب ورجحه بعض المتاخري---ن ولو علم الزوج زناها واحتمل علي السواء كون الولد منه ومن الزنا بان لم يستبرءها بعد-------------------- ----------------------وطءه حرم النفي رعاية للفراش كا مر وانما ذكره توطءة لقول---------------------------------------------------------------------ه وكذا يحرم القذف واللعان علي الصحيح لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فاءدة والفراق ممكن بالطلاق والثاني يجوز انتقاما لها كما لو لم يكن ولد وهذا ما ذكر الامام انه القياس فاثبته الشيخان وجها ورد القياس بان الولد يتضرر بنسبة امه الي الزنا واثباته عليها باللعان اذ يعير بذلك وتطلق فيه الالسنة فلا------------------------------------------------------ يحتمل هذا الضرر ل-----غرض الانتقام تتمة ------------------------لو اتت امراة بولد ابيض وابواه اسودان او عكسه	2690	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2563	false	-6443432000188320605	61	300	299	1536	1536	300	في الروضة اعتبارها من-------------------- حين الزنا بعد الاستبراء لانه مستند اللعان فعليه اذا ولدت- لدون ستة اشهر---- ولاكثر من دونها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي----- رعاية للفراش ووجه البلقيني المتن بمنع تيقن ذلك لاحتمال سبق زناها بها خفية قبل الزنا ------------------------------------------------------------------------------------------الذي راه -----------------------------------------------------------------------------------ولو وطء--------------- -------------------------------------وعزل حرم النفي- علي الصحيح لان الماء قد يسبقه ولا يشعر به و--------مقابل الصحيح-------------- احتمال- للغزالي انه يجوز لانه اذا احتاط فيه كان كمن لم يطا ولانه يغلب علي الظن بذلك انه ليس منه ولو كان يطا فيما دون الفرج -------------------------------------------بحيث لا يمكن وصول الماء اليه لم يلحقه او في الدبر فالارجح من تناقض لهما عدم اللحوق ايضا وليس من الظن علمه من نفسه انه عقيم فيما يظهر وان ذهب الروياني الي لزوم نفيه باللعان بعد قذفها وذلك لانا نجد كثيرين يكاد ان يجزم بعقمهم ثم يحبلون ولو علم زن------اها واحتمل----------- كون الولد منه ومن الزنا علي السواء بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه ومن الزنا ولا استبراء حرم النفي لتقاوم الاحتمالين والولد للفراش وما نص عليه من الحل يحمل علي ما اذا كان احتماله اغلب لوجود قرينة تءكد ظن وقوعه وكذا يحرم القذف واللعان علي الصحيح اذ لا--------- ضرور-ة اليهما للحوق الولد به----------------------------------------------------------------------------------- والفراق ممكن بالطلاق ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتضرر ب--------------------اثبات- زناها لانطلاق----------------------- الالسنة فيه وقيل يحلان انتقاما منها وصوبه جمع ورد بما تقرر اذ كيف يحتمل ذلك الضرر لمجرد غرض ان--تقام وكالزنا فيما ذكر وطء الشبهة ولو اتت امراة بولد ابيض وابواه اسودان او عكسه-	2563	3107489869705599506	525	508.0	405	1824	28.782894134521484	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2691	true	-6514696894801709072	2	125	7	629	1559	300	او انضم الي ذلك قرينة الزنا ---------------------------لخبر الصحيحين ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود قال هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال نعم قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان تكون نزعة عرق قال فلعل هذا نزعة عرق والاورق جمل ابيض يخالط بياضه سواد فصل في كيفية اللعان وشر-طه وثمر-ته المذكورة في قوله ويتعلق بلعانه وفرقة الخ وبدا بالاول فقال اللعان قوله اي الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به------ هذه اي زوجته من الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اذا كانت حاضرة اما اعتبار العدد ف----------------------------------------------للايات السابقة اول الباب وكررت الشهادة لتاكيد الامر -لانها اقيمت مقام اربع شهود من غيره ليقام علي----ها الحد ولذلك سميت شهادات	2691	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2564	false	-3461732764393049255	9	107	40	526	1475	300	او انضم الي ذلك قرينة الزنا لان العرق نزاع كما ورد به الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في كيفية اللعان وشروطه وثمراته الل----------------------------------------------------------عان قوله اي الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي هذه ان حضرت م-ن الزنا ان قذفها بالزنا والا قال فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان الولد منه لا مني ولا تلاعن هي هنا اذ لا حد عليها بلعانه ولو ثبت قذف انكره قال فيما ثبت من قذفي اياها بالزنا وذلك للايات اواءل سورة النور- وكررت-------- لتاك-د الامر ولانها منه منزلة ا-ربع شهود-------- ليقام عليها بها الحد ولذا- سميت شهادات	2564	3107489869705599506	233	324.5	185	814	28.62407875061035	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2691	true	-6514696894801709072	202	300	1071	1559	1559	300	فان غابت عن---------- البلد او مجلس اللعان لمرض او حيض او نحو ذلك سماها ورفع نسب-------------ها بما يميزها عن غيرها دفعا للاشتباه----------------------------------------------------- والخامسة من كلمات لعان الزوج هي ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين----------------------- فيما رماه- به من الزنا للاية ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع تنبيه انما اتي المصنف رحمه الله تعالي بضمير الغيبة تاسيا بلفظ الاية والا فالذي يقول الملاعن علي لعنة الله كما عبر به في الروضة وان كان تم ولد ينفيه عنه ذكره في كل من الكلمات الخمس----- لينتفي عنه فقال في كل منهما وان الولد الذي-	2691	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2564	false	-3461732764393049255	121	188	609	941	1475	300	فان غابت عن المجلس او البلد لعذر او غيره------------------------- سماها ورفع نسبها او ذكر وصفها بما يميزها عن غيرها دفعا للاشتباه ويكفي قوله زوجتي اذا عرفها الحاكم ولم يكن تحته غيرها والخامسة----------------------- ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين عدل عن علي وكنت تفاءلا فيما رماها به من الزنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان--- ولد ينفي----ه ذكره في كل من الكلمات الخمس كلها لينتفي عنه فقال ------------وان الولد الذي	2564	3107489869705599506	215	318.5	171	594	36.19528579711914	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2692	true	2791061368030704789	69	145	325	688	1457	300	كما صححه في اصل الروضة والشرح الصغير حملا للفظ الزنا علي حقيقته وقضيته ايضا انه لو اقتص-------------------------------------------------------------------------ر علي قوله ليس مني لم يكف وهو الصحيح لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله من زنا او وطء شبهة وتقول هي اربع مرات بعد------- تمام لعان الزوج------ اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به--------------------------------------------- من الزنا و الكلمة -----------------------------------------------------------الخامسة من لعانها هي ان غضب الله عليها	2692	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2564	false	-3461732764393049255	208	296	1023	1461	1475	300	كما----- في اصل الروضة والشرح الصغير حملا لل-----زنا علي حقيقته وان ذهب الاكثرون الي انه شرط واعتمده الاذرعي لاحتمال ان يعتقد ان وطء الشبهة زنا ولا يكفي الاقتصار علي----- ليس ------------------مني لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلق-------------------------------------------------------ا او خلقا---- وتقول هي---------- بعده لوجوب تاخر لعانها كما سياتي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به وتشير اليه ان حضر والا ميزته كما مر في نظيره من الزنا ان رماها به ولا تحتاج الي ذكر الولد لانه لا يتعلق به في لعانها حكم والخامسة------------- ان غضب الله عليها	2564	3107489869705599506	205	258.5	161	553	37.070526123046875	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2694	true	-5952245249968941400	35	80	179	429	1552	300	علي الامر يقتضي انهما متغايران وليس مرادا بل الامر هو التلقين ولهذا اقتصر في الروضة علي الامر ويحتم---------------------------------------------------------------ل التغاير بان يكون المراد بالامر قول القاضي قل وبالتلقين اشهد الخ و يشترط فيه ايضا تمام-------------------------------------------------- الكلمات الخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد	2694	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2565	false	-4493905364163697014	158	258	806	1323	1538	300	علي الامر يقتضي انهما متغايران وليس مرادا بل الامر هو التلقين ول-ذا اقتصر في الروضة عليه كلماته لكل منهما من احد اولءك فيقول له قل كذا وكذا الي اخره فما اتي به قب---------------------------------------------ل --التلقين لغو اذ اليمين غير معتد بها قبل استخلافه والشهادة لا تءدي الا باذنه ويشترط موالاة الكلمات الخمس فيءثر الفصل الطويل والاوجه اعتبارها هنا بما مر في الفاتحة ومن ثم لم يضر الفصل هنا بما هو من مصالح اللعان ولا يثبت شء من احكام اللعان الا بعد تمامها ولا يشترط الموالاة بين لعانه ولعانها كما صرح به الدارمي وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لدرء-- الحد	2565	3107489869705599506	157	240.0	128	567	27.689594268798828	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2695	true	-3807090945440470906	199	300	1011	1550	1550	300	فبعد صلاة عصر يوم جمعة اولي لان --------------------ساعة الاجابة فيه----------- كما رواه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم وروي مسلم انها ------من مجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة---- وصوبه في الروضة في اخر باب صلاة الجمعة وفيه مخالفة لما قاله هنا والحق بعضهم بعصر الجمعة الاوقات الشريفة كشهر- رجب ورمضان ويومي العيد وعرفة وعاشوراء ومكان وهو اشرف مواضع بلده اي اللعان لان في ذلك تاثيرا في الزجر عن اليمين الفاجرة و---------------عبارة المحرر اشرف مواضع البلد وهي احسن لتناسب ما بعده ولهذا زدتها في كلام المصنف ثم فصل الاشرفية بقوله فبمكة اي فاللعان بها يكو-------ن بين الركن الذي فيه الحجر الاسود-	2695	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2566	false	-911084489262782002	150	229	777	1214	1570	300	فبعد----- عصر---- جمعة----- لان يومها اشرف الاسبوع وساعة الاجابة فيها بعد عصرها كما في رواية صحيحة وان كان الاشهر---------------- انها فيما بين جلوس الخطيب وفراغ------------------ الصلاة علي ما مر في الج-----------------------معة ومقابله احد واربعون قولا والحق بعضهم بعصر الجمعة الاوقات الشريفة كشهري رجب ورمضان ويومي العيد وعرفة وعاشوراء ومكان وهو اشرف------ بلده اي اللعان لان في ذلك تاثيرا في الزجر عن اليمين الكاذبة وعبارته مساوية لعبارة ا--صله اشرف مواضع البلد------------------------------------------------------------------------- فبمكة--------------- يكون اللعان بين الركن الذي فيه الحجر الاسود	2566	3107489869705599506	302	397.0	240	604	50.0	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2696	true	5169608142948046479	41	77	201	381	1542	300	في المدينة يكون عند المنبر مما يلي القبر الشريف كما صرح-- به الرافعي قبيل الباب الثالث من جوامع اللعان لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحلف عند هذا المنبر عبد ولا امة يمينا اثمة ولو علي	2696	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2566	false	-911084489262782002	266	300	1398	1570	1570	300	في المدينة يكون عند المنبر مما يلي القبر المكرم علي الحال به افضل الصلاة والسلام لانه روضة من رياض الجنة وللخبر الصحيح--------- لا يحلف عند هذا المنبر عبد ولا امة يمينا اثمة ولو علي-	2566	3107489869705599506	111	161.5	87	182	60.989009857177734	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2696	true	5169608142948046479	77	188	381	957	1542	300	سواك رطب الا وجبت له النار رواه ابن ماجه وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وهذا هو المنصوص في القديم والبويطي وقال في الام والمختصر يكون اللعان في المنبر لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي منبري هذا يمينا اثما تبوا مقعده من النار رواه النساءي وصححه ابن حبان و اللعان-------------------------------------------------- في بيت المقدس يكون في المسجد عند الصخرة لانها اشرف بقاعه لانها قبلة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وفي ابن حبان انها من الجنة تنبيه التغليظ بالمساجد الثلاثة لمن هو بها ف---من لم يكن بها -لم يج-ز نقله اليها اي بغير اختياره كما جزم به الماوردي و اللعان في غيرها اي المساجد الثلاثة يكون عند منبر الجامع --------لانه	2696	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2567	false	4336403074679735714	0	84	0	412	1536	300	سواك رطب الا وجبت له النار وفي رواية---------------- صحيحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلف علي منبري هذا يمينا اثمة تبوا مقعده من النار------------- وصحح في اصل الروضة صعوده وتحمل عبارة الكتاب عليه بان يجعل عند بمعني علي و في بيت المقدس يكون ----------عند الصخرة لا-----------------نها قبلة الانبياء وفي خبر------------------------------------ انها من الجنة ومحل- التغليظ بالمساجد الثلاثة لمن هو بها اما من لم يكن بها فلا يجوز نقله اليها اي قهرا-------- كما جزم به الماوردي و------- في غيرها اي الاماكن الثلاثة يكون عند منبر الجامع اي عليه لانه	2567	3107489869705599506	301	449.0	236	639	47.10485076904297	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2698	true	-1901151748294272125	126	271	659	1409	1576	300	ويسن للقاضي و---ناءبه ومحكم وسيد وعظهما اي المتلاعنين بالتخويف من عذاب الله وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ويقول لهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكما علي ا-----لله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب و بعد الفراغ من الكلمات الاربع يبالغ القاضي ومن في حكمه في وعظهما ندبا عند الخامسة من لعانهما قبل شروعهما فيها فيقول للزوج اتق الله في قولك علي لعنة الله فانها موجبة للعن ان كنت كاذبا وللزوجة اتقي في قولك غضب الله علي فانها موجبة للغضب ان كنت كاذبة لعلهما ينزجران ويتركان ويامر رجلا ان يضع يده علي فيه وامراة ان تضع يدها علي فيها للامر به في خبر ابي داود وياتي الذي يضع يده------ من وراءه كما صرح به الامام والغزالي فان	2698	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2568	false	-8717323622182128880	57	130	315	692	1545	300	ويسن -لقاض ولو بنا-----------ءبه وعظهما-------------- بالتخويف من عقاب الله للاتباع-------------------------------------------------------------------------------- ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم----------- الاية وخبر و-------------------------------------------------حسابكما علي الله الله يعلم ان احدكما كاذب فهل------ من تاءب و------------------------------يبالغ -----------في التخويف------------ عند الخامسة لخبر ابي داود انه صلي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم --------------------------------------------------امر رجلا ان يضع يده علي فيه عند الخامسة وقال انها موجبة ويسن فعل ذلك بها-------- وياتي واضع اليد علي الفم من وراءه كما صرح به الامام والغزالي وان	2568	3107489869705599506	260	313.0	205	764	34.03141403198242	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2699	true	5746043993477410362	225	284	1195	1491	1570	300	ولو ارتد --زوج بعد وطء منه لزوجته او استدخالها منيه فقذف ها واسلم في العدة لا عن لدوام النكاح ولو لاعن حال الردة ثم اسلم فيها اي العدة صح لعانه لتبين وقوعه في صلب النكاح وكفره لا يمنع صحته كالذمي او اصر علي ردته الي انقضاء العدة صادف --لعانه بينونة لتبين انقطاع الزوجية بالردة فان كان هناك ولد ونفاه	2699	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2568	false	-8717323622182128880	204	250	1066	1301	1545	300	ولو ارتد الزوج بعد وطء -----------او استدخال------- فقذف--- واسلم في العدة لا-عن لدوام النكاح ولو لاعن في- الردة ثم اسلم فيها اي العدة صح لت------بين وقوعه في صلب النكاح --------------------------او اصر مرتدا--- الي انقضاءها---- صادف اللعان- بينونة لتبين انقطاع النكاح- بالردة فان كان هناك ولد -نفاه	2568	3107489869705599506	218	331.5	172	300	72.66666412353516	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2700	true	1474554328118563382	0	66	0	319	1478	300	فساده ولا يندفع بذلك حد القذف---------------------- في الاصح هذا ان قذف في حال الردة فان كان قذفها في حال الاسلام صح اللعان كما لو قذف في حال الزوجية ثم ابانها فان له الملاعنة فروع لو امتنع احد الزوجين من اللعان ثم طلبه مكن منه ولو قذف اربع نسوة باربع كلمات لاعن لهن اربع مرات لانه يمين لجماعة لا يتداخل ويكون اللعان علي ترتيب قذفهن فلو اتي	2700	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2568	false	-8717323622182128880	254	300	1321	1545	1545	300	فساده وحد ل--------------لقذف وافهم قوله فقذف وقوعه في------------------------ الردة فلو قذف قبلها صح وان اصر-------------- كما يصح عن------------------ ابانها بعد قذفها و----------لو امتنع احدهما----- من اللعان ثم طلبه مكن ----ولو قذف اربع نسوة باربع كلمات لاعن لهن اربع مرات--------------------------- ويكون اللعان علي ترتيب قذفهن فلو اتي-	2568	3107489869705599506	167	220.0	128	341	48.97360610961914	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2700	true	1474554328118563382	66	300	319	1478	1478	300	بلعان واحد لم يعتد به الا في حق من سماها اولا فان لم يسم بل اشار اليهن لم يعتد به عن واحدة منهن وان رضين بلعان واحد كما لو رضي المدعون بيمين واحدة وان كان قذفهن بكلمة واحدة لاعن لهن اربع مرات ايضا لانه يجب لكل واحدة حد علي الجديد ثم ان رضين بتقديم واحدة فذاك ظاهر وان تشاحن في البداءة اقرع----- بينهن اذ لا مزية لواحدة علي الاخري فان بدا الحاكم بلعان واحدة من غير قرعة جاز لان الباقيات يصلن الي حقهن من غير نقصان وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه رجوت ان لا ياثم وحملوه علي ما اذا لم يقصد تفضيل بعضهن ولا يتكرر الحد بتكر-ر القذف ولو صرح فيه بزنا اخر لاتحاد المقذوف والحد الواحد يظهر الكذب ويدفع العار فلا يقع في النفوس تصديقه ويكفي الزوج في ذلك لعان واحد يذكر فيه الزانيات كلها وكذا الزناة ان سماهم في القذف بان يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه-- من الزنا بفلان وفلانة----- ويسقط---- الحد عنه بذلك فان لم يذكرهم في لعانه لم يسقط عنه حد قذفهم لكن له ان يعيد- اللعان ويذكرهم لا اسقاطه عنه وان لم يلاعن ولا بينة وحد لقذفها بطلبها فطالبه الرجل المقذوف به بالحد وقلنا بالاصح انه يجب عليه حدان فله اللعان وتابدت حرمة الزوجية باللعان لاجل الرجل فقط ولو ابتدا الرجل فطالبه بحد قذفه كان له اللعان لاسقاط الحد في احد ---وجهين يظهر ترجيحه بناء علي ان حقه يثبت اصلا لا تبعا لها-	2700	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2569	false	3875438210939806397	0	178	0	884	1497	300	بلعان واحد لم يعتد به الا في حق من سماها اولا فان لم يسم بل اشار اليهن لم يعتد به عن -احد- منهن وان رضين بلعان واحد كما لو رضي المدعون بيمين واحدة او -----قذفهن بكلمة واحدة لاعن لهن اربع مرات ايضا--------------------------------- ثم ان رضين بتقديم واحدة فذاك والا--------------------- اقرع ندبا بينهن -----------------------------فان بدا الحاكم بلعان واحدة بلا--- قرعة اجزا ولا اثم عليه--------------------------------------------------------------- ان --------------------------لم يقصد تفضيل بعضهن ولا يتكرر الحد بتكرير القذف وان صرح فيه بزنا اخر لاتحاد المقذوف والحد الواحد يظهر الكذب ويدفع العار فلا يقع في النفوس تصديقه ويكفي الزوج في ذلك لعان واحد يذكر فيه الز-نيات كلها وكذا الزناة ان سماهم في القذف بان يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به فلانة من الزنا بفلان وفلان وفلان ويسقط عنه الحد---- بذلك فان لم يذكرهم في لعانه لم يسقط عنه حد قذفهم لكن له ا---عادة اللعان ويذكرهم لاسق--اطه عنه وان لم يلاعن ولا بينة -حد لقذفها وللرجل مطالبته---------------- بالحد وله دفعه -----------------------------------------------------باللعان ---------------ولو ابتدا الرجل فطالبه بحد قذفه ---فله اللعان لاسقاط----ه في اوجه الوجهين------------ بناء علي ان حقه -ثبت اصلا لا تبعا كما	2569	3107489869705599506	805	1362.5	638	1181	68.1625747680664	150	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2701	true	-4943171938234264577	0	146	0	753	1514	300	كما هو ظاهر كلامهم وان عفا احدهما فل---لاخر المطالبة بحقه ولو قذف امراته او اجنبية عند الحاكم بزيد فعلي الحاكم اعلام زيد بذلك ليطالب ب-حقه ان -شاء بخلاف ما اذا اقر له عنده بمال لا يلزمه اعلامه لان استيفاء الحد يتعلق به فيعلمه ليستوف--ي ان --شاء بخلاف المال -------ومن قذف شخصا فحد ثم قذفه ثانيا عزر لظهور كذبه بالحد الاول ومن ذلك --------يءخذ---- ما قاله الزركشي انه لو قذفه فنفا عنه ثم قذفه ثانيا انه يعزر كما مرت الاشارة اليه لان العفو بمثابة استيفاء الحد والزوجة كغيرها في ذلك ان وقع القذفان في حال الزوجية فان قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بالزنا الاول حد حدا واحدا ولا لعان لانه قذفها بالاول وهي اجنبية فان قذفها بغيره تعدد الحد لاختلاف موجب القذفين لان الثاني يسقط باللعان بخلاف الاول وان اقام باحد الزناءين بينة سقط الحدان لانه ثبت انها غير محصنة فان لم يقمها وبدات بطلب حد	2701	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2569	false	3875438210939806397	177	300	880	1497	1497	300	كما هو ظاهر كلامهم وان عفا احدهم طالب الاخر ب---------حقه ولو قذف امرا-----------ة عند الحاكم لزمه ا------------علام المقذوف للمطالبة بحقه ان اراد بخلاف ما لو- اقر له عنده بمال لا يلزمه اعلامه لان استيفاء الحد يتعلق به فاعلمه لاستيفاءه ان اراده بخلاف المال كما مر ومن قذف شخصا فحد ثم قذفه ثانيا عزر لظهور كذبه بالحد الاول كما علم مما مر ويءخذ منه ما قاله الزركشي انه لو قذفه فعفا عنه ثم قذفه ثانيا انه يعزر لا---------------------ن العفو بمثابة استيفاء الحد والزوجة كغيرها في ذلك ان وقع القذفان في حال الزوجية فان قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بالزنا الاول وجب حد واحد- ولا لعان لانه قذفها بالاول وهي اجنبية -----------------------------------------------------------------------------------وان اقام باحد الزني-ين بينة سقط الحدان ------------------------فان لم يقمها وبدات بطلب حد-	2569	3107489869705599506	544	918.5	432	781	69.65428924560547	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2701	true	-4943171938234264577	146	300	753	1514	1514	300	قذف الزنا الاول حد له ثم للثاني ان لم يلاعن والا سقط عنه حده وان بدات بالثاني فلاعن لم يسقط الحد الاول وسقط الثاني -ان لم يلاعن حد للقذف الثاني ثم للاول بعد طلبها بحده وان طالبته بالحدين معا فكابتداءها بالاول ولو قذف زوجته ثم ابانها بل---عان ثم قذفها بزنا اخر فان حد للاول قبل القذف عزر للثاني كما لو قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانية هذا اذا لم يضف الزنا الي حال البينونة--------------- لءلا يشكل بما مر فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بزنا اخر من ان الحد يتعدد فان لم تطلب حد القذف الاول حتي قذفها فان لاعن للاول عزر للثاني للايذاء وان لم يلاعن------------------------------------------------------------ حد حدين لاختلاف القذفين في الحكم ثم شرع في امور من ثمرات اللعان فقال ويتعلق بلعانه اي الزوج وان لم تلاعن الزوجة او كان كاذبا فرقة وهي فرقة فسخ كالرضاع لحصولها بغير لفظ وتحصل ظاهرا وباطنا وحرمة مءبدة فلا يحل له نكاحها بعد ال---لعان ولا-	2701	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2570	false	2187449876131106047	0	157	0	762	1499	300	قذف الزنا الاول حد له ثم الثاني ان لم يلاعن والا سقط عنه حد -وان بدات بالثاني فلاعن لم يسقط الحد الاول وسقط الثاني وان لم يلاعن حد لقذ-ف الثاني ثم للاول بعد طلبها بحده وان طالبته بالحدين معا فكابتداءها بالاول او -قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر فان حد للاول قبل القذف عزر للثاني كما لو قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانيا هذا ان -لم يضف الزنا الي حال البينونة كما بحثه الشيخ لءلا يشكل بما مر فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بزنا اخر من ان الحد متعدد فان لم تطلب حد القذف الاول حتي قذفها فان لاعن للاول عزر للثاني كما جزم به ابن المقري وصرح به البلقيني وغيره واقتضاه كلام الروضة وان لم يلاعن له حد حدين ان اضاف الزنا الي حالة البينونة اخذا مما مر----------------- ويتعلق بلعانه اي الزو-----------------------ج وان ك-ذب- فرقة ا-ي فرقة انفساخ وحرمة---------------------- ظاهرا وباطنا------ مءبدة فلا تحل له------- بعد ذلك بنكاح ولا	2570	3107489869705599506	598	1030.0	470	844	70.85308074951172	108	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2703	true	-7968381773188315467	0	50	0	259	1528	300	لستة اشهر فاقل من العقد لانتفاء زمن-- الوطء والوضع او -اكثر منهما بقدرهما واكثر لكنه طلق في مجلسه اي العقد او نكح------------------- وهو بالمشرق امراة وهي بالمغرب ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماعهما ووطء وحمل اقل مدة الحمل لم يلحقه الولد لاستحالة كونه منه فلا حاجة الي انتفاء----ه الي لعان	2703	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2571	false	7566448181587679236	57	103	276	505	1552	300	لستة اشهر فاقل من العقد لانتفاء لحظتي الوطء والوضع او لاكثر و لكن------------------- طلق في مجلسه اي العقد او نكح صغيرا او ممسوحا او وهو بالمشرق------ وهي بالمغرب ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماعهما------------------------ لم يلحقه------ لاستحالة كونه منه فلم يحتج ف-ي انتفاءه عنه الي لعان	2571	3107489869705599506	189	299.5	149	285	66.31578826904297	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2704	true	6741071464787412972	50	243	242	1202	1480	300	وله نفي حمل لما في الصحيحين ان هلال بن امية لاعن عن الحمل و له ايضا انتظار وضعه ليلاعن علي يقين فان المتوهم حملا قد يكون ريحا فينفش بخلاف انتظار وضعه لرجاء موته كان قال علمته ولدا واخرت رجاء وضعه لينزل ميتا فاكفي اللعان فان حقه يبطل من المنفي لتفريطه مع علمه ومن اخر --نفي نسب ولد وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان --------------كان غاءبا ولم يستفض وينتشر لان الظاهر يوافقه فان------- استفاض وانتشر --لم يصدق كما حكياه عن الشاشي واقراه وكذ--------------------ا الحاضر ------------في مدة يمكن جهله بالولادة فيها كا-ن كانا في محلتين وامكن الخفاء عليه لاحتمال صدقه بخ------لاف ما لا يمكن كان كانا في دار واحدة ومضت مدة يبعد الخفاء فيها فانه لا يقبل كما جزم به الرافعي وغيره لانه خلاف الظاهر ولو قال لم اصدق من اخبرني بالولادة وقد اخبره من لا تقبل روايته كصبي وفاسق صدق بيمينه او مقبول الرواية ولو رقيقا او امراة لم يقبل من------------------------------ه ولو قيل له تهنءة بولد------------------------------------------ متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال مجيبا للقاءل امين او نعم او نحو ذلك مما يتضمن اقرارا كاستجاب الله دعاءك تعذر عليه نفيه ولحقه الولد لان ذلك يتضمن الرضا به نعم ان عرف له ولد	2704	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2572	false	-591327728993439860	28	190	148	902	1473	300	وله نفي حمل فقد صح--------- ان هلال بن امية لاعن من الحمل و له----- انتظار وضعه ليعلم كونه ولدا لان ما يظن- حملا قد يكون نحو ربح لا------------------ لرجاء موته بعد علمه لي-------------------------------------كفي اللعان فلا يعذر به بل يلحقه لتقصيره ----------ومن اخر النفي-------- وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان امكن عادة كان كان غاءبا -----------------لان الظاهر يشهد له ومن ثم لو استفاضت ولادتها لم يصدق--------------------------- وكذا يصدق مدعي الجهل بها الحاضر ان ادعي ذلك في مدة يمكن جهله ب------ه فيها عادة كان بعد محله عنها ولم يستفض عنده لاحتمال صدقه حينءذ بخلاف ما اذا انتفي ذلك لان جهله------------------------------------------------------ به اذا--------------- خلاف الظاهر ولو -----------------------------------اخبره عد-------ل ----------------------------------------رواي-------------------ة لم يقبل منه قوله لم اصدقه والا قبل بيمينه ولو قيل له وهو متوجه للحاكم او وقد سقط عنه التوجه اليه لعذره به متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقا-------------ل امين او نعم ولم يكن له ولد اخر يشتبه به ويدعي ارادته------ تعذر----- نفيه ولحقه لتضم----ن ذلك منه رضاه به وان قال في احد ------	2572	3107489869705599506	410	425.5	310	1096	37.40876007080078	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2705	true	6610113300533292129	85	238	421	1209	1478	300	مع امكان------- بينة بزناها لان كلا منهما حجة فان قيل ظاهر القران يدل علي ان تعذر البينة شرط لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم اجيب بان الاجماع صد عنه ا-----------------------------------------------و ان---------------------------------------------------------- الاية مءولة بان لم يرغب في اقامة البينة فليات باللعان لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان و يجوز لها اللعان في مقابلة لعان زوجها---------------------------- لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعانه لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية ولا يتعلق بلعانها غير ذلك تنبيه قضية قوله لها انه لا يلزمها ذلك لكن صرح ابن عبد السلام في قواعده بوجوبه عليها اذا كانت صادقة في نفس الامر فقال اذا لاعن الزوج امراته كاذبا فلا يحل لها النكول علي اللعان كي لا يكون عونا علي جلدها او رجمها وفضيحة اهلها وصوبه الاذرعي والزركشي وغيرهما وهو ظاهر فان اثبت الزوج زناها بالبينة امتنع لعانها لان حجة البينة اقوي من حجة اللعان------ فصل في المقصود الاصلي من اللعان وهو نفي النسب كما قال له	2705	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2572	false	-591327728993439860	214	300	1028	1473	1473	300	مع امكانه اقامة بينة بزناها لان كل------ا حجة تامة وظ--اهر الاية المشترط ل---تعذر البينة-------------------------------------------------------------- صد عنه الاجماع ولعل ناقله لم يعتد بالخلاف فيه لشذوذه علي ان شرط حجية مفهوم المخالفة ان لا يكون القيد خرج علي سبب وسبب الاية كان الزوج فيه فاقدا ل-------لبينة وله-----------------------------------------------------------------ا اللعان بل يلزمها ان صدقت كما قاله ابن عبد السلام وصوبوه لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعا--------------------------------------------------------------------------------------نه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالبينة لانه حجة ضعيفة فلا يقاومها ولا فاءدة للعانها غير هذا فصل في المقصود الاصلي من اللعان وهو نفي النسب كما قال له-	2572	3107489869705599506	195	228.5	153	934	20.877944946289062	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2706	true	-91529435383320191	3	298	15	1498	1510	300	لدفع حد القذف عنه ------------------وان زال النكاح ولا ولد هناك لحاجته اليه تنبيه قضية ايضا انه لا يجب في هذه الحالة وبه صرح الماوردي ولكن الذي صرح به ابن عبد السلام في القواعد وهو اقعد الوجوب دفعا للحد والفسق عنه وهل وجب الحد في هذه الحالة علي الملاعن ثم سقط باللعان او لم يجب اصلا احتمالان للامام والاول اوجه و له اللعان ايضا لتعزيره اي دفع تعزير القذف الواجب علي القاذف كقذف زوجته الامة او الذمية وصغيرة يمكن جماعها لانه غرض صحيح ويسمي هذا تعزير تكذيب ايضا ولا يستوفي الا بطلب المقذوف لا تعزير تاديب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكذب معلوم كقذف طفلة لا توطا اي لا يمكن وطءها فانه لا يلاعن لاسقاطه وان بلغت وطالبته للعلم بكذبه فلم يلحق بها عارا بل يعزر تاديبا علي الكذب حتي لا يعود للايذاء ومثل ذلك ما لو قال زني بك ممسوح او ابن شهر مثلا او قال لرتقاء او قرناء زنيت فانه يعزر للايذاء ولا يلاعن وهذا ظاهر اذا صر----ح بالفرج فان اطلق فينبغي ان يسءل عند دعواها عن ارادته فان وطاها في الدبر ممكن فيلحق العار بها ويترتب علي جوابه حكمه تنبيه اقتصار المصنف علي هذا الاستثناء يقتضي انه لو قذفها بزنا ثبت بالبينة او باقرارها انه يلاعن لاسقاط تعزيره والاظهر انه لا يلاعن لان اللعان لاظهار الصدق وهو ظاهر فلا معني له ولان التعزير فيه للسبب والايذاء فاشبه التعزير بقذف صغ-----------------------------------------------يرة لا توطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قذف زوجته و عفت عن الحد او التعزير او اقام بينة بزناها-------------- او صدقته عليه ولا ولد ولا حمل في الصور الثلاث ينفيه او سكتت عن طلب الحد او التعزير ولم تعف او قذفها و جنت بعد قذفه او قذفها مجنونة بزنا مضاف للافاقة ولا ولد ا--------يضا في مسالة------------------------ السكوت وما بعدها وان اوهم توسط قوله ولا ولد بين المعطوفات خلافه فلا لعان في جميع ذلك في الاصح لعدم الحاجة اليه لسقوط الحد في الصور ----	2706	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2573	false	-5800514173210452570	47	277	216	1348	1467	300	لدفع حد القذف ان طلبته هي او الزاني وان زال النكاح ولا ولد اظهارا لصدقه ومبالغة-------------------------------------------------------------------------------------- في الانتقام منها و ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع تعزيره لكونها --------------------------------------ذمية مثلا وقد طلبته ا------------------------------------------------------------------------لا تعزير تاديب لصدقه ظاهرا كقذف من ثبت زناها ببينة او اقرار او لعانه مع امتناعه منه لان اللعان لاظهار الصدق وهو ظاهر فلا معني له او لكذب ضروري كقذف طفلة لا توطا اي لا يمكن وطءها ف----لا -لعان لاسقاطه وان بلغت وطالبته للعلم بكذبه فلم يلحق بها عارا بل يعزر تاديبا علي الكذب لء--لا يعود للايذاء ومثل ذلك ما لو قال زني بك ممسوح او ابن شهر مثلا او---- لرتقاء او قرناء زنيت في----عزر للايذاء ولا يلاعن وه-و ظاهر عند التصريح بالفرج فان اطلق اتجه السءا---ل عند دعواها عن ارادته -اذ وطءها في الدبر ممكن فيلحق العار بها ويترتب علي جوابه حكمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعزير التاديب يستوفيه القاضي للطفلة بخلاف الكبيرة لا بد من طلبها وما عدا هذين اعني ما علم صدقه او كذبه يقال له تعزير التكذيب لما فيه من اظهار كذبه بقيام العقوبة عليه وهو من جملة المستثني منه ولا يستوفي الا بطلب المقذوف ول------------و عفت عن الحد او التعزير او اقام بينة بزناها او اقرارها به او صدقته ف-يه ولا ولد ولا حمل---------------- ينفيه او سكتت عن طلب الحد بلا عفو ا-------------------و جنت بعد ----------------------------------قذفه ولا ولد ولا حمل ايضا فلا لعان في المساءل الخمس ما دام السكوت او الجنون في الاخيرين في-------------------------------------------------------- الاصح اذ لا -حاج-----------ة اليه في الكل سيما	2573	3107489869705599506	585	719.5	454	1880	31.117021560668945	108	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2707	true	-1765073462464144078	3	133	17	675	1534	300	الباقي والثاني له اللعان في ذلك لغرض الفرقة المءبدة والانتقام منها بايجاب حد الزنا عليها ويستوفي من المجنونة بعد افاقتها ان لم تلاعن اما اذا كان هناك ولد فان له اللعان لنفيه قطعا تنبيه كلامهم يفهم تساوي الكل في عدم اللعان وليس مرادا بل هو في الثلاث الاول مطلق وفيما عداها مقيد بالنفي في الحال خاصة فلو طالبت من سكتت او المجنونة بعد كمالها لاعن ولو ابانها بثلاث او دونها ولو عبر ب بانت لشمل ما لو انقضت عدة رجعية او حصل انفساخ او ماتت ثم قذفها فان قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما اي زمن بعد النكاح لاعن------ ان كان ول------------------------د يلحقه بحكم النكاح يريد نفي---------ه للحاجة الي النفي- كما في صلب النكاح وت-------سقط عنه العقوبة بلعانه وي---جب به علي الباءن عقوبة الزنا حيث كان مضافا لحالة النكاح	2707	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2574	false	-4037188333855179376	18	90	99	462	1488	300	اللعان والثاني له اللعان في ذلك لغرض الفرقة المءبدة والانتقام منها بايجاب حد الزنا عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابانها بواحد--------------------------------------------------ة او اكثر ------او ماتت ثم قذفها فان قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما اي زمن بعد النكاح لاعن للنفي ان كان هناك ولد او حمل علي المعتمد يلحقه ظاهر وارا------د نفيه في لعانه للحاجة اليه حينءذ كما في صلب النكاح وحينءذ فيسقط عنه حد قذفه -لها-- ويلزمها به --------------حد الزنا -----ان اضافه ل------لنكاح	2574	3107489869705599506	270	380.0	210	708	38.13559341430664	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2708	true	19450435237871646	75	213	361	1048	1499	300	ولا يصح جزما من الملاعن نفي احد توءمين وهما اسم ولدين في بطن واحد ومجموعهما حمل واحد سواء ولدا معا ام متعاقبين وبينهما اقل من ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين لان ال-------------رحم اذا اشتمل علي المني---------------- انسد فمه------------------------- فلا يتاتي منه قبول مني- اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة مادة الزرع فان نفي احدهما واستلحق الاخر او سكت عن نفيه مع امكانه لحقاه ولو نفاهما باللعان ثم استلحق احدهما او نفي اولهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت علي نفيه او مات قبل ان تلده لحقه الاول مع الثاني ولم يعكس لقوة اللحوق علي النفي لانه معمول به بعد النفي ولا كذلك النفي بعد الاستلحاق ولان الولد يلحق--------------------------- بغير استلحاق بعد امكان كونه منه ولا ينتفي--- عند امكان كونه من غيره الا بالنفي اما اذا كان بين	2708	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2574	false	-4037188333855179376	190	299	951	1481	1488	300	ولا يصح نفي---------------- احد توامين وان ترتبا ولادة ما لم يكن ------------------------------------------بين ولادتهما------ ستة اشهر لان الله اجري عادته بعدم اجتماع ولد--- في الرحم من ------ماء رجل وولد من ماء اخر اذ الرحم اذا اشتمل علي --مني فيه قوة الاحبال انسد فمه عليه صونا له من نحو هواء فلا يقب----------ل منيا اخر فلم يتبعضا لحوقا وعدمه----------------- فان نفي احدهما واستلحق الاخر او سكت عن نفيه ا-----------------و نفاهما-------- ثم استلحق احدهما لحقاه وغلبوا الاستلحا-----------------------------------------------------------------------------------------ق علي النفي لقوته بصحته بع--د النفي دون ال-----نفي بعده احتياطا للنسب ما امكن ومن ثم لحقه ولد امكن كونه منه بغير استلحاق ولم------------------- ينتف عنه عند امكان كونه من غيره الا بالنفي اما اذا كان بين	2574	3107489869705599506	283	330.5	217	772	36.65803146362305	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2709	true	-5600523189699038431	0	299	0	1515	1517	300	من الملك فقط فلا ينفيه باللعان لانه ينفي عنه بغيره كما مر وكذا لو احتمل كونه منهما فلا ينفيه باللعان ايضا لامكان نفيه بدعوي الاستبراء وتصير ام ولد للحوق الولد به بوطءه في الملك لانه اقرب مما قبله ولو قال الزوج بعد قذفه لزوجته قذفتك في النكاح فلي اللعان فقالت بل قبله فلا لعان و---------عليك الحد صدق بيمينه لانه القاذف فهو اعلم بوقت القذف ولو اختلفا بعد الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت بل بعدها صدق بيمينه ايضا الا ان يكون اصل النكاح فتصدق بيمينها ولو قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل وانا بالغة صدق بيمينه ان احتمل انه قذفها وهي صغيرة بخلاف ما اذا لم يحتمل كان كان ابن عشرين سنة وهي بنت اربعين ولو قال قذفتك وانا ناءم فانكرت نومه لم يقبل منه لبعده او وانت مجنونة او رقيقة او كافرة و-ادعت خلاف ذلك صدق بيمينه ان عهد---- لها ذلك كما مر والا فهي المصدقة او وانا صبي فقالت بل وانت بالغ صدق بيمينه ان احتمل ذلك كما مر او وانا مجنون فقالت بل وانت عاقل صدق بيمينه ان عهد له جنون لان الاصل بقاءه وليس لاحد غير صاحب الفراش استلحاق مولود علي فراش صحيح وان نفي ع-نه باللعان لان-- حق الاستلحاق باق له فان لم يصح الفراش كولد الموطوءة بشبهة كان لكل احد ان يستلح-قه لانه لو نازعه فيه قبل النفي سمعت دعواه ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه لحقه في نسبه واسلامه وورثه وانتقضت القسمة ولو قتل الملاعن من نفاه ثم استلحقه لحقه وسقط عنه القصاص والاعتبار في الحد والتعزير بحالة القذف فلا يتغيران بحدوث-------- عتق او رق او اسلام في القاذف او المقذوف كتاب العدد جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها علي العدد من الاقراء او الاشهر غالبا وهي في الشرع اسم لمدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها--------- او للتعبد	2709	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2575	false	4461236349288132437	48	267	244	1352	1520	300	من الملك فقط -لم ينف-ه به ل-ان له طريقا ------غيره كم--------ا لو احتمل كونه منهما ويحكم بامية الولد حيث لحق به فلو ------------------------------------------------------------------------------------قال الزوج قذ----------------فتك في النكاح فلي الل-----------------------عان وادعت هي صدوره قبله صدق بيمينه --------------------------------ولو اختلفا بعد الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت--- بعدها صدق بيمينه ايضا ما لم تنكر- اصل النكاح فتصدق بيمينها -او قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل -----بالغة صدق بيمينه ان احتمل صدوره في صغرها او قال قذفتك و-----------------------------------------------------------------انا ناءم فانكرت نومه لم يقبل منه لبعده او وانت مجنونة او رقيقة او كافرة ونازعت--------ه صدق بيمينه ان عهد ذلك لها -----------والا -------صدقت او وانا-------------------------- صبي صدق ان احتمل نظير ما مر او وانا مجنون صدق ان عه--------------------------د ل---------------------ه وليس ل----غير صاحب الفراش استلحاق مولود علي فراش صحيح وان نفاه عنه باللعان لبقاء حق الاستلحاق------- فان لم يصح الفراش كولد --موطوءة بشبهة ف---لكل احد ا---ستلحاقه ---------------------------------------ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه لحقه في نسبه واسلامه وورثه وانتقضت القسمة ولو قتل الملاعن من نفاه ثم استلحقه لحقه وسقط عنه القصاص والاعتبار في الحد والتعزير بحالة القذف فلا يتغيران بطرو اسلام او عتق او رق ف---------ي القاذف او المقذوف كتاب العدد جمع عد-------ة من العدد لاشتمالها علي -----------اقراء او --اشهر غالبا وهي شرعا ---------مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها من الحمل او للتعبد	2575	3107489869705599506	949	1564.0	761	1550	61.225807189941406	158	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2711	true	-1894700107109273232	131	175	685	917	1594	300	الشارع عنه واكتفي بسببه وهو الوطء او استدخال المني كما اكتفي في الترخيص بالسفر واعرض عن المشقة و لا تجب العدة------------------- بخلوة مجردة عن وطء ف-----------------------------------------------------ي الجديد لمفهوم الاية السابقة------------------------------------------- والقديم تقام مقام الوطء وعدة حرة ذات اقراء بان كانت تحيض------------- ثلاثة--- من --اقراء	2711	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2577	false	-6853158153502249395	142	208	722	1058	1499	300	الش-رع عنه واكتفي بسببه وهو الوطء او دخو---ل المني كما -------------------------اعرض عن المشقة في السفر واكتفي به لانه مظنتها لا بخلوة مجردة عن وطء واستدخال مني محترم ومر بيانها في الصداق فلا عدة فيها في الجديد لمفهوم الاية وما جاء عن علي وعمر رضي الله عنهما من وجوبها منقطع والقديم تقام مقام الوطء وعدة حرة ذات اقراء وان اختلفت وتطاول ما بينها ثلاثة اي من الاقراء	2577	3107489869705599506	171	241.0	134	365	46.84931564331055	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2712	true	4426378055551183667	54	288	278	1421	1479	300	فان طلقت طاهرا و---بقي من زمن طهرها شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض الطه---------------------ر وان قل يصدق عليه اسم قرء قال تعالي------------------------------ الحج اشهر معلومات وهو شهران وبعض الثالث فان لم يبق من زمن الطهر شء كان قال انت طالق اخر طهرك فانما تنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة كما في قوله او طلقت حاءضا ففي اي ---------------------تنقضي عدتها بالطعن في حيضه رابعة و--ما بقي من حيضها لا يحسب قرءا جزما لان الطه-------ر انما يتبين كماله بالشروع في------------ الحيضة التي بعده وهي الرابعة وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة في الاولي وفي الرابعة وفي الثانية ليعلم انه حيض وقضيته ان اليوم والليلة علي هذا ----القول من نفس العدة وهو وجه والاصح انه يتبين بذلك الانقضاء واجاب الاول بان الظاهر انه دم حيض لءلا تزيد العدة علي ثلاثة اقراء فان انقطع دون يوم وليلة ولم يعد قبل مضي خمسة عشر يوما تبين عدم انقضاءها تنبيه ذكر---------------------------------------- المصنف حك---م الطلاق في الطهر والحيض وسكت عن حكم النفاس وظاهر كلام الروضة في---- الحيض انه لا يحسب--- هو العدة وهو قضية كلامه هنا ايضا في الحال الثاني في اجتماع عدتين وهل يحسب ط----هر من طلقت و لم تحض اصلا ثم حاضت في اثناء عدتها بالاشهر قرءا اولا------ قولان بناء علي ما قاله القاضي حسين وغيره من ان القرء------ انتقال من طهر الي حيض او نفاس ام ه-----و طهر محتوش بفتح الواو بخطه اي مكتنف بدمين اي دمي حيض------ او حيض ونفاس	2712	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2578	false	7741217293006951825	92	294	473	1457	1488	300	فان طلقت طاهرا وقد بقي من الطهر لحظة --انقضت------ بالطعن في حيضة ثالثة لاطلاق القرء علي اقل لحظة من الطهر وان وطء فيه ولان اطلاق الثلاثة علي اثنين وبعض الثالث شاءع كما في الحج اشهر معل------------------ومات اما اذا لم يبق منه ذلك ك---------------انت طالق اخر طهرك فلا بد من ثلاثة اقراء كوامل -----------------------او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة اذ ما بقي من الحيض لا يحسب قرءا قطعا لان الطهر الاخير انما يتبين كماله بالشروع فيما يعقبه وهو الحيضة-------------- الرابعة وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة في الاولي وفي الرابعة ف-ي الثانية اذ لا يتحقق كونه دم حيض بدون ذلك و----علي هذا فهما ليسا من---- العدة كزمن الطعن علي ا------------------------------لاول ب---------------------------------------------------------------------------------------ل ي-----------------تبين بهم-ا كمالها فلا تصح فيهما رجعة وينكح نحو اختها وقيل منها وسكت المصنف عن حكم الطلاق في------------------------- النفاس وظاهر كلام الروضة في باب الحيض عدم ----حسبانه من العدة وهو قضية كلامه---- ايضا في الحال الثاني في اجتماع عدتين وهل يحسب زمن طهر من------- لم تحض اصلا ق-------------------------------رءا او لا يحسب قولان بناء علي ا-----------------------------ن القرء هل هو انتقال من طهر الي حيض فيحسب ام الافصح او طهر محتوش بفتح الواو-------------- بدمين حيضتين او نفاسين او حيض ونفاس	2578	3107489869705599506	610	799.5	473	1320	46.212120056152344	99	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2713	true	6392902865250212375	50	247	270	1299	1572	300	مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة هي اليها من العادة وا--------------------------------لتمييز والاقل كما عرف ذلك في باب الحيض و عدة متحيرة لم تحفظ قدر دورها ولو متقطعة الدم مبتداة كانت او غيرها بثلاثة اشهر في الحال لاشتمال كل شهر علي طهر وحيض غالبا ولعظم مشقة الانتظار الي سن الياس ويخالف الاحتياط في العبادات لان المشقة فيها لا تعظم ولانها مريبة فدخلت في قوله تعالي ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر فان بقي من الشهر الذي طلقت فيه اكثر من خمسة عشر يوما عد قرءا لاشتمالها علي طهر لا محالة وتعتد بعده بهلالين فان بقي خمسة عشر يوما فاقل لم تحسب تلك البقية لاحتما---ل انه------------ا حيض فتبتدء العدة من الهلال لان الاشهر ليست متاصلة في حق المتحيرة وانما حسب كل شهر في حقها قرءا لاشتماله------ علي حيض وطهر غالبا كما مر بخلاف م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم تحض والايسة حيث يكملان المنكسر كما سياتي اما اذا حفظت الادوار فانها تعتد بثلاثة منها------------------ سواء اكانت اكثر من ثلاثة اشهر ام اقل لاشتمالها علي ثلاثة اطهار وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز سنة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل السنة دورها ذكره الدارمي ووافقه المصنف في مجموعه في باب الحيض وقيل تعتد المتحيرة مما ذكر بعد الياس لانها قبله متوقعة للحيض	2713	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2579	false	4491803842345623745	94	287	460	1466	1528	300	مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة هي اليها حيضا وطهرا فترد معتادة لعادتها فيهما ومميزة لتمييزها كذلك و-----------------------------------------------------------------------مبتداة ليوم وليلة في الحيض وتسع وعشرين في الطهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعدتها تسعون يوما من ابتداء دمها ان كانت حرة لاشتمال كل شهر علي حيض وطهر غالبا و عدة حرة متحيرة بثلاثة اشهر هلالية نعم ان وقع الفراق اثناء شهر فان بقي من-------------------ه اكثر من خمسة عشر يوما عد قرءا لاشتماله- علي طهر لا محالة فتعتد بعده بهلالين والا الغي واعتدت من انقضاءه بثلاثة اهلة ويءخذ من التعليل انه يشترط في هذا الاكثر ان يكون يوما وليلة فاكث--------------------------------------------------ر في الحال---- لاشتمال كل شهر علي ما ذكر وصبرها لسن الياس مشقة عظيمة وبه فارق الاحتياط في العبادة اذ لا تعظم مشقته وقيل عدتها بالنسبة لحلها للازواج لا لرجعة وسكني ثلاثة اشهر بعد الياس لانها قبله متوقعة للحيض المتيقن هذا كله ان لم تحفظ قدر دورها والا اعتدت بثل-----------------------------------------------اثة منها كما ذكره في الحيض سواء اكانت اكثر من ثلاثة اشهر ام اقل-------------------------- وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز ستة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل الستة دورها ذكره الدارمي ووافقه النووي في مجموعه في باب الحيض وهو المعتمد وبما تقرر علم ان الاشهر ليست متاصلة في حق -------	2579	3107489869705599506	394	515.5	308	1387	28.406633377075195	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2714	true	8170610717955316062	148	242	765	1261	1554	300	المتحيرة-- وان عتقت امة في --------------عدة رجعة بفتح العين بلفظ المصدر كملت عدة حرة في الاظهر الجديد لان الرجعية زوجة في اكثر الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق والثاني تتم عدة امة ونظرا لوقت الوجوب او عتقت في عدة بينون--------ة فامة اي --تكمل عدة امة في الاظهر الجديد كما في الروضة لان الباءن------------- كالاجنبية لقطع الميراث وسقوط النفقة فانها عتقت بعد انقضاء العدة والثاني تتم عدة حرة اعتبارا بوجود العدة الكاملة قبل تمام الناقصة واحترز بقوله في عدة عما لو عتقت مع الطلاق بان علق طلاقها وحريتها علي شء واحد فانها تعتد -عدة حرة قطعا	2714	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2580	false	-2127499681682934606	172	254	900	1323	1551	300	الله تعالي وان عتقت امة بساءر احوالها في عدة رجعة بفتح العين بلفظ المصدر كملت عدة حرة في الاظهر لا-------ن الرجعية زوجة في اكثر الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق والثاني تتم عدة امة -نظرا لوقت الوجوب او عتقت في عدة بينونة او وفاة فامة اي فلتكمل عدة امة في الاظهر لا---------------------ن الباءن ومن في حكمها كالاجنبي------------------------------------------------------ة والثاني تتم عدة حرة اعتبارا بوجود العدة الكاملة قبل تمام الناقصة ا--------------------ما لو عتقت مع العدة ك-ان علق طلاقها وعتقها ب----شء واحد ف-----تعتد بعدة حرة قطعا	2580	3107489869705599506	357	608.5	286	536	66.60447692871094	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2714	true	8170610717955316062	257	300	1337	1554	1554	300	و عدة حرة لم تحض---------------------------------------- اصلا لصغر او غيره وان ولدت ورات نفاسا او يءست من الحيض بثلاثة اشهر بالاهلة ----------ان انطبق الطلاق علي اول الشهر بتعليق او غيره لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي-	2714	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2581	false	2743939119012496506	72	121	337	582	1480	300	و عدة حرة لم تحض لصغرها او لعلة او حيلة منعتها رءية الدم اصلا او-------------- ولدت ولم تر دما او يءست--------- بثلاثة اشهر بالاهلة للاية هذا ان انطبق الفراق علي اول الشهر بتعليق او غيره لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي	2581	3107489869705599506	182	308.5	146	268	67.91044616699219	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2715	true	8505852302611890336	0	153	0	777	1529	300	لم يحضن اي فعدتهن كذلك فحذف المبتدا او الخبر من الثاني لدلالة الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه فان لم ينطبق علي اول شهر ب--------------------------------------ان طلقت في اثناء شهر ولو في اثناء اول يوم او ليلة منه فبعده هلالان وتكم------ل المنكسر ثلا--------ثين يوما من شهر رابع و-----------لو المنكسر عن ثلاثين هذا هو المذهب وعن ابن بنت الشافعي ان جميع-------- الاشهر تنكسر وتعتد بتسعين يوما كمذهب ابي حنيفة فان حاضت فيها اي اثناء الاشهر وجبت الاقراء بالاجماع لقدرتها علي الاصل قبل الفراغ من البدل كالمتيمم يجد الماء في اثناء تيممه ولا يحسب ما مضي من الطهر------- قرءا كما هو قضية البناء المار وصرح بتصحيحه المصنف في تصحيح التنبيه اما اذا حاضت بعد انقضاءها لا يءثر لان حيضها حينءذ لا يمنع صحة القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن و عدة امة و----من فيها رق ولو مكاتبة لم تحض او يءست بشهر -----------------------------------------------------------------------------ونصف الاقراء وفي قول عدتها شهران لانهما بدل عن القرءين و-في قول عدتها اشهر ثلاثة	2715	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2581	false	2743939119012496506	121	280	582	1380	1480	300	لم يحضن اي فعدتهن كذلك فحذف المبتدا و--الخبر من الثاني لدلالة الاول عليه ومر في السلم انه لو عقد في اليوم الاخير من الشهر كصفر واجل بثلاثة اشهر مثلا فنقص الربيعان وجمادي او جمادي فقط حل الاجل بمضيه--ا ولم يتوقف علي تكميل العدد بشء من جمادي الاخرة ومثله يجء هنا فان طلقت في اثناء شهر--------------------------------- فبعده هلالان وتكمل الاول المنكسر وان نقص ثلاثين يوما من ال--رابع وفارق ما مر في المتحيرة بان التكميل ثم لا يحصل الغرض وهو تيقن الطهر بخلافه هنا لان الاشهر متاصلة في حق هذه -----------------------فان حاضت فيها اي اثناء الاشهر وجبت الاقراء ---اجماعا لانها----- الاصل ولم يتم------ البدل---------------------------------- ولا يحسب ما مضي للاولي باقسامها قرءا كما مر وخرج بفيها بعدها ف---------------------------------------------------------------لا يءثر فيه الحيض--------------------------------------------------------------------- و عدة امة يعني من فيها رق----------- لم تحض او يءست بشهر ونصف لامكان التبعيض هنا بخلاف القرء اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فوجب انتظار عدم ال---دم وفي قول عدتها شهران لانهما بدل--- القراين و في قول عدتها----- ثلاثة	2581	3107489869705599506	368	459.5	286	1062	34.6515998840332	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2716	true	-4784835288562262286	85	277	440	1425	1554	300	مخرج علي القديم ---------------انها تتربص -ستة اشهر اقل مدة الحمل وحاصل القديم انها تتربص مدة الحمل لكن غالبه او اكثره او اقله ثم تعتد بال----اشهر علي كل من اقوال القديم اذا-------------------------------------------------------------------------------------------- لم يظهر حمل-------------------------------------------------------------------------- فعلي الجديد وهو التربص لسن الياس لو حاضت بعد الياس في الاشهر-------- وجبت الاقراء للقدرة علي الاصل قبل الفراغ من البدل ويحسب ما مضي قرءا قطعا لانه طهر محتوش بدمين او----- بعدها اي الاشهر-------- فاقوال اظهرها ان نكحت بضم اوله بخطه اي من زوج غير صاحب العدة فلا شء يجب عليها من الاقراء وصح النكاح لتعلق----------- حق الزوج بها وللشروع في المقصود كالمتيمم يري الماء بعد الشروع في صلاة يسقط قضاءها بالتيمم والا بان لم تنكح من غيره فالاقراء واجبة في عدتها لانه بان انها ليست ايسة ولم يتعل------------ق بها حق زوج اخر والثاني تنتقل الي الاقراء مطلقا لما ذكر والثالث المنع مطلقا لانقضاء العدة ظاهرا كما لو حاضت الصغيرة بعد الاشهر وما ذكر علي الجديد بعد الياس ياتي مثله علي القديم بعد التربص غير ان الخلاف فيه وجوه ولو حاضت الايسة المنتقلة الي الحيض قرءا او قرءين ثم انقطع حيضها استانفت ثلاثة اشهر بخلاف ----------ذات اقراء ايست قبل تمامها فانها لا تستانف كما هو المنقول ------كما سياتي	2716	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2582	false	89010215246896796	87	251	443	1308	1584	300	يخفي وفي القديم وهو مذهب مالك واحمد تتربص تسعة اشهر--------------------------------------------------------------------------- ثم تعتد بثلاثة اشهر لتعرف براءة الرحم اذ هي غالب مدة الحمل وفي قول قديم ايضا تتربص اربع سنين لانها اكثر مدة الحمل فتتيقن براءة الرحم ثم ان لم يظهر حمل تعتد بالاشهر كما تعتد بالاقراء المعلق طلاقها بالولادة مع تيقن براءة رحمها فعلي الجديد--------------------- لو حاضت بعد الياس في الاشهر الثلاثة وجبت الاقراء لانها----- الاصل ولم يتم------ البدل ويحسب ما مضي قرءا قطعا لاحتواشه------ بدمين او حاضت بعدها اي الاشهر الثلاثة فاقوال اظهرها ان نكحت زوجا اخر------------------------------ فلا شء---- عليها لان عدتها انقضت ظاهرا ولا ريبة مع تعلق حق الزوج بها----------------------------------------------------------------------------- والا بان لم تنكح--- غيره فالاقراء واجبة في عدتها لتبين عدم ياسها وانها ممن يحضن مع عدم تعلق حق بها و-----------الثاني تنتقل الي الاقراء مطلقا لما ذكر والثالث المنع مطلقا لانقضاء العدة ظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حاضت الايسة المنتقلة الي الحيض قرءا او قراين ثم انقطع الدم- استانفت ثلاثة اشهر قال ابن المقري كذات اقراء ايست قبل تمامها واعترض بان ------------المنقول خلافه كما سياتي	2582	3107489869705599506	483	629.5	383	1231	39.236392974853516	77	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2717	true	-3604184480250965404	89	298	499	1574	1582	300	وفي قول ياس كل النساء للاحتياط وطلبا لليقين وذلك بحسب ما بلغنا خبره لا طوف نساء العالم لانه غير ممكن قلت ذا القول اظهر والله اعلم وعليه هل المراد نساء زمانها او النساء مطلقا قال الاذرعي ايراد القاضي وجماعة يقتضي الاول وكلام كثيرين او الاكثرين يقتضي الثاني انتهي وهذا الثاني هو الظاهر واختلفوا في سن الياس علي ستة اقوال اشهرها ما تقدم وهو اثنا------------------ن وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون وقيل سبعون وقيل خمسة وثمانون و---قيل تسعون و--قيل غير العربية لا تحيض بعد الخمسين ولا تحيض بعد الستين الا قرشية ولو رات امراة الدم بعد سن الياس---------------------- صار اعلي--- الياس اخر ما راته فيه------------- ويعتبر بعد ذلك بها غيرها فان قيل هذا مخالف لما قالوه في سن الحيض من انه لا عبرة برءية دم قبله مع ان كلا ثبت بالاستقراء اجيب بان الاستقراء في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسن استقراء تام لتيسره ولهذا لم يقع فيه خلاف فلم يعول علي خلافه بخلافه هنا ولهذا كثر الخلاف فيه--------------------- فصل في العدة بوضع الحمل عدة الحامل من حرة و--امة عن فراق حي او ميت بطلاق رجعي او باءن -------بوضعه اي الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان المعتبر من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع بشرط امكان نسبته الي ذي اي صاحب العدة	2717	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2583	false	6404077811956183216	29	223	150	1152	1538	300	وفي قول ياس كل النساء في كل الازمنة باعتبار ما ي---------بلغنا خبره ويعرف--------------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم --------------------------------لبناء العدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاحتياط وطلب اليقين وحددوه باعتبار ما بلغهم باثنتين وستين سنة وفيه اقوال اخر اقصاها خمس---------------- وثمانون وادناها خمسون وتفصيل طرو الحيض المذكور يجري نظيره في الامة ايضا -------------------ولو رات -----------بعد سن الياس دما يمكن ان يكون حيضا صار اعلي سن الياس زمن انقطاعه الذي لا عود بعده ويعتبر بعد ذلك بها غيرها ك------------------ما قالوه لان----------------------------------------------------------------------- الاستقراء هنا غير تام بخلاف ما مر في الحيض في اقله واكثره فانه تام ولو ادعت بلوغها سن الياس لتعتد بالاشهر صدقت في ذلك ولا تطالب ببينة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا ينافيه قولهم لا يقبل قول الانسان في بلوغه بالسن الا ببينة-- لتيسرها اي غالبا لان ما هنا مترتب علي سبق حيض وانقطاعه ودعوي السن وقع تبعا وكلامهم في دعواه استقلالا فصل في العدة بوضع الحمل عدة الحامل--- حرة او امة عن فراق حي------- بطلاق رجعي او باءن او ميت بوضعه اي الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لاية------- والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان المعتبر من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع بشرط------ نسبته الي ذي-------- العدة	2583	3107489869705599506	483	598.0	377	1369	35.281227111816406	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2720	true	6742390727773870946	216	274	1091	1391	1534	300	او ارتابت بعدها اي العدة وبعد نكاح لاخر استمر --نكاحها لحكمها بانقضاء العدة ظاهرا او تعليق حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من وقت عقدة فانه ------------------------------------يحكم ببطلانه لتحقق كونها حاملا يوم العقد والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف ما لو ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد للث----------------------------------------------------------------------------------------------------اني--------------------------------------------------- وان امكن كونه من الاول لان---- الفراش	2720	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2585	false	2569031376124655700	169	254	850	1295	1533	300	او ارتابت بعدها اي العدة وبعد نكاح لاخر استمر النكاح لوقوعه صحيحا ظاهرا فلا يبطل الا بيقين ----------------الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد عقده فلا يستمر لتحقق المبطل حينءذ فيحكم ببطلانه وبان الول------------------------د للاول ان امكن كونه اما اذا-------- ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني لان فراشه ناجز ونكاحه قد صح ظاهرا فلم ينظر لامكانه من الاول لءلا يبطل ما صح بمجرد الاحتمال وكالثاني وطء الشبهة بعد العدة فيلحقه الولد ان امكن كونه منه وان امكن كونه من الاول لانقطاع النكاح	2585	3107489869705599506	188	282.5	147	493	38.133872985839844	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2721	true	-8598704319458311815	0	117	0	636	1558	300	الشبهة بعد انقضاء العدة كالنكاح الثاني فلو اتت بولد لستة اشهر من الوطء لحق بالواطء لانقطاع النكاح والعدة عنه ظاهرا ذكره في الروضة واصلها او ارتابت بعدها اي العدة قبل نكاح باخر فلتصبر عن النكاح--------------- لتزول الريبة للاحتياط وفي الخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك تنبيه ظاهر هذه العبارة ان الصبر واجب وبه صرح الجويني في السلسلة وعبارة المحرر والشرحين والروضة فالاولي وهي عبارة الجمهور فكان الاولي للمصنف ان يعبر بها وفي التنبيه في باب ما يحرم من النكاح ويكره نكاح المرتابة فان نكحت اخر قبل زوالها فالمذهب المنصوص عدم ابطاله اي النكاح في الحال لانا حكمنا بانقضاء العدة ظاهرا فلا نبطله بالشك بل يوقف فان علم مقتضيه اي البطلان بان ولدت لدون ستة اشهر	2721	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2585	false	2569031376124655700	238	299	1210	1530	1533	300	الشبهة بعد------- العدة فيلحقه الولد ان امكن كونه منه وان امكن كونه من الاول------ لانقطاع النكاح والعدة عنه ظاهر----------------------ا او ارتابت بعدها اي العدة قبل نكاح----- فلتصبر ندبا والا كره وقيل وجوبا لتزول الريبة --احتياطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكحت ولم تصبر لذلك- فالمذهب-------- عدم ابطاله اي النكاح في الحال لانا لم نتحقق المبطل ----------------------------------فان علم مقتضيه اي البطلان بان ولدت لدون ستة اشهر	2585	3107489869705599506	219	303.0	176	651	33.64055252075195	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2721	true	-8598704319458311815	120	243	650	1289	1558	300	ابطلناه اي حكمنا ببطلانه لتبين فساده وليس هذا ----------كوقف ال---عقد في القديم فان ذاك وقف في نفس العقد وههنا العقد صحيح غير انه يرتفع لمعني يظهر في ثاني الحال والطريق الثاني في ابطاله قولان للتردد في انتفاء المانع في الحال وان علم انتفاءه لم نبطله ولحق الولد بالثاني تنبيه هذا لا يختص بالنكاح بل لو راجعها الزوج قبل زوال الريبة وقفت الرجعة فان بان حمل بقيت الرجعة والا بطلت نص عليه قال الشيخ ابو محمد لا يختلف المذهب فيه وان جري في النكاح قولان ولو ابانها--------- بخلع او غيره ولم ينف --حملها ثم اعتدت فولدت لاربع سنين فاقل من وقت امكان العلوق قبيل الابانة ولم تتزوج بغيره----------------------------- لحقه الولد -------------------وان اقرت بانقضاء العدة بناء علي ان----- اكثر مدة الحمل اربع سنين دليله الاستقراء	2721	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2586	false	6312964103490288980	1	79	3	427	1585	300	ابطلناه اي حكمنا ببطلانه لتبين فساده والا فلا ولو راجعها وقت الريبة وقفت الرجعة فان بان حمل صحت والا فلا-------------------------------------------------------- والطريق الثاني في ابطاله قولان للتردد في انتفاء المانع ---------وان علم انتفاءه لم نبطله ولحق الولد بالثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابانها اي زوجته بخلع او ثلاث ولم ينف الحمل----------- فولدت لاربع سنين فاقل ---------------------------------ولم تتزوج بغيره ولم يمكن كون الولد من الثاني لحقه وبان وجوب نفقتها وسكناها وان اقرت بانقضاء العدة لقيام الامكان اذ اكثر مدة الحمل اربع سنين ب-----الاستقراء	2586	3107489869705599506	293	400.5	234	716	40.92178726196289	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2723	true	-3811669205939487737	87	134	451	673	1515	300	منفيا عنهما وقد بان ان الثاني نكحها حاملا فهل يحكم بفساد --نكاحه حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من --زنا او ان الشبهة منه وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قال- الاذرعي الثاني وجزم به في المطلب	2723	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2587	false	7064528831649476094	215	258	1078	1286	1490	300	منفي- عنهما وقد بان ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح- حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من الزنا -----------------وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قاله الاذرعي الثاني وجزم به في المطلب	2587	3107489869705599506	202	364.0	159	227	88.98678588867188	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2725	true	-6440117936402437847	0	298	0	1561	1572	300	التداخل بقوله فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق لان مقصود عدة الطلاق والوطء واحد فلا معني للتعدد وتكون تلك البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة فيها في الطلاق الرجعي----- دون ما بعدها فان لم تتفق العدتان بان كانتا من جنسين بان كانت احداهما حملا وجد قبل الطلاق او بعده بوطء بعده و كانت الاخري اقراء بان طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل الوضع او طلقها وهي حاءل- ثم وطءها في الاقراء فاحبله----------ا تداخلتا ايضا في الاصح لانهما لشخص واحد فكانتا كالمتجانستين فتنقضيان بوضعه و--هو واقع- عن الجهتين سواء ارات الدم مع الحمل ام لا وان لم تتم الاقراء قبل الوضع لان الاقراء انما تعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي براءة الرحم وقد انتفي هنا للعلم باشتغال الرحم وما قيد به البارزي وغيره وتبعهم الشارح علي ذلك من ان ذلك محله اذا لم تري ا--------لدم او را-ته وتمت الاقراء قبل الوضع والا فتنقضي -----------عدة الطلاق بالاقراء منعه النشاءي وغيره-------------------------------- قالوا وكانهم اغتروا بظاهر كلام الروضة من ان ذلك مفرع علي قولي التداخل وعدمه والحق انه مفرع علي الضعيف وهو عدم التداخل كما صرح به الماوردي والغزالي والمتولي وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم----------------------------------------------------------- وكلام الرافعي في الشرح الصغير وتعليله في الكبير انقضاء العدة بالاقراء مع الحمل بان الحكم بعدم التداخل ليس الا لرعاية صورة العدتين تعبدا وقد حصلت يدل علي ذلك كما قاله النشاءي وغيره ويراجع الزوج في عدة طلاق رجعي قبله اي الوضع- ولو كان الحمل من الوطء----- في العدة لانها في عدة الطلاق وان لزمها عدة اخري والثاني لا يتداخلان لانهما جنسان كما لو زني بكرا ثم ثيبا وقيل ان كانت تعتد بالاقراء عن طلاق رجعي و كان الحمل من الوطء في اثناء الاقراء فلا يراجع قبل وضعه بناء علي ان عدة الطلاق قد سقطت بالوطء او لزمها عدتان لشخصين ب-------ان كانت ---عدة زوج او في عدة وطء شبهة فوطءت------- بشبهة	2725	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2588	false	-1270703908035911575	32	293	157	1515	1546	300	الطلاق والوطء فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ الوطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق وهذه------------------------------------------------------ البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة في------------ الرجعي فيها دون ما بعدها-------------------- فان كانتا من جنسين كان كانت احداهما حملا والا---------------------------------------خري اقراء كان حبلت من وطءه في العدة بالاقراء--- او طلقها---- حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض حاملا تداخلتا في----- الاصح اي دخلت الاقراء في الحمل فت------------نقضيان بوضعه ويكون واقعا عنهما----- سواء ارات الدم مع الحمل ام لا وان لم تتم الاقراء قبل الوضع لان الاقراء انما يعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي براءة الرحم وقد انتفي هنا للعلم باشتغال الرحم وما قيد به البارزي وغيره وتبعهم الشارح علي ذلك من ان محل ما تقرر عند انتفاء رءية الدم او رءيته وتمت الاقراء علي الوضع والا فتنقضي مع الحمل العدة الاخري بالاقراء منعه النشاءي وابن النقيب والبلقيني والزركشي وغيرهم قالوا وكانهم اغتروا بظاهر كلام الروضة من ان ذلك مفرع علي قولي التداخل وعدمه والحق انه مفرع علي الضعيف وهو عدم التداخل كما صرح به الماوردي والغزالي والمتولي وصاحب- المهذب والبيان وغيرهم وهو ما فهمه ابن المقري حيث اطلق هنا وصرح به في شرح الارشاد وكلام الرافعي في الشرح الصغير وتعليله في الكبير انقضاء العدة بالاقراء مع الحمل بان الحكم بعد- التداخل ليس الا لرعاية صورة العدتين تعبدا وقد حصلت يدل علي ذلك و من ثم جاز له انه يراجع---------------------------- قبله في الرجعي وان كان الحمل من الوطء الذي في العدة------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل---------------------------------- ان كان الحمل من الوط-----------------ء فلا يراجع --لوقوعه عنه فقط ويرده ما تقرر---------------- او لزمها عدتان لشخصين بان اي كان كانت في عدة زوج او------- وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة	2588	3107489869705599506	1025	1635.5	821	1714	59.801631927490234	165	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2726	true	-7266245709308564476	148	284	741	1461	1546	300	الرجعة قبل الوضع اذا كان الطلاق رجعيا وجهان احدهما لا لانها في عدة غيره واصحهما كما صححه البلقيني وابن المقري نعم لانها وان لم تكن الان في عدة الرجعية فهي رجعية حكما ولهذا يثبت التوارث قطعا وهل له تجديد نكاحها اذا كان الطلاق باءنا وجهان ايضا اصحهما كما جزم به الماوردي المنع والفرق بينه وبين الرجعة ان التجديد ابتداء نكاح والرجعة----------------- شبيهة باستدامة النكاح واذا راجع قبل الوضع فليس له التمتع بها حتي تضع كما في الروضة كاصلها تنبيه لو اشتبه الحمل فلم يدرا من الزوج هو ام من الشبهة جدد النكاح قبل وضع الحمل وبعده بان يجدده مرتين مرة قبل الوضع ومرة -بعده----- ليصادف التجديد عدته يقينا فلا يكفي تجديده مرة لاحتمال وقوعها في عدة غيره فان بان بالحاق القاءف انها وقعت في عدته اكتفي بذلك وللحامل المشتبه حملها نفقة مدة الحمل علي زوجها ان	2726	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2589	false	7576451949138951806	210	300	1040	1512	1512	300	الرجعة قبل --وضع علي اصح الوجهين -----------------------------------------------كما صححه البلقيني وابن المقري وبعده لا تجديد قبل وضع علي اصح الوجهين ----------------------------------------------------------------------------------------------------كما جزم به الماوردي وفارق الرجعة بانه----------------------- ابتداء نكاح فلم يصح في عدة الغير وهي شبيهة باستدامة النكاح فاحتمل وقوعها في عدة الغير و----------------------------------------------لو اشتبه الحمل فلم يدر امن الزوج--- ام من الشبهة جدد النكاح------------------------------ مرتين---- قبل --وضع -مرة وبعده اخري ليصادف التجديد عدته يقينا فلا يكفي تجديده مرة لاحتمال وقوعه- في عدة غيره فان بان بالحاق القاءف وقوعه ف----ي عدته كفي------- وللحامل المشتبه حملها نفقة مدة الحمل علي زوجها ان-	2589	3107489869705599506	341	475.5	273	743	45.89501953125	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2727	true	1075809860857951188	0	157	0	787	1505	300	لنشوزها وليس لها مطالبته ---قبل اللحوق اذ النفقة لا تلزم بالشك فان لم يلحقه به القاءف او لم يكن قاءف فلا نفقة عليه ولا للرجع-ة مدة كونها فراشا للواطء والا اي وان لم يكن حمل فان سبق الطلاق وطاها بشبهة اتمت عدته لتقدمها وفوتها لانها تستند الي عقد جاءز وسبب مسوغ ثم----- استانفت عقب فراغها من عدة الطلاق العدة الاخري وهي عدة وطء الشبهة وله اي المطلق الرجعة في عدته ان كان الطلاق رجعيا وتجديد النكاح ان كان الطلاق باءنا لانها في عدة طلاقه وياتي في وقت الوطء------ ما مر عن الروياني فاذا راجع فيها او جدد انقضت ع-دته وشرعت حينءذ في عدة الشبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما دامت في عدتها لا يستمتع بها الزوج بوطء جزما وبغيره علي المذهب لانها معتدة من غيره فان وطءها لم تنقطع عدة الشبهة اذ لا عبرة بوطءه كالزنا حتي تقض-------------------------------------------------------------------------ي-------------------------ها وان سبقت الشبهة طلاقها بان وطءت بشبهة ثم طلقت قدمت عدة الطلاق في الاصح لقوتها كما مر وقيل قدمت عدة الشبهة لسبقها	2727	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2590	false	1367330302318606241	16	185	86	939	1530	300	لنشوزها ول-----ا مطالبة لها قبل اللحوق اذ لا وجوب ل--------لشك فان لم يلحقه به------- او لم يكن قاءف فلا نفقة عليه ولا للرجعية مدة كونها فراشا للواطء والا اي وان لم يكن حمل فان سبق الطلاق وطاها بشبهة اتمت عدته لتقدمها وقوتها لاستنادها ل-----عقد جاءز ثم عقب عدة الطلاق استانفت------------------------- العدة الاخري التي للشب-------هة وله الر----------جعة في عدته ان كان الطلاق رجعيا وتجديد ان كان-------------- باءنا لانها في عدة طلاقه لا------ وقت الشبهة نظير ما مر------------ فاذا راجع فيها او جدد انقطعت عدته وشرعت حينءذ في عدة الشبهة عقب الرجعة حيث لا حمل منه والا فعقب النفاس وله التمتع بها قبل شروعها فيها بان تستانفها ان سبقها الطلاق وتتمها ان سبقته و ما دامت في عدتها لا يستمتع بها الزوج بوطء جزما وبغيره علي المذهب لانها معتدة عن غيره حملا كانت او غيره------------------------------------ حتي تقضيها بوضع او غيره لاختلال النكاح بتعلق حق الغير بها ويءخذ منه حرمة نظره اليها ولو بلا شهوة والخلوة بها وان سبقت الشبهة ال-----------------------طلاق قدمت عدة الطلاق--------- لقوتها كما مر وقيل تقدم عدة الشبهة لسبقها	2590	3107489869705599506	540	848.0	426	1020	52.94117736816406	94	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2733	true	-4778874660174360802	191	285	987	1476	1549	300	وكذا مسلول خصيتاه و بقي ذكره به يلحقه الولد فتنقضي----- بوضعه عدة الوفاة والطلاق علي المذهب لان الة الجماع باقية وقيل لا يلحقه لانه لا ماء له ودفع بانه قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا وقيل يراجع اهل الخبرة فان قالوا يولد لمثله لحقه------------------------------------------------------ والا فلا---------------------------------------- ولو طلق احدي امراتيه معينة او مبهمة كقوله احداكما طالق ونوي معينة ام ل---------------ا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان قبل موته لم يطا واحدة منهما-------------------------------------------------------------------- اعتدتا لوفاة باربعة اشهر وعشرة ايام احتياطا لان كل واحدة منهما كما يحتمل ان تكون مفارقة بالطلاق	2733	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2593	false	1678013357769761723	188	289	981	1501	1550	300	وكذا مسلول خصيتاه-- بقي ذكره فيل--حقه الولد وتعتد زوجته بوضعه------------------- علي المذهب ل-------------------------------------------------------انه قد يبالغ في الايلاج ف------ينزل ماء رقيقا وقيل لا يلحقه لانه لا ماء له ودفع بما مر وقولهم الخصية اليمني للماء واليسري للشعر لعله باعتبار الغالب والا فقد وجد من له اليسري وله ماء كثير وشعر كذلك ولو طلق احدي امراتيه ك--------------------احداكما طالق ونوي معينة منهما او لم ينو شيءا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان ---------لم يطا واحدة منهما او وطء واحدة فقط وهي ذات اشهر مطلقا او ذات اقراء في رجعي كما سيذكره اعتدتا لوفاة----------------------- احتياطا -اذ كل منه----------ما يحتمل كونها-- مفارقة ب--طلاق	2593	3107489869705599506	279	353.0	222	671	41.57973098754883	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2736	true	122157111644237089	114	170	610	893	1543	300	الا---- فيما انفقه بحكم حاكم ولو نكحت زوجة المفقود بعد الت---------------------------------------------ربص و بعد العدة وقبل ثبوت موته او طلاقه فبان الزوج ميتا وقت الحكم بالفرق------ة صح --نكاحها علي الجديد ايضا في الاصح اعتبارا بما في نفس الامر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاشبه ما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا------------- والثاني لا يصح لفقد العلم بالصحة حال العقد وقياس	2736	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2595	false	-556946773499849186	74	164	377	820	1506	300	التقليد فيما ينقض----------- ولو نكحت بع-------------د التربص والعدة هو تصوير لان المدار في الصحة علي نكاحها بعد العدة ف------------------------بان الزوج ميتا قبل نكاحها بمقدار العدة صح النكاح --علي الجديد ايضا في الاصح اعتبارا بما في نفس الامر ولا ينافي هذا ما مر في المرتابة مع ان في كل منهما شكا في حل المنكوحة لان الشك ثم لسبب ظاهر فكان اقوي اما اذا بان حيا فهي له وان تزوجت بغيره وحكم به حاكم لكن لا يتمتع بها حتي تعتد للثاني لان وطاه بشبهة والثاني المنع- لفقد العلم بالصحة حال العقد ويجب -	2595	3107489869705599506	155	197.5	121	495	31.31313133239746	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2741	true	-2344925852418901981	0	138	0	663	1489	300	حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا ليلا-- وامسحيه ---نهارا و--حملوه علي انها كانت محتاجة اليه ليلا فاذن لها فيه ليلا بيانا للجواز- عند الحاجة مع ان الاولي تركه واما خبر مسلم جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت--- يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها -قال لا مرتين او ثلاثة كل ذلك يقول لا فحمل علي انه نهي تنزيه او انه صلي الله عليه وسلم لم يتحقق الخوف علي عينها او انه يحصل لها البرة بدونه لكن في رواية زادها عبد الحق----- اني اخشي ان تنفقء عينها قال------ لا وان انفقات واجيب عن------ها بان المراد وان انفقات عينها في زعمك لاني اعلم انها لا تنفقء	2741	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2598	false	4132015005629259133	12	155	55	746	1531	300	حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار وقد حملوه علي انها كانت محتاجة اليه ليلا فاذن لها فيه ليلا بيانا -لجوازه عند الحاجة مع ان الاولي تركه واما خبر مسلم جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا فحمل علي انه نهي تنزيه او انه صلي الله عليه وسلم لم يتحقق الخوف علي عينها او انه يحصل لها البرء بدونه لكن في رواية زادها عبد الحق قالت اني اخشي ان تنفقء عينها بدونه قال لا وان انفقات واجاب الشيخ عنها بان المراد وان انفقات عينها في زعمك لاني اعلم انها لا تنفقء	2598	3107489869705599506	647	1237.0	510	692	93.49710845947266	125	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2742	true	3442540935981931682	69	300	381	1551	1551	300	لان الاحداد في البدن لا في الفراش ونحوه واما الغطاء فالاشبه كما قال- ابن الرفعة انه كالثياب----------------- ليلا ونهارا وان خصه ا------لزركشي بالنهار و يحل لها تنظيف بغسل نحو راس وقلم لاظفار واستحداد ونتف شعر -ابط وازالة وسخ ولو طاهرا لان جميع ذلك ليس------- من الزينة اي الداعية الي الوطء- فلا ينافي------ اسمها علي ذلك في صلاة الجمعة ونحوها واما ازالة الشعر المتضمن زينة كاخذ ما حول الحاجبين واعلي الجبهة فتمنع منه كما بحثه بعض المتاخرين بل صرح الماوردي بامتناع ذلك في حق غير المعتدة واما ازالة شعر لحية او شارب ينبت لها فتسن ازالته كما قاله المصنف في شرح مسلم ومر ذلك في شروط الصلاة خلافا لابن جرير في قوله بالحرم-------ة قلت ويحل لها امتشاط بلا ترج-ل بدهن ونحوه ويجوز ب----سدر ونحوه للنص فيه في سنن ابي داود وحمل حديث ولا تمتشط علي تمشط بطيب ونحوه و يحل لها حمام بناء علي ما رجحه المصنف من جواز دخولها له بلا ضرورة وسياتي الكلام علي ذلك في باب النفقات ان شاء الله تعالي ثم قيد الجواز بقيد حسن محذوف في الروضة وهو قوله ان لم يكن فيه خروج محرم فان كان لم يحل ولو تركت المحدة المكلفة الاحداد الواجب عليها كل المدة او بعضها عصت ان علمت حرمة الترك كما قاله ابن المقري كتركها الواجب واما الصغيرة او المجنونة فيعصي وليها ان لم يمنعها وانقضت العدة مع العصيان وهذا كما لو فارقت المعتدة المحدة او غيرها بلا عذر المسكن الذي يجب-	2742	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2599	false	-2270295202183872672	4	180	31	927	1594	300	لان الاحداد في البدن لا في الفر-ش ونحوه واما الغطاء فالاشبه كما قاله ابن الرفعة انه كالثياب لانه لباس اي ولو ليلا كما بحثه الشيخ خلافا للزركشي-------- و يحل لها تنظيف بغسل---- راس وقلم --ظف-ر وا---زالة نحو شعر عانة وازالة وسخ ولو ظاهرا بسدر او نحوه لانها ليست من الزينة اي الداعية الي الجماع فلا ينافي اطلاق اسمها علي ذلك في صلاة الجمعة --------اما ازالة --شعر ي--تضمن زينة كاخذ ما حول الحاجبين واعلي الجبهة فتمنع منه كما بحثه بعض المتاخرين بل صرح الماوردي بامتناع ذلك في حق غير المحدة------------------------------------------------------------------------------ ومر ف----ي شروط الصلاة سن ازالة شعر اللحية او شارب نبت للمراة قلت ويحل لها امتشاط بلا ترجيل بدهن------ ويجوز بنحو سدر والنهي الوارد عن الامتشاط محمول -------------------علي تمشط بطيب ونحوه و يحل لها حمام بناء علي------------------ جواز دخولها له بلا ضرورة ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فيه خروج محرم فان كان حرم ---ولو تركت المحدة المكلفة الاحداد الواجب عليها كل المدة او بعضها عصت ان علمت حرمة ذل--ك كما قاله ابن المقري وغير المكلفة-------------------------------- وليها قاءم مقامها- وانقضت العدة مع العصيان -----كما لو فارقت المعتدة------------------------ المسكن الذي يجب	2599	3107489869705599506	711	1117.5	564	1222	58.18330764770508	122	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2743	true	-518054115194758938	0	132	0	722	1590	300	عليها ملازمته بلا عذر كما سياتي فانها تعصي وتنقضي عدتها بمضي المدة اذ العبرة في انقضاءها بانقضاء العدة ولو بلغتها الوفاة اي موت زوجها او-------- طلاقه- بعد المدة للعدة كانت منقضية ولم يكن عليها غيرها لما مر---------------------- ولها اي المراة--------------- احداد علي غير زوج من الموتي ثلاثة ايام فاقل وتحرم الزيادة عليها بقصد الاحداد والله اعلم فلو تركت ذلك بلا قصد لم تاثم ذكره في اصل الروضة في الشقاق وذلك ماخوذ من الخبرين السابقين ولان في تعاطيه اظهار عدم الرضا بالقضاء والاليق بها التقنع بجلباب الصبر وانما رخص للمعتدة في عدتها لحبسها علي المقصود من العدة ولغيرها من الثلاث لان النفوس قد لا تستطيع فيها الصبر ولذلك تسن فيها التعزية وبعدها تنكسر------ اعلام الحزن قال------------- الاذرعي والاشبه-------- ان المراد بغير الزوج القريب كما اشار اليه القاضي فلا يجوز للاجنبية الاحداد علي ا--جنبي	2743	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2599	false	-2270295202183872672	180	299	927	1589	1594	300	عليها ملازمته بلا عذر---------- فانها تعصي وتنقضي عدتها----------------------------------------------- ولو بلغتها الوفاة اي موت زوجها ويلحق بذلك طلاقها بعد المدة للعدة كانت منقضية فلا يلزمها شء منها لان الصغيرة تعتد مع عدم قصدها ولها اي المراة مزوجة او غيرها احداد علي غير زوج من الموتي ثلاثة ايام فاقل وتحرم الزيادة عليها بقصد الاحداد والله اعلم فلو تركت ذلك بلا قصد لم تاثم ل-------------------------------------------لخبرين السابقين ولان في تعاطيه ------عدم الرضا بالقضاء والاليق بها التقنع بجلباب الصبر وانما رخص للمعتدة في عدتها لحبسها علي المقصود من العدة ولغيرها في الثلاث لان النفوس--- لا تستطيع فيها الصبر ولذلك -سن فيها التعزية و------تنكسر بعدها اعلام الحزن والاشبه كما ذكره الاذرعي عن اشارة القاضي ان المراد بغير الزوج القريب فيمتنع علي الا-------------------جنبية الاحداد علي الاجنبي	2599	3107489869705599506	540	905.5	439	797	67.75407409667969	87	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2743	true	-518054115194758938	147	300	793	1590	1590	300	العالم والصالح- وضابطه من يحصل بموته حزن فكل من حزنت بموته -لها ان تحد -عليه ثلاثة ايام هذا هو الذي يظهر اه ويمكن حمل اطلاق الحديث وحمل اطلاق كلام الاصحاب علي هذا وهذا لا باس--------------------- به تنبيه كلا---------------------م المصنف يفهم ان -----------الرجل ليس له الاحداد علي قريبه ثلاثة ايام وهو كذلك وما قاله الامام من ان التحزن في المدة لا يختص- بالنساء منع----------ه ابن الرفعة فانه شرع للنساء لنقص عقلهن المقتضي عدم الصبر مع ان الشارع اوجب عل--------ي النساء الاحداد دون الرجال فصل في سكني المعتدة وملازمتها مسكن فراقها تجب سكني لمعتدة طلاق حاءل او حامل ولو باءن بالجر-------- عطفا علي المجرور والاولي نصبه اي -----ولو كانت باءنا ويجوز رفعه بتقدير مبتدا محذوف اي ولو وهي باءن ويستمر سكناها الي انقضاء عدتها لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم وقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن اي بيوت ازواجهن واضافها اليهن للسكني اذ لو كانت اضافة ملك لم تختص بالمطلقات ولو اسقطت مءنة المسكن عن-	2743	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2600	false	268262067411091841	19	168	110	905	1564	300	الجمعة والجماعة وضابطه ان -------------------من حزنت لموته فلها الاحداد عليه ثلاثة ومن لا فلا-------------- ويمكن حمل اطلاق الحديث و---------------الاصحاب علي هذا وظاهر ان الزوج لو منعها مما ينقص به تمتعه حرم عليها فعله وافهم كلام المصنف امتناع الاحداد علي الرجل ثلاثة ---------علي قريبه----------- وهو كذلك وقول---- الامام ا---ن التحزن في المدة غير مختص بالنساء ممنوع كما قاله ابن الرفعة بانه شرع للنساء لنقص عقلهن المقتضي عدم الصبر مع ان الشارع اوجب الاحداد علي النساء-------- دون الرجال فصل في سكني المعتدة وملازمتها مسكن فراقها تجب سكني لمعتدة طلاق حاءل او حامل ولو باءن بجره كما بخطه عطفا علي المجرور و-------نصبه اولي اي ولو كانت باءنا ويجوز رفعه بتقدير مبتدا محذوف اي ولو -هي باءن ويستمر وجوبها الي انقضاء عدتها لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم وقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن اي بيوت ازواجهن واضافها اليهن للسكني اذ لو كانت اضافة ملك لم تختص بالمطلقات ولو اسقطت مءنة المسكن عن	2600	3107489869705599506	627	1048.5	504	886	70.76749420166016	102	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2744	true	-2264746627669145346	0	140	0	680	1513	300	الزوج لم تسقط كما في فتاوي المصنف لانها تجب يوما بيوم ولا يصح اسقاط ما لم يجب تنبيه افهم تقييده بالمعتدة عن طلاق انه لا سكني لمعتدة عن وطء شبهة ولو في نكاح فاسد ولا لام ولد ان اعتقت وهو كذلك ثم استثني من المعتدة قوله الا ناشزة سواء -كان ذلك قبل طلاقها كما صرح به القاضي وغيره ام في اثناء العدة كما صرح به المتولي فانها لا سكني لها في العدة فان عادت الي الطاعة عاد حق السكني كما صرح به المتولي -في مسالته و---------------------------------------------------------------------------------الا صغيرة لا تحتمل ال-----------جماع فانه ---------لا سكني لها بناء علي الاصح انها لا تستحق النفقة حالة النكاح والامة لا نفقة لها علي زوجها كالمسلمة ليلا فقط او نهارا كما مر ذلك في فصل نكاح العبد والا من وجبت العدة بقولها بان طلقت ثم اقرت بالاصابة وانكرها الزوج فلا نفقة لها ولا سكني---- وعليها العدة	2744	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2600	false	268262067411091841	168	295	905	1542	1564	300	الزوج لم تسقط كما افتي به- المصنف لوجوبها-- يوما بيوم و-------اسقاط ما لم يجب لاغ و-افهم تقييده بالمعتدة عن طلاق عدمها------ لمعتدة عن وطء شبهة ولو في نكاح فاسد و---لام ولد ----عتقت وهو كذلك-------------------------- الا ناشزة سواء اكان ذلك قبل طلاقها كما صرح به القاضي وغيره ام في اثناء العدة كما صرح به المتولي فانها لا سكني لها في العدة فان عادت الي الطاعة عاد حق السكني كما صرح به المتولي وفي مدة النشوز يرجع عليها مستحق المسكن باجرته وقياسه انه لو كان ملك الزوج رجع هو عليها بذلك والا صغيرة لا تحتمل الوطء بان استدخلت ماءه المحترم فلا سكني لها ك----------------------------النفقة والا ----------امة لم تسلم----------------------- ليلا و------نهارا و-----------------------------الا من وجبت العدة بقولها بان طلقت ثم اقرت بالاصابة وانكرها الزوج فلا نفقة ----ولا سكني لها وعليها العدة	2600	3107489869705599506	484	741.5	380	787	61.49936294555664	88	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2744	true	-2264746627669145346	174	300	854	1513	1513	300	في الاظهر لامره صلي الله عليه وسلم فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري لما قتل زوجها ان تمكث في بيتها حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتدت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره والثاني لا سكني لها كما لا نفقة لها واجاب الاول بان السكني لصيانة ماءة وهي موجودة بعد الوفاة كالحياة والنفقة لسلط-ته عليها وقد انقطعت وبان النفقة حقها فسقطت الي الميراث والسكني حق الله تعالي فلم تسقط تنبيه محل الخلاف -ما اذا------------------------- لم يطلقها قبل الوفاة رجعيا والا لم تسقط قطعا لانها استحقتها بالطلاق فلم تسقط -الموت كما حكاه في المطلب عن الاصحاب لكن حكي الجرجاني طرد القولين فيها وعليه ياتي اطلاق المصنف---- و يجب ايضا لمعتدة فسخ بعيب او ردة او اسلام او رضاع----- علي المذهب لانها معتدة عن نكاح صحيح-	2744	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2601	false	-8787444614439957547	10	134	53	705	1573	300	في الاظهر لامره صلي الله عليه وسلم فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري لما قتل زوجها ان تمكث في بيتها حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتدت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره والثاني لا سكني لها كما لا نفقة لها واجاب الاول بان السكني لصيانة ماءه وهي موجودة بعد الوفاة كالحياة والنفقة لسلطنته عليها وقد انقطعت وبان النفقة حقها فسقطت الي الميراث والسكني حق --له تعالي فلم تسقط و-----محل الخلاف كما حكاه في المطلب عن الاصحاب ما لم يطلقها قبل الوفاة رجعيا والا لم تسقط قطعا لانها استحقتها بالطلاق فلم تسقط بالموت------------------------------ لكن حكي الجرجاني طرد القولين فيها ويوافقه--- اطلاق الكتاب هنا و يجب----- لمعتدة فسخ بعيب او ردة او اسلام او رضاع ايضا علي المذهب لانها معتدة عن نكاح صحيح	2601	3107489869705599506	600	1105.5	484	697	86.08321380615234	107	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2745	true	8485460838512988839	0	217	0	1137	1570	300	بفرقة في الحياة فاشبهت المطلقة تحصينا للماء والطريق الثاني علي قولين كالمعتدة عن وفاة تنبيه سكت المصنف عن استثناء الناشزة في عدة الوفاة وعدة الفسخ مع ان حكمها كالناشزة في عدة الطلاق --------------------كما صرح به القاضي والمتولي فيمت مات عنها ناشزا فلو اخر قوله الا ناشزة الي هنا لشمل ذلك وشمل اطلاقه الملاعنة والذي ف--ي الروضة نقلا عن البغوي انها تستحق قطعا وحيث لا تجب السكني لمعتدة فللزوج اسكانها--------------------------------- حفظا لماءه ويقوم وارثه مقامه وعليها الاجابة وحيث لا تركة للميت لم يجب اسكانها فان تبرع الوارث بالسكني لزمتها الاجابة لان له غرضا في صون ماء مورثه و--غير الوارث------- كالوارث كما قاله الروياني تبعا للماوردي فان قيل ينبغي-------- عدم اللزوم كما لو تبرع اجنبي بوفاء دين ميت او مفلس لم يلزم الداءن قبوله بخلاف الوارث وبان اللزوم فيه تحمل منة مع كون الاجنبي لا غرض له صحيح في صون ماء الميت اجيب عن الاول بان ملازمة المعتدة للمسكن حق الله تعالي لا بدل له فيجب فيه القبول والا فيلزم تعطيله وبان حفظ ماء الانسان من المهمات ا-------لمطلوبة بخلاف اداء الدين وعن الثاني بانه انما يصح اذا كان التبرع عليها وليس كذلك وانما هو علي الميت فاذا لم يوجد متبرع سن للامام حيث لا تركة اسكانها من بيت المال لا-------------سيما ان كانت متهمة بريبة وان لم يسكنها احد سكنت حيث شاءت و اذا وجبت السكني فانما تسكن بضم اوله	2745	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2601	false	-8787444614439957547	134	299	705	1570	1573	300	بفرقة في الحياة فاشبهت المطلقة تحصينا للماء والطريق الثاني علي قولين كالمعتدة عن وفاة و-----سكت المصنف عن استثناء الناشزة في عدة الوفاة و----الفسخ للعلم مما ذكره في---------- الطلاق لاستواءهما في الحكم كما صرح به القاضي والمتولي فيمن مات عنها ناشزا وتجب السكني ل----------------------------------------لملاعنة كما نقل في الروضة ع-----ن البغوي القطع به ولو طلب ا--------------------------لزوج اسكان معتدة لم تجب سكناها لزمتها الاجابة حفظا لماءه ويقوم وارثه مقامه---------------------------------------------------------------------------------------- لان له غرضا في صون ماء وارثه بل غير الوارث في ذلك كالوارث كما قاله الروياني تبعا للماوردي اي حيث لا ريبة ويفارق عدم --لزوم اجابة------ اجنبي بوفاء دين ميت او مفلس بخلا---------------------ف الوارث-------------------------------------------------------------------------------------- بان ملازمة المعتدة للسكني حق -لله تعالي لا بدل له فلزم---- القبول لءلا يتعطل و-------بان حفظ---- الانساب من --مهمات الامور المطلوبة بخلاف----- الدين و----------بانه انما يرد لو- كان التبرع عليها وهو انما توجه -----علي الميت فان -لم يوجد متبرع سن للامام اسكا------------نها من بيت المال حيث لا تركة لا سيما عند اتهامها-- بريبة وان لم يسكنها احد سكنت حيث شاءت و ان-----------------ما تسكن بضم اوله	2601	3107489869705599506	642	991.5	513	1229	52.23759078979492	98	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2745	true	8485460838512988839	217	299	1137	1565	1570	300	بخطه اي المعتدة حتم----------ا في مسكن مستحق للزوج لاءق بها كانت فيه عند الفرقة بموت او غيره للاية وحديث فريعة السابقين وليس للزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج منه وان رضي به الزوج الا ل--عذر كما سياتي لان في العدة حق الله تعالي والحق الذي لله تعالي لا يسقط بالتراضي بالضاد وقد قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن تنبيه شمل كلامه كاصله الرجعية وبه صرح في النهاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما من---- العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء	2745	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2602	false	-5043845933584471284	0	113	0	594	1562	300	بخطه اي المعتدة حيث وجب سكناها في مسكن مستحق للزوج لاءق بها كانت فيه عند الفرقة بموت او غيره للاية وحديث فريعة المار-ين وليس ل-زوج وغيره اخراجها ولا لها خروج منه وان رضي به الزوج حيث لا عذر كما -ياتي لان في العدة حق-ا له تعالي وهو----------------- لا يسقط بالتراضي لقوله تعالي--------- لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن و-----شمل كلام------ه الرجعية وبه صرح في النهاية ونص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره وقال السبكي انه اولي لاطلاق الاية والاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب ولانه يمتنع علي المطلق الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجة لكن في حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين ان له--- ان يسكنها حيث شاء	2602	3107489869705599506	361	621.0	288	638	56.583072662353516	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2746	true	7701631003505982348	12	243	53	1239	1532	300	عليه في الام كما قال- ابن الرفعة وغيره وهو كما قال السبكي---- اولي لاطلاق الاية وقال الاذرعي انه المذهب المشهور و الزركشي انه الصواب ولانه لا يجوز له------ الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجات---------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولها الخروج في عدة وفاة وعدة وطء شبهة ونكاح فاسد وكذا باءن ومفسوخ نكاحها وضابط ذلك كل معتدة لا تجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام وقطن وكتان و بيع-------- غزل ونحوه للحاجة الي ذلك ولقول-------------------- جابر رضي الله تعالي عنه طلقت خالتي ثلاثا فخر----جت تجد نخلا لها فنهاها رجل-------- فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اخرجي فجدي نخلك ولعلك ان تتصدقي منه او تفعلي خيرا رواه مسلم وابو داود واللفظ له قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وتخل الانصار قريب من منازلهم والجذاذ لا يكون الا نهارا اي غالبا اما من وجبت نفقتها من رجعية او مستبراة او باءن او حامل فلا تخرج الا باذن او ضرورة كالزوجة لانهن مكفيات بنفقة ازواجهن وكذا لها الخروج لذلك ليلا ان لم يمكنها نهارا وكذا الي دار جارة لها لغزل وحديث ونحوهما للتانس لكن بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها لما رو-ي الشافعي والبيهقي رضي الله تعالي عنهما----------- ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احدانا فاذن لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل واحدة الي بيتها	2746	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2602	false	-5043845933584471284	66	273	329	1418	1562	300	عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره وقا-------ل السبكي انه اولي لاطلاق الاية و----الاذرعي انه المذهب المشهور و-الزركشي انه الصواب ولانه يمتنع علي المطلق الخلوة بها فضلا عن الاستمتاع فليست كالزوجة لكن في حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين ان له ان يسكنها حيث شاء وجزم به المصنف في نكته قلت ولها الخروج في عدة وفاة و--------شبهة ونكاح فاسد وكذا باءن ومفسوخ نكاحها وضابطه--- كل معتدة لم تجب نفقتها وفقدت------ من يتعاطي حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام----------- و بيع او شراء غزل ونحوه ككتان وقطن لحاجتها لذلك لما رواه مسلم عن جابر قال--------------- طلقت خالتي سل-مي فارادت ان تجذ نخ---لها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم -------------فقال جذي عسي ان ---------------تصدقي---- او ت-----------------------------------فعلي معروفا قال الشافعي ون-------------------خل الانصار قريب من منازلهم والجذاذ لا يكون الا نهارا ورد ذلك في ال--------------------------------------باءن ويقاس بها المتوفي عنها زوجها والواو في كلامه بمعني او و----------------كذا لها الخروج----- ليل------------------------ا الي دار جارة---- لغزل وحديث ونحوهما للتانس---- بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها لما رواه الشافعي والبيهقي رحم--------------هما الله تعالي ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احدانا فاذن---------- لهن صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل واحدة الي بيتها	2602	3107489869705599506	777	1217.5	622	1349	57.59822082519531	129	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2747	true	-5017511689416864014	0	265	0	1344	1510	300	وتنتقل المعتدة من المسكن الذي كانت فيه عند الفرقة لعذر وذلك لخوف من هدم او غرق علي--------- مالها او ولدها او الخوف----------------- علي نفسها تلفا او فاحشة للضرورة الداعية الي ذلك ولما روي ابو داود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت كانت فاطمة بنت قيس--------------------- في مكان موحش مخيف فلذلك رخص لها النبي صلي الله عليه وسلم اي في الخروج منه او تاذت بالجيران بكسر الجيم او هم ------بها اذي شديدا-------------------------- والله اعلم للحاجة الي ذلك و---فسر ابن عباس وغيره قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة بالبذاء- علي الاحماء او غيرهم وفي رواية لمسلم ان فاطمة بنت قيس كانت تبدو علي احماءها فنقلها النبي صلي الله عليه وسلم الي بيت ابن ام مكتوم و--وقع للرافعي ا---نها فاطمة بنت ابي حبيش وعد من سبق القلم تنبيه اطلق المصنف الانتقال عند هذه الضرورات وهو يفهم انها تسكن حيث شاءت وليس مرادا بل قال الرافعي الذي اورده الجمهور انتقالها الي اقرب المواضع الي ذلك المسكن وقال الزركشي المنصوص في الام ان الزوج يحصنها حيث رضي لا حيث شاءت و-----تقييده الاذي بالشديد يفهم انها لو تاذت بهم قليلا لا اعتبار به ----وهو كذلك اذ لا يخلو منه احد ومن بالجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان اشتد اذاها بهم او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلتهم الزوج عنها وكذا لو كان المسكن لها فانها لا تنتقل منه لاستطالة ولا غيرها بل ينتقلون عنها وكذا لو كانت ببيت ابويها وبذت عليهم نقلوا دونها لانها احق بدار ابويها كذا قالاه قال الاذرعي وكان المراد ان الاولي نقلهم دونها وهو حسن وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم او هم بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول بينهم	2747	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2603	false	5281491282206481151	53	273	277	1372	1494	300	وتنتقل-------- من المسكن----------------------------------- لخوف من هدم او غرق علي نفسها او مالها وان قل-- او ا-ختصاصها فيما يظهر او علي نفسها من فساق لجوارها فقد ارخص صل----------------------------------------ي الله عليه وسلم ل---------------فاطمة بنت قيس في الانتقال حيث كانت في مكان----- مخيف كما رواه ابو داود او تا--------------------------------------ذت بالجيران بكسر الجيم او تاذوا هم بها اذي شديدا لا يحتمل عادة كما هو ظاهر والله اعلم للحاجة الي ذلك وقد فسر ابن عباس وغيره قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة بالبذاءة علي الاحماء او غيرهم وفي رواية لمسلم ان فاطمة بنت قيس كانت تبذو علي احماءها فنقلها------ صلي الله عليه وسلم الي بيت---- ام مكتوم وما في الرافعي من انها فاطمة بنت ابي حبيش------- سبق --قلم وحيث نقلت سكنت في اقرب الاماكن الي الاول كما قاله الرافعي عن------------------------------------------------ الجمهور----------------------------------------- وقال الزركشي المنصوص في الام ان الزوج يحصنها حيث رضي لا حيث شاءت وافهم تقييد -الاذي بالشديد عدم--------------------------- اعتبار القليل وهو كذلك اذ لا يخلو منه احد ومن -الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان اشتد اذاها بهم او عكسه وكانت الدار ضيقة نقل-هم الزوج عنها -كما لو كان المسك-----------------------------------------------------ن -لها وكذا لو كانت بدار ابويها وبذت عليهم نقلوا دونها لانها احق بدار ابويها كما قالاه قال الاذرعي ولعل المراد ان الاولي نقلهم دونها-------- وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم او هم بها فلا نقل اذ- الوحشة لا تطول بينهم	2603	3107489869705599506	853	1401.0	675	1441	59.195003509521484	146	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2748	true	3841552005003066419	0	270	0	1372	1529	300	بدار الحرب هاجرت منها الي دار الاسلام الا ان امنت علي نفسها او غيرها مما مر فلا تهاجر حتي تعتد او زنت المعتدة وهي بكر غربت ولا يءخر تغريبها الي انقضاء عدتها ويخالف هذا تاخير الحد لشدة الحر والبرد لانهما يءثران في الحد ويعينان علي الهلاك والعدة لا تءثر في الحد ولا تعذر في الخروج لتجارة وزيارة وتعجيل حجة اسلام ونحوها من الاغراض التي تعد من الزيادات دون المهمات ولو انتقلت الي مسكن في البلد باذن الزوج فوجبت العدة في اثناء الطريق بطلاق او فسخ او موت قبل وصولها اليه اي المسكن اعتدت فيه لا في الاول علي النص في الام لانها مامورة بالمقام فيه ممنوعة من الاول وقيل تعتد في الاول لانها -----لم تحصل وقت الفراق في الثاني وقيل تتخير لتعلقها بكل منهما اما اذا وجبت العدة بعد وصولها فيه فتعتد فيه جزما تنبيه العبرة في النقلة ببدنها وان لم تنقل الامتعة والخدم وغيرهما من الاول حتي لو عادت لنقل متاعها او خدمها فطلقها فيه اعتدت في الثاني او كان انتقالها من الاول بغير اذن من الزوج فوجبت العدة ولو بعد وصولها الي الثاني ولم ياذن لها في المقام فيه ففي الاول تعتد-------------------------------------------------- لعصيانها بذلك ف---ان اذن لها بعد الوصول اليه --بالمقام فيه كان كالنقلة باذنه وكذا تعتد ايضا في الاول و لو اذن لها في الانتقال منه ثم وجبت عليها العدة قبل الخروج منه وان بعثت امتعتها وخدمها الي الثاني لانه المنزل الذي وجبت فيه العدة ولو اذن لها في الانتقال الي بلد فكمسكن فيما ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------او اذن لها في سفر حج او عم-رة -و تجارة او استحلال مظلمة او نحو ذلك كرد ابق والسفر لحاجتها ثم وجبت عليها العدة في اثناء الطريق فلها الرجوع الي الاول والمضي	2748	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2604	false	-4456563505412815355	37	300	171	1516	1516	300	بدار الحرب هاجرت منها لدا---ر الاسلام ما لم تامن -علي نفسها او غيرها مما مر فلا تهاجر حتي تعتد او زنت المعتدة وهي بكر غربت ولا يءخر تغريبها الي انقضاءها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعذر في الخروج لتجارة وزيارة وتعجيل حجة اسلام ونحوها من الاغراض المعدة من-- الزيادات دون المهمات ولو انتقلت الي مسكن في البلد باذن الزوج فوجبت العدة في اثناء الطريق بطلاق او فسخ او موت قبل وصولها اليه اي المسكن اعتدت فيه لا في الاول علي النص في الام لانها مامورة بالمقام فيه ممنوعة من الاول وقيل تعتد في الاول لان الفرقة لم تحصل----------- في الثاني وقيل تتخير بين-----------هما اما اذا وجبت العدة بعد وصولها---- فتعتد فيه جزما و-----العبرة في النقلة ببدنها وان لم تنقل الامتعة والخدم وغيرهما من الاول حتي لو عادت لنقل متاعها او خدمها فطلقها فيه اعتدت في الثاني او---- انتق--لت من الاول بغير اذن من الزوج فوجبت العدة ولو بعد وصولها الي الثاني ولم ياذن لها في المقام فيه ففي الاول يلزمها الاعتداد وان لم تجب العدة الا بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك نعم ان اذن لها بعد الوصول اليه في المقام فيه كان كالنقلة باذنه وكذا تعتد ايضا في الاول-- لو اذن لها في الانتقال منه ثم وجبت عليها ------قبل الخروج منه وان بعثت امتعتها وخدمها الي الثاني لانه المنزل الذي وجبت فيه العدة ولو اذن لها في الانتقال الي بلد فكمسكن فيما ذكر قال الاذرعي وغيره وقضية كلامهم ان ذلك مرتب علي مجرد الخروج من البلد والمتجه اعتبار موضع الترخص او اذن لها في سفر حج او عمارة او تجارة او استحلال مظلمة او نحو-------------------------ها ثم وجبت عليها العدة في اثناء الطريق فلها الرجوع الي الاول والمضي-	2604	3107489869705599506	1153	2128.5	926	1529	75.40876770019531	218	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2748	true	3841552005003066419	270	300	1372	1529	1529	300	في السفر لان في قطعها عن السفر مشقة لا-سيما اذا بعدت عن البلد وخافت الانقطاع عن الرفقة ولكن الافضل---- الرجوع والعود الي المنزل كما نقلاه عن الشيخ ابي حامد واقراه-	2748	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2605	false	2891967458899505034	0	31	0	157	1512	300	في السفر لان في قطعها عن السفر مشقة لا سيما اذا بعدت عن البلد وخافت الانقطاع عن الرفقة و----الافضل لها الرجوع لتعتد في منزلها-- كما نقلاه عن الشيخ ابي حامد واقراه	2605	3107489869705599506	137	242.0	111	163	84.04907989501953	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2749	true	1375406685750167300	1	298	4	1492	1500	300	في سيرها معتدة وخرج بالطريق ما لو وجبت قبل الخروج من المنزل فلا تخرج قطعا وما لو وجبت فيه ولم تفارق عمران البلد فانه يجب العود في الاصح عند الجمهور كما في اصل الروضة لانها لم تشرع في السفر فان لم ترجع فيما اذا خيرت و مضت لمقصدها او بلغته اقامت فيه لقضاء حاجتها من غير زيادة عملا بحسب الحاجة وان زادت اقامتها علي مدة المسافرين كما شمله كلامه- وافهم ان الحاجة اذا انقضت قبل ثلاثة ايام لم يجز ل-ها استكمالها وهو الاصح كما في زيادة الروضة و---قطع به في المحرر وان كان مقتضي كلام الشيخين استكمالها ثم يجب عليها بعد قضاء حاجتها---- الرجوع في الحال- لتعتد البقية من العدة في المسكن الذي فارقته لانه الاصل في ذلك فان لم تمض اعتدت البقية في مسكنها تنبيه قوله لتعتد البقية في المسكن يفهم انها لو لم تتوقع بلوغ المسكن قبل انقضاء عدتها بل تنقضي عدتها في الطريق انها لا يلزمها العود وهو وجه والاصح كما في الشرح والروضة كاصلها يلزمها العود لان اقامتها لم يءذن فيها وعودها ماذون فيه من جهته اما اذا سافرت لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجته فلا تزيد علي مدة اقامة المسافرين ثم تعود فان قدر لها مدة في نقله او سفر حاجة او في غيره كاعتكاف استوفتها وعادت لتمام العدة ولو انقضت في الطريق كما مر وتعصي بالتاخير الا لعذر كخوف في الطريق وعدم رفقة ولو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة كما قاله الروياني وغيره فرع لو احرمت بحج او قران باذن زوجها او بغير اذنه ثم طلقها او مات فان خافت الفوات كضيق الوقت وجب عليها الخروج معتدة لتقدم الاحرام وان لم تخف الفوات لسعة الوقت جاز لها الخروج الي ذلك لما في تعيين الصب--ر من مشقة مصابرة الاحرام وان ا--حرمت بعد ان طلقها او مات	2749	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2605	false	2891967458899505034	33	288	167	1452	1512	300	في سيرها------ وخرج بالطريق ما لو وجبت قبل الخروج من المنزل فلا تخرج قطعا وما لو وجبت فيه ولم تفارق عمران البلد فيج----ب العود في الاصح عند الجمهور كما في اصل الروضة اذ ---لم تشرع في السفر فان------------------------ مضت لمقصدها و--بلغته اقامت فيه لقضاء حاجتها من غير زيادة عملا بحسب الحاجة وان زادت اقامتها علي مدة المسافرين كما شمله كلامهم وافهم انها لو ان------قضت قبل ثلاثة ايام امتنع عليها استكمالها وهو الاصح---- في زيادة الروضة وبه قطع في--- المحرر وان ا----قتضي كلام الشرحين خلافه ثم --------------بعد قضاء حاجتها يجب الرجوع -----حالا لتعتد البقية منها---- في المسكن الذي فارقته لانه الاصل في ذلك فان لم تمض اعتدت البقية في مسكنها وسواء في وجوب رجوعها ادركت شيءا منها فيه ام كانت--------------------------------------- تنقضي------ في الرجوع كما ف------------------------------------ي الشرح والروضة لعدم اذنه في اقامته------------------------ا وعودها ماذون فيه من جهته اما سفرها---- لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجته فلا تزيد علي مدة اقامة المسافرين ثم تعود فان قدر لها مدة في نقله او سفر حاجة او في غيره كاعتكاف استوفتها وعادت لتمام العدة وان انقضت في الطريق كما مر وتعصي بالتاخير بغير عذر كخوف في الطريق وعدم رفقة ولو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقامة ولا رجوعا حمل علي سفر النقلة كما قاله الروياني وغيره و---لو احرمت بحج او قران باذنه -----او بغير----ه ثم طلقها او مات و---خافت فوته ل--ضيق الوقت خرجت وجوبا وهي مع--تدة لتقدم الاحرام وان امنت-- الفوات لسعة الوقت جاز لها الخروج ل---ذلك لما في تعيين التاخير من----- مصابرة الاحرام وان اذن لها فيه ثم طلقها او مات	2605	3107489869705599506	1106	1923.0	876	1502	73.6351547241211	203	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2750	true	-3708361553561588731	30	294	153	1539	1570	300	فاذا انقضت العدة اتمت عمرتها او حجها ان بقي وقته والا تحللت بافعال عمرة ولزمها القضاء ودم الفوات ولو خرجت الي غير الدار المالوفة لها بالسكني فيها فطلق وقال ما اذنت لك في الخروج وقالت بل -اذنت لي- صدق بيم--------------ينه لان الاصل عدم الاذن فيجب عليها الرجوع حالا الي المالوفة فان وافقها علي الاذن في الخروج لم يجب الرجوع حالا واختلافها -في اذنه في الخروج لغير البلدة المالوفة كالدار ولو قالت له نقلتني اي اذنت لي في النقلة موضع--- كذا فيجب علي العدة فيه فقال لها بل اذنت لك في الخروج اليه لحاجة عينها فارجعي فاعتدي في الاول صدق بيمينه علي المذهب لانه اعلم بقصده وارادته لا-ن القول قوله في اصل الاذن فكذا في صفته --تنبيه لو وقع النزاع بينها وبين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارث صدقت بيمينها لان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها ويرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنهما ولانها اعرف بما جري من الوارث بخلاف الزوج ومنزل بدوية بفتح الدال نسبة لسكان البادية وهو من شاذ النسب كما قاله سيبويه وبيتها من نحو شعر كصوف كمنزل حضرية في لزوم ملازمته في العدة ولو ارتحل في اثناءها كل الحي ارتحلت معهم للضرورة وان ارتحل بعض الحي نظر ان كان اهلها ممن لم يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد لم يكن لها الارتحال-- وان ارتحل اهلها وفي الباقين قوة وعدد فالاصح انها تتخير بين ان تقيم وبين ان ترحل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة وهذا مما تخالف فيه البدوية الحضرية فان اهلها لو ارتحلوا لم ترتحل معهم مع ان التعليل يقتضي عدم الفرق قا-ل البلقيني ومحل التخيير في الوفاة و--------------------الطلاق الباءن اما الرجعية اذا كان مط--------------------لقها في المقيمين	2750	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2606	false	7408683097895918091	8	279	38	1512	1614	300	فاذا انقضت عدتها اتمت نسك---------ها ان بقي وقته والا تحللت باعمال عمرة ولزمها القضاء ودم الفوات ولو خرجت الي غير الدار المالوفة لها ل-لسكني فيها فطلق وقال ما اذنت لك في الخروج وادعت هي باذنه فيه صدق هو وكذا وارثه بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيجب عليها الرجوع حالا الي المالوفة فان وافقها علي الاذن في الخروج لم يجب الرجوع حالا واختلافهما في اذنه في الخروج لغير البلد- المالوفة كالدار ولو قالت--- نقلتني اي اذنت لي في النقلة الي محل كذا فالعد--------ة فيه فقال لها بل اذنت لك في الخروج اليه لحاجة عينها فتلزمك العدة في- الاول صدق بيمينه علي المذهب لانه اعلم بقصده وارادته ولان القول قوله في اصل الاذن فكذا في صفته ومقابله تصديقها بيمينها لان الظاهر معها بكونها في الثاني ولانها تدعي سفرا واحدا وهو يدعي سفرين والاصل عدم الثاني وهما قولان محكيان فيما اذا اختلفت هي ووارث الزوج في كيفية الاذن والمذهب تصديقها------- بيمينها لان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها و-رجح جانبها علي جانب الوارث دون ال--------------زوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنه-ا ولانها اعرف بما جري من الوارث------------ ومنزل بدوية بفتح الدال نسبة لسكان البادية وهو من شاذ النسب كما قاله سيبويه وبيتها من نحو شعر كصوف كمنزل حضرية في لزوم ملازمته في العدة ولو ارتحل في اثناءها كل الحي ارتحلت معهم للض----------------------------------------رورة او بعضهم وفي المقيمين قوة و------منعة امتنع ارتحالها وان ارتحل اهلها وفي الباقين قوة ومنعة خيرت------------ بين الاقامة والارتحا---ل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة وهذا مما تخالف فيه البدوية الحضرية فان اهلها لو ارتحلوا لم ترتحل معهم مع ان التعليل يقتضي عدم الفرق وقول البلقيني -محل التخيير في المتوفي عنها زوجها والباءن بالطلاق------- اما الرجعية فل------مطلقها طلب اقامتها اذا كان في المقيمين	2606	3107489869705599506	1114	1974.0	889	1607	69.32171630859375	189	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2751	true	2987093699374551463	27	300	126	1496	1496	300	كغيرها وعليه-------- فليس له منعها ولها اذا---- ارتحلت م--عهم ان تقيم------- دونهم في---- قرية او نحوها في الطريق لتعتد فانه اليق بحال المعتدة من السير --وان هرب اهلها خوفا من عدو وامنت لم--- يجز ان تهرب مع--هم لانهم يعودون اذا امنوا تنبيه مقتضي الحاق البدوية بالحضرية ان ياتي ف--يها ما سبق من انه لو اذن لها في الانتقال من بيت في الحلة الي اخر منها فخرجت منه ولم تصل الي الاخر هل يجب عليها المضي او الرجوع او اذن لها في الانتقال من تلك الحلة الي حلة اخري فوجد سبب العدة من طلاق او موت-------- بين الحلتين او بعد خروجها من منزل- وقبل مفارقة حلتها فهل تمضي او ترجع علي التفصيل السابق في الحضرية وسكت في الروضة كاصلها عن جميع ذلك ولو طلقها ملاح سفينة او مات وكان مسكنها السفينة اعتدت فيها ان انفردت عن الزوج في الاولي بمسكن فيها بمرافقة----- لاتساعها مع اشتمالها علي بيوت متميزة المرافق لان ذلك كالبيت في الخان وان لم تنفرد بذلك فان صحبها محرم لها يمكنه ان يقوم بتسيير السفينة -خرج الزوج معها واعتدت هي فيها فان لم تجد محرما موصوفا بذلك خرجت الي اقرب القري الي الشط واعتدت فيه فان تعذر الخروج منه تسترت وتنحت عنه بقدر الامكان واذا كان المسكن ملكا له ويليق بها بان يسكن مثلها في مثله تعين استدامتها فيه وليس لاحد اخراجها منه بغير عذر من الاعذار السابقة تنبيه لو كان قد رهن المسكن بدين قبل ذلك ثم حل الدين بعد الطلاق ولم يمكنه------ وفاءه من موضع اخر جاز له بيعه وتنتقل منه اذا لم يرض المشتري باقامتها فيه باجرة المثل -كما بحثه الاذرعي وقول-------------------------------------------------------- المصنف يليق بها ظاهره اعتبار المسكن بحالها------- لا بحال الزوج وهو كذلك كما في حال الزوجية وقول-	2751	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2607	false	7340210235542359438	0	268	0	1347	1512	300	كغيرها كما مر وحينءذ فليس له منعها ولها في حالة ارتحالها معهم الاقامة متخلفة دونهم في نحو قرية ف---------ي الطريق لتعتد فانه اليق بحال المعتدة من --سيرها وان هرب اهلها خوفا من عدو وامنت امتنع عليها الهرب لعودهم بعد امنهم و------------------مقتضي الحاق البدوية بالحضرية مجء ما مر فيها -------من انه لو اذن لها في الانتقال من بيت في الحلة الي اخر منها فخرجت منه ولم تصل الي الاخر هل يجب عليها المضي او الرجوع او اذن لها في الانتقال من تلك الحلة الي حلة اخري فوجد سبب العدة من-------- موت او طلاق بين الحلتين او بعد خروجها من منزله وقبل مفارقة حلتها فهل تمضي او ترجع علي التفصيل السابق في الحضرية وسكت في الروضة كاصلها عن جميع ذلك ولو طلقها ملاح سفينة او مات وكان مسكنها السفينة اعتدت فيها ان انفردت عن مطلقها--------- بمسكن----- بمرافقه فيها لاتساعها مع اشتمالها علي بيوت متميزة المرافق لان ذلك ك--بيت من --خان وان لم تنفرد بذلك فان صحبها محرم لها يمكنه ان يقوم بتسيير السفينة اخرج الزوج منها واعتدت هي فيها وان لم تجد محرما متص-فا بذلك خرجت الي اقرب القري الي الشط واعتدت فيه فان تعذر --خروجها-- تسترت وتنحت عنه بحسب الامكان واذا كان المسكن ملكا له ويليق بها بان يسكن مثلها في مثله تعين استدامتها فيه وليس لاحد اخراجها منه بغير عذر مما مر نعم لو رهنه علي ------------------------دين قبل ذلك ثم حل الدين بعد --طلاقها وتعين بيعه في وفاءه------------ جاز ونقلت ان --------------لم يرض المشتري باقامتها فيه باجرة --مثله كما بحثه الاذرعي واما غير اللاءق بها فلا يكلفه كالزوجة خلافا لمن فرق وفي كلام المصنف اشارة الي----- اعتبار اللاءق بها في المسكن لا به -----------------كما في حال الزوجية وقول	2607	3107489869705599506	1100	1867.0	874	1490	73.82550048828125	193	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2752	true	5030737671169730132	24	236	128	1227	1536	300	الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر بفتح الجيم اي كبيعه ومر في الاجارة صحة بيعه في الاظهر فبيع مسكن المعتدة كذلك وزاد علي المحرر قوله وقيل بيع مسكنها باطل اي قطعا وفرق بان المستاجر يملك المنفعة والمعتدة لا تملكها فيصير كان المطلق باعه واستثني منفعته لنفسه مدة معلومة وذلك باطل تنبيه محل الخلاف كما قال ابن شهبة حيث لم تكن المعتدة هي المشترية فان كانت صح البيع لها جزما اما عدة الحمل والاقراء فلا يصح بيعه فيها للجهل بالمدة او كان مستعارا لزمتها العدة فيه لان السكني ثابتة في المستعار ثبوتها في المملوك فشملتها الاية وليس للزوج نقلها لتعلق حق الله تعالي بذلك فان رجع المعير فيه ولم يرض باجرة لمثل مسكنها و---طلب اكثر منها او امتنع من الايجار نقلت الي اقرب ما يوجد تنبيه افهم كلامه انه اذا رضي باجرة المثل امتنع النقل ولزوم-------------------- الزوج---- بذلها وهو ما نقلاه عن المتولي واقراه وان توقف فيه الاذرعي فيما اذا قدر علي المسكن مجانا لعارية او وصية او نحو ذلك ومثل رجوعه خروجه عن اهلية التبرع بجنون او سفه او زوال استحقاق بانقضاء اجارة او موت قال في المطلب ولم يفرقوا بين كون الاعارة قبل وجوب العدة او بعدها فان كان بعد-- وعلم بالحال فانه------------------ا تلزم لما في الرجوع من ابطال حق الله تعالي في ملازمة المسكن كما يلزم العارية في دفن الميت	2752	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2608	false	-3843252980699486247	2	163	10	857	1580	300	الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر بفتح الجيم فيصح في---------------------------- الاظهر-------------------------------------------- وقيل بيع مسكنها باطل اي قطعا وفرق بان المستاجر يملك المنفعة والمعتدة لا تملكها فيصير كان المطلق باعه واستثني منفعته لنفسه مدة معلومة وذلك باطل و-----محل الخلاف----------------- حيث لم تكن المعتدة هي المستاجرة والا صح------------- جزما------------------------------------------------------ او كان مستعارا لزمتها العدة فيه لان السكني ثابتة في المستعار ك---------المملوك فشملتها الاية وليس للزوج نقلها لتعلق حق----ه تعالي بذلك فان رجع المعير فيه ولم يرض باجرة لمثل مسكنها بان طلب اكثر منها او امتنع من اجارته- نقلت الي اقرب ما يوجد و-----افهم كلامه امتنا-----------------------ع النقل مع رضاه باجرة المثل فيجبر الزوج علي بذلها ك---ما نقلاه عن المتولي واقراه وان توقف فيه الاذرعي فيما لو- قدر علي م--سكن مجانا بعارية او وصية او نحوهما وخروج المعير -----عن اهلية التبرع بجنون و--سفه او زوال استحقاق كرجوعه --------------قال في المطلب ولم يفرقوا بين كون الاعارة قبل وجوب العدة او بعدها فان كان بعدها وعلم بالحال لزمت لحق الله تعالي كما تلزم في نحو------------------------------------------------------------------- دفن --ميت	2608	3107489869705599506	727	1227.0	583	1146	63.438045501708984	130	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2754	true	4811006286525437687	259	300	1335	1541	1541	300	ولو كان في الدار حجرة وهي كل بناء محوط او نحوها كطبقة فسكنها احدهما اي الزوجين و سكن الاخر الحجرة الاخري من الدار فان اتحدت المرافق للدار وهي ما يرتفق به فيها كمطبخ ومستراح ومصب ماء ومرقي سطح ونحو ذلك اشترط-	2754	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2610	false	1476328061463902071	78	119	404	609	1493	300	ولو كان في الدار حجرة وهي كل بناء محوط او نحوها كطبقة فسكنها احدهما اي الزوجين و سكن الاخر الحجرة الاخري من الدار فان اتحدت المرافق لها --وهي ما يرتفق به فيها كمطبخ ومستراح ومصب ماء ومرقي سطح ونحو ذلك اشترط	2610	3107489869705599506	201	391.5	162	207	97.10144805908203	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2755	true	-9088799894436508269	6	128	29	671	1542	300	والا بان لم تتحد المرافق بل اختص- كل من الحجرتين بمرافق فلا يشترط---- محرم ويجوز له مساكنتها بدونه لانها تصير حينءذ كالدارين المتجاورتين نعم لو كانت المرافق خارج الحجرة في الدار لم يجز لان الخلوة لا تمتنع مع ذلك قاله الزركشي وينبغي ان يشترط كما عبر به في الشرح الصغير ونقله في الروضة واصلها عن البغوي ان يغلق------------------------------------- ما بينهما اي الزوجين من باب وسده اولي و---------------ان لا يكون ممر احداهما اي الحجرتين بحيث يمر فيه علي الحجرة الاخري من الدار كما اشترطه صاحب التهذيب والتتمة وغيرهما حذرا من الوقوع في الخلوة وسفل بضم اوله بخطه ويجوز كسره وعلو بضم اوله بخطه ويجوز فتحه وكسره حكمهما كدار وحجرة فيما ذكر قال في التجريد والاولي ان يسكنها- العلو حتي لا يمكنه الاطلاع عليها	2755	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2610	false	1476328061463902071	165	256	818	1265	1493	300	والا بان لم تتحد المرافق بل اختصت كل من الحجرتين بمرافق فلا يشترط نحو محرم اذ لا خلوة و لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يشترط كما ف-------ي الشرح الصغير ونقله في الروضة واصلها عن البغوي ان يغلق قال القاضي ابو الطيب والماوردي ويسمر ما بينهما----------- من باب و----اولي من اغلاقه سده و ان لا يكون ممر احداهما----------------- يمر ب-ه علي------- الاخري------------------------------------------------- حذرا من --وقوع خل-----وة وسفل بضم اوله بخطه ويجوز كسره وعلو بضم اوله بخطه ويجوز فتحه وكسره------- كدار وحجرة فيما ذكر فيهما--------- والاولي ان تكون في العلو حتي لا يمكنه الاطلاع عليها	2610	3107489869705599506	358	559.5	283	700	51.14285659790039	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2758	true	1717400495793532112	171	219	897	1137	1569	300	المكاتب او المبعض زوجته فا-----------ن النكاح ينفسخ ولا يحل لواحد منهما وطءها ------------------------------------ولو باذن --سيدها ولو ملك امة مزوجة او معتدة من زوج او وطء- شبهة مع علمه بما ذكر او جهله واجاز البيع لم يجب عليه استبراءها حالا لانها مشغولة بحق --غيره فان زالا اي الزوجية والعدة	2758	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2612	false	5253908358824312226	236	285	1242	1494	1562	300	المكاتب اذا اشتري زوجته ففي الكفاية عن النص انه ليس له----------------- وطءها بالملك لضعف ملكه ومن ثم امتنع تسريه ولو باذن السيد --ولو ملك امة مزوجة او معتدة لغيره بنكاح او شبهة وعلم بذلك------ او جهله واجاز------ لم يجب----- استبراءها حالا لاشتغالها--- بحق الغير -فان زالا اي الزوجية والعدة	2612	3107489869705599506	150	183.0	118	292	51.3698616027832	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2758	true	1717400495793532112	6	96	27	516	1569	300	اما لو اشتراها-- محرمة او صاءمة صوما واجبا او معتكفة اعتكافا منذورا باذن سيدها فلا بد من الاستبراء-- وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات الثلاث ام يجب استبراء جديد------------- قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد فان قيل كيف يتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف اجيب بتصوره في ذات الاشهر والحامل ولو اشتري حر زوجته الامة-------------- استحب له الاستبراء ليتميز ولد الملك م------------ن ولد النكاح لانه بالنكاح --ينعقد الولد رقيقا ثم يعتق فلا يكون كفءا لحرة اصلية ولا تصير به ام ولد وبملك اليمين ينعكس الحكم وقيل يجب الاستبراء لتجدد الملك	2758	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2612	false	5253908358824312226	114	191	594	1015	1562	300	اما لو اشتري نحو محرمة او صاءمة----------- او معتكفة واجب---------ا باذن سيدها فلا بد من --استبراءها وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات------- ام يجب استبراءها بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد و-----------يتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل و------ذات الاشهر-------- ولو اشتري حر زوجته الامة فانفسخ نكاحها استحب--- الاستبراء ليتميز ولد الملك المنعقد حرا عن ولد------------- النكاح المنعقد قن--------ا ثم يعتق فلا يكافء -----حرة اصلية ولا تصير به امة مستولدة-------------------- وقيل يجب---------- لتجدد الملك	2612	3107489869705599506	338	493.0	273	534	63.29587936401367	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2759	true	1643303768954023758	11	191	71	1010	1575	300	استبراء الامة الموطوءة للبيع قبل بيعه----------- ليكون علي بصيرة منها ولو وطء امة شريكان في حيض او طهر------- ثم باعها- او اراد- تزويجها او وطء اثنان امة رجل كل يظنها--- امته واراد الرجل تزويجها وجب استبراءان كالعدتين من شخصين ولو باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ويثبت نسب الباءع علي الاوجه من------- خلاف فيه اذ لا ضرر علي المشتري في المالية والقاءل بخلاف---------ه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء فان اقر بوطءها وباعها نظرت فان كان ذلك بعد ان استبرا-ها فاتت بولد لدون ستة اشهر من --استبراءها منه لحقه وبطل البيع لثبوت امية الولد وان ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد مملوك للمشتري ان لم يكن وطءها والا فان امكن كونه منه بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه لحقه وصارت الامة مستولدة له وان لم يكن استبراها قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف السبب الثاني زوال فراش--- عن امة موطوءة بملك اليمين غير مستولدة او مستولدة بعتق-------- منجز --------------او موت السيد عنها فيجب عليها الاستبراء لزوال	2759	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2613	false	5379285679952817925	59	193	304	999	1555	300	--------الامة الموطوءة ------قبل بيعها استبراءها ليكون علي بصيرة -----ولو وطء امة شريكان في------- طهر او حيض ثم باعاها او ارادا تزويجها او وطء اثنان امة رجل ----ظنها كل امته واراد الرجل تزويجها وجب استبراءان كالعدتين من شخصين ولو باع ام--ة لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه------- صدق المشتري بيمينه انه لا يعلمه وفي ثبو-ت نسب-----------------ه من الباءع ---------------------------------------------------خلاف الاصح منه عدمه فان ك-------------------------------ان اقر بوطءها وباعها----------------- بعد--- استبراءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من الاستبراء --منه لحقه وبطل البيع والا فال--------------------------------------ولد مملوك للمشتري ا--لا -ان وطءها و--------امكن كونه منه فانه يلحق---------------------------------------------------ه وان لم ي----ستبرءها الباء---ع فالولد له ان امكن--------- الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف------ الثاني زوال فراش له عن امة موطوءة------------ غير مستولدة او مستولدة بعتق معلق او منجز قبل موت السيد او موت السيد عنها كزوال فراش ----------------	2613	3107489869705599506	578	833.5	461	1006	57.45526885986328	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2759	true	1643303768954023758	252	296	1325	1559	1575	300	عتقت الامة وهي مزوجة او معتدة عن زوج -------لا استبراء عليها لانها ليست فراشا للسيد ولان الاستبراء لحل التمتع وهي مشغولة بحق الزوج بخلافها في عدة وطء الشبهة لانها--- تصير بذلك فراشا لغير السيد ولو مضت مدة استبراء علي مستولد------ة ثم اعتقها سيدها او	2759	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2614	false	7525131557952395088	145	191	741	970	1516	300	عتقت بموته وهي مزوجة او معتدة عن زوج فيهما فلا استبراء عليها لانها غي-ر فراش- للسيد ولان الاستبراء لحل ما مر و-هي مشغولة بحق الزوج بخلافها في عدة وطء الشبهة لانها لم تص-ر ب--ه فراشا لغير السيد ولو مات سيد------------ مستولدة مزوجة ثم مات زوج---ها او	2614	3107489869705599506	189	299.5	149	250	75.5999984741211	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2760	true	6843449893371980738	1	55	6	288	1604	300	وجب عليها الاستبراء في الاصح ولا تعتد بما--------------------- مضي كما لا تعتد بما تقدم من الاقراء علي الطلاق والثاني لا يجب لحصول البراءة قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو استبرا السيد امة موطوءة--- غير مستولدة فاعتقها لم يجب عليها استب--راء وتتزوج في الحال عقب عتقها----------------------- اذ لا تشب----ه منكوحة والله اعلم ل--------------------ان فراشها	2760	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2613	false	5379285679952817925	231	292	1179	1509	1555	300	وجب عليها الاستبراء في الاصح كما تلزم العدة من زوال نكاحها وان مضي امثالها قبل زواله------------------------- والثاني لا يجب لحصول البراءة قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو استبرا السيد امة موطوءة له غير مستولدة فاعتقها لم يجب اعادة الاستبراء وتتزوج في الحال والفرق بينها وبين المستولدة ظاهر اذ لا تشبه هذه منكوحة بخلاف تلك لثبوت حق الحرية لها فكان فراشها	2613	3107489869705599506	209	314.5	164	355	58.87323760986328	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2760	true	6843449893371980738	174	297	940	1589	1604	300	ولو اعتقها سيدها او مات عنها وهي في الصورتين مز--------------وجة او معتدة------------- فلا استبراء يجب عليها لانها ليست فراشا له بل للزوج فهي كغير الموطوءة ولان الاستبراء لحل الاستمتاع وهما مشغولتان بحق الزوج بخلافهما في عدة وطء --شبهة لقصورها عن دفع الاستبراء الذي هو مقتضي العتق والموت ولانهما لم يصيرا بذلك فراشا لغير السيد فرع لو مات سيد المستولدة المزوجة ثم مات زوجها او ماتا معا اعتدت كالحرة لتاخر سبب العدة في الاولي واحتياطا لها في الثانية ولا استبراء عليها لانها لم تعد الي فراش السيد وان تقدم موت الزوج موت سيدها اعتدت عدة امة ولا استبراء عليها ان مات السيد وهي في العدة كما مر فان مات بعد فراغ العدة لزمها الاستبراء لعودها فراشا له عقب العدة وان مات احدهما قبل الاخر	2760	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2614	false	7525131557952395088	137	227	703	1158	1516	300	ولو اعتقها او ------مات عن مستولدة او مدبرة عتقت بموته وهي مزوجة او معتدة عن زوج فيهما فلا استبراء---- عليها لانها غي-ر فراش للسيد -------------------------ولان الاستبراء لحل ما مر وهي----- مشغولة-- بحق الزوج بخلافها- في عدة وطء الشبهة لانها لم تصر به فرا----------------------------------------------------------شا لغير السيد و---لو مات سيد --مستولدة مز--وجة ثم مات زوجها او ماتا معا اعتدت كا--------------------------------------------------لحرة ولا استبراء عليها وان ت----------------------------قدم موت الزوج موت سيدها اعتدت عدة امة ولا استبراء عليها ان مات السيد وهي في العدة------- فان مات بعد فراغ العدة لزمها الاستبراء وان تقدم------------------------- احدهما---- الاخر	2614	3107489869705599506	348	551.5	279	678	51.32743453979492	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2762	true	9153140322213049938	18	123	78	625	1535	300	ان لا استبراء في الحال وانه يجب بعد زوالها في الاظهر فل----ا يكون الاستبراء هنا بالوضع لانه انما غير واجب او مءخر عن الوضع قلت يحصل الاستبر------------------اء بوضع حمل امة من زنا في------------------------------------------------------------------------------ الاصح والله اعلم لعموم الحديث السابق ولان المقصود معرفة براءة الرحم وهي حاصلة به والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة واجاب الاول ب----ان العدة مختصة بالتاكيد بدليل اشتراط التكرار فيها دون الاستبراء ولان العدة حق الزوج وان كان فيها حق -لله تعالي فلا يكتفي بوضع حمل غيره بخلاف الاستبراء---- الحق فيه لله تعالي تنبيه يكتفي بحيضة في الحامل من زنا لان حمل الزنا لا حرمة له قال------ الزركشي	2762	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2615	false	7736695862374853688	134	240	678	1227	1521	300	ان لا استبراء في الحال وانه يجب بعد زوال النكاح او العدة فلا يكون---------- هنا بال------------------------------------وضع قلت يحصل الاستبراء في حق ذات الاقراء بوضع حمل زنا لا تحيض معه وان حدث الحمل بعد الشراء وقبل مضي محصل استبراء اخذا من كلام جمع وهو ظاهر في الاصح والله اعلم لاطلاق الخبر ولل-----------------------براءة------------------- والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة واجاب الاول باختصاص العد------ة بالتاكيد بدليل اشتراط التكر-ر فيها دون الاستبراء ولانها ح----ق الزوج وان كان فيها حق الله تعالي فلم يكتف- بوضع حمل غيره بخلاف الاستبراء فان الحق فيه -له تعالي اما ذات اشهر فيحصل بشهر مع ح------------مل الزنا لانه كالعدم كما بحثه الزركشي	2615	3107489869705599506	353	529.0	284	662	53.32326126098633	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2765	true	-6857407492657204825	28	187	141	941	1540	300	وطءها السيد قبل الاستبراء او في اثناءه لم ينقطع الاستبراء وان اثم به فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم-- حتي تضع-- او في اثناءه حلت بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل--- حتي يضع كما لو احبلها قبل الحيض ا-ه وهو حسن و-----------------اذا قالت امة في زمن استبراءها حضت صدقت بلا يمين لانه لا يعلم الا منها غالبا وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف لانه لا يطلع عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو منعت السيد الوطء------ فقال لها انت------------- اخبرت-ني بتمام الاستبراء صدق السيد في تمامه ل----------------ان الاستبراء مفوض الي امانته فيحل له وطءها قبل غسلها تنبيه قضية كلامه تصديقه بلا يمين والذي صححه في زيادة الروضة ان لها تحليفه قال وعليها الامتناع باطنا من تمكينه ان تحققت--- بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر فرعان لو ادعي السيد حيضها فانكرت صدقت كما جزم به الامام ولو ورثت امة فادعت انها حرام عليه بوطء مورثه فانكر صدق	2765	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2617	false	4972566831553204822	138	300	724	1516	1516	300	وطء ال--سيد قبل الاستبراء او في اثناءه لم ينقطع و----------ان اثم به فان حملت منه قبل الحيض بقي --تحريمها الي وضعها او في اثناءه حلت بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض ا ه وهو ظاهر وتعليلهم يقتضيه واذا قالت مستبراة -------------حضت صدقت--------- لانه لا يعلم الا من جهتها بلا يمين -------لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي عدم الحيض واذا صدقناها او ظن كذبها فهل يحل له وطءها قياسا علي ما لو ادعت التحليل وظن كذبها بل اولي او لا ويفرق المتجه الثاني ولو منعت السيد من تمتع بها فقال---- انت حلال لي لانك اخبرتيني بتمام الاستبراء صدق بيمينه وابيحت له ظاهرا لما تقرر ان الاستبراء مفوض ل---امانته ومع ذلك يلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------ا الامتناع --عنه ما امكن ما دامت تتحقق بقاء شء من زمن الاستبراء اما لو قال لها حضت ف--------------------------------انكرت صدقت كما جزم به الامام ولو ورث ا-مة فادعت حرمتها ع---ليه بوطء مورثه فانكر صدق-	2617	3107489869705599506	490	749.5	386	975	50.25640869140625	79	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2765	true	-6857407492657204825	188	296	948	1526	1540	300	ولا تصير امة فراشا لسيدها الا بوطء لا بمجرد الملك بالاجماع كما نقله الشيخ ابو حامد بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء لان مقصود النكاح التمتع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين قد يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه بالامكان من الوطء ويعلم الوطء باقراره به او بالبينة علي الوطء او علي اقراره تنبيه شمل اطلاقه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء في الدبر وقد اضطرب فيه كلامهما فصححا في اخر هذا الباب انه لا يلحقه وصححا في الباب التاسع من كتاب النكاح اللحوق وكذا في كتاب الطلاق واللعان والاوجه عدم اللحوق فقد قال الا---مام القول باللحوق ضعيف لا اصل له	2765	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2618	false	8140196971292379200	4	90	22	448	1496	300	ولا تصير امة فراشا لسيدها الا بوطء --------------------------------------------------------------------------------------منه في قبلها او دخول ماءه المحترم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم ذلك-- باقرار---ه او ب--بينة وبه يعلم ان المجبوب يلح---------------قه الولد ان ثبت دخول ماءه المحترم فيه والا فلا وبذلك يجمع بين القول باللحوق وعدمه وخرج بذلك مجرد ملكه لها فلا يلحقه به ولد اجماعا وان خلا بها وامكن كونه منه لانه ليس مقصوده الوطء بخلاف النكاح كما مر اما الوطء في الدبر فلا لحوق به كما مر اعتماده من تناقض لهما وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام ان القول باللحوق ضعيف لا اصل له	2618	3107489869705599506	121	146.5	93	781	15.492958068847656	18	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2766	true	-7255190570667493221	2	190	11	968	1522	300	بحمل ما هنا علي الامة وما في النكاح علي الحرة ثم اشار لفاءدة كون الامة -----------------فراشا بقوله فاذا ولدت للامكان من وطءه اي السيد------------ لحقه الولد وان لم يعترف به لثبوت الفراش بالوطء لانه صلي الله عليه وسلم الحق الولد بزمعة -من غير اقرار منه ولا من وارثه بالاستيلاد وقال الولد للفراش وللعاهر اي الزاني الحجر اي الرجم اذا كان محصنا كما مر وفي معني الوطء ما اذا استدخلت ماءه المحترم ولو---- اقر السيد بوطء لامته ونفي الولد منها وادعي بعد وطءها استبراء منها بحيضة--------- كاملة واتي الولد لستة اشهر فاكثر منها الي اربع سنين -------------------------------------------------لم يلحقه الولد علي المذهب المنصوص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول يلحقه تخريجا من نصه فيما اذا طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه فانه يلحقه واجاب الاول بان فراش النكاح اقوي من فراش التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او بالبينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء فلا--------- يترتب عليه للحوق ولا بد من حلفه مع دعوي الاستبراء لاجل حق الولد اما اذا اتي الولد لاقل من ستة اشهر من الاستبراء فيلحقه للعلم بانها كانت حاملا حينءذ تنبيه وقع في اصل الروضة هنا ان له نفيه حينءذ باللعان	2766	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2618	false	8140196971292379200	94	287	465	1437	1496	300	بحمل اللحوق علي------------------------ الحرة وعدمه علي الامة واذا تقرر ان الوطء يصيرها فراشا------ فاذا ولدت للامكان من وطءه او استدخال منيه ولدا لحقه ------وان لم يعترف به بان سكت عن استلحاقه لانه صلي الله عليه وسلم الحق الولد بزمعة بمجرد ا-----------------------------------------------لفراش اي بعد علمه--------------------------------------------------- الوطء بوحي او اخبار لما مر من الاجماع وان اقر------ بوطء------ ونفي الولد----- وادعي---------- استبراء----- بحيضة مثلا بعد الوطء وقبل الوضع بستة اشهر فاكثر وحلف علي ذلك وان وافقته الامة علي الاستبراء فيما يظهر لاجل حق الولد لم يلحقه الولد علي المذهب لان عمر وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم نفوا اولاد اماء لهم بذلك ولان الوطء سبب ظاهر والاستبراء كذلك فتعارضا وبقي اصل الامكان وهو لا يكتفي به هنا بخلاف النكاح كما مر وفي قول يلحقه تخريجا من نصه فيما لو- طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه فانه يلحقه واجاب الاول بان فراش النكاح اقوي من فراش التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او ---بينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء كما تقرر فلم يترتب عليه -لحوق----------------------------------------------- اما -لو اتت به لدو------ن ستة اشهر من الاستبراء فيلحقه ويلغو الاستبراء و------------------وقع في اصل الروضة هنا ان له نفيه------ باللعان	2618	3107489869705599506	554	780.5	434	1221	45.37264633178711	94	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2766	true	-7255190570667493221	213	278	1079	1411	1522	300	فان انكرت الامة الاستبراء حلف بضم اوله بخطه اي السيد علي الصحيح ويكفي فيه---- ان الولد ليس منه وان لم يتعرض للاستبراء كما في نفي ولد الحرة و-----------------------هل يقول في حلفه استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر -من استبراءي فيه وجهان ويظهر انه يكفي كل منهما----------------------------- وقيل يجب مع حلفه المذكور تعرضه للاستبراء ايضا ليثبت بذلك دعواه	2766	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2619	false	4758803962111969036	56	122	299	640	1521	300	فان انكر------ت الاستبراء وقد ادعت عليه امية الولد حلف--------- ويكفي في حلفه ان الولد ليس منه وان لم يتعرض للاستبراء كما في نفي ولد الحرة واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول اس--------تبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان الاوجه ان كلا---- منهما كاف في حلفه لحصول المقصود به وقيل يجب---------------- تعرضه للاستبراء----- ليثبت بذلك دعواه	2619	3107489869705599506	241	393.5	191	389	61.95372772216797	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2767	true	-3720960160635180840	0	114	0	592	1545	300	اصل الوطء وهناك ولد ---------------------------لم يحلف سيدها علي الصحيح لموافقته للاصل من عدم الوطء وكان الولد منفيا عنه وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب فلا معني للتحليف والثاني يحلف انه ما وطءها لانه لو اعترف ثبت النسب فاذا انكر حلف وخرج بقوله وهناك ولد ما اذا لم يكن فانه ل---ا يحلف جزما كما قالاه تبعا للامام تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افهم كلامه صحة دعوي الامة الاستيلاد وهو كذلك في الاصح ولو قال سيد الامة---------- وطءت-ها وعزلت وقت الانزال ماءي عنها لحقه الولد في الاصح لان الماء سباق لا يدخل تحت الاختيار فيسبقه الي الرحم وهو لا يحس به ولان احكام الوطء لا يشترط فيها الانزال والثاني لا يلحقه كدعوي الاستبراء	2767	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2619	false	4758803962111969036	126	268	664	1376	1521	300	اصل الوطء وهناك ولد لم يلحقه لعدم ثبوت الفراش ولم يحلف ---هو علي الصحيح اذ لا ولاية لها علي الولد حتي تنوب-------------------- عنه في الدعوي ولم يسب--------ق منه --اقرار بما يقتضي اللحوق والث---------------------اني يحلف انه ما وطءها لانه لو اعترف ثبت النسب فاذا انكر حلف اما --------------------اذا لم يكن ثم ولد فلا يحلف جزما كما قالاه لكن قال ابن الرفعة ينبغي حلفه جزما اذا عرضت علي البيع لان دعواها حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها ويرد بمنع قوله لا الي اخره بل الانصراف يتمحض له اذ لا سبب للحرية غيره وايضا هو حاضر والحرية منتظرة والانصراف للحاضر اقوي فيتعين وافهم كلامه صحة دعوي الامة الاستيلاد وهو كذلك--------- ولو قال من اتت موطوءته بولد وطءت ها وعزلت----------------- عنها لحقه الولد في الاصح لان الماء قد يسبق من غير احسا---------------------------------س به ولان احكام الوطء لا يشترط فيها الانزال والثاني لا يلحقه كدعوي الاستبراء	2619	3107489869705599506	350	535.0	275	845	41.42012023925781	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2768	true	936496844428276479	239	273	1285	1458	1589	300	تلو النسب بدليل يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والله قطع النسب بين الجن والانس قاله الزركشي وب الحية لبن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميتة فانه لا يحرم ------------------------------------------لانه من لب--ن جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة	2768	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2620	false	-5772432024783315518	181	247	908	1247	1514	300	تلو النسب -لخبر يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والله قطع النسب بين الجن والانس قاله الزركشي وقضيته انه مبني علي ما قيل ان الاصح حرمة تناكحهما اما علي ما عليه جمع من حله وهو الاوجه فيحرم حية حياة مستقرة لا من حركتها حركة مذبوح ولا ميتة خلافا للاءمة الثلاثة كما لا تثبت حرمة المصاهرة بوطءها ولانه منفصل من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة	2620	3107489869705599506	139	218.5	111	340	40.882354736328125	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2770	true	-6616913467715913188	6	126	36	650	1603	300	المستهلكة في الماء الكثير حيث لا يءثر فانها تجتنب للاستقذار وهو مندرج بالكثرة ولا كالخمر المستهلكة في غيرها حيث لا يتعلق بها حد فان الحد منوط بالشدة المزيلة للعقل-------------------------------------- والثاني لا يحرم لان المغلوب المستهلك كالمعدوم والاصح ان شرب البعض لا يحرم لانت---------فاء تحقق وصول اللبن منه الي الجوف فان تحقق كان بقي من المخلوط اقل من قدر اللبن حرم جزما تنبيه يشترط كون اللبن قدرا يمكن ان يسقي منه خمس دفعات لو انفرد كما حكياه عن السرخسي واقراه ومحل الخلاف ما اذا شرب من المختلط خمس دفعات او كان حلب في خمس انية كما مر او شرب منه دفعة بعد ان سقي اللبن الصرف اربعا فان زالت الاوصاف الثلاثة اعتبر قدر اللبن بماء له لون قوي يستولي علي الخليط	2770	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2621	false	-531324537391114419	210	280	1048	1430	1529	300	--استهلكت في --ماء --كثير لانتفاء ------------------استقذارها حينءذ وعدم حد ب--------خمر ا--ستهلكت في غيرها لانتفاء ---------------------------الشدة المطربة وعدم فدية بطعام فيه طيب استهلك لزوال التطيب والثاني لا يحرم لان المغلوب المستهلك كالمعدوم و---------شرب البعض لا يحرم في الاصح لانتفاء تحقق وصول اللبن منه الي الجوف فان تحقق كان بقي من المخلوط اقل من قدر اللبن حرم جزما ولو زايلت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن المخالط لغيره ---------اوصافه------- اعتبر بما----------- له لون قوي يستولي علي الخليط	2621	3107489869705599506	262	366.5	211	661	39.63691329956055	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2771	true	7224966656574482250	3	196	16	999	1537	300	والثاني تحرم كما يحصل بها الفطر ودفع بان الفطر يتعلق بالوصول الي جوف وان لم يكن معدة ولا دماغا بخلافه هنا ولهذا لم يحرم التقطير في الاذن او الجراحة اذا لم يصل الي المعدة و----------------------------لا بد ان يكون من منفذ مفتوح فلا يحرم وصوله الي جوف او معدة بصبه في العين بواسطة المسام ثم شرع في الركن الثالث وهو الرضيع فقال وشرطه اي ركنه رضيع وله شروط شرع في ذكرها بقوله حي حياة مستقرة فلا اثر لوصول اللبن الي جوف الميت بالاتفاق لخروجه عن التغذية ونبات اللحم وكذا اذا انتهي الي حركة مذبوح فان حكمه حكم الميت تنبيه لو قال المصنف وشرطه حياة رضيع لاستغني عما قدرته لم يبلغ------------------ سنتين بالاهلة فان ا--نكسر ا--لشهر الاول ثم عدده ثلاثين من الشهر الخامس والعشرين فان بلغهما لم يحرم ارتضاعه لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة جعل تمام الرضاعة في الحولين فافهم بان الحكم بعد الحولين بخلافه و-----------------------لخبر لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه الدارقطني وغيره وما في-------------------------------------------------------------------------------- مسلم ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي -----------------------وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه اي	2771	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2622	false	-88588938920183229	95	244	512	1245	1519	300	والثاني يحرم كما يحصل بها الفطر و-رد بانه منوط بما يصل الي ------جوف ولو لم يكن معدة ولا دماغا بخلافه هنا ولهذا لم يحرم --تقطير في --اذن او --جراحة اذا لم يصل الي --معدة وشرطه اي الرضاع المحرم اي ما لا بد منه فيه --------------فلا ينافي عده فيما مر ركنا رضيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حي حياة مستقرة فلا اثر لوصوله لجوف من حركته--------------------------------------------------------------- حركة مذبوح وميت اتفاقا لانتفاء التغذي ----------------------------------------------لم يبلغ في ابتداء الخامسة سنتين بالاهلة ما لم ينكسر اول شهر فيتمم-------- ثلاثين من الشهر الخامس والعشرين فان بلغه-ا لم يحرم ويحسبان من-------------------------------------------------------------------------- تمام انفصاله لا من اثناءه وان رضع وطال زمن الانفصال وان نازع فيه الاذرعي فلا تحريم لخبر----------------------------------- الدارقطني والبيهقي لا رضاع الا ما كان في الحولين وخبر لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين وخبر مسلم في------------------------------------- سالم الذي ارضعته زوجة مولاه ابي حذيفة وهو رجل ليحل له نظرها باذن--------------------ه صلي الله عليه وسلم خاص به او	2622	3107489869705599506	350	340.0	266	1159	30.19844627380371	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2774	true	817578668120285040	93	291	470	1413	1458	300	ولو حلب منها لبن دفعة واوجره اي وصل الي جوف الرضيع او دماغه بايجار او اسعاط او غير ذلك خمسا اي في خمس مرات او عكسه بان حلب منها خمسا واوجر الرضيع دفعة فرضعة واحدة في الصورتين اعتبارا في الاولي بحالة الانفصال من الثدي وفي الثانية بحالة وصوله الي جوفه دفعة واحدة وفي قول خمس فيهما تنزيلا في الاولي للاناء منزلة الثدي ونظرا في الثانية الي حالة الانفصال- من الثدي اما لو حلب منهما خمس دفعات واوجره في خمس دفعات من غير خلط فهو خمس قطعا وان خلط ثم فرق واوجره خمس دفعات فخمس علي الاصح وقيل واحدة لانه بالخلط صار كالمحلوب دفعة تنبيه قوله منها فرض الخلاف في الواحدة فلو حلب--- خمس نسوة في اناء واوجره لطفل دفعة واحدة-- حسب من كل واحدة رضعة وان اوجره في خمس دفعات فكذلك علي الاصح وقيل خمس و لا بد من تيقن الخمس رضعات وتيقن كون الرضيع قبل الحولين فعلي هذا لو شك في رضيع هل رضع خمسا ام-------------------- اقل او هل رضع في حولين ام بعد اي بعد الحولين او في دخول اللبن جوفه او دماغه او في انه لبن امراة او بهيمة او في انه حلب في حياتها فلا تحريم لان الاصل عدم ما ذكر ولا يخفي الورع	2774	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2623	false	-5157166547052187221	201	289	959	1383	1432	300	ولو حلب منها دفع----ة واوجره خمسا -------------------------------------------------------------------------او عكسه -اي حلب خ-----مسا واوجره د------فعة فرضعة------------------ اعتبارا---------- بحالة الانفصال من الثدي -في الاولي و------وصوله لل--جوف في الثاني-ة وفي قول خمس فيهما تنزيلا في الاولي للاناء منزلة الثدي ونظرا في الثانية ---لحالة --انفصاله من الثدي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله منها قيد للخلاف----------- فلو حلب من خمس ف-----ي اناء واوجره -طفل دفعة او خمسا حسب من كل------ رضعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شك هل --------رضع خمسا ام الافصح او علي ما مر اقل او هل رضع في حولين ام بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تحريم لان الاصل عدمه------ ولا يخفي الورع	2623	3107489869705599506	354	424.0	278	969	36.532508850097656	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2775	true	-3218721951530372153	197	300	1048	1575	1575	300	كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة دخل بهن وام---------- ولد فرضع طفل من كل رضعة ولو متواليا صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه-------------------- فيحرمن عليه اي علي الطفل لانهن موطوءات ابيه لا لكونهن امهات له والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل ولو كان للرجل بدل المستولدات بنات او------------------------------ اخوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة------------------------------------------------------------------------------------------ بين الرجل والطفل في الاصح لان الجدودة للام في الصورة الاولي والخءولة في الصورة الثانية انما يثبتان بتوسط الامومة ولا امومة ه--------------------------------------------------------------------------------------نا والثاني تثبت الحرمة تنزيلا للبنات او الاخوات منزلة الواحدة اي منزلة ما لو كان له بنت او-	2775	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2624	false	-3925046727437250646	172	293	948	1542	1575	300	كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة-------- وام ولد ولبنهن له فرضع طفل من كل رضعة------------ صار ابنة في الاصح لان لبن الكل-- منه ولا يصرن امهات رضاع فيحرمن عليه -------------لانهن موطوءات ابيه لا لامومتهن والث-------اني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل ولو كان------ بدل المستولدات بنات او اخوات له او ام واخت وبنت وجدة وزوجة فرضع---- من كل رضعة فلا حرمة لهن في الاصح والا لصار جدا لام او خالا مع عدم امومة وهو محال بخلافه فيما مر لانه لا تلازم بين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابوة والامومة لثبوت الابوة فقط فيما ذكره والامومة فقط فيما اذا ارضعت خلية او مرضع من زنا والثاني تثبت الحرمة تنزيلا للبنات او الاخوات منزلة الواحدة اي منزلة ما لو كان له بنت او	2624	3107489869705599506	336	472.0	267	764	43.97905731201172	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2775	true	-3218721951530372153	0	37	0	203	1575	300	بالتحريم لان الاصل بقاء الحولين ورجح الشرح الصغير انه قول تنبيه كلامه يشعر بانه لا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاولي وهو كذلك و ا-----علم ان الحرمة تسري من المرضعة والفحل الي اصولهما وفروعهما وحواشيهما ومن الرضيع الي فروعه فقط	2775	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2624	false	-3925046727437250646	33	140	188	793	1575	300	بالتحريم لان الاصل بقاء الحولين و------------------------------------------------------ بالرضاع المستوفي للشروط تصير المرضعة امه اي الرضيع والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة من الرضيع الي اولاده نسبا او رضاعا وان سفلوا للخبر المار يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وخرج باولاده اصوله وحواشيه فلا تسري الحرمة منه اليهما فلهم نكاح المرضعة وبناتها ولذي اللبن نكاح ام الطفل واخته وانما سرت الحرمة منه الي اصول المرضعة وذي اللبن وفروعهما وحواشيهما نسبا او رضاعا كما سيذكره لان لبن المرضعة كالجزء من اصولها فيسري التحريم به اليهم مع الحواشي بخلافه في اصول الرضيع وحواشيه وقد علم ان الحرمة تسري من المرضعة والفحل الي اصولهما وفروعهما وحواشيهما ومن الرضيع الي فروعه دون	2624	3107489869705599506	128	-17.5	105	659	19.423368453979492	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2776	true	-2575075553899704873	54	191	270	981	1551	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع كما مر من ان الحرمة تسري الي اصولها فلو كان الرضيع انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته لما مر فلو كان الرضيع ذكرا حرم عليه- نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته لما مر من ان الحرمة تسري الي فروعها واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته لما مر من ان الحرمة تسري الي حواشيها فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته وابو ذي اي صاحب اللبن جده واخوه عمه اي الرضيع وكذا الباقي من اقارب صاحب اللبن علي هذا القياس فامه جدته واو----------لاده اخو------ته واخواته اعمامه وعماته لما مر من ان الحرمة تسري الي اصول صاحب اللبن وفروعه وحواشيه واللبن لمن نسب اليه ولد او سقط نزل اي در اللبن به بنكاح	2776	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2625	false	6605775453173385632	25	92	132	490	1526	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وفروعه فاذا كان----------------------------------- انثي حرم عليهم نكاحه- وامهاتها من نسب او رضاع جداته فاذا كان------------- ذكرا حرم عليهن نكاحه- واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته ------------------------------------واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابو ذي ال--------لبن جده واخوه عمه و----------كذا الباقي----------------------------------- فامهاته جدات الرضيع واولاده اخوة للرضيع واخوات--------------------------------------------------------------------------ه واللبن لمن نسب اليه ولد------- نزل به اي بسب---به بنكاح	2625	3107489869705599506	301	407.5	240	728	41.346153259277344	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2780	true	-3910542459458379278	147	273	776	1428	1588	300	نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امة مثلها فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل وانما صوروا ذلك بالامة لانه لا ي-تصور في الحرة لعدم المكافا--ة ولو دبت صغيرة و رضعت خمس رضعات-- من كبيرة ناءمة او مستيقظة ساكنة كما صرح به المصنف في زيادة الروضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا غرم علي من رضعت منها لانها لم تصنع شيءا ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ويرجع الزوج في مالها بنسبة ما غرم للكبيرة لا-----------------------نها اتلفت عليه بضع الكبيرة ولا فرق في غرامة المتلفات بين الكبيرة والصغيرة فرع لو حملت الريح اللبن من الكبيرة الي جوف الصغيرة لم يرجع علي واحدة منهما اذ لا صنع منهما ولو دبت الصغيرة فارتضعت من ام الزوج اربعا ثم ارضعتها ام	2780	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2627	false	4140932185430340220	157	300	817	1575	1575	300	نكح عبد امة صغير------ة بتفويض سيدها فارضعتها امه مثل-ا فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل وانما صوروا ذلك بالامة لانه غير متصور في الحرة لانتفاء الكفاءة ولو دبت صغيرة و رضعت رضاعا محرما من كبيرة ناءمة او مستيقظة ساكتة كما في-------------------- الروضة وجعله كالاصحاب التمكين من الارضاع ارضاعا انما هو بالنسبة للتحريم لا الغرم وانما عد سكوت المحرم علي الحلق كفعله لان الشعر في يده امانة يلزمه دفع متلفاته ولا كذلك هنا فلا غرم علي-----------ها لانها لم تصنع شيءا ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ---- بفعلها و-هو مسقط له--- قبل الدخول وله-------- في مالها -----مهر مثل الكبيرة المنفسخ نكاحها او نصفه لانها اتلفت عليه بضعها وضمان الاتلاف لا يتوقف علي تمييز و-----------------------لو حملت الريح اللبن من الكبيرة الي جوف الصغيرة لم يرجع علي واحدة منهما لعدم صنع----هما ولو دبت الصغيرة فارتضعت من ام الزوج اربعا ثم ارضعتها ام-	2627	3107489869705599506	485	779.5	384	845	57.39645004272461	81	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2781	true	-8354512874808760289	3	280	14	1525	1625	300	الاختين وكذا الكبيرة ينفسخ نكاحها ايضا في الاظهر لما مر والث-----------------------اني يختص الانفساخ بالصغيرة لان الجمع حصل بارضاعها ونسبه الماوردي للجديد وا-----------لاول للقديم و علي الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له نكاح من شاء منهما علي الانفراد لانهما اختان والمحرم عليه جمعهما وحكم مهر الصغيرة علي الزوج وتغريمه--------- المرضعة علي ما سبق في ارضاع ام الزوج ونحوها الصغيرة فعليه نصف المسمي الصحيح او نصف مهر مثل وله علي امها المرضعة نصف مهر المثل وقيل كله وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها في غرم الزوج مهرها وتغريمه المرضعة ما سبق في الصغيرة لاشتراكهما في عدم الوطء فلها عليه نصف المسمي ا--------------و مهر المثل وله علي امها المرضعة نصف المهر وفي قول كله فان كانت موطوءة فله علي----- المرضع---------------ة مهر مثل في الاظهر كما وجب عليه لبنتها المهر بكماله والث--------------------------اني لا شء عل-يها لان البضع بعد الدخول لا يتق----در للزوج فانه قد استوفي بالمسيس ما يقابل المهر تنبيه احترز ب ام الكبيرة ع----------------------ما لو ارضعت الكبيرة نفس-------------------------------ها الصغيرة والكبيرة موطوءة فلا يرجع الزوج عليها بمهر مثلها كما في الروضة واصلها عن الاءمة لءلا يخلو نكاحها--------- عن مهر فتصير كالموهوبة وذلك من خصاءص النبوة ------------------ولو ارضعت بنت زوجته الكبيرة زوجته الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة امراته وكذا الصغيرة --حرمت ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانه- ربيب-------ة فا--ن لم تكن موطوءة لم تحرم الصغيرة لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول وفي الغرم للصغيرة والكبيرة ما مر ولو كان تحته زوجة صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا ولو نظر الي حصول الامومة قبل النكاح او بعده الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته الحرة صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما المطلق فلانها صارت زوجة ابن------ه واما الصغير فلانها صارت امه او زوجة ابيه	2781	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2628	false	2879256603734916842	22	279	133	1503	1607	300	الكبيرة وكذا الكبيرة------------------ في الاظهر لذلك فاشبه ما لو ارضعتهما معا والثاني يختص الانفساخ بالصغيرة لان الجمع حصل بارضاعها فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت وفرق الاول بان هذه لم تجتمع مع الاولي اصلا لوقوع عقدها فاسدا من اصله فلم يءثر في بطلان الاولي بخلاف الكبيرة هنا لانها اجتمعت مع الصغيرة فبطلت لعدم المرجح وله نكاح من شاء منهما من غير جمع --لانهما اختان-------------------- وحكم مهر الصغيرة علي-----ه وتغريمه اي الزوج المرضعة---- ما سبق اول الفصل وكذا الكبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ان لم تكن موطوءة ح-----------------------------------كمها ما سبق في الصغيرة------------------------ فلها عليه نصف المسمي الصحيح والا فنصف مهر المثل وله علي امها المرضعة نصف --مهر المثل ------فان كانت موطوءة فله علي الام المرضعة بشروطها المارة مهر مثل في الاظهر كما لزم----ه لبنتها جميع المسمي ان صح والا فجميع مهر المثل والثاني لا غرم عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم علي الزوج ويرده----------------- ما ي-اتي انهم لو شهدوا بطلاق بعد وطء ثم رجعوا غرموا مهر المثل اما لو كان-ت الكبيرة الموطوءة هي المفسدة لنكاحها بارضاعها الصغيرة لم----------------- يرجع عل------يها بمهرها----------------------------------- لءلا يخلو نكاحها مع الوطء عن مهر وهو----------------- من خصاءص نبينا صلي الله عليه وسلم ولو ارضعت بنت------ الكبيرة------ الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة زوج-ته وكذا الصغيرة فتحرم- ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها ربيبته بخلاف ما لو لم تكن موطوءة لان بنت الزوج-------------ة لا تحرم الا بالدخول ---------------------------------ولو كان تحته صغي-----رة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا-------------------------------------------- الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته ------صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا ------------لانها زوج-----ة ابن المطلق وام- الصغير وزوج------------------ة ابيه	2628	3107489869705599506	833	1177.0	663	1841	45.24714660644531	127	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2782	true	-8811725659837241980	55	300	276	1573	1573	300	لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد كذلك لانها زوجة ابنه تنبيه هذه المسالة مبنية علي ان السيد يجبر عبده الصغير علي النكاح ومر في النكاح ان الاظهر انه لا يجبر فهذا مبني علي مرجوح واحترز بقوله لبن السيد عما لو ارضعته بلبن غيره فان النكاح ي----نفسخ لكونها اما له ولا تحرم علي السيد لان الصغير لم يصر ابنا له فلم تكن هي زوجة الابن ولو ارضعت موطوءته الامة زوجة صغيرة تحته اي السيد بلبنه او لبن غيره بان تزوجت غيره او وطءها بشبهة حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه اي السيد ابدا لصيرورة الامة ام -زوجته والصغيرة بنته ان -رضعت لبنه او ---بنت موطوءته ان رضعت لبن غيره ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة وامتنع الجمع بينهما تنبيه هذه المسالة قد تقدمت---- اول الفصل وذكر------------ت هناك لاجل الغرم وهنا لتابي-د التحريم وعدمه كما قال وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كان الارضاع بلبنه لانها صارت بنته والا بان كان الارضاع بلبن غيره فربيبة -له تحرم عليه ابدا ان دخل بالكبيرة والا فلا وفي الغرم للصغيرة والكبيرة ما مر فلو كانت الكبيرة امه غيره تعلق الغرم برقبتها او امته فلا شء عليها الا ان كانت مكاتبة فعليها الغرم فان عجزها سقطت المطالبة بال--غرم ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن معا او مرتبا بلبنه او لبن غيره حرمت اي الكبيرة ابدا لانها صارت ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه لانهن صرن -----------------------------------------------------بناته او لبن غيره وهي اي الكبيرة موطوءة له لانهن صرن بنات	2782	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2629	false	4312959378396534081	1	146	5	794	1634	300	لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لا-----نها زوجة ابنه وخرج بلبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لبن غي-------------------------ره فان النكاح وان انفسخ لكونها امه ----لا تحرم علي السيد لانتفاء سبب التحريم عليه المذكور ---------------ولو ارضعت موطوءته الامة زوجة صغيرة تحته--------- بلبنه او لبن غيره من زوج او ---------------شبهة حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه--------- ابدا لان ال----امة ام وزوجته والصغيرة بنته ان ارضعت لبنه والا فبنت موطوءت-----------------ه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لانها بنتها ف-----------------امتنع --جمع----هما و--------------------تقدمت هذه اول الفصل لبيان الغرم وسيقت -----------------هنا ل--بيان التحريم-------------- وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة---------- ان كان الارضاع بلبنه لانها ب-----نته والا بان كان-------- بلبن غيره فربيبة فلا تحرم الا------ ان دخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكبيرة ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغا-ر فارضعتهن------------------------------- حرمت ------عليه ابدا لانها ام----- زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره معا او مرتبا وهي في الارضاع بلبن غيره موطوءة لانهن بناته او بنات -------------------------------------------	2629	3107489869705599506	601	889.5	486	1379	43.582305908203125	89	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2783	true	-5486481278847312472	3	195	18	1117	1693	300	والا بان لم يكن اللبن له ولم تكن موطوءة ل----------ه فان ارضعتهن معا------- بايجارهن الرضعة الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام في النكاح تنبيه في معني ايجارهن الخامسة ان تلقم اثنتين ثدييها---------- وتوجر- الثالثة--- لبنها المحلوب و------------------------------------------لا يحرمن اي الصغاءر مءبدا لانتفاء الدخول بامهن ف----له تجديد نكاح من شاء منهن بلا جمع في نكاح او ارضعتهن مرتبا لم يحرمن مءبدا لما ذكر وتنفسخ الاولي اي نكاحها بارضاعها مع الكبيرة لاجتما-----ع الام وبنتها في النكاح ولا ينفسخ نكاح الثانية بمجرد ارضاعها اذ لا موجب له والثالثة اي وينفسخ نكاح الثالثة بارضاعها لصيرور---------تها اختا للثانية الباقية في --نكاحه وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لانهما صارتا اختين معا فاشبه ما لو ار-ضعتهما معا وفي قول لا ينفسخ--- نكاح الثانية بل يختص الانفساخ ب-----الثالثة لان الجمع انما حصل---------------- بها كما لو نكح امراة علي اختها تنبيه اقتصر المصنف في الترتيب علي ما اذا ارضعتهن متعاقبا وبقي في الترتيب حالان احدهما ترضع ثنتين معا ثم الثالثة فينفسخ نكاح الاولتين مع الكبيرة لثبوت الاخوة بينهما ولاجتماعهما مع الام في النكاح ولا ينفسخ نكاح الثالثة لانفرادها ووقوع ارضاعها بعد اندفاع نكاح امها واختيها ثانيهما ان ترضع واحدة اولا ثم ثنتين معا فينفسخ نكاح الاربع اما الاولي والكبيرة فلاجتماع الام	2783	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2629	false	4312959378396534081	147	300	802	1634	1634	300	والا بان -----------------لم تكن موطوءة واللبن لغيره فان ارضعتهن معا ويتصور بايجارهن الرضعة الخامسة في وقت واحد او بان وضعت------------------------------------------------------------------------- ثدييها في اثنتين واوجرت الثالثة من لبنها المحلوب انفسخن لاجتماعهن مع امهن ولصيرورتهن اخوات ولا يحرمن----------- مءبدا حيث لم يطا ا-----مهن فيحل له------ نكاح كل من غير------ جمع في نكاح او ارضعتهن مرتبا لم يحرمن ك------ما ذكر وتنفسخ الاولي---------- بارضاعها----------- لاجتماعها مع الام------- في النكاح ولا تنفسخ----- الثانية بمجرد ارضاعها اذ لا موجب له والثا-----------------------لثة بارضاعها لاجتماعها مع اختها ا-----لثان--------ية في النكاح- وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لصيرورتهما-- اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما معا وفي قول لا ينفسخ اي نكاح الثانية بل يختص الانفساخ بنكاح الثالثة لان الجمع ثم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا -علي اخت تبطل الثانية فقط ويرده ما مر من الفرق ولو ارضعت ثنتين ---------------------------------------------معا ثم الثالثة -انفسخ من عداها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------وقوع ارضاعها بعد اندفاع نكاح امها واختيها او -------------واحدة----- ثم ثنتين معا -انفسخ نكاح ال-----------------------كل لاجتماع الام-	2629	3107489869705599506	574	793.5	467	1217	47.1651611328125	78	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2783	true	-5486481278847312472	195	290	1117	1650	1693	300	والبنت في النكاح واما الاخريان فلانهما صارتا اختين معا ويجري هذان القولان فيمن تحته زوجتان صغيرتان ارضعتهما اجنبية مر-----------------------تبا اينفسخان-------------------------------- ام الثانية يختص الانفساخ بها فقط والاظهر منهما انفساخهما لما ذكر وخرج بقوله مرتبا ما اذا ارضعتهما معا فانه ينفسخ نكاحهما قولا واحدا لانهما صارتا اختين معا ولا خلاف في تحريم المرضعة علي التابيد ----لانها صارت ام زوجته فصل في الاقرار--------- بالرضاع والاختلاف فيه وما يذكر معهما اذا قال رجل هند بالصرف وتركه بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اي زيد مثلا اخي او ابن برضا---ع وامكن--------------------------------------------- حرم تناكحهم-----ا مءاخذة لكل منهما باقراره	2783	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2630	false	707282436841763532	0	86	0	481	1535	300	والبنت وصيرورة------- الاخريين-------------- اختين معا ويجري----- القولان فيمن تحته------- صغيرتان ارضعتهما اجنبية ولو بعد طلاقهما الرجعي مرتبا اينفسخان وهو الاظهر لما مر ويحرمان مءبدا ام الثانية------------------ فقط فان ارضعته----------------------------------------------------ما معا----- انفسخ------تا ق------طعا لانهما صارتا اختين معا و-----------------المرضعة تحرم مءبدا قطعا لانها----- ام زوجته فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه ---------------اذا قال رجل هند بالصرف وتركه بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو------------ اخي او ابني من رضاع وامكن ذلك حسا او شرعا كما علم من كلامه اخر الاقرار حرم تناكحهما ابدا مءاخذة للمقر---- باقراره	2630	3107489869705599506	316	433.5	258	654	48.31804275512695	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2784	true	-7523228082763908280	117	198	586	1001	1519	300	العدد وان ادعي الزوج رضاعا محرما فانكرت --زوجته ذلك انفسخ النكاح وفرق بينهما وان كذبته المراة التي نسب الارضاع اليها مءاخذة بقوله ولها المسمي ان كان صحيحا و----الا فمهر المثل ان وطء لاستقراره بالدخول والا اي وان لم يطا فنصفه لورود الفرقة منه ولا يقبل قوله عليها و-------له تحليفها قبل دخول وكذا بعده ان كان المسمي اكثر من مهر المثل وان نكلت حلف الزوج ولزمه مهر --مثل فقط بعد الوطء ولا شء لها عليه قبله هذا في غير ال-مفوض------ة اما فيها	2784	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2630	false	707282436841763532	231	297	1207	1525	1535	300	بغي --وان ادعي الزوج رضاعا محرما فانكرت الزوجة----- انفسخ باقرار----------------------------------------------------------------ه ولها المسمي ----ان صح النكاح والا فمهر المثل ان وطء والا بان--------------------- لم يطا فنصفه لان-- الفرقة منه ولا يقبل قوله عليها فيه نعم له تحليفها قبل وطء- وكذا بعده ان زاد المسمي ----علي مهر المثل فان نكلت حلف------ ولزمه مهر المثل---- بعد الوطء ولا شء ----عليه قبله هذا ان لم تكن مفوضة رشيدة اما هي --	2630	3107489869705599506	253	361.5	197	437	57.894737243652344	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2784	true	-7523228082763908280	199	294	1006	1491	1519	300	المتعة ولا مهر لها------- وان ادعته اي الزوجة الرضاع------- فانكر--- الزوج ذلك صدق بيمينه ان زوجت---- برضاها ممن عرفته بعينه بان عينته في اذنها او عين لها فسكتت حيث يكفي سكوتها لتضمن رضاها به الاقرار بحلها له فلا يقبل منها نقيضه واذا-------------------- حلف الزوج علي نفي الرضاع استمرت الزوجية ظاهرا وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وهل تستحق عليه النفقة مع اقرارها بان-- النكاح فاسد قال ابن ابي الدم لم ار فيه نقلا والظاهر وجوبها لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك اه وهذا هو الظاهر ويءخذ منه	2784	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2631	false	376100352940975895	1	77	4	399	1568	300	المتعة كما حكي عن نص الام وان ادعته اي الزوجة الرضاع المحرم فانكر اي الزوج---- صدق بيمينه ان زوجت منه برضاها ----------------بان عينته في اذن---------------------------------ها لتضمنه اقرارها-------- بحلها له فلم يقبل منها نقيضه وتستمر الزوجية ظاهرا بعد حلف الزوج علي نفي الرضاع--------------------- وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة و---تستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم------------------------------ لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك------------------ ويءخذ منه	2631	3107489869705599506	322	506.5	256	528	60.98484802246094	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2785	true	9051142367935142564	2	91	8	488	1545	300	طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت-------------- ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه هل تستحق عليه نفقة او لا افتي بعضهم بالاستحقاق وبعضهم بعدمه والاول اظهر والا بان زوجت بغير رضاها كان زوجها المجبر لجنون او بكارة او اذنت مطلقا ولم تعين الزوج فالاصح تصديقها بيمينها كما في المحرر هنا والروضة في باب النكاح لاحتمال ما تدعيه ولم يسبق منها ما يناقضه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح----------------------------------------------------------- والثاني يصدق الزوج بيمينه لاستدامة النكاح الجاري علي الصحة ظاهرا ---تنبيه محل الخلاف اذا لم تمكنه من وطءها مختارة	2785	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2631	false	376100352940975895	86	175	442	904	1568	300	طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت من النقلة معه ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه من ------------------------------------استحقاق نفقتها كما سياتي --------والا بان لم تزوج ب-رضاها بل اجبارا---------------------- او اذنت من غير تعيين ----زوج فالاصح تصديقها بيمينها -ما لم تمكنه من وطءها مختارة----------- لاحتمال ما تدعيه ولم يسبق منها منافي---ه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح والاقرب ان تمكينها في نحو ظلمة مانعة من العلم به كلا تمكين والثاني يصدق الزوج بيمينه لاستدامة النكاح الجاري علي الصحة ظاهرا ولها مهر مثل ان وطء ---ولم ت-----كن عالمة مختارة	2631	3107489869705599506	296	439.0	235	556	53.23741149902344	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2786	true	-7598373863714671699	142	228	724	1173	1531	300	في الشرب او الايجار من ظرف فلا تقبل فيه شهادة النساء المتمحضات لانهن لا اختصاص لهن بالاطلاع عليه ولكن يقبلن في ان لبن الاناء -لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا والاقرار به اي الرضاع شرط-------------ه رجلان ولا يثبت بغيرهما لاطلاع الرجال عليه غالبا تنبيه انما ------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المصنف هذه المسالة مع انه ذكرها في الشهادات التي هي محلها تتميما لما يثبت به الرضاع----------------------------------------- وتقبل في الرضاع شهادة المرضعة مع غيرها ان لم تطلب اجرة عن رضاعها -----------------------ولا ذكر- فعلها بل شهدت ان بينهما رضاعا	2786	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2632	false	7947080629163774945	133	231	687	1182	1566	300	في الشرب----------- من ظرف -لم يقبلن لان الرجال يطلعون عليه نعم يق--------------------------------------بلن في ان ما في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا والاقرار به---------- شرطه اي شرط ثبوته رجلان----------------- لاطلاع الرجال عليه غالبا ولا يشترط فيه تفصيل المقر ولو عاميا لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق وبه فارق ما ياتي في الشاهد وذكر المصنف---- المسالة هن-----------------------------------ا تتميما لما يثبت به الرضاع فلا ينافي ذكرها في الشهادات مع انه محلها وتقبل شهاد----------ة المرضعة مع غيرها ان لم تطلب اجرة عليه والا لم تقبل لاتهامها حينءذ ولا ذكرت فعلها بان قالت-- بينهما رضاع -	2632	3107489869705599506	245	310.5	196	624	39.262821197509766	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2788	true	-7332638865239210566	59	204	294	1064	1618	300	والمراد ان يعلم-------------- ان في ثديها حالة الارضاع او قب-له لبنا والا فقد يعل----------------------------------------------------------------------------------------------م انها لبون ولا يكون في ثديها حينءذ لبن كان حلبته او ارضعت غيره ومقابل الاصح انه يكفي بينهما رضاع محرم خاتمة لو شهد الشاهد بالرضاع ومات قبل تفصيل شهادته توقف القاضي وجوبا في احد ---وجهين هو المتجه وقال --شيخنا انه الاقرب والاقرار بالرضاع لا يشترط فيه التعرض للشروط من الفقيه الموثوق بمعرفته دون غيره كما استحسنه الرافعي وفرق بين الشهادة والاقرار بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق ولو شهدت امراة واحدة او ثنتان بالرضاع استحب للزوج ان يطلقها ويكره له المقام معها ويسن ان يعطي المرضعة شيءا عند الفصال والاولي عند اوانه فان كانت مملوكة استحب للرضيع بعد كماله ان يعتقها لانها صارت اما له ولن يجزي ولد والده الا باعتاقه كما ورد به الخبر كتاب النفقات جمع نفقة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفاق وهو الاخراج ولا يستعمل الا في الخير	2788	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2633	false	-3017185266663303030	121	256	645	1364	1603	300	وازدراد بعد علمه انها لبون اي ان في ثديها حالة الارضاع او قبيله لبنا لان مشاهدة هذه قد تقيد اليقين او الظن القوي ولا يذكرها في الشهادة بل يجزم بها اعتمادا عليها اما اذا لم يعلم انها ذات لبن--------------- حينءذ فلا تحل له الشهادة لان------------ الاصل عدم اللبن ولو--------------------- شهد الشاهد بالرضاع ومات قبل تفصيل شهادته توقف القاضي وجوبا في اوجه الوجهين---------- وقال الشيخ --انه الاقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن اعطاء-- المرضعة شيءا عند الفصال والاولي عند اوانه فان كانت مملوكة استحب للرضيع بعد كماله اعتا--قها لصيرورتها -اما له ولن يجزي ولد والده الا باعتاقه كما ورد به الخبر كتاب النفقات وما يذكر معها واخرت الي هنا لوجوبها في النكاح وبعده وجمعت لتعدد اسبابها الاتية النكاح والقرابة والملك واورد عليها اسباب اخر ولا ترد لان بعضها خاص وبعضها ضعيف من الانفاق وهو الاخراج ولا يستعمل الا في الخير	2633	3107489869705599506	372	578.0	295	1033	36.01161575317383	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2790	true	-265544879554146891	94	194	507	1059	1598	300	ولولا الادب لقلت الصواب انها بالمعروف تاسيا واتباعا واجيب من جهة الاول بانا لو اعتبرناها بالكفاية كنفقة القريب لسقطت نفقة المريضة ومن هي مستغنية بالشبع في بعض الايام وليس كذلك فاذا بطلت الكفاية حسن تقري-------------------------------------------------------------------------------------بها من الكفارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------ال-مد مختلف-- فيه فقال الرافعي ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم بناء علي ما صححه في البيان من ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما وخالفه المصنف فقال قلت الاصح ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم بناء علي ما صححه في زكاة النبات من ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم ومسكين الزكاة وقد مر في--------- قسم الصدقات	2790	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2635	false	-4490277363971023379	0	120	0	638	1518	300	ولولا الادب لقلت الصواب انها بالمعروف تاسيا واتباعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يرد عليه ايضا انها في مقابله وهي تقتضي التقدير فتعين واما تعين الحب فلانها اخذت شبها من الكفارة من حيث كون كل منهما في مقابل وان تفاوتوا في القدر لانا وجدنا ذوي النسك متفاوتين فيه فالحقنا ما هنا بذلك في اصل التقدير واذا ثبت اصله تعين استنباط معني يوجب التفاوت وهو ما تقرر والمد الاصل في اعتباره الكيل وانما ذكروا الوزن استظهارا او اذا وافق الكيل كما مر ثم الوزن اختلفوا فيه------------- ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم بناء علي ما --مر عن ال--رافعي في رطل بغداد-------------------------------------- قلت الاصح ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم بناء علي الاصح السابق فيه------------------------------------------------------------------ ومسكين الزكاة المار ضابطه في باب قسم الصدقات	2635	3107489869705599506	245	236.5	197	908	26.982378005981445	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2803	true	5155058036205395791	205	277	1071	1448	1560	300	وجنس طعامها اي خادم الزوجة جنس طعام الزوجة وقد مر اذ من ---------------المعروف ان لا يتخصص عن خادمها تنبيه سكت عن النوع والاصح انه يجعل نوع المخدومة اجود للعادة وهو اي ------مقدار طعام الخادم مد علي معسر جزما اذ النفس لا تقوم بدونه غالبا فلذلك سارت المخدومة فيه وكذا متوسط عليه مد في الصحيح قياسا علي المعسر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني----- مد وثلث كالموسر والثالث مد وسدس -------لتفاوت---- المراتب بين الخادم- والمخدومة وموسر مد وثلث	2803	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2645	false	-7219682717418998365	24	103	136	553	1589	300	وجنس طعامها اي التي صحبتها جنس طعام الزوجة لكن يكون ادون منه نوعا لانه المعروف---------------------------------------------------------------------------------- وهو من جهة المقدار------------ مد علي معسر----- اذ النفس لا تقوم بدونه غالبا------------------------ وكذا متوسط عليه مد في الصحيح كالم---------عسر وكان وجه الحاقهم له به هنا لا في الزوجية ان مدار نفقة الخادم علي سد الضرورة لا المواساة المتوسط ليس من اهلها فساوي المعسر بخلاف الموسر والثاني عليه مد وثلث كالموسر والثالث مد وسدس ليحصل التفاوت بين المراتب في- الخادمة كالمخدومة وموسر مد وثلث	2645	3107489869705599506	214	314.5	170	550	38.90909194946289	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2804	true	5753531890866691143	141	277	751	1466	1582	300	كما -----قال شيخنا وجوبهما للمخد----------ومة ايضا فانها قد تحتاج الي الخروج الي الحمام او غيره من الضرورات وان كان نادرا و---محل---------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب الخف والرداء للخادم ان كان انثي اما الخادم الذكر فلا لاستغناءه عنه ولا يجب للخادم سراويل علي ارجح الوجهين في الشرح الكبير بخلاف المخدومة لانه للزينة وكمال الستر ويجب للخادم ذكرا كان او انثي جبة للشتاء او فروة بحسب العادة فان اشتد البرد زيد له علي الجبة او الفروة بحسب العادة ويجب له ما يفرشه وما يتغطي به ك------------قطعة لبد وكساء في الشتاء وبارية في الصيف ومخدة ويكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك دون ما يجب للمخدومة جنسا ونوعا ويفاوت فيه بين الموسر وغيره وكذا للخادم ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه وجنسه جنس ادم المخدومة ولكن- نوعه دون نوعه علي الاصح ويفاوت فيه بين الموسر وغير---------------------ه والثاني لا يجب ويكتفي بما فضل عن---- المخدومة ولا	2804	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2645	false	-7219682717418998365	152	281	826	1494	1589	300	كما افاده ال-شيخ-- وجوب الخف والرداء للمخدومة ايضا فانها--- تحتاج الي الخروج الي --حمام او غيره من الضرورات وان كان نادرا وبعدم الوجوب للمخدومة صرح به الماوردي في الازار الذي يسترها من فرقها الي قدمها وان اطلق في الروضة عدم وجوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخف للمخدومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تجلس عليه كحصير صيفا وقطعة لبد ش-----------تاء---------------- ومخدة كما صححه الاذرعي وغيره تبعا للماوردي وما تتغطي به ليلا شتاء ككساء ولو احتاجت في البلاد الباردة الي حطب او فحم واعتادته وجب كما قاله الاذرعي فان اعتادت عوضا عن ذلك زبل نحو ابل او بقر لم يجب غي----------------------------ره وكذا لها ---ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه ك-----جنس ادم المخدومة ودونه نوعا وقدره بحسب الطعام واوجه الوجهين وجوب اللحم له حيث جرت عادة البلد به والثاني لا يجب ويكتفي بما فضل من ادم المخدومة -لا	2645	3107489869705599506	258	309.5	204	1018	25.34381103515625	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2813	true	-6897151995981425511	143	300	754	1521	1521	300	والاظهر ان لا نفقة ولا توابعها لصغيرة لا تحتمل الوطء لتعذره-------------------- لمعن--------------------------------------------------------------------------------------ي فيها والثاني تجب كالرتقاء والقرناء والمريضة كما مر واجاب- الاول بان المرض يطرا ويزول والرتق والقرن مانع داءم قد رضي به ويشق معه ترك النفقة مع ان التمتع بغير الوطء لا يفوت كما مر----------- و الاظهر انها تجب لكبيرة والمراد من يمكن وطءها لا ال--بالغة كما قد يتوهم علي زوج صغير لا يمكن منه جماع اذا سلمت نفسها او عرضتها علي وليه اذ لا مانع من جهتها فاشبه ما لو سلمت نفسها الي كبير فهرب---------------------------- واحرامها بحج او عمرة او مطلقا بلا اذن من الزوج نشوز من وقت الاحرام ان لم يملك تحليلها مما احرمت به وهو في احرامها بفرض علي قول مرجوح مر في باب الحج لانها منعته نفسها بذلك فتكون ناشزة من وقت الاحرا-----------------------------م وان لم تخرج سواء اكان الزوج محرما ام حلالا فان ملك تخليلها بان كان ما احرمت به تطوعا او فرضا علي الاظهر كما مر في باب الاحصار فلا يكون-	2813	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2654	false	3084973282647632869	97	228	448	1091	1475	300	والاظهر ان لا نفقة ولا مءنة--- لصغيرة لا تحتمل الوطء وان سلمت له لان تعذر وطءها لمعني قاءم بها فليست اهلا للتمتع والثاني لها النفقة لانها حبست عنده وفوات الاستمتاع بسبب هي فيه معذورة ك------------------------المريضة والرتقاء وفرق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اول بما مر في التعليل و الاظهر انها تجب لكبيرة اي ل----من يمكن وطءها وان لم تبلغ- كما هو -ظاهر علي---- صغير لا يمكن وطءه---- اذا-------------- عرضت --علي وليه لان المانع من جهته والثاني لا تجب لانه لا يستمتع بها بسبب هو معذور فيه فلا يلزمه غرم واحرامها بحج او عمرة او مطلقا بلا اذن ---------نشوز ان--------------- لم يملك تحليلها ---------------------------------علي قول في الفرض لان المانع منها ومع كونه نشوزا لا يحرم عليها فعله لخطر امر النسك وبه فارق ما ياتي في الصوم و-------------------------------------------ان ملك تحليلها بان------- احرمت ولو بفرض --------علي الاصح ف-----------------------لا يكون	2654	3107489869705599506	292	290.0	226	945	30.899471282958984	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2815	true	-7711749211264007482	106	229	549	1176	1549	300	والثاني انه ليس كالنفل فلا يمنعها منه--------------------------------------------------- وبالاول قطع الاكثرون كما------- في الروضة فكان الاولي التعبير بالمذهب اما ما يتضيق كالفطر تعديا او بعذر ولم يبق من شعبان الا قدره او اخرجت الصلاة عن وقتها بلا عذر فليس له المنع منه والنفقة فيه واجبة علي الاصح في الروضة وان اشعر كلام الرافعي بترجيح السقوط وله منعها من من-------------------------ذور معين نذرته بعد النكاح بلا اذن -----------------------------------------------ومن صوم --كفارة ان لم تعص بسببه لانه علي التراخي ومن منذور صوم او صلاة مطلق سواء انذرته قبل النكاح او بعده ولو باذنه لانه موسع و الاصح المنصوص انه لا منع له من تعجيل مكتوبة اول وقت لحيازة فضيلته وقضية هذا التعليل ان له المنع من التعجيل اذا لم يندب كالابراد وهو ما بحثه الزركشي والثاني له المنع ---------------------------------------------------------	2815	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2656	false	-4171598036685731058	122	221	616	1111	1521	300	والثاني انه ليس كالنفل فلا يمنعها منه وله منعها من منذور صوم او صلاة مطلق ولو قبل النكاح وباذنه لانه موسع نعم قياس ما مر في الاعتكاف من انها لو نذرت اعتكافا متتابعا بغير اذنه ودخلت فيه باذنه --------------------------------------------------------------لي----------------------------------------------------------------------------------------س له منعها استثناءه هنا وكذا يمنعها من منذور معين نذرته بعد النكاح بلا اذن منه بخلاف ما لو نذرته قبل النكاح او بعده باذنه ومن صوم الكفارة ان لم تعص بسببه----------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان--------ه لا منع--- من تعجيل مكتوبة اول وقت لحيازة فضيلته واخذ من-----------------------------------------------------------------ه الزركشي وغيره جواز المنع اذا كان التاخير افضل كنحو ابراد وبحث الاذرعي ان له المنع	2656	3107489869705599506	208	273.5	163	816	25.490196228027344	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2819	true	56219058711907474	99	213	527	1111	1556	300	مقدرة كزمن اي كنفقة زمن النكاح من غير زيادة ونقص لانها من توابعه وقيل لا تقدر بل تجب الكفاية فتزاد وتنقص بحسب الحاجة ولعل هذا قول من يقول النفقة للحمل لانها نفقة قريب والراجح في الروضة واصلها القطع بالاول ولا يجب علي الزوج دفعها للحامل قبل ظهور حمل سواء اجعلناها لها ام للحمل لانا لم نتحقق سبب الوجوب---------------------------------------------------- فاذا ظهر --حملها ببينة او اعتراف الزوج او تصديقه لها وجب دفع النفقة لها----------------------------- يوما بيوم اي كل يوم لقوله تعالي فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ولانها لو اخرت الي الوضع لتضررت وقيل --لا يجب دفعها كذلك بل حتي تضع فتدفع لها جملة واحدة لان الاصل البراءة حتي يتيقن السبب والخلاف مبني علي ان الحمل يعلم	2819	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2658	false	-1559579163693282701	61	140	302	701	1488	300	مقدرة كز-------------من النكاح لا------------------نها من لواحقه وقي-----------ل تجب الكفاية بناء علي انها للحم--------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يجب---------- دفعها لها--- قبل ظهور حمل سواء اجعلناها لها ام له لعدم -------تحقق سبب الوجوب نعم اعتراف رب العدة بوجوده كظهوره مءاخذة له باقراره فاذا ظهر الحمل ولو بقول اربع نسوة------------------- وجب دفعها لما مضي من وقت العلوق فتاخذه ولما بقي يوما ب----------يوم لقوله تعالي فانفقوا عليهن حتي يضعن حم--------------------------------لهن وقيل انما يجب دفع--- ذلك ---حتي تضع للشك فيه ورد با--------ن الاصح----------------------------------------- ان الحمل يعلم	2658	3107489869705599506	234	273.5	185	669	34.977577209472656	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2822	true	-6558786018170321530	13	108	68	530	1488	300	ولو تبرع رجل مثلا------------------- بها عن زوج معسر ---لم يلزمها القبول بل لها الفسخ كما لو كان لها دين علي انسان فتبرع غيره بقضاءه لا يلزمه القبول لما فيه من المنة وحكي ابن كج وجها انه لا خيار لها وبه افتي الغزالي لان المنة علي الزوج لا عليها ولو سلمها المتبرع للزوج ثم سلمه الزوج لها لم يفسخ كما صرح به الخوارزمي ولو -كان المتبرع ابا------ او جدا وال--------------------------------------------زوج تحت حجره وجب عليها القبول كما قاله الاسنوي والحق الاذرعي ب-----ه ولد الزوج وسيده قال ولا شك فيه اذا اعسر الاب وتبرع ولده الذي يلزمه اعفافه	2822	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2659	false	2150553390527319175	225	298	1167	1527	1532	300	ولو تبرع رجل ليس اصلا ولا سيدا للزوج بها عنه وسلمها لها لم يلزمها القبول بل لها الفسخ--------------------------------------------------------------- لما فيه من المنة ومن ثم -------------------------------------------------------------------------لو سلمها المتبرع له و--هو سلمه-----ا لها لزمها القبول لانتفاء المنة اما لو كان المتبرع ابا الزوج او جدا له وهو في ولايته لزمها القبول لدخولها في ملك الزوج تقديرا وبحث------------------------------------- الاذرعي ان مثله ولد الزوج وسيده قال ولا شك فيه اذا اعسر الاب وتبرع ولده الذي يلزمه اعفافه	2659	3107489869705599506	213	293.5	168	540	39.44444274902344	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2824	true	2701611127659855886	150	204	804	1095	1588	300	وفي اعساره بالمهر------- اقوال اظهرها عند الاكثرين تفسخ------- قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض فاشبه ما اذا لم يقبض الباءع الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس والمبيع باق بعينه وهذا الفسخ علي الفور كما صرح به الرافعي وكلام التتمة يقتضي خلافه ولا تفسخ بعده لتلف المعوض--- وصيرورة العوض دينا في الذمة	2824	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2661	false	877658226765913965	65	115	369	630	1584	300	وفي اعساره بالمهر الواجب اقوال اظهرها تفسخ ان لم تقبض منه شيءا قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض بحاله وخيارها حينءذ عقب الرفع الي الحاكم والامهال الاتي فوري فيسقط بتاخيره من غير عذر كجهل--------- كما هو ظاهر لا-------------------------------------- بعده لتلف المعوض به وصيرورة العوض دينا في الذمة	2661	3107489869705599506	137	182.0	108	308	44.48051834106445	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2826	true	1952011377788613240	9	290	53	1529	1581	300	ايام وان لم يطلب الزوج الامهال لتحقق عجزه فانه قد يعجز لعارض ثم يزول وهي مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض او غ---------------------يره ولها بعد الامهال الفسخ صبيحة الرابع بعجزه عن نفقته بلا مهلة الي بياض النهار لتحقق الاعسار الا ان يسلم نفقته اي الرابع فقط فلا تفسخ لما مضي حينءذ لتبين زوال العارض الذي كان الفسخ لاجله وان عجز ب-------------------------------------------------------------------------------------------------عد ان سلم نفقة الرابع عن نفقة الخامس بنت علي المدة ولم تستانفها كما يعلم من قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مضي علي زوجها يومان بلا نفقة وانفق الثالث بان سلم زوجته نفقته وعجز الرابع اي عجز فيه عن تسليم نفقته بنت علي اليومين الاولين ولها الفسخ صبيحة الخامس في الصورتين لتضررها بالاستءناف وقي------------------------------------ل تستانف مدة كاملة لان العجز الاول قد زال وضعفه الامام بانه قد يتخذ ذلك عادة فيءدي الي ضرر عظيم تنبيه ليس لها ان تاخذ نفقة يوم قدر فيه عن نفقة يوم قبله عجز فيه عن نفقته لتفسخ عند تمام المدة لان العبرة في الاداء بقصد المءدي فان تراضيا علي ذلك ففيه احتمالان احدهما لها الفسخ عند تمام الثلاث بالتلفيق وثانيهما لا وتجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة قال الاذرعي والمتبادر ترجيح الاول ورجح ابن الرفعة الثاني بناء علي انه لا فسخ بنفقة المدة الماضية واجيب عنه بان عدم فسخها بنفقة المدة الماضية قبل ايام المهلة لا فيها ولها-------------- الخروج من بيتها زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة ب----كسب او تجارة------------- او سءال وليس له منعها سواء كانت فقيرة ام غنية لان التمكين والطاعة في مقابلة النفقة فاذا لم يوفها ما عليه لم يستحق عليها حجرا تنبيه قضية كلامه انه لو امكنها الانفاق من مالها او كسب في بيته امتنع عليها الخروج وهو وجه والصحيح المنصوص الاول وعليها الرجوع الي بيتها ليلا لانه وقت الايواء دون العمل والاكتساب ولها منعه من الاستماع بها	2826	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2662	false	-2620211832599970121	0	201	0	1056	1563	300	ايام وان لم يطلب ذلك لانها ----------------------------------------------مدة قريبة تتوقع فيها القدرة بفرض او غيره وقيل يمهل يوما واحدا ولها------------ الفسخ صبيحة الرابع بنفق--------ته بلا مهلة لت----------------حقق الاعسار الا ان يسلم نفقته اي الرابع ----فلا تفسخ بما مضي لصيرورته دينا وليس لها اخذ نفقة يوم قدر علي نفقته عن يوم قبله عجز فيه عنها فان تراضيا علي ذلك فاحتمالان ارجحهما نعم عند تمام الثلاث بالتلفيق ولو اعسر بعد ان سلم نفقة الرابع --بنفقة الخامس بنت علي المدة ولم تستانفها وظاهر------ قولهم بنفقة الخامس انه لو اعسر بنفقة السادس استانفتها وهو محتمل ويحتمل انه ان تخللت ثلاثة وجب الاستءناف او اقل فلا والاصح ان لها الفسخ حينءذ ولو مضي ----------يومان بلا نفقة وانفق الثالث-------------------- وعجز الرابع بنت علي-------------------------- اليومين لانها تتضرر---------------------------------------- بالاستءناف فتصبر يوما اخر ثم تفسخ فيما يليه وفي قول تستانف الثلاثة لزوال العجز الاول ورد--------ه الامام بانه قد يتخذ ذلك عادة فيءدي الي عظم ضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولها وان كانت غنية الخروج--------- زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة بنحو كسب وان امكنها ذلك ببيتها او سءال وليس له منعها لان حبسه لها انما هو----------------------- في مقابلة ----------------------------------------------------------------------------------انفاقه عليها والاوجه تقييد ذلك بعدم الريبة والا منعها من الخروج او خرج معها--- وعليها الرجوع ---لبيته- ليلا لانه وقت الايواء دون العمل و----------لها منعه من التمت--ع بها	2662	3107489869705599506	520	680.0	412	1797	28.937116622924805	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2828	true	-411197374447632351	197	278	998	1401	1521	300	مر فان رضيت وهي مكلفة باعساره فلا فسخ للسيد في الاصح------------------------------------------ والثاني له الفسخ لان الملك في النفقة له وضرر فواتها يعود اليه واجاب الاول بما مر فيكون الفسخ لها تنبيه احترز بالنفقة عن المهر فلا يثبت الفسخ لها باعساره قبل الدخول بل هو للسيد لانه محض حقه ولا ضرر عليها في فواته وعلي الاول لا يلزم السيد نفقتها اذا كانت بالغة عاقلة ولكن له ان يلجء-------------------------------ها اليه اي الفسخ بان لا ينفق علي-----------ها ويقول لها افسخي او جوعي دفعا للضرر	2828	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2663	false	-1014313829644567028	222	278	1137	1405	1522	300	به فان رضيت ------------------فلا فسخ للسيد في الاصح لانه انما يتلقي النفقة عنها لانها لا تملك والثاني له الفسخ لان الملك فيها----- له وضرر فواتها عاءد اليه ورد-------- بما مر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يلجءها اي المكلفة اذ لا ينفذ من غيرها اليه اي الفسخ بان لا ينفق عليها ولا يمونها ويقول لها افسخي او جوعي دفعا للضرر	2663	3107489869705599506	175	283.0	136	487	35.93429183959961	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2832	true	-98981746340152593	170	239	870	1232	1539	300	والثاني لا كما لا يلزمه الكسب لقضاء دينه واجاب الاول بان النفقة قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره والا يكلف القريب ان يسال الناس ولا ان يقبل الهبة والوصية فان فعل وصار بذلك غنيا لزمه مءنة قريبه تنبيه محل وجوب الاكتساب لزوجة الاب انما هو في نفقة المعسرين فلو--------------- قدر علي اكتساب متوسط او موسر لم يجبر علي الزيادة كما هو قضية كلام الامام والغزالي وان اقتضي كلام الماوردي	2832	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2665	false	-378339408822786109	266	300	1300	1478	1478	300	والثاني لا كما لا يلزمه الكسب لوفاء دينه ورد بما مر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل وجوب ذلك في حليل--ة الاصل بقدر----- نفقة المعسرين فلا يكلف فوقها وان قدر كما اقتضاه كلا----------------------------------------------م الامام والغزالي وان اقتضي كلام الماوردي-	2665	3107489869705599506	125	171.5	101	377	33.156497955322266	18	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2833	true	-4014214974363362161	1	220	8	1153	1556	300	علي الكسب اجيب بان حبس النكاح لا نهاية له بخلاف ساءر انواع الاكتساب فلو تزوجت سقطت نفقتها بالعقد ولو كان الزوج معسرا الي ان يفسخ لءلا تجتمع بين نفقتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا والحق به البغوي العاجز بمرض او عمي وجزم به الرافعي في الشرح الصغير او كان صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه والولي حمل الصغير علي الاكتساب اذا قدر عل-----------------------يه وينفق---- عليه من كسبه فل-و هرب او ترك الاكتساب في بعض الايام وجبت نفقته علي وليه ولو كان قادرا علي كسب حرام كالكسب بالة الملاهي فهو كالعدم وكذا الكسب الذي لا يليق به والا بان قدر علي الكسب ولم يكتسب ولم يكن كما ذكره فاقوال احسنها تجب مطلقا للاصل والفرع------------------------------------------ لانه يقبح للانسان ان يكلف قريبه الكسب مع اتساع ماله والثاني المنع مطلقا لاستغناءه بكسبه عن غيره والثالث تجب لاصل-------------- لا فرع ذكر او انثي لتاكيد حرمة الاصل قلت الثالث اظهر لما ذكر والله اعلم وهذا هو الاصح في اصل الروضة واقتضاه ايراد الشرحين وان نازع في ذلك الاذرعي لان الفرع مامور بمعاشرة اصله بالمعروف وليس منها تكليفه الكسب مع كبر السن وكما يجب الاعفاف ويمتنع القصاص------------------------------------------------------------------ وهي اي نفقة القريب الكفاية لقوله صلي الله عليه وسلم خذي-------- ما يكفيك وولدك بالمعروف ولانها تجب علي سبيل المواساة لدفع الحاجة الناجزة ويعتبر حاله في سن-----------------------------------------------ه وزهادته ورغبته ويجب----------------------------------------------------------------------------------------------- اشباعه ------كما صرح به ابن يونس	2833	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2666	false	-3468661744392954857	41	274	206	1403	1529	300	علي الكس-----ب بان حبس النكاح لا امد-- له بخلاف ساءر انواع الاكتساب فلو تزوجت سقطت نفقتها بالعقد و----ان اعسر زوجه-ا الي فسخها-- لءلا يج-مع ----نفقتين كذا قيل وفيه نظر لان نفقتها علي الزوج انما تجب بالتمكين كما مر فكان القياس اعتباره الا ان يقال انها بقدرتها عليه مفوتة لحقها وعليه فمحله في مكلفة فغيرها لا بد من التمكين والا لم تسقط عن الاب فيما يظهر وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او اعمي او مريضا او ------------------------------------------------------صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه ومن ثم لو اطاق صغير الكسب او تعلمه ولاق به جاز للولي ان يحمله عليه وينفق منه عليه فان امتنع او هرب لزم الولي انفاقه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بان قدر علي الكسب ولم يفعله ولم يكن كما ذكر- فاقوال احسنها تجب------ للاصل والفرع ولا يكلفان الكسب لحرمتهما وثانيهما لا تجب لانه غني والث---------------------------------------------------------------------------------------الث تجب لاصل ولا يكلف كسبا لا فرع بل يكلف الكسب---------------- قلت الثالث اظهره------- والله اعلم لتاكد حرمة الاصل ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------- تكليفه الكسب مع كبر سنه ليس من المعاشرة بالمعروف المامور بها ومحل ذلك حيث لم يشتغل بمال ولده ومصالحه والا وجبت نفقته جزما وهي اي نفقة القريب الكفاية لخبر-------------------- خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف فيجب اعطاءه كسوة وسكني تليق ب---------------------------حاله وقوتا وادما يليق بسنه كمءنة الرضاع حولين وتعتبر رغبته وزهادته بحيث يتمكن معه من التردد علي العادة ويدفع عنه الم الجوع لاتمام الشبع كما قاله الغزالي اي المبالغة فيه واما اشباعه فواجب كما صرح به ابن يونس	2666	3107489869705599506	464	575.0	362	1652	28.087167739868164	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2835	true	2241520827066921228	237	300	1238	1551	1551	300	ثم بعده اي بعد ارضاع- اللبا ان لم يوجد الا هي اي الام او اجنبية وجب------- علي الموجود منهما ارضاعه ابقاء للولد ولهما طلب الاجرة من ماله ان كان والا فممن تلزمه نفقته وان وجدتا اي الام والاجنبية لم تجبر الام وان- كانت--- في نكاح ابيه علي ارض--------اعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري واذا امتنعت حصل التعاسر فان رغبت في ارضاعه-	2835	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2668	false	-5101497707815742717	136	187	707	949	1514	300	ثم بعده اي---- ارضاعه اللبا ان لم يوجد الا هي-------- او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجدت------------- ابقاء ---له وله-ا طلب الاجرة ---------------------ممن تلزمه مءنته وان وجدتا------------------ لم تجبر الام خلية كانت او في نكاح ابيه وان لاق بها ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري------------------------ فان رغبت في ارضاعه	2668	3107489869705599506	203	290.0	158	334	60.7784423828125	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2835	true	2241520827066921228	39	144	200	758	1551	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان و---جد جنسها وكذا ان لم يجده في الاصح وله الاستقراض ان ---يجد له مالا وعجز--- القاضي ويرجع ان اشهد -كجد الطفل المحتاج وابوه غاءب مثلا--------------- وللاب والجد --اخذ النفقة من مال فرعهما الصغير او المجنون بحكم الولاية ولهما ايجاره لها لما يطيقه من الاعمال ولا تاخذها الام من ماله اذا وجبت نفقتها عليه ولا الابن من مال ابيه المجنون اذا وجبت نفقته عليه الا بالحاكم--------------------------------- لعدم ولايتهما فيءدي القاضي الابن الزمن اجارة ابيه المجنون اذا صلح لنفقته وعليها اي الام------------ ارضاع ولدها اللبا وهو بهمز و--قصر اللبن النازل اول الولادة---------------------------------------------------------------------------------- لان الولد لا يعيش بدونه غالبا	2835	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2668	false	-5101497707815742717	18	121	104	633	1514	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان لم يجد جنسها------------------------- وله الاستقراض ان لم يجد له مالا وعجز عن الحاكم ويرجع ان اشهد وقصد الرجوع والا فلا والاوجه جريان ذلك في كل منفق وللاب وان علا اخذ النفقة من مال فرعه-- الصغير او المجنون بحكم الولاية وليس للام ---------------------------------اخذها من----- ماله حيث وجبت لها---------------------------------------------------------- الا بالحاكم كفرع وجبت نفقته علي اصله المجنون لعدم ولايتهما----------------------------------------------------------- وعليها اي الام من مال فرعه ارضاع ولدها اللبا بال--همز والقصر وهو ما ينزل بعد ا-لولادة ويرجع في مدته لاهل الخبرة كما بحثه الاذرعي وقيل تتقدر بثلاثة ايام وقيل بسبعة وذلك لان النفس لا تعيش بدونه غالبا	2668	3107489869705599506	297	408.0	237	714	41.59663772583008	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2837	true	1642539750506106408	33	92	166	488	1582	300	وقد قال تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم والثاني تجاب الام لوفور شفقتها تنبيه محل الخلاف اذا استمرا الولد لبن الاجنبية والا اجيبت الام الي ارضاعه باجرة المثل قطعا كما قال- بعض المتاخرين لما في العدول عنها من الاضرار بالرضيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الاظهر لو ادعي الاب وجود متبرعة او راضية باقل من اجرة المثل وانكرت الام صدق	2837	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2669	false	378176218520379471	207	300	1066	1557	1557	300	وقد قال تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم والثاني تجاب الام لوفور شفقتها و-----محل الخلاف اذا استمري الولد لبن الاجنبية والا اجيبت الام الي ارضاعه باجرة المثل قطعا كما قاله بعض المتاخرين لما في العدول عنها من الاضرار بالرضيع وفي ولد حر وزوجة حرة اما ولد رقيق وام حرة فللزوج منعها كما لو كان الولد من غيره فلو كانت رقيقة والولد حرا او رقيقا فيحتمل اجابة من وافقه السيد منهما ويحتمل خلافه والاول اقرب وعلي الاظهر لو ادعي الاب وجود متبرعة او راضية باقل من اجرة المثل وانكرت الام صدق-	2669	3107489869705599506	314	600.0	257	497	63.179073333740234	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2837	true	1642539750506106408	92	254	488	1335	1582	300	في ذلك بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة وتجب الاجرة في مال الطفل فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته ثم شرع في اجتماع الاقارب من جانب المنفق ومن جانب المحتاج وقد بدا بالقسم الاول فقال ومن استوي فرعاه في قرب وارث--------- او عدمها وان اختلفا في الذكورة وعدمها كابنين او بنتين او ابن وبنت انفقا عليه --------وان تفاوتا في قدر اليسار- او ايسر احدهما بال---مال والاخر بالكسب لان علة ايجاب النفقة تشملهما ----فان غاب احدهما اخذ قسط-------ه من ماله فان لم يكن مال اقترض عليه الحاكم ان امكن والا امر الحاكم الحاضر بالا----------------------------------نفاق بقصد الرجوع علي الغاءب او ماله اذا وجده هذا --------------------------------------------------------------------------------اذا كان المامور اهلا لذلك مءتمنا كما قاله الاذرعي والا اقترض------- منه الحاكم وامر عدلا بالصرف الي المحتاج يوما فيوما والا بان--- اختلفا في القرب------------------------------- فالاصح اقربهما تجب ال----نفقة عليه وارثا كان او غيره ذكرا كان او انثي ----------لان القرب------------------------------------- اولي بالاعتبار ---------فان استوي قربهما ف----------------------------بالارث تعتبر النفقة في الاصح لقوله	2837	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2670	false	-8135047496369508551	0	172	0	892	1581	300	في ذلك بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة وتجب الاجرة في مال الطفل فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته -----------------------------------------------------------------------------------ومن استوي فرعاه قربا او بعدا او ارثا او عدمه او --------------ذكورة او انوثة-------------------------- انفقا عليه بالسوية وان تفاوتا ---------يسارا او -كان احدهما غنيا بمال والاخر ب--كسب لاستواءهما في الموجب وهو القرابة فان غاب احدهما دفع الحاكم حصته من ماله والا اق----------ترض عليه فان لم يقدر-------- امر الاخر --------بالانفاق والاوجه عدم لزوم تعرضه في امره الي نية الرجوع بل يكون مجرد امره كافيا حيث لم ينو الباذل التبرع فذكر الرجوع في كلام من تعرض له تصوير ومحل ذلك كما قاله الاذرعي اذا كان المامور اهلا لذلك مء-----------------تمنا والا اقترض الحاكم منه------- وامر عدلا بالصرف الي المحتاج يوما فيوما والا بان لم يستويا في ذلك بان كان احدهما اقرب والاخر وارثا فالاصح اقربهما -هو الذي ينفقه ول-------------------------------و انثي غير وارثة لان القرابة هي الموجبة كما تقرر فكانت الاقربية اولي بالاعتبار من الارث فان استوي قربهما كبنت ابن وابن بنت ف الاعتبار بالارث ف-------------ي الاصح لقوته	2670	3107489869705599506	486	646.0	385	1122	43.31550979614258	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2838	true	6726313532688942024	203	300	1087	1608	1608	300	ببعض فالاقرب منهم فالاقرب تلزمه النفقة لما مر من ان القرب اولي بالاعتبار والا ب---ان لم يدل بعضهم ببعض ف---------بالقرب يعتبر لزوم النفقة وقيل--------------- الارث علي الخلاف المتقدم في طرف الفروع وقيل--------- بولاية المال-------------------------------------------- لانها تشعر بتفويض التربية تنبيه المراد بولاية المال كما في الروضة واصلها الجهة التي تفيدها لا نفس الولاية التي قد يمنع منها مانع مع وجود الجهة وعلي هذا ففي كلام المصنف مضاف محذوف ومن له اصل وفروع --------ففي الاصح تجب النفقة علي الفرع وان بعد كاب وابن ابن لان عصوبته اقوي وهو اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته والثاني انها علي الاصل استصحابا-	2838	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2671	false	-5965719922724103903	0	81	0	436	1535	300	ببعض فالاقرب هو الذي ينفقه لادلاء الابعد به----------------------------- والا اي وان لم يدل بعضهم ببعض فالاعتبار بالقرب فينفقه الاقرب منهم وقيل الاعتبار بوصف الارث كما مر في ----------------الفروع وقيل الاعتبار بولاية المال اي بالجهة التي تفيدها وان وجد مانعها كالفسق لانها تشعر بتفويض التربية اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي كلامه------ مضاف محذوف ومن له اصل وفرع وهو عاجز ففي الاصح ان مءنته علي --الفرع وان بعد كاب وابن ابن لان عصوبته اقوي وهو اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته والثاني انها علي الاصل استصحابا	2671	3107489869705599506	264	385.5	214	610	43.278690338134766	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2840	true	821568554956119276	153	300	825	1567	1567	300	واولاهن اي الاناث عند اجتماعهن وتنازعهن في طلبها ام لوفور شفقتها وفي الخبر ----------------------------ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده تنبيه محل تقديم الام ما لم يكن للمحضون زوج ذكرا كان او انثي والا فيقدم ان كان له بها او لها به استمتاع والمراد باستمتاعه بها جماعة فلا بد ان تطيقه والا فلا ت--------سلم اليه ----------------------------كما مر في الصداق وصرح به ابن الصلاح هنا في فتاويه وحينءذ فتستثني هذه الصورة ايضا وله نزعه من ابيه وامه الحرين بعد التمييز وتسليمه الي غيرهما بناء علي جواز التفريق حينءذ ومن بعضه حر يشترك سيده و---------------------قريبه المستحق لحضانته في حضانته بحسب ما فيه من الرق والحرية فان اتفقا علي المهاياة او علي استءجار حاضنة او رضي احدهما بالاخر فذاك-	2840	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2672	false	8207594571498006633	88	185	473	959	1595	300	واولاهن---------- عند ال--------تنازع-- في حر--- ام ------------------لخبر البيهقي والحاكم وصحح اسناده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي نعم تقدم عليها ككل الاقارب زوجة م----------------------------------حضون يتاتي وطءه-------------------------------------- لها وزوج محضونة------------------------------------- تطيق الوطء اذ غيرها لا يسلم اليه ولا حق لمحرم رضاع ولا لمعتق اما الرقيق فحضانته ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيده فان كان مبعضا فهي بين قريبه ومالك بعض---------------ه بحسب ----------الرق والحرية فان اتفقا علي المهاياة او علي استءجار حاضنة او رضي احدهما بالاخر فذاك	2672	3107489869705599506	308	419.5	242	828	37.19806671142578	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2841	true	3262312910550183023	0	149	0	845	1590	300	وان تمانعا استاجر الحاكم من تحضنه والزمهما الاجرة ثم بعد الام امهات لها يدلين باناث وارثات لمشاركتهن الام في الارث والولادة يقدم منهن اقربهن فاقربهن لوفور الشفقة والجديد ت-------------------------------------------------قدم بعدهن اي امهات الام ام اب لمشاركتها ام الام في المعني السابق وانما قدمت امهات الام وان علون لان الولادة فيهن محققة وفي امهات الاب مظنونة ولانهن اقوي ميراثا من امهاته فانهن لا يسقطن بالاب بخلاف امهاته ثم امهاتها المدليات باناث وارثات لما مر ثم ام ----------------ابي اب كذلك ثم امهاتها المدليات وارثات ثم ام ابي جد كذلك--- ثم امهاتها المدليات باناث وارثات وهكذا لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها وتقدم في كل من الامهات المذكورة القربي فالقربي والقديم---- يقدم الاخوات والخالات عليهن اي المذكورات من امهات الاب والجد ا----------ما الاخوات فلانهن اجتمع-ن معه في الصلب والبطن اوفي احدهما وشاركته في النسب فهن عليه اشفق واما الخالات فلقوله صلي الله عليه وسلم الخالة بمنزلة الام رواه البخاري واجاب الاول- بان	2841	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2672	false	8207594571498006633	185	294	959	1567	1595	300	وان تمانعا استاجر الحاكم من يحضنه والزمهما الاجرة ثم ام---------هات لها يدلين باناث لمشا-------ركتهن الام ارثا وول------ادة يقدم----- اقربهن فاقربهن لوفور --شفقته نعم يقدم عليهن بنت المحضون كما ياتي بما فيه والجديد انه يقدم بعدهن ا--------------م اب--------------------------------------------------------- وان علا كذلك وقدمن عليها لتحقق ولادتهن ومن ثم ك------------ن اقوي ميراثا اذ---------------- يسقطهن الاب بخلاف امهاته ثم امهاتها المدليات باناث تقدم القربي فالقربي كذلك ايضا ثم ام ابي اب كذلك ثم ام ---------------------------ابي جد كذلك اي ثم امهاتها المدليات باناث تقدم القربي فالق----------------------------------------------------------------------------ربي والقديم انه يقدم الاخوات والخالات عليهن اي------------- امهات الاب والجد المذكورات لان الاخوات اشفق لاجتماعهن معه في الصلب والبطن ولان ا-----------------------------------------------------------------------------لخالة بمنزلة الام رواه البخاري واجاب الجديد بان	2672	3107489869705599506	402	596.5	327	929	43.272335052490234	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2841	true	3262312910550183023	157	300	885	1590	1590	300	وتقدم قطعا اخت من اي جهة كانت علي خالة لانها اقرب منها وتقدم و خالة علي بنت اخ و بنت اخت لانها تدلي بالام بخلافهم-----ا و تقدم بنت اخ و بنت اخت علي عمة كما يق---------------------------------------دم ابن الاخ في الميراث علي العم تنبيه سكت المصنف عن الترتيب بين بنت الاخت وبنت الاخ والمقدم منهما بنت الاخت------------------------------------------------------------------------------------------- و تقدم اخت م---------------ن ابوين علي اخت ---------------من احدهما لان شفقتها اتم لاجتماعها مع المحضون في الصلب والرحم فهي اشفق والاصح وعبر في الروضة بالصحيح المنصوص في الجديد والقديم لا كما يوهمه كلام المتن من تفريع هذا وما قبله علي القديم تقديم اخت من اب علي اخت من ام لاشتراكها معه في النسب ولقوة ارثها فانها قد تصير ----عص-بة----- والثاني عكسه لانها تدلي بالام فتقدم علي من يدلي بالاب و الاصح تقديم خالة لاب وعمة لاب عليهما لام لقوة الجهة كالاخت والثاني عكسه لان تقديم الاخت للاب-	2841	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2673	false	4029506696001996729	4	111	22	526	1451	300	وتقدم جزما اخت من اي جهة كانت علي خالة ل------قرب---ها وخ-------الة علي بنت اخ و-بنت اخت لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي و تقدم بنت اخ و بنت اخت علي عمة لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة ومن ثم قدم ابن الاخ في الار--ث علي-------------------------------------------------------------- عم وتقدم بنت اخت علي بنت اخ كبنت انثي كل مرتبة علي بنت ذكرها ان استوت مرتبتهما والا فالعبرة بالمرتبة المتقدمة و تقدم اخت او خالة او عمة من ابوين علي اخت او خالة او عمة من احدهما لقوة قرابتها ------------------------------------------------والاصح تقدم اخت م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اب علي اخت من ام لق------------------------وة ارثها با--لفرض تارة وبالعصوبة اخري والثاني عكسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تقديم الاخت للاب	2673	3107489869705599506	274	352.0	208	881	31.10102081298828	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2842	true	4042040797149893502	0	85	0	417	1536	300	علي الاخت للام كان لقوتها في الارث ولا ارث هنا----------------------------------------------------------------------------- و الاصح سقوط كل جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لانها ادلت بمن لا حق له في الحضانة فاشبهت الاجانب----- والثاني لا تسقط لولادتها لكن-- تتاخر عن جميع المذكورات لضعفها تنبيه قال الشيخان وفي معني الجدة الساقطة كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام اه فان قيل------------ كون بنت العم محرم----------------------------------------------------------------------------ا ذهول اجيب بانها معطوفة علي كل م-------------------------------------حرم لانها معطوفة علي بنت ابن البنت	2842	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2673	false	4029506696001996729	111	229	526	1115	1451	300	علي الاخت للام كان لقوتها في الارث ولا ارث هنا وخالة وعمة لاب وان علا عليهما لام لقوة جهة الابوة والثاني عكسه للادلاء بالام و الاصح سقوط كل جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لادلاءها بمن-- لا حق له هنا فهي ب---------الاجانب اشبه والثاني لا تسقط لولادتها لكنها تتاخر عن جميع المذكورات لضعفها وقولهما ومثلها كل م--------------------------حرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام صحيح وزعم انه ذهول لان كون بنت العم محرما غير صحيح لانه مثال للمدلية بمن لا يرث لا بقيد المحرمية وهذا ظاهر لوضوحه فلا ذهول فيه وعلم مما تقرر ان قول الشارح وبنت العم للام معطوف علي قوله محرم لانها معطوفة علي بنت ابن البنت	2673	3107489869705599506	313	529.5	245	626	50.0	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2842	true	4042040797149893502	169	261	860	1335	1536	300	لا يستقيم مع ما تقدم لادلاءها بذكر غير وارث وقد تقرر ان من كان بهذه الصفة لا حضانة لها بخلاف بنت الخالة والعمة فانها تدلي بانثي وبخلاف بنت العم اي العصبة فانها تدلي بذكر وارث اه وقد يجاب بان بنت الخال لما كان بينها وبين المحضون محرم قريب وهو الخال ثبت لها الحضانة بخلاف الجدة الساقطة لبعدها والتقرب له شفقة فثبتت لها الحضانة لذلك ثم رايت شيخي اجاب ---------------------------بان في الجدة الساقطة الحضانة ثابتة لا قربا في النسب فانتقلت الحضانة عنها ---------وفي بنت الخال---- تراخي النسب فلم يءثر كونها لم تدل---- بوارث	2842	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2674	false	7619537994780300598	1	68	5	357	1529	300	لا يستقيم مع ما تقدم لادلاءها بذكر غير وارث وقد تقرر ان من كان بهذه الصفة لا حضانة له- بخلاف بنت الخالة والعمة فانها تدلي بانثي وبخلاف بنت العم اي العصبة فانها تدلي بذكر وارث مردود فقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب عنه الوالد رحمه الله تعالي بان في الجدة الساقطة الحضانة ثابتة لاقوياء في النسب فانتقلت-------- عنها الحضانة واما بنت الخال فقد تراخي النسب فلم يءثر فيها عدم ادلاءها بوارث	2674	3107489869705599506	284	476.5	226	519	54.72061538696289	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2843	true	-6356106123093083665	17	134	100	703	1567	300	علي ترتيب الارث عند الاجتماع ف-----يقدم اب ثم جد وان علا ثم اخ شقيق ثم لاب وهكذا فالجد هنا مقدم علي الاخ فلو قال المصنف ترتيب ولاية النكاح لكان اولي وكذا ذكر وارث غير م-------------------------------------حرم كابن عم فا-ن له الحضانة عل-----------------------ي الصحيح لوفور شفقته بالولاية والثاني لا لفقد المحرمية وهذا هو الصنف الثاني فان قيل كلامه يشمل المعتق فانه وارث غير محرم مع انه لا حضانة له اجيب بان تمثيله بابن العم فيه اشارة الي اعتبار القرابة في الحاضن------------------------------------------------------------------------- ولا تسلم اليه-------------- مشتهاة حذرا من --------------الخلوة المحرمة بل تسلم الي------ ثقة--------------------- يعينها بضم المثناة التحتية الاولي وتشديد التحتية الثانية من التعيين لا بتخفيفها من المعونة ولو باجرة من ماله لان الحق له في ذلك وانما كان التعيين	2843	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2674	false	7619537994780300598	82	194	423	963	1529	300	علي ترتيب الارث كما مر في بابه نعم يقدم هنا جد علي اخ واخ------------- لاب علي اخ لام كما في--------------------------------- ولاية النكاح---------- وكذا---- وارث قريب كما افاده السياق فلا يرد المعتق غير محرم كابن عم وابن عم اب او جد بترتيب الارث هنا ايضا علي الصحيح لقوة قرابته لارث---- والثاني لا لفقد المحرمية وفي------------------------------------------------------------------------------------------ تمثيله بابن العم---- اشارة الي اعتبار القرابة في الحاضن فاندفع القول بان كلامه يشمل المعتق فانه وارث غير محرم مع انه لا حضانة له ولا تسلم اليه اي غير المحرم مشتهاة لانه يحرم عليه نظرها والخلوة بها---- بل تسلم الي امراة ثقة لا اليه لكنه هو الذي يعينها------------------------------------------------------------------------------------ ولو باجرة--- ماله لان الحق له في ذلك و--------له تعيين	2674	3107489869705599506	258	287.5	202	797	32.37139129638672	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2846	true	-3917000210345874472	92	143	469	717	1531	300	كلامه ثبوتها للكافر علي الكافر وهو كذلك وللمسلم علي الكافر بالاولي لان فيه مصلحة له وخامسها ان تخلو الحاضنة من زوج اجنبي كما اشار الي ذلك بقوله و لا ناكحة زوج غير ابي الطفل وان -----------لم يدخل بها ورضي ان يدخل الولد داره للخبر المار انت احق به ما لم تنكحي	2846	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2676	false	-3018729840559202218	76	101	396	519	1540	300	كلامه ثبوتها للكافر علي الكافر وهو كذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناكحة---- غير ابي الطفل وان رضي زوجها ولم يدخل بها------------------------ للخبر المار انت احق به ما لم تنكحي	2676	3107489869705599506	112	183.0	89	259	43.24324417114258	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2847	true	364130437973022834	20	179	105	918	1521	300	والثاني يبطل حقها لاشتغالها بالزوج ولا حق له في الحضانة الان فاشبه الاجنبي تنبيه محل الخلاف الذي رضي الزوج اذا نكحها بحضانتها والا فتسقط جزما لان له الامتناع منها وانما يتصور نكاح ابن الاخ فيما اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان تتزوج اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخ------يه في الاصح ولا يختص الاستثناء بما ذكر في المتن بل ضابط ذلك كل من له حق في الحضانة فلو قال المصنف الا لمن له حق في الحضانة ورضي العم ما ذكر اما من لا حق له فيها كالجد ابي الام والخال فيسقط حضانة المراة بتزويجها به قال ابن شهبة وعد في الروضة واصلها من مستحقي الحضانة الخال والخال لا حضانة له علي الصحيح قال الاذرعي واجوز انه حرف سهوا من قول بعضهم او نكحت اخا له فاغفلت الالف اول الكلمة ويحتمل غيره وسادسها ان تكون الحاضنة مرضعا للطفل كما اشار الي ذلك بقوله وان كان المحضون رضيعا اشترط في استحقاق الحاضنة -----------------------------------------------------------------------ان ترضعه علي الصحيح	2847	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2676	false	-3018729840559202218	233	300	1188	1540	1540	300	والثاني يبطل حقها لاشتغالها بالزوج ولا حق له في الحضانة الان فاشبه الاجنبي و---------------------------------------------------------------------------------------------يتصور نكاح ابن الاخ فيما اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان تتزوج اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخيه لابيه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان المحضون رضيعا اشترط في استحقاق نحو امه للحضانة اذا كانت ذات لبن كما في المحرر وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ان ترضعه علي الصحيح-	2676	3107489869705599506	267	480.0	217	890	30.0	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2848	true	1933514208919909174	195	243	1004	1254	1523	300	وان غابت الام او امتنعت من الحضانة فللجدة مثلا ام الام علي الصحيح كما لو ماتت او-جنت وضابط ذلك ان القريب اذا امتنع كانت الحضانة لمن يليه----------------------------------------------------------- والثاني تكون الولاية للسلطان كما لو غاب الولي في النكاح او عضل واجاب الاول بان القريب اشفق واكثر فراغا من السلطان	2848	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2677	false	-248169198638457734	222	279	1115	1406	1509	300	وان غابت الام او امتنعت -ف الحضانة -للجدة----- ام الام علي الصحيح كما لو ماتت او جنت وقضيته عدم اجبار الام ومحله حيث لم يلزمها نفقت----ه والا اجبرت كما قاله ابن الرفعة ومثلها كل اصل يلزمه الانفاق والثاني تكون الولاية للسلطان كما لو غاب الولي في النكاح او عضل ورد-------- بان القريب اشفق واكثر فراغا من السلطان	2677	3107489869705599506	185	306.5	147	310	59.67741775512695	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2849	true	4527075242950182018	2	209	12	1091	1541	300	والمميز الصادق بالذكر والانثي ----------ان افترق ابواه من النكاح وصلحا--- للحضانة ولو--------------------- فضل احدهما الاخر دينا او مالا او محبة كان عند من اختار- منهما ل--------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه الترمذي وحسنه وال------------غلامة كالغلام في الانتساب ولان القصد بالكفالة الحفظ للولد والمميز اعرف بحظه فيرجع اليه وسن التمييز غالبا سبع سنين او ثمان تقريبا وقد يتقدم علي السبع وقد يتاخر عن الثمان والحكم مداره عليه لا علي السن قال ابن الرفعة ويعتبر في تمييزه ان يكون عارفا باسباب الاختيار والا اخر الي حصول ذلك وهو موكول الي اجتهاد القاضي تنبيه ظاهر كلامه ان--- الولد يتخير ولو اسقط احدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك وان قال الماوردي و الروياني ان الاخر كالعدم ولو اختار احدهما فامتنع من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع----- اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقا- لها كجد وجدة خير بينهما والا اجبر عليهما من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفاية اما اذا صلح احدهما فقط كما نبه علي ذلك بقوله فان كان في احدهما اي الابوين جنون او كفر او رق او فسق او نكحت اي الانثي اجنبيا------ فالحق للاخر فقط ولا تخيير لوجود المانع به فان عاد صلاح الاخر انشا التخيير ويخير المميز ايضا عند فقد الاب او عدم اهليته بين ام-------- وجد ابي اب وان علا	2849	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2678	false	3225699668727106333	42	184	207	939	1489	300	والمميز --------الذكر والانثي ومر ضابطه ان افترق ابواه من النكاح وهما اهل للحضانة مقيمان في بلدة واحدة وان فضل احدهما صاحبه بدين او مال -او محبة كان عند من اختاره منهما ان ظهر للحاكم انه عارف باسباب الاختيار للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه وانما يدعي بالغلام المميز ومثله الغلامة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامه تخيير الولد وان------ اسقط احدهما حقه ق-ل التخيير وهو كذلك خلافا ل--لماوردي و-الروياني فلو امتنع المختار---------------------- من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع منها اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا اجبر عليها- من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفالة ---------------------------------------------فان كان في احدهما مانع ومنه- جنون او كفر او رق او فسق او نكحت من لا حق له في الحضانة فالحق للاخر لانحصار الامر فيه-------------------------------------------- ويخير المميز الذي لا اب ل------------------ه بين ام وان علت وجد وا-------ن علا	2678	3107489869705599506	495	730.0	387	1199	41.28440475463867	80	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2850	true	-4368022154113519801	209	300	1086	1583	1583	300	فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ولا يكلفها الخروج لزيارته لءلا يكون ساعيا في العقوق وقطع الرحم وهو اولي منها بالخروج لانه ليس بعورة تنبيه هل هذا علي سبيل الوجوب او الاستحباب قال في الكفاية الذي صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي الاول-------------------------------------------------------------------- ويمنع الاب انثي اذا اختارته----------------- من زيارة امها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها لسنها وخبرتها تنبيه سكت عن الخنثي والظاهر انه كالانثي وظاهر كلامه انه لا فرق في الام بين المخدرة وغيرها وهو كذلك وان بحث------- الاذرعي ال---فرق وظاهر كلامه- انه-	2850	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2679	false	6570677260025739229	100	174	514	921	1563	300	فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه اي لم يجز له ذلك كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي وتكليفها الخروج لزيارته لانه يءدي للعقوق وقطع الرحم وهو اولي منها بالخروج ويمنع----- انثي ومثلها هنا وفيما ياتي الخنثي من زيارة امها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها لسنها وخ----------------------------------------برتها وظاهر كلامه عدم ال-فرق في الام بين المخدرة وغيرها وهو كذلك خلافا لما بحثه الاذرعي من الفرق وظاهر كلامها انه	2679	3107489869705599506	255	418.0	205	594	42.92929458618164	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2850	true	-4368022154113519801	79	110	430	576	1583	300	فان اختار المميز احدهما اي الابوين او من الحق بهما كما ذكر ثم اختار الاخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر ب---خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا	2850	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2679	false	6570677260025739229	55	86	308	453	1563	300	فان اختار المميز احدهما اي الابوين او من الحق بهما كما م-ر ثم اختار الاخر حول اليه لانه قد يظهر--- الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا	2679	3107489869705599506	140	261.0	110	149	93.95973205566406	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2851	true	-6054667290653391981	86	155	444	793	1545	300	والزيارة علي العادة مرة في ايام اي يومين فاكثر لا في كل يوم نعم ان كا-ن منزلها قريبا فلا باس ان يدخل كل يوم كما قاله الماوردي تنبيه نصب مرة علي المصدر وقال الفارسي علي الظرف فان مرضا فالام اولي بتمريضهما لانها اهدي اليه واصبر عليه من الاب ونحوه فان رضي به في بيته------------------- فذاك ظاهر والا ففي بيتها يكون التمريض ويعودهما ويجب الاحتراز في الحالين من الخلوة بها	2851	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2679	false	6570677260025739229	237	298	1230	1553	1563	300	والزيار-----------ة مرة في ايام علي العادة---- لا في كل يوم الا ان يكون منزلها قريبا فلا باس بدخولها كل يوم---- قاله الماوردي و-----نصب مرة علي المصدر وعند الفارسي علي الظرف فان مرضا فالام اولي بتمريضه-ا لانها اهدي اليه واصبر عليه من غيرها -----فان رضي به في بيته بالشرطين المذكورين فذاك----- والا ففي بيتها يكون التمريض ويعودهما ويجب الاحتراز م-----------ن الخلوة بها	2679	3107489869705599506	270	447.0	213	369	73.17073059082031	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2851	true	-6054667290653391981	155	300	793	1545	1545	300	ولا تمنع الام من حضور تجهيزهما في بيته اما اذا ماتا فله منعه- من زيارة قبرهما اذا دفنا في ملكه والحكم في العكس كذلك ولو تنازعا في دفن من مات منهما في تربة احدهما اجيب الاب كما بحثه بعض المتاخرين وان مرضت الام لزم الاب ان يمكن الانثي من تمريضها ان احسنت تمريضها بخلاف الذكر لا يلزمه ان يمكنه من ذلك وان احسن التمريض وان اختارها اي الام ذكر فعندها----- ليلا وعند الاب---------------------------- نهارا يعلم-----------------------------------------------------------------------ه الامور الدينية والدنيوية علي ما يليق به ويءدبه اي يعلمه ادب------- النفس والبراعة والظرف فمن ادب ولده صغيرا سر به كبيرا يقال الادب علي الاباء والصلاح علي الله ويسلمه------ لمكتب بفتح الميم والتاء ويجوز كسر التاء حكاه النحاس اسم للموضع الذي يتعلم فيه وعبارة الشافعي رضي الله تعالي عنه الكتاب وقال ابن داود الافصح المكتب لان الكتاب جمع كاتب و ذي حرفة يتعلم من الاول الكتابة و---الثاني الحرفة علي ما-	2851	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2680	false	821954507719479200	0	139	0	719	1527	300	ولا يمنع الام من حضور تجهيزها- في بيته ----اذا ماتا وله منعها من زيارة قبرهما اذا دفنا في ملكه والحكم في العكس كذلك ولو تنازعا في دفن من مات منهما في تربة احدهما اجيب الاب كما بحثه بعض المتاخرين وان مرضت الام لزم الاب تمكين-- الانثي من تمريضها ان احسنت ذلك---- بخلاف الذكر لا يلزمه تمكي--نه من ذلك وان احسنه و-------ان اختارها اي الام ذكر فعندها يكون ليلا وعند الاب وان علا ومثله وصي وقيم يكون نهارا وهو كالليل للغالب ففي نحو الابوين ينعكس الحكم كما مر نظيره في القسم كما بحثه الاذرعي ---------------------------------يءدبه وجوبا بتعليمه طهارة النفس من كل رذيلة وتحليتها بكل محمود------------------------------------------------------- ويسلمه وجوبا لمكتب بفتح الميم والتاء ويجوز كسر التاء وهو-------- اسم لمحل التعليم وسماه---------- الش------------------افعي بالكتاب كما هو علي الالسنة ولم يبال انه------- جمع كاتب وح----رفة يتعلم من الاول الكتابة ومن الثاني الحرفة علي ما	2680	3107489869705599506	476	741.5	378	874	54.462242126464844	79	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2852	true	3559803617842472737	0	213	0	1058	1543	300	يليق بحال الولد وطاهر كلام الماوردي انه ليس للاب الشريف ان يعلم ابنه الصنعة اذا كان ذلك يزري به وهو ظاهر وكذا لا ينبغي لمن له صنعة شريفة ان يعل-م ابنه صنعة رديءة لان عليه رعاية المصلحة وما فيه الحظ له ولا يكله في ذلك الي امه لعجز النساء عن القيام بمثل ذلك تنبيه ظاهر كلامه ايجاب ذلك عليه وبه صرح في زواءد الروضة فقال يجب علي الولي تاديب الولد وتعليمه ابا كان او جدا او وصيا واجرة ذلك في مال الصبي فان لم يكن- فعلي من تلزمه نفقته وما قاله في الليل والنهار قال الاذرعي جري علي الغالب فلو كانت حرفة الاب ليلا كالاتوني فالاقرب ان الليل في حقه كالنهار في حق غيره حتي يكون عند الاب ليلا لانه وقت التعلم والتعليم وعند الام نهارا كما قالو-----------------------------------------------------------------ا في القسم بين الزوجات او--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الذي------------------------ اختار الام انثي او خنثي كما بحثه --شيخنا---------------- فعندها ليلا ونهارا لاستواء الزمانين في حقها طلبا ل-----سترها و لا يطلب الاب احضارها بل يزورها الاب لتالف الستر والصيانة علي العادة مرة في يومين فاكثر لا في كل يوم كما مر تنبيه قوله علي العادة يقتضي---- منعه من زيارتها ليلا وبه صرح--- بعضهم لما فيه من --------التهمة والريب--------------------------------------------------------------------ة وظاهر انها لو كانت بمسكن زوج لها لم يجز له دخوله الا باذن منه فان لم ياذن اخرجتها اليها ليراها ويتفقد	2852	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2680	false	821954507719479200	139	300	719	1527	1527	300	يليق بحال الولد وظاهر كلام الماوردي انه ليس لاب----------------------------------------------------------------------------------- شريف---- تعليم ولده صنعة تزريه لان عليه رعاية حظ--------------------ه ولا يكله------- الي امه لعجز النساء عن --------مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجرة ذلك في مال الولد ان وجد والا فعلي من علي-ه نفقته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتي ابن الصلاح في ساكن ببلد ومطلقته بقرية وله منها ولد مقيم عندها في مكتب بانه ان سقط حظ الولد باقامته عندها فالحضانة للاب رعاية لمصلحته وان اضر ذلك بامه ويءخذ منه ان مثل ذلك بالاولي ما لو كان في اقامته عندها ريبة قوية او اختارتها-- انثي او خنثي كما بحثه الشيخ ومرت الاشارة اليه فعندها ليلا ونهارا لاستواءهما في------ حقها اذ الاليق تسترها ما امكن و-----------------يزورها الاب--------------------- علي العادة --------------------------------كما مر وم---------------------قتضي ذلك منعه من زيارتها ليلا كما صرح به بعضهم لما فيه من الريبة والتهمة وهو معلوم من اشتراطهم في دخوله علي الام وجود مانع خلوة من نحو محرم او امراة وظاهر انها لو كانت بمسكن زوج لها امتنع دخ----وله الا باذن منه فان لم ياذن اخرجتها اليه- ليراها ويتفقد-	2680	3107489869705599506	421	395.5	328	1354	31.09305763244629	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2855	true	1257932055080010214	209	236	1083	1218	1554	300	للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما	2855	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2682	false	-4091521669395612819	144	169	789	918	1617	300	للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما------ معناهما	2682	3107489869705599506	129	250.5	104	135	95.55555725097656	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2856	true	4558330147504092695	31	263	174	1382	1558	300	عجز نفسه ولم يفسخ السيد الكتابة- فعليه نفقته وهي مسالة عزيزة النقل فاستفدها------------------------------------------ وكذا------- الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقته------------------------------ا علي الزوج ولا يجب علي المالك الكفاية المذكورة من جنس طعامه وكسوته بل من غالب قوت رقيق البلد من قمح---------------- وشعير ونحو ذلك و من غالب ادمهم من سمن وزيت وجبن ونحو ذلك و من غالب كسوتهم من قطن وصوف ونحو ذلك لخ----------------------------------------------------------------------------------------------بر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في يساره واعساره وينفق عليه الشريكان بقدر ملكيهما ولو تقشف السيد بان كان ياكل ويشرب ويلبس دون المعتاد غالبا-------- رياضة او بخلا لزم السيد رعاية الغالب ------------------------------------------------له و----------لا يكفي ستر العورة لرقيقه وان لم يتاذ بحر ولا برد لما فيه من الاذلال والتحقير وهذا ببلادنا كما قاله الغزالي وغيره اما ب----------بلاد السودان ونحوها فله ذلك كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي و لو تنعم السيد بما هو فوق اللاءق به سن له --------------ان يناوله اي رقيقه مما يتنعم هو به من طعام وادم وكسوة لانه من مكارم الاخلاق ولا يلزمه بل له الاقتصار علي الغالب واما قوله صلي الله عليه وسلم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه فقال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم حاله فاجاب -بما اقتضاه الحال	2856	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2683	false	-6914455168201062203	9	230	48	1242	1581	300	عجز نفسه ولم يفسخ --سيد-ه كتابته فعليه نفقته وهي مسالة عزيزة النقل ويلزمه فطرة المكاتب كتابة فاسدة لعدم تكررها كل يوم وكذا تستثني الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها علي زوجها ونفقة وكسوة منصوبان علي التمييز والمعتبر في كفايته عرف البلد بالنسبة لارقاءهم من غ-----------الب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من حنطة وشعير-------------------------------- وزيت وسمن وكتان و----------------------قطن وصوف وغيرها ولا بد من مراعاة حال السيد ايضا في يساره واعساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده و---لو كان السيد------------------------------------------------------------------------- ياكل------ ويلبس دون المعتاد غالبا بخلا او رياضة لزمه لرقيقه------ رعاية الغالب ولو تنعم بما هو فوق اللاءق استحب ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه ولا يكفي ستر العورة------- وان لم يتاذ بحر ولا برد لان ذلك يعد ----------تحقيرا له قال-------------- الغزالي وهذا ببلادنا اخراجا لبلاد السودان ونحوها --------كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي ويءخذ من التعليل ان الواجب ستر ما بين السرة والركبة ويسن ان يناول---------ه مما يتنعم--- به من طعام وادم وكسوة لخبر---------------------------------------------------------------------------------- انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قا-ل الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم----- فاجابه بما اقتضاه الحال	2683	3107489869705599506	740	1146.5	596	1489	49.697784423828125	119	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2857	true	-2430049777712662624	48	81	252	409	1538	300	فان لم يجلسه او امتنع الرقيق من جلوسه معه توقيرا له رو--غ له من الدسم لقمة كبيرة تسد مسدا لا صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة او لقمتين او اكثر ثم يناوله ذلك	2857	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2683	false	-6914455168201062203	269	300	1436	1581	1581	300	فان لم يفعل -او امتنع هو---- من جلوسه معه توقيرا له فليرغ له في الدسم لقمة كبيرة تسد مسدا لا صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة او لقمتين-------- ثم يناوله ذلك-	2683	3107489869705599506	133	228.5	104	159	83.64779663085938	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2857	true	-2430049777712662624	97	183	501	975	1538	300	لخبر الصحيحين اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلس----ه فليناوله لقمة او لقم------------------تين فانه ولي حره وعلاجه والمعني---- تشوف النفس لما تشاهده وهذا يقطع شهوتها والامر في الخبر محمول علي الندب طلبا للتواضع ومكارم الاخلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعطي السيد رقيقه طعاما لم يكن للسيد تبديله بما يقتضي تاخير الاكل بخلاف تبديله بما لا يقتضي ذلك--------------------------------------------------- وتسقط كفاية الرقيق بمضي الزمان------------- فلا تصير د-----------------------------------------------------------------------------------------------------ينا عليه الا باقتراض القاضي او اذنه فيه واقترض كنفقة القريب بجامع وجوبها بالكفاية وببيع القاضي او يءخر فيها ماله ان امتنع----- او غاب	2857	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2684	false	1386606778497363658	5	149	23	767	1521	300	لخبر الصحيحين اذا اتي احدهم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه والمعني فيه تشوف النفس لما تشاهده وهذا يقطع شهوتها والامر في الخبر محمول علي الندب ندبا للتواضع ومكارم الاخلاق ونقل الاسنوي نصا حاصله الوجوب ثم قال فظهر ان الراجح عند الشافعي الوجوب علي خلاف ما رجحه الرافعي ورده الاذرعي بان النص لا يدل علي ذلك بل علي ما رجحه الرافعي ولو اعطي السيد رقيقه طعامه لم يجز ل---ه تبديله بما يقتضي تاخير الاكل الا لمصلحة الرقيق ولو فضل نفيس رقيقه لذاته علي خسيسه كره في العبيد وسن في الاماء وتسقط كفاية القن-- بمضي الزمان كنفقة القريب فلا تصير دينا الا بفرض قاض او نحوه وقد قال الروياني لو قال الحاكم لعبد رجل غاءب استدن وانفق علي نفسك جاز وكان دينا علي سيده وي---------------------------------------------------------------------بيع القاضي-------- فيها ماله ان امتنع منها او غاب	2684	3107489869705599506	349	579.5	281	826	42.25181579589844	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2858	true	-135904042149946379	155	248	802	1265	1522	300	علي ارضاع ولدها منه او من غيره ------------------------------------------------لان لبنها ومنافعها له بخلاف الزوجة فان الزوج لا يملك ذلك منها تنبيه لو اراد تسليم ولدها منه الي غيرها وارادت ارضاعه لم يجز له منعها لما---- فيه من التفريق- بينهما لكن له ضمه في وقت-- الاستمتاع الي غي-----------------------------رها الي الفراغ ام----------ا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاع------------------------------ه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه كما نقله ابن الرفعة وغيره من الماوردي واقرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا غيره اي غير ولدها يجبرها علي ارضاعه ايضا ان فضل لبنها عنه اي عن	2858	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2685	false	4387034130637273274	163	300	801	1453	1453	300	علي ارضاع ولدها اي يجوز له ذلك سواء اكان منه ام مملوكا له من زوج او زنا او حرا لان لبنها ومنافعها له بخلاف الزوجة فان الزوج لا يملك ذلك منها ولو طلب--------------------------------------ت ارضاعه لم يجز له منعها منه لان فيه -----تفريقا بين الوالدة وولدها الا عند الاستمتاع بها فله منعها منه ووضع الولد عند غيرها الي --فراغ استمتاعه والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه غير اللبا الذي لا يعيش الا به ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه---- نقله ابن الرفعة وغيره عن الماوردي واقروه وله طلب اجرة الرضاع من ابي ولدها الحر ومن سيد ولدها الرقيق ولا يلزمه التبرع به كما لا يلزم الحرة التبرع به فان تبرع به كان له ذلك وان لم ترض به وكذا غيره اي غير ولده-----------------------ا ان فضل------ عنه اي عن-	2685	3107489869705599506	334	511.0	265	731	45.690834045410156	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2858	true	-135904042149946379	9	53	52	286	1522	300	قاله ابن الرفعة-------------------------- لان النفق-ة عليه وهو المكني عنه بانه من محاويج المسلمين لا العبد- قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا و--محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك فرضا	2858	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2685	false	4387034130637273274	27	75	143	402	1453	300	قال- ابن الرفعة وتدفع كفاية الرقيق لمالكه لان الكفاية عليه وهو المعني---- بانه من محاويج المسلمين لا الرقيق قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا	2685	3107489869705599506	221	395.0	178	264	83.71212005615234	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2859	true	-160159384097185386	228	276	1169	1403	1521	300	يكلف المالك رقيقه الا عملا يطيقه اي المداومة عليه لخبر مسلم المار فلا يجوز--- ان يكلفه عملا علي الدوام يقدر عليه يوما او يومين ثم يعجز--------- عنه ويجوز له ان يكلفه الاعمال الشاقة اي التي لا تضره في بعض الاوقات كما صرح به الرافعي فان كلفه ما لا	2859	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2687	false	8166968679486481846	32	73	164	360	1515	300	يكلفه عملا علي الدوام --لا يطيق-----------------ه لخبر مسلم المار فلا يجوز له ان يكلفه عملا علي الدوام يقدر عليه يوما او يومين ثم يعجز عنه فعلم انه -يجوز له ان يكلفه الاعمال الشاقة---------------- في بعض الاوقات ولو كلف رقيق--------------ه ما لا	2687	3107489869705599506	157	250.5	122	246	63.821136474609375	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2860	true	-3727566639621424198	40	212	202	1094	1526	300	النهار وم-------ن العمل انا--ء الليل ان استعمله نهارا او--- النهار ان استعمله ليلا وان سافر به اركبه وقتا فوقتا كالعادة دفعا للضرر عنه وان اعتاد السادة الخدمة من الارقاء نهارا مع طرفي الليل لطوله اتبعت عادتهم وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرقيق بذل المجهود------ وترك الكسل في الخدمة ويكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي ومولاي ويكره ان يقول السيد له عبدي او امتي بل يقول غلامي او جاريتي او فتاي وفتاتي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقال للفاسق والمتهم في دينه يا سيدي ويجوز للمالك مخارجته اي ضرب خراج علي رقيقه اذا كان مكلفا بشرط رضاهما اي المالك ورقيقه فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانه- عقد معاوضة فاعتبر فيه التراضي والاصل فيها خب-----------------------ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعطي ابا طيبة لما حجمه صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه ونقلت عن جمع من الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين روي البيهقي انه كان للزبير الف مملوك تءدي اليه الخراج ولا يدخل بيته من خراجهم شيءا بل يتصدق	2860	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2687	false	8166968679486481846	0	197	0	997	1515	300	النهار واراحته من العمل اما في الليل ان استعمله نهارا او في النهار ان استعمله ليلا ----------------------------------------------------وان اعتادوا خدمة---------- الارقاء نهارا مع طرفي الليل------ اتبعت عادتهم فعلم انه لا يجوز له ان يكلفه عملا علي الدوام لا يطيقه لخبر مسلم المار فلا يجوز له ان يكلفه عملا علي الدوام يقدر عليه يوما او يومين ثم يعجز عنه فعلم انه يجوز له ان يكلفه الاعمال الشاقة في بعض الاوقات ولو كلف رقيقه ما لا يطيقه او حمل امته علي الفساد اجبر علي بيع كل منهما ان تعين طريقا في خلاصه كما قيده الاذرعي ويجب علي الرقيق بذل جهده في العمل وترك الكسل فيه وتجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخارجته اي القن---------------------------- بشرط رضاهما----------------- فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانها عقد معاوضة فاعتبر فيه التراضي كغيره ويءخذ من كونها عقد معاوضة اعتبار الصيغة من الجانبين وان صريحها خارجتك وما اشتق منه وان كنايتها باذلتك علي كسبك بكذا ونحوه وهي خراج معلوم يءديه كل يوم او اسبوع او شهر او سنة مما يكسبه حسبما يتفقان عليه ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعطي ابا طيبة--------- صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه خ---راجه و--------------------------------------------------روي البيهقي انه كان للزبير الف مملوك يءدون---- الخراج -لا يدخل بيته من خراجهم شيءا بل يتصدق	2687	3107489869705599506	425	667.0	341	1420	29.929576873779297	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2860	true	-3727566639621424198	84	133	444	687	1526	300	ويكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي ومولاي ويكره ان يقول السيد له عبدي او امتي بل يقول غلامي او جاريتي او فتاي وفتات------ي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقال للفاسق وا--لمتهم في دينه يا سيدي ويجوز لل-مالك	2860	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2688	false	-5755387711687631772	54	101	252	486	1521	300	ويكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي ومولاي و-----ان يقول السيد--- عبدي و--امتي بل يقول غلامي و--جاريتي او ------فتاتي وفتاي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقول للفاسق او للمتهم في دينه يا سيدي وعليه اي مالك	2688	3107489869705599506	214	370.5	170	252	84.9206314086914	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2861	true	7993293416706205755	10	78	46	402	1535	300	بسنده الي عثمان-------- في خطبته لا تكلفوا الصغير الكسب فيسرق ولا الجارية غير ذات الصنعة فتك-سب بفرجها قال الامام وهذا مما تجب مراعاته والاصل فيها الاباحة فكان السيد اباحه الزاءد فيما اذا وفي وزاد كسبه توسعا عليه في النفقة وقد يعرض لها عوارض تخرجها عن ذلك فهي جاءزة من الجانبين ومءنته تجب حيث شرطت من كسبه او من مال سيده ويجبر النقص في بعض الايام بالزيادة في بعضها	2861	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2687	false	8166968679486481846	263	299	1321	1512	1515	300	بسنده عن- عثمان انه قال في خطبته لا تكلفوا الصغير الكسب فيسرق ولا الام--ة غير ذات الصنعة فتكتسب بفرجها وكذا رواه البيهقي ووقع--------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية عزوه الي عمر------------------------------------------------------------------------------------ ويجبر النقص في بعض الايام بالزيادة في بعضها	2687	3107489869705599506	139	206.0	111	365	38.082191467285156	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2861	true	7993293416706205755	83	140	425	737	1535	300	دوابه المحت-------------------------------------------------رمة وسقيها او----------- تخليتها للرعي وورود الماء ان ----------اكتفت به فان لم تكتف به كجدب الارض ونحوه اضاف اليه ما يكفيها وذلك لحرمة الروح ولخبر الصحيحين--------------------------- دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها والمراد بكفاية الدابة وصولها لاول الشبع والري دون غايتهما	2861	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2688	false	-5755387711687631772	123	187	592	943	1521	300	دوابه المحترمة وان وصلت الي حد الزمانة المانعة من الانتفاع بوجه وسقيها ويقوم مقامهما تخليتها لترعي وتر-د الماء ان الفت ذلك واكتفت به--------------------------------------------------------- لحرمة الروح ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها والواجب علفها وسقيها حتي تصل لاول الشبع والري دون غايتهما	2688	3107489869705599506	224	372.5	181	409	54.76772689819336	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2862	true	-8079021654148258713	92	121	466	625	1528	300	غصب العلف للدابة وغصب الخيط لجراحتها ولكن بالبدل ان تعينا ولم يباعا كما يجب- سقيها الماء والعدول الي التيمم ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكليفها علي الدوام ما لا تطيق الدوام عليه ولا	2862	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2688	false	-5755387711687631772	188	267	949	1347	1521	300	غصب العلف لها--- وغصب الخيط لجراحتها ببدلهما---- ان تعينا ولم يباعا كما يجوز سقيها الماء والعدول الي التيمم بل يجب كل منهما حيث لم يخف مبيح تيمم كما هو ظاهر وعلي مقتني الكلب المباح افتاءه ان يطعمه او يرسله اي لياكل لا كسواءب الجاهلية او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل له حبسه ليهلك جوعا ولا يجوز حبس الكلب العقور ليهلك جوعا بل يحسن قتله بحسب ما يمكنه ويحرم تكليفها علي الدوام ما لا تطيق الدوام عليه ولا	2688	3107489869705599506	138	239.0	110	405	34.074073791503906	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2862	true	-8079021654148258713	120	193	621	987	1528	300	ولا يحلب المالك من لبن دابته--------- اي يحرم عليه ان يحلب ما ضر ولدها لانه غذاءه لانه كولد الامة وللنهي عنه كما صححه ابن حبان------------------------------------------------------------------------ وانما يحلب ما فضل عن ري ولدها قال الروياني ويعني بالري -------ما يقيمه حتي لا يموت قال الرافعي وقد يتوقف ب--الاكتفاء بهذا قال الاذرعي وهذا التوقف هو الصواب الموافق لكلام الشافعي والاصحاب اه وهذا ظاهر ينبغي الجزم به وله ان ي----------------------------------------------------------------------عدل به الي لبن غير---- امه ان استمراه	2862	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2689	false	-7822818062103338398	206	298	1017	1486	1495	300	ولا يحلب------- من لبنها ما يضر ولدها اي يحرم عليه ذلك ل----------------انه غذاء---------------------------ه كما في ولد الامة بل قال الاصحاب لو كان لبنها دون غذاء ولدها وجب عليه تكميل غذاءه من غيرها وانما يحلب الفاضل عن ريه قال----- الروياني والمراد ان يترك له ما يقيمه حتي لا يموت قال الرافعي وقد يتوقف في الاكتفاء بهذا قال الاذرعي وهذا التوقف هو الصواب الموافق لكلام الشافعي والاصحاب وقال الزركشي بعد كلام الرافعي وهو كما قال وقد صرح الماوردي وغيره بالحاقه بولد الامة في ذلك واستثني ما اذا عدل به الي---- غير لبن امه و--استمراه	2689	3107489869705599506	225	298.0	180	530	42.45283126831055	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2862	true	-8079021654148258713	0	51	0	256	1528	300	كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح ما يءكل او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال ا-ه وينبغي ان لا يتردد في ذبح الماكول	2862	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2689	false	-7822818062103338398	156	204	757	1006	1495	300	كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول ام يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال ا ه و------الراجح تقد--يم غير الماكول	2689	3107489869705599506	229	421.0	183	257	89.10505676269531	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2862	true	-8079021654148258713	192	292	979	1484	1528	300	استمراه والا فهو----- احق بلبن امه ولا يجوز الحلب اذا كان يضر بالبهيمة لقلة علفها كما نقلاه عن التتمة واقراه ولا ترك الحلب ايضا اذا كان يضرها وان لم يضرها كره تركه للاضاعة فروع يسن ان لا يستقصي الحالب في الحلب بل يدع ف-ي الضرع شيءا وان يقص اظفاره لءلا يءذيها قال الاذرعي ويظهر انه اذا تفاحش طول الاظفار وكان يءذيها لا يجوز له حلبها ما لم يقص ما يءذيها ويحرم جز الصوف من اصل الظهر ونحوه وكذا حلقه لما فيهما من تعذيب الحيوان قاله الجويني ولا ينافيه نص الشافعي في حرملة علي الكراهة لجواز ان يراد بها كراهة التحريم	2862	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2690	false	-7593722573167761940	7	75	30	378	1559	300	---اباه ولم يقبله كان احق بلبن امه ويحرم عليه ان يحلب ما يضرها-------- لقلة العلف ويحرم عليه-------------------- ترك الحلب ان ض-----------رها وال--------ا كر-----ه للاضاعة ويستحب-- ان لا يستقصي الحالب في الحلب بل يترك في الضرع شيءا وان يقص اظفاره لءلا يءذ---------------------------------------------------------------------------------------------يها ويحرم جز الصوف من اصل الظهر ونحوه وكذا حلقه لما فيهما من تعذيب الحيوان قال- الجويني و----------نص الشافعي في حرملة علي الكراهة ويمكن حملها علي-- كراهة التحريم	2690	3107489869705599506	267	413.5	209	511	52.25048828125	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2863	true	7141179578090359256	15	105	78	562	1571	300	وما لا روح له كقناة ودار لا تجب --------علي مالكها المطلق التصرف عمارتها اي ما ذكر من القناة والدار فان ذلك تنمية للمال ولا يجب --------------------------عل-----------------------------------------------------------------------------------ي الانسان ذلك------------------------------------ ولا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره هكذا علل الشيخان -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاسنوي وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خو-ف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال--------- تشق عليه ومنه ترك سقي الاشجار المرهونة بتوافق المعاندين فلا- جاءز خلافا للروياني	2863	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2690	false	-7593722573167761940	160	284	806	1485	1559	300	وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها علي مالكها وعلله المتولي بان -----------------------------------ذلك تنمية للمال ولا يجب تنميته بخلاف البهاءم يجبر علي علفها لان في تركه اضرارا بها وفرق غيره بحرمة الروح واليه يشير قولهم المذكور قال في الاستقصاء ولهذا ياثم بمنعه فضل الماء عن الحيوان ولا ياثم بمنعه عن الزرع ونق------------------------ل الشيخان عن المتولي كراهة تركها حتي تخرب وكذلك يكره ترك سقي الزرع والاشجار عند الامكان لما فيه من اضاعة المال قال الاسنوي وقضيته عدم تحريم اضاعته----- لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خلاف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق----- ومنه ترك سقي الاشجار المرهونة بتوافق العاق-دين فانه جاءز خلافا للروياني	2690	3107489869705599506	362	608.5	291	749	48.33110809326172	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2863	true	7141179578090359256	105	153	562	815	1571	300	قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار وصورتها ان يكون لها ثمرات تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء او الوقود فلا كراهة قطعا ام------------------------ا المحجور عليه فعلي وليه اصلاح -----------------زرعه ب--سقي وغيره وعمارة داره و--------يجب علي	2863	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2691	false	3231403171524659721	17	75	84	384	1469	300	قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار -صورتها ان يكون لها ثمرة- تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء و--الوقود فلا كراهة ايضا ا ه وهذا في مطلق التصرف اما المحجور عليه فعلي وليه عمارة عقاره وحفظ شجره وزرعه بالسقي وغيره وفي الطلق اما الوقف فيجب علي	2691	3107489869705599506	226	378.5	181	304	74.34210205078125	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2863	true	7141179578090359256	252	299	1331	1565	1571	300	في العمارة علي قدر الحاجة خلاف الاولي قال في اصل الروضة وربما قيل بكراهتها وصح ا----------------------------------------------ن الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب قال ابن حبان معناه لا يءجر اذا انفق فيها فصلا عما يحتاج اليه من----------------------------------------------------------------------------- البناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره للانسان ان يدعو علي نفسه وولده -----	2863	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2691	false	3231403171524659721	196	300	972	1469	1469	300	في العمارة علي---- الحاجة خلاف الاولي------------------ وربما قيل بكراهتها وفي صحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب وفي ابي داود كل م------------ا انفقه ابن ادم في التراب فهو عليه وبال يوم القيامة الا ما الا ما اي الا ما لا بد منه اي ما لم يقصد بالانفاق في البناء به مقصدا صالحا كما هو معلوم ولا تكره عمارة لحاجة وان طالت والاخبار الدالة علي منع ما زاد علي سبعة اذرع وان فيه الوعيد الشديد محمول علي من فعل للخيلاء والتفاخر علي الناس ويكره للانسان ان يدعو علي نفسه او علي ولده	2691	3107489869705599506	154	221.5	121	531	29.001882553100586	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2864	true	-8711745218573593515	3	300	14	1589	1589	300	مسلم في اخر كتابه وابو داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسءل فيه- عطاء فيستجيب له وقد ضعف الناس محمد بن الحسن المفسر مع جلالته لروايته عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه وهو ضعيف عند الدارقطني وغيره وروي ابو موسي عن ابن عباس ان اوس بن ساعدة الانصاري دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي بنات وانا ادعو عليهن بالموت فقال يا ابن ساعدة لا تدعو عليهن فان البركة في البنات هي المجملات عند النعمة والمنعيات عند المصيبة والممرضات عند الشدة ثقلهن علي الارض ورزقهن علي الله والله سبحانه وتعالي اعلم 4 كتاب الجراح هو بكسر الجيم جمع جراحة وهي اما مزهقة الروح----------------------------------------------------------- او مبينة للعضو او لا تحصل واحد منهما ولما كانت الجراحة تارة تزهق النفس اما بالمباشرة واما بالسراية وتارة تبين عضوا وتارة لا تفعل شيءا من ذلك جمعها لاختلاف انواعها وكان التبويب بالجنايات اولي لشمولها الجناية بالجرح وغيره كالقتل بمثقل ومسموم وسحر لكن قال الرافعي لما كانت الجراحة اغلب طرق القتل حسنت الترجمة بها واما الجرح بضمها فهو الاسم والجمع جروح واجترح بمعني اكتسب ومنه ويعلم ما جرحتم بالنهار وجوارح الانسان اعضاءه وجوانحه اطراف ضلوعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص واخبار كخبر الصحيحين اجتنبوا السبع الموبقات قيل وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات وقتل الادمي عمدا بغير حق اكبر الكباءر بعد الكفر وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال-	2864	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2692	false	4368147132008872801	5	182	21	946	1534	300	مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خب---------------------------------------------------------------------------------------ر ان الله------ لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه ف---ضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الجراح هو بكسر الجيم جمع جراحة غلبت لانها اكثر طرق الزهوق والجناية اعم منها ولذا اثرها غيره لشمولها القتل بسم او مثقل او سحر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعها لاختلاف انواعها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتية والقتل ظلما اكبر الكباءر بعد الكفر وموجب لاستحقاق العقوبة في الدنيا والاخرة ولا يتحتم دخوله في النار ولا يخلد وامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتقبل توبته والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص واخبار كخبر الصحيحين اجتنبوا السبع الموبقات قيل وما هن يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات وخبر----------------------------------------------- سءل------ صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال	2692	3107489869705599506	651	943.5	523	1807	36.02656173706055	120	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2865	true	-4687649426659292301	0	39	0	180	1558	300	ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان قال صلي الله عليه وسلم لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها رواه ابو داود باسناد صحيح	2865	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2692	false	4368147132008872801	182	217	946	1108	1534	300	ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان وخبر------------------ لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها رواه ابو داود باسناد صحيح	2692	3107489869705599506	158	303.0	123	180	87.77777862548828	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2869	true	9099465281829411595	93	136	459	664	1519	300	يقصده دون الشخص وان قصدهما اي الفعل والشخص------------------------------------------ بما اي شء له مدخل في الاهلاك لا يقتل غالبا عدوانا فمات فشبه عمد سمي بذلك لانه اشبه العمد في القصد ويسمي ايضا خطا عمد وعمد خطا وخطا شبه عمد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الضرب بسوط او عصا	2869	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2694	false	-5566870425482946351	245	299	1219	1478	1484	300	يقصده ----------وان قصدهما اي الفعل والشخص وان لم يقصد عينه بل وان ظن كونه غير انسان بما------------------------- لا يقتل غالبا------------ فشبه عم----------------------------------د ويسمي -----خطا عمد وعمد خطا وخطا شبه عمد سواء اقتل كثيرا ام نادرا كضربة يمكن عادة احالة الهلاك عليها بخلافها بنحو قلم او مع خفتها جدا فهدر ومنه الضرب بسوط او عصا	2694	3107489869705599506	119	146.5	94	345	34.49275207519531	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2870	true	-4643411214643771487	82	214	408	1023	1445	300	فان لم يظهر للغرز اثر بان لم يشتد الالم وليس المراد بان لا يوجد الم اصلا فانه لا بد من الم ما ومات في الحال------------------------------- فشبه عمد في الاصح لانه لا يقتل غالبا فاشبه الضرب بالسوط الخفيف وقيل هو عمد لان في البدن مقاتل خفية وموته حالا يشعر باصابة بعضها وقيل لا شء اي لا قصاص ولا دية احالة للموت علي سبب اخر اما اذا تاخر الموت عن الغرز فلا ضمان قطعا كما قاله الماوردي وغيره تنبيه ما ذكره من التفصيل بين المقتل وغيره انما هو في حق المعتدل اما اذا غرز في بدن صغير او شيخ هرم او نضو الخلفة في اي موضع كان فانه يجب القصاص كما نقلاه عن الرقم للعبادي واقراه---------------------------------------------------------- ولو غرز ها فيما لا يءلم كجلدة عقب ولم يبالغ في ادخالها فمات فلا شء في غرزها بحال	2870	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2695	false	-7695652341916510540	202	274	964	1279	1402	300	فان لم يظهر------ اثر بان لم يشتد ال----------------------------الم او اشتد ثم زال----------- ومات في الحال او بعد زمن يسير عرفا فيما يظهر فشبه عمد ك---------------------------------الضرب ب--سوط --خفيف وقيل--- عمد كجرح صغير ورد بظهور الفرق و---------------------------قيل لا شء من--- قصاص ولا دية احالة للموت علي سبب اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد بانه تحكم اذ ليس ما لا وجود له اولي مما له وجود وان خف ولو غرز-ها فيما لا يءلم كجلدة عقب--------------------- فمات فلا شء--------- بحال	2695	3107489869705599506	185	82.5	142	704	26.278409957885742	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2871	true	-8228634217856913537	135	202	647	964	1463	300	لانه لم يحدث فيه صنعا قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا وهو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر اه هذه القضية ممنوعة لانه في اخذ الطعام منه متمكن من اخذ شء بخلافه في الحبس بل هذه داخلة في كلام الاصحاب ثم قال وهذا في مفازة يمكنه الخروج منها اما اذا لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانته ولا طارق في ذلك	2871	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2696	false	-6099260019097484217	242	300	1189	1456	1456	300	لانه لم يحدث فيه صنعا بان قضيت--------------------ه انه لو اغلق عليه بيتا -هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر-------------- ممنوع- لانه في اخذ الطعام منه متمكن من اخذ شء بخلافه في الحبس بل هي- داخلة في كلامهم وقوله --------هذا في مفازة يمكنه الخروج منها اما اذا لم يمكنه---- لطولها او لزمانته ولا طارق في ذلك-	2696	3107489869705599506	252	437.0	196	317	79.49526977539062	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2871	true	-8228634217856913537	202	289	964	1407	1463	300	الوقت فالمتجه وجوب القود كالمحبوس اه وهو بحث قوي لكنه خلاف المنقول وهذا كله في الحر اما الرقيق فيضمن باليد مطلقا سواء راعاه بالطعام والشراب ام لا كما قالاه والا بان لم تمض المدة المذكورة ومات المحبوس-------------------- فان لم يكن به جوع وعطش الواو بمعني او بدليل افراد الضمير في قوله سابق علي المنع فشبه عمد ل--------------------انه لا يقتل غالبا-------------------------------------------------------------- وان كان به بعض جوع وعطش الواو ايضا بمعني او و-------------علم الحابس الحال وكانت مدة حبسه بحيث لو اضيفت لمدة جوعه او عطشه السابق بلغت المدة القاتلة	2871	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2697	false	-1505616353433399769	0	84	0	409	1506	300	الوقت فالمتجه وجوب القود كالمحبوس مردود مخالف لكلامهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بان لم تمض تل--ك المد---ة ومات وهو بالجوع مثلا لا بنحو هدم فان لم يكن به جوع وعطش اي او عطش س--------------------------------ابق علي حبسه- فشبه عمد وعلم من كلامه السابق انه لا بد من مضي مدة يمكن عادة احالة الهلاك عليها فايهام عموم والا هنا غير مراد وان كان به بعض جوع وعطش الواو----- بمعني او كما مر سابقا وعلم الحابس الحال فعمد لشمول حده السابق له اذ الفرض ان مجموع المدتين بلغ المد----ة القاتلة	2697	3107489869705599506	190	212.5	145	558	34.05017852783203	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2872	true	-2110920208757353550	25	226	108	1132	1511	300	والا بان لم يعلم الحابس الحال فلا اي فليس بعمد بل هو شبه عمد في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه ولا اتي بما هو مهلك كما لو دفعه دفعا خفيفا فسقط علي سكين وراءه وهو جاهل فانه لا قصاص والثاني هو عمد فيجب القصاص لحصول الهلاك به كما لو ضرب المريض ضربا يهلكه ولا يهلك الصحيح وهو جاهل بمرضه واجاب الاول بان الضرب ليس من جنس المرض فيمكن احالة الهلاك عليه والجوع من جنس الجوع والقدر الذي يتعلق منه بصفة لا يمكن احالة الهلاك عليه حتي لو ضعف من الجوع فضربه ضربا يقتل مثله وجب القصاص تنبيه مراده بقوله والا فلا وجوب نصف دية شبه عمد وان اوهمت عبارته وجوب دية شبه عمد كاملة لحصول الهلاك بالجوعين او العطشين والذي منه احدهما ومسالة الحبس من السبب فكان الاولي ذكرها بعد قوله ويجب القصاص بالسبب كالمباشرة لان ماله دخل من الافعال في الزهوق اما مباشرة وهي ما يءثر في الهلاك ويحصله كالجرح----------------------------------- السابق ففيها القصاص كما مر واما شرط وهو ما لا يءثر في الهلاك ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف تاثير ذلك الغير عليه كالحفر مع التردي فانه لا يءثر في التلف ولا يحصله وانما يءثر التخطي في صوب الحفرة والمحصل للتلف التردي فيها ومصادمتها لكن لولا الحفر لما	2872	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2697	false	-1505616353433399769	91	224	440	1123	1506	300	والا بان لم يعلم -------الحال فلا يكون عمدا ف-----------------ي الاظهر لانتفاء -قصد اهلاكه ولم يات ب------مهلك بل شبهه فيجب نصف ديته لحصول الهلاك بالامرين--------------------- والثاني هو عمد فيجب الق-ود لحصول الهلاك به كما لو ضرب المريض ضربا يهلكه دون----- الصحيح وهو جاهل -مرضه ورد --------بان الضرب ليس من جنس المرض فيمكن احالة الهلاك عليه والجوع من جنس الجوع والقدر الذي يتعلق منه نصفه لا يمكن احالة الهلاك عليه حتي لو ضعف من الجوع فضربه ضربا يقتل مثله وجب القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب القصاص بالسبب كالمبا---------------------------------------------شرة وهي ما -اثر في التل-ف و-حصله والاول ما اثر فيه فقط ومنه منع نحو الطعام السابق والشرط-------------------------- ما لا يءثر في------ه ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف تاثير ذلك الغير عليه كالحفر مع التردي فان المفوت هو----------------------------- التخطي جهة ا---لحفرة والمحصل ---هو التردي فيها ---المت----وقف علي الحفر ومن	2697	3107489869705599506	542	829.5	429	1059	51.18035888671875	90	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2874	true	4111181348003436522	74	200	380	1031	1554	300	القاضي بعلمه بكذبهما حين الحكم او القتل دون-------------------------------------------------------------------------------- الولي فالقصاص عليه دون الشهود وسيذكر المصنف رجوع الشهود اخر كتاب الشهادات بابسط مما هنا وخرج بالشاهد الراوي كما لو اشكلت حادثة علي قاض- فروي له فيها انسان خبرا فقتل--- الحاكم به شخصا ثم رجع الراوي وقال تعمدت الكذب فلا قصاص عليه كما نقله في الروضة كاصلها قبيل الديات عن الامام وغيره خلافا للبغوي في فتاويه وقياسه -ما -------------------------لو استفتي القاضي شخصا فافتاه بالقتل ثم رجع كما بحثه بعض المتاخرين ثم شرع في الضرب الثاني وهو السبب العرفي فقال ولو ضيف بمسموم---------- يقتل غالبا او ناوله صبيا غير مميز كما قيده به الامام وغيره ونقله الشيخ ابو حامد عن النص او مجنونا------------------------ فاكله فمات منه وجب القصاص لانه الجاه الي ذلك سواء قال له هو مسموم ام لا	2874	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2698	false	-5753217058461070736	151	281	814	1465	1558	300	القاضي بعلمه بكذبهما حين الحكم او القتل موجب لقتله ايضا رجعا ام لا ومحل ذلك كله ما لم يعترف وارث القاتل بان قتله حق ولو رجع الولي ----------------والشهود فسياتي في -------------------------الشهادات-------------- وخرج بالشاهد الراوي كما لو اشكلت قضي-ة علي حاكم فروي له فيها------ خبرا فقتل به الحاكم ----اخر ثم رجع الراوي وقال تعمدت الكذب فلا قصاص عليه كما نقله في الروضة كاصلها قبيل الديات عن الامام وغيره خلافا للبغوي في فتاويه وقياسه كما افتي به بعض المتاخرين ما لو استفتي القاضي شخصا فافتاه بالقتل ثم رجع --------------------------------------------------------------------ولو ضيف بمسموم يعلم كونه يقتل غالبا--------- صبيا غير مميز كما قيد ب-ه الامام وغيره ونقله الشيخ ابو حامد عن النص او مجنونا او اعجميا يري طاعة امره فاكله فمات منه وجب القصاص لانه الجاه الي ذلك سواء قال له هو مسموم ام لا	2698	3107489869705599506	487	808.5	390	795	61.25786209106445	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2875	true	8262408347558529378	16	192	76	957	1495	300	وفي قول لا شء من قصاص او دية تغليبا للمباشرة علي-------------------------- السبب------------------------------------ اما اذا علم الضيف حال الطعام فلا شء علي المضيف جزما لانه المهلك نفسه ولو دس سما بتثليث السين والفتح افصح وهو شء يضاد القوة الحيوانية في طعام شخص----------------------- الغالب اكله منه فاكله جاهلا بالحال فمات فعلي الاقوال في المسالة قبلها وجه الثاني التسبب والاول قال يكفي فيه الدية وعلي الثلاثة يجب له قيمة الطعام لان الداس اتلفه عليه ومثل الطعام في ذلك ماء علي طريق شخص معين والغالب شربه منه واحترز بقوله في طعام شخص عما اذا دسه في طعام نفسه فاكل منه شخص عادته الدخول عليه فانه هدر وقو--------------له الغالب اكله منه زيادة علي المحرر وهي في الشرحين ولم يتعرض لها الاكثرون وقضيته انه اذا كان اكله منه نادرا يكون هدرا وجري علي ذلك جمع من الشراح وليس مرادا وانما هو لاجل------ الخلاف حتي ياتي القول ب-----القصاص والا فالواجب دية شبه العمد مطلق----ا نبه علي ذلك شيخي فتنبه له فانه يغفل عنه ----كثير من الطلبة فروع ----------------------------------------------لو قال لعاقل كل هذا الطعام وفيه سم فاكله فمات فلا قص---اص ولا دية كما نص	2875	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2699	false	-3896706284043602670	159	300	832	1522	1522	300	وفي قول لا شء ت---------------غليبا للمباشرة ورد بان محل تغليبها حيث اضمحل السبب معها كالممسك مع القاتل ولا كذلك هنا اما اذا علم فهدر لاهلاكه ن---------------------------------------فسه ولو دس سما بتث-----------------------------------------ليث اوله في طعام شخص مميز او بالغ علي ما مر الغالب اكله منه فاكله جاهلا بالحال -----فعلي الاقوال فعليه دية شبه عمد علي الاظهر لما مر وخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله في طعام شخص -ما لو- دسه في طعام نفسه فاكل منه اخر عادته الدخول عليه فانه يكون هدرا وزاد علي اصله الغالب اكله تبعا ل-----------------------لشرحين ولم يتعرض لها الاكثرون------------------------------------------------------------------------------------------- لاجل جريان الخلاف ل---ياتي القول بوجوب القصاص والا فالواجب دية شبه العمد مطلقا كما نبه علي ذلك الوالد رحمه الله تعالي وان وقع لكثير من الشراح انه احترز به عما لو كان اكله منه نادرا فيكون هدرا ولو قال لعاقل كل هذا الطعام وفيه سم فاكله ومات لم يجب قصاص ولا دية كما نص-	2699	3107489869705599506	402	558.0	318	1048	38.35877990722656	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2875	true	8262408347558529378	192	276	957	1374	1495	300	عليه في الام وجزم به الماوردي ولو ادع--------------------------------------------------------------------------------ي القاتل الجهل- بكونه سما فقولان والاوجه ما قاله المتولي انه ان كان ممن يخفي عليه ذلك صدق والا فلا فان ادعي الجهل بك-----ونه قاتلا ---فالقصاص -----------------------ولو قامت بينة با------------ن السم الذي اوجره يقتل غالبا وقد ادعي انه لا يقتل غالبا وجب القصاص فان لم تقم بينة بذلك صدق بيمينه ولو اوجر شخصا سما لا يقتل غالبا فشبه عمد او يقتل مثله غالبا فالقصاص وكذا اكراه جاهل عليه لا عالم وكلام اصل الروضة هنا محمول علي هذا	2875	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2700	false	3205621913678097034	0	95	0	463	1471	300	عليه في الام وجزم به الماوردي ولو اكره اخر علي شربه وهو جاهل كونه سما فشربه ومات وجب القصاص بخلاف العالم بذلك فان ادعي القاتل --جهله بكونه سما و-------------------------------------كان ممن يخفي عليه ذلك صدق والا فلا كما قاله المتولي او بكونه قاتلا وجب القصاص حيث كان الاكل غير مميز ولو قامت بينة بان ما اوجره من السم----------- يقتل غالبا و---ادعي -------------عدمه وجب القود -فان لم تكن ----------صدق بيمينه ولو اوجر شخصا سما لا يقتل غالبا فشبه عمد او يقتل مثله غالبا فالقود- وكذا اكراه جاهل عليه لا عالم وكلام اصل الروضة هنا محمول علي هذا	2700	3107489869705599506	311	482.0	244	541	57.48613739013672	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2877	true	-3541078859743833212	216	284	1119	1469	1548	300	ولو امسكه شخص فقتله اخر او حفر بءرا ولو عدوانا فرداه فيها اخر والتردية تقتل غالبا او القاه من شاهق اي مكان عال فتلقاه اخر----- فقده اي قطعه نصفين مثلا قبل وصوله الارض والقد لغة هو القطع طولا والقط عرضا كقط القلم وليس مرادا هنا فالقصاص علي القاتل------------------------------------------------------------ في الاولي لحديث اذا امسك الرجل الرجل حتي جاء اخر فقتله قتل القاتل وحبس الممسك رواه الدارقطني---- وصحح ابن القطان	2877	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2701	false	-1447549560336153915	102	153	532	802	1527	300	ولو امسكه شخص فقتله اخر او حفر بءرا ولو عدوانا فرداه فيها اخر والتردية تقتل غالبا او القاه من شاهق اي مكان عال فتلقاه اخر بسيف فقده ب-----ه نصفين مثل----------------------------------------------------------------------------ا فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد الاهل فقط اي دون الممسك والحافر والملقي لخبر --------------------------------------------------------------------في الممسك صوب البيهقي ارساله وصحح ابن القطان	2701	3107489869705599506	185	314.0	147	419	44.15274429321289	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2878	true	-5572421045979192875	242	293	1254	1503	1538	300	وجب القصاص في الاظهر لانه هلك بسببه و----------------------------لا نظر الي جهة الهلاك كما لو القاه في بءر مهلكة في اسفلها سكين لم يعلم بها الملقي فهلك بها----------------------------------------------------- والثاني وهو من تخريج الربيع في صورة الالقاء من شاهق تجب الدية لان الهلاك من غير الوجه الذي قصد فانتهض شبهة في نفي القصاص	2878	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2702	false	5899104293154781244	33	97	162	476	1473	300	وجب القصاص في الاظهر وان جهله لان الالقاء حينءذ يغلب فيه الهلاك فلا نظر للمهل--------ك كما لو القاه --ببءر فيها نصل منصوب لا ------يعلم به بخلاف ما لو دفعه دفعا خفيفا فوقع علي سكين لا يعلمها فعليه دية شبه عمد والثاني وهو من تخريج الربيع من صورة الالقاء من شاهق تجب الدية لان الهلاك من غير الوجه الذي قصد فانتهض شبهة في نفي القصاص	2702	3107489869705599506	182	289.5	143	330	55.15151596069336	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2879	true	8263858762748894889	172	255	849	1279	1516	300	والثاني لا قصاص عليه لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه الة للمكره فصار كما لو ضربه به وقيل لا قصاص علي المكره بكسر الراء لانه متسبب بل علي المكره بفتحها فقط لانه مباشر والمباشرة مقدمة تنبيهات الاول اطلاقه يقتضي انه لا فرق في جريان الخلاف بين كون المكره الامام او غيره وهو الصحيح ولكن محله فيما اذا كان المكره عليه غير نبي اما اذا كان نبيا فيجب علي المكره بفتح الراء القصاص قطعا كما دل عليه كلامهم في المضطر	2879	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2703	false	-8520428324626566741	10	74	57	382	1518	300	والثاني لا قصاص عليه لخبر- رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه الة للمكره فصار كما لو ضربه به وقيل لا قصاص علي المكره بكسر الراء لانه متسبب بل علي المكره بفتحها فقط لانه مباشر وهي------ مقدمة ومحل------------------------------------------ الخلاف--------------------------------------------------- فيما اذا كان المكره عليه غير نبي فان ----كان نبيا و-جب علي المكره بفتح الراء القصاص قطعا كما دل عليه كلامهم في المضطر	2703	3107489869705599506	312	561.0	248	430	72.55813598632812	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2881	true	-548522152987749336	0	141	0	725	1502	300	علي قتل شخص فقتله فعلي البا--------لغ القصاص لوجود مقتضيه وهو القتل المحض العدوان هذا ان قلنا عمد الصبي ---------عمد وهو الاظهر---------------- فان قلنا خطا فلا قصاص لانه شريك مخطء---------- ولا قصاص علي الصبي بحال لعدم--- تكليفه تنبيه محل الخلاف في عمد الصبي والمجنون هل هو عمد او خطا اذا كان لهما نوع تمييز والا فخطا قطعا كما نقلاه عن القفال وغيره في الكلام علي شريك المخطء واشار المصنف الي ذلك بالتمثيل بالمراهق ولو اكره بفتح الهمزة بخطه مكلفا علي رمي شاخص علم المكره ب--كسر الراء انه رجل وظنه المكره ب--فتحها صيدا او حجرا او نحو ذلك فرماه فقتله فالاصح وجوب القصاص علي المكره بكسر الراء لانه قتله قاصدا للقتل بما يقتل غالبا دون المكره بفتحها فانه جاهل بالحال فكان كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة للمكره والثاني لا قصاص علي المكره ايضا لانه شريك مخطء تنبيه هل --------------يجب علي من ظن الصيد----- نصف دية مخففة علي	2881	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2703	false	-8520428324626566741	197	300	999	1518	1518	300	علي قتل ففع----له فعلي البالغ المذكور القصاص----------------------------------------- ان قلنا عمد الصبي والمجنون عمد وهو الاظهر ان كان لهما فهم فان قلنا خطا فلا قصاص لانه شريك مخطء اما الصبي فلا قصاص عليه----- بحال لانتفاء تكليفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكره -----------------------علي رمي شاخص علم المكره بالكسر------ انه رجل وظنه المكره بالفتح-- صيدا------------------- فرماه فمات- فالاصح وجوب القصاص علي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------كره بالكسر لان خطاه نتيجة اكراهه فجعل معه كالالة اذ لم يوجد منه ارتكاب حرمة ولا قصد فعل ممتنع يخرجه عن كونه كالالة ل----ه والثاني لا قصاص علي المكره ايضا لانه شريك مخطء ورد بما مر من التعليل ويجب علي من ظن السيد مثلا نصف دية مخففة علي-	2703	3107489869705599506	316	349.5	250	905	34.9171257019043	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2881	true	-548522152987749336	141	300	725	1502	1502	300	عاقلته او ----لا وجهان رجع ابن المقري الثاني ويءخذ من كلام الانوار ترجيح الاول وهو كما قال شيخنا الاوجه او اكرهه ----------علي رمي صيد--------- فاصاب ادميا رجلا او غيره فمات فلا قصاص علي احد منهما ل-انهما لم يتعمداه ويجب علي عاقلة كل منهما نصف الدية او اكرهه علي صعود شجرة او علي نزول بءر فزلق فمات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا وقضية هذا وجوب الدية علي عاقلة المكره بكسر الراء وهو ما جزم به في التهذيب وهو الظاهر قال الزركشي لكن حكي ابن القطان في فروعه--- نص الشافعي علي انها في ماله وقيل هو عمد وهذا ليس بوجه محقق بل هو راي للغزالي وعليه فيجب به القصاص لانه تسبب الي قتله فاشبه ما لو رماه بسهم تنبيه حمل هذا القول فيما اذا كانت الشجرة مما يزلق علي مثلها غالبا كما ذكره المصنف في نكت الوسيط اما اذا كانت لا يزلق علي مثلها غالبا فلا ياتي هذا القول--------------- فالتقييد بذلك لمحل الخلاف لا ك---ما فهمه اكثر الشراح-	2881	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2704	false	5041141847579946382	0	139	0	705	1530	300	عاقلته في اوجه الوجهين كما -------------------يءخذ من كلام الانوار توجيهه واستوجهه الشيخ وان جزم ابن المقري بخلافه او اكره علي رمي صيد في ظنهما فاصاب------ رجلا فم--------ات فلا قصاص علي احد منهما لخطءهما ---------------فعلي عاقلتهما الدية بالسو--ية او اكره -علي صعود شجرة او---- نزول بءر فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا وقضيته--- وجوب الدية علي عاقلة المكره بكسر الراء وهو ما جزم به في التهذيب وهو الظاهر وا------------ن حكي ابن القطان في فروعه عن نص الشافع----ي انها في ماله وقيل هو عمد واصله------------------- راي للغزالي وعليه فيجب--- القصاص ل----تسببه في قتله فاشبه ما لو رماه بسهم ومح-----ل هذا القول----- اذا كانت الشجرة مما يزلق علي مثلها غالبا كما ذكره المصنف في نكت الوسيط -فان لم تكن مما يزلق علي مثلها غالبا -لم يات----- القول المذكور وحينءذ فالتقييد -ذلك لمحل الخلاف خلافا لما فهمه اكثر الشراح	2704	3107489869705599506	564	885.5	445	823	68.52976989746094	92	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2882	true	-4912540713169005485	1	82	3	389	1488	300	انه قيد لشبه العمد فيكون في هذه الحالة خطا فتنبه لذلك فانه مما يغفل عنه كثير من الطلبة وصحح البلقيني ان هذا ليس بشبه عمد بل هو خطا محض او اكره----------------ه علي قتل نفسه بان قال له اقتل نفسك او اشرب هذا السم والا قتلتك فقتلها فلا قصاص عليه في الاظهر لان هذا ليس باكراه- حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف فصار كانه مختار له--- والثاني يجب كما اذا اكرهه علي قتل غيره وعلي---- الاول لا شء علي الامر من- الدية كما	2882	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2704	false	5041141847579946382	139	196	705	1001	1530	300	انه قيد لشبه العمد فيكون في هذه الحالة خطا فافهم هذا المقام ---------------------------------------------------------------------------او اكره مميزا ولو اعجميا علي قتل نفسه ك----------اقتل نفسك----------------- والا قتلتك فقتلها فلا قصاص----- في الاظهر لانتفاء كونه اكراها حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف به ف-كانه اختار القتل والثاني يجب كما -لو اكرهه علي قتل غيره ويجب علي الاول علي------ الامر نصف الدية كما	2704	3107489869705599506	229	352.0	180	411	55.7177619934082	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2882	true	-4912540713169005485	253	280	1252	1390	1488	300	والطريق الثاني ذات قولين ثانيهما يجب عليه القصاص لان القتل لا يباح بالاذن فاشبه ما لو اذن له في الزنا بامته والاظهر علي عدم القصاص لا دية	2882	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2705	false	-5226181300853997426	18	42	104	226	1506	300	والطريق الثاني ذات قولين ثانيهما يجب----- القصاص لان القتل لا يباح بالاذن فاشبه ما لو اذن له في الزنا بامته والاظهر انه----------- لا دية	2705	3107489869705599506	119	218.0	95	138	86.23188781738281	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2883	true	-380493604916854282	11	222	59	1124	1520	300	والثاني تجب ولا يءثر اذنه بناء علي انها تثبت للورثة ابتداء عقب هلاك المقتول تنبيه لو لم يقل والا قتلتك كان الحكم كذلك كما سياتي في قول المصنف في باب كيفية القصاص ولو قال اقتلني ففعل فهدر هذا كله في النفس فلو قال له اقطع يدي مثلا فقطعها ولم يمت فلا قود ولا دية قولا واحدا قاله في الروضة فان مات فعلي الخلاف ومحله فيما اذا امك----ن دفعه بغير القتل فان قتله دفعا فلا ضمان عليه جزما كما اشار اليه الشيخان وجزم به ابن الرفعة فان قيل اذا امكنه دفعه بغير القتل فقد انتفي الاكراه فينبغي ان يجب القصاص جزما اجيب بان الاذن بلا اكراه مسقط وقد حكي الرافعي الطريقين في الاذن المجرد ثم قال فان انضم الي ذلك اكراه فسقوط القصاص اوجه ولو قال اقذفني والا قتلتك فقذفه فلا حد علي الصواب في زواءد الروضة ولو كان الاذن عبدا لم يسقط الضمان و----في القصاص اذا كان الماذون له عبدا وجهان اظهرهما السقوط ولو اكرهه علي اكراه غيره------------------------ اقتص منهم وللمامور بالقتل دفع المكره وللثالث دفعهما وان افضي الي القتل فهدر والمكره هنا هو المحمول علي قتل معين لا يجد عنه محيصا و حينءذ لو قال لشخص اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فليس باكراه حقيقة ف--------من قتله منهما فهو مختار لقتله فيلزمه القصاص له ولا شء علي الامر غير الاثم	2883	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2705	false	-5226181300853997426	58	158	317	814	1506	300	والثاني تجب ولا يءثر اذنه ومحل ما تقرر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفس فلو قال له اقطع يدي----- فقطعها ولم يمت ف--------لا دية -ولا قود جزما --------------------------------ومحله ايضا عند تمكنه من دفعه بغير القتل فان قتله دفعا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان----------------------تفي الضمان جزما ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اقذفني والا قتلتك فقذفه فلا حد --كما صوبه في------ الروضة فان كان الاذن عبدا لم يسقط الضمان وهل يجب القصاص اذا كان الماذون له عبدا وجهان اظهرهما عدمه --ولو اكرهه علي اكراه غيره علي ان يقتل رابعا ففعلا اقتص من الثلاثة ولو قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتل زيدا او عمرا والا قتل-ك فليس باكراه فيقتل المامور بمن قتله منهما لاختياره--------------------- له وعلي------ الام----ر الاثم	2705	3107489869705599506	371	542.0	290	1105	33.57466125488281	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2886	true	-1221267063068460803	99	156	502	794	1537	300	وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال من عمد او غير---------------------------------------ه والا اي وان لم يذفف الثاني ايض----------ا كان قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق ومات المجني عليه بسراية القطعين فقاتلان بطريق السراية ولا يقال ان اثر القطع الثاني ازال اثر القطع الاول-------------------- ولو قتل مريضا في النزع-------------------- وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص	2886	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2707	false	-7387679732308091070	10	79	45	396	1509	300	وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال من عمد وضده ولا نظر لسريان الجرح لاستقرار الحياة عنده والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات بهما كان قطع واحد م-----ن الكوع واخر م---ن المرفق او اجافاه---------------------- فقاتلان لوجود السراية منهما وهذا غير قوله السابق اولا الخ لان ذاك في المعية وهذا في الترتيب ولو قتل مريضا في النزع وهو الوصول لاخر رمق وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص	2707	3107489869705599506	188	274.5	147	381	49.343833923339844	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2888	true	5072994101003465030	23	242	105	1201	1471	300	او قتل من--------------------- بدار الاسلام---------------------------------------------------------- وجبا اي القصاص والدية لا علي الاجتماع كما هو معلوم وان اوهمته العبارة بل علي البدل ---------لان الظاهر من حال من هو في دار الاسلام العصمة ويستثني ما اذا كان في صف اهل الحرب بدارنا فانه لا قصاص قطعا ولا دية في الاظهر وفي القصاص في قتل من ذكر بدار الاسلام قول في الام بعدم وجوبه اذا عهده حربيا لانه الذي ابطل حرمة نفسه بخروجه علي هيءة الكفار اما اذا ظنه ولم يعهده حربيا فانه القصاص ق------طعا بخلاف ما اذا كان بدار الحرب فانه يكفي ظن كونه حربيا واذا لم نوجب القصاص فهل تجب الدية مغلظة او مخففة علي العاقلة قولان بلا ترجيح في الروضة واصلها اظهرهما عند الامام الاول او قتل من عهد-------ه مرتدا او ذميا -------------------------------او عبدا او قتل من ظنه قاتل ابيه فبان خلافه اي---- اسلامه او حريته او عدم قتله لابيه فالمذهب وجوب القصاص عليه نظرا الي ما في نفس الامر لانه قتله عمدا عدوانا والظن لا يبيح القتل اما في الذمي ونحوه والعبد فظاهر واما في المرتد فقال الرافعي لان قتله الي الامام وقضيته انه لا يجب القصاص علي الامام------ والمعتمد اطلاق-------------------------------------------------------------------------------- المتن اذ كان من حقه التثبت واما في الاخيرة فلان من حقه التثبت وليس معه ما يستصحبه وفيما عدا الاولي قول بعدم الوجوب طرد في الاولي وفيما عدا الاخيرة طريق قاطع بالوجوب بحث الرافعي مجيءه في الاخيرة	2888	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2708	false	6280101788162569874	89	275	421	1329	1447	300	او قتل من ظن حرابته ولم يعهدها بدار الاسلام ولم يكن في صف الحربيين ولم يره يعظم الهتهم كما علم مما مر وجبا اي القود- والدية عل---------------------------------------------------ي البدل كما ياتي لان الظاهر من حال من بدارنا----------- العصمة وان كان علي زيهم------------------------------------------------------------- وفي القصاص--- قول ---------انه لا---- يجب بل ال----دية ومحله حيث عهده حرب----------------------------------------------------------------------------يا فان ظنه حربيا قتل قطعا بخلاف م--------ن بدار الحرب فانه يكفي ظن كونه حربيا وا-ن لم يعهده نظرا للدار اما مجرد ظن الكفر فيجب معه القود مطلقا او قتل------------------------------------------------------- من عهده او ظنه مرتدا او ذميا يعني كافرا غير حربي ولو بدارهم او عبدا او -------ظنه قاتل ابيه فبان خلافه اي انه اسل--م او --عتق او لم يقتل ابا--ه فالمذهب وجوب القصاص عليه لوجود مقتضيه وعده او ظنه ----------------------------لا يبيح له ضربا ولا قتلا ولو ف----------------------ي المرتد -------------لان قتله---- للامام وفارق ما مر في الحربي بانه يخلي بالمهادنة والمرتد لا يخلي فتخليته دليل علي عدم ردته اما لو عهده حربيا فقتله بدارنا فلا قود لاستصحاب كفره----------------------------------- المتيقن فهو كم-----------ا قتله بدارنا في صفهم وفيما عدا الاولي قول بعدم الوجوب طرد في الاولي وفيما عدا الاخيرة طريق قاطع بالوجوب بحث الرافعي مجيءه في الاخيرة	2708	3107489869705599506	461	518.5	356	1318	34.977237701416016	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2889	true	4665540391756910472	57	159	291	802	1558	300	وقيل لا يجب قصاص لان ما اتي به ليس بمهلك عنده واحترز بقوله جهل عما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علم فيجب القصاص جزما وبقوله يقتل المريض عما لو كان يقت-----ل الصحيح فيجب---------- قطعا ثم شرع في القسم الاول وهو الاركان وقد مر شرط القتل واما الق----تيل فيشترط كونه معصوما واما القاتل فيشترط كونه مكلفا وقد بدا بالاول وهو الركن الثاني فقال ويشترط لوجوب القصاص او الدية في نفس الق--------------------تيل او طرفه العصمة بان يوجد منه اسلام لخبر مسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها او امان--------- بعقد ذمة او عهد او امان مجرد	2889	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2709	false	-2080228567370978318	28	128	139	610	1477	300	وقيل لا يجب----- لان ما اتي به ليس بمهلك عنده ورد بانه لا اعتبار بظنه مع تحريم الضرب عليه ومن ثم لم يلزم نحو مءدب ظن انه صحيح وطبيب سقاه دواء علي ما ياتي لظنه انه محتاج اليه الا ديته اي دية شبه عمد كما لا يخفي ولو علم مرضه ا-----------------------------------و كان ضربه يقتل الصحيح ايضا وجب القود قطعا ولما ذكر شروط -------------------------------القتل ذكر شروط القتيل--------------------------------------------------------------------------------- فقال ويشترط لوجوب القصاص بل والضمان من اصله علي تفصيل فيه في القتيل---------------------------- اسلام لخبر---------------------------------------------------- فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها او امان بحقن دمه بعقد ذمة او عهد او امان مجرد	2709	3107489869705599506	210	302.5	164	703	29.871976852416992	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2891	true	7316588827459826894	118	185	610	961	1575	300	لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لتحليفه وسياتي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الدعوي والبينات مع زيادة و------لا قصاص ولا دية علي حربي---- قتل حال حرابته وان عص-م بعد ذلك باسلام او عقد---- ذمة ---------------------------------------------------------لما تواتر من فعله----- صلي الله عليه وسلم والصحابة بعده من عدم القصاص- ممن اسلم كوحشي قاتل حمزة رضي الله تعالي عنه ولعدم التزامه الاحكام ويجب القصاص علي المعصوم بايمان او امان من غير تاويل لالتزامه الاحكام	2891	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2711	false	7935182418502562775	0	113	0	566	1537	300	لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال ل-حل-فه ولا ينافي ذلك تحليف كافر انبت واريد قتله وادعي استعجال ذلك بدواء وان تضمن حلفه اثبات صباه لوجود امارة البلوغ فلم يترك بمجرد دعواه وقضية ذلك وجوب تحليفه لو انبت هنا ويرد بان الانبات مقتض للقتل ثم لا هنا كما مر في الحجر و منها عدم الحرابة فحينءذ لا قصاص --------علي حربي اذا قتل حال حرابته وان اسلم بعده---------- او عقدت له ذمة لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولما تواتر من فعل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة بعده من عدم الاقادة ممن اسلم كوحشي قاتل حمزة رضي الله عنهما-------------------------- ويجب القود -علي المعصوم بجزية- او امان او هدنة----- لالتزامه --------	2711	3107489869705599506	235	287.0	183	627	37.480064392089844	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2893	true	7790105567779592252	142	246	735	1261	1537	300	انما يقتص له الامام لكن بطلب الوارث ولا يفوضه اليه تحرزا من تسليط الكافر علي المسلم فان اس------لم فوض اليه لزوال المانع اما اذا لم يطلب فليس للامام ان يقتص وان كان هو الوارث فله ان يقتص والاظهر قتل مرتد انتقل من اسلام الي كفر-- بذمي ومستامن ومعاهد سواء عاد الي الاسلام ام لا كما قاله في الام لاستواءهما في الكفر بل------------------------------ المرتد اسوا حالا من الذمي لانه مهدر الدم ولا تحل ذبيحته ولا مناكحته ولا يقر بالجزية فاولي ان يقتل بالذمي الثابت له ذلك اي غالبا والا فقد يتخلف عنه بعضها كالمجوسي اذا عقدت له الذمة والثاني لا يقتل به لبقاء علقة الاسلام	2893	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2712	false	-8084980817414721846	52	115	251	590	1485	300	انما يقتص ---الامام---- بطلب الوارث ولا يفوضه اليه حذرا- من تسليط الكافر علي المسلم ومن ثم لو اسلم فوضه له --------------------------------------------------------------------------------والاظهر قتل مرتد -----وان اسلم بعد جنايته بذمي وذي امان لتساوي---------------------------------------------------هما في الكفر حالة الجناية فكانا كالذميين ولان المرتد اسوا حالا من الذمي لاهدار دمه وعدم ----حل ذبيحته وعدم تقريره-------- بالجزية فاولي ان يقتل بالذمي الثابت له ذلك------------------------------------------------------------- والثاني لا-------- لبقاء علقة الاسلام	2712	3107489869705599506	242	353.5	195	564	42.90780258178711	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2894	true	8832217822026374533	64	178	338	893	1506	300	علي قتله بالردة لانه حق ادمي فان عفا علي مال ---------اخذ من تركته وقتل بالردة ولا دية لمرتد وان قتله مثله كما جزم به ابن المقري لانه لا قيمة لدمه وقيل تجب وهل هي دية مسلم لبقاء علقة الاسلام واخس الديات وجهان اصحهما الثاني ----------------------------------------------------------------------------ولا يقتل حر بمن فيه رق وان قل لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد فاقتضي الحصر ان لا يقتل حر بعبد ولخبر البيهقي لا يقاد حر بعبد وللاتفاق انه لا يقطع طرف حر بطرف عبد فاولي ان لا يقتل به لان حرمة النفس اعظم من حرمة الاطراف وسواء في ذلك المكاتب والمدبر وام الولد وعبده وعبد غيره واما خبر من قتل عبده قتلناه ومن جدع انفه جدعناه ومن خصاه خصيناه	2894	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2712	false	-8084980817414721846	156	239	814	1211	1485	300	علي قتله بالردة حتي لو عفي عنه ع------لي مال قتل بها واخذ من تركته نعم عصمة ا----------لمرتد علي----- مثله انما هي بالنسبة للقود خاصة فلو عفي عنه فلا دية و-------------------------------------------------------------الثاني لا اذ المقتول مباح الدم لا ذمي فلا يقتل بمرتد لانه اشرف منه بتقريره بالجزية ولا يقتل حر بمن فيه رق وان قل علي اي وجه كان لانتفاء المكافاة------------------------------------- ولخبر-------- لا يقتل حر بعبد وللاجماع علي عدم قطع طرفه-- بطرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما خبر من قتل عبده قتلناه ومن جدع انفه جدعناه ومن خصاه خصيناه	2712	3107489869705599506	201	233.0	152	640	31.40625	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2895	true	-557889408251631811	49	199	243	1017	1509	300	بدار الحرب وما هناك في قتله بدارنا بقرينة تعليلهم وجوب القصاص فيه بان الدار دار حرية واسلام واجاب بعضهم ----------بان ما هنا محله اذا لم يكن له ولي يدعي الكفاءة والا فهي مسالة اللقيط وبعضهم بان صورة اللقيط علم فيها التقاطه فجري عليه حكم الدار وصورة البحر لم يعلم التقاطه حتي يجري عليه حكم الدار وانما نص المصنف علي البعض ليعلم منه حكم كامل الرق من باب اولي ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض ولو كان المقتول لكافر والقاتل لمسلم للتساوي في الملك ولا نظر الي ما انعقد لهءلاء من سبب الحرية وانما المءثر الحرية الناجزة تنبيه استثني المكاتب اذا قتل عبده لا يقتل به كما لا يقتل الحر بعبده ولو كان المقتول اباه علي الاصح في الروضة خلافا لما في الشرح الصغير لانه مملوكه والسيد لا يقتل بمملوكه ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام	2895	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2713	false	4056423749638609048	0	94	0	495	1512	300	بدار الحرب وما هناك في قتله بدارنا بقرينة تعليلهم وجوب القصاص فيه بان الدار دار حرية واسلام وفرق القمولي والاذرعي بان ما هنا محله اذا لم يكن له ولي يدعي الكفاءة والا فهي مسالة اللقيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لتكافءهم بتساويهم في المملوكية وقرب بعضهم للحرية غير مفيد لموته قنا نعم لا يقتل مكاتب بقنه وان ساواه رقا او كان اصله علي المعتمد لتميزه عليه بسيادته والفضاءل لا يقابل بعضها ببعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام	2713	3107489869705599506	296	563.0	237	962	30.769229888916016	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2896	true	6379269112064542308	119	215	626	1098	1562	300	قصاص واقع بين عبد------ مسلم وحر ذمي لا-----------------------------------ن المسلم لا يقتل بال-ذمي و---الحر لا يقتل بالعبد ولا تجبر فضيلة كل منهما نقيصته ولو قتل ذمي عبدا ثم نقض العهد واسترق لا يجوز قتله وان صار كفءا له لان الاعتبار بوقت الجناية ولم يكن مكافءا له ولا قصاص بقتل ولد------------ للقاتل ----------------وان سفل لخبر الحاكم و البيهقي وصححاه لا يقاد للابن من ابيه و--لرعاية حرمته---------------- ولانه كان سببا في وجوده فلا يكون--- سببا في عدمه تنبيه لو حكم حاكم بقتل الحر بالعبد او الاصل بالفرع نقض حكمه في الثاني دون الاول الا ان اضجع الاصل فرعه وذبحه	2896	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2714	false	8465143811760641412	44	130	208	618	1460	300	قصاص----- بين عبد اي قن مسلم وحر ذمي اي كافر بان قتل احدهما الاخر لما مر ان المسلم لا يقتل بالكافر ولا الحر بالقن وفضيلة كل لا تجبر--------------- نقيصته لءلا يلزم مقابلة الفضيلة بالنقيصة نظير ما تقرر انفا ----------------------------------------------------------ولا قصاص بقتل ولد ذكر او انثي للقاتل الذكر او الانثي وان سفل لخبر لا ي------------------------قاد للابن من ابيه وفي رواية لا يقاد الوالد بالولد ولانه كان سببا في وجوده فلا يكون هو سببا في عدمه ف-----لو ح-----كم بقتله به حاكم نقض-------------------------------------------- الا ان اضجع الاصل فرعه وذبحه	2714	3107489869705599506	223	247.5	174	566	39.3992919921875	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2897	true	-2375628264939301919	4	77	20	357	1508	300	الاذرعي والاشبه انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي اه والاوجه انه لا يقتل به مطلقا للشبهة كما قاله غير---------------ه ولا قصاص----- له اي الولد علي الوالد كان قتل ز---------وجة نفسه وله منها ولد او قتل زوجة ابنه او لزمه قود فورث بعضه ولده كان قتل ابا زوجته ثم ماتت الزوجة وله منها ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي ولده فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي	2897	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2714	false	8465143811760641412	157	210	746	990	1460	300	الاذرعي --------انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي ويجري الوجهان في القطع بسرقته ماله وفي حده بقذفه وفي قبول شهادته له ولا قصاص يثبت له اي الفرع علي ا--صله كان قتل عتيقه او زوجة نفسه وله منها ------------------------------------------------------------------------------------------ولد لانه اذا لم يقتل بقتله فاولي -------ان لا يقتل ب-----------من له في----ه حق وعلم	2714	3107489869705599506	156	194.0	116	366	42.62295150756836	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2898	true	7475084776523339249	226	283	1127	1432	1518	300	طلب احدهما القصاص دون الاخر اجيب الطالب تنبيه استثني البلقيني من اشتراط القرعة صورتين احداهما اذا قطع كل منهما من مقتوله عضوا ومات----ا بالسراية معا فلكل منهما طلب قطع عضو الاخر حالة قطع عضوه ثانيتهما لو------------------------------------------------- قتلاهما معا في قطع الطريق فللامام ان يقتلهما معا لانه حد وان غلب فيه معني القصاص لكنه لا يتوقف علي الطلب	2898	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2715	false	-312605159400497097	229	294	1180	1509	1545	300	طلب احدهما------- دون الاخر اجيب الطالب ولا قرعة ويستغني عن------------ القرعة ايضا فيما لو ------قطع كل منهما من مقتوله عضوا وماتا معا بالسراية---- فلكل منهما طلب قطع عضو الاخر حالة قطع عضوه ثم اذا مات الاخوان بالسراية معا او مرتبا وقع قصاصا وفيما اذا قتلاهما معا في قطع الطريق فللامام ان يقتلهما معا لانه حد وان غلب فيه معني القصاص لكنه لا يتوقف علي الطلب	2715	3107489869705599506	234	398.5	187	358	65.36312866210938	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2899	true	5797218706318578792	213	242	1099	1254	1564	300	اربعة قتل الثاني اكبرهم ثم الثالث اصغرهم ولم يخلف القتيلان غير القاتلين فللثاني ان يقتص من الثالث ويسقط القصاص عنه لما ورثه من قصاص نفسه وذلك لانه لما قتل	2899	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2717	false	-3281446036641487572	98	123	478	614	1529	300	اربعة اخوة------ اكبرهم ثم الثالث اصغرهم ولم يخلف القتيلان غير القاتلين فللثاني ان يقتص من الثالث ويسقط القود- عنه لما ورثه من قصاص نفسه ويقتل ------------	2717	3107489869705599506	125	228.0	101	155	80.6451644897461	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2900	true	3854072412264570621	19	87	93	422	1538	300	ويقتل الجمع بواحد وان تفاضلت --جراحاتهم في العدد والفحش والارش-------------------------- سواء اقتلوه بمحدد ام بغيره كان القوه من شاهق او في بحر لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مالك ان عمر رضي الله تعالي عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة اي حيلة بان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد وقال لو تمالا اي اجتمع عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه احد--------- فصار ذلك اجماعا	2900	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2717	false	-3281446036641487572	122	209	608	1044	1529	300	ويقتل الجمع بواحد وان تفاضلت الجراحات ف--ي العدد والفحش والارش حيث كان لها دخل في الزهوق سواء اقتلوه بمحدد ام بمثقل كان القوه من شاهق او في بحر لان القصاص عقوبة يجب للواحد علي الواحد فيجب له علي الجماعة كحد القذف ولانه شرع لحقن الدماء فلو لم يجب عند الاشتراك لاتخذ ذريعة الي سفكها وروي مالك ان عمر------------------- قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة اي حيلة--------------------------------------- وقال لو تمالا اي اجتمع عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه ذلك مع شهرته فصار---- اجماعا	2717	3107489869705599506	254	429.5	201	500	50.79999923706055	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2904	true	-4111208709229036859	138	215	674	1085	1489	300	الدية باعتبار عدد ا--------------------لضربات لانها----------- تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم فيها التفاوت----- بخلاف الجراحات ويخالف الجراحات حيث لا يعتبر فيها التواطء لان نفس الجرح يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب بالسوط واحترز بقوله وضرب كل واحد غير قاتل عما لو كان قاتلا فان عليهم القصاص مطلقا ولو ضربه واحد--- ضربا يقتل كان ضربه خمسين سوطا ثم ضربه الاخر سوطين او ثلاثة حال- الالم من ضرب الاول عالما بضربه اقتص منهما لظهور قصد الاهلاك منهما او جاهلا به فلا	2904	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2717	false	-3281446036641487572	258	300	1301	1529	1529	300	القطع باعتبار الرءوس كالجراحات ويفارق الضربات الجراحات بان تلك تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم----- التفاوت فيها بخلاف هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ضربه -احدهما ضربا يقتل-------------------- ثم ضربه الاخر سوطين او ثلاثة حالة المه- من ضرب الاول عالما بضربه اقتص من------------------------هما او جاهلا به فلا-	2717	3107489869705599506	171	235.0	136	451	37.915740966796875	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2904	true	-4111208709229036859	228	273	1152	1368	1489	300	فعلي الاول حصة ضربه من دية العمد وعلي الثاني حصة ضربه من دية شبهه----------------------- وان ضرباه بالعكس------------------------------------------------------------------------------ فلا قصاص علي واحد منهما لان ضرب الاول شبه عمد والثاني شريكه بل يجب علي الاول حصة ضربه من دية شبه العمد و----الثاني حصة ضربه من دية العمد	2904	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2718	false	-8868643452849162489	0	57	0	279	1476	300	فعلي الاول حصة ضربه من دية العمد وعلي الثاني---- كذلك من دية شبهة باعتبار الضربات كما مر وان ضرب-ه بالعكس كان ضربه احدهما ثلاثة مثلا ثم الاخر ضربا يقتل كخمسين سوطا حال الالم ولا تواطء فلا قود -علي واحد منهما------------------------------------ بل يجب علي الاول حصة ضربه من دية شبه العمد وعلي الثاني حصة ضربه من دية العمد	2718	3107489869705599506	166	264.0	130	321	51.71339416503906	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2906	true	-928813037923697549	0	94	0	468	1555	300	في باب العفو عن القود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تغير حال المجروح من وقت الجرح الي الموت بعصمة او حرية --------او اهدار او بقدر ا--لمضمون به اذا جرح مسلم او ذمي حربيا او مرتدا وزاد علي المحرر او عبد نفسه فاسلم الحربي او المرتد او امن الحربي وعتق العبد ثم مات بالجرح اي بسرايته فلا ضمان بمال ولا قصاص لان الجرح السابق غير مضمون وقيل تجب دية مخففة اعتبارا بحال استقرار الجناية والمراد دية حر مسلم كما سياتي في المسالة عقبها قاعدة---------------------------------------- كل جرح---- اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان	2906	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2720	false	6944578406031405245	224	298	1183	1558	1569	300	في باب العفو عن القود وهو الاقرب ولو قتله اولياء القتلي جميعا وقع القتل عنهم موزعا عليهم فيرجع كل منهم الي ما يقتضيه التوزيع من الدية فان كانوا ثلاثة حصل لكل منهم ثلث حقه وله ثلثا الدية فصل في تغير حال المجروح ب-------------------------------حرية او عصمة او اهدار او بمقدار للمضمون به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعدة ذلك المبني عليها اكثر المساءل الاتية ان كل جرح وقع اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وما ضمن	2720	3107489869705599506	146	229.0	115	686	21.282798767089844	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2908	true	-3281662544328822995	208	281	1068	1444	1532	300	لسيد العبد ساوت قيمته او نقصت عنها لانه قد استحق هذا القدر بهذه الجناية الواقعة في ملكه ولا يتعين حقه فيها بل للجاني العدول لقيمتها وان كانت الدية موجودة فاذا تسلم الدراهم اجبر السيد علي قبولها وان لم يكن له--- مطالبة الا بالدية فان زادت دية العبد علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية ولو كان لجرحه--------------------------------- ارش مقدر كان-------------------- قطع----- يد عبد او فقا عينه فعتق ثم مات بسراية واوجبنا كمال	2908	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2722	false	-3036248265520638054	218	300	1125	1542	1542	300	لسيد العبد ساوت قيمته ام نقصت عنها ل-------استحقاقه لها ب-------الجناية الواقعة في ملكه ولا يتعين حقه فيها بل للجاني العدول لقيمتها وان كانت الدية موجودة فاذا -سلم الدراهم اجبر السيد علي قبولها وان لم يكن له ان يطالبه الا بالدية فان زادت اي- الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لوجوبها--- بسبب الحرية وتعين حقهم في الابل و محل ذلك اذا لم يكن للجرح ارش مقدر والا اعتبر هو فحينءذ لو قطع الحر يد عبد او فقا عينه فعتق ثم مات بسراية واوجبنا كمال-	2722	3107489869705599506	320	548.5	257	437	73.22654724121094	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2908	true	-3281662544328822995	13	155	67	811	1532	300	ولو ارتد المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص في الاصح مطلقا لانه انتهي الي حالة ومات فيها لم يجب القصاص فصار شبهة دارءة للقصاص وقيل وهو قول منصوص في الام ان قصرت الردة اي زمنها بان لم يمض في الردة زمن يسري فيه الجرح وجب القصاص لانها اذا قصرت لم يظهر فيها--- اث----------------------------ر السراية فان طال لم يجب قطعا وتجب علي الاول الدية بكم----------الها في ماله لوقوع الجرح والموت وفي حالة العصمة وفي قول نصفها توزيعا علي حالتي العصمة والاهدار وفي ثالث ثلثاها توزيعا علي الاحوال الثلاثة حالتي العصمة وحالة الاهدار تنبيه محل الخلاف عند الجمهور اذا طالت المدة والا فيقطع بكمالها----------------------------------------------------------------------------------- ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او جرح-------- حر عبدا مسلما لغيره فعتق------ ومات بالسراية فلا قصاص علي الجارح في الصورتين لانه لم يقصد بالجناية من يكافءه فكان شبهة وتجب دية حر مسلم لانه كان--------------------- مضمونا في الابتداء وفي--- الانتهاء	2908	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2722	false	-3036248265520638054	54	175	251	905	1542	300	ولو ارتد المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل المهدر---------------------------------------------- فصار شبهة دارءة للقود- وقيل---------------------- ان قصرت الردة اي زمنها بحيث لا------------------------------------------------------------ يظهر للسراية اثر فيه وجب القود لانتفاء تاثير السراية فيه و----------------تجب علي الاول الدية كاملة مغلظة حال-ة في ماله لوقوع الجرح والموت---- حال- العصمة وفي قول نصفها توزيعا عل------ي العصمة والاهدار وقد افتيت فيما لو جرح مسلم مسلما ثم ارتدا معا واسلما معا ثم ما--------------------------------------------ت المجروح بالسراية بلزوم القود اخذا من قولهم يعتبر فيه المكافاة من ابتداء الفعل الي الفوات وهما متكافءان كذلك ولو جرح مسلم ذميا فاسلم بعد الاصابة او حر عبدا------------ فعتق بعدها ومات بالسراية فلا قصاص لانتفاء المكافاة حال ----------------الجناي--------------------ة وتجب دية--- مسلم او حر حالة مغلظة في ماله لانه مضمون اولا وانتهاء فاعتبر الانتهاء	2722	3107489869705599506	344	405.0	273	906	37.969093322753906	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2909	true	-9136208494822271872	105	243	526	1254	1543	300	ولو قطع شخص يده اي العبد فعتق فجرحه اخران مثلا كان قطع احدهما يده الاخري والاخر احدي رجليه ومات بسرايتهم الحاصلة من قطعهم فلا قصاص علي الاول-- ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية ويجب علي الاخرين قصاص الطرف قطعا وقصاص النفس علي المذهب لانهما كفاءان وسقوطه عن الاول لمعني فيه فاشبه شريك الاب تنبيه سكت المصنف عن الدية فيما اذا عفا عن الاخرين ويجب حينءذ دية حر موزعة علي الجنايات الثلاث كل واحد ثلثها لان جرح---هم صار قتلا بالسراية------------------ ولا حق للسيد فيما يجب علي الاخرين وانما يتعلق بما يءخذ من الجاني عليه في الرق لانه الجاني علي ملكه والاخران جنيا علي حر وفيما يستحقه منه القولان في الصورة المذكورة قبلها فعلي الاول للسيد اقل الامرين من ثلث الدية ومن ارش القطع-- في ملكه وهو نصف القيمة و---علي ال-----ثاني اقل ال-----------امرين من ثلث الدية وثلث القيمة قال	2909	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2723	false	-5945479188087608554	82	172	408	880	1537	300	ولو قطع الحر يده-------- فعتق فجرحه اخران -----كان قطع احدهما يده الاخري والاخر رجل------ه ومات بسرايت-----------------هم فلا قصاص علي الاول و ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية ويجب علي الاخرين قصا-----------------ص النفس والطرف ----لانهما كف-ءان ومتي وجبت الدية كانت اثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان جناياتهم صارت---- بالسراية الناشءة عنهم نفسا ولا حق للسيد فيما---- علي الاخرين بل فيما علي الاول اذ هو الجاني -------------------------ع---------------------------------------------------------------------------------لي ملكه فل---ه اقل الامرين من ثلث الدية و---ارش الجناية في ملكه وهو نصف القيمة ولو عاد الاول وجرحه بعد العتق فللسيد الاقل من سدس الدية ونصف القيمة فصل	2723	3107489869705599506	339	459.5	265	772	43.91191864013672	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2914	true	8083257301268533604	35	90	166	449	1589	300	ويجب القصاص في القطع من مفصل لانضباطه وهو بفتح --ميمه وكسر --صاده واحد مفاصل الاعضاء موضع اتصال عضو باخر علي م-قطع عظمين برباطات واصلة بينهما اما مع دخول احدهما في الاخر كالركبة اولا كال---------كوع حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد والكتف ان امكن القصاص فيهما بلا----- اجافة	2914	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2725	false	1602855009320560134	247	297	1243	1492	1503	300	ويجب القصاص في القطع من مفصل------------- بفتح الميم- وكسر الصاد هو----------------- موضع اتصال عضو بعضو علي منقطع عظمين برباطات واصلة بينه----ما مع تداخل كمرفق و-----------ركبة او تواصل كانملة وكوع حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجمع ما بين العضد والكتف ان امكن القطع------- بلا حصول اجافة	2725	3107489869705599506	206	315.0	162	302	68.21192169189453	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2914	true	8083257301268533604	103	221	511	1121	1589	300	يمكن الا بها فلا يجب القصاص علي الصحيح سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك امتنع القصاص فيها والثاني يجب -ان اجافه الجاني وقال اهل النظر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة لان الجاءفة هنا نابعة تنبيه محل الخلاف اذا لم يمت بالقطع فان مات به قطع الجاني وان لم يمكن بلا اجافة كما سياتي ايضاحه ويجب القصاص في فقء عين اي تعويرها بعين مهملة وقطع اذن وجفن وهو بفتح الجيم وحكي كسرها غطاء العين من فوق ومن اسفل ومارن وتقدم ضبطه وشفة بفتح الشين سفلي او عليا واصلها شفهة بدليل جمعها علي شفاه ولسان ويذكر ويءنث وذكر وانثيين وان لم يكن لها مفاصل ---لان لها نهايات مضبوطة فالحقت بالمفاصل	2914	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2726	false	-8821430648260128866	0	61	0	318	1643	300	يمكن الا بها فلا قود -------علي الصحيح لان------------------------ الجواءف لا تنضبط نعم ان مات بالقطع قطع الجاني وان حصلت الاجافة--- والثاني نعم حيث اجاف- الجاني وقال اهل النظر يمكن ان ------يجاف مثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب------- في فقء عين اي تعويرها بعين مهملة وقطع اذن وجفن بفت----ح الجيم-------------------------------------- ومارن----------- وشفة--------------------------------------------------------- ولسان------------ وذكر وانثيين اي بيضتين بقطع جلدتيهما لان لها نهايات مضبوطة فالحقت بالمفاصل	2726	3107489869705599506	237	313.0	186	614	38.59934997558594	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2915	true	3725901477876019557	213	290	1080	1481	1534	300	اقرب مفصل الي موضع الكسر ولو -------------------------------------------------------------------اوضحه وهشم اوضح المجني عليه الجاني لامكان القصاص في الموضحة واخذ منه خمسة ابعرة عن ارش الهشم لتعذر القصاص فيه ولو اوضح ونقل العظم اوضح المجني عليه لما مر وله عشرة ابعرة ارش التنقيل المشتمل علي الهشم لتعذر القصاص فيما ذكر تنبيه لو اوضح وام اوضح لما مر واخذ بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث لان في المامومة ثلث الدية كما سياتي ولو قطعه اي كفه من الكوع وكف	2915	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2727	false	6988339884107513119	43	117	207	593	1507	300	اقرب مفصل الي موضع الكسر وان تعدد ذلك المفصل ليستوفي بعض حقه وحكومة الباقي لعدم اخذ عوض عنه ولو اوضحه وهشم اوضح المجني عليه------- لامكان الق-ود في الموضحة واخذ---- خمسة ابعرة ار---ش الهشم ولو او-----------------ضح ونقل------ اوضح لما ------------مر وله عشرة ابعرة ارش التنقيل المشتمل علي الهشم غالبا ولو اوض---------------------ح وام اوضح واخذ ما---- بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث لان في المامومة ثلث الدية كما سياتي ولو قطع-------ه من الكوع بضم	2727	3107489869705599506	283	498.0	226	468	60.47008514404297	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2918	true	-2702832210151575999	195	276	1001	1412	1531	300	كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبطا وقيل لا قود فيه لانه في غير محل الجناية فلا يمكن القصاص فيه قال البلقيني وهو الصواب فقد نص عليه في الام وقال الاذرعي انه المذهب المنصوص اه ومع هذا المعتمد ما في المتن وكذا البطش------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذوق والشم اي اذهابها بجناية علي يد او رجل او او راس يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح في الجميع لان لها محال مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني المنع اذ لا يمكن القصاص فيها	2918	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2728	false	-6269086608029002463	105	161	547	846	1603	300	كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا البطش ولم يذكروا معه اللمس لان الغالب زواله بزواله فان فرض زواله مع بقاء البطش لم يجب فيه سوي حكومة ولا قود والذوق و----------------------------------الشم والكلام يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح لا----------ن لها محال مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني يقول---- لا يمكن القصاص فيها	2728	3107489869705599506	179	309.0	145	513	34.89278793334961	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2919	true	-8076520015479397890	123	191	631	992	1546	300	تسري فيحصل التقاص ويفارق هذا--------------- اذهاب البصر ونحوه من المعاني فان ذل-------------ك لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوها من الاجسام فيقصد بمحل البصر مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع----- غيرها مثلا فلو اقتص في اصبع من خمسة فسري لغيرها لم تقع السراية قصاصا بل يجب علي الجاني للاصابع الاربع- اربعة اخماس الدية ولا حكومة لمنابت الاصابع بل تدخل في ديتها ولو ضرب يده فتورمت ثم سقطت بعد ايام وجب	2919	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2728	false	-6269086608029002463	170	233	892	1231	1603	300	-------------قصاص في المتاكل بالسراية وفارق اذهاب--------------- المعاني من بصر ونحوه بان ذاك لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوه م-ن الاجسام فيقصد بمحل البصر مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع مثلا غيره-----ا فلو اقتص بالاصبع-------- فسري لغيرها لم تقع السراية قصاصا بل تجب علي الجاني للاصابع الاربعة اربعة اخماس الدية وفارق ما هنا وجوب القود فيما --------------لو ضرب يده فتورمت ثم سقطت بعد ايام بان	2728	3107489869705599506	253	421.0	205	395	64.0506362915039	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2921	true	3033298820915330954	3	116	14	586	1568	300	ولا----- حادث بعد الجناية باصلي ليشمل ما لو قلع سنا ليس له مثلها فلا قصاص وان نبت له مثلها بعد لانها لم تكن موجودة حال الجناية قاله الرافعي في الكلام علي السن ولا يضر في القصاص عند مساواة المحل تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة----- بطش وضعفه في عضو اصلي قطعا لاطلاق قوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن فانه لا يقتضي عدم النظر الي ذلك كما في للنفس ولان المماثلة في ذلك لا تكاد تنضبط فلو اعتبرت لتعطل حكم------- القصاص غالبا ويستثني من ذلك ما لو كان للمجني عليه يد اقصر من اختها قطعها الجاني وهو----------------------------------- مستوي اليدين فانه لا قصاص عليه لانها ناقصة بل---------------------------------------------------------- فيها ديتها ناقصة حكومة	2921	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2729	false	-1439055574362385329	97	183	521	961	1567	300	ولا يءخذ حادث بعد الجناية بموجود ف-------لو قلع سنا ليس له مثلها ثم---------- نبت له مثلها لم تقلع------------------------------------------------------------ ولا يضر في القود بعد ما ذكر------- تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة وضعف بطش ونحوها في--- اصلي----- لاطلاق النصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المماثلة في ذلك لا تكاد ت----تفق باعتبارها تءدي الي بطلان القصاص وكما يقاد----------------------------------------- من العالم بالجاهل والكبير بالصغير والشريف بالوضيع نعم لو قطع مستوي اليدين يدا اقصر من اختها لم تقطع يده بها لنقصها بالنسبة لاختها وان كانت كاملة في نفسها ولهذا وجبت فيها دية نا--قصة حكومة	2729	3107489869705599506	212	224.0	163	682	31.085044860839844	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2921	true	3033298820915330954	212	245	1086	1277	1568	300	بالجزءية لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القصاص وجب فيها بالمماثلة في الجملة ولو اعتبرناها بالمساحة ادي الي اخذ الانف ببعض	2921	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2730	false	7134716808652286240	11	43	51	237	1544	300	بالجزءية لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القود- وجب فيها بالمماثلة ب--الجملة فلو اعتبرناها بالمساحة ادي الي اخذ عضو-- ببعض	2730	3107489869705599506	179	335.0	147	191	93.71727752685547	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2922	true	5726468035176510854	112	189	564	961	1533	300	كان براس الشاج شعر دون المشجوج ففي الروضة واصلها عن نص الام انه لا قود لما فيه من اتلاف شعر لم يتلفه الجاني وظاهر نص المختصر وجوبه بعد ازالة الشعر من موضع الشجة وعزي للماوردي وحمل ابن الرفعة الاول علي فساد منبت المشجوج والثاني علي ما لو حلق وهو حمل حسن قال الاذرعي وقضية نص الام ان الشعر الكثيف تجب ازالته ليسهل الاستيفاء ويبعد عن الغلط قال والتوجيه يشعر بانها لا تجب اذا كان الواجب استيعاب الراس	2922	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2730	false	7134716808652286240	66	133	337	690	1544	300	كان براس الشاج شعر دون المشجوج ففي الروضة واصلها عن نص الام عدم ال-قود لما فيه من اتلاف شعر لم يتلفه الجاني وظاهر نص المختصر وجوبه -------------------------------عزي للماوردي وحمل ابن الرفعة الاول علي فساد منبت المشجوج والثاني علي ما لو حلق ------------قال الاذرعي وقضية نص الام ان الشعر الكثيف تجب ازالته ليسهل الاستيفاء ويبعد عن الغلط قال والتوجيه يشعر بانها لا تجب اذا كان الواجب استيعاب الراس	2730	3107489869705599506	348	668.0	281	397	87.65743255615234	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2923	true	4801146243776667280	18	98	95	513	1523	300	بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعينه طريقا فان كان الباقي قدر الثلث مثلا فالمتمم به ثلث ارشها وطريق معرفته بالمساحة وان كان راس الشاج اكبر من راس المشجوج اخذ منه قدر موضحة راس المشجوج فقط معتبرا بالمساحة لحصول المساواة والصحيح وبه قطع الاكثرون كما في الروضة ان الاختيار في تعيين موضعه -----------الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية فاي موضع ادي منه تعين كما في --------الدين بخلاف ما اذا لم يستوعب راس ا--------------------لمجني عليه	2923	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2730	false	7134716808652286240	182	247	943	1271	1544	300	بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعه-------------ا فان بقي نصف------------- مثلا اخذ نصف------- ارشها---------------------- وان كان راس الشاج اكبر ---------------اخذ منه قدر------ راس المشجوج فقط---------------- لحصول المماثلة والصحيح ا-------------------------------ن الاختيار في ------موضعه اي الماخوذ الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية وهو حق عليه فله اداءه من اي محل شاء كالدين واشار المصنف بالصحيح الي فساد مقابله ان الخيرة للمجني عليه	2730	3107489869705599506	220	279.5	171	457	48.140045166015625	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2924	true	1470888380852130605	4	143	14	763	1586	300	الزيادة باضطراب من الجاني فقط والا فلا ضمان فان كانت بسبب اضطرابهما فال---ضمان- عليهما وان قال الزركشي فيه نظر و------------لو قال المقتص تولدت باضطرابك فانكر ففي المصدر منهما وجهان اوجههما كما استظهره البلقيني تصديق المقتص منه تنبيه كلام المصنف قد يوهم تمكين المستحق من الاستيفاء وسياتي انه لا يمكن في الطرف في الاصح فقيل كلامه هنا مبني علي مرجوح او محمول علي ما اذا بادر واستوفي الطرف فزاد علي حقه فانه يلزمه قصاص الزيادة وان قلنا انه لا يمكن من استيفاء قصاص الطرف وصوره الزركشي بصورتين احداهما ان يرضي----------------------------------------------------------------------------------- الجاني باستيفاء المستحق وثانيتهما ان يوكل المستحق في الاستيفاء فيستوفي زاءدا قال ابن شهبة وفي الصورة الثانية نظر ولو اوضحه جمع ب---تحاملهم علي الة واحدة جروها معا اوضح من كل واحد منهم موضحة مثلها------------------------------- اذ ما من جزء الا وكل واحد جان عليه فاشبه ما اذا اشتركوا في قطع عضو	2924	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2731	false	-6079245990292619367	39	145	200	733	1530	300	الز-اءد باضطراب المقتص منه فهدر او باض----------------------طرابهما فالاوجه انه عليهما فيهدر النصف المقابل لفعل المقتص منه فلو قال المقتص تولدت باضطرابك فانكر صدق المقتص منه---------------- كما رجح---ه البلقيني او خطا كان اضطربت يده او شبه عمد او عمدا ولكنه عف----------------------------------------------------------------------------ي ع-------------------لي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وجب له ارش كامل لمخالفة حكمه حكم الاصل وقيل قسط منه بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجراحة ورد بمنع اتحاد الجراحة مع ان بعضها حق -----------------------------------------------------------ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الة و-----جروها معا اوضح من كل واحد منهم------ مثلها اي مثل موضحته لا قسطه منها فقط اذ ما من جزء الا وكل منهم جان عليه فاشبه ما لو- اشتركوا في قطع عضو	2731	3107489869705599506	241	165.5	186	882	27.324262619018555	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2927	true	-602994562778312965	159	280	847	1463	1566	300	الذكر الاشل كما في تحرير المصنف عن الاصحاب منقبض لا ينبسط او عكسه اي منبسط لا ينقبض اي---- يلزم حالة واحدة من انقباض او انبساط ولا يتحرك اصلا وقيل هو الذي لا يتقلص في البرد ولا يسترسل في الحر وهو بمعني الاول ولا اثر في القصاص في الذكر للانتشار وعدمه فيقطع فحل اي ذكره بخصي--------- وهو مقطوع الانثيين ب-----------------------------جلدتيهما وعنين وهو العاجز عن الوطء خلافا للاءمة الثلاثة اما الثاني فلانه لا خلل في نفس --عضوه وتعذر الانتشار--- لضعف في القلب او الدماغ واما الاول فلسلامة ذكره و-قدرته علي الايلاج فهو اكد من ذكره الثاني ولا فرق في الذكر بين الاقلف والمختون وذكر الكبير والصغير و يقطع انف صحيح شما وغيره باخشم وهو من فقد شمه ---------------لان الشم لا يحل جرم الانف	2927	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2733	false	-1907405360439654990	54	140	280	693	1488	300	الذكر الاشل فهو--------------------------- منقبض لا ينبسط او عكسه اي منبسط لا ينقبض فهو ما يلزم حالة واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اث-------------------ر للانتشار وعدمه فيقطع فحل اي ذكره بخصي اي بذكره وهو من قطع او سل خصيتاه ومر انهما يطلقان لغة علي جلدتيهما ايضا و ذكر عنين---------- خلافا للاءمة اذ---------------------- لا خلل في نفس العضو وانما هو في العنين لضعف في القلب او الدماغ او الصلب والخصي اولي منه لقدرته علي الجماع--------------------------------------------------------------------------------- و يقطع انف صحيح شم------ه باخشم لا يشم كعكسه المفهوم بالاولي ولان الشم ليس في جرم الانف	2733	3107489869705599506	252	317.0	196	679	37.1134033203125	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2930	true	4657454660236693374	48	292	252	1471	1504	300	غير مثغور سن كبير او صغير ------------------لم يثغر بضم اوله وسكون ثانيه المثلث- وفتح ثالثه المعجم -اي لم تسقط اسنانه الرواضع التي من شانه السقو--ط ومنها المقلوع---------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا ضمان------------- في الحال بقصاص ولا دية لانه لم يتحقق اتلافها لانها تعود غالبا فاشبه الشعر تنبيه لو حذف المصنف صغير لكان اخصر واستغني عما قدرته فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي من الاسنان وعدن اي نبتن دونها اي المقلوعة وقال اهل البصر اي الخبرة------------------------------------------ فسد المنبت بحيث لا يتوقع نباتها وجب القصاص فيها حينءذ للياس من عودها فان قالوا يتوقع نباتها الي وقت كذا انتظر فان مضي الوقت ولم تعد وجب القصاص ------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستوفي له اي للصغير في صغره بل ينتظر بل---وغه ليستوفي لان القصاص للتشفي وانما ذكر المصنف----------------------------------- هذا وان استغني عنه بما سياتي في قوله وينتظر ك--------مال صبيهم لان ذاك في----- الوارث وهذا في----- المستحق نفسه فان مات قبل بلوغه اقتص وارثه في ال--حال او ا-خذ الارش وان مات قبل حصول الياس وقبل تبين الحال فلا قصاص لوارثه وكذا لا دية علي الاصح كما ذكره الشيخان في الديات تنبيه سكت المصنف عما اذا نبتت سليمة لوضوحه فانه لا قصاص فيها ولا دية وان نبتت سوداء او معوجة او بقي شين او نبتت اطول مما كانت او نبتت معها سن ثانية فحكومة وان نبتت اقصر مما كانت وجب تقدير ارش النقص من الارش او القصاص ان امكن كما مر عن البلقيني ولو قلع مثغور سن مثغور--------------------------------------------- فنبتت قبل اخذ مثلها من الجاني او الارش عنها لم يسقط القصاص في الاظهر لان عودها نعمة جديدة	2930	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2734	false	7575337330216032844	26	218	131	1091	1485	300	غير مثغور سن صغير او كبير فكلامه علي الغالب لم يثغر بضم ف-----سكون -------لمثلثة ففتح -------لمعجمة اي لم تسقط اسنانه الرواضع التي من شانها ان تسقط ومنها المقلوعة ومعلوم ان الرواضع في الحقيقة اربع فانها هي التي توجد عند الرضاع فتسمية غيرها بذلك من مجاز المجاورة فلا ضمان بقود ولا دية في الحال ------------------------------------لانها تعود غالبا لكن يعزر --------------------------------------------------------فان جاء وقت نباتها بان سقط- البواقي----------- وعد--------ن دونها------------ وقال اهل البصر اي اثنان من اهل البصيرة والمعرفة لان القود يحتاط له فسد المنبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب القصاص ولو عادت بعد القود بان انه لم يقع الموقع فتجب دية المقلوعة قصاصا كما هو الاقرب ولا يستوفي له---------- في صغره بل يءخر له لبلوغه لاحتمال عفوه فان مات قبله وايس من عودها اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وليس هذا مكررا مع ما --------ياتي في قوله وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم لان ذلك في كمال الوارث وهذا في كمال المستحق----- فان عا---دت ناقصة اقتص------ في الزيادة ان امكن اما--- لو مات قب-----ل الياس ----------------فلا قود-------- وكذا لو نبتت وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوداء او نحوها لكن فيها -----------------------------------------------حكومة -----------------------------------------------------------------------------------------ولو قلع------ سن مثغور ويقال مثغر من اثغر بتشديد الفوقية او المثلثة فنبتت --------------------------------------لم يسقط القصاص في الاظهر لان عودها نعمة جديدة	2734	3107489869705599506	466	400.5	362	1589	29.32662010192871	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2932	true	-1237237257064449210	16	283	87	1447	1533	300	ولو نقصت يده اي شخص اصبعا مثلا فقطع يدا كاملة اصابعها فان شاء المجني عليه فله اخذ الارش وان شاء قطع يد الجاني وعليه اي الجاني ارش اصبع لانه قطع منه اصبعا لم يستوف قصاصها فيكون له ارشها وعكس هذه الصورة و هو لو قطع كامل اصابع اليد يدا ناقصة اصبعا مثلا فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها لانها داخلة في الجناية ويمكن استيفاء القصاص فيها وليس له قطع اليد الكاملة لما فيه من استيفاء الزيادة ولا لقط البعض واخذ ارش الباقي والاصح ان حكومة منابتهن ت----------جب ان لقط المقطوع الاصابع الاربع و لا تجب لانها----- من جنس الدية----------------- ان اخذ ديتهن بل تندرج الحكومة في ذلك لانها من جنس الدية فدخلت فيها دون القصاص فانه ليس من جنسها والثاني تجب اذا لقطهن وتدخل تحت قصاص الاصابع كما تدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية و الاصح انه يجب في الحالين وهما حالة اللفظ وحالة اخذ الدية حكومة خمس الكف الباقي وهي ما يقابل منبت اصبعه الباقية اما حالة لقط الاصابع فجزما كما في الشرح والروضة وان اوهم كلام المصنف جريان الخلاف فيه واما في حالة اخذ الدية فعلي الاصح لانه لم يستوف في مقابلته شء يتخيل اندراجه فيه والثاني المنع وهو خاص بحالة اخذ الدية كما تقرر لان كل اصبع يستتبع الكف كما يستتبعها كل الاصابع وياتي ما ذكر فيما لو كانت يد الجاني زاءدة اصبع ويد المجني عليه معتدلة فلقط المجني عليه اصابع الجاني الخمس ولو قطع شخص كفا بلا اصابع عليها فلا قصاص عليه الا ان تكون كفه اي القاطع مثلها لفقد المساواة في الاولي ووجودها في الثانية تنبيه قوله الا ان تكون كفه مثلها ان حمل علي حالة الجناية	2932	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2735	false	-8599870467094060135	16	138	86	721	1552	300	ولو نقصت يده اصبع------------ا فقطع---- كاملة قطع------------------------------------------------------------ وعليه ا----------رش اصبع لعدم استيفاء قودها وللمقطوع ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع كامل------------------------------- ناقصة اصبع-----ا فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطه-------------------------------------------------ا وليس له قطع ي--د الكامل كلها ----------------لزيادتها---------------------------- والاصح ان حكومة منابتهن اي الاربع تجب ا--------------------------------ن لقط لانها ليست من جنس القود فلا يستتبعها الا ان اخذ د------------------------يتهن لانها من-------------------------------------------- جنسها فاستتبعتها ومقابل الاصح في اللقط قاس علي الدية وفي الدية قال تختص قوة الاستتباع بالكل- و الاصح انه يجب في الحالين حك--------------------------------ومة خمس الكف الباقي والثاني قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اصبع يستتبع الكف كما يستتبعها كل الاصابع فلا حكومة في المسالة اصلا ولو قطع------------------------------------------------------------------------------------ كفا بلا اصابع ------فلا قصاص عليه لانتفاء ا-----------------------------لمس----------------------------------------اواة الا ان تكون كفه مثلها حال-----------ة الجناية	2735	3107489869705599506	391	470.5	303	1392	28.089080810546875	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2933	true	4567498918209595714	43	162	215	829	1518	300	الجناية بطريق الاولي ولو -قطع فاقد الاصابع كاملها قطع المستحق كفه------ واخذ دية الاصابع لانه لم يستوف شيءا في----------------------------------------------------------------- مقابلتها تنبيه هذه المسالة قد علمت مما مر في قوله ولو قطع ناقص اليد اصبع يد كاملة ولو شلت بفتح الشين المعجمة كما في الصحاح وحكي غيره الضم اصبعاه مثلا فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط اص---ابع الجاني الثلاث السليمة لانها مساوية لاصابعه واخذ د-----------ية اصبعين لتعذر الوصول الي تمام حقه مع ثلاثة اخماس حكومة الكف علي الاصح وسكت المصنف عن ذلك هنا لفهمه مما سبق فيما لو قطع كامل ناقصة وان شاء الممقطوع قط---ع يده وقنع بها وليس له طلب ارش الاصبعين الشلاوين كما لو كانت يده شلاء جميعها لا يستحق شيءا مع قطعها ففي---- البعض اولي	2933	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2735	false	-8599870467094060135	148	230	776	1199	1552	300	الجناية قطعت كفه ايضا ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع-------- كفه قصاصا واخذ دية الاصابع ناقصة حكومة الكف كما بحثه البلقيني اذ دية الاصابع تستتبع الكف وقد اخذ مثلها فلزم اسقاط مقابل-ها من دية الاصابع ----------------------------------------------------------ولو شلت بفتح --شينه ------------------------------------اصبعاه----- فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقطع الاصابع------- الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها كما علم مما مر دية اصبعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء المجني عليه قطع يده وقنع بها لانه لو عم-------------- الشلل------------------------ جميع اليد وقطع قنع ب-------ها ففي شلل البعض اولي	2735	3107489869705599506	224	212.5	180	707	31.683168411254883	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2934	true	-7547602410461706045	152	197	762	996	1547	300	بقاء الحياة فاشبه من قتل من عهده مسلما وادعي ردته والثاني يصدق الجاني وصححه الشيخ في التنبيه واقره المصنف عليه في تصحيحه لان الاصل براءة الذمة وقيل يفرق بين ان يكون ملفوفا علي هيءة التمكين او في ثياب الاحياء قال الامام وهذا لا اصل له	2934	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2736	false	-2753361891093389036	2	39	14	204	1543	300	بقاء الحياة فاشبه ادعاء ردة----- مسلم قبل قتله وبه يضعف انتصار جمع لمقابله القاءل ب---------------------------------------ان الاصل براءة الذمة وقيل يفرق بين ان يكون ملفوفا علي هيءة التكفين او في ثياب الاحياء قال الامام وهذا لا اصل له	2736	3107489869705599506	136	216.0	107	234	58.119659423828125	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2935	true	-1026154648547571572	50	198	271	1070	1626	300	وان قطع طرفا لغيره او جني علي عضو---------------------------- وزعم نقصه كشلل او خرس او فقد اصبع وانكر المجني عليه فالمذهب تصديقه اي الجاني بيمينه ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر كاليد والرجل واللسان والعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا بان اعترف باصل السلامة او انكره في عضو باطن كالفخذ فلا يصدق الجاني بل المجني عليه بيمينه والفرق عسر اقامة البينة في الباطن دون الظاهر والاصل عدم حدوث نقصه والثاني تصديق الجاني مطلقا لاصل البراءة والثالث تصديق المجني عليه مطلقا لاصل السلامة وهذه الاقوال الثلاثة مختصرة من طرق تنبيه لو قال بدل قطع جني علي عضو لكان اولي ليشمل ضوء العين وذهاب السمع والشم ونقصهما والمراد بالباطن كما قاله الرافعي ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة وعلي هذا يختلف حكم الرجل والمراة واذا --------------صدق---------- المجني عليه قال الشارح فالوا----------------------------------------جب الدية وهو قياس ما م---------ر في قد الملفوف والذي---------------------------- صرح به الماوردي ونقله ابن الرفعة عن مقتضي كلام البندنيجي والاصحاب	2935	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2736	false	-2753361891093389036	87	239	456	1230	1543	300	ولو قطع طرفا------ هو جري علي الغالب ومراده ازال جرما او معني وزعم نقصه كشلل والمقطوع تمام----------------------ه فالمذهب تصديقه اي الجاني------- ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر ك--يد و---------لسان لسهولة اقامة البينة بسلامته ويكفي قولها كان سليما وان لم تتعرض لوقت الجناية فلا يشكل عليه قولهم لا تكفي الشهادة بنحو ملك سابق ك كان ملكه امس الا ان قالوا لا نعلم مزيلا له لان الفرض هنا انه انكر السلامة من اصلها فقولهما كان سليما مبطل لانكاره صريحا ولا كذلك ثم والا بان اتفقا علي سلامته وادعي الجاني ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوث نقصه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان انكارا اصل السلامة في عضو باطن وهو ---------------------------------------------ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما----------------------------------------------------- يجب ستره فلا يصدق الجاني بل المجني عليه لان الاصل عدم حدوث النقص ولعسر اقامة البينة في الباطن ويجب القود هنا اذ الاختلاف لم يصدر في المهدر فلا شبهة وما تقرر من وجوب القود هو ما صرح به الماوردي ونقله ابن الرفعة عن قضية- كلام البندنيجي والاصحاب	2736	3107489869705599506	260	259.0	200	1181	22.015241622924805	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2936	true	-2899741482700001807	2	78	10	420	1565	300	اندمالا ممكنا قبل موته او زعم سببا اخر للمو----- عينه كقوله قتل نفسه او قتله اخر---------------------------- فالاصح المنصوص تصديق الولي بيمينه لان -------------الاصل عدم السراية ولموافقته الظاهر فتجب ديتان والثاني تصديق الجاني بيمينه لاحتمال السراية فتجب دية واحدة واحترز بممكن عما لا يمكن لقصر زمنه كقوله اندمل الجرح بعد يوم او يومين فيصدق الجاني في قوله بلا يمين كما صرح به الرافعي اما اذا لم يعين الولي السبب فينظر ان امكن الاندمال صدق الولي بيمينه انه	2936	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2737	false	-6998354434413885454	30	91	162	494	1559	300	اندمالا ممكنا قبل موته او---- سببا اخر للموت وقد عينه وان لم يمكن اندمال او ابهمه وامكن اندمال حتي تجب ديتان فالاصح-------- تصديق الولي بيمينه لوجوبهما بالقطع والاصل عدم سقوطهما---------------------------- والثاني تصديق الجاني بيمينه لاحتمال السراية فتجب دية اما اذا لم ي---------------مكن لقصر زمنه ك---------------------يوم او يومين فيصدق الجاني-------- بلا يمين نعم لو ابهم----------------------------- السبب -----ولم يمكن --اندمال وادعي الجاني---- انه	2737	3107489869705599506	217	267.5	174	456	47.58771896362305	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2936	true	-2899741482700001807	166	226	887	1182	1565	300	وكذا لو قطع يده ومات وزعم الجاني سببا اخر للموت- غير القطع كشرب سم موح وهو بضم الميم وفتح الواو وتشديد الحاء المهملة الذي يقتل في الحال حتي لا يلزمه الا نصف دية و زعم الولي سراية من قطع الجاني فعليه كل الدية فان الاصح تصديق الولي بيمينه سواء اعين الجاني السبب ام ابهمه لان الاص--------------------------------------------------------ل عدم وجود سبب اخر	2936	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2737	false	-6998354434413885454	114	167	613	869	1559	300	وكذا لو قطع يده ومات وزعم الجاني سببا اخر -لموته غير السراية ولم يمكن اندمال سواء اعين السبب ام ابهمه حتي------------------------------------- يلزمه---- نصف دية و زعم الولي سراية حتي تجب------------ كل الدية ف---الاصح تصديق الولي--------------------------------------- لان الاصل استمرار السراية ولا يعارض هذا ما قبله مع ان الاصل في كل عدم وجود سبب اخر	2737	3107489869705599506	145	197.5	113	352	41.193180084228516	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2937	true	7873170764718945574	91	148	479	775	1609	300	ولو اوضحه موضحتين ورفع الحاجز بينهما والجميع عمد او بشبهة او خطا وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح ---حتي يجب ارش واحد وزعم الجريح ان الرفع بعد الاندمال حتي يجب ارش ثلاث موضحات صدق الجاني بيمي--------------------------------نه ان امكن عدم الاندمال بان -------------------قصر الزمان------------------ لان الظاهر معه والا بان لم يمكن عدم الاندمال بان طا------------ل الزمان حلف	2937	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2737	false	-6998354434413885454	240	300	1233	1559	1559	300	ولو اوضح -موضحتين ورفع الحاجز بينهم----------------------------ا وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح ليقتصر علي ارش واحد وقال المجني عليه بل بعده فعليك--------------- ثلاثة اروش- صدق الجاني بيمينه انه قبل الاندمال ولزمه ارش واحد ان امكن عدم الاندمال بان بعد الاندمال عادة لقصر الزمن بين الايضاح والرفع لان الظاهر معه والا بان--- امكن---- الاندمال اي قرب احتماله لطول الزم-ن حلف-	2737	3107489869705599506	194	259.0	154	380	51.05263137817383	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2938	true	-6720501688445231616	155	241	828	1298	1596	300	وينتظر حتما في غير قاطع الطريق غاءبهم الي حضوره او اذنه وكمال صبيهم ببلوغه عاقلا و كمال مجنونهم بافاقته لان القصاص للتشفي فحقه التفويض الي خيرة المستحق فلا يحصل باستيفاء غيره- من ولي او حاكم او بقية الورثة ولو حكم للكبير حاكم باستيفاء القصاص لم ينقض حكمه في اصح الوجهين حكاهما والد الروياني عن جده واذا كان الصبي والمجنون فقيرين محتاجين للنفقة جاز لولي المجنون غير الوصي---------------------- العفو علي الدية دون ولي الصبي علي الاصح في الروضة في كتاب اللقيط لان الصبي غاية تنتظر بخلاف المجنون	2938	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2739	false	-4400790563336459662	245	297	1276	1567	1581	300	وينتظر حتما------------------- غاءبهم الي حضوره او اذنه وكمال صبيهم ببلوغه وم------------جنونهم بافاقته لان القود- للتشفي و------------------------------لا يحصل باستيفاء غيرهم من ولي او حاكم او بقيتهم فان-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الصبي والمجنون فقيرين محتاجين للنفقة جاز لولي المجنون غير الوصي والقيم مثله فيما يظهر العفو علي الدية دون---- الصبي لان له-------------------------------------- غاية تنتظر بخلاف المجنون	2739	3107489869705599506	251	407.5	204	493	50.91278076171875	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2939	true	8009060872952794431	26	155	146	814	1606	300	ولا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق تنبيه محل الحبس في غير قاطع الطريق اما فيه فالقصاص متحتم بشرطه فلا يءخر ولينفقوا اي مستحقو القصاص المكلفون الحاضرون علي مستوف له منهم او من غيرهم وليس لهم ان يجتمعوا علي مباشرة استيفاءه -------------لان فيه زيادة تعذيب للجاني ويءخذ من العلة ان لهم ذلك اذا كان القصاص بنحو اغراق او تحريق وهو كذلك كما صرح به البلقيني تنبيه يشترط في المستوفي الذي يتفقون عليه ان يكون مسلما اذا كان المقتول مسلما وان لا يكون من المستحقين للقصاص اذا كان القصاص في طرف بل يتعين--------- توكيل اجنبي اذا لم ياذن الجاني كما سياتي------------------------ والا بان لم يتفقوا علي مستوف بل اراد كل منهم او بعضهم ان يستوفيه بنفسه فقرعة--------------------- بينهم واجبة كما قاله الروياني لعدم المزية فمن خرجت قرعته تولاه باذن	2939	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2740	false	-3741516072002181241	65	163	324	822	1520	300	ولا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق ومحله---------- في غير قاطع الطريق اما هو فيقتله الامام مطلقا وليتف----------قوا اي مستحقو القود- المكلفون الحاضرون علي مستوف له مسلم في المسلم ويمتنع اجتماعهم علي قتله او نحو قطعه ولا يمكنهم من ذلك لان فيه------ تعذيبا ومن ثم لو كان القود--------------------------- بنحو اغراق جاز اجتماعهم -----كما صرح به البلقيني وفي قود نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرف--- يتعين كما ياتي توكيل واحد من غيرهم لان بعضهم ربما بالغ في ترديد الالة فشدد عليه والا بان لم يتفقوا علي مستوف--- وقال كل انا اس-------------توفي------ه فقرعة يجب علي الامام فعلها بينهم------------------------------------ فمن خرجت له استوفي-- باذن	2740	3107489869705599506	257	287.5	199	735	34.96598815917969	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2940	true	-4730095396260966830	37	108	199	564	1522	300	قسط الدية لفوات القصاص بغير اختيارهم من تركته اي الجاني-------- لان المبادر فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي اخذ الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا ولو ورث الجاني علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حصت-----ه من الدية وفي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول من المبادر لانه--------------------------------- اتلف ما يستحقه هو وغيره فيلزمه ضمان حق غيره وفي قول مخرج انهم بالخيار-------------------------------------------------------- ومقابل الاظهر عليه القصاص لانه استوفي اكثر من حقه	2940	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2741	false	342704125009242628	39	173	203	902	1523	300	قسط الدية لفوات القود- بغير اختيارهم من تركته اي الجاني المقتول لان المبادر فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي اخذ الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا ولوا-رث الجاني علي المبادر---- ما زاد من ديته علي نصيبه من --دية مورثه لاستيفاءه ما سواه بقتله الجاني كذا قاله جماعات وقال ابن الرفعة انه هو الاصح وهو المعتمد وما في الروضة من سقوطه عنه تقاصا بماله علي تركة الجاني مبني علي مرجوح وهو جريان التقاص في غير النقدين او محمول علي ما اذا عدمت الابل ووجبت قيمتها وفي قول من المبادر لانه صاحب حق فكانه استوفي للكل كما لو اتلف وديعة احد مالكيها يرجع الاخر عليه لا علي الوديع ورد بانها غير مضمونة بخلاف النفس فانها مضمونة اذ لو تلفت بافة وجبت الدية ومقابل الاظهر عليه القصاص لانه استوفي اكثر من حقه	2741	3107489869705599506	279	440.5	221	707	39.46251678466797	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2944	true	5202210360664902429	13	223	64	1150	1540	300	الصحيحين ان الحرم لا يعيذ فارا بدم ولان القصاص علي الفور فلا يءخر تنبيه يستثني من قوله علي الفور ما لو التجا الي الكعبة او المسجد الحرام او غيره من المساجد كما قاله الامام او ملك انسان فيخرج منه ويقتل صيانة للمسجد ولانه يمتنع استعمال ملك الغير بغير اذنه لان التاخير المذكور يسير وظاهر كلام الرافعي ان الاستيفاء في المسجد حرام وهو كذلك ان خيف التلويث والا فمكروه كما قاله المتولي وكذا لو التجا الي مقابر المسلمين ولم يمكن قتله الا باراقة الدم عليها كما قال البلقيني------ و يقتص في ------الحر والبرد والمرض وان كان مخطرا وكذا لا يءخر الجلد في القذف تنبيه شمل اطلاقه قصاص الطرف وهو ما نقلاه عن قطع الغزالي و البغوي وغيرهما وما نقل عن نص الام من انه يءخر محمول علي الندب بخلاف قطع السرقة والجلد في حدود الله تعالي لان حقوق الله تعالي مبن----------ية علي التخفيف ول---------------------------------------لمجني عليه ان يقطع الاطراف متوالية ولو فرقت من الجاني لانها حقوق واجبة في الحال وتحبس الحامل عند طلب المستحق حبس------------------------ها في قصاص النفس او الطرف او المعني او حد القذف كما هو مقتضي كلام ابن المقري حتي تضع ولدها و ترضعه اللبا وهو بهمز و--قصر اللبن اول ------الولادة ولا بد من انقضاء النفاس كما قاله ابن الرفعة ويستغني ولدها بغيرها من امراة اخري او بهيمة يحل لبنها	2944	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2743	false	-6636624404865168546	82	185	424	956	1551	300	الصحيحين ان الحرم لا يعيذ فارا بدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج ايضا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقابر المسلمين حيث خشي تنجس بعضها فان اقتص في نحو المسجد وامن التلويث كره و يقتص فيهما في الحر والبرد والمرض وان لم تقع الجناية فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف قطع السرقة مما هو م--------------------ن حقوق الله تعالي لبناء حق الادمي علي المضايقة وحق الله علي المسامحة وتحبس وجوبا بطلب المجني عليه ان تاهل والا فبطلب وليه ---------------------------------------------------الحامل ولو من زنا وان حدث حملها بعد توجه القرب عليها في قصاص النفس او الطرف وجل-----------د القذف----------------------------- حتي------------ ترضعه اللبا بال--همز والقصر وهو ما ينزل عقب الولادة لان الولد لا يعيش بدونه غالبا-------------- ويستغني ------بغيرها ك----------------بهيمة يحل لبنها	2743	3107489869705599506	268	220.5	207	1179	22.731128692626953	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2950	true	-962878578060730817	175	250	881	1279	1538	300	لم تزد الجواءف------------------------------------------ في الاظهر لاختلاف تاثيرها باختلاف محالها بل تحز رقبته والثاني تزاد حتي يموت ليكون ازهاق الروح قصاصا بطريق ازهاقها عدوانا تنبيه كلام الرافعي يفهم ان معني الزيادة علي هذا الراي ان يجاف بموضع اخر وفي التتمة وغيرها ان معناه ان توسع الجاءفة حتي يموت-------------------------------------------- ولو اقتص مقطوع اي مقطوع عضو------ فيه نصف الدية من قاطعه ثم مات المقطوع الاول سراية ف-لوليه حز لرقبة القاطع في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية	2950	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2746	false	-8358281325396004056	24	82	106	397	1468	300	لم تزد الجواءف فلا توسع ولا تفعل في محل اخر بل تحز رقبته في الاظهر لاختلاف تاثيرها باختلاف محالها------------- والثاني تزاد حتي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت واعلم انه ممنوع من اجافة مع ارادة عفو بعدها ولو اقتص مق---------طوع عضوه الذي فيه نصف --دية من قاطعه ثم مات المقتص ب------سراية فللولي- حز لرقبة الجاني في مقابلة نفس مورثه وله عفو بنصف دية	2746	3107489869705599506	191	309.5	154	491	38.900203704833984	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2951	true	1699271254695311014	205	293	1016	1473	1508	300	كقطع يد السارق وان ماتا اي الجاني بالقصاص منه والمجني عليه بالجناية سراية--------------------- معا او سبق المجني عليه اي سبق موته موت الجاني فقد اقتص اي حصل قصاص اليد بقطع يد الجاني والسراية بالسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون كذلك في الاستيفاء وان تاخر موت المجني عليه من موت الجاني سر---اية فله اي لولي المجني عليه نصف الدية في تركة الجاني في-------------------------------------- الاصح اذا استويا د-----------ية------------------------------------------ والثاني لا شء له لان الجاني مات سرا---ية بفعل المجني عليه فحصلت المقابلة	2951	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2746	false	-8358281325396004056	197	285	957	1403	1468	300	-قطع بح------ق وان --------------------------------------------ماتا سراية بعد الاقتصاص في اليد معا او سبق المجني عليه----------------------- فقد اقتص بالقطع------------------------- والسرا---------ية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون كذلك في الاستيفاء وان تاخر موت المجني عليه عن موت الجاني بالسراية فله اي لولي المجني عليه---------- في تركة الجاني نصف الدية ان استوت الديتان نظير ما مر في الاصح لان القود لا يسبق الجناية والا كان في معني السلم في القود وهو ممتنع والثاني لا شء له لان الجاني مات عن سراية بفعله و-----------حصلت المقابلة	2746	3107489869705599506	297	472.0	235	575	51.65217208862305	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2955	true	-3986136442722826722	261	297	1333	1513	1530	300	وعلي الاول وهو ان موجب العمد القود لو اطلق الولي العفو عن القود ولم يتعرض للدية بنفي او اثبات-------- فالمذهب لا دية لان القتل لم يوجب الدية علي هذا القول والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم	2955	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2749	false	7309135238602625799	40	68	189	336	1509	300	وعلي الاول الاظهر----------------- لو اطلق------ العفو عن القود ولم يتعرض للدية ولا اختارها بعده فورا فالمذهب لا دية لان القتل لم يوجبها------------------ والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم	2749	3107489869705599506	119	193.5	94	188	63.29787063598633	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2956	true	1138557676981171480	171	274	851	1362	1484	300	علي القول الاول عن ال------------دية لغا عفوه لانه عفا عما ليس مستحقا له------------------- وله العفو عن القصاص بعده عليها وان تراخي لان----------------------------- اللاغي كالمعدوم ------------------------------------ولو عفا علي القولين عن القود علي غير جنس الدية او صالح غيره عليه ثبت ذلك الغير او المصالح عليه وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني او المصالح ذلك وسقط عنه القصاص والا بان لم يقبل الجاني او المصالح ذلك فلا يثبت لانه اعتياض فاشترط رضاهما كعوض الخلع ولا يسقط عنه القود في الاصح لانه رضي به علي عوض ولم يحصل له وليس كالصلح علي عوض فاسد لان الجاني هناك قبل والتزم والثاني يسقط لرضاه بالصلح عنه	2956	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2749	false	7309135238602625799	164	254	828	1276	1509	300	علي------ الاول ايضا لو عفا عن الدية لغا ل-----انه عفو عما ليس مستحقا فهو فيها لغو كالمعدوم وله العفو عن القود- بعده ------وان تراخي عليها لان حقه لم يتغير بالعفو اذ اللاغي عد-----م ولو اختار القود ثم الدية وجبت مطلقا ولو عفا ---------------------علي غير جنس الدية------------------ ثبت ذلك الغير علي القولين ولو-------- اكثر من الدية ان قبل الجاني -----------ذلك وسقط القود----- والا---------------------------------- فلا يثبت لانه اعتياض واعتبر رضاهما----------- ولا يسقط ال----قود في الاصح لما تقرر----------------------- وليس كالصلح علي عوض فاسد لان الجاني فيه -قبل والتزم والثاني يسقط لرضاه بالصلح عنه	2749	3107489869705599506	302	439.5	236	607	49.75288391113281	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2957	true	1359856203465100419	41	84	218	428	1516	300	وليس لمحجور فلس او نحوه ك-------------------------وارث المديون استحق قصاصا عفو عن مال ان اوجبنا احدهما لا بعينه لانه ممنوع من التبرع به-------------- والا بان اوجبنا القود عينا----------- فان عفا من ذكر عنه علي الدية ثبتت قطعا كغيره وان اطلق العفو فكما سبق من	2957	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2749	false	7309135238602625799	254	298	1276	1503	1509	300	وليس لمحجور فلس ومثله المريض في الزاءد علي الثلث ووارث المديون------------ عفو عن مال ان اوجبنا احدهما--------- لانه ممنوع من تفويت المال لحق الغرماء والا بان اوجبنا القود عينا وهو الاظهر فان عفا------- عنه علي الدية ثبتت----- كغيره وان اطلق العفو فكما سبق من	2749	3107489869705599506	159	248.0	126	260	61.153846740722656	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2957	true	1359856203465100419	87	230	441	1169	1516	300	دية وان عفا من ذكر علي ان لا مال اصلا فالمذهب انه لا يجب شء لان القتل لم يوجب المال ولو كلفنا -المفلس ان ي-------------------------------------------------عفو علي مال كان ذلك تكليفا بان يكتسب وليس عليه الاكتساب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تجب الدية بناء علي ان اطلاق العفو يوجبها تنبيه جري المصنف هنا علي طريقة الخلاف لكنه في باب التفليس جزم بالصحة سواء اكان علي مال ام لا حيث قال فيه ويصح اقتصاصه واسقاطه واحترز بمحجور عن المفلس قبل الحجر عليه فانه كموسر وبمفلس عن المحجور عليه بسلب عبارته كصبي ومجنون فعفوهما لغو والمبذر بمعجمة حكمه بعد الحجر عليه بالتبذير في اسقاط القود واستيفاءه كرشيد وعنهما احترز بقوله في الدية فهو فيها كمفلس اي كمحجور فلس بل اولي منه لان الحجر عليه لحق نفسه لا لغيره وحينءذ فلا تجب الدية في صورتي عفوه قال في الروضة وبه قطع الجمهور وقيل المبذر كصبي فلا يصح عفوه عن المال بحال	2957	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2750	false	-6303781925189282421	0	99	0	490	1486	300	دية وان عفا------- علي ان لا مال----- فالمذهب انه لا يجب شء اذ- القتل لم يوجب --مال---------ا والمفلس لا يكلف الاكتساب وقضيته انه لو عصا بالاستدانة لزمه العفو علي الدية ل-----تكليفه حين--------------ءذ الاكتساب وهو ظاهر ومع ذلك يصح عفوه علي ان لا مال اذ غاية الامر انه ارتكب محرما وهو لا يءثر في صحة العفو لتفويته ما ليس حاصلا وقيل تجب الدية بناء علي ان اطلاق العفو يوجبها -----------------------------------------------------فليس له تفويتها ودفع بما مر والمبذر بالمعجمة---------------------------------------------------------------------------------------- المحجور عليه بسفه في العفو مطلقا او عن الدية او عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يها كمفلس في تفصيله المذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وقيل ك-------صبي فلا يصح عفوه عن المال بحال	2750	3107489869705599506	228	235.0	174	894	25.503355026245117	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2958	true	-8412557273635942379	26	92	130	490	1545	300	فيه القولان-- ولو تصالحا اي الولي والجاني عن القود علي اكثر من الدية كالصلح علي م-------اءتي بغير-------------------- لغا هذا الصلح ان اوجبنا احدهما لا بعينه لانه زيادة علي الواجب نازل منزلة الصلح من ماءة علي ماءتين والا بان اوجبنا القود عينا والدية بدل عنه فالاصح الصحة لانه مال يتعلق باختيار المستحق والتزام------------- الجاني----- فلا معني لتقديره كبدل الخلع--------------------------------------------------- والثاني المنع لان الدية خلفه فلا يزاد عليها	2958	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2750	false	-6303781925189282421	109	189	541	943	1486	300	فيه هذا الوجه ولو تصالحا----------------- عن القود علي اكثر من الدية لكنه من جنسها نحو ماءتي بعير من جنس الواجب وصفته لغ----ا الصلح ان اوجبنا احدهما ل---------انه زيادة علي الواجب فهو كال------صلح من ماءة علي ماءتين والا بان اوجبنا القود عينا--------------- فالاصح الصحة ويثبت المال وكذا لو عفا من غير تصالح علي ذلك ان قبل الجاني والا فلا ويبقي القود لما مر انه اعتياض فتوقف علي رضاهما اما غير الجنس الواجب فقد مر والثاني يقول ال-----دية خلفه فلا يزاد عليها	2750	3107489869705599506	213	282.0	169	458	46.50654983520508	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2959	true	1969792421687023155	214	290	1049	1410	1470	300	واما ارش العضو في صورة سراية القطع للنفس فان جري من المقطوع في لفظ العفو عن الجاني لفظ وصية ك ان قال بعد عفوه عن القود اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية للقاتل والاظهر صحتها كما مر في باب الوصية وحينءذ يسقط الارش ان خرج من الثلث او اجاز الوارث ----والا سقط- منه ال-قدر الذي يحتمله الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او جري عفو عن الجناية سقط الارش قطعا وقيل ما جري من هذه	2959	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2751	false	-8531847560980150104	115	167	533	766	1445	300	واما ارش العضو-------------------------- فان جري في صيغة---------- العفو عنه ------لفظ وصية ك------------------------- اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية -لقاتل و----هي صحيحة علي الاصح ثم ان خرج الارش م--------------------ن الثلث او اجاز الوارث سقط والا نفذت منه في ق------------در الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او---- عفو سقط----------------- قطعا----- ان خرج من ----	2751	3107489869705599506	176	225.5	131	367	47.95640182495117	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2959	true	1969792421687023155	72	124	365	610	1470	300	عن قوده وارشه فان لم يسر القطع بان اندمل فلا شء من قصاص او ارش لاسقاطه الحق------- بعد ثبوته تنبيه تصوير المصنف هذه المسالة بما اذا-------------------------------------------------------------------- عفا عن مجموع الامرين للاحتراز عما------------------------------- في الروضة من انه--------------------------------------------------------- لو قال عفوت عن هذه الجناية ولم يزد كان- عفوا عن القود علي النص اي وفي -	2959	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2751	false	-8531847560980150104	8	92	36	430	1445	300	عن قوده وارشه فان لم يسر القطع ----------فلا شء من قود ودية--- لاسقاط- المستحق حقه بعد ثبوته وان سري الي النفس فلا قصاص في نفس وطرف لتولد السراية من معفو عنه وخرج بقوله قطع ما لا يوجب قودا كجاءفة وقد عفا المجني عليه عن القود فيها ثم سرت الجناية لنفسه فلوليه القصاص في النفس لصدور عفوه عن قود غير ثابت فلم يءثر عفوه وبقوله عن قوده وارشه ما لو قال عفوت عن هذه الجناية ولم يزد فانه عفو- عن القود -لا الارش كما في	2751	3107489869705599506	136	124.5	101	410	33.17073059082031	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2960	true	3412212570570894719	54	204	261	1003	1459	300	ان تعرض في عفوه عن الجناية لما يحدث منها سقطت تلك الزيادة والاظهر عدم السقوط لان اسقاط الشء قبل ثبوته-------------------------- غير منتظم نعم ان قاله بلفظ الوصية ك------------------------------اوصيت له بارش هذه الجناية وارش ما يحدث منها او يتولد منها او يسري اليه بني علي القولين في الوصية للقاتل وياتي جميع ما سبق في ارش العضو تنبيه محل ما ذكره من التفصيل في الارش اذا كان دون الدية اما اذا قطع يديه مثلا فعفا ---------------عن ارش الجناية وما يحدث منها سقطت الدية بكمالها في الاظهر ان وفي بها الثلث سوا------ء اصححنا الابراء عما لم يجب ام لا لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزاد بالسراية شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سري قطع العضو المعفو عن قوده وارشه كاصبع الي عضو اخر كباقي الكف فان--------------------دمل القطع الساري الي ما ذكر ضمن دية السراية فقط في الاصح لا----------------------------------------نه انما عفا عن موجب جناية موجودة فلا يتناول غيرها------------------------------------------- والثاني المنع ل--انها تولدت من معفو عنه اما ال-قصاص	2960	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2752	false	7857887027741912203	0	191	0	909	1447	300	ان تعرض في عفوه عن الجناية لما يحدث منها سقطت---- الزيادة بناء علي المرجوح وهو صحة الابراء عما لم يجب اذا جري سبب وجوبه وهذا في غير -------------------لفظ الوصية فان عفا عما يحدث منها بلفظها ك اوصيت له بارش هذه الجناية و----ما يحدث منها فهي وصية بجميع الد--------------------------------ية للقاتل وفيها ما مر ولو ساوي------------------------------------------ الارش الدية صح العفو عنه ولم يجب للسراية شء ففي قطع اليدين لو عفا عن ارش الجناية وما يحدث منها سقطت الدية بكمالها---------- ان وفي---- الثلث بها وان لم نصحح-- الابراء عما يحدث ل--------ان ارش اليدين دية كاملة فلا يزاد بالسراية شء وبذلك علم انه لو عفا عن القاتل علي الدية بعد قطع يده لم ياخذ الا نصفها او بعد قطع يده لم ياخذ شيءا ان ساواه فيها والا وجب التفاوت كما مر فلو سري قطع ما عفا------ عن قوده وارشه ------الي عضو اخر واندمل كان قطع اصبعا فتاكل كفه واندمل الجرح الساري اليه------ ضمن دية السراية في---- الاصح وان تعرض في عفوه بغير لفظ وصية لما يحدث لانه انما عفا عن موجب جناية موجودة فلم تتناول غيرها وتعرضه لما يحدث باطل لانه ابراء عما لم يجب والثاني ينظر الي انها------ من معفو عنه ومن له قصاص	2752	3107489869705599506	422	548.0	330	1062	39.73634719848633	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2961	true	5299925038106541883	47	140	215	676	1446	300	ومن له قصاص نفس بسراية قطع طرف كان قطع -يده فمات بسراية لو عفا --وليه عن النفس فلا قطع له لان المستحق- القتل والقطع طريقه وقد عفا عنه وقيل له ذلك وجزم به في البسيط وقال البلقيني انه المعتمد او عفا وليه عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لان كلا منهما حقه------------------------------ والثاني المنع لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد عفا عنه وخرج ب----السراية -------------------المباشرة كما لو قطع يده------------------------- ثم قتله فالقصاص مس-----------------------------------------------------------------------تحق فيهما اصالة فلو عفا عن النفس لم يسقط قصاص الطرف وبالعكس اما اذا كان مستحق النفس غير مستحق الطرف	2961	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2752	false	7857887027741912203	188	282	897	1361	1447	300	ومن له قصاص نفس بسراية قطع طرف كان قطعت يده فمات بسراية لو عفا الولي- عن النفس فلا قطع له لان --مستحقه القتل والقطع طريقه وقد عفا عن مستحقه-------------------------------------------------- او عفا ع-----ن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لان كلا منهما مقصود في نفسه كما لو تعدد المستحق والثاني------ يقول استحقه----- بالقطع الساري وقد عفي عنه وخرج بقوله بسراية طرف ما لو استحقها بالمباشرة فان اختلف المستحق كان قطع يد عبد ثم عتق ثم قتله فللسيد قود اليد وللورثة قود النفس ولا يسقط حق احدهما بعفو الاخر وكذا ان اتحد المس----------------------------تحق فلا يسقط----- الطرف ------------------------------------------------	2752	3107489869705599506	265	365.5	207	614	43.159610748291016	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2965	true	-8226688816023789979	70	176	380	935	1602	300	وان اطلقت علي الذكور والاناث فان الجذاع مختصة بالذكور وجمع الجذعة جذعات قاله الاذرعي وغيره وهذه مخففة من ثلاثة اوجه ------------------كونها علي العاقلة ومءجلة ومن جهة التخميس ويغلظ الخطا في ثلاثة اشياء اولها ما ذكره بقوله فان قتل خطا--------------------------------------------- في حرم مكة فانها تثلث فيه لان له تاثيرا في الامن بدليل ايجاب جزاء الصيد المقتول فيه سواء اكان القاتل والمقتول فيه ام اصيب المقتول فيه ورمي من خارجه ام قطع السهم في مروره هواه ال--حرم وهما بالحل او كا------------------------------------------------ن بعض القاتل او المقتول في الحل وبعضه في الحرم كما هو قضية الالحاق بالصيد كما قاله البلقيني نعم الكافر لا تغل-ظ ديته في ال----حرم كما قاله المتولي	2965	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2755	false	-7226229925640511178	2	94	16	473	1532	300	وان اطلقت علي الذكور والاناث فان الجذاع مختصة بالذكور وجمع الجذعة جذعات------------------- وهذه مخففة من ثلاثة اوجه تخميسها وتاجيلها وكونها علي العاقلة ----------------------------------------------------------------------فان قتل خطا ولو صبيا او مجنونا حال كون القاتل او المقتول في حرم مكة وان خرج منه المجروح ---------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ومات--- خارجه بخلاف عكسه نظير ما مر في صيد الحرم ومن ثم يتاتي هنا كل ما ذكروه ثم كما اقتضاه كلام الروضة فلو رمي من بعضه في ا-----------------لحل وبعضه في الحرم او من الحل انسانا فيه فمر السهم في هواء الحرم غلظ و-----لا تغليظ بقت---ل الذمي فيه كما قاله المتولي	2755	3107489869705599506	216	270.5	172	673	32.095096588134766	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2967	true	801875258981197216	188	300	1006	1565	1565	300	والعمد د---يته علي الجاني معجلة عليه في ماله كساءر ابدال المتلقات وشبه العمد د---يته مثلثة علي العاقلة مءجلة فهي مخففة من وجهين مغلظة من وجه وهو التثليث اما التثليث فلما روي ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد مثل عقل العمد لا يقتل صاحبه واما كونها علي العاقلة ومءجلة فلما سياتي ف-ي بابها ولما كان شبه العمد مترددا بين الخطا والعمد اعطي حك--م هذا من وجه تنبيه يجوز في قوله معجلة ومءجلة الرفع و-------النصب----- ولا يقبل في ابل الدية معيب بما يثبت الرد في العيب و لا مريض وان كانت ابل من لزمته معيبة-------------------------------------------------------------------- لان الش-رع اطلقها فاقتضت السلامة-	2967	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2756	false	-5778402961010944803	116	192	609	994	1566	300	والعمد اي ديته علي الجاني معجلة لانها قياس بد----------ل المتلفات وشبه العمد اي ديته مثلثة علي العاقلة مءجلة لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي فهو لاخذه شبها -----من العمد و----------الخطا------- ملحق بكل منهما من وجه و-----يجوز في مع-----جلة ومءجلة الرفع خبرا او النصب حالا ولا يقبل في ابل الدية معيب بما يثبت الرد في ال----------بيع وان كانت ابل الجاني --معيبة و منه مريض فهو من عطف الخاص علي العام وان كانت ابل الجاني كلها كذلك لان الشارع اطلقها فاقتضت السلامة	2756	3107489869705599506	245	335.5	194	650	37.69230651855469	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2968	true	3785317795274999742	65	204	343	1092	1559	300	ويثبت حمل الخلفة الماخوذة من الدية ب---اهل خبرة بذلك اي بعدلين منهم عند انكار المستحق حملها الحاقا له بالتقويم واذا اخذها المستحق بقولهما او بتصديق المستحق علي حملها ثم ماتت عند المستحق وشق جوفها فبانت حاءلا و-----غرمها واخذ بدلها حاملا كما لو خرج المسلم فيه علي غير الصفة المشروطة فان تنازعا في الحمل بعد موتها وقبل شق جوفها شق ليعرف فيترتب عليه ذلك فان ادعي الدافع اسقاط الحمل كان قال اسقطت عندك وقال المستحق لم يكن بها حمل وامكن الاسقاط صدق الدافع ان اخذها المستحق بقول خبيرين لتايد قوله باهل الخبرة فان لم يمكن ذلك او امكن واخذها المستحق بقول الدافع مع تصديقه له صدق المستحق بلا يمين في الاولي وبيمين في الثانية لان الظاهر معه والاصح وفي الروضة الاظهر اجزاءها اي الخلفة قبل خمس سنين لصدق الاسم عليها وان كان الغالب ان الناقة لا تحمل قبلها والثاني اعتبر	2968	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2756	false	-5778402961010944803	215	300	1116	1566	1566	300	ويثبت حمل الخلفة عند انكار المستحق له باهل خبرة اي عد------لين منهم------------------------ الحاقا له بالتقويم فا-ن اخذها المستحق بقولهما او -تصديقه و-------------------ماتت عنده وتنازعا شق جوفها فان بان ان لا حمل غرمها واخذ بدلها خلفة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي الدافع اسقاط ال-----------------------------------------------حمل وامكن-------- صدق------- ان اخذت بعدلين -------------------------------------فان لم يمكن---- او امكن واخذها المستحق بقول الدافع مع تصديقه له صدق المستحق بلا يمين في الاولي وبه ف---ي الثانية لان الظاهر معه والاصح------------------ اجزاءها---------- قبل خمس سنين لصدق الاسم عليها وان ندر فيجبر المستحق علي قبو------لها والثاني اعتبر-	2756	3107489869705599506	350	517.0	285	757	46.235137939453125	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2968	true	3785317795274999742	216	293	1154	1525	1559	300	ومن لزمته --دية من جان او عاقلة---------- وله ابل فمنها تءخذ الدية ولا يكلف غير--------------------------ها لانها تءخذ علي سبيل المواساة فكانت مما عنده كما تجب الزكاة في نوع النصاب وقيل------ من غالب ابل بلده او قبيلته ا-ن كانت ابله من غير ذلك لانها عوض متلف واعتباره بملك المتلف بعيد ورجح هذا الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت ابله م--------ن الغالب اخذت منه----------------------------------------------ا قطعا و----------------------------الا بان لم يكن له ابل فغالب اي فتءخذ من غالب ابل --قبيلة بدوي لانها بدل متلف	2968	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2757	false	-5905331923932711076	6	126	37	619	1511	300	ومن لزمته الدية من ال-----عاقلة او الجاني وله ابل فمنها تءخذ اي من نوعها ان اتحد والا فالاغلب فلا يجب عينها لا من غالب ابل محله----------------------------------------------------- وقيل يتعين من غالب ابل بلده او قبيلته اذا كانت ابله من غير ذلك لانها بدل متلف لكن الذي في الروضة كاصلها تخييره بين ابله اي ان كانت سليمة وغالب ابل محله فله الاخراج منه وان خالف نوع ابله وكانت ابله اعلي من غالب ابل البلد وهذا هو المعتمد ويجبر المستحق علي قبوله فان كانت ابله معيبة تعين الغالب قال الزركشي وغيره وليس كذلك بل يتعين نوع ابله سليما كما قطع به الماوردي ونص عليه في الام والا بان لم يكن له ابل فغالب بالجر ابل بلدة بلدي او قبيلة بدوي لانها بدل متلف	2757	3107489869705599506	210	248.5	157	640	32.8125	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2969	true	-616768275249676747	241	276	1174	1340	1456	300	ولو عدمت --ابل الدية حسا بان لم توجد في موضع يجب تحصيلها منه---- او شرعا بان وجدت فيه باكثر من ثمن مثلها فالقديم الواجب ا-----------------لف دينار علي اهل الدنانير او اثنا عشر الف درهم فضة	2969	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2758	false	7055506722129569827	79	114	392	562	1550	300	ولو عدمت الابل من المحل الذي---------------- يجب تحصيلها منه حسا او شرعا بان وجدت فيه باكثر من ثمن مثلها فالقديم الواجب في النفس الكاملة الف دينار اي مثقال ذهبا--- او اثنا عشر الف درهم فضة	2758	3107489869705599506	122	182.5	95	189	64.55026245117188	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2971	true	-1453654420022485711	65	202	343	1044	1583	300	الخنثي لا يلتحق بالانثي في ال------اطراف مطلقا-- فان في حلمتيها ديتها وفي حلمتيه اقل الامرين من دية المراة والحكومة------------- وشفريه كذلك بخلافها ويهودي ونصراني ومعاهد ومستامن دية كل منهم اذا كان معصوما تحل مناكحته ثلث دية مسلم نفسا وغيرها اما في النفس فروي مرفوعا قال الشافعي في الام قضي بذلك عمر و عثمان رضي الله عنهما ولانه اقل ما اجمع عليه وهذا التقدير لا يعقل بلا توقيف ففي قتله عمدا او شبه عمد عشر حقاق وعشر جذعات وثلاث عشرة خلفة وثلث وفي قتله خطا لم تغلظ ستة وثلثان من كل من بنات المخاض وبنات اللبون وبني اللبون والحقاق والجذاع وقال ابو حنيفة دية مسلم وقال مالك نصفها وقال احمد ان قتل عمدا فدية مسلم او خطا فنصفها اما غير المعصوم من المرتدين ومن لا امان له فانه مقتول بكل حال واما من لا تحل مناكحته فهو كال----مجوسي	2971	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2758	false	7055506722129569827	241	298	1236	1541	1550	300	الخنثي مبنية علي اليقين ويستثني من اطرافه الحلمة فان فيها -----------------------اقل الامرين من دية المراة والحكومة وكذا مذاكيره وشفراه------------- ويهودي ونصراني له امان وتحل مناك---------------------------------حته ثلث دية مسلم نفسا وغيرها لقضاء------------------------------------------------ عمر و-عثمان رضي الله عنهما ------------------------------------------------------------------------به ولم ينكر مع انتشاره فكان اجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اما من------------------------- لا امان له فمهدر------------- واما من لا تحل مناكحته فديته كدية مجوسي	2758	3107489869705599506	193	228.0	153	726	26.584022521972656	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2972	true	-8400559557476105109	126	230	652	1147	1527	300	ان من قتل معصوما و لم يبلغه----- الاسلام اي دعوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم----- ان يمسك بدين لم ي------------------------------------------بدل فدية اهل دينه ديته فان كان كتابيا فدية كتابي وان كان مجوسيا فدية مجوسي وقيل دية مسلم لانه ولد علي الفطرة ولم يظهر منه عناد ورد بانه تمسك بدين منسوخ فلم يثبت له حكم الاسلام ولكن ثبت له----- نوع عصمة فالحق -المستامن من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دين---------------------------------------------------ه وجب فيه اخس الديات كما قاله ابن الرفعة لانه المتيقن واما من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم هل بلغته الدعوة او لا ففي ضمانه وجهان بناء ع--لي ان الناس قبل ورود الشرع علي اصل الايمان	2972	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2759	false	3121907512444448031	150	272	775	1355	1510	300	ان من------------- لم تبلغه دعوة الاسلام اي دعوة نبينا----- صلي الله عليه وسلم وقتل ان تمسك بدين لم يبدل يعني تمسك بما لم يبدل من ذلك الدين المبدل فدية د----ينه ديته فان كان كتابيا فدية كتابي او م-----جوسيا فدية مجوسي لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت له بذلك نوع عصمة فالحق بالمء--من من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه بان علمنا عصمته وتمسكه بكتاب وجهلنا عين ما تمسك به وجب فيه اخس الديات كما قاله ابن الرفعة لانه المتيقن وقيل تجب دية مسلم لعذره والا بان تمسك بما بدل من دين او لم يتمسك بشء بان لم تبلغه دعوة نبي اصلا فكمجوسي ديته ومن لم يعلم هل بلغته الدعوة او لا -في ضمانه وجهان مبنيان علي ان الناس قبل ورود الشرع علي اصل الايمان	2759	3107489869705599506	340	539.0	266	711	47.81997299194336	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2973	true	2363346598063607745	230	288	1149	1448	1512	300	رواه ---------الدارقطني والبيهقي مرفوعا عن زيد ومثل ذلك--- لا يكون الا عن توقيف و ها---شمة دونه اي الايضاح وما ذكر معه خمسة من ابعرة علي الاصح لان العشرة في مقابلة الايضاح والهشم وارش الموضحة خمسة فتعين ان الخمسة الباقية في مقابلة الهشم فوجبت عند انفراده------------------------------------------- وقيل في الهشم اذا خلا عما ذكر حكومة لانه كسر عظم بلا ايضاح	2973	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2760	false	2983076768479160721	189	237	943	1191	1499	300	رواه البيهقي والدارقطني---------------- عن زيد بن ثابت وهو لا يكون الا عن توقيف و في هاشمة دونه اي الايضاح خمسة لان للموضحة م--------------------ن العشر--------------------------------------ة خمسة فتعين---------- الباقي للهاشمة ولو وصلت هاشمة الوجنة الفم او موضحة قصبة الانف الانف لزمته حكومة ايضا وقيل حك-------------------------ومة لانه كسر عظم بلا ايضاح	2760	3107489869705599506	131	147.5	101	357	36.694679260253906	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2980	true	1421167047906857167	109	258	567	1284	1484	300	احول وهو من في عينه خلل دون بصره و عين اعمش وهو من يسيل دمعه غالبا مع ضعف رءيته و عين اعور وهو ذاهب حس- احدي العينين مع بقاء بصره وعين اخفش وهو صغير العين المبصرة وعين اعشي وهو من لا يبصر في الشمس لان المنفعة باقية باعين من ذكر او مقدار المنفعة لا ينظر اليها تنبيه قد توهم عبارته ان العين الع-----------------------------وراء في--------ها نصف دية وليس مرادا----------------------------------------------------- وانما هو في العين الاخري واحترز بذلك عمن يقول ك مالك و احمد في عين الاعور كل الدية لان بصر الذاهبة انتقل اليها------------------------------------- وكذا من بعينه بياض علي بياضها او سوادها او ناظرها وهو رقيق لا ينقص الضوء الذي فيها يجب في قلعها نصف دية لما مر ---------فان نقص الضوء وامكن ضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فقسط ما نقص يسقط من الدية فان لم ينضبط اي النقص فحكومة تجب والفرق بينه وبين عين الاعمش -ان البياض ---ينقص الضوء	2980	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2764	false	1247944971755369783	2	142	8	680	1488	300	احول وهو من في عينه خلل دون بصره وا-----عمش وهو من يسيل دمعه غالبا مع ضعف بصره واع------ور وهو فاقد بصر احدي العينين ل--بقاء اصل المنفعة في الكل وقيل في عين الاعور جميع الدية ----------------------لان السليمة التي عطلها بمنزلة عيني غيره لا يقال مقتضي كلامه وجوب دية في-------------------- العوراء لانه يصح ان يقال في الاعور-- في كل عين له نصف دية مع انه ليس له الا عين واحدة لانا نمنع ذلك لانه لم يقل ولو لاعور وانما ------------------------------------قال ولو عين ---------------اعور والمتبادر من ذلك السليمة لا غير وبان الغاية ليست غاية لكل عين بل لعين فقط وكذا من بعينه بياض علي-------------------- ناظرها او غيره ل-ا ينقص هو بفتح ثم ضم مخففا علي الافصح الضوء ففيها نصف الدية فان نقص------ وا---نضبط النقص بالنسبة ل---لصحيحة------------------ فقسط منه يجب فيها --------فان لم ينضبط ال---نقص فحكومة وفارقت عين --------------الاعمش بان --بياض هذه نقص الضوء	2764	3107489869705599506	281	257.0	212	858	32.75058364868164	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2983	true	6768067736494591755	152	239	790	1236	1565	300	لان المنفعة المعتبرة في اللسان النطق وهو مايوس من الاصم والصغير انما ينطق بما يسمعه واذا لم يسمع لم ينطق وفي قطع اللهات حكومة قال الجوهري وهي الهفة المطبقة في اقصي سقف الفم العضو السابع هو ما ذكره بقوله و في قلع كل------------------------------------------------------------------------------------------------------ سن اصلية تامة مثغورة غير م-قلقلة صغيرة كانت او كبيرة بيضاء او سوداء نصف عشر دية صاحبها ففيها---------------------------- لذكر حر مسلم خمسة ابعرة لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن حزم بذلك ولا فرق بين الثنية والناب والضرس----------------------------- وان انفرد كل منه-ا باسم ك--------السبابة والوسطي والخنصر في الاصابع	2983	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2765	false	-8386688204744958917	182	295	909	1466	1489	300	لان المنفعة المعتبرة في اللسان النطق وهو مايوس من الاصم والصبي- انما ينطق بما يسمعه فاذا لم يسمع لم ينط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق و في لسان الاخرس اصالة او لعارض حكومة لذهاب اعظم منافعه نعم ان ذهب بقطعه الذوق فدية لا حكومة و في كل سن اصلية تامة مثغورة غير متقلقلة صغيرة----- او كبيرة نصف ---------------عشر دية صاحبها او قيمته علي ما مر ففي كل سن كذلك لذكر حر مسلم خمسة ابعرة ولانثي وخنثي نصفها ولذمي ثلثها ولقن نصف عشر قيمته وشمل ما لو ذهبت حدتها حتي كلت بمرور الزمان كما جاء في خبر عمرو بن حزم----- ولا فرق بين ---------------الضرس والثنية لدخولهما في لفظ السن وان انفرد كل منهما باسم كالخنصر والسبابة والوسطي ف--------ي الاصابع	2765	3107489869705599506	270	329.5	215	717	37.65690231323242	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2992	true	-2653914230814300283	48	98	244	483	1483	300	وكذا سلخ جلد -------------فيه دية المسلوخ منه -ان لم ينب---ت لان في الجلد جمالا ومنفعة ظاهرة واشار بقوله---------------------------- ان بقي فيه حياة مستقرة الا ان ايجاب الدية فيه انما يظهر ان فرضت الحياة المذكورة بعد سلخه اه و مات بسبب اخر غير السلخ كان حز غير السالخ رقبته بعد السلخ	2992	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2769	false	-6712797770431389102	73	124	383	634	1574	300	وكذا سلخ جلد لم يثبت بدله فيه دية المسلوخ منه فان نبت استردت لانه ليس محض نعمة جديدة كالاسنان لجريان العادة في نحو الجلد واللحم بذلك ان بقي فيه حياة مستقرة وهو نادر وليس منه تمزع الجلد بحرارة--------------------------------- و مات بسبب اخر غير السلخ بان حز غير السالخ رقبته بعد السلخ	2769	3107489869705599506	131	178.0	99	284	46.12676239013672	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2994	true	-6572346046949307190	13	80	54	392	1515	300	فان زال العقل الغريزي بجرح له ارش مقدر كالموضحة او حكومة كالباضعة وجبا اي الدية والارش او هي والحكومة ولا يندرج ذلك في دية العقل------------- لانها جناية ابطلت منفعة غير حالة في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره وكما لو انفردت الجناية عن زوال العقل فعلي هذا لو قطع يديه ورجليه فزال عقله لزمه ثلاث ديات--------------------------------------- وفي قول قديم يدخل الاقل في الاكثر	2994	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2770	false	7037062300988030033	13	73	67	358	1531	300	فان زال-------------- بجرح له ارش مقدر كالموضحة او حكوم---------ة وجبا اي كل من -الارش------ والحكومة مع-------------- دية العقل وان كان اكثر لانها جناية ابطلت منفعة ليست---- في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره ف---------------------------------------------لو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب- ثلاث ديات او اوضحه في صدره فزال عقله فدية وحكومة وفي قول----- يدخل الاول في الاكثر	2770	3107489869705599506	225	335.0	177	390	57.69230651855469	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2995	true	3437430307912918676	169	300	856	1530	1530	300	و في ازالته من اذن نصف من الدية لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط --نقصانه بالمنفذ ------اقرب منه بغيره وهذا ما نص عليه في الام وقيل قسط النقص منه من الدية فيعتبر ما نقص م--------------ن السمع بحالة الكمال علي ما سياتي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ازال اذنيه وسمعه فديتان لان محل السمع غير محل القطع فلم يتداخلا كما لو اوضحه فعمي فاءدة السمع عند الحكماء قوة اودعها الله في العصب المفروش في الصماخ وهو بكسر الصاد خرق الاذن يدرك بها الصوت بطريق وصول الهواء المتكيف بكيفية الصوت الي الصماخ وعند اهل السنة ان الوصول المذكور بمشيءة الله تعالي علي معني خلق الله الادراك في النفس عند ذلك الوصول ولو ادعي المجني عليه زواله اي السمع من اذنيه وكذبه الجاني-	2995	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2771	false	-2010422445287770941	36	142	196	704	1465	300	و في ازالته من اذن نصف من الدية لا لتعدده----------------------------------------------------------------------------------------- بل لان ضبط النقص--- بالمنفذ اولي واقرب منه بغيره------------------------ وقيل قسط النق---------------------------ص من الدية ورد بان السمع واحد كما تقرر بخلاف البصر فانه متعدد بتعدد الحدقة جزما ومحل وجوب الدية هنا حيث لم يشهد خبيران ببقاءه في مقره ولكن ارتتق داخل الاذن والا فحكومة لا دية ان لم يرج زوال والا بان رجي في مدة يعيش اليها غالبا كما في نظاءره وان امكن الفرق بانه زال في تلك لا هذه فلا شء ولو ازال اذنيه وسمعه فديتان لان-----------------------------------------------------------------------------------------ه ليس في جرم--------------------------------------- الاذنين بل في مقرهما من الراس كما مر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي المجني عليه زواله وانكر------------------ الجاني	2771	3107489869705599506	182	226.0	141	932	19.527896881103516	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2996	true	-1545606548334980005	59	230	296	1142	1498	300	والا بان لم ينزعج بالصياح ونحوه فصادق في دعواه و حلف حينءذ لاحتمال تجلده واخذ دية لسمعه قال الماوردي ولا بد في يمينه من التعرض لذهاب سمعه بجناية الجاني لجواز ذهابه بغير جنايته ثم اذا ثبت زواله قال الماوردي يراجع عدول الاطباء فان نفوا عوده وجبت الدية في الحال وان جوزوا عوده الي--------------- مدة معينة يعيش--------- اليها انتظرت فان عاد فيها لم تجب الدية والا وجبت تنبيه لو ادعي الزوال من احدي------------ الاذنين حشيت السليمة وامتحن في الاخري علي ما سبق وان نقص سمع المجني عليه فقسطه اي النقص من الدية ان عرف قدر ما ذهب بان ------------------------كان يسمع من مكان كذا فصار يسمع من قدر نصفه ---------------------مثلا وطريق معرفة ذلك ان يحدثه شخص ويتباعد الي ان يقول لا اسمع فيعلي الصوت قليلا فان قال اسمع عرف صدقه ثم يعمل كذلك من جهة اخري فان اتفقت المسافتان ظهر صدقه ثم ينسب ذلك من مسافة سماعه قبل الجناية ان عرف ويجب بقدر من الدية فان كان التفاوت نصفا وجب نصف الدية والا بان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة تجب فيه باجتهاد قاض	2996	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2771	false	-2010422445287770941	205	300	1029	1465	1465	300	والا بان لم ينزعج------------------------------- حلف------ لاحتمال تجلده---------------------------- ولا بد من تعرضه في حلفه-- لذهاب سمعه من---------------------------- جناية هذا واخذ دية وينتظر ع--------------------------------------------------------------------------وده ان قدر خبيران لذلك مدة يغلب علي الظن بقاءه اليها -------فان عاد فيها لم تجب الدية والا وجبت وكذا البصر ونحوه كما مر وان نقص السمع من الاذنين----------------------------------------------------------------- فقسطه اي النقص من الدية ان عرف قدره منه او من غيره بان عرف او قال انه كان يسمع م-----ن كذا فصار يسمع من---- نصفه ويحلف في قوله ذلك لانه لا يعرف الا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يعرف قدر --النسبة فحكومة تجب فيه باجتهاد قاض-	2771	3107489869705599506	261	295.5	200	927	28.15534019470215	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2997	true	-5301424075620443727	242	294	1233	1489	1514	300	وان ادعي المجني عليه زواله اي الضوء وانكر الجاني سءل----- اهل الخبرة بذلك اي عدلان منهم مطلقا او رجل وامراتان ان كان خطا او شبه عمد------------ فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم	2997	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2772	false	-249183734157273421	161	216	773	1036	1458	300	وان ادعي المجني عليه زواله--------- وانكر الجاني سءل اولا اهل الخبرة هنا ولا يمين لا في السمع اذ لا طريق لهم فيه بخلاف ما هنا فان لهم طريقا فيه فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخ-لاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم	2772	3107489869705599506	183	302.5	142	273	67.03296661376953	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2997	true	-5301424075620443727	36	109	182	556	1514	300	وان نقص --سمع المجني عليه من اذن واحدة سدت هذه الناقصة وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس بان تسد الصحيحة ويضبط منتهي سماع الناقصة ووجب قسط التفاوت ويءخذ قسطه من الدية فان كان بين مساف-ة السميعة والاخري النصف فله ربع الدية لانه اذهب ربع سمعه وان كان الثلث عليه سدس الدية وهكذا فان لم ينضبط فالواجب حكومة قال الرافعي بالاتفاق الشء الثالث هو ما ذكره بقوله وفي اذهاب ضوء اي بصر كل عين	2997	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2772	false	-249183734157273421	75	119	362	573	1458	300	وان نقص السمع ------------من اذن------ سدت------------ وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس----------------------------------------- ووجب قسط التفاوت -----------من الدية فان كان بين مسافتي السامعة والاخري النصف فله ربع الدية لانه اذهب ربع سمعه -----------------------------------فان لم ينضبط ف-------حكومة كما علم مما مر----------------------------------- وفي ابطال ضوء------- كل عين	2772	3107489869705599506	191	261.0	148	377	50.66313171386719	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms2998	true	6670881977307344347	171	247	902	1281	1562	300	وان نقص ضوء المجني عليه فكالسمع اي فحكمه كنقص السمع ف--------------ان عرف قدر النقص بان كان يري الشخص من مسافة فصار لا يراه الا من نصفها مثلا فقسطه من الدية والا فحكومة فان نقص بعض ضوء عينه عصبت ووقف شخص في موضع يراه ويءمر ان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية فان ابصر ب------الصحيحة	2998	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2773	false	8643423160949339433	74	136	380	693	1550	300	وان نقص---------------- فكالسمع ففي ------نقص البصر من العينين معا ان عرف ----------بان كان يري لحد----------- فصار يري لنصفه قسطه-------------------------- والا فحكومة ومن عين تعصب هي وي---------وقف شخص في محل ي-راه ويءمر بال-تباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر ------بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية ولو اتهم بزيادة الصحيحة	2773	3107489869705599506	243	363.5	190	399	60.90225601196289	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3004	true	-6229274609937581386	173	244	948	1331	1643	300	بقوله وتجب الدية في ابطال المضغ كان يجني علي اسنانه ف-تخدر وتبطل صلاحيتها للمضغ------------------------------------------------------ لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع العين والبطش مع اليد تنبيه قال ابن شهبة لم يرد فيه خبر ولا اثر ولم يتعرض له الشافعي ولا جمهور الاصحاب وانما قاله الفوراني والامام وتبعهما من بعدهما الشء التاسع هو ما ذكره بقوله و تجب الدية في ابطال قوة امناء بكسر صلب لفوات المقصود------- وهو النسل	3004	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2776	false	-204872950433418683	161	213	832	1126	1572	300	فقسطه وتجب الدية في ابطال المضغ بان يجني علي اسنانه فتتخدر وتبطل صلاحيتها للمضغ او بان يتصلب مغرس اللحيين فتمتنع حركتهما مجيءا وذهابا لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع العين والبطش مع اليد فان نقص فحكومة و في اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال قوة امناء بكسر صلب لفوات المقصود الاعظم وهو النسل	2776	3107489869705599506	206	370.5	169	445	46.29213333129883	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3009	true	1850970036632320312	254	298	1275	1486	1494	300	في الجناية التي لا تقدير لارشها فيه وفي الجناية علي الرقيق مترجما لذلك بفصل فقال فصل------------------------- تجب الحكومة فيما اي شء ي---------وجب مالا ليخرج ما يوجب تعزيرا فقط كقلع سن من ذهب وقوله لا مقدر فيه اي من الدية ولم تعرف نسبته من مقدر	3009	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2779	false	-6896287237696305966	153	194	761	959	1461	300	في الجناية التي لا تقدير لارشها والجن-------اية علي الرقيق وتاخيره الي هنا اولي من تقديم الغزالي له اول الباب تجب الحكومة فيما اي جرح او نحوه اوجب مالا من كل ما------------------------------------- لا مقدر فيه--- من الدية ولم تعرف نسبته من مقدر	2779	3107489869705599506	128	185.5	99	245	52.24489974975586	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3010	true	6117500094678809748	142	173	704	857	1497	300	وهي جزء م----ن الدية نسبته الي دية النفس ----في الاصح وقيل نسبته الي عضو الجناية نسبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقصها اي الجن--------اية من قيمته اي المجني عليه لو كان رقيقا بصفاته التي هو عليها	3010	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2779	false	-6896287237696305966	228	295	1122	1443	1461	300	وهي جزء من عين الدية نسبته الي دية النفس لكونها الاصل وقيل ------الي عضو الجناية لانه اقرب ويرد بعدم اعتبار القرب مع وجود ما هو الاصل المعول عليه في ذلك وغيره ومحل الخلاف في عضو له ارش مقدر فان لم يكن كصدر وفخذ اعتبرت من دية النفس جزما نسبة اي مثل نسبة نقصها اي ما نقص بالجناية من قيمته اليها--------- لو كان رقيقا بصفاته التي هو عليها	2779	3107489869705599506	125	193.5	97	336	37.2023811340332	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3011	true	-4446598481698310983	72	214	359	1107	1543	300	جاءز لانه يوصل الي الغرض تنبيه محل الخلاف اذا كانت الجناية علي عضو له ارش مقدر فان كانت علي الصدر او الفخذ او نحو ذلك مما لا مقدر فيه اعتبرت الحكومة من دية النفس قطعا وتقدر لحية امراة ازيلت ف-----------------------------------فسد منبتها لحية عبد كبير يتزين بها ومثلها الخنثي ولو قلع سنا او قطع اصبعا زاءدة ولم ينقص بذلك شء قدرت زاءدة لا اصلية خلفها ويقوم له المجني عليه متصفا بذلك ثم يقوم مقطوع الزاءد فيظهر التفاوت بذلك لان الزاءدة تشد الوجه ويحصل بها نوع ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ويستثني من اعتبار النسبة لو ق-طع انملة لها طرف زاءد فيجب فيها مع دية انملة -حكومة يقدرها القاضي باجتهاد ------------ولا تعتبر النسبة لعدم امكانها ق-----ال الرافعي وكان--- يجوز ان يقوم ل-ه الزاءدة بلا اصلية ثم يقوم دونها كما فعل في السن الزاءدة او يعتبر باصلية كما اعتبرت لحية المراة بلحية الرجل ولحيتها كالاعضاء الزاءدة ولحيته كالاعضاء الاصلية	3011	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2780	false	8207840835312657653	30	156	163	852	1607	300	جاءز لانه يوصل الي الغرض اما القن فالواجب في حكومته النقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا وكذا التقويم لان القيمة فيه كالدية وتجب في الشعور حكومة ان فسد منبت------------------------ها ومحله ان كان بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمال ولحية وشعر راس اما ما الجمال في ازالته كشعر ابط وعانة فلا حكومة فيه في الاصح وان كان التعزير واجبا للتعدي كما قاله الماوردي والروياني وان اقتضي كلام ابن المقري كالروضة هنا وجوبها ولا يجب فيها قود لعدم انضباطها و----قد لا تعتب-ر النسبة كان قطع انملة لها طرف زاءد فتجب د--------ية انملة وحكومة للزاءد------- باجتهاد الحاكم وانما لم تعتبر النسبة لعدم امكانها واستشكال الرافعي له بانه يجوز ان تقوم وله الزاءدة بلا اصلية ثم يقوم دونها كما فعل في السن الزاءدة او تعتبر باصلية كما اعتبرت لحية المراة بلحية الرجل ولحيتها كالاعضاء الزاءدة ولحيته كالاعضاء الاصلية	2780	3107489869705599506	334	504.0	268	1016	32.87401580810547	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3013	true	-1659818909190852752	52	184	292	1010	1616	300	والجرح المقدر ارشه كموضحة ومامومة يتبعه الشين------------- الكاءن حواليه و---------------------لا يفرد بحكومة لانه لو استوعب بالايضاح جميع موضع -الشي--ن لم يكن فيه الا ارش موضحة تنبيه هذا اذا كان الشين في محل الايضاح فان تعدي --شين موضحة الراس عن محله الي القفا او ----------الوجه لم يتبعه في احد وجهين يظهر ترجيحه وصححه البارزي لتعديه محل الايضاح وكلام اصل الروضة يشير اليه ويستثني من الاستتباع ما لو اوضح جيبنه فازال حاجبه فعليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب حكياه عن- المت----------ولي واقراه ولو جرحه علي بدنه جراحة وبقربها جاءفة قدرت بها ولزمه الاكثر من ارش القسط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكومة كما لو كان بقربها موضحة وما اي والجرح الذي لا يتقدر ارشه كدامية يفرد الشين حواليه بحكومة عن حكومة الجرح في الاصح لضعف الحكومة عن الاستتباع بخلاف المقدر وما الحق به والثاني ت----------------------تبع الجرح	3013	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2782	false	-5564921788252514407	39	167	209	922	1606	300	والجرح المقدر ارشه كموضح--------ة يتبعه الشين ومر بيانه في التيمم حواليه حيث كان بمحل الايضاح فلا يفرد بحكومة لانه لو استوعب--------- جميع محله بالايضاح لم ي--لزمه سوي ارش موضحة--------------------------------------- فان تعدي الشين ل------------------------لقفا افرد في اوجه ال--------------------وجهين كما ---------صححه البارزي والبلقيني وغيرهما لانتفاء علة الاستتباع وكذا -------------------------لو اوضح جبينه فازال حاجبه فعليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب وكالموضحة المتلاحمة نظر الي ا-------------------------------------------------------------------ن ارشها مقدر بالنسبة للموضحة كذا قيل ولعله مبني علي انه يجب فيها بقسط هذه النسبة اما علي الاصح المار ان الواجب فيها الاكثر فيظهر ان يقال ان كان الاكثر النسبة فهي كالموضحة او الحكومة فلا وعلي هذا التفصيل يحمل قوله وما-------- لا يتقدر ارشه ي-------فرد الشين حول--ه بحكومة في ال---------------اصح لضعف الحكومة عن الاستتباع بخلاف الدية------------- والثاني المذكور في الوجيز انه يتبع الجرح	2782	3107489869705599506	346	421.5	278	961	36.0041618347168	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3015	true	6796883472718162258	111	238	571	1185	1538	300	ما نقص من قيمته لانه ممل---وك كالبهيمة ثم فرع علي القولين معا قوله ولو قطع ذكره وانثياه ونحوهما مما يجب للحر فيه ديتان ففي الاظهر يجب بقطعهما قيمتان كما يجب فيهما من الحر دي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان و في الث----------------------------------------------------------------------------------------اني يجب ما نقص من قيمته كالبهيمة فان لم ينقص عنها او زاد عليها لرغبة فيه بكونه خصيا فلا شء يجب بقطعهما علي هذا القول لعدم النقص وقد اختلف فيه اهو قديم ام مخرج وعلي هذا فالاولي التعبير بالمذهب او النص او الجديد خاتمة قال الماوردي من نصفه حر ---يجب في طرفه نصف دية طوف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الحري-ة او نقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب موجبات الدية غير ما مر في ------------	3015	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2783	false	5138975325262532607	102	296	486	1442	1463	300	ما نقص ايضا---- لانه مال فاشبه البهيمة---------------------------- ولو قطع ذكره وانثياه -------------------------------ففي الاظهر تجب --------قيمتان كما يجب فيهما من الحر ديتان نعم لو جني عليه اثنان فقطع كل منهما يدا مثلا وجناية الثاني قبل اندمال الاولي ولم يمت منهما لزمه نصف ما وجب علي الاول فلو كانت قيمته الفا فصارت بالاولي ثمانماءة لزم الثاني ماءتان وخمسون لا اربعماءة لان الجناية الاولي لم تستقر وقد اوجبنا نصف القيمة فكان الاول انتقص نصفها والثاني يجب ما نقص من قيمته لما مر-- فان لم ينقص علي الضعيف---------------------------- فلا شء وخرج بالرقيق المبعض ففي طرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نصفه حر نصف ما في طر-------------ف الحر ونصف ما في طرف القن -ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص ذكره الماوردي وسكت عن حكم غير المقدر ويتجه ان يقدر كله حرا ثم قنا وينظر واجب ذلك الجرح ثم يقدر نصفه الحر قنا وينظر ما نقصه الجرح من قيمته ثم يوزع كل منهما علي ما فيه من الرق والحرية فلو وجب بالتقدير الاول عشر الدية وبالثاني ربع القيمة وجب فيمن نصفه حر نصف عشر الدية ونصف ربع القيمة باب موجبات الدية غير ما مر وقول الشارح في	2783	3107489869705599506	320	460.5	246	1181	27.09568214416504	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3017	true	847805140534072640	213	293	1093	1487	1519	300	الصاءح علي الصيد محرما او----- في الحرم---------------- فاضطرب به صبي لا يميز وما في معناه ممن سبق وهو كاءن علي طرف سطح------- وسقط ومات منه فدية مخففة علي العاقلة لانه لم يقصد الشخص تنبيه افهم كلامه انه لو لم يضطرب لم يضمنه وهو كذلك وما ذكره هنا من اشتراط اضطراب الصبي مشعر باشتراطه ايضا في مسالة الصياح المذكورة اول الباب وتقدم ما فيه ولو طلب سلطان من اي امراة---------------------------------------------------------- ذكرت عنده بسوء وامر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------احضارها----------------------------------------------------------------------------------- فاجهضت اي القت جنينا فزعا منه	3017	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2785	false	7856606243406534735	65	170	336	841	1507	300	المميز ولو صاح-- محرم- او حلال في الحرم او غيره علي صيد فاضطرب--- صبي غير قوي التمييز او نحوه ممن مر وهو ---علي طرف سطح لا ارض وسقط ومات منه فدية مخففة علي العاقلة لان فعله حينءذ خطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلب سلطان او نحوه ممن تخشي سطوته ولو قاضيا بنفسه او برسوله او كاذب عليه كذلك من ذكرت عنده بسوء جري علي الغالب فطلبها بدين وهي كما قاله البلقيني مخدرة مطلقا او برزة وهو ممن تخشي سطوته فان لم تخش منه فلا او لاحضار نحو ولدها او طلب من هو عندها ولعل تقييده بذكر السوء للتنبيه علي التضمين جورا بالاولي فاجهضت اي القت جنينا فزعا منه	2785	3107489869705599506	157	180.0	121	668	23.502994537353516	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3020	true	6663774145849984174	8	86	37	419	1501	300	في ا----لكلام علي الاكرا-ه علي القتل----- فلو وقع الهارب فيما ذكر جاهلا به لعمي او ظلمة في نهار او ليل او لتغطية بءر ضمن التابع ل----------------------ه لانه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي الهلاك--------------------------- وكذا لو انخسف به اي الهارب صبيا كان او بالغا سقف----------------- في هربه ومات بذ---------------لك ضمنه التابع ايضا في الاصح المنصوص لانه حمله علي الهرب والجاه اليه فاشبه ما لو وقع في بءر مغطاة والثاني لا لعدم شعوره بالمهلك	3020	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2786	false	-1176246670781813614	225	298	1102	1460	1467	300	في اواءل كتاب الجنايات انه عليه نصف الدية فلو وقع بشء م----ما ذكر جاهلا به لعمي او ظلمة مثلا او -----------تغطية بءر او الجاه الي السبع بمضيق ضمنه تابعه لانه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه التابع الي الهرب المفضي ل----لهلاك فتلزم عاقلته دية شبه العمد وكذا لو انخسف به---------------------------- سقف لم يرم نفسه عليه في هربه لضعف السقف وقد جهله فهلك ضمنه --تابعه---- في الاصح لما مر-------------------------------------------------------------- والثاني لا لعدم شعوره بالمهلك	2786	3107489869705599506	213	265.0	165	473	45.03171157836914	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3023	true	-4183056569346033649	22	203	104	992	1484	300	وقع في موضع التعدي كما قاله البلقيني ويرد علي الاحتمال الاول ما لو حفر في ملكه المرهون المقبوض بغير اذن المرتهن او في ملكه الذي اجره اجارة صحيحة فهو حفر عدوان ولا ضمان فيه لو سقط فيه انسان غير متعد كالمستاجر ويستثني من اطلاقه ما لو ح-------------------------------------------------------فر بالحرم بءرا في ملكه او--- موات فانه يض--------من الصيد الواقع فيه في الحرم في الاصح كما في الرافعي في محرمات الاحرام فروع لو سقي ارضه فخرج الماء من حجر فاهلك شيءا لم يضمنه الا ان سقي فوق العادة او علم بالحجر ولم يحتط فيضمن لتقصيره ولو وضع جرة علي طرف سطح فسقطت بريح او هدم لمحلها فاهلكت شيءا او اوقف دابة في ملكه فرفست شخصا فاهلكته ولو خارج ملكه او نجست ثوبه او كسر حطبا في ملكه فتطاير منه شء فاهلك شيءا لم يضمن ثم استثني في المعني مما سبق ما تضمنه قوله ولو ح------------------------------------------------------------------------------------فر بدهليزه بكسر الدال بءر-----------------------------ا ودعا رجلا الي الدهليز او الي بيته ولم يعلم------------ه وكان الغالب انه يمر عليها فاجابه فسقط فيها جاهلا بها لنحو ظلمة ك--تغطية او كان اعمي فمات فالاظهر ضمانة لا---------------------نه غره ولم يقصد هو اهلاك نفسه	3023	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2788	false	-8633273301978336216	108	216	545	1096	1524	300	وقع بمحل الت---عدي كما قاله البلقيني ولو حفر بملك----------------------------ه المرهون المقبوض او -----------------------------------------------------------------------------------------------------المستاجر فغير متعد كما اطلقه ايضا اذ التعدي هنا ليس لذات الحفر بل لتنقيص المرهون نعم لو حفر بالحرم بءرا في ملكه او في موات ضمن ما وقع بها من الصيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حفر بءرا قريبة العمق متعديا فعمقها غيره تعلق الضمان بهما بالسوية كالجراحات ولو حفر بدهليزه بكسر الدال بءرا او كان به بءر لم يتعد حافرها ودعا رجلا او صبيا مميزا او امراة الي داره فدخل باختياره وكان الغالب انه يمر عليها -------فسقط فيها جاهلا بها لنحو ظلمة او تغطية لها فهلك-------- فالاظهر ضمانه اياه بدية شبه العمد لكونه غره ولم يقصد هو اهلاك نفسه	2788	3107489869705599506	244	102.5	196	1102	22.14156150817871	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3024	true	1108264920380637844	30	79	145	382	1493	300	او حفر بطريق ضيق يضر المارة فكذا يجب ضمان ما تلف بها وان اذن الامام اذ ليس له ان ياذن فيما يضر او--------------------- لا يضر المارة لسعة الطريق او لانحراف البءر عن الجادة واذن الا---مام في الحفر فلا ضمان فيه ان حفره لمصلحة المسلمين--------- علي المذهب وكذا لمص--------------------لحة نفسه	3024	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2789	false	-495719294544002671	75	119	357	578	1534	300	او حفر بطريق ضيق يضر المارة فكذا هو مضمون -----------وان -------------------------اذن فيه الامام لتعديهما او حفر بطريق لا يضم المارة لسعتها ا-----و لانحراف البءر عن الجادة واذن له الامام في الحفر فلا ضما----------------------------ن عليه ولا علي عاقلته للتالف بها وان كان الحفر لمصلحة نفسه	2789	3107489869705599506	133	197.5	104	290	45.86206817626953	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3024	true	1108264920380637844	142	215	709	1088	1493	300	والا بان لم ياذن--- الامام في الحفر بل استقل هو به فان حفر لمصلحته هو فقط فالضمان ان لم يقره الامام كما مر لافتياته عليه او حفره لمصلحة عامة كالحفر ل---------------------------------------------------------لاستقاء او لاجتماع ماء المطر------------------------------------------- فلا ضمان فيه في الاظهر لما فيه من المصلحة العامة وقد تعسر مراجعة الامام في مثله والثاني يضمن اذ النظر في المصالح العامة للامام وخص الماوردي الخلاف بما اذا احكم راسها فان لم يحكمها وتركها مفتوحة ضمن مطلقا	3024	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2789	false	-495719294544002671	119	193	578	970	1534	300	والا بان لم ياذن له الامام وهي غير ضارة -----------فان حفر لمصلحته------- فالضمان عليه او علي عاقلته------ لافتياته علي الامام او مصلحة عامة عطف علي لمصلحته فالقول بانه معطوف علي الضمير المجرور مردود كحفره لاستقاء او جم----ع ماء --مطر ولم ينهه الامام كما نقل عن ابي الفرج الزاز فلا ضمان فيه في الاظهر لجواز--------------------------------------------------ه والثاني قال الجواز مشروط بسلامة العاقبة------- وخص الماوردي ذلك--- بما اذا احكم راسها فان لم يحكمها وتركها مفتوحة ضمن مطلقا	2789	3107489869705599506	204	269.0	163	482	42.32365036010742	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3028	true	-6028872270447015286	54	118	289	599	1494	300	كان سمر عليه تعلق الضمان--- بسقوطه كله او بعضه و---لو كان كله في الجدار فلا ضمان بوقوع-ه كالجدار واورد علي المصنف ما لو-- سقط كل---- الخارج وبعض الداخل او عكسه فالظاهر انه كسقوطه كله وما لو سقط كله و----------انكسر نصفين في الهواء------------------ ثم اصاب فانه ينظر ان اصاب بما كان في الجدار لم يضمن او بالخارج ضمن الكل كما قاله البغوي في تعليقه ولو	3028	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2791	false	3484083245155933178	224	289	1114	1418	1473	300	بان سمره فيه فيضمن الكل ولو بسقوط-------- بعضه وما لو كان كله فيه------ فلا ضمان بشء منه كالجد---------------------ار وان سقط كله او الخارج وبعض الداخل او عكسه فاتلف شيءا بكله او باحد طرفيه فنصفه في الاصح ولو انكسر ف------ي الهواء نصفين وقد سقط كله ثم اصاب ------نظر ان اصاب بما كان في الجدار لم يضمن او بالخارج ضمن الكل كما قاله البغوي في تعليقه ولو	2791	3107489869705599506	206	291.5	160	351	58.689456939697266	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3033	true	7097280892691645266	88	298	462	1529	1541	300	بان الو-ضع في مسالتنا فعل من يقبل الضمان---------- فاذا سقط عنه لعدم ---تعديه فلا يسقط عن المتعدي------------ بخلافه في مسالة السيل ونحوه فان فاعله ليس مهيءا للضمان اصلا فسقط الضمان بالكلية اه-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المستدل به فيحمل كما قال شيخنا علي ما اذا كان الواقع في البءر متعديا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمروره او كان الناصب غير متعد فان لم يتعد الحافر ايضا فلا ضمان -------------------------------------------------------------------------------------علي واحد منهما تنبيه----------------------------------------- لما كا-------ن الحكم-- في المسالة مشكلا عبر هنا وفي الروضة تبعا للرافعي بالمنقول للتنبيه علي ذلك الا ان قولهما المنقول يقتضي ان لا نقل يخالف ذلك وما نقلاه عن المتولي يخالفه فينبغي او يحمل قولهما المنقول علي المشهور فروع لو كان بيد شخص سكين فالقي رجل رجلا عليها فهلك ضمن- الملقي لا صاحب السكين الا ان يلقاه بها فيضمن ولو وقع في بءر فارسل رجل حبلا فشده العبد في وسطه وجره الرجل فسقط العبد فمات ضمنه كما قاله البغوي في فتاويه ولو وقف اثنان علي بءر فدفع احدهما الاخر فلما هوي جذب معه الدافع فسقطا فماتا قال الصيمري فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحالة توجب ذلك فهو مضمون ولا ضمان عليه-- وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق ل------خلاص نفسه بمثل ذلك فكل منهما ضامن للاخر لو تجارحا و---------------------------------لو وضع شخص حجرا في طريق عدوانا و----------------اخران حجرا كذلك------ فعثر بهما اخر فمات فالضمان	3033	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2794	false	-6509828995420122812	69	279	355	1434	1545	300	بان الواضع هنا اهل للض---------------مان في الجملة فاذا سقط عنه لانتفاء ت---------------------عديه تعين شريكه بخلاف---------- السيل ونحوه فان-----ه غير اه--ل للضمان اصلا فسقط الضمان بالكلية ولا ينافي كلام المصنف ما لو حفر بءرا بملكه ووضع اخر فيها سكينا فانه لا ضمان علي احد اما المالك فظاهر واما الواضع فلان السقوط ف----------------------------------ي البءر هو المفضي للسقوط علي السكين فكان الحافر كالمباشر والاخر كالمتسبب فلا حاجة الي الجواب بحمل ما هنا علي تعدي الواقع بمروره او كان الناصب غير متعد نعم قد تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به او بان البقلة لما كانت بعيدة التاثير في القتل فزال اثرها بخلاف الحجر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان بيده سك---ين فالقي رجل رجلا عليها فهلك ضمنه الملقي لا صاحب السكين الا ان تلقاه بها ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و وقفا -----علي بءر فدفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقطا فماتا ------------فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال- توجب ذلك فهما ضامنان خلافا للصيمري وان جذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق له الا خلاص نفسه بمثل ذلك فكذلك كما----------- لو تجارحا وماتا ولا يقبل قول كل قصدت الدفع ولو وضع---- حجرا-------- عدوانا بطريق مثلا و وضع اخران حجرا كذلك بجنبه فعثر بهما--------- فالضمان	2794	3107489869705599506	497	665.5	391	1496	33.221923828125	78	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3034	true	2728359541434072045	91	300	475	1575	1575	300	ولو وضع شخص حجرا في طريق سواء كان متعديا ام لا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فمات ضمنه المدحرج وه----و العاثر الاول لان الحجر-- انما حصل ثم بفعله ولو عثر بفتح العين والثاء المثلثة في الاشهر وحكي كسرها ماش بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وم--------------اتا اي العاثر والمعثور به او احدهما فلا ضمان----- علي احد كما في المحرر بل يهدران وهذا---------------------------------------------- ان اتسع الطريق------------------------------------------------ لانه غير متعد والعاثر كان -يمكنه التحرز تنبيه تبع في هذا التعبير المحرر وظاهره اهدار العاثر والقاعد والناءم والواقف ولا يعرف هذا لغير المحرر والذي في الروضة كالشرحين اهدار العاثر وان عاقلته تضمن دية القاعد والناءم والواقف ويمكن ان يءول قول المصنف فلا ضمان يعني علي القاعد والناءم والواقف ليوافق المنقول وان كان فيه تعسف وسواء في ذلك كان القاعد او الواقف بصيرا او اعمي كما لو قصد قتل من يمكنه الاحتراز منه فلم يحترز حتي قتله والا بان ضاق الطريق--------------------------------------------- فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق وهما ب----------------القعود والنوم مقصران--------- لا عاثر بهما فلا يهدر لعدم تقصيره ب----------ل علي عاقلتهما ديته وضمان واقف لان الشخص قد يحتاج ال--ي الوقوف لتعب او سماع كلام او انتظار رفيق او نحو ذلك فالوقوف من مرافق الطريق لا عاثر به فلا يضمن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقصيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني ضمان كل منهما والثالث ضمان العاثر واهدار المعثور به-	3034	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2795	false	-722529065179805749	3	231	24	1217	1569	300	ولو وضع---- حجرا عدوان-----------------------ا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج الذي هو العاثر الاول لان انتقاله انما هو---- بفعله ولو عثر----------------------------------------------- ماش بقاعد او ناءم او واقف ب--طريق لغير غرض فاسد وماتا ----------------------او احدهما فلا ضمان يعني علي عاقلة المعثور به وعلي عاقلة العاثر ضمان المعثور به لتقصيره سواء البصير والاعمي ان اتسع الطريق بان لم تتضرر المارة بنحو النوم فيه او كان بموات لانه غير متعد والعاثر كان متمكنا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتراز فهو القاتل لنفسه ------والا بان ضاق الطريق او اتسع ووقف مثلا لغرض فاسد كما بحثه الاذرعي فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق فهما المقصران بالنوم والقعود وال----مهلكان لنفسيهما لا عاثر بهما--------------------- بل عليهما او علي عاقلتها بدل-ه وضمان واقف لاحتي-----------اج المار للوقوف كثيرا فهو------------------------------------------ من مرافق الطريق لا عاثر به اذ لا حركة منه فالهلاك حصل بحركة الماشي ومحل اهدار القاعد ونحوه كما قاله الاذرعي اذا كان في متن الطريق ونحوه اما لو كان بمنعطف ونحوه بحيث لا ينسب الي تعد ولا تقصير فلا ولو وجد من الواقف فعل بان انحرف للماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فكماشيين اصطدما وسياتي ولو عثر بجالس بمسجد لما لا ينزه عنه ضمنه العاثر وهدر كما لو جلس بملكه فعثر به من دخله بغير اذنه وناءم به معتكفا كجالس وجالس لما ينزه عنه وناءم معتكف كقاءم بطريق فيفصل فيه بين واسع وضيق والطريق الثاني ضمان كل منهم و-الثالث ضمان العاثر واهدار المعثور به	2795	3107489869705599506	454	545.0	361	1737	26.13701820373535	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3036	true	-1855447386524023163	122	201	641	1039	1538	300	محل ذلك ما- اذا لم تكن احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها-------------- فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقله في الروضة عن الامام واقره وجزم به ابن عبد السلام ولا ينافيه قول الشافعي رضي الله تعالي عنه سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل--------------------------------- ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره	3036	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2796	false	7905191006708201263	144	219	752	1138	1578	300	محل ذلك كله اذا لم تكن احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الاخري فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة------------------------------------------------------ ولا ينافيه قول الشافعي رضي الله------ عنه سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل فالمراد بذلك المبالغة في التصوير ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره	2796	3107489869705599506	336	625.0	269	446	75.3363265991211	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3037	true	2875236756146885108	0	153	0	839	1624	300	لغيرهما كالمعارتين والمستاجرتين لم- يهدر منهما شء لان المعار ونحوه مضمون وكذا المستاجر ونحوه اذا اتلفه ذو اليد وقد اشار المصنف الي هذا في السفينتين حيث قال ان كانتا لهما ولا فرق بين الدابتين والسفينتين وكان ينبغي تقييد المقدم واطلاق المءخر ليحمل عليه اما غير الحرين الكاملين فسياتي حكمهما علي الاثر فروع لو كان مع كل من المصطدمين بيضة وهي ما تجعل علي الراس فكسرت ففي البحر ان الشافعي رضي الله تعالي عنه قال علي كل منهما نصف قيمة بيضة الاخر ولو تجاذبا حبلا لهما او لغيرهما فانقطع وسقطا وماتا فعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر وهدر الباقي لان كل منهما مات بفعله وفعل الاخر سواء اسقطا منكبين ام مستلقيين ام احدهما منكبا والاخر مستلقيا فان قطعه غيرهما فماتا فديتهما علي عاقلته لانه القاتل لهما وان مات احدهما بارخاء الاخر الحبل فنصف ديته علي عاقلته وهدر الباقي لانه مات بفعلهما وان كان الحبل لاحدهما والاخر ظالم فالظالم هدر------- وعلي عاقلته نصف دية	3037	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2796	false	7905191006708201263	221	300	1150	1578	1578	300	لغيرهما كالمعارين- والمستاجر-ين فلا يهدر منهما شء لان المعار ونحوه مضمون وكذا المستاجر ونحوه اذا اتلفه ذو اليد او فرط فيه ويضمن ايضا كل منهما نصف ما علي----------------------------- الدابة من مال الاجنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تجاذبا حبلا لهما او لغيرهما فانقطع وسقط- وماتا فعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر وهدر الباقي----------------------------------------------------------------------------------------------- فان قطعه غيرهما فماتا فديتهما علي عاقلته او ------------------مات احدهما بارخاء الاخر الحبل فنصف ديته علي عاقلته -----------------------------وان كان الحبل لاحدهما والاخر ظ--------الم هدر الظالم وعلي عاقلته نصف دية-	2796	3107489869705599506	358	595.0	294	847	42.266822814941406	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3038	true	4513877745235129638	50	284	260	1497	1575	300	هنا ولي الحضانة الذكر لا ولي المال وذلك ظاهر من قول الشافعي رضي الله تعالي عنه وبسط بذلك ثم قال ولم ار من تعرض له وقال الزركشي في التكملة---- يشبه ان- من له ولاية التاديب -من اب وغيره خاص وغ-يره وقال في الخادم ظاهر كلامهم---- ولي المال اه وال--اوجه كلام البلقيني ولو اركبهما اجنبي بغير اذن الولي ولو لمصلحتهما ضمنهما ودابتيهما لتعديه باركابهما وحكي ابن المنذر فيه الاجماع تنبيه شمل اطلاقه تضمين الاجنبي ما لو تعمد الصبيان الاصطدام وهو كذلك وان قال في----------------------------------- الوسيط يحتمل احالة الهلاك عليهما بناء علي ان عمدهما عمد واستحسنه الشيخان لان هذه المباشرة ضعيفة فلا يعول عليها كما قاله شيخي وقوله ضمنهما ودابتيهما ليس علي اطلاقه بل الضمان الاول علي عاقلته والثاني عليه وقضية كلام الجمهور ان ضمان المركب بذلك ثابت وان كان الصبيان ممن يضبطان ال-ركوب وهو كذلك وان كان قضية نص الام انهما ان كانا كذلك فهما كما لو ركبا بانفسهما وجزم به البلقيني اخذا من النص المشار اليه وان وقع الصبي فمات ضمنه المركب كما قاله الشيخان وظاهره انه لا فرق بين ان يكون اركابه لغرض من فروسية ونحوها او لا وهو كذلك في الاجنبي بخلاف الولي فانه اذا اركبه لهذا الغرض وكان ممن يستمسك علي الدابة فانه لا يضمنه وقول المتولي لا فرق فيه بين الولي والاجنبي حمله ابن الرفعة في الاجنبي علي ما اذا اركب باذن معتبر او اصطدم حاملان واسقطتا بان القتا جنينيهما وماتتا فالدية كما سبق من وجوب نصفها علي عاقلة كل	3038	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2797	false	6614861428514516118	96	212	515	1128	1599	300	هنا ولي الحضانة الذكر لا ولي المال علي ما بحثه البلقيني لكن -------------------------------------------------------قال الزركشي في شرح المنهاج يشبه انه من له ولاية --تاديبه من اب وغيره حاضن وغيره وف----ي الخادم ظاهر كلامهم انه ولي المال والثاني اوجه --------------ولو اركبهما اجنبي بغير اذن الولي ولو لمصلحتهما ضمنهما ودابتيهما لتعديه فيضمنهما عاقلته ويضمن هو دابتيهما في ماله وسواء ا--------------------------تعمد الصبي في هذه الحالة ام لا وان قلنا عمده عمد خلافا لما نقله في الروضة عن الوسيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلام الجمهور ان ضمان المركب بذلك ثابت وان كان الصبيان ممن يضبطان المركوب وهو كذلك وان اقتضي--- نص الام انهما حينءذ ------------كما لو ركبا بانفسهما وجزم به البلقيني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اصطدم حاملان واسقطت-------------------ا وماتتا فالدية كما سبق من ان علي --------عاقلة كل	2797	3107489869705599506	435	667.5	351	1286	33.8258171081543	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3040	true	9165695212801035781	6	133	31	717	1575	300	اصطدم عبد وحر فمات العبد فنصف قيمته علي عاقلة الحر ويهدر الباقي او مات الحر فنصف ديته تتعلق برقبة العبد وان ماتا معا فنصف قيمة العبد علي عاقلة الحر ويتعلق به نصف دية الحر لان الرقبة فاتت فتتعلق الدية ببدلها فياخذ السيد من العاقلة نص-ف القيمة ويدفع منه او من غيره للورثة نصف الدية او اصطدم سفينتان وغرفتا فكدابتين اصطدمتا وماتتا في حكمهما السابق والملاحان فيهما تثنية ملاح وهو النوتي صاحب السفينة سمي بذلك لاجراءه السفينة علي الماء الملح حكمهما كراكبين ماتا باصطدام في حكمها السابق ان كانتا اي السفينتان وما فيهما لهما فيهدر نصف قيمة كل سفينة ونصف بدل ما فيهم-------------------------------------------------ا فان ماتا بذلك لزم كل- منهما كفارتان كما سبق ولزم عاقلة كل منهما نصف دية الاخر تنبيه يستثن-------------------ي من كون الملاحين كالراكبين ما اذا قصد	3040	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2798	false	-981267616414862337	174	272	878	1409	1554	300	اصطدم عبد وحر فمات العبد فنصف قيمته علي عاقلة الحر ويهدر الباقي او مات الحر فنصف ديته يتعلق برقبة العبد وان مات----ا فنصف قيمة العبد علي عاقلة الحر ويتعلق به نصف دية الحر ولورثته مطالبة------------------------------------ العاقلة بنصف القيمة للتوثق بها--------------------------- او اصطدم سفينتان وغرقتا فكدابتين-------------------------------- والملاحان فيهما وهما المجريان له----------------------------------------------------------------ما كراكبين فيما مر--------------------- ان كانتا اي السفينتان وما فيهما لهما فيهدر نصف بدل- كل سفينة ونصف---- ما فيها ويلزم كلا منهما للاخر نصف بدل سفينته ونصف ما فيها فان ماتا بذلك لزم كلا منهما كفارتان-------- ولزم عاقلة كل منهما نصف دية الاخر --وما استثناه البلقيني والزركشي من التشبيه --------------------------	2798	3107489869705599506	397	610.0	316	756	52.51322937011719	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3041	true	5151227113363601934	7	195	45	1036	1592	300	وان كانتا لاجنبي والملاحان فيهما امينين او اجيرين للمالك------------- لزم كلا نصف قيمتهما لان مال الاجنبي لا يهدر منه شء ويتخير كل من المالكين بين ان ياخذ جميع قيمة سفينته من ملاحه ثم يرجع هو بنصفها علي الملاح الاخر او ياخذ نصفها -----------------------------------------------------------------------------------------------منه ونصفها -----من الملاح ال----------اخر فلو كان الملاحان رقيقين تعلق الضمان برقبتيهما تنبيه محل هذا التفصيل اذا كان الاصطدام بفعلهما او لم يكن وقصرا في الضبط او سيرا--- في ريح-------------------------------------------- شديد فان حصل الاصطدام بغلبة------------------------------------------------------------------------------------------- الريح فلا ضمان علي الاظهر بخلاف غلبة الدابة فان الضبط ثم ممكن باللجام ونحوه فالقول قولهما بيمينهما عند التنازع في انهما غلبا لان الاصل براءة ذمتهما وان تعمد احدهما او فرط دون الاخر فلكل حكمة وان كانت احداهما مربوطة فالضمان علي مجري الساءرة تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خرق شخص سفينته عامدا خرقا يهلك غالبا كالخرق الواسع الذي لا مدفع له فغرق به انسان فالقصاص او الدية المغلظة علي الخارق وان خرقها -لاصلاحها او لغير اصلاحها لكن لا يهلك غالبا فشبه عمد وان سقط من يده حجر او غيره فخرقها او اصاب بالالة غير موضع الاصلاح------ فخطا محض ولو ثقلت سفينة بتسعة اعدال فالقي انسان فيها---- عاشرا عدوانا فغرقت به لم يضمن الكل لان --	3041	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2799	false	4988873213579122900	113	296	601	1582	1600	300	وان كانتا لاجنبي وهما--------------------- اجيران للمالك او امينان له لزم كلا نصف قيمتهما لان مال الاجنبي لا يهدر شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ولكل مطالبة امينه بالكل لتقصيره فدخلت سفينته وما فيها في ضمانه وقد شاركه في الاتلاف غيره فضمنتا نصفين وللغارم الرجوع علي صاحبه بحصته وان كان الملاحان عبد-ين تعلق الضمان برقبت-هما---------------------- فان وقع الاصطدام لا باختيارهما---- وقصرا بان-------- سيراهما في ريح شديدة لا تسير السفن في مثلها او لم يعدلاهما ------عن صوب الاصطدام مع امكانه او لم يكملا عدتهما من الرجال والالات فضمان ما هلك عليهما لكن لا قصاص فان لم يقصرا وغلب الريح فلا ضمان و-------------------------------------------------------------القول قولهما بيمينهما في عدم تقصيره---------------------------------ما وان تعمد احدهما او قص----------ر فلكل حكمه وان كانت احداهما مربوطة فالضمان علي مجري الصادمة وينبغي تصوير المسالة بما لو كانت السفينة واقفة في نهر واسع فان اوقفها في نهر ضيق فصدمتها اخري فهو كمن قعد في شارع ضيق فصدمه انسان لتفريطه ولو خرق---- سفينة- عامدا خرقا يهلك غالبا --------------------------------------------فالقصاص او الدية المغلظة علي الخارق و---خرقها للاصلاح -------------------------------------شبه عمد فان--------------------------------- اصاب------- غير موضع الاصلاح فخرقه فخطا محض ولو ثقلت سفينة بتسعة اعدال فالقي------ فيها اخر عاشرا عدوانا اغرقها --لم يضمن الكل ويضمن	2799	3107489869705599506	479	590.0	383	1398	34.26323318481445	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3042	true	-5397334940662611337	199	295	1045	1550	1577	300	الضرر ثم قال انه يحتاج الي اذن المالك في حال- الجواز دون الوجوب فلو كانت لمحجور لم يجز القاءها في محل الجواز ويجب في محل الوجوب قال ولو كانت مرهونة او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون ع---ليه ديون--- وجب القاءها في محل الوجوب وامتنع في محل الجواز الا باجتماع----------- الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون والغرماء في الصورة المذكورة وان القي الولي في محل الجواز بعض امتعة محجوره ليسلم به باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب علي المال ف--له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا	3042	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2800	false	9048321596420118558	91	178	438	887	1501	300	العام له قال البلقيني بشرط اذن المالك في حالة الجواز دون الوجوب فلو كان- لمحجور لم يجز القاءه- في محل الجواز ويجب في محل الوجوب---- ولو كان- مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون له عليه ديون لم يجز القاءه------------------------------------ الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون قال فلو را-------------------------ي الولي القاء-------- بعض امتعة محجوره ليسلم به باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب علي المال ان له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا	2800	3107489869705599506	394	671.5	315	525	75.04762268066406	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3043	true	72323647286727046	25	229	112	1086	1443	300	من غير ان يلجءه الي اتلافه فصار كما لو اكل المضطر طعام غيره بغير اذنه والا اي بان طرحه باذنه او القي مال نفسه ولو اختص الخوف بغيره بان كان بالشط او بزورق فلا ضمان للاذن المبيح في الاولي ولالقاءه مال نفسه في الثانية ويشترط مع الاذن ان لا ي---------تعلق به حق الغير -----------------------كما مر وفارقت هذه حينءذ مسالة المضطر اذا اطعمه مالك الطعام قهرا بان المطعم ثم دافع للتلف لا محالة بخلاف الملقي ولو قال شخص لاخر في سفينة----------------------- الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن له او علي ان اضمنه ف---------القاه فيه ضمنه ---------وان لم يكن للملتمس فيها شء ولم تحصل النجاة لانه التمس اتلافا لغرض صحيح بعوض فيلزمه كما اذا قال اعتق عبدك وعلي كذا او طلق زوجتك ا-----و اطلق الاسير او اعف عن القصاص ولك علي كذا او علي ان اعطيك كذا فاجاب سءاله فيلزمه ما التزمه فان قيل ينبغي ان لا يصح هذا الضمان لانه ضمان ما لم يجب اجيب بان هذا ليس علي حقيقة الضمان المعروف وان سمي به وانما حقيقته الافتداء من الهلاك فهو كما لو قال اطعم هذا الجاءع ولك علي كذا تنبيه قول------------ البلقيني لا بد ---------ان يشير الي ما يلقيه او يكون معلوما له والا فلا يضمن الا ما يلقيه بحضرته	3043	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2801	false	-1025249246430761622	9	149	48	717	1492	300	من --خطاب الوضع بلا اذن له فيه ضمنه كاكل م----ضطر طعام غيره بغير اذنه والا ---بان طرحه باذن مالكه المعتبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن --فلا يضمنه ولو تعلق به حق للغير كمرتهن اعتبر اذنه ايضا كما مر --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لغيره عند الاشراف علي الغرق او القرب منه الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن له او علي ان اضمنه ونحو ذلك والقاه وتلف ضمن المستدعي وان لم يحصل له--------------------- النجاة لانه التماس------ لغرض صحيح بعوض فل-زمه ك-----------اعتق عبدك بكذا---- او طلق زوجتك بكذا او اطلق الاسير او اعف عن فلان او اطعمه وعلي ----------------كذا فعلم انه---------------------------------------------------------------------------------------- ليس ال--مراد بالضمان هن---------------------ا حقيقته السابقة في بابه ثم ان سمي الملتمس عوضا حالا او مءجلا لزمه والا ضمنه ولا بد كما قاله البلقيني وان نظر فيه من ان يشير الي ما يلقيه او يكون معلوما له والا فلا يضمن الا ما يلقيه بحضرته	2801	3107489869705599506	392	498.5	297	1073	36.533084869384766	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3044	true	1412610681514215921	251	285	1307	1470	1540	300	قال شخص لاخر الق متاعك في البحر وانا ضامن له وركاب السفينة او علي اني اضمنه انا وركابها او انا ضامن له وهم ضامنون او انا وركاب السفينة ضامنون له كل منا علي الكمال	3044	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2801	false	-1025249246430761622	271	300	1354	1492	1492	300	قال--------- الق متاعك--------- وانا ضامن له وركاب السفينة او علي اني اضمنه انا وركابها او انا ضامن له وهم ضامنون او انا وركابها------ ضامنون له كل منا علي الكمال-	2801	3107489869705599506	137	242.5	109	163	84.04907989501953	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3045	true	8588547257164888503	1	126	8	630	1541	300	ضامنون له لزمه قسطه وان لم يقل معه كل منا بالحصة وان اراد--- الاخبار عن ضمان سبق منهم فصدقوه فيه لزمهم وان انكروا صدقوا وان صدقه بعضهم فلكل حكمه وان قال انشات عنهم الضمان ثقة برضاهم لم يلزمهم وان رضوا لان العقود لا توقف وان قال انا وهم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم طولب بالجميع فان انكروا الاذن فهم المصدقون حتي لا يرجع عليهم وان قال انا وهم ضامنون له واصححه واخلصه من مالهم او من مالي لزمه الجميع كما لو قال اختلعها علي الف اصححها لك واضمنها لك من مالها تلزمه الالف وان قال علي نصف الضمان وعلي فلان ثلثه وعلي فلان سدسه لزمه النصف فقط لانه الذي التزمه وان قال انا وهم ضامنون له ثم باشر الالقاء باذن المالك ضمن الجم---------يع في احد ---وجهين	3045	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2802	false	6028119700383356017	12	88	57	445	1516	300	ضامنون له لزمه قسطه و-----------------------------ان اراد به الاخبار عن ضمان سبق منهم وصدقو----ه لزمهم وان انكروا صدقوا وان صدقه بعضهم فلكل حكمه وان قال انشات عنهم الضمان---- برضاهم لم يلزمهم وان رضوا او انا و------------------------هم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم لزمه -الجميع فان انكروا الاذن -------صدقوا و---لا يرجع عليهم -----او انا وهم ضامنون---------- واخلصه من مالهم او من مالي لزمه الجميع او انا وهم ضامنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم باشر الالقاء باذن المالك ضمن القسط لا الجميع في اوجه الوجهين	2802	3107489869705599506	337	581.0	268	637	52.904239654541016	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3046	true	7960110635768547072	199	299	1054	1564	1569	300	او قصدوه------------ فعمد في الاصح قتله يوجب القصاص عليهم اي الدية المغلظة في مالهم ان غلبت الاصابة منهم لانطباقه حينءذ علي حد العم-----------------------------------------------د والثاني شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق والاول يمنع هذا واحترز المصنف بقوله ان غلبت الاصابة عما اذا لم تغلب اصابتهم بان غلب عدمها او استوي الامران فانه شبه عمد تتمة لو قصدوا غير معين كاحد الجماعة كان شبه عمد وانما لم يكن عمدا لان العمد يعتمد قصد العين بدليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا قصاص علي الامر في قوله اقتل احد هءلاء والا قتلتك فقتل احدهم لانه لم يقصد عينه فصل في العاقلة وكيفية تاجيل ما تحمله	3046	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2803	false	-8006528459110640982	0	75	0	380	1580	300	او قصدوه بعينه وتصور فعمد في ا-------------------------------------------------لاصح ان غلبت الاصابة منهم بحذفهم لقصدهم معينا بما يقتل غالبا فان غلب عدمها او استوي الامران فشبه عمد والثاني شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بمنعه ثم الضمان يختص بمن مد الحبال ورمي الحجر لمباشرتهم دون واضعه وممسك الخشب اذ لا دخل لهم في الرمي اصلا ويءخذ منه انه لو كان لهم دخل فيه ضمنوا ايضا وهو ظاهر------------------------------------------ فصل في العاقلة وكيفية تاجيل ما تحمله	2803	3107489869705599506	141	42.0	111	687	20.524017333984375	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3049	true	-3455585997622641894	172	250	902	1292	1539	300	عصباتها كما يزوج عتيقتها من يزوجها الحاقا لل------------عقل بالتزويج لعجزها عن الامرين ومعتقون في تحملهم جناية عتيقهم كمعتق واحد فيما عليه كل سنة من نصف-- دينار او ربعه لان الولاء لجميعهم لا ----------------------------------------------------------------------لكل منهم------------------------------------ وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق ف--------------ي حيا------------------------------------ته من نصف او ربع فان قيل هلا وزع عليهم ما كان الميت يحمله اجيب بان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء و---------------لا يرثون الولاء من الميت بل يرثون به	3049	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2805	false	9098388831713870707	150	251	738	1238	1481	300	عاقلتها كما يزوج عتيقتها من يزوجها لا هي لان المراة لا تعقل بالاجماع------------------ ومعتقون----------------------- كمعتق لاشتراكهم في الولاء فعليهم ربع دينار او نصفه فان اختلفوا فعلي كل غني حصته من النصف لو كان الكل اغنياء وعلي المتوسط حصته من الربع لو كان الكل متوسطين والتوزيع علي حسب الملك لا الرءوس وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق فان اتحد ضرب علي كل من عصبته ربع او نصف وان تعدد نظر لحصته من الربع او النصف وضرب علي كل واحد من عصبته قدرها والفرق ا----ن الولاء--- يتوزع عل------------ي الشركاء لا العصبة لانهم لا يرثونه--------------- بل يرثون به	2805	3107489869705599506	193	211.5	148	575	33.565216064453125	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3050	true	5028575502819299900	5	180	23	871	1470	300	فان فقد العاقل ممن ذ--------------------------------كر او --وجد و لم يف ما عليه بالواجب عقل ذوو الارحام ان قلنا بتوريثهم وهو ما صححه المصنف اذا لم ينتظم امر بيت المال كما سبق في الفراءض ومعلوم ان محله اذا كان ذكرا غير اصل وفرع فان انتظم عقل بيت المال عن الجاني المسلم ---------------كما يرثه ولخبر انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والمسلم يرثه المسلمون بخلاف الذمي والمرتد والمعاهد فانه -----لا يرثهم وانما يوضع فيه مالهم---------------------------------------- فيءا بل تجب الدية في مالهم مءجلة فان ماتوا حلت كساءر الديون تنبيه استثني من عقل بيت المال اللقيط اذا جني علي نفسه خطا وفقدت عا---------------------------------------------------------------قلة قاتله ففي تعليق الشيخ ابي حامد في باب اللقيط لا يعقل عنه بيت المال اذ لا فاءدة في اخذها منه لتعاد-- اليه ومعلوم ان من لا وارث له الا بيت المال كذلك فان فقد بيت المال بان لم يوجد فيه------------------------- شء او لم ينتظم امره بحيلولة الظلمة دونه او لم يف---------------- فكله اي------ الواجب او الباقي من---------------------------------------ه علي الجاني ف--------ي الاظهر بناء علي------ انها تلزمه ابتداء	3050	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2806	false	-8225281593617112554	25	185	126	852	1440	300	فان فقد العاقل ممن ذكر او عدم اهلية تحملهم لفقر او صغر او جنون او لم يف-------- بالواج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عقل بيت المال -------عن المسلم الكل او ما بقي كما يرثه -لخبر انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه لا عن ---------------------------------------------------------------ذمي وم--رتد و--معاهد ومءمن كما لا يرثهم فتجب في مال الكافر ان كان غير حربي لان ماله ينتقل لبيت المال فيءا لا ارثا والمرتد لا عاقلة له فما وجب بجنايت-----------------------------------------------------------------ه خطا او شبه عمد في ماله ولو قتل لقيط خطا او شبه عمد اخذ بيت المال ديته من عاقلة قاتله فان فقدوا لم----------------------------- يعقل عنه---------- اذ لا فاءدة ل--اخذها منه ثم ردها اليه فان -------------------------------------------فقد بيت المال بان تعذر اخذ الكل او البعض منه لعدم وجود شء او منع متوليه ذلك ظلما كما صرح به البلقيني او كان ثم مصرف اهم فكله اي المال الواجب بالجناية وكذا بعضه ان لم تف العاقلة ولا بيت المال به علي الجاني لا بعضه في الاظهر بناء علي ما مر انها تلزمه ابتداء	2806	3107489869705599506	306	328.5	229	1107	27.642276763916016	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3053	true	-6908454763206529929	7	131	34	645	1484	300	لو قتل اثنان واحدا وجهان احدهما -علي عاقلة كل منهما نصف دية مءجل----ة في سنت----ين نظرا الي اتحاد المستحق والثاني وهو الصحيح علي عاقلة كل منهما كل سنة ثلث ما يخصه كجمع الدية عند الانفراد ولو قتل شخص امراتين اجلت ديتهما علي عاقلته في سنتين لما مر والاطراف كقطع اليدين----- والحكومات وارش الجنايات تءجل في كل سنة قدر ثلث دية كاملة فان كان الواجب اكثر من ثلث دية ولم يزد علي ثلثيها ضرب في سنتين واخذ قدر الثلث في اخر السن---------ة الاولي والباقي في اخر الثانية وان زاد اي الواجب علي الثلثين ولم يزد علي دية نفس ضرب في ثلاث سنين وان زاد علي دية نفس كقطع اليدين والرجل-----------------------ين ففي ست سنين وقيل تءخذ كلها في سنة بالغة ما بلغت لانها ليست بدل نفس	3053	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2807	false	-8897704539746790908	216	286	1049	1394	1457	300	لو قتل ثلاثة و-----------احد--ا فعلي عاقلة كل------ ثلث دية تءجل عليه في ثلاث سنين نظرا ل---اتحاد المستحق وقيل في سنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاطراف والمعاني والاروش والحكومات------------------- في كل سنة قدر ثلث دي------ة فان كان-------------------------------------------------------------------------------ت نصف دية ففي الاولي -------ثلث وفي الثانية سدس او-------------------------------------------------- ثلاثة ارباعها ففي الاولي ثلث وفي الثانية ثلث وفي الثالثة نصف سدس او ديتين ففي ست سنين وقيل تجب- كلها في سنة بالغة ما بلغت لانها ليست بدل نفس	2807	3107489869705599506	212	243.0	160	657	32.26788330078125	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3053	true	-6908454763206529929	208	284	1043	1413	1484	300	لانها حالة وجوب ديته---ا وان كان لا يطالب ببدلها الا بعد الاندمال اما اذا لم يندمل بان سري من عضو الي عضو -كان قطع اصبعه فسرت الي كفه-- فاجل ارش الاصبع من قطعها والكف من سقوطها كما --------------------------------جزم به صاحبا الحاوي الصغير والانوار ورجحه البلقيني ومن مات من العاقلة في بعض اي في اثناء سنة سقط من واجب تلك السنة ولا يءخر-------------------------------- من تركته لانها مواساة كالزكاة واحترز بقوله في بعض سنة عما لو مات--------- بعدها	3053	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2808	false	-7144461700001339110	24	99	124	512	1529	300	لان ال-----وجوب تعلق بها وان كان لا يطالب ببدلها الا بعد الاندمال ومحل ذلك ان لم تسر ل--------عضو اخر والا كان قطع اصبعه فسرت لكفه مثلا فاجل ارش الاصبع من قطعها والكف من سقوطها كما اختاره الامام والغزالي وغيرهما وجزم به في--- الحاوي الصغير والانوار ورجحه البلقيني ومن مات من العاقلة بعد -------------------------------------سنة وهو موسر او متوسط استقر عليه واجبها واخذ من تركته مقدما علي الوصايا والارث او ب--------بعض سنة سقط واجبها وواجب ما بعدها	2808	3107489869705599506	229	318.5	179	449	51.002227783203125	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3055	true	-3396215551530753640	3	35	18	177	1522	300	في تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه قال--------------------------------------------------------------------------- الاذرعي ومقتضي كلام القاضي وغيره ان ما ذكر من تحمل الذمي ونحوه محله اذا كانوا في دارنا لانهم------ تحت حكمنا ولا	3055	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2808	false	-7144461700001339110	255	293	1313	1497	1529	300	في تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه عن ذمي نصراني او معاهد او مءمن وعكسه في الاظهر كالارث ومن ثم اختص ذلك كما قاله الاذرعي بما-------------------------------------------------------- اذا كانوا في دارنا لانهم حينءذ تحت حكمنا اما	2808	3107489869705599506	96	151.5	75	240	40.0	17	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3055	true	-3396215551530753640	228	262	1179	1352	1522	300	كل سنة من الثلاث لانها مواساة تتعلق بالحول فتكررت بتكرره كالزكاة---------------------- فجميع ما يلزم الغني في الثلاث سنين دينار ونصف و-------المتوسط نصف وربع وقيل هو اي ما ذكر من نصف او ربع واجب الثلاث	3055	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2809	false	8098116729579330385	164	201	847	1036	1547	300	كل سنة من الثلاث لانها مواساة تتعلق بالحول فتكررت بتكرره ولم يتجاوز الثلاث للنص كما مر فجميع ما علي كل غني في الثلاث----- دينار ونصف وما علي المتوسط نصف وربع وقيل هو اي النصف والر--------بع واجب الثلاث	2809	3107489869705599506	137	231.5	110	202	67.82178497314453	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3056	true	5285796968642527188	239	296	1227	1527	1544	300	في جناية الرقيق مال جناية العبد الموجبة للمال بان كانت--- غير عمد او عمد او عفا الاول مال------------------------ يتعلق برقبته بالاجماع كما حكا-ه البيهقي اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يكون------- في ذمة العبد الي عتقه للاضرار بالمستحق بخلاف---------------------------------- معاملة غيره له لرضاه بذمته فالتعلق ب--رقبته طريق وسط في رعاية الجانبين	3056	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2810	false	-3144208819015914660	0	69	0	350	1551	300	في جناية الرقيق مال جناية العبد اي الرقيق خطا---- كانت او شبه عمد او عمد-ا وعفي عل--ي مال وان فدي من جنايات سابقة تتعلق برقبته ---اجماع---ا ولانه العدل-- اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال ببقاءه في ذمته -----الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر وفارق معاملة غيره له برضاه بذمته فالتعلق بالرقبة- طريق وسط في رعاية الجانبين	2810	3107489869705599506	224	314.0	176	371	60.377357482910156	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3057	true	-6155673752833882864	55	131	295	701	1557	300	جناية غير المميز والاعجمي الذي يعتقد طاعة امره بامر سيده او غيره فانها تكون علي الامر ولا يتعلق الضمان برقبته علي الاصح كما ذكراه في الرهن-------------- والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وباقيه -من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة كما يعلم مما ياتي ولسيده ولو ب----ناءبه بيع--------------------ه لها اي الجناية ولا بد من اذن المستحق ولو كان البيع بعد اختيار الفداء وله تسليمه ليباع فيها	3057	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2810	false	-3144208819015914660	208	270	1077	1399	1551	300	جناية غير المميز------------------------------ بامر سيده او غير---------------------------------------------ه علي الامر فيفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي----- الجناية ويفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة كما يعلم مما ياتي ولسيده بنفسه او ناءبه بيعه او بيع ما يملكه منه لها اي لاجلها ب----------اذن المستحق او--------------------------------- تسليمه ليباع فيها	2810	3107489869705599506	243	388.5	196	445	54.60674285888672	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3057	true	-6155673752833882864	231	300	1207	1557	1557	300	وارشها لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وتعتبر القيمة يو-----م الجناية كما حكي عن النص وجري عليه ابن المقري في روضه لنوجه طلب الفداء فيه ولانه يوم تعلقها -اعتبر القفال يوم الفداء لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات العبد قبل اختيار الفداء وحمل النص علي ما لو منع بيعه حال الجناية ثم نقصت القيمة وجري-	3057	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2811	false	-2124364922103228944	1	69	8	356	1516	300	وارشها لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وانما اعتبرت قيمته يوم الجناية كما حكي عن النص وجزم ب--ه ابن المقري في روضه لتوجه طلب الفداء فيه -لانه يوم تعلقها واعتبر القفال يوم الفداء لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات العبد قبل اختيار الفداء وحمل النص علي------ منع بيعه حال الجناية ثم نقصت القيمة وجري	2811	3107489869705599506	323	612.5	259	357	90.47618865966797	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3058	true	5596022474358930150	182	218	919	1103	1501	300	لو اطلع سيد العبد علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عنه وفرعنا علي الاظهر من انه لا يصح التقاطه فاتلفها او تلفت عنده تعلق المال برقبته و-ساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني	3058	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2810	false	-3144208819015914660	177	204	920	1060	1551	300	او اطلع سيده -----علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عن----------------------------------------ه فاتلفها او تلفت عنده تعلق المال برقبته وبساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني	2810	3107489869705599506	136	251.0	110	185	73.51351165771484	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3058	true	5596022474358930150	0	148	0	744	1501	300	علي هذا ابن المقري في---- ارشاده وشرحه وهذا كما قال الزركشي هو المتجه-------------------------------------------------------------------------------------- وفي القديم يفديه بارشها بالغا ما بلغ لانه لو سلمه ربما بيع باكثر من قيمته والجديد لا يعتبر هذا الاحتمال ولا يتعلق مال --جناية العبد بذمته مع رق-----------------------------------------------------بته في الاظهر وان اذن له سيده في الجناية والا------------------------------------------------------ لما تعلق ب--رقبته كديون المعاملات حتي لو بقي شء لا يتبع به بعد عتقه والثاني يتعلق بالذمة والرقبة مرهونة بما في الذمة فان لم يوف الثمن به طولب العبد بالباقي بعد العتق تنبيه قد علم من قول المصنف بذمته مع رقبته ان محل الخلاف فيما اذا تعلق الارش بالرقبة بان قامت بينة بجناية العبد او اقر بها السيد فاما لو تعذر التعلق بالرقبة بان اقر بها العبد وكذبه السيد قال الامام فلا وجه الا القطع بالتعلق بذمة العبد وقد--- يرد علي المصنف ما لو اقر السيد بان عبده جني علي عبد خطا قيمته الف وقال العبد قيمته الفان	3058	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2811	false	-2124364922103228944	69	182	356	920	1516	300	علي ذلك ابن المقري في شرح ارشاده وقا--------------ل الزركشي انه -متجه واعتمده الشيخ ايضا نعم ان منع من بيعه ثم نقصت قيمته عن وقت الجناية اعتبرت قيمته وقتها وفي القديم------ بارشها بالغا ما بلغ ول-------------------------------------------------------------------ا يتعلق مال الجناية الثابتة ببينة او اقرار السيد ولا مانع بذمته ولا بكسبه وحدهما ولا مع رقبته في الاظهر وان اذن له سيده في الجناية فما بقي عن الرقبة يضيع علي المجني عليه لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة- كديون المعاملات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو------------------------ اقر بها السيد وثم مانع كرهن فانكر المرتهن وحلف بيع في الدين ولا شء علي السيد ولا يرد علي المصنف ما لو اقر السيد بان الذي جني علي---ه قنه قيمته الف وقال ال-------قن الفين	2811	3107489869705599506	255	317.0	198	948	26.89873504638672	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3058	true	5596022474358930150	264	300	1331	1501	1501	300	ولو فداه السيد ثم جني بعد الفداء سلمه للبيع اي ليباع او باعه بنفسه او فداه كما تقدم ولو--------------- تكرر ذلك مرارا لانه الان لم يتعلق به غير هذه الجناية ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه-	3058	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2811	false	-2124364922103228944	196	230	992	1147	1516	300	ولو فداه------ ثم جني----------- سلمه للبيع اي ليباع او باع--------------ه كما مر او فداه مرة اخري وان تكرر ذلك مرارا لانه الان لم يتعلق به غير هذه الجناية ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه	2811	3107489869705599506	131	219.5	103	186	70.43010711669922	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3059	true	-1921941906711340139	229	278	1171	1419	1533	300	ولو هرب العبد الجاني او مات قبل اختيار السيد- الفداء برء سيده من عهدته ل--ان الحق متعلق برقبته وقد فاتت الا اذا طلب منه تسليمه ليباع في الجناية فمنعه فانه لا يبرا بل يصير مختارا للفداء لتعديه بالمنع والمستثني منه صادق بان-------------- لم يطلب منه او طلب ولم يمنعه	3059	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2812	false	-4227698133064146465	21	59	119	309	1565	300	ولو هرب العبد الجاني او مات قبل اختيار --سيده الفداء برء سيده من علقته لفوات الرقبة-------------------- الا اذا طلب من-------ه ليباع----------- فمنعه----------------------------------- لتعديه بالمنع ويصير بذلك مختارا للفداء بخلاف ما لو لم يطلب منه او طلب فلم يمنعه	2812	3107489869705599506	145	198.0	113	265	54.71697998046875	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3061	true	5386338757754266813	45	104	244	585	1641	300	قيمتها يوم الجناية علي الاصح------- اعتبارا بوقت لزوم فداءها ووقت الحاجة الي بيعها الممنوع بالاحبال وقيل يوم الاستيلاد لانه السبب في منع البيع وشمل كلامه------------- الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر لكن الظاهر هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال شيخنا ان العبرة بقيمة يوم الاحبال الا ان يمنع بيعها حال الجناية فتعتبر قيمتها حينءذ وجناياتها حكمها كواحدة في الاظهر فيلزمه	3061	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2812	false	-4227698133064146465	234	300	1194	1565	1565	300	قيمتها يوم --جنايتها لا يوم احبالها اعتبارا بوقت لزوم فداءها ووقت الحاجة الي بيعها الممنوع بالاحبال------------------------------------------- وشمل كلام الروضة كاصلها الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر وقيل فيها القولان السابقان في القن لجواز بيعها في صور ومن ثم لو جاز لكونه استولدها مرهونة وهو معسر لم يجب فداءها بل يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن كما قاله البلقيني-------------------------------------------------------------------------- وجنايات------ها كواحدة في الاظهر فيلزمه-	2812	3107489869705599506	180	271.0	150	497	36.21730422973633	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3061	true	5386338757754266813	105	178	590	979	1641	300	فداء واحد لان الاستيلاد منزل منزلة الاتلاف واتلاف الشء لا يوجب الا قيمة واحدة كما لو جني عبده جنايات ثم قتله او اعتقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كانت قيمتها الفا وجنت جنايتين وارش كل منهما الف فلكل منهما خمسماءة فان كان الاول قبض ال-فا استرد منه الثاني نصفه او ارش الثانية خمسماءة استرد منه ثلثه او ارش الثانية الف والاولي خمسماءة استرد منه ثلثها ومن السيد خمسماءة تمام القيمة ليصير معه ثلثا الالف ومع الاول ثلثه	3061	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2813	false	5597322107264732131	1	97	7	506	1555	300	فداء واحد لان احباله ات----------------لاف ولم يوجد منه------- الا مر-ة واحدة كما لو جني عبده جنايات ثم قتله او اعتقه والثاني يفديها في كل جناية بالاقل من قيمتها وارش تلك الجناية ولو استغرق الارش القيمة شارك كل ذي جناية تحدث منها من جنت عليه قبله فيها فلو كانت قيمتها الفا وجنت جنايتين وارش كل منهما الف فلكل منه-ا خمسماءة فان كان الاول قبض الالف استرد منه الثاني نصفه او ارش الثانية خمسماءة استرد منه ثلثه او ارش الثانية الف والاولي خمسماءة استرد منه ثلثها ومن السيد خمسماءة تمام القيمة ليصير معه ثلثا الالف ومع الاول ثلثه	2813	3107489869705599506	342	631.5	275	524	65.26717376708984	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3063	true	-3528398237838629080	218	300	1129	1539	1539	300	الام بها----- لايهام- انه لو جني علي حربي----------------ة جنينها معصوم حين الجناي------------------ة لا شء فيه وليس كذلك ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماتت الام ولم ينفصل الولد ولم يظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا غرة لانا لم نتيقن وجود الجنين فلا نوجب شيءا بالشك وكذا لو كانت المراة منتفخة البطن فضربها ضارب فزال الانتفاخ او كانت تجد حركة في بطنها فانقطعت بالضربة لجواز ان يكون ريحا فانفشت وسكن او انفصل حيا----------------- وبقي بعد انفصاله زمانا بلا الم فيه ثم مات فلا ضمان علي الجاني سواء ازال الم الجناية عن امه-	3063	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2814	false	3448543365101266526	42	163	206	803	1500	300	للام غير صحيح لايهامه انه لو جني علي حربية او مرتدة او قنة جنينها مسلم في الاولين او لغيره في الاخيرة لا شء فيه وليس كذلك لعصمته فلا نظر لاهدارها وكذا ان ظهر بالجناية علي امه في حياتها او موتها علي ما مر بلا انفصال كان ضرب بطنها فخرج راسه وماتت----- ولم ينفصل في الاصح لتحقق وجوده ولو خرج راسه فصاح فحز اخر رقبته قبل انفصاله قتل به لتيقن استقرار حياته والثاني يعتبر فيها انفصاله والا اي وان لم ينفصل ولا ظهر بعضه بالجناية علي امه فلا غرة وان زالت حرك-----------------------------------------------------------ة البطن وكبرها لعدم تحقق وجوده ولا ايجاب بالشك------------------------------------------------------------ او انفصل حيا بالجناية علي امه وبقي------------ زمانا بلا الم---- ثم مات فلا ضمان علي الجاني سواء ازال الم الجناية عن امه	2814	3107489869705599506	192	196.5	147	737	26.051559448242188	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3064	true	1884680567407066772	161	214	844	1086	1530	300	في الدية او القت يدا او رجلا----------------------------------------------------- وماتت----- فغرة تجب لان العلم قد حصل بوجود الجنين والغالب علي الظن ان اليد بانت بالجناية وخرج بماتت م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو------------------------------------------------------------------------------------------ عاشت ولم تلق جنينا فلا يجب الا -------------نصف غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف دية- ولا يضمن باقيه لانا لم نتحقق تلفه	3064	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2815	false	1979347545798047581	2	116	11	542	1475	300	في الحي- او القت يدا او رجلا او راسا او متعددا من ذلك وان كثر ولو لم ينفصل الجنين وماتت الام فغرة واحدة ل--لعلم------- بوجود الجنين والظاهر ان نحو----- اليد بان- بالجناية وتعدد ما ذكر لا يستلزم تعدده فقد وجد راسان لبدن واحد نعم لو القت اكثر من بدن ولم يتحقق اتحاد الراس تعددت بعدده لان الشخص الواحد لا يكون له بدنان بحال وظاهر انها لو القت اكثر من يدين لم يجب لما زاد حكومة لانهم جعلوا الغرة في الجنين كالدية في غيره اما اذا عاشت ولم تلق جنينا فلا يجب في يد او رجل سوي نصف غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف ديته ولا يضمن باقيه لعدم ت----حقق تلفه	2815	3107489869705599506	187	252.0	144	551	33.93829345703125	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3067	true	-224467120004807850	21	233	100	1168	1485	300	من الاب المسلم وهو عشر دية الام المسلمة ففي الحر المسلم رقيق قي-----مته خمسة ابعرة كما روي---- عن عمر و علي و زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهم قال الماوردي ولم يخالفهم فيه احد فكان اجماعا ولانها دية فكانت مقدرة كساءر الديات ولان الجنين علي اقل احوال الانسان فاعتبر فيه اقل ما قدره الشرع من الديات وهو دية الموضحة والسن فان فقدت تلك الغرة------------------------------------- حسا --------بان لم توجد او شرعا بان وجدت باكثر من ثمن مثله-------------------------------------------ا فخمسة ابعرة بدلا عنها لانها مقدرة بها عند وجودها فعند عدمها يءخذ ما كانت مقدرة به ولان الابل هي الاصل في الديات فوجب الرجوع اليها عند فقد المنصوص عليه فان فقدت الابل وجب قيمتها كما في فقد ابل الدية فان فقد بعضها وجبت قيمته مع الموجود وقيل لا يشترط بلوغها ما ذكر بل متي وجدت سليمة مميزة وجب قبولها وان قلت قيمتها لاطلاق لفظ العبد والامة في الخبر وعلي هذا الوجه المعبر عنه في الروضة بالقول فللفقد قيمتها اي الغرة بالغة ما بلغت -------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو غصب عبدا فمات تنبيه الاعتياض عن الغرة لا يصح كالاعتياض عن الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي الغرة لورثة الجنين علي فراءض الله تعالي لانها دية نفس ويقدر انفصاله حيا ثم موته و هي اي واجب-----------------------------------------------------------------------------------------ة علي عاقلة الجاني لحديث ابي هريرة المار وقيل ان تعمد الجناية بان قصدها بما يلقي غالبا فعليه	3067	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2816	false	4961922909756481194	100	280	516	1406	1518	300	ان الاب اذا فضل الام في الدين فرضت مثله فيه------------ رقيق تبلغ قيمته خمسة ابعرة كما روي ذلك عن جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من الصحابة من غير مخالف لهم وتعتبر قيمة الابل المغلظة اذا كانت الجناية شبه عمد فان فقدت حسا او شرعا بان لم توجد الا------------- باكثر من قيمتها ولو بما قل وجب نصف عشر دية الاب فان كان كاملا فخمسة ابعرة تجب فيه لان ال---------------------------------------------------------------ابل هي الاصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يشترط بلوغها نصف عشر الدية------------------------------------------- لاطلاق-------------------- الخبر وعليه------------------------------------- فللفقد قيمتها تجب----- بالغة ما بلغت واذا وجبت الابل والجناية شبه عمد غلظت ففي الخمس يءخذ حقة ونصف وجذعة ونصف وخلفتان فان فقدت الابل فكما مر في -------------------------------------------------------الدية لانها الاصل في الديات فوجب الرجوع اليها عند فقد المنصوص عليه وبه يفرق بين ما هنا وفقد بدل البدنة في كفارة جماع النسك لان البدل ثم لا اصالة له بخلافه هنا وهي اي الغرة لورثة الجنين بتقدي----------------------------------ر انفصاله حيا ثم موته لانها فداء نفسه فلو تسببت الام لاجهاض نفسها كان صامت او شربت دواء لم ترث منها شيءا لانها قاتلة و الغرة علي عاقلة الجاني للخب----------------ر وقيل ان تعمد الجناية بان قصدها بما يجهض غالبا فعليه	2816	3107489869705599506	307	316.5	236	1504	20.412233352661133	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3068	true	-7259165829971648831	152	298	783	1550	1559	300	غرة كثلث غرة مسلم كما في ديته وهو بعير وثلثا بعير وفي الجنين المجوسي------ ثلث- خمس غرة مسلم كما في ديته وهو ثلث بعير واما الجنين الحربي والجنين المرتد بالتبع لابويهما فمهدران ثم شرع في حكم الجنين الرقيق فقال و الجنين الرقيق ذكرا كان او غيره --------------------------------------------فيه عشر قيمة امه قنة كانت او مدبرة او مكاتبة او مستولدة قياسا علي الجنين الحر فان الغرة في الجنين معتبرة بعشر ما تضمن به الام وانما لم يعتبروا قيمته في نفسه لعدم ثبوت استقلاله بانفصاله ميتا واستثني ما اذا كانت الامة هي الجانية -------------------------------------------------------------------------------------علي نفسها فانه لا يجب في جنينها المملوك للسيد شء اذ لا يجب للسيد علي رقيقه شء وخرج بالرقيق المبعض وحكمه حكم الحر قاله المحامل في اللباب وينبغي ان توزع الغرة علي الرق والحرية وتعتبر قيمة الام يوم الجناية عليها لانه وقت الوجوب وقيل يوم الاجهاض للجنين لانه وقت --استقرار الجناية تنبيه اطلاق اعتبار-------------- يوم الجناية	3068	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2817	false	-3020152265613650144	15	103	85	545	1575	300	غرة كثلث غرة مسلم قياسا علي الدية---------------- وفي------- المجوسي ونحوه ثلثا عشر غرة مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الجنين الرقيق بالجر عطفا علي الجنين اول الفصل والرفع علي الابتداء والتقدير فيه عشر قيمة ---------------------------------------امه قياسا علي الجنين الحر فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرته عشر دية امه وسواء فيه الذكر والانثي وفيها المكاتبة وام الولد وغيرهما نعم لو جنت علي نفسها لم -----يجب فيه له----------------- شء اذ لا يجب للسيد علي قنه مال ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------ وتعتبر قيمتها--- يوم الجناية عليه- لانه وقت الوجوب وقيل يوم الاجهاض------- لانه وقت الاستقرار والاصح------------- اعتبار اكثر القيم من وقت الجناية	2817	3107489869705599506	242	153.0	190	919	26.332971572875977	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3069	true	1978589836522776863	106	174	527	904	1586	300	جري علي الغالب من ان الحمل المملوك لسيد الام--------------------------------- فان كانت تلك الام------ مقطوعة اطرافها والج------------------------------------------------------------نين سليم اطرافه------------------ قومت بتقديرها سليمة في الاصح لسلامته ------------كما لو كانت كافرة والجنين مسلم فانه يقدر فيها الاسلام وتقوم مسلمة وكذا لو كانت حرة والجنين رقيق فانها تقدر رقيقة وصورته ان تكون الامة لشخص والجنين لاخر بوصية فيعتقها مالكها والثاني لا تقدر سليمة لان نقصان الاعضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه بعد	3069	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2817	false	-3020152265613650144	128	208	675	1100	1575	300	جري علي الغالب من ان من ملك حملا ملك امه فالمراد لمالكه سواء كان مالكها ام لا فان كانت---- الام القنة مقطوعة اطرافها يعني زاءدتها ولو خلقة فهو مثال والا فالمدار علي كونها ناقصة والجنين سليم او هي سليمة والجنين ناقص قومت سل---------يمة في الاصح لسلامته او سلامتها وكما لو كانت كافرة وهو ----مسلم ------------------------تقوم مسلمة و-------لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق الاحتياط والتغليظ--------------------------------- والثاني لا تقدر سليمة لان نقصان الاعضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه بعد	2817	3107489869705599506	209	281.5	167	506	41.30434799194336	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3073	true	5477008969885534880	93	140	506	756	1566	300	والثاني علي الجميع كفارة واحدة كقتل الصيد وهي اي كفارة القتل كظهار اي كصفة كفارته في الترتيب فيعتق اولا فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين--------------- للاية لكن لا اطعام فيها عند العجز عن الصوم في الاظهر اقتصارا علي الوارد فيها اذ المنبع في الكفارات النص لا القياس	3073	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2820	false	6486308489669921745	16	62	87	304	1554	300	والثاني علي الجميع كفارة----------------- وهي -ك كفارة -------ظهار في جميع ما مر فيها------- فيعتق من يجزء ثم ثم يصو---م شهرين متتابعين كما مر ثم ايضا للاية لكن لا اطعام فيها عند العجز عن الصوم في الاظهر اذ لا نص فيه والمت-------------بع في الكفارات النص لا القياس	2820	3107489869705599506	154	234.0	122	265	58.11320877075195	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3074	true	6658904258706913460	50	117	276	616	1536	300	في الجاهلية واقرها الشارع في الاسلام ويشترط لكل- دعوي بدم او غيره كغصب او سرقة واتلاف------------------- ستة شروط احدها ان تكون معلومة غالبا بان يفص-----------------------------------------------------ل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد و من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفراد وشركة و-------------------------------------------عدد الشركاء في قتل يوجب الدية لاختلاف الاحكام بذلك نعم ان قال اعلم انهم لا يزيدون علي عشرة مثلا سمعت دعواه وطالب بحصة المدعي عليه فان كان واحدا طالبه بعشر الدية	3074	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2820	false	6486308489669921745	127	232	668	1205	1554	300	في الترجمة وان ذكرها فيما ياتي -------يشترط لصحة دعوي الدم ك-غيره وخص الاول بقرينة ما ياتي اذ الكلام فيه ستة شروط احدها ان تعلم------- غالبا بان يفصل المدعي مدعاه مما يختلف الغرض به فيفصل هنا مدعي القتل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد ويصف كلا منها بما يليق به ان لم يكن فقيها موافقا لمذهب القاضي علي ما ياتي اواخر الشهادة بما فيه وحذف الاخير لاطلاق الخطا عليه وانفراد وشركة لان الاحكام تختلف باختلاف هذه الاحوال ويذكر عدد الشركاء ان ا----وجب القتل الدية--------------- نعم لو قال----- انهم لا يزيدون عن- عشرة مثلا سمعت دعواه وطالب بحصة المدعي عليه فان كان واحدا فعليه -عشر الدية	2820	3107489869705599506	225	296.0	173	578	38.92733383178711	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3077	true	5834776754489612094	144	297	710	1480	1493	300	وحينءذ لو ادعي علي شخص انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر انه شريكه او منفرد لم تسمع الدعوي الثانية لما فيه من تكذيب الاولي ومناقضتها وسواء اقسم علي الاولي ومضي الحكم فيه ام لا تنبيه قد يفهم كلامه بقاء الدعوي الاولي بحالها وفيها تفصيل وهو انه ان كان قبل الحكم بها لم يمكن من العود اليها كما جزم به في الروضة واصلها لان الثانية تكذبها وان كان بعده مكن من العود اليها الا ان يصرح بانه ليس بقاتل ومحل عدم سماع الثانية ما اذا لم يصدقه الثاني فان صدقه------ فهو مءاخذة باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة لان الحق لا يعدوهما---------------------------- او ادعي عمد-----ا ووصفه بغيره من خطا او شبه عمد وعكسه بطل الوصف فقط و لم يبطل اصل الدعوي وهو دعوي القتل في--------- الاظهر----------------------------------------------- لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا وعكسه وحينءذ يعتمد تفسيره ويمضي حكمه والثاني يبطل لان في دعوي العمد اعترافا ببراءة العاقلة تنبيه ظاهر كلامه	3077	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2822	false	8969774679246279584	0	94	0	480	1528	300	فحينءذ لو ادعي علي شخص انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر ان--فرادا او شركة- لم تسمع الثا-------نية ل----------تكذيب الاولي لها نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صدقه الاخر فهو مءاخذ- باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة ولا يمكن من العود الي الاولي لان الثانية تكذبها او ادعي عمدا مثلا ووصفه بغيره من خطا او شبه عمد وبالعكس --------------لم يبطل اصل الدعوي وان لم يذكر لذلك تاويلا في الاظهر بل يعتمد تفسيره ويلغي دعوي العمد لا دعوي القتل لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا------------------------------------- والثاني يبطل لان في دعوي العمد اعترافا ببراءة العاقلة------ وشمل كلامه	2822	3107489869705599506	327	502.0	256	865	37.803466796875	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3078	true	5993464651715409707	72	209	372	1093	1581	300	قرينة حالية او مقالية لصدق اي تدل علي صدق المدعي بان يغلب علي الظن صدقه وفسر ا-----------------------لقرينة بقوله بان اي كان------------------------------ وجد قتيل او بعضه كراسه اذا تحقق موته في محلة منفصلة تلك المحلة عن بلد كبير كما في الروضة واصلها ولا يعرف قاتله ولا بينة بقتله او في قرية صغيرة لاعداءه سواء في ذلك-------------------------- العداوة الدينية والدنيوية اذا كانت تبعث علي الانتقام بالقتل ولم يساكنهم في القرية غيرهم لاحتمال ان الغير قتله وهل يشترط ان لا يخالطهم غيرهم حتي لو كانت القرية علي قارعة الطريق وكان يطرقها المسافرون والمجتازون فلا لوث او لا يشترط وجهان اصحهما في الشرح والروضة الثاني لكن المصنف في شرح مسلم حكي الاول عن الشافعي وصوبه في المهمات وقال البلقيني انه المذهب المعتمد والمراد علي كلا القولين بغيرهم من لم تعلم صداقته للقتيل ولا كونه من اهله كما---------------------------------------------------------------- قاله ابن ابي عصرون	3078	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2822	false	8969774679246279584	196	292	1002	1485	1528	300	قرينة حالية او مقالية مءيدة تص---------دق المدعي بان توقع في القلب صدقه في دعواه ولا بد من ثبوت هذه القرينة ------بان اي كان اذ القراءن لم تنحصر فيما ذكره وجد قتيل او بعضه و---------تحقق موته في محلة منفص-----------لة عن بلد كبير--------------------------------------------------- او في قرية صغيرة لاعداءه او اعداء قبيلته دينا او دنيا حيث كانت العداوة تحمل علي--------------------------- الانتقام بالقتل ولم يساكن--------------------------------------------------------------هم غيره كما صححه في الروضة وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتمد والمراد---------------- بغيرهم من لم تعلم صداقته للقتيل ولا كونه من اهله اي ولا عداوة بينهما كما هو واضح والا فاللوث موجود فلا تمتنع القسامة قاله ابن ابي عصرون	2822	3107489869705599506	269	372.5	213	864	31.134260177612305	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3080	true	-18721450266279521	124	259	631	1348	1572	300	الوجيز ان القياس ان قول واحد منهم لوث و----عليه مشي الحاوي الصغير ونقل----------------ه في الذخاءر عن اختيار الامام وهو الظاهر وسواء في شهادة من ذكر جاءوا مجتمعين او متفرقين وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء حالة الاجتماع والاصح المنع كما اقتضاه كلامه وصرح بتصحيحه في اصل الروضة لان احتمال التواطء كاحتمال الكذب في شهادة الواحد وقد حكي الرافعي في شهادتهم اذا جاءوا دفعة وجهين اشهرهما المنع واقواهما انه لوث واقتصر في الروضة علي الاصح بدل الاقوي وهذا كله اذا شرطنا التعدد فان لم نشرط فلا خلاف في انه يكتفي بهم متفرقين ومجتمعين هذا فيمن تقبل روايته واما غيره فلا بد فيه من جمع كما قال وقول اي اخبار----------- فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان الغالب ان اتفاق الجمع علي الاخبار عن الشء كيف كان لا يكون الا عن حقيقة والثاني المنع اذ لا اعتبار بقولهم	3080	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2824	false	-530159981000253354	81	134	414	698	1496	300	الوجيز ان القياس ان قول واحد منهم لوث وجري عليه ف-ي الحاوي الصغير فقال وقول راو وجزم به في الانوار----------------- وهو المعتمد---------------------------------------------- وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء ورد ب-------------------------------------------------------------------ان احتماله------- كاحتمال الكذب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخبار العدل وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان اجتماعهم علي ذلك يءكد ظنه--------------------------------------------- والثاني قال----- لا اعتبار بقولهم	2824	3107489869705599506	208	260.5	166	748	27.80748748779297	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3083	true	2159879612528732647	110	165	569	855	1529	300	ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال قبل ان يقسم المدعي لم اكن مع القوم المتفرقين عنه اي القتيل-------------------------------------------------------------------------------- صدق بيمينه لان الاصل -----------براءة ذمته من القتل وعلي المدعي البينة علي الاسارة التي يدعيها وهي عدلان كما ذكره القاضي الحسين فان لم يكن بينة حلف المدعي عليه علي نفيها وسقط اللوث ويبقي مجرد الدعوي	3083	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2825	false	-750082942709572896	22	81	112	405	1492	300	ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال------------------- لم اكن مع------ المتفرقين عنه اي القتيل او كنت غاءبا عند القتل او لست الذي رءي معه سكين ملطخ علي راسه او نحو ذلك مما مر صدق بيمينه لان الاصل عدم حضوره وبراءة ذمته--------- وعلي المدعي عدلان بالام----ارة التي ادعاها والا-------------------------------------------- حلف المدعي عليه علي نفيها وسقط اللوث و-بقي اصل- الدعوي	2825	3107489869705599506	185	268.5	148	377	49.071617126464844	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3087	true	8402731933949723356	109	262	575	1365	1556	300	ولو كان للقتيل ورثة خاصة ثنان فاكثر وزعت اي الايمان الخمسون عليهم بحسب الارث لان ما -----------------ثبت بايمانهم يقسم بينهم علي فراءض الله تعالي فوجب ان يكون اليمين كذلك------------------------------- وخرج بقولنا خاصة ما لو كان هناك وارث غير حاءز وشريكه بيت المال فان الايمان لم توزع بل يحلف --خمسين يمينا --------------------كما لو نكل بعض الورثة او غاب يحلف الحاضر خمسين ففي زوجة وبنت -تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين يجعل الايمان بينهما اخماسا لان سهامهما خمسة وللزوجة منها واحد ولا يثبت الباقي بذلك بل حكمه كمن مات بلا وارث وس----------------------------------------------------------------------------ياتي حكمه تنبيه قوله بحسب الارث ليس فيه بيان انه يحسب اسماء فراءضهم او سهامهم وذلك يظهر اثره في العول ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج وام واختين لاب واختين لام اصلها من ستة وتعول الي عشرة فهل تقسم الايمان بينهم علي اصل الفريضة او علي الفريضة وعولها وجهان اصحهما كما في الحاوي والثاني فيحلف الزوج علي هذا خمس- عشرة وكل اخت -------لاب عشرة وكل اخت لام خمسة والام خمسة	3087	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2827	false	-1237899399054232191	2	134	15	682	1546	300	ولو كان للقتيل ورثة---------------- وزعت ا-----------لخمسون عليهم بحسب الارث غالبا قياسا لها علي ما يثبت بها ويحلفون وما في قصة خيبر انما وقع خطابا لاخيه وابن عمه تجملا في الخطاب والا فالمراد اخوه خاصة وخرج بغالبا زوجة مثلا وبيت ال------------------------------مال فانها----------------- تحلف الخمسين مع انها لا تاخذ سوي الربع كما لو نكل بعض الورثة او غاب وز---------------------وجة وبنت فتحلف الزوجة عشرة والبن------------------------------------------------------------------------------ت الباقي توزيعا علي سهامهما فقط وهي خمسة من ثمانية ولا يثبت حق بيت المال هنا بيمين من معه بل بنصب مدعي عليه ويفعل ما ياتي --------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الفصل فان قلنا بالرد وعدم توريث بيت المال حلفت الزوجة سبعة والبنت اربعة واربعين ولو كان ثم عول اعتبر ففي زوج وام واختين لاب واختين لام اصلها من ستة وتعول لع---شرة------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحلف الزوج-------- خمسة عشر- وكل من الاختين لاب عشر- و-------لام خمسة والام خمسة	2827	3107489869705599506	272	190.5	214	1054	25.80645179748535	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3089	true	-1413938536236209800	97	271	502	1404	1542	300	والفرق -----------------------------ان كل واحد من المدعي عليهم ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه من انفرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته الواح-------------------------------------------------------------------------------------------------------د او انفرد بل يثبت بعض الارث فيحلف بقدر الحصة والقول الثاني يحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمينا واحدة في الجميع لان ذلك ليس- مما ورد فيه النص بالخمسين تنبيه كلامه مشعر بحكاية المذهب في كل من هذه المساءل ولم يحكه في الروضة الا في الثالثة وحكي فيما عداها الخلاف قولين اظهرهما ان الحلف خمسون واعتذر عن المصنف بان حكاية المذهب في مجموع المساءل بالنظر للثالثة والاحسن في المردودة و اليمين نصبهما عطفا علي اسم ان قبل استكمال خبرها ويجوز عند الكساءي الرفع واطلق الشيخان تعدد اليمين مع الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد وينبغي ان يقيد بالعمد اما قتل الخطا وشبه العمد فيحلف مع الشاهد يمين واحدة كما مر عن تصريح الماوردي في الكلام علي ان شهادة العدل لوث ويجب بالقسامة من المدعي في قتل الخطا او قتل شبه العمد دية علي العاقلة مخففة في الاول مغلظة في الثاني لقيام الحجة بذلك كما لو قامت به بينة فان قيل كان المصنف مستغنيا عن هذا بما قدمه في فصل العاقلة	3089	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2828	false	3488809130593128548	48	220	233	1133	1542	300	-وفارق التعدد هنا التعدد في المدعي بان كلا منهم هنا -----------ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه المن-فرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته المنفرد فوزعت عليهم بحسب ارثهم و ان اليمين المردودة من المدعي عليه القتل علي المدعي خمسون لانها اللازمة للراد او ------------------المردودة من المدعي علي المدعي عليه مع لوث خمسون لما مر ومن ثم لو تعدد المدعي عليهم حلف كل الخمسين كاملة و ان اليمين مع شاهد بالقتل خمسون احتياطا للدم ومقابله يمين- واحدة في الاربع لان--ها ليست مما ورد فيه النص بالخمسين وفي الاولي طريقة قاطعة بالاول اسقطها من------------------------ الروضة وفي ---الثالثة طريقة قاطعة بالاول هي الراجحة فقوله المذهب لل--------------------------------------------مجموع----------------------- والاوجه كما اقتضاه اطلاق--------هما ع---------دم الفرق بين العمد وغيره كما مر ولو نكل المدعي عن يمين القسامة او- اليمين مع الشاهد ثم نكل المدعي عليه ردت علي المدعي وان نكل لان يمين الرد غير يمين القسامة لان سبب تلك النكول وهذه اللوث او الشاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب بالقسامة---------- في قتل الخطا او---- شبه العمد دية علي العاقلة------------------------------- لقيام الحجة بذلك ولا يغني-------------------------------------- عن هذا -ما --مر في بحث العاقلة	2828	3107489869705599506	311	298.0	240	1264	24.60443115234375	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3090	true	-7111415154565972171	176	245	936	1296	1560	300	عليه خمسين في الاظهر كالاول لان الايمان السابقة لم تتناوله واخذ منه ثلث الدية وفي قول يقسم----- خمسا وعشرين كما لو حضرا معا وقوله--------------- ان لم يكن ذكره اي الغاءب في الايمان التي حلفها للحاضر قيد لا قسم للقول المرجوح كما توهمه عبارة المصنف والا بان كان ذكره فيها فينبغي ك------ما بحثه المحرر- الاكتفاء بها ولا يحلف بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح كاقامة-------- البينة	3090	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2829	false	-7276689203279057834	0	57	0	303	1553	300	عليه خمسين----------------- لان الايمان السابقة لم تتناوله واخذ---- ثلث الدية وفي قول يقسم عليه خمسا وعشرين كما لو حضرا معا ومحل احتياجه للاقسام ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة---------------------------------------------------------- والا ب----ان ذكره فيها فينبغي وفاقا لما بحثه الرافعي الاكتفاء بها--------- بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح قياسا علي سماع البينة	2829	3107489869705599506	246	369.0	195	395	62.278480529785156	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3091	true	-2890832692231172512	255	300	1316	1565	1565	300	فان اقسم في الردة صح اقسامه واستحق الدية علي المذهب----------- لانه عليه الصلاة والسلام اعتد بايمان اليهود فدل علي ان يمين الكافر صحيحة والقسامة--- نوع اكتساب للمال فلا يمنع منه الردة كالاحتطاب قال الرافعي وهو المشهور وعن المزني وحكي قولا مخرجا ومنصوصا انه لا يصح-	3091	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2829	false	-7276689203279057834	236	276	1230	1444	1553	300	فان اقسم في الردة صح ع--------------------لي المذهب واخذ الدية لانه عليه الصلاة والسلام اعتد بايمان اليهود في الخبر المار وصح فيها لان الحاصل بحلفه نوع اكتساب للمال فلم يمنع منه------ كالاحتطاب------------------------ وعن المزني وحكي قولا مخرجا ومنصوصا انه لا يصح	2829	3107489869705599506	161	257.0	131	264	60.98484802246094	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3092	true	3820906792309793266	100	245	487	1221	1508	300	-ليحلف او يقر ترجيح الثاني وهو اوجه فصل فيما يثبت--- موجب القصاص وموجب المال -------------من اقرار وشهادة انما يثبت موجب القصاص بكسر ا-----------------------لجيم من قتل او جرح--------- باقرار---------------- او شهادة عدلين به لما سياتي في الشهادات ان شاء الله تعالي تنبيه ورد علي حصره علم القاضي ونكول المدعي عليه وح--لف المدعي فانه يثبت بهما واجيب عن الثاني برجوعه الي الاقرار او الب--ينة ويستثني من اطلاقه السحر فانه قد يوجب القصاص ومع ذلك لا يثبت بالبينة بل بالاقرار فقط كما سياتي و انما يثبت موجب المال من قتل او جرح خطا او شبه عمد بذلك اي --اقراره او شهادة عدلين او علم القاضي او بر-جل وامراتين او برجل ويمين لا بامراتين ويمين لما سياتي في بابه فان ------------------هذه المساءل من جملة ما ياتي في كتاب الشهادات ذكرت هنا تبعا ل--------لشافعي رضي الله تعالي عنه وياتي ثم الكلام علي صفات الشهود والمشهود به مستوفي وفي باب القضاء	3092	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2830	false	2870299432598394998	6	139	30	697	1506	300	الي ان--- يقر او يحلف-------------- فصل فيما يثبت به موجب القود- وموجب المال بسبب الجناية من اقرار وشهادة انما يثبت موجب------- بكسر الجيم القصاص في نفس او غيرها من قتل او جرح او ازالة باقرار مقبول من الجاني او شهادة عدلين او بعلم الحاكم او ب-------------------------------------------------------نكول المدعي عليه مع حلف المدعي كما يعلمان مما سنذكره علي ان الاخير كالاقرار وما قبله كالبينة وياتي ان--------- السحر---------------------------- لا يثبت الا------- بالاقرار فلا يرد -عليه و----- يثبت موجب المال مما مر---------------------- بذلك اي الاقرار- او شهادة عدلين وما في معناهما او برجل وامراتين او برجل ويمين مفردة او متعددة كما مر انفا او بالقسامة كما علم مما قدمه وهذه المساءل من جملة ما ياتي في----- الشهادات ذكرت هنا تبعا لامامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه وياتي ثم الكلام -في صفة -الشهود والمشهود به مستوفي في----- القضاء	2830	3107489869705599506	405	524.5	316	832	48.67788314819336	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3094	true	-1926191369587094934	67	171	356	893	1569	300	فمات منه اي من جرحه او فقتله او انهر دمه او نحو ذلك كضربه فمات م-----كانه كما نقله الشيخان عن نص المختصر لينتفي------------------------------- الاحتمال المذكور----------------------------------------- ولو قال الشاهد ضرب الجاني راسه اي المجني عليه فادماه او ضرب راسه مثلا فاسال الضرب دمه ثبتت بذلك دامية عملا بقوله- بخلاف ما لو قال فسال دمه لم تثبت لاحتمال حصول السيلان بسبب اخر ويشترط لموضحة اي في الشهادة بها ان يقول الشاهد ضربه فاوضح عظم راسه لانه لا شء يحتمل بعده وقيل يكفي فاوضح راسه من غير تصريح بايضاح العظم وظاهر-------------------------- الروضة كاصلها الجزم به ونقله البلقيني عن نص الام والمختصر وهو المعتمد لمفهوم المقصود بذلك عرفا	3094	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2831	false	6650971056530795054	0	94	0	486	1548	300	فمات منه اي من جرحه او فقتله او-------------------------- فمات مكانه لانه لما احتمل موته بسبب اخر غير جراحته تعينت اضافة الموت اليها دفعا لذلك الاحتمال لو شهد بانه قتله ولم يذكر جرحا ولا ضربا كفي ايضا ولو قال ضرب راس-----------------------------ه فادماه او-------------- فاسال ------دمه ثبتت----- دامية لتصريحه بها بخلاف---------- فسال دمه-------- لاحتمال حصول السيلان بسبب اخر ويشترط لموضحة اي ل---لشهادة بها ----قول الشاهد ضربه فاوضح عظم راسه --اذ لا احتمال حينءذ- وقيل يكفي فاوضح راسه ونص عليه في الام والمختصر ورجحه البلقيني وغيره وجزم به في الروضة كاصلها-------------------------------------------- وهو المعتمد لفه--م المقصود منه- عرفا	2831	3107489869705599506	280	312.0	219	641	43.68174743652344	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3098	true	6188872723898941407	93	242	520	1301	1632	300	حالة الشهادة حتي لو كان--- محجوبا ثم زال المانع يقبل والمذهب انه لو مات قبل الحكم ب--شهادتهما بطلت او بعده- فلا وبعده اي الاندمال يقبل جزما لانتفاء التهمة حينءذ تنبيه اطلق المصنف المورث وهو مقيد بغير اصله وفرعه كما يعلم من باب الشهادات لان شهادتهما لا تقبل مطلقا للبعضية وكذا لو شهد----- لمورثه بمال في مرض موته تقبل في الاصح عند الاكثرين لما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا تقبل كالجرح وفرق الفارقي بينهما بانهما اذا شهدا بالمال لم يحصل لهما نفع حال وجوبه لان الملك يحصل للمشهود له وينفذ تصرفه فيه في ملاذه وشهواته واذا شهدا له بالجراحة كان النفع حال الوجوب لهما لان الدية قبل الموت لم تجب وبعده تجب لهما وفرق الرافعي بان الجرح سبب الموت الناقل للحق فاذا شهد بالجرح فكانه شهد بالسبب الذي ثبت به الحق وههنا بخلافه ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل او قطع طرف خطا او شبه عمد يحملونه وقت الشهادة ---------لانهم يدفعون	3098	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2832	false	-1592506014506643781	61	142	314	740	1591	300	حال- الشهادة فان كان عندها محجوبا ثم زال المانع فان كان قب----------------ل الحكم بالشهادة--- بطلت او بعدها فلا وبعده يقبل اذ لا تهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا تقبل شهادته لمورثه بمال في مرض موته----- في الاصح لانه لم يشهد بالسبب الناقل للشاهد بتقدير الموت بخلاف الجرح ولان المال يجب هنا حالا ويتصرف فيه المريض كيف اراد وثم لا يجب الا بالموت فيكون للوارث والثاني لا يقبل كالجرح للتهمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل او نحوه------------------ يحملونه او بتزكية شهود الفسق لانهم يدفعون	2832	3107489869705599506	204	257.5	159	926	22.030237197875977	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3099	true	1543350323686959051	13	153	70	855	1631	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود ما------------------------------------------------------------ تحمله ليدخل ما قدرته في كلامه لكان اولي واعلم انه يشترط------------------------------------------------------------- في الشهادة السلامة من التكاذب و حينءذ -------------------------------------------------------------------------------لو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي شخص------ فشهدا اي المشهود عليهما مبادرة علي الاولين او غيرهما بقتله فان صدق ال-------ولي الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم بهما لسلامة شهادتهما -----عن التهمة وسقطت شهادة الاخ------رين ل------------------------انهما يدفعان بشهادتهما عن انفسهما القتل الذي شهد به الاولان والدافع متهم في شهادته تنبيه قضية كلامه ان الاولين انما يحكم بشهادتهما اذا صدقهما الولي وليس مرادا بل يشترط عدم تكذيبهما فان شهادتهما بعد صدور الدعوي مسموعة للقاضي الحكم بها وان لم يصدقهما الولي لان دعواه القتل علي المشهود عليهما وطلب الشهادة كاف في جواز الحكم كما قاله البلقيني او صدق الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان--------- في المساءل الثلاثة اما الاولي فلان في تصديق الاخرين تكذيب الاولين وعداوة الاخرين	3099	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2832	false	-1592506014506643781	126	300	653	1591	1591	300	ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل او نحوه يحملونه او بتزكية شهود الفسق لانهم يدفعون بذلك ضرر تحمله---------------------------------------م وكذا ان لم يحملوه لفقرهم لا لكون الاقربين يفون بالواجب لان الغني متوقع في الفقر بخلاف موت القريب اما قتل لا يحملونه كبينة باقراره او بانه قتل عمدا فتقبل شهادتهم بنحو فسقهم لانتفاء التهمة ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي المدعي به فشهد علي الاولين بقتله- مبادرين في المجل-س او بعد--------ه فان صدق الولي المدعي الاولين يعني استمر علي تصديقهما حتي لو سكت جاز للحاكم الحكم بها لان طلبه منهما الشهادة كاف في جواز الحكم بها كذا قيل ويرده ما صرحوا به في القضاء من عدم جواز حكمه بما ثبت عنده قبل سءال المدعي فالمراد سكت عن التصديق حكم ب----------------هما لانتفاء التهمة عنهما وتحققها في الاخيرين لصيرورتهما عدوين بها او لانهما يدفعان بها ------عن انفسهما وهذا التعليل الاخير اوجه اذ الاول مشكل بكون المءثر العداوة الدنيوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست -----الشهادة منها او صدق الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو ظاهر في الثالث ووجهه في الاول ان فيه ت--------------------كذيب الاولين وعداوة الاخرين-	2832	3107489869705599506	290	316.5	227	1248	23.237178802490234	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3101	true	6457850948196005359	1	48	7	242	1547	300	لانه لا اختلاف في القتل و------صفته بل في الاقرار--------------------------------- نعم ان عينا يوما او نحوه في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في---- الزمن الذي عيناه كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم فتلغو	3101	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2833	false	3301792567086164556	129	182	640	898	1516	300	لانه لا اختلاف في الفعل ولا في صفته بل في الاقرار وهو غير مءثر لجواز انه اقر فيهما نعم ان عينا زمانا------- في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في ذلك الزمن----------- كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم لغت --	2833	3107489869705599506	204	361.0	162	278	73.38129425048828	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3102	true	-8948394665390063190	175	294	907	1515	1540	300	عليهم وانما يكون مخالفو الامام بغاة بشرط شوكة لهم بكثرة او قوة ولو بحصن بحيث يمكن معها مقاومة الامام فيحتاج في ردهم الي الطاعة لكلفة من بذل مال وتحصيل رجال و بشرط تاويل يعتقدون به جواز الخروج عليه او منع الحق المتوجه عليهم لان من خالف من غير تاويل كان معاندا للحق تنبيه يشترط في التاويل ان يكون فاسدا لا يقطع بفساد-ه بل يعتقدون به جواز الخروج كتاويل الخارجين من اهل الجمل وصفين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتا------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله تعالي عنهم بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	3102	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2834	false	-2601642205305655218	37	149	185	748	1528	300	عليهم الخروج منه كزكاة او حد او قود بشرط شوكة لهم بكثرة او قوة--------- بحيث يمكن معها مقاومة الامام ويحتاج-------- الي احتمال -كلفة من بذل مال واعداد رجال ونصب قتال ونحوها ليردهم الي الطاعة وتاويل------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسد ل-ا يقطع ببطلانه بل يعتقدون به جواز الخروج كتاويل الخارج-------------------ين علي علي رضي الله------ عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم علي ما قيل والوجه اخذا من سيرهم في ذلك ان رميه بالمواطاة الممنوعة لم تصدر ممن يعتد به لانه برء من ذلك وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه -------بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	2834	3107489869705599506	369	627.0	291	711	51.89873504638672	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3104	true	-1492310049892203069	247	296	1267	1552	1571	300	وتقبل شهادة البغاة لانهم ليسوا بفسقة كما مر لتاويلهم قال الشافعي رضي الله عنه الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم بتصديقه- كالخطابية وهم صنف من الرافضة يشهدون بالزور ويقضون به لموافقيهم بتصديقهم فلا تقبل شهادتهم و-----لا ينفذ حكم قاضيهم و------لا يختص هذا بالبغاة كما سياتي في الشهادات وسياتي فيها	3104	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2835	false	6658611189668719945	247	279	1286	1470	1579	300	وتقبل شهادة البغاة------------------------- لتاويلهم------------------------- الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم بتصديقهم كالخطابية-------------------------------------------------------------- فلا تقبل حينءذ لبعضهم ولا ينفذ قضاءهم لهم حينءذ ولا يختص هذا بالبغاة كما يعلم من- الشهادات و يقبل ايضا	2835	3107489869705599506	141	214.5	115	297	47.47474670410156	19	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3104	true	-1492310049892203069	112	241	590	1240	1571	300	في الاصح لان عليا رضي الله تعالي عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الي الله ورسوله و-عرض بتخطءته في الحكم فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال فجعل حكمهم حكم اهل العدل تنبيه محل عدم التعرض لهم اذا لم نتضرر بهم فان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر كما قاله القاضي عن الاصحاب والا بان قاتلونا او لم يكونوا في قبضتنا فقطاع اي فحك----مهم ان لم نكفرهم وهو الاصح كما سبق كحكم قطاع طريق فان قتلوا احدا ممن يكافءهم اقتص منهم كغيرهم لا انهم قطاع طريق كما يفهمه كلام المصنف فلا يتحتم قتلهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق	3104	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2835	false	6658611189668719945	45	117	232	592	1579	300	عن طاعته لان عليا رضي الله------ عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا ل-له ورسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه--- فقال كلمة حق اريد بها باطل نعم-------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تضررنا بهم تعرضنا لهم الي زوال الضرر كما نقله القاضي عن الاصحاب والا بان قاتلو-ا او لم يكونوا في قبضتنا فقطاع طريق في حكمهم الاتي في بابهم لا بغاة خلافا للبلقيني نعم لو----- قتلوا لم--------------------------------------------------------------------------- يتحتم قتل القاتل منهم--------------------------- لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق	2835	3107489869705599506	272	397.0	211	655	41.52671813964844	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3108	true	5001742529921501936	261	299	1376	1564	1567	300	كما قاله الماوردي------------------------------ ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او يتعطل جهاد الكفار-- بهم او ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم او يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او يتظاهروا علي خلع الامام الذي قد انعقدت بيعته	3108	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2837	false	2867051221811371669	210	252	1115	1332	1582	300	كما قاله الاذرعي والزركشي وانما يجب قتالهم بشرط ان يتعرضوا لحريم اهل العدل او يتعطل جهاد المشركين بهم او ياخذوا من حقوق بيت المال ما ليس لهم او يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او يتظاهروا علي خلع الامام الذي--- انعقدت بيعته	2837	3107489869705599506	175	319.5	138	220	79.54545593261719	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3110	true	6020471662842678645	31	101	172	584	1609	300	الصبي والمراة والعبد والشيخ الفاني ان كانوا مقاتلين كما قاله الامام وغيره في الاولين ويلحق بهما الاخران والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب وان خفنا عودهم الا ان يطيع الاسير------------------------ باختياره بمبايعة الامام والرجوع عن البغي الي الطاعة فيطلق قبل ذلك تنبيه هذا الاستثناء خاص بالرجل الحر اما الصبيان والنساء والعبيد فلا بيعة لهم ويرد وجوبا-------- سلاحهم وخيلهم وغيرهما اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم بتفرقهم او ردهم للطاعة	3110	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2839	false	9046872499287495645	0	42	0	242	1599	300	الصبي والمراة والقن--------------- ان كانوا مقات---------------------------------لين------------------- والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب--------------- الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره------------------------------------------- فيطلق وان بقيت الحرب لامن ضرره------------------------------------------------------------ ويرد وجوبا مالهم و سلاحهم وخيلهم-------- اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم بعو---------دهم للطاعة	2839	3107489869705599506	180	250.0	147	444	40.5405387878418	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3112	true	-305144338667568363	63	243	356	1344	1640	300	ظننا انه يجوز لنا اعانة بعضكم علي بعض او انهم المحقون ولنا اعانة المحق او انهم استعانوا بنا علي كفار وامكن صدقهم كما يءخذ من كلام الامام الغزالي الاتي في اهل الذمة بلغناهم المامن واجرينا عليهم حكم البغاة فلا نستبيحهم للامان مع عذرهم ونفذ عليهم امانهم في الاصح لانهم امنوهم وامنوا منهم والثاني المنع لانه امان علي قتال المسلمين------------ اما لو امنوهم بدون شرط قتالنا فانه ينفذ علينا وعليهم فان استعانوا بهم علينا بعد ذلك وقاتلونا ان-----تقض امانهم حينءذ في حقنا كما نص عليه والقياس انتقاضه في حقهم ايضا تنبيه اشعر عطفه امنوهم علي الاستعانة بانها غيرها وهو ظاهر كلام الماوردي وصرح به المتولي واحترز باهل حرب عما تضمنه قوله ولو اعانهم اهل الذمة--------------------- مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم بذلك --------------كما لو انفردوا بالقتال فصار حكمهم حكم اهل الحرب فيقتلون مقبلين ومدبرين تنبيه قضية كلامهم انتقاض عهدهم مطلقا حتي في حق اهل البغي وهو كذلك كما ذكره البغوي وغيره وان قال في البيان ينبغي ان يكون في انتقاضه الخلاف في امان اهل الحرب ولو اتلفوا شيءا بعد الشروع في القتال لم يضمنوه او مكرهين ----------------------------------------------------فلا ينتقض عهدهم لشبهة الاكراه	3112	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2840	false	-8140128515796414027	6	116	37	655	1641	300	ظننا جواز اعا--------نة بعضكم علي بعض او انهم --محقون ولنا اعانة المحق او انهم استعانوا بنا علي كفار وامكن صدقهم--------------------------------------------------- بلغناهم المامن واجرينا علي----------------------------------------------------------هم فيما يصدر------------------- منهم احكام البغاة وهذا مراد من عبر بقوله وقاتلناهم كالبغاة اما لو امنوهم تامينا مطلقا ف-------ينفذ علينا ايضا-- فان ----------------------------قاتلونا معهم انتقض الامان ف------ي حقنا وكذا ف-----------------------ي حقهم كما هو القياس وقد علم ان------- الاستعانة بهم ليست بامان لهم و---------------------------------------------------------------لو اعانهم اهل الذمة او معاهدون او مءمنون مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم حتي بالنسبة للبغاة كما لو انفردوا بالقتال فيصيرون اهل حرب ----------يقتلون ولو مع نحو الادبار والاثخان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مكرهين ولو بقولهم بالنسبة لاهل الذمة وببينة بالنسبة لغيرهم فلا ينتقض عهدهم لشبهة الاكراه	2840	3107489869705599506	343	435.0	278	1092	31.41025733947754	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3114	true	-5677907738743301349	170	300	908	1604	1604	300	فصل في شروط الامام الاعظم وبيان انعقاد طرق الامامة وهي فرض كفاية كالقضاء اذ لا بد للام----------ة من امام يقيم-------------------------------------------------------------------------------- الدين و-ينصر السنة وينصف المظلوم من الظالم ويستوفي الحقوق ويضعها مواضعها وقدما في الشرح والروضة الكلام علي الامامة علي احكام البغاة وما في الكتاب اولي لان الاول هو المقصود بالذات وقد بدا بالقسم الاول وهو الشروط بقوله شرط الامام الاعظم هو مفرد مضاف فيعم كل شرط اي شروطه حال عقد الامامة او العهد بها امور احدها كونه مسلما ليراعي مصلحة الاسلام والمسلمين فلا تصح تولية كافر ولو علي كافر ثانيها كونه مكلفا ليلي امر الناس فلا تصح امامة صبي ومجنون باجماع لان المولي عليه في حضانة غيره فكيف يلي امر الامة وفي الحديث-- نعوذ بالله من امارة الصبيان رواه الامام احمد ثالثها كونه حرا ليكمل ويهاب بخلاف من فيه رق-	3114	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2840	false	-8140128515796414027	198	275	1099	1503	1641	300	فصل في شروط الامام الاعظم وبيان------- طرق الامامة وهي فرض كفاية كالقضاء فياتي فيها اقسامه الاتية من طلب وقبول وعقب البغاة بهذا لان البغي خروج علي الامام الاعظم القاءم بخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا ومن ثم اشترط فيه ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط في القاضي وزيادة كما قا---------------------------ل شرط الامام كو-------------------------نه مسلما ليراعي مصلحة الاسلام واهل------------------------------------------------ه مكلفا لان غيره --------------------------------------------مولي عليه فلا--------------- يلي امر غيره وروي احمد خبر نعوذ بالله من امارة الصبيان----------------------------- حرا لان-------------- من فيه رق	2840	3107489869705599506	212	235.0	164	790	26.8354434967041	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3116	true	1716034741098159857	70	186	343	983	1583	300	هذه الشروط كما تعتبر في الابتداء تعتبر في الدوام----- الا العدالة فانه لا ينعزل بالفسق في الاصح ولا الجنون المتقطع اذا كان زمن الافاقة اكثر --------قاله الماوردي والا في قطع احدي-------------------------------------- اليدين و--الرجلين فلا يءثر في الدوام اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء فعلم من ذلك انه ينعزل بالعمي والصمم والخرس والمرض الذي ينسيه العلوم ثم شرع في القسم الثاني وهو بيان انعقاد طرق الامامة بقوله وتنعقد الامامة بثلاثة طرق احدها بالبيعة بفتح الموحدة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله تعالي عنهم اجمعين واختلف في عدد المبايع والاصح لا يتعين عدد بل المعتبر--- بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم---------------------------------------- لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس	3116	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2841	false	-2628256802963452277	212	296	1104	1555	1576	300	هذه ال----------------------------شروط في الدوام ايضا الا العدالة كما مر في الايصاء وال-----------ا الجنون-------- اذا كان زمن الافاقة اكثر وتمكن فيه من الامور-- والا--- قطع يد او رجل فيغتفر دواما لا ابتداء بخلاف قطع اليدين او الرجلين ف----------------------------------------لا يغتفر اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنعقد الامامة بط------رق احدها بالبيعة -------------كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله تعالي عنهم -----------------------------والاصح ان------------- المعتبر هو بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم حالة البيعة بلا كلفة عرفا كما هو المتجه لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس	2841	3107489869705599506	315	451.5	256	736	42.798912048339844	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3117	true	-3394224492412623370	6	73	35	386	1558	300	وما في الروضة كاصلها من انه يشترط ان يكون المبايع مجتهدا ان اتحد وان يكون فيه- مجتهدا ان تعدد مفرع علي اشتراط--------- العدد والمراد بالمجتهد هنا المجتهد بشروط الامامة-------------------------------------------------------------------------------------- لا ان يكون مجتهدا مطلقا كما صرح به الزنجاني في شرح الوجيز و ثانيهما ينعقد باستخلاف الامام شخصا عينه في حياته ليكون خليفته بعد-----------------ه ويعبر عنه بعهدت اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله تعالي عنهما	3117	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2842	false	3138949728196705854	73	150	400	789	1551	300	وما في الروضة كاصلها من انه يشترط ان ي--------------------------------كون فيهم مجتهد حيث اتحد مبني علي ضعيف وهو اعتبار العدد و--مراده بذلك حقيقة الاجتهاد كما لا يخفي ويشترط شاهدان ان اتحد المبايع اي لانه لا يقبل قوله وحده فربما ادعي عقد سابق وطال الخصام لا ان تعددوا اي لقبول شهادتهم بها حينءذ فلا محذور-------- و ثانيها------- باستخلاف الامام واحدا-------------------------- بعده ولو اصله او فرعه ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله تعالي عنهما	2842	3107489869705599506	180	229.5	138	464	38.7931022644043	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3118	true	-1029926313549403591	21	73	97	375	1567	300	الامام فلو جعل الامام الامر في الخلافة شوري هو مصدر بمعني التشاور بين جمع فكاستخلاف حكمه الا ان المستخلف غير معين------- فيرتضون احدهم بعد موت الامام فيعنونه للخلافة-- كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا	3118	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2842	false	3138949728196705854	250	297	1293	1539	1551	300	الموصي فلو جعل الامام الامر شوري ---------------------------------بين جمع فكاستخلاف --في الاعتداد بهم ووجوب العمل بقضيته فيرتضون------ بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا	2842	3107489869705599506	186	291.5	148	287	64.80836486816406	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3126	true	-2212929633021638514	240	300	1198	1521	1521	300	ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه و--------------------------------سلم والاجماع والنص عليه وقال ابن دقيق العيد الحق ان المساءل الاجماعية ان صحبها التواتر كالصلاة كفر منكرها لمخالفة التواتر لا لمخالفة الاجماع وان لم يصحبها التواتر لا يكفر وعكسه بان حرم حلالا بالاجماع كالبيع وال------نكاح----- او نفي وجوب مجمع عليه كان نفي وجوب ركعة من الصلوات الخمس او عكسه-	3126	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2846	false	-1232005740283518288	18	58	103	292	1489	300	ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم فيه تكذيب له صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وعكسه اي- حرم حلالا مجمعا عليه وان كره كذلك كنكاح وبيع او نفي وجوب مجمع عليه معلوما كذلك كسجدة من-------- الخمس --وعكسه	2846	3107489869705599506	104	143.0	80	367	28.337875366210938	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3127	true	7328048443286348596	69	165	362	844	1543	300	ما لا يعرفه الا الخواص وان كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة فلا يكفر --منكره للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده وظاهر هذا انه لو كان يعرفه انه يكفر اذا جحده وظاهر كلامهم اولا انه لا بد ان يعرفه الخاص والعام والا فلا يكفر وهذا هو الظاهر وان يكون المحلل والمحرم والنافي والمثبت ممن لا يجوز خفاءه عليه بخلاف غيره كمن قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عزم علي الكفر غدا مثلا او علقه علي شء او تردد فيه----------------- حالا بطريان شك بناقض جزم النية بالاسلام وهذا	3127	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2846	false	-1232005740283518288	85	180	437	903	1489	300	ما لا يعرفه الا الخوا---------------ص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وكحرمة نكاح المعتدة للغير وما لمنكره او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمثبته تاويل غير قطعي البطلان كما مر في النكاح او بعد--------------------- عن العلماء بحيث يخفي عليه ذلك فلا كفر بجحده لانه ليس فيه تكذيب وما نوزع به في نكاح المعتدة من شهرته يرد بمنع ضروريته اذ المراد بها ما يشترط في معرفته العام والخاص ونكاح المعتدة ليس كذلك الا في بعض اقسامه وذلك لا يءثر او عزم علي الكفر غدا مثلا--------------- او تردد فيه ايفعله او لا كفر حالا في كل ما مر لمنافاته الاس------لام وكذا	2846	3107489869705599506	157	208.5	124	707	22.206506729125977	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3133	true	162062752860457465	71	177	354	929	1597	300	قال كنت مكرها واقتضته قرينة مشعرة بذلك كاسر كفار له صدق بيمينه --عملا بالقرينة المشعرة بذلك وانما حلف--- لاحتمال انه كان مختارا والظاهر كما قال الزركشي ان هذه اليمين مستحبة ---------------------------------والا بان لم تقتضه قرينة بان كان في دار كفر وسبيله مخلي فلا يقبل قوله فيحكم ببينونة زوجته غير المدخول بها ويطالب بالنطق بالشهادتين لانتفاء القرينة ولو لم يقل الشاهد ان ارتد ولكن قالا لفظ لفظ كفر او فعل فعله فادعي اكراها بعد ان صدقهما علي ذلك صدق بيمينه مطلقا -------بقرينة ودونها لانه ليس فيه تكذيب البينة بخلاف المسالة قبلها لان الاكراه ينافي الردة ولا ينافي--------- التلفظ بكلمة الردة ولا الفعل المكفر ويندب ان يجدد كلمة	3133	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2848	false	-1347834212520471656	84	158	424	820	1565	300	قال كنت مكرها واقتضته قرينة----------- كاسر كفار له صدق بيمينه تحكيما -للقرينة------------- وانما حلفناه لاحتمال كونه--- مختارا فان قتل قبل------------------- اليمين لم يضمن لوجود المقتضي والاصل عدم المانع والا بان لم تقتضه قرينة------------------------------- فلا يصدق ويصير مرتدا ف-----------------------------يطالب بالاسلام فان ابي قتل------------- ولو--------------------------- قالا لفظ لفظ كفر او فعل فعله فادعي اك----------------------راها صدق بيمينه مطلقا اي مع القرينة وعدمها لانه لم يكذبهما اذ------------------------------- الاكراه انم-----------ا ينافي الردة لا التلفظ بكلمتها لكن الحزم----------------- ان يجدد -----	2848	3107489869705599506	254	282.5	200	629	40.38155746459961	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3134	true	3329431198498966591	19	129	94	625	1495	300	في الطلاق فان الحق فيه ل---------ادمي فشدد في-ه ولو مات من هو معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما اي الابنين ارتد اي الاب فمات كافرا وانكر الاخر فان بين سبب كفره كان قال تكلم بما يوجب الكفر او سجد لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال لان المرتد لا يورث وكذا يكون نصيبه فيءا ان اطلق اي لم يبين سبب كفره في الاظهر لانه اقر بكفره فعومل بمقتضي اقراره فلم يرث منه وهذا الترجيح تبع فيه المحرر والثاني هو الا------------------------------------------------ظهر في الشرح---------------------- الصغير والروضة انه يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان كافيا وان ذكر ما ليس كفرا كان قال كان يشرب الخم-----------------ر صرف اليه وان لم يذكر--------------------- شيءا	3134	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2848	false	-1347834212520471656	164	254	850	1306	1565	300	من الطلاق مع عدم القرينة لانه حق ادمي فيحتاط له ولو مات------ معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما----------- ارتد-------- فمات كافرا ------------فان بين سبب كفره كسجود لكوكب لم---------------------------- يرثه ونصيبه فء لبيت المال لانه -مرتد بزعمه-- وكذ----------------ا ان --------------------اطلق في الاظهر مءاخذة له ب-----------------اقراره و----------------------------------------الثاني يصرف اليه لاحتمال اعتقاده ما ليس بكفر كفرا والثالث الاظهر في اصل الروضة كالوجيز ورجحه في الصغير استفصاله ----------فان ذكر ما هو كفر كان --فيءا او غير كفر ك--------------------شرب الخمر او اكل لحم خنزير صرف اليه وهذا هو المعتمد فان اصر ولم يبين شيءا	2848	3107489869705599506	243	284.0	190	649	37.44221878051758	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3139	true	-7563379996413344950	259	284	1242	1380	1462	300	وولد المرتد ان انعقد قبلها اي الردة او انعقد بعدها اي فيها واحد ابويه----------------------------------- مسلم فمسلم ذلك الولد بالتبعة للمسلم تغليبا للاسلام او وابواه مرتدان	3139	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2849	false	6579881796885108979	273	300	1411	1544	1544	300	وولد المرتد ان انعقد قبلها اي الردة او------ بعد--------ها واحد ابويه من جهة الاب او الام وان علا او مات مسلم فم-------------------------سلم تغليبا للاسلام او وابواه مرتدان-	2849	3107489869705599506	98	165.5	81	173	56.64739990234375	15	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3142	true	-3596137214694546357	0	164	0	846	1542	300	التعليق كعتق وتدبير ووصية موقوف لزومه كما قاله الامام ان اسلم نفذ ب--معجمة اي بان نفوذه والا بان --------------------مات مرتدا فلا ينفذ لان الوقف لا يضره وبيع-------ه وهبته ورهنه وكتابته ونحوها مما لا يقبل الوقف------------------- باطلة بناء علي --بطلان وقف العقود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الجديد وفي-------------------------------- القديم هي موقوفة بناء علي صحة وقف العقود فان اسلم حكم بصحتها والا فلا تنبيه ما ذكره في الكتابة من انها علي قولي وقف العقود حتي تبطل علي الجديد هو المعتمد كما ذكره في المحرر هنا وفي الكتابة وصوبه في الروضة هنا وان رجحا في الشرحين والروضة في باب الكتابة صحتها ورجحه البلقيني وعلي الاقوال السابقة---------------------- يجعل ماله مع اي عند عدل يحفظه وامته عند---- امراة ثقة او من يحل له الخلوة بها كالمحرم احتياطا لتعليق حق المسلمين به تنبيه قد يفهم كلامه انه يكفي بالجعل المذكور علي قوله بقاء ملكه وليس مرادا بل عليه لا بد من ضرب الحجر عليه كما نص عليه الشافعي رحمه الله----------------------------------------------------------------------------- ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي حفظا لها ويعنق بذلك وانما لم يقبضها المرتد	3142	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2851	false	7773654822822005687	126	257	619	1307	1544	300	التعليق كعتق وتدبير ووصية موقوف ان ا----------------------سلم نفذ بالمعجمة اي بان نفوذه والا فلا ولو اوصي قبل الردة ومات مرتدا بطلت وصيته ايضا----------- وبيعه ونكاحه وهبته ورهنه وكتابته من كل --ما لا يقبل الوقف لعدم قبوله للتعليق باطلة في الجديد لبطلان وقف العقود ووقت التبين انما يكون حيث وجد الشرط حال العقد ولم يعلم وجوده وهنا ليس كذلك لما تقرر ان الشرط احتمال العقد للتعليق وهو منتف وان احتمله مقصود العقد في الكتابة وفي القديم م---وقوفة بناء علي صحة وقف العقود فان اسلم حكم بصحتها والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاقوال كلها خلافا لمن خصه بغير الاول يجعل ماله مع------- عدل------ وامته عند نحو امراة ثقة او ------------------------محرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويءجر ماله كعقاره وحيوانه صيانة له عن الضياع ويبيعه الحاكم لهربه ان راه مصلحة ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي--------- ويعتق اذ لا يعتد بقبض----- المرتد	2851	3107489869705599506	324	313.5	258	1145	28.29694366455078	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3148	true	-2705855630008072498	10	67	47	345	1533	300	ادعي الجهل -بتحريم الموطوءة بنسب------------------ لم يصدق لبعد الجهل بذلك قال الاذرعي الا ان جهل مع ذلك النسب ولم يظهر لنا كذبه ------فالظاهر تصديقه او بتحريمها برضاع فقولان----- اظهرهما كما قال الاذرعي تصديقه ان كان ممن يخفي عليه ذلك او بتحريمها بكونها مزوجة او معتدة وامكن جهله بذلك صدق بيمينه وحدت هي دونه ان علمت تحريم ذلك	3148	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2854	false	-6112490868536767518	63	117	311	572	1499	300	ادعي --جهل التحريم--------- بنسب بعد تزوجها ووطءها لم يصدق نعم---------------------------- ان جهل مع ذلك النسب ولم يبن- لنا كذبه صدق كما بحثه الاذرعي او بتحريمها برضاع صدق ايضا في اظهر القولين------------------ ان كان مما يخفي عليه ذلك او--------- بكونها مزوجة او معتدة وامكن جهله بذلك صدق بيمينه وحدت هي دونه ان علمت تحريم ذلك	2854	3107489869705599506	198	282.0	153	328	60.36585235595703	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3149	true	4895994589663659114	66	156	346	789	1499	300	في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد وكان ينبغي ان يقول او --------------------------------------------------------------------------------سكران علي طريقته حر فالرقيق ليس بمحصن ولو مكاتبا ومبعضا ومستولدة لانه علي النصف من الحر والرجم لا نصف له ولو هو ذمي او مرتد لان النبي صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديين كما ثبت في الصحيحين زاد ابو داود وكانا قد احصنا تنبيه عقد الذمة شرط لاقامة الحد علي الذم----ي------- لا لكونه محصنا فلو غيب-- حربي حشفته في حال حرابته في نكاح وصححنا انكحة الكفار وهو الاصح فهو محصن حتي لو----------- عقدت له ذمة فزني رجم	3149	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2856	false	2625863677777898432	0	77	0	368	1473	300	في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد --ان حذفه يوجب اشتراطه لوجوب الحد لا تسميته محصنا فبين بتكريره انه شرط فيهما ويلحق بالمكلف هنا ايضا السكران حر كله فمن به رق غير م------حصن -------------------------------------------------------------------ولو هو ذمي لانه------------- صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديين و --------------------------------كانا قد احصنا ف---------الذمة شرط لحده لما مر ان نحو الحربي لا يحد لا لاحصانه اذ لو وطء نحو حربي-------------------- في نكا------------------------------ح فهو محصن لصحة انكحتهم فاذا عقدت له ذمة وزني رجم	2856	3107489869705599506	180	199.0	137	547	32.90676498413086	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3150	true	-8041964075685885718	56	108	311	557	1563	300	من وطء في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق وانما اعتبر وقوعه في حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو------------------ ناقص كما مر ثم زني وهو كامل فيرجم من كان كاملا--------------------- في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق	3150	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2856	false	2625863677777898432	265	296	1312	1454	1473	300	من وطء في نكاح صحيح وهو حر مكلف حالة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء والزني فعلم ان من وطء ناقصا------ ثم زني ----------------------كاملا لا يرجم بخلاف من كمل في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق	2856	3107489869705599506	87	111.5	67	285	30.526315689086914	17	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3158	true	6831618073309929906	2	171	13	882	1553	300	اخر السير ------ولو قال المقر بالزنا---- لا تحدوني او هرب من اقامة الحد -------فلا يسقط عنه في-- الاصح لانه قد صرح بالاقرار ولم يصرح بالرجوع ولكن يكف عنه في الحال ولا ينبع فان رجع فذاك والا -------حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا والثاني يسقط لاشعاره الرجوع تنبيه لا يشترط حياة الشهود ولا حضورهم حالة الحكم ولا قرب عهد الزنا فتقبل الشهادة به وان تطاول الزمان ولما فرغ من مسقط الاقرار بالزنا شرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسقط البينة فقال و--------------------------------------------------------------------------لو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع -----نسوة او رجلان كما قال البلقيني او رجل وامراتان كما قاله غيره انها عذراء بمعجمة اي بكر سميت بذلك لتعذر جماعها وصعوبته و-----لم تحد هي لشبهة بقاء العذرة والحد يدرا بالشبهات لان الظاهر من حالها انها لم توطا و---------------------------لا قاذفها لقيام البينة بزناها واحتمال عود --بكارتها لترك المبالغة في الا------فتضاض قال البلقيني هذا اذا ---------------------------------------------------------------------لم تكن غوراء يمكن تغييب الحشفة----- مع بقاء البكارة --فان كان- كذلك حدت لثبوت الزنا وعدم ------التنافي اه	3158	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2861	false	3409042329569543851	58	280	296	1386	1504	300	---والاصح خلافه ولو قال المقر اتركوني او لا تحدوني او هرب قبل حده او في اثناءه فلا يكون رجوعا في الاصح لانه -----------------لم يصرح به نعم يجب تخليته حالا فان صرح---------------- فذاك والا اقيم عليه فان لم يخل لم يضم----------ن لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم------------ شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخبر المار ولو اقر زان بنحو بلوغ او احصان ثم رجع وادعي صباه او انه بكر فالمتجه عدم قبوله وليس في معني ما مر لانه ثم رفع السبب بالكلية بخلافه هنا ولو ادعي المقر ان اماما استوفي الحد منه قبل وان لم ير اثره ببدنه كما افهمه ما مر اخر البغاة وعلي قاتل الراجع دية لا قود لشبهة الخلاف في سقوط الحد بالرجوع وما ذكره الدارمي من وجوب القود مردود و يسقط الحد الثابت بالبينة ايضا فيما لو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع من النسوة او رجلان او----------------- رجل وامراتان ا--------------نها عذراء بمعجمة اي بكر سميت بذلك لتعذر وطء-ها وصعوبته وانما لم تحد هي لشبهة بقاء العذرة------------------------ الظاهر في عدم زناها وبه يعلم انه لا يحد الزاني بها ايضا ولا قاذفها ولا الشهود عليها ل---احتمال عود البكارة-- لترك المبالغة في الايلاج ومن ثم قال القاضي لو قصر الزمن بحيث لا يمكن عود البكارة فيه حد قاذفها ومحله كما بحثه البلقيني ما لم تكن غوراء يمكن غيبة- الحشفة فيها مع بقاء --بكارتها فان كانت كذلك حدت لثبوت الزنا وعدم وجود ما ينافيه --	2861	3107489869705599506	424	442.0	329	1378	30.769229888916016	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3161	true	-3634478028733779643	112	289	612	1533	1588	300	زني ذمي ثم نقض العهد ثم استرق فان الحد انما يقيمه عليه الامام لانه لم يكن مملوكا يومءذ فان قيل قد مر ان الرقيق لو زني ثم باعه سيده كان للمشتري اقامة الحد عليه ولم يكن مملوكا له حال الزنا فالعبرة بحالة الاستيفاء اجيب بان استيفاء الحد هنا يثبت للامام اولا واسترقاقه بعد ثبوته لا يمنع استيفاءه لانه لم يثبت لسيده ابتداء واما فيما مر فثبت للسيد وهو للاستصلاح ولا وجه لاقامة الباءع ---------------------------------------------الحد عليه لخروجه عن ملكه فصار----------------------------------------------------------------------------- الاستيفاء مترددا بين الامام والمشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان السيد يغربه كما يجلده لاندراجه في خبر اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم والثاني لا لعدم ذكره في الحديث المار فانه ذكر فيه الجلد فقط واجاب الاول بان سكوته في الحديث لا ينافيه وقد ثبت ذلك عن عمر رضي الله تعالي عنه تنبيه مءنة تغريب الرقيق في بيت المال فان فقد فعلي السيد وعليه مءنته في زمن التغريب وقيل في بيت المال و الاصح ان الزاني----------------------------------- المكاتب بفتح المثناة كحر فلا يستوفيه الا الامام لخروجه عن قبضة السيد بالكتابة الصحيحة والثاني انه كالقن لانه عبد ما بقي عليه درهم وعلي	3161	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2863	false	-4064727498085058629	49	182	230	893	1541	300	زني ذمي ثم حارب وارق لم يحده الا الاما----------------------م لانه لم يكن مملوكا يوم زناه وبه يفرق بينه وبين من --زني ثم بيع ف------ان للمشتري --------حده ل---انه كان مملوكا--- حال الزني فحل المشتري محل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع كما يحل محله في تحليله من احرامه وعدمه بخلاف الاول لما زني كان حرا فلم يتول حده الا الامام فاندفع استشكال الزركشي تلك بهذه وقياسه انه لو سرق ثم عتق كان الاستيفاء----------- للامام لا السيد او الامام لعموم ولايته ومع ذلك هو اولي من الامام فان تنازعا فيمن يتولاه فالاصح الامام لعموم ولايته و الاصح ان السيد يغربه كما يجلده لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التغريب من جملة الحد المذكور في الخبر والثاني يحط رتبة السيد عن ذلك و الاصح ان المكاتب كتابة صحيح-ة كحر فلا ي---حده الا الامام لخروجه عن قبضة السيد والثاني لا ل------------------------انه عبد ما بقي عليه درهم و ---	2863	3107489869705599506	245	275.5	190	1177	20.81563377380371	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3163	true	-3168064814691876439	128	283	698	1486	1572	300	لا يبعد عنه فيخطءه ولا يدنو منه فيءلمه قال والاولي لمن حضره ان يرجمه ان رجم بالبينة وان يمسك عنه ان رجم بالاقرار قال وينبغي اي يجب ان ---------------------------يستر عورة الرجل وجميع بدن الحرة عند الرجم ولا يربط ولا يقيد و-------------------------------------------------------------------------------لا يحفر للرجل عند رجمه سواء اثبت زناه ببينة ام ب--------------------------------------------------------------------------------اقرار كما في الروضة واصلها وفصل الماوردي والشيخ ابو اسحق------------------------------------------------------ بين ان يثبت زناء ببينة فيسن ان يحفر له حفرة ينزل فيها الي وسطه لتمنعه من الهرب او باقرار فلا يسن والاصح استحبابه اي الحفر للمراة الي------ صدرها ان ثبت زناها ببينة-------------------------- لءلا تنكشف والظاهر من الشهود عدم الرجوع بخلاف ما اذا ثبت بالاقرار ليمكنها الهرب ان رجعت والثاني يحفر لها مطلقا فقد ثبت الحفر في قصة الغامدية مع -انها ---------------------------------------------كانت مقرة واجاب الاول بان ذلك فعل بيانا للجواز ولا يءخر الرجم لمرض---------- وحر وبرد مفرطين سواء اثبت زناه ببينة ام باقرار لان النفس مستوفاة ولا فرق بينه وبين الصحيح وقيل يءخر ان ثب--------ت باقرار	3163	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2864	false	-3285288668440480625	95	266	495	1400	1558	300	لا يبعد عنه فيخطءه ولا يدنو منه فيءلمه اي ايلاما يءدي لسرعة التذفيف ----------------وان يتوقي الوجه اذ جميع البدن محل للرجم وتعرض عليه التوبة لانها خاتمة امره وليستر عورته----- وجميع بدنه ويءمر بصلاة دخل وقتها ونجيبه لشرب لا اكل ولصلاة ركعتين ويجهز ويدفن في مقابرنا ويعتد بقتله بالسيف لكن فات الواجب ولا يحفر للرجل عند رجمه- وان -ثبت زناه ببينة وظاهر كلامه امتناع الحفر واستشكل بما في صحيح مسلم ان ماعزا حفر له مع ان زناه ثبت بالاقرار واجيب بانه معارض بما في مسلم ايضا انه لم يحفر له ولهذا جري في شرح مسلم علي التخيير واختاره البلقيني وجمع بين الروايتين المذكورتين بان---------ه حفر لماعز حفيرة صغيرة فلما رجم هرب منها ------------------والاصح استحبابه--------- للمراة بحيث يبلغ صدرها ان ثبت زناها ببينة او لعان كما بحثه البلقيني لءلا تنكشف لا اقرار -----------------------------------------------يمكنها الهرب ان رجعت وثبو-------------------------ت الحفر ل-------لغامدية مع كونها مقرة لبيان الجواز بدليل انه لم يحفر للجهنية وكانت مقرة ايضا و--------------------------------لا يءخر الرجم لمرض يرجي برءه وحر وبرد مفرطين اذ-------------------------------- النفس مستوفاة بكل حال----------------- وقيل يءخر اي ندبا ان ثبت باقرار	2864	3107489869705599506	326	288.5	255	1124	29.003559112548828	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3164	true	1014785521302283890	122	296	607	1473	1492	300	فان لم يرج برءه منه لزمانة او كان نضوا جلد ولا يءخر اذ لا غاية--- تنتظر لكن لا بسوط لءلا يهلك----------- بل بعثكال وهو الذي يكون فيه البلح بمنزلة العنقود من الكرم عليه ماءة غصن وهي الشماريخ بضرب به مرة اذا كان حرا لما رواه ابو داود عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره بعض الصحابة ان رجلا منهم اشتكي حتي اضني فعاد جلده علي عظمه فوقع علي جارية لبعضهم فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له شمراخا فيضربوه بها ضربة واحدة فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين لتكم-ل الماءة وان كان رقيقا ضرب مرة واحدة وعلي هذا القياس تنبيه العثكال بكسر العين وفتحها ويقال عثكول بضم العين واثكال بابدالها همزة مع ضم الهمزة وكسرها ولا يطلق الا علي شمراخ النخل ما دام رطبا اما اذا يبس فهو عرجون ولا يتعين العثكال بل يضرب به او بالنعال او باطراف الثياب كما صرح به في اصل الروضة وان نازع البلقيني في الضرب بالنعال وتمسه اي المجلود الاغصان جميعها او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم لءلا تب-طل حكمة	3164	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2865	false	5998574730269806353	22	87	112	437	1487	300	فان لم يرج برءه----------------------- جلد--------- اذ لا غاية له تنتظر---- لا بسوط لءلا يهلك وبنحو نعال بل بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها وبالمثلثة اي عرجون ع----ليه ماءة غصن وهي الشماريخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضرب-- به الحر مر---ة فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين لتكميل الماء----------------------------ة وعلي هذا القياس فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القن--------- وتمسه----------- الاغصان جميعها او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم لءلا تتعطل حكمة	2865	3107489869705599506	249	355.0	198	882	28.231292724609375	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3171	true	-3926631384274450964	157	199	785	1019	1563	300	السرقة وهي بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذ---ه خفية ظلما من حرز مثله بشرو-ط تاتي والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	3171	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2868	false	-8145328843267601058	171	208	863	1067	1543	300	السرقة---- بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي------------------------ لغة اخذ الشء خ-فية وشرعا اخذ مال خفية----- من حرز مثله بشراءط تاتي والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	2868	3107489869705599506	192	343.5	157	238	80.67227172851562	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3172	true	2659178026572773334	175	290	908	1511	1564	300	دينار سبيكة -هو صفة ربعا علي تاويل بمسبوكا وبذلك اندفع ما قيل انه ------------لا يصح ان يكون صفة لربعا لاختلافهما بالتذكير والتانيث او حليا او نحوه كقراضة لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح وان ساواه غير مضروب لان المذكور في الخبر لفظ الدينار وهو اسم لمضروب والثاني ينظر الي الوزن فيقطع ولا حاجة لتقويمه لبلوغ عين الذهب قدر النصاب كما في الزكاة قال الاذرعي وهذا قول الجمهور وقال البلقيني انه ظاهر نصوص الشافعي وقال الشيخ ابو حامد لا يختلف فيه المذهب ومع هذا فالمعتمد ما جري عليه المصنف هنا وجري عليه في الروضة وان لم يصرح الرافعي في الشرحين بترجيح ويتفرع علي الخلاف ما لو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة	3172	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2869	false	-5681334234852860927	87	133	440	673	1555	300	دينار قراضة ولو سرق ربعا ذهبا سبيكة ف------------اندفع -القول بان سبيكة مءنث فلا يصح كونه نعتا-- لربع------------------------------ او حليا ---------------لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو كالسلعة------------------------------------ والثاني ينظر الي الوزن ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة	2869	3107489869705599506	154	182.0	118	616	25.0	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3174	true	-5626633374489309416	19	219	91	1086	1536	300	السرقة بخلاف ما---------- لو سرق فلوسا-------------------------- ظنها دنانير ولو لم تبلغ قيمة الفلوس نصابا فانه لا قطع جريا مع الاسم وجودا وعدما وكذا ثوب رث ب--مثلثة فيهما قيمته دون ربع في جيبه تمام ربع جهله السارق يقطع به في الاصح لانه اخرج نصابا من حرز علي قصد السرقة والجهل بحبس المسروق لا يءثر كالجهل بصفته والثاني لا يقطع نظرا الي---------- الجهل -------------------------------------------------ولو اخرج نصابا من حرز في مرتين مثلا كل منهما -----------دون نصاب بان اخرج مرة بعضه ومرة باقيه فان تخلل بينهما علم الما-----لك واعادة الحرز بان اعاده المالك بنفسه او ماذونه كما يءخذ من عبارة الروضة باغلاق بابه او سد نقبه--------- او نحوه--------------------------------------------------------------------------------- فالاخراج الثاني سرقة اخري------------------ فلا قطع لان كل واحدة منفصلة عن الاخري ولم تبلغ نصابا والا بان لم يتخلل علم المالك ولم يع--د الحرز بان انتفيا -----------------------------------قطع في الاصح وان اشتهر هتك الحرز خلافا للبلقيني ابقاء للحرز بالنسبة للاخذ لانه اخرج نصابا كاملا من حرز مثله فاشبه ما اذا اخرجه دفعة واحدة لان فعل الشخص ين-بني علي فعله ولهذا لو جرح شخصا ثم قتله دخل الارش في د-------------------------------------------------------------------ية النفس ولو جرح واحد وقتل اخر لم يدخل والثاني لا قطع لانه اخذ النصاب من حرز مهتوك والثالث ان اشتهر هتك الح-رز بين المرتين لم يقطع والا قطع	3174	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2870	false	-4914481647470472062	0	197	0	1001	1511	300	السرقة ولا اثر للظن ولهذا لو سرق فلوسا لا تساوي ربعا لم يقطع وان ظنها دنانير وكذا ما ظنه له ل---------------انه لم يقصد اصل السرقة و--------------كذا ثوب رث بالمثلثة-------------------- في جيبه تمام ربع جهله في ال---------------اصح لما مر وكونه هنا جهل جن-------------------------س المسروق لا يءثر لما تقرر انه قصد اصل السرقة فلم يفترق الحال بين الجهل بالجنس هنا وبالصفة والثاني ينظر الي جهله المذكور ولو اخرج نصابا من حرز--- مرتين بان اخرج في المرة الاولي دون نصاب وتممه في الثانية------------ فان تخلل بينهما علم المالك بذلك واعادة الحرز بنحو غل--------------------------------------------------------ق باب واصلاح نقب من المالك او ناءبه دون غيرهما كما اقتضاه كلام الروضة وان لم يكن كالاول حيث وجد الاحراز كما لا يخفي فالاخراج الثاني سرقة اخري لاستقلال كل حينءذ فلا قطع به كالاول و-----------------------------------الا بان لم يتخلل علم المالك ولا اعادة الحرز او تخلل احدهما فقط سواء اشتهر هتك الحرز ام لا قطع في الاصح----------------------------------- ابقاء للحرز بالنسبة للاخذ ----------------------------------------------------------------لان فعل الانسان يبني علي فعله لكن اعتمد البلقيني فيما اذا تخلل احدهما فقط عدم القطع والثاني ما يبقيه وراي الامام والغزالي في الصورة الثانية القطع بعدم القطع لان المالك مضيع واسقط ذلك من الروضة وفي وجه--------------------------- ان اشتهر خراب الحرز بين المرتين لم يقطع والا قطع	2870	3107489869705599506	407	398.0	316	1322	30.786685943603516	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3175	true	-9077246085517525152	28	144	137	701	1471	300	نقب وعاء اي طرف حنطة ونحوها كوعاء زيت-------------- فانصب ن----صاب اي شء مقوم بربع دينار قطع---- به في الاصح لانه سرق نصابا من حرز لا شبهة له فيه والثاني لا قطع لانه خرج بسببه والسبب ضعيف لا يقطع به تنبيه محل الخلاف اذا انصب النصاب علي التدريج شيءا فشيءا كما قاله الجمهور فان انصب دفعة --قطع قطعا ومن صور مسالة المتن طرف الجيب والكم ويلغز بذلك ويقال لنا شخص قطع بسرقة ولم يدخل حرزا ولم ياخذ منه مالا ولا يشترط في السارق الاتحاد و حينءذ ------------------------------------------------------------------------------لو اشتركا اي سارقان مكلفان في اخراج نصابين فاكثر من حرز قطعا لان كلا منهما سرق نصابا وقيده------------------------------- القمولي---- بما اذا كان كل منهما يطيق حمل ما يساوي نصابا اما اذا	3175	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2870	false	-4914481647470472062	212	300	1069	1511	1511	300	نقب وعاء------- حنطة ونحوها كجيب او كم او اسفل غرفة فانصب منه نصاب اي--- مقوم به علي التدريج قطع به في الاصح لانه هتك الحرز وفوت المال فعد سارقا- والثاني ينظر الي عدم اخراجه اما لو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نصب دفعة فيقطع قطعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشارح في تعليل الاصح لهتكه الحرز الخارج به نصاب فالخارج بالجر صفة لهتكه ولو اشتركا اي اثن--------ان في اخراج نصابين من ------حرز قطعا لان كلا منهما سرق نصابا توزيعا للمسروق عليهما بالسوية وتقييد القمولي ذلك بما اذا كان كل منهما يطيق حمل ما يساوي نصابا اما اذا-	2870	3107489869705599506	220	191.0	170	701	31.383737564086914	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3175	true	-9077246085517525152	144	283	701	1389	1471	300	كان احدهما لا يطيق ذلك والاخر يطيق حمل ما فوقه فلا يقطع الاول ----والظاهر هو القطع كما اطلقه الاصحاب لمشاركته في اخراج نصابين فلا نظر الي ضعفه والا بان كان المخرج اقل من نصابين فلا قطع علي واحد منهما لان كل واحد منهما لم يسرق نصابا وخرج باشتراكهما في الاخراج ما لو تميزا فيه فيقطع من مسروقه نصاب دون من مسروقه اقل تنبيه محل ما ذكره المصنف اذا كان---------------------------------------ا مستقلين فلو كان احدهما صبيا او مجنونا قال الزركشي تبعا للاذرعي فالظاهر قطع المكلف وان لم يكن المخرج نصابا لانه حينءذ-------------------------------- كالالة له اه ويءخذ من التعليل ان محله اذا اذن له المكلف ويشترط في المسروق كونه محترما و حينءذ لو سرق اي اخرج ولو عبر به كان اولي مسلم او ذمي- خمرا ولو محترمة وخنزيرا وكلبا ولو مقتني وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لان ما ذكر ليس بمال	3175	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2871	false	-8258233083305705048	0	106	0	536	1474	300	كان احدهما لا يطيق ذلك والاخر يطيق حمل ما فوقه فلا يقطع الاول مخالف لظاهر كلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج باشتراكهما في الاخراج ما لو تميزا فيه فيقطع من مسروقه نصاب دون من مسروقه اقل والظاهر كما قاله الزركشي تبعا للاذرعي تصوير المسالة بما اذا كان كل منهما مستقلا- فلو كان احدهما صبيا او مجنونا لا يميز فيقط-----------------------ع المكلف وان لم يكن المخرج نصابين اذا كان قد امره به او اكرهه عليه لان غيره كالالة والا بان لم يبلغ نصابين فلا قطع علي واحد منهما توزيعا ل-----لمسروق كذلك و--------------لو سرق---------------------------- مسلم او غيره خمرا ولو محترمة وخنزيرا وكلبا ولو مقتني وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لانه------ ليس بمال	2871	3107489869705599506	342	501.0	269	764	44.76439666748047	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3177	true	-2443990738303583486	20	89	97	430	1495	300	الثاني من شروط المسروق-------- كونه ملكا لغيره اي السارق فلا يقطع لسرقة ماله الذي بيد غيره وان كان مرهونا او مءجرا ولو سرق ما اشتراه من يد غيره ولو قبل تسليم الثمن او---- في زمن الخيار او سرق ما اتهب له قبل قبضه لم يقطع فيهما والصورة-- الثانية واردة علي قوله ملكا لغيره وعدم القطع لشبهة الملك ولو سرق مع ما اشتراه مالا اخر بعد تسليم الثمن------------------- لم يقطع	3177	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2871	false	-8258233083305705048	231	298	1157	1465	1474	300	الثاني كونه اي المسروق الذي هو نصاب ملكا لغيره اي السارق فلا -قطع بما له فيه ملك وان تعلق به حق لغيره كرهن --------ولو سرق ما اشتراه وان لم يسل-------------م الثمن او كان في زمن --خيار او ----ما اتهب--ه قبل قبضه وان افهم منطوقه قطعه في الثانية ووجه ----------------------عدم القطع -شبهة الملك او----- مع ما اشتراه مالا اخر بعد تسليم الثمن او كان الثمن مءجلا لم يقطع	2871	3107489869705599506	190	236.0	147	366	51.912567138671875	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3177	true	-2443990738303583486	95	282	459	1390	1495	300	له به قبل موت الموصي او بعده وقبل القبول قطع في الصورتين اما--- الاولي فلان القبول لم يقترن بالوصية واما في الثانية فبناء علي ان الملك فيها لا يحصل بالموت فان قيل قد مر انه لا يقطع بالهبة بعد القبول وقبل القبض فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الموصي له مقصر بعدم القبول مع تمكنه منه بخلافه في الهبة فانه قد لا يتمكن من القبض وايضا القب----ول وجد ثم ولم يوجد هنا ولو سرق الموصي به فقير بعد موت الموصي والوصية للفقراء لم يقطع كسرقة المال المشترك بخلاف ما لو سرقه الغني تنبيه اراد المصنف كون المسروق ملك غيره حالة اخراجه بدليل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ملكه اي المسروق او بعضه بارث وغيره كشراء قبل اخراجه من الحرز او لم يملكه ولكن نقص فيه اي الحرز عن نصاب باكل لبعضه وغيره كاحراق لم يقطع اما في الاولي فلانه ما اخرج الا ملكه واما في الثانية فلانه لم يخرج من الحرز نصابا واحترز بقوله قبل اخراجه عما لو طرا ذلك بعده فان القطع لا يسقط فان الاعتبار في العقوبة بحال الجناية نعم لو طرا الملك بعده وقبل الرفع الي الحاكم لم يقطع بناء علي ان استيفاء القطع---------------------------------------------------- يتوقف علي الدعوي	3177	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2872	false	5698977465433923368	0	108	0	530	1510	300	له به قبل موت الموصي او بعده وقبل القبول قطع------------ اما في الاولي فلان القبول لم يقترن بالوصية واما في الثانية فبناء علي ان الملك فيها لا يحصل بالموت مع----------- ان--------------------------------------------------------------------------ه مقصر بعدم --قبوله قبل اخذه ولا يشكل بعدم قطعه بسرقة ما اتهبه قبل قبضه اذ الفرق ان القبول وجد ثم ولم يوجد هنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينضم اليه ان اخذ المتهب الموهوب قد يكون سببا لاذن الواهب له في قبضه فالقول بان الفرق غير مجد مردود فلو ملك-------------------ه بارث وغيره------ قبل اخراجه من الحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز او بعده وقبل الرفع الي الحاكم اما بعده فلا يفيد ولو قبل الثبوت كما اقتضاه كلامهم وصرح به صاحب البيان لان القطع انما يتوقف علي الدعوي	2872	3107489869705599506	274	312.0	216	1088	25.183822631835938	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3179	true	1535097736772448406	141	193	692	954	1496	300	فلا قطع بسرقة مال اصل للسارق وان علا وفرع له وان سفل لما بينهما من الاتحاد وان اختلفت ديتهما كما بحثه بعض المتاخرين ولان مال كل منهما مرصد لحاجة الاخر ومنها ان لا تقطع يده بسرقة ذلك المال بخلاف ساءر الاقارب وسواء اكان السارق منهما حرا او عبدا كما صرح به الزركشي	3179	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2873	false	6668274382795237298	129	156	632	765	1480	300	فلا قطع بسرقة مال اصل للسارق وان علا وفرع له وان سفل لشبهة استحقاق النفقة في الجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء اكان السارق------ حرا ام عبدا كما صرح به الزركشي	2873	3107489869705599506	106	171.5	82	262	40.45801544189453	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3181	true	-4607715700900358379	67	106	328	505	1502	300	لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا ----شبهة له في ذلك والا بان لم يفرز لطاءف فلا فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح بالنسبة لمسلم فقير جزما او غني علي الاصح وكصدقة-------------- وهو فقير او	3181	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2874	false	-8886486298915001043	76	106	375	518	1473	300	لطاءفة ليس هو منهم قطع لانتفاء الشبهة---------- والا بان لم يفرز---------- فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ول-----------------------و غنيا--------- وكصدقة اي زكاة افرزت وهو فقير اي	2874	3107489869705599506	115	165.0	89	195	58.97435760498047	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3189	true	-7805713753445930219	94	250	497	1303	1553	300	النهار --فان خلت اي الدار المتصلة من حافظ فيها فالمذهب انها حرز نهارا -------------------------------------------------------------------زمن امن واغلاقه اي الباب ------------------------------------------------فان فقد شرط من هذه الشروط الثلاثة بان كان الباب مفتوحا او الزمن زمن خوف او الوقت ليلا -----فلا تكون هذه الدار حينءذ حرزا تنبيه عبر في الروضة-------- ايضا بالمذهب وفي الشرح والمحرر بالظاهر ولم يذكر له مقابل ويستثني من اطلاق المصنف ان الدار المغلقة نهارا حرز ما لو اغلق الباب نهارا ووضع المفتاح في شق قريب من الباب فبحث عنه السارق واخذه وفتح الباب فانه لا قطع عليه كما افتي به البلقيني لان وضع المفتاح هناك تفريط فيكون شبهة دارءة للحد وخيمة بصحراء وسبق معني الخيمة في باب صلاة المسافر ان لم تشد اطنابها وترخي اذيا-----------------------------------------------------------------------------------------------لها بالمعجمة ------فهي وما فيها كمتا------ع بصحراء فيا-تي في------ها ما تقدم فلو كانت مضروبة--- العماءر -فهي كمتاع بين يديه في السوق---- والا بان شدت اطنابها وارخيت اذيالها فحرز-------- لما فيها بشرط حافظ قوي وضعف يبالي به فيها او بقربها ولو هو ناءم	3189	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2880	false	8906778025701044684	47	194	252	982	1488	300	المراقبة فان خلت--- الدار المتصلة عن حافظ ب-ها فالمذهب انها حرز نهارا والحق به ما بعد الغروب الي انقطاع الطارق اي كثرته عادة كما لا يخفي زمن امن واغلاقه اي معه ما لم يوضع مفتاحه بشق قريب منه لانه مضيع له حينءذ فان فقد شرط من هذه------- الثلاثة بان فتح زمن نهب او ليل والحق به ما بعد الفجر الي الاسفار فلا تكون---------------- حرزا و-----عبر في الروضة بالمذهب ايضا-------- وفي الشرح والمحرر بالظاهر ولم يذكر له مقابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيمة بصحراء------------------------------------- ان لم تشد اطنابها وترخي بالرفع عطف لجملة علي جملة في حيز النفي ونظيره قراءة قنبل انه من يتقي باثبات الياء ويصبر بالجزم اذيالها بان انتفيا معا فهي وما فيها كمتاع موضوع بصحراء فلا بد في احرازها من دوام لحاظ من قوي او بين العمارات فهي كمتاع بسوق فيكفي لحاظ معتاد والا بان وجدا مع------------------ا فحرز بالنسبة لما فيها بشرط حافظ قوي ف--------------يها او بقربها ولو هو ناءم	2880	3107489869705599506	355	439.5	281	1066	33.30206298828125	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3192	true	-2106706749593683848	135	206	731	1122	1646	300	الرجوع في كل مكان الي عرفه وبه صرح صاحب الوافي قال الرافعي ومنهم من اطلق التقطير ولم يقيده بعدد قال الاذرعي وهم الجمهور وكذا اطلقه الشافعي رحمه الله في الام والمختصر وسبب اضطراب الاصحاب في عدد القطار اضطراب العرف و ابل غير مقطورة كان كانت تساق-------- ليست محرزة في ا-----------لاصح وفي المحرر الاشبه ان الابل لا تسير ك----ذلك غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني محرزة بساءقها المنتهي نظره اليها كالمقطورة المسوقة ورجحه ف-----------ي الشرح الصغير	3192	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2882	false	6678156962872496081	70	172	363	902	1529	300	الرجوع في كل مكان الي عرفه وغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مقطورة منها---- تساق او تقاد ليست محرزة بغير ملاحظ في الاصح اذ------------------------ لا تسير الا كذلك غالبا ومن ثم اشترط في احراز غير الابل والبغال نظرها وللبنها وصوفها ووبرها ومتاع عليها وغيرها حكمها في الاحراز وعدمه نعم لو حلب من اثنين فاكثر حتي بلغ نصابا ففيه وجهان اصحهما قطعه لان المراح حرز واحد لجميعها وياتي مثله في جز الصوف ونحوه كما قاله الاذرعي وبحث ايضا ان محل الخلاف اذا كانت الدواب لواحد او مشتركة اي فان لم تكن كذلك قطع بالاول والثاني محرزة بساءقها المنتهي نظره اليها كالمقطورة المسوقة وهو اولي الوجهين في الشرح الصغير	2882	3107489869705599506	154	240.0	125	758	20.316621780395508	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3193	true	-2320156634245870179	57	191	272	944	1500	300	لان المراح حرز واحد لجميعها قال الروياني وهو اختيار جماعة من اصحابنا والوجه الثاني لا يقطع لانها سرقات من احراز لان كل ضرع حرز للبنه قال الاذرعي وياتي مثل ذلك في جز الصوف ونحوه و-----------------------------محل الخلاف كما قال الاذرعي ايضا اذا كانت الدواب لواحد او مشتركة--- فان لم تكن كذلك قط-------ع بالثاني كما قاله شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------كفن مشروع كاءن في قبر ببيت محرز بالجر صفة بيت محرز بالرفع خبر ------------------------------------كفن فيقطع سارقه منه لما روي البيهقي عن البراء برفعه-- من نبش قطعنا وروي البخاري في تاريخه ان الزبير قطع نباشا وكذا كفن بقبر------------------------------------------------------------------ بمقبرة كاءنة بطرف العمارة فانه محرز يقطع سارقه حيث لا حارس هناك في الاصح لان القبر في المقابر حرز في العادة كما ان البيت المغلق في العمران حرز وان لم يكن فيه احد والثاني ان لم يكن هناك احد- فهو غير محرز	3193	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2882	false	6678156962872496081	126	255	650	1304	1529	300	لان المراح حرز واحد لجميعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي مثله--- في جز الصوف ونحوه كما قاله الاذرعي وبحث ايضا ان محل الخلاف--------------------- اذا كانت الدواب لواحد او مشتركة اي فان لم تكن كذلك قطع بالاول والثاني محرزة بساءقها المنتهي نظره اليها كالمقطورة المسوقة وهو اولي الوجهين في الشرح الصغير وعبر في المحرر عن الاول كالاشبه وكفن من مال الميت او غيره ولو بيت المال ولو غير مشروع----- في قبر ببيت محرز ذلك البيت بما مر فيه ولا يتعين كسر الراء خلافا للزركشي محرز ذلك الكفن فيقطع سارقه سواء اجرد الميت في قبره او خارجه لخبر من نبش قطعناه------------------------------------------ وكذا ان كان وهو مشروع في قبر او بوجه الارض وجعل عليه احجار لتعذر الحفر لا مطلقا بمقبر------ة بطرف العمارة --اي محرز ف----------------------------ي الاصح ل----------------------------لعادة والث------------------------------------------------------اني ان لم يكن هناك حارس فهو غير محرز	2882	3107489869705599506	265	299.0	205	960	27.60416603088379	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3194	true	-9123044466061101100	205	272	994	1311	1447	300	ولو سرق الكفن وضاع ولم تقسم التركة وجب ابد--اله من التركة وان كان الكفن من غير ماله فان لم يكن تركة فكمن مات ولا تركة له وان قسمت ثم سرق استحب لهم ابداله هذا------------- اذا -------كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها---------- علي رضا الورثة------- اما لو كفن منها بواحد فينبغي كما قال الاذرعي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	3194	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0717	false	2678820871667360315	230	284	1175	1435	1501	300	ولو سرق الكفن وضاع قبل -قسم التركة لزمهم ابداله منها فلو-------------------------------------------------------------------- قسمت لم يلزمهم لكن يسن ومحله كما بحثه الاذرعي اذا كان قد كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له اذ----------- التكفين بها غير متوقف علي رضا الورثة كما مر اما لو كفن منها بواحد فينبغ----------------ي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	717	3107489869705599506	183	263.0	142	356	51.40449523925781	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3194	true	-9123044466061101100	46	244	215	1174	1447	300	ولو تغالي في الكفن بحيث جرت العادة ان لا يخلي مثله بلا حارس لم يقطع سارقه كما قاله ابو الفرج الزاز لا كفن في قبر بمضيعة اي بقعة ضاءعة وهي بضاد معجمة مكسورة بوزن معيشة او ساكنة بوزن مسبعة فانه غير محرز في الاصح كالدار البعيدة عن العمران لان السارق ياخذ من غير خطر والثاني ان القبر حرز للكفن حيث كان لان النفوس تهاب الموتي فروع لو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فن الميت من التركة فنبش --قبره واخذ منه طالب به الورثة من اخذه لانه ملكهم وان قدم به الميت وكذا لو سرقه بعض الورثة او ولده لم يقطع كما مر ولو اكل الميت سبع او ذهب به سيل وبقي الكفن اقتسموه كذلك ولو كفنه اجنبي او سيد من ماله او كفن من بيت المال كان كالعارية للميت قال الرافعي لان نقل الملك اليه غير ممكن لانه لا يملك ابتداء فكان المكفن مميرا عارية لا رجوع له فيها كاعارة الارض للدفن فيقطع به غير المكفنين والخصم فيه الملك في الاولين والامام في الثالثة ولو سرق الكفن وضاع ولم تقسم التركة وجب ابداله من التركة وان كان الكفن من غير ماله فان لم يكن تر---كة فكمن مات ولا تركة له وان ق------سمت ثم سرق استحب ل-هم ابداله هذا ---------------------------اذا ك-------فن اولا في الثلاثة	3194	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2883	false	3216926096678505097	43	192	213	946	1521	300	ولو -غالي في الكفن بحيث جرت العادة ان لا يخلي مثله بلا حارس لم يقطع سارقه كما قاله ابو الفرج الزاز والطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المسنون كالكفن والمضربة والوسادة وغيرهما والطيب الزاءد علي المستحب كالكفن الزاءد والتابوت الذي يدفن فيه كالزاءد حيث كره والا قطع به ويقطع باخراج ذلك من جميع القبر الي خارجه لا من اللحد الي فضاء القبر وتركه لخوف او غيره ولو كفن------ من التركة فنبش القبر- واخذ منه طالب به الورثة فان اكله---------------------------------------------------------------------------------------- سبع او ذهب به سيل وبقي الكفن اقتسموه ولو----- كفنه اجنبي او سيد من ماله او---- من بيت المال فهو كالعارية للميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقطع به غير المعير-- والخصم ف----------------------------يه المال-ك وان سرق او ----ضاع ولم تقسم التركة لزم ابداله منها -----وان كا------ن من غير ماله فان لم تكن له تركة فكمن مات ولا تركة له اما اذا اقتسمت ثم سرق فلا يلزمهم ابداله بل يندب ومحله كما قاله الاذرعي اذا كان قد كفن اولا في --ثلاثة	2883	3107489869705599506	415	635.0	319	1213	34.21269607543945	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3196	true	-4869692296488796315	188	292	977	1496	1534	300	اعارة رقيق لحفظ مال او رعي غنم ثم سرق مما يحفظه رقيقه وقد خرج بقول المصنف الحرز ما لو اعاره قميصا------ فطر المعير --جيبه واخذ المال فانه يقطع قطعا كما قاله الامام قال الاذرعي ونقب الجدار اي المعار كطر الجيب فيما يظهر ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة ما احرزه الغاصب فيه جزما لان له الدخول والهجوم عليه فلا يكون محرزا عنه وصاحب المتاع ظالم وقد قال صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم رق------------------------------------------------------------------------------- وكذا-------- اجنبي لا يقطع بسرقته-- منه في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني يقطع اذ لا حق للاجنبي -------فيه وليس له الدخول تنبيه لو وضع	3196	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2884	false	304829582387482724	75	220	382	1119	1524	300	اعار عبدا- لحفظ مال او رعي غنم ثم سرق مما يحفظه عنده ف-----------------------------لو اعار- قميصا فلبسه فطر المعير الجيب- واخذ المال ------قطع ---------------------قال الاذرعي ونقب الجد----------ار كطر الجيب فيما يظهر في الاصح لانتفاء الشبهة وايضا لاستحقاقه منفعته وان جاز للمعير الرجوع ومن ثم لو رجع وعلم المستعير برجوعه فاستعمله او امتنع من الرد تعديا لم يقطع نظير ما مر بعد مدة الاجارة لانه صار غاصبا والثاني لا يقطع لان له الرجوع عن العارية متي شاء والثالث ان دخل بقصد الرجوع عن العارية لم يقطع او بقصد السرقة قطع ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقة ما احرزه الغاصب فيه لخبر ل-------------------------------------------------------------------------------------------يس لعرق ظالم حق وكالغاصب هنا من وضع ماله بحرز غيره من غير علمه ورضاه كما هو ظاهر خلافا للحناطي وكذا لا يقطع اجنبي بسرقة مال الغاصب منه في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني قال ليس------ للاجنبي الدخول فيه ولو غصب --------------------	2884	3107489869705599506	287	418.5	227	923	31.094257354736328	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3197	true	4988405064669425328	61	156	291	765	1503	300	او سرق اجنبي منه المال المغصوب او المسروق فلا قطع علي واحد منهما في------------------- الاصح اما في المالك فلان له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله فالذي ياخذه من مال الغاصب او السارق ياخذه وهو محرز عنه والثاني يقطع لانه اخذ غيره ماله قال الرافعي وخصص المحققون الوجهين في المالك بما اذا كان مال الغاصب متميز عن ماله فاخذه وحده او مع مال نفسه فاما اذا كان مخلوطا بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر فلا قطع فيه جزما واما في الاجنبي فلان الحرز ليس ب--------------------------------------رضا المالك------------ فكانه غير محرز والثاني نظر الي انه حرز في نفسه -	3197	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2885	false	-2544965048893948674	33	74	163	365	1518	300	او سرق اجنبي منه المال المغصوب او المسروق فلا قطع علي واحد منهما اما المالك فلما مر في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذه لا بنية الرد علي المالك لعدم رضا المالك باحرازه فيه فكانه غير محرز والثاني نظر الي انه اخذ غير ماله	2885	3107489869705599506	120	23.5	95	544	22.058822631835938	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3198	true	1657687608680923333	13	139	67	690	1489	300	تفسيرهم المنتهب----- قاطع الطريق فلا بد من لفظ يخرجه--------------------------------------------------------------- ولو نقب في ليلة ولم يسرق وعاد في ليلة اخري قبل اعادة الحرز فسرق قطع في الاصح كما لو نقب في اول الليل وسرق في اخره والثاني لا لانه انما اخذ بعد انتهاك الحرز والاول ابقي الحرز بالنسبة اليه فان---- اعيد الحرز فسرق قطع جزما كما سبق اول الباب في مسالة اخراج نصاب من حرز مرتين واحترز بقوله وعاد في ليلة اخري عما لو نقب واخرج النصاب عقب النقب فانه يقطع جزما قلت كما قال الرافعي في الشرح هذا اي القطع في مسالة المتن اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر بان لم يشتهر للطارقين لخفاءه عليهم والا بان علم المالك النقب او ظهر للطارقين فلا يق-ع قطعا-------------- والله اعلم لانتهاك الحرز فصار كما لو سرقه----- غيره	3198	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2885	false	-2544965048893948674	181	271	932	1369	1518	300	تفسير-- المنتهب يشمل قاطع الطريق فلا بد من لفظ يخرجه يرد بان للقاطع شروطا يتميز بها كما سياتي فلم يشمله هذا الاطلاق ولو نقب في ل---------يلة وعاد في ليلة اخري فسرق من ذلك النقب قطع ف---ي الاصح كما لو نقب او---ل الليل وسرق--- اخره ابقاء لل------------------------------------------------حرز بالنسبة اليه اما اذا اعيد الحرز او سرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقب النقب ف----يقطع قطعا قلت هذا -------------------------------------------------اذا لم يعلم المالك النقب ولم -------------يظهر للطارقين -------------والا بان علم------------- او ظهر لهم -----فلا يقطع قطعا وقيل فيه خلاف والله اعلم لانتهاك الحرز فصار كما لو نقب واخرج غيره	2885	3107489869705599506	287	413.5	223	715	40.13985824584961	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3202	true	-7076966971956541553	29	183	144	888	1431	300	علي الارقاء وحكمهم انه ان سرق من حرز رقيقا غير مميز لصغر او عجمة او جنون قطع كساءر الاموال------------------- وحرزه فناء الدار ونحوه ما اذا لم يكن الفناء مطروقا كما قاله الامام وسواء احمله السارق او دعاه فاجابه لانه كالبيهمة تساق او تقاد ولو اكره المميز فخرج من الحرز قطع كما لو ساق البهيمة بالضرب ولان القوة التي هي الحرز قد زالت وان اخرجه بخديعة لم يقطع لانها خيانة لا سرقة ولو حمل عبدا مميزا قويا علي الامتناع ناءما او سكران ------قطع كما صرح به القاضيان ابو الطيب و حسين وغيرهما وهو نظير ما مر في ام الولد بخلاف ما اذا حمله مستيقظا فانه لا يقطع لانه محرز بقوته وهي معه ولو سرق حرا---- صغيرا لا يميز او مجنونا او اعجميا او اعمي من موضع لا ينسب لتضييع بقلادة او مال غيرها مما يليق به من حيلة وملابسة وذلك نصاب---------------- فكذا لا يقطع سارقه في ال----------------اصح لان للحر يدا علي ما معه--------- ولهذا لو	3202	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2888	false	220823389665363126	28	139	135	662	1432	300	علي الارقاء وحكمهم ان م-ن سرق قن---------ا غير مميز لصغر او عجمة او جنون او مميز سكران او ناءما او مضبوطا قطع وحرزه فناء الدار ونحوه حيث ---لم يكن الفناء مطروقا كما قاله الامام -سواء ح-مله السارق ام دعاه فاجابه ---------------------------ولو اكره المميز فخرج من الحرز قطع لا ا---------------------------------------------------------ن اخرجه بخديعة فان---------------------------- حمل عبدا مميزا قويا علي الامتناع ناءما او سكران ففي القطع تردد الاصح منه نعم ولا قطع بح---------------------------------------------------------مله م-تيقظا -------------------------------------ولو سرق حرا ولو صغيرا --------او مجنونا او ناءما-------------------------------- بقلادة او حلي---------- يليق به ويبلغ--------------- نصابا او معه مال اخر فكذا لا يقطع سارقه وان اخذه من حرز في الاصح لان للحر يدا علي ما معه فهو محرز ولهذا لا	2888	3107489869705599506	378	524.0	295	814	46.437347412109375	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3203	true	-3541039851155073694	159	286	793	1426	1495	300	نقل المال من بيت مغلق بفتح اللام الي صحن دار بابها مفتوح ولم يخرجه منها قطع جزما لانه اخرجه من حرزه وجعله في محل الضياع والا صادق بثلاث صور الاولي ان يكون البلد مفتوحا وباب الدار -----مغلقا الثانية ان يكونا مغلقين والعرصة حرز للمخرج الثالثة ان يكونا مفتوحتين ولا حافظ ثم فلا يقطع في الاصح لانه في الاوليين لم يخرجه من تمام الحرز والمال في الثالثة غير محرز تنبيه محله في الثالثة اذا فتح الباب غير السارق كان تسور السارق الجدار وفتح الباب غيره اما اذا فتحه هو فهو في حقه كالمغلق حتي لا يقطع لانه لم يخرجه من تمام الحرز والا لزم ان لا يقطع بعد اخراجه المال لانه اخرجه من غير حرز-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كانا اي باب البيت والدار مغلقين قطع لانه اخرجه من حرز	3203	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2889	false	1905862216165646596	106	196	514	951	1454	300	نقله----- من بيت مغلق -----------الي صحن دار بابها مفتوح -لا بفعله----- قطع----- لانه اخرجه من حرزه ال-----ي محل الضياع والا بان كان باب البيت م------------------فتوحا وباب الدار مثلا مغلقا ا---------و كانا مغلقين ففتحهما او م-------------------------فتوحتين------------ فلا -قطع ل---------انه في الاول-ين لم يخرجه من تمام الحرز والمال في الثالثة غير محرز نع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كان السارق في صورة غلق البابين احد السكان المنفرد كل منهم ببيت قطع لان ما في الصحن ليس محرزا عنه ما لم يكن له بواب ونحوه فيقطع لاحرازه عنه وقيل ان كانا مغل--------------------قين قطع لانه اخرجه من حرز	2889	3107489869705599506	252	326.0	196	730	34.52054977416992	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3204	true	-5807433409189995136	14	62	68	307	1529	300	وصحنه كبيت و صحن دار ف------ي الاصح فيفترق-- الحال بين ان يكون باب الخان مفتوحا ومغلقا كما اذا اخرج من البيت الي صحن الدار والثاني يجب القطع بكل حال لان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها تنبيه محل	3204	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2889	false	1905862216165646596	212	248	1024	1207	1454	300	وصحنه كبيت و صحن دار لواحد في الاصح فيقطع في الحال الاول دون الاحوال الثلاثة هذه والفرق ب-------------------------------------------------------------ان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فكان كسكة م---شتركة بين اهلها بخلاف صحن	2889	3107489869705599506	116	188.5	90	247	46.96356201171875	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3205	true	5305275289576010567	3	50	15	244	1564	300	لو كان المكره بالفتح غير مميز لعجمة او غيرها فقد سبق عن الجمهور في-------------ما لو نقب ثم امر غير مميز فاخرج انه يجب القطع علي الامر فليكن هنا مثله ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم و مال ذمي اما قطع المسلم بمال المسلم فباجماع واما قطعه بمال------ الذمي	3205	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2890	false	2648951832240927622	60	92	310	477	1572	300	لو كان المكره بالفتح غير مميز او اعجميا يعتقد الطاعة كان الة للمكره فيقطع فقط كما لو امره بلا اكرا--------------------------------------------------ه ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي بال-------------------------------اجماع في مسلم بمسلم وبعصمة الذمي	2890	3107489869705599506	82	92.5	64	248	33.064517974853516	14	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3205	true	5305275289576010567	125	222	639	1166	1564	300	اذا سرق ولو لمعاهد------------------------------------ اقوال احسنها كما في المحرر والشرح الكبير وفي الصغير انه الاقرب ان شرط عليه في عهده قطعه بسرقة قطع لالتزامه-------- ----------------والا فلا يقطع لعدم--- التزامه قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع مطلقا------------------------------------------ والله اعلم وقالا في الشرح والروضة انه الاظهر عند الاصحاب وهو نصه في اكثر كتبه لانه لم يلتزم الاحكام فاشبه -الحربي والثالث يقطع مطلقا كالذمي واختاره في المرشد وصححه مجلي وخص الماوردي الخلاف بمال المسلم او الذمي فان سرق مال معاهد فلا يقطع قطعا واما المال المسروق فيجب استرداده منه جزما ان بقي وبدله ان تلف----------------------------------------------------------- وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة	3205	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2890	false	2648951832240927622	93	173	486	909	1572	300	الاحكام ولو لم يرض بحكمنا كما في الزني وفي معاهد ومءمن اقوال احسنها-------------------------------------------------- ان شرط قط-------------عه بسرقة قطع لالتزامه الاحكام والا بان لم يشرط ذلك فلا يقطع لانتفاء التزامه قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع بسرقته مال مسلم او غيره مطلقا كما لا يحد بالزني والله اعلم اذ ---------------------------------------------------------------------لم يلتزم --احكامنا فهو كالحربي نعم يطالب برد ما سرقه او بدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جزما ولا يقطع ايضا مسلم او ذمي بسرقتهما ماله لاستحالة قطعهما بماله دون قطعه بمالهما وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة	2890	3107489869705599506	181	209.5	144	692	26.156068801879883	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3207	true	-2137627259170230230	6	81	27	378	1483	300	في السرقة لعلك ا-----------خذت من غير حرز وفي الزنا لعلك اخذت او لمست وفي الشرب لعلك لم تعلم ان ما شربته مسكر لانه صلي الله عليه وسلم قا--------------ل لمن اقر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع وقال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت رواه البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصرح بذلك فلا يقول له ارجع عنه او نحو ذلك كاجحده لا يكون امرا---------- بالكذب والثاني لا يعرض له ----	3207	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2891	false	-7408730343123205436	151	279	804	1419	1519	300	فيقول---- لعلك قبلت فاخذت اخذت من غير حرز غصبت انتهبت------------------------------- لم تعلم ان ما شربته مسكر لانه صلي الله عليه وسلم عرض به لماعز وقال لمن اقر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع و------------------------------------------------الثاني لا يعرض له والثالث يعرض له ان جهل ان له الرجوع فان علم فلا وافهم قوله بالرجوع انه لا يعرض له بالانكار اي ما لم يخش ان ذلك يحمله علي انكار المال ايضا فيما يظهر وانه يمتنع التعريض اذا ثبت بالبينة وقوله لله يفيد ان حق الادمي لا يحل التعريض بالرجوع عنه وان لم يفد الرجوع فيه شيءا ويوجه بان فيه حملا علي محرم فهو كمتعاطي العقد الفاسد و--------------لا يقول له ارجع عنه او ---------اجحده قطعا فياثم به لانه امر بالكذب وله ان---- يعرض للشهود	2891	3107489869705599506	209	138.0	161	725	28.827587127685547	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3214	true	-526468914072597534	120	275	635	1414	1539	300	ولو سرق شخص فسقطت يمينه مثلا بافة سماوية او غيرها كان قطعت في قصاص------------ سقط القطع في اليد الساقطة ولا يعدل الي الرجل لان القطع تعل-----ق بعينها فسقط بفواتها كموت المرتد وكذا لو شلت بعد السرقة وخيف من قطعها تلف النفس كما قاله القاضي الحسين بخلاف من لا يمين له فان رجله تقطع او سقطت يساره بشء مما ذكر مع بقاء اليمين -فلا يسقط --قطع اليمين علي المذهب لبقاء محل القطع وقيل يسقط في قول وحكم الرجل حكم اليد فيما ذكر خاتمة لو اخرج السارق للجلاد يساره فقطعها سء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجلاد فان قال ظننتها اليمين او انها تجزء عنها -------غرم الدية بعد حلفه علي ما ادعاه ان كذبه السارق لان قوله محتمل فكان شبهة في درء القصاص وانما غرم الدية لقطعه عضوا معصوما واجزاته عن قطع اليمين لءلا تقطع يداه بسرقة واحدة او قال علمتها اليسار وانها لا تجزء لزمه القصاص لانه قطعها عمدا بلا شبهة هذا ان لم يقصد المخرج بدلها عن اليمين او اباحتها	3214	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2895	false	-7023219553311902259	134	259	671	1328	1530	300	ولو سرق ----فسقطت يمينه----- بافة او قود او ظلما او شلت وخشي من قطعها نزف الدم سقط القطع ولم تقطع ال--------------------رجل ل---------تعلق الحق بعينها فسقط بفواتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سقطت يساره بذلك------- مع بقاء --يمينه فلا يسقط القطع -------علي المذهب لبقاء محل القطع وقيل يسقط في قول و----------------------------------لو اخرج السارق للجلاد يساره فقطعها فان قال المخرج ظننتها اليمين او انها تجزء اجزاته والا فلا لان العبرة في الاداء بقصد الدافع وهذه طريقة يومء الي ترجيحها كلام الروضة وصححها الرافعي في اخر باب استيفاء القصاص والمصنف في تصحيحه وصححها الاسنوي وان حكي في الروضة طريقة اخري انه يسال الجلاد فان قال ظننتها اليمين او انها تجزء عنها وحلف لزمته الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزاته او--------------------------------------------- علمتها اليسار وانها لا تجزء لزمه القصاص----------------------------- ان لم يقصد المخرج بدلها عن اليمين او اباحتها	2895	3107489869705599506	341	474.0	272	1045	32.6315803527832	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3215	true	-3313583966883699240	63	119	323	629	1553	300	والاصل في- قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الاية قال اكث-ر العلماء----- نزلت في قاطع------- لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم بالاسلا--م وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	3215	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2896	false	7102389690218416857	3	57	16	314	1587	300	والاصل فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ال----------------------اية قال جمهور العلماء انما نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم ب--اسلامهم وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	2896	3107489869705599506	275	504.0	223	322	85.40372467041016	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3216	true	7948018872004808509	90	300	458	1598	1598	300	لا مختلسون قليلون يتعرضون لاخر قافلة عظيمة يعتمدون الهرب بركض الخيل او نحوها او العدو علي الاقدام او نحو ذلك فليسوا قطاعا لانتقاء الشوكة وحكمهم في القصاص والضمان كغيرهم والمعني فيه ان المعتمد علي الشوكة ليس له دافع من الرفقة فغلظت عقوبته ردعا له بخلاف---- المختلس او المنتهب فانه لا يرجع الي قوة تنبيه قوله لاخر قافلة جري علي الغالب وليس بقيد بل حكم التعرض لاولها وجوانبها كذلك فلو قهروهم ولو مع كونهم قليلين فقطاع لاعتمادهم علي الشوكة فلا يعد اهل العاقلة مقصرين لان العاقلة لا تجتمع كلمتهم ولا يضبطهم مطاع ولا عزم لهم علي القتال وبين المصنف هنا ان مراده بشوكة قطاع الطريق بالنظر لمن يخرجون عليه حيث قال والذين يغلبون شرذمة وهي بذال معجمة طاءفة من الناس بقوتهم لو قاوموهم قطاع في حقهم لاعتمادهم علي الشوكة بالنسبة الي الجماعة اليسيرة وان هربوا منهم وتركوا الاموال لعلمهم بعجز انفسهم عن مقاومتهم تنبيه لو ساقهم اللصوص مع الاموال الي ديارهم كانوا قطاعا في حقهم ايضا كما قال ابراهيم المروزي لا قطاع لقافلة عظيمة اخذوا شيءا منهم اذ لا قوة لهم مع القافلة الكبيرة بل هم في حقهم مختلسون تنبيه لو----------------- استسلم لهم القادرون علي دفعهم حتي قتلوا او اخذت اموالهم فمنتهبون لا قطاع وان كانوا ضامنين لما اخذوه لان ما فعلوه لم يصدر عن شوكتهم بل عن تفريط القافلة وحيث-	3216	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2896	false	7102389690218416857	177	259	908	1367	1587	300	لا مختلس-------ون يتعرضون لاخر قافل------ة يعتمدون الهرب----------------------------------------------------------------- لانتفاء الشوكة فحكمهم قودا او ضمانا---- كغيرهم وال-----فرق عسر دفع---- ذي الشوكة بغير السلطان--------- فغلظت عقوبته ردعا له بخلاف نحو المختلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يغلبون شرذمة------------------------------ بقوت-----------هم قطاع في حقهم لاعتمادهم علي الشوكة بالنسبة اليهم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقافلة عظيمة---------------- اذ لا قوة لهم بالنسبة اليهم فالشوكة امر نسبي فلو فقدت بالنسبة لجمع يقاومونهم لكن استسلموا ل-----------------هم حتي اخذوهم لم يكونوا قطاعا ----------------وان كانوا ضامنين لما اخذوه لان ما فعلوه لا يصدر عن شوكتهم بل عن تفريط القافلة وحيث	2896	3107489869705599506	322	424.5	262	1162	27.710844039916992	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3218	true	5344797557455197720	62	201	340	1081	1562	300	يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزمه القود في رجله ان تعمد و-----ديتها ان لم يتعمد ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلال نص يوجب خلاف نص خلافه الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي و الروياني قال الاذرعي ولا شك في الاساءة وتوقف في ال--------------قود وعدم الاجزاء في الحالة الاولي فان قيل قال الزركشي وقضية الفرق انه لو قطع في السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا اجزاه لان تقديم اليمني عليها بالاجتهاد--- وليس كذا -كما مر في بابه اجيب بانا لا تسلم ان تقديم اليمني ثبت ثم بالاجتهاد بل بالنص لما مر انه قرء شاذا فاقطعوا ايمانهما وان القراءة الشاذة كخبر الواحد----------- قال- الاذرعي وسكتوا------------- هنا عن توقف القطع علي المطالبة بالمال وعلي عدم دعوي الم-لك ونحوه من المسقطات	3218	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2898	false	-7520513670153065137	0	131	0	713	1588	300	يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزمه القود في رجله ان تعمد والا فديتها و------------لا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص يوجب مخا------لفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي و-الروياني------------------------------ وتوقف الاذرعي في ايجاب القود وعدم الاجزاء في الحالة الاولي قا--------ل الزركشي وقضية الفرق انه لو قطع في السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا اجزا- لان تقديم اليمني عليها بالاجتهاد اي وليس كذلك كما مر و-------اجيب بعدم تسلي--م ان تقديم اليمني---- ثم بالاجتهاد بل بالنص لما مر انه قرء شاذا فاقطعوا ايمانهما وان القراءة الشاذة كخبر الواحد وينبغي كما قاله الاذرعي مجء ما مر في السرقة هنا من توقف القطع علي طلب الملك------ وعلي عدم دعوي التملك ونحوه من المسقطات	2898	3107489869705599506	629	1119.5	511	790	79.62025451660156	102	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3219	true	5919953739182308887	192	232	974	1173	1527	300	وبما تقرر فسر ابن عباس--------------- الاية ف---------------------------------------قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا	3219	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2899	false	4008985250869456346	144	193	713	954	1539	300	وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله عنهما الاية فانه جعل او فيها للتنويع لا للتخيير حيث قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوه فقط ------------او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوه وهذا	2899	3107489869705599506	174	308.5	138	253	68.77470397949219	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3222	true	5650093021486760114	128	255	695	1363	1615	300	وتسقط عقوبات تخص القاطع من تحتم القتل والصلب وقطع الرجل وكذا اليد في الاصح فان قيل كلام المصنف يوهم خلافه فان الرجل هي المختصة بقطع الطريق فلو قال تسقط حد الله تعالي لاستقام اجيب بان قطع اليد ليس عقوبة كاملة وانما هو جزء عقوبة فان المجموع من قطع اليد والرجل عقوبة واحدة مختصة بقاطع الطريق فاذا سقط بعضها سقط كلها بتوبته-------------- قبل القدرة عليه لقوله تعالي الا الذين تابوا ---------------من قبل ان تقدروا ع--------ليهم الاية------------------------------------------------------------------ لا بعدها اي القدرة فلا تسقط تلك العقوبات عنه بالتوبة منها لمفهوم الاية والا لما كان للتخصيص بقوله من قبل----- فاءدة والفرق من جهة المعني انه بعد القدرة منهم لدفع قصد الحد بخلاف ما قبلها فان----------------ها بعيدة عن التهمة قريبة من الحقيقة وقوله علي المذهب راجع للمسالتين--------------------------------------------------------- وقيل في كل منهما قولان	3222	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2900	false	-4653022505766446406	177	291	886	1474	1522	300	وتسقط عقوبات تخص القاطع من تحتم و--------صلب وقطع --رجل وكذا --يد كما شمل ذلك---------------------- كلامه لان--------- المختص به القاطع اجتماع قطعهما فهما عقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------بة واحدة --------------------اذا سقط بعضها سقط كلها بتوبته عن قطع الطريق قبل القدرة عليه لقوله تعالي الا الذين تابوا الاية والمراد بما قبل القدرة ان لا تمتد اليهم يد الامام بهرب او استخفاف او امتناع بخلاف ما لا تخصه كالقود وضمان المال لا بعدها وان صلح عمله علي المذهب------------------------- لمفهوم الاية والا لم- يكن ل----------------قبل فيها فاءدة والفرق-------------- انه--------------------------------------- قبلها غير متهم فيها بخلافها بعدها لاتهامه بدفع الحد ولو ادعي بعد الظفر سبق توبة وظهرت امارة صدقه فوجهان اوجههما عدم تصديقه لاتهامه ما لم تقم بها بينة وقيل في كل منهما قولان	2900	3107489869705599506	262	268.5	202	849	30.859834671020508	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3223	true	5137861147661439149	68	197	384	1024	1519	300	وشرب الخمر بها اي -التوبة-------------------- في قاطع الطريق وغيره في الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم لما جاءه ماعز واقر بالزنا حده ولا شك انه لم ياته الا وهو تاءب فلما اقام عليه الحد دل علي ان الاستثناء في المحارب وحده والثاني تسقط بها قياسا علي حد قاطع الطريق وصححه البلقيني تنبيه يرد علي المصنف تارك الصلاة كسلا فانه يقتل حدا علي الصحيح ومنع ذلك لو تاب سقط القتل قطعا والكافر اذا زني ثم اسلم فانه يسقط عنه الحد كما نقله في الروضة عن النص ومرت الاشارة اليه في باب الزنا ولا يرد عليه المرتد اذا تاب حيث تقبل توبته ويسقط القتل لانه اذا اضر يقتل كفرا لا حدا ومحل الخلاف علي السقوط وعدمه في ظاهر الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي فيسقط قطعا لان التوبة تسقط ساءر	3223	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2901	false	-1055231515825846762	1	73	6	354	1509	300	وشرب مسك-ر بها اي بالتوبة قبل الرفع وبعده ولو في قاطع الطريق ف------ي الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم حد من ظهرت توبته بل من اخبر عنها بها بعد قتلها----------------------------------------------------------------------- والثاني تسقط بها قياسا علي حد قاطع الطريق وانتصر له جمع نعم------------------ تارك الصلاة يسقط حده بها عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يسقط بها عن ذمي باسلامه كما مر-------------------------------------------------- ومحل الخلاف -في ال--------------ظاهر------ اما فيما بينه وبين الله تعالي فحيث صحت توبته سقط بها---- ساءر	2901	3107489869705599506	205	213.5	155	661	31.01361656188965	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3224	true	2980629783004085751	3	54	16	278	1545	300	لان ذلك اقرب الي استيفاء الجميع فان اجتمع مع ذلك تعزير لادمي بدء به ويبادر بقتله بعد قطعه فلا تجب المهلة بينهما لان ال-----------------------------------------نفس مستوفاة لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله جزما لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص ال----نفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع--------- وانا ابادر بالقتل بعده	3224	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2901	false	-1055231515825846762	130	180	628	892	1509	300	لانه--- اقرب الي استيفاء الكل-------------------------------------- ويبادر بقتله بعد قطعه من غير ---مهلة بينهما فتجب الموالاة اذ الفرض ان مستحق القتل مطالب والنفس مستوفاة لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله لءلا-------- يهلك بالموالاة فيفوت حق مستحق النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في الاصح وانا ابادر بالقتل بعده	2901	3107489869705599506	184	301.0	148	316	58.227848052978516	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3224	true	2980629783004085751	211	267	1074	1378	1545	300	بادر مستحق النفس فقتل------------------------------------------ فلمستحق الطرف دية- في تركة المقتول لفوات محل الاستيفاء واستوفي حقه مستحق النفس ولو اخر مستحق الجلد حقه-------------- فالقياس مما سبق في هذه المسالة كما قاله الرافعي في الشرح الكبير وسكت عن حكمها في الصغير وعبر بها في المحرر ينبغي صبر الاخرين------ حتي يستوفي حقه وان تقدم استحقاقهما لءلا يفوتا عليه حقه	3224	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2902	false	2704665581691028350	20	61	102	334	1538	300	بادر مستحق النفس فقتل فقد استوفي حقه غير انه يعزر لتعديه وحينءذ فلمستحق الطرف ديته في تركة المقتول لفوات محل الاستيفاء------------------------ ولو اخر مستحق الجلد حقه وطالب الاخران فالقياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبر الاخرين وجوبا حتي يستوفي حقه وان تقدم استحقاقهما لءلا يفوت------ حقه	2902	3107489869705599506	168	273.5	138	367	45.77656555175781	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3233	true	-5738857729035190596	32	96	166	479	1552	300	اما نضو الخلق ف------------------لا يجوز جلده بسوط جزما كما قاله الزركشي ولو راي الامام بلوغه اي الحد للحر ثمانين----- جاز في الاصح المنصوص لما روي عن علي رضي الله تعالي عنه انه قال جلد النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون	3233	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2906	false	-7565645833760557827	63	125	294	595	1470	300	اما نضو الخلقة فيجلد بنحو عثكال ولا يجوز----- بسوط---------------------- ولو راي الامام بلوغه اي --حد الحر ثمانين جلدة جاز في الاصح-------- لما مر- عن عمر نعم الاربعون اولي كما بحثه الزركشي اذ هو الاكثر من احواله صلي الله عليه وسلم وجاء ان عليا اشار علي عمر بذلك ايضا وعلله ب------------------انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون	2906	3107489869705599506	178	239.5	138	357	49.85994338989258	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3233	true	-5738857729035190596	165	257	825	1328	1552	300	عن ذلك وكان يجلد في خلافته اربعين تنبيه يجري الخلاف في بلوغه في الرقيق اربعين والزيادة عليها في الحر وعلي العشرين في غيره تعزيرات لانها لو كانت حدا لما جاز تركها وقيل حد لان التع-----------------زير لا يكون الا عن جناية محققة واعترض الاول بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه الجناية تولدت من الشارب ولهذا استحسن تعبير المصنف بتعزيرات علي تعبير المحرر بتعزير قال الرافعي وليس هذا الجواب شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي--------- يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال	3233	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2906	false	-7565645833760557827	130	195	622	972	1470	300	عن ذلك فكان يجلد في خلافته ارب--------------------------------------------عين والزيادة عل-----ي الار---------بعين-------- تعزيرات اذ--- لو كانت حدا لم يج-ز تركها وقوله تعزيرات احسن من قول غيره تعزير لانها ----------------------اعترضت----- بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه -لجناية تولدت من الشارب -----------------------------------------------------------قال الرافعي وليس----------- شافيا لعدم -----------تحقق الجناية فكيف يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها ا ه	2906	3107489869705599506	287	433.5	233	529	54.2533073425293	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3240	true	7261312852786998620	209	265	1121	1381	1558	300	وقيل ان تعلق التعزير بادمي لم يكف فيه توبيخ لتاكد حق---------------------------------------- الادمي والاصح الاكتفاء كما في حق الله تعالي ثم شرع في بيان قدر----------------------------------------------------------------------------------- التعزير بقول---- فان جلد الامام وجب ان ينق-------------------------ص في عبد عن عشرين جلدة و في -----------------------حر عن اربعين جلدة ادني حدودهما--------------------------------- لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه	3240	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2911	false	-8336457138439911732	112	204	612	1053	1529	300	وقيل ان تعلق-------- بادمي لم يكف---- توبيخ لتاكد حقه ومنع ابن دقيق العيد ضرب المستور بالدرة الان لانه صار عار--------ا في ذريته واستحسن قال الاذرعي لكن لا يساعده النقل وافتي ابن عبد السلام بادامة حبس من يكثر الجناية علي الناس ولم يفد فيه التعزير الي موته فان جلد------- وجب ان ينقص عن اقل حدود المعزر فينقص في عبد عن عشرين جلدة ونصف سنة في حبسه فيما يظهر وحر عن اربعين جلدة وسنة نظير ما مر وقيل يجب النقص فيهما عن عشرين لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين لكنه	2911	3107489869705599506	171	221.5	127	468	36.53845977783203	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3246	true	-5540114479703850073	224	296	1110	1479	1503	300	ولو سقطت جرة مثلا وهي بفتح الجيم اناء من فخار علي انسان ولم تندفع عنه الا بكسرها جاز له بل صرح البغوي بوجوبه صيانة لروحه ولا ينافي ذلك الجواز كما مر واذا كسرها ضمنها في الاصح------------------------------------------------ اذ لا قصد لها ولا اختيار حتي يحال عليها فصار كالمضطر الي طعام غيره ياكله و--------------------------------------------------------------------------------------------يضمنه والثاني لا لانه دافع للضرر عن نفسه وصححه --------------البلقيني---------------- تنزيلا لها منزلة البهيمة الصاءلة وفرق الاول بان البهيمة لها نوع	3246	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2914	false	-2473997681043131984	165	246	826	1238	1506	300	ولو سقطت جرة عليه من علو------------------------------- ولم تندفع عنه الا بكسرها هذا قيد للخلاف فكس---------------------------------------------------------رها ضمنها في الاصح وان كان كسرها واجبا عليه لو لم تندفع عنه الا به اذ لا قصد لها--------------- يحال عليه بخلاف الادمي والبهيمة نعم لو كانت موضوعة بمحل عدوان كان وضعت بروشن او علي معتدل لكنها ماثلة او علي وجه يغلب علي الظن سقوطها لم يضمنه----------ا لان واضعها هو الذي اتلفها كما قاله الزركشي كالبلقيني ومقابل الاصح لا تنزيلا لها منزلة البهيمة الصاءلة ودفع------ بان للبهيمة --------	2914	3107489869705599506	156	138.0	122	539	28.942485809326172	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3247	true	6733284859215963180	130	200	672	1006	1539	300	بضرب بيد حرم سوط او امكن دفعه بسوط حرم عصا او امكن دفعه بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاسهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضربه كما صرح به في الروضة وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	3247	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2915	false	-2766297449298102305	86	179	452	908	1519	300	بضرب بيد حرم سوط او---------- بسوط حرم عصا او---------- بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع------ تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما وانسد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة وهو ظاهر لان في هذه الحالة لو راعينا الاخف افضي الي هلاكه ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضربه كما ف-------ي الروضة وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	2915	3107489869705599506	297	549.5	234	489	60.7361946105957	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3259	true	4569602012548731796	24	45	118	222	1536	300	والا بان علم ظلمه او خطاه------------------------------------------------------------------ فالقصاص والضمان علي الجلاد وحده هذا ان لم يكن هناك اكراه من جهة الامام لتعديه	3259	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2923	false	7410245308830217463	21	51	101	262	1538	300	والا بان علم ظلمه او خطاه كان اعتقدا حرمته او اعتقدها الجلاد وحده وقتله امتثالا لامر الامام فالقصاص والضمان علي الجلاد وحده---- ان لم يكن----- اكراه من جهة الامام لتعديه	2923	3107489869705599506	95	167.5	76	170	55.882354736328125	18	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3261	true	7994433022466202139	194	299	1025	1529	1533	300	فان ضعف الطفل عن احتماله في السابع اخر حتم-ا الي ان يحتم-له لزوال الضرر ومن ختنه من ولي او غيره في سن لا يحتمله ف----------------------------مات لزمه قصاص ان علم انه لا يحتمله لتعديه بالجرح المهلك لانه غير جاءز في هذه الحالة قطعا فان ظن احتماله كان قال له اهل الخبرة يحتمله فمات فلا قصاص ويجب دية شبه العمد كما بحثه الزركشي الا والدا وان علا ختنه في سن لا يحتمله فلا قصاص عليه للبضعية ويجب عليه دية مغلظة في ماله لانه عمد محض تنبيه السيد في ختان رقيقه لا ضمان عليه والمسلم في ختان كافر لا قصاص عليه ----------------------فان احتمله وختنه ولي فمات ----------فلا ضمان	3261	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2924	false	5560805490235209335	147	228	751	1129	1498	300	فان ضعف------ عن احتماله في السابع اخر وجوبا الي ا---حتماله له--------- وم---------------ن ختنه في سن لا يحتمله لضعف ونحوه او شدة حر او برد فمات لزمه قصاص--------------------- لتعديه بالجرح المهلك نعم ------------------------------ان ظن كونه محتملا له فالمتجه عدم القود لانتفاء تعديه---------------------------------------- الا والدا وان علا مر انه لا يقتل بولده نعم تلزم----------------------ه دية مغلظة في ماله لانه عمد محض وكذا -------------------------------------مسلم في----- كافر وحر لقن لما مر من عدم قتله به ايضا فان احتمله وختنه ولي ولو وصيا وقيما فلا ضمان	2924	3107489869705599506	212	213.5	160	566	37.45582962036133	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3265	true	3086275698856316554	151	293	766	1446	1489	300	ومن حمل حطبا علي ظهره او علي بهيمة ليلا ونهار---------------------ا فحك بناء ليلا او نهارا فسقط ضمنه-------------- لوجود التلف------ او فعل دابته المسنوب اليه تنبيه يستثني من ذلك ما اذا كان مستحق الهدم ولم يتلف من الالة شء كما قاله الاذرعي قال الزركشي وقضية كلامهم تصوير المسالة بما اذا سقط-------------------- في الحال فلو وقف ساعة ثم سقط فكمن اسند خشبة الي جدار الغير فلا يضمن اه وهو ظاهر اذا لم ينسب السقوط الي ذلك الفعل وان دخل----------- سوقا مثلا بذلك الحطب فتلف به نفس او مال ضمن ما تلف به ان كان هناك زحام بكسر الزاي سواء اكان صاحب الثوب مستقبلا ----او مستدبرا لاتيانه بما لا يعتاد فان لم يكن زحام وتمزق به ثوب مثلا فلا يضمنه لان التقصير من صاحب الثوب اذ عليه الاحتراز الا ثوب اعمي ولو مقبلا و الا ثوب مس------------------------------تدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي كل منهما فان لم	3265	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2927	false	-5864278902639272351	108	224	515	1052	1438	300	ومن حمل حطبا علي ظهره او---- بهيمة وهو معها وسياتي حكم ما لو ارسلها فحك بناء-------------- فسقط ضمنه ليلا او نهارا لوجوب التلف بفعله او فعل دابته المنسوب اليه نعم لو كان-------------------- مستحق الهدم ولم يتلف من الالة شء فلا ضمان كان بني بناء ماءلا الي شارع او ملك غيره لا ان كان مستويا ثم مال خلافا للبلقيني في الاخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان دخل من معه حطب سوقا---------------- فتلف به نفس او مال--------------------------------------------------------------- مستقبلا كان او مستدبرا ضمن ه ان كان ثم زحام فان لم يكن زحام وتمزق به ثوب مثلا فلا يضمنه الا ثوب او متاع او بدن---------------------------- اعمي او معصوب العين لرمد ونحوه كما ذكره الاذرعي وغيره ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي من --ذكر فان لم	2927	3107489869705599506	283	323.5	215	786	36.005088806152344	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3266	true	-3681861189782428641	120	145	625	755	1554	300	وقيد الامام و الغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة يضمن لانه في معني الزحام نبه	3266	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2927	false	-5864278902639272351	276	300	1310	1438	1438	300	وقيد الامام و-الغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة يضمن لانه في معني الزحام نبه-	2927	3107489869705599506	128	246.0	105	130	98.46154022216797	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3266	true	-3681861189782428641	30	237	151	1216	1554	300	لم يكن من صاحب الثوب جذب فان -علق الثوب في الحطب فجذبه صاحبه وجذبته البهيمة فعلي صاحب الدابة نصف الضمان كلاحق وطء مداس سابق فانقطع فانه يلزمه نصف الضمان لانه انقطع بفعله وفعل السابق قال الرافعي و---ينبغي ان يقال ان انقطع مءخر السابق فالضمان علي اللاحق او مقدم مداس اللاحق فلا ضمان علي السابق ولو دخل في غير وقت الزحام وتوسط السوق فحدث الزحام فالمتجه كما قال الزركشي الحاقه بما لم يكن زحام لعدم تقصيره كما لو حدثت الريح واخرجت المال من الثقب لا قطع فيه بخلاف تعريضه للريح الهابة وقيد الامام و الغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة يضمن لانه في معني الزحام نبه عليه الزركشي و صاحب البهيمة ------------------------------------------------------------------------------------------------انما بضمنه اي ما اتلفته بهيمته اذا ---لم يقصر صاحب المال فيه فان قصر بان وضعه اي المال بطريق-------------------------------------------------------------------------------------- او عرضه للدابة فلا يضمنه فانه المضيع لماله والحق به القفال في فتاويه ما اذا كان يمشي من جهة وحمار الحطب من اخري فمر علي جانب الحمار واراد ان يتقدم الحمار فتعلق ثوبه بالحطب وتمزق فلا ضمان علي الساءق لانه جني بمروره علي الحطب تنبيه قسيم قول المصنف سابقا من كان معه دابة قوله هنا وان كانت الدابة وحدها---------------------- فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او	3266	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2928	false	3880350470648160859	42	217	209	1117	1532	300	لا فعل من صاحب الثو----ب فان تعلق الحطب به------ فجذبه فنصف الضمان ----------علي صاحب الحطب يجب-------- كلاحق وطء مداس سابق فانقطع فانه يلزمه نصف الضمان لانه انقطع بفعله وفعل السابق وقوله في الروضة ينبغي ان يقال ان انقطع مءخر السابق فالضمان علي اللاحق او مقدم مداس اللاحق فلا ضمان علي السابق يرد بانه لا يشترط تساويهما في قوة الاعتماد وضعفه------------------------------------------------ لعدم انضباطهما فسقط اعتبا-----------------------------------------------------------------------------------------رهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجب احالة ذلك علي السببين جميعا كما في المصطدمين فانه لا عبرة بقوة مشي احدهما وقلة حركة الاخر وانما يضمنه اي ما ذكر صاحب البهيمة اذا لم يقصر صاحب المال ----فان قصر بان وضعه--------- بطريق ولو واسعا وان اذن الامام كما اقتضاه اطلاقهم اذ الفرض هنا تعريضه متاعه للتلف وهو موجود او عرضه للدابة فلا يضمنه لانه المضيع لماله وافتي--- القفال بان مثل-ه ما لو امر انسان بح-------مار الحطب يريد ال-------------------------------تقدم عليه فمز---ق ثوبه------------- فلا ضمان علي --ساءقه لتقصيره بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به اخر فتمزق به ثوبه --وان كانت الدابة وحدها وقد ارسلها في الصحراء فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها اي	2928	3107489869705599506	476	506.5	375	1276	37.304073333740234	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3269	true	9042989878492881075	188	254	951	1294	1536	300	والثاني لا يضمن ليلا ولا نهارا لان العادة لم تجز بربطها وقضية هذه العلة انه لو كان الحيوان المفسد مما بربط عادة فتركه ضمن ما يتلفه قطعا وبه صرح الاصطخري والمراد تعهد المالك ونحوه ذلك منها لانه حينءذ مقصر بارسالها والا بان لم يعهد---- منها اتلاف ما ذكر فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يضمن في الليل دون النهار كالدابة	3269	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2930	false	7714540886053459912	68	135	322	653	1493	300	والثاني لا يضمن ليلا ولا نهارا لان العادة ان الهرة لا تربط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بان لم يعهد ذلك منها------------- فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها ولا يجوز قتل من عهد ذلك منها الا حالة عدوها فقط حيث تعين قتلها طريقا لدفعها والا دفعها كالصاءل وشمل ذلك ما لو خرجت اذيتها عن عادة القطط وتكرر ذلك منها والثاني يضمن في الليل دون النهار كالدابة	2930	3107489869705599506	159	255.0	127	498	31.927711486816406	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3274	true	-4504941731245075345	111	143	622	802	1659	300	الكفاية القيام باقامة الحجج العلمية وهي البراهين القاطعة--------- علي اثبات الصانع سبحانه وتعالي وما يجب له من الصفات وما يستحيل عليه منها وعلي اثبات النبوات وصدق الرسل وما ور---د به الشرع من	3274	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2932	false	-2975918993629320766	0	28	0	159	1631	300	الكفاية القيام باقامة الحجج العلمية و---البراهين القاطعة في الدين علي اثبات الصانع و--------------ما يجب له من الصفات وما يستحيل عليه منها و----------النبوات وصدق الرسل وما ارسلوا به من ------	2932	3107489869705599506	141	241.0	116	192	73.4375	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3275	true	8615313951688633796	10	158	54	818	1614	300	الكلام فليس بفرض عين وما كان الصحابة رضي الله تعالي عنهم يشتغلون به قال الامام ولو كان الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به وربما نهينا عنه واما الان وقد ثارت البدعة ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي المسلك الحق وتحل به الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول وحل الشبهة من فروض الكفايات وما نص عليه الشافع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من تحريم الاشتغال به وقال لان يلقي الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بشء من علم الكلام محمول علي التوغل فيه واما------------- تعلم علم الفلسفة والشعبذة والتنجيم والرمل وعلوم الطباءعيين والسحر فحرام والشعر مباح ان لم يكن فيه سخف او حث علي شر وان حث علي التغزل والبطالة كره و من فروض الكفايات القيام بعلوم الشرع كتفسير وحديث وسبق معناهما في كتاب الوصايا والفروع الفقهية الزاءدة علي ما لا بد منه بحيث يصلح للقضاء	3275	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2932	false	-2975918993629320766	52	173	315	945	1631	300	الكلام المبنية علي الحكميات والالهيات ومن ثم قا-----------------------ل الامام -لو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به و----------------اما الان فقد ثارت البدع -ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي طريق ا--لحق وتحل به الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول وحل الشبهة من فروض الكفاية قال الغزالي الحق انه لا يطلق مدحه ولا ذمه ففيه منفعة ومضرة فباعتبار منفعته اوقت الانتفاع حلال او مندوب او واجب وباعتبار مضرته وقت الاضرار حرام ويجب علي من لم يرزق قلبا سليما------------------------------------------------------- ان يتعلم ادوية امراض القلب من كبر وعجب ورياء ونحوها كما يجب كفاية تعلم عل---------------------------------------م الطب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيام بعلوم الشرع كتفسير وحديث----------------------------- والفروع الفقهية --زاءدا علي ما لا بد منه بحيث يصلح للقضاء	2932	3107489869705599506	355	518.0	283	908	39.09691619873047	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3285	true	-1689911917161883156	77	284	417	1478	1548	300	والاشارة به بيد او نحوها بلا--- لفظ لا يجب لها رد للنهي عنه في خبر الترمذي والجمع بينها وبين اللفظ افضل من الاقتصار علي اللفظ وصيغته ردا وعليكم السلام او وعليك السلام للواحد ولو----- ترك الواو فقال عليكم السلام اجزاه ولو قال والسلام عليكم او السلام عليكم كفي فان قال وعليكم وسكت عن السلام لم يكف اذ ليس فيه تعرض للسلام وقيل يجزء فان قيل يءيد هذا انه لو سلم ذمي علي مسلم لم يزد في الرد علي قوله وعليك اجيب بانه ليس الغرض ثم السلام علي الذمي بل الغرض ان يرد عليه بما ثبت في الحديث ويكفي سلام عليكم ابتداء وعليكم سلام جوابا ولكن التعريف فيهما افضل وزيادة ورحمة الله وبركاته علي السلام ابتداء وردا اكمل من تركها وظاهر كلامهم انه يكفي وعليكم السلام وان اتي المسلم بلفظ الرحمة والبركة قال ابن شهبة وفيه نظر لقوله تعالي واذا حييتم بتحية الاية ولو سلم كل من اثنين تلاقيا علي الاخر معا لزم كل منهما الرد علي الاخر ولا يحصل الجواب بالسلام او مرتبا كفي الثاني سلامه ردا الا اذا قصد به الابتداء فلا يكفي كما قاله الزركشي لصرفه عن الجواب فروع يندب ان ي---------------------------------------سلم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راكب علي الماشي والماشي علي الواقف وال----صغير علي الكبير والجمع القليل علي الجمع الكثير في حال التلاقي في طريق فان عكس لم يكره	3285	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2937	false	-1233252032840837500	3	130	16	655	1528	300	والاشارة--- بيد او نحوها من غير لفظ خلاف الاولي وال---------------------------جمع بينها وبين اللفظ افضل---------------------- وصيغته ردا وعليكم السلام او عل-يك السلام للواحد ويجوز مع ترك الواو فان عكس جاز ف------------------------------------------------------ان قال وعليكم وسكت لم يجز وهو ابتداء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوابا ب----التعريف اف------ضل وزيادة ورحمة الله وبركاته----------------------- اكمل فيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سلم كل من اثنين------- علي الاخر معا لزم كلا رد او مر-----------------------------------------تبا كفي الثاني سلامه ردا نعم ا-ن قصد به الابتداء ---------------------------صرفه عن الجواب او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب رد السلام علي من سلم اولا وان سلم عليه جماعة دفعة او مرتبا ولم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب كفاه وعليكم السلام بقصدهم وكذا ان اطلق فيما يظهر ويسلم راكب علي --ماش- و----هو علي --واقف وقاعد وصغير علي --كبير و--------قليل علي --------كثير حالة-- التلاقي فان --------عكس لم يكره	2937	3107489869705599506	364	479.5	288	1240	29.354839324951172	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3294	true	-2788186205225751105	206	299	1085	1567	1570	300	وان كفوا اي اهل البلد ومن يليهم يلزم من كان علي مسافة القصر موافقتهم مساعدة لهم ودفع بان هذا يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفي ذلك ----حرج من غير حاجة تنبيه قاءل هذا الوجه انما يوجب ---------------------علي الاقربين فالاقربين بلا- ضبط حتي يص-ل الخبر بانهم قد كفوا فكان ينبغي للمصنف ان يقول ومن علي مسافة قيل يلزمهم الاقرب فالاقرب والاصح ان كفي اهلها لم يلزمهم ولو اسروا اي الكفار مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم وان لم يدخلوا دارنا----------------------------------------- لخلاصه ان توقعناه بان يكونوا قريبين كما ننهض اليهم عند دخولهم دارنا بل اولي	3294	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2944	false	-7555640878811507031	24	104	117	509	1485	300	وان كفوا اي اهل البلد ومن يليهم في الدفع لعظم الخطب ورد بانه-------------------------------- يءدي الي الايجاب علي جميع الامة وفيه غاية الحرج من غير حاجة لكن قي---ل هذا الوجه ل--ا يوجب ذلك بل يوجب الموافقة علي الاقرب-- فالاقرب من غير ضبط الي وصول الخبر بانهم قد كفوا ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسروا---------- مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم وجوب عين ولو علي نحو قن بلا اذن نظير ما مر كما اقتضاه كلامهم لخلاصه ان توقعناه ولو علي ندور في الاوجه ك-------------دخولهم دارنا بل اولي	2944	3107489869705599506	237	315.0	188	550	43.09090805053711	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3301	true	1710182661040825022	55	225	300	1205	1591	300	فيسترقون وتسبي نساءهم وصبيانهم ومجانينهم و تغنم اموالهم واذا منعنا قتلهم رقوا بنفس الاسر تنبيه اقتصاره علي سبي النساء يوهم ان صبيانهم ومجانينهم لا تسبي وهو وجه والاصح خلافه كما تقرر ويجوز حصار الكفار في البلاد والحصون والقلاع------- وارسال الماء علي-----------هم ورميهم بنار ومنجنيق وما في معني ذلك من هدم بيوتهم وقطع الماء عنهم والقاء حيات او عقارب عليهم ولو كان فيهم نساء وصبيان لقوله تعالي وخذوهم واحصروهم وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف وروي----------------- البيهقي انه نصب عليهم المنجنيق وقيس به ما في معناه مما يعم الاهلاك به تنبيه مقتضي كلامه جواز ذلك وان كان فيهم النساء والصبيان واحتمل ان يصيبهم ذلك وهو كذلك لان النهي عن قتلهم محمول علي ما بعد السبي لانهم غنيمة ومحل جواز ذلك في غير مكة وحرمها فلو تحصن بها او بموضع من حرمها والعياذ بالله تعالي طاءفة من الحربيين لم يجز قتالهم بما يعلم كما نقله في كتاب الحج من المجموع عن نصه في الام في سير الواقدي------ وظاهر كلامهم انه يجوز اتلافهم بما ذكر وان قدرنا عليهم بدونه	3301	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2947	false	1565319065599164599	139	222	700	1168	1574	300	فيسترقون وتسبي نساءهم وصبيان----------هم و شراء اموال----------------------------------------------------------------------------------------هم لاهدارهم----------------------------- ويجوز حصار الكفار في البلاد --------والقلاع وغيرها وارسال الماء عليهم وقطعه عنهم ورميهم بنار ومنجنيق وغيرهما وان كان ف-----------------------------------------------------------------يهم نساء وصبيان لقوله تعالي وخذوهم واحصروهم ول-----------انه صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف ورماهم بالمنجنيق رواه البيهقي وغيره نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تحصن اهل حرب بمحل من حرم مكة امتنع------------------------------------- قتالهم بما يعم وحصارهم به تعظيما للحر ومعلوم ان محل ذلك عند عدم الاضطرار له والا جاز وظاهر كلامهم جوا----ز اتلافهم بما ذكر وان قدرنا عليه- بدونه	2947	3107489869705599506	313	415.0	250	946	33.0866813659668	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3302	true	-7047653550228277275	122	300	623	1552	1552	300	ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وخناثي وصبيان ومجانين------ منهم جاز حينءذ رميهم اذا دعت الضرورة اليه ونتوقي من ذكر لءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي منع الجهاد وطريقا الي الظفر بالمسلمين لانا ان كففنا عنهم لاجل التترس بمن ذكر لا يكفون عناقا لاحتياط لنا اولي من الاحتياط لمن ذكر وان دفعوا بهم عن انفسهم------------------ ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا لءلا يءدي الي قتلهم من غير ضرورة وقد نهينا عن قتلهم وهذا ما رجحه في المحرر والثاني هو المعتمد كما صححه في زواءد الروضة جواز رميهم كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة الي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم واحترز المصنف بقوله دفعوا بهم عن انفسهم عما اذا فعلوا ذلك مكرا وخديعة لعلمهم بان شرعنا يمنع من قتل نساءهم وذراريهم فلا يوجب ذلك ترك حصارهم ولا الامتناع من رميهم وان افضي ال------------------------------------ي قتل من ذكر قطعا قاله الماوردي قال في البحر وشرط جواز الرمي ان يقصد بذلك التوصل الي رجالهم وان تترسوا بمسلمين ولو واحدا او ذميين كذلك فان لم تدع ضرورة الي رميهم-	3302	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2948	false	1529169070890139702	77	155	377	767	1543	300	ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وخناثي وصبيان ومجانين وعبيد منهم جاز رم------يهم اذا دعت --ضرورة له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفعوا بهم عن انفسهم التحم الحرب او لا ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا لءلا يءدي الي قتلهم من غير ضرورة لكن------------------------------------------------- المعتمد -ما في----------- الروضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جوازه مع الكراهة وهو قياس ما مر في قتلهم بما يعم---------------- قال في البحر ويشترط--------- ان يقصد بذلك التوصل الي رجالهم وان تترسوا بمسلمين---------- او ذميين----- فان لم تدع ضرورة الي رميهم	2948	3107489869705599506	305	290.0	244	990	30.808080673217773	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3303	true	442657215680823385	0	83	0	482	1614	300	تركناهم وجوبا صيانة للمسلمين واهل الذمة وفارق النساء والصبيان علي المعتمد بان المسلم والذمي محقونا الدم لحرمة الدين والعهد فلم يجز رميهم بلا ضرورة والنساء والصبيان حقنوا لحق الغانمين فجاز رميهم بلا ضرورة والا بان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم حال التحام القتال بحيث------------------ لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكثر--ت نكايتهم----- جاز رميهم حينءذ في الاصح المنصوص ويقصد بذلك قتال المشركين ونتوقي في المسلمين واهل الذمة بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض-- اعظم من مفسدة الاقدام ويحتمل هلاك طاءفة للدفع عن بيضة	3303	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2948	false	1529169070890139702	155	216	767	1107	1543	300	تركناهم وجوبا صيانة لهم ولكون حرمتهم لاجل ---------------------------------------------------------------حرمة الدين والعهد فارقوا الذرية لان حرمتهم لحفظ ------------------حق الغانمين خاصة---------------- والا ------------------------بان تترسوا بهم حال التحام الحرب واضطررنا لرميهم بان كنا لو كففنا عنهم ظفروا بنا او عظمت نكايتهم فينا جاز رميهم ف------ي الاصح علي قصد----------- قتال المشركين ويتوق---ي المسلمون----------- بحسب الامكان لان مفسدة الكف عنهم اعظ-----------------م ويحتمل هلاك طاءفة للدفع عن بيضة	2948	3107489869705599506	236	316.5	190	509	46.365421295166016	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3305	true	-8230518576155908800	69	108	337	539	1575	300	ولا يشارك متحيز الي فءة بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته لان النصرة تفوت ببعده اما ما غنموه قبل مفارقته فيشارك فيه كما نص عليه ويشارك متحيز الي فءة قريبة الجيش فيما غنم بعد مفارقته في الاصح لبقاء نصرته	3305	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2950	false	8486193868418216167	58	88	295	456	1575	300	ولا------ متحيز الي فءة بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته لعدم نصرته ويشارك فيما غنم-------- قبل مفارقت-----------------------ه ويشارك متحيز الي---- قريبة الجيش فيما غنم بعد مفارقته في الاصح لبقاء نصرته	2950	3107489869705599506	137	229.5	110	202	67.82178497314453	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3305	true	-8230518576155908800	213	299	1106	1568	1575	300	يشارك الجيش فيما غنم في غيبته ------لانه كان---- في مصلحتنا وخاطر بنفسه اكثر من الثبات في الصف------------------ فان زاد --عدد الكفار علي مثلين منا جاز الانصراف عن الصف لقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل من المسلمين عن ماءتين وواحد ضعفاء من الكفار في------------------------------------------ الاصح اعتبارا بالمعني -----------------------------------------------لانهم يقاومونهم لو ثبتوا---- وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف والثاني لا تحرم اعتبارا بالعدد تنبيه الخلاف لا يختص بهذه الصورة و-----------------الضابط ---------------------------ان يكون من المسلمين مع القوة ما يغلب---- الظن انهم يقاومون	3305	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2950	false	8486193868418216167	104	206	539	1087	1575	300	يشارك------ فيما غنم في غيبته مطلقا لانه مع كونه في مصلحتهم -خاطر بنفسه اكثر من بقاءه والثاني لا يشاركه لمفارقته فان زاد العدد -------علي مثلين---- جاز الانصراف مطلقا ل---------------------------------لاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل عن------------ ماءتين وواحد ضعفاء ويجوز انصراف ماءة ضعفاء عن ماءة وتسعة وتسعين ابطالا في الاصح اعتبارا بالمعني بناء علي انه يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه لانهم يقاومونهم لو ثبتوا لهم وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف ومن ثم لم يختص---------------------- الخلاف بزيادة الواحد ونقصه ولا براكب وماش بل الضابط كما قاله الزركشي كالبلقيني ان يكون في المسلمين من القوة ما يغلب علي الظن انهم يقاومون	2950	3107489869705599506	304	417.5	243	633	48.02527618408203	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3311	true	4831722741690124939	83	181	405	923	1525	300	الا الله الي ان قال فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم وقوله واموالهم محمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله-------------------- الا بحقها ومن حقها ان ماله المقدور عليه بعد الاسر غنيمة وبقي فيه الخيار في الباقي في -------خصال التخيير السابقة وهو المن والارقاق والفداء لان المخير بين اشياء اذا سقط بعضها لتعذره لا يسقط الخيار في الباقي كالعجز عن العتق في الكفارة تنبيه انما تجوز المفاداة اذا كان عزيزا في قومه او له فيهم عشيرة ولا يخشي الفتنة في دينه ولا نفسه اما اذا اختار الامام قبل اسلامه المن او الفداء انتهي التخيير و-----------------تعين ما اختاره الامام وفي	3311	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2952	false	1714608158325083734	230	288	1159	1464	1518	300	صلي الله عليه وسلم- فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم ف--------------محمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله عليه الصلاة والسلام الا بحقها ومن حقها ان مال- المقدور عليه بعد الاسر غنيمة وبقي---- الخيار في الباقي اي باقي الخصال-------- السابقة نعم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ا------------------------------------------------------------------------ختار ق-------بل اسلامه المن او الفداء او الرق -------تعين ومحل جواز الفداء مع ا-رادة الاقامة في	2952	3107489869705599506	226	332.5	179	562	40.213523864746094	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3312	true	-2117254796077535351	168	297	880	1561	1577	300	زوج- وقيل ان كان استرقاقها بعد الدخول بها انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة والاصح عدم الفرق ما مر لان حدوث الرق يقطع الن----------كاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي اذا كانت حربية اي ترق بنفس الاسر وينقطع به نكاحه فان قيل هذا يخالف قولهم ان الحربي اذا بذل الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق اجيب بان المراد هنا الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد لان العقد لم يتناولها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك وكذا عتيقه الحربي يجوز ارقاقه------------- في الاصح المنصوص لان الذمي لو التحق بدار الحرب استرق فعتيقه---------------------- اولي والثاني المنع لءلا يبطل حقه من الولاء لا عتيق مسلم	3312	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2953	false	1199919409088107053	135	216	709	1139	1578	300	اولي وقيل ان كان اسر----ها بعد --دخول---- انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة ورد بان------------------------ الرق نقص ذاتي ينافي النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي بمعني انها------- ترق بنفس الاسر وينقطع--- نكاحه اذا كانت حربية حادث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد --عقد الذمة او خارجة عن طاعتها حين عقدها----------------------------------------------------------------------------------- وكذا عتيقه الصغير والكبير والعاقل والمجنون في الاصح يجوز استرقاقه اذا ل-----حق بدار الحرب لكونه جاءزا في سيده لو لحق بها فهو اولي والثاني المنع لءلا يبطل حقه من الولاء لا عتيق مسلم	2953	3107489869705599506	267	332.0	208	727	36.72627258300781	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3313	true	2876720090904478279	111	160	568	825	1548	300	واذا سبي زوجان معا او احدهما فقط انفسخ النكاح بينهما سواء اكان ذلك في الدخول ام بعده ان كانا حرين لما رواه ----------------------مسلم انهم لما امتنعوا يوم اوطاس من وطء السبايا لان لهن ازواجا انزل الله تعالي والمحصن-------------ات من النساء اي المتزوجات الا ما ملكت ايمانكم فح-----رم المتزوجات الي	3313	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2953	false	1199919409088107053	257	299	1342	1570	1578	300	واذا سبي زوجان---- او احدهما---- انفسخ النكاح بينهما-------------------------------- ان كانا حرين وان كان الزوج مسلما لما في خبر مسلم انهم لما امتنعوا يوم اوطاس من وطء المسبيات المتزوجات---- انزل----------- والمحصنات اي المتزوجات من النساء------------- الا ما ملكت ايمانكم فحرم الله المتزوجات لا -	2953	3107489869705599506	163	246.5	132	297	54.88215637207031	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3318	true	8409880751957843725	45	296	230	1540	1558	300	وازدحموا عليه نقل الامام عن المحققين ان الامام يضع يده عليه ويقسمه علي ذوي الحاجات قال البغوي ولهم التزود لقطع مسافة بين ايديهم تنبيه انما يجوز التبسط والتزود بقدر الحاجة فمن اكل فوق حاجته لزمه بدله قال الزركشي وينبغي ان يقال به في علف الدواب وهو ظاهر و الاصح المنصوص انه ---------------------------------لا يجوز ذلك اي التبسط المذكور لمن لحق الجيش بعد انقضاء الحرب و بعد الحيازة لانه اجنبي عنهم كغير الضيف مع الضيف والثاني يجوز لمظنة الحاجة وعزة الطعام هناك تنبيه عبارة الكتاب والمحرر والروضة تفهم جواز التبسط فيما اذا لحق- بعد انقضاء الحرب وقبل الحيازة وعبارة الرافعي في الشرح تقتضي المنع لغير شاهد الوقعة وهذا هو الظاهر كما انه لا يستحق من الغنيمة شيءا وجري علي ذلك في الحاوي الصغير فرع لو اضيف بما فوق حاجته الغانمين جاز وليس فيه الا تحمل التعب عنهم فان ضيف به غيرهم فكغاصب ضيف غيره بما غصبه فياثم به ويلزم الاكل ضمانه ويكون المضيف له طريقان في الضمان و الصحيح وجعل الروضة واصلها هذا الخلاف اقوالا ان من رجع الي دار الاسلام او دار يسكنها اهل الذمة او العهد وهي--- في قبضتنا كما قاله الاذرعي-------- ومعه بقية مما تبسط به لزمه ردها الي المغنم ا-------------------------------------------------ي الغنيمة لزوال الحاجة والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يلزمه لان الماخوذ مباح والاول قال بقدر الكفاية تنبيه محل الرد الي المغنم ما لم تقسم الغنيمة فان قسمت رد الامام ثم ان كثر قسم والا جعل في سهم المصالح قال الامام ولا ريب ان اخراج الخمس منه ممكن وانما هذا في الاربعة الاخماس وموضع التبسط دارهم اي اهل الحرب جزما لانه موضع العزة	3318	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2958	false	74402708744652560	10	170	50	896	1572	300	وازدحموا عليه امر الامام به ل------------------------------------------ذوي الحاجات وله------------ التزود ل----مسافة بين -يديه والاوجه جوازه ايضا لما خلف--------------------------------------------------------------------------ه في رجوعه منه الي دارنا فالتعبير ببين يديه مجرد تصوير او للغالب و الصحيح انه لا يجوز لمن ----------------------لحق الجيش بعد------- الحرب و-----الحيازة لانه اجنبي عنهم كغير الضيف مع الضيف وقضية كلامه كاصله---------------------------------------------------- والروضة----- جواز-----------ه لمن لحقه بعد الح-------رب وقبل الحيازة او معها لكن قضية العزيز وتبعه ---------------------------------------------------------------------------------------الحاوي عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاستحقاق وهو المعتمد و الصحيح------------------------------------------------------------ ان من رجع الي دار الاسلام ووجد حاجته بلا عزة-------------- وهي ما في قبضتنا وان سكنها اهل ذمة او عهد ومعه بقية ل------------زمه ردها الي المغنم اي محل اجتماع الغناءم قبل قسمتها والمغنم ياتي بمعني الغنيمة كما في الصحاح وتصح ارادته هنا لانها المال المغنوم وحينءذ صح قول من فسره بالمحل ومن فسره بالمال وذلك لتعليق حق الجميع به وقد زالت الحاجة اليه اما بعد قسمتها فيرده للامام ليقسمه ان امكن والا رده للمصالح والثاني لا يلزمه لان الماخوذ مباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وموضع التبسط دارهم اي اهل الحرب----- لانها محل العزة	2958	3107489869705599506	359	366.5	282	1592	22.550251007080078	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3321	true	-4442192560776595213	41	196	218	1059	1603	300	اختيار التملك والاصح المنصوص جوازه اي --اعراض الحر الرشيد بعد فرز الخمس وقبل قسمة الاخماس الاربعة لان افراز الخمس لا يتعين به حق كل واحد علي ما كان عليه والثاني منعه لتميز حق الغانمين و الاصح جوازه اي الاعراض لجميعهم اي الغانمين ويصرف حقهم مصرف الخمس لان المعني المصحح للاعراض يشمل الواحد والجميع والثاني المنع لان مصارف الخمس غير الاربعة الاخماس و الاصح بطلانه اي الاعراض من ذ-ي القربي المذكورين في باب قسم الفء والغنيمة والمراد الجس فيتناول اعراض بعضهم لانهم--- يستحقون سهمهم من غير عمل بل هو منحة من الله تعالي فاشبه الارث و من سالب وهو مستحق سلب من قتله او اسره كما مر في بابه لان السلب متعين له كالمتعين بالقسمة والثاني صحته منهما كالغانمين تنبيه انما خص ذوي القربي بالذكر دون بقية ---اهل الخمس كاليتامي لانها جهات عامة لا يتصور فيها اعراض كالفقراء --------------------------والمعرض من الغانمين عن حقه حكمه كمن لم يحضر فيضم نصيبه الي المغنم ويقسم بين المرتزقة واهل الخمس	3321	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2959	false	8819184364617373336	127	222	683	1193	1579	300	اختيار التملك والاصح-------- جوازه اي الاعراض لمن ذكر---- بعد فرز الخمس وقبل قسمة الاخماس الاربعة لان افراز-----ه لا يتغير به ح---------------ق ك-ل منهم والثاني منعه لتميز حق الغانمين و الاصح جوازه----------- لجميعهم اي الغانمين ويصرف حقهم مصرف الخمس والثاني منع ذلك و ال--------------------------------------------------------------------------------اصح بطلانه----------- من ذوي القربي وان انحصروا في واحد ------------------------------------------------لانهم لا يستحقونه بعمل فكان ك------------------------------------الارث والث-------------------------------------------------------------------------------------------اني صحته منه-ا كالغانمين واحدهم وخصهم لا-------------------ن بقية مستحقي الخمس--------------- جهات عامة لا يتصور فيها اعراض و من سالب مال لانه يملك السلب قهرا والمعرض------------ عن حق-----ه كمن لم يحضر فيضم نصيبه للغنيمة--- ويقسم بين الباقين- واهل الخمس	2959	3107489869705599506	372	499.5	298	876	42.46575164794922	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3322	true	-1364884272429062054	0	176	0	921	1596	300	الحيازة و----القسمة الت---ملك قبل القسمة لان حق التملك ثبت لهم وقيل يملكون الغنيمة بعد الحيازة قبل القسمة ملكا ضعيفا يسقط بالاعراض وقيل الملك في الغنيمة موقوف------ ان سلمت --------الي القسمة بان ملكهم -اي الغانمين لها بالاستيلاء والا بان تلفت او اعرضوا عنها فلا----------------- يملكونها--------- ويملك العقار بالاستيلاء عليه لعموم الادلة كقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وزاد علي المحرر قوله كالمنقول لينبه بذلك علي ان ملك العقار بالاستيلاء راي مرجوح كما انه في المنقول كذلك ولو قال ويملك العقار بما يملك به المنقول كان اوضح وخرج بالعقار مواتهم فلا يملك بالاستيلاء لانهم لم يملكوه اذ لا يملك الا بالاحي----------------------------------------------------------------------------------اء كما مر في بابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشية او زرع او غير ذلك واراده بعضهم اي الغانمين من اهل --خمس او جهادا ولم ينازع فيه بفتح الزاي بخطه اعطيه اذ لا ضرر في ذلك علي غيره والا بان نازعه غيره قسمت تلك الكلاب عددا ان امكن قسمتها والا بان لم يمكن ذلك-------- اقرع بينهم فيها دفعا للنزاع اما ما لا تنفع---- فلا يجوز اقتناءها والصحيح المنصوص ان	3322	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2960	false	8396502288145230292	77	251	400	1326	1563	300	الحيازة وقبل القسمة اخترت ملك نصيبي فتملك بذلك ايضا و-----------قيل يملكون بمجر------د الحيازة لزوال ملك الكفار بالاستيلاء و--------قيل الملك----------- موقوف فينظر ان سلمت الغنيمة الي القسمة بان ملكهم علي الاشاعة والا ----------------بان تلفت او اعرضوا عنها فلا لان الاستيلاء لا يتحقق الا بالقسمة ويملك العقار بالاستيلاء مع القسمة او باختيار التملك بدليل------------------------------------------- قوله كالمنقول ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي قدمه فيه هو ما ذكر ويصح ان يريد بقوله يملك يختص اي يختصون به بمجرد الاستيلاء كما يختصون بالمنقول واشار الشارح بقوله في احد اوجهه الي ضعفه ويكون الحامل للمصنف علي تعرضه للعقار مع انه من جملة الغنيمة وتشبيهه بالمنقول الاشارة الي خلاف ابي حنيفة حيث خير الامام فيه بين قسمته وتركه في ايدي الكفار ووقفه علي المسلمين وحجتنا القياس علي المنقول ولو كان فيها----------- كلب او كلاب تنفع لصيد او حراسة------------------ واراد- بعضهم اي الغانمين او اهل الخمس--------- ولم ينازع في----------------ه اعطيه اذ لا ضرر فيه ---علي غيره والا بان نوزع في--ه قسمت عد-----------دا ان امكن------- والا بان لم يمكن قسمتها عددا اقرع بينهم قط-----عا للنزاع اما ما لا -نفع فيه فلا يحل- اقتناءه وقول---- الرافعي ان	2960	3107489869705599506	393	345.5	309	1310	30.0	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3322	true	-1364884272429062054	173	239	902	1260	1596	300	والصحيح المنصوص ان سواد العراق من البلاد وهو من اضافة الجنس الي بعضه لان السواد ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا كما قاله الماوردي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي سوادا لانهم خرجوا من البادية فراوا خضرة الزرع والاشجار الملتفة والخضرة تري من البعد سوادا فقالوا ما هذا السواد ولان بين اللونين تقاربا فيطلق اسم احدهما علي الاخر فتح في زمن عمر رضي الله تعالي عنه عنوة بفتح العين اي قهرا	3322	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2961	false	3079173564148354545	2	75	6	399	1599	300	والصحيح-------- ان سواد العراق --------------من اضافة الجنس الي بعضه -اذ السواد ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا لان مساحة العراق ماءة وخمسة وعشرون فرسخا في عرض ماءتين والسواد ماءة وستون في ذلك العرض وجملة سواد العراق بالتكسير عشرة الاف فرسخ سمي سوادا لكثرة زرعه وشجره---------------------------------------- والخضرة تري من --بعد سوداء وعراقا لاستواء ارضه وخلوها عن الجبال والاودية اذ اصل العراق الاستواء--- فتح في زمن عمر رضي الله------ عنه عنوة بفتح اوله- اي قهرا	2961	3107489869705599506	189	240.5	147	468	40.38461685180664	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3327	true	4557457219018778056	45	251	271	1335	1558	300	الامام ولو امن ماءة الف منا ماءة الف منهم فكل واحد منا لم يءمن الا واحدا لكن ان ظهر انسدد وانتقاض فامان الجميع مردود قال الرافعي وهو ظاهر ان امنوهم دفعة فان وقع مرتبا فينبغي صحة الاول فالاول الي ظهور الخلل واختار المصنف وقال انه مراد الامام ولا يصح امان اسير لمن هو معهم او --غيرهم في الاصح----------------------------------------------- والثاني يصح لدخوله ف-----ي الضابط تنبيه محل الخلاف في الاسير------------------------------------------- المقيد و--المحبوس وان لم يكن مكرها لانه مقهور بايديهم لا يعرف وجه المصلحة لان وضع الامان ان يامن المءمن وليس الاسير امنا اما اسير الدار وهو المطلق بدار الكفر الممنوع من الخروج منها فيصح امانه كما في التنبيه وغيره--------- وعليه قال الماوردي انما يكون مءمنه امنا بدار الحرب لا غير الا ان يصرح بالامان في غيرها وبغير الاسير الكافر الاسير لانه بالاسر ثبت فيه حق للمسلمين وقيده الماوردي بغير الذي اسره اما الذي اسره فانه يءمنه اذا كان باقيا في يده لم يقبضه الامام كما يجوز قتله وفي عقد الامان للمراة استقلالا وجهان ارجحهما كما جزم به الماوردي الجواز ويصح ايجاب الامان بكل لفظ يفيد مقصوده صريحا كاجرتك و--امنتك او لا تفزع ك----------------------------------------------------انت علي ما تحب او كن كما شءت و يصح بكتابة بالفوقية لاثر فيه عن عمر رضي الله تعالي عنه ولا بد من النية لانها كناية	3327	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2963	false	-8653020972133319987	146	281	747	1406	1497	300	الامام ولو امن ماءة الف منا ماءة الف منهم وظهر بذلك سد باب الجهاد او بعضه بطل-------------------------- الجميع حيث------------------------------------------ وقع معا والا فما ظه----------------------ر الخلل به فقط ----------------------------ولا يصح امان اسير لمن هو معهم ولا لغيرهم في الاصح لانه مقهور معهم فهو كالمكره ولانه غير امن منهم والثاني يصح لدخوله معهم في الضابط والاول نظر لما مر في التعليل والمراد بمن هو معهم كما في التنبيه وغيره المقيد او المحبوس فلو اطلق وامنوه علي عدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج من دارهم صح كالتاجر وهو المعتمد خلافا للاسنوي وعليه قال الماوردي انما يكون مءمنه امنا بدارهم غير ما لم-------- يصرح بالامان في غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الا------مان بكل لفظ يفيد مقصوده صريح- كاجرتك او امنتك او لا ياس او لا فزع او لا خوف عليك او كناية بنية ككن كيف شءت او انت علي ما تحب و-------------------بكتابة مع--------------------------------------------------- النية لانها كناية	2963	3107489869705599506	341	406.0	266	1226	27.814029693603516	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3331	true	-5813864702403591588	29	103	158	533	1538	300	ان امكنه اظهار دينه لكونه مطاعا في قومه او لان له عشيرة يحمونه ولم يخف فتنة في دين-------------------------------ه استحب له الهجرة الي دار الاسلام لءلا يكثر سوادهم او يكيدوه او يميل اليهم وانما لم يجب لقدرته علي اظهار دينه ----------تنبيه محل ا---ستحبابه-----------------ا ما لم يرج ظهور الاسلام هناك بمقامه فان رجاه فال-افضل ان يقيم ولو قدر علي الامتناع بدار الحرب الاعتزال وجب عليه المقام به-----------------------------ا لان موضعه دار اس--لام فلو هاجر لصار دار حرب	3331	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2965	false	-3499845525511959696	106	184	521	919	1484	300	ان امكنه اظهار دينه لشرفه او شرف-- قومه وامن-------------------------- فتنة في دينه ولم يرج ظهور الاسلام ثم بمقامه استحب له الهجرة الي دار الاسلام لءلا يكثر سوادهم وربما كادوه ولم ت-----------------جب لقدرته علي اظهار دينه ولم تحرم لان من شان المسلم بينهم القهر والعجز ومن ثم لو رجا ظهور الاسلام----- بمقامه ثم كان مقامه افضل ا---------و قدر علي الامتناع و----------الاعتزال ثم ولم يرج نصرة المسلمين بالهجرة كان مقامه واجبا لان محل-ه دار الاسلام فلو هاجر لصار دار حرب	2965	3107489869705599506	224	292.0	173	468	47.86324691772461	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3332	true	-5818038727017128997	71	274	356	1363	1490	300	ولو قدر اسير في ايدي الكفار علي هرب لزمه لخلوصه به من قهر الاسر سواء امكنه اظهار دينه ام لا كما نقله الزركشي عن تصحيح الامام وان جزم القمولي وغيره بتقييده بعدم الامكان ---------------------------------------------------------ولو اطلقوه من الاسر بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ ---مال لانهم لم يستامنوه وقتل----------------- الغيلة ----ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله او اطلقوه علي انهم في امانه وان لم يءمنوه كما نص عليه في الام حرم عليه اغتيالهم وفاء بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امانهم لانهم اذا امنوه وجب ان يكونوا في امان منه فلو قا---------------------لوا امناك ولا امان لنا عليك جاز له اغتيالهم كما في نص الام فان تبعه قوم-------- منهم بعد خروجه فليدفعهم وجوبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------هم كالصاءل فيراعي الترتيب في الصاءل وظاهر كلام الشيخين انه لا ينقض العهد بذلك او اطلقوه و شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم نظرت فان لم يمكنه اظهار دينه لم يجز--- الوفاء ب----الشرط بل يجب عليه الخروج -ان امكنه لان في ذلك ترك اقامة الدين والتزام- ما لا يجوز لا يلزم وان امكنه لم يحرم الوفاء لان الهجرة حينءذ مستحبة تنبيه لو حلفوه ولو بال--طلاق-------- مكرها علي --ذلك لم يحنث بتركه لعدم انعقاد يمينه فان قالوا---------------------- لا نطلقك حتي تحلف انك------ لا تخرج	3332	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2966	false	-2944544872224305179	29	246	152	1246	1512	300	ولو قدر اسي---------------ر علي هرب لزمه ------------------------وان امكنه اظهار دينه------ كما صححه ا-----------------لامام وتبعه-- القمولي وهو الاصح لان الاسير في يد الكفار مقهور مهان فكان ذلك عليه تخليصا لنفسه من رق الاسر ولو اطلقوه--------- بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال لانهم لم يستامنوه وليس المراد هنا حقيقة الغيلة وهي ان يخدعه فيذهب به لمكان خال ثم ي---------قتله او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه-------------------------- حرم عليه اغتيال-------------------------------------------------هم لان الا---------------------------مان من احد الجانبين متعذر نعم ان قالوا امناك ولا امان لنا عليك جاز له اغتياله---------------م فان تبعه قوم او واحد منهم بعد خروجه فليدفعهم حتما ان حاربوه وكانوا مثليه فاقل والا فندبا علي ما قاله بعضهم وهو مردود بما مر ان الثبات للضعف انما يجب في الصف ولو بقتلهم ابتداء ولا يلزمه رعاية التدريج كالصاءل لانتقاض امانهم اي حيث قصدوا نحو قتلهم والا لم ينتقض فيدفعهم كالصاءل اذ الذمي ينتقض عهده بقتالنا فالمءمن اولي ول----------------------------------و شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم -----------------------------لم يجز له الوفاء بهذا الشرط بل ي---لزمه الخروج حيث امكنه فرارا بدينه من الفتن وبنفسه من الذل ما لم يمكنه اظهار دينه والا فلا يلزمه الخروج كما مر لكن يندب و------------لو حلفوه علي ذلك بطلاق او غيره مكرها علي الحلف لم ينعقد حلفه والا حنث وان كان حين حلفه محبوسا ومن الاكراه قوله لا نطلقك الا ان حلفت لنا ان لا تخرج	2966	3107489869705599506	485	494.0	375	1371	35.37563705444336	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3335	true	1457707230367450416	1	166	8	826	1501	300	او ممن -عاقده لكن بغيرها اي دلالته فلا شء له في الاصح اما في الاولي فلانتفاء معاقدته مع من فتحها واما في الثانية فلان القصد الدلالة الموصلة الي الفتح ولم توجد والثاني يستحقها --لدلالته ولا ينظر الي ذلك فان لم تفتح تلك القلعة فلا شء له لان الاستحقاق مقيد بشيءين الدلالة والفتح-------------------------- وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة ورد بان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد به حقيقة وان لم يجر لفظا اما اذا علق الجعل بالفتح فلا يستحق شيءا قطعا تنبيه هذا اذا كان الجعل من القلعة فان كان ---من غيرها قال الماوردي لا يشترط في استحقاقه فتحها بلا خلاف فان -----------------------------------------------لم يكن فيها جارية اصلا او كا--نت ول------كن ماتت قبل العقد فلا شء له ل---فقد المشروط او ماتت بعد العقد و الظفر قب-ل التسليم بها- وجب بدل عنها جزما لانها حصلت في قبضة الامام فالتلف من ضمانه او ماتت قبل --ظفر بها فلا بدل عنها في الاظهر لان الميتة غير مقدور عليها فصارت كان لم تكن فيها	3335	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2967	false	552022135635469160	181	299	933	1523	1526	300	او غير معاقده ولو بدلا---------لته فلا شء له في الاصح ---------------لانتفاء الشرط وهو دلالته----------------------------------------------------------------- والثاني يستحقها بالدلالة فان ------------------لم تفتح----------- فلا شء له لتعلق جعالته بدلالته مع فتحها فالجعل مقيد به حقيقة وان لم يجر لفظه وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة ويرده ما تقرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا -------------------------ان كان الجعل في-ها والا لم-------- يشترط في استحقاقه فتحها اتفاقا علي ما قاله الماوردي وغيره فان فتحها معاقده بدلالته ولم يكن فيها جارية اصلا او بالوصف المشروط او ماتت قبل العقد فلا شء له لانتفاء المشروط او ماتت ب--------عد الظفر وقبل التسليم اليه وجب بدل---------- لانها حصلت في قبضته------ فالتلف من ضمانه او ماتت قبل الظفر فلا شء له في------- الاظهر كما لو ------------------------------لم تكن فيها	2967	3107489869705599506	362	458.0	277	912	39.6929817199707	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3339	true	5930252801144357491	146	263	820	1399	1588	300	لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه ف-----لا يشترط ذكره لدخوله في شرط الانقياد وقيل يشترط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين ولا يصح العقد للجزية مء----------قتا علي المذهب لانه عقد يحقن به الدم فلا يجوز مءقتا كعقد الاسلام وفي قول او وجه يصح تنبيه محل الخلاف في التاقيت بمعلوم كسنة اما المجهول كاقركم ما شءنا او ما شاء الله او زيد او ما اقركم الله فالمذهب القطع بالمنع واما قوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما جري في المهادنة حين وادع يهود خيبر لا في عقد الذمة ولو قال ذلك غيره من الاءمة لم يصح لانه صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي	3339	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2970	false	-6882037475282650310	11	72	66	369	1504	300	لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه بسوء فلا يشترط ذكره لدخوله في---- الانقياد -------------------------------------------------------ولا يصح العقد للجزية معلقا ولا مءقتا علي المذهب لانه بدل عن------------------------------ الا------------------------------------سلام في العصمة وهو لا يءقت فلا يكفي اقركم ----------------ما شاء الله--------------------------------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فلانه كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم ما عند الله بالوحي	2970	3107489869705599506	241	340.5	190	594	40.572391510009766	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3340	true	7664752738073461903	74	212	399	1078	1512	300	ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او قال د-------------------خلت رسولا ولو عبدا سواء كان معه كتاب ام لا او قال دخلت بامان مسلم يصح امانه صدق فلا يتعرض له لاحتمال ما يدعيه وقصد---------------------- ذلك يءمنه من غير احتياج الي تامين وكذا لو قال دخلت لاسلم او لابذل جزية تنبيه محل تذلك اذا ادعاه قبل ان يصير عندنا اسيرا والا فلا يقبل الا ببينة كما قاله البلقيني --------------------------------------------------------------------------------------وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق فيه بل يطالب ببينة لامكانها غالبا واجاب الاول بان الظاهر من حال الحربي انه لا يدخل دارنا بغير امان فان اتهم حلف كما نقله الرافعي عن ابن كج في مدعي الرسالة وجزم به ابن المقري في غيره ثم شرع في الركن الثاني وهو العاقد فقال ويشترط لعقدها الامام او ناءبه فيها خصوصا او عموما لانها من المصالح العظام فتحتاج الي --نظر	3340	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2970	false	-6882037475282650310	195	299	984	1499	1504	300	ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او لاسلم او لابذل جزية او دخلت رسولا ولو بما فيه مضرة لنا او د----------------خلت بامان مسلم يصح امانه صدق وحلف ندبا ان اتهم تغليبا لحقن الدم نعم ان اسر لم يصدق في ----------------------------------------------------------------------------------ذلك ا------------------------------------------------لا ببينة وفي الاولي يمكن من الاقامة وحضور مجالس العلم قدرا تقضي العادة بازالة الشبهة فيه ولا يزاد علي اربعة اشهر وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق بغير ب---------ينة لسهولتها ورد ---------------ان الظاهر من حال الحربي انه لا يدخل الا------------------------------------------------------------------------- به او بنحوه------------------------------------------------- ويشترط لعقدها الامام او ناءبه العام او في عقدها لكو-نها من المصالح العظام فاختصت بذي النظر	2970	3107489869705599506	263	356.5	203	808	32.549503326416016	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3341	true	-3596771047576295182	22	198	114	1026	1559	300	صاحب سر الشر كما ان الناموس----- صاحب سر الخير ثم شرع في الرك--------------------ن الثالث وهو المعقود له فقال ولا تع-------------------------------------قد الجزية الا لليهود والنصاري من العرب والعجم الذين لم يعلم دخولهم------------------ في ذلك الدين ---بعد نسخه لاهل الكتاب وقد قال تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون الي ان قال من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية والمجوس لا-----نه صلي الله عليه وسلم اخذها منهم- وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب------------- ولان لهم شبهة كتاب والاظهر انه كان لهم كتاب فرفع واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدين-ه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل منه تغليبا لحقن الدم ولا تحل مناكحتهم ولا ---ذبيحتهم كما مر لان الاصل في الابضاع والميتات التحريم تنبيه المراد بالنسخ نسخ التوراة بالانجيل في اليهود ونسخ الانجيل في النصاري ببعثته صلي الله عليه وسلم ولا تعقد لاولاد من تهود او تنصر بعد النسخ بشريعة نبينا او تهود بعد بعثة عيسي كاب-------------------------------------------------------------------------اءهم لانهم تمسكوا بدين باطل وسقطت فضيلته او اي وتعقد ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------ا لمن لم يعلم حاله كان---------- شككنا في وقته اي التهود او التنصر فلم نعرف ادخلوا قبل النسخ او بعده تغليبا -لحقن	3341	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2971	false	7975217672313029857	25	204	124	1038	1557	300	صاحب سر الشر بخلاف- الناموس فانه صاحب سر الخير نخافه فلا تجب اجابتها بل لا تقبل من الثاني للضرورة ولهذا لو ظهر له ان طلبهم لها مكيدة منهم لم يجبهم ولا تعقد------- الا لليهود والنصاري وصابءة وسامرة لم تعلم مخالفتهم --لهم في اصل دينهم سواء في ذلك العرب والعجم لانهم اهل --كتاب في ايتها ------------------------------------------------------------------------------والمجوس لاخذه لها صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه البخاري ولان لهم شبهة كتاب------------------------------ واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ او معه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل---- تغليبا لحقن الدم وبه فارق عدم حل نكاحهم وذبيحتهم مع ا-----ن الاصل في الابضاع والميتات التحريم بخلاف ولد من ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود بعد بعثة عيسي بناء علي انها ناسخة او تهود او تنصر بعد بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام واكتفاءهم بالبعثة وان كان النسخ قد يتاخر عنها لكونها مظنته وسببه وقضية كلامه ان المضر دخول كل من ابويه بعد النسخ لا احدهما وهو الاوجه خلافا للبلقيني بدليل عقدها لمن احد ابويه وثني كما ياتي او شككنا في وقته اي التهود او التنصر -----------اكان قبل النسخ ام بعده تغليبا للحقن	2971	3107489869705599506	410	522.0	318	1200	34.16666793823242	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3342	true	-5648810074286963590	41	87	219	462	1591	300	زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله ع------------ليهما وسلم وكذا صحف شيث وهو ابن ادم لصلبه لان الله تعالي انزل عليهم صحفا فقال صحف ابراهيم وموسي وقال وانه لفي زبر الاولين وسمي كتابا كما نص عليه الشافعي فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب	3342	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2972	false	-4114134799735079516	21	51	107	263	1523	300	زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله علي نبينا و عليهما وسلم و----صحف شيث وهو ابن ادم لصلبه لانها ت--------------------------------------------------------------------------سمي كتبا--------------------- فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب	2972	3107489869705599506	139	237.5	113	255	54.509803771972656	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3346	true	1383992423122385596	106	273	572	1388	1515	300	ولو دخله كافر ب ---------غير اذن الامام ---------اخرجه منه لعدم اذنه له وعزره ان علم انه ممنوع منه لجراءته ودخول ما ليس له دخوله فان جهل ذلك -اخرج- ولم يعزر -فان استاذن كافر الامام في دخول الحجاز اذن له ان كان في دخ-------------------------------------------------------------وله مصلحة للمسلمين كرسالة يءديها وعقد ذمة وهدنة وحمل ما نحتاج نحن اليه------ من طعام ومتاع فان لم يكن مصلحة لم ياذن له ------------------------------------------------------------------------------------فان كان دخوله لتجا----------رة ليس فيها كبير حاجة كالعطر لم ياذن---------- له الامام في دخول الحجاز الا----------------------------------------- بشرط اخذ شء منها اي من متاعها وقدر المشروط منوط براي الامام اقتداء ب عمر رضي الله عنه فانه كان ياخذ من القبط اذا اتجروا الي المدينة عشر بعض الامتعة كالقطيفة وياخذ نصف العشر من الحنطة والشعير ترغيبا لهم في حملها للحاجة اليهما ولا يءخذ من حربي دخل دارنا رسولا او بتجارة--- نضطر نحن اليها فان لم نضطر واشترط عليهم الامام اخذ شء ولو اكثر من عشرها جاز ويجوز دونه وفي نوع اكبر من نوع ولو اعفاهم جاز فان شرط ------عشر الثمن امهلوا الي البيع	3346	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2974	false	-411666255654651008	146	291	770	1475	1515	300	ولو دخل- كافر اي الحجاز بغير اذن الامام او ناءبه اخرج-----------------ه وعزره ان علم انه ممنوع منه لتعديه بخلاف- ما لو-------------- جهل ذلك فيخرجه ولا يعزره فان استاذن------------ في دخول------ه اذن له حتما كما اقتضاه صنيعه لكن صرح غيره بانه جاءز فقط والمعتمد الاول ان كان دخوله مصلحة للمسلمين كرسال----------------------ة وحمل ما يحتاج ----اليه كثيرا من طعام وغيره وكارادة عقد جزية او هدنة لمصلحة وهنا لا يءخذ منه شء في مقابلة دخوله اما مع عدم المصلحة فيمتنع الاذن كما لا يخفي فان كان دخوله ولو امراة لتجارة ليس فيها كبير حاجة ك--عطر لم ياذن اي لم يجز له الا-ذن في دخوله------ الا ان كان ذميا كما نقله البلقيني عن الاصحاب بشرط اخذ شء منها اي من متاعها اي او من ثمنه فيمهلهم للبيع نظير قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في دا------------------------------------خل د---------ارنا لتجارة لم يضطر ----اليها --------------وشرط عليه شء من-------------------------ها ----------------------------------------------جاز فان شرط عليهم عشر الثمن امهلوا الي البيع	2974	3107489869705599506	348	391.0	268	1058	32.892250061035156	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3348	true	7533678682130786450	39	179	198	867	1463	300	وان مرض فيه اي --حرم مكة نقل منه وان خيف موته من النقل لانه ظالم بدخوله ف----------------ان مات فيه ----لم يدفن فيه تطهيرا للحرم منه فان دفن فيه نبش واخرج منه الي الحل لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله حيا تنبيه محل نبشه اذا لم يتهر فان تهري ترك ولا يجري هذا الحكم في حرم المدينة لاختصاص حرم مكة بالنسك وثبت---------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم ادخل الكفار مسجده وكان ذلك بعد نزول براءة فانها نزلت سنة تسع وقدم الوفد عليه سنة عشر وفيهم وفد نصاري نجران وهم اول من ضرب عليهم الجزية فانزلهم مسجده وناظرهم في امر المسيح وغيره وان مرض في غيره اي غير حرم مكة من الحجاز وعظمت المشقة في نقله سواء خيف مع ذلك موته ام لا ترك مراعاة لاعظم الضررين لانه يجوز دخوله في الجملة والا بان لم تعظم المشقة فيه نقل مراعاة لحرمة	3348	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2975	false	-3069214300052451755	171	281	862	1386	1483	300	فان مرض فيه اي الحرم---- نقل ----وان خيف موته ب--النقل لظلمه---- بدخوله ولو باذن الامام فان مات وهو ذمي لم يدفن فيه تطهيرا للحرم عنه فان دفن---- نبش واخرج------------- لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله حيا نعم لو تقطع ------------------------ترك ولا يلحق -------------حرم المدينة -------بحرم مكة في ذلك وجوبا بل ندبا لافضليته وتميزه بما لم يشارك فيه وصح انه صلي الله عليه وسلم انزل-----هم مسجده سنة عشر- بعد نزول براءة -----------سنة تسع وناظر فيه اهل-------------------------- نجران من---------------------------------------------هم في امر المسيح وغيره وان مرض في غيره اي --الحرم م----ن الحجاز وعظمت المشقة في نقله --او خيف نحو زيادة مرضه ترك تقديما--- لاعظم الضررين-------------------------- والا بان لم تعظم نقل حتما------------- لحرمة	2975	3107489869705599506	363	463.0	277	737	49.25373077392578	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3350	true	-4441008013224732352	112	254	565	1292	1527	300	اخذت جزيتهن منه في الاوليين وفي الثالثة من تركته مقدمة علي حق الورثة و الوصايا كالخراج وساءر الديون تنبيه لم يذكر المصنف حكم اسلامه كما ذكرته لوضوحه اما اذا لم يخلف وارثا فتركته فء فلا معني لاخذ الجزية من التركة ثم ردها الي بيت المال او كان له وارث لا يستغرق والباقي لبيت المال اخذ------- من نصيب الوارث ما تتعلق به الجزية وسقطت حصة بيت الما-ل ويسوي بينها وبين دين ا--دمي علي المذهب لان الجزية ليست بقربة حتي تكون كالزكاة فيوفي الجميع ان وقت التركة والا ضارب-- الامام مع الغرماء بالجزية والطريق الثاني انها علي الاقوال الثلاثة في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي فتقدم هي في قول- ودين الادمي في قول ويسوي بينهما في قول والفرق علي المذهب او الجزية غلب فيها حق الادمي جهة انها اجرة او اسلم او نبذ العهد او مات في خلال سنة فقسط لما مضي---------------------- كالاجرة	3350	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2977	false	7499474485526239231	117	202	574	996	1516	300	اخذت جزيتهن---------------------------- من تركته مقدمة علي------------ الوصايا والارث ان كان له وارث وال-----------------------------------------------------------------ا فتركته فء فلا معني لاخذ الجزية منها لانها من جملة الفء فان كان غير م--------------ستغرق------------------- اخذ الامام من نصيبه قسطه-------------------- وسقط--------- الباقي ويسوي بينها وبين دين الادمي علي المذهب لانها اجرة فان لم تف التركة بالكل------------------------------------- ضاربهم الامام بقسط الجز-------ية والطريق الثاني -------------------------------------------------------------تقدم هي في قوله ودين الادمي في قول ويسوي بينهما في قول -------------------------------------------------------------او اسلم او جن------- او مات في خلال سنة فقسط لما مضي واجب في ماله او تركته كالاجرة	2977	3107489869705599506	291	379.0	230	762	38.1889762878418	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3351	true	887813015776846313	78	116	376	598	1559	300	وتءخذ الجزي--------------------ة باهانة فيجلس الاخذ بالمد اي المسلم ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها اي الجزية في كفة الميزان ويقبض الاخذ منه الجزية لحيته ويضرب------------ لهزمتيه بكسر اللام والزاي وهما مج-مع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين	3351	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2977	false	7499474485526239231	248	285	1219	1433	1516	300	وتءخذ الجزية ما لم تءد باسم زكاة باهانة فيجلس الاخذ---------------- ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في-------------- الميزان ويقبض الاخذ----------- لحيته ويضرب بكفه مفتوحة لهزمتيه بكسر اللام والزاي وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين	2977	3107489869705599506	180	295.0	150	255	70.5882339477539	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3352	true	5768269357924651808	42	133	233	723	1617	300	تءخذ الجزية برفق ك-اخذ الديون اه قال الشارح وفيه تحمل علي الذاكرين لها وللخلاف فيها المستند الي تفسير الصغار في الاية---- المبني عليها المساءل المذكورة قال ابن النقيب ولم ار من تعرض لذلك هل هو حرام او مكروه وقضية كونها كساءر الديون التحريم اه وتصريح المصنف بالبطلان يقتضي التحريم ويجوز للذمي ان يحيي الجزية وعشر التجارة من اهل الذمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب وان كان قضية كلام الجمهور الجواز للامام ---------اذا امكنه ------------------------------ان يشرط بنفسه او ناءبه عليهم اي الكفار اذا صولحوا في بلدهم------------------------------------------- ضيافة من يمر بهم من المسلمين وان لم يكن المار	3352	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2978	false	-117793881318313797	71	160	351	848	1571	300	تءخذ------- برفق كساءر الديون-------------- وفيه تحمل علي الذاكرين لها والخلاف فيها المستند الي تفسير الصغار في الاية بها المبني عليها المساءل المذكورة ويكفي في الصغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التزام احكامها ودعوي استحبابها فضلا عن وجوبها وانما ذكرها طاءفة من اصحابنا الخراسانيين اشد خطا والله اعلم فيحرم فعلها ان غلب علي الظن تاذيه بها والا فتكره ويستحب وقيل يجب------------------------ للامام او ناءبه اذا امكنه شرط الضيافة عليهم لقوتنا مثلا ان يشرط عل---------------يهم ----------اذا صولحوا في بلدهم او بلادنا كما اعتمده الاذرعي خلافا للزركشي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وان كان غنيا غير	2978	3107489869705599506	227	300.5	183	711	31.926862716674805	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3355	true	-2470094999994341555	139	233	733	1192	1528	300	فمن خمسة ابعرة شاتان ومن عشرة اربعة ومن خمسة عشر ست شياه ومن عشرين ثمان شياه و من خمسة وعشرين بعيرا بنتا مخاض ومن اربعين من الغنم شاتان ومن ثلاثين من البقر تبيعان ومن ماءتين من الابل ثمان حقاق او عشر بنات لبون ولا يفرق فلا ياخذ اربع حقاق وخمس بنات لبون كما لا يفرق في الزكاة كذا قالاه قال ابن المقري قلت وفيه نظر اذ لا تشقيص هنا بخلاف ما هناك وهذا هو الظاهر وعشرين دينارا دينار و من ماءتي درهم عشرة من الدراهم ومن الركاز خمسان وخمس المعشرات فيما سقي- بلا مءنة	3355	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2980	false	-2361469464747710267	162	192	824	980	1536	300	فمن خمسة ابعرة شاتان و-------------------------------------------------------- من خمسة وعشرين بعيرا بنتا مخاض ومن ست و----------------------ثلاثين بنتا ل-----------------------------------------------------بون وهكذا عش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين دينارا دينار و من ماءتي درهم عشرة و----------------------------خمس المعشرات الم--سقية بلا مءنة	2980	3107489869705599506	137	198.0	110	460	29.782608032226562	22	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3356	true	-7215094391857237512	0	151	0	727	1508	300	مخاض اربع شياه او اربعين درهما ولو دفع حقتين بدل بنتي لبون لم يضعف الجبران كما مر تنبيه قال الاذرعي وفي تعبير المصنف بالاصح مناقشة فان مقابله ساقط بل قال الامام انه غلط لا شك فيه ولا ينبغي عده من المذهب اه ويعطي الامام الجبران من الفء كما يصرفه اذا اخذه الي الفء ولو كان ما عند الكافر بعض نصاب ----من مال زكوي كماءة درهم لم يجب قسطه من تمام النصاب في الاظهر كشاة من عشرين ونصف شاة من عشرة لان اثر عمر رضي الله تعالي عنه انما ورد في تضعيف ما يلزم المسلم لا في ايجاب ما لم يجب فيه شء علي المسلم والثاني يجب --قسطه رعاية للتضعيف تنبيه هذا ان لم يخالط غيره فان خلط عشرين شاة بعشرين شاة لغيره اخذ منه شاة ان ضعفنا ولو عبر بالمشهور كان اولي لان مقاله ضعيف جدا ويجري الخلاف في الاوقاص التي بين النصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان	3356	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2981	false	190537099582154333	53	121	258	584	1519	300	مخاض اربع شياه او اربعين درهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المال الزكوي- بعض نصاب كعشرين شا----------------ة لم يجب قسطه في--------------- الاظهر اذ لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب فيه شء علي المسلم و-من ثم يجب القسط ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلطة الموجبة للزكاة ولا يلزم علي ذلك القول ببقاء موسر منهم من غير جزية لانه لا نظر هنا للاشخاص بل لمجموع الحاصل هل يفي برءوسهم او لا كما تقرر وهل يعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان	2981	3107489869705599506	153	194.5	117	844	18.127962112426758	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3360	true	-3272781786799510901	194	222	1024	1185	1623	300	بشرط-------- الارض لهم ويءدون خراجها قررت كناءسهم لانها ملكهم ولهم الاحداث في الاصح لان الملك والدار لهم فيتصرفون فيها كيف شاءوا والثاني المنع لان البلد تحت حكم الاسلام	3360	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2983	false	-7052337868893301998	1	26	3	138	1474	300	بشرط ان تكون الارض لهم ويءدون خراجها قررت كناءسهم او نحوها--- ولهم الاحداث في الاصح لان الارض لهم------------------------------- والثاني المنع لان البلد تحت حكم الاسلام	2983	3107489869705599506	113	189.5	91	169	66.86390686035156	18	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3366	true	6886483128593817597	218	281	1181	1526	1612	300	من اسماعه المسلمين قولا شركا كقولهم الله ثالث ثلاثة تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقولهم بالنصب بخطه عطفا علي شركا في عزير والمسيح صلي الله علي نبينا وعليهما وعلي بقية انبي-ا------------------------ء الله تعالي ومن اظهار--------------- خمر وخنزير وناقوس وهو ما تضرب به النصاري ل-------اوقات الصلاة- وعيد ومن اظهار قراءتهم ال-----توراة والانجيل ولو في كناءسهم لما في ذلك من المفاسد واظهار شعار الكفر	3366	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2986	false	1545081569496707591	190	254	1016	1357	1597	300	من اسماعه للمسلمين ش-----ركا ك-----------ثالث ثلاثة و يمنع من قولهم القبيح ويصح نصب---------------ه عطفا علي شركا في عزير والمسيح صلي الله -----------عليهما وسلم وانهما ابناء الله والقران انه ليس من الله------ ومن اظهار منكر بيننا نحو خمر وخنزير وناقوس وهو ما تضرب به النصاري اعلاما باوقات الصلوات وعيد ونحو لطم ونوح وقراءة نحو توراة و--انجيل ولو ب--كناءسهم لان في ذلك -----مفاسد لاظهار شعار الكفر	2986	3107489869705599506	219	321.0	175	398	55.02512741088867	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3368	true	-6977094438227190962	27	177	125	880	1509	300	او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين الموجدين فيهم بسبب ضعف او غيره او اوي جاسوسا لهم او فتن مسلما عن دينه او قذف مسلما ادعاه الي دينهم او طعن--- الاسلام او القران او سب الله او ذكر------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم او غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليه بسوء مما لا يتدينون به وفعلوا ذلك جهرا---------- فالاصح في المساءل المذكورة انه ان شرط عليهم انتقاض العهد بها انتقض والا فلا ينتقض لمخالفته الشرط -الاول دون الثاني--------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما في المحرر وصححه في الشرح الصغير ونقله الزركشي وغيره عن نص الشافعي والثاني ينتقض مطلقا لما فيه من الضرر والثالث لا ينتقض مطلقا ودفع في اصل الروضة تصحيحه وعلي الاول لو نكح كافرة ثم اسلمت بعد الدخول فوطءها في العدة لم ينتقض عهده مطلقا فقد يسلم فيستمر نكاحه-------------------------------------------------------------------- اما ما يتدينون به كقولهم الق---ران ليس من عند الله او محمد ليس بنبي فلا انتقا--ض به مطلقا	3368	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2987	false	7934556757883407720	105	233	523	1121	1448	300	او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين ك------------------ضعف-------------------------- او فتن مسلما عن دينه او -----------دعاه لكفر----- او طعن في الاسلام او القران----------- او ذكر جهرا الله تعالي او رسول الله او القران او نبيا-------------------------------------------- بسوء مما لا يتدينون به او قتل مسلما عمدا او قذفه فالاصح-------------------- انه ان شرط انت------قاض العهد بها انتقض ب---------------مخالفته الشرط والا بان لم يشترط ذلك ومثله ما لو شك هل شرط او لا في الاوجه فلا ينتقض لانتفاء اخلالها بمقصود العقد وهذا هو المعتمد وان صحح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل الروضة --------عدم النقض--------------------------------------------------------------- مطلقا وسواء انتقض ام لا نقيم عليه موجب فعله من حد او تعزير فلو رجم وقلنا بانتقاضه صار ماله فيءا اما ما يتدين-- به كزعمهم ان القران ليس من عند الله او ان الله ثالث ثلاثة فلا نقض به مطلقا	2987	3107489869705599506	291	347.0	221	942	30.891719818115234	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3369	true	3086238350026329041	208	300	1074	1539	1539	300	فان اسلم من انتقض عهده قبل الاختيار من الامام لشء مما سبق امتنع القتل و الرق------- والفداء لا-------------نه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره تنبيه لو قال المصنف تعين من كان اولي مما ذكره----------------------- واذا بطل امان رجال -------------------لم يبطل امان--------------- نساءهم و امان الصبيان في الاصح لانه قد ثبت لهم الامان ولم يوجد منهم ناقض فلا يجوز سبيهم ويجوز تقريرهم في دارن---------------------ا والثاني يبطل لانهم دخلوا تبعا فيزول بزوال الاصل وعلي الاول --------لو طلبوا الرجوع الي دار الحرب اجيب النساء دون الصبيان لانه لا حكم لاختيارهم---	3369	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2988	false	-2831986673103159085	81	165	405	849	1577	300	فان اسلم من انتقض عهده قبل الاختيار---------------------- امتنع-------- الرق والقتل والفداء بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف ام----------------------------------------------ره والحاصل انه يتعين المن واذا بطل امان رجال حصل بجزية او غيرها لم يبطل امان ذراريهم من نحو نساءهم و------الصبيان في الاصح لانتفاء جناية------------------ منهم ناقضة امانهم وانما تبعوا في العقد دون النقض تغليبا للعصمة فيهما والثاني يبطل------------ تبعا لهم كما تبعوهم في الامان ورد بما مر ولو طلبوا----------- دار الحرب اجيب النساء دون الصبيان --اذ لا -----اختيار لهم	2988	3107489869705599506	259	324.5	206	574	45.121952056884766	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3372	true	6399127772354540985	11	299	62	1528	1531	300	بقوله كضعفنا بقلة عدد لنا وا---------------------------------------هبة او لا لضعفنا بل لاجل رجاء اسلامهم او بذل جزية او نحو ذلك كحاجة الامام الي اعانتهم له علي غي-----------------------------رهم ولانه صلي الله عليه وسلم هادن صفوان بن امية اربعة اشهر عام الفتح وقد كان صلي الله عليه وسلم مستظهرا عليه ولكنه فعل ذلك لرجاء اسلامه فاسلم قبل مضيها تنبيه قوله او رجاء معطوف علي قوله كضعفنا لا علي الذي يليه كما يفهم مما قدرته فكان ينبغي اعادة الجار فيه اي ان المصلحة تارة تكون لضعفنا لقلة العدد والاهبة وتارة مع قوتنا ولكن لرجاء اسلامهم او غيره ثم شرع في الشرط الثالث بقوله فان لم يكن بنا ضعف-------------- وراي الامام المصلحة فيها جازت -----------ولو بلا عوض اربعة اشهر للاية المارة ولمهادنته صلي الله عليه وسلم صفوان كما مر لا سنة فلا يجوز جزما لانها مدة تجب فيها الجزية فلا يجوز تقريرهم فيها بلا جز-ية وكذا دونها وقد قال تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وهو عام الا ما فوق اربعة اشهر لا يجوز ايضا في الاظهر لزيادتها علي مدة السياحة خص لدليل وهو اربعة اشهر- والثاني يجوز لنقصها عن مدة الجزية والاول نظر الي مفهوم الاية تنبيه محل ذلك كما قال الماوردي في النفوس اما اموالهم فيجوز العقد عليها مءبدا وهل يجوز ذلك في الدية فيه وجهان اوجههما الجواز واستثني البلقيني المهادنة مع النساء فانها تجوز من غير تقييد بمدة ولضعف ت----جوز عشر سنين فما دونها بحسب الحاجة فقط ف----------------------يمتنع اكثر منها لان هذا غاية مدة الهدنة ولا يجوز الوصول -------------------------------------------------اليها الا عند الاحتياج لها لانه صلي الله عليه وسلم هادن قريشا في الحديبية هذه المدة رواه ابو داود وكان ذلك قبل ان يقوي الاسلام تنبيه محل المنع اذا جري ذلك في عقد واحد فان جري في عقود متفرقة جاز بشرط ان لا يزيد كل عقد علي عشر كما جزم به الفوراني------ وغيره	3372	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2989	false	-4113008560613243335	86	225	457	1165	1555	300	------كضعفنا بقلة عدد---- واهبة اذ هو الحامل علي المهادنة عام الحديبية او ------عطف علي ضعف رجاء اسلامهم او بذل جزية او------------------------- اعانتهم لنا او كفهم عن الاعانة علينا او بعد دارهم ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع قوتنا في الجميع ----------------------------------------------فان لم يكن بنا ضعف كما في المحرر ور-------اي المصلحة فيها جازت اربعة اشهر ولو بدون غرض للا----------ية السابقة----------------------------------------- لا سنة-------------- لانها مدة الج---------زية فامتنع-- تقريرهم فيها بدون جزية وكذا دونها و----------------------------------------------------------فوق اربعة اشهر في------------- الاظهر للاية ايضا نعم عقدها لنحو نساء ومال لا يتقيد بمدة والثاني يجوز لنقصها عن مدة الجزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولضعف بنا تجوز عشر سنين فما دونها بحسب الحاجة فقط لانها مدة مهادنة قريش ويمتنع الزيادة علي القدر المحتاج اليه في الزاءد علي الاربعة مع الضعف وقول جمع بجوازها علي العشر مع الحاجة اليها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عقود متعددة---- بشرط ان لا يزيد كل عقد علي عشرة وهو قياس كلامهم في الوقف وغيره	2989	3107489869705599506	356	378.5	277	1642	21.680877685546875	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3375	true	-425328394131411804	250	296	1341	1571	1593	300	فله نبذ عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الاية تنبيه افهم كلام المصنف انه اذا لم يخف الخيانة لا يجوز نبذ عهدهم ومنه يعلم ان عقدها لازم و ينذرهم بعد --نبذ------ عهدهم و يبلغهم وجوبا المامن بعد -------------------------------------------استيفاء ما وجب عليهم من الحقوق	3375	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2992	false	6066485044121859419	3	49	16	244	1523	300	فله نبذ عهدهم اليهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الاية فان لم تظهر امارة حرم النقض ل---------------------------------------------ان عقدها لازم و--------بعد النبذ ينتقض عهدهم لا بنفس الخوف وهذا مراد من اشترط في النقض حكم الحاكم به و بعد النقض واستيفاء ما وجب عليهم من الحقوق	2992	3107489869705599506	126	173.5	102	281	44.83985900878906	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3376	true	-6134062362807518658	0	121	0	660	1562	300	المامن في الباب قبله و---لا ينبذ عقد الذمة بتهمة بتحريك الهاء اي بمجردها عند استشعار الامام خيانتهم بخلاف الهدنة وفرق بينهما بثلاثة اوجه الاول ان في عقد الذمة يغلب جانبهم ولهذا تجب الاجابة اليه اذا طلبوا وفي الهدنة يغلب جانبنا ولهذا لا تجب الاجابة الثاني ان اهل الذمة في قبضة الامام واذا تحققت خيانتهم امكنه تداركها بخلاف اهل الهدنة الثالث ان عقد الذمة اكد لانه مءبد ولانه عقد معاوضة ولا يجوز تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار ولانه لا يءمن في عقد الهدنة شرط رد مسلمة تاتينا منهم وان اسلمت عندنا لقوله-------------- ان يصيبها زوجها الكافر او تزوج بكافر ولانها عاجزة عن الهرب منهم وقريبه من الافتتان لنقصان عقلها وقلة معرفتها تنبيه لا فرق------ في ذلك بين الحرة والامة	3376	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2992	false	6066485044121859419	50	112	251	583	1523	300	المامن حتما وفاء بعهدهم ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بفتح-- الهاء لانه اكد لتاييده ومقابلته بمال ولانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قبضتنا غالبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز----------------------------------------------------------------------------- شرط رد مسلمة تاتينا منهم مسلمة او كافرة ثم تسلم لانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او تزوج بكافر ولانها عاجزة عن الهرب منهم واقرب الي الافتتان وقد قال تعالي اذا جاءكم المءمنات الاية وسواء في ذلك---- الحرة والامة	2992	3107489869705599506	188	230.0	150	683	27.52562141418457	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3376	true	-6134062362807518658	231	300	1219	1562	1562	300	الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صور- تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا تحالف اه وخرج بالمسلمة الكافرة فيجور شرط ردها وان شرط الامام او ناءبه في عقد الهدنة لهم رد من جاء منهم مسلما الينا او عقد واطلق بان لم يذكر ردا ولا عدمه فجاءت امراة مسلمة لم يجب دفع مهر بارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده --------الي زوجها في الاظهر-	3376	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2992	false	6066485044121859419	150	202	769	1029	1523	300	الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صورة تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا مخالفة--------------------------------------- وان شرط الامام----------------------- لهم رد من جاء منهم مسلما الينا او --------------لم يذكر ردا--------- فجاءت امراة مسلمة لم يجب-------- بارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر الي زوجها في الاظهر	2992	3107489869705599506	247	412.5	198	353	69.97167205810547	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3377	true	5559794882889793566	0	69	0	360	1512	300	لان البضع ليس بمال حتي يشمله الامان والثاني يجب علي الامام لقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واتوهم----------- ما انفقوا اي من المهور والامر فيه-------------------- محتمل للوجوب وللندب الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك واما غرمه صلي الله عليه وسل----م المهر فلانه كان قد شرط لهم رد من جاءتنا مسلمة ثم نسخ ذلك بقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار 1 فغرم حينءذ لامتناع ردها بعد شرطه	3377	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2992	false	6066485044121859419	202	298	1029	1512	1523	300	لان البضع ليس بمال حتي يشمله الامان كما لا يشمل الامان زوجته ولانه لو وجب رد بدلها لكان مهر المثل دون المسمي لانه للحيلولة فلما لم يجب مهر المثل لم يجب المسمي واما قوله تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهر فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه-------- الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك واما غرمه صلي الله عليه وسلم لهم المهر فلانه كان قد شرط لهم رد من جاءتنا مسلمة ثم نسخ ذلك بقوله------ فلا ترجعوهن الي الكفار-- فغرم حينءذ لامتناع ردها بعد شرطه	2992	3107489869705599506	302	534.5	241	499	60.52104187011719	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3379	true	7509213413440200343	93	257	453	1265	1471	300	الي غيرها اي--------------- عشيرته اذا طلبه ذلك الغير لانهم يءذونه الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب له والهرب منه فيرد اليه حينءذ وعليه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري اما اذا لم يطلب احد فلا يرد او لم يشترط فلا يجب الرد مطلقا ومعني الرد ----ان يخلي بينه اي المطلوب وبين طالبه عملا بقضية الشرط ولا تبعد تسمية التخلية ردا كما في الوديعة ولا ي-------جبر المطلوب علي الرجوع الي طالبه لان--------- اجبار المسلم علي الاقامة بدا-------------------------------------------------ر الحرب لا يجوز وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير و ابا جندل ولا يلزمه اي المطلوب الرجوع اليه لان العهد لم يجر معه ولهذا لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم امتناعه ولا قتله طالبه بل سره ما فعل ولو كان واجبا لامره----------------------------------- بالرجوع الي مكة وله قتل الطالب دفعا عن نفسه ودينه لقصة-------------------------------- ابي بصير-------------------- ولنا هو صادق بالامام وباحاد المسلمين التعريض له به اي	3379	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2993	false	3551250124586407353	171	294	834	1430	1467	300	الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الطالب ل----------------------ه الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب او -الهرب منه فيرد اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الرد هنا ان يخلي بينه----------- وبين طالبه-------------------------------------------- كما في الوديعة ونحوها ولا يجبر المطلوب علي الرجوع الي طالبه لانه لا يجوز اجبار المسلم علي الانتقال من بلد الي بلد في دار الاسلام فكيف يجبر علي دخول دار الحرب و---------------------------------------------------------------------لا يلزمه ا-----------لرجوع اليه وقضية كلامه ان له الرجوع لكن في البيان ان-------- عليه في الباطن ان يهرب من البلد اذا علم انه قد جاء من يطلبه وهذا ظاهر لا سيما اذا خشي علي نفسه الفتنة بالرجوع-------- وله قتل الطالب دفعا عن نفسه ودينه ولذلك لم ينكر صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه وقتله طالبه ولنا-------------------------------- التعريص له به اي	2993	3107489869705599506	305	361.5	238	983	31.027467727661133	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3380	true	-2249223618990244341	5	87	23	441	1602	300	نعم لو اسلم واحد منهم بعد عقد الهدنة له ان يصرح بذلك كما يقتضيه كلامهم لانه لم يشترط علي نفسه امانا لهم ولا -تناوله شرط الامام---- قاله الزركشي ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا رجلا كان او امراة حرا او رقيقا لزمهم الوفاء بالشرط عملا بالتزامهم---------------------------------- فان امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط ان لا يردو-------------------ا ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش	3380	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2994	false	-2207130267723624546	41	125	199	620	1588	300	نعم من اسلم----- منهم بع----د الهدنة له ان يصرح بذلك كما يقتضيه كلامهم لانه لم يشرط- علي نفسه امانا لهم ولا يتناوله شرط الامام كما قاله الزركشي ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا من-------------------------------ا لزمهم الوفاء بذلك-- عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا ام رقيقا فان ابوا فقد نقضوا ا--------لعهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط ان لا يردوا من جاءهم مرتدا منا ولو امراة ورقيقا---- فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش	2994	3107489869705599506	328	548.0	260	476	68.90756225585938	56	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3383	true	-6808984314911229605	10	196	61	986	1490	300	ولو شارك مجوسي او غيره ممن لا تحل مناكحته ولو عبر به كان اولي مسلما في ذبح او اصطياد يحتاج لتزكية كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبو------ح والمصاد تغيبا للتحريم ولو ارسلا اي مسلم ومجوسي كلبين او سهمين او احدهما كلبا والاخر سهما علي صيد فان سبق الة المسلم الة المجوسي في صورة السهمين او كلب المسلم كلب المجوسي في صورة الكلبين فقتل الصيد او لم يقتله بل انهاه الي حركة مذبوح ثم اصابه كلب المجوسي او سهمه حل ولا يقدح ما وجد من المجوسي كما لو ذبح المسلم شاة فقدها --مجوسي فلو ادركه كلب المجوسي او سهمه وفيه حياة مستقرة فقتله حرم وضمنه المجوسي للمسلم ولو انعكس ما ذكر بان سبق الة المجوسي فقتل او انهاه الي حركة مذبوح او لم يسبق واحد منهما جرحاه معا وحصل الهلاك بهما او جهل ذلك وهذه مزيدة علي المحرر والشرح او جرحاه مرتبا بان سبق الة احدهما الاخر و لكن لم يذفف احدهما باعجام الذال واهمالها اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم الصيد في مسالة العكس وما عطف عليها تغليبا للتحريم تنبيه قضية كلامه -----------------انه لو سبق -كلب المجوسي	3383	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2995	false	-7477992871752860279	101	194	525	980	1528	300	ولو شارك مجوسي او وثني او مرتد -------------------------------مسلما في ذبح او اصطياد حرم بلا خلاف والحاصل انه متي شارك من لا تحل ذكاته من تحل حرم لانه متي اجتمع المبيح والمحرم غلب الثاني و---لو ارسلا--------------- كلبين او سهمين----------------------------------- فان سبق الة المسلم فق----------------------------------------------------------------------تل الصي------------د او انهاه الي حركة مذبوح حل-------------------------------------------------------- كما لو ذبح المسلم شاة فقدها المجوسي و------------------------------------------------------------------------------لو انعكس الحا--------------------------ل او جرح-------------------------------------------اه مع-----------------ا او جهل ذلك او----------------------------------- مرتبا و------------------------------لم يذفف احدهما باعجام------ واهمال-- اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم----------------------------------- تغليبا لل-حرمة وقوله -او جهل من زيادته اما ما اصطاده المسلم بكلب المجوسي	2995	3107489869705599506	298	275.5	227	951	31.33543586730957	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3384	true	3819679911162866504	0	101	0	531	1532	300	ما اصطاد- المسلم بكلب المجوسي------ قطعا ولو ارسل---- مجوسي ونحوه سهمه علي صيد ثم اسلم ووقع بالصيد لم يحل نظرا الي اغلظ الحالين ولو كان مسلما في حالتي الرمي والاصابة وتخللت الردة بينهما لم يحل ايضا فاءدة قال المصنف في شرح مسلم قال بعض العلماء والحكمة في اشتراط الذبح وانهار الدم تمييز حلال اللحم والشحم من حرامهما وتنبيه علي حرام الميتة لبقاء دمها ويحل ذبح وصيد صبي مسلم--------------- او كتابي مميز لان قصده صحيح بدليل صحة العبادة منه ان كان مسلما فاندرج تحت الادلة كالبالغ وكذا صبي غير مميز----------- ومجنون وسكران يحل-------------------- ذبحهم في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة	3384	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2995	false	-7477992871752860279	189	258	950	1303	1528	300	ما اصطاده المسلم بكلب المجوسي فحلال قطعا ولو ارسل نحو مجوسي سهما ------علي صيد ثم اسلم ووقع بالصيد لم يحل نظرا ل---اغلظ الحالين ولو كان مسلما في حالتي الرمي والاصابة وتخللت --ردة بينهما لم يحل ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحل ذبح -----صبي مميز سواء كان مسلما او كتابيا ----لان قصده صحيح------------------------------------------------------------- وكذا---- غير مميز يطيق الذبح ومجنون وسكران لا تمييز لهما اصلا فيحل ذبحهم في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة	2995	3107489869705599506	282	468.0	226	588	47.95918273925781	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3387	true	127699454997045493	100	276	495	1365	1483	300	كان شردت بسهم فيه نصل اوله ح---------------------د او بسيف او رمح او نحوه او ارسل عليه اي الصيد جارحة من سباع او طيور فاصاب شيءا من بدنه حلقا او ----------------------------------------------لبة او غير ذلك ومات في الحال حل في الجميع اما في المتوحش فبالاجماع كما حكاه ابن الصلاح وغيره واما في البعير الناد فلما في الصحيحين عن رافع بن خديج ان بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه اي قتله فقال صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا---------- وقيس بما فيه غيره وخرج بقوله ومات في الحال ما لو ادركه وفيه حياة مستقرة وامكنه ذبحه ولم يذبحه فانه لا يحل كما سياتي تنبيه الاعتبار بعدم القدرة عليه حالة الاصابة فلو رمي غي------ر مقدور- عل----------------------------------------------يه فصار قبل الاصابة مقدورا عليه ثم اصاب غير المذبح حرم او بالعكس حل كما قاله الرافعي واحترز بقوله متوحشا عن الصيد المستانس فهو كالمقدور عليه --في اعتبار ذبحه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تردي اي سقط بعير ونحوه في بءر او نحوها ولم يمكن قطع حلقومه ومريءه فكناد بتشديد الدال اي شارد في حله -الرمي -وكذا بارسال الكلب في	3387	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2997	false	7456555355095797742	12	161	51	802	1525	300	شاة شردت بسهم او غيره من كل محدد يجرح ولو غير حديد----------------------- او ارسل عليه--------- جارحة---------------- فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال قبل تمكنه من ذبحه حل ولا يختص بالحلق واللبة اما----------------------------------------- المتوحش فبالاجماع-------------------------- واما الانسي اذا هرب فلخبر--------------- رافع بن خديج ان بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه اي قتله فقال صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم----- فاصنعوا به هكذا متفق عليه وقيس الشاة به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتبار بعدم القدرة عليه حال- الاصابة فلو رمي نادا فصار مقدورا عليه قبلها لم يحل الا ان اصاب مذبحه او مقدورا عليه فصار نادا عندها حل وان لم يصب مذبحه اما صيد -----------------------------------------------------------------------تانس ف-----كمقدور عليه لا يحل الا بذبحه واستعمل المصنف ند في البعير وشرد بالشاة لاستعمال الاول فيه دون الثاني نعم الشراد يستعمل في ساءر الدواب ولو تردي بع-------ير ونحوه في بءر و---------لم يمكن قطع حلقومه ومريءه فكناد--------------------- في حله بالرمي لتعذر الوصول اليه ففي	2997	3107489869705599506	398	502.0	314	1107	35.953025817871094	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3389	true	-7895150224804968244	84	121	428	648	1541	300	الصيد حيا وللحياة المستقرة --------------------------------قراءن وام--ارات تغلب علي الظن بقاء الحياة فيدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها الحركة الشديدة وانفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء والاصح ا-------ن الحركة الشديدة تكفي وحدها فان شككنا في حصولها ولم يترجح ظن	3389	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2998	false	5366716995416693952	262	300	1299	1525	1525	300	الصيد والح----ياة المستقرة ما يوجد معها الحركة الاختيارية بقراءن او امارات تغلب علي الظن بقاء الحياة ويدرك ذلك بالمشاهدة ومن اماراتها ----------------انفجار الدم بعد قطع الحلقوم والمرء والاصح الاكتفاء بالحركة الشديدة----------- فان شك--- في حصولها ولم يترجح ظن-	2998	3107489869705599506	175	288.0	145	261	67.0498046875	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3390	true	3576454046434928919	19	266	102	1345	1512	300	ولو ابان منه اي ال--------صيد عضوا كيد------ه بجرح م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذفف اي مسرع للقتل فمات في الحل حل العضو والبدن اي باقيه لان محل ذكاة الصيد كل البدن او ابان منه عضوا بغير اي بجرح غير مذفف ثم ذبحه او لم يذبحه بل جرحه جرحا اخر مذففا ولم يثبته بالجرح الاول فمات حرم العضو فقط لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود الذكاة في الصور-------------------------ة الاولي وقيام المذفف مقامها في الصورة الثانية فان كان الجرح الاول مثبتا بغير ذبحه فلا يجزء الجرح الثاني لانه مقدور ع-ليه -----------------------------------فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع العضو والبدن لان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو هذا ما جري عليه المصنف هنا تبعا للمحرر وقيل وهو المصحح في الشرحين والروضة والمجموع يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما لو قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية واما باقي البدن فيحل جزما ثم شرع في الركن الثالث وهو الذبيح بمعني المذبوح فقال وذكاة كل حيوان انسي او وحشي-------------- قدر عليه وفيه حياة مستقرة وقت ابتداء ذبحه تحصل في الاصح بقطع كل الحلقوم بضم المهملة وهو مخرج اي مجري النفس خروجا و----دخولا و بقطع كل المرء بفتح ميمه وهمز اخره ويجوز تسهيله وهو مجري الطعام والشراب من الحلق الي المعدة وتحت الحلقوم لان الحياة -----------تفقد بفقدهما تنبيه احترز بالقطع عما لو اختطف راس عصفور او غيره بيده او ببندقة او نحوها فانه ميتة لا يسمي ذكاة بل هو في معني الخنق لا في معني القطع وبقوله قدر عليه عما لا--- يقدر عليه وقد مر وبقوله كل الحلقوم والمرء عما لو	3390	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2999	false	-6095933808594486404	34	221	178	1090	1476	300	ولو ابان منه اي ازال من الصيد عضوا كيد او رجل بجرح مذفف بنحو سيف ومات في الحال حل العضو والبدن لان ذكاة بعضه ذكاة كله اما اذا لم يمت في الحال وامكنت ذكاته وتركه حتي مات فلا يحل او بجرح غير مذفف اي مسرع للقتل ثم ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بحه او------------ جرحه جرحا اخر مذففا---------------------------- حرم العضو---- لانه ابين من حي وحل الباقي اتفاقا ومحل ذلك في الثانية ما لم يثبته بالجراحة الاولي فان اثبته بها فقد صار------------------------------------------------------------------------------- مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع------ كما لو كان الجرح مذففا-------------------------------------------------------------------- وقيل--------------------------------------- يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما لو قطع الية شاة ثم ذبحها لا تحل الالية وهذا هو المصحح في الشرحين والروضة والمجموع وهو المعتمد------------------------ وذكاة كل حيوان بري---- وحشيا كان او انسيا قدر عليه----------------------------------------------- بقطع كل الحلقوم و------------هو مخرج-------- النفس يعني مجراه دخولا وخروجا وال--مرء بالهمز و--------------------------هو مجري الطعام والشراب اذ---------------------------------- الحياة توجد بهما وتفقد بفقدهما وخرج بقطع ما---------- لو اختطف راس عصفور او غيره بيده او ببندقة--------- فانه ميتة وبق--------------------------------------------------وله قدر عليه -ما لو لم يقدر عليه وقد مر وبقوله كل الحلقوم --------ما لو	2999	3107489869705599506	514	670.0	398	1488	34.54301071166992	89	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3391	true	8232640547473503187	89	148	473	750	1512	300	من قفاه او من صحفة عنقه عصي بذلك ----------------لما فيه من التعذيب------------------------------------------------------------ فان اسرع في ذلك فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة اول قطعهما----------- حل لان---- الذكاة صادفته وهو حي كما لو قطع يد الحيوان تم ذكاه والا بان لم يسرع قطعهما ولم يكن فيه حياة مستقرة بل انتهي الي حركة مذبوح ف------------------------لا يحل لانه صار ميتة فلا يفيده --	3391	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3000	false	-2728242485370579631	21	98	120	482	1577	300	من قفاه او من صفحة عنقه عصي للعدول عن محل الذبح ولما فيه من التعذيب ولانه لم يحسن في الذبح والقطع من صفحة العنق كالقطع من القفا فان اسرع في ذلك فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة ولو ظنا بقرينة كما مر حل لمصادفة الذكاة ل----ه وهو حي كما لو قطع يده ث-------م ذكاه والا با----------------ن لم يبق -به حياة مستقرة بان وصل ل----حركة مذبوح لما انتهي الي قطع المرء فلا يحل لصيرورته ميتة فلا تفد فيه	3000	3107489869705599506	197	284.0	150	394	50.0	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3395	true	4025774690592752927	108	236	566	1203	1507	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك لانه محل -شرع فيه ذكر الله فشرع فيه ذكر نبيه عليه السلام كالاذان والصلاة وكرهها في هذه الحالة ابن المنذر و ابو حنيفة وغيرهما وقالوا لا يذكر الا الله وحده وما احسن قول الحليمي وحاشا لله ان تكره الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند طاعة او قربة بل يكره تركها عمدا كما قاله بعض المتاخرين ولا يقل اي الذابح والصاءد باسم محمد ولا بسم الله واسم محمد ولا باسم الله ومحمد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجر اي لا يجوز له ذلك لايهامه التشريك قال الرافعي ----------------------------------------------------------------------فان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد فينبغي ان لا يحرم ذلك------------- ويحمل اطلاق من نفي الجواز عنه علي انه مكروه لان المكروه يصح نفي الجواز المطلق عنه قال	3395	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3001	false	5775124545842640228	201	275	1078	1456	1578	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم-------- لانه محل يشرع فيه ذكر الله فشرع فيه ذكر نبيه------------ كالاذان والصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقل باسم الل-------------------------------ه واسم محمد فان قاله حرم لاب------------------------------------------------------------هامه للتشريك لان من حقه تعالي اختصاص الذبح واليمين باسمه والسجود له من غير مشاركة مخلوق في ذلك فان اراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد فينبغي كما قاله الرافعي عدم الحرمة ويحمل اطلاق من نفي --جوازه ع---لي انه مكروه اذ- المكروه يصح نفي الجواز------- عنه فصل	3001	3107489869705599506	241	366.5	189	721	33.42579650878906	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3396	true	753495930269553625	154	278	771	1391	1505	300	بفتح الدال الشديدة اي--- له حد يجرح اي يقطع--------------------------------------------------------------- كحديد اي م-حدد حديد و محدد نحاس وكذا بقية المعطوفات وذهب وفضة ورصاص وخشب وقصب وحجر وزجاج لان ذلك اوحي لازهاق الروح فان قيل قول المصنف يحل ذبح مقدور عليه تبع فيه المحرر وهو تعبير معكوس والصواب عبارة الروضة وهي المقدور عليه لا يحل الا بالذبح الخ اجيب بان المراد هنا بيان ما يحل به واما كون المقدور عليه لا يحل لا بالذبح فذكره اول الباب بقوله ذكاة الحيوان الماكول بذبحه في حلق او لبة ان قدر عليه الا ظفرا وسنا وساءر اي باقي العظام متصلا كان او منفصلا من ادمي او غيره لخبر الصحيحين ما انهر----- وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	3396	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3002	false	4978539206324244300	0	68	0	344	1488	300	بفتح الدال المشددة اي شء له حد يجرح اذ هو اسم مفعول وهو صفة ومفهومها معتبر فافهم انه لا يحل بغيره وهو كذلك كحديد اي كمحدد حديد و------نحاس ورصاص-------------- وذهب وفضة------ وخشب وقصب وحجر وزجاج لان ذلك اسرع لاخراج الروح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ظفرا وسنا وساءر-------- العظام------------------------------------ لخبر الصحيحين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	3002	3107489869705599506	253	401.5	200	692	36.560691833496094	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3397	true	-337079985764084377	31	237	155	1211	1511	300	واما الظفر فمدي الحبشة ان--هم كفار وقد نهيتم عن التشب-ه بهم تنبيه قد يءخذ من ع--لة ال-----------------------------------نهي عن الذبح بالعظم انه بمطعوم الادمي اولي كان يذبح بحرف رغيف محدد------------------------------------------- ومعلوم مما ياتي ان ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال فلا حاجة الي استثناءه وخرج بمحدد ما تضمنه قوله فلو قتله بمثقل ب------قاف مفتوحة شديدة اي شء ثقيل او ثقل محدد فالاول كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد واما الثاني فلم يمثل له وذلك كسهم بنصل او حد قتل بثقله ومنه السكين الكال اذا ذبحت بالتحامل عليها ثم اشار لصور يقع الموت فيها بسببين بقوله او قتل بنحو سهم وبندقة اي قتله بهما او جرحه اي الصيد نصل واثر فيه عرض السهم بضم العين اي جانبه في مروره ومات بهما اي -الجرح والتاثير او انخنق ومات باحبولة منصوبة لذلك وهي ما تعمل من الحبال للاصطياد او اصابه سهم فجرحه جرحا مءثرا فوقع بارض عالية او طرف جبل ثم سقط منه في المسالتين وفيه حياة مستقرة ومات حرم الصيد في جميع هذه المساءل----- اما--- القتل بالمثقل فلانها موقوذة فانها مما قتل بحجر او نحوه مما لا حد له واما موته بالسهم والبندقة وما بعدهما فلانه مات بسببين مبيح ومحرم فغلب المحرم لانه الاصل في الميتات واما المنخنقة بالاحبولة فلقوله تعالي والمنخنقة واما اذا اصابه سهم فوقع	3397	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3002	false	4978539206324244300	64	237	321	1185	1488	300	واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار -قد نهينا عن التشبيه بهم اي لمعني ذاتي في الالة التي وقع التشبيه بها فلا يقال مجرد النهي عن التشبيه بهم لا يقتضي البطلان بل ولا الحرمة في نحو النهي عن السدل واشتمال الصماء والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما ياتي ان ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال فلا يحتاج ل--استثناء-------------------------ه فلو قتل- بمثقل بفتح القاف المشددة---------------- او ثقل محدد------- كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد هذه امثلة للاول والس-----------هم بنصل او حد قتل بثقله من امثلة الثاني------------------------------------------------------------------- او قتل بس----هم وبندقة -------------او جرحه ن---------صل واثر فيه عرض السهم------------------- في مروره ومات بهما اي بالجرح والتاثير او انخنق----- باحبولة منصوبة ومات وهي ما يعمل من الحبال للصيد به او اصابه سهم ف-----------------وقع بارض عالية او---- جبل ثم سقط منه في المسالتين و-----------------مات حرم في ا---------------لمساءل كلها اما في القتل بم--ثقل فلانه- موقوذة اذ هي -ما قتل بحجر او ب-----ما لا حد له واما موته بالسهم والبندقة وما بعده-ا فلانه مات بسببين مبيح ومحرم فغلب الثاني لانه الاصل في الميتات وا-----------------------------------------------ما اذا اصابه سهم فوقع	3002	3107489869705599506	626	933.0	489	1154	54.24610137939453	100	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3398	true	474162992890415698	122	246	610	1176	1442	300	بارض ومات قبل وصوله الارض او بعده حل لان الوقوع- علي الارض لا بد منه فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما فوقع علي جنبيه لما اصابه السهم وانصدم بالارض وكذلك لو كان الطاءر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجرة فاصابه السهم فسقط بالارض فان سقط علي غصن-- ثم---- علي الارض لم يحل كما لو سقط علي سطح ثم علي الارض ومات لم يحل وخرج بالارض ما لو وقع في بءر فيها ماء فانه ي-----------حرم فان لم يكن فيها ماء حل ان لم يصدم جدرانها تنبيه لو رم---------ي طير الماء وهو فيه فاصاب-----ه ومات حل والماء له كالارض لغيره وان كان الطير في هواء الماء فان كان الرامي ------------------في الماء ولو في نحو سفينة حل او في البر حرم ان لم ينهه بالجرح--- الي حركة مذبوح ولو كان	3398	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3003	false	-2054682370753306103	0	123	0	576	1472	300	بارض ومات------------------------ حل لان --وقوعه علي الارض لا بد منه فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما فوقع علي جنب-ه لما اصابه السهم وانصدم بالارض وكلامه مقيد بما اذا جرحه السهم في الهواء جرحا مءثرا فلو لم يجرحه بل كسر جناحه فوقع ومات او جرحه جرحا لا يءثر فعطل جناحه فوقع فمات لم يحل لعدم مبيح يحال موته عليه ولو رماه فوق شجرة------------- فسقط واصا-------------ب غصنها ثم وقع علي الارض ا------------------------------------------------------------------و وقع في بءر --لا ماء بها واصاب جدارها حرم فان----------------------------------------------- رمي طيرا علي وجه الماء ولم يغمسه السهم فيه ومات حل والماء له كالارض او----------------- في هواء الماء و-------الرامي كذلك حل وان كان خارج الماء ووقع بعد الاصابة فيه حرم هذا كله ما --لم ينته في الهواء الي حركة مذبوح فان وصل	3003	3107489869705599506	278	306.5	210	770	36.10389709472656	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3400	true	977732507122595302	0	109	0	553	1533	300	منه اي من لحمه او نحوه كجلده وحشوته واذنه وعظمه قبل قتله له او عقبه لحديث الصحيحين عن عدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وسميت فامسك وقتل فكل وان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون امسك علي نفسه ومنعه الصاءد من الصيد كالاكل منه اما اذا اكل منه ولم يقتله او قتله ثم انصرف وعاد اليه فاكل منه فانه لا يضر قال الزركشي وينبغي القطع في تناوله الشعر بالحل اذ ليس عادته الاكل منه ومثله الصوف والريش وفيما ذكر تذكير الجارحة --وسياتي تانيثها نظرا الي المعني تارة والي اللفظ اخري ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر قياسا علي جارحة السباع والثاني لا يشترط لانها لا -------------	3400	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3003	false	-2054682370753306103	257	299	1265	1466	1472	300	منه اي من لحمه او نحوه كجلده وحشوت------------ه قبل قتله--- او عقبه ولا يقدح في حل ذلك--------------------------------------------------------------------------------- ان يكون معلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجارحة مجوسيا----------------------------------------------- ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر كما في جوارح--- السباع والثاني لا لان تركه يكون بالضرب وهي لا	3003	3107489869705599506	140	180.5	109	568	24.64788818359375	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3401	true	5086970611500247807	23	241	102	1194	1487	300	------مرة كما قدرته في كلامه فلو------- تكرر---- الاكل منه حرم الاخر جزما و---ما اكل منه قبله في الاصح ونبه المصنف بقوله ذلك الصيد علي انه لا ينعطف التحريم علي ما اصطاده قبله وهو كذلك خلافا لابي حنيفة وانما يخرج بالاكل عن التعليم ----اذا اكل مما ارسل عليه فان استرسل المعلم بنفسه فقتل واكل لم يقدح في كونه معلما قطعا وقوله من لحم صيد قد يخرج غيره وليس مرادا بل يلحق به نحوه مما مر من جلده وعظمه وحشوته ثم فرع علي الاظهر وهو عدم ----------------------الحل قوله--------------------------------------------------- فيشترط في هذه الجارحة تع----ليم جديد قال في المجموع لفساد التعليم الاول قال الزركشي وفيه نظر لتصريحهم بعد انعطاف التحريم علي ما صاده قبل ذلك اه ورد عليه بان الفساد من حين الاكل ولم يقل لتبين فساد التعليم ولا اثر للعق الدم لانه لا يقصد للصاءد فصار كتناوله الفرث ولان المنع منوط في الحديث بالاكل و---------لم يوجد-------------------------------------------------------- ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما ينجسه الكلب والاصح انه لا يعفي --------------------------------عنه -كولوغه والثاني يعفي عنه للحاجة وقواه في المطلب و الاصح علي الاول انه يكفي غسله اي المعض سبعا بماء وتراب في احداهن كغيره و انه ------------لا يجب ان يقور المعض ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب ذلك ولا يكفي الغسل لان الموضع تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها ولم تجرحه حل في الاظهر لعموم قوله	3401	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3004	false	-8672088331459333242	104	300	529	1520	1520	300	مقيد بمرة كما في المحرر ليخرج به ما اذا تكرر منه الاكل وصار عادة له فانه يحرم ما اكل منه قطعا--------- ونبه------- بقوله ذلك الصيد علي انه لا ينعطف التحريم علي ما اصطاده قبله وهو كذلك ومعلوم انه ل---------ا يخرج بالاكل عن التعليم الا اذا اكل -ما ارسل عليه فان استرسل المعلم بنفسه فقتل واكل لم يقدح في تعليمه جزم----ا وقوله من لحم صيد مثال ف--------------------------------------------جلد------ه وحشوته واذنه وعظمه مثله وينبغي كما قاله الزركشي القطع بالحل في تناول شعره اذ ليس عادته الاكل منه ومثله الصوف والريش فيشترط علي القول بالتحريم تعليم جديد--------------- لفساد التعليم الاول-------------------------------------------------------------------------------------------- من حينه لا من اصله ---------------------ولا اثر للعق الدم لان---------------------------------------- المنع منوط في ال-خبر بالاكل من الصيد ولم يوجد ولانه لم يتناول شيءا من مقصود الصاءد فكان كتناوله الفرث ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما تنجس منه--- والاصح انه لا يعفي عنه كما لو اصاب ثوبا فلا بد من غسله وتعفيره والثاني نعم لعسر الاحتراز فاشبه الدم الذي في العروق وا-----نه يكفي غسله-------------- بماء وتراب سبعا----- كغيره لعموم الامر بذلك ولا يجب ان يقور------ ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب لان------------------- الموضع يشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها---------- حل في الاظهر لعموم قوله-	3004	3107489869705599506	593	789.0	467	1303	45.51036071777344	98	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3403	true	-1003852022381367589	219	288	1071	1417	1475	300	فاصاب واحدة من ذلك السرب حلت اما في الاولي فلانه قتله بفعله ولا اعتبار بظنه واما في الثانية فلانه قصد السرب وهذه منه وان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها من-----------------ه حلت في الاصح المنصوص سواء اكان العير علي سمت الاولي ام لا لوجود قصد الصيد والثاني المنع نظرا الي انها غير المقصودة ولو ارسل كلبا علي صيد فعدل الي غيره ولو الي غير جهة الارسال فاصابه ومات حل	3403	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3006	false	3422399388597667459	0	60	0	298	1462	300	فاصاب واحدة -------------حلت اما في الاولي فلانه قتله بفعله ولا اعتبار بظنه واما في الثانية فلانه قصد السرب وهذا منه فان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها من ذلك السرب او غيره حلت في الاصح--------------------------------------------- لوجود قصد الصيد والثاني المنع ------لاصابته غير ما قصده و-لو ارسل كلبا علي صيد فعدل الي غيره ولو الي غير جهة الارسال فاصابه ومات حل	3006	3107489869705599506	267	483.0	213	363	73.55371856689453	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3404	true	-2030590189641309151	153	299	728	1470	1472	300	---ولو غاب عنه الكلب الذي ارسله والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده اي الصيد ميتا حرم لاحت-----------مال موته بسبب اخر ولا اثر لتلطخ----------------- الكلب بالدم لاحتمال ان الكلب جرحه واصابته جراحة اخري وان جرحه الكلب او اصابه بسهم فجرحه جرحا يمكن احالة الموت عليه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لما مر والثاني يحل حملا علي ان موته بالجرح وصححه البغوي وقال في الروضة انه اصح دليلا وفي المجموع انه الصحيح او الصواب وثبت فيه احاديث صحيحة دون التحريم والاول هو ما عليه الجمهور قال البلقيني وهو المذهب المعتمد------------------ ففي سنن ابي داود وغيره بطرق حسنة وفي حديث عدي بن حاتم ----قال قلت يا رسول الله انا اهل صيد وان احدنا يرمي الصيد فيغيب عنه الليلتين والثلاث فيجده ميتا فقال اذا وجدت فيه اثر سهمك ولم يكن ا----ثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل فهذا مقيد لبقية الروايات ودال علي التحريم في محل النزاع	3404	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3006	false	3422399388597667459	162	281	784	1374	1462	300	مر ولو غاب عنه الكلب----------- والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده--------- ميتا حرم علي الصحيح لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب او --------------------------اصابته جراحة اخري وان جرحه الكلب او اصابه -سهم فجرح---------------------------ه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لما مر والتحريم يحتاط له وقد نق----------------------------ل ف-------------------------ي المحرر ذلك عن------------------------------------------------------------------- الجمهور------------- وهو المذهب المعتمد كما قاله البلقيني ففي سنن البيهقي- وغيره بطرق حسنة -في حديث عدي بن حاتم انه قال قلت يا رسول الله انا اهل صيد وان احدنا يرمي الصيد فيغيب عنه الليلتين والثلاث فيجده ميتا فقال اذا وجدت فيه اثر سهمك ولم يكن فيه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل فهذا مقيد لبقية الروايات ودال علي التحريم في محل النزاع	3006	3107489869705599506	488	809.0	387	799	61.07634353637695	87	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3404	true	-2030590189641309151	3	57	14	272	1472	300	وظاهر كلامهم حله وان ظهر للكلب بعد ارساله----------------------------------------------------------- كما------------------------------------------------------------------------------------ لو ارسله علي صيد فامسكه ثم عن له اخر فامسكه فانه يحل سواء اكان عند الارسال موجودا ام لا لان المعتبر ان يرسله علي صيد وقد وجد ولو قصد-------------------------------------------------------------------------------- واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم	3404	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3006	false	3422399388597667459	60	159	298	772	1462	300	وظاهر كلامهم حله وان ظهر للكلب بعد ارساله لكن قطع الامام بخلافه فيما اذا استدبر المرسل اليه وقصد اخر كما نقله في الروضة وجري عليه الفارقي وابن ابي عصرون وهو لا يخالف ما قاله الفارقي من انه لو ارسله علي صيد فامسكه ثم عن له اخر فامسكه ------حل سواء -كان عند الارسال موجودا ام لا لان المعتبر ان يرسله علي صيد وقد وجد ولو قصد غير الصيد كمن رمي سهما او ارسل كلبا علي حجر او عبثا فاصاب صيدا حرم وكذا لو قصده واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم	3006	3107489869705599506	251	466.5	198	481	52.182952880859375	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3405	true	6051134076840423360	152	208	718	984	1437	300	فصل فيما يملك به الصيد وما يذكر معه يملك الصاءد الصيد غير الحرمي ممتنعا كان ام لا--- ان لم يكن -----------به اثر ملك كخضب وقص جناح وقرط و--صاءده غير محرم وغير مرتد بضبطه---------------------------------------------------------------------------------------------- بيده وان لم يقصد تملكه حتي لو اخذ صيدا لينظر اليه ملكه لانه مباح فيملك بوضع اليد عليه كساءر المباحات نعم ان قصد	3405	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3007	false	872229527070398863	46	107	215	505	1460	300	فصل فيما يملك به الصيد وما يذكر معه يمل-------ك الصيد---- ال---------ذي يحل اصطياده بان لم يكن حرميا وليس به اثر ملك كخضب وقص جناح ولم يكن صاءده---- محرما--------- بضبطه اي الانسان ولو غير مكلف نعم ان لم يكن له نوع تمييز وامره غيره فهو لذلك الغير لانه الة له محضة بيد--------------------------------------------------ه لانه مباح فم-لك بوضع اليد عليه كساءر المباحات سواء-- قصد	3007	3107489869705599506	159	219.0	124	376	42.287235260009766	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3406	true	7277280372580079947	11	95	64	483	1505	300	ولو طرده ف----وقف اعياء او جرحه فوقف عطشا لعدم الم----------------------------اء لم يملكه حتي ياخذه لان وقوفه في الاول استراحة وهي معينة له علي امتناعه من غيره وفي الثاني لعدم الماء بخلاف ما لو جرحه فوقف عطشا لعجزه عن وصول الماء فانه يملكه لان سببه الجراحة و يملك ايضا بوقوعه في شبكة من الشبك وهو الخيط نصبها للصيد فيملكه وان لم يضع يده عليه سواء اكان حاضرا ام غاءبا طرده اليها طارد ام لا وسواء اكانت الشبكة مباحة ام مغصوبة----------------------------------------------------------------------------------- لانه يعد بذلك مستوليا عليه	3406	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3007	false	872229527070398863	181	223	861	1072	1460	300	ولو سعي خلفه فوقف اعياء او جرحه فوقف عطشا لعدم الماء لا عجزا عن الوصول الي الماء لم يملكه حتي ياخذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبجرح مذفف اي مسرع للقتل وبازمان وكسر جناح او قصه بحيث يعجز عن الطيران والعدو جميعا لانه يعد بذلك مستوليا عليه	3007	3107489869705599506	90	-49.5	71	534	16.853933334350586	16	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3407	true	4659015755129784333	173	263	860	1290	1478	300	لقطة ولو وقع صيد اتفاقا في ملكه او مستاجر-------- له او معار او مغصوب تحت يد الغاصب----- وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه ولا ما حصل منه كبيضة في الاصح لان مثل هذا لا يقصد ب---ه الاصطياد والقصد مرعي في التملك لكن- يصير احق به من غيره والثاني يملكه كوقوعه في شبكته تنبيه محل الخلاف فيما اذا لم يكن سقي الارض مما يقصد به توحل الصيد فان قصد- به فهو كنصب الشبكة فيملكه ----------كما نقله في اصل------- الروضة هنا عن الامام وغيره لكنه نقل --------------------------------------في احياء الموات عن الامام	3407	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3008	false	-4818807441413061060	127	212	603	1027	1427	300	اذنه ولو وقع صيد------- في ملكه اتفاقا او بما يحل له الانتفاع به ولو بعارية كسفينة كبيرة وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في ---------------------الاصح اذ--------- لا يقصد بمثله الاصطياد والقصد مرعي في التمليك نعم يصير احق به من غيره والثاني يملكه كالشبكة ومحل ما ذكره المصنف م----------------------------ا لم- يقصد به الاصطيا--د فان قصده به --واعتيد ذل-----ك ملكه وعليه يحمل ما نقله المصنف هنا في الروضة---- عن الامام وغيره وان لم يعتد الاصطياد به فلا وعليه يحمل ما نقله في احياء الموات عن الامام	3008	3107489869705599506	242	297.5	186	503	48.111331939697266	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3407	true	4659015755129784333	39	90	203	440	1478	300	ولو -دخل السمك- حوضا له فسد المنفذ بحيث لا يمكنه الخروج منه فان كان الحوض صغيرا يمكنه تناول- ما فيه باليد ملكه وان كان كبير- لا يمكنه ان يتناول ما فيه الا بجهد وتعب او القاء شبكة في الماء لم يملكه به ولكنه يصير اولي به من غيره فلا يصيده احد	3407	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3008	false	-4818807441413061060	84	125	401	593	1427	300	فلو ادخل --سمكا حوضا-------------- بحيث لا يمكنه الخروج منه لكونه-------- صغيرا يمكنه تناوله ما فيه بيده- ملكه فان كان كبيرا لا يمكنه اخذ ما ------فيه الا بجهد وتعب او القاء شبكة--------- لم يملكه به ولكنه----- اولي به من غيره فل----يس لاحد	3008	3107489869705599506	169	253.5	131	241	70.12448120117188	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3408	true	629607626929900237	31	101	170	505	1577	300	ومتي ملكه اي الصيد لم يزل ملكه عنه بانفلاته ف-----------------من اخذه لزمه رده سواء اكان يدور في البلد ام التحق بالوحوش في البرية كما لو ابق العبد او شردت البهيمة ويستثني من ذلك ما لو اتلفت بقطعه ما نصب له فانه يعود مباحا ويملكه من يصطاده كما مرت الاشارة اليه وكذا لا يزول ملكه بارسال المالك له في الاصح لان رفع اليد عنه لا يقتضي زوال الملك عنه كما لو	3408	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3008	false	-4818807441413061060	267	300	1275	1427	1427	300	ومتي ملكه--------- لم يزل ملكه عنه بانفلاته كما لو ابق العبد ومن اخذه لزمه رده له وان توحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا------------- بارسال المالك له في الاصح لان رفع اليد ----لا يقتضي زوال الملك---- كما لو-	3008	3107489869705599506	123	181.0	97	352	34.943180084228516	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3408	true	629607626929900237	249	300	1310	1577	1577	300	ويستثني من عدم الجواز ما اذا خيف علي ولد الصيد بحبس ما صاده منهما فينبغي وجوب الارسال- صيانة لروحه و---يشهد له-- حديث الغزالة التي اطلقها----- النبي صلي الله عليه وسلم من اجل اولادها لما استجارت به وحديث الحمرة بضم الحاء وتشديد الميم التي امر----- النبي صلي الله عليه وسلم برد فرخيها	3408	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3009	false	-5652601875700711313	57	104	283	525	1479	300	ويستثني من عدم الجواز ما اذا خيف علي ولده----- بحبس ما صاده فيتجه------- وجوب --ارساله صيانة لروحه كما يشهد لذلك حديث الغزالة التي اطلقها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ل--اجل اولادها لما استجارت به وحديث الحمرة ال-----------------------تي امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم برد فرخها	3009	3107489869705599506	208	330.0	165	283	73.49822998046875	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3409	true	2010735030907628548	15	126	81	637	1493	300	صيد الولد ان لا يكون ماكولا والا فيجوز----------- ذبحه ولو------------------------------------------- قال-------- مطلق التصرف عند ارساله ابحته لمن ياخذه او ابحته فقط كما بحثه شيخنا حل لمن اخذه اكله بلا ضمان وله اطعام غيره منه كما بحثه شيخنا ايضا ولا ينفذ تصرفه فيه ببيع ونحوه وهل ----------------------------------------------يحل ارساله في هذه الحالة او لا لم ار من ذكره لكن افتي شيخي بالاول واما كسر الخبز والسنابل ونحوها التي يطرحها مالكها فالارجح فيها -ان اخذها يملكها--- وينفذ تصرفه فيها بالبيع ونحوه ---------------------كما هو ظاهر احوال السلف ورجحه المصنف ولا فرق في السنابل بين ان يتعلق بها الذكاة ام لا نظرا لاحوال السلف وان اعرض عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلد ميتة فمن ------------دبغه ملكه ويزول اختصاص المعرض عنه	3409	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3009	false	-5652601875700711313	142	262	705	1289	1479	300	صاد الولد وكا------ن ماكولا لم يتعين ارساله بل له ذبحه ومحل ما مر من الحرمة ما لم يقل مرسله ابحته فان قال ذلك وهو مطلق التصرف وان لم يقل ------لمن ياخذه---------------------------- حل لمن اخذه اكله بلا ضمان ---------------------------------------ولا ينفذ تصرفه فيه ببيع ونحوه ولا باطعام غيره منه خلافا لما بحثه بعض المتاخرين ويحل اخذ--------------------------------------------------------------- كسر الخبز والسنابل ونحوها المطروحة من مالكها -المعرض عنها وان تعلق بها الزكاة وينفذ تصرفه فيها بالبيع وغيره نعم محل جواز اخذ ذلك كما هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضح ما لم تدل قرينة علي عدم رضا المالك بذلك كان وكل من يلتقطه له وبه يعلم ان مال المحجور لا يملك منه شء بذلك لعدم تصور اعراضه ولو اخذ جلد ميتة اعرض عنه صاحبه ودبغه ملكه ويزول اختصاص المعرض عنه	3009	3107489869705599506	243	193.5	188	835	29.101797103881836	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3409	true	2010735030907628548	131	228	669	1148	1493	300	ولو تحول حمامه من برجه الي برج غيره وفيه حمام له لزمه اي ذلك الغير رده ان تميز عن حمامه لبقاء ملكه كالضالة تنبيه المراد برده---------------------------------------------- اعلام مالكه به وتمكينه من اخذه كساءر الامانات الشرعية لا رده حقيقة فان لم يرده ضمنه قال الزركشي وهذا اذا اخذه قال فان تركه ولم ياخذه نظر ان طلبه صاحبه فلم يرده ضمنه وان لم يطلبه لم يضمن ونسبه لنص المختصر فرع لو وجد من الحمامين فرخ او بيض فهو لمالك الانثي فقط ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلط حمام برجيهما وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث لعدم ----تحقق الملك فيه	3409	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3010	false	-2364589997039338097	0	92	0	462	1607	300	ولو تحول حمام--------ه الي برج غير-------------ه لزمه ر-------------ده ان تميز--------- لبقاء ملكه كالضالة فان حصل منهما بيض او فرخ كان لمالك الانثي لا الذكر ومراده بالرد اعلام مالكه به وتمكينه من اخذه كساءر الامانات الشرعية لا رده حقيقة فان لم يرده ض---------------------------------------------------------------------------------منه ولو شك في كون----------------- المخالط ---------------لحمامه مملوكا لغيره او مباحا جاز له التصرف فيه لان الاصل الاباحة ولو ادعي انسان تحول حمامه الي برج غيره لم يصدق والورع تصديقه ما لم يعلم كذبه فان اختلط------------- وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق الملك فيه	3010	3107489869705599506	249	336.0	196	631	39.46117401123047	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3410	true	8247076228689668972	152	287	807	1487	1551	300	اختلط--------------------- حمام مملوك بحمام------------------ مباح غير محصور او -نصب ماء ملك في نهر لم يحرم علي احد الاصطياد والاستقاء من ذلك استصحابا لما كان وان لم يزل ملك المالك بذلك لان حكم ما لا ينحصر لا يتغير باختلاطه بما ينحصر او بغيره كما لو اختلطت محرمة بنساء غير محصورات يجوز له التزوج منهن ولو كان المباح محصورا حرم ذلك كما يحرم التزوج في نظيره وقد مر الكلام علي المحصور وغيره في باب ما يحرم من النكاح ولو اختلطت دراهم او دهن---------- حرام بدراهمه او دهنه او نحو ذلك ولم يتميز فميز قدر الحرام وصرفه الي ما يجب صرفه فيه وتصرف في الباقي بما اراد جاز للضرورة كحمامة لغيره اختلطت بحمامه فانه ياكله بالاجتهاد فيه الا واحدة كما لو اختلطت تمرة غيره بتمره ولا يخفي الورع وقد قال بعضهم ينبغي للمتقي ان يجتنب طير البروج وبناءها	3410	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3010	false	-2364589997039338097	225	294	1226	1575	1607	300	اختلطت ثمرة غيره بثمرته او حمام مملوك محصور او غيره بحمام بلد مباح غير محصور او انصب ماءه ---في نهر لم يحرم علي احد --اصطياد و--استقاء من ذلك فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المباح محصورا حرم --------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلطت دراهم او دهن او نحوهما حرام بدراهمه او دهنه--------------------- فميز قدر الحرام وصرفه ل---ما يجب صرفه ل-ه وتصرف في الباقي--------- جاز للضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي الورع وقد قال بعضهم ينبغي للمتقي اجتنا--ب طير البر-ج وبناءها	3010	3107489869705599506	283	433.0	226	730	38.76712417602539	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3411	true	-4594559307475050374	15	300	84	1548	1548	300	الثاني منهما الصيد او ازمن بان ازال امتناعه دون الاول منهما بان لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا شء له علي الاول بجرحه ل--انه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله الصيد لما -مر وله علي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده ان كان لانه جني علي ملك الغير -وان ازمن الاول فله الصيد لازمانه اياه ثم ينظر ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال اكله لحصول الموت بفعل ذابح وعليه للاول ارش وهو ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كما---------------------------------------------- لو ذبح شاة غيره بغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنه وان ذفف الثاني لا بقطعهما اي الحلقوم والمرء او لم يذفف اصلا ومات بالجرحين فحرام اما--- الاول- فلان المقدور عليه لا يحل الا بذبحه واما--- الثاني- فلاجتماع المبيح والمحرم كما لو اشترك في الذبح مسلم ومجوسي ويضمنه الثاني للاول لانه افسد ملكه تنبيه ظاهر كلامه انه يضمن جميع قيمته زمنا وهو كذلك اذا كان جرحه مذففا فان جرح بلا تذفيف ومات بالجرحين فكذلك ان لم يتمكن الاول من ذبحه كما اقتضاه كلامهم لكن استدرك صاحب التقرير فقال ان كانت قيمته سليما عشرة وزمن--ا تسعة ومذب------------و--------------------------------------حا ثمانية ل-------زمه ثمانية ونصف لحصو--------------------------------------------ل الزهوق ------------بفعلهما فيوزع الدرهم الفاءت بها عليهما فيهدر نصفه ويلزمه نصفه وصححه الشيخان وان تمكن الاول من ذبحه وذبحه بعد جرح الثاني لزم الثاني الارش ان حصل بجرحه نقص وان لم يذبح بل تركه حتي مات فالاصح ان الثاني يضمن زيادة علي الارش لان غايته ان الاول امتنع من تدارك ما تعرض للفساد بجناية الجاني مع امكان التدارك وهو لا يسقط الضمان وعلي هذا لا يضمن جمع قيمته مزمنا لان تفريط الاول صير فعله افسادا ولهذا لو لم يوجد الجرح الثاني وترك الذبح كان الصيد ميتة وحينءذ فنقول مثلا قيمة ال---------صيد عشرة------- فنقص بالجرح-	3411	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3011	false	-972694129734996228	1	270	4	1360	1522	300	الثاني ------------او ازمن----------------- دون الاول -------اي لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا شء--- علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله------ لما سبق و---علي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده ل-------انه جني علي ملك --غيره وان ازمن الاول فله------ لازمانه اياه ثم----- ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعل---------------------------يه للاول-------- ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كذا ذكره في الروضة وعلل ايضا بافساده مال غيره كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص بالذبح شء ورده البلقيني بان الجلد ينقص بالقطع فيلزم الثاني نقصه وعليه فلا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا وان ذفف لا ي-------قطعهما------------------ او لم يذفف----- ومات بالجرحين فحرام اما في الاولي فلان المقدور عليه لا يحل الا بذبحه واما في الثانية فلاجتماع المبيح والمحرم كما لو اشترك في الذبح مسلم ومجوسي ويضمنه الثاني للاول لانه افسد ملكه فلو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قيمته صحيحا عشرة ومذبوحا تسعة نظر في قيمته مذبوحا ثم ان لم يتمكن الاول من ذبحه فان كانت ثمانية فانما يلزمه ثمانية ونصف لان فعل الاول وان لم يكن افسادا لكنه يءثر في حصول الزهوق فالدرهم فات بفعلهم-------------------------------ا فيهدر نصفه وي-ضمن نصفه --------------وان تمكن الاول من ذبحه وذبحه بعد جرح الثاني لزم الثاني --ارش ان حصل بجرحه نقص وان لم يذبح-------ه حتي مات ضم------ن الثاني----- زيادة علي الارش لا الجميع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تفريط الاول صير فعله افسادا فيصير كمن جرح عبده مثلا وجرحه اخر----------------------------- فنقول مثلا قيمة العبد او الصيد عشرة دنانير فنقص بالجرح	3011	3107489869705599506	852	1359.5	677	1886	45.17497253417969	146	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3412	true	6262799780185723941	34	120	183	608	1518	300	تسعة عشر جزءا من عش--رة ويلزم الثاني تسعة اجزاء من ----تسعة عشر جزءا من--------------------------------------------------------------------- عشرة ثم شرع في الحال الثاني بقوله ------------------------------وان جرحا معا وذففا بجرحهما او ازمنا به فلهما الصيد لاشتراكهما في سبب الملك بجرحهما سواء تفاوت الجرحان صفرا وكبرا ام لا كان في المذبح ام لا ثم شرع في الحال الثالث بقوله وان جرحا معا و ذفف في مذبح او غيره احدهما او ازمنا دون الاخر فله اي المذفف او المزمن الصيد لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر لوقوع جراحته حين كان مباحا	3412	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3012	false	-8415339008922164051	0	74	0	393	1578	300	تسعة عشر جزءا من العشرة ويلزم الثاني تسعة اجزاء من اصل تسعة عشر جزءا من العشرة وان كانت الجناية ثلاثة وارش كل جناية دينار جمعت القيم التي هي عشرة وتسعة وثمانية فيكون المجموع سبعة وعشرين فتقسم العشرة عليها وان جرحا معا وذفف--------ا او ازمنا--- فلهما------ لاشتراكهما في سبب الملك ولا مزية لاحدهما علي الاخر وان----------------------------------------------------------------------------- ذفف---------------- احدهما او ازمن- دون الاخر فله-------------------------- لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر لوقوع جراحته حين كان مباحا	3012	3107489869705599506	231	338.5	184	530	43.58490753173828	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3413	true	-452458684746468371	187	300	924	1544	1544	300	--همزها وكسره---------------- وتشديد ياءها وتخفيفها وجمعها اضاح ويقال ضحية بفتح ضادها وكسره---------------------------------- ضحايا ويقال ايضا اضاحة بكسر همزها وضمها وجمعها اضحي بالتنوين كارطاة وارطا فهذه ثمان لغات فيها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق ---------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الاية فهي من اعلام دين الله وقوله تعالي فصل لربك وانحر علي اشهر الاقوال ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر الضحايا وخبر مسلم انه------------------------------ صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل الذي تعلوه حمرة وقيل غير ذلك-	3413	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3012	false	-8415339008922164051	146	244	783	1305	1578	300	الهمز-ة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديد----ها ويقال--------------------- ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها ضحاي----------------------------------------------------------------------------------------ا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة سميت باول ازمنة فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تع-------------------------------------------------------------------------الي فصل لربك وانحر اي-------------------------------- صلاة العيد و--انحر النسك-- وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم---- بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده و---------------------قيل غير ذلك	3012	3107489869705599506	352	544.0	283	772	45.595855712890625	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3415	true	3645011398304049800	264	300	1313	1475	1475	300	ويسن لمريدها ان لم يكن محرما ------ان لا يزيل شعره ولا ظفره--------------- في عشر ذي الحجة حتي يضحي بل يكره له ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي-	3415	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3013	false	-7069157125897728616	97	133	482	651	1562	300	ويسن لمريدها غير المحرم اي التضحية ان لا يزيل شعره ولا ظفره اي شيءا من ذلك في عشر ذي الحجة حتي يضحي--------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي	3013	3107489869705599506	132	220.0	105	184	71.73912811279297	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3418	true	2199098268297291870	32	88	157	449	1542	300	ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في السنة الثالثة وضان في السنة الثانية بالاجماع كما نقله في المجموع تنبيه ما ذكر في الضان يفهم انه لو اجذع----------------------------- قبل تمام السنة اي سقطت اسنانه لا يجزء وليس مرادا والمنقول في الرافعي عن العبادي و البغوي الاجزاء ولعموم خبر احمد وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز	3418	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3014	false	6991619778162714512	4	45	21	238	1520	300	اي تشرع في السنة السادسة وبقر ومعز في ------الثالثة وضان في ------الثانية بالاجماع نعم----------------------------------------------- لو اجذعت الشاة من الضان اي سقطت منها قبل تمام السنة اجزات ويكون ذلك بمنزلة البلوغ بالاحتلام فقد روي--------------------------------------------- احمد وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز	3014	3107489869705599506	138	189.0	109	321	42.99065399169922	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3421	true	-5702879024005753104	119	186	591	955	1544	300	كلامه عدم اجزاء التضحية بالحامل لان الحمل يهزلها وهو الاصح كما نقله المصنف في مجموعه----------------- عن الاصحاب قال الاذرعي وبه جزم الشيخ ابو حامد واتباعه وغيرهم وفي بيوع الروضة وصداقها ما يوافقه وقول ابن الرفعة المشهور انها تجزء لان ما حصل بها من نقص اللحم ينجبر بالجنين فهو كالخصي مردود بان الجنين قد لا يبلغ حد الاكل كالمضغة ولان ------زيادة اللحم لا تجبر عيبا بدليل العرجاء ال-------سمينة	3421	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3015	false	5673493118301782854	149	205	756	1046	1522	300	كلامه عدم اجزاء التضحية بالحامل لان الحمل يهزلها وهو المعتمد فقد حكاه في ال---مجموع في اخر زكاة الغنم عن الاصحاب وما وقع في الكفاية من ان--------------------------------------------------------------------------- المشهور اجزاءها --لان ما حصل---- من نقص اللحم ينجبر بالجنين غير معول عليه ف-------------قد لا يكون فيه جبر اصلا كالعلقة وايضا فزيادة اللحم لا تجبر عيبا ك-------عرجاء او جرباء سمينة	3015	3107489869705599506	169	226.5	135	394	42.893402099609375	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3423	true	7112923181693439048	127	167	629	850	1518	300	يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك------------------------ والثاني لا يضر كالمرض وفي معني الجرب البثور والقروح ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة ثم مضي قدر ركعتين خفيفتين وخطبتين خفيفتين	3423	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3017	false	1543222890991467703	19	55	100	299	1534	300	يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك والحق به القروح والبثور والثاني لا يضر كالمرض------------------------------ ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهي --عاشر------ الحجة ثم مضي قدر ركع--------تين وخطبتين خفيفتين	3017	3107489869705599506	174	319.0	142	245	71.0204086303711	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3429	true	-5406498165454806173	19	109	90	560	1526	300	النية في المعينة اذا جوزنا التقديم في غيرها وهو الاصح تنبيه لا يشكل علي عدم الاكتفاء---- بما سبق من التعيين ما قالوه من انه----------------------------- لو ذبح الاضحية المعينة او الهدي المعين فضولي ف----------ي الوقت واخذ منه المالك اللحم وفرقه علي مستحقيه وقع الموقع لانه مستحق الصرف اليه فلا يشترط فعله كرد الوديعة ولان ذبحها لا يفترق الي النية فاذا فعله غيره اجزا كازالة الخبث ل-----------------------------------ان الكلام هنا-----ك في التعيين بالنذر و--هنا في التعيين بالجعل وهي صيغة منحطة عن صيغة النذر -----------------------------------------------------------------------------------وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل ما يضحي به	3429	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3021	false	-6027450898211988868	69	165	348	853	1521	300	الذبح في المعينة ابتداء بالنذر------------- وهو كذلك بل لا يجب له نية اصلا والثاني يكتفي بما سبق ولا حاجة الي التجديد كما لو قال لعبده اعتقتك وعلي الاول لو ذبحها------------------------------ فضولي عن المالك في الوقت واخذ الم----الك اللحم وفرقه علي مستحقيه وقع الموقع وقول الرافعي ان هذا يءيد القول ب---------------------------------------------------------------------------------ان التعيين يغني عن النية اجيب عنه بان ----ما هنا مفروض في المع-ين بالنذر وما مر في التعيين بالجعل ويلزم الذابح ارش الذبح وان كانت معدة للذبح كالمملوكة ومصرفه مصرف الاصل فان فرقه الفضولي وتعذر استرداده فكاتلافه وان وكل بالذبح نوي عند اعطاء الوكيل ما يضحي به	3021	3107489869705599506	197	214.0	152	638	30.877742767333984	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3431	true	-7834834857996420905	88	192	450	994	1574	300	لا يجب التصدق ويكفي في الثواب اراقة الدم بنية القربة وعلي الاول لو اكلها غرم ما ينطلق عليه الاسم وهل يلزمه صرفه الي شقص اضحية ام يكفي صرفه الي اللحم وتفرقته وجهان في الروضة اصحهما كما في المجموع الثاني وجري ابن المقري علي الاول وله علي الوجهين تاخير الذبح وتفرقة اللحم عن الوقت ولا يجوز له الاكل من ذلك لانه بدل الواجب والافضل التصدق- بكلها لانه اقر- الي التقوي وابعد عن حظ النفس الا لقمة او لقمتين او لقما يتبرك باكلها عملا بظاهر القران وللاتباع كما مر وللخروج من خلاف من اوجب الاكل واذا اكل البعض وتص--------------------------------------------------------------------------------------دق بالبعض حصل له ثواب-------- التضحية بالكل و-----التصدق	3431	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3023	false	267856005501347861	43	100	211	512	1542	300	لا يجب التصدق ويكفي في الثواب اراقة الدم بنية القربة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل --تصدقه بكلها لانه اقرب الي التقوي وابعد عن حظ النفس الا------------------ لقما يتبرك باكله----------------------------------------------------------ا للاية والاخبار ويءخذ من ذلك ان الافضل كبدها لخبر البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته وحيث تصدق بالبعض واكل الباقي اثيب عن التضحية بالكل وعلي ما تصدق	3023	3107489869705599506	171	252.0	137	645	26.511627197265625	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3432	true	5882508006110073169	189	289	985	1493	1544	300	الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا كما ذكره الشيخان في كتاب الوقت----------------------------------------------------------------------------- وله اي المضحي اكل كله قياسا علي----------------------------- اللبن وهذا تبع فيه المحرر ونقله الرافعي عن ترجيح الغزالي وقال في زيادة الروضة انه الاصح قال ابن شهبة وانما يصح اذا قلنا يجوز الاكل من الواجبة وقد مر ان المذهب منع الاكل منها وقال الغزالي ممن يجوز الاكل من المعينة فلهذا جوز اكل جميع الولد فاذا المجزوم به في الكتاب مفرع علي مرجوح اه والاوجه ما في الكتاب اذ لا يلزم من تحريم الاكل من الاضحية الواجبة منع اكل ولدها لان التصدق انما يجب بما يقع عليه اسم الاضحي------ة والولد	3432	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3023	false	267856005501347861	213	263	1099	1354	1542	300	الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا يذبح وجوبا سواء المعينة ابتداء ام عما في الذمة علقت به قبل النذر ام بعده لتبعيته لها فان ماتت امه بقي اضحية وله ----------اكل كله لانه جزء منها غير مستقل بالاضحية فاشبه اللبن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التصدق انما يجب بما يقع عليه اسم الاضحية اصالة والولد	3023	3107489869705599506	105	140.0	83	620	16.935483932495117	19	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3435	true	-2119985288455662994	81	247	398	1264	1537	300	قول ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة ويدخل وقتها بانفصال جميع-- الولد---- ولا تحسب قبله بل تكون شاة لحم وهي سنة مءكدة للاخبار الاتية قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه افرط في العقيقة رجلان الحسن قال انها بدعة والليث قال انها واجبة ثم لما نشا داود بعد الشافعي وافق الليث والحجة عليهما حديث ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ولانها اراقة دم بغير جناية ولا نذر فلم تجب كالاضحية والمعني فيه اظهار البشر بالنعمة ونشر النسب والاصل في استحبابها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	3435	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3025	false	-9216918574760662470	156	285	781	1434	1501	300	قال ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع و-----------------------------------------------------لان الشعر يحلق اذ ذاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيها الاخ------بار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي------------------------------------------------------------------------------- رواه-- الترمذي وقا---------ل حسن صحيح و---المعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود ومن احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	3025	3107489869705599506	399	642.0	318	1021	39.0793342590332	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3440	true	-1992718668272390434	96	202	501	1020	1490	300	يكون اهل الفضل الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد واما التكني بابي القاسم فهو حرام وقد قدمت الكلام عليه في خطبة هذا الكتاب ولا يكني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاظ عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريف كما قيل به في قوله تعالي تبت يدا ابي لهب واسمه عبد العزي ولا باس بكنية الصغير ويسن ان يكني من له اولاد باكبر اولاده ويسن لولد الشخص وتلميذه وغلامه ان لا يسميه باسمه والادب ان لا يكني الشخص نفسه في كتاب او غيره الا ان لا يعرف بغيرها او كانت اشهر من الاسم	3440	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3029	false	8900128073920696557	12	58	63	285	1499	300	يكني اهل الفضل الذكور والاناث وان لم يكن لهم ولد -------------------------------------------------------------------------ولا يكني كافر و-----------------فاسق و---مبتدع -----------------------------------------------------------الا لخوف فتنة-------------- او تعريف ---------------------------------------------------------ولا باس بكنية الصغير ويندب تكنية- من له اولاد باكبر اولاد-------------------------------------------------ه والادب ان لا يكني------ نفسه في كتاب او غيره الا ان------------------ كانت اشهر من الاسم	3029	3107489869705599506	203	311.5	158	519	39.11368179321289	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3441	true	-5619378374182599806	236	271	1237	1399	1545	300	و يسن ان يءذن في اذنه اليمني ويقام في اليسري حين يولد لخبر ابن السني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولد له مولود فاذن له في اذنه اليمني واقام في الي-----سري لم تضره ام الصبيان ا-ي التابعة من الجن	3441	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3029	false	8900128073920696557	70	131	338	640	1499	300	و يسن ان يءذن في اذنه اليمني ويقيم في اليسري حين يولد لخبر انه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين حين ولد والحكمة في ذلك ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما وروي البيهقي خبر من ولد له مولود فاذن--- في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وهي التابعة من الجن	3029	3107489869705599506	149	264.5	115	305	48.85245895385742	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3444	true	-5547150916281509070	26	130	126	649	1500	300	نبت من حرام فالنار اولي به والاصل فيها قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية- وقوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات اي ما تستطيبه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوه عما يحل لهم فكيف يقول احل لكم الحلال فاءدة اسم الطيب يقع علي اربعة اشياء الحلال ومنه يا ايها الرسل كلوا من الطيبات والطاهر ومنه فتيمموا صعيدا طيبا وما لا اذي فيهم كقولهم هذا يوم طيب وما تستطيبه النفس كقولهم هذا طعام طيب حيوان البحر وهو ما لا يعيش الا في الماء و-----------عيشه خارجه كعيش المذبوح منه ما ليس له رءة كانواع السمك ومنه	3444	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3030	false	-8633266720022157949	0	67	0	330	1496	300	نبت من حرام فالنار اولي به والاصل فيها قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقوله يسء------لونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات اي ما تستطيبه النفس وتشتهيه ولا يجوز ان يراد الحلال لانهم سالوه عما يحل لهم فكيف يقول احل لكم الحلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيوان البحر وهو ما لا يعيش الا فيه واذا خرج منه صار عيشه عيش ---------مذبوح او حي لكنه لا يدوم------ السمك -منه	3030	3107489869705599506	257	422.5	202	535	48.037384033203125	47	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3448	true	8188012435377880876	34	104	171	538	1614	300	صلي الله عليه وسلم بحضرته ولم ياكل منه فقيل له احرام هو قال لا ولكنه ليس بارض قومي فاجدني اعافه رواه الشيخان وخبر النهي عنه ان -صح محمول علي ا-----لتنزيه ----------------------------------------------وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان -لا تسقط اسنانه الي ان يموت------------------------------------------------------------------ وارنب بالتنوين بخطه وفي بعض الشروح بلا تنوين لمنع صرفه وهو واحد الارانب وحيوان شبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قدميه	3448	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3031	false	-6408385344414094862	154	238	807	1227	1585	300	صلي الله عليه وسلم الضبع صيد فاذا صاده المحرم ففيه جزاء كبش مسن ويءكل ولان نابه ضعيف لا يتقوي به------------ وخبر النهي عنه لم يصح وبفرض صحته فهو للتنزيه ومن عجيب امره انه سنة ذكر وسنة انثي ويحيض وضب وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان ولا تسقط اسنانه حتي--- يموت لانه اكل بحضرته صلي الله عليه وسلم وبين حله وان تركه له لعدم الفه وارنب لانه صلي الله عليه وسلم اكل منه وهو------------------------------------------------ قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض ب---مءخر قدميه	3031	3107489869705599506	186	224.0	145	486	38.2716064453125	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3451	true	3711780023157702198	121	227	640	1245	1622	300	فيحرم------ لانه يفترس الدجاج فهو كابن اوي------- ويحرم اكل ما ندب قتله لايذاء---------------------ه كحية ويقال للذكر والانثي وعقرب اسم للانثي ويقال للذكر عقربان بضم العين والراء وغراب ابقع وهو الذي فيه سواد وبياض وتقييد المصنف به يوهم حل غيره وسياتي الكلام عليه وحداة بوزن عنبة وفارة بالهمز وكنيتها ام خراب وجمعها فار بالهمز وكل------ سبع بضم الباء ضار بالتخفيف اي عاد والبرغوث بضم الباء والزنبور بضم الزاي والبق والقمل لخبر الصحيحين خمس تقتلن في الحل والحرم الغر--------اب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم والغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس وقيس بهن الباقي لايذاءها ولا---------------------ن الامر	3451	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3032	false	-362443729453035067	202	286	1025	1471	1547	300	ويحرم النمس لانه يفترس الدجاج وابو مقرض علي الاصح ويحرم---- ما ندب قتله اذ لو جاز اكله لم يءمر بقتله كحية-------------------- وعقرب----------------------------------------------- وغراب ابقع ا------ي فيه ------بياض وسواد------------------------------------------- وحداة بوزن عنبة وفارة----------------------------------------- وكل بالجر سبع بضم الباء ضار بالتخفيف اي عاد--------------------------------------------------- لخبر الشيخ-ين خمس يقتلن في الحل والحرم الفارة والغراب والحداة-------- والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم -الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس ومر ان الراجح عدم جواز قتل بهيمة وطءها ادمي علي ان الامر	3032	3107489869705599506	321	473.5	259	674	47.62611389160156	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3452	true	-7148072145884922951	63	143	333	792	1663	300	غذاءها وبغاثة بتثليث الموحدة وبالمعجمة والمثلثة لانها كالحداة وهو طاءر ابيض---------------------- بطء الطيران اصغر من الحداة له مخلب ضعيف تنبيه يحرم ايضا النهاس بسين مهملة طاءر صغير ينهس اللحم بطرف منقاره واصل النهس اكل اللحم بطرف الاسنان واما النهش بالمعجمة فهو الاكل بجميعها فتحرم الطيور التي تنهس كالسباع التي تنهش لاستخباءها والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب ياكل الزرع فاشبه الفواخت والثاني نظر الي انه غراب واما ما عدا	3452	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3033	false	-3732990693807651908	52	90	285	501	1654	300	-------وبغاثة بتثليث الموحدة وبالمعجمة والمثلثة ط------------------اءر ابيض ويقال اغبر دون الرخمة بطء الطيران لخبثها-------------------------------- ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب------------------------- والثان--------ي انه حرام لانه من جنس	3033	3107489869705599506	178	274.5	144	481	37.0062370300293	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3454	true	9085667871612018297	34	178	192	997	1657	300	-------والحجل بالفتح جمع حجلة وهو طاءر علي قدر الحمام كالقطا احمر المنقار والرجلين ويسمي دجاج البر وهذه الثلاثة قال في الروضة انها ادرجت في الحمام و يحل كل ما علي شكل عصفور بضم اوله بخطه وحكي فتحها سمي بذلك لانه عصي وفر وكنيته ابو يعقوب والانثي عصفورة لانه من الطيبات وان اختلف لونه ونوعه كعندليب بفتح العين والدال المهملتين وبينهما نون واخره موحدة بعد تحتانية وهو الهزار وصعوة بفتح الصاد وسكون العين المهملتين صغار العصافير المحمرة الراس وزرزور وهو بضم الزاي طاءر من نوع العصفور سمي بذلك لزرزرته اي تصويته ونغر بضم النون وفتح المعجمة عصفور صغير احمر الانف وبلبل بضم الباءين وكذا الحمرة بضم الحاء المهملة وتشديد الميم المفتوحة قال الرافعي ويقال ان اهل المدينة يسمون البلبل النغرة والحمرة ولا يحل ما نهي عن قتله وهو امور منها خطاف بضم الخاء وتشديد الطاء وجمعه خطاطيف ويسمي زوار الهند ويعرف عند الناس بعصفور الجنة	3454	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3033	false	-3732990693807651908	239	298	1316	1646	1654	300	والقطا والحجل وهو ---------------------علي قدر الحمام كالقطا احمر المنقار والرجلين ويسمي دجاج البر و--------------------------------------------------------ما علي شكل عصفور بضم اوله افصح من-- فتحه----------------------------------------------------------------------- وان اختلف لونه ونوعه كعندليب و----------------------------------------------------------------هو الهزار وصعوة بفتح الصاد وسكون العين المهملتين وهو عصفور احمر -------الراس وزرزور---- بضم اول------------------------------------------------ه ونغر--------------------------------------------- وبلبل------------ وكذا الحمرة لانها من الطيبات ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خطاف بضم الخاء وتشديد الطاء المسمي الان---------------------------------- بعصفور الجنة	3033	3107489869705599506	268	375.0	218	812	33.00492477416992	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3457	true	-1245658170856548922	177	255	881	1256	1487	300	اسم حيوان سءلوا اي العرب عن ذلك الحيوان وعمل بتسميتهم له مما هو حلال او حرام لان المرجع في ذلك الي الاسم وهم اهل اللسان وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوان في الصورة او----------------------------------------- الطبع او ----------------------------------------------الطعم في اللحم فان تساوي الشبهان او--- فقد ما يشبهه حل علي الاصح في الروضة والمجموع ولما فرغ المصنف من حكم الحيوان---------------------- الحرام اخذ من حكم المكروه------------ منه فقال واذا ظهر تغير لحم جلالة من نعم او	3457	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3036	false	-7052871036206159439	0	85	0	415	1531	300	اسم حيوان سءلوا عنه-------------------- وعمل بتسميتهم حلا وحرمة-------------------------------------------------------- وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوان ص-----ورة او طبعا من عدو او ضده او طعما والمتجه تقديم الطبع لقوة دلالة الاخلاق علي المعاني الكامنة في النفس فالطعم فالصورة- فان استوي الشبهان او لم نجد له -شبها حل لقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية ولا ينافي ذلك ما مر عن الزركشي من الحرمة لان التعارض في الاخبار ثم اقوي منه هنا- واذا ظهر تغير لحم جلالة من طعم او	3036	3107489869705599506	184	224.0	137	499	36.873748779296875	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3462	true	-2772409571595286815	19	106	92	501	1438	300	خرج وبه حياة مستقرة فلا يحل بذكاة امه ولا بد ان يسكن عقب ذبح امه ولو اضطرب في البطن بعد ذبح امه زمانا طويلا ثم سكن لم يحل كما قاله الشيخ--------- ابو محمد في الفروق واقراه وان خالف في ذلك البغوي و المروزي وقالا بالحل مطلقا قال الاذرعي والظاهر ان مراد الاصحاب اذا مات بذكاة امه فلو مات قبل ذكاتها كان ميتة لا محالة لان ذكاة الام لم تءثر فيه والحديث يشير اليه اه وعلي هذا لو -خرج ر---------------------------------------------------اسه ميتا ثم ذبحت امه قبل انفصاله لم يحل	3462	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3038	false	-4981663657354757810	109	166	567	827	1465	300	خرج وبه حركة مذبوح ومات حالا حل وان خرج بعد ذبح امه ميتا و-----------اضطرب في بطنها بعد ذبحها-- زمانا طويلا ثم سكن لم يحل او سكن عقبه حل كذا ذكره ابو محمد وه--------------------------------------و المعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي---ه لو اخرج راسه وبه حياة مستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج وان اخرج راسه ميتا ثم ذبحت امه قبل انفصاله لم يحل	3038	3107489869705599506	130	160.0	96	470	27.659574508666992	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3463	true	2567259588138771946	10	67	43	311	1537	300	علي اكل ذلك فلا يشترط فيه التيقن ولا الاشراف علي الموت بل لو انتهي الي هذه الحالة لم يحل له اكله فانه غير مفيد كما صرح به في اصل الروضة تنبيه لو اضطرت امراة الي طعام وامتنع المالك----- من بذله الا ب---وطءها زنا قال المحب الطبري لم ار فيه نقلا والذي ظهر انه لا يجوز لها تمكينه	3463	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3039	false	-7698078860200123943	0	39	0	177	1495	300	علي اكل ذلك فلا يشترط فيه التيقن ولا الاشراف علي الموت بل لو انتهي الي هذه الحالة لم يحل له اكله اذ لا فاءدة فيه ولو --------------------------------------------------امتنع --مالك طعام من بذله الا بعد وطءها زن-----------------ي لم يج------------------------------ز لها تمكينه	3039	3107489869705599506	147	236.0	115	276	53.260868072509766	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3465	true	3731112505671951128	85	243	431	1280	1591	300	رعاية ادب لا قتل ذمي ومستامن معاهد--- وصبي حربي و-----حربية لحرمة قتلهم قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيي------------------------ن للاكل والله اعلم لانهما ليسا بمعصومي------------------------ن ومنع قتلهما في غير الضرورة لا لحرمتهما بل لحق الغانمين ولهذا لا يتعلق بقتلهما الكفارة تنبيه حكم مجانين اهل الحرب وارقاءهم وخناثاهم كصبيانهم قال ابن عبد السلام ولو وجد المضطر صبيا مع بالغ حربيين اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من اضاعة المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي وقضيته ايجاب ذلك فلتستثن هذه الصورة من اطلاقهم جواز قتل الصبي الحربي للاكل وكذا يقال فيما شبه بالصبي قال البلقيني ومحل الاباحة اذا لم نستول علي الصبي والمراة اي ونحوهما والا صاروا ارقاء معصومين لا يجوز قتلهم قطعا لحق الغانمين ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد مضطر طعام غاءب ولو غير محرز ولم يجد غيره اكل منه ابقاء لمهجته وغرم بدل ما اكله من قيمة في المتقوم ومثل في المثلي لحق الغاءب سواء قدر علي البدل ام كان عاجزا عنه لا-----ن الذمم تقوم مقام الاعيان	3465	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3040	false	6544041255945626080	149	268	760	1380	1537	300	طعامه لهم لا---- ذمي ومستامن لعصمتهما وصبي حربي امراة حربية لحرمة قتلهم قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين ومثلهما الخنثي والمجنون للاكل والله اعلم لعدم عصمتهم وحرمة قتلهم انما هو لحق الغانمين ومن ثم لم تجب فيه --------------------------------------------------------------كفارة ومحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كما بحثه------------------------------------------------------------------------------- البلقيني------------- اذا لم يستول عليهم -----------------------والا صاروا ارقاء معصومين لا يجوز قتلهم قطعا لحق الغانمين وبحث ابن عبد السلام حرمة قتل صبي حربي مع وجود حربي بالغ ويمتنع علي والد قتل ولده للاكل وسيد قتل قنه لذلك قال ابن الرفعة الا ان يكون القن ذميا فكالحربي والاقرب خلافه ولو وجد مضطر طعام غاءب------------- ولم يجد سواه اكل منه حتما ما يسد رمقه فقط او ما يشبعه بشرطه وان------------------------------------------------------ كان معسرا للضرورة ولان الذمم تقوم مقام الاعيان	3040	3107489869705599506	281	323.0	222	1075	26.13953399658203	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3466	true	8400586877008098698	163	282	823	1456	1538	300	فان اثر بالمد علي نفسه في هذه الحالة ----------------------------------مضطرا مسلما معصوما جاز بل يسن وان كان اولي به كما في الروضة لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وهو من شيم الصالحين وخرج بالمسلم الكافر------- والبهيمة وبالمعصوم مراق الدم فيجب عليه ان يقدم نفسه علي هءلاء او وجد طعام حاضر غير مضطر له لزمه اي غير الم----------------------ضطر اطعام مضط---------ر معصوم مسلم او ذمي او نحوه كمعاهد ولو كان يحتاج- اليه في ثاني الحال علي الاصح للضرورة الناجز------------------------ة بخلاف غير المعصوم كالحربي تنبيه يجب اطعام البهيمة المحترمة وان كانت ملكا لغير صاحب الطعام بخلاف غير المحترمة كالكلب العقور ولو كان للانسان كلب مباح المنفعة جاءع وشاة لزمه ذبح الشاة لاطعام الكلب ويحل اكلها للادمي----------- لانها ذبحت للاكل ويجب	3466	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3041	false	-1062347788413723436	85	181	406	903	1488	300	فان اثر--------------- في هذه الحالة وهو ممن يصبر علي الاضاقة علي نفسه مضطرا مسلما معصوما جاز بل ندب -------------------------------قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة اما المسلم غير المضط------------------ر والذمي والبهيمة و-المسلم المهدر فيمتنع ايثاره----------------------- او وجد طعام حاضر غير مضطر ل---زمه اي مالك الطعام اطعام اي سد رمق مضطر او اشباعه علي ما مر معصوم مسلم او ذمي او -----------مءمن وان احتاجه المالك مالا----------------- للضرورة الناجزة وكذا بهيمة لغيره محترمة بخلاف نحو -----------حربي ومرتد وزان محصن وكلب -----------------------------------------------------------------------عقور وعلي------------------------------------------ه ذبح شاته- لاطعام كلبه المنتفع به وله الاكل من لحمها لانها ذبحت للاكل ويجب	3041	3107489869705599506	269	294.5	208	741	36.30229568481445	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3475	true	-579438079009259076	85	143	470	772	1642	300	فان لم يعينا غاية وشرطا المال لمن سبق منهما لم --يجز كما جزم به في المحرر و ثانيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساويهما فيهما اي الموقف والغاية فلو شرط تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز لان المقصود معرفة --فروسية الفارسين وجودة جري الدابة وهو لا يعرف مع تفاوت المسافة لاحتمال ان يكون السبق ل----قرب المسافة لا لحذق الفارس ولا لفراهة	3475	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3047	false	-9046855800320533990	34	113	187	584	1546	300	فان لم يعينا ذلك- وشرطا المال لمن سبق حيث سبق لم يجز كما صرح به في المحرر ومحل ما ذكره المصنف حيث لا عرف غالب والا لم يشترط شء وما غلب عليه العرف وعرفه المتعاقدان يحمل المطلق عليه كما ياتي في نظيره وتساويهما فيهما------------------ فلو شرط تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز لان المقصود معرفة الفروسية--------- وجودة جري الدابة وهو لا يعرف مع تفاوت المسافة لاحتمال ان يكون السبق بسبب قرب المسافة لا لحذق الفارس ولا لفراهة	3047	3107489869705599506	249	437.0	199	425	58.588233947753906	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3476	true	-7704298354181188839	52	243	287	1229	1524	300	والعلم بالمال المشروط جنسا وقدرا وصفة كساءر الاعواض----------- عينا كان او دينا حالا او مءجلا او بعضه كذا وبعضه كذا فان كان معينا كفت رءيته علي الاصح عند المصنف فلا يصح عقد بغير مال ككلب ولا مال مجهول كثوب غير موصوف فان كان لاحدهما علي الاخر مال في ذمته وجعلاه عوضا جاز بناء علي جواز الاعتياض عنه وهو الراجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز شرط المال اي اخراجه في المسابقة من غيرهما اي المستابقين بان يقول الامام او احد الرعية واخصر واشمل من ذلك او اجنبي من سبق منكما فله في بيت المال كذا -هذا مقول -الامام ويكون ما يخرجه من بيت المال من سهل المصالح كما قاله البلقيني او من سبق منكما فله علي كذا هذا مقول احد الرعية فهو من باب اللف والنشر المرتب وانما صح هذا الشرط لما فيه ---من التحريض علي تعلم الفروسية واعداد اسباب القتال ولانه بذل مال في طاعة ا-----------------و يجوز ايضا شرط المال من احدهما فقط فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء--- عليك لانتفاء صورة القمار المحرمة وتاسعها المحلل اذا كان المال منهما كما يءخذ من قوله فان شرط اي شرط في عقد المسابقة ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح	3476	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3048	false	-7072168017506838375	42	200	213	997	1488	300	والعلم بالمال المشروط جنسا وقدرا وصفة كساءر الاعواض ويجوز كونه عينا و------دينا حالا او مءجلا او بعضه كذا وبعضه كذا فان كان معينا كفت مشاهدته او في الذمة وصف فلو عقدا علي------------------------ مجهول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد العقد واستحق السابق اجرة مثله ولا بد من ركوبهما لهما فلو شرطا جريانهما بانفسهما فسد العقد واستحق السابق اجرة مثله ويعتبر اجتناب الشروط المفسدة كاطعام السبق لاصحابه او ان سبقه لا يسابقه الي شهر واسلامهما كما بحثه البلقيني لان مبيحه غرض الجهاد ويجوز شرط المال---------------------- من غيرهما-------------- بان يقول الامام او احد الرعية---------------------------- من سبق منكما فله في بيت المال كذا وهذا مختص بالامام او ناءبه او فله علي كذا وهذا عام لك-------------------------------------------------------------ل احد حتي الامام--------------------------------------------- لما في ذلك من الح---ض علي تعلم الفروسية و-------------------------بذل مال في قربة ويءخذ منه ندب ذلك و يجوز شرطه ----------من احدهما---- فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك اذ لا ---------قمار ------------------------------------------------------------فان شرط----------------------- ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح	3048	3107489869705599506	401	390.0	311	1224	32.761436462402344	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3477	true	-1424052950281115521	68	300	331	1526	1526	300	فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا ام مرتبا لسبقه لهما وان سبقاه وجاءا معا ---------------فلا شء لاحد لعدم سبقه لهما وعدم سبق احدهما للاخر وان جاء المحلل مع احدهما اي المتسابقين وتاخر الاخر فمال هذا لن-------------فسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذي معه علي الصحيح المنصوص لانهما سبقاه وقيل هو للمحلل فقط اقتصارا لتحليله علي نفس-----------------------------ه وان جاء احدهما ثم المحلل ث--------------------------------------------------م ال--اخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه الاثنين والثاني له وللمحلل لسبقهما الاخر ولا خلاف ان الاول يجوز ما اخرجه تنبيه الصور الممكنة في المحلل ثمانية ا-----------------------ن يسبقهما ويجيءان معا او مرتبا او يسبقاه ويجيءان معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء- الثلاثة معا ولا يخفي الحكم في الجميع وان تسابق ثلاثة فصاعدا وباذل المال غيرهم وشرط-------- للثاني منهم مثل الاول فسد العقد لان كل واحد منهما لا يجتهد في السبق لوثوقه بالمال سبق او لم يسبق هذا ما جزم به في المحرر وتبعه المصنف واعتمده البلقيني ولكن الاصح كما في ----الشرحين والروضة الصحة------------ لان كلا منهما يجتهد ويسعي ان يكون -اولا او ثانيا ---فان شرط للثاني اكثر من الاول او الكل فسد العقد واما الفسكل وهو الاخير فلا يجوز ان يساوي من قبله ويجوز ان يشرط له دون ما شرط لمن قبله في الاصح و ان شرط للثاني منهم دونه اي اقل من الاول يجوز بل يستحب في الاصح لانه يسعي ويجتهد ليفوز بالاكثر والثاني المنع لانه--- يكسل اذا-	3477	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3049	false	5861421009152329112	38	233	201	1187	1536	300	فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا ام مرتبا -----------وان سبقاه وجاءا معه او لم يسبق احد فلا شء -------------------------------------لاحد وان جاء -------مع احدهما-------------- وتاخر الاخر فمال هذا الذي جاء معه لنفسه لانه لم يسبق----- ومال المتاخر للمحلل والذي معه -------------------لانهما سبقاه وقيل للم---حلل فقط بناء علي انه محلل لنف-سه والاصح انه محلل لنفسه ولغيره وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبق احدهما وجاء مع المتاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه لهما فعلم من كلامه حكم جميع--------------------------------------------------- الصور ال----------------ثمانية التي ذكرها الاصحاب وهي ان يسبقهما و---هما معا او مرتبا او يسبقاه و---هما معا او مرتبا او يتوسط----هما او يصاحب-- اولهما او ثانيهما او تاتي الثلاثة معا -------------------------وان تسابق ثلاثة فصا------------------عدا وشرط من رابع للثاني----- مثل الاول فسد العقد لان كل----------ا لا يجتهد في السبق لوثوقه بالمال سبق او ----سبق وقد تبع في ذلك --المحرر -------------------------------لكن الاصح في الروضة كالشرحين --------الصحة وهو المعتمد لان كلا يج------تهد ويسعي ان يكون سابقا او مصليا نعم لو شرط للثاني اكثر من الاول او كانا اثنين فقط وشرط للثاني مثل الاول فسد و اذ--------------------------------------------------------------------ا شرط للثاني----- دونه اي------- الاول يجوز--------- في الاصح لانه يسعي ويجتهد ليفوز بالاكثر والثاني المنع لانه قد يكسل اذا	3049	3107489869705599506	684	990.0	538	1360	50.29411697387695	110	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3479	true	2062220691470789792	21	135	120	711	1557	300	وقيل يعتبر السبق بالقواءم فيهما اي الابل والخيل اي ونحوهما لان العدو بالقواءم وهو الاقيس عند عدم الامام اما اذا لم يطلقا العقد بل شرطا في السبق اقداما معلومة فان السبق لم يحصل بما دونها ولو سبق واحد--- في وسط الميدان والاخر في اخره فهو السابق ولو عثر احد المركوبين او وقف لمرض ونحوه فتقدم الاخر لم يكن سابقا او------------------------------------- بلا علة ف---مسبوق لا ان وقف قبل ان يجري ويسن جعل قصبة في الغاية ياخذها السابق ليظهر سبقه ويشترط للمناضلة اي لصحتها بيان ان الرمي فيها مبادرة وهي ان يبدر---------- اي يسبق احدهما اي المتناضلين باصابة العدد---------- المشروط--------------------------------- مع استواءهما في العدد والرمي ك---------------------------------------------------خمسة من عشرين فمن اصابه ناضل لمن اصاب اربعة من عشرين	3479	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3050	false	-8926126018224137035	74	182	391	935	1551	300	وقيل ال------سبق بالقواءم فيهما اي الابل والخيل----------- لان العدو بها ومحل ما تقرر--- عند الاطلاق فان------------------------- شرطا في السبق اقداما معلومة ----------لم يحصل بما دونها ولو سبق -احدهما في وسط الميدان والاخر في اخره فهو السابق فان عثر او ساخت قواءمه في الارض-------- فتقدم الاخر لم يكن سابقا وكذا لو وقف بعد جريه لمرض ونحوه فان وقف بلا علة كان مسبوقا---------------------------------------------------------------------- ويشترط للمناضلة اي في--ها بيان ان الرمي----- مبادرة وهي ان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما-------------- باصابة الواحد او العدد المشروط اصابته من عدد معلوم كعشرين من كل مع استواءهما في العدد المرمي او الياس من استواءهما في الاصابة فلو شرط ان من سبق لخمسة من عشرين ---------------------------------------	3050	3107489869705599506	335	469.5	265	738	45.3929557800293	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3479	true	2062220691470789792	117	186	614	974	1557	300	العدد المشروط مع-------- استواءهما في العدد وال-----------------------------------------رمي كخمسة من عشرين فمن اصابه ناضل لمن ا----------------------------------------صاب---------------------------- اربعة من عشرين فيستحق المال المشروط في العقد------------------------ وان اصاب كل منها خمسة فلا ناضل منهم------------ا او بيان ان الرمي في المناضلة محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصابتهما من عدد معلوم كان يقول كل منهما نرمي عشرين مثلا- ويطرح المشترك اي---- ما اشتركا فيه الاصابات فمن زاد فيها---------- بعدد كذا كخمس فناضل للاخر	3479	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3050	false	-8926126018224137035	166	256	856	1316	1551	300	العدد المرمي او الياس من استواءهما في الاصابة فلو شرط ان من سبق لخمسة من عشرين فله كذا فرمي ك------ل عشرين او عشرة وتميز احدهما باصابة الخمسة فهو الناضل والا فلا فان اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر اتمها لجواز ان يصيب في الباقي فلا يكون الاول ناضلا وان اصاب--- منها ثلاثة لم يتم الباقي وصار منضولا او-------------------------- محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصابتهما من عدد معلوم كعش----------------------رين من كل ويطرح المشترك بينهما من ال-----------اصابات فمن زاد منهما بواحد او بعدد كذا كخمس فناضل للاخر	3050	3107489869705599506	197	233.0	155	528	37.31060791015625	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3482	true	-610866131172094407	18	94	102	494	1514	300	مطلقا بل كل صفة يغني عنها ما بعدها فالق-------رع يغني عنه الخزق وما بعده والخزق يغني عنه الخسق وما بعده وهكذا الي اخرها وما ذكره من المغايرة بين الخزق والخسق خلاف مايقتضيه كلام الجوهري و الازهري حيث جعلا الخازق بالزاي لغة في الخسق بالسين فهما شء واحد فلعل ما ذكره الفقهاء هو عرف الرماة فان اطلقا العقد كفي و------------- اقتضي القرع لانه ال-تعارف--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز عوض المناضلة من حيث اي من الجهة التي يجوز منها عوض المسابقة	3482	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3052	false	-985632281381125824	235	299	1179	1502	1508	300	مطلقا--- بل كان يغني عنها ما بعدها كما مر فالفرع يغني عنه الخزق وما بعده والخزق يغني عنه الخسق وما بعده وهكذا والعبرة باصابة النصل كما ياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اطلقا العقد عن ذكر واحد من هذه اقتضي الفرع لانه المتعارف وبه يعلم ان الامر في قوله وليبينا للندب كما مر دون الوجوب والا لم يصح مع الاطلاق ويجوز عوض المناضلة من حيث----------------- يجوز عوض----- المسابقة	3052	3107489869705599506	176	274.5	139	494	35.62752914428711	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3482	true	-610866131172094407	180	256	905	1302	1514	300	ولا يشترط في المناضلة تعيين قوس وسهم------------- لان الاعتماد-------------------------------------------------------------- علي الرامي بخلاف المركوب في المسابقة فان عين شء منهما-------- لغا ذلك المعين وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء احدث فيه خلل يمنع من استعماله ام لا بخلاف المركوب كما مر واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالرضا لانه ربما كان به ارمي فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه شرط فاسد يخالف مقتضي العقد فافسده	3482	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3053	false	-310308224584449770	18	95	87	463	1558	300	ولا يشترط ت------------عيين قوس وسهم بصفة ولا نوع لان اختلاف انواع القسي والسهام لا يضر هنا بخلاف نحو الفرس فان اطلقا واتفقا علي شء والا فسخ العقد ---------------فان عين قوس او سهم بعينه لغا تعيينه---- وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء احدث فيه خلل----------------- ام لا--------------------- واحترز بم------ثله عن الانتقال من نوع الي نوع ف-----------------------------لا يجوز الا بالرضا لانه ربما كان به ادرب فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه شرط فاسد يخالف مقتضي العقد فافسده	3053	3107489869705599506	248	377.5	193	480	51.66666793823242	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3483	true	8706568510057104224	142	279	744	1483	1590	300	ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب ------------زعيمان تثنية زعيم وهو سيد القوم يختاران قبل --عقدهما من ذلك الجمع اصحابا اي حزبا وكان انتصابهما برضا ذلك الجمع جاز ويكون كل حزب في الاصابة والخطا ك--شخص --واحد قال------------ القاضي الحسين ويشترط كونها احد الجماعة وللجواز اربعة شروط احدها ان يكون لكل حزب زعيم فلا يكفي زعيم واحد كما لا يجوز ان يتولي واحد طرفي البيع الثاني تعيين الاصحاب قبل العقد ويختاران واحدا بواحد وهكذا حتي يتم العدد ولا يجوز ان يختار واحد جميع حزبه اولا لءلا يءخذ الحذاق الثالث استواء عدد الحزبين عند العراقيين وبه اجاب البغوي وهو اظهر من قول الامام لا يشترط التساوي في العدد بل لو رمي واحد سهمين في مقابلة اثنين جاز الرابع امكان قسمة السهام عليهم بلا كسر فان تحز-بوا ثل------اثة اشترط ان يكون للسهام ثلث صحيح كالثلاثين وان تحز-بوا ار------بعة فربع صحيح كالاربعين و---يجوز	3483	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3053	false	-310308224584449770	145	202	719	1042	1558	300	ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب منهم برضاهم زعيمان فلا يكفي واحد يختا-----------ران قبل العقد---------------- اصحابا --------------------------------------جاز ويكون كل حزب في الاصابة والخطا كالشخص الواحد ويشترط كما قاله القاضي الحسين احذق ------------الجماعة وان تقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السهام عليهم بلا كسر فان تحازبوا ثلاثة ثلاثة اشترط ان يكون للسهام ثلث صحيح كالثلاثين وان تحازبوا اربعة اربعة فربع صحيح ك--اربعين ولا يجوز	3053	3107489869705599506	241	370.0	196	786	30.661577224731445	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3484	true	-46127050554414813	0	54	0	278	1570	300	ولا يجوز شرط تعيينهما اي الاصحاب بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب اولا لان القرعة او الذي اختاره قد يجمع الحذاق في جانب وضدهم في الاخر فيفوت مقصود المناضلة ولو تنازع الزعيمان فيمن يختار اولا اقرع بينهما قال الامام ولو ضم حاذق الي غيره في كل جانب واقرع فلا باس قال الرافعي ولو	3484	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3053	false	-310308224584449770	226	260	1173	1340	1558	300	ولا يجوز شرط تعيينهما اي الاصحاب بقرعة لانها قد ت------------------------------------------------------جمع الحذاق في جانب وضدهم في --اخر فيفوت مقصود المناضلة نعم ان------------------------------------------------------- ضم حاذق الي غيره من كل جانب واقرع فلا باس قاله الامام وهو	3053	3107489869705599506	145	240.0	114	278	52.15827178955078	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3485	true	910736869629312097	11	180	55	936	1519	300	اما اذا بان ضعيف الرمي او قليل الاصابة فلا فسخ ولو بان--- فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر ولو اختار مجهولا ظنه غير رام فبان راميا قال الزركشي فالقياس البطلان ايضا تنبيه لو تناضل غريبا لا يعرف كل منهما ال-----اخر جاز فان بان غير متكافءين فهل يبطل---------------------------------------------------------------- العقد او لا وجهان اظهرهما كما جزم به ابن المقري البطلان لتبين فساد الشرط واذا نضل اي غلب في المناضلة حزب من الحزبين الاخر قسم المال المشروط بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته وقيل يقسم المال بالسوية بينهم علي عدد رءوسهم لانهم كالشخص الواحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية وهذا هو الصحيح في اصل الروضة والاشبه في الشرحين وفي المحرر ان الاشبه--- الاول وتبعه المصنف قال في المهمات والذي يظهر ان ما وقع في المحرر سبق قلم تنبيه محل الخلاف في حالة الاطلاق فان شرطوا ان يقسموا علي الاصابة فالشرط متبع ولولا ان الخلاف محقق لامكن حمل كلام المتن علي هذا ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل -----------------------------------لانه المتعارف	3485	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3054	false	-4682173310615255565	29	146	142	765	1520	300	اما لو -بان ضعيف الرمي او قليل الاصابة فلا فسخ لاصحابه او فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر وفي بط----------------------------------------------------------لان العقد في الباقي قولا تفريق الصفقة واصح-هما الصحة فيصح هنا فان صححنا فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه------------------------------------------------------ واذا نضل------------------- حزب----------------- قسم المال بينهم بح--سب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته وقيل يقسم بينهم بالسوية لا---------------------نهم ك--شخص --واحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية وهذا هو الاص-ح في---- الروضة والاشبه في الشرحين بل قال الاسنوي ان ترجيح الاول----------------------------------------------------------- سبق قلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل الذي في السهم دون فوقه وعرضه بالضم لانه المتعارف	3054	3107489869705599506	389	554.5	305	991	39.25328063964844	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3486	true	-7111868723978870554	117	206	606	1053	1507	300	السهم --عنده فانقطاع الوتر وانكسار القوس لان سوء الرمي ان يصيب غير ما قصده ولم يوجد هنا ولو نقلت الريح الغرض فيما اذا كان الشرط القرع فاصاب السهم موضعه حسب له عن اصابته المشروطة لان لو كان موضعه لاصابه فان كان الشرط الخزق فثبت السهم والوضع في صلابة العرض حسب له والا بان لم يصب موضعه فلا يحسب عليه احالة علي السبب العارض قا-ل الشارح وما بعد -لا مزيد علي المحرر وفي الروضة كاصلها ا-و اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له ولا يرد علي المنهاج	3486	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3054	false	-4682173310615255565	208	271	1051	1363	1520	300	السبب العارض فان تلف الوتر او----- القوس ل---سوء --رميه وتقصيره حسب عليه ---------------ولو نقلت --ريح الغرض------------------------- فاصاب مو------ضعه حسب له اذ-------------------- لو كان في--ه لاصاب------------------------------------------------------------ه والا بان لم يصب موضعه فلا يحسب عليه احالة علي السبب العارض وقول الشارح وما بعد الا مزيد علي المحرر وفي الروضة كاصلها ولو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له ولا ترد علي المنهاج	3054	3107489869705599506	269	420.5	211	452	59.513275146484375	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3487	true	-7725772156773389504	0	66	0	326	1563	300	شرط خسق فرمي احد المتناضلين السهم فثقب- وثبت---- ثم سقط او لقي صلابة-------------- فسقط ولو بلا ثقب حسب له لعدم تقصيره فلو خدشه ولم يثقبه فليس بخاسق وكذا ان ثقبه ولم يثبت في الاظهر خاتمة فيها مساءل منثورة تتعلق بالباب يندب ان يكو----ن عند الغرض شاهدان يشهدان علي ما وقع--- من اصابة وخط--ا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط	3487	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3055	false	9136366659832712956	39	83	202	418	1552	300	شرط خسق فثقب--------------- السهم الغرض وثبت فيه ثم سقط او لقي صلابة منعته من ثقبه فسقط------------ حسب له لعذره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يندب حضور شاهدين عند الغرض ل------يشهدا- علي ما يريانه من اصابة وعدمها وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط	3055	3107489869705599506	164	224.5	126	354	46.32768249511719	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3488	true	-3693394567751654646	242	297	1300	1597	1619	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود و--------اليمين	3488	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3056	false	-6246020322637825087	0	55	0	291	1560	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات ق-وله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب وق-------------وله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود لا تنعقد اليمين	3056	3107489869705599506	279	538.5	226	305	91.47541046142578	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3489	true	-12778695017634209	36	149	195	782	1520	300	تنعقد اليمين به فقال لا تنعقد الا بذات الله تعالي------------------------------------- او صفة له بان يحلف بما مفهومه الذات او الصفة فالذات كقوله والله يجر او نصب او رفع سواء تعمد ذلك ام لا والصفة كقوله ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه-------------------------------- والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء-------------- وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي غير ما ذكر كالاله ومالك يوم الدين والذي اعبده او اسجد له لان الايمان معقودة بمن عظمت حرمته ولزمت طاعته واطلاق هذا مختص بالله تعالي فلا تتع-د بالمخلوقات كوحق النبي وجبريل والملاءكة والكعبة وفي الصحيحين----- ان الله -نهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت	3489	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3056	false	-6246020322637825087	53	152	278	800	1560	300	تنعقد اليمين----------------- الا بذات الله تعالي اي اسم دال عليها وان دل علي صفة معها او صفة له وستاتي فالاول كقو----------------------------له وال---------------------------------------------------له ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق دال --علي وجود خالقه والعالم بفتح اللام كل المخلوقات والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي -قدرته يصرفها كيف -شاء ومن فلق الحبة وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي----------- كالاله ومالك يوم الدين -----------------------لان الايمان منعقدة بمن علمت حرمته ولزمت طاعته واطلاق هذا مختص بالله تعالي فلا تنعقد ب--مخلوق-- كوحق النبي----------------- والكعبة وجبريل ويكره لخبر ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت	3056	3107489869705599506	399	656.0	322	677	58.936485290527344	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3491	true	8763229574857698888	117	148	636	820	1627	300	الذاتية---- كوعظمة الله تعالي وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيء--------ته يمين بشرط ان ياتي بالظاهر بدل المضمر في الستة لانها صفات لم يزل سبحانه وتعالي موصوفا بها فاشبهت الاسماء المختصة به	3491	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3058	false	3322782784261002419	14	40	69	226	1587	300	الذاتية وهي كوعظمة الله------ وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته وارادته يمين وان اطلق-------------------------------- لانها صفات لم يزل سبحانه وتعالي متص-فا بها فاشبهت الاسماء المختصة به	3058	3107489869705599506	136	227.0	113	196	69.38775634765625	19	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3491	true	8763229574857698888	238	300	1317	1627	1627	300	الا ان ينوي اي يريد بالعلم المعلوم كما يقال اغفر لنا علمك فينا اي معلومك به وبالقدرة المقدور كما يقال انظر لقدرة الله اي مقدورة فلا يكون يمينا في المسالتين ويكون كانه قال ومعلوم الله ومقدور الله ------------------------------------------------------------------------------------------------لان اللفظ محتمل وما جزم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ان عظمة الله------------------------------------------------------------- صفة هو المعروف وبني عليه بعضهم منع قولهم---- سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال-	3491	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3058	false	3322782784261002419	40	143	226	774	1587	300	الا ان ينوي-------- بالعلم المعلوم و-----------------------------------------بالقدرة المقدور وبالعظمة وما بعدها ظهور اثارها ----فلا يكون يمينا------------- ويكون كانه قال ومعلوم الله ومقدوره وكان يريد بالكلام الحروف الدالة عليه واطلاق كلامه عليها حقيقة شاءعة في الكتاب والسنة فلا تكون يمينا لان اللفظ محتمل لذلك وينعقد بكتاب الله وبالتوراة والانجيل ما لم يرد الالفاظ كما هو واضح وبالقران ما لم يرد به نحو الخطبة وبالمصحف ما لم يرد به ورقه وجلده لانه عند الاطلاق لا ينصرف عرفا الا لما فيه من القران ويءخذ منه عدم الفرق بين قوله والمصحف وحق المصحف واخذ من كون العظمة صفة م----------------------------ع قول الناس سبحان من تواضع كل شء لعظمته لان	3058	3107489869705599506	155	189.0	124	642	24.14330291748047	25	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3495	true	-6150800339689850447	167	272	880	1415	1554	300	بينه وبين الله تعالي لاحتمال ما يدعيه وكذا ظاهرا عل--------------------------------ي المذهب لاحتمال ما نواه وفي قول لا وبه ------------قطع بعضهم لظهور اللفظ في الانشاء تنبيه محل الخلاف ما اذا لم يعلم له يمين ماضية والا قبل قوله في ارادتها قطعا ولو قال شخص لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين ل--------------------اشتهاره ف-ي السنة حملة الشرع ويسن--------------------------------- للمخاطب ابراره فيهما ان لم يتضمن الابرار ارتكاب محرم او مكروه فان لم يبره فالكفارة علي الحالف و------------الا بان اراد ي---------------------------مين المخاطب او لم يرد يمينا بل التشفع اليه او اطلق فلا يكون يمينا في الصور الثلاث لانه لم يحلف هو ولا المخاطب	3495	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3060	false	-3953506522193983848	0	111	0	577	1485	300	بينه وبين الله تعالي لاحتمال ما يدعيه وكذا ظاهرا ولو في نحو اقسمت بالله لا وطءتك علي المذهب لاحتمال ما يدعيه بل ظهوره والطريق الثاني القطع بالمنع وحمل ما ذكره هنا علي القبول باطنا نعم ان عرف--------- له يمين سابقة----- قبل في نحو اقسمت جزما ---ولو قال---- لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين لصلاحية اللفظ لها مع اشتهاره علي السنة حملة الشرع وكانه ابتدا اليمين بقوله بالله ويستحب للمخاطب ابراره في غير معصية ويلحق بها ال----------------مكروه فان ابي كفر------------- الحالف خلافا لاحمد والا بان لم يقصد يمين نفسه بل الشفاعة او يمين المخاطب -------------------------------او اطلق فلا تنعقد اليمين-------------- لانه لم يحلف هو ولا المخاطب	3060	3107489869705599506	302	406.0	239	672	44.94047546386719	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3498	true	-5036487054338990342	0	83	0	394	1513	300	لسانه الي غيره كان من لغو اليمين وجعل صاحب الكافي من لغو اليمين ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال--- والله لا تقوم وهو مما تعم به البلوي ولو ادعي سبق لسانه في ايذاء او الحلف بطلاق او عتق لم----------------------------------------------- يقبل ظاهرا لتعلق حق الغير به تنبيه لا حاجة لقوله بلا قصد بعد قوله ومن سبق لسانه وتصح اليمين علي ماض كوالله----------- ما فعلت كذا او ف-----------------علته بالاجماع لقوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ثم ان كان عامدا فه-------ي اليمين	3498	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3061	false	4577146985311295198	50	139	257	662	1480	300	لسانه ---لغيره فهو من لغوها وما ذكره -صاحب الكافي من ان من ذلك ما لو-- دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله لا تقوم لي غيره ظاهر لانه ان قصد اليمين فواضح او------------------------------- لم يقصدها فعلي ما مر في قوله لم ارد به اليمين ولا يقبل ظاهرا دعوي اللغو في طلاق او عتق او ايلاء كما مر--------------------------- وتصح اليمين علي ماض ومستقبل نحو والله ما فعلت كذا او فعلته او لافعلن كذا او لا افعله لقوله --صلي --------الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا وهي اي اليمين	3061	3107489869705599506	169	197.0	128	479	35.281837463378906	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3500	true	5000809590426483711	68	171	346	864	1517	300	صلي الله عليه وسلم في ق----------وله والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه بان يمينه تضمنت طاعة وهو امتثال الامر ويحتمل انه سبق لسانه الي قوله لا ازيد فكان من لغو اليمين تنبيه اختلف فيما لو حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما فقيل مكروه لقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية وقيل طاعة لما عرف من اختيار السلف خشونة العيش وقيل يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة واشتغالهم بالضيق والسعة وهذا كما قال الرافعي الصواب او علي ترك مباح معين او فعله كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب فالافضل له ترك الحنث بل يسن لما فيه من تعظيم	3500	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3062	false	4676385273596464310	44	91	216	445	1525	300	صلي الله عليه وسلم الاعرابي علي قوله والله لا ازيد علي هذا ولا انقص ل----ان يمينه تضمنت طاعة وهو امتثال الامر او علي فعل مندوب او ترك------------------------------------------------------------------------------------------ مكروه كره حنثه او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ترك مباح----- او فعله كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب فالافضل ---ترك الحنث ابقاء ل-----------تعظيم	3062	3107489869705599506	176	267.5	137	528	33.33333206176758	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3501	true	-3843025917653803705	78	189	386	973	1478	300	اما الصوم فيمتنع تقديمه علي الحنث علي الصحيح لانه عبادة بدنية فلم يجز تقديمها علي وقت وجوبها بغير حاجة كصوم رمضان واحترز بغير حاجة عن الجمع بين الصلاتين قيل و له تقديمها علي حنث حرام كالحنث بترك واجب او فعل حرام قلت هذا الوجه اصح والله اعلم من مقابله وهو المنع الذي جري عليه في المحرر وعلله بانه يتطرق به لارتكاب محظور والتعجيل رخصة فلا تليق بالعاصي لان الحظر في الفعل ليس من حنث اليمين لان --المحلوف عليه حرام قبل اليمين وبعدها فالتكفير لا يتعلق به استباحة تنبيه اذا قدم الكفارة علي الحنث ولم يحنث استرجع كالزكاة قاله الدارمي ولو قدم العتق اشترط في اجزاءه بقاء العتيق حيا مسلما الي الحنث	3501	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3063	false	-1859524488058025524	8	67	42	342	1483	300	اما الصوم فيمتنع تقديمه علي الحنث----------- لانه عبادة بدنية------------------------------------------------------------------------------------------- قيل و -----------علي حنث حر-----------------------------ام قلت هذا------ اصح والله اعلم فلو حلف لا يزني فكفر ثم زني لم تلزمه كفارة اخر-------------------------------------------------------------ي لان الخطر في الفعل ليس من حيث اليمين لحرمة المحلوف عليه قبلها---------- وبعدها فالتكفير لا يتعلق به استباحة وشرط اجزاء ------------------------------------------------------------------العتق المعجل كفارة--- بقاء العبد- حيا مسلما الي الحنث	3063	3107489869705599506	220	308.0	174	589	37.351444244384766	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3502	true	668764837620222231	12	120	75	606	1537	300	علي العود بما اذا------------ ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعها وبما اذا طلق بعد الظهار رجعيا ثم كفر ثم راجع اما اذا اعتق عقب الظهار عنه فهو تكفير مع العود لا قبله لان اشتغاله بالعتق -------عود واحترز بقوله علي العود عن تقديمها علي الظهار فلا يجوز جزما و له تقديم كفارة قتل علي الموت منه بعد حصول الجرح وتقديم جزاء الصيد قبل الموت وبعد الجرح لانه بعد وجود السبب ولا يجوز تقديمها علي الجرح و له ايضا تقديم كفارة علي منذور مالي علي المعلق عليه كان قال----------------- ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق رقبة او ا-تصدق بكذا فيجوز تقديمه علي ال-------------------------------شفاء كالزكاة يجوز تقديمها علي	3502	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3063	false	-1859524488058025524	193	278	959	1365	1483	300	علي العود ان كفر بغير صوم كان ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعها وكان---- طلق -----------ر----------------------------جعيا عقب --ظهار---ه فهو تكفير مع العود-------- لان اشتغاله بالعتق وذلك لوجود -احد السببين ومن ثم امتنع تقديمها علي الظهار-------------- و له تقديم كفارة قتل علي ال-----------------------------------------------موت و---------------بعد وجود --سببه من جرح او نحوه و له تقديم-------------------------- منذور مال- علي ثاني سببيه كما اذا نذر تصدقا او عتقا ان شفي----- مريضه او عقب شفاءه بيوم فاعتق او تصدق قبل------------------ الشفاء عملا بالقاعدة في ذي السببين ا-------نه يجوز تقديمه- علي	3063	3107489869705599506	231	240.0	177	599	38.564273834228516	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3502	true	668764837620222231	234	293	1226	1507	1537	300	في كفارة اليمين بين عتق فيها كالظهار اي كعتق رقبة كفارته بالصفة السابقة في بابه من كونها رقبة مءمنة بلا عيب يخل ب--عمل او كسب و بين -------------------------------------------------------------------------------------------اطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد حب او غيره-------------------------- من غالب قوت بلده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالفطرة كما مر في كتاب الكفارات وصرح به جماعة هنا و بين------------------------------ كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه	3502	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3064	false	4563991239914379102	0	127	0	616	1502	300	في كفارة اليمين بين عتق----- كالظهار اي اعتاق عن -كفارته وهو اعتاق ر----------------------قبة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل والكسب كما مر ولو نحو غاءب علمت حياته او بانت كما مر وهو افضلها وان كان زمن غلاء خلافا لابن عبد السلام واطعام عشرة مساكين -كل مسكين مد حب او غيره مما يجزي في الفطرة فيعتبر من غالب قوت بلده اي المكفر فلو اذن الاجنبي في ان يكفر عنه اعتبرت بلد الماذون له لا الاذن فيما يظهر ولا ينافيه ان قياس ما في الفطرة اعتبار بلد المكفر عنه لان تلك طهارة للبدن فاعتبر بلده ولا كذلك هذا هكذا قيل والاوجه اعتبار بلد الاذن كالفطرة وافهم كلامه عدم جواز صرف اقل من مد لكل واحد ولا لدون عشرة ولو في عشرة ايام او كسوتهم بما يسمي كسوة مما يعتاد لبسه	3064	3107489869705599506	184	228.5	144	645	28.527132034301758	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3506	true	-5943707195778553905	129	275	650	1372	1500	300	ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة ولا يكفر بالصوم ليساره كما انه اذا وجد ثمن الماء او الثوب لا يجوز له ان يصلي متيمما او عاريا لا عتق ل-انه --يستعقب الولاء المتضمن للولاية والارث وليس هو من اهلهما واستثني البلقيني من ذلك ما لو قال له مالك بعضه اذا اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبيل اعتاقك عن الكفارة او معه فيصح اعتاقه عن كفارة نفسه في الاولي قطعا------------------------------------------------------ وفي الثانية علي الاصح ولو مات العبد وعليه كفارة فللسيد التكفير عنه بالمال وان قلنا لا يملك اذ لا رق بعد الموت فهو والحر سواء في ذلك بخلاف ما قبله ولا يكفر عنه بالعتق لنقصه عن اهلية الولاء فصل في الحلف علي السكني والمساكنة والدخول وغيره-ا مما ياتي وبدا بالاول فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف لا يسكنها اي------------- دارا معينة او لا يقيم فيها وهو فيها عند الحلف فليخرج في الحال ببدنه بنية التحول كما في	3506	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3067	false	-5771332425026487490	72	210	339	997	1447	300	ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة -لا --------صوم لانه واجد و----------------------------------------------------------------- لا عتق لنقصه عن اهلية الولاء نعم ان علق سيده عتقه بتكفيره بالعتق كان---------------------------------------------------- اعتقت عن كفارتك فنصيبي منك حر قبله------------------ او معه --صح كما قاله البلقيني لزوال المانع به اما اذا لم يكن له مال فيكفر بالصوم اي في نوبته بغير اذن وفي نوبة سيده او حيث لا مهاياة بالاذن فيما يظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الحلف علي السكني والمساكنة-------- وغيرهما مما ياتي و-----الاصل في هذا وما بعده ان الالفاظ تحمل علي حقاءقها الا ان يكون المجاز متعارفا ويريد دخوله فيدخل ايضا فلا يحنث امير حلف لا يبني داره واطلق الا بفعله ولا من حلف لا يحلق راسه فحلق غيره له بامره اذا حلف لا يسكنها اي هذه الدار او دارا------ او لا يقيم فيها وهو فيها عند الحلف فليخرج منها حالا----- بنية التحول في ----	3067	3107489869705599506	269	286.0	207	972	27.674896240234375	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3507	true	6204452327640102174	89	252	456	1243	1484	300	فان مكث بلا عذر حنث وان قل -------------------------------كما لو وقف ليشرب مثلا وقول الروضة مكث ساعة لم يرد به الساعة الزمانية بل متي مكث حنث --------------------وان بعث متاع------ه لان المحلوف عليه سكناه وهو موجود اذ السكني تطلق علي الدوام كالابتداء يقال سكن شهرا وتستعمل مع المتاع ودونه واحترز بقوله بلا عذر ما لو مكث لعذر كان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج او كان به مرض لا يقدر معه علي الخروج ولم يجد من يخرجه قال الماوردي او ضا----ق وقت الفريضة بحيث لو خرج قبل ان يصليها فاتت لم يحنث قال البلقيني وما ذكره الماوردي جار علي المعتمد فيمن حلف ليطان زوجته في هذه الليلة فوجدها حاءضا اه ولو حدث عجزه علي الخروج--------------------- بعد حلفه- فكالمكره وان اشتغل بعد الحلف------ باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس--------------------- ثوب لم يحنث بمكثه لذلك سواء اقدر في ذلك علي الاستنابة ام لا كما هو قضية اطلاق المصنف لانه لا يعد ساكنا وان طال مقامه بسبب ذلك	3507	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3068	false	-4605011076345086261	26	133	128	665	1474	300	فان مكث بلا عذر ولو لحظة وهو مراد الروضة بساعة وقول الغزي كما لو وقف ليشرب مثلا يتعين تقييد مثاله بما اذا لم يكن شربه لعطش لا يحتمل مثله عادة كما افهمه قولهم حنث وان بعث متاعه واهله لان المحلوف عليه سكناه وهو موجود اذ السكني تطلق علي الدوام كالابتداء فان كان------------------------------------------------------------- لعذر كان اغلق عليه الباب لم يحنث وجع---------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي من ذلك ضيق وقت ال--------------------------صلاة وقد علم انه لو اشتغل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الخروج لفاتته فان طرا العجز بعد الحلف فكالمكره وان نوي التحول لكنه اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب يعتاد لبسه في الخروج لم يحنث------------------------------------------------------------------------- لانه لا يعد ساكنا وان طال مقامه بسبب ذلك	3068	3107489869705599506	295	404.5	231	897	32.88740158081055	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3509	true	4114490411130525730	236	298	1222	1531	1538	300	ولو حلف لا يدخلها اي الدار وهو فيها او لا يخرج منها وهو خارج------------------------------------------------------------- فلا حنث في الصورتين بهذا المذكور من دخول او خروج لان------ الدخول الانفصال- من خارج الي داخل والخروج عكسه ولم يوجد ذلك في الاستدامة فلهذ--ا لا يسمي دخولا ولا خروجا نعم ان نوي بعدم الدخول الاجتناب فاقام حنث كما قاله ابن الرفعة تبعا للامام او نوي بعدم الخروج	3509	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3069	false	-2950518524584571180	159	215	811	1097	1529	300	ولو حلف لا يدخلها اي الدار وهو فيها او لا يخرج منها وهو خارج قال ابن الصباغ او لا يملك هذه العين وهو مالكها فاستدام ملكها فلا حنث بها------------------------------------- لان حقيقة الدخول --انفصاله من خارج ل---داخل والخروج عكسه ولم يوجدا ف---ي الاستدامة ولانهما لا يتقدران بمدة-------- نعم لو نوي بعدم الدخول الاجتناب فاق------------------------------------ام او بعد----م الخروج	3069	3107489869705599506	190	288.5	149	379	50.131927490234375	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3509	true	4114490411130525730	1	104	6	553	1538	300	مدخل لا يحنث في الاصح لاشتغاله برفع المساكنة والثاني يحنث---------------------------------------------------------------------- لحصول المساكنة الي تمام البناء من غير ضرورة وهذا هو الاصح كما في الشرحين والروضة ونسباه الي الجمهور وترجيح الاول تبع فيه المحرر ونقلاه في الشرح والروضة عن البغوي تنبيه محل الخلاف اذا كان البناء بفعل الحالف او بامره او بفعلهما او بامرهما فلو كان بامر غير الحالف اما المحلوف عليه او غيره فان الحالف يحنث قطعا كما اقتضاه التعليل السابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله في هذه الدار عما لو اطلق المساكنة ---ونوي ان لا يساكنه ولو في البلد حنث بمساكنته ولو فيه عملا بنيته فان لم ينو موضعا حنث بالمساكنة في اي موضع كان	3509	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3069	false	-2950518524584571180	10	127	44	653	1529	300	مدخل ف--------ي الاصح لاشتغاله برفع المساكنة وتبع في ذلك المحرر لكن المنقول في الشرح والروضة عن تصحيح الجمهور الحنث وهو المعتمد لحصول المساكنة الي تمام البناء من غير ضرورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف اذا كان البناء بفعل الحالف او -امره وحده او مع الاخر والا -------------------------------------------------------------حنث قطعا وارخاء الستر بينهما وهما من اهل البادية مانع من المساكنة علي ما قاله المتولي وليس منها تجاورهما ببيتين من خان وان صغر واتحد مرقاه ولو لم يكن لكل باب ولا من دار كبيرة ان كان لكل باب وغلق وكذا لو انفرد احدهما بحجرة انفردت بجميع مرافقها وان اتحدت الدار والممر واحترز بقوله في هذه الدار عما لو اطلق المساكنة فان نوي معينا حملت يمينه عليه والا ح------------------------------------------------نث بالمساكنة في اي م-حل كان	3069	3107489869705599506	226	295.5	178	851	26.556991577148438	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3512	true	-8055037287016571304	88	224	441	1110	1532	300	لم يحنث لانه لا يسمي داخلا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه الي عاءشة رضي الله عنها وهو معتكف ولم يعد خروجا مبطلا للاعتكاف فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما-------------------------------------------------------------- وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا واحترز بقوله معتمدا عليها عما لو ادخل رجلا فقط واعتمد عليها وعلي الخارجة فانه لا يحنث لانه لم يدخل فان اعتمد علي الداخلة فقط بحيث لو رفع الخارجة--------------------------- لم يسقط فهو كما لو اعتمد عليها كما نقل عن فتاوي البغوي وما لو مد رجليه فيها وهو قاعد خارجها فانه لا يحنث لانه لا يعد داخلا ولو تعلق بحبل او جذع في هواءها واحاط به بنيانها حنث وان لم يعتمد علي رجليه ولا احداهما لانه يعد داخلا فان ارتفع بعض بدنه عن بنيانها لم يحنث ولو انهدمت-------------------------------------- فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث -----------------------لانها منها	3512	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3072	false	4080351188565009062	4	107	19	521	1448	300	لم يحنث لانه لا يسمي داخلا حكما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما او رجلا واحدة واعتمد عليها وحدها بان كان لو رفع الاخري لم يقع وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا بخلاف ما اذا لم يعتمد كذلك ك------------------------------------------------------------------------ان اعتمد علي الداخلة ----------و-----الخارجة معا ولو ادخل جميع بدنه لكن لم ي----------------عتمد علي شء منهما لتعلقه بنحو حبل حنث ايضا ويقاس بذلك الخروج ------------------------------------------ولو تعلق بغصن شجرة من الدار بان احاط به بن-اءها ف----ان لم يع--ل عليه حنث والا فلا و---------------------------------------------------------لو انهدمت الدار المحلوف عليها بان قال هذه الدار فدخل وقد بقي اساس الحيطان اي شء بارز منها وان قل حنث لانها منها	3072	3107489869705599506	230	248.5	184	819	28.08302879333496	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3513	true	-1743200465024611141	21	249	93	1213	1462	300	الدار------ فان قال لا ادخل هذه حنث بالعرصة وان قال دارا لم يحنث بفضاء ما كان دارا وهذه ترد علي المصنف فانه صور المسالة في اصلها بقوله دارا لكن مراده هذه الدار ولهذا قدرت في كلامه معينة وان صارت تلك الدار المحلوف علي دخولها فضاء بالمد واريد به هنا الساحة الخالية من بن-اء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا يحنث بدخولها لزوال مسمي الدار وحدوث اسم اخر لها تنبيه مقتضي كلامه انحلال اليمين بذلك حتي لو اعيدت لم يحنث بدخولها وهو كذلك ان اعيدت بالة اخري فان اعيدت بالتها الاولي فالاصح في زواءد الروضة الحنث ولو حلف لا يدخل دارا مختارا ولا مكرها ولا ناسيا حنث بذلك كله عملا بتعليقه فلو انقلب الحالف من نومه بجنب الدار فحصل فيها او حمل اليها ولو لم يمتنع لم يحنث اذ لا اختيار له في الاولي ولا فعل منه في الثانية وان حمل اليها بامره حنث كما لو ركب دابة ودخلها ولو حلف لا يدخل دار زيد---------- حنث بدخول ما اي دار يسكنها بملك سواء اكان مالكا لها عند الحلف ام بعده حتي لو قال لا ادخل دار العبد فلا يتعلق بمسكنه الان بل ما يملكه بعد عتقه لوجود الصفة او دارا تعرف به كدار العدل وان لم يسكنها و لا يحنث بدخول ما يسكنها باعارة واجارة وغصب ووصية بمنفعتها--- ووقف عليه لان مطلق الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة بدليل انه لو قال هذه الدار لزيد	3513	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3072	false	4080351188565009062	115	197	562	956	1448	300	الدار وعدمه ولو قال لا ادخل هذه حنث بالعرصة او دا-----را لم يحنث بفضاء ما كان دارا و-ان عطف علي جملة وقد بقي--------------------------------------------------------------------------------- صارت----------------------------- فضاء بالمد وهو--------- الساحة الخالية من الباء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا -حنث الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اعيدت-------------------- بالتها الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------لي ولو حلف لا يدخل دار زيد او حانوته حنث بدخول ما يسكن-------ها بملك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باعارة واجارة وغصب ووصية بمنفعتها له ووقف عليه لان----- الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة ومن ثم لو ---قال هذه------ لزيد	3072	3107489869705599506	326	490.0	253	1140	28.59649085998535	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3514	true	-3721076328339143264	134	210	673	1063	1515	300	لتعذر حمل الاضافة علي الملك فتعين ان تكون للتعريف ولو حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل دار زيد مثلا او لا يكلم عبده او زو--------جته فباعهما اي الدار والعبد او بعضهما بيعا -يزول -----به الملك او زال ملكه عنهما او عن بعضهما بغير------------- البيع--------------------------- او طلقها اي زوجته طلاقا باءنا -او --رجعيا وانقضت عدتها فدخل الدار وكلم العبد او الزوجة لم يحنث تغليبا للحقيقة لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده ولا زوجته لزوال الملك بالبيع ونحوه والزوجية بالطلاق	3514	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3073	false	4453119747078637748	18	134	103	700	1574	300	لتعذر حمل الاضافة علي الملك وفارق المتجدد هنا لا اكلم ولد فلان فانه يحمل علي الموجود دون المتجدد لان اليمين منزلة علي ما للحالف قدرة علي تحصيله ولا يشكل بقول الكافي ولو حلف لا يمس شعر فلان فحلقه ثم مس ما نبت منه حنث لان اخلاف الشعر معهود عادة مطردة في اقرب وقت فنزل منزلة المقدور عليه ولو حلف لا يدخل دار زيد----- او لا يكلم عبده او لا يكلم زوجته فباعهما اي الدار والعبد---------- بيعا لازما اي ينقل الملك ولو مع الخيار بان كان للمشتري وحده او لهما واجيز البيع وبيع بعضهما وان قل كبيعهما او طلقه---------------ا باءنا لان الرجعية كالزوجة----- فدخل الدار وكلم العبد والز--وجة لم يحنث تغليبا للحقيقة------------------------------------------ لزوال الملك بالبيع وا------لزوجية بالطلاق	3073	3107489869705599506	231	323.5	180	682	33.870967864990234	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3517	true	704018422266776603	0	196	0	988	1514	300	لو دخل بيتا في الكنيسة فانه يحنث قطعا ولا شك انه لا يحنث بدخول ------------------------------------ساحة---- المدرسة والرباط ونحوهما وكذا الايوان فيما يظهر ويحنث بدخول بيت من بيوتهما ا----------------------------------------و حلف لا يدخل ----------------------------------------------------------------------------------علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره عالما بذلك ذاكرا للحلف مختارا حنث مطلقا في الاظهر لوجود صورة الدخول عليه------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث كما في مسالة السلام الاتية وفرق الاول بان------------- الاستثناء يمتنع في الافعال دون الاقوال بدليل انه لا يصح ان يقال دخلت عليكم الا زيدا ويصح سلمت عليكم الا زيدا ولو دخل عليه دارا فان كانت كبيرة يفترق المتبايعان فيها لم يحنث والا حنث فلو جهل حضوره اي زيد في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل المذكورين في الطلاق والاصح عدم الحنث تنبيه محل الخلاف اذا اطلق فان قال لا ادخل عليه عامدا ولا ناسيا حنث بالدخول عليه ناسيا قطعا كما نقله القاضي الحسين قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم وعلم به---------------------------------------------------------------------------- واستثناه لفظا او نية لم يحنث في الاولي جزما ولا في الثانية عن المذهب لانه اخرجه بالاستثناء عن ان يكون مسلما عليه وان اطلق حنث---------- في الاظهر والله اعلم لان العام يجري علي عمومه ما لم يخصص والثاني لا يحنث	3517	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3075	false	4782755594783975850	98	299	486	1442	1449	300	لو دخل بيتا فيها------ فانه يحنث وقياس ذلك حنثه بخلوة في مسجد لا تعد منه شرعا وبحث ايضا عدم الحنث بساحة نحو المدرسة والرباط و----------------------------ابوابها بخلاف بيت فيها وعلم مما تقرر ان البيت غير الدار ومن ثم قالوا لو حلف لا يدخل بيت فلان فدخل داره دون بيته لم يحنث او لا يدخل داره فدخل بيته فيها حنث او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث---------------------------------------------- لوجود صورة الدخول حيث كان عالما به ذاكرا للحال مختارا وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما ياتي في- السلام عليه-- وفرق الاول بان الاقوال تقبل الاستثناء بخلاف--- الافعال ومن ثم ----------------------------------------------------صح سلم- عليهم الا زيدا------------------------------------------------------------------------ فلو جهل حضوره---------------- فخلاف حنث الناسي والجاهل --------------------والاصح عدم --حنثهما كالمكره نعم لو------------ قال لا ادخل----- عالما ولا جاهلا حنث وكذا في ساءر الصور---------------------------- قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم وكان بحيث يسمعه وان لم يسمعه بالفعل او كان به جنون بشرط ان لا يكون بحيث يعلم الكلام واستثناه ------بقلبه لم يحنث لما مر -----------------------------------------------------------------------------وان اطلق حنث ان علم به في الاظهر والله اعلم لان العام يجري علي عمومه ما لم يخصص وهل------- يحنث	3075	3107489869705599506	471	568.5	362	1340	35.149253845214844	81	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3518	true	7154966759156224719	55	133	271	662	1471	300	بحيث لا يسمع سلام المسلم عليه------------------------------------- فصل في الحلف علي اكل او شرب مع بيان ما يتناوله بعض الماكولات اذا حلف شخص لا يا---------------------------------------------------كل الرءوس او الراس او لا يشتريه-----ا ولا نية له حنث برءوس ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------باع وحده-----------------------------------------------ا وهي رءوس الغنم قطعا وكذا الابل والبقر علي الصحيح لان ذلك هو المتعارف وان اختص بعضها ببلد الحالف لا برءوس طير----- وحوت وصيد وخيل الا ببلد ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------باع فيه مفردة لكثرتها واعتياد اهلها فيحنث باكلها فيه لانه كرءوس الانعام في حق غيرهم	3518	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3076	false	-5876360954584637984	32	163	159	800	1467	300	بحيث لا يسمع سلامه ومقابل الاظهر المنع لصلاحية اللفظ للجميع وللبعض فصل في الحلف علي اكل و--شرب مع بيان ما يتناوله بعض الماكولات لو- حلف---- لا ياكل رءوس الشوي اختص بالغنم كما قاله الاذرعي او لا ياكل الرءوس او ---------لا يشتريها مثلا ولا نية له حنث برءوس ابل او راس لا ببعضه علي الاصح اذ المراد بلفظ الجمع هنا الجنس بخلاف ما لو قال رءوسا فلا يحنث الا بثلاثة تباع وحدها اي من شانها ذلك سواء اعلم عرف بلد الحالف ام لا وهي رءوس البقر و---------الابل والغنم اذ---------------- هو المتعارف لا--------------------------------- طير وخيل وحوت وصيد بري او بحري كالظباء لانها لا تفرد بالبيع فلا تفهم من اللفظ عند الاطلاق الا ان كان الحالف ببلد اي من اهل بلد علم انها تباع فيه مفردة عن ابدانها لانها--------------------------- كرءوس الانعام في حق غيرهم	3076	3107489869705599506	237	307.0	185	742	31.94070053100586	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3520	true	-3230740141218963765	157	248	768	1194	1478	300	فلا ولا علي لحم سمك وجراد لانه لا يسمي لحما في العرف وان سماه الله تعالي لحما ولهذا يصح ان يقال ما اكلت لحما بل سمكا كما لا يحنث بالجلوس --------------------------------------------------------------------------------------علي الارض اذا حلف لا يجلس علي بساط كما مر وان سماها الله تعالي بساطا تنبيه افهم اطلاقه لحم السمك انه لا فرق بين ان تجري عادة ناحيته ببيع لحمه مفردا ام لا وبه صرح ابن القاص هذا كله عند الاطلاق فان نوي شيءا حمل عليه--------------------------------------------------- و لا شحم بطن وشحم عين لمخالفتهما اللحم في الاسم والصفة وكذا كرش بكسر الراء	3520	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3077	false	-7266528516605389304	64	152	319	742	1512	300	فلا يحنث به لا- سمك وجراد لانه لا يسمي ف-----ي العرف ل--------------------حما وان كان يسماه في اللغة كما في القران --كما لا يحنث ب--جلوسه في الشمس من حلف لا يجلس في سراج وان سماها الله سراجا ومن حلف لا يجلس علي بساط بجلوسه علي ا--------------------------------لارض وان سماها الله ------بساطا وعلم مما تقرر عدم حنثه بميتة وخنزير وذءب-------------------------------------------------------------- هذا كله عند الاطلاق فان نوي شيءا حمل عليه ولا فرق في اللحم بين المشوي والمطبوخ والنء والقديد و لا شحم بطن و----عين لمخالفتهما اللحم اسما و------صفة وكذا كرش وكبد وطحال	3077	3107489869705599506	185	226.5	142	563	32.85968017578125	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3521	true	2168950820755916939	38	211	192	1059	1509	300	والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان لصدق الاسم عليهما والثاني لا لانه لا يطلق عليهما الا مضافا فيقال لحم راس ولحم لسان ويجري الخلاف في لحم ال------------خد والاكارع وينبغي ان يكون الاذان كذلك------------------------------------------------------ واما الجلد فلا يحنث به الحالف لا ياكل لحما لانه لا يءكل غالبا لانه جنس غير اللحم كما ذكره الرافعي في الربا و يتناول اللحم ايضا شحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه لحم احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني المنع نظرا الي اسم الشحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما اي ما علق بها منه فسماه شحما وبهذا قال ابو حنيفة و مالك و الاصح ان شحم الظهر فيمن حلف لا ياكل شحما لا يتناوله الشحم لما م--ر انه لحم والثاني يتناوله لما مر ايضا انه شحم اما شحم البطن فيحنث به جزما و الاصح وعبر في الروضة بالصحيح ان الالية بفتح الهمزة والسنام بفتح السين- ليسا اي كل منهما شحما ولا لحما لانهما يخالفان كلا منهما في الاسم والصفة فاذا حلف لا ياكل اللحم او الشحم لا يحنث بهما ----------------والالية	3521	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3077	false	-7266528516605389304	187	298	916	1504	1512	300	والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان اي ----------------------------------------------------------------------ولحم لسان والاضافة بيانية اي ولحما هو لسان وخد و--اكارع لصدق اسم اللحم علي ذلك كله والثاني المنع لان مطلق اللحم لا يقع الا علي لحم البدن واما في غيره فبالاضافة كلحم راس ونحوه و----------------------------------------------------------------------------------------شحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه---- احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني لا لانه -------------شحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما------------------ فسماه شحما و ال---------------------------اصح ان شحم الظهر ----------------------لا يتناوله الشحم لما تقرر انه لحم بخلاف شحم العين و---------------------------البطن يتناوله الشحم و------------------------------ان الالية------------ والسنام بفتح اولهما ليسا شح------------ما ولا لحما لاختلاف ال--------------------اسم والصفة والثاني هما لحمان لقر-------------------بهما من اللحم السمين والالية	3077	3107489869705599506	357	445.0	283	952	37.5	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3523	true	-4819233238906178093	258	300	1265	1480	1480	300	قال لا اكل هذه الحنط------------------------ة حنث بها مطبوخة مع بقاء حباتها ونيءة ومقلية بفتح الميم لان الاسم لم يزل ان------------------ هرست في طبخها لم يحنث لزوال اسم الحنطة كما يءخذ من قوله لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها بضم الخاء لزوال الاسم والصورة-	3523	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3078	false	3257718586043558217	254	292	1255	1460	1496	300	قال لا اكل هذه الحنطة مصرحا بالاسم مع الاشارة حنث بها مطبوخة ان بقيت حباتها ونيءة ومقلية لوجود الاسم كلا اكل هذا اللحم فجعله شواء الا اذا هرست او عصدت------------------------------------------- لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزو----------ال الاسم والصورة	3078	3107489869705599506	121	174.5	96	258	46.89922332763672	17	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3524	true	-1122034866210345626	107	236	529	1174	1471	300	ثم خلاف بفتح الخاء المعجمة واللام المخففة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر فاذا بلغ الارطاب منصف البصرة قيل منصفه فان بدا من ذنبها ولم يبلغ النصف قيل مذنبة بكسر النون ويقال في الواحدة بسرة باسكان السين وضمها والجمع بسر بضم السين وبسرات وابسر النخل ار ثمره بسرا وهل يتناول البسر المشدخ وهو ما لم يترطب بنفسه بل عولج حتي ترطب وهو المسمي في مصر بالمعمول قال الزركشي فيه نظر وقد ذكروا في السلم انه لو اسلم اليه في رطب فاحضر اليه مشدخا لا يلزمه قبوله لانه- لا يتناوله اسم الرطب -ولو قال ال----حالف لا اكل هذا الرطب فتتمر اي صار تمرا فاكله او لا اكلم ذا الصبي واطلق فكلمه----------------- شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة--------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يحنث لبقاء الصورة وان----------- تغيرت الصفة	3524	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3079	false	6935873366537449548	33	126	163	591	1449	300	ثم خلال بفتح------ المعجم---------------ة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر ولو حلف لا ياكل رطبا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسرا حنث----------------------------------------------------------------------------- بالمنصفة او رطبة او بسرة لم يحنث بمنصفة---------------------------------------------------------------- لانها لا تسمي رطبة ولا بسرة ولو قال ولا نية له لا اكل هذا الرطب فتتمر------------ فاكله او لا اكلم ذا الصبي------ فكلمه بالغا او شابا او شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة وكذا لا اكلم هذا العبد فعتق او لا اكل لحم هذه السخلة فصارت كبشا او هذا البسر فصار رطبا والثاني يحنث لان-- الصورة لم تتغير وانما تغيرت الصفة	3079	3107489869705599506	222	278.5	169	766	28.98172378540039	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3525	true	2490587144026277380	4	131	20	674	1528	300	لا اكلم هذا العبد فعتق تنبيه قوله شيخا يوهم انه لو كلمه بالغا يحنث وليس مرادا فلو عبر بالبالغ لدل علي الشيخ من باب اولي ولو قال مشيرا الي سخلة لا اكل من لحم هذه البقرة حنث باكلها تغليبا للاشار-----------------------------------------------------------ة والخبز في حلقه علي اكله يتناول كل --------------خبز كحنطة وشعير بفتح الشين افصح من كسرها وارز بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي وباقلا بتشديد اللام مع القصر اسم للفول- وذرة باعجام الذال بخطه وهي الدهن وتكون سوداء وبيضاء وحمص بكسر الحاء بخطه ويجوز فتح الميم وكسرها وساءر المتخذ من الحبوب كالعدس وان لم يكن بعضها معهودا ببلده لان الجميع خبز واللفظ باق علي مدلوله من العموم وعدم الاستعمال لا يوجب تخصيصا لوجود الاسم كما لو حلف لا يلبس ثوبا فانه يحنث بكل ثوب وان لم يعهده ببلده	3525	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3079	false	6935873366537449548	99	179	458	843	1449	300	لا اكلم هذا العبد فعتق او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اكل--- لحم هذه السخلة فصارت كبشا او هذا البسر فصار رطبا والثاني يحنث لان الصورة لم تتغير وانما تغيرت الصفة والخبز----------------- يتناول كل خبز اي كل ما يخبز كحنطة وشعير------------------------- وارز----------------------------------- وباقلا بتشديد اللام مع القصر علي الاشهر وذرة بمعجمة وهاءها عوض عن واو او ي---------------اء وحمص بكسر ففتح او كسر---------------------- وساءر المتخذ من الحبوب------- وان لم تعهد ببلده----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو حلف لا يلبس ثوبا فانه يحنث بكل ثوب وان لم يعهد- ببلده	3079	3107489869705599506	238	286.0	181	728	32.69230651855469	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3527	true	5828800821798474625	0	225	0	1067	1430	300	يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه وبلغ------- جوفه لم يحنث لانه لم ي------------------اكل و-لم-------------------------------------------------- يشرب ولم يذق او لا يطعم حنث بالايجار من نفسه او من غيره باختباره لان معناه لاجعلنه لي طعاما وقد جعله له طعاما ولو حلف لا ياكل العنب او الرمان فامتصه ولم يزدرد شيءا من تفله لم يحنث وينبغي ان يكون القصب كذلك ولم ار من ذكره او حلف لا ياكل لبنا ---------------------------------------------------------------------------------او ماءعا اخر كالزيت واكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل او شربه فلا يحنث لانه لم ياكله او حلف لا يشربه فبالعكس فيحنث --بالثانية لوجود المحلوف عليه دون الاولي لعدمه تنبيه لو حلف لا ياكل السكر فوضعه بفيه وذاب وابتلعه لم يحنث---------------------------------- ولا يحنث بما اتخذ منه الا ان نوي وكذا الحكم في التمر والعسل ونحوهما او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا---- او ذاءبا بمعجمة بخطه حنث لانه فعل المحلوف عليه وذاب فاشبه ما لو حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي زيد وعمرو فان قيل بل يشبه ما لو حلف لا ياكل -ما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو ----فلا يحنث كما قاله الاصطخري اجيب بانه ههنا اكل له بخلافه ثم فانه ليس باكل ما اشتراه المحلوف عليه وان شرب ه ذاءبا فلا يحنث لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة وهي كما قاله ابن مالك دقيق يلت بسمن وبطبخ قال ابن قتيبة سميت بذلك لانها تعصد بالة اي تلوي حنث ان كانت عينه ظاهرة	3527	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3080	false	512387243552755634	26	186	115	872	1438	300	يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه حتي وصل الي جوفه لم يحنث او حلف لا يفطر انصرف الي الاكل والوقاع ونحوهما لا بردة وجنون وحيض ودخول ليل او حلف لا يشربه فبالعكس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحنث في الثانية او حلف لا ياكل لبنا حنث بجميع انواعه من ماكول ولو صيدا حتي نحو الزبد ان ظهر فيه لا نحو جبن واقط ومصل او ماءعا اخر------- فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل او شربه فلا لعدم -------الاكل- او حلف لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية------------------- دون الاولي و-----------لو حلف لا ياكل نحو عنب لم يحنث بشرب عصيره----------- ولا بمصه ورمي ثفله او لا يشرب خمرا لم يحنث بالنبيذ كعكسه--------------------------------------------- او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا كان او ذاءبا ------------حنث لاتيانه بالمحلوف عليه وزيادة وبه يفارق عدم حنث من حلف --------------------------------------------------لا ياكل مما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو لانه لم ياكل مما اشتراه زيد خاصة -------------------------------------------------------------------وان شرب ذا--ءبا فلا يحنث لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة ح------------------------------------------------------------------------------------------نث ان كانت عينه ظاهرة	3080	3107489869705599506	409	560.0	313	1269	32.2301025390625	74	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3532	true	6431473089895903200	51	155	285	835	1582	300	قال الحالف لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها فيحنث به لانه المفهوم عرفا وكذا شحمها وكبدها وغير-------------------هما مما يءكل منها كما صرح به القاضي حسين وغيره وان اوهمت عبارة المصنف الاقتصار علي اللحم دون ولد لها ولبن-- منها فلا يحنث بهما حملا علي الحقيقة المتعارفة واما الجلد فان جرت العادة باكله مسموطا حنث به والا فلا فان كان المجاز مشتهرا قدم علي الحقيقة المرجوحة كما اشار اليه بقوله او لا -اكل من هذه الشجرة فثمر منها يحنث الحالف------- به دون ورق وطرف غصن منها حملا علي المجاز المتعارف لتعذر الحمل علي الحقيقة لان الاغصان والاوراق لا تراد في العرف والجمار كما قال- البلقيني	3532	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3081	false	5562141978420513009	217	283	1168	1495	1565	300	قال------- لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها--------- لانه المفهوم من ذلك دون ولد ولبن فلا يتناولهما بخلاف ما سواهما مما مر ف---------------------------------------------------------------------ي اللحم ----------اذ الاكل منها يشمل جميع ما هو من اجزاءها الاصلية التي تءكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا ياكل من هذه الشجرة فثمر منها ماكول هو الذي يحنث به دون ورق وطرف غصن----- حملا علي المجاز المتعارف لتعذ----------ر الحقيقة عرفا ويلحق به -------------------------الجمار كما قاله البلقيني	3081	3107489869705599506	192	235.0	150	580	33.10344696044922	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3533	true	1028434032032844929	72	136	401	738	1545	300	لو حلف لا ياكل هذه الثمرة المعينة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة قال الصيمري او اكل الغراب مثلا منه واحدة- لم يحنث لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها والاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر لاحتمال انها غير المحلوف عليها فان علم انه اكلها او اكل الكل حنث قال القفال ويحنث باخر تمرة ياكلها حتي لو كان الحلف بالطلاق فالعدة من حينءذ	3533	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3082	false	-9038125057748326	27	73	121	338	1442	300	لو حلف لا ياكل هذه الثمر--------ة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة او بعضها وشك هل هي المحلوف عليها او غيرها لم يحنث لان ---------------------------------------الاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر------------------------------- فان اك-----------------ل الكل حنث لكن من اخر جزء اكله فيعتد في حلفه ب-------------------طلاق------- من حينءذ	3082	3107489869705599506	146	180.0	113	338	43.19526672363281	24	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3535	true	5703305121854020125	273	299	1395	1513	1515	300	لياكلن ذا الطعام------------------------- غدا فمات قبله اي الغد-------------- فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وان مات------- او تلف الطعام او بعضه في الغد	3535	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3083	false	-8574268757090024774	174	210	861	1025	1464	300	لياكلن ذا الطعام او ليقضين حقه او ليسافرن غدا فمات قبله اي الغد لا بقتله نفسه فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وان مات او نسي او تلف الطعام او بعضه في الغد	3083	3107489869705599506	118	204.5	92	164	71.95121765136719	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3539	true	-5231610882980243258	1	99	3	492	1561	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها بعين او راس فلا حنث عليه بذلك--------------- في الجديد حملا للكلام علي الحقيقة بدليل صحة النفي عن ذلك فيقال ما كلمه ولكن كاتبه او راسله وفي التنزيل فلن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه وفي القديم نعم حملا للكلام علي الحقيقة والمجاز ويدل له قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فاستثني الوحي والرسالة من التكلم فدل علي انها منه وقوله تعالي ا--لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا فاستثني الرمز من الكلام فدل علي انه-- منه ومنهم من	3539	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3086	false	2948714625745810484	33	106	147	503	1464	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها------------ فلا حنث عليه وان كان اخرس او اصم في الجديد لانتفاء كونها كلاما عرفا وان كانت لغة وبها جاء القران و---------------------------------------------------------------------------القديم نعم لقوله تع---------------------------------------الي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فاستثني -------الرسالة من التكلم----------------- وقوله تعالي ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا فاستثني الرمز من الكلام فدل علي انهما منه --نعم ان	3086	3107489869705599506	273	432.0	213	508	53.74015808105469	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3543	true	3316808387180023641	156	260	780	1322	1525	300	في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم عملا بالظاهر وهو الاصابة لاطلاق الاية ولكن الورع ان يكفر عن يمينه لاحتمال تخلف بعضها وفرقوا بينه وبين ما لو حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث علي النص با-----------------------------------------ن الضرب سبب ظاهر في الانكباس والمشيءة لا امارة عليها--- والاصل عدمها وخرج قول كل منهما في الاخر تنبيه الشك هنا مستعمل في حقيقته وهو استواء الطرفين فان ترجح عدم اصابة الكل فمقتضي كلام الاصحاب كما في المهمات عدم البر او حلف------------------------------------------------------ ليضربنه ماءة مر--------ة لم يبر بهذا المذكور من الماءة المشدودة ومن العثكال لانه جعل العدد	3543	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3088	false	5143164036642367783	186	267	949	1368	1547	300	في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم --لان الظاهر ----الاصابة وفارق----------------------------------------------------------------------- ما لو مات المعلق ب------------------------------------------------------مشيءته وشك في صدورها منه فانه كتحقق العدم علي ما مر فيه في الطلاق بان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والمشيءة لا امارة عليها ثم والاصل عدمها فلو------------------------------------------------------------------------------ ترجح عدم اصابة الكل بر ايضا خلافا للاسنوي في-- المهمات احالة علي السبب الظاهر مع اعتضاده بان الاصل براءة الذمة من الكفارة او ليضربنه ماءة مرة او ضربة لم يبر بهذا اي--------------- المشدودة و---العثكال لانه جعل العدد	3088	3107489869705599506	239	327.0	189	648	36.88271713256836	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3548	true	-4114952160704190379	55	140	289	701	1494	300	ولو حلف لا يبيع ولا يوكل وكان وكل قبل ذلك يبيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي الحسين انه لا يحنث لانه بعد اليمين ---لم يباشر ولم يوكل وقياسه ا--نه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج------ الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك ف--ي الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال البلقيني وهو ظاهر او حلف لا ينكح----------- حنث بعقد وكيله له لا بقبوله هو اي الحالف النكاح لغيره لان الوكيل في النكاح سفير محض ولهذا	3548	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3093	false	-8631700927463420938	19	86	116	430	1434	300	ولو حلف لا يبيع ولا يوكل لم يحنث ببيع وكيله قبل الحلف------------------------------------------------------------------------- لانه بعده لم يوكل ولم يباشر واخذ منه البلقيني انه لو حلف------------- لا تخرج زوجته الا باذنه وكان اذن لها قبل الحلف في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث وفي ذلك نظر والاقرب الحنث او لا ينكح ولا نية له حنث بعقد وكيله ل------------------------------------ه لان الوكيل في النكاح سفير محض ولهذا	3093	3107489869705599506	216	323.5	167	436	49.541282653808594	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3553	true	-4381194444367160523	110	204	558	1028	1477	300	واحدة لان لهذا اليمين جهة بر وهي الخروج باذن-- وجهة حنث وهي الخروج بلا اذن لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما انحلت اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار و--لياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال ان خرجت لابسة حريرا فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع	3553	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2444	false	-5900690100648446770	123	218	588	1055	1486	300	واحد ولان لهذه اليمين جهة بر وهي كلامه في الشر وجهة حنث وهي كلامه في غيره لا-ن الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما تنحل- اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار او لياكلن هذا الرغيف ف----ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال ان خرجت لابسة حرير- فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع	2444	3107489869705599506	433	818.5	345	474	91.35021209716797	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3553	true	-4381194444367160523	170	205	861	1035	1477	300	لو قال------- ان خرجت لابسة حريرا فانت طالق فخرجت غير لابسة له---- لا تنحل حتي يحنث بالخروج-- ثانيا لابسة له لان---- اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع الطلاق	3553	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms2471	false	-6910931471097438196	101	139	501	689	1512	300	لو قال لزوجته ان خرجت لابسة حرير- فانت طالق فخرجت غير لابسة له حيث لا تنحل حتي يحنث ب--خروجها ثانيا لابسة له بان هذه اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع الطلاق	2471	3107489869705599506	170	302.0	135	191	89.00523376464844	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3557	true	6032854347236741968	218	299	1143	1525	1527	300	بفتح الغين-- واللام والمراد به ما خرج مخرج اليمين بان يقصد الناذر منع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خيرا او غضبا بالتزام قربة كان كلمته اي زيدا مثلا او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فلله علي او فعلي عتق او صوم او نحوه كصدقة وحج وصلاة وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة يمين لقوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين رواه مسلم ولا كفارة في نذر التبرر قطعا فتعين	3557	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3097	false	951867007134886311	1	65	5	302	1459	300	بفتح المعجمة واللام وهو ان ي--------------------------------------منع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خبرا--- غضبا بالتزام قربة كان كلمته او ان------------- لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فلله علي او فعلي عتق او صوم او عتق وصوم-- وحج------ وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة يمين لخبر م---------------سلم كفارة النذر كفارة يمين---------- ولا كفارة في نذر التبرر جزما فتعين	3097	3107489869705599506	265	448.0	205	384	69.01041412353516	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3558	true	2874676386176810002	24	123	98	597	1464	300	وفي قول يجب علي الناذر في ما التزم لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر وسمي فعليه ما سمي ولانه التزم عبادة عند مقابلة شرط فتلزمه عند وجوده وفي قول ايهما اي الامرين شاء اي الناذر فيختار واحدا منهما من غير توقف علي قوله اخترت حتي لو اختار معينا منهما لم يتعين وله العدول الي غيره قلت هذا الثالث كما قال الرافعي في الشرح اظهر ورجحه العراقيون بل لم يورد ابو الطيب منهم غيره والله اعلم لانه يشبه النذر من حيث انه التزام قربة واليمين من حيث المنع -----------------ولا سبيل الي الجمع بين---------- موجبيهما ولا الي تعطيلهما فوجب- التخيير	3558	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3097	false	951867007134886311	69	110	322	529	1459	300	وفي قول------------------ ما التزم لخبر-------------------- من نذر وسمي فعليه ما سمي-------------------------------------------------- وفي قول ايهما----------- شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يشبه النذر من حيث انه التزام قربة واليمين من حيث ان مقصوده مقصود اليمين ولا سبيل ل----لجمع بينهما من حيث موجب-هما ولا ل---تعطيلهما فتعين التخيير	3097	3107489869705599506	166	224.0	131	527	31.499052047729492	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3559	true	-1585422397012080812	96	142	489	712	1507	300	في نذر التبرر كان قال ان شفي الله مريضي فعلي نذر او قال ابتداء فلله علي نذر لزمه قربة من القرب والتعيين اليه كما ذكره البلقيني و الضرب الثاني نذر تبرر وهو تفعل من البر سمي بذلك لان الناذر طلب به البر والتقرب الي الله تعالي	3559	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3098	false	-3892464710178914394	20	47	97	236	1496	300	في نذر التبرر ك-------ان شفي الله مريضي فعلي ---------------------------نذر لزمه قربة من القرب والتعيين اليه قاله---- البلقيني و--------------نذر تبر-----------------ر سمي به لطلب ا---------------لبر والتقرب الي الله تعالي	3098	3107489869705599506	128	210.5	103	223	57.39910125732422	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3560	true	-8294276820539747392	21	66	88	325	1496	300	قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين و-هنا تيقنا ان الجميع لم يجب عليه -انما وجب شء واحد- واشتبه- فيجتهد ك--------الاواني	3560	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms0202	false	8738969294112613125	0	45	0	245	1577	300	قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وههنا تيقنا ان الكل-- لم يجب عليه وانما وجبت-- واحدة واشتبهت فيجتهد كالقبلة والاواني	202	3107489869705599506	230	420.0	186	249	92.36947631835938	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3566	true	-6887506468135335406	21	278	107	1417	1531	300	فان قيد نذر صوم الايام بتفريق او موالاة وجب ------ذلك عملا ب---التزامه اما الموالاة فقطعا واما التفريق فعلي الاصح لانه يراعي في صيام ال-تمتع -------------------------------------------------والا بان لم يقيد بتفريق ولا موالاة جاز اي التفريق والموالاة عملا بمقتضي الاطلاق لكن الموالاة افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة او نذر صوم سنة معينة كسنة كذا------------------- او سنة من الغد او من اول --شهر -------كذا صامها عن نذره الا ما ذكره في قوله وافطر منها العيد اي يوميه الفطر والاضحي والتشريق وهو ثلاثة ايام بعد يوم النحر وجوبا لانه غير قابل للصوم--------------------------------------------- وصام شهر رمضان منها عنه اي رمضان لانه لا يقبل غيره ولا قضاء عليه للنذر لان هذه الايام لو نذر صومها لم ينعقد نذره فاذا اطلق فاولي ان لا تدخل في نذره وان افطرت اي امراة في سنة نذرت صيامها بحيض ونفاس وجب القضاء لايامها في الاظهر لان الزمان قابل للصوم وانما ----------------------فطرت لمعني فيها فتقضي كصوم رمضان وهذا ما رجحه البغوي وصاحب التنبيه والمرشد فتبعهم المحرر قلت اخذا من الرافعي في الشرح الاظهر لا يجب --قضاء زمن ايامها وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايام----هما لا ت----قبل الصوم فلا تدخل ب---------------------النذر كالعيد واعتمد البلقيني الاول ونازع في نقل الثاني عن الجمهور تنبيه الاغماء في ذلك كالحيض وان افطر الناذر من السنة يوم-----ا بلا عذر اثم و وجب قضاءه لتفويته البر باختياره ولا يجب استءناف سنة لا---------------------------------ن التتابع انما كان للوقت كما في رمضان لا لا-نه مقصود -في ----------------------نفسه بل لو افطر جميع السنة لم يجب --ولاء ق---ضاءها تنبيه افهم كلامه انه اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------فطر لعذر لم يجب قضاءه واستثني منه ما لو افطر بعذر السفر فانه يجب القضاء	3566	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3103	false	-7674022213733777602	63	284	311	1424	1508	300	فان قيد بتف---------------ريق او موالاة وجب ما قيد به عملا بما التز-مه اما الموالاة فظاهر واما التفريق فلان الشارع نظر اليه- في ص-وم المتمتع فان نذر عشرة متفرقة فصامها ولاء حسب له منها خمسة والا بان لم يقيد بتفريق ولا موالاة جاز كل منهما والولاء------------------------------------- افضل------------------------ او نذر صوم سنة معينة كسنة اثنتين وسبعين وتسعماءة او سنة من الغد او من اول الشهر او يوم كذا صامها---------------------------- وافطر----- العيد--------- الفطر والاضحي والتشريق -----------------------------وجوبا لامتناع صومها والمراد عدم نية صوم ذلك لا تعاطي مفطر خلافا للقفال وصام---- رمضان----- عنه ل---------انه لا يقبل غيره ولا قضاء لانها لا تقبل صوما فلم ت----------------------------------------------------دخل في نذره وان افطرت---------------------------- بحيض ونفاس وجب القضاء-------- في الاظهر لقبول زمنهما--- للصوم في ذاته فوجب القضاء كما لو افطرت---------------------- رمضان لاجلهما------------------------------------------------ قلت الاظه-------------------------ر لا يجب القضاء----------- وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايام احدهما لما لم تقبل الصوم ولو لعروض ذلك المانع لم يشملها ----------------------------------------------------------------------------------------النذر وان افطر---------------- يوما منها بلا عذر ------وجب قضاءه لتفويته البر باختياره ولا يجب استءناف سنة بل له الاقتصار علي قضاء ما افطره لان التتابع----- كان للوقت------------- لا لكونه مقصودا في نفسه كما في قضاء رمضان ومن ثم لو افطرها كلها---- لم يجب الولاء في قضاءها والمتجه وجوبه من حيث ان ما تعدي بفطره يجب قضاءه فورا وخرج بقوله بلا عذر ما افطره بعذر كجنون واغماء فلا يجب قضاءه نعم ان افطر -----------------------------------------لعذر --سفر لزمه---- القضاء	3103	3107489869705599506	607	701.5	473	1657	36.632469177246094	93	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3567	true	8620778617898098077	63	254	324	1310	1541	300	في الاصح لان ذكر التتابع يدل علي ا-نه مقصود- والثاني لا يجب لان ذكر التتابع مع التعيين------ لغو او نذر صوم سنة هلالية غير معينة وشرط فيها التتابع وجب وفاء بما التزمه ولا يقطعه اي التتابع فيها صوم رمضان عن فرضه وافطر العيد والتشريق لاستثناء ذلك شرعا واحترز بقوله عن فرضه عما لو صام رضمان عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه لما مر انه لا يقبل غيره وينقطع به التتابع قطعا ويقضيها اي المذكورات من رمضان والعيدين والتشريق لانه التزم صوم سنة ولم يصمها تباعا بكسر اوله اي ولا متصله باخر السنة عملا ب---شرط---- التتابع وقيل لا يقضي كالسنة المعينة واجاب الاول بان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا---------------------------------- عين قد يبدل تنبيه محل ال-خلاف اذا اطلق اللفظ---------------------- فان نوي الايام التي تقبل الصوم من سنة متتابعة لم يلزمه القضاء قطعا وان نوي عددا يبلغ سنة كان قال ثلاثماءة وستين يوما لزمه القضاء قطعا قاله المتولي واذا اطلق الناذر السنة حملت علي الهلالية لانها السنة شرعا ولا يقطعه اي التتابع في السنة لو كان الناذر لها امراة حيض ونفاس اي زمنهما لانه لا يمكن الاحتراز منه و لكنه في قضاءه ومثله النفاس القولان السابقان في	3567	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3104	false	3538148103794168047	65	220	328	1124	1537	300	في الاصح لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع --تعيين السنة لغو او------------------- غير معينة وشرط----- التتابع وجب وفاء بما التزمه ولا يقطعه ----------------صوم رمضان عن فرضه و-فطر العيد والتشريق لاستثناء ذلك شرعا واحترز بقوله عن فرضه عما لو صامه----- عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صوم------------------------ه وينقطع به التتابع قطعا ويقضيها اي رم-------------ضان والعيد-- والتشريق لانه التزم صوم سنة ولم يصمها تباعا اي متوالية------ متصلة باخر السنة عملا بما شرطه من التتابع وفارقت المعينة------------------------- بان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين فلا يبدل الا تري ان المبيع المعين لا يبدل لعيب ظهر به بخلاف ما في الذمة ومحل ما تقرر عند الاطلاق فان نوي ما ي---------قبل الصوم من سنة متتابعة لم يلزمه القضاء قطعا وان نوي عدد- ايام سنة---------------------------- لزمه القضاء قطعا والمطلق منها في المعينة محمول ع-----------لي الهلالية----------------- ولا يقطعه-------------------------------------------- حيض ونفاس لتعذر----------------- الاحتراز عنهما و----في قضاءه------------- القولان السابقان في	3104	3107489869705599506	624	950.0	496	1058	58.97920608520508	105	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3568	true	-6938687987549797452	54	300	281	1552	1552	300	العيد والتشريق ان اتفق شء منها--- يوم الاثنين لا يقضي ابدا في الاظهر قياسا علي اثاني رمضان والثاني يقضيها لان مجء الاثنين فيما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير لازم تنبيه اثاني بياء ساكنة جمع اثنين كما صوبه في المجموع وهو المحكي عن سيبويه ايضا لكن في الصحاح ان يوم الاثنين لا يثني ولا يجمع فان احببت ان تجمعه لانه صفة للواحد قلت اثانين واعترضه ابن بري بانه لم يسمع اثانين بل هو من قول الفراء وعن النحاس ان اثاني بحذف النون اكثر من اثانين باثباتها قال الشارح وكان وجه حذف النون التبعية لحذفها من المفرد ووجه اثباتها انها محل الاعراب بخلافها في المفرد وظاهر علي الحذف بقاء سكون الياء كما نقل عن ضبط المصنف في الموضعين فلو لزمه صوم شهرين تباعا بكسر اوله اي ولاء لكفارة او لنذر لم يعين فيه وقتا صامهما ويقضي اثانيهما لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة ال---------------------------------------------------------------------------نذر اي نذر صوم الاثني-----------------------------------------------------------------------------ن قلت ذا القول اظهر والله اعلم نظرا الي وقت ال-------------------------------------------------------------------------وجوب والاول نظرا الي وقت الاداء وصوب-----------------------------------------------------------ه الاسنوي تنبيه قول المصن----------------------------------------------------------------------------ف الكفارة لو تركه كان اولي ليشمل ما قدرته------------------------------------------------------------------------ وتقضي المراة في نذرها صوم الاثاني زمن حيض ونفاس و----اقع في الاثاني- في الاظهر لانها لم تتحقق وقوعه فيه -لم تخرج من نذرها والثاني المنع كما في العيد ويءخذ من الروضة كاصلها ترجيحه وهو المعتمد ولعل المصنف سكت عن استدراكه هنا عن المحرر اكتفاء باستدراكه عليه فيما سبق حيث قال قلت الاظهر لا يجب ولو كان لها عادة غالبة--------- فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا-	3568	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3105	false	3599053780030695968	19	243	106	1295	1582	300	العيد والتشريق في الاظهر ان صادفت يوم الاثنين----------------------- قياسا علي اثاني رمضان والثاني يقضي-- لان ذلك قد يتفق وقد لا يتفق فتناولها النذر بخلاف اثاني رمضان وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في الاثنين غير لازم وليس مثلها------------------------------------------------------------------------------------- يوم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك لقبوله لصوم النذر وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما مر--------------------------- فلو لزمه صوم شهرين تباعا------------------ لكفارة او -نذر----------------- صامهما ويقضي اثانيهما لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة اي موجبها او سبق نذر الشهرين المتتابعين النذر للاثانين بان لزمه صوم الشهرين اولا ثم نذر صوم الاثنين لان الاثانين الواقعة فيها حينءذ مستثناة بقرينة الحال كما لا يقضي اثاني رمضان قلت ذا القول اظهر والله اعلم لما تقرر وكذا صححه في زيادة الروضة ايضا ولم يصحح الرافعي في الشرحين شيءا وصحح في المحرر وجوب القض--------------------اء وصوبه في المهمات حينءذ وقال البلقيني انه المعتمد في المذهب ورجحه الاذرعي والزركشي وقالا ان الجمهور عليه والفرق بينه وبين اثاني رمضان ان لزوم صومه لا صنع له فيه بخلاف الكفارة ك----------------------ما قدمناه وايضا فايام الاثنين الواقعة في الشهرين واقعة عن نذره بخلاف اثاني رمضان وتقض----------------------------ي زمن حيض ونفاس ومرض وقع في الاثانين في الاظهر لانه- لم يتحقق وقوعه فيه فلم يخرج من نذرها والثاني المنع كما في العيد ومحل الخلاف حيث ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عادة غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا	3105	3107489869705599506	478	586.5	375	1855	25.7681941986084	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3570	true	1747484678475259849	100	254	494	1288	1493	300	ومن------ شرع في صوم نفل او في صلاته او طوافه او اعتكافه كما صرح به الدارمي وغيره فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان النفل عبادة فصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني لا يلزمه لان الشرع مكنه من ابطاله بعد انعقاده وهذا يقتضي ان الخلاف كما قال المتولي في الانعقاد وكلام المصنف يقتضي انه في اللزوم تنبيه محل اللزوم في الصوم اذا نوي من الليل فان نوي من النهار قبل الزوال ففي انعقاد نذره ولزومه الوفاء به قولان قال الامام والذي اراه اللزوم واقره الرافعي وهو ظاهر اطلاق المصنف وعلي هذا ليس لنا صوم واجب يصح بنية النهار الا هذا وقال في البيان المشهور عدم الانعقاد وقال البلقيني انه الصحيح قال وعبارة المحرر تفهمه لقوله من اصبح صاءما عن تطوع وان نذر بعض يوم لم ينعقد نذره لانه ليس ب---قربة وقيل ينعقد و يلزمه يوم لان صوم بعض اليوم ليس معهودا شرعا فلزمه يوم كامل تنبيه يجري هذا الخلاف فيمن نذر بعض ركعة وان نذر	3570	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3106	false	-4124260870438093076	192	255	911	1211	1441	300	ومن ثم لو شرع في صوم نفل بان نوي ولو قبل الزوال---------------------------------- فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح في-صح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني -------------المنع لانه نذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوم بعض يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نذر بعض يوم لم ينعقد نذره لانتفاء كونه قربة وقيل-------- يلزمه يوم لان صوم بعض --يوم لا يمكن--- شرعا فلزمه يوم كامل و-----يجري ذلك في نذر ---------بعض ركعة -او نذر	3106	3107489869705599506	221	307.5	170	803	27.521793365478516	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3571	true	-5630724688559682514	76	181	372	873	1465	300	او تشريق او في رمضان--------------- فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في محل يقبل الصوم تنبيه لو اراد باليوم الوقت او لم يرده فقدم زيد ليلا استحب للناذر ان يصوم صبيحة ذلك اليوم لاجل---- خلاف من اوجبه كما قاله الماوردي او يوما اخر شكرا لله تعالي كما قاله الرافعي او قدم زيد نهارا وهو اي الناذر-- مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب في الاحوال المذكورة يوم اخر قضاء عن هذا المنذور وهو صوم يوم قدوم زيد كما لو نذر صوم يوم----- ففاته ويسن قضاء ال------------------------صوم الواجب الذي هو فيه ايضا لانه بان انه صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم زيد	3571	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3107	false	8923629063518527880	0	92	0	423	1444	300	او تشريق او في رمضان او حيض او نفاس فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في زمن قابل للصوم نعم يندب في الاولي --------------------------------------------------صوم صبيحة ذلك الليل خروجا من خلاف من اوجبه---- قال- الرافعي- او يوم -اخر شكرا لله----------------------- او قدم---- نهارا قابلا للصوم وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا-------------------- وجب يوم اخر----- عن هذا اي نذره لقدومه --------------كما لو نذر صوم يوم معين ففاته واستحب الشافعي رضي الله عنه ان يعيد صوم الواجب الذي هو فيه ل-----انه بان انه صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم زيد	3107	3107489869705599506	304	431.0	234	551	55.17241287231445	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3572	true	-6691636821573829933	38	193	186	925	1449	300	--صح ما ذكر خرج بقوله قضاء او نذرا- ما لو صامه عن القدوم بان تبين له انه يقدم غدا بخبر ثقة مثلا------------------------------------------------ فبيت الصوم وال----اصح الاجزاء لبناءه ع-------لي اصل مظنون او قدم زيد وهو اي الناذر صاءم نفلا وقدوم زيد قبل الزوال-------------- فكذلك يجب صوم يوم اخر عن نذره في الاصح لانه لم يات بالواجب عليه بالنذر والنفل لا يقوم مقام الفرض وهذا بناء علي الاصح في لزوم الصوم من اول النهار وقيل لا بل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذره بناء علي ان لزوم الصوم------ من وقت --قدونه ويكون اوله تطوعا واخره فرضا كمن دخل في صوم تطوع ثم----------------------------- نذر اتما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما اي زيد وعمرو في الاربعاء------------------- وجب ص----وم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته -------------فلو صام الخميس عن النذر الثاني	3572	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3107	false	8923629063518527880	90	297	414	1426	1444	300	قدوم زيد و--خرج ب-----قضاء وما بعده ما لو صامه عن القدوم بان ظن قدومه فيه اي باحدي الطرق السابقة فيما لو تحدث برءية رمضان ليلا فنوي كما هو ظاهر فبيت النية ليلته فيصح ولا شء عليه لانه بناه علي اصل صحيح- او قدم ولو---------------------------------- قبل الزوال وهو صاءم نفلا فكذلك يلزمه ص--وم اخر عن نذره لا---------نه لم يات بالواجب عليه بالنذ--------------------------------------------------------------------------ر وقي------ل يجب تتميمه بقصد كونه عن النذر ويكفيه عن نذره بناء علي انه لا يجب عليه الا من وقت القدوم والاصح انه بقدومه يتبين وجوبه من اول النهار لتعذر تبعيضه وبه يفرق بين هذا وما لو نذر اعتكاف يوم قدومه فان الصواب كما في المجموع ونقله عن النص واتفاق الاصحاب انه لا يلزمه الا من حين القدوم ولا يلزمه قضاء ما مضي منه لامكان تبعيضه فلم يجب غير بقية يوم قدومه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه من تلوته وتليته تبعته وتركته فهو ضد والتلو بالكسر ما يتلو الشء والمراد بالتالي هنا التابع من غير فاصل وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي يوم قدومه فقدما معا او مرتبا في الاربعاء بتثليث الباء والمد وجب صوم يوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته نعم يصح مع الاثم صوم الخميس عن --------ثاني	3107	3107489869705599506	442	574.5	337	1153	38.33477783203125	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3575	true	-6317179849227712470	55	176	289	862	1472	300	فلم يقم احدهما مقام الاخر وان كان احدهما افضل كما--------------------------------------------------------------------------------- لو نذر ان يتصدق بالفضة لا تبرا ذمته بالتصدق ب-------------------------------------------------------------------------الذهب وان كان افضل كما نقل عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام اه وهذا احسن ما يجاب به عن المصنف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان قال في نذره احج ما---------شيا او امشي حاجا واطلق كما بحثه في المجموع فمن ا-------ي يلزمه المشي من حيث يحرم من الميقات او قبله او بعده لانه التزم المشي في الحج وابتداء الحج من وقت الاحرام فان صرح بالمشي من دويرة اهله لزمه وان قال في نذره امشي الي بيت الله تعالي --الحرام او الي---- الحرم م--اشيا فمن دويرة اهله يمشي في الاصح لان قضية ذلك ان يخرج من بيته ماشيا لانه مدلول لفظه وال---------------------------------------ثاني يمشي من حيث يحرم	3575	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3109	false	3119644745584438957	109	258	595	1314	1518	300	فلم يقم احدهما مقام الاخر وايضا فالقيام قعود وزيادة فوجد المنذور هنا بزيادة ولا كذلك في الركوب والذهاب مثلا ولا يشكل علي ذلك قولهم لو نذر شاة اجزاه بدلها بدنة لان الشارع جعل بعض البدنة مجزءا عن الشاة حتي في نحو الدماء الواجبة فاجزاء كلها اولي بخلاف الذهب ---------------------------------------------------------------------------------------عن الفضة وعكسه فانه لم يعهد في نحو الزكاة فلم يجز احدهما عن الاخر ولو افسد نسكه او فاته لم يلزمه فيه مشي بل في قضاءه اذ هو الواقع عن نذره فان كان قال-------- احج او اعتمر ماشي-------------------------------------------ا او عكسه ف يلزمه المشي من حيث يحرم من الميقات او قبله وكذا من حيث عن له فيما اذا جاوزه غير مريد نسكا ثم عن ل---------------------------------------ه وان قال ا--------مشي الي بيت الله تعالي بقيده المار ف يلزمه المشي مع النسك من دويرة اهله ف-----ي الاصح لان قضيته ---ان يخرج من بيته ماشيا---------------- والثاني من الميقات لان المقصود الاتيان بالنسك فيمشي من حيث يحرم	3109	3107489869705599506	228	149.5	174	928	24.568965911865234	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3575	true	-6317179849227712470	269	300	1315	1472	1472	300	كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز- وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم-	3575	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3110	false	-7562164081109241934	0	78	0	402	1509	300	كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا -لعجزه وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج والدم شاة مجزءة في الاضحية والمراد بالعذر ان تلحقه مشقة ظاهرة كنظيره في العجز عن القيام في الصلاة والعجز عن صوم رمضان بالمرض وقيد البلقيني وجوب الدم بما اذا ركب بعد احرامه مطلقا او قبله وبعد مجاوزة الميقات مشيا والا فلا اذ لا خلل في النسك يوجب دما واحترز بقوله اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه ف----لا يجبر تركه بدم	3110	3107489869705599506	152	276.5	123	407	37.346435546875	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3576	true	4868437466787254589	0	62	0	316	1492	300	او ركب بلا عذر اجزاه الحج راكبا علي المشهور مع عصيانه لانه لم يترك------------- الا هيءة التزمها وتركها لا يمنع من الاحتساب فصار ك------ترك الاحرام من الميقات والثاني لا يجزءه لانه لم يات بما التزم وقوله وعليه دم يقتضي انه لا خلاف فيه وليس مرادا بل انما يلزمه علي المشهور فلو قدمه عليه عاد اليهما لانه اذا اوجبناه مع العذر فبدون--ه اولي	3576	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3110	false	-7562164081109241934	78	124	402	629	1509	300	او ركب بلا عذر اجزاه----------- علي المشهور مع عصيانه لاتيانه باصل الحج ولم يبق الا هيءته---------------------------------- فصار كما لو ترك الاحرام من الميقات والثاني لا يجزءه لانه لم يات بما التزم-----ه وعلي-----------------------------------------------ه دم علي المشهور ايضا كدم التمتع ل---------انه اذا -وجب--- مع العذر فمع عدمه اولي	3110	3107489869705599506	173	257.5	136	337	51.33531188964844	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3578	true	3538257810866498109	98	291	492	1395	1438	300	او منعه بعد الاحرام-------- عدو او سلطان وحده او رب دين لا يقدر علي- وفاءه حتي مضي امكان الحج--- تلك السنة فلا --------قضاء عليه في الاظهر لمكان العذر ويفا------------------------------------------------------------------رق المرض لاختصاصه بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف---- المرض والثاني وهو من تخريج ابن سريج انه يجب لان باب النذر اوسع من واجب الشرع ولهذا لو نذر حجات كثيرة لزمته ولا يجب بالشرع الا حجة واحدة اما اذا صده عدو او سلطان صدا عاما بعد ما احرم قال الامام او امتنع عليه الاحرام للصد- فلا قضاء علي المنصوص وقد علم من هذا التقرير ان ال----------------------------------------------------------------فرق بين الصد الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والخاص انما هو من حيث الخلاف لا من حيث الحكم فان هذا المحل تتوقف فيه الطلبة في كلام الشارح فانه ساق الكلامين ولم يقيد بعام ولا خاص فتنبه له تنبيه لو نذر ان يحج عشر حجات مثلا ومات بعد سنة وقد تمكن من حجة فيها قضيت من ماله وحدها والمعضوب يستنيب في العشر فقد يتمكن من الاستنابة فيها في سنة فيقضي العشر من ماله فان لم يف ماله بها لم يستقر الا ما قدر عليه او نذر صلاة او صوما في وقت معين لم ينه عن فعل ذلك فيه فمنعه من ذلك مرض او عدو	3578	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3111	false	-4810852511796049398	144	273	675	1302	1451	300	او منعه قبل الاحرام او بعده عدو او سلطان----- او رب دين ولم يتمكن من وفاءه حتي مضي امكان الحج في تلك السنة فلا يلزمه القضاء في----- الاظهر كما في نسك الاسلام لو صد عنه في اول سني الامكان والثاني يلزمه كما لو منعه المرض وفرق الاول--------- بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف نحو المرض وقول الشارح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام او امتنع عليه الاحرام للعدو فلا قضاء علي النص لا تكرار فيه مع ما قبله اذ الخلاف في ذلك غير الخلاف الاول او انه عبر اولا بمنعه وثانيا بامتنع وفرق بينهما فان الاولي صادقة بما منعه فلا صنع له للممنوع فيه والثانية صادقة بما اذا خاف فامتنع بنفسه او الاولي فيما بعد الاحرام والثانية فيما قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نذر صلاة او صوما في وقت يصحان -----------------فيه فمنعه------- مرض او عدو	3111	3107489869705599506	258	325.0	199	1166	22.126930236816406	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3589	true	-8942235370182621850	112	154	560	802	1612	300	والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة لمريض------------ وتشييع جنازة والسلام علي الغير او علي ---------------------------------------------------------نفسه اذا دخ-ل بيتا خاليا وتشميت العاطس وزيارة القادم لان الشارع رغب فيها والعبد يتقرب بها فهي كالعبادات والثاني المنع لانها ليست علي اوضاع العبادات	3589	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3115	false	2370003847092380667	159	211	803	1084	1525	300	والصحيح انعقاد النذر بكل قربة لا تجب ابتداء كعيادة لمريض تندب عيادته وتشييع جنازة والسلام ابتداء حيث شرع وجوبا ما لم يتعين لما مر في فرض الكفاية وسواء في ذلك غيره ونفسه عند دخول بيت- خال------------------------------ لان الشارع رغب فيها والعبد يتقرب بها فهي كالعبادات والثاني المنع لانها ليست علي اوضاع العبادات	3115	3107489869705599506	193	325.5	159	312	61.85897445678711	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3600	true	3578447459895940602	166	299	888	1626	1629	300	وهو اي المجتهد ان يعرف من الكتاب والسنة ما يتعلق بالاحكام اي طريق الاجتهاد ولا يشترط حفظ اياتها ولا احاديثها المتعلقات بها عن ظهر قلب واي الاحكام كما ذكره البندنيجي و الماوردي وغيرهما خمسماءة اية وعن الماوردي ان عدد احاديث الاحكام خمسماءة كعدد الاي واعترض -الاول بان الاحكام كما تستنبط من الاوامر والنواهي تستنبط من القصص والمواعظ ونحوهما و-----------------------------------الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان غالب الاحاديث لا تكاد تخلو عن حكم شرعي وادب شرعي و--سياسة دينية و---------------كل ذلك احكام شرعية واجيب عن ذلك بان المراد التي هي محال النظر والاجتهاد والخفاء ونحو ذلك واحترز المصنف بقوله ما يتعلق بالاحكام عن المواعظ والقصص و يعرف خاصه وعامه بتذكير الضمير نظرا ل ما والخاص خلاف العام الذي هو لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر ويعرف ---العام الذي اريد به الخصوص و-----------------الخاص الذي اريد به العموم ومطلقه ومقيده ومجمله	3600	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3120	false	-5919640072342563237	69	201	329	1015	1563	300	وهو اي المجتهد ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام ولو لم يحفظ ذلك------------------------------------------------- عن ظهر قلب ولا ينحصر ذلك في خمسم---------------------------------اءة ---------------------------اية ولا---- خمسماءة حديث للاستنباط في الاول من-------------------------------------------------- القصص والمواعظ وغيرهما ايضا ولان المشاهدة قاضية ببطلانه في الثاني فان اراد القاءل بالحصر في ذلك بالنسبة للاحاديث الصحيحة السالمة من الطعن في سند او نحوه او الاحكام الخفية الاجتهادية كان له نوع قرب علي ان قول ابن الجوزي انها ثلاثة الاف ونحوه مردود بان غالب الاحاديث لا تكاد تخلو عن حكم او ---ادب شرعي او سياسة دينية ويكفي اعتماده فيها علي اصل مصحح عنده يجمع غالب احاديث ---------------------------------------------------------------------------------الاحكام كسنن ابي داود اي مع معرفة اصطلاحه وما للناس في-----------------------------------------------------------ه من نقد ورد وخاصه مطلقا او الذي اريد به الخصوص وعامه راجع لما مطلقا او الذي اريد به العموم ومطلقه ومقيده ومجمله	3120	3107489869705599506	280	298.5	219	992	28.225807189941406	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3602	true	-4282980085218342985	237	292	1237	1520	1558	300	------هذه العلوم انما يشترط في المجتهد المطلق وهو الذي يفتي في جميع ابواب الشرع واما المقيد ب-------مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ولهذا ليس له ان يعد---ل عن نص امامه كما لا يسوغ--- الاجتهاد مع النص قال	3602	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3121	false	6267688121109824847	123	181	643	927	1554	300	ذلك كله--------- انما هو شرط للمج--تهد المطلق---- الذي يفتي في جميع ابواب الفقه -اما --مقلد لا يعدو مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد في نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له العدول عن نص امامه كما لا يجوز له الاجتهاد مع النص فان	3121	3107489869705599506	226	387.0	178	302	74.83443450927734	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3605	true	5646845705150860799	114	169	606	899	1563	300	ويحكم الخليفة باجتهاده ان كان مجتهدا او باجتهاد مقلده بفتح اللام بخطه ان كان مقلدا بكسرها حيث ينفذ قضاء المقلد لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والحق ما دل عليه الدليل عند المجتهد فلا يجوز ان يحكم بغير-----------ه والمقلد ملحق بمن يقلده لانه انما يحكم بمعتقده فلذلك اجري عليه حكمه ولا يجوز ان يشرط عليه	3605	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3123	false	5866345158133449185	251	283	1322	1492	1588	300	ويحكم الخليفة باجتهاده-------------- او باجتهاد مقلده بفتح اللام----- ان كان مقلدا وسياتي عدم جواز حكم غير المتبحر----------------------------------------------------------------------------------- بغير معتمد مذهبه والمتبحر اذا شرط ذلك عليه ولو عرفا-------------------------------- ولا يجوز ان يشرط عليه	3123	3107489869705599506	104	127.0	80	304	34.21052551269531	16	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3606	true	-3130444277099619317	153	293	804	1490	1528	300	الامام وقيل اي وفي وجه من طريق يجوز التحكيم بشرط عدم قاض بالبلد لوجود الضرورة حينءذ وقيل اي وفي وجه من طريق يختص --جواز التحكيم بمال لانه اخف دون قصاص ونكاح ونحوهما كلعان وحد قذف لخطر امرها فتناط بنظر القاضي ومنصبه والصحيح عدم الاختصاص لان من صح حكمه في مال صح في غيره كالمولي من جهة الامام تنبيه لا ياتي التحكم في حدود الله تعالي اذ ليس لها طالب معين ويءخذ من هذا التعليل ان حق الله تعالي المالي الذي لا طالب له معين لا يجوز فيه التحكيم و المحكم لا ينفذ حكمه الا علي راض به قبل حكمه لا-----------------------------ن رضا الخصمين هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثبت للولاية فلا بد من تقدمه تنبيه محل اشتراط الرضا حيث لم يكن احد الخصمين القاضي فلو تحاكم القاضي مع شخص عند محكم لم يشترط رضا الاخر علي المذهب بناء علي ان ذلك تولية ورده---- ابن الرفعة	3606	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3125	false	-1796368408657501648	53	140	282	728	1525	300	القاضي وقيل انما يجوز---------------------- بشرط عدم قاض بالبلد ل------لضرورة------ وقيل------------------- يختص الجواز بما------------------ دون قصاص ونكاح ونحوهما كلعان وحد قذف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ حكمه الا علي راض لفظا فلا اثر للسكوت اخذا من نظاءره ولا بد من رضا الزوجين معا في النكاح والاوجه الاكتفاء بسكوت البكر في استءذانها في التحكيم به اي بحكمه الذي يتحكم به من ابتداء الحكم الي الانتهاء منه لانه المثبت للولاية فلا بد من تقدمه نعم لو كا-----------------------ن احد الخصمين ممن له ولاية القضاء --------------------لم يشترط رضاهما ل----------------------ان ذلك تولية منه وقول ابن الرفعة	3125	3107489869705599506	216	241.5	169	849	25.441696166992188	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3607	true	2179597699830358719	16	88	80	457	1519	300	فلا يكفي رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضا العاقلة لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه ويشترط استدامة الرضا الا تمام الحكم و حينءذ ان رجع احدهما قبل تمام الحكم ولو بعد اقامة------- البينة والشروع فيه امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم المولي من جهة الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يشترط لان رضاهما معتبر في اصل الحكم فكذا في لزومه	3607	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3125	false	-1796368408657501648	177	270	901	1378	1525	300	فلا يكفي رضا قاتل------ في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضا العاقلة لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه و-------------------------------------------ان رجع احدهما قبل الح-----كم ولو بعد استيفاء شروط البينة------------ امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم المولي من جهة الامام ولا ينقض حكمه الا من حيث ينقض حكم القاضي وله ان يشهد علي حكمه واثباته من في مجلسه خاصة لانعزاله بالتفرق واذا تولي القضاء بعد سماع بينة حكم بها بعده من غير اعادتها والثاني يشترط لان رضاهما معتبر في الح----كم فكذا في لزومه	3125	3107489869705599506	298	538.5	239	547	54.47897720336914	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3610	true	3359823862120895952	129	223	677	1140	1499	300	فان زالت هذه الاحوال السابقة من جنون وما بعده ثم عادت الاهلية لم تعد ولايته بلا تولية في الاصح----------------- كالوكالة ولان الشء اذا بطل لم ينقلب الي الصحة بنفسه وان زال المانع كالبيع ونحوه والثاني تعود من غير استءناف تولية كالاب اذا جن ثم افاق او فسق ثم تاب تنبيه لو زالت اهلية الناظر علي الوقف ثم عادت فان كان نظره مشروطا في اصل الوقف عادة ولايته جزما كما افتي به المصنف لقوته اذ ليس لاحد عزله والا فلا يعود الا بتوليه جديدة و يجوز للامام----------- عزل قاض--------- ظهر منه خلل لا يقتضي انعزاله	3610	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3127	false	4780965257210928235	124	162	623	806	1482	300	فان زالت هذه الاحوال----------------------------------------- لم تعد ولايته ----------في الاصح الا بتولية جديدة كالولاية----------------------------------------------------------------------- والثاني تعود--------------------- كالاب اذا جن ثم افاق او فسق ثم تاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للامام اي يجوز له عزل قاض لم يتعين ظهر منه خلل لا يقتضي انعزاله	3127	3107489869705599506	143	194.0	113	500	28.600000381469727	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3611	true	6324298845142525261	14	89	72	425	1465	300	به او-لم يظهر منه خلل و لكن هناك من هو افضل منه تحصيلا لتلك المز--------------------------------ية للمسلمين ولا يجب ذلك وان قلنا ان ولاية المفضول -لا تنعقد- مع وجود الفاضل لان---------------------- الولاية قد تمت فلا يقدح فيها ما يحدث او كان هناك مثله اي او دونه و لكن في عزله به للمسلمين مصلحة كتسكين فتنة لما فيه من المصلحة للمسلمين والا بان لم يكن في عزله مصلحة فلا يجوز عزل---ه لانه عبث وتصرف الامام يصان عنه	3611	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3127	false	4780965257210928235	212	286	1058	1416	1482	300	له او لم يظهر منه خلل و-----هناك------ افضل منه فله عزله من غير قيد كما ياتي في المثل رعاية للاصلح للمسلمين ولا يجب---- وان قلنا ان ولاية المفضول غير منعقدة مع وجود الفاضل لان الغرض حدوث الافضل بعد الولاية فلم------- يقدح فيها او هن------------اك مثله--- او دونه و-----في عزله به مص---------لحة كتسكين فتنة لما فيه من المصلحة للمسلمين والا بان لم يكن في----ه مصلحة فلا يجوز عزله به لانه عبث وتصرف الامام يصان عنه	3127	3107489869705599506	268	425.0	209	413	64.89104461669922	49	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3611	true	6324298845142525261	124	161	594	767	1465	300	فقد يكون الشء مصلحة من وجه اخر و------------- لكن ينفذ العزل في الاصح مراعاة--------------------- لطاعة الامام- والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة في عزله اما اذا--------- لم يوجد هناك من يصلح للقضاء غيره فانه	3611	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3128	false	8198734876982893121	14	59	66	280	1530	300	فقد يكون الشء مصلحة من وجه ومفسدة من جهة اخري لكن ينفذ العزل في الاصح مع اثم المولي والمتولي بذلا لطاعة السلطان والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة في عزله اما اذا تعين بان لم يكن ثم--- من يصلح للقضاء غيره فانه	3128	3107489869705599506	151	250.0	116	217	69.58525085449219	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3612	true	1809368527559803598	54	189	268	995	1552	300	في الامر العام اما الخاص فقال الزركشي نقلا عن افتاء جمع متاخرين ولا ينعزل ارباب الوظاءف الخاصة كالامامة والاذان والتصرف والتدريس والطلب والنظر------------------------- بالعزل من غير سبب الا ان يكون-------------------------------------------- في شرط الواقف ما يقتضيه وقاسه علي الجند المثبتين في الديوان وفيه كلام للسبكي ذكرته في باب الوقف والمذهب انه اي القاضي لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله وفي قوله من الطريق الثاني انه ينعزل كارجح القولين في الوكيل والفرق بينهما علي الاول عظم الضرر في نقض اقضيته بعد العزل وقبل بلوغ الخبر بخلاف الوكيل ولو علم الخصم انه معزول لم ينفذ حكمه له لعلمه انه غير حاكم باطنا ذكره الماوردي في النكاح نعم لو رضي بحكمه كان كالتحكيم تنبيه --------------------------------------------------------------------لم يتعرضوا لما يحصل به بلوغ خبر العزل قال الزركشي ينبغي الحاق ذلك بخبر التولية اي تولية القضاء بل اولي حتي يعتبر---- شاهدان وتكفي الاستفاضة	3612	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3128	false	8198734876982893121	78	187	369	938	1530	300	في الامر العام اما------------------------------------------------------------- الوظاءف الخاصة ك--امامة و--اذان و--تصوف و--تدريس و--طلب و--نظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع متاخرون وهو المعتمد ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك---------------------------------------------------------------- والمذهب انه---------- لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله ل-----------------------------------------------------------------------------------عظم الضرر --بنقض وفساد التصرفات نعم ----------------------------لو علم الخصم انه معزول لم ينفذ حكمه له لعلمه انه غير حاكم باطنا ذكره الماوردي فان رضيا------------ بحكمه كان كالتحكيم بشرطه هذا والاوجه خلافه اذا علم الخصم بعزل القاضي لا يخرجه عن كونه قاضيا ولم يتعرضوا لما يحصل به بلوغ خبر العزل و-----------ينبغي الحاق ذلك بخبر التولية---------------- بل اولي حتي يعتبر فيه شاهدان وتغني الاستفاضة	3128	3107489869705599506	377	547.0	302	868	43.43317794799805	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3613	true	8883346081731918509	120	156	608	793	1514	300	كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود الصفة وكذا لو طالعه وفهم ما فيه و---لم يتلفظ و---كذا ان قرء عليه في الاصح لان القصد اعلامه بالعزل لا قراءته بنفسه----------------------- والثاني لا ينعزل	3613	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3128	false	8198734876982893121	226	269	1155	1369	1530	300	كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل لوجود الصفة وكذا لو طالعه وفهم ما فيه وان لم يتلفظ به وكذا ان قرء عليه في الاصح لان القصد اعلامه بالعزل لا قراءته بنفسه سواء كان قارءا ام اميا والثاني لا ينعزل	3128	3107489869705599506	184	346.0	148	214	85.98130798339844	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3614	true	8036681526165765384	0	90	0	476	1647	300	المطلق بما ذكر وهذا ان لم ياذن له في الاستخلاف لا---------ن الاستخلاف في هذه للمعاونة وقد زالت ولايته فبطلت المعاونة او ان قيل له اي قال له الامام استخلف عن نفسك --------او اطلق له الاستخلاف لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطلان ولايته تنبيه محل انعزاله عند-------------------------------------------------------------------- الاطلاق اذا لم يعين من يستخلفه ف----------ان قال استخلف فلانا فهو كقوله استخلف عني فلا ينعزل لانه قطع نظره بالتعيين وجعله سفيرا اشار اليه الماوردي و الروياني كما ذكره الاذرعي وغيره فان قيل اي قال الامام له استخلف عني فلا ينعزل الخليفة بما ذكر لانه ----	3614	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3129	false	456025184393624867	31	111	159	566	1560	300	المطلق------------- ان لم يءذن له في الاستخلاف لان الغرض من الاستخلاف------- المعاونة وقد زالت ولايته فبطلت المعاونة او ---قيل له استخل-----------------ف عن نفسك لما ذكر او اطلق------------- لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطلان ولايته وفارق ما مر في نظيره من الوكالة بان الغرض ثم ليس معاونة الوكيل بل النظر في حق الموكل فحمل الاطلاق علي ارادته نعم ان عين له الخليفة كان قاطعا ل--------------------------------------------------نظره فيكون--------------------------------------------- كما في قوله فان -----------قيل اي قال -له موليه استخلف عني فلا ينعزل الخليفة-------- لانه ليس	3129	3107489869705599506	234	309.5	186	575	40.69565200805664	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3615	true	-4930322496522958439	168	285	847	1457	1536	300	لانه يشهد بفعل نفسه والثاني يقبل كما لو شهدت المرضعة انها ارضعت ولم تطالب باجرة وفرق------------ الاول بان فعلها غير مقصود بالاثبات ول-ان شهادتها علي فعلها تتضمن تزكيت----ها بخلاف القاضي فيهما واحترز بحكمه عما لو شهد ان فلانا اقر في مجلس حكمه بكذا فانه يقبل قطعا لانه لم يشهد علي فعل نفسه وانما يشهد علي اقرار سمعه قاله الماوردي تنبيه قول المصنف مع اخر يوهم انه لو شهد بذلك وحده لم يقبل قطعا ومقضتي كلامهم جريان الخلاف في الحالين وقد يكون الحق مما يثبت بالشاهد واليمين فلو حذفه لكان اولي قاله الزركشي او شهد بحكم حاكم جاءز الحكم ولم يضفه الي نفسه قبلت شهادته في الاصح ك-----------المرضعة اذا شهدت كذلك والث------------اني المنع لانه قد يريد فعل نفسه	3615	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3130	false	-8389605650403908169	0	68	0	359	1512	300	لانه يشهد بفعل نفسه والثاني يقبل لانه لم يجر لنفسه بذلك نفعا ولم يدفع ضررا ويفا---رق المرضعة علي الاول بان فعلها غير مقصود بالاثبات مع ان شهادتها ل-------ا تتضمن تزكية نفسها بخلاف الحاكم فيهما وخرج --بحكمه شهادته باقرار صد------ر في مجلسه فيقبل جزما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهد بحكم حاكم جاءز الحكم------------------ قبلت شهادته في الاصح كما لو شهدت المرضعة برضاع محرم ولم تذكر فعلها والثاني المنع لانه قد يريد---- نفسه	3130	3107489869705599506	221	301.5	176	650	34.0	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3616	true	1715049476974393584	44	143	228	717	1517	300	قوله قبل عزله حكمت بكذا------------------------- حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء---- القرية طوالق من ازواجهن قبل قوله بلا حجة لقدرته علي الانشاء حينءذ بخلاف ما لو قاله علي سبيل الاخبار فلا يقبل كما صرح به البغوي وهو مقتضي كلام اصل الروضة وينبغي ان يكون محله كما قال شيخنا ما لو اسنده الي ما قبل ولايته قال الاذرعي وما قالوه من قبول قوله ظاهر في القاضي المجتهد مطلقا او في مذهب امامه اما غيرهما ففي قبوله وقفة وقد استخرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وافنيت فيمن سءل من قضاة العصر عن مستند قضاءه انه يلزمه بيانه لانه قد يظن ما ليس بمستند مستندا	3616	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3130	false	-8389605650403908169	103	188	537	955	1512	300	قوله قبل عزله حكمت بكذا لقدرته علي الانشاء حينءذ حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية طوالق من ازواجهن قبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله كما بحثه--------------------------------------- الاذرعي في محصورات والا فهو كاذب مجازف وفي قاض -مجتهد ول-----و في مذهب امامه قال ولا ريب عندي في عدم نفوذه من فاسق وجاهل ولا بد في قاضي الضرورة من بيان مستنده فلو قال حكمت بحجة اوجبت الحكم شرعا وامتنع من بيان ذلك لم يقبل حكمه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لاحتمال ان---------------------------------------------------- يظن ما ليس بمستند مستندا	3130	3107489869705599506	160	192.0	123	654	24.464832305908203	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3617	true	1126645935809577006	98	169	495	842	1506	300	ولو ادعي شخص علي معزول ------------------------------------------------------------------انه اخذ ما-له برشوة اي علي سبيل الرشوة كما في المحرر وهي بتثليث الراء دفع لمن لم يحكم بالحق او يمتنع عن الحكم به----------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهادة عبدين مثلا اي او غيرهما ممن لا تقبل شهادته واعطاه لفلان ومعتقده انه لا تجوز شهادتهما احضر وفصلت خصومتهما كما لو ادعي عليه غصبا لتعذر اثبات ذلك بغير حضوره وله ان يوكل ولا يحضر كما قاله في المطلب واذا حضر	3617	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3131	false	-4740809489805344950	115	196	603	1036	1557	300	ولو ادعي شخص علي معزول ومراده بذلك الاخبار فتسميته دعوي مجاز لانها لا تكون الا بعد حضوره انه اخذ ما له برشوة اي علي سبيل الرشوة كما باصله---- وهي مثلثة- الراء وعبارة المصنف بمعناه لان مراده بالرشوة لازمها اي بباطل فاندفع القول ان عبارة الاصل اولي لايهام عبارة الكتاب ان الرشوة سبب مغاير للاخذ وليس كذلك او شهادة عبدين مثلا-------------------------------- واعطاه لفلان ومذهبه عدم قبول شه----ادتهما احضر وفصلت خصومتهم----------------------ا لتعذر اثبات ذلك بغير حضوره وله ان يوكل ولا يحضر ف-------------------اذا حضر	3131	3107489869705599506	201	281.5	158	515	39.02912521362305	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3617	true	1126645935809577006	262	299	1321	1503	1506	300	اذ قد لا يكون له حق وانما -قصد ابتذاله بالحضور- وان قال الشخص حكم علي القاضي بعبدين او نحوهما مما لا تقبل شهادته كفاسقين ق-----------ال ابن الرفعة اي وهو يعلم ذلك فانه لا يجوز وانا اطالبه بالغرم	3617	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3131	false	-4740809489805344950	221	252	1168	1316	1557	300	اذ قد لا يكون له حق وانما يقصد ابتذاله بالخصومة وان قال------ حكم----------- بعبدين او ---------------------------فاسقين او نحو ذلك قال ابن الرفعة--- وهو يعلم ذلك وانه لا يجوز وانا اطالبه بالغرم	3131	3107489869705599506	130	196.5	102	195	66.66666412353516	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3618	true	-7205567604084569565	21	81	107	419	1529	300	احكام القضاة جريانها علي---- الصحة فلا يعدل عن الظاهر الا ببينة-------------------------------------------------------------------------------------- فان احضر علي الوجهين وادعي عليه--- وانكر بان قال لم احكم عليه اصلا او لم احكم الا بشهادة------ حرين صدق بلا يمين في الاصح لانه امين الشرع فيصان منصبه عن الحلف والابتذال بالمنازعات قلت الاصح ي-----------------مين والله اعلم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم واليمين علي من انكر ولان	3618	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3132	false	-6605387876339080574	0	75	0	369	1494	300	احكام القضاة وقوع-ها علي وفق الصحة فلا يعدل عن الظاهر الا ببينة صيانة لولاة المسلمين عن البذلة ويرد بان هذا الظاهر وان سلم لا يمنع احضاره لتبين الحال فان -حضر بعد البينة او من غير بينة وانكر بان قال لم احكم عليه اصلا او لم احكم الا بشهادة عدلين حرين صدق بلا يمين في الاصح صيانة ل-------------------ه عن -------الابتذال----------- قلت الاصح انه لا يصدق الا بيمين والله اعلم لعموم خبر-------------------- واليمين علي من انكر ولان	3132	3107489869705599506	220	318.5	172	428	51.40187072753906	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3619	true	3626419639525312076	4	153	21	741	1496	300	حكم بينهما فيها خليفته او قاض اخر غيره كاحاد--- الرعايا -------قال السبكي هذا ان كانت الدعوي بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه ولا يوجب عزله والا فاقطع بان الدعوي لا تسمع ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة ثم قال بل اقول لكل من ثبتت عدالته وادعي عليه بدعوي ينبغي للقاضي ان ينظر فيها وفي انكار ذلك العدل بها فان كان يمكن ان يكون عن سهو وغفلة او اجتهاد وتاويل ونحوه بحيث لا يخل بعدالته فيسمعها ويقبلها بيمين كغيرها الا ان يظهر له من المدعي تعنت فيدفعه وان كان انكاره لا يمكن ان يكون الا قادحا فيه فينبغي------------- ان لا يسمع دعوي المدعي في ذلك وطلب ---------------------------------------تحليفه الا ان ياتي ببينة وذلك لان ما يدعيه والحالة هذه مخالف لما ثبت من عدالته وله طريق وهو البينة تتمة ليس لاحد ان يدعي------------------------------------------------------------------------------------------------- علي متول في محل ولايته عند قاض انه حكم بكذا فان كان-------- في غير محلها او ----	3619	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3132	false	-6605387876339080574	207	298	1022	1481	1494	300	حكم بينهم-----ا خليفته او-------- غيره كواحد من الرعية يحكمانه قال السبكي هذا اذا ادعي عليه -بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه-------------- والا --لم تسمع الدعوي قطعا و---لا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا -لبينة ---قال بل----------------------------------------- ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي انها لا تسمع ان لم تقدح فيه حيث لم تظهر للحاكم صحة الدعوي صيانة عن ابتذاله بالدعاوي والتحليف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وفيه ما مر وبفرض صحته يتعين تقييده بقاض حسن السيرة ظاهر الديانة والعفة وخرج بما ذكر الدعوي علي متول في محل ولايته عند قاض انه حكم بكذا فلا تسمع بخلافه في غير محلها وبخلاف	3132	3107489869705599506	220	184.5	171	891	24.69135856628418	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3619	true	3626419639525312076	155	218	753	1055	1496	300	ولا يحلف ذكره في الروضة واصلها فما تقرر في المعزول مخالف لما صححه هنا كما مر فصل في اداب القضاء وغيرها ليكتب الامام------------------------ ندبا لمن يوليه القضاء ببلد ----ما فوضه اليه في كتاب لان النبي---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم لما بعثه الي اليمن وهو ابن سبع عشرة سنة رواه اصحاب السنن ولان ابا بكر كتب لانس لما بعثه الي	3619	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3133	false	8943812671223190330	3	77	20	408	1589	300	ولا يحلف كما ف-ي الروضة واصلها فما مر ف--ي المعزول محله في غير هذا---------- فصل في اداب القضاء وغيرها ليكتب الامام او ناءبه كالقاضي الكبير ندبا لمن يوليه كتابا بالتولية وما فوضه اليه وما يحتاج اليه القاضي ويعظمه فيه ويعظه ويبالغ في وصيته بالتقوي ومشاورة العلماء والوصية بالضعفاء اتباعا له صلي الله عليه وسلم في --عمرو بن حزم لما ولاه---- اليمن وهو ابن سبع عشرة سنة رواه اصحاب السنن و------اقتصر -في معاذ لما بعثه ----	3133	3107489869705599506	206	295.5	160	418	49.28229522705078	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3623	true	-850245990119619179	43	158	216	785	1526	300	فان كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزيرا وراي اطلاقه فعل او مالا امره باداءه فان لم يوفه ولم يثبت اعساره ادامه في الحبس والا نودي عليه لاحتمال خصم اخر فان لم يحضر احد اطلق او قال حبست ظلما فعلي خصمه حجة ان كان حاضرا انه حبسه بحق فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه واطلق- ولا يطالب بكفيل علي الاصح ونازع البلقيني في ذلك وقال القول قول خصمه بيمينه ولا يكلف حجة لان معه حجة سابقة وهي ان الحاكم حبسه فان كان خصمه غاءبا عن البلد طالبه بكفيله اورده الي الحبس و كتب اليه قال الزركشي الي قاضي بلد خصمه وقال ابن المقري الي خصمه وهو اقرب الي قول المصنف ليحضر لفصل الخصومة بينهما	3623	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3134	false	2479983094947214555	176	222	906	1134	1532	300	وان كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزيرا وراي اطلاقه فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال حبست ظلما فعلي خصمه حجة ان كان حاضرا------------- فان --اقامها اد---امه والا حلفه واطلقه بلا -------كفيل الا ان يراه فحسن فان --------------------------------------------------------------------------------------------كان خصمه غاءبا عن البلد------------------------------- كتب اليه------------------------------------------------------------------------------- ليحضر لفصل الخصومة بينهما	3134	3107489869705599506	193	296.5	153	570	33.859649658203125	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3625	true	5733948982919224861	1	89	3	464	1535	300	الاوقاف العامة ومتوليها وعن الخاصة ايضا كما قاله الماوردي و الروياني----------- لانها تءول لمن لا يتعين من الفقراء والمساكين فينظر هل الت اليهم وهل له ولاية علي من تعين منهم لصغر او نحوه ويبحث ايضا عن اللقطة التي لا يجوز تملكها للملتقط او يجوز ولم يختر تملكها بعد التعريف وعن الضوال فيحفظ هذه الاموال في بيت المال مفردة عن امثالها وله خلطها بمثلها ان ظهر في-------- ذلك مصلحة اودعت اليه حاجة كما قاله الاذرعي فاذا ظهر --مالكها غرم له من بيت المال وله بيعها وحفظ ثمنها لمصلحة مالكها	3625	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3135	false	1080176217672346412	131	209	653	1066	1547	300	الاوقاف العامة ومتوليها قال ---------------------الماوردي و-الروياني وعن الخاصة لانها تءول لمن لا يتعين من الفقراء والمساكين فينظر هل الت اليهم وهل له ولاية علي من تعين منهم لصغر و--نحوه ثم في امر---- اللقطة التي لا يجوز تملكها للملتقط او يجوز ولم يختر تملكها بعد الحول ثم في الضوال فيحفظ هذه الاموال في بيت المال مفردة عن امثالها وله خلطها بمثلها حيث اقتضت المصلحة ذلك--------------------------------------- فاذا ظهر المالك-- غرم له من بيت المال وله بيعها وحفظ ثمنها لمصلحة مالكها	3135	3107489869705599506	363	634.5	292	482	75.31120300292969	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3627	true	3125792608865299112	3	34	16	178	1516	300	و الاصح اشتراط عدد----------------------- في اسماع قاض به صمم------------- كالمترجم فانه ينقل عين اللفظ كما ان ذاك ينقل معناه والثاني المنع--- لان المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم	3627	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3137	false	-7071977263865355212	89	129	472	673	1554	300	و الاصح اشتراط عدد ولا يضر العمي هنا ايضا في اسماع قاض به صمم لم يبطل سمعه كالمترجم فانه ينقل عين اللفظ كما ان ذاك ينقل معناه والثاني لا يشترط لان المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم	3137	3107489869705599506	157	280.0	126	201	78.10945129394531	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3628	true	-8634342057000851757	0	131	0	664	1516	300	بيت المال فان لم يكن فيه مال او احتيج اليه الي ما هو اهم------- فعلي من له العمل من مدع ومدعي عليه ان شاء --كتابة ما جري في خصومته والا فلا يجبر علي ذلك لكن يعلمه القاضي له انه اذا لم يكتب ما جري فقد ينسي شهادة الشهود وحكم نفسه وللامام ان ياخذ من بيت المال لنفسه ما يليق به من خيل وغلمان ودار وامتعة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون والصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين لبعد العهد عن زمن النبوة التي كانت سببا للنصر بالرعب في القلوب فلو اقتصر اليوم علي ذلك لم يطع وتعطلت الامور ويرزق الامام ايضا من بيت المال كل من كان عمله مصلحة عامة للمسلمين كالامير والمفتي والمحتسب والمءذن وامام ا--لصلاة ومعلم القران وغيره من العلوم الشرعية	3628	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3136	false	6276787432231112569	32	94	167	491	1642	300	بيت المال فان لم يكن فيه شء- او احتيج ل--------ما هو اهم من ذلك فعلي م------------------------------ن شاء الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللامام ان ياخذ من بيت المال لنفسه ما يليق به من خيل وغلمان ودار واس-عة ولا يلزمه الاقتصار ك-------------------------------------------------------------الصحابة رضي الله------ عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرزق منه--م ايضا------------- كل من كان عمله مصلحة عامة للمسلمين كالامير والمفتي والمحتسب والمءذن والامام للصلاة ومعلم القران وغيره من العلوم الشرعية	3136	3107489869705599506	302	495.5	243	675	44.74074172973633	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3631	true	2464869442072937435	13	46	82	246	1586	300	لان المقصود تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة فان قضي مع تغير خلق--ه نفذ قضاءه	3631	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3139	false	-185737919570277227	52	85	271	437	1489	300	لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة ولو قضي حال غضبه ونحوه نفذ قضاءه	3139	3107489869705599506	148	274.5	117	166	89.15662384033203	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3631	true	2464869442072937435	128	250	690	1323	1586	300	ويندب عند الاختلاف وجوه النظر وتعارض الادلة في حكم ان يشاور الفقهاء------- لقوله تعالي وشاورهم في الامر --قال الحسن البصري كان النبي صلي الله عليه وسلم مستغنيا عنها ولكن اراد ان تصير سنة للحكام اما الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي فلا تنبيه المراد بالفقهاء كما قاله جمع من الاصحاب الذين يقبل قولهم في الافتاء فيدخل الاعمي والعبد والمراة ويخرج الفاسق والجاهل وقال القاضي حسين لا يشاور من دونه في العلم علي الاصح قال------------ واذا اشكل الحكم تكون الم-----------------------------------------------------------------------------------شاورة واجبة والا فمستحبة اه وقوله لا يشاور- من--- دونه فيه كما قال ابن شهبة نظر فقد يكون عند المفضول في بعض المساءل ما ليس عند الفاضل ويرده ايضا مشاورته صلي الله عليه وسلم و يندب ان لا يشتري و لا يبيع	3631	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3139	false	-185737919570277227	85	168	437	869	1489	300	ويندب ان يشاور عند ------------تعارض الادلة واختلاف الاراء- الفقهاء العدول لقوله تعالي وشاورهم في الامر بخلاف الح----------------------------------------------------------------------------------------كم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي --------------------------------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------لا يشاور غير عالم ولا عالما غير امين فانه ربما يضله واذا حضروا فانما يذكرون ما عندهم اذا سالهم ولا يبتدرون بالاعتراض عليه الا فيما يجب نقضه كما ياتي وشمل ذلك مش--------------------------------------اورة من هو دونه لانه ---------------------قد يكون عند المفضول في بعض المساءل ما ليس عند الفاضل وتحرم المباحثة ان قصد بها ايناسه والا فلا و--ان لا يشتري و----يبيع	3139	3107489869705599506	214	243.5	169	741	28.879892349243164	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3632	true	-6430031643915793341	3	120	20	578	1498	300	والشراء بل -----------------------------نص في الام علي انه لا ينظر في نفقة عياله ولا امر صنعته بل يكله--- الي غيره --تفريغا لقلبه واستثني الزركشي معاملة ابعاضه لانتفاء المعني ولا ينفذ حكمه لهم وما قاله لا ياتي مع التعليل الاول و يندب ان لا يكون له وكيل معروف كيلا يحابي ايضا فان فعل ذلك كره والمعاملة في مجلس حكمه اشد كراهة فان عرف وكيله استبدل غيره فان لم يجد وكيلا عقد لنفسه للضرورة فان وقعت لمن ----عامله خصومة اناب ندبا غيره في فصلها خوف الميل اليه فان اهدي اليه ------------------------------------------من له خصومة في الحال عنده سواء اكان مم--------------------------------------------------------ن يهدي اليه قبل الولاية ام لا سواء اكان في محل ولايته ام لا او لم يكن له خصومة لكنه لم يهد	3632	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3139	false	-185737919570277227	200	299	1022	1485	1489	300	والشراء السلم والاجارة وساءر المعاملات ونص في الام علي انه لا ينظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته بل يكل ذلك الي غيره ليتفرغ ---قلبه ---------------------------------------------و-------------------------------------------------------------لا يكون له وكيل معروف لءلا يحابي ايضا -------------------------------------------------فان عرف وكيله استبدل به --فان لم يجد وكيلا عقد بنفسه للضرورة وان وقعت خصومة لمعامله------ اناب---------- في فضلها ---------------فان اهدي اليه او وهبه او ضيفه او تصدق عليه فرضا او نفلا من له خصومة او من غلب علي ظنه بانه سيخاصم ولو بعضا له فيما يظهر لءلا يمتنع من الحكم عليه او كان يهدي اليه قبل الولاية او من لا خصومة له -------------------و ---------------------لم يهد	3139	3107489869705599506	271	364.0	209	694	39.04899215698242	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3636	true	8079315756232066084	10	130	44	649	1476	300	اقر المدعي عليه عند القاضي بالمدعي به او نكل عن اليمين بعد عرضها عليها فحلف المدعي اليمين المردودة ----------------------------------------او اقام بينة وسال القا---------------------------ضي ان يشهد علي اقراره عنده في صورة الاقرار او علي يمينه في صورة النكول او علي ما قامت به البينة او سال الحكم --------بما ثبت عنده و سال ايضا الاشهاد به لزمه اجابته لانه قد ينكر بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا يقضي به فربما نسي او انعزل فلا يقبل قوله فيضيع الحق ولو اقام المدعي عليه بينة بما ادعاه وساله الاشهاد عليه لزمه ايضا لان الاشهاد ايضا يتضمن تعديل البينة واثبات حقه ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي الاشهاد باحلافه ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري	3636	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3143	false	-5719880891145710971	28	92	135	440	1481	300	اقر المدعي عليه---------------------- او نكل-------------------------- فحلف المدعي او او حلف من غير نكول بان كانت اليمين في جانبه لنحو لوث او اقامة شاهد مع ارادة الحلف معه وسال المدعي القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او-------------------- يمينه---------------------------------------- او سال الحكم له عليه بما ثبت والاشه---------------اد به لزمه اجابته لما ذكر وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف --مدعي عليه وسال------- الاشهاد-------- ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري	3143	3107489869705599506	182	229.5	142	680	26.764705657958984	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3637	true	8911437206098102633	56	123	293	625	1580	300	او سال- المدعي القاضي------------------------ ان يكتب له في قرطاس احضره من عنده او-------- من بيت المال محضرا -----------بما جري من غير حكم او يكتب له سجلا بما حكم به استحب للقاضي اجابته في الاصح لانه مذكور وقيل تجب كالاشهاد وفرق الاول با---ن الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل	3637	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3144	false	-7033645233327834732	120	182	630	928	1535	300	او ساله المدعي ومثله المدعي عليه كما مر نظيره ان يكتب له ب--قرطاس احضره من عنده حيث لم يكن من بيت المال محضرا بفتح الميم بما جري من غير حكم او-------- سجلا بما حكم--- استحب------- اجابته--------- لانه يذك-ر وانما لم يجب لثبوت الحق بالشهود دون الكتاب وقيل يجب توثقة لحقه--------------------------------------------------- نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل	3144	3107489869705599506	195	257.5	150	379	51.45118713378906	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3642	true	2405786701594193129	153	207	779	1075	1582	300	علي ما نقضي و-لو قضي قاض بصحة نكاح----- المفقود زوجها بعد اربع سنين ومدة العدة وب-نفي خيار المجلس وبنفي بيع العرايا وبمنع القصاص في القتل بمقتل وبصحة بيع ام الولد ونكا----ح الشغار ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين او نحو ذلك كقتل مسلم بذمي وجريان التوارث بين المسلم والكافر نقض قضاءه كالقضاء استحسان فاسد	3642	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3145	false	3848865393512372314	223	272	1153	1409	1550	300	علي الاصح نعم لو قضي قاض بصحة نكاح زوجة المفقود ------بعد اربع سنين ومدة العدة او نفي خيار المجلس و-نفي بيع العرايا و-منع القصاص في المثقل و------صحة بيع ام الولد وصحة نكاح الشغار ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين و-----------قتل مسلم بذمي وتوري--------ث بين م--سلم و--كافر او ب--------------استحسان فاسد	3145	3107489869705599506	215	346.5	173	307	70.0325698852539	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3643	true	-9175383428303956660	94	171	444	842	1497	300	المقري والقضاء- فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاه-------------------ره ينفذ ظاهرا لا باطنا لانا مامورون باتباع الظاهر والله يتولي السراءر فلا يحل هذا الحكم حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة شاهدين ظاهرهما العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو ما اسمع منه فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	3643	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3145	false	3848865393512372314	74	133	375	673	1550	300	القاضي بالولاية فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره تنفيذا كان او غيره ينفذ ظاهرا لا باطنا ف----------------------------------------------------------ال-----------------------حكم بشهادة كاذبين ظاهرهما العدالة لا يفيد------ الحل باطنا ------لمال ولا لبضع لخبر الصحيحين ---------------------------لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو ما اسمع منه فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	3145	3107489869705599506	241	396.0	190	418	57.65550231933594	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3646	true	-2338556581851115862	137	204	680	1056	1563	300	الا في حدود الله تعالي كال-زنا والسرقة والمحاربة والشرب فلا يقضي بعلمه فيها لانها تدرا بالشبهات ويندب سترها وال-------------------------------------------تعزيرات المتعلقة بحق الله تعالي كالحدود المتعلقة به تعا--------لي كما قاله البلقيني ويستثني من ذلك ما اذا علم القاضي من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فقد افتي البلقيني بان القاضي يقضي عليه بالاسلام بعلمه ويرتب عليه احكامه واستثني ايضا ما اذا اعترف في مجلس الحكم بما يوجب الحد	3646	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3146	false	5437234320512236651	229	300	1169	1512	1512	300	الا في حدود الله تعالي كحد زنا و----------محاربة او سرقة او شرب وكذا تعازيره لسقوطه--ا بالشبهة مع ندب سترها في الجملة نعم من ظهر منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزره وان كان قضاء بالعلم وقد يحكم بعلمه في حدود الله تعالي كما قاله جمع متاخرون كما -----------اذا علم------- من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة في----------------------------قضي عليه بموجب ذلك قال البلقيني وكما ---------------------اذا اعترف في مجلس الحكم بم---وجب حد---	3146	3107489869705599506	158	175.5	126	428	36.915889739990234	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3651	true	-5093867584355863534	62	231	335	1179	1536	300	فان اقر بما ادعي عليه به حقيقة وح--كما فذاك ظاهر في ثبوته ب------------------------------غير حكم بخلاف البينة لان دلال----------------------------------ة الاقرار ولو حكما علي وجوب الحق جلية اذ الانسان علي نفسه بصير بخلاف البينة فانها تحتاج الي نظر واجتهاد وللمدعي بعد الاقرار ان يطلب من القاضي الحكم عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكر الدعوي وهي مما لا يمين فيها في جانب المدعي فله اي القاضي ان يقول للمدعي الك بينة وان كان الحق مما يثبت بالشاهد واليمين قال له الك بينة او شاهد مع يمين فان كان------------------- اليمين في جانب المدعي لكونه امينا او في قسامة قال ----------------------له اتحلف ويقول للزوج المدعي علي زوجته بالزنا اتلاعنها فلو عبر المصنف بالحجة بدل البينة كان اولي ليشمل جميع ذلك و للقاضي ان لا يستفهم المدعي عن البينة بان يسكت تحرزا عن اعتقاد------ ميله الي المدعي نعم ان جهل المدعي ان له اقامة البينة فلا يسكت بل يجب اعلامه بان له ذلك كما افهمه كلام المهذب وغيره وقال البلقيني ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي وان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه ا-ه وهو	3651	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3149	false	3850995853367588897	125	270	651	1335	1498	300	فان اقر----------------- حقيقة او حكما فذاك ظاهر فيلزمه ما اقر به لثبوت الحق بالاقرار من غير حكم لوضوح----------- دلالته بخلاف البينة ومن ثم لو كانت صورة الاقرار مختلفا فيها احتيج ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم كما بحثه البلقيني وله الدفع عن احد الخصمين لعود النفع لهما وان يشفع له ان ظن قبوله لا عن حياء او خوف والا اثم وان انكر------------------------------------------- فله ----------ان يقول للمدعي الك بينة لخبر مسلم به----------------------------------------- او شاهد مع يمينك ان ثبت الحق بهما وان كانت اليمين في جانب المدعي لكونه امينا او في قسامة او في قذف الزوج زوجته قال له اتحلف و له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسكت وهو الاولي لءلا يتوهم ميله للم----دعي نعم لو جهل المدعي ان له اقامة البينة لم ي-سكت بل يجب اعلامه بان له ذلك كما افهمه كلام المهذب وغيره وقال البلقيني ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي -ان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه ا ه ولو	3149	3107489869705599506	379	552.0	296	1063	35.65380859375	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3652	true	5731497426909565262	13	95	56	451	1492	300	يري من------ع البينة بعد الحلف فيضيع الحق ورد------- بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان ما ينفصل امره عند الاول او قال لا بينة لي واطلق او زاد عليه لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او زور وحلفه ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف----------------------------------------------------------------------------------- بينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نسي ثم عرف او تذكر والثاني------------- لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت ناسيا او جاهلا	3652	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3150	false	-7270997029159209173	48	188	243	938	1501	300	يدي من لا يري البينة بعد الحلف فيحصل الضرر ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ينفصل امره عند الاول او قال لا بينة لي واطلق او قال لا------------- حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها---------------------- زور ------ثم احضرها قبلت في الاصح لاحتمال نسيانه او عدم علمه بتحملها وقضيته ان من ادعي عليه بقرض مثلا فانكر اخذه من اصله ثم اراد اقامة بينة باداء او ابراء قبلت كما جري عليه الولي العراقي لجواز نسيانه حال الانكار كما لو انكر اصل الايداع ثم ادعي تلف ذلك او رده قبل الجحد ولو قال شهودي عبيد او فسقة وقد مضت مدة استبراء او عتق قبلت شهادتهم والا فلا فان قال هءلاء اخرون جهلتهم او نسيتهم قبلوا وان قرب الزمن ومقابل الاصح لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت ناسيا او جاهلا	3150	3107489869705599506	303	494.5	238	736	41.168479919433594	55	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3654	true	-1523543824458513657	173	297	888	1511	1530	300	ويحرم علي القاضي اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق ----علي الناس اذ قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق وقد قال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فان عين شهودا وقبل غيرهم لم يحرم ولم يكره كما قاله الماوردي------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا شهد عند القاضي شهود--------------- فعرف فيهم عدالة او فسقا عمل بعلمه فيهم فيقبل من عرف عدالته ولم يحتج الي تعديل وان طلبه- الخصم ويرد من عرف فسقه ولا يحتاج الي بحث تنبيه محل هذا في العدالة في غير اصله وفرعه اما هما ففيهما وجهان ارجحهما كما قاله البلقيني عدم الجواز ما لم تقم عنده بينة بعدالتهما تفريعا علي تصحيح الروضة انه لا يقبل تزكيته لهما والا بان لم يعرف القاضي في الشهود عدالة ولا فسقا وجب----- الاستزكاء اي طلب	3654	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3151	false	4827934069063498642	167	263	884	1362	1540	300	ويحرم----------- اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق وضياع كثير من------------------------------------------- الحقوق وله ان يعين من يكتب الوثاءق وان تبرع او رزق من بيت--------------------------------- المال والا اتجهت الحرمة كما قاله القاضي لانه يءدي الي تعنت المعين ومغالاته في الاجرة وتعطيله الحقوق او تاخيرها واذا شهد شهود بين يدي حاكم بحق او تزكية فعرف عد-----الة او فسقا عمل بعلمه قطعا ول--------------------م يحتج الي تزكية وان طلبها الخصم نعم لو كان الشاهد اصل الحاكم او -----------------------------------------فرعه لم يعمل بعلمه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا تقبل تزكيته لهما والا بان لم يعلم فيهم شيء----------------------ا وجب عليه الاستزكاء اي طلب	3151	3107489869705599506	212	213.5	160	750	28.266666412353516	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3655	true	-5048884411446963565	172	213	891	1108	1587	300	فان كان الشاهد مشهورا و--حصل التمييز ببعض هذه الاوصاف اكتفي به-------------------------------------- وكذا قدر المشهود به من الدين وغيره علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه---------------------------------------------------------------------------------- لان العدالة لا تختلف بقلة المال وكثرته	3655	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3152	false	2117200487681934857	84	145	426	738	1554	300	فان كان------- مشهورا او حصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كفي والمشهود له وعليه كي لا يكون قريبا او عدوا وكذا قدر-------------- الدين عل------ي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير ولا بعد في كون العدالة تختلف بذلك وان كانت ملكة وبذلك يرد مقابل الصحيح القاءل بعدم الكتابة بما ذكر لان العدالة لا تختلف بقلة المال وكثرته	3152	3107489869705599506	166	265.5	131	339	48.967552185058594	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3657	true	-6216795773810766558	38	144	216	769	1584	300	باطن من يعدله لصحبة او جوار بكسر الجيم افصح من ضمها او معاملة -ونحوها فعن عمر رضي الله تعالي عنه ان اثنين شهدا عنده فقال لهما اني لا اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي يعرف بهما امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما اءتيا بمن يعرفكما--------------------------- والمعني فيه ان اسباب الفسق خفية غالبا فلا بد من معرفة المزكي حال من يزكيه	3657	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3153	false	5790858533254212204	114	218	589	1132	1564	300	باطن من يعدله لصحبة او جوار بكسر اوله- افصح من ضمه- او معاملة فقد شهد عند عمر اثنان فقا--------------------------------ل لهما---- لا اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي تعرف بهما امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما اءتيا بمن يعرفكما ويقبل قولهم في خبرتهم بذلك والمعني فيه ان اسباب الفسق خفية غالبا فلا بد من معرفة المزكي حال من يزكيه	3153	3107489869705599506	494	929.5	397	581	85.02581787109375	90	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3658	true	-3180585969671309604	144	176	728	894	1522	300	ولا يجعل الجارح بذكر الزنا قاذفا وان انفرد لانه مسءول---- في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزنا اذا نقصوا عن الاربعة فانهم قذفة لانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون ولو	3658	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3154	false	-1091851030373779403	56	88	290	453	1553	300	ولا يجعل------- بذكر الزنا قاذفا وان انفرد لانه مسءول فهو في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزنا اذا نقصوا عن الاربعة فانهم قذفة لانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون ولو	3154	3107489869705599506	159	303.5	128	170	93.52941131591797	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3661	true	1582506292030075033	17	138	81	700	1554	300	في شرح مسلم لا يصح الاستدلال به لان ابا سفيان كان حاضرا بمكة-------------------- فان الواقعة كانت ب-مكة لما حضرت هند المبايعة وذكر الرافعي في النفقات ما يدل علي ان ذلك كان استفتاء قال ابن شهبة وهو الذي يظهر لانه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- لم يحلفها ولم يقدر المحكوم به لها ولم تج-ر دعوي علي ما شرطوه اه ويحتمل ان تكون الواقعة وقعت مرتين وصح عن عمر------- رضي الله عنه انه حكم في امراة المفقود انها تتربص اربع سنين واربعة اشهر وعشرا وقال ابن حزم صح عن عثمان القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة ولان البينة مسموعة بالاتفاق-- علي الغاءب فليجب الحكم بها كالبينة المسموعة علي الحاضر الساكت وايضا فالحكم علي ال-----------------------ميت والصغير جاءز وهما اعجز عن الدفع من الغاءب	3661	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3156	false	7641121837013260008	168	254	810	1245	1484	300	في شرح مسلم بانه -----------------------------كان حاضرا بمكة غير متوار ولا متعزز لان الواقعة في فتح مكة لما حضرت هند للمبايعة وذكر--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فيها ان لا يسرقن فذكرت هند ذلك واعترضه غيره بانه لم يحلفها ولم يقدر المحكوم به لها ولم يحرر دعوي علي ما شرطوه والدليل الواضح انه صح -------------------عن عمر وعثمان رضي الله عنهما--------------------------------------------------------------------------------------- القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة و---------------------اتفاقهم علي سماع البين----------------------------ة عليه------------------- فالحكم مثلها والقياس علي سماعها علي ميت و--صغير مع انه-ما اعجز عن الدفع عن الغاءب	3156	3107489869705599506	273	357.5	216	722	37.8116340637207	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3662	true	-4564088176457330722	90	122	467	635	1528	300	جحوده قا----------------له الامام و الغزالي----- فان قال هو اي الغاءب مقر وانا اقيم البينة استظهارا لمخالفة ان يبكر لغت دعواه و---------------------------- لم تسمع بينته لتصريحه بالمنافي لسماعها لانها لا تقام علي مقر	3662	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3157	false	8959442117371912319	22	63	125	327	1536	300	جحوده وانه يلزمه تسليمه له الان وانه يطالبه بذلك فان قال هو ----------مقر وانا اقيم البينة استظهارا -مخا-فة ان ينكر او ليكتب بها القاضي الي قاضي بلد الغاءب لم تسمع بينته وان قال هو ممتنع وذلك--- لانها لا تقام علي مقر	3157	3107489869705599506	109	122.0	83	217	50.23041534423828	18	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3663	true	-2549786058731776750	52	158	263	819	1507	300	يلزم القاضي---- مسخر بفتح الخاء المعجمة ينكر علي الغاءب عند الدعوي عليه قال في اصل الروضة لانه قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا قال ومقتضي هذا التوجيه انه لا يجوز نصبه لكن الذي ذكره العبادي وغيره ان القاضي مخير بين النصب وعدمه انتهي فقول ابن المقري ان نصبه مستحب قال شيخنا قد يتوقف فيه والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر ويج----------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي القاضي---------------------------------------------- ان يحلفه اي المدعي يمين الاستظهار بعد اقامة البينة اي وتعديلها وقبل توفية الحق ان الحق الذي لي علي الغاءب ثابت--- في ذمته الي الان وانه يجب تسليمه الي كما في الروضة واصلها احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر -------ربما ادعي	3663	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3158	false	7869450026451319064	0	94	0	478	1504	300	يلزم القاضي نصب مسخر بفتح الخاء المشددة ينكر ع-ن الغاءب ومن في معناه مما ياتي ل------------انه قد يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا نعم يستحب نصبه كما صرح به في الانوار------------------------- وغير------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر ويجب فيما اذا لم يكن للغاءب وكيل حاضر سواء اكانت الدعوي بدين ام عين ام بصحة عقد ام ابراء كان احال الغاءب علي مدين له حاضر فادعي ابراءه لاحتمال دعوي انه مكره عليه ان يحلفه------------------------- بعد------ البينة--- وتعديلها ا----------------ن الحق------------------- ثابت له في ذمته الي الان----------------------------------------- احتياطا للمحكوم عليه لانه لو كان حاضرا لربما ادعي	3158	3107489869705599506	249	338.0	196	716	34.77653503417969	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3664	true	8742426379422808858	215	237	1103	1221	1548	300	ولا تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح	3664	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3171	false	3762282732498903602	243	300	1266	1556	1556	300	ولا تسمع الدعوي والبينة علي --غاءب باسقاط حق له كان قال كان له علي الف قضيتها او ابراني منها ولي بينة بذلك ولا امن ان خرجت اليه يطالبني ويجحد القبض والابراء ولا اجد حينءذ البينة فاسمع بينتي واكتب بذلك الي حاكم بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح-	3171	3107489869705599506	115	210.5	94	293	39.2491455078125	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3664	true	8742426379422808858	237	279	1221	1434	1548	300	وطريقه في ذلك ان يدعي علي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه -براه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد ولو ادعي وكيل عن غاءب بحق علي غاءب	3664	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3172	false	-801557017323203993	0	37	0	194	1576	300	وطريقه في ذلك ان يدع----ي انسان ان رب الدين احال---ه فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد ولو سمع بينة -------------علي غاءب	3172	3107489869705599506	185	338.0	150	214	86.44860076904297	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3666	true	-1871728830254862719	36	78	167	390	1486	300	هنا تحليفه ثم--------------- لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه فيها عن الوكالة في الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وهذا لا يتاتي من الوكيل	3666	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3160	false	4874179921307790827	240	283	1227	1457	1549	300	فله تحليفه علي نفي علمه بذلك لان تحليفه---- انما جاء من جهة دعوي صحيحة تقتضي اعترافه بما يسقط مطالبته لخروجه باعترافه -بها من الوكالة و--الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او نحوه- وهذا لا يتاتي من الوكيل	3160	3107489869705599506	198	345.0	158	238	83.19327545166016	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3669	true	1658818211938705075	13	208	59	1059	1561	300	قال لست المسمي في هذا الكتاب اي المكتوب صدق بيمينه انه ليس المسمي فيه لانه اخبر بنفسه والاصل فراغ ذمته ولا يكفي الحلف علي نفي اللزوم كما في الشرح الصغير نعم ان اجاب بلا يلزمني شء واراد الحلف عليه مكن وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم وهذا ان لم يكن معروفا به والا فلا يفيد انكاره وكذا اذا شهدوا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه قال الزركشي وهذه البينة يكفي فيها العدالة الظاهر ولا يبالغ في البحث والاستزكاء كما اشار اليه----------- الرافعي في باب الشهادات ف-------------------------------------------------------------ان اقامها اي اقام المدعي البينة بان المكتوب في الكتاب اسم المدعي عليه ونسبه فقال الغاءب صحيح ما قامت به البينة لكن لست المحكوم عليه بهذا الحق لزمه الحكم بما قامت به البينة ولم يلتفت لقوله ان لم يكن هناك شخص اخر مشارك له في الاسم والصفات المذكورة لا---------ن الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك م---شارك له فيما ذكر--------- وقد ---------------------------------------------------------------------------------مات بعد الحكم-------- وقع الاشكال وان مات قبله فان لم يعاصره فلا اشكال وان عاصره وكان حاضرا احضر فان اعترف المشارك له بالحق طولب به وترك الاول لبيان ان الغلط فيه تنبيه هذا اذا- صدقه المدعي وا------لا فهي	3669	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3163	false	5184607808525763478	172	291	879	1490	1534	300	قال لست المسمي في---- الكتا-----------ب صدق بيمينه في ذلك اذ الاصل براءته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي المدعي بينة وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي فيها العدالة الظاهرة -----------------------------كما اخذه الزركشي من كلام الرافعي بان هذا المكتوب اسمه ونسبه نعم ان كان معروفا بهما حكم عليه ولم يلتفت لانكاره فان اقامها بذلك------------------------------------------------------------- ----------------------------------فقال لست المحكوم عليه---------- لزمه الحكم ان لم -----------------------------------يكن هناك-------- مشارك له في الاسم والصفات او كان ولم يعاصره لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك من يشاركه بعلم القاضي او بينة وقد عاصره وامكنت معاملته له كما قاله جمع متقدمون اي او معاملة مورثه او اتلافه لماله ومات بعد الحكم او قبله وقع الاشكال فيرسله للكاتب بما ياتي وان لم يمت------------------------ احضر فان اعترف----------- بالحق طولب--- وترك ا-------------------------------لاول ان صدق- المدعي المقر والا فهو	3163	3107489869705599506	302	345.0	239	1189	25.39949607849121	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3670	true	-6660483213455101549	127	281	669	1489	1598	300	ولو ناداه وهما كاءنان في طرفي ولايتهما اي قال قاضي بلد الحاضر وهو في طرف ولايته لقاضي بلد الغاءب في طرف ولايته-------------- حكمت بكذا علي فلان الذي ببلدك امضاه اي نفذه لانه ابلغ من الشهادة والكتابة في الاعتماد عليه وكذا لو- كان في البلد قاضيان وقال-------------------- احدهما للاخر اني حكمت بكذا فانه يمضيه اذا اخبره به ناءبه في البلد وعكسه ------------------وان اقتصر القاضي الكاتب علي سماع بينة بلا حكم كتب بها الي بلد الغاءب فيقول في كتابه له سمعت بينة علي فلان ابن فلان ويصفه بما يميزه به بكذا وكذا ليتولي المكتوب اليه الحكم عل-------------يه ويسميها القاضي الكاتب حتما ويرفع في نسبها ان لم يعدلها ليبحث المكتوب اليه عن عدالتها وغيرها حتي يحكم بها----------------------------------------------------------------------- والا بان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية للبينة وياخذ القاضي المكتوب اليه--------------------------------------------------- اكتفاء بتعديل القاضي الكاتب لها من غير اعادة تعديلها كما قال الرافعي انه القياس وصوبه المصنف كما يستغني عن تسمية الشهود والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع لان الاخر انما يقضي بقولهم	3670	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3164	false	-5436804227768752800	116	285	585	1487	1570	300	ولو ناداه----- كاءنين في طرفي ولاي--------------------------------------------------------------------------تهما وقال له اني حكمت بكذا-------------------- امضاه اي نفذ-----------------------------------------------ه وكذا اذا كان في --بلد قاضيان ولو ناءبا ومستنيبا وشافه احدهما الاخر ف------------------يمضي----------------------------------ه وان لم يحضر الخصم وان اقتصر القاضي الكاتب علي سماع بينة-------- كتب------------------------------------- سمعت بينة علي ف---------لان ويصفه بما يميزه لي---------------------------------حكم عليه المكتوب اليه ويسميها وجوب-------------ا ويرفع في نسبها ان لم يعدلها ليبحث المكتوب ل--ه عن عدالتها وغيرها حتي يحكم بها وبحث البغوي تعين تعديلها اذا علم انه ليس في بلد المكتوب اليه من يعرفها والا بان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية ولو في غير مشهوري العدالة كما اقتضاه اطلاقهم لكن خصه الماوردي بمن لم يشتهر بها وذلك اكتفاء بتعديل الكاتب الي--------------------------ها كما انه اذا حكم ا----------------------------ستغني عن تسمية الشهود نعم ان كانت شاهدا ويمينا او يمينا مردودة وجب بيانها لان الانهاء قد يصل لمن لا يري قبولها والحكم بالعلم ولو ثبت الحق بالاقرار لزمه بيانه ولا يجزم بانه عليه لقبول الاقرار للسقوط بدعوي انه علي رسم القبالة فيطلب يمين خصمه فيردها فيحلف فيبطل الاقرار ومقابل الاصح المنع لان الاخر انما يقضي بقولهم	3164	3107489869705599506	403	528.5	321	1258	32.034976959228516	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3670	true	-6660483213455101549	8	71	45	368	1598	300	و---حلف ولو حضر قاضي بلد الغاءب------------------------ ببلد الحاكم للمدعي الحاضر--------------------------------------------------- فشافهه بحكمه علي الغاءب ففي افضاءه اي تنفيذه اذا عاد الي محل ولايته خلاف القضاء بعلمه وقد مر فيحكم------------------ وخرج ببلد الحاكم ما لو اجتمعا في غير بلدهما واخبره بحكمه فليس له امضاءه اذا عاد لمحل ولايته وبحكمه ما لو شافهه بسماع البينة فقط ف----------لا يقضي بها اذا عاد الي محل ولايته جزما	3670	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3164	false	-5436804227768752800	48	112	233	560	1570	300	ولا حلف ولو حضر قاضي بلد الغاءب سواء المكتوب اليه وغيره ببلد الحاكم ولو عرفيا توقف تخليص الحق عليه نظير ما ياتي في اداء الشهادة عنده فشافهه بحكمه----------- ففي امضاءه اي تنفيذه اذا عاد الي محل ولايته خلاف القضاء بعلمه الاصح جوازه لقدرته علي الانشاء وخرج ب-------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لو شافهه بسماع البينة دون الحكم فانه لا يقضي بها اذا رجع الي محل ولايته قطعا	3164	3107489869705599506	187	256.0	146	429	43.589744567871094	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3671	true	-4426918456774458077	70	245	348	1291	1574	300	بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها كما في المحرر وغيره لفهمه بطريق الاولي و الكتاب بسماع البينة فقط لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة---------------- وهي كما سياتي ما فوق مسافة العدوي المعتبرة بانها التي يرجع منها المبكر لموضعه ليلا لا المعتبرة بمسافة القصر علي الصحيح والثاني يقبل مع قرب المسافة ايضا وفارق علي الاول الانهاء بالحكم لان الحكم قد تم ولم يبق الا الاستيفاء بخلاف سماع الحجة اذ يسهل اختص----------------------------------ارها مع القرب--------------------- والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغري---------------------------م فصل في بيان الدعوي بعين غاءبة او غيرها وسماع البينة والحكم بها------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ادعي عند قاض عينا غاءبة عن البلد سواء اكانت في---- محل ولايته ام لا- يءمن اشتباهها بغيرها كعقار وعبد وفرس معروفات بالشهرة تنبيه لو عبر كالمحرر والروضة بمعروفين بتغليب العاقل علي غيره كان اولي ولكنه غلب غير العاقل الاكثر علي العاقل الاقل وجواب الشرط المقدر قوله سمع القاضي ببينته وحكم بها--------------- وكتب بذلك الي قاضي بلد المال ليسلمه اي المدعي به للمدعي بعد ثبوت ذلك عنده كما في نظيره من الدعوي علي الغاءب	3671	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3165	false	-6165692012665963034	0	140	0	735	1598	300	بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها و-----------------------------------------------بسماع البينة ----لا يقبل علي الصحيح -لا في مسافة قبول شهادة علي شهادة فيقبل من الحاكم وهي------------- فوق مسافة العدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاتية لسهولة احضار-------------------------------------------------- الحجة مع القرب واخذ في المطلب من ذلك انه لو تعسر احضارها مع القرب لنحو مرض قبل الانهاء والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم والمتجه قبول ذلك من المحكم فصل في غيبة المحكوم به عن مجلس الحكم سواء اكان بمحل ولاية الحاكم ام لا ولهذا ادخله علي الترجمة المناسبة لها ولا فرق فيما ياتي بين حضور المدعي عليه وغيبته اذا ادعي-------- عينا غاءبة عن البلد وان --كانت في غير محل ولايته كما مر يءمن اشتباه-------ها كعقار وعبد وفرس معروفات بالشهرة او بتحديد الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع القاضي -بينته وحكم بها علي حاضر وغاءب وكتب----- الي قاضي بلد المال ليسلم-------------ه للمدعي كما يسمع البينة ويحكم بها عل---------------ي الغاءب	3165	3107489869705599506	407	548.5	324	1152	35.32986068725586	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3672	true	-8353359423477564125	187	291	998	1541	1586	300	ويندب ان يذكر فيه------- المثلي وان يبالغ- في وصف المتقوم تنبيه -ما قررت به كلام المصنف هو ما في الروضة واصلها هنا وما ذكره كالروضة واصله-ا في الدعاوي من وجوب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة هو ف----ي عين حاضرة بالبلد يمكن احضار-- مجلس الحكم و----------بذلك اندفع قول بعضهم ان كلامهما هنا يخال--ف ما في الدعاوي وقال البلقيني مع اعتماده ما في الدعاوي كلام المتن في غير النقد اما هو فيعتبر فيه ذكر الجنس والنوع والصحة والتكسير و الاظهر انه اذا سمع بينة الصفة لا يحكم بها------------------------ لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد والحاجة تندفع بسماع البينة -----------------------والمكاتبة بها	3672	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3166	false	808181456206144664	3	79	19	438	1551	300	واعلم ان -ذكر القيمة وفي المثلي وا-لمبالغة في وصف المتقوم مندوب كما قالاه ------------------------------------------------------هنا وقولهما في الدعاوي يج----ب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة محمول علي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم وقد اشاروا لذلك بتعبيرهم------------------ هنا -بالمبالغة في الوصف وثم بوصف السلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاظهر انه------------------- لا يحكم بها اي بما قامت البينة عليه لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد والحاجة تندفع بسماع البينة بها اعتمادا علي صفاتها والمكاتبة بها	3166	3107489869705599506	284	370.5	225	618	45.95469284057617	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3673	true	-4028214435566723780	10	72	53	371	1542	300	لا يحكم بها لما مر والثاني يحكم ولا نظر الي----- خطر الاشتباه ثم فرع المصنف علي الاظهر فقال------------------------------------------------------------------------ بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت تلك البينة به فياخذه اي ينزع القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------ المكتوب اليه المدعي به من يد المدعي عليه اذا وجده بالصفة التي تضمنها الكتاب-------------------------- ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدوا اي الشهود اولا علي عينه اي المدعي به ليحصل اليقين	3673	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3166	false	808181456206144664	54	143	298	760	1551	300	لا يحكم بها اي بما قامت البينة عليه لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد والحاجة تندفع بسماع البينة بها اعتمادا علي صفاتها والمكاتبة بها ومقابله لا ينظر الي ذلك بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت -به البينة فان اظهر الخصم ثم عينا اخري مشاركة لها بيده او يد غيره اشكل الحال نظير ما مر في المحكوم عليه وان لم يات بدافع عمل الحاكم المكتوب اليه به حيث وجد-------------------------- بالصفة التي تضمنها الكتاب وحينءذ فياخذه ممن هو عنده ويبعثه الي القاضي الكاتب ليشهدوا ---------------علي عين-------------ه ليحصل اليقين	3166	3107489869705599506	181	229.5	141	517	35.00967025756836	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3675	true	5998908506240005258	96	168	494	847	1477	300	فان نكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او لم ينكل بل اقام المدعي بينة حين انكاره بان العين الموصوفة كانت بيده--------------------------------- كلف الاحضار للمدعي به ليشهد الشهود علي عينه كما سبق و ان امتنع ولم يبد عذرا حبس عليه اي الاحضار لانه امتنع من حق واجب عل------------------يه ولا يطلق من الحبس الا باحضاره المدعي به لانه عين ما حبس عليه او دعوي تلف له فيصدق بيمينه ----------------------------------------------وان ناقض قوله الاول للضرورة	3675	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3168	false	-6273522368883413380	6	72	35	366	1503	300	فان نكل المدعي عليه---------- فحلف المدعي او----------- اقام------- بينة----------- بان العين الموصوفة كانت بيده وان قالت لا نعلم انها ملك المدعي كلف الاحضار---------- ليشهد الشهود علي عينه----------------------- كما -مر وحبس عليه لامتناعه------------- من حق لزمه ما لم يبين له عذرا فيه ولا يطلق--------- الا باحضار للموصوف------------------------ او دعوي تلف له مع الحلف عليه وحينءذ فياخذ منه القيمة او المثل وتقبل دعواه وان ناقض قوله الاول للضرورة	3168	3107489869705599506	194	242.0	153	450	43.11111068725586	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3675	true	5998908506240005258	244	300	1214	1477	1477	300	هل تلفت العين المدعي بها فيدعي قيمة عينها ان كانت متقومة او مثلا ان كانت مثلية ام لا ف----------يدعيها اي العين نفسها فقال في صفة دعواه غصب مني فلان كذا فان بقي لزمه رده الي والا فقيمته ان كان متقوما او مثله ان كان مثليا يلزمه سمعت دعواه مع التردد------ للحاجة ثم ان اقر بشء فذاك-	3675	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3168	false	-6273522368883413380	94	130	474	649	1503	300	هل تلفت العين ف-----------يدعي قيم-------------------------------------------ة ام لا الافصح او فيدعي---------------ها فقال------------- غصب مني----- كذا فان بقي لزمه رده---- والا فقيمته في --المتقوم و---مثله في --المثلي------- سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة ثم ان اقر بشء فذاك	3168	3107489869705599506	137	172.5	107	280	48.92856979370117	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3676	true	-3435270514251302804	2	132	9	667	1552	300	حلف انه لا يلزمه رد العين ولا بد لها فان نكل فهل يحلف المدعي علي التردد او يشترط التعيين وجهان اوجههما كما قال شيخنا الاول وقيل لا تسمع دعواه علي التردد بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم بعد حلفه يدعي القيمة او -----------------المثل ويحلفه علي ذلك ويجريان اي هذان الوجهان فيمن دفع ثوبا لدلال ليبيعه فطالبه به فجحده الدلال وشك الدافع هل باعه الدلال فيطلب منه الثمن ام اتلفه فقيمته يطلبها---- ام هو باق فيطلبه منه فعلي------ الاصح السابق يدعي علي الدلال رد الثوب-------------------- او ثمنه ان باعه----- او قيمه -ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسل-م الثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني يدعي العين في دعوي والثمن في اخري والقيمة في اخري فا--ذا نكل المدعي------------------------- عليه ---------حلف --ثلاثة ايمان فان نكل حلف المدعي علي --------	3676	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3168	false	-6273522368883413380	131	248	654	1233	1503	300	حلف انه لا يلزمه رد العين ولا بد-لها وان نكل -----حلف المدعي كما ادعي كما هو مقتضي كلامهم--------------------------------- وقيل لا تسمع دعواه للت----ردد بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم يدع---------ي القيمة ان كان متقوما والا فالمثل--------------- ويجريان اي----- الوجهان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيع----------ه فجحده------- وشك------- هل باعه------- فيطلب---- الثمن ام اتلفه ف----- يطلب قيمته ام هو باق فيطلب----ه فعلي الاول الاصح تسمع دعواه مترددة بين هذه الثلاثة فيدعي ان عليه رده او ثمنه ان باع واخذه او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيم--------------------------------------------------------------ته فان رد حلف المدعي كما ادعي والا كلف المدعي عليه البيان ويحلف ان ادعي التلف فان -رد حلف المدعي انه لا يعلم	3168	3107489869705599506	393	561.5	305	758	51.84696578979492	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3677	true	7534899912679190924	210	288	1122	1537	1592	300	قاله الماوردي وغيره---- والاظهر وعبر في الروضة بالمشهور جواز القضاء علي غاءب في عقوبة لادمي نحو قصاص وحد قذف لانه حق ادمي فاشبه المال ومنعه في حد لله تعالي او تعزير له لان حق الله تعالي مبني علي------------ المسامحة والدرء لاستغناءه تعالي بخلاف حق الادمي فانه مبني علي التضييق لاحتياجه والثاني----------------------------------------------------------------------------- المنع مطلقا لان ذلك---------- يسعي في دفعه ولا يوسع بابه والثالث الجواز مطلقا كالاموال وما اجتمع فيه حق لله تعالي ولادمي ولو سمع قاض ----------------------------------بينة علي غاءب	3677	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3171	false	3762282732498903602	174	249	865	1299	1556	300	قاله الماوردي والروياني والاظه------------------------ر جواز القضاء علي غاءب في---------------- قصاص وحد قذف لانه حق ادمي فاشبه المال ومنعه في حدود--------------------------- الله تعالي وتعازيره لبناءها علي المسامحة والدرء ما امكن وما فيه الحقان كالسرقة يقضي فيه بالمال لا القطع و-------الثاني الجواز مطلقا كالاموال فيكتب الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذ بالعقوبة والثالث المنع مطلقا لخطر الدماء والحد يسعي في دفعه ولا يوسع ب--------------------------------------------ابه وحقوقه تعالي المالية كحقوق الادميين علي المذهب ولا تسمع الدعوي والبينة علي غاءب	3171	3107489869705599506	202	276.5	161	552	36.59420394897461	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3678	true	1069414439794403842	113	193	584	1011	1567	300	ولو عزل قاض----- بعد سماع بينة ثم ول--------------------------------------ي وجبت الاستعادة قطعا ولا يحكم بالسماع الاول لبطلانه بالعزل تنبيه------------- لو خرج عن محل ولايته ثم عاد فله الحكم بالسماع الاول علي الصحيح لبقاء ولايته ثم استطرد المصنف لذكر ما لا يختص بهذا الباب فقال---------------------------------------------------------------- واذا استعدي بالبناء- للمفعول من اعدي يعدي اي يزيل العدوان وهو الظلم كاشكاه ازال شكواه علي خصم صالح لسماع الدعوي والجواب عنها حاضر بالبلد اي طلب من القاضي احضاره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم القاضي كذبه كما قاله الماوردي وغيره	3678	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3172	false	-801557017323203993	133	233	698	1225	1576	300	ولو عزل او انعزل بعد سماع بينة ثم ولي ولم يكن حكم بقبولها كما بحثه البلقيني وجبت الاستعادة -----ولا يحكم بالسماع الاول ---لانه قد بطل بالانعزال بخلاف ما لو خرج عن محل ولايته ثم عاد----------------------------------- لبقاء ولايته وبخلاف ما لو حكم بقبولها فان له الحكم بالسماع الاول ولا اثر لاشهاده علي نفسه للسماع لانتفاء كونه حكما علي الراجح واذا استعدي ب--بناءه للمفعول علي حاضر بالبلد اهل-------------------------------------------------- لسماع الدعوي والجواب----------------- اي طلب منه------ احضاره احضره وان كان ما ادعاه محالا عادة كوزير ادعي عليه وضيع بانه اكتراه لشيل زبل مثلا فيلزمه الاحضار مطلقا ما لم يعلم------- كذبه كما قاله الماوردي وغيره	3172	3107489869705599506	229	279.5	178	652	35.12269973754883	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3684	true	2846676163116418244	65	188	334	1006	1565	300	باب القسمة بكسر القاف وهي تمييز بعض الانصباء من بعض والقسام الذي يقسم الاشياء بين الناس قال لبيد فارض بما قسم المليك فانما قسم المعيشة بيننا قسامها ووجه ذكرها في خلال القضاء ان القاضي لا يستغني عن القسامة للحاجة الي قسمة المشتركات بل القاسم كالحاكم فحسن الكلام في القسمة مع الاقضية والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية و-------خبر الشفعة فيما لم يقسم و كان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها لتميكن كل واحد من الشركاء من التصرف في ملكه علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة واختلاف الايد-----------------------------------------------------------------------------------ي قد يقسم المشترك الشركاء بانفسهم لان الحق لهم او يقسمه م---------------------------------------------نصوبهم اي وكيلهم او منصوب الامام او هو---- نفس----------------------------ه او المحكم لحصول المقصود بكل من --	3684	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3175	false	969548917435558479	12	111	65	608	1625	300	باب القسمة بكسر القاف وهي تمييز الحصص بعضها- من بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله--- صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها--------------- والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من -------------------------------------------------المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف وادرجها في القضاء لاحتياج القاضي اليها ولان القاسم كالقاضي علي ما سياتي قد يقسم المشترك الشركاء الكاملون اما غير الكاملين فلا يقسم لهم وليهم الا ان كان لهم في ذلك غبطة او منصوبهم اي وكيلهم او منصوب الامام او الامام نفسه وان غاب احدهم لانه ينوب عنه او المحكم لحصول المقصود بكل ممكن	3175	3107489869705599506	285	414.5	229	841	33.88822937011719	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3686	true	3012098729650967952	4	201	20	1024	1521	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم بان يفوض له سماع البينة فيه وان يحكم به فيعمل فيه بعدلين اي بقول------------------------هما ويقسم بنفسه وللقاضي الحكم في التقويم بعلمه كما---- هو الاصح في اصل الروضة وان اقتضي كلام المصنف خلافه-------------------------------------------------------------- ويجعل الامام رزق منصوبه ان لم يتبرع من بيت المال وجوبا اذا كان فيه سعة كما هو مقتضي كلام الرافعي ويكون من سهم المصالح لانه من----- المصالح العامة وحكي الماوردي عن علي رضي الله عنه فعل ذلك ولا يزاد علي اجرة مثله كما صرح به الدارمي فان لم يكن في بيت المال شء او كان مصرف---- اهم من ذلك او لم يف------------------------------------------------------------------ فاجرته علي الشركاء ان طلب القسمة جميعهم او بعضهم لان العمل لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي علي الطالب وحده وليس للامام حينءذ نصب قاسم- معين- بل يدع الناس يستاجرون من شاءوا لءلا يغالي المعين في الاجرة او يواطءه بعضهم فيحيف كذا في اصل الروضة فيحتمل انه حرام كما قاله القاضي حسين وانه مكروه كما قاله الفوراني والاول اوجه فان استاجروه--------- وسمي كل منهم قدرا لزمه سواء تساووا فيه ام تفاضلوا وسواء كان مساويا بالاجرة مثل حصته ام لا وليستاجروا بعقد واحد كان يقولوا استاجرناك لتقسم---- بيننا كذا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان او يوكلوا من يعقد لهم كذلك	3686	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3176	false	-2495788939974513537	61	239	317	1238	1548	300	وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم وحينءذ--------------------------------- فيعمل فيه بعدلين ذكرين يشهدان عنده به لا باقل منهما ويقسم بنفسه ول----ه العمل فيه------- بعلمه كما علم من كلامه في القضاء وعلم من كلامه عدم اشتراط معرفته بالقيمة فيرجع لقول عدلين خبيرين نعم يندب ذلك للخروج من الخلاف ويجعل الامام رزق منصوبه------------ من بيت المال------------------------------------------------------ من سهم المصالح لانه من جملة المصالح العامة ------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن فيه مال-------- او كان ثم ما هو اهم من---ه او منع الاخذ منه ظلما ولهذا العموم المستفاد من عبارته حذف قول اصله فيه مال فاجرته علي الشركاء ان استاجروه وذلك لانه ي-------------عمل لهم مع التزامهم له عوضا لا ان عمل ساكتا فلا شء له اما لو استاجره بعضهم فالكل عليه وانما حرم علي القاضي اخذ اجرة علي القضاء مطلقا لان الحكم حق الله تعالي والقسمة حق الادمي ولان للقاسم عملا يباشره بالاجرة في مقابلته والحاكم مق--صور علي الامر والنهي ولا ينصب-- حينءذ---- قاسما معينا بل يدع الناس يستاجرون من شاءوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استاجروه كلهم معا وسمي كل منهم قدرا كاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجرناك لتقسم هذا بينن----ا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان او -وكلوا من -عقد لهم كذلك	3176	3107489869705599506	410	479.5	321	1402	29.24393653869629	63	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3687	true	137662417490625677	196	300	1028	1571	1571	300	اي المشترك الذي عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي--- اي فردي خف ومصراعي باب ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي اليها جزما ويمنعهم منها ان بطلت منفعته بالكلية--------------------------- لانه سفه و---نازع--- البلقيني في----- زوجي خف وقال لم اجد للرافعي شاهدا من نص الشافعي ولا سلفا في ذلك في الطريقين فانه قد ينتفع بفردة الخف كان يكون اقطع الرجل وبسط الكلام في ذلك والاصحاب لا ينظرون الي هذه الاشياء النادرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته اي المقسوم بالكلية--------- كسيف يكسر لامكان الانتفاع مما صار اليه منه علي حاله او باتخاذه سكينا ونحو ذلك ولا يجيبهم الي ذلك-	3687	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3177	false	-2162844036344424040	44	145	224	731	1493	300	في الكثير ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف اي فردتيه------------- ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي------------------------ ان بطلت منفعته بالكلية بل يمنعهم من قسمته بانفسهم لانه سفه وما نازع به البلقيني في صورة زوجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خف بانه ليس في قسمتهما ابطال منفعة بل نقصها يرد بانهما ان كانا بين اكثر من اثنين كانا من هذا القسم او بين اثنين كانا من القسم الاتي فلا اعتراض ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته----------- بالكلية بان نقصت كسيف يكسر لامكان الانتفاع بما صار اليه منه علي حاله او باتخاذه سكينا مثلا و----لا يجيبهم الي ذلك	3177	3107489869705599506	292	310.0	236	739	39.512855529785156	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3690	true	-1686848254974412929	47	135	263	712	1542	300	كيلا في المكيل وو--زنا في الموزون و--ذرعا في المذروع كالارض المتساوية او عدا في المعدود وقوله بعدد الانصباء متعلق ب تعدل هذا ان استوت تلك الانصباء كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل- ثلاثة اجزاء ثم يءخذ ثلاث- رقاع-------- ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك من---------- الشركاء -----------------او جزءا من الاجز---------------------------------------------------------------------------------اء مميزا عن البقية بحد او جهة او غير ذلك وتدرج الرقع في بن---------------------ادق من نحو شمع او طين مستوية وزنا وشكلا لءلا تسبق----------------------------------- اليد لاخراج الكبيرة وفيه ترجيح لصاحبها	3690	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3179	false	-1879177855861243601	152	258	785	1318	1515	300	كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع----------------- او عدا في المعدود------ بعدد الانصباء----------------- ان استوت فان----------------- كانت بين ثلاثة اثلاثا --جعلت ثلاثة اجزاء و--يءخذ ثلاثة رقاع متساوية ويكتب----- هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك ان كتب اسماء الشركاء ليخرج علي السهام او جزء بالرفع كما يصرح به عبارة الروضة اي هو مع مميز كما ياتي ان كتب السهام لتخرج علي اسماء الشركاء مميز- عن البقية بحد او جهة مثلا------ وتدرج الرقع في بنادق ويندب كونها في بنادق------------------ مستوية وزنا وشكلا من نحو طين او شمع لانها لو تفاوتت لربما سبقت اليد الي--- الكبيرة وفيه ترجيح لصاحبها	3179	3107489869705599506	322	458.0	256	627	51.35566329956055	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3691	true	-3455805129575357524	129	186	683	969	1557	300	الاسماء اولي لانه لو كتب الاجزاء او اخرج علي الاسماء فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق----- ملك من له النصف او الثلث واحترز المصنف عن هذا بقوله و---------يحترز اذا كتب الاجزاء عن تفريق حصة ---------------------------------------------------واحد بان لا يبدا بصاحب السدس----- لان التفريق انما جاء من قبله بل بصاحب ال---نصف فان خرج له------------ الاول اخذ	3691	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3180	false	1068059630635577232	96	162	473	807	1512	300	الاسماء----- لانه لو كتب الاجزاء و--اخرج علي الاسماء فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق بذلك ملك من له--------- الثلث او النصف و هو لا يجوز اذ يجب عليه ان يحترز---------------- عن تفريق حصة واحد والمجوزون لكتابة الاجزاء احترزوا عن التفريق بقو----لهم لا يخرج لصاحب السدس اولا لان التفريق انما جاء من قبله بل يبدا بذي النصف فان خرج علي اسمه الجزء الاول او -	3180	3107489869705599506	203	303.5	159	371	54.71697998046875	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3692	true	6220442024742947780	163	300	874	1623	1623	300	الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقسمة وهو قسمان ما يعد فيه المقسوم شيءا واحدا وما يعد فيه شيءين فالاول ما اشار اليه بقوله كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ونحو ذلك او يختلف جنس ما فيها-------------- كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها--- حجر وبعضها--- لبن فاذا----------------------------------------------------- كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها في المثال الاول المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر ولو مثل المصنف بالبستان فهم منه ما مثل به بطريق الاولي وان اختلف الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة ا-سهم بالقيمة لا بالمساح-----------------------------------------ة ويجبر الممتنع من الشركاء عليها في---------------- الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني المنع لاختلاف الاغراض والمنافع وعلي الاول اجرة القاسم بحسب الماخوذ كما مرت الاشارة اليه ولو امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر-	3692	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3181	false	-3959005651898734195	125	219	608	1114	1557	300	الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة------------------------------------------------------------------------------------ كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ونحوهما مما يرفع قيمة احد الطرفين علي الاخر كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها من حجر وبعضها من لبن فيكون الثلث لجودته كالثلثين قيمة فيجعل سهما وهما سهمان ان كانت------- نصفين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفت-------- كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اجزاء بالقيمة لا بالمساحة فعلم انه لا بد من علم القيمة عند التجزءة ويجبر الممتنع منها------ عليها اي قسمة التعديل في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة به في------ الاجزاء نعم ان--------------------------------------------------------------------------------------------- امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر	3181	3107489869705599506	333	485.0	270	881	37.79795837402344	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3694	true	-6316038041427852037	153	294	776	1505	1535	300	ولا اجبار فيه اي نوع الرد لان فيه تمليك ما لا شركة فيه فكان كغير المشترك وهو اي -ما ---ذكر من قسمة الرد بيع علي المشهور لوجود حقيقته وهو مقابلة المال بالمال وقيل بيع في القدر المقابل بالمردود وفيما سواه الخلاف في قسمة التعديل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا التعديل بيع ايضا علي---- المذهب لان كل جزء مشترك بينهما وانما دخلها الاجبار للحاجة كبيع الحاكم مال المديون جبرا والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء--------------- افراز ---------تبين ان---- ما خرج لكل من الشريكين مثلا هو الذي كان ملكه لا بيع في----------------------------- الاظهر لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما ----------------------------------------------------------------------------------جاز الاعتماد فيها علي القرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انها بيع وصححه جمع من الاصحاب والروضة كاصلها في بابي الربا وزكاة المعشرات لان ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما ------باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بما-له في حصته	3694	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3183	false	-48852996598678027	59	288	299	1438	1507	300	ولا اجبار فيه اي في هذا النوع لانه دخله ما لا شركة فيه وهو المال المردود وهو اي هذا النوع وهو قسمة الرد بيع------------ لوجود حقيقته وهو مقابلة المال بالما----------------------------------------------------------------------ل فثبتت احكامه من نحو خيار وشفعة نعم لا يفتقر للفظ تمليك وقبول بل الرضا قاءم مقامهما ولهما الاتفاق علي ان من ياخذ النفيس يرد وان يحكما القرعة ليرد من خرج له وكذا التعديل اي قسمته بيع علي المذهب لان كل جزء مشترك بينهم--------------------------------------------------------ا والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء باجبار او دونه افراز للحق اي يتبين بها ان ما خرج لكل----------------- هو الذي---- ملكه كالذي- في الذمة لا يتعين الا بالقبض في الاظهر اذ--- لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز فيها الاعتماد علي القرعة ولا يشكل ذلك بقسمة التعديل فانها بيع ودخلها الاجبار وجاز الاعتماد فيها علي القرعة لان كلا منهما لما انفرد ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان للاخر ولم نقل بالتبين كما قيل به في الافراز للتوقف هنا علي التقويم وهو تخمين قد يخطء ومن ثم كانت قسمة الرد بيعا لذلك وانما وقع الاجبار في قسمة التعديل للحاجة اليه كما يبيع الحاكم مال المدين جبرا ولم يقع في الرد لانه اجبار علي دفع مال غير مستحق وهو بعيد والثاني انها بيع -----------------------------------------------------------------لان ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما فكانه باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بما له في حصته	3183	3107489869705599506	443	569.5	347	1367	32.40673065185547	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3695	true	9168425101417093028	219	295	1106	1489	1515	300	اربابه لما----------------- فيه من تغيير شرط الواقف قال البلقيني هذا اذا صدر الوقف من واحد علي سبيل واحد فان صدر من اثنين فقد جزم الماوردي بجواز القسمة كما تجوز قسمة الوقف مع الملك وذلك راجح من جهة المعني وافتيت به قال شيخنا وكلامه متدافع فيما اذا صدر من واحد علي سبيلين او عكسه والاقرب في الاول بمقتضي ما قاله الجواز وفي الثاني عدمه-------------------------------------------------------------------- ويشترط في قسمة الرد الرضا في ابتداء القرعة جزما و بعد خروج القرعة	3695	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3184	false	-1295310015817562123	41	125	197	637	1528	300	ارباب الوقف تمتنع مطلقا لان فيه--- تغييرا لشرطه ----قال البلقيني هذا اذا صدر الوقف من واحد علي سبيل واحد فان صدر من اثنين فقد جزم الماوردي بجواز القسمة كما تجوز قسمة الوقف عن الملك وذلك ارجح من جهة المعني وافتيت به انتهي---- وكلامه متدافع فيما اذا صدر من واحد علي سبيلين او عكسه والاقرب في الاول بمقتضي ما قاله الجواز وفي الثاني عدمه نعم لا تمتنع المهاياة حيث رضوا بها لانتفاء التغيير بها ولعدم لزومها ويشترط في قسمة الرد الرضا باللفظ----------------- بعد خروج القرعة	3184	3107489869705599506	328	589.5	262	468	70.0854721069336	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3696	true	-5150188735753613068	0	209	0	1103	1584	300	بيع والبيع لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعد خروجها كقبله وقيل يلزم بخروج القرعة ويلزم من خرج له الاكثر بدل ما يقابل الزاءد كالقسمة المجبر عليها واجاب الاول بان هذه القسمة اعتبر التراضي في ابتداءها بخلاف الاجبار ولو تراضيا اي الشريكان فاكثر بقسمة ما لا اجبار فيه------------------- -----------------------اشترط الرضا بعد خروج القرعة في الاصح وصيغة الرضا رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة--------------------------------------------------------------------- لان الرضا امر خفي فوجب ان يناط بامر ظاهر يدل عليه وافهم كلامه الاكتفاء بذلك وانه لا يشترط الاتيان بلفظ البيع-------------------------------------------------------------------- او التمليك وهو الاصح تنبيه قال الشيخ برهان الدين الفزاري وتبعه في المهمات في كلام المصنف خلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اوجه احدها ان ما لا اجبار فيه هو قسمة الرد فقط وقد ذكرها قبلها بلا فاصلة وجزم باشتراط الرضا فلزم التكرار مع جزمه اولا وحكاية الخلاف ثانيا ثانيها انه عبر بالاصح فاقتضي قوة الخلاف وفي الروضة عبر بالصحيح فاقتضي ضعف مقابله ثالثها انه عكس ما في المحرر فانه لم يذكر فيه هذا الخلاف الا في قسمة الاجبار فقال والقسمة التي يجبر عليها اذا جرت بالتراضي هل يعتبر تكرار الرضا بعد خروج القرعة فيها وجهان رجح منهما التكرار اه وقال في التوشيح الذي يظهر انه اراد في المنهاج ان يكتب ما فيه اجبار فكتب ما لا اجبار فيه وانا ارجو ان تكون عبارته ما -الاجبار	3696	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3184	false	-1295310015817562123	126	300	643	1528	1528	300	بيع وهو ---لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تراضيا------------------ بقسمة ما لا اجبار فيه كقسمة تعديل وافراز اشترط فيما اذا كان هناك قرعة الرضا بعد----- القرعة في الاصح كقولهم----ا رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة اما في قسمة التعديل فلانها بيع كقسمة الرد واما في غيرها فقياسا عليها لان الرضا امر خفي فوجب ان يناط بامر ظاهر يدل عليه و------------------------------لا يشترط لفظ نحو بيع وان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او ا----------------------------------------------------------------------------------------حدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة لتراض اخر اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر الرضا فيها لا قبل القرعة ولا بعدها واعترضت عبارته بان فيها خللا من اوجه------ اذ ما لا اجبار فيه--- قسمة الرد فقط وقد -----------------------جزم باشتراط الرضا فلزم التكرار والجزم- اولا وحكاية الخلاف ثانيا وا------نه عبر بالاصح------------------ وفي الروضة---- بالصحيح وا------------------------نه عكس ما باصله---- فانه لم يذكر فيه هذا الخلاف الا في قسمة الاجبار فكانه في الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد -----------ان يكتب ما فيه اجبار فكتب ما لا اجبار فيه ولعل عبا-------------رته ما لا اجبار-	3184	3107489869705599506	486	564.5	382	1442	33.703189849853516	88	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3697	true	8613337562558901045	191	248	934	1229	1494	300	اي الغلط او------ الحيف---------- في قسمة تراض ------------بان نصب-----ا قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي اي قسمة التراضي بيع---------------------- فالاصح انه لا اثر للغلط وعلي هذا فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغبن لانه رضي------ بترك الزيادة له فصار كما لو اشتري شيءا بغبن---- والثاني لها اثر فتنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة عدل	3697	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3185	false	-3381566512229027258	230	293	1123	1444	1474	300	في الحكم او تعمدت الحيف ولو ادعاه في قسمة تراض في غير ربوي بان نصبا لهما قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا ه----------------ي بيع بان كان تعديلا او ردا فالاصح انه لا اثر للغلط--------- فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغبن لرضا صاحب الحق بترك----------ه فصار كما لو اشتري شيءا وغبن فيه والثاني انها ----تنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة عدل	3185	3107489869705599506	240	377.0	192	360	66.66666412353516	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3698	true	7133462486873182540	0	121	0	642	1595	300	فيحلف شريكه والله اعلم وهذا الحكم يءخذ من اقتصار المحرر علي التفريع علي الاصح فصرح به المصنف ايضاحا ولو استحق بعض المقسوم شاءعا كالربع بطلت تلك القسمة فيه اي البعض المستحق وفي الباقي بعده خلاف تفريق الصفقة كما في الروضة ومقتضاه ان الاظهر الصحة وثبت الخيار والثاني البطلان قال في المهمات وهذا ما صححه الاكثرون وهو المفتي به في المذهب وبسط ذلك ومع هذا فالمعتمد ما اقتضاه كلام المصنف او لم يستحق بعض المقسوم شاءعا من النصيبين قدر معين حالة كونه سو-----اء بقيت تلك القسمة في الباقي --------------------------والا------------------- بان كان المعين من احد النصيبين------------------------ اكثر من المعين من نصيب الاخر بطلت تلك القسمة لان ما يبقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة	3698	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3186	false	4099427475534483922	28	109	140	555	1512	300	فيحلف شريكه والله اعلم نظير ما مر في قسمة الاجبار-------------------------------------------------- ولو استحق بعض المقسوم شاءعا كالثلث بطلت فيه---------------------------- وفي الباقي----- خلاف تفريق الصفقة و------------------------الاظهر فيه انه يصح ويتخير كل منهم او استحق م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصيبين شء- معين فان كان بينهما سواء بقيت---- القسمة في الباقي لعدم التراجع بين الشريكين والا اي وان لم يكن سواء بان اختص ب--------احد النصيبين او عمهما لكنه في احدهما اكث------------------------ر بطلت----------- لان ما يبقي لكل ليس ---------قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة	3186	3107489869705599506	256	303.5	204	716	35.754188537597656	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3700	true	-4312034555854505064	35	108	185	576	1564	300	واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبره انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده واما خبر اكرموا الشهود فان الله تعالي يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم فضعيف كما قاله البيهقي وقال الذهبي في الميزان انه حديث منكر واركانها خمسة شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود ب------------ه وصيغة وكلها تعلم مما ياتي	3700	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3187	false	5989950123938351659	36	58	187	307	1503	300	واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانها -----شاهد ومشهود له ومش------------هود به ومشهود عليه وصيغة وكلها تعلم مما ياتي	3187	3107489869705599506	108	191.0	88	403	26.799007415771484	18	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3701	true	-5873445207816134348	77	148	401	774	1597	300	اجتناب الاصرار علي صغيرة من نوع او انواع وفسر جماعة الكبيرة بانها ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب او سنة----------------------------------------------------------------- وقيل هي المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اه لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	3701	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3189	false	7754027602256408723	46	86	225	425	1527	300	اجتناب كل كب---------يرة من------- انواع الكباءر اذ مرتكبها فاسق وهي ما فيه---- وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم كباءر ليس فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	3189	3107489869705599506	101	150.5	78	438	23.05936050415039	17	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3705	true	4874783944793355613	179	283	937	1443	1531	300	اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدف و يجوز ل خ----------------------------------------تان لما رواه ابن ابي شيبة عن عمر ر-ضي الله تعالي عنه انه كان اذا سمع صوت دف بعث فان كان----- في-- النكاح او الختان سكت وان كان في غيرهما عمل بالدرة وكذا غيرهما اي العرس والختان مما هو سبب لاظهار السرور كولادة وعيد وقدوم غاءب وشفاء مريض في الاصح لما روي الترمذي وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع---- المدينة من بعض مغازيه جاءت--ه جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف فقال لها ان كنت نذرت فاوف- بنذرك	3705	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3193	false	-8753406027236704214	209	282	1047	1409	1502	300	اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدف وقد اخذ البغوي وغيره من ذلك ندبه في العرس ونحوه وختان لا---------------------ن عمر رحمه الل-----------------------------------------ه كان يقره فيه كالنكاح وينكره--------------- في غيرهما----------- وكذا غيرهما من كل -------------------------------سرور ف----------------------------------ي الاصح لخبر انه-------------------------- صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة من بعض مغازيه قالت له جارية سوداء------------------- اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف فقال لها ان كنت نذرت -اوفي بنذرك	3193	3107489869705599506	273	377.5	216	561	48.66310119628906	45	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3707	true	4254303438426277590	45	158	228	792	1512	300	الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث وهو بكسر النون افصح من ---فتحها وبالمثلثة من يتخلق باخلاق النساء في حركة او هيءة فيحرم علي الرجال والنساء كما في اصل الروضة عن الحليمي واقره فان كان ------------------------------ذلك خلقة------------ فلا -اثم ومما عمت به البلوي ما يفعل في وفاء النيل من رجل يزين بزينة امراة ويسمونه عروسة البحر فهذا ملعون فقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء فيجب علي ولي الامر وكل من كان له قدرة علي ازالة ذلك منعه منه ويباح قول شعر اي انشاءه كما في المحرر وغيره وانشاده واستماعه لانه صلي الله عليه وسلم كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة	3707	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3194	false	7828617200100602519	235	297	1230	1544	1556	300	الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث---- بكسر النون وهذا اشهر وفتحها وهو افصح---------------------------------------- فيحرم علي الرجال والنساء وهو من يتخلق بخلق النساء حركة وهيءة وعليه حمل الاحاديث بلعنه اما من يفعل ذلك خلقة من غير تكلف فلا ياثم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويباح قول---- اي انشاء شعر----------------- وانشاده واستماعه لانه صلي الله عليه وسلم كان له شعراء يصغي اليهم ك----حسان-------- وعبد الله بن رواحة	3194	3107489869705599506	208	278.0	163	610	34.09836196899414	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3712	true	8178992483335413537	15	80	83	413	1556	300	شهادته -------قال الزركشي ومما عمت به البلوي التكسب بالشهادة مع ان شركة الابدان باطلة وذلك قادح في العدالة لا سيما اذا منعنا اخذ الاجرة علي التحمل او كان ياخذ ولا يكتب فان نفوس شركاءه لا تطيب لذلك قال بعض المتاخرين واسلم طريق فيه ان يشتري --ورقا مشتركا ويكتب ويقسم ----علي قدر ما لكل واحد من ثمن --ورقه فان الشركة لا يشترط فيها التساوي في العمل	3712	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3197	false	6896224530753803390	136	201	681	1013	1481	300	شهادتهم مطلقا قال الزركشي ومما عمت به البلوي التكسب بالشهادة مع ان شركة الابدان باطلة فتق----دح في العدالة لا سيما اذا منعنا اخذ الاجرة علي التحمل او كان ياخذ ولا يكتب اذ- نفوس شركاءه لا تطيب بذلك قال بعض المتاخرين واسلم طريق فيه ان يشتري الورق شركة--- ويكتب ويقسم لكل علي قدر ما يخصه---- من ثمن الورق -فان الشركة لا يشترط فيها التساوي في العمل	3197	3107489869705599506	300	543.5	240	345	86.9565200805664	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3713	true	-6789044159129278797	9	110	52	571	1505	300	وغريم له ميت وان لم تستغرق تركته الديون------------------------- او عليه حجر فلس لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به والحق الماوردي بذلك اذا----------------- كان زوجها معسرا بنفقتها شهدت له بدين وتقبل لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل الحجر والموت تعلق الحق بذمته بخلافه بعد الحجر او الموت لانه يحكم بماله لغرماءه حال الشهادة وخرج بحجر الفلس حجر السفه والمرض ونحوهما نعم لو شهد غريم المرتد بمال لم تقبل شهادته لان حاله اشد من المفلس وقريب من الميت و ترد شهادته ايضا بما هو ولي او وصي او وكيل-------------- فيه ولو بدون جعل لانه يثبت لنفسه سلطنة التصرف في المشهود به	3713	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3198	false	-7339874834543971253	64	124	312	606	1446	300	وغريم له ميت وان لم تستغرق تركته الديون او مرتد كما بحثه العراقي او عليه حجر فلس لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به اما اذا لم يحجر عليه فتقبل شهادته له وان كان------ معسرا ل---------------------------------------------------------------------تعلق الحق بذمته وبما مراده فيما الذي باصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه--------------و وكيل او صبي او قيم فيه لا-------------نه يثبت لنفسه سلطنة التصرف في المشهود به	3198	3107489869705599506	190	292.5	150	575	33.043479919433594	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3714	true	-2573726047869260492	3	91	15	480	1575	300	مريض مرض موت او جريح بمال قبل الاندمال قبلت شهادته في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني قال لا كالجراحة للتهمة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبعد الاندمال يقبل قطعا لانتفاء التهمة نعم لو مات المورث قبل الحكم لم يحكم قاله الماوردي ولما فرغ من الشهادة الجالبة للنفع شرع في الدافعة للضرر فقال وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من خطا او شبه عمد بخلاف شهود اقرار بذلك او شهود عمد فان قيل هذه المسالة تقدمت في باب دعوي الدم والقسامة فما فاءدة ذكرها هنا	3714	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3199	false	3542060539338698677	203	269	1025	1375	1524	300	مريض-------- او جريح بمال قبل الاندمال قبلت ف-------ي الاصح لانتفاء التهمة اذ شهادته لا تجر له نفعا وكونه اذا ثبت لمورثه ينتقل اليه بعد بسبب اخر لا يءثر والثاني قال لا كالجراح-------ة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبعد الاندمال تقبل قطعا لانتفاء ما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترد شهادة عاقله بفسق شهود قتل يحملونه كما قيده-------------------------- بذلك في------------------------------------------ دعوي الدم والقسامة واعاد--------ها هنا	3199	3107489869705599506	233	353.0	188	558	41.75627136230469	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3714	true	-2573726047869260492	156	267	832	1426	1575	300	يدفعون بها ضرر المزاحمة تنبيه استثني- البلقيني من ذلك ما اذا كان للغريم الشاهد رهن---- بدينه ولا مال للمفلس غيره او له مال ويقطع بان الرهن يوفي الدين المرهون به فيقبل لفقد ضرر المزاحمة قال ولم ار من تعرض له والقواعد تقتضيه اه وهذا ماخوذ من التعليل ولا تقبل شهادة شخص بموت مورثه ومن اوصي له وتقبل شهادة المديون بموت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدين ولو شهدا اي شاهدان لاثنين بوصية من تركة فشهدا اي الاثنان------------- للشاهدين لهما بوصية من تلك التركة------------------------------- قبلت الشهادتان في الاصح لانفصال كل عن شهادة ا---لاخري ولا تجر شهادته نفعا ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدفع عنه ضررا-------------------------------------------------- والثاني المنع لاحتمال المواطاة واجاب الاول بان الاصل عدمها تنبيه تقبل شهادة بعض القافلة لبعض علي	3714	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3200	false	6482042687516345503	0	182	0	928	1508	300	يدفعون بها ضرر --مزاحمته لهم وما اخذه البلقيني منه وهو قبول شهادة -غريم لهم--- رهن يفي بدينه ولا مال للمفلس غيره او له مال ويقطع بان الرهن يوفي الدين المرهون به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتجه خلافه لان فيها مع ذلك نفعا بتقدير خروج الرهن مستحقا وهو لا مال له في الاولي ولو شهد مدين بموت داءنه قبل وان تضمنت نقل ما عليه لوارثه لانه خليفته وتقبل من فقير بوصية او وقف لفقراء حيث لم يصرح بحصرهم وللوصي اعطاءه قاله البغوي وخالفه ابن ابي الدم حيث انحصروا وان لم يصرح بحصرهم وهو الاقرب لتهمة استحقاقه ولو شهد ا----------لاثنين بوصية مثلا ---فشهدا اي الاثنان المشهود لهما للشاهدين----- بوصية من تلك التركة ولو في عين واحدة ادعي كل نصفها قبلت الشهادتان في الاصح لانفصا---ل كل شهادة عن الاخري مع اصل عدم المواطاة المانع منها عدالتهما واخذ من ذلك انه لو كانت بيد اثنين عين وادعاها ثالث فشهد كل للاخر انه اشتراها من المدعي قبل اذ لا يد لكل علي ما ادعي به علي غيره حتي تدفع شهادته الضمان عن نفسه بخلاف من ادعي عليه بشء فشهد به الاخر والثاني المنع ل--تهمة المواطاة وتقبل شه---------------------------------ادة بعض القافلة لبعض علي	3200	3107489869705599506	293	290.5	236	1146	25.567190170288086	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3715	true	6016709435062569607	204	260	1047	1324	1518	300	لانتفاء التهمة ويستثني من ذلك ما اذا كان بينه وبين اصله او فرعه عداوة فان شهادته لا تقبل له ولا عليه كما جزم به في الانوار-------------------------------------------------------------------- وكذا تقبل من فرعين علي ابيهما بطلاق ضرة امهما------------------------ او قذف-------------------------------------ها في الاظهر لضعف تهمة نفع امهما بذلك لانه------------ متي اراد طلقها او نكح عليها مع امساكها---- والثاني المنع فانها	3715	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3201	false	6706442881364206562	229	300	1206	1573	1573	300	لانتفاء التهمة ومحله حيث لا عداوة والا لم تقبل------------------------------------------------------ كما جزم به في الانوار ويءيده ما مر انه لا يلي اجبار نكاح ابنته حيث كان بينهما عداوة ظاهرة وكذا تقبل شهادتهما علي ابيهما بطلاق ضرة امهما طلاقا باءنا وامهما تحته او قذفها اي الضرة المءدي للعان المفضي لفراقها في الاظهر لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به والثاني المنع لانها-	3201	3107489869705599506	147	199.0	116	422	34.83412170410156	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3720	true	3679391733380677894	154	294	804	1508	1542	300	وتقبل شهادة الحسبة من------ الاحتساب وهو طلب الاجر سواء اسبقه------------------ا دعوي ام لا كانت في غيبة المشهود عليه ام لا وهي كغيرها من الشهادات في شروطها السابقة في حقوق الله تعالي المتمحضة كالصلاة والزكاة و-----الصوم----------- بان يشهد بتركها-------------- وفيما له اي في الذي لله فيه حق مءكد وهو ما لا يتاثر برضا الادمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كطلاق باءن او رجعي واما الخلع فنقلا عن البغوي المنع لانه ينفك عن المال وعن الامام انها تسمع لثبوت الطلاق دون المال قال في المهمات والراجح ما قاله الامام اه وهذا هو الظاهر وجري عليه ابن المقري في روضه لان المال حق ادمي دون الفراق---------- وعتق غير ضمني ولا فرق في العتق بين ان يكون منجزا او معلقا عبدا او امة وقال ابو حنيفة تقبل في عتق الامة دون العبد اما الضمني كمن شهد لشخص ب-----------------------------------شراء قريبه فلا يصح في الاصح لانها شهادة بالملك والعتق يترتب عليه	3720	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3205	false	2344436966260844763	34	185	162	914	1516	300	وتقبل شهادة الحسبة ماخوذ من الاحتساب وهو---- الاجر --------قبل الاستشهاد ولو بلا دعوي بل لا تسمع في ----محض حدود الله تعالي وحينءذ فتسمع في السرقة قبل رد ما لها---- في حقوق الله تعالي ك-----------صلاة و--زكاة وكفارة وصوم وحج عن ميت بان يشهد بتركها وحق لنحو مسجد وفيما ---------------له فيه حق مءكد وهو ما لا يتاثر برضا الادمي بان يقول حيث لا دعوي انا اشهد او عندي شهادة علي فلان بكذا وهو ينكر فاحضره لاشهد عليه ومحل سماعها عند الحاجة لها حالا فلو شهدا بان فلانا اخو فلانة من الرضاع اعتبر فيه ان يقولا وهو يريد ان ينكحها او انه اعتقه اعتبر وهو يريد ان يسترقه ولا عبرة بقولهما نشهد لءلا ينكحها كطلاق باءن او رجعي ولو خلعا لكن محله بالنسبة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفراق دون المال و--------------------------عتق ب---ان يشهد به او بالتعليق--------------------------------------------- دون وجود الصفة او بالتدبير مع الموت او بما يستلزمه كايلاد ولا تسمع في شراء قريب ------------------لانها شهادة بالملك والعتق يترتب عليه	3205	3107489869705599506	262	284.0	204	1069	24.508886337280273	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3721	true	944488572196236343	81	128	461	707	1661	300	وحد له تعالي كحد الزنا------- وقطع الطريق وكذا حد السرقة علي الصحيح بان يشهد بموجب ذلك والمستحب ستره اذا راي المصلحة فيه و-----------------------------------------------كذا النسب علي الصحيح لان في وصله حقا لله تعالي اذ الشرع اكد الانساب ومنع قطعها فضاهي الطلاق والعتاق والثاني لا لتعلق حق الادمي فيه	3721	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3206	false	4180210114559335403	5	54	21	279	1494	300	وحد له تعالي ك---الزني والشرب وقطع الطريق لك----ن الستر في الحدود افضل واحترز------------------------------- المصنف عن حق الادمي فلا تقبل فيه كقصاص وحد قذف وبيع واقرار وكذا النسب علي الصحيح لان في----ه حقا لله تعالي اذ الشرع اكد الانساب ومنع قطعها فضاهي الطلاق والعتاق والثاني لا لتعلق حق الادمي فيه	3206	3107489869705599506	168	263.5	136	300	56.0	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3725	true	-2139476047376888145	213	271	1100	1397	1540	300	وكذا شهادة الزور يقول الشاهد فيها علي وزان ما مر ---------شهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها لانه في معني ما سبق ولكن الذي في الروضة واصلها عن المهذب انه يقول كذبت فيما قلت ولا اعود الي مثله واقراه قلت ك------ الرافعي في الشرح و المعصية غير القولية كا----------لسرقة والزنا والشرب يشترط في---- التوبة منه--------------ا اقلاع عنها	3725	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3208	false	6256054355416930802	174	228	858	1130	1469	300	وكذا شهادة الزور يشترط في صحة التوبة منها قول نحو ما ذكر كشهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها ويكفي------------------------------------------------------------ كذبت فيما قلت ولا اعود الي مثل-------ه قلت اخذا من الرافعي في الشرح و المعصية غير القولية لا يشترط فيها قول كما مر وا-نما يشترط في صحة التوبة منها كالقولية ايضا اقلاع منها	3208	3107489869705599506	178	258.0	140	340	52.35293960571289	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3730	true	968728031921861244	216	284	1159	1515	1600	300	ولغير ذلك اي ما ذكر من الزنا ونحوه وما ليس بمال ولا يقصد منه المال من موجب عقوبة لله تعالي كالردة وقطع الطريق وال-شرب او من عقوبة لادمي كقتل نفس وقطع طرف وقذف و كذا ما يطلع عليه رجال غالبا من غير العقوبات كطلاق ونكاح------ ورجعة وعتاق وولاء وانقضاء عدة بالاشهر وبلوغ وايلاء وظهار واسلام وردة وجرح للشاهد وتعديل له وموت واعسار ووكال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان	3730	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3211	false	3864801603440491097	119	191	637	1006	1564	300	ولغير ذلك اي -----------------------ما ليس بمال ولا يقصد منه المال من عقو-----بة لله تعالي كقطع ---------طريق وحد شرب او--------- لادمي كحد ---------------قذف وقود وما يطلع عليه رجال غالبا ك----------------------نكاح وطلاق ورجعة وعتق---------------------------------------------- واسلام وردة وجرح------- وتعديل--- وموت واعسار ووكالة وديعة ادعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد انها وديعة لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك اي والحال ان العين باقية ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان	3211	3107489869705599506	198	296.5	159	508	38.97637939453125	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3731	true	-2731208942337370453	170	209	911	1124	1610	300	وما يختص بمعرفته النساء غالبا او لا يراه رجال غالبا كبكارة وثيوبة وقرن ورتق وولادة وحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيوب للنساء تحت الثياب كجراحة----------------------------- علي --فرجها حرة كانت او امة واستهلال ولد----------------------------------- يثبت بما سبق اي برجلين ورجل وامراتين وباربع نسوة	3731	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3212	false	1827813924834753243	21	129	116	663	1532	300	وما يختص بمعرفته النساء------ او لا يراه رجال غالبا كبكارة وثيوبة وقرن ورتق وولادة وحيض لتعسر اطلاع الرجال عليه لان الدم وان شوهد يحتمل انه استحاضة وهذا مرادهما بقولهما في الطلاق لتعذر ذلك اذ كثيرا ما يطلق التعذر ويراد به التعسر ورضاع ذكر هنا للتمثيل وما مر في بابه لمعرفة حكمه فلا تكرار ومحله اذا كان من الثدي اما شرب اللبن من اناء فلا يقبلن فيه نعم يقبلن في ان هذا لبن فلانة وعيوب------- تحت الثياب التي للنساء من برص ونحوه ولو في جرح علي الفرج-- حرة كانت او امة خلافا للبغوي لان جنس ذلك يطلع عليه الرجال غالبا يثبت بما سبق اي برجلين ورجل وامراتين وباربع نسوة	3212	3107489869705599506	181	272.5	145	562	32.20640563964844	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3733	true	2505706633002996102	42	150	209	769	1569	300	لا يثبت من الحقوق برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لان الرجل والمراتين اقوي واذا لم يثبت بالاقوي لا يثبت بما دونه فان قيل يرد علي المصنف اللوث في قتل عمد فانه يكفي فيه شاهد ويمين متعددة ولا يثبت برجل وامراتين اجيب بانه اراد اليمين المتحدة لا المتعددة و كل ما ثبت بهم اي برجل وامراتين واتي بالضمير مذكرا تغليبا ل---ه علي المءنث ثبت برجل ويمين لما رواه مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي ب-------الشاهد واليمين وروي-------------------- البيهقي في خلافياته حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين عن نيف وعشرين صحابيا قال الزركشي وبه يندفع قول---- الحنفية انه خبر واحد فلا ينسخ القران	3733	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3213	false	-2079814318292886460	31	88	153	447	1541	300	لا يثبت---------- برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لانه ---------------------اذا لم يثبت بالاقوي ف--------ما دونه اولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ثبت بهم اي برجل وامرا-------------------تين وغل-به لشرفه ----------يثبت برجل ويمين ل-------------------انه صلي الله عليه وسلم قضي بهما في الحقوق والاموال ثم الاءمة من بعده ورواه البيهقي------------------------------------------------------------- عن نيف وعشرين صحابيا فا---------------ندفع قول بعض الحنفية انه خبر واحد فلا ينسخ القران	3213	3107489869705599506	232	314.0	185	594	39.0572395324707	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3734	true	5219630302180656247	123	210	674	1122	1559	300	مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري ليصيرا كالنوع الواحد فان ترك المدعي الحلف بعد شهادة شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين فان حلف----- سقطت الدعوي وليس له ان يحلف بعد ذلك مع شاهده كما نقله الرافعي عن ابن الصباغ بخلاف ما لو اقام بينة بعد يمين المدعي عليه حيث تسمع لان البينة قد يتعذر عليه اقامتها فعذر واليمين اليه بعد شهادة ----------------------------الشاهد الواحد فلا عذر له--------------- في الامتناع -------------------------------------------------------فان نكل المدعي عليه عن اليمين فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في	3734	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3213	false	-2079814318292886460	212	300	1099	1541	1541	300	مختلف-ا الجنس فاعتبر ارتباطهما------------- ليصيرا كالنوع الواحد فان ت-------رك الحلف مع شا-------هده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين فان حلف خصمه سقطت الدعوي وليس له ا--لحلف بعد ذلك مع شاهد قاله---------------- ابن الصباغ---------------------------------------------------- لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ يحلف معه كما قاله الرافعي في اخر الباب لكن كلام الشافعي يفهم ان الدعوي لا تسمع منه بمجلس اخر فان نكل المدعي عليه ----------فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في-	3213	3107489869705599506	253	348.5	200	551	45.9165153503418	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3735	true	-8949376615308364230	0	276	0	1441	1557	300	ملكي وحلف مع شاهد بذلك -ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال-------------------------------------------------------------- فتنزع ممن هي في يده وتسلم اليه كغيرها من الاموال واذا مات حكم بعتقها باقراره لا بالشاهد واليمين كما توهمه عبارة الكتاب والروضة لان الاستيلاد لا يثبت بالحجة الناقصة فان قيل لا بد ان يقول في الدعوي وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد الي الان لاحتمال ان يكون ملكه زال عنها ببيع بعد استيلادها بان استولدها وهي مرهونة رهنا لازما ولم ياذن له المرتهن في الوطء وكان معسرا فانه لا ينفذ الاستيلاد في حق المرتهن وكذا الجانية اجيب بان هذا احتمال بعيد لا يعول عليه في الدعوي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بالشاهد واليمين في---- الاظهر لانهما حجة ناقصة-------------------------------------------------- والثاني يثبتان تبعا فينزع ممن هو في يده ويكون حرا نسبيا باقرار المدعي وعلي الاول يبقي الولد في يد صاحب اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه فقال الرافعي مقتضاه انه ان كان صغيرا لم يثبت محافظة علي حق الولاء للسيد او بالغا وصدقه ثبت في الاصح ولو كان بيده غلام يسترقه فقال له --------رجل كان لي هذا الغلام واعتقته وانت تسترقه ظلما وحلف مع شاهد بذلك او شهد له رجل وامراتان بذلك فالمذهب انتزاعه من يده ومصيره حرا لا بالشهادة كما هو ظاهر كلامه بل باقراره كما نص عليه وان تضمن استلحاقه الولاء لانه تابع ومنهم--------------------------------------------------------------------------- من خرج قولا من مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ان المدعي هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره ولو ادعت ورثة الميت كلهم او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم------------------- واقاموا عليه شاهدا بالمال بعد ان اثبتوا موته ووراثتهم منه وحل---------------------ف معه بعضهم اخذ	3735	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3214	false	2058798890035115932	48	247	244	1286	1554	300	ملكي وحلف مع شاهد اقامه ثبت الاستيلاد يعني ما فيها من------ المالية واما نفس الاستيلاد المقتضي لعتقها بالموت فانما يثبت باقراره فتنزع ممن هي في يده وتسلم له --------------------------------------------------------------------------------------------------لان ام الولد مال لسيدها وما بحثه البلقيني من زيادته في دعواه --------وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد لجواز بيع الم--------------------------------------------------ستولدة في صور رد بانه حيث جاز بيعها الغي------------------------------------------ الاستيلاد فلا يصدق معه قوله مستولدت------------------------------------------------ي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بهما كما علم مما مر في الاظهر فلا ينزع من ذي اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه والثاني يثبتان تبعا فينزع ممن هو في يده ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بيده غلام يسترقه وذكره مثال فقال رجل كان لي----------- واعت-----------------قته وحلف مع شاهد--------------------------------- فالمذهب انتزاع-------ه ومصيره حرا باقراره--------------------------------------------- وان تضمن استحقاقه الولاء لانه تابع لدعواه الصالحة حجة لاثباته والعتق انما يترتب عليه باقراره وبه فارق ما قبله ومنهم من خرج قولا في مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ما مر ---------------------------------------------------------------ولو ادعت ورثة -----------او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم الذي مات قبل نكوله واقاموا -----شاهدا بالمال بعد اثباتهم ل-موته--------- منه وارثهم وانحصاره فيهم وحلف معه بعضهم علي	3214	3107489869705599506	586	843.5	466	1681	34.86020278930664	97	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3739	true	-4261775796650767915	6	198	26	1009	1521	300	في اذنه بنح-------و طلاق او عتق او مال لشخص معروف الاسم والنسب فيتعلق الاعمي به ويضبطه حتي يشهد عليه بما سمعه منه عند قاض به فيقبل علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه والثاني المنع حسما للباب تنبيه تقدم انه يصح ان يكون الاعمي مترجما او مسمعا وسياتي انه يصح ان يشهد بما يثبت بالتسامع ان ----------------------------------------------------------------------لم يحتج الي تعيين واشارة بان يكون الرجل مشهورا باسمه وصفته وله ان يطا زوجته اعتمادا علي صوتها للضرورة ولان الوطء يجوز بالظن ولا يجوز ان-------- يشهد علي زوجته اعتمادا علي صوتها كغيرها خلافا لما بحثه الاذرعي من قبول شهادته عليها اعتمادا علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حملها اي الشهادة في محتاج للبصر بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وع---------ليه معروفي الاسم والنسب لامكان الشهادة عليهما فيقول اشهد ان فلان ابن فلان----------- اقر لفلان ابن فلان بكذا بخ---لاف مجهولهما او احدهما اخذا من مفهوم الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو عمي او يدهما ويد المشهود عليه في يده فشهد عليه في الاولي مطلقا مع تمييزه له من خصمه وفي- الثانية لمعرو--------------------------------------------ف الاسم- والنسب قبلت شهادته كما بحثه الزركشي في الاولي وصرح به في اصل الروضة في الثانية ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه	3739	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3217	false	4529065095111325552	108	297	562	1462	1474	300	في اذنه بنحو مال او طلاق او لا في اذنه بان تكون يده بيده وهو بصير حال الاقرار فيتعلق به حتي يشهد عند -----------------قاض به ------علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن في خلوة وتقبل شهادته ايضا بالاستفاضة كالموت وغيره مما ياتي اذا لم يحتج الي تعيين واشارة ----------------------------------------------------------------وكذا في الترجمة او مع وضع يده علي ذكر بفرج فيمسكها حتي يشهد -------------------------------------------------------------------------عليها بذلك عند قاض لانه ابلغ من الرءية وفيما اذا كان جالسا بفراش غيره فيتعلق به حتي يشهد عليه والثاني المنع حسما للباب ولو حملها اي الشهادة ب---------------صير ثم عمي شهد ان كان المشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فقا-----------------------ل اشهد ان فلان ابن فلان فعل كذا او اقر به لانه في هذا كالبصير بخلاف ما اذا لم يعرف ذلك وما بحثه الاذرعي من قبول شهادته علي زوجته في حال خلوته بها وعلي بعضه اذا عرف خلوه به للقطع بصدقه حينءذ محل توقف والفرق بينه وبين ما مر في قولنا نعم لو ع-------------------------------------------------------------------------------لمه ببيت الي اخره ظاهر فان البصير يعلم انه ليس ثم من يشتبه به بخلاف الاعمي وان اختلي به------------------------------------------------------------------ ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه	3217	3107489869705599506	316	343.0	242	1358	23.269514083862305	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3740	true	518091960537491250	121	189	610	966	1534	300	قال ابن شهبة وبها يزول الاشكال في الشهادة علي عتقاء السلطان والامراء وغيرهم فان الشهود لا تعرف انسابهم غالبا فيكتفي بذكر اسماءهم مع ما يحصل التمييز به من اوصافهم وعليه العمل عند الحكام----------------------- قال----------- وقد اعتمدت علي شهادة من شهد علي فلان التاجر المتوفي في وقت كذا الذي كان ساكنا في الحانوت الفلاني الي وقت وفاته وعلم انه لم يسكن- في ذلك الحانوت في هذا الوقت غيره وحكمت	3740	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3218	false	983016238275669433	64	121	327	627	1502	300	قال غيره وبه----- يزول الاشكال في الشهادة علي عتقاء السلطان والامراء وغيرهم فان الشهود لا تعرف انساب--------------------------هم مع ما يميزهم--------- من اوصافهم وعليه العمل عند الحكام وارتضاه البلقيني وغيره قال بعض الشراح وقد اعتمدت---- شهادة من شهد علي فلان التاجر بدكان كذ------------------------ا في سوق كذا-------- الي وقت وفاته وعلم انه لم يسكنه في ذلك--------------- الوقت غيره وحكمت	3218	3107489869705599506	238	385.0	189	391	60.869564056396484	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3741	true	750482548431498124	164	299	832	1530	1532	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التحمل- عليها ولا يضر النقاب بل ي---جوز كشف الوجه حينءذ كما في الحاوي وغيره ويشهد المتحمل علي المتنقبة عند الاداء بما يعلم مما ذكر فيشهد في العلم بعينها ان حضرت وفي صورة علمه باسمها ونسبها ان غابت او ماتت ودفنت فان لم يعلم شيءا من ذلك كشف وجهها عند التحمل عليها وضبط حليتها و-----كشفه ايضا عند الاداء ويجوز استيعاب وجهها بالنظر للشهادة عند الجمهور وصحح الماوردي ان ينظر ما يعرفها به فقط فان عرفها بالنظر الي بعضه لم يتجاوزه وهذا هو الظاهر ولا يزيد علي مرة سواء قلنا بالاستيعاب ام لا الا ان يحتاج للتكرار ولا يجوز التحمل عليها اي المراة متنقبة ام لا بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان علي الاشهر المعبر به في المحرر وفي الروضة واصلها عند الاكثرين بناء علي ان المذهب في	3741	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3219	false	1987194116601820740	128	187	692	988	1573	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز --تحمله عليها ولا يضر النقاب بل لا يجوز كشف الوجه حينءذ-------------------- ويشهد عند الا---------------------داء بما يعلم مما مر من اسم ونسب ---------------------------------------------------------------------فان لم يعرف-------- ذلك كشف وجه-----------------ها وضبط حليتها وكذا يكشفه----- عند الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء ولا يجوز التحمل عليها اي المنتقبة----------- بتعريف عدل او عدلي--------------------ن علي الاشهر الذي عليه-------------------------------- الاكثرون بناء علي--- المذهب ان	3219	3107489869705599506	247	365.5	195	707	34.93635177612305	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3743	true	2401890502368035619	154	217	805	1136	1561	300	لانه يمكن فيه المعاينة و لا يثبت بالتسامع عتق و لا ولاء ولا وقف علي جهة عامة او معين و لا نكاح و لا ملك في الاصح لان مشاهدة هذه الصور متيسرة واسبابها غير متعددة قلت الاصح عند المحققين والاكثرين من الاصحاب في الجميع الجواز والله اعلم لانها امور مءبدة فاذا طالت مدتها عسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بال------------استفاضة	3743	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3220	false	-4200205044398049082	125	170	623	886	1551	300	لانه يمكن فيه المعاينة لا---------------- عتق و----ولاء و---وقف اي اصله و-----------------نكاح و----ملك في الاصح لان شهادتهما-------- متيسرة واسبابها غير متعذرة قلت الاصح عند المحققين والاكثرين ف-----------ي الجميع الجواز والله اعلم لانها امور مءبدة فاذا طالت------ عسر اثبات----------- ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بالتسامع وصورة استفاضة	3220	3107489869705599506	227	349.5	185	343	66.18075561523438	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3745	true	-220977859991346530	16	103	87	530	1529	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد او تصرف لان اليد------ لا تستلزم الملك اذ قد يكون عن اجارة او عارية ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة عرفا بلا استفاضة لاحتمال ا-نه وكيل- عن غيره وتجوز في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة طويلة عرفا بلا معارضة منازع في الاصح لان امتداد ال-يد- والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب علي الظن الملك والثاني لا يجوز لانهما قد يوجدان من مستاجر ووكيل وغاصب تنبيه محل الخلاف اذا لم ي-------------نضم الي اليد والتصرف --استفاضة والا------------------ جازت الشهادة قطعا-------------------------------------------------- ويستثني من اطلاقه الرقيق	3745	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3221	false	7697466231686713736	121	225	633	1179	1573	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد -----------------يد لانها لا تستلزمه نعم له الشهادة بها ---------------ولا بيد وتصرف في مدة قصير-----------------ة لاحتمال كونه وكيلا عن غيره وتجوز الشهادة بالملك اذا راه يتصرف فيه وبالحق كحق اجراء الماء علي سطحه او ارضه او طرح الثلج في ملكه اذا راه الشاهد في مدة طويلة عرفا----------------- في الاصح لان امتداد الايدي والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب علي الظن الملك والثاني المنع لان ال------------------------------غاصب والمكتري والوكيل اصحاب يد وتصرف فاذا انضم الي اليد والتصرف الاستفاضة ونسبة الناس الملك اليه جازت الشهادة قطعا وان قصرت المدة ولا يكفي قول الشاهد راينا ذلك سنين ويستثني من ذلك--- الرقيق	3221	3107489869705599506	281	390.5	225	645	43.56589126586914	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3746	true	-181391937137815998	100	232	529	1234	1587	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك و----------------تطلق الشهادة علي تحملها ك شهدت بمعني تحملت وعلي اداءها ك شهدت عند القاضي بمعني اديت وعلي المشهود به وهو المراد هنا ك تحمل-ت شهادة يعني المشهود به فيكون مصدرا بمعني المفعول تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح لتوقف الانعقاد ع-ليه ومثله ما يجب فيه الاشهاد لتوقف الانعقاد عليه فلو امتنع الكل-- اثموا ولو طلب من اثنين وثم غيرهما لم يتعينا بخلاف ما اذا تحمل جماعة وطلب الاداء من اثنين وسياتي الفرق بينهم-ا وكذا الاقرار والتصرف المالي وغيره ك-----طلاق وعتق ور---------------------------------------جعة وكتابة الصك وه-------------------------------و الكتاب فالتحمل في كل منها فرض كفاية ف-----ي الاصح للحاجة الي-------- اثبات ذلك عن---د التنازع وكتابة الصكوك يستعان بها في تحصين الحقوق والمراد بها في الجمل--------------------------------------------------ة لما مر انه لا يلزم القاضي ان يكتب للخصم بما ثبت عنده او حكم به	3746	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3222	false	-3404407518211193159	49	178	259	959	1572	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك وهي اعني الشهادة تطلق علي نفس ----تحملها وعلي نفس--------------- اداءها وع-----------------------------لي المشهود به وهو المراد بقوله تحمل الشهادة---------------------- مصدر- بمعني المفعول------------- فرض كفاية في النكاح لتوقف --انعقاده عليه و---------------------------------------------لو امتنع الجميع اثموا ولو طلب من اثنين----------- لم يتعينا ان وجد غيرهما بصفة الشهادة زاد الاذرعي وظن اجابة الغير والا تعينا وكذا الاقرار والتصرف المالي وغيره كعتق وطلا-----ق ورجعة وغيرها التحمل فيه فرض كفاية الا الحدود وكتابة بالرفع عطفا علي تحمل الصك في الجملة وهو الك-------------------تاب فرض كفاية ايضا في الاصح للحاجة اليه لتمهيد اثبات الحقوق عند التنازع وكتابة الصك لها اثر ظاهر في التذكر وفيها حفظ الحقوق عند الضياع والثاني المنع لصحتها بدونه وقولنا في الجملة اشارة لما مر انه لا يلزم القاضي ان يكتب للخصم -ما ثبت عنده او حكم به	3222	3107489869705599506	392	553.0	312	867	45.21337890625	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3747	true	3608568490953309133	149	280	771	1434	1541	300	لم يكن في القضية الا اثنان بان لم يتحمل سواهما او مات غيرهما--------------- او جن-- او فسق-- او غاب وجواب اذا قوله لزمهما الاداء ان دعيا له لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي للاداء ولانه يءدي فرضا التزمه في ذمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ادي واحد منهما وامتنع الاخر بلا عذر سواء كان بعد اداء صاحبه ام قبله وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان القاضي يري الحكم بشاهد ويمين لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين فلا يفوت عليه وكذا لو امتنع شاهد رد ل-وديعة وقالا له احلف علي --ردها عصيا وان كان في القضي-ة شهود كاربعة فالاداء فرض كفاية عليهم لحصو- الغرض بالبعض كالجهاد فاذا قام بها اثنان منهم سقط الجرح عن الباقين وان امتنع الكل عصوا سواء طلبهم المدعي مجتمعين ام متفرقين والمدعو- اولا اعظمهم اثما لانه متبوع	3747	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3223	false	3991638103264142318	109	234	532	1187	1522	300	لم يكن في القضية الا اثنان كان لم يتحمل-------------- غيرهما او مات الباقون او جنوا او فسقوا او غابوا------------- لزمهما الاداء----------- لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي للاداء وقيل له وللتحمل وقوله ومن يكتمها فانه اثم قلبه ومتي وجب الاداء كان فوريا نعم له التاخير لفراغ حمام واكل ونحوهما ويءخذ منه ان اعذار الشفعة اعذار هنا فلو ادي واحد------ وامتنع الاخر بلا عذر --------------------------------وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان الحاكم يري الحكم بشاهد ويمين لا---ن مقاصد الاشهاد التورع عن الحلف--------------- وكذا لو امتنع شاهدا نحو وديعة وقالا ا---حلف علي الرد------- وان كان في الواقعة شهود------- فالاداء فرض كفاية عليهم لحصول الغرض ب--بعضهم فان شهد -----------------منهم اثنان فذاك والا اثموا كلهم سواء ادعاهم-------------------- مجتمعين ام متفرقين والممتنع اولا اكثرهم اثما لانه متبوع	3223	3107489869705599506	415	601.5	329	805	51.55279541015625	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3748	true	-1635088601153116370	66	229	347	1165	1528	300	لم يكن في القضية الا واحد لزمه الاداء----------- ان كان فيما اي في حق يثبت بشاهد ويمين هذا اذا كان القاضي المطلوب اليه يري بذلك كما قيده الماوردي وقد يقال ان هذا معلوم من قول المصنف يثبت بشاهد ويمين والا بان لم يثبت الحق بذلك او كان القاضي لا يري ذلك فلا يلزمه الاداء اذ لا فاءدة فيه ولو كان مع الشاهد امراتان فالحكم فيهما كالحكم فيما ذكر قاله الماوردي ولما كان مقابل الاصح السابق مفصلا بينه بقوله وقيل لا يلزم الاداء الا من اي شاهد تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام والاصح عدم الفرق لانها امانة حصلت عنده فلزمه اداءها وان لم يلتزمها كثوب-- طيرته الريح ال----ي داره تنبيه محل الخلاف كما قاله الاذرعي فيما لا يقبل فيه شهادة الحسبة كالحقوق المالية دون ما فيه خطر كما لو سمع من طلق امراته ثم استفرشها او عفا عن قصاص ثم طلبه فيلزمه الاداء جزما وان لم يتحمله قصد----------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------- ولوجوب الاداء شروط احده-ا ان يدعي الشاهد اليه من مسافة العدوي فاقل	3748	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3224	false	-1729888887734565990	0	109	0	557	1502	300	لم يكن في القضية الا واحد لزمه الاداء اذا دعي له ان كان فيما--------- يثبت بشاهد ويمين والق-----------اضي المدعو للاداء عنده يعتقد ذلك والا فلا لعدم حص---------------------ول المقصود ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل لا يلزم الاداء الا من-------- تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام ورد ب-------------انها امانة حصلت عنده فلزمه اداءها وان لم يلتزمها كما لو طيرت- الريح ثوبا في داره ويتجه الحاق النساء فيم------------------ا يقبل---- شهاد-------------------------تهن--- فيه بالرجال في ذلك-------------------------------------------------------------------- وان كان معهن في القضية رجال والاوجه عدم تكليف المخدرة الخروج بل يرسل اليها من يشهد عليها ولو دعي لشهادتين في وقت واحد قدم اخوفهما فوتا والا تخير ولوجوب الاداء شروط احدهما ان يدعي------------ من مسافة العدوي فاقل	3224	3107489869705599506	307	420.5	241	962	31.912681579589844	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3749	true	8259020373058136021	205	300	1006	1471	1471	300	الشهادة به لانه --قد يتغير اجتهاده------------ وقضية التعليل عدم اللزوم اذا كان القاضي مقلدا -من يفسق بذلك وهو كما قال شيخنا ظاهر فان قيل قد يمتنع بانه يجوز ان يقلد غير مقلده -اجيب بان اعتبار مثل هذا الجواز بعيد وهل يجوز للعدل ان يشهد ببيع عند من يري اثبات الشفعة للجار وهو لا يراه او لا وجهان افقههما كما قال شيخنا الجواز والبيع مثال والضابط ان يشهد بما يعلم ان القاضي يرتب عليه ما لا يعتقده فروع لو كان مع المجمع علي فسقه عدل لم يلزمه الاداء الا فيما يثبت بشاهد ويمين اذ لا فاءدة-	3749	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3225	false	6929981364465897752	28	82	140	408	1450	300	الشهادة به ام لا فقد يتغير اجتهاده ويري قبولها وقضية التعليل عدم اللزوم اذا كان القاضي مقلدا لمن يفسق بذلك وهو-------------- ظاهر و-------قد يم-نع بانه يجوز ان يقلد غير مقلده واجيب بان اعتبار مثل هذا------- بعيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان مع المجمع علي فسقه عدل لم يلزمه الاداء الا فيما يثبت بشاهد ويمين اذ لا فاءدة	3225	3107489869705599506	245	408.5	196	482	50.82987594604492	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3751	true	3000029807193086041	106	153	508	735	1494	300	اجرة من المشهود له علي التحمل وان تعين عليه ان دعي له فان تحمل بمكانه فلا اجرة له وليس له اخذ اجرة للاداء ان لم يتعين عليه لانه فرض عليه فلا يستحق----- عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق التحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية	3751	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3222	false	-3404407518211193159	260	300	1376	1572	1572	300	اجرة الت------------------حمل وان تعين عليه حيث كان عليه فيه كلفة مشي او نحوه لا للاداء و-----------------ان لم يتعين عليه لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق التحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية-	3222	3107489869705599506	144	258.0	115	232	62.068965911865234	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3751	true	3000029807193086041	153	259	735	1260	1494	300	مع ان زمنه يسير ولا تفوت به منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل الا ان دعي من مسافة عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة المركوب وان لم يركب نعم----------------------- لمن----- في البلد اخذ الاجرة ان احتاج اليها ----وله صرف ما يعطيه له المشهود له الي غير النفقة والاجرة وكذا من اعطي شيءا فقيرا ليكسو به نفسه للفقير ان يصرفه لغير الكسوة ثم ا-------------------------------------------------ن مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد تنخرم- المروءة فيظهر-- امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي--- لا يتقيد ذلك ب--بلدين بل قد ياتي في البلد الواحد فيعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو الحاجة اليه او يفعله تواضعا	3751	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3223	false	3991638103264142318	0	108	0	527	1522	300	مع ان زمنه يسير -لا تفوت به منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل نعم ان دعي من مسافة عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة الر-كوب وان لم يركب وكسب عطل عنه فياخذ قدره لا لمن يءدي في البلد الا------- ان احتاجه فله اخذه وله صرف -المعطي ---------------الي غيره وله------------------------------------------------------- ان يقول لا اذهب معك الي فوق مسافة العدوي الا بكذا وان كثر واعلم انه قد يكون مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب -----خرما للمروءة والمتجه امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي بل لا يتقيد ذلك بالبلدين ف--قد ياتي في البلد الواحد ويعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو الحاجة اليه او يفعله تواضعا	3223	3107489869705599506	387	626.0	305	614	63.02931594848633	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3752	true	1973590288883600610	203	266	1114	1440	1612	300	وتحملها اي الشهادة له اسباب ثلاثة السبب الاول ما ذكره بقوله بان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه رعاية الشهادة وحفظها لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيه الاذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الاصل للفرع انا شاهد بكذا اي بان لفلان علي فلان كذا------------------------ واشهدك علي شهادتي او اشهدتك علي شهادتي او يقول اشهد علي شهادتي او اذا ---شهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد	3752	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3227	false	-1929142244123245214	140	212	751	1109	1514	300	وتحملها المعتد به يحصل ب----ثلاثة امور اما -----------------بان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه ضبط شهادته ليءديها عنه لانها---------------- نيابة فاعتبر فيه-ا اذن المنوب عنه او ما يقوم مقامه مما ياتي نعم لو سمعه يسترعي غيره جاز له ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه هو بخصوصه فيقول ------------انا شاهد ب--------------------------كذا ولا يكفي انا عالم ونحوه واشهدك او -----------اشهدتك او ----------------اشهد علي شهادتي او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك--- ان تشهد	3227	3107489869705599506	164	209.0	133	464	35.344825744628906	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3756	true	-6790144323676385520	0	190	0	961	1502	300	فاسق او كافر او عبد او صبي فادي وهو كامل بعدالة في الاول واسلام في الثاني وحرية في الثالث وبلوغ في الرابع قبلت حينءذ شهادته علي الصحيح كالاصل اذا تحمل وهو ناقص ثم ادي بعد كماله تنبيه لا بد من عدد الفرع ولو كانت الشهادة مما يقبل فيها الواحد كهلال رمضان ويكفي شهادة اثنين فرعين علي الشاهدين الاصليين كما -لو شهدا علي مقرين والمراد ان يشهد كل من الفرعين علي كل من الاصلين ولا يكفي------ واحد علي هذا وواحد علي الاخر قطعا وان اوهم كلامه خلافه ولا يكفي ايضا اصل شهد مع فرع علي الاصل الثاني لان من قام باحد شطري البينة لا يقوم بالاخر ولو مع غيره تنبيه يكفي شاهدان علي رجل وامراتين لانهما مقام رجل وفي قول صححه جمع يشترط لكل رجل او امراة من الاصول اثنان لان شهادتهما علي واحد قاءمة مقام شهادته فلا تقوم مقام شهادة غيره------------ وشرط شهادة الفرع في قبولها------------------------- تعذر او تعسر الاصيل بموت او عمي لا تسمع معه شهادة الاعمي وهذان مثالان للتعذر ومثلهما الجنون المطبق والخرس الذي لا يفهم فلو قال كالموت كان اولي او مرض--------------------- يشق---- حضوره مشقة ظاهرة بان يجوز لاجله ترك الجمعة وخوف من غريم وساءر-------------------- اعذار الجمعة	3756	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3229	false	8975031529082514529	82	197	431	983	1536	300	فاسق --------او عبد او صبي فادي وهو كامل----------------------------------------------------------------- قبلت------ شهادته----------- كالاصل اذا تحمل---- ناقصا و-ادي بعد ك---------------------------------------------------------------------------ماله وتكفي شهادة اثنين علي كل من الشاهد---------ين كما اذا شهد- علي اقر----------------ار كل من --------------------رجلين فلا تكفي شهادة واحد علي هذا وواحد علي هذا ولا واحد علي واحد في هلال رمضان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول--------- يشترط لكل رجل او امراة---------- اثنان لان------هما اذا شهد علي اصل كانا كشطر البينة فلا يجوز قيامهما بالشطر الثاني وشرط--------------- قبولها اي شهادة الفرع علي الاصل تعذر او تعسر الاص-ل بموت او عمي فيما لا يقبل فيه- الاعم--------------------------------------------------------------------------------------ي او مرض غير اغماء لما مر فيه يشق معه حضوره مشقة ظاهرة بان يجوز------ ترك الجمعة كما قاما له الام وان اعترض ومن ثم كانت اعذار الجمعة	3229	3107489869705599506	323	358.5	250	1050	30.761905670166016	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3758	true	8907658937959644839	20	254	91	1276	1516	300	الاذرعي والصواب في وقتنا وجوب تعيين القاضي ايضا----------------------- لما لا يخفي و-----------------------لا يشترط في شهادة الاصول ان يزكيهم الفروع------------------------------------ بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن عدالة الاصول ولا يلزم الفرع ان يتعرض في شهادته لصدق اصله لانه لا يعرف بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهده حيث يتعرض لصدقه لانه يعرف فان زكوهم وهم اهل للتعديل غير متهمين قبل ذلك منهم فان قيل لو شهد اثنا-------------------------------------------------------ن في واقعة وزكي احدهما الاخر فانه لا يثبت عدالة الثاني فهلا كان هنا كذلك اجيب بان تزكية الفروع للاصول من تتمة شهادتهم ولذلك شرط بعضهم التعرض لها وهناك قام الشاهد المزكي باحدي شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو شهدوا اي الفروع علي شهادة عدلين او عدول يذكرونهم ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف لان القاضي قد يعرف جرحهم لو سموهم ولانه يسد باب الجرح علي الخصم فان قيل كان ينبغي ذكر هذه المسالة عقب قوله وان يسمي الاصول اجيب بانه انما اخرها ليفيد ان تزكية الفروع للاصول وان جازت فلا بد من تعيينهم بالاسم ولو قدمه لم يكن صريحا في ذلك تتمة لو اجتمع اصل وفرع-------ا اصل اخر قدم عليهما في الشهادة كما لو -----------------------كان معه---- ماء لا يكفيه يستعمله ثم يتيمم قاله صاحب الاستقصاء فصل في --رجوع--- الشهود عن شهادتهم اذا ر----------جعوا عن الشهادة او توقفوا فيها بعد الاداء و قبل الحكم امتنع الحكم بشهادتهم وان اعادوها سواء كانت في عقوبة ام في غيرها لان الحاكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني	3758	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3230	false	8804607338752009266	80	267	405	1365	1548	300	الاذرعي----------------- وجوب تسمية القاضي المشهود عليه في هذه الازمنة لما غلب علي القضاة من الجهل والفسق ولا يشترط ان ت----------------زكيهم الفروع ولا ان يتعرضوا لصدقهم فيما شهدوا به بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن عدالتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زكوهم ---------------------------قبل ذلك منهم -ان تاهلوا للتعليل لانتفاء تهمتهم في تعديلهم وانما لم تقبل تزكية احد شاهدين في واقعة------------ للاخر لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام-------------- باحد- شطري الشهادة فلا يقوم بالاخر وتزكية الفرع الاصل من تتمة شهادة الفرع ولذا شرطت علي وجه وتفنن هنا بجمع الاصول والفروع تارة وافراد كل اخري ولو شهدوا ----------علي شهادة عدلين او عدول--------- ولم يسموهم لم يجز لا---------------------------------------------نه يسد باب الجرح علي الخص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و---------------------------------لو اجتمع شاهدا فرع وشاهدا اصل---- قدم-----------ت شهادة الاصل قبل شهادة الفرع كما اذا كان معه بعض ماء لا يكفيه يستعمله ثم يتيمم-------------------- فصل في الرجوع عن الشهادة ----------اذا رجعوا اي الشهود عن الشهادة--------------- بعد الاداء و قبل الحكم امتنع الحكم ب--------------------------------------------------------------ها لزوال سببه كما لو طرا ما يمنع قبول الشهادة قبله لنحو فسق او عداوة او انتقال المال المشهود به للشاهد بارث من المشهود له لا نحو موته او جنونه او اغماءه كما قاله الاذرعي ولانه لا يدري اصدقوا في الاول ام في الثاني	3230	3107489869705599506	423	379.0	334	1648	25.667476654052734	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3759	true	514368319177881323	169	300	871	1528	1528	300	فان كان المستوفي عقوبة كان كان قصاصا في نفس او طرف او قتل ردة او رجم زنا او جلده بلفظ المصدر المضاف لضمير الزنا ولو حذفه كان اخصر واعم ليشمل جلدة قذف وشرب ومات المجل-ود او قطع سرقة او نحوها ثم رجعوا وقالوا تعمدنا شهادة او قال كل منهم تعمدت ولا اعلم حال صاحبي مع قولهم علمنا انه يستوفي منه بقولنا فعل---------------------------يهم قصا--------------ص غاءلة -ان جهل الولي تعمدهم والا فالقصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فقط كما افاده كلام المت----------------------ن في الجنايات وسياتي--------------- او دية---------- مغلظة في مالهم موزعة علي عدد رءوسهم لتسببهم الي اهلاكه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال كل من الشاهدين تعمدت واخطا صاحبي فلا قصاص لانتفاء تمحض العمد العدوان في حق كل منهما باقراره بل يلزمهما دية مغلظة او قال احدهما تعمدت و-----صاحبي اخطا او قال تعمدت ولا ادري اتعمد صاحبي ام لا وهو ميت-	3759	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3232	false	8423381078270013511	53	251	261	1244	1479	300	فان كان المستوفي --------------قصاصا في نفس او طرف او قتل ردة او رجم زنا او جلده اي ال----------------------زنا ومثله حد ال-----------------------قذف----- ومات من القود او الحد------------- ثم رجعوا وقالوا كل-----------------------هم تعمدنا و--------------------------علمنا انه يقتل بشهادتنا كما مر ذلك مبسوطا اواءل الجراح فعليهم قصاص بشرطه ومن ذلك ما لو كان جلد الزنا يقتل غالبا لاقامته في زمن نحو حر ومذهب الحاكم يقتضي استيفاء فورا وان اهلك غالبا وعلما ذلك وبهذا يرد تنظير ابن الرفعة والبلقيني فيه ومحل ما تقرر ما لم يعترف القاتل بحقيقة ما شهدا به عليه وافهم قوله قصاص وجوب رعاية المماثلة فيه فيحدون في شهادة الزنا حد القذف ثم يرجمون او دية عند سقوطه مغلظة من مالهم موزعة علي عدد رءوسهم اذ ----------هلاكه منسوب لهم وعلم مما تقرر ان او في كلامه للتنويع لا للتخيير لما مر ان موجب العمد القود والدية بدل عنه لا احدهما وخرج بتعمدنا اخطانا فعليهم دية مخففة في مالهم لا علي عاقلة كذبت ما لم تصدقهم العاقلة ومتي طلبوا تحليفهم حلفوا علي نفي العلم خلافا لما جري عليه ابن المقري في روضه هنا اما لو قال كل------------ تعمدت واخطا صاحبي فلا قصاص وعلي-----------------------------------------------------هما دية مغلظة او قال احدهما تعمدت واخطا صاحبي ---------او تعمدت ولا ادري اتعمد صاحبي ام لا وهو ميت	3232	3107489869705599506	326	363.0	250	1193	27.326068878173828	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3760	true	-3562229544327802889	0	28	0	131	1542	300	او غاءب لا يمكن مراجعته او اقتصر علي تعمدت وقال صاحبه اخطات فلا قصاص لما مر وان -----------------------------------------------قال تعمدت وتعمد صاحبي وهو غاءب او ميت اقتص منه ولو -------------	3760	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3232	false	8423381078270013511	251	291	1244	1435	1479	300	او غاءب لا تمكن مراجعته او اقتصر علي تعمدت وقال صاحبه اخطات فلا قصاص وعلي المتعمد قسط من دية مغلظة وعلي المخطء قسط من مخففة او قال تعمدت وتعمد صاحبي وهو غاءب او ميت او قال كل منهما تعمدت ولا	3232	3107489869705599506	107	194.5	85	191	56.02094268798828	20	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3760	true	-3562229544327802889	25	103	118	536	1542	300	اقتص منه ولو-- اعترف احدهما بعمدهما والاخر بعمده وخطا صاحبه اقت-------------------------ص من الاول لاعترافه بتعمدهما جميعا دون الثاني لانه لم يعترف الا بشركة مخطء ولا اثر لقولهم بعد رجوعهم لم نعلم انه يقتل بقولنا بل يحدون في شهادة الزنا حد القذف ثم يرجمون ولا يضر فيه عدم معرفة محل الجناية ولا قدر الحجر وعدمه قال القاضي لان ذلك تفاوت يسير وقيل يقتلون بالسيف ورجحه في المهمات الا لقرب عهدهم بالاسلام ونشءهم ببادية بعيدة عن العلماء فيكون شبه عمد	3760	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3233	false	4363110661151532650	2	55	10	283	1554	300	اقتص منهما وان اعترف احدهما بعمدهما والاخر بعمده وخطا صاحبه او بخطءه وحده او بخطءهما اقتص من الاول او رجع احدهما وحده وقال تعمدنا لا ان قال تعمدت اقتص منه --------ولا اثر لقولهم بعد رجوعهم لم نعلم انه يقتل بقولنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لقرب عهده- بالاسلام او نشا ببادية بعيدة عن العلماء فيكون شبه عمد	3233	3107489869705599506	181	302.0	146	445	40.674156188964844	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3761	true	2480742549164022520	150	200	783	1030	1530	300	شهدا علي شخص بطلاق باءن سواء اكان بعوض ام بثلاث ام قبل الدخول--------------- او رضاع محرم او لعان او نحو ذلك مما يترتب عليه البينونة كالفسخ بعيب وفرق القاضي في كل من هذه المساءل بين الزوجين------------ فرجعا عن شهادتهما بما ذكر دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل فلا يرد	3761	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3234	false	6304995478976160808	0	32	0	167	1460	300	شهدا-------- بطلاق باءن بخلع او -----------ثلاث ولو لرجعية كما بحثه البلقيني او رضاع محرم او لعان----------------------------------------------- وفرق القاضي--------------------- بين المشهود عليه وزوجته فرجعا-------------------- دام الفراق لان قولهما في الرجوع محتمل فلا يرد	3234	3107489869705599506	116	155.5	91	274	42.33576583862305	21	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3763	true	-3150200342743467741	155	252	767	1269	1506	300	ولو رجع شهود مال عين او دين بعد الحكم به ودفعه لمستحقه غرموا بدله للمحكوم عليه ف-------------------------ي الاظهر وان قالوا اخطانا لحصول الحيلولة بشهادتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع لان الضمان باليد او الاتلاف ولم يوجد واحد منهما تنبيه لو صدقهم الخصم في الرجوع عادت العين الي من انتزعت منه ولا غرم ومتي رجعوا كلهم معا او مرتبا سواء اكانوا اقل الحجة او زادوا عليه كخمسة في الزنا وثلاثة في القتل وزع عليهم الغرم بالسوية عند اتحا-----د نو------------------عهم-------------------------- او رجع بعضهم وبقي منهم نصاب كان رجع من ثلاثة واحد فيما يثبت بشاهدين كالعتق فلا غرم علي من رجع لبقاء الحجة	3763	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3235	false	6858003480689688677	131	265	650	1326	1506	300	ولو رجع شهود مال عين او دين وان قالوا غلطنا غرموا---------------- للمحكوم عليه قيمة المتقوم ومثل المثلي في الاظهر ----------------------------------------لاحالتهم بينه وبين ماله ومن ثم لو غرموه ببدله كبيع بثمن يعادل المبيع لم يغرموا كما قاله الماوردي واعتمده البلقيني وما قاله ابن عبد السلام من ان من سعي برجل الي السلطان فغرمه شيءا رجع به علي الساعي كشاهد رجع وكما لو قال هذا لزيد بل لعمرو شاذ لوضوح الفرق اذ لا الجاء من الساعي شرعا والثاني المنع لا- الضمان باليد او الاتلاف ولم يوجد واحد منهما وان اتوا بما يقتضي الفوات كمن حبس المالك عن ماشيته حتي ضاعت به----- ومتي رجعوا كلهم-------------------------------------------------------------------------------- وزع عليهم الغرم بالسوية بينهم حيث اتحد نوعهم سواء اترتب رجوعهم ام زادوا علي النصاب ام لا او رجع بعضهم وبقي----- نصاب كاحد------ ثلاثة في غير نحو زنا--------------- فلا غرم----------- لبقاء الحجة	3235	3107489869705599506	221	120.5	171	855	25.84795379638672	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3764	true	-4728046721643093237	96	182	496	919	1466	300	وقد استووا فيه وان شهد رجل وامراتان فيما يثبت بذلك ثم رجعوا فعليه نصف وهما نصف علي كل واحدة ربع لانهما كرجل تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنثي في جميع ذلك كالمراة قاله ابن المسلم او شهد رجل واربع من نساء في رضاع او نحوه مما يثبت بمحض الاناث ثم رجعوا فعليه ثلث وهن ثلثان وتنزل كل امراتين منزلة رجل لان هذه----- الشهادة ينفر-----------د بها النساء فلا يتعين الرجل للشطر فان رجع هو او ثنتان فقط فلا غرم علي من رجع في الاصح لبقاء الحجة- والثاني عليه او عليهما الثلث	3764	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3236	false	-1092131441552627911	15	112	87	581	1558	300	---------------وان شهد رجل وامراتان فيما يثبت ب-هم ثم رجعوا فعليه نصف وهما نصف علي كل واحدة ربع لانهما كرجل واخذ منه انه يتوزعون الاجرة كذلك وفيه وقفة والفرق لاءح اذ مدار الاجرة علي التعب وهو مختلف باختلاف الاشخاص ومدار الحكم علي الالجاء وليس هو كذلك والخنثي كالانثي---------------------------- او شهد رجل واربع-------- في رضاع و--نحوه مما يثبت بمحض-----هن ثم رجعوا فعليه ثلث وهن ثلثان لما تقرر ان كل ثنتين كرجل ولما كانت تلك الشهادة مما لهن الانفراد بها لم-------- يتعين ا------لشطر فان رجع هو او ثنتان فقط فلا غرم----------- في الاصح لبقاء النصاب والثاني عليه او عليهما الثلث	3236	3107489869705599506	282	424.5	219	578	48.7889289855957	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3765	true	5001721507119361432	13	197	64	1024	1570	300	قوله والاصح هو ---------نصف و------هن نصف لانه نصف البينة وهن وان كن مع الرجل بمنزلة رجل واحد اجيب بان قوله سواء رجعن معه او------------------------ وحدهن لان المال لم يثبت بشهادة النساء المتمحضات وان كثرن بخلاف الرضاع ينافيه -----وان رجع ثنتان منهن فقط فالاصح---- لا غرم عليهما لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم لانهما ربع البينة تنبيه لو شهد رجلان وامراة ثم رجعوا قال القاضي الحسين في كتاب الحدود لا شء علي المراة وعلي الرجلين الغرم وقال هنا يجب عليها الخمس وهذا هو الظاهر و الاصح ان شهود احصان اذا رجعوا بعد رجم القاضي الزاني دون شهود الزنا كما صورها في الشرح والروضة او معهما كما شمله اطلاق المصنف فان الخلاف جار في ذلك او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق او عتق علي صفة عليها اذا رجعوا بعد نفوذ الطلاق والعتق دون شهود التعليق لا يغرمون شيءا------------------------------------------------------------------------- اما شهود الاحصان فلانهم لم يشهدوا بموجب عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال واما شهود الصفة مع شهود التعلي----ق فلانهم لم يشهدوا بطلاق ولا عتق وانما اثبتوا ------صفة والثاني يغرمون لان الرجم يتوقف علي ثبوت الزنا والاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم	3765	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3236	false	-1092131441552627911	139	272	711	1404	1558	300	قوله والاصح انه هو عليه نصف وهن عليهن نصف لانه نصف------- رهن وان كثرن نصف لعدم قبولهن منفردات في المال---- سواء رجعن معه او تقدم انه لغة والافصح ام وحده---------------------------------------------------ن بخلاف الرضاع يثبت بمحضهن وان رجع ثنتان--------- فالاصح انه لا غرم عليهما لبقاء النصاب و-----------------------------------------------لو شهد رجلان وامراة ثم رجعوا لزم----------------------------------------------------------------------------------ها الخمس--------------- و الاصح ان شهود احصان مع شهود زنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق وعت------------------------------------------------------------------ق لا يغرمون اذا رجعوا بعد الرجم ووقوع الطلاق او العتق وان تاخرت شهادتهم عن الزنا والتعليق اما شهود الاحصان فلانهم لم يشهدوا بموجب عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال واما شهود الصفة مع شهود طلاق او عتق فلانهم لم يشهدوا بواحد --منهما وانما شهدوا باثبات صفة والثاني يغرمون لان الرجم يتوقف علي ثبوت الزنا والاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم	3236	3107489869705599506	469	693.5	374	1091	42.98808288574219	79	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3766	true	4506483601678847009	57	121	300	612	1574	300	الثاني او شهد انه طلق زوجته او اعتق امته بالف ومهرها او قيمتها الفان ثم رجعا بعد الحكم غرما الفا وقيل يغرمون مهر المثل او القيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او شهدا بايلاد او تدبير ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة بعد الموت لا قبله لان الملك انما يزول بعده او شهدا بتعليق عتق او طلا-------ق بصفة ثم رجعا بعد الحكم غرما المهر او القيمة بعد وجود الصفة	3766	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3235	false	6858003480689688677	10	117	44	580	1506	300	ال-اصح او---- انه طلقها ----او اعتق امته بالف ومهرها او قيمتها ا------------------لفان غرما الفا لها وكل القيمة في الامة والفرق بينهما ان الرقيق يءدي من كسبه وهو للسيد بخلاف الزوجة او بعتق لرقيق ولو ام ولد ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة كما مر نظيره والعبرة بوقت الشهادة ان اتصل بها الحكم وظاهر ان قيمة ام الولد والمدبرة تءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد موت السيد وشرط ابن الرفعة لاستردادها في المدبر ان يخرج من الثلث فان خرج منه بعضه استرد قدر ما خرج او شهدا بايلاد او تدبير ثم رجعا---------- غرما بع-------د الموت او-------------------------------------- بتعليق------- طلاق او عتق بصفة ثم رجعا بعد الحكم فعن--------------------د وجود الصفة	3235	3107489869705599506	160	214.5	125	645	24.806201934814453	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3767	true	2178192065303646137	98	276	481	1473	1604	300	لغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وتجمع علي دعاوي بفتح الواو وكسرها قيل سميت دعوي لان المدعي يدعو صاحبه الي مجلس الحكم ليخرج من دعواه و شرعا اخبار عن وجوب حق علي غيره عند حاكم والبينات جمع بينة وهم الشهود سموا بذلك لان بهم يتبين الحق وافرد المصنف الدعوي وجمع البينات لان حقيقة الدعوي واحدة والبينات مختلفة والاصل في ذلك قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون واخبار كخبر م---------سلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر------------------------------- والمعني فيه ان جانب المدعي ضعيف لدعواه خلاف الاصل فكلف الحجة القوية وجانب المنكر قوي فاكتفي منه بالحجة الضعيفة وانما كانت البينة قوية واليمين ضعيفة لان الحالف متهم في يمينه بالكذب لانه يدفع بها عن نفسه بخلاف الشاهد ولما كانت---- الخصومات تدور علي خمسة الدعوي والجواب واليمين والنكول والبينة ذكرها المصنف كذلك وبدا منها بالاولي فقال تشترط الدعوي عند قاض--------------- في عقوبة------ كقصاص -حد قذف فلا يستقل صاحبه-ا باستيفاءها لعظم خطرها	3767	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3237	false	7094043835197417537	30	148	181	832	1594	300	لغة الطلب-------- ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا اخبار عن وجوب حق علي غيره عند حاكم والبينة-------------- الشهود سموا بها -لان بهم يتبين الحق------------------------------------------------------------------------ والاصل في ذلك اخ-----------------------------------------------------------------------بار كخبر البخاري ومسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وف-ي البيهقي باسناد حس-----ن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ووهم في الكفاية فعزا هذه لمسلم والمعني فيه ان جانب المدعي ضعيف فدعواه خلاف الاصل فكلف الحجة القوية وجانب المنكر قوي فاكتفي منه بالحجة الضعيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان مدار الخصومة ------علي خمسة الدعوي والجواب واليمين والنكول والبينة ذكرها------- كذلك------------------ فقال تشترط الدعوي عند قاض او محكم او سيد في عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف فلا يستقل مستحقها باستيفاءها لعظم خطرها	3237	3107489869705599506	567	981.5	464	1059	53.54107666015625	91	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3768	true	-4134414387153519902	0	39	0	176	1495	300	من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان كان له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في------ قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود -لا سيما اذا عجز عن اثباته	3768	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3237	false	7094043835197417537	161	200	909	1089	1594	300	من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان ف---له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود ولا سيما اذا عجز عن اثباته	3237	3107489869705599506	172	324.5	134	183	93.98907470703125	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3770	true	444174575306452752	1	92	5	468	1480	300	او ميتا وعليه دين فلا ياخذ الا قدر حصته بالمضاربة ان علمها كما قاله البلقيني او دينا استحقه -------------------------------------------------------علي مقر ممتنع او منكر وله عليه بينة فكذلك ي-------------اخذ حقه استقلالا من جنس ذلك الدين ان وجده ومن غيره ان فقد علي الاصح في الصورتين و---------------قيل يجب فيهما الرفع الي قاض كم-------------ا لو امكنه تخليص الحق بالمطالبة والت--------قاضي واجاب الاول بان في ذلك مءنة ومشقة وتضييع زمان هذا كله في دين الادمي اما دين الله تعالي كالزكاة اذا امتنع المالك من اداءها وظفر المستحق-- بجنسها من ماله فليس له- الاخذ------------ لتوقفها علي	3770	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3239	false	-2383767132964273159	82	172	383	836	1453	300	او ميت لم ي------------اخذ الا قدر حصته بالمضاربة ان علمها والا احتاط وقيل قولان وجه المنع انه لا يتمكن من تملكه وليس له ان يبيع مال غيره لنفسه او علي مقر ممتنع او منكر ول-----ه بينة فكذلك له الاستقلال باخذ حقه لما-------------------------------------------------------- في الرفع من المشقة والمءنة وقيل يجب ال------رفع الي قاض لامكانه وعلي هذا لو كان المستحق يرجو اقراره لو احضره عند القاضي وعرضه عليه وجب احضاره ------------------------هذا كله في حق- الادمي اما ----------------الزكاة لو- امتنع المالك من اداءها وظفر المستحقون بجنسها-------- فليس لهم الاخذ وان انحصروا لتوقفها علي	3239	3107489869705599506	234	271.5	180	582	40.20618438720703	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3771	true	8060600567592685652	87	212	428	1058	1481	300	الدميري ثم الماخوذ من جنسه الي --الحق- يتملكه بدلا عن حقه تنبيه التعبير بالتملك وقع في الشرحين والروضة وهو يقتضي انه لا يملك بنفس الاخذ بل لا بد من احداث تملك والذي صرح به القاضي و البغوي واقتضاء كلام غيرهما انه يملكه بمجرد الاخذ واعتمده الاسنوي ووجهه بانه-------- انما يجوز لمن يقصد اخذ حقه--------------------------------------------------------------- واذا وجد القصد مقارنا------ كفي ولا حاجة الي اشتراطه بعد ذلك اه وجمع شيخنا بين الكلامين بان كلام هءلاء محم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ول علي ما اذا كان الماخوذ علي صفة حقه اي او دونه كاخذ الدراهم المكسرة عن الصحيحة وكلام الشيخين علي ما اذا كان بغير صفته اي كاخذ الدراهم الصحاح عن المنكسرة فانه حينءذ------------------------- كغير الجنس وهو جمع حسن --و الماخوذ من غيره اي --جنس حقه اي او اعلي من صفته------- يبيعه بنفسه	3771	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3240	false	-5706760821258239058	77	203	366	982	1472	300	الاذرعي ثم الماخوذ من جنسه ا-ي جنس حقه يتملكه بدلا عنه قال الاسنوي وقضيته ---------------------------------------انه لا --------------------------------------------------------------------------------------------يملكه بمجرد اخذه وليس كذلك------- ووجهه ان هذا الفعل انما يجوز لمن يقصد اخذ حقه بلا شك ولهذا قال الروياني وغيره لو اخذه ليكون رهنا بحقه لم يجز واذا وجد القصد مقارنا للاخذ كفي ولا حاجة الي اشتراطه بعد ذلك ولهذا قال الامام فان قصد اخذه عن حقه ملكه وقال البغوي فاذا اخذ جنس حقه ملكه انتهي ووافقه الاذرعي ثم قال فمعني يتملكه يتموله ويتصرف فيه والاوجه حمل الاول علي ما اذا كان بص------------------------------------------------------------------------------------------------فته او صفة ادون والثاني علي غير الجنس او غير الصفة بان كان بصفة ارفع اذ هو كغير الجنس فيما ياتي فيه و الماخوذ من غيره اي الجنس او منه وهو بصفة ارفع كما تقرر يبيعه بنفسه	3240	3107489869705599506	235	280.5	181	851	27.61457061767578	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3772	true	4358163568064573301	48	121	233	607	1499	300	والماخوذ--------------- مضمون عليه اي الاخذ في------------------- الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه و--------------بيعه بالاكثر من-------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته -من حين اخذه الي حين تلفه كالغاصب لانه اخذه بغير اذن المالك لغرض نفسه بل اولي من المستام لعدم اذن المالك ولان المضطر اذا اخذ ثوب غيره لدفع الحر وتلف في يده ضمنه فكذا هنا-------- والثاني لا يضمنه من غير تفريط لانه اخذه- للتوثق والتوصل ---الي الحق كالمرت---هن واذن الشارع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك وعلي	3772	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3241	false	4595322083028450556	22	104	130	542	1496	300	والماخوذ من الجنس وغيره مضمون عليه اي الاخذ لانه اخذه لحظ نفسه في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه اي الجنس و قبل بيعه اي غير الجنس بل ويضمن ثمنه ايضا ان تلف بعد البيع وقبل شراء الجنس به فليبادر بحسب الامكان فان اخر فنقصت قيمته ضمن النقص ولو نقصت وارتفعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلف ضمن الاكثر قبل التملك لمالكه والثاني لا يضمنه من غير تفريط لانه ماخوذ للتوثق والتوصل به الي الحق فاشبه الرهن واذن الش-رع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك و لا	3241	3107489869705599506	193	252.5	152	530	36.41509246826172	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	26	78	116	352	1468	300	وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد----- علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من ب----كر ما له مال علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو وتصرف زيد بالاخذ وعدم حسبان ذلك عن دينه علي بكر ولا اقرار بكر لعمرو ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	3773	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3241	false	4595322083028450556	165	206	843	1029	1496	300	وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد مثلا علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ما-له---- علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو و---------------------------------------------------اقرار بكر له ---ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	3241	3107489869705599506	174	298.0	136	245	71.0204086303711	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	210	298	1011	1459	1468	300	من يخالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة و الاظهر ايضا ان المدعي عليه-------------- من يوافقه ان يوافق قوله الظاهر والثاني ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا في ذمة عمرو فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كالمذكور بقوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح	3773	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3243	false	-2790262329197073994	10	132	54	698	1580	300	من يخالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة و----------------المدعي عليه المتصف بما مر من يوافقه ولذلك جعلت البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين التي جعلت علي المنكر لينجبر ضعف جانب المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جانبه كما مرت الاشارة اليه وهذه القاعدة تحوج الي معرفة المدعي والمدعي عليه ليطالب كل منهما بحجته اذا تخاصما وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق-------- فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كالمذكور بقوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح	3243	3107489869705599506	383	696.0	306	668	57.335330963134766	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3774	true	4887746504754976424	0	205	0	1065	1539	300	وقالت اي الزوجة--- اسلمنا مرتبا فلا نكاح بيننا فهو علي الاظهر مدع لان وقوع الاسلام-ين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها وعلي الثاني هي مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو--------------- لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح والذي صححاه----------- في نكاح المشرك ---------من -----ان القول -قول الزوج يكون مبنيا علي مرجوح وقد يقال انما جعل اليمين في جانبه علي القول الاول لانه لما كان الاصل بقاء العصمة قوي جانبه فكان هو المصدق بيمينه كما ان المدعي عليه لما كان الاصل براءة ذمته قوي جانبه فكان هو المصدق بيمينه ولو قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمينه علي الاظهر لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر والامين في دعوي الرد مدع علي الاظهر لانه يزعم الردا-لذي هو خلاف الظاهر لكنه يصدق بيمينه لانه اثبت يده لغرض المالك وقد اءتمنه فلا يحسن تكليفه بينة الرد واما علي القول الثاني فهو مدعي عليه لان المالك هو الذي لو سكت ترك وفي التحالف كل من الخصمين مدع ومدعي عليه لاستواءهما	3774	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3243	false	-2790262329197073994	133	299	702	1576	1580	300	وقالت--- الزوجة بل اسلمنا مرتبا فلا نكاح------ فهو مدع -----------لان وقوع الاسلاميين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها والث----اني هي مدعية لان--------------ها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح ورجحه المصنف في الروضة في نكاح المشرك وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانب الزوج بكون الا-------------------------------------------------------------------------------صل بقاء العصمة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمينه علي الاصح لا-ن الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر والامين في دعوي الرد مدع ل-----------انه يزعم الرد الذي هو خلاف الظاهر لكنه يصدق بيمينه لانه اثبت يده لغرض المالك وقد اءتمنه فلا يحسن تكليفه بينة الرد واما علي القول الثاني فهو مدعي عليه لان المالك هو الذي لو سكت ترك وفي التحالف كل من الخصمين مدع ومدعي عليه لاستواءهما	3243	3107489869705599506	788	1438.0	632	1111	70.92709350585938	139	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3775	true	-7404595774553193027	65	156	344	818	1551	300	تنضبط بالصفة---------- متقومة كانت كحيوان وثياب او مثلية كحبوب وصفها وجوبا بصفة السلم السابقة في بابه وان لم يذكر مع الصفة القيمة في الاصح----------------------------------- وقيل يجب معها اي صفة السلم ذكر القيمة لتلك العين الموصوفة فان لم تنضبط بالصفات كالجواهر واليواقيت وجب ذكر القيمة فيقول جوهر قيمته كذا وبه قال القاضي ابو الطيب و البندنيجي و ابن الصباغ وغيرهم واستثني ما لو غصب---- غيره منه عينا في بلد ثم لقيه في اخر وهي باقية ولكن لنقلها مءنة فانه يجب ----ذكر قيمتها------------ لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة	3775	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3244	false	-7420728119011390139	144	215	713	1086	1516	300	تنضبط بالصفات مثلية او متقومة----- كحيوان و---------------حبوب وصفه------ا بصفة السلم وجوبا في المثلي وندبا في المتقوم مع وجوب ذكر القيمة فيه لعدم تاتي التمييز الكامل بدونها وقيل يجب معها------------- ذكر القيمة احتياطا ويجب ذكر الجنس---------------------------------------------------- فيقول عبد ق-يمته ماءة و------------------------------------------------------------------لو غصب منه غير----ه عينا في بلد ثم لقيه في اخر وهي باقية و----لنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة	3244	3107489869705599506	217	283.5	173	539	40.25973892211914	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3778	true	-8625939212390405942	253	294	1314	1500	1528	300	كان ادعي----- اداء له او ابراء منه في الدين------ او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها من-------------------------ه حلفه خصمه-------------- علي نفيه اي نفي ما ادعاه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه من الدين ولا باعه العين ولا وهبه	3778	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3248	false	-46079267777203933	114	159	569	775	1459	300	فان ادعي عليه اداء له او ابراء منه او انه استوفاه او شراء عين منه------ او هبتها واقباضها اي انه وهبه اياها واقبضها له حلفه اي مدعي نحو الاداء علي نفي----------------ه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه -----ولا باعه له ---ولا وهبه	3248	3107489869705599506	137	199.0	104	236	58.050846099853516	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3783	true	8297422375922861362	78	232	405	1156	1476	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال في جوابه هي عندي او ليس لك عندي شء فذاك ظاهر وان قال لا تلزمني العشرة لم يكف ذلك في الجواب حتي يقول مضافا لما سبق ولا بعضها وكذا يحلف ان حلفه القاضي------ لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة-- الانكار واليمين دعواه وقوله لا يلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد تكون عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر في حلفه عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل--------------- وياخذه اي ما دون العشرة وان لم يجدد دعوي---- نعم ان نكل المدعي عليه عن العشرة وقد اقتصر القاضي في تحليف المدعي عليه علي عرض اليمين عليه عن العشرة ولم يقل ولا شء منها فليس للمدعي ان يحلف علي استحقاق ما دونها الا بعد تجديد دعوي ونكول المدعي عليه تنبيه---------------------------------------------------- هذا ان لم يسند المدعي الي عقد فان--------- اسنده- اليه كان ادعت	3783	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3251	false	-5750013496683283463	127	265	611	1299	1458	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا ف-----------------------------------------------------قال لا تلزمني العشرة لم يكف---- في الجواب حتي يقول --------------ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان -----------------------------------نفي كل جزء منها ----------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر ع--------ليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون ع--شرة بجزء وان قل بلا تجديد دعوي وياخذه لما ياتي ان اليمين مع النكول كالاقرار نعم ان نكل المدعي عليه عن العشرة وقد اقتصر القاضي في تحليف المدعي عليه علي عرض اليمين عليها--------- ولم يقل ولا شء منها فليس للمدعي ان يحلف علي استحقاق ما دونها الا بعد تجديد دعوي ونكول المدعي عليه لانه انما نكل عن عشرة والناكل عنها لا يكون ناكلا عن بعضها هذا ان لم يسندها----- الي عقد بخلاف ما اذا اسندها اليه كان قالت	3251	3107489869705599506	517	830.0	405	840	61.5476188659668	98	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3784	true	8590815672137622462	0	122	0	583	1515	300	قبوله من غير اقرار وله تحليفه لانه لا يامن من ان يدعي عليه بما دفعه بعد هذا وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال المدعي عليه انا ابذل المال له بلا يمين له ان يحلف ويقول له الحاكم اما ان تقر بالحق او يحلف المدعي عليه بعد نكولك قاله البغوي و المروزي وغيرهما واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب عن هذه الدعوي لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا تستحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تسليم الشقص------------------------ ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره وعرض ما اسقط الحق من- اداء او ابراء	3784	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3252	false	4423522307884956185	19	140	97	671	1451	300	قبوله من غير اقرار وله تحليفه لانه لا يا---من ان يدعي عليه بما دفعه بعد---- وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصم-------ه انا ابذل المال--- بلا يمين فيلزم-------------ه الحاكم ---بان يقر والا -----حلف المدعي--------------------------------------------- واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الجواب لا تستحق انت علي شء او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي تسليم الشقص ويحلف علي حسب جوابه هذا ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان المدعي قد يصدق فيها ولكن --------------عرض ما اسقطها من نحو اداء او ابراء	3252	3107489869705599506	318	346.5	251	808	39.3564338684082	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3785	true	345686146558801760	23	251	115	1261	1496	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه اي كلا منهما مالكه او ناءبه كفاه في الجواب لا يلزمني تسلي-------------------------مه اليك ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف--- بالملك للمدعي و لكن ادعي بعده الرهن والاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل منه ذلك الا ببين-----------------------ة لان الاصل عدم ما ادعاه والثاني يقبل قوله بدونها لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز علي الاول عنها وخاف اولا انه ان اعترف بالملك للمدعي جحده بسكون الحاء المهملة علي انه مصدر مضاف للفاعل اي خاف ان يجحد---- المدعي الرهن --والاجارة فحيلته اي المدعي عليه ان يقول في الجواب ان ادعيت علي ملكا مطلقا عن رهن واجارة فلا يلزمني تسليم لما ادعيته علي وان ادعيت علي ملكا مرهون---------ا عندي او مستاجرا فاذكره لاجيب عنه ولا يكون مقرا بذلك وكذا يقول في ثمن مبيع لم يقبض وعكس مسالة المتن لو ادعي المرتهن الدين وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين -قال في الجواب ان ادعيت الفا لي عندك بها رهن هو كذ-----ا فاذكره حتي اجيب وان ادعيت الفا مطلقا فلا يلزمني تنبيه لو ذكر المصنف قوله اولا بعد قوله بالملك كان اولي فان عبارته توهم تعلق اولا ب خاف ولا معني له واذا ادعي عليه عينا عقارا او منقولا فقال في الجواب ليس هي لي مقتصرا علي ذلك ولم يضفها او اضافها --------------المجهول كقوله و هي لرجل لا اعرفه او لا اسميه او لمعلوم لا يمكنني مخاصمته وتحليفه كقوله هي لابني الطفل او المجنون	3785	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3253	false	293721640988724483	142	283	691	1422	1492	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه------------- مالك---------ه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه لانه جواب مقيد ولا يلزمه------------- التعرض للملك فلو اعترف له بالملك ------------وادعي----- الرهن والاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل-------- الا ببينة في دعوي الرهن والاجارة لان الاصل عدمهما------ والثاني يقبل لا------------ن اليد تصدقه في ذلك فان عجز---------- عنها وخاف اولا ----ان اعترف بالملك------- -------------------------------------------------------------جحده مفعول خاف الرهن او الاجارة فحيلته ---------------ان يقول في الجواب ان ادعيت مل----كا مطلقا-------------- فلا يلزمني تسليم لم--------دعاك وان ادعيت م---------رهونا او مءجرا عندي----------- فاذكره لاجيب وعلي عكسه ------------------------------------------------------------لو ادعي المرته------ن وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين يفصل فيقول---- ان ادعيت الفا لي عندك بها------- كذا رهنا فاذكره ---لاجيب او ا-------لفا مطلقا -لم يلزمني--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي عليه عينا عقارا او منقولا فقال---------- ليس هي لي -------------------------او اضافها لمن لا تمكن مخاصمته-- كقوله --هي لرجل لا اعرفه او------------------------------------------------------ لابني الطفل او المجنون	3253	3107489869705599506	607	852.5	488	1232	49.26948165893555	104	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3786	true	-3652481944472569531	0	53	0	279	1547	300	لا يلزمه التسليم للعين المدعاة ان لم يكن بينة بها رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له العين في الاولتين وفيما لو اضافها لغير معين والبدل للحيلولة في غير ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني----- تنصرف عنه وينت----------------------------------------------------------------------------زع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي --استحقاقها اخذها والا حفظها الي ان يظهر مالكها	3786	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3254	false	1723137094395130275	108	190	533	955	1518	300	لا يلزمه التسليم للعين--------------------------- رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي ويثبت له العين في الاولي--------------------------ين والبدل للحيلولة في البقية وله تحليفه كذلك ان كان للمدعي بينة او لم تكن له بينة وفيما اذا كان له بينة واقامها يقضي بها وفيه تفصيل للبغوي والوجه الثاني انها تنصرف عنه لانه لا يبرا من الدعوي ولا سبيل الي تحليف الولي ولا طفله ولا تغني الا البينة وينزع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق-- اخذها والا حفظها الي ان يظهر مالكها	3254	3107489869705599506	210	340.5	170	477	44.0251579284668	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3786	true	-3652481944472569531	173	289	904	1488	1547	300	انه اذا اقر به لمن لا يمكن مخاصمته وهو المحجور عليه لا تنصرف الخصومة عنه وليس مرادا بل تنصرف الي -وليه وانما قيده المصنف بذلك ل----------قوله بعد وصدقه فان المحجور عليه لا يصح تصديقه الثالث قوله صارت الخصومة معه يفهم انصرافها عن المدعي عليه وليس مرادا بل للمدعي طلب يمينه بناء علي انه يغرم له البدل لو اقر له وهو الاظهر وان كذبه ترك في يد المقر كما مر تصحيحه في كتاب الاقرار واعاد المصنف المسالة هنا لبعيد التصريح بمقابل الاصح وهو قوله وقيل تسلم الي يد المدعي اذ لا طالب له سواه وق---------------------------------------------يل يحفظه الحاكم لظهور مالك له ----------------وان اقر به لغاءب عن البلد ولا بينة تشهد له بملك المدعي به فالاصح انصراف الخصومة عنه	3786	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3254	false	1723137094395130275	215	292	1093	1475	1518	300	انه اذا اقر به لمن لا تمكن مخاصمته وهو المحجور -----لا تنصرف الخصومة عنه----------- بل تنصرف عنه لوليه وانما ذكر ---------ذلك ليرتب عليه قوله سءل------ فان صدق----------------------------------ه صارت الخصومة معه لصيرورة اليد له --------------------------------------------------------------------------------------------وان كذبه ترك في يد المقر لما مر------- في----- الاقرار وقيل ي-------------------------------------------------------------سلم الي الم---دعي اذ لا طالب له سواه وزيفه الامام بان القضاء له بمجرد الدعوي محال وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالكه كما مر في الاقرار وان اقر به لغاءب----------------------------------------- فالاصح انصراف الخصومة عنه	3254	3107489869705599506	266	372.5	209	656	40.54878234863281	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3787	true	-8173831440626815795	27	220	133	1107	1528	300	بظاهر الاقرار لغيره بدليل ان الغاءب لو قدم وصدق- اخذه والثاني لا تنصرف وهو ظاهر نص المختصر لان المال في يده والظاهر انه--------------------------------------------------------------- له فان كان للمدعي بينة قضي ل-----------------------------ه بها وسلمت له العين تنبيه قال البلقيني كلام المصنف متهافت لان --وقف الامر حتي يقدم الغاءب ينافيه قوله فان كان للمدعي بينة قضي بها وعبارة المحرر سالمة من----------------------------------------------------------------------------- هذا فانه قال فان لم تكن بينة يوقف الامر الي ان يحضر الغاءب وان كان له بينة فيقضي له اه وبما قدرته يندفع الاعتراض وهو---- قضاء علي غاءب فيحلف المدعي معها اي البينة----- كما مر في باب القضاء علي الغاءب لان المال صار له بحكم الاقرار وهذا ما نقلاه في الروضة واصلها عن اختيار الامام و الغزالي وقالا انه اقوي واليق بالوجه المفرع عليه وهذا هو المعتمد وقيل بل هو قضاء علي حاضر اذ الخصومة معه فلا يحلف معها وهذا ما نقلاه عن ترجيح العراقيين وقال البلقيني انه المعتمد وان لم يكن للمدعي بينة فله --------------------تحليف-------- المدعي علي----ه انه لا يلزمه تسليمه ا--------ليه فان نكل حلف المدعي واخذه ثم اذا حضر الغاءب وصدق المقر رد اليه بلا حجة لان اليد له----------------------------------------- باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه وان ادعي ذو اليد انها للغاءب	3787	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3255	false	4622413902199028164	0	183	0	944	1516	300	بظاهر --اقرا-----ره بدليل ان الغاءب لو قدم وصدقه اخذه والثاني لا تنصرف وهو ظاهر نص المختصر لان المال في يده والظاهر انه له فلا يمكن من صرف الخصومة عنه بالاضافة لغاءب قد يرجع وقد لا يرجع فان كان للمدعي بينة ووجدت شروط القضاء علي الغاءب قضي له بها وسلمت له العين لا ي--قال هذا ته------------------افت لان الوقف---------------------- ينافيه ما فرعه عليه-------------------- وعبارة اصله-- سالمة منه لانا نقول لا تهافت فيه لانه بان بهذا التفريع ان قبله مقدرا حيث لا بينة ومثل هذا ظاهر لا يعترض مثله الا لتنبيه للمراد من العبارة بادني تامل-------------------------------------------------- وهو هنا قضاء علي غاءب فيحلف المدعي معها يمين الاستظهار كما مر لان ال-------------------------مال صار له بحكم الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقي---ل بل قضاء علي حاضر ف---------------لا يحلف معها ثم انصراف الخصومة عنه في الصور المتقدمة والوقف الي قدوم الغاءب انما هو بالنسبة للعين المدعاة اما بالنسبة لتحليفه فلا اذ للمدعي طلب حلفه انه لا يلز-------مه التسليم اليه فان نكل حلف المدعي واخذ بدل العين المدعاة بناء علي الاظهر المار اواخر الاقرار انه لو اقر له به غرم له بدله للحيلولة بينهما باقرار----ه الاول ولو اقام المدعي بينة بدعواه والمدعي عليه ب---انها للغاءب	3255	3107489869705599506	413	453.0	320	1236	33.41423797607422	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3790	true	365172777959051163	129	190	687	1006	1567	300	عشرين دينارا او ماءتي درهم او ما------------- قيمته احدهما وحقوق الاموال كالخيار والاجل وحق الشفعة ان تعلقت بمال هو نصاب غلظ فيها والا فلا واحتج للتغليظ بما رواه الشافعي والبيهقي عن عبد الرحمن بن عوف انه راي قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم فقالوا لا فقال افعلي عظيم من المال قالوا لا قال خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام	3790	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3257	false	-3192323241148295160	53	101	261	505	1519	300	عشرون دينارا او ماءتا درهم وما عداهما ان يبلغ قيمته احدهم-----------------------------------------------------------------------ا والاصل في ذلك ----------ما رواه الشافعي والبيهقي عن عبد الرحمن بن عوف انه راي قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم فقالوا لا فقال -فعلي عظيم من المال قالوا لا قال خشيت ان يتهاون------ بهذا المقام	3257	3107489869705599506	214	380.0	172	332	64.45783233642578	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3793	true	5154352588712259185	35	131	187	667	1524	300	يحلف علي البت في كل يمين الا فيما يتعلق بالوارث فيما ينفيه وكذلك العاقلة بناء علي ان الوجوب يلاقي القاتل ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادعي علي شخص دينا لمورثه فقال المدعي عليه ابراني مورثك منه --وانت--------------- تعلم ذلك حلف ال--------مدعي علي نفي العلم بالبراءة مما ادعاه لانه حلف علي نفي فعل --غيره تنبيه لا بد ان يقول مع قوله ابراني منه وانت تعلم ذلك كما قدرته في كلامه قالا وكل ما يحلف المنكر فيه علي نفي العلم يشترط ف-ي الدعوي عليه التعرض للعلم قال البلقيني ومحله اذا علم المدعي ان المدعي عليه يعلم ذلك فان لم يعلم لم	3793	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3258	false	3653171614067632311	182	298	911	1491	1497	300	يحلف بتا في----- كل يمين الا فيما يتعلق بالوارث فيما ينفيه وكذا- العاقلة بناء علي ان الوجوب لا في القاتل واورد عليه مساءل مرت في الوكيل في القضاء علي الغاءب وفي الوكالة فيما لو اشتري جارية بعشرين وان المشتري لو طلب من الباءع ان يسلمه المبيع فادعي عجزه الان عنه فانكر المشتري فانه يحلف علي نفي علمه لعجزه ولو ادعي-------- دينا لمورثه فقال------------ ابراني------ منه او استوفاه او احال به مثلا حلف علي البت ان شاء او علي نفي العلم بالبراءة---------- لانه حلف علي نفي فعل الغير ويشترط هنا وفي ----------------------------------------------------------------كل ما يحلف المنكر فيه علي نفي العلم التعرض في الدعوي لكونه يعلم ذلك--- قال البلقيني ومحله ان- علم المدعي ان المدعي عليه يعلمه والا لم ----------	3258	3107489869705599506	286	409.5	224	700	40.85714340209961	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3793	true	5154352588712259185	174	277	886	1415	1524	300	جني عبدك -------علي بما يوجب كذا وانكر فالاصح حلفه اي السيد علي البت لان عبد--------ه ماله وفعله كفعل----ه ولذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير تنبيه محل الخلاف في العبد العاقل فان كان مجنونا حلف السيد علي البت قطعا لان المجنون كالبهيمة قال البلقيني ولو امر عبده الذي لا يميز او الاعجمي الذي يعتقد وجوب طاعة السيد في كل ما امره به فالجاني هو السيد فيحلف قطعا--------------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا فعليك ضمانه فانكر مالكها حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه --لا ذمة لها وضمان جنايتها بتقصيره في حفظها	3793	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3259	false	6694768850747749020	35	102	156	486	1515	300	جني عبدك اي قنك علي بما يوجب كذا------ فالاصح حلفه--------- علي البت -ان انكر لان قنه ماله وفعله كفعل نفسه ولذا- سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير اما فعل ق------------------------------ن م-------------------------------------جنون او------------------------------------------------------------- يعتقد وجوب طاعة الامر---------------------------------- فيحلف فيه علي البت قطعا لانه كالبهيمة قلت -------------------------ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا -------------------------حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه انما ضمن ل------------------تقصيره في حفظها	3259	3107489869705599506	257	361.5	202	577	44.54072952270508	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3797	true	1962693385099162643	154	229	781	1144	1500	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا يحلف شاهد انه لم يكذب في شهادته لارتفاع منصبهما عن ذ-لك واحترزت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله في حكمه عما اذا لم يتعلق بحكمه كدعوي مال وغيره فهو---- كغيره ويحكم فيه خليفته او قاض اخر وهذه المسالة قد تقدمت في كتاب القضاء ولو قال مدعي عليه انا صبي وا------حتمل ذلك لم ي-----------------------------------حلف ووقف امره في الخصومة حتي يبلغ ف--يدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل لان	3797	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3262	false	-5511598592684284759	55	150	268	723	1463	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا----- شاهد انه لم يكذب---------- لارتفاع منصبهما علي ذلك وان كانا لو اقرا بنفي المدعي به لا ينفع المدعي وعدل عن تصريح اصله بهذا الاستثناء لانه غير صحيح لخروج هذا من قوله توجهت عليه دعوي لما مر ان هذين لا تسمع عليهما الدعوي بذلك وخرج بقوله في حكمه غ----------------------------------يره فهو فيه كغيره----------------------------------------------------------------- ولو قال مدعي عليه انا صبي والوقت يحتمل ذلك لم يحلف لان يمينه تثبت صباه والصبي لا يحلف ووقف الامر---------- حتي يبلغ ثم يدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل ومن	3262	3107489869705599506	223	352.5	174	579	38.514678955078125	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3799	true	-8471103342290005732	10	222	52	1121	1510	300	صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعد ما حلف بالخروج من حق صاحبه--- كانه صلي الله عليه وسلم علم كذبه كما رواه احمد علي ان اليمين لا توجب براءة فلو حلفه المدعي عليه ثم اقام المدعي بينة بمدع---اة شاهدين فاكثر وكذا شاهد ويمين كما قاله ابن الصباغ وغيره حكم بها و---------------ان نفاها المدعي حين الحلف لقوله صلي الله عليه وسلم البينة العادلة حق من اليمين الفاجرة رواه البخاري فان قيل ينبغي ان لا يحكم بالبينة بعد اليمين لقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك فنص علي انه ليس له الا احدهما لا كلاهما اجيب بانه حصر -حقه في النوعين اي لا ثالث لهما واما منع جمعهما فلا دلالة للحديث عليه تنبيه لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة حكم بها لاحتمال ان يكون نكوله للتورع عن اليمين الصادقة ولو قال بعد اقامة بينة بدعواه بينتي كاذبة او مبطلة سقطت ولم تبطل دعواه واستثني البلقيني ما اذا اجاب المدعي عليه ود-يعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فان حلفه يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بي--------نة بانه اودعه الوديعة المذكورة لم تءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق فرع -----------لو اشتملت --دعوي علي شخص واحد علي انواع واراد المدعي ان يحلفه علي بعضها دون بعض اجيب ولو اراد ان يحلفه علي كل نوع منها يمينا	3799	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3262	false	-5511598592684284759	182	296	884	1444	1463	300	صلي الله عليه وسلم امر حالفا---------- بالخروج من حق صاحبه اي كانه------------------- علم كذبه كما رواه احمد---------------------------- فلو حلف------------ه ثم اقام بي-------نة بمدعاه او شاهدا ليحلف مع---------------------------------------ه حكم بها وكذا لو ردت اليمين علي-- المدعي فنكل ثم اقام بينة والحصر في خبر ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهداك او يمينه ليس لك الا ذلك انما هو------------------------------------------ حصر لحقه في النوعين اي لا ثالث لهما واما منع جمعهما فلا دلالة لل-خبر عليه وقد لا تفيده البينة كما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب --مدعي عليه بوديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فلا ت-----ف--------------------يد المدعي اقامة البينة بانه اودعه ل-------------------------انها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق قاله البلقيني ولو اشتملت الدعوي علي حقوق فله التحليف ------------------------علي بعضها دون بعض لا --------------------علي كل---- منها يمينا	3262	3107489869705599506	402	521.5	310	1113	36.11859893798828	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3799	true	-8471103342290005732	233	286	1176	1438	1510	300	قال المدعي عليه الذي طلب المدعي تحليفه قد حلفني مرة علي ما ادعاه فليس له تحليفي ثانيا فليح-لف انه لم يحلفني قبل ذلك مكن من تحليفه المدعي------------------------------------------ في الاصح لان ما قاله محتمل غير مستبعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلف علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر ولا	3799	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3263	false	5622433599870823798	46	132	226	643	1441	300	قال المدعي عليه الذي طلب تحل-------يفه قد حلفني مرة علي هذه الدعوي عند قاض اخر او اطلق فليحلف انه لم يحلفني عليها-- مكن من ذلك ما لم تكن له بينة ويريد اقامتها فيمهل له ثلاثة ايام في الاصح لان ما قاله محتمل ولا يجاب المدعي لو قال قد حلفني اني لم احلفه فليحلف علي ذلك لءلا يتسلسل الامر فان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عنه والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلف علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر هذا	3263	3107489869705599506	189	308.0	144	426	44.36619567871094	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3800	true	7262991955277998859	35	72	178	357	1513	300	عند قاض اخر او اطلق فان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني-------------------- عندك ------------فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي من- طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا ينفعه اقامة البينة عليه ---------لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد	3800	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3263	false	5622433599870823798	58	175	286	851	1441	300	عند قاض اخر او اطلق فليحلف انه لم يحلفني عليها مكن من ذلك ما لم تكن له بينة ويريد اقامتها فيمهل له ثلاثة ايام في الاصح لان ما قاله محتمل ولا يجاب المدعي لو قال قد حلفني اني لم احلفه فليحلف علي ذلك لءلا يتسلسل الامر فان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عنه والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلف علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر هذا كله اذا قال قد حلفني عند قاض اخر فان قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد	3263	3107489869705599506	172	306.5	136	565	30.44247817993164	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3800	true	7262991955277998859	225	285	1141	1442	1513	300	ان يقول المدعي عليه بعد عرض القاضي اليمين عليه انا ناكل عنها او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف لصراحتهما في الامتناع فير-------د اليمين وان-------------- لم يحكم القاضي بالنكول تنبيه اورد علي حصر المصنف---------------------------------- النكول فيما ذكره ما لو قال له قل بالله ف-قال بالرحمن ففي اصل الروضة انه نكول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له قل بالله فقال والله او تالله	3800	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3264	false	9096628367496547410	15	109	75	555	1490	300	ان يقول ب------------عد عرض الي-------مين عليه انا ناكل----- او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف لصراحتهما فيه ومن ثم لو طلب العود الي الحلف ولم يرض المدعي لم يجب كما اعتمده وان نازع فيه جمع ورجح البلقيني اعتبار الحكم لكونه مجتهدا فيه ومن النكول ايضا ان يقو-------ل له قل بالله فيقول بالرحمن كما اطلقوه نعم يتجه تقييده اخذا مما ياتي فيمن توسم فيه الجهل باصراره علي ذلك بعد علمه بوجوب امتثال امر الحاكم وكلامهم هنا صريح في الاكتفاء بالحلف بالرحمن وهو ظاهر خلافا للبلقيني ولو قال له قل بالله فقال والله او تالله	3264	3107489869705599506	180	210.5	139	511	35.22504806518555	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3801	true	-1909656922828626494	232	300	1214	1580	1580	300	واليمين المردودة برد المدعي عليه او القاضي-------------------------- كبينة يقيمها المدعي وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله -توصل ل----لحق فاشبه اقراره ويتفرع علي القولين ما اشار اليه بقوله----------------- فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة ------------------او ابراء او غيره من-- المسقطات لم تسمع علي الثاني وان خالف في ذلك البلقيني لتكذيبه لها باقرار وتسمع علي الاول تنبيه ظاهر كلام المصنف انه لا فرق في ذلك بين ----كون المدعي عينا----	3801	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3265	false	7077943789665322727	56	126	291	655	1536	300	واليمين المردودة -من المدعي عليه او من الحاكم علي المدعي في قول انها كبينة يقيمها المدعي وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله يتوصل الي الحق فاشبه اقراره وعليه يجب الحق بفراغ المدعي منها وان لم يحكم به الحاكم فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة او حجة اخري باداء او ابراء او نحوهما من المسقطات لم تسمع------------------------------------ لتكذيبه لها باقراره و-----------------------------------------لا فرق في ذلك بين ان يكون المدعي به دينا	3265	3107489869705599506	233	349.5	189	442	52.71493148803711	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3802	true	-2089881980847945454	77	246	367	1258	1530	300	وان تعلل------- باقامة بينة او سءال فقيه هل يجوز له الحلف او لا او مراجعة حساب او ----بان --يتروي امهل---------------------------------- ثلاثة ايام ولا يزاد عليها لانها مدة معتبرة شرعا وفي الزيادة عليها اضرار بالمدعي فان لم يحلف بعدها سقط حقه من اليمين وقيل يمه----------------ل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مندوب وجهان والظاهر الاول وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه -------------------------------------لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور علي الاقرار --واليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخ---يره وقيل يمهل ثلاثة من الايام كالمدعي واختاره الروياني واحترز المصنف بقول--------------ه لينظر حسابه عما لو استمهل ليقيم بينة علي دافع من اداء او ابراء فانه يمهل ثلاثة----- كما سبق اول الباب ولو استمهل المدعي عليه اي طلب الامهال في ابتداء الجواب ليراجع حسابه ونحوه امه--------ل الي اخر المجلس قال في الروضة ان شاء المدعي وقال-------- ابن المقري في روضه تبعا للطاوسي في التعليقة علي الحا--وي والبا--رزي ان شاء القاضي	3802	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3266	false	-7847837943102341638	2	135	10	697	1518	300	وان تعلل المدعي باقامة بين------------------------------------ة او مراجعة حساب او استفتاء او ترو- امهل حتما كما افتي به الوالد رحمه الله ثلاثة ايام فقط لءلا يض------------------------------------------------ر بالمدعي عليه في-----------سقط حقه من اليمين بعد مضيها من غير عذر وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيرها----------- كالبينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه او طلب الامهال واطلق كما فهم بالاولي لم يمهل الا برضا المدعي لانه مجبور علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه فله تاخيره وقيل يمهل ثلاثة من ا------------------------------------------------لايام للحاجة خرج بينظر حسابه -ما لو استمهل لاقامة حجة بنحو------- اد---------اء فانه يمهل ثلاثة ايام كما مر----------- ولو استمهل ---------------------------في ابتداء الجواب ل--نظر حساب او مراجعة عالم امهل الي اخر المجلس-------------- ان شاء القاضي كما جري عليه ابن المقري-------- تبعا ل-------ما اقتضاه كلامهما والقول بان المراد ان شاء المدعي	3266	3107489869705599506	451	561.5	355	1035	43.57487869262695	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3806	true	3162233726393682584	162	300	816	1510	1510	300	ولو ازيلت يده اي الداخل عن العين التي بيده ببينة اقامها الخارج وحكم له القاضي بها -------------------ثم اقام الداخل بينة بملكه للعين التي كانت بيده مستندا في الغاية الي ما قبل ازالة يده مع استدامته الي وقت الدعوي واعتذر عن ذلك بغيبة شهوده مثلا سمعت بينته وقدمت علي بينة الخارج لانها ازيلت لعدم الحجة فاذا ظهرت حكم بها بخلاف ما اذا لم تستند بينته الي ذلك او لم يعتذر بما ذكر او نحوه فلا تقدم بينته لانه الان مدع خارج وقيل لا تسمع --------------------------------------------فلا ينقض القضاء والي هذا ذهب القاضي الحسين ونقل عنه الهروي انه قال اشكلت علي هذه المسالة نيفا وعشرين سنة لما فيها من نقض الاجت-------------------هاد بالاجتهاد وتردد فيها جوابي ثم استقر علي انه لا ينقض-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اطلق الداخل دعوي الملك واقام بينة و قال اي قيد الخارج الدعوي بقوله هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل-	3806	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3270	false	-7201266370955827057	139	244	707	1238	1519	300	ولو ازيلت -----------------------------يده ببينة حسا بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط ثم اقام ب-------ينة بملك---------------------ه مستندا ----------الي ما قبل ازالة يده--------------------------- واعتذر------- بغيبة شهوده مثلا سمعت------ وقدمت لان يده از--------------يلت لعدم الحجة فاذا ظهرت حكم بها ونقض الاول--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تسمع ولا ينقض الحكم بها لان تلك اليد قضي بزوالها فلا يعود حكمهما وزيفه الق-------اضي ابو الطيب بانه خلاف----------------------------------------------------------------- الاجماع وليس هنا نقض اجتهاد ب--اجتهاد لان الحكم انما وقع بتقدير عدم المعارض فاذا ظهر عمل به وكانه استثني من الحكم وخرج بمستندا الي اخره شهادتها بملك من غير استناد فلا تسمع ول------------------------------------و قال------- الخارج------------- هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل	3270	3107489869705599506	235	202.5	185	869	27.042577743530273	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3807	true	7923373988958667838	147	239	765	1212	1512	300	ومن اقر لغيره بشء حقيقة او حكما ثم ادعاه لنفسه لم تسمع دعواه به الا ان يذكر انتقال------ا من المقر ل-----ه لان------ المكلف مءاخذ باقراره في المستقبل بدليل ان من اقر امس بشء يطالب به اليوم ولولا ذلك لم يكن في الاقرار كبير فاءدة واذا كان كذلك فيستصحب ما اقر به الي ان يثبت الانتقال وهل يكفي في دعوي الانتقال ان يقول انتقل الي بسبب صحيح او لا بد من بيان السبب قال ابن شهبة ينبغي ان يفصل----------------------------------------------------------------- في سماعها----------------------------- بين الفقيه الموافق للقاضي وبين غيره ك-----ما ذكروه في الاخبار بتنجس الماء	3807	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3271	false	2654080568392788757	144	215	711	1075	1522	300	ومن اقر لغيره بشء حقيقة او حكما ثم ادعا------ه لم تسمع دعوا---ه الا ان يذكر انتقالا ممكنا من المقر له اليه لان اقرار المكلف مءاخذ به حالا ومالا والا-------------------------------------------------- لم يكن له-------- كبير فاءدة ويتجه وجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيان --سبب الانتقا------------------ل في هذا ونظاءره كما مال اليه في المطلب تبعا للقفال وغيره للاختلاف في سبب الانتقال وما بحثه غيره من الفرق بين الفقيه الموافق القاضي و----غيره اخذا مما ذكروه في الاخبار بتنجس الماء	3271	3107489869705599506	208	284.0	162	563	36.94493865966797	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3808	true	-8464789743899561652	35	176	181	940	1608	300	في المستقبل بخلاف البينة فانها لم تشهد الا علي التلقي في الحال فلم يتسلط اثرها علي الاستقبال تنبيه محل الاول كما قال البلقيني اذا شهدت البينة بالملك واطلقت اما لو اضافت الي سبب لا يتعلق بالماخوذ منه كبيع او هبة مقبوضة صدرت منه -فهو كالاقر--------------------------------------------ار والمذهب ان زيادة عدد------------- شهود احدهما اي المدعيين وزيادة وصفهم من ورع او غيره لا ترجح بينته بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين وفي قول من طريق ترجيح-------------------------------------------- كالرواية وفرق الاول بان ل-------------لشهادة نصابا فيتبع ولا ضبط في الرواية فيعمل بارجح الظنين------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان لاحدهما اي المدعيين بينة هي رجلان وللاخر بينة هي رجل وامراتان لا يرجح الرجلان علي المذهب لقيام الحجة بكل منهما وفي قول من طريق يرجحان لزي-------------ادة الوثوق بقولهما ولذلك ث-بت بهما ما لا يثبت برجل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في---------------------------------------------- الاظهر لانهما حجة باجماع وفي الشاهد---------------- واليمين	3808	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3272	false	1839117459449490693	35	190	177	1029	1583	300	في ال-----اصح لان البينة------ لم تشهد الا علي التلقي حالا---- فلم يتسلط اثرها علي المستقبل وبه فارق ما مر في المقر وقضيته انها-------------------------------- لو اضافت لسبب------ يتعلق بالماخوذ ----------------------------منه كانت كالاقرار وهو ما بحثه البلقيني والثاني يشترط كالاقرار والمذهب ان زيادة عدد او نحو عدالة شهود احدهما---------------------------------------- لا ترجح------ بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين ولان ما قدره الشرع لا يختلف بالزيادة والنقص كدية الحر والقديم نعم كالرواية وفرق الاول بما مر وبان مدار الشهادة علي اقوي للمقر ومنه يءخذ انه لو بلغت تلك الزيادة عدد التواتر رجحت وهو واضح لافادتها حينءذ العلم الضروري وهو لا يعارض وكذا لو كان لاحدهما-------------------- رجلان وللاخر-------- رجل وامراتان او اربع نسوة فيما يثبت بشهادتهن لكمال الحجة من الطرفين اتفاقا وقيل قولان ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بهما ما لا يثبت برجل وامراتين فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان والشاهد والمراتان والاربع نسوة فيما يقبلن فيه في الاظهر لل----------اجماع علي قبول من ذكر دون الشاهد واليمين	3272	3107489869705599506	395	515.0	315	1017	38.839725494384766	58	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3809	true	-3717894875786441239	169	281	902	1533	1643	300	وقيل كما في اصل الروضة تقدم المءرخة لانها تقتضي الملك في ال-حال بخلاف المطلقة قال الاول لكنها لا تنفيه وفي الشرح حكاية طريقتين طارد للقولين من المسالة السابقة وقاطع بالتسوية وكيف فرض فالظاهر التسوية اه وعلي المذهب يستثني ما لو شهدت احداهما بالحق والاخري بالابراء واطلقت احداهما وارخت الاخري قدمت بينة الابراء كما قاله شريح في روضه لان البراءة انما تكون بعد الوجوب و المذهب كما يشعر كلامه كغيره وعبر في الروضة بالاصح انه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم علي صاحب متاخرة التاريخ لتساوي البينتين في اثبات الملك حالا فت----تساقطان فيه ويبقي من احد الطرفين اليد ومن الاخري الملك السابق واليد اقوي من الشهادة علي الملك السابق ولهذا -----لا تزال	3809	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3274	false	1898852215512807473	0	54	0	294	1542	300	وقيل كما في الر----وضة تقدم المءرخة لانها تقتضي الملك قبل الحال بخلاف المطلقة قال الاول لكنها لا تنفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و المذهب------------------------------------------- انه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدمت لانهما م----------------تساويتا------ن في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيه وتبقي--------------- اليد فيه مقابلة الملك السابق وهي-- اقوي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال	3274	3107489869705599506	245	384.0	197	641	38.221527099609375	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3810	true	-1143047016024697018	76	136	389	679	1508	300	الحال كما يشير اليه قوله------- و المذهب انها اي البينة لو شهدت بملكه امس بكسر السين او شهدت بملك الشهر الماضي مثلا ولم تتعرض للحال لم تسمع تلك الشهادة حتي يقولوا مع ذلك ولم يزل ملكه او يقولوا ولا نعلم مزيلا له اي الملك---- لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا البينة ولانها شهدت له بما لم يدعه و----في قول	3810	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3274	false	1898852215512807473	234	282	1222	1448	1542	300	المال ولا عبرة بكون اليد للثاني و المذهب انها---------- لو شهدت بملكه امس ------------------------------------------ولم تتعرض للحال لم تسمع------------ حتي يقولوا -------ولم يزل ملكه او --------لا نعلم مزيلا له او تبين سببه لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا البينة ولانها شهدت له بما لم يدعه وليس في قول	3274	3107489869705599506	190	294.0	145	305	62.295082092285156	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3810	true	-1143047016024697018	15	62	83	321	1508	300	لو كانت متقدمة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف وهو ما افتي به المصنف قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك تقدم العمل بالوقف	3810	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3274	false	1898852215512807473	69	114	373	604	1542	300	لو كانت سابقة- التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف قدمت صاحبة اليد------ قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف	3274	3107489869705599506	210	398.5	167	238	88.23529052734375	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3813	true	5256304675104270408	146	268	736	1363	1538	300	الدعوي به والاستشهاد عليه فان افاد المدعي دعوي الملك وسببه فشهدوا له بذلك قدمت ببينته حينءذ وان ذكر المدعي سببا للملك وهم اي الشهود ذكروا سببا اخر للملك ضر ذلك فترد شهادتهم للتناقض بين الدعوي والشهادة وقيل لا يضر بل يقبل علي اصل الملك ويلغو السبب وهو نظير المرجح فيما اذا قال له علي الف من ثمن عبد فقال المقر له لا بل من ثمن دار فا----------نه لا يضر وحينءذ يحتاج الي الفرق--------------------------------------- فصل في اختلاف المتداعيين في العقود وغيرها واشار للاول بقوله اذا قال واحد ------------------------------------اجرتك هذا البيت في هذه الدار شهر كذا بعشرة----- فقال الاخر بل اجرتني جميع الدار المشتملة عليه بالعشرة واقاما بما قالاه بينتين و------------اطلقتا او اتفق----------- تاريخهما وكذا ان اختلف واتفق-----ا علي انه لم يجر الا عقد	3813	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3278	false	4400175299747502486	0	119	0	582	1563	300	الدعوي ب----------------ه فان جد-د المدعي دعوي الملك وسببه فشهدوا له بذلك رجحت------- حينءذ وان ذكر سببا------------- وهم س----------------ببا اخر ضر في------------ شهادتهم -لمناقضتها للد-عوي والفرق بين هذا وما لو ----------------------------------------------------------قال له علي الف من ثمن عبد فقال المقر له لا بل من ثمن ثوب حيث لم يضر انه لا يعتبر في الاقرار المطابقة بخلاف الشهادة فلا بد من مطابقتها للدعوي فصل في اختلاف المتداعيين في نحو عقد او اسلام او عتق اذا اختلف في قدر ما اكتري من دار او اجرته او هما كان قال اجرتك---- البيت سنة------------- كذا بعشرة مثلا فقال------ بل اجرتني جميع الدار المشتملة عليه بالعشرة واقاما---------- بينتين تعارضتا سواء اطلقتا ام احداهما ام اتحد تاريخهم-----ا ام اختلف مع اتفاقهما علي انه لم يجر سوي عقد	3278	3107489869705599506	337	445.0	262	745	45.23489761352539	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3815	true	1746197525337018463	50	235	265	1291	1638	300	وان اختلف تاريخهما ومضي من الزمن ما يمكن في---------------------------------------------------------------ه العقد الاول ثم الانتقال من المشتري ل----لباءع الثاني ثم العقد الثاني لزمه الثمنان لجواز ان يكون اشتراه من احدهما في التاريخ الاول ثم باعه واشتراه من الاخر في التاريخ الثاني اما اذا لم يمض ما يمكن فيه الانتقال فلا يلزمه الثمنان للتعارض-------- وكذا --------------ان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري يلزمه ايضا الثمنان في الاصح لاحتمال ان يكونا في زمانين------------------------------- والثاني يقول بتعارضهما كمتحد-ي التاريخ لان الاصل براءة المشتري فلا يلزمه الا ب--يقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات رجل عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه ولا بينة فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره والمسلم يدعي انتقاله عنه والاصل عدمه فان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه فلا تعارض و قدم المسلم -------اي بينته علي بين----------ة النصراني لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقلة اولي من المستصحبة وهذا اصل يستعمل في ترجيح البينات كما تقدم بينة الجرح علي----- التعديل ----------وان قيدت بينة المسلم ان اخر كلامه اسلام--------------------- وعكسته الاخري وهي بينة النصراني بان قيدت بان اخر كلامه النصراني------------ة تعارض---------تا لتناقضهما اذ-- يستحيل موته عليهما	3815	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3280	false	-2664208586730418900	7	262	35	1432	1621	300	وان اختلف تاريخهما ---لزمه الثمنان لان التنافي غير معلوم والجمع ممكن لكن يشترط ان يكون بينهما زمان يمكن فيه العقد الاول ثم الانتقال من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فلو عين الشهود زمنا لا يتاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ------ذلك لم يلزم- الثمنان ويحلف حينءذ لكل وكذا يلزمه الثمنان ان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري في -------------------الاصح لاحتمال اختلاف الزمن وحيث امكن الاستعمال لم يحكم بالاسقاط والثاني ان---------هما كمتحدتي التاريخ لان الاصل براءة المشتري فلا يءخذ- الا باليقين وفارقت هذه ما قبلها بان العين تضيق عن حقهما معا فتعارضتا والقصد هنا الثمنان والذمة لا تضيق عنهما فوجبا وشهادة البينة علي الاقرار كهي علي البيعين فيما ذكره ونقل في الانوار عن فتاوي القفال انه لو شهد بانه باع عاقلا واخران بانه مجنون ذلك اليوم عمل بالاولي او بانه باع مجنونا قدما وفي فتاوي القاضي نحوه وهو لو قالت بينة انه اقر بكذا يوم كذا فقالت اخري كان مجنونا ذلك الوقت قدمت لان معها زيادة علم وقيده البغوي بمن لم يعرف انه يجن وقتا ويفيق وقتا والا تعارضتا ولو مات شخص عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه ولا بينة فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره و-------------------------------------ان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه------------ قدم المسلم لاختصاصها بمزيد علم لانها ناقلة من النصرانية الي ----------------------------------الاسلام والاخري مستصحبة لها وكذا كل مستص-------------حبة وناقلة ومنه تقدي------------------------م بينة الجرح علي بينة التعديل علي ما مر وان قيدت --احداهم--ا ان اخر كلامه اسلام اي كلمته وهي الشهادة وعكسته الاخري ---------------------فقيدت -ان اخر كلامه النصرانية كثالث ثلاثة تعارضتا وتساقطتا لتناقضهما لانه يستحيل موته عليهما	3280	3107489869705599506	607	892.5	493	1680	36.130950927734375	85	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3815	true	1746197525337018463	254	300	1396	1638	1638	300	في بينة النصراني بيان ما يحصل به التنصر كثالث ثلاثة وفي اشتراط بيان بينة المسلم كلمة الاسلام وجهان ونقل الاذرعي عن ايراد البندنيجي المنع ثم قال ويظهر ان يكون الاصح الاشتراط سيما اذا لم يكن الشاهد من اهل العلم او كان مخالفا للقاضي فيما يسلم به-	3815	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3281	false	-8435147597523781908	39	72	205	372	1588	300	في بينة النصراني --ان تفسر كلمة- التنصر------------ وفي وجوب تفسير بين-ة المسلم كلمة الاسلام وجهان اصحهما نعم لا------------------------------------------------------------ سيما اذا لم يكن الشاهد من اهل العلم او كان مخالفا للقاضي فيما يسلم به	3281	3107489869705599506	133	205.0	106	243	54.73250961303711	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3816	true	-5113582149625894546	105	167	538	869	1582	300	ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم انا اسلمت بعد موته فالميراث مشترك بيننا فقال النصراني بل اسلمت قبله فلا ميراث لك بل هو لي صدق المسلم بيمينه لان الاصل استمراره علي دينه سواء اتفقا ------------------------------------------------------------------------------------------علي وقت موت الاب ام اطلقا---------------------------------------------------------------------------- وان اقاماهما اي اقام كل منهما بينة بما قالاه قدم النصراني اي النصراني بينته لانها ناقلة وبينة المسلم مستصحبة	3816	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3281	false	-8435147597523781908	216	300	1142	1588	1588	300	ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اس----لمت بعد موته فالميراث------ بيننا فقال النصراني بل اسلمت قبله فلا ار--ث لك--------- صدق المسلم بيمينه لان الاصل استمراره علي دينه فيحلف ويرث ومثله كما في المحرر وحذفا للعلم به مما ذكر المفهم انه لا فرق في تصديق المسلم بين اتفاقهما علي وقت موت الاب وعدمه ما لو اتفقا علي موت الاب في رمضان وقال المسلم اسلمت في شوال والنصراني في شعبان وان اقاماهما اي البينتين---------- بما قالاه قدم النصراني لان-------- بينته------ ناقلة والاخري----- مستصحبة-	3281	3107489869705599506	244	377.0	196	497	49.094566345214844	41	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3816	true	-5113582149625894546	167	300	869	1582	1582	300	لدينه فمع الاول زيادة علم تنبيه محل تقديم بينة النصراني ما اذا لم تشهد بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت والا فيتعارضان وحينءذ يصدق المسلم بيمينه قال البلقيني ومحله ايضا اذا لم تشهد بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده وانها لم تستصحب فان قالت ذلك قدمت بينة المسلم لانا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حالة موت ابيه والاصل عدم الردة----------------------------------------------------------------------------- فلو اتفقا -----------علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا وقال النصراني بل مات في شوال فالميراث لي ولا بينة صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم التي اقامها علي بينته اي النصراني التي اقامها لان بينة المسلم ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان والاخري مستصحبة للحياة الي شوال نعم ان شهدت-	3816	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3282	false	4946260540473162768	0	103	0	540	1524	300	لدينه فمع الاول زيادة علم وتقييد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني --ذلك -بما اذا لم ت-قل بينة المسلم علمنا تنصره حالة موت اب----------------يه وبعده و-----لم تستصحب فان قالت ذلك قدمت والا ------------------------------------لزم الحكم بردته عند موت اب---يه والاصل عدم الردة محل نظر والاوجه قياسا علي ما ياتي في رايناه حيا في شوال التعارض فيحلف المسلم فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقا---------------ل النصراني ---مات في شوال--------------------- صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم ------------علي بينته ان اقاما بينتين بذلك لانها------------- ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان والاخري مستصحبة الحياة الي شوال نعم ان قالت	3282	3107489869705599506	367	569.0	292	802	45.760597229003906	60	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3817	true	79479845019808503	16	78	99	436	1556	300	ولو مات رجل عن ابوين كافرين وعن ابنين مسلمين ومثلهما الابن الواحد وابن الابن والبنت وبنت الابن فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا للابوين فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول وليس منصوصا بل من تخريج ابن سريج يوقف الامر حتي يتبين او يصطلحوا علي شء لتساوي الحالين بعد البلوغ لان ---------------------------التبعية	3817	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3282	false	4946260540473162768	229	276	1145	1408	1524	300	ولو مات---- عن ابوين كافرين و---ابنين مسلمين بالغي-------------------------------------------ن فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما--- فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول--------------------------------- يوقف ح------تي يتبين او يصطلحوا------- لتساوي الحالين بعد --بلوغه واسلامه وكفره لانا انما نحكم بالتبعية	3282	3107489869705599506	222	365.0	181	364	60.989009857177734	37	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3817	true	79479845019808503	96	149	537	820	1556	300	كفر سابق وقالا اسلمنا قبل بلوغه او اسلم هو او بلغ بعد اسلامنا و-قال الابنان لا ولم يتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة فا--لمصدق الابنان لان الاصل البقاء علي الكفر وان لم يعرف لهما--- كفر سابق او اتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة فالمصدق الابوان عملا بالظاهر في الاولي ولان الاصل بقاء الصبا	3817	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3283	false	-8017659770969367085	0	48	0	257	1572	300	كفر سابق وقالا اسلمنا قبل بلوغه او اسلم هو او بلغ بعد اسلامنا وانكر الابنان--- ولم يتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة فانه يصدق الابنان لان الاصل --بقاء---- الكفر وان لم يعرف للابوين كفر -----او اتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة ----صدق الابوان عملا بالظاهر --------------والاصل بقاء الصبا	3283	3107489869705599506	242	415.5	195	289	83.73702239990234	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3818	true	3366766426468576412	0	128	0	659	1558	300	ولو شهدت بينة علي شخص انه اعتق في مرضه--- الذي مات فيه سالما و بينة اخري انه اعتق في مرضه المذكور غانما وكل واحد منهما ثلث ماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه فان اختلف------ للبينتين تاريخ قدم الاسبق منهما تاريخا لان التصرف-- المنجز- في مرض الموت يقدم فيه- الاسبق فالاسبق------- ولان معها زيادة علم وان اتحد --تاريخهما اقرع بينهما لعدم --مزية -احدهما فان---------------------------- كان احدهما سدس المال وخرجت القرعة له عتق هو ونصف الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان خرجت للاخر عتق وحده وان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب و----في قول من طريق يعتق من كل نصفه لاستواءهما والقرعة ممتنعة لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج الرق علي السابق فيلزمه منه ارقاق حر وتحرير رقيق ولذا قال المصنف قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم	3818	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3283	false	-8017659770969367085	147	261	781	1376	1572	300	ولو شهدت بينة-------- انه اعتق في مرضه اي الذي مات فيه سالما و------اخري انه اعتق فيه ------------غانما وكل واحد------ ثلث ماله ولم تجز الورثة ------------فان اختلف تاريخ للبينتين------ قدم الاسبق------------- لان التبرعات المنجزة في مرض الموت يقدم منها الاسبق فالاسبق كما مر ولان معها زيادة علم وان اتحد التاريخ ---اقرع بينهما لعدم المزية لاحدهما نعم ان اتحد بمقتضي تعليق وتنجيز كان اعتقت سالما فغانم حر ثم اعتق سالما فيعتق غانم معه بناء علي تقارن الشرط والمشروط وهو الاصح تعين السابق بلا اقراع لانه الاقوي والمقدم في الرتبة كما مر و------------------------ان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب وقيل في قول-------- يعتق من كل نصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم	3283	3107489869705599506	384	535.0	309	814	47.17444610595703	65	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3818	true	3366766426468576412	159	299	826	1554	1558	300	شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله و شهد وارثان عدلان حاءزان للتركة -------------------------------انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت بشهادتهما الرجوع عن عتق سالم وثبوت العتق لغانم لانهما اثبتا الرجوع عن الوصية بسالم بدلا يساويه فلا تهمة ولا نظر الي تبديل الولاء وكون الثاني اهدي لجمع المال فيورث عنه لبعد هذا الاحتمال وخرج بثلثه ما لو كان غانم دونه كالسدس فلا تقبل شهادة الوارثين في القدر الذي لم يعين-----------------------------------------------------------------------ا له بدلا وهو نصف سالم وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة فعلي ما صححه الاصحاب من صحة التبعيض يعتق نصف سالم مع كل غانم والمجموع قدر الثلث فان كان الوارثان الحاءزان فاسقين لم يثبت الرجوع عن الوصية لسالم لعدم قبول شهادة الفاسق فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث م----------اله بعد سالم	3818	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3284	false	-8909711785196763107	0	110	0	573	1544	300	شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله و-----وارث------ان حاءزان او غير حاءزين وانما قيد بهما لما بعده انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت الوصية الثانية------------------------- لغانم لانهما اثبتا للرجوع عن------------ه بدلا مساويا فلا تهمة------------------------- وكون الثاني اهدي لجمع المال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يرثونه بالولاء بعيد فلم يقدح تهمة اما اذا كان دون ثلثه فلا يقبلان فيما لم يثبتا له بدلا للتهمة------ وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة وقد مر------------------------------------------------------------------------- فان كان الوارثان الحاءزان فاسقين لم يثبت الرجوع---------------- لعدم قبول شهادة الفاسق فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي من ماله بعد سالم	3284	3107489869705599506	416	675.5	333	840	49.52381134033203	75	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3819	true	-378632888307006305	182	282	933	1427	1517	300	النسب بغيره عند الاشتباه بما خصه الله تعالي به من علم ذلك--------------- والاصل في الباب خبر الصحيحين عن---------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة -------وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا بها رءسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فاقراره صلي الله عليه وسلم علي ذلك يدل علي ان القافة حق قال الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه فلو لم يعتبر قوله لمنعه من المجازفة -وهو صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا ولا يسر الا بالحق	3819	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3284	false	-8909711785196763107	141	229	745	1182	1544	300	للنسب------ عند الاشتباه بما خصه الله تعالي به وهو لغة تتبع الاثر والشبه والاصل فيه----- خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة ذات يوم وهو---------------------------------------------- مسرور فقا------------------ل الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة بن زيد وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءو---سهما و---بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قال ابو داود كان اسامة اسود وزيد ابيض قا------------------ل الشافعي رحمه الل----------ه فلو لم يعتبر قوله لمنعه من المجازفة لانه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا ولا يسر الا بالحق	3284	3107489869705599506	316	479.5	248	546	57.875457763671875	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3821	true	-1612452352113840586	156	300	750	1483	1483	300	ليس فيهن امه---------- ثم في نسوة هي فيهن ف----يصيب في الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكله البارزي بان المجرب------------------------- قد يعلم ذلك فلا تبقي----- فاءدة في الثلاثة الاول وقد يصيب في الرابعة اتفاقا فلا يءثر بالتجربة والاولي ان يعرض مع--- صنف ولد الواحد منهم او في بعض الاصناف ولا يخص به الرابعة فاذا اصاب في الكل قبل قوله بعد---------------- ذلك وينبغي ان يكتفي بثلاث مرات اه وقد مر ان الامام يعتبر غلبة الظن فمتي حصلت عمل بما في الروضة او بما قاله البارزي والاصح في الروضة الصحيح اشتراط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حر ذكر كالقاضي والثاني لا كالمفتي لا اشتراط عدد فيكفي قول الواحد كالقاضي والقاسم والثاني يشترط كالمزكي والمقوم ولو كونه مدلجيا اي من بني مدلج وهم رهط مجزز المدلجي بل يجوز كونه من ساءر العرب والعجم لان القيافة نوع من العلم فمن تعلمه عمل به وفي سنن البيهقي ان عمر رضي الله عنه كان قاءفا يقوف والثاني يشترط لرجوع الصحابة-	3821	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3285	false	-8115055832515667298	0	169	0	866	1533	300	ليس فيهن امه ثلاث مرات ثم في نسوة هي فيهن فاذا اصاب في كل فهو مجرب انتهي وهو صريح في اشتراط الثلاث واعتمده في الروضة كاصلها لكن قال الامام العبرة بغلبة الظن وقد تحصل بدون ثلاث وكونه مع الام ليس بشرط بل للاولوية فيكفي الاب مع رجال وكذا ساءر العصبة والاقارب واستشكل- البارزي خلو احد ابويه من الثلاثة الاول بانه قد يعلم ذلك فلا تبقي فيهن فاءدة -----------------وقد يصيب في الرابعة اتفاقا فا------------------لاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لو-احد منهم او في بعض الاصناف ولا تخص به الرابعة فاذا اصاب في الكل علمت تجربته حينءذ انتهي وكون ذلك اولي ظاهر فهو غير مناف لكلامهم --------------------------------------------------------------------------------والاص-----------------ح اشتراط وصفين اخرين علما من العدالة المطلقة وانما صرح بهما للخلاف فيهما وهما الحرية والذكورة فلا يصح الالحاق الا من حر ذكر كالقاضي والثاني لا كالمفتي لا------- عدد فيكفي قول --واحد والثاني لا بد من اثنين -------كالمزكي ولا كو--------نه مدلجيا اي من بني مدلج------------------------------------------------------- لان القيافة نوع -----علم فمن -علمه عمل به فيجوز كونه من ساءر العرب بل والعجم والثاني يش----------------ترط لرجوع الصحابة	3285	3107489869705599506	379	488.5	298	1101	34.42325210571289	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3824	true	4203528462636745419	39	128	199	663	1543	300	يدعيه الاول ام لا اللهم ----------الا ان يكون الاول منهما زوجا في نكاح صحيح--- والثاني منهما واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع --فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان------------------ كان الاول زوجا في نكاح فاسد----- انقطع تعلقه لا------------------------ن المراة----------------- لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين فيما ذكر اتفقا اسلاما وحرية بكونهما مسلمين حرين ام لا كمسلم وذمي وحر وعبد لان النسب لا يختلف وهذا تفريع علي صحة استلحاق العبد وهو	3824	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3286	false	303419169624881211	195	284	1013	1473	1551	300	ادعاه الاول لظهور انقطاع تعلقه به الا ان يكون الاول------ زوجا في نكاح صحيح اي والثاني------------ بشبهة او--- نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة واحترز بالصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقطع تعلقه ويكون للثاني علي الاظهر لان المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم توجد -----------حقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين--------- اتفقا اسلاما و--------------------حرية ام لا كما مر في اللقيط لا---ن النسب لا يختلف مع------------ صحة استلحاق العبد هذا	3286	3107489869705599506	332	501.5	264	543	61.14180374145508	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3831	true	-389280058358594293	253	298	1325	1542	1551	300	او قال لعبده في الايجاب اعتقك علي الف مثلا في ذمتك او انت حر علي الف فقبل في الحال--------------------- او قال له العبد في الاستحباب اعتقني علي الف مثلا فاجابه في الحال عتق في الحال ولزمه الالف في الصور الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الشارع	3831	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3291	false	-806140723192623446	71	109	348	530	1470	300	او قال اعتقت----------------ك علي الف------------- او انت حر علي الف فقبل في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد -------------اعتقني علي الف----- فاجابه--------- عتق في الحال ولزمه الالف في الصور الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الشارع	3291	3107489869705599506	157	249.0	123	238	65.96638488769531	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3835	true	-6346135427083353868	53	155	254	747	1474	300	سري-------- الي ما ايسر به من نصيب شريكه والاصل في ذلك ----------------------------------خبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبل- ثمن العبد قوم----- العبد عليه قيمة العدل واعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه منه ما عتق------------------------- وفي رو------------------------------------------اية اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمة عدل ثم يستسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه فمدرجة في الخبر كما قاله الحفاظ او محمولة----- علي انه يستسعي لشريك المعتق ا--------ي يخدمه بقدر نصيبه لءلا يظن انه يحرم عليه استخدامه	3835	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3293	false	-3644170187064590533	5	93	27	467	1548	300	سري اليه اي الي --------------نصيب شريكه ما لم يثبت له الايلاد بان استولدها مالكه معسرا لخبر الصحيحين من -عتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه العبد----- قيمة --عدل واعطي شركاءه حصصهم و-عتق عليه العبد والا فقد عتق عليه---- ما عتق وقيس بما فيه غيره مما مر وفي رواية للدارقطني ورق منه ما رق قال الحافظ ورواية السعاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدرجة فيه وبفرض ورودها حملت جمعا بين الاحاديث علي انه يستسعي لسيده الذي لم يعتق يعني يخدمه بقدر نصيبه لءلا يظن انه يحرم عليه استخدامه	3293	3107489869705599506	257	358.0	203	621	41.384864807128906	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3836	true	-1747462352267041712	84	232	441	1255	1611	300	السراية ب----الاعتاق كان اولي تنبيه--------- يستثني من ذلك ما لو كاتبه الشريكان ثم اعتق احدهما نصيبه فانا نحكم بالسراية بعد العجز عن اداء نصيب الشريك فان في التعجيل ضررا علي السيد بفوات الو----------------------------لاء وفي قول قديم تقع السراية---- باداء القيمة او الاعتياض عنها لان في ازالة ملك الشريك قبل ان يحصل العوض اضرارا به فانه قد يفوت لهرب او غيره والضرر لا يزال بالضرر فلا يكفي الابراء كما قاله الماوردي و في قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السراية موقوفة--------------------------------- ان دفعها اي القيمة بان انها اي السراية----- بالاعتاق لان حكم بالعتق يضر السيد والتاخير الي اداء القيمة يضر بالعبد والتوقف اقرب الي العدل ورعاية الجانبين ولا تخص السراية بالاعتاق و حينءذ استيل--------------اد احد الشريكين الموسر الامة المشتركة بينهما يسري الي نصيب شريكه كالعتق بل اولي منه بالنفوذ لانه فعل وهو اقوي من القول ولهذا ينفذ استيلاد المجنون والمحجور عليه دون عتقهما وايلاد المرض من راس المال وا-----عتاق-----ه من الثلث وخرج بالموسر المعسر	3836	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3293	false	-3644170187064590533	169	298	845	1540	1548	300	السراية بنفس الاعتاق لظاهر الخبر المذكور نعم يستثني------- ما لو كاتب- الشريكان ثم اعتق احدهما نصيبه فانه يحكم بالسراية بعد العجز عن اداء نصيب الشريك فان في التعجيل اضرا-را بالسيد لفوات الولاء وبالمكاتب لانقطاع الكسب عنه وفي قول لا ي--قع الاعتاق الا باداء القيمة او الاعتياض عنها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ان كان موسرا فيقوم عليه قيمة عدل واجابوا بانه انما يدل علي ان العتق بالتقويم لا بالدفع وحينءذ فيدل للاول لانه انما قوم لانه صار متلفا وانما يتلف بالسراية وفي قول يوقف الامر رعاية للجانبين فعليه ان دفعها اي القيمة بان انها اي السراية حصلت بالاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاق والا بان انه لم يعتق واستيلاد احد الشريكين الموسر---------------------- يسري الي حصة- شريكه كالعتق بل اولي ل------------انه فعل وهو اقوي--------- ولهذا -نفذ من مري----------------------------------------------ض من راس المال بخلاف اعتاقه فانه من الثلث اما من------ المعسر	3293	3107489869705599506	368	382.5	295	1071	34.36041259765625	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3837	true	-6568319079057779444	0	297	0	1549	1565	300	الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر علي الاظهر الاتي لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف نعم ان انزل مع الحشفة وقلنا بما صححه الامام مع ان الملك ينتقل م-------------------------------------------ع العلوق فقضية كلام الاصحاب كما في المطلب الوجوب واحترز المصنف بالموسر عما لو كان معسرا فان الاستيلاد لا يسري كالعتق فلو استولدها الثاني وهو معسر ففي مستولدتهما لمصادفة ملكه المستقر---------------------------------------------------------------- ويجب علي كل منهما نصف مهرها للاخر وياتي فيه اقوال النقاص وتجري الاقوال السابقة في وقت حصول السراية والع--لوق هنا كالاعتاق --فعلي الاول الاظهر وهو انها تحصل بنفس العلوق و علي الثاني وهو التبين لا تجب قيمة حصته من الولد لانا جعلنا امه ام ولد في الحال فيكون العلوق في ملكه فلا تجب قيمة الولد اما علي الثاني القاءل بحصول السراية باداء القيمة ف--------------------------------------------------------تجب وصححه الاسنوي ونقله عن جزم الرافعي في اخر التدبير ولا يسري تدبير فلو دبر احد الشريكين نصيبه لم يسر لانه ليس باتلاف بدليل جواز بيعه فلا يقتضي السراية ولا يسري ايضا اذا مات لان الميت معسر ولا يسري ايضا من بعضه الي باقيه فيمن ملكه كله ولا يمنع السراية دين---- مستغرق--------- في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولهذا لو اشتري عبدا واعتقه نفذ------- والثاني تمنع لانه في الحقيقة غير موسر تنبيه هذا اذا كان من يسري علي-------------------------------------------------------ه غير محجور عليه فان حجر عليه بفلس بعد ان علق عتق حصته علي صفة ثم وجدت حال الحجر فلا سراية وفي نظيره في حجر السفه يعتق----- عليه والفرق--------------- ان المفلس لو نف-ذنا عتقه اضررنا بالغرماء بخلاف السفيه ولو قال احد الشريكين لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر الشريك ولا بينة للمدعي صدق المنكر بيمينه عملا با----------لاصل فلا يعتق نصيبه ان حلف ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا بالراجح من انه يسري بال------اعتاق في الحال مءاخذة له باقراره ولا يسري الي نصيب المنكر وان	3837	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3294	false	6997013289532778209	37	293	186	1485	1522	300	الحشفة كما هو الغالب والا لم- يلزمه حصة مهر لان -----------------الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف لما ياتي ان السراية تقع بنفس العلوق واعتماد جمع وجوبها مطلقا مبني علي مرجوح كما يعلم من التعليل الاتي بوقوع العلوق في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه وبذلك يندفع الفرق بين هذا وما مر في الاب بانه انما قدر الملك فيه لحرمته ويجب مع ذلك في بكر حصته من ارش البكارة------------------ وتجري الاقوال المارة- في وقت حصول السراية اذ العلوق هنا كالعلوق ثم فعلي الاول------- وهو الحصو---ل بنفس العلوق و-----الثالث وهو التبين لا تجب قيمة حصته من الولد لانعقاده حر--------------------------------------------------------------ا علي الاو--------ل بحصول العلوق في ملكه ولتنزل استحقاق السراية منزلة حصول الملك علي الثالث وعلي الثاني تجب ولا ي--------------------------------------------------سري تدبير لباقي القن من مالك كل او بعض ل-----انه ليس -اتلافا ل----جواز بيع المدبر فيعتق بموت السيد ما دبره فقط لاعسار-- الميت وحصوله في الحمل ليس سراية بل تبعا كعضو منها و-------لا يمنع السراية دين حال مستغرق بدون حجر في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولذا---------------------- نفذ اعتاقه والثاني يمنع لانه معسر يحل له اخذ الزكاة قال البلقيني ولا حاجة لمستغرق في جريان الخلاف ولو كان بالدين الحال رهن لازم ليس له غيره ولا يفضل منه شء لم يسر قطعا ولو--- علق وهو مستقل------- ثم وجدت -------------------------------------الصفة وهو محجور عليه لم يسر بناء علي الاصح ان العبرة في نفوذ العتق بحالة وجود الصفة -------------ولو قال------------- لشريكه الموسر--- اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر -------ولا بينة------- صدق المنكر بيمينه اذ ---الاصل عدم العتق فلا يعتق نصيبه ان حلف والا حلف ----------------------------------------------المدعي واستحق قي-----------مة نصيب-----ه ولا ي----عتق نصيب المنكر لان	3294	3107489869705599506	597	654.0	465	1828	32.65864181518555	89	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3838	true	5764551541272786845	0	300	0	1586	1586	300	لانه لم ينشء عتقا فهو كما لو قال احد الشريكين لرجل انك اشتريت نصيبي فاعتقته فانكر فانه يعتق نصيب المدعي ولا يسري ولا يعتق علي القولين الاخرين فان نكل عن اليمين حلف المدعي واستحق القيمة ولم يعتق نصيب المنكر ايضا بهذا اليمين لان اليمين انما توجهت عليه لاجل القيمة واليمين المردودة لا تثبت الا ما توجهت الدعوي نحوه والا فلا معني للدعوي علي انسان انك اعتقت عبدك وانما ذلك من وظيفة العبد قال الرافعي واحترز بقوله الموسر عن المعسر فانه اذا انكر وحلف لم يعتق من العبد شء فلو اشتري المدعي نصيب المدعي عليه عتق عليه ولا سراية في الباقي ولو قال لشريكه ول------و --معسرا ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر----------- بعد نصيبك فاعتق الشريك المنقول له نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الشريك الاول ان قلنا السراية تحصل بالاعتاق وهو الاظهر وعليه قيمته اي قيمة نصيب المعلق ولا يعتق -التعليق لانه اجتمع علي النصف تعليق وسراية والسراية اقوي لانها قهرية----------------- لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه تنبيه قوله بعد نصيبك لا حاجة اليه فانه لو اطلق قوله فنصيبي حر كان حكمه كذلك وانما يخالفه ان لو قال قبله وقوله -ان قلنا السراية بالاعتاق وكذا ان قلنا بالتبين و---------------اديت القيمة واحترز بالموسر عن المعسر فلا سر---------------------------------------------------------------اية عليه------ ---------------------------------------------------------------------------ويعتق علي ال-------معلق نصيبه ولو قال لشري-----------------------------------------كه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله اي قب-------ل عتق نصيبك فاعتق الشريك المقول له نصيبه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل منهما عنه المنجز في الحال والمعلق قبله بموجب التعليق ولا سراية وعلم من تقييده المعلق بالمعسر انه لا فرق في الاخر بين المعسر والموسر والولاء لهما لاشتراكهما في العتق وكذا ان كان المعلق موسرا وابطلنا الدور وهو الاصح فيعتق نصيب كل منهما ولا شء لاحدهما علي الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بان صححن--ا الدور كما قاله ابن الحداد فلا يعتق شء علي -احد من الشريكين لانه لو نفذ اعتاق المقول له في نصيبه لعتق نصيب-	3838	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3295	false	-1082341547099787992	78	299	416	1602	1608	300	لانه لم ينشء عتقا فهو كما لو قال ------شريك لاخر ا------شتريت نصيبي فاعتقته فانكر فانه يعتق نصيب المدعي ولا يسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو قال لشريكه الموسر او المعسر- ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فقط او زاد بعد نصيبك فاعتق الشريك الم-قول له نصيبه وهو موسر سري الي نصيب ال-------اول ان قلنا السراية----- بالاعتاق وهو الاصح- وعليه قيمته اي قيمة نصيب المعلق ولا يعتق بالتعليق لانه اجتمع علي النصف تعليق وسراية والسراية اقوي لانها قهرية تابعة لعتق نصيبه لا مدفع لها و-----التعليق قابل للدفع بالبيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه فان قلنا ------------------------------بالتبين فالحكم كذلك اذا اديت القيمة خلافا لما يوهمه كلامه وان قلنا بالاداء فعمن يعتق نصيب المعتق وجهان في الروضة رجح البلقيني السراية عند الاداء ويعتق عن المنجز لا عن المعلق واحترز المصنف بقوله وهو موسر عما لو كان معسرا فيعتق علي كل واحد منهما نصيبه تنجيزا في الاول ومقتضي التعليق في الثاني فلو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله او معه او حال عتق-----ه فاعتق الشريك المخاطب نص--يبه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل------ عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء لهما وكذا-------------------- ان كان -------موسرا وابطلنا الدور اللفظ------------------------------------------ي الاتي بيانه لان اعتبار المعية والحالية يمنعهما والقبلية ملغاة لاستحالة الدور المستلزم هنا سد باب عتق الشريك فيصير التعليق معها كهو مع المعية والحالية والا بان لم نبطل الدور في صورة القبلية ----فلا يعتق شء علي واحد منهما لانه------ لو نفذ اعتاق المقول له في نصيبه لعتق نصيب	3295	3107489869705599506	674	1057.0	540	1986	33.93756103515625	107	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3839	true	-5725469155737547354	136	280	714	1490	1591	300	لرجل منهم نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء---- بخطه ----------------------------------------------------------------------------------------------نصيبهما بالتثنية كان تلفظا بالعتق معا بحيث لم يسبق احدهما بالفراغ منه--------------- او وكلا وكيلا فاعتقه بلفظ واحد او علقاه علي صفة واحدة كدخول الدار وهما موسران عتقا بقدر الواجب فالقيمة للنصف الذي سري----- العتق عليهما نصفان علي عدد رءوسهما لا علي قدر الحصص عي المذهب لان ضمان ال-تلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة وكما لو وضع رجلان في ماء لغيرهما نجاسة فانه يستويان في ضمانه وان كان احدهما قد وضع فيه جروا والاخر جروين وفي قول من الطريق الثاني القيمة عليهما علي قد---------------------ر الملكين كما في نظيره في الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بالشفعة من فواءد الملك ومرافقه كالثمرة وهذا سبيله سبيل ضمان المتلف تنبيه محل الخلاف--- اذا كانا موسرين بقدر الواجب كما قدرته في كلامه فان كان احدهما موسرا فقط قوم اليه نصيب الثالث قطعا	3839	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3296	false	737865595590328946	54	170	259	893	1529	300	لرجل----- نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء كما بخطه ليوافق ما في المحرر لا التقييد اذ لو اعتق اثنان منهم اي اثنين كانا فالحكم كذلك قاله في الروضة نصيبهما بالتثنية----------------- معا بان- لم يفرغ احدهما-------- منه قبل فراغ الاخر او وكل- وكيلا فاعتقه بلفظ واحد---------------------------------------------------------------- فالقيمة للنصف الذي سري اليه العتق عليهما نصفان علي-------------------------------- المذهب لان ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريق الثاني حكاية قولين احدهما هذا والثاني يجب علي قدر الملكين ك------نظيره من الشفعة وفرق الاول بان الاخذ بالشفعة من فواءد الملك ومرافقه كالثمرة وهذا سبيله سبيل ضمان المتلف و-----محل الخلاف ما اذا كانا موسرين------------------------------- فان كان احدهما موسرا فقط قوم عليه نصيب الثالث قطعا	3296	3107489869705599506	466	775.0	382	919	50.70729064941406	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3841	true	-7255718424246907389	82	141	422	706	1511	300	علي معسر والمريض ايضا م-------------------عسر الا في ثلث ماله فانه اذا عتق في مرض موته نصيبه ولم يخرج من الثلث غيره فلا سراية فان -----خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والميت ايضا معسر مطلقا ف------------------------------------------لو اوصي احد شريكين في رقيق بعتق نصيبه منه فاعتق بعد موته لم يسر الي باقيه وان خرج كله من الثلث -لانتقال	3841	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3297	false	2961648004865596185	51	166	256	831	1521	300	عليه ----والمريض مرض الموت في عتق التبرع معسر الا في ثلث ماله فلو ا----عتق في مرض موته نصيبه ولم يخرج من الثلث غيره فلا سراية وكذا اذا خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي لما مر في الوصية لكن قال الزركشي التحقيق انه كالصحيح فان شفي سري وان مات نظر لثلثه عند الموت فان خرج بدل السراية من الثلث نفذ والا بان رد الزاءد والفرق بينه وبين المفلس تعلق حق الغرماء اما غير التبرع كما لو اعتق بعض رقيقه عن كفارة مرتبة بنية الكفارة فيسري ولا يقتصر علي الثلث والميت م-----عسر مطلقا فلا سراية عليه لانتقال تركته لورثته بموته فلو اوصي------------------- بعتق نصيبه---------- بعد موته لم يسر ----------وان خرج كله من الثلث للانتقال	3297	3107489869705599506	216	337.5	172	627	34.44976043701172	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3843	true	6559915955019039465	96	137	479	679	1471	300	لانه حينءذ اهل للولاء لانقطاع الرق ومنها -ما لو ملك شخص ابن اخيه ثم مات وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا---------- الدين لا يمنع الارث كما هو الاصح فان الاخ يملك ابنه ولا يعتق عليه لانه ليس اهلا للتبرع فيه	3843	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3298	false	-7208597464148863276	90	127	444	630	1470	300	لانه حينءذ اهل للولاء لانقطاع الرق بموته وما لو ملك---- ابن اخيه ف--مات وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا بالاصح ان الدين لا يمنع الارث نفذ ملك------------------- ابنه ولم يعتق عليه لانه ليس اهلا للتبرع فيه	3298	3107489869705599506	163	283.0	128	211	77.25118255615234	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3845	true	7227568880754572104	43	102	239	503	1520	300	ولو ملك شخص في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كان ورثه او وهب له عتق عليه من ثلثه حتي لو لم يكن له غيره لم يعتق الا ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فاشبه المتبرع به وهذا ما رجحه البغوي وتبعه في المحرر وقيل يعتق عليه جميعه من راس المال--------------------------------------------------------------------------- وان لم يملك غيره	3845	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3299	false	203029851139212134	108	154	533	755	1470	300	ولو ملك ----في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كارث-------------- عتق عليه من ثلثه ف---لو لم يكن له غيره لم يعتق سوي ثلثه------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعتق----------- من راس المال وهو المعتمد والاصح في الروضة كالشرحين وجري عليه البلقيني وغيره فيعتق جميعه وان لم يملك غيره	3299	3107489869705599506	141	205.0	107	339	41.59292221069336	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3846	true	3293406332700163451	150	300	725	1490	1490	300	او ملك فيه بعوض بمحاباة من الباءع---- كان اشتري- بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها كهبة فيكون قدر المحاباة وهو خمسون في هذا المثال كالموهوب له فيجء الخلاف السابق فيما ملكه بلا عوض هل يحسب من الثلث او من راس المال---------------- والباقي بعد قدرها يعتبر من الثلث جزما وخرج بالمحاباة من الباءع المحاباة من المريض كان اشتراه بماءة وهو يساوي خمسين فقدرها تبرع منه فان استوعب الثلث لم يعتق منه شء والا قدمت المحاباة علي العتق في احد اوجه استظهره بعض المتاخرين ولو وهب لعبد بعض-------------------------------- قريب سيده الذي يعتق عليه فقبل وقلنا يستقل العبد به اي -القبول ------------------------وهو الاصح عتق القريب علي السيد وسري عليه وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله------ كقبول سيده ------هذا ما جزم به الرافعي هنا وصوبه في المهمات ولهذا صححوا ان السيد يحلف علي البت في نفي فعل عبده وقال في الروضة ينبغي انه لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث-	3846	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3300	false	1791216781031703865	9	100	53	493	1463	300	او ملكه-------- بمحاباة من --باءعه له كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها ------------------------وهو خمسون في هذا المثال كهبة ف----------------------------------------------يحسب نصفه------- من راس المال علي الاصح المار وال----------------باقي من الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهب لعبد اي قن غير مكاتب ولا مبعض بعض اي جزء قريب اي اصل او فرع سيد-ه فقبل وقلنا يستقل ------به اي بالقبول ولا يحتاج الي اذن السيد وهو الاصح عتق----------------- وسري----- وعلي سيده قيمة باقيه لان --------------------قبوله حينءذ كقبول سيده شرعا وهذا ما جزم به الرافعي هنا لكن بحث ف-----------------------------------------------------------------ي الروضة عدم السراية------ لانه دخل في ملكه قهرا كالارث	3300	3107489869705599506	296	359.5	232	856	34.57944107055664	50	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3847	true	-6141306078723722411	84	196	416	959	1496	300	اختيار السيد ذلك الجزء ولم يسر وان عجزه السيد فالاصح لا سراية ايضا لانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا وقد مرت الاشارة اليه وخالف في ذلك البلقيني--------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة--------- اذا اعتق في ------مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه عتق ثلثه ورق ثلثاه لان العتق تبرع معتبر من الثلث كما مر في الوصايا تتمة هذا ان بقي بعد موت السيد فان مات في حياته فهل يموت كله رقيقا او كله حرا او ثلثه حرا وباقيه رقيق قال في اصل الروضة هنا فيه اوجه اصحها عند الصيدلاني الاول وجري عليه ابن المقري في روضه -----------------------لان ما يعتق ينبغي ان يبقي للورثة مثلاه	3847	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3300	false	1791216781031703865	138	249	680	1220	1463	300	اختيار السيد مع استقلال المكاتب وان كان هو المعجز له-------------- لانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا واما المبعض فان كان ثم مهاياة ففي نوبة نفسه لا عتق وفي نوبة سيده كالقن وان لم تكن مهاياة مما يتعلق به قن وما يتعلق بسيده ياتي فيه ما مر فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة في العتق اذا اعتق تبرعا في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موت-------------ه عتق ثلثه ورق ثلثاه لان المريض انما ينفذ تبرعه من ثلثه نعم ا----------------------------------------ن مات في حياة السيد مات ----رقيقا--- كله كما قاله------------------------------------------------------------ الصيدلاني واجاب به الشيخ ابو زيد في مجلس المحمودي فرضيه وهو المعتمد لان ما يعتق ينبغي ان يحصل للورثة مثلاه	3300	3107489869705599506	247	309.5	189	674	36.64688491821289	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3848	true	5892754972579803406	156	299	795	1513	1517	300	وخرج بالمستغرق غيره فانه يعتق منه ثلث باقي-------------------------ه ولو اعتق شخص-------- ثلاثة من الارقاء معا ك ----اعتقتكم لا يملك غيرهم عند موته وقيمتهم سواء ولم تجز الورثة عتقهم عتق احدهم--------------- بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا والاصل فيها ما رواه مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين ورق اربعة والظاهر تساوي الاثلاث في القيمة لان عبيد الحجاز غالبا لا تختلف قيمتهم تنبيه شمل اطلاقه ما لو مات احدهم قبل موت السيد حتي يدخل الميت في القرعة وهو المذهب فان خرجت القرعة له رق الاخران وبان انه مات حرا فيورث وظاهر كلامه تعين القرعة وهو كذلك فلو اتفقوا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه فهو حر لم يكف	3848	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3301	false	7772498630659681603	2	61	12	309	1498	300	وخرج بالمستغرق غيره فالباقي بعده كانه جميع المال فينفذ العتق في ثلثه ولو اعتق في مرض موته ثلاثة----------- معا كقوله اعتقتكم لا يملك غيرهم قيم----------تهم سواء ولم تجز الورثة------ عتق احدهم يعني تميز عتقه بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اتفقوا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه---- حر لم يجز	3301	3107489869705599506	217	355.5	171	770	28.18181800842285	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3849	true	-948608152106369259	0	253	0	1238	1493	300	لو قال اعتقت ثلثكم او قال ثلثكم ------------------------حر-- فيعتق واحد منهم بقرعة وانما لم يعتق ثلث كل منهم في هاتين لان عتق بعض الرقبة كاعتاق كله ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع بينهم ايضا في الاصح وبعتق واحد بقرعة كما مر وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهذا هو القياس لكن- تشوف الشارع الي تكميل العتق يوجب اتباع الخبر في ايقاع القرعة تنبيه هذا كله اذا لم يضفه الي الموت فان قال ثلث كل واحد منكم حر بعد موتي عتق من كل واحد ثلثه ولا يقرع علي الصحيح لان العت-ق بعد الموت لا يسري وفهم من امثلة التصوير بما اذا اعتق الابعاض معا فخرج ما اذا رتبها فيقدم الاسبق حتي لو كان له عبدان فقط فقال نصف غانم حر وثلث سالم حر عتق ثلثا غانم ولا قرعة ذكراه في باب الوصية ثم شرع في بيان كيفية القرعة والتجزءة المترتبة عليها فقال والقرعة ------------------------------------------------------------ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية اذا كان العبيد ثلاثة كما هو فرض في المسالة يكتب في ثنتين منها رق وفي واحدة عتق لان الرق ضعف الحرية فتكون الرقاع علي نسبة المطلوب في الكثرة والقلة وتدرج في بنادق من نحو شمع كما سبق في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج له العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء المعجمة او الرق لواحد رق واخرجت رقعة اخري باسم اخر فان خرج -له العتق ورق الثالث وا-----------------------------ن خرج له الرق--------- رق وعتق الثالث لان فاءدة القرعة ذلك ثم ذكر المصنف طريقا اخر للقرعة وعبر فيها بالجواز فقال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة عل----------------ي الحرية	3849	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3301	false	7772498630659681603	121	299	620	1496	1498	300	لو قال اعتقت ثلثكم او ثل----ثكم حر فيقرع بينهم لتجتمع الحرية في--- واحد وليتميز الحر من غير-------------------------------------------------------ه ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع لما------------------------------------- مر وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهذا هو القياس لولا تشوف الشارع الي تكميل العتق----------- المتوقف علي--- القرعة ولو قال ثلث كل---------------------------------------------- حر بعد موتي عتق----------- ثلثه ولا اقراع اذ لا سراية في العتق بعد الموت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقرعة علمت مما مر في القسمة وتحصل في هذا المثال باحد امرين اولهما ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية ثم ي----------------------------------------كتب في ثنتين منها رق وفي واحدة عتق اذ ا-لرق ضعف الحري-----------------------------------------------ة وتدرج في بنادق -----------كما سبق ثم----------- وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج--- العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء-------- او الرق ------رق واخرجت ا-----خري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث والا فالعكس ولو اقتصر علي رقعتين جاز ان يكون في واحدة رق و---------------------------------------------------------------------------------------في اخري عتق كما رجحه البلقيني كالامام وهو اوجه مما ذهب اليه ابن النقيب من وجوب الثلاث وزعم ان كلامهم يدل عليه و ثانيهما انه يجوز ان يكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة والاولي اخراجها علي الحرية	3301	3107489869705599506	515	668.5	401	1505	34.219268798828125	91	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3850	true	-4912608855423197052	191	282	958	1455	1545	300	وان كانوا اي الارقاء----- فوق ثلاثة-------------- وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة معا في- الاجزاء الثلاث كستة او تسعة قيمتهم سواء--------------------------------------------------- جعلوا في المثال الاول اثنين اثنين وفي المثال الثاني ثلاثة ثلاثة وفعل كما سبق في الثلاثة المتساوية القيمة وكذا الحكم في ستة ثلاثة منهم قيمة كل واحد منهم ماءة وثلاثة قيمة كل واحد خمسون فيضم الي كف نفيس خسيس فتستوي الاجزاء عددا وقيمة او امكن توزيعهم بالقيمة دون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين منهم ماءة و قيمة ثلاثة منهم ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع بينهم كما	3850	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3302	false	-6542817885222880595	146	231	737	1208	1568	300	وان كانوا اي المعتقون معا فوق ثلاثة لا يملك غيرهم وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء كستة--------------- قيمتهم سواء ومثلهم ستة قيمة ثلاثة ماءة ماءة وثلاثة خمسون خمسون جعلوا اث----------------نين اثني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيضم كل--------- خسيس لنفيس-------------------- او امكن توزيعهم بالقيمة دون العدد في كل الاجزاء كخمسة قيمة احدهم ماءة واثنين ماءة واثنين ماءة جعل الواحد جزءا والاثنان جزءا ثانيا والاثنان جزءا ثالثا او في بعضها كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ما-----ءة و قيمة ثلاثة----- ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع------ كما	3302	3107489869705599506	244	364.5	196	696	35.057472229003906	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3850	true	-4912608855423197052	62	200	313	1010	1545	300	وان اختلفت قيمتهم -----كان كانوا ثلاثة قيمة واحد منهم ماءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي -اخري عتق وتدرج في بنادق الي اخر ما مر فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان لانه به يتم الثلث او للثالث عتق------- ثلثاه -------------ورق باقيه والاخران او----- للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج العتق علي اسمه منهما تمم منه الثلث وان كان ذا الماءتين عتق نصفه او ذا الثلاثماءة عتق ثلثه ورق الباقي والاخر تنبيه تعبيره يوهم تعيين هذا الطريق عند اختلاف القيمة وليس مرادا بل يجوز الطريق الاخر وان كتب في الرقاع اسماء----هم فان خرج علي الحرية اسم ذي الماءة عتق وتم-----م الثلث ممن خرج اسمه بعده الي اخر ما مر وان كانوا اي الارقاء----- فوق ثلاثة-------------- وامكن توزيعهم بالعدد	3850	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3302	false	-6542817885222880595	39	159	208	808	1568	300	وان لم تكن قيمتهم سواء كان كانوا ثلاثة قيمة واحد----- ماءة واخر ماءتان واخر ثلثم-اءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق ويفعل ما----------------- مر فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان لان- به يتم الثلث او لذي الثلثماءة عتق ثلثاه لانهما الثلث ورق باقيه والاخران او خرجت للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج العتق علي اسمه------ تمم منه الثلث وان خرج للثا-----ني عتق نصفه او للثالث---------- فثلثه والط-----------------------------------------------------------------------------------------ريق الا-------------------خري جاءزة هنا فان خرج اسم الاول عتق ثم يخرج اخري فان خرج اسم الثاني عتق نصفه او الثالث عتق ثلثه و---ان كانوا اي المعتقون معا فوق ثلاثة لا يملك غيرهم وامكن توزيعهم بالعدد	3302	3107489869705599506	427	632.5	333	756	56.48147964477539	73	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3851	true	-7635765116121000122	6	73	32	399	1537	300	قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وقيمة اثنين ماءة قال ابن شهبة وحينءذ فالعبارة معكوسة وانما هو وان امكن توزيعهم بالعدد دون القيمة كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وق-يمة ثلاثة ماءة وبه صرحا في الشرحين والروضة اه واعتذر الشراح عن المصنف بقوله وفي عتق الاثنين ان خرج وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد صادق ببعض الاجزاء في مقابلته للمثبت قبله في جم-ع الاجزاء	3851	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3302	false	-6542817885222880595	192	255	991	1334	1568	300	قيمة احدهم ماءة و-----اثنين ماءة و-----اثنين ماءة جعل الواحد جزءا والاثنان جزءا ثانيا والاثنان جزءا ثالثا او في بعضها------------ كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع كما سبق---- وفي عتق الاثنين ان خرج وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد صادق ببعض الاجزاء في مقابلته للمثبت قبله في جميع الاجزاء	3302	3107489869705599506	230	344.0	182	369	62.330623626708984	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3851	true	-7635765116121000122	76	172	413	897	1537	300	التوزيع بالعدد دون القيمة --------------وان تعذر توزيعهم بالقيمة مع العدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يحزمون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد عتق كله--------------------------------- ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة-------------------- اث-------------لاثا فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه قال الدميري كذا قال الرافعي ويحتاج الي تامل فانه ان خرج للواحد فعتق ثلثه فواضح وان خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاثنين فكيف يفعل هل يعتق من كل واحد منهم سدسه او يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له عتق ثلثه	3851	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3303	false	5861674972695461716	132	239	704	1247	1554	300	التسوية بالعدد دون القيمة كستة الي اخره وان تعذر توزيعهم بالقيمة وبال-عدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد عتق كله سواء اكتب الرق والعتق ام الاسماء ثم اقرع------------- بين الثلاثة الباقين بعد تجزءتهم اثلاثا لتتميم الثلث فمن خرج له سهم الحرية عتق-------------------------------------------------------------------------------------------- ثلثه هذا ما دل عليه كلامهما وهو يرد ما فهمه جمع من الشراح من بقاء الاثنين علي حالهما ثم ترددوا فيما اذا خرجت لاثنين---------- هل يعتق من كل---------- سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن قر----ع عتق ثلثه	3303	3107489869705599506	339	484.0	269	673	50.3714714050293	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3851	true	-7635765116121000122	222	262	1142	1335	1537	300	او خرج العتق للاثنين المجموعين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي الذين خرج لهما رقعة ال--عتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لانه بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد ----------------------------------------------------------------في رقة فيعتق من خرج اولا	3851	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3303	false	5861674972695461716	250	299	1315	1553	1554	300	او خرج العتق للاثنين المجعولين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما --------------------اي الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لان- بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فالرقاع اربع ثم يخرج علي العتق واحدة بعد اخري الي ان يتم الثلث فيعتق من خرج اولا	3303	3107489869705599506	159	294.5	124	259	61.38996124267578	30	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3852	true	-776200384469134063	27	292	136	1449	1486	300	القرعة بين الباقين فمن خرجت له ثانيا ---------------------------------عتق ثلثه--------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح اظهرهما الاول وهو انهم يجزءون ثلاثة اجزاء بحيث يقرب من الثلث والله اعلم لان النبي صلي الله عليه وسلم جزاهم ثلاثة اجزاء--------------------- والقولان في استحباب لان المقصود يحصل بكل طريق من ذلك وقيل في ايجاب لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم وهذا كما في الروضة واصلها مقتضي كلام الاكثرين والاول هو ما رجحه في المحرر وفاقا للقاضي والامام وهو الظاهر هذا كله اذا لم يظهر للميت مال و حينءذ اذا اعتقنا بعضهم بقر-----------عة فظهر بعدها مال اخر للميت جهلناه وقت الق----رعة وخرج الارقاء كلهم من الثلث عتقوا اي تبين ع-------------------------------------تقهم من حين الاعتاق ولهذا قال ولهم كسبهم من يوم الاعتاق وكذا ما هو في معني الكسب كولد وارش جناية وغير-هما وتجري- عليهم احكام الاحرار من حين الاعتاق حتي ----------------------------------------------------لو زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا او لو كانت امة زوجها الوارث بالملك بطل نكاحها ولو وطءها الوارث بالملك لزمه مهرها ولو كان الوارث باع احدهم-------- او اجره او وهبه بطل تصرفه ورجع المءجر علي المستاجر باجرة --مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم لانه انفق علي ان لا يرجع فهو كمن نكح امراة نكاحا فاسدا عن ظن الصحة وانفق عليها ثم فرق القاضي بينهما لا يرجع بما انفق وان خرج من الثلث بما ظهر عبد اخر فيما اذا -عتق من ثلاثة واحد- اقرع بينه وبين من بقي من ال-عبيد فمن خرجت له القرعة فهو مع الاول تنبيه لو خرج بعض عبد كان الحكم كذلك ثم اشار الي قاعدة و هي كل من عتق من الارقاء بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق	3852	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3304	false	-7966708578740295570	1	235	5	1199	1521	300	القرعة بين الباقين فمن خرجت له ثانيا بان ان ثلثه هو الباقي من الثلث فيعتق ثلث الباقي وهو القارع ثانيا لان هذا اقرب الي فصل الامر وفي بعض النسخ الثاني بالمثلثة والنون وصوبت قلت------------------------- اظهرهما الاول----------------------------------------------- والله اعلم لما مر ان تجزءت-----------------هم ثلاثة اجزاء اقرب لما مر في الخبر والقولان في استحباب لان المقصود يحصل بكل------------ وقيل في ايجاب والمعتمد الاول وان انتصر للثاني جمع وادعي انه نص الام و---------مقتضي كلام الاكثرين اما اذا اعتق عبيدا مرتبا فلا قرعة بل يعتق الاول فالاول الي تمام الثلث واذا ---------------------------اعتقنا بعضهم اي الارقاء بقرعة فظهر------ مال---- للميت لم يعلم به حال القرعة وخرج-------- كلهم من الثلث عتقوا اي بان- عتقهم وانهم احرار تجري عليهم احكام الاحرار من حين --اعتاقه و يكون ---لهم كسبهم ونحوه ك---------------------------------------ارش جناية ومهر امة وتبعية ولدها لها م---ن يوم اي وقت الاعتاق ويبطل نكاح امة زوجها الوارث بالملك ويلزمه مهرها بوطءها ولو زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا ---------------------------------------------------------------------------------ولو كان الوارث باع احدهم او رهنه او اجره بطل بيعه ورهنه واجارته ويلزم----- المستاجر -اجرة المثل فان كان اعتقه بطل اعتاقه وولاءه للاول او كاتبه بطلت الكتابة ورجع علي الوارث بما ادي وصار حرا في جميع الاحكام ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم اذ لا موجب للرجوع به ------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج ---------بما ظهر عبد اخر فيما اذا اعتق من ثلاثة واحدا اقر----------------ع بين الباقين فمن خرج- له القرعة عتق و----------------------------------------------------------------------من عتق بق-----------رعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق	3304	3107489869705599506	565	618.5	440	1687	33.49140548706055	88	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3853	true	6433986265212900068	2	94	9	464	1465	300	وتعتبر قيمته حينءذ اي حين الاعتاق لانه تبين بالقرعة انه كان حرا قبلها بخلاف من اوصي بعتقه فانه يقوم حين الموت لانه وقت الاستحقاق وله كسبه------------- من يومءذ غير محسوب من الثلث سواء كسبه في حياة المعتق ام بعد موته لانه حدث علي ملكه بعد الحكم بحريته و كل من بقي اي استمر رقيقا من الارقاء قوم يوم الموت لانه وقت استحقاق الوارث تنبيه محل ذلك ما اذا كانت ق--يمة يوم الموت اقل او لم يختلف والا فالعبرة كما في الروضة واصلها باقل القيم-------- من وقت الموت الي وقت قبض الوارث التركة	3853	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3304	false	-7966708578740295570	235	299	1199	1516	1521	300	وتعتبر قيمته حينءذ اي حين الاعتاق لانه تبين بالقرعة انه كان حرا قبله------------------------------------------------------------ وله كسبه ونحوه مما مر من يومءذ غير محسوب من الثلث لحدوثه--------------------------------------- علي ملكه و---------------------من بقي--------- رقيقا----------- قوم يوم الموت لانه وقت استحقاق الوارث و-----محل ذلك ان---- كانت القيمة يومه ا-----قل او لم تختلف فلا ينافيه ---ما في الروضة كاصلها انه يعتبر اقل قيمة من وقت الموت الي---- قبض الورثة للتركة	3304	3107489869705599506	254	375.5	199	478	53.13807678222656	44	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3853	true	6433986265212900068	95	296	469	1446	1465	300	ان كانت قيمة وقت الموت اقل فالزيادة حدثت في ملكهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب عليهم كالذي يغصب او يضيع من التركة قبل ان يقبضوه وحسب علي الوارث من الثلثين وهو وكسبه الباقي قبل الموت للمعتق لانه وقت استحقاق الوارث لا الحادث بعده اي موت المعتق لانه حدث علي ملك الوارث حتي لو كان علي سيده دين بيع في الدين- والكسب للوارث لا يقضي الدين منه خلافا للاصطخري ثم فرع علي ما سبق قوله فلو اعتق في مرض موته ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة وكسب احدهم -----قبل موت المعتق ماءة اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة التي اكتسبها لما مر ان من عتق ف----له كسبه من يوم الاعتاق غير محسوب من الثلث ورق الاخران وان خرج العتق لغيره اي الكاسب عتق ثم اقرع ثانيا بين الكاسب والاخر لتتميم الثلث فان خرجت اي القرعة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع الكا-سب وكسبه للورثة وهو- مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت اي القرعة له اي ال-كاسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه لانه يجب ان يبقي للورثة------------------------------------------- ضعف ما عتق ولا يبقي ذلك الا بما ذكر فانه يعتق ربعه وقيمته خمسة وعشرون وتبعه من كسبه	3853	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3305	false	7540309316320132561	0	168	0	809	1559	300	ان كانت----- وقت الموت اقل فالزيادة علي---- ملكهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب عليهم كمغصو----ب او ضاءع من التركة قبل ان يقبضوه وحسب علي الوارث من الثلثين -هو وكسبه الباقي قبل الموت ظرف لكسبه--------------------- لا الحادث بعده ل--------------انه حدث علي ملك الورثة حتي لو كان علي سيده دين بيع في --دينه والكسب للوارث لا يقضي شء من-----------------------------------------ه فلو اعتق------------ ثلاثة ----لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم ماءة قبل موت------- سيده اقرع------ فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة------------- لما مر ان من عتق يكون له كس-------------------------به من------ وقت ---عتقه وان خرج------ لغيره ع----------تق ثم اقرع------ بين الكاسب وغيره- لتتميم الثلث فان خرجت القر---عة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت---------- له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه ويكون للوارث الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك ماءتان وخمسون ضعف ما عتق لانك اذا اسقطت ربع كسبه وهو------------------- خمسة وعشرون يبقي- من كسبه	3305	3107489869705599506	646	1001.5	497	1033	62.53630065917969	123	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3854	true	7068553867262216349	113	179	615	987	1574	300	ويستخرج ذلك بطريق الجبر---------- بان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه مثله غير محسوب من الثلث فيبقي للوارث ثلاثماءة سوي شيءين يعدل مثلي ما اعتقا وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك مقابل ثلاثماءة سوي شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء مقابل ثلاثماءة يسقط----- الماءتين بالماءتين فتبقي اربعة اشياء في مقابلة ماءة فالشء خمسة وعشرون فعلمنا ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه	3854	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3305	false	7540309316320132561	190	252	950	1292	1559	300	ويستخرج ذلك بطريق الجبر والمقابلة بان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه مثله ي--------------------بقي للورثة ثل-ثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما -عتق- وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك -يعدل ثل-ثماءة الا شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تعدل ثلثم--اءة يسقط منها الماءتان يبقي ماءة تعدل- اربعة اشياء--------------- فالشء خمسة وعشرون فعلم-- ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه	3305	3107489869705599506	290	487.5	232	387	74.9354019165039	42	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3856	true	-4061294967837300369	203	294	1061	1500	1526	300	علقت به بع------د العتق من حر اصلي فان الاصح انه لا ولاء----- لاحد عليه مع دخوله في عبارته هذه المسالة قد تقدمت للمصنف في الفراض وذكرها هنا توطءة لقوله فان عتق عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث من النسب للاب والعبد------------ فماله اي العتيق للبنت لا لكونها بنت معتقة لما مر انها لا ترث بل لانها معتقة للعتق تنبيه محل ميراثها اذا لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ وابن عم------------- فميراث العتيق له ولا شء لها لان معتق المعتق متاخر عن عصوبة النسب	3856	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3307	false	-8229244954730709486	56	126	293	617	1533	300	علقت به عتيقة بيد العتق من حر اصلي ف---------انه لا ولاء عليه لاحد -------------------------------------------------------------------------------------فان عتق عليها ابوها----------- ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث له ول--ا للاب بان مات عنها وحدها فماله---------- للبنت لا لكونها بنت معتقه------------------- بل لانها معتقة معتقه هذا ان--------------- لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له ولا شء لها لان معتق المعتق يتاخر عن عصوبة النسب	3307	3107489869705599506	264	406.5	203	475	55.578948974609375	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3857	true	7987476448926494387	3	196	16	1019	1559	300	في هذه المسالة اربعماءة قاض فقا------------------لوا ان الميراث للبنت لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه ووجه الغفلة ان--------- المقدم في الولاء المعتق ثم عصبته ثم معتقه ثم عصباته وهكذا ووارث العبد ههنا عصبة فكان مقدما علي معتق معتقه ولا شء لها مع وجوده وقد مرت الاشارة الي بعض ذلك في كتاب الفراءض ونسبة غلط القضاة في هذه الصورة حكاه الشيخان قال الزركشي والذي حكاه الامام عن غلطهم- فيما اذا اشتري اخ واخت اباهما ف--------------اعتق الاب عبدا ومات ثم مات العتيق فقالوا ميراثه بين الاخ والاخت لانهما معتقا معتقه وهو غلط وانما الميراث للاخ وحده وقول المصنف بلا وارث يرجع للاب والعبد كما مر وان ذكره في المحرر بالنسبة الي الاب والولاء لاعلي العصبات لما رواه ابو داود وغيره عن عمر و عثمان و علي رضي الله عنهم الولاء للكبر وهو بضم الكاف وسكو-ن الباء --------اكبر الجماعة في الدرجة والقرب دون السن مثال----ه ابن المعتق مع اب------------------ن ا--------بنه فلو مات المعتق عن ابنين او اخوين------------- فمات احدهما وخلف ابنا فالولاء لعمه دونه وان كان هو الوارث لابيه فلو مات الاخر وخلف تسع--------------------------ة بنين فالو-----------------------------------------------لاء بين العشرة بالسوية----------------------------------- ومن مسه رق فعتق فلا ولاء عليه لاحد الا لمعتقه وعصبته ف------------------------------لا ولاء عليه لمعتق	3857	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3307	false	-8229244954730709486	128	298	625	1522	1533	300	في هذه المسالة اربعماءة قاض غير المتفقهة فانهم جعلوا--- الميراث للبنت لكون-----ها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه وسبب غلطهم غفلتهم عن ان المقدم في الولاء المعتق --فعصبته --فمعتقه --فعصب-ته فمعت------------------------------------------ق معتقه فعصبته وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام غلط هءلاء فيما اذا اشتري اخ واخت اباهما فعتق عليهما ثم اعتق قن------ا ومات ثم مات العتيق فقالوا ميراثه لهما لاشتراكهما في الولاء ---------وهو غلط بل الارث له------- وحده--------------------------------------------------------------------------------- والولاء لاعلي العصبات كالنسب لقول--------------- عمر و-عثمان الول--------------------اء للكبر وهو بضم الكاف واسكان الباء بمعني الاكبر ف--------ي الدرجة لا كبير--- السن اذ لا فرق بين الصغير والكبير ومثل هذا لا يكون الا عن توقيف فلو مات --معتق عن ابنين وثبت لهما ولاء العتيق فمات احدهما --عن ابن- ف--ولاء العتيق للابن لانه لو قدر موت المعتق حينءذ لم يرثه الا الابن ولو مات المعتق عن ثلاثة بنين ثم مات احدهم عن ابن واخر عن اربعة واخر عن خمسة فالولاء بين العشرة بالسوية فيرثون العتيق اعشارا لاستواء قربهم ومن مسه رق فعتق فلا ولاء عليه -----الا لمعتقه وعصبته فان لم يوجد فالمال لبيت المال ولا ولاء عليه لمعتق	3307	3107489869705599506	483	569.5	377	1235	39.109310150146484	71	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3858	true	2836215717391334282	81	278	408	1396	1499	300	ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه- المنعم عليه فانه عتق باعتاق امه فان -عتق الاب انجر الولاء من موالي الام الي مواليه اي الاب لان الولاء فرع النسب والنسب الي الاباء دون الامهات وانما ثبت لموالي الام لعدمه من جهة الاب فاذا امكن عاد الي موضعه تنبيه معني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو لحق موالي الاب بدار الحرب فسبوا هل يعود الولاء لموالي الام حكي ابن كج في التجريد فيه وجهين وينبغي ان يكون كالمسالة قبلها ومحل الانجرار الي موالي الاب اذا لم يكن معتق الاب هو الابن نفسه فان اشتري اباه فعتق عليه فالاصح ان ولاء الابن باق لموالي امه كما سياتي ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر ال-------ولاء من موالي الام------------ الي مواليه اي الجد لانه كالاب في النسب والتعصيب فانه يستقر بذلك ولا يتوقع فيه انجرار فان اعتق الجد والاب رقيق انجر الولاء من موالي الام الي موالي الجد ايضا لما مر فان اعتق الاب بعده اي الجد انجر من موالي الجد الي مواليه اي---- الاب لا-----------ن الجد--------------- انما جره لكون الاب كان رقيقا	3858	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3308	false	-1295960154153214043	15	141	72	708	1487	300	ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانهم انعموا عليه ----لعتقه بعت-قها-- فان اعتق الاب انجر الولاء-------------- الي مواليه لا--------ن الولاء فرع النسب وهو ل-------لاباء دون الامهات وانما ثبت لموالي الام لعدمه من جهة الاب فاذا امكن عاد الي موضعه و-----معني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد ا-بو الاب وان علا دون --ابي الام انجر الولاء الي مواليه اي الجد لانه كالا-------------------------------------------------------ب فان اعتق الجد والاب رقيق انجر ال------ي مواليه------------------- ايضا------- فان اعتق الاب بعده ا--------نجر من موالي الجد الي مواليه ويستقر وقيل لا ينجر لموالي الجد بل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب---- رقيقا	3308	3107489869705599506	543	880.0	429	1039	52.26179122924805	95	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3859	true	108091730907324491	0	172	0	831	1477	300	موالي الام بل يبقي لبيت المال وقيل لا ينجر الي موالي الجد بل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد لانه انما لم ينجر لبقاء الاب رقيقا------------------------------------ فاذا مات زال المانع تنبيه المراد بالجد ابو الاب فان الولاء لا ينجر من معتقي الام الي معتق ابي الام بلا خلاف ولو ملك هذا الولد الذي ثبت عليه الولاء لموالي ابيه بسبب رق امه اباه وعتق عليه جر ولاء اخوته لابيه من موالي امهم اليه اي الولد قطعا لان الاب يعتق عليه فيثبت ل-----ه الولاء عليه وعلي اولاده سواء اكانوا من امه ام من معتقة اخري وكذا ولاء نفسه جر من موالي امه في الاصح في المحرر كاخوته كما لو اعتق الاب غيره ثم سقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت كما قال الرافعي في الشرح الاصح المنصوص لا يجره اي ولاء نفسه من موالي الام اليه بل يستمر الولاء لهم والله اعلم لانه لو جره------------ لثبت له علي نفسه ولا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ---- النجوم ي--------عتق ويكون الولاء -	3859	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3308	false	-1295960154153214043	123	226	614	1129	1487	300	موالي الجد الي مواليه ويستقر- وقيل لا ينجر ---لموالي الجد بل يبقي لموالي الام حتي يموت ا--------------------------------------------------لاب رقيقا فينجر الي موالي الجد لان وجوده مانع فاذا مات زال المانع---------------------------------------------------------------------------------------- ولو ملك هذا الولد الذي من العبد والعتيقة اباه-------------------------------- جر ولاء اخوته لابيه من موالي الام اليه --------------لان اباه -عتق عليه فيثبت له عليه الولاء----- وعلي اولاده ------------من امه او عتي---قة اخري وكذا ولاء نفسه بجره الي------ه في الاصح---------- كاخوت----------------------------------------------------ه قلت ال-------------------------اصح المنصوص لا يجره---------------------------------------------------- والله اعلم بل يبقي لموالي امه والا لثبت له علي نفسه وهو محال------------------------- ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ منه النجوم او الثمن عتق و-كان --ولاءه	3308	3107489869705599506	372	491.0	289	897	41.47157287597656	61	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3860	true	5732511914914820455	148	195	771	988	1505	300	الفاظ كثيرة منها قوله انت حر او حررتك بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او عتيق او اعتق---------تك بعد موتي ونحو ذلك كانت مفكوك الرقبة بعد موتي لان هذه الالفاظ لا تحتمل غيره وهو شان الصريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب	3860	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3309	false	3513380882105129735	30	96	150	442	1455	300	الفاظ------ منها----- انت حر--------- بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او عتيق او اعتقتك او حررتك بعد موتي ونحو ذلك من كل ما لا يح----------------------------------تمل غيره وما نازع به البلقيني في اعتقتك او حررتك من انه وعد نحو ان اعطيتني الف درهم طلقتك رد بان ما بعد الموت لا يحتمل الوعد بخلاف ما في الحياة وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب	3309	3107489869705599506	138	217.0	105	346	39.88439178466797	29	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3861	true	3812332425374825202	115	300	551	1481	1481	300	بعد الف سنة فانت حر لا يكون تدبيرا علي اصح الوجهين في البحر للقطع بانه لا يبقي الي هذه المدة و يجوز التدبير ايضا معلقا علي شرط في الحياة كان او اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لعدم وجود الصفة ولا يصير مدبرا حتي يدخل تنبيه اشعر كلامه بان التدبير المعلق قسيم المقيد وليس مرادا بل قسيمه ما قبله وهو المطلق ويشترط في حصول العتق الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغو التعليق -----------------------------------------فان قال اذا دخلت الدار بعد موتي او ان مت ثم دخلت الدار فانت حر------------------------ اشترط في حصول العتق دخول بعد الموت عملا بمقتضي اللفظ من الترتيب في ذلك تنبيه هذا تعليق عتق بصفة لا تدبير كساءر التعليقات فلا يرجع فيه بالقول قطعا لان التدبير تعليق العتق بموته وحده وههنا علقه بموته ودخول الدار بعده وقضية تعبيره ثم انه لو اتي بالواو ولم يشترط فيه ترتيب الدخول لكن نقلا-------------------------------------------- عن البغوي الاشتراط ايضا قال الاسنوي ونقل عنه ايضا قبيل-	3861	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3310	false	3365870117066841017	0	130	0	624	1472	300	بعد الف سنة فانت حر لم يك-ن تدبيرا كما قاله ف-------ي البحر ونقله الزركشي واقره وهو ظاهر ويشهد له نظاءره و-------معلقا علي------------------------ شرط كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه اما------------- وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا------------------------------------------------------------- بان لم توجد فلا يعت-------------------------------------------------ق ويشترط-------------- الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغي التعليق وقد علم انه لا يصير مدبرا الا بعد الدخول فان قال ان او اذا-------------------- مت ثم دخلت------ فانت حر كان تعليق عتق علي صفة و اشترط-------------- دخول بعد --موت عملا بمقتضي ثم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتي بالواو كان مت ودخلت فانت حر فكذلك الا ان يريد الدخول قبله فيتبع وهذا ما نقله في الروضة عن البغوي ق--------------ال الاسنوي ونقل عنه ايضا قبيل	3310	3107489869705599506	395	532.5	306	1040	37.980770111083984	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3862	true	-8017087116893110131	0	62	0	313	1509	300	الخلع ما يوافقه و---------------خالف في الطلاق فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق بين تقديم الاول وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقدم الاول بناء علي ان الواو تقتضي الترتيب وقال الزركشي--- الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك والا فما ال--------------فرق اه وهذا ظاهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي الدخول بعد الموت علي التراخي	3862	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3310	false	3365870117066841017	130	222	624	1103	1472	300	الخلع ما يوافقه وهو المعتمد وان خالف في الطلاق فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق بين تقد-م الاول وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي وجه--- اشتراط تقدم الاول بناء علي ان الواو تقتضي الترتيب وقول الزركشي ان الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك والا فما الفرق يرد بان الفرق ان الصفتين المعلق عليهما الطلاق من فعله فخير بينهما تقديما وتاخيرا واما الصفة الاولي في مسالتنا ليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخرها عنها وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي	3310	3107489869705599506	296	547.0	237	483	61.28364562988281	52	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3862	true	-8017087116893110131	105	260	540	1297	1509	300	يزيل الملك بعد الموت و قبل الدخول----------- اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث ان يبطله وان كان للموصي ابطاله وليس للوارث منعه ------------------------------------------------------------من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول وله كسبه قبله وقول----------------------------------------------------- قال انت حر بعد موتي بشهر مثلا او اذا مت ومضي شهر--- بعد موتي فانت حر------------------------ فللوارث كسبه و استخدامه واجارته واعارته في الشه-----------------------------------ر لبقاءه علي ملكه لا بيع------ه لما مر من انه ليس له ابطال تعليق المورث وهذا ايضا تعليق عتق بصفة لا تدبير علي الاصح كما مر وهكذا كل تعليق بصفة بعد الموت كقوله اذا شءت الحرية بعد موتي او شاء فلان ثم دخلت الدار فانت حر ولو قال لعبده ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت--------- اشترطت المشيءة لصحة التدبير والتعليق في الصورتين حال كونها متصلة اتصالا لفظيا بان يوجد في الصورة الاولي عقب اللفظ وفي الثانية عقب الموت لا-----ن الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع	3862	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3311	false	-2767588716617976640	0	189	0	890	1443	300	مزيل للملك ------------قبل الدخول وعرضه عليه اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيع----ه وان كان للموصي ان يبيعه ولو نجز عتقه هل يعتق او لا ذهب بعضهم الي ذلك والاوجه عدمه حيث كان يخرج كله من الثلث لما يلزم عليه من ابطال الولاء للميت وهو مقصود اما ما لا يزيل الملك كايجار فله ذلك واما لو عرض عليه الدخول فامتنع فله بيعه لا سيما حيث كان عاجزا لا منفعة فيه اذ يصير كلا عليه ولو قال -----------------------------اذا مت ومضي شهر اي بعد موتي فانت حر فهو تعليق عتق بصفة ايضا فللوارث------- استخدامه وكسب----------ه في الشهر كما له ذلك فيما مر قبل دخوله الدار لبقاءه علي ملكه لا بيعه ونحوه لما مر وسبق ما يستفاد منه ان الصورتين ليست------------------------ا تدبيرا لان المعلق عليه ليس هو الموت وحده ولو قال ان او ----اذا شءت او اردت مثلا ف----------------------------------------------------------انت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت وقد اطلق اشترطت المشيءة اي وقوعها في حياة السيد-------------------- متصلة بلفظه------- بان ياتي بها في مجلس التواجب قبل موت السيد نظير المار في الخلع لان الخطاب يقتضي اذ هو تمليك--- كالبيع	3311	3107489869705599506	351	378.0	271	1068	32.865169525146484	57	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3864	true	-4919057003065081128	97	179	489	942	1545	300	اصلي ولو حربيا كما يصح استيلاده وتعليقه العتق علي صفة ومن سكران لانه كالمكلف حكما وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه فعلي الاظهر موقوف ---------------------فان اسلم بان- صحته والا فلا وهذه المسالة مكررة فقد سبقت في باب الردة ولو دبر---- ثم ارتد لم يبطل تدبيره علي المذهب-------------------------- صيانة لحق العبد عن الضياع ولان الردة انما تءثر في العقود المستقبلة دون الماضية بدليل انها لا تفسد البيع والهبة السابقين عليها والطريق الثاني القطع بالبطلان والثالث البناء علي اقوال الملك ولو ارتد العبد المدبر	3864	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3312	false	4776992691419938218	221	300	1126	1555	1555	300	اصلي ولو حربيا كما يصح استيلاده وتعليقه العتق ---بصفة لصحة عبارته وملكه---------- وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه فان بقيناه صح او انزلناه فلا او وقفناه فان اسلم بانت صحته والا فلا -----------------------------------------ولو دبر قنا ثم ارتد لم يبطل تدبيره علي المذهب بل اذا مات مرتدا عتق القن صيانة لحقه----- عن الضياع -لان الردة----- تءثر في العقود المستقبلة دون الماضية بدليل عدم فسا----د البيع والهبة السابقين عليها والطريق الثاني القطع بالبطلان والثالث البناء علي اقوال الملك ولو ارتد------ المدبر-	3312	3107489869705599506	339	554.5	279	505	67.12871551513672	54	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3865	true	6978172122267681909	19	202	108	1011	1501	300	ولو كان لكافر عبد مسلم ملكه بارث او غيره من صور ملك الكافر للمسلم المذكورة في كتاب البيع فدبره نقض اي بطل تدب---------------------يره وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال تنبيه قوله نقض وبيع عليه فيه تقديم وتاخير ومعناه بيع عليه ونقض تدبير--------------------ه ب-----البيع قال في المهمات وقوله نقض هل معناه ابطاله بعد الحكم بصحته حتي لو مات السيد قبل ابطاله عتق العبد او معناه الحكم بابطاله من اصله وعلي الاول فهل يتوقف علي لفظ ام لا فيه نظر اه ولا وجه لتوقفه في ذلك كما قاله ابن شهبة فانه لا خلاف في صحة تدبير الكافر المسلم وانما الخلاف في الاكتفاء في ازالة الملك به ولو دبر كافر عبدا كافرا فاسلم العبد ولم يرجع السيد في التدبير بالقول بناء علي صحة الرجوع به علي القول المرجوح الاتي نزع العبد من يد سيده وجعل عن---د عدل-------- دفعا للذل عنه ولا يباع بل يبقي مدبرا لتوقع الحرية- وصرف كسبه اي العبد اليه اي --سيده كما لو اسلمت مستولدته وينفق عليه منه فان لم يكن كسب فنفقته علي سيده وفي قول يباع عليه وينقض التدبير لان العبد المسلم لا يبقي في يد الكافر وعلي	3865	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3313	false	2993080674564282488	107	195	568	986	1515	300	ولو كان لكافر عبد مسلم------------------------------------------------------------------ فدبره بعد اسلامه ولم يزل ملكه عنه نقض تدبيره وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال وهذا عطف بيان لمراد-------------------------------------------------ه بالنقض بين به حصوله بمجرد البيع عليه من غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقف علي لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دبر كافر -----كافرا فاسلم العبد ولم يرجع السيد في التدبير بان لم يزل ملكه عنه---------------------------------- نزع------ من--- سيده ويترك في يد عدل ويستكسب دفعا للذل ----ولا يباع --------------لتوقع --حريته وصرف كسبه--------- اليه اي السيد -كما لو اسلمت ام ول-----------------------------------------------ده وفي قول يباع لءل----------------------------------ا يبقي في ملك ك-افر وحمل	3313	3107489869705599506	279	306.5	215	963	28.971961975097656	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3866	true	7655160132381117338	196	300	990	1503	1503	300	وطء امة مدبرة له ---------------بقاء ملكه ف-يها كالمستولدة ولما روي الشافعي عن نافع عن ابن عمر انه دبر امته وكان يطءها ولا يكون وطءها لها رجوعا عن التدبير سواء عزل عنها ام لا هذا ان لم يولدها فان اولدها بطل تدبيره ل-ان الاستيلاد اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فرفعه بالاقوي كما رفع ملك اليمين النكاح ولا يصح تدبير ام ولد اذ لا فاءدة فيه لانها تستحق العتق بالموت بجهة هي اقوي منه كما مر تنبيه ليس لنا ما يمتنع التدبير فيه مع وجود اهلية الملك الا هذه الصورة ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق عتقه-	3866	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3314	false	-6093309143687896491	194	265	974	1331	1524	300	وطء---- مدبرة وان لم يعزل عنها لبقاء ملكه عليها كام الولد مع انه لم يتعلق بها حق لازم و---------------------------------لا يكون وطءه- لها رجوعا عن التدبير------------------------------------- فان اولدها بطل تدبيره لطرو الاقوي علي الاضعف- بدليل نفوذه من راس المال فيرتفع به حكمه كما يرتفع النكاح بمل-------------------------ك اليمين و-------لا يصح تدبير ام ولد---------------- لانها تستحق العتق بالموت بجهة هي اقوي منه والاضعف لا يدخل علي الاقوي-------------------------------------------------- ويصح تدبير مكاتب كما يصح تعليق عتقه	3314	3107489869705599506	216	239.5	172	531	40.6779670715332	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3868	true	-3196177247113657990	0	300	0	1506	1506	300	حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة ما يذكر معه اذا و----لدت مدبرة ولدا من نكاح او من زنا او من شبهة بامة حدث بعد التدبير وانفصل قبل موت السيد لا يثبت للمولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري الي الولد-------- كالرهن والثاني يثبت كول--------د المستولدة بجامع العتق بموت السيد وبهذا قال الاءمة الثلاثة اما اذا لم ينفصل بان كانت حاملا عند موت السيد فان الحمل يتبعها قطعا ولا يتبعها ولدها الذي ولدته قبل التدبير قطعا ولو دبر حاملا واطلق------------------- ثبت له اي الحمل حكم التد------------------------بير علي المذهب تبعا لها لان الحمل بمنزلة عضو من اعضاءها كما يتبعها في العتق والبيع وفي قول من الطريق الثاني المبني علي ان----- الحمل لا يعلم --------لا يثبت ويعرف وجود الحمل بوضعه لدون ستة اشهر من حين التدبير وان وضعته لاكثر من اربع سنين من حينءذ لم يتبعها او لما بينهما فرق بين من لها زوجها يفترشها فلا يتبعها وبين غيرها فيتبعها وان انفصل فيها قبل موت سيدها كما سبق في نظاءرها فان ماتت اي الام في حياة السيد بعد انفصال الحمل او رجع في تدبيرها بال----------قول بناء علي المرجوح دام تدبيره اي الحمل اما في الاولي فكما لو دبر عبدين فمات احدهما قبل موت السيد واما في الثانية فكالرجوع بعد الانفصال وقيل ان رجع واطلق وهو اي الحمل متصل بها فلا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بان التدبير فيه معني العتق والعتق له قوة اما لو قال رجعت عن تدبيرها دون تدبيره فانه يدوم فيه قطعا ولو دبر الام دون حملها بان استثناه صح كما صرح به الماوردي و الروياني وشرطا ان تلده قبل موت السيد فلو ولدته بعد موته بطل لان الحرة لا تلد الا حرا وان د----------------------------------------------------------بر حملا بمفرده صح ايضا ك--ما يصح اعتاقه دونها ولا تتبعه الام بخلاف عكسه لان الحمل تابع فلا يكون متبوعا فان مات السيد عتق الحمل دون-	3868	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3315	false	6707940355965187040	49	242	250	1247	1526	300	حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة وجناية المدبر وعتقه ولدت مدبرة----- من نكاح او--- زنا لا يث-----------------------------------------------------بت لل-ولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري للولد الحادث بعده كالرهن والثاني يثبت كما يتبع ولد المستولدة امه وخرج بولدت ولدها قبل التدبير فلا يتبع جزما وما لو--------------- كانت حاملا عند موت السيد ف---------يتبعها جزما ولو د---------------------------------------------بر حاملا يملكها وحملها ولم يستثنه ثبت له اي الحمل وان انفصل في حياة السيد حكم التدبير علي المذهب لانه كبعض----------------------- اعضاءها كما يتبعها في العتق والبيع و----------الطريق الثان-----------ي ان قلنا الحمل--- يعلم فمدبر والا فالقولان في المسالة الاولي فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت ا---لام في حياة السيد----------------- او رجع في تدبيرها بالقول علي القول به --------------دام تدبيره وان انفص-----------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل ان رجع------ وهو--------- متصل ف----لا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول ب------------------------------------قوة العتق وما يءول اليه ولو خصص الرجوع بها دام قطعا اما اذا---------------------------- استثناه فلا يتبعها ومحل ذلك حيث ولدته قبل الموت والا تبعها لان---------------------------------- الحرة لا تلد الا حرا اي غالبا ويعرف كونها حاملا حال التدبير بما مر اول الوصايا ولو دبر حملا وح--ده صح تدبيره كما يصح اعتاقه دونها ولا يتعدي اليها لانه--------------- تابع فان---------------- مات السيد عتق الحمل دون	3315	3107489869705599506	583	778.5	454	1653	35.26920700073242	91	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3869	true	8657197050095243927	0	141	0	702	1540	300	الام لما مر----------- وان باعها مثلا حاملا صح البيع وكان رجوعا منه اي عن تدبير الحمل قصد الرجوع ام لا لدخول الحمل في البيع ولو قالت بعد موت السيد دبرني حاملا فالولد حر او ولدته بعد موت السيد فهو حر وانكر الوارث ذلك وقال في الاولي بل دبرك حاءلا فهو قن وقال في الثانية بل ولدته قبل الموت او قبل التدبير فهو قن صدق بيمينه في الصورتين وكذا ان اختلفا في ولد المستولدة هل ولدته قبل موت السيد او بعده او ولدته قبل الاستيلاد او بعده وتسمع دعوي المدبرة ا----لتدبير لولدها حسبة لتعلق حق الادمي بهما حتي لو كانت قنة وادعت علي السيد ذلك سمعت دعواها ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا من نكاح او زنا وانفصل قبل وجود الصفة لم يعتق الولد بعتقها لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يتعد الي الولد كالوصية والرهن وفي قول ان اعتقت بالصفة عتق-------- الولد	3869	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3315	false	6707940355965187040	242	296	1247	1509	1526	300	الام لما تقرر انه تابع وان باعها مثلا حاملا صح البيع وكان رجوعا عنه اي من تدبير كما لو باع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدبر ناسيا لتدبيره --------------------------------------------------------------------------------ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا من نكاح او زنا---------------------- لم يعتق الولد------- لانه عقد يلحقه الفسخ فلم يتعد له كالرهن والوصية------- وفي قول ان -عتقت بالصفة عتق كولد ام الولد	3315	3107489869705599506	214	305.0	170	725	29.517240524291992	36	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3870	true	-3635461105309772787	62	185	304	883	1482	300	الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن عليه دين ولا مال سواء عتق ثلث-------------------------------------------------------------------------ه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت---------------------- ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق-- باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد كما جزم به الرافعي في كتاب الوصية لتقدم عتقه في الصحة قبل موته تنبيه مسالة المتن سبقت في الوصية في قوله ويعتبر من الثلث عتق علق بالموت وذكرت هنا توطءه لقوله ولو علق-------- عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت بان لم توجد الا فيه كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة ---------كما لو نجز عتقه ------وان احتملت الصفة الصحة--------------- والمرض بان	3870	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3316	false	-1233693853820031066	194	300	968	1450	1450	300	الدين الي انه لو -------------لم يكن د-----ين ولا مال سواء عتق ثلثه فان كان ثم دين مستغرق لم يعتق منه شء فان استغرق بعضه عتق ثلث ما يبقي منه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت ولو كان ثم دين مستغرق ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق في صحته عتقا علي صفة تختص بالمرض ---------------------------------كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق----------------------- عند وجود الصفة من الثلث كما لو نجز عتقه حينءذ وان احتملت الصفة الصحة اي الوقوع فيها كالمرض فان-	3316	3107489869705599506	330	534.0	258	714	46.21848678588867	62	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3871	true	-432056380672528016	55	231	291	1170	1518	300	ولو ادعي عبده التدبير فانكره سيده فليس انكاره له برجوع عن التدبير ولو قلنا بجو-از الرجوع بالقول كما ان جحود- الردة لا يكون---- اسلاما وجحوده الطلاق لا يكون رجعة------------------------------------------ بل يحلف السيد انه ما دبره لاحتمال ان- يقر ولا يتعين اليمين بل له ان يسقط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت ان جوزنا الرجوع بالقول فان نكل حلف العبد وثبت تدبيره وله ايضا ان يقيم البينة بتدبيره ولو وجد بعد موت السيد مع مدبر مال او نحوه في يده فتنازع هو والوارث فيه فقال المدبر كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل كسبته قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها تزعم---- حريته والحر لا يدخل تحت ال-يد -----------------------------وان اقاما اي المدبر والوارث بينتين بما قالاه قدمت بينته اي----- المدبر علي النص وقطع به لاعتضادها باليد ولو اقام الوارث بينة ان----- المال كان في يد----------ه قبل عتقه فقال------- كان في يدي وديعة لرجل و---ملكته بعد---- العتق صدق بيمينه ايضا	3871	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3317	false	1959398169555850790	84	229	430	1158	1544	300	ولو ادعي عبده التدبير فانكر-----ه فليس---------- برجوع -----------------وان جوزنا الرجوع بالقول كما ان جحوده الردة والطلاق ليس اسلاما و---------------------رجعة وقال في موضع اخر انه رجوع والمعتمد ما هنا بل يحلف السيد---- ما دبره لاحتمال انه يقر ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل حلف العبد وثبت تدبيره وله رفع اليمين بازالة ملكه عن-ه ولو وج--------------د مع مدبر مال او اختصاص فقال كس----------------------------------بته بعد موت السيد وقال الوارث بل ق------بله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فيرجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث ق---بله فهو قن فان القول قول الوارث لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد وان اقاما ------------------بينتين---------- قدمت بينته اي بينة المدبر----------------- لاعتضاده- باليد فلو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة سيده فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق------- ايضا	3317	3107489869705599506	511	736.0	403	996	51.30522155761719	82	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3873	true	-7098328336169635901	234	300	1228	1565	1565	300	قيل او طلبها غير قوي اذا كان امينا لانه اذا عرفت امانته اعين بالصدقات ليعتق والاول قال لا يوثق بذلك ----------------------------------------------------------------------------------ولا تكره الكتابة بحال وان انتفي الوصفان بل هي مباحة حينءذ -------------------لانها قد تفضي الي العتق ويستثني كما قال الاذرعي ما اذا كان الرقيق فاسقا بسرعة او نحوها وعلم السيد- انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق فانها بها تكره بل ينبغي تحريمها-	3873	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3318	false	5717621969090951711	158	231	801	1166	1518	300	قيل او ------غير قوي لانه متي-------------- عرفت امانته اعين بالصدقة والزكاة ورد بان فيه ضررا علي السيد ولا وثوق بتلك الاعانة قيل او غير امين لانه يعان للحرية ورد بانه يضيع ما يكسبه ولا تكره-------- بحال------------------ بل هي مباحة وان انتفت الشروط السابقة لانها قد تفضي الي العتق نعم ان ك------------------------ان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم --سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد--- تحريمها	3318	3107489869705599506	190	260.0	152	440	43.181819915771484	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3874	true	-5599235294881474301	0	58	0	309	1563	300	لتضمنها التمكين من الفساد ولو------------------------------------------------------------- امتنع الرقيق منها وقد طلبها سيده لم يجبر عليه- كعكسه واركانها اربعة صيغة ورقيق وسيد وعوض وقد شرع في الاول منها فقال وصيغتها اي صيغة ايجابها ال----------------------------------صريح من جانب السيد الناطق قوله لعبده كاتبتك او انت مكاتب علي كذا كالف منجما مع ق------------------وله اذا اديته----- فانت حر لان لفظ الكتابة يصلح لهذا وللمخارجة	3874	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3318	false	5717621969090951711	231	298	1166	1507	1518	300	لتضمنها التمكين من الفساد وهو قياس حرمة الصدقة والقرض اذا علم من اخذهما صرفهما في محرم وان امتنع العبد م-نها وقد طلبها سيده لم يجبر عليها كعكسه--------------------------------------------------------------- وصيغتها لفظا او اشارة اخرس او كتابة تشعر بها وكل من الاولين صريح او كناية فمن صراءحها----------- كاتبتك او انت مكاتب علي كذا كالف منجما بشرط ان ينضم الي ذلك قوله اذا اديته مثلا فانت حر لان لفظها------ يصلح ------للمخارجة	3318	3107489869705599506	177	238.5	141	428	41.355140686035156	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3874	true	-5599235294881474301	76	258	404	1364	1563	300	ويبين وجوبا قدر العوض وصفته------------------------------------------------------------------------------ و عدد النجوم وقدرها----------------------------------------- وقسط كل نجم والنقد ان لم يكن ثم نقد غالب لانها عقد معاوضة فاشترط فيه معرفة العوض كالبيع ولا يشترط تساوي النجوم ولا يشترط تعيين ابتداء النجوم بل يكفي الاطلاق ويكون ابتداءها من العقد علي الصحيح تنبيه النجم--- الوقت المضروب والمراد هنا ويطلق علي المال المءدي فيه كما سياتي ويكفي ذكر نجمين وهل يشترط في كتابة من بعضه حر التنجيم وجهان اصحهما الاشتراط لانه وان كان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يملك ببعضه الحر ما يءديه فلاتباع السلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ترك في الكتابة الصحيحة لفظ التعليق للحرية علي الاداء وهو قوله اذا اديته فانت حر ونواه بقوله كاتبتك علي كذا الخ جاز ذلك لان المقصود منها العتق وهو يقع بالكناية مع النية جزما لاستقلال المخاطب به اما الفاسدة فلا بد----- من التصريح بقوله فاذا اديته فانت حر كما قاله القاضي حسين وغيره ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية له علي المذهب المنصوص وفي قول من طريق ثان مخرج يكفي كالتدبير واجاب الاول بان التدبير كان معلوما في الجاهلية ولم يتغير والكتابة تقع علي هذا العقد وعلي المخارجة كما مر فلا بد من تمييز باللفظ او النية	3874	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3319	false	1680994269318857241	57	240	309	1222	1549	300	ويبين وجوبا قدر العوض وصفته بما مر في السلم كما ياتي نعم ان كان بمحل العقد نقد غالب لم يشترط بيانه كالبيع و عدد النجوم استوت او اختلفت نعم لا يجب كونها ثلاثة كما ياتي وقسط كل نجم اي ما يءدي عند حلول كل نجم --لانها عقد معاوضة فاشترط فيه معرفة العوض كالبيع واب--------------------------------------تداء النجوم م-------------------------------ن العقد والمراد هنا ب----النجم هو الوقت المضروب------------ ويطلق علي المال المءدي عنه كما -ياتي ------------------------------------------------------------------------------------------في قوله او اتفقت النجوم مما يلغز به هنا ان يقال عقد معاوضة يحكم فيه لاحد المتعاقدين بملك العوض والمعوض معا اذ السيد يملك النجوم فيه بمجرد العقد مع بقاء المكاتب علي ملكه الي اداء جميع النجوم وقول بعضهم ملغزا فيه بانه مملوك لا مالك له مبني علي مرجوح وهو ان المكاتب مع بقاءه علي الرق لا مالك له ولو ترك ل-------------------فظ التعليق للحرية ب---الاداء--------------------------- ونواه بقوله كاتبتك علي كذا---- جاز لحصول-- المقصود ومحل ذلك في الصحيحة و-----------------------------------------اما الفاسدة فلا بد فيها من التلفظ ب--------------------------------------------------ه ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي--- المذهب لما مر من كون الكت-------------------------------------------------------------------------------------------ابة تقع علي هذا العقد وعلي المخارجة------- فلا بد من تمييز باللفظ او النية	3319	3107489869705599506	403	410.0	319	1338	30.11958122253418	66	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3876	true	-5434875059511636650	18	252	92	1284	1520	300	وكتابة المريض مرض الموت تحس--ب من الثلث وان كاتبه باكثر من قيمته لان كسبه له -------فان كان ل--------------------ه عند الموت مثلاه اي العبد بان كانت قيمته ثلث تركته صحت كتابة كله لخروجه من الثلث سواء اكان ما خلفه مما اداه ال-عبد ام لا ويبقي للورثة مثلاه --فان لم يملك ذلك المريض شيءا غيره وادي المكاتب في حياته اي السيد ماءتين وكان كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله لانه-- يبق-------ي للورثة مثلاه وهما -الماءتان -------وان ادي ماءة وكان كاتبه عليها عتق ثلثاء لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فينفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلثا الماءة واحترز بقوله وادي في حياته عما ---------------لم يءد شيءا حتي مات السيد فثلثه مكاتب فان -------------------------------------ادي حصته من النجوم عتق ولا يزيد العتق بالاداء لبطلانها في الثلثين فلا تعود تنبيه هذا كله اذا لم يجز الوارث الكتابة في جميعه فان اجاز في جميعها عتق كله او في بعضها عتق ما اجاز والولاء للميت ولو لم يملك الا عبدين قيمتهما سواء فكاتب في المرض احدهما وباع الاخر نسيءة ومات ولم يحصل بيده ثمن ولا نجوم صحت الكتابة في ثلث هذا والبيع في ثلث ذلك اذا لم يجز الوارث ولا يزاد في البيع والكتابة باداء الثمن والنجوم ولو كاتب كافر اصلي رقيقه صح وان كاتب مرتد رقيقه------------- بني علي اقوال ملكه فان وقفناه وهو الاظهر بطلت علي الجديد القاءل بابطال وقف العقود فلا يعتق باداء النجوم وعلي القديم لا تبطل بل توقف -ان اسلم تبينا صحتها والا بطلانها وهذه	3876	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3320	false	8131897303070976377	145	289	774	1482	1536	300	وكتابة المريض مرض الموت محسوبة من الثلث ولو باضعاف قي--------مته لان كسبه ملك السيد فان كان له مثلاه اي مثلا قيمته عند الموت ----------------------------------------صحت كتابة كله س----------------واء اكان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره لخروجه من الثلث فان لم يملك غي----------------ره وادي-------- في حياته--------- ماءتي-----ن كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله عليهما لبقاء مثليه للورثة------ وهذا كالمثال لما قبله وان ادي ماءة----- كاتبه عليها عتق ثلثاه لان قيمة ثلثه مع ا------------------------------------------------------------------لماءة المءداة مثلا ما عتق منه اما اذا لم يخلف غيره ولم يءد الا بعد مو-ت السيد ولم تجز الورثة فان زاد علي الثلث صح في ثلثه فقط فاذا ادي حصته من النجوم عتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ك----------------------------اتب مرتد قنه ولو مرتدا ايضا بني علي اقوال ملكه فان وقفناه وهو الاظهر بطلت علي الجديد القاءل بابطال وقف العقود وهو الاصح ايضا------- وعلي القديم لا تبطل بل توقف فان اسلم بان-- صحتها والا فلا ومحل ----	3320	3107489869705599506	444	600.0	347	1307	33.970924377441406	69	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3878	true	5394834270985184565	185	300	928	1514	1514	300	السيد بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم في كتابته لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه فلا يتحقق العجز في الحال فتستثني هذه الصورة علي هذا الوجه والاصح عدم الاستثناء لانه تعب-------------------------------------------------------------------------د ولو جعلا مال الكتابة عينا من الاعيان التي ملكها ببعضه الحر قال الزركشي فيشبه القطع بالصحة ولم يذكروه اه وظاهر كلامهم عدم الصحة تنبيه يشترط بيان قدر العوض وصفته واقدار الاجال وما يءدي عند حلول كل نجم فان كان علي نقد كفي الاطلاق ان كان في البلد نقد مفرد او غالب والا اشترط التبيين وان كان علي عوض وصفه بالصفات المشروطة في السلم كما مر ولو كاتب علي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر من----- الان ودينار ---------------------------------عند انقضاءه او-	3878	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3322	false	7031004711775361962	0	58	0	285	1606	300	السيد بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم ل----------انه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه ورد بان المنع---------------------------------------------------------------------- تعبد اتباعا لما جري عليه الاولون لانها خارجة من القياس فيقتصر فيها علي ما ورد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتب علي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر مثلا من الان ودينار في اثناءه وقد عينه كيوم يمضي منه عند انقضاءه او	3322	3107489869705599506	160	257.0	126	698	22.922636032104492	28	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3879	true	-6654925171764153531	187	300	1041	1627	1627	300	ولو كاتبه علي خدمة شهر ودينار مثلا فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت الكتابة في قدر الخدمة وفسخت في الباقي وهل يشترط بيان موضع التسليم فيه الخلاف الذي في السلم فلو خرب المكان المعين الذي ادي في اقرب المواضع اليه علي قياس ما في السلم او كابته علي ان يبيعه كذا او يشتري منه كذا كثوب بالف فسدت اي الكتابة لانه شرط عقد في عقد تنبيه لو قال المصنف علي ابتياع كذا لشمل صورة البيع والشراء ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب مثلا بالف ونجم الالف بنجمين مثلا كان قال له ي------------------ءدي منه-ا خمسماءة عند انقضاء النجم الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه وقبل--- العبد العقدين اما معا كقبلتهما او مرتبا-	3879	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3322	false	7031004711775361962	153	224	821	1205	1606	300	ولو كاتبه علي خدمة شهر ودينار----- فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت-------- في قدر الخدمة وف-----ي الباقي ----------------------------------خلاف والاصح منه الصحة---------------------------------------------------------------------- او كاتبه علي ان يبيعه كذا او يشتري منه كذا---------- فسدت الكت---ابة لانه كبيعتين في بيعة---------------------------------------------------------- ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب ب-----الف ونجم الالف بنجمين فاكثر ككاتبتك وبعتك هذا الي شهرين تءدي منهما خمسماءة عند انقضاء------ الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه وقبلهما العبد------------ معا--------- او مرتبا	3322	3107489869705599506	311	461.5	249	609	51.06732177734375	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3880	true	-3102772015858396156	250	295	1320	1561	1588	300	ويوزع المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة فان---------------------------- كانت قيمة احدهم ماءة والاخر ماءتين والاخر ثلاثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه فمن ادي حصته عتق لوجود الاداء ولا يتوقف ع-----لي اداء الباقي ومن عجز----- او مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رق لانه لم يوجد الاداء	3880	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3323	false	-3058547805442835541	3	76	14	410	1533	300	ويوزع المسمي علي قيمتهم يوم الكتابة لان سلطنة السيد زالت حينءذ فاذا كانت قيمة احدهم ماءة والاخر ماءتين والاخر ثل-ثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه فمن ادي حصته عتق لوجود الاداء ولا يتوقف عتقه علي اداء --غيره وان عجز غيره او مات ولا يقال علق العتق باداءهم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة ولهذا يعتق بالابراء مع انتفاء الاداء ومن عجز منهم رق لانه لم يوجد الاداء	3323	3107489869705599506	232	405.0	187	399	58.145362854003906	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3881	true	5084074681792101303	7	163	44	848	1553	300	ومقابل النص قول مخرج ببطلان كتابتهم-------------------------------------- وتصح كتابة بعض من باقيه حر لانها تفيد الاستق--------------------------------------------لال المقصود بالعقد فلو كاتب كله اي جميع العبد الذي بعضه حر سواء اكان عالما بحرية بعضه ام معتقدا رق كله فبان حر البعض صح في الرق في الاظهر من قولي تفريق ا-لصفقة وبطل في الاخر منهما وعلي الاول يعتق اذا ادي قسط الرقيق من المسمي ثم اعلم ان من شرط الكتابة لمن كله رقيق استيعاب الكتابة له و حينءذ لو كاتب بعض رقيق فسدت هذه الكتابة ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته لعدم الاستقلال ولان القيمة تنقص بذلك فيتضرر الشريك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان- اذن الغير له فيها او كان ذلك البعض له علي المذهب المنصوص لان المكاتب يحتاج الي التردد حضرا وسفرا لاكتساب النجوم ولا يستقل بذلك اذا كان بعضه رقيقا فلا يحصل مقصود الكتابة وايضا لا يعطي من- سهم المكاتبين ل---انه يصير بعضه ملكا لمالك الباقي فانه من اكسابه بخلاف ما اذا كان باقيه حرا والطريق الثاني القطع بالاول	3881	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3323	false	-3058547805442835541	76	220	410	1154	1533	300	ومقابل النص قول مخرج مما لو اشتري عبيد جمع بثمن واحد فان النص فيه البطلان وتصح كتابة بعض من باقيه حر بان قال كاتبت ما رق منك لا بعضه لما ياتي وذلك لافادتها الاستقلال المقصود بالعقد فلو كاتب كله ولو مع علمه------------------------------- بحرية باقيه------------------------------ صح في الرق في الاظهر-------- تفريقا للصفقة فا-----------------------------------ذا ادي قسط الر--ق من القيمة عتق ولو ك-------------------------------------------------------------اتب بعض رقيق فسدت------------ ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته لعدم --استقلاله حينءذ وافاد تعبيره بالفساد اعطاء احكام الكتابة الفاسدة الاتية لها ولا يستفاد ذلك من تعبير اصله بالبطلان اذ هذا الباب يفترق فيه الفاسد والباطل وكذا اذا اذن--------- فيها او كان---------- له علي المذهب لانه حيث رق بعضه لم----------------------------------------------- يستقل بالكسب سفرا وحضرا فينافي-------- مقصود الكتابة ولانه لا يمكن صرف سهم المكاتبين له لانه يصير بعضه ملكه لمالك الباقي فانه من اكسابه بخلاف ما اذا كان باقيه حرا والطريق الثاني القطع بالمنع	3323	3107489869705599506	407	547.0	318	999	40.74074172973633	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3882	true	-2473253784121744485	41	290	203	1504	1554	300	ان اتفقت النجوم جنسا وصفة وعددا واجلا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي لقوله وجعل----------- المال المكاتب عليه علي نسبة ملكيهما سواء صرحا باشتراط ذلك ام لا لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بمال الاخر تنبيه قوله نسبة ملكيهما يفهم انه لا يشترط تساوي الشريكين في ملك العبد الذي يكاتبانه وهو الصحيح وانه متي---------------------- اختلفت النجوم او شرطا التفاوت في النجوم مع تساويها في الملك او بالعكس لم يصح وهو كذلك------- فلو عجز العبد فعج--زه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه--- العقد---------------- فكابتداء عقد ف---------------------لا يجوز بغير اذن الشريك الاخر علي المذهب ولا باذنه علي الاظهر كما في الروضة لما مر وقيل يجوز بالاذن قطعا لان------------------------------ الدوام -------اقوي من الابتداء تنبيه تعبير المصنف عن هذه الطريقة ب قيل مخالف لاصطلاحه وان كان الاصحاب كما قال الرافعي يتوسعون في جعل طرق الاصحاب اوجها ولو ابرا واحد ممن كاتبا العبد معا من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من- ا-لعبد عتق نصيبه منه تنزيلا له منزلة الابتداء وقوم عليه الباقي وسري العتق عليه وكان الولاء---- له ان كان موسرا اما في العتق فلما مر في بابه واما في الابراء فلانه ابراه من جميع ما يستحقه فاشبه ما لو كاتب جميعه وابراه عن النجوم تنبيه كلامه يفهم ان التقويم والسراية في الحال وهو قول والاظهر انه ادي نصيب الاخر من النجوم عتق عنه والولاء بينهما وان عجز وعاد الي الرق فحينءذ يسري ويقوم------------------------------- ويكون كل الولاء له وان كان معسرا فلا يقوم عليه وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه اذ-- ليس له تخصيص احدهما بالقبض	3882	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3324	false	-4049882944376672646	1	181	4	903	1515	300	ان اتفقت النجوم جنسا----- وعددا واجلا وصفة-------------------------------- وجعل عطف علي صح المال -------------علي نسبة ملكيهم----------------------------ا لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بم----------------------------------------------------------------------لك الاخر فان انتفي شرط مما ذكر كان جعلاه علي غير نسبة الملكين او اختلف--------------------------------------------ت في الجنس او -العدد او الاجل او الصفة فسدت فلو عجز المكاتب فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه اي العقد في حصته وانظاره فكابتداء عقد علي البعض اي هو مثله فلا يجوز وان- اذن الشريك كما---------------------------------------------------- مر وقيل يجوز------- قطعا وان منع في الابتداء لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ابرا -احد المكاتبين القن----- من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه منه او كله عتق نصيبه منه------------------------- وقوم عليه الباقي وع------تق عليه و----الولاء كله له ان كان موسرا وقد عاد رقه بان عجز فعجزه الاخر لانه لما ابراه---------- من جميع ما يستحقه -اشبه ما لو كاتب كل--ه وابراه من النجوم اما اذا اعسر او لم يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------د الي الرق وادي حصة الشريك من النجوم فيعتق نصيبه عن الكتابة ويكون--- الولاء لهما-------------------------- وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي شريكه بتقديمه لانه ليس له تخصيص احدهما بالقبض	3324	3107489869705599506	559	649.5	434	1459	38.31391525268555	86	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3884	true	-7266766824361725090	72	181	354	899	1504	300	فانه المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم قولا وفعلا ولان المقصود اعانته ليعتق والاعانة في الحط محققة وفي الدفع موهومة فانه قد ينفق المال في جهة اخري تنبيه قضية كلامه ان الواجب احد الامرين وليس احدهما بدلا عن الاخر- وهو وجه الاصح المنصوص في الام ان الحط اصل والايتاء بدل عنه و الحط او الدفع في النجم الاخير اليق لانه اقرب الي العتق وقد روي مالك في الموطا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كاتب عبدا علي خمسة وثلاثين الفا ووضع منها خمسة الاف وذلك من اخر نجمه والاصح انه يكفي---- ما يقع عليه الاسم من ال----مال ولا يختلف بحسب المال قلة وكثرة لانه لم يرد فيه تقدير	3884	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3325	false	-2847901554216086617	0	62	0	315	1526	300	لانه الماثور عن الصحابة------------------------- ولان المقصود اعانته ليعتق وهي ف-----ي الحط محققة وفي الدفع موهومة فانه قد ينفق المال في جهة ------------------------------------------------------------------اخري و-------الاصح ا----------------ن الحط اصل والايتاء بدل وف-------------------ي النجم الاخير اليق لانه حالة الخلوص من الرق ومعني اليق افضل والاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------ح انه يكفي فيه ما يقع عليه الاسم اي اسم المال ولا يختلف بحسب المال قلة وكثرة لانه لم يصح فيه توقيف	3325	3107489869705599506	254	410.5	199	554	45.8483772277832	40	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3886	true	1946572214113917243	3	113	12	587	1580	300	والولد الحاصل من وطء السيد حر نسيب لانها علقت به في ملكه ولا تجب عليه قيمته علي المذهب لانعقاده حرا لانه من امته وفي قول لها قيمته بناء علي قول ياتي ان حق الملك في ول------------------------------------------------------------------دها من غيره والاول مبني علي مقابله الاظهر ان حق الملك فيه للسيد مع قول اخر انه مملوك وصارت بعد وضع الولد مستولدة مكاتبة فيكون لعتقها سببان ولا يبطل الاستيلاد حكم لكتابة لان مقصودهما واحد وهو العتق تنبيه المراد بكونها تصير مكاتبة انها مستمرة علي كتابتها والا فالكتابة ثابتة لها قبل ذلك ولو قال كالمحرر وهي مستولدة مكاتبة كان اولي فان ادت النجوم عتقت عن الكتابة وتبعها كسبها وولدها فان عجزت عتقت بموته اي السيد	3886	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3325	false	-2847901554216086617	230	299	1169	1523	1526	300	والولد منه---------------- حر نسيب لعلوقها--- به في ملكه ولا تجب قي-----مته علي المذهب لانعقاده حرا عل---------------------------------------------ي ان حق الملك في ولدها للسيد وان حملت به من عبدها علي ما ياتي والخلاف مبني علي حكم ولدها من غيره------------------------------------------------------------------------- وصارت ب-----------ه مستولدة مكاتبة اذ-------------------------------------------------- مقصودهما واحد وهو العتق فان عجزت عتقت بموته عن الايلاد وعتق معها اولادها الحادثون بعده و---------------------------------------------------------------------ان ادت النجوم عتقت عن الكتابة وتبعها كسبها وولدها فان ---------------مات السيد	3325	3107489869705599506	207	266.0	162	641	32.29329299926758	35	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3887	true	-3770959131313059972	251	295	1277	1474	1495	300	ان ارش جنايته عليه اي ولد المكاتبة فيما دون --نفسه و ان كسبه ومهره------------------------- ينفق منها عليه----------------------------- وما فضل عن ذلك وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام اذا عتقت يكون لها والا فلل----------------------------سيد وفي وجه لا يوقف بل يصرف الي	3887	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3326	false	9210262531898425583	135	184	674	915	1475	300	ان ارش جنايته عليه اي الولد------- فيما دون النفس و-----كسبه ومهره اذا كان انثي ووطءت بشبهة ينفق منها عليه ومراده بالنفقة ما يشمل المءن وما فضل------- وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام-------------- لها وان عتقت فان رقت وارتفعت الكتابة فللسيد وقيل--- لا يوقف بل يصرف ----	3326	3107489869705599506	143	204.5	111	281	50.889678955078125	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3888	true	5249005768973350366	100	199	492	985	1483	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي للسيد ا--------لجميع من النجوم لحديث المكاتب قن------------------- ما بقي عليه درهم وفي معني اداءه حط الباقي عنه الواجب والابراء منه والحوالة به ولا تصح الحوالة عليه ولا الاعتياض عنه تنبيه لو كاتبه مطلقا وادي بعض المال ثم اعتقه علي ان يءدي الباقي بعد العتق صح ولو شرط السيد انه اذا ادي النجم الاول عتق وبقي الباقي في ذمته يءديه بعد العتق صح ايضا كما يقتضيه كلام الروضة ولو اتي المكاتب بمال فقال له السيد هذا حرام اي لا تملكه ولا بينة له بذلك حلف المكاتب -----------------انه حلال مملوك ل---------ه عملا بظاهر اليد	3888	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3326	false	9210262531898425583	210	267	1032	1314	1475	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي------ الجميع اي جميع المال---------- المكاتب عليه لخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ومثل الاداء -------------------------الابراء---- والحوالة به -لا ع------------ليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتي المكاتب بمال فقال ال---سيد هذا حرام اي ليس ملكك ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه ليس بحرام او انه حلال او انه ملكه وصدقه عملا بظاهر اليد	3326	3107489869705599506	199	301.0	157	546	36.4468879699707	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3889	true	3852505011915624920	40	300	190	1477	1477	300	واحترز المصنف بقوله ولا بينة عما لو اقام السيد بينة علي ما يقوله فلا يجبر وتسمع بينته لان له فيه- غرضا ظاهرا وهو الامتناع من الحرام ----------------------------------------------------------------ولا يثبت بها ولا بيمينه ملك لمن عينه له ولا يسقط ب-------------------------------------------------------------------حلف المكاتب حق من عينه -------ولو خرج اي ظهر في حياة المكاتب كون المءدي من النجوم او بعضها مستحقا ببينة شرعية والزام الحاكم لا باقراره او يمين مردودة رجع السيد ببدله لفساد القبض تنبيه المراد انه يرجع بمستحقه ولو عبر به لكان اولي فان كان ف----------------------ي النجم الاخير بان---------------------------------- ان العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب بان انه مات رقيقا وان ما ترك للسيد دون الورثة تنبيه لا يتقيد ذلك بالنجم الاخير فلو كان في غيره ودفع الاخير علي وجه معتبر تبين بخروج غيره مستحقا كونه لم يعتق ايضا ولذلك عبر في الروضة ببعض النجوم وان كان السيد قال عند اخذه للمكاتب-------- انت حر او فقد اعتقتك فانه لا يحكم بعتقه ايضا في الاصح المنصوص لانه بنا-----ه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد با-ن خلافه فلم ينفذ العتق تنبيه قوله عند اخذه يوهم التصوير بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم وهو ما نقلاه عن كلام الامام حيث قال وفي كلام الامام اشعار بان قوله وانت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتب علي القبض فلو انفصل ع-ن -------القراءن ل-------------------------------م يقبل التاويل قالا وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط لا فرق بين ان يكون جوابا عن سءال حريته او ابتداء ولا فرق بين ان يكون متصلا بقبض النجوم او غير متصل اه و-------------------قيده ابن الرفعة بما اذا قصد الاخبار عن حاله-	3889	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3327	false	2630159255373253334	72	233	366	1174	1514	300	واحترز------- بقوله ولا بينة عما لو اقام السيد بينة بمدعاه فانه --لا يجبر وتسمع من--ه لان له فيها غرضا ظاهرا -هو الامتناع من الحرام قال الرافعي كذا اطلقه جماعة وشرط الصيدلاني ان يعين المغصوب منه والا فلا وقد صرح به الماوردي ايضا والاوجه الاطلاق فان ابي قبضه القاضي وعتق ان لم يبق عليه شء وان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد وكان كاقامته البينة ولو خرج--------------------------- المءدي من النجوم--------- مستحقا---------------------------------------------------- رجع السيد ببدله لفساد القبض ---------------------------------------------------فان كان ما خرج مستحقا او زيفا في النجم الاخير مثلا بان ولو بعد موت المكاتب او السيد ان العتق لم يقع لبطلان الاداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان السيد قال عند اخذه اي متصلا بالقبض انت حر او---- اع---------------------------------------------تقتك لبناءه ذلك علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد تبين خلافه اما ا------------------------------------------------ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ذلك منفصلا عن القبض والقراءن الدالة علي كونه رتبه علي القبض لم يقبل منه قوله انه بناه علي ظاهر الحال كما رجح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وقول الغزالي لا فرق قيده ابن الرفعة بما اذا قصد الاخبار عن حاله	3327	3107489869705599506	400	473.0	310	1555	25.723472595214844	64	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3890	true	-2510261735563595605	92	214	470	1081	1550	300	قيل لرجل طلقت امراتك فقال نعم طلقتها ثم قال انما قلته علي ظن ان اللفظ الذي جري------ طلاق وقد افتي الفقهاء بخلافه ولو نازعته صدق بيمينه وان خرج المءدي من النجوم معيبا ولم يرض السيد به فله ر---------------------------------------------ده واخذ بدله------------- لان العقد انما يتناول السليم فلم يلزمه اخذ المعيب تنبيه قد يوهم كلامه حصول العتق بالاخذ الاول وليس مرادا بل الاصح انا نتبين ان العتق لم يحصل بالاخذ الاول ف---------------------------ان رضي به وكان في النجم الاخير -----نفذ العتق ورضاه بالعيب كالابراء عن بعض الحق وثبت حصوله من وقت القبض علي الاصح وقيل من وقت الرضا ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده لانه عبد -ما بقي عليه درهم كما مر ولا يتسري --------------------------------باذنه علي المذهب لضعف ملكه وخوفا من هلاك الجارية في الطلق	3890	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3328	false	-3579246617432764688	0	110	0	507	1456	300	قيل له --طلقت امراتك فقال نعم طلقتها ثم قال ظننت ان ما-------------------- جري بيننا طلاق فلا يقبل منه الا بقرينة ----------------------وان خرج----------------- معيبا----------------- فله رده او رد بدله ان تلف او بقي وقد حدث به عيب عنده واخذ بدله وان قل العيب لان العقد انما يتناول السليم وبرده او بطلب الارش ي---------------------------------------------------------------------تبين ان العتق لم يحصل وان كان قال له عند الاداء انت حر كما مر وان رضي به وكان في النجم الاخير بان حصول العتق من وق---------------------------------------------ت القبض ول----------------------------ا يتزوج المكاتب الا باذن سيده لانه عبد كما مر في الخب---------ر ولا يتسري يعني لا يطا مملوكته وان لم ينزل باذنه علي المذهب لضعف ملكه وخوفا من هلاك الامة ب----الطلق	3328	3107489869705599506	295	396.5	229	740	39.864864349365234	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3891	true	-2403007674860200768	0	158	0	763	1454	300	فان وطءها اي حل جاريته علي خلاف منعه منه فلا حد عليه لشبهة الملك وكذا لا مهر لانه لو وجب عليه لكان له والولد الحاصل من وطءه نسيب لا حق به لشبهة الملك فان ولدته في الكتاب---ة اي قبل عتق ابيه------- او معه---- او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر من وطءه تبعه الولد رقا وعتقا ولا يعتق في الحال في الصورة الاولي لضعف ملكه بل يكون- ملكا له لانه ولد جاريته ولا يملك خروجه عن ملكه لانه ولده ------------------------بل يتوقف عتقه علي عتق ابيه فان عتق عتق والا رق وصار للسيد وهذا معني قولهم ان ولده مكاتب عليه ولا تصير امه مستولدة للمكاتب في الاظهر لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة والثاني تصير لان ولدها ثبت ---له حق الحرية بكتابته علي اب-------يه وامتناع بيعه فثبت لها حرمة الاستيلاء وهذا كله اذا ولدته في الكتابة و اما ان ول---------------------------------------------------------------دته بعد العتق فينظر ان ولدته لفوق ستة اشهر من الوطء كما في المحرر او لستة اشهر--------- كما في الروضة	3891	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3328	false	-3579246617432764688	147	290	711	1412	1456	300	فان وطءها ولم يبال بمنعنا ل------------ه فلا حد----- لشبهة الملك وكذا لا مهر اذ-- لو وجب عليه لكان له والولد من و-------طءه نسيب لا-حق به لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة اي في حال كون ابيه مكاتبا او مع عتقه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر من----ه تبعه------ رقا وعتقا ولم يعتق -----حا----------------لا لضعف ملكه ومع كونه ملكه --------------------لا يملك نحو----- بيعه لانه ولده ولا يعتق عليه لضعف ملكه بل يتوقف عتقه علي عتقه و-----------------------------------هذا معني------ ان----ه مكاتب عليه ولا تصير---- مستولدة ف--------ي الاظهر لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة والثاني تصير لان----ه يثبت للولد حق الحرية من سيدها حيث تكاتب عليه وامتن-ع بيعه فثبت لها حرمة الاستيلاد واجاب الاول بان حق الحرية للولد لم يثبت بالاستيلاد في الملك بل لمصيره ملكا لابيه كما لو ملكه بهبة وان ولدته بع---------------د العتق لفوت ستة اشه-----------------------ر او لستة اشهر من العتق كما في الروضة	3328	3107489869705599506	476	687.0	372	884	53.846153259277344	76	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3891	true	-2403007674860200768	186	299	905	1452	1454	300	لستة اشهر فصاعدا من الوطء فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق في الرق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية-------------------- ف----------------------ان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة----- من الوطء لم تصر ام ولد ---------------------------------ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها -------------------------------------------لم يجبر السيد علي القبول لما عجل ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح---------------------- كمءنة حفظه اي مال النجوم الي محله كالطعام الكثير تنبيه لو اطلق المءنة كان اخصر واشمل لدخول مءنة العلف وقد ذكرها في المحرر---------------------------- او خوف عليه بسبب ظاهر يتوقع زواله بان كان زمن نهب او اغارة لما في الاجبار م-ن الضرر والحالة هذه ولو انشا الكتابة في زمن نهب	3891	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3329	false	-9021465767611074398	79	198	401	956	1461	300	لستة بعد العتق----------- فهو حر وهي ام ولد لظهور العلو--------ق بعد الحرية---------------------------------- تغليبا لها فلا نظر لاحتماله قبلها فان انتفي شرط مما ذكر بان لم يط--ا مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تكن ام ولد لعلوقها به في حال عدم صحة ايلاده ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها بكسر الحاء اي وقت حلولها او بعضها قبل محله لم يجبر السيد علي القبو--------ل ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح كنظيره المار في السلم كمءنة حفظه اي مال النجوم الي محله او علفه كما ف------------------------------------------------------------------ي المحرر وما قبله يغني عنه لانه مثال او خوف عليه كان ----------------------كان زمن خوف او اغارة لما في --اجباره من الضرر ------حينءذ ولو -------كاتبه في وقت نهب	3329	3107489869705599506	333	486.5	255	721	46.18585205078125	59	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3892	true	2438998499806200653	196	299	992	1520	1524	300	قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب ان ادي الكل ل-------------انه ناءب الممتنعين والغاءبين وليس للقاضي قبض دين للغاءب لانه ليس للمءدي غرض الا------------------------- سقوط الدين عنه والنظر للغاءب ان يبقي المال في ذمة الملء فانه خير من ان--------------------- يصير امانة عند الحاكم --------------------------------------------------------------------------------------ولو عجل المكاتب بعضها اي النجوم---------- ليبرءه السيد من الباقي منها------------------------------ فابرا- مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء لفساد الشرط وسواء اكان الالتماس من العبد او من السيد لان ذلك يشبه ربا الجاهلية المجمع علي تحريمه فقد كان الرجل اذا حل دينه-- يقول لمدينه اقض- او زد فان قضاه والا زاده في الدين وفي الاجل وعلي ال-سيد رد الماخوذ ولا عتق	3892	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3330	false	-5697041263466929847	5	129	20	630	1504	300	قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب ان حصل بالمءدي شرط العتق لانه ناءب الممتنع كما لو غاب وانما لم ي---قبض دين الغاءب في غير هذا لان الغرض هنا العتق وهو حاصل بذلك وثم سقوط الدين عنه وبقاءه--------------------- في ذمة المديون اصلح للغاءب من قبض القاضي له لانه يصير امانة بيده ولو احضره له في غير بلد العقد ولنقله مءنة او كان ثم خوف لم يجبر والا اجبر كما قاله الماوردي ولو عجل-------- بعضها اي النجوم قبل المحل ليبرءه م------ن الباقي اي بشرط ذلك من احدهما ووافقه الاخر فابراه مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء ل------لشرط الفاسد ولانه------------------------------------ يشبه ربا الجاهلية كان احدهم---------------------- اذا حل الديون يقول لغريمه اقضه او زد فان لم يقضه زاد--- في الدين و---الاجل ويلزم السيد رد ما اخذه ولا عتق	3330	3107489869705599506	283	347.5	219	718	39.415042877197266	43	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3894	true	-4612661264907817911	169	280	901	1430	1536	300	علقها علي عجز-ه وليس له اي السيد بيع ما في يد --مكاتبه و لا اعتاق عبده و لا تزوي----------ج امته ولا-------- التصرف في شء مما في يده لانه معه------------- كالاجنبي تنبيه مسالة النكاح مكررة سبقت ف------------------------------------------ي النكاح ---------ولو قال له اي السيد رجل مثلا اعتق مكا----تبك علي كذا كماءة----------------------------------- ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فداء الاسير تنبيه محل ذلك ما اذا قال اعتقه واطلق اما اذا قال اعتقه عني علي كذا فقال اعتقته عنك فانه لم يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق في الاصح ولا يستحق-------- المال تتمة لو علق عتق المكاتب علي صفة ف--وجدت عتق ويتضمن الابراء عن النجوم حتي تتبعه	3894	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3331	false	3558980238262075706	153	265	804	1331	1504	300	علقها بعدم عتقه وليس له--------- بيع ما في يد المكاتب و-----اعتاق عبده اي عبد المكاتب وتزوج امته وغير ذلك من التصرفات--------------- لانه معه في المعاملات كالاجنبي ونبه بذكر التزويج هنا علي منع ما سواه بالاولي فلا تكرار فيه مع ذكره ذلك في النكاح لغرض اخر ولو قال له--------- رجل اع-----تق مكاتبك عنك علي كذا سواء اقال علي ام لا خلافا لمن قيد بالاول ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال ذلك في ام الولد------ وهو بمنزلة فداء الاسير------------------------------------- اما -لو قال اعتقه عني علي كذا فلا-------------------- يعتق عن الساءل بل عن ---المعتق ---------ولا يستحق شيءا من المال و----لو علق عتقه -------علي صفة ثم وجدت عتق كما مر وبر---ء عن النجوم في---تبعه	3331	3107489869705599506	299	338.0	230	663	45.09803771972656	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3895	true	-1773979787705117152	203	300	1046	1553	1553	300	الامر الي الحاكم ليفصل بينهما بان يلزم السيد بالايتاء والمكاتب بالاداء و الكتابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءزة للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء اي ما يفي بنجوم الكتابة لان الحظ فيها له فاشبه المرتهن كذا قالوه واعترض من جهة انه يبطل حق السيد من النجوم بخلاف المرتهن وقد يجاب بان هذا بالنسبة للمعتق كالمضمحل فلم ينظروا اليه فاذا عجز نفسه اي قال انا عاجز عن كتابتي مع ترك- الاداء------------------------------------------------------------------------------------------ فللسيد الصبر عليه و له الفسخ للكتابة عل--ي التراخي ان شاء بنفسه لانه فسخ مجمع عليه لا لاجتهاد فيه فلم يشترط فيه الحاكم وان شاء بالحاكم ان ثبتت الكتابة-	3895	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3332	false	4318707840337811026	69	170	325	864	1535	300	الامر للح----اكم ل----------------يلزم السيد بالايتاء والمكاتب بالاداء او يحكم بالتقاص ان راه مصلحة وانما لم يحصل التقاص بنفسه لانتفاء شرطه الاتي وسياتي ان له فسخها ايضا اذا غاب وكذا لو امتنع مع القدرة علي الاداء وجاءزة للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء------------------------ لان الحظ فيها له فاشبه المرتهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عجز نفسه بقوله- انا عاجز عن كتابتي مع تركه الاداء ولو مع القدرة عليه وهذا تصوير والمدار انما هو علي الامتناع فمتي امتنع من الاداء عند المحل فللسيد الصبر و---------الفسخ بنفسه فهو علي التراخي------------- لانه---- مجمع عليه لا -اجتهاد فيه فلم يشترط فيه الحاكم وان شاء بالحاكم ان ثبتت الكتابة	3332	3107489869705599506	284	432.5	231	734	38.69209671020508	46	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3896	true	7065594119558798895	77	227	391	1163	1552	300	اراد الفسخ لسبب مما مر فله ذلك لان الدين الحال لا يتاجل قال ابن شهبة وقد غلط من فهم عن المصنف رجوع الضمير للعبد وان كان معه اي المكاتب عروض وكانت الكتابة غيرها واستمهل لبيعها امهله وجوبا ليبيعها لانها مدة قريبة ولو لم يمهلها لفات مقصود الكتابة فان لم يمكن بيعها فورا كان عرض كساد --------فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره بذلك----------------------- وهذا ما جزم به في المحرر تبعا للبغوي وجري عليه ابن المقري وغيره وهو المعتمد وم-قتضي كلام الامام عدم وجوب الامهال فقد نقل عنه في الروضة واصلها جواز الفسخ وصححاه وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ماله غاءبا واستمهل لاحضاره امهله السيد وجوبا الي --احضاره ان كان غاءبا فيما دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر والا بان كان علي مرحلتين فاكثر فلا يجب الامهال لطول المدة تنبيه يمهل لاحضار دين حال علي ملء مقر او عليه بينة حاضرة واحضار مال مودع ولو حل النجم و----------------------------هو اي المكاتب غاءب ولو	3896	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3333	false	-8941930633549086220	0	142	0	710	1495	300	اراد الفسخ فله---------------- لا------ن الحال لا يتاجل وان ك--------------------------------------------------------ان معه----------- -----------------------------------عروض امهله وجوبا ليبيعها لانها مدة قري---------------------------------بة ف-----------------------ان عرض كساد او غيره فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره والزمناه الامهال باكثر منها وهذا ------------------------------------------------------------هو الاصح وان اقتضي كلام--------------------------------------- الروضة كاصلها امهال دون يومين فقط كما لو غاب ماله لظهور الفرق بينهما بان مانع البيع لا ضابط له فقد يزيد ثمنه وقد ينقص فانيط الامر فيه بما يطول عرفا وهو ما زاد علي الثلاثة واما الغاءب فالمدار فيه علي ما يجعله كالحاضر او لا وقد تقرر فيما مر ان ما دون المرحلتين كالحاضر بخلاف ما فوق ذلك وان كان ماله غاءبا امهله وج----------------------وبا الي الاحضار- ان كان -----------دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر والا بان غاب ---لمرحلتين فاكثر فلا يلزمه امهال لطول المدة وللسيد الفسخ ------------------------------------------------------------ولو حل النجم ثم غاب بغير اذن السيد او حل وهو اي المكاتب غاءب الي	3333	3107489869705599506	319	458.5	252	1086	29.373849868774414	48	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3899	true	-1104023384579666664	12	296	59	1517	1537	300	ولا تنفسخ بج---------نون السيد ولا بموت--------------ه للزومها من جهته ولا بالحجر عليه بسفه كالرهن ويدفع المكاتب وجوبا-------- النجوم الي وليه اذا جن والي وا----------رثه اذا مات لانه ناءب عنه شرعا ولا يعتق بالدفع اليه اي السيد المجنون لان------ قبضه فاس--د وللمكاتب استرداده لانه باق علي ملكه فان--- تلف في يده لم يضمنه لتقصيره بالدفع اليه ثم ان لم يكن بيد المكاتب شء اخر يءديه فللولي تعجيزه ولا ينفسخ باغماء السيد ولا المكاتب ولو قتل المكاتب سيده عمدا فلوارثه قصاص كجناية عمد غيره فان عفا عنه علي دية او قتل سيده خطا اخذها اي الدية مما معه حصلت قبل الجناية او بعدها ----لان السيد مع المكاتب في المعاملات كالاجنبي مع الاجنبي فكذلك في الجناية تنبيه ظاهر كلامه وجوب الدية بالغة ما بلغت سواء كانت مثل قيمة العبد او اكثر والذي في الشرح والروضة هل يجب تمام الارش او اقل الامرين من قيمته وارش الجناية فيه القولان في الجناية علي الاجنبي وقضيته ان الراجح وجوب الاقل ورجح البلقيني وجوب الدية مطلقا كما اقتضاه كلام الكتاب وحكاه عن نص الام والمختصر وقال القواعد تابي الاول وبسط ذلك وهذا هو الظاهر وجري عليه شيخنا في شرح منهجه وس---ياتي الفرق بين هذا وبين الجناية علي الاجنبي ومحل الخلاف ما لم يعتقه السيد بعد الجناية فان اعتقه بعدها وفي يده وفاء وجب ارش الجناية علي المذهب المقطوع به فان لم يكن في يده مال او كان ولم يف بالارش فله اي --وارث سيده تعجيزه في الاصح المنصوص دفعا للضرر عنه لانه اذا عجز مورق سقط عنه الارش فلا يطالب به بعد العتق-------------------------- والثاني لا يعجزه لانه اذا عجز سقط مال الجناية فلا فاءدة للتعجيز ودفع بانه يستفيد به الرد الي الرق المحض او قطع المكاتب طرفه اي --سيده فاقتصاصه والدية للطرف كما سبق في قتله سي-ده وقد مر ما فيه	3899	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3334	false	-8161832339537077107	80	275	409	1380	1494	300	ولا تنفسخ بجنون او اغماء السيد ولا بموته او الحجر عليه للزومها من جهته---------------------------- ويدفع --------وجوبا المكاتب النجوم الي وليه اذا جن او حجر عليه او وارثه اذا مات لانه قاءم مقامه ول---ا يعتق بالدفع اليه اي------ المجنون لانتفاء اهليته فيسترده المكاتب لبقاءه -----------علي ملكه نعم لو تلف في يده لم يضمنه لتقصيره بالتسليم له بل ------------------------------------للولي تعجيزه اذا لم يبق في يده شء-------------- ولو قتل المكاتب سيده عمدا فلوارثه قصاص ----------------فان عفي ----علي دية او قتل----- خطا اخذها اي الدية مما معه ومما سيكسبه ان لم يختر تعجيزه لان السيد مع المكاتب في المعاملات كالاج-----------نبي فكذ-ا في الجناية وقضية -----كلامه وجوب الدية بالغة ما بلغت وهو المعتمد كما رجحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني---------------------------------------- وحكاه عن نص الام والمختصر وان اقتضي كلام الروضة كاصلها وجوب الاقل من قيمته وارش الجناية كالجناية علي اجنبي وياتي الفرق بين-هما------------- علي الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن في يده مال او كان ولم يف بالارش فله اي الوارث تعج-----يزه في الاصح لانه يستفيد به رده الي محض الرق واذا -رق سقط---- الارش فلا يتبع- به بعد --عتقه كمن ملك عبدا له عليه دين والثاني لا لما مر --------------------------------------------------------------------------------------او قطع المكاتب طرفه اي السيد- فاقتصاصه والدية ------كما سبق في قتله لسيده وقد مر ما فيه	3334	3107489869705599506	639	863.5	498	1548	41.27906799316406	107	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3900	true	6137991247020701602	48	106	237	532	1515	300	معه الان ومما سيكسبه بعد الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه واذا عجزها فلا يتعلق بسوي الرقبة قال ابن شهبة--- والفرق بين هذه وبين جنايته علي سيده علي ما في الكتاب ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه واذا كانت في ذمته وجب جميع الارش مما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي	3900	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3335	false	-3675432893943771809	0	50	0	262	1566	300	معه----- ومما سيكسبه ال----اقل من قيمته والارش لانه منع------- نفسه بالكتابة من البيع فلزمه الاقل كالسيد في ام الولد والفرق بين هذه و----جنايته علي سيده علي ما في الكتاب ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه---------------- جميع الارش مما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي	3335	3107489869705599506	208	341.0	165	298	69.79866027832031	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3901	true	7669673681465623643	69	231	374	1202	1544	300	فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة لما في ذلك من الجمع بين الحقوق فان ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر وهل يسري باقيه علي سيده المشتري اذا كان موسرا قال ابن الرفعة فيه وجهان قال وفي البحر لا يسري قولا واحدا اه وما في البحر هو الظاهر وللسيد فداءه بالاقل من قيمته والارش-------------------------------- وابقاءه -------علي حاله مكاتبا لما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة وعلي المستحق --------قبول الفداء -------------ولو اعتقه السيد بعد الجناية ونفذناه وهو المذهب او ابراه بعدها من النجوم عتق ولزمه اي السيد الفداء بالاقل من قيمته والارش لانه فوت عليه الرقبة فهو كما لو قتله بخلاف ما لو عتق باداء النجوم بعدها فلا يلزم السيد فداءه ولو جني جنايات وعتق بالاداء فدي نفسه او اعتقه السيد تبرعا لزمه فداءه ولو قتل المكاتب بعد اختيار سيده الفداء لزم السيد فداءه او قبله فلا شء عليه و بطلت كتابته في الحالين ومات رقيقا لفوات محلها وفاءدة الحكم برقه ان للسيد ما يتركه بحكم الملك لا الارث ووجب عليه----- تجهيزه	3901	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3335	false	-3675432893943771809	149	231	777	1223	1566	300	فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة فاذا------------------------------ ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه ب--اقل الامرين ويلزم المستحق للقبول لتشوف الشارع للعتق وابقاءه مكاتبا علي حاله لم-------ا فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة وعلي --مستحق الارش القبول ويفديه باقل الامرين ولو اعتقه------ بعد الجناية -------------------او ابراه عت----------------ق ول---------زمه الفداء----------------------- لانه فوت عليه الرقبة---- كما لو قتله بخلاف ما لو عت------------------------------------------------------------ق بالاداء بعد الجناية -----------------------------ولو قتل المكاتب------------------------------------------------------------- بطلت كتابته----------- ومات رقيقا لفوات محلها ولل--------------------سيد ما يتركه ب----الملك لا الارث و----عليه مءنة تجهيزه	3335	3107489869705599506	331	429.0	261	893	37.066070556640625	53	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3903	true	-4737161850315306925	30	227	150	1151	1541	300	باذن سيده في الاظهر لان المنع انما كان لحقه وقد رضي به كالمرتهن والثاني المنع لا------------------------------------------------------------------------------------------نه يفوت غرض العتق ولو تبرع باداء دين للسيد علي مكاتب اخر وما قبله منه السيد علي الاصح كما لو اذن له تنبيه استثني من اطلاقه الصحة العتق والكتابة كما سياتي ولو اشتري المكاتب من يعتق علي سيده من اصله او فرعه صح وكان الملك فيه للمكاتب كغيره من العبيد ولا يعتق علي السيد لضرورة الحاجة للاسترباح -----------------------------فان عجز المكاتب ورق وصار الذي اشتراه من اصل سيده او فرعه لسيده عتق عليه لدخوله في ملكه تنبيه هذا اذا اشتري من يعتق علي سيده كله فاذا اشتري بعضه ثم عجز نفسه او عجز سيده عتق ذلك البعض ولا يسري --------------------------------كما مرت الاشارة اليه في العتق او اشتري المكاتب من يعتق عليه لو كان حرا من اصله او فرعه لم يصح بلا اذن من سيده لتضمنه العتق والزامه النفقة وباذن ------------فيه القولان السابقان في تبرعه بالاذن اظهرهما الصحة فان صح --شراء المكاتب من يعتق عليه فمكاتب عليه فيرق برقه ويعتق بعتقه ويمتنع عليه---- بيعه ولا يصح اعتاقه عن نفسه ولو عن كفارة و لا كتابت-----ه باذن -----له علي المذهب لتضمنهما الولاء وليس من اهله والث----------------------------------------------------------اني يصح عملا بالاذن ويوقف الولاء والطريق الثاني القطع بالاول	3903	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3336	false	-3553541557430594013	84	244	399	1193	1481	300	باذن سيده في الاظهر لان المنع انما هو- لحقه وكاذنه قبوله منه تبرعه عليه او علي مكاتب له اخر باداء ما عليه نعم ليس له عتق ووطء وكتابة ولو باذنه كما ياتي والثاني نظرا الي انه يفوت غرض العتق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري-------- من يعتق علي سيده صح و-------------------------------------------------------لا يعتق علي السيد سواء اكان المبيع كله او بعضه لاستقلال المكاتب بالملك فان عجز------------ وصار-------------------------------- لسيده عتق عليه لدخوله في ملكه و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يسري الي باقيه وان اختار سيده تعجيزه كما مر ف--------------ي العتق او اشتري-------- من يعتق عليه لو كان حرا---------------- لم يصح بلا اذن من سيده لانه يتكاتب عليه كما ياتي و شراءه له باذن منه فيه القول---------ان في تبرعاته----- اظهرهما الصحة فان صح ال----------------------شراء تكاتب عليه فيتبعه رقا وعتقا----- ويمتنع عليه نحو بيعه ولا يصح اعتاقه و-------------------------كتابته لقنه باذن من سيده علي المذهب لتضمنه-ا الولاء وهو غير اهل له نعم لو اعتقه عن سيده او غيره باذنه صح وكان الولاء للسيد والثاني يصح عملا بالاذن ويوقف الولاء والطريق الثاني القطع بالاول	3336	3107489869705599506	435	592.5	343	1238	35.1373176574707	68	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3904	true	-8037398373042070137	137	299	710	1586	1589	300	الحج ومنها العارية ومنها الخلع و الفاسدة كالصحيحة ايضا في اخذ ارش الجناية عليه ومهر-------------------------------------------- شبهة في الامة المكاتبة لانهما في معني الاكتساب تنبيه الشبهة مثال فالواجب بعقد من مسمي صحيح او مهر مثل بسبب تسمية فاسدة كذلك كما قاله البلقيني وفي انه يعتق بالاداء -لسيده عند المحل------------- لوجود الصفة لان ----مقصود -الكتابة العتق وهو لا يبطل في التعليق بف-----اسد وبهذا خالفت البيع وغيره من العقود و في ان----------ه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق لانها جعلت كالصحيحة في العتق فكذا في الكسب تنبيه ولد المكاتب من جاريته ككسبه لكن لا يجوز بيعه لانه يتكاتب عليه فاذا عتق تبعه وعتق عليه ويتبع المكاتبة كتابة فاسدة ولدها علي المذهب كالكسب وقضية كلام المصنف ان الفاسدة كالصحيحة فيما ذكره فقط وليس مرادا بل هي كالصحيحة ايضا في ان نفقته تسقط عن السيد اذا استقل بالكسب بخلاف الفطرة كما سياتي و الكتابة الفاسدة ----------------كالتعليق بصفة في حكمه وهو انه اي المكاتب فيها لا يعتق بابراء عن النجوم----------------------------------- لعدم حصول الصفة وفارق ذلك الكتابة بالصحيحة	3904	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3337	false	7707284766436608729	63	184	347	964	1569	300	الحج و-----العارية و-----الخلع و في ا----------------------خذ ارش الجناية عليه و في اخذ امة ما وجب لها من مهر عقد صحيح او وطء ب شبهة ------------------لانهما في معني الاكتساب----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي انه يعتق بالاداء للسيد- عند المحل بحكم التعليق لوجود الصفة ولكون المقصود بالكتابة العتق---- لم ي-تاثر بالتعليق علي الفاسد ومن ثم لم يشاركه عقد فاسد في افادة ملك اصلا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق وولده من امته ولو مكاتبة ف-------------------------------------------------------------------------يتكاتب عل------------------------يه ويعتق بعتقه نعم لا يلزم السيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفقته ما لم يحتج وان لزمته فطرته كما قاله الامام والغزالي وجزم به غيرهما ويجوز للسيد معاملته وكالتعليق بصفة في انه -------------------------لا يعتق بابراء عن النجوم ولا باداء الغير عنه بتبرع او وكالة لعدم وجود الصفة وانما -----اجزا في الصحيحة	3337	3107489869705599506	296	289.5	238	1005	29.452735900878906	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3907	true	-1719938014966236485	0	52	0	276	1541	300	المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق--------------- فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري فيرجع ----علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة وت--عتبر قيمته يو-----م العتق لانه يوم التلف و-----------------------------------------------------لو كاتب كافر اصلي كافرا كذلك علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع	3907	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3338	false	-7404441822723508072	149	213	742	1073	1529	300	المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو ك------تلف --مبيع----- فاسد- في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة يوم العتق لانه يوم التلف ومحل ما تقرر اخذا مما مر في نكاح المشرك في حق المسلم فلو كاتب كافر----- كافرة -----علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع	3338	3107489869705599506	242	408.5	196	355	68.16901397705078	38	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3909	true	510709082380437442	170	300	857	1561	1561	300	فلو ادي العبد فيها المال فقال السيد بعد ذلك كنت فسخت الكتابة قبل ان يءدي فانكره------ اي انكر العبد اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد المنكر بيمينه لان الاصل عدم الفسخ وعلي السيد------- البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه ب--سفه اما الفلس فلا تبطل به الفاسد بل تباع في الدين فاذا بيع بطلت و لا تبطل بجنون العبد واغماءه لان الحظ في الكتابة له لا للسيد ولانها تبرع فيءثر فيه اختلاف عقل السيد دون عقل العبد والثاني بطلانها بجنونهما وغماءهما لجوازه-ا من الطرفين كالوكالة والثالث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل بالجنون تنبيه لفظ الاغماء من زيادته علي المحرر ولو اقتصر عليه لفهم الجنون من باب اولي ولو ادعي العبد كتابة فانكره سيده او وارثه صدق------------ا باليمين لان الاصل عدمهما ويحلف-	3909	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3339	false	7587548387462669902	151	250	762	1307	1559	300	فلو ادي المكاتب--- المال فقال السيد له----- كنت فسخت ق--------بل ان تءدي فانكره العبد اي----------- اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد------- بيمينه لان الاصل عدم --ما ادعاه السيد فلزمته البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بالسفه لا بجنو-------------------------------------------------------------------ن العبد لا--------ن الحظ له فاذا افاق وادي المسمي عتق وثبت التراجع و----------------------------------الثاني بطلانها بجنونه----------ا لجوازهما من الطرفين و---------الثالث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل و-------------لفظ الاغماء من زيادته علي المحرر ولو اقتصر عليه لفهم الجنون بال----اولي ولو ادعي------ كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا اي كل منهما باليمين لان الاصل عدمه-ا ويحلف	3339	3107489869705599506	446	710.0	362	733	60.84584045410156	67	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3910	true	-1300971304230698582	75	300	384	1528	1528	300	ولا بينة او لكل ب------ينة تحالفا علي ما مر في تحالف المتبايعين ف--ان ------------------------------اختلفا في قدر النجوم بمضي الاوقات فالحكم كذلك الا ان كان قول احدهما مقتضيا للفساد كان قال السيد كاتبتك علي نجم فقال بل علي نجمين فيصدق مدعي الصحة وهو المكاتب في هذا المثال كما اشار اليه المصنف وغيره فيه ثم بعد التحالف ان لم يكن------ قبض ما يدعيه السيد لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة والثاني ينفسخ لان العقد انتهي الي التنازع فكانه لم يكن تنبيه ظاهر كلامه تعين---- القاضي للفسخ وبه جزم في الروضة واصلها هنا تبعا لجمع لكنهما حكيا في نظيره من التحالف في البيع التخيير بين القاضي او المتبايعين او احدهما وهو مما مال اليه هنا الاسنوي وغ-----------------------------------يره وهو الظاهر وان فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنه بخلافه ثم وان كان السيد قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك--------- ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته اي العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان بان يءدي الحال الي ذلك بتلف المءدي وتوجد شروط التقاص السابقة-------------------------------------------------------- ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي بسفه او فلس فانكر العبد وقال بل-	3910	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3340	false	6497262810484507376	13	194	64	965	1514	300	ولا بينة او لكل منهما بينة تحالفا كما--- مر في البيع وغيره نعم ان كان اختلافهما يفضي لفسادها كما لو اختلفا هل وقعت علي---------------------------------------------------------------------------------------- نجم واحد او اكثر -------صدق مدعي الصحة بيمينه نظير ما مر--------------------------------------- ثم بعد التحالف ان لم يكن السيد قبض ما يدعيه ------لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة والثاني تنفسخ وقضية---------------------------------------------- كلامه تعين فسخ القاضي لكن الاصح في التحالف عدمه بل هما --------------------------------------------------------------------------------------او احدهما او الحاكم وهو المعتمد علي ان تنصيص المصنف علي فسخ القاضي لا ينفي غيره وذهب-------------- الزركشي الي الاول ------------------------------------------------------وان كان السيد قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض لم تقع به الكتابة وانما هو--------- وديعة يعني اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته اي العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان حيث توفرت------------------------------- شروط التقاص المارة بان تلف المءدي وكان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال كات------بتك وانا مجنون او محجور علي بسفه طرا--- فانكر العبد وقال بل	3340	3107489869705599506	576	832.0	445	1293	44.54756546020508	99	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3911	true	3128153143887797718	0	147	0	736	1541	300	كنت كاملا صدق السيد بيمينه كما في المحرر ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك وضعف جانب العبد فان قيل قد ذكروا في النكاح انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق------------------------- وان عهد له ذلك فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الحق ثم تعلق بثالث بخلافه هنا تنبيه صورة المسالة اذا كان حجر السفه طارءا اما اذا كان مقارنا للبلوغ فلم يحتج لقوله ان عرف سبق ما ادعاه والا بان لم يعرف سبقه فالعبد--- المصدق بيمينه لضعف جانب السيد حينءذ والاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة ولو قال السيد كنت وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض من النجوم فقال المكاتب بل----- النجم الاخر وضعته عني او الكل اي كل النجوم صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته وفعله تنبيه انما تظهر فاءدة اختلافهما هنا اذا كان النجمان مختلفين ---------فان تساويا فلا فاءدة ترجع الي التقدم والتاخر	3911	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3340	false	6497262810484507376	194	299	965	1508	1514	300	كنت عاقلا صدق السيد بيمينه كما في المحرر ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك بكون الاصل بقاءه ومن ثم صدقناه مع كونه مدعيا للفساد------------------------- علي خلاف القاعدة وانم--ا لم يصدق من زوج ابنته ثم ادعي ذلك وان عهد لتعلق---------------------------- الح--------ق بثالث بخلافه هنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------والا بان لم يعرف ذلك- فالعبد هو المصدق بيمينه لضعف جانب السيد ------والاصل عدم ما ادعاه---------------- ولو قال السيد و----ضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض---------- فقال المكاتب بل وضعت النجم الاخير--------- او الكل------------- صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته وفعله وا-----نما تظهر فاءدة اختلافهما اذا ----كان النجمان مختلفين في القدر فان تساويا فلا فاءدة ترجع الي التقدم والتاخر	3340	3107489869705599506	422	633.5	336	778	54.24164581298828	70	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3911	true	3128153143887797718	154	298	768	1531	1541	300	ولو مات شخص عن ابنين وعبد فقال العبد ل-----هما------- كاتبني ابوكما فان انكرا ---صدقا بيمينهما علي عدم العلم- بكتابة الاب لان الاصل معهما تنبيه هذه المسالة تقدمت في قول المصنف ولو ادعي كتابة فانكر السيد او وارثه ولكن- اعادها مبتدءا للتقسيم في قوله وان صدقاه وهما اهل للتصديق او نكلا وحلف العبد اليمين المردودة او قامت بكتابة بينة فمكاتب عملا بقولهما او بيمينه المردودة او بينته واذا اراد اقامة بينة احتاج الي شهادة عدلين لان مقصود الكتابة العتق دون المال ولو حلف احدهما ونكل الاخر ثبت الرق في نصيب الحالف وتردد اليمين في نصيب الناكل فان اعتق احدهما نصيبه منه بعد ثبوت كتابته بطريق مما مر او ابراه عن نصيبه من النجوم فالاصح---- لا يعتق نصيبه لعدم تمام ملكه بل يوقف العتق فيه فان ادي المكاتب نصيب الابن الاخر عتق كله وولاءه للاب لانه عتق بحكم --كتابته ثم ينتقل اليهما بالعصوبة ثم فرع علي -----	3911	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3341	false	6269963587142922411	7	91	41	467	1526	300	ولو مات---- عن ابنين وعبد فقال------ لهما وهما كاملان كاتبني ابوكما فان انكر ذلك صدقا بيمينهما علي نفي علمهما بكتابة ابيهما وهذا وان علم من قوله انفا----------------------------------------------------- او وارثه -لكنه اعاده ليرتب عليه ق--------وله وان صدقاه---------------------------------------------------- او قامت بذلك بي--نة فمكاتب عملا بقولهما او البينة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق احدهما نصيبه ---------------------------------او ابراه عن نصيبه من النجوم فالاصح انه لا يعتق------ لعدم تمام ملكه بل يوقف ف----------ان ادي-------- نصيب --------اخر عتق كله وولاءه للاب لانه عتق بحكم الكتابة- ثم ينتقل اليهما بالعصوبة وان عجز قوم علي	3341	3107489869705599506	327	457.0	262	791	41.3400764465332	51	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3912	true	-1459944860836068315	10	242	52	1270	1558	300	علي المعتق ان كان موسرا وقت التعجز وعتق كله وولاء----ه له وبطلت كتابة الاب والا--- بان كان ابن المعتق لنصيبه معسرا فنصيبه الذي اعتقه من المكاتب حر والباقي منه قن للاخر تنبيه اشار بقوله علي المعتق الي انه اذا كان ابراه عن شء من النجوم ولم يعتق منه شء بالعجز لان الكتابة تبطل بالعجز والعتق في غير الكتابة لا يحصل بالابراء قلت اخذا من كلام الرافعي في الشرح بل الاظهر ومقتضي مما في الروضة ان يقول بل ال-مذهب العتق في نصيبه في الحال ابرا او اعتق والله اعلم ثم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عتق نصيب الاخر باداء او--------- اعتاق او ابراء فالولاء------------ للاب ثم ينتقل بالعصوبة اليهما بالمعني السابق في اواخر كتاب العتق وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قنا تنبيه سكت المصنف عن السراية علي هذا القول والاظهر في الروضة ---------لا سراية علي المعتق وان كان موسرا لان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق لهما والميت لا سراية عليه كما مر والابن كالتاءب عنه ووقع في تصحيح التنبيه ترجيح السراية واعترض ثم ذكر قسيم قوله وان صدقاه بقوله وان صدقه احدهما اي الابنين فنصيبه وحده مكاتب مءاخذة له باقراره واغتف-ر التبعيض للضرورة--------------------------------------------- ونصيب المكذب قن اذا حلف علي نفي العلم بكتابة ابيه استصحابا لاصل الرق ويكون نصف الكسب له ونصفه للمكاتب يصرفه الي جهة النجوم فان اعتقه المصدق اي --اعتق نصيب----ه فالمذهب انه يسري العتق عليه الي نصيب المكذب و يقوم عليه ان كان موسرا لان- منكر الكتابة يقول انه رقيق--------- فاذا اعتق -احدهما نصيبه	3912	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3341	false	6269963587142922411	90	256	463	1301	1526	300	علي المعتق ان كان موسرا وقت ال-عجز--------- وولاءه كله له -----------------والا اي وان كان------------------ معسرا فنصيبه---------------------- حر والباقي ----قن للاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ب------------------------------ل الاظهر ---------الذي -----------قطع به الاصحاب العتق ف---------ي الحال لما اعت----ق والله اعلم وكذا الحكم لو ابراه احدهما عن نصيبه من النجوم وكما لو كاتبا قنا واعتق احدهما نصيبه لكن لا سراية هنا لان الوارث ناءب الميت وهو لا سراية عليه ومن ثم لو عتق نصيب الاخر باداء او ابراء او اعتاق كان ------الولاء علي المكاتب للاب ثم لهما ----عصوبة كما مر -----------------------------------وان -----عجزه بشرطه-------------------------------------------------------------------------- عاد قنا ولا سراية لما ----تق------------رر -ان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق به-ا والميت لا سراية عليه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدقه احدهما فنصيب----------------ه مكاتب مءاخذة له باقراره ولا يضر التشقيص لاجل الحاجة كما لو اوصي بكتابة عبد فلم يخرج الا بعضه ونصيب المكذب قن لان القول قوله بيمين------------ه استصحابا لاصل الرق ف-----نصف الكسب له ونصفه للمكاتب--------------------- فان اعتقه المصدق اي كله او نصيبه منه فالمذهب انه---------------------------------- يقوم عليه ان كان موسرا لزعم منكر الكتابة -----انه رقيق كله لهما فاذا اعتق صاحبه-- نصيبه	3341	3107489869705599506	501	580.0	394	1463	34.24470138549805	72	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3913	true	-9047790004564054455	245	286	1279	1518	1585	300	اصح علي قول----- الجوهري و----قال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال غيره يقال فيه-ا امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس -----------------------انشد الزمخشري في تفسير قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن للمامون ابن الرشيد وانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء	3913	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3342	false	612226556078525383	260	298	1383	1608	1617	300	----علي ذلك قاله الجوهري قال وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال غيره يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم وانشد الزمخشري------------------------------------------ للمامون -بن الرشيد وانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء	3342	3107489869705599506	188	325.0	156	272	69.11764526367188	27	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3914	true	-7848295190731115807	36	71	181	350	1466	300	وخبر الصحيحين عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة ففي	3914	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3343	false	-7653304416161747849	96	131	475	644	1510	300	وخبر الصحيحين عن ابي سعيد قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة وفي	3343	3107489869705599506	164	323.0	129	169	97.04141998291016	33	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3914	true	-7848295190731115807	218	279	1089	1369	1466	300	فولدت ولدا حيا او ميتا او ما تجب فيه غرة كمضغة ظهر فيها صورة ادمي وان لم تظهر الا لاهل الخبرة ولو من غير النساء وجواب اذا قوله------------------- عتقت من راس المال كما سياتي بموت السيد لما مر من الادلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما روي البيهقي عن ابن عمر انه قال ام الولد اعتقها ولدها اي ثبت لها حق الحرية ولو كان سقطا وخرج	3914	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3344	false	3551013433636394631	68	144	355	729	1504	300	فولدت----- حيا او ميتا او ما يجب فيه غرة كمضغة---- فيها صورة ادمي ظاهرة او خفية اخبر بها القوابل ويعتبر اربع منهن او رجلان خبيران او رجل وامراتان عتقت----------------------- بموت السيد لما مر ولان ولدها كالجزء منها وقد انعقد حرا فاستتبع الباقي كالعتق لكن العتق فيه قوة من حيث صراحة اللفظ فاثر في الحال وهذا فيه ضعف فاثر بعد الموت ولما روي البيهقي عن ابن عمر انه قال ام الولد اعتقها ولدها وان--------------------- كان سقطا وصرح	3344	3107489869705599506	157	224.0	121	427	36.768150329589844	31	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3915	true	-3386218750654625176	155	188	822	988	1564	300	استولدها ومات قبل ان ي--عتقها فانها تعتق بموته ولا ينافي ذلك قولهم ان الاستيلاد لا يجزا لانه ليس باعتاقها اذ معناه انه لا يسقط عنه طلب العتق بذلك لا انها لا تعتق بموته	3915	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms1190	false	-5556641727558883571	143	173	718	868	1491	300	استولدها اما هي فالاوجه عتقها بم-----------وته ولا ينافي ذلك قولهم ان الاستيلاد لا يجزي لانه ليس باعتاق-- اذ معناه انه لا يسقط عنه طلب العتق----- لا انها لا تعتق بموته	1190	3107489869705599506	134	239.0	107	168	79.76190185546875	23	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3919	true	-4585385886575400151	61	115	300	593	1528	300	فالولد حر لظنه وعليه قيمته لسيدها اما اذا ظنها زوجته الامة فالولد رقيق------------------------------- ولو تزوج بحر----------ة وامة بشرطه فوطء الامة ظ-----نها الحرة فالاشبه----------------- ان الولد حر كما في امة الغير ---يظنها زوجته الحرة تنبيه اطلق المصنف الشبهة ومقتضي تعليلهم شبه------ة الفاعل فتخرج شبهة الطريق وهي الجهة التي اباح الوطء بها عالم فلا يكون الولد	3919	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3349	false	-5732931679385043978	174	237	895	1231	1536	300	فالولد حر عملا بظنه-------------- اما -لو ظنها زوجته الامة فالولد رقيق وسواء اكان الواطء حرا ام رقيقا ولو كان لشخص زوجتان حرة وامة------ فوطء الامة ظانا انها الحرة فالاشبه كما قاله الزركشي ان الولد حر كما في امة الغير اذا ظنها زوجته الحرة و-----اطلق المصنف الشبهة ومقتضي تعليلهم ارادة شبهة الفاعل فتخرج شبهة الطريق وهي الجهة التي اباح الوطء بها عالم ف---يكون الولد	3349	3107489869705599506	241	396.0	193	365	66.02739715576172	39	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3920	true	-2474577496007884374	84	116	435	607	1523	300	ام الولد منه بالاجماع ولحديث-- امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع ب-ها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وقال-------------------------------- ابن القطان--------------------- رواته كلهم ثقات	3920	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3343	false	-7653304416161747849	219	264	1106	1334	1510	300	ام الولد حرة وان كان سقطا وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه عن عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات	3343	3107489869705599506	151	256.5	120	228	66.22807312011719	26	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3922	true	1805521428355955262	177	288	950	1509	1561	300	كان في بيعها من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه واما خبر ابي داود وغيره عن جابر كنا نبيع امهات سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا الذي استدل به القديم علي جواز البيع فاجيب عنه بجوابين الاول انه منسوخ الثاني ان هذا منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب ف-يه قولا ونصا وهو الح--ديث السابق عن الدارقطني وقيل ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك كما قال------------------- ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها	3922	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3353	false	-5193741439120246981	0	96	0	483	1512	300	كان في بيعها من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه واما خبر ابي داود وغيره عن جابر كنا نبيع------ سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا------------------------------------ فاجيب عنه بانه -------------منسوخ وبانه --------منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو الاحاد-------------------------يث المتقدمة وبانه صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك كما ورد في خبر المخابرة عن ابن عمر كنا نخابر----------- لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج ان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها	3353	3107489869705599506	432	760.5	342	587	73.59455108642578	85	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3923	true	-4746157953883082596	90	137	479	717	1541	300	بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقين---------ي بخلاف الوصية به- لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت و--عتقها يقع عقبه------------ وليس ل----------ه بيعها ممن تعتق عليه ولا يشرط العتق ولا م--------------------------------------------------من اقر بحريتها فانا ولو	3923	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3353	false	-5193741439120246981	232	294	1158	1477	1512	300	بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقيني والاذرعي بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت والعتق-- يقع عقبه قال الاذرعي وددت لو قيل بجواز بيعها ممن تعتق عليه بقرابة وقال الزركشي ينبغي صحة بيعها ممن تعتق عليه كاصلها او فرعها اي ومن اقر بحريتها -ا ه وهو	3353	3107489869705599506	210	342.5	167	322	65.21739196777344	34	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3926	true	5707769704677902865	224	300	1139	1559	1559	300	ويوقف الولاء بين عصبتي-------------------------------هما لعدم المرجح وان------------------------------- كانا معسرين يثبت الاستيلاد لكل واحد- في قدر نصيبه فاذا مات احدهما عتق نصيبه واولاده لعصبته فاذا ماتا عتقت كلها والولاء ---لعصبت-هما بالسوية وان كان احدهما م-------------وسرا فقط ثبت --ايلاده في نصيب----------------------------ه والنزاع في نصيب المعسر فنصف نفقتها علي المعسر ونصفها الاخر بينهما ثم ان مات الموسر اولا عتق نصيبه وولاءه لعصبته فاذا مات المعسر بعده عتق نصيبه ووقف ولاءه بين عصبتهما وان مات المعسر اولا لم يعتق--- منها-	3926	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3357	false	1495996773950748595	186	268	967	1399	1568	300	و-وقف الولاء بين عصبتيهما حتي يتبين الحال وان مات احدهما لم يعتق شء منها لاحتمال انها مستولدة الاخر وان كانا معسرين -ثبت ا----يلاد -كل منهما في قدر نصيبه فاذا----------------------------------------- ----------ماتا فالولاء بين عصبتيهما كذل---ك وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا---- ثبت الايلاد- في نصيب الموسر اذ لا نزاع للمعسر فيه والنزاع في نصيب المعسر اذ كل منهما يدعيه فاذا مات الموسر ا--------------------------ولا عتق نصيبه وولاءه لورثته فاذا مات المعسر بعده عتق نصيبه و----ولاءه ------موقوف وان مات المعسر اولا لم يعتق شء منها	3357	3107489869705599506	251	342.5	199	534	47.003746032714844	32	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3926	true	5707769704677902865	6	181	35	898	1559	300	وطء شريكان امة لهما واتت بولد وادعيا --استبراء وحلفا فلا نسب ولا استيلاد وان لم يدعيا- فله احوال احدها ان لا يمكن كونه من احدهما بان ولدته لاكثر من اربع سنين من وطء الاول ولاقل من ستة اشهر من وطء الثاني او لاكثر من اربع سنين من اخرهما وط-ا فكما لو ادعيا الاستبراء الحال الثاني ان يمكن كونه من الاول دون الثاني بان ولدته لما بين اقل من مدة الحمل واكثرها من وطء الاول ولما د----ون اقل مدة الحمل من وطء الثاني فيلحق بالاول ويثبت الاستيلاد في نصيبه ولا سراية ان كان معسرا ويسري ان كان موسرا الحال الثالث ان يمكن ان يكون من الثاني دون الاول بان ولدته لاكثر من اربع سنين من وط----ء الاول ولما بين ستة اشهر واربع سنين من وطء الثاني فيلحق بالثاني ويثبت الاستيلاد- في نصيبه ولا سراية ان كان معسرا وان كان موسرا سري الحال الرابع ان يمكن كونه من كل -واحد بان ولدته لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطء كل واحد منهما وادعياه او احدهما فيعرض علي القاءف فان تعذر امر بالانتساب اذا بلغ وان اتت	3926	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3359	false	2556418705908835891	43	211	221	1042	1457	300	وطء شريكان امة لهما واتت بولد وادعيا الاستبراء وحلفا فلا نسب ولا اي--لاد وان لم يدعياه فله احوال احدها ان لا يمكن كونه من احدهما بان ولدته لاكثر من اربع سنين من وطء الاول ولاقل من ستة اشهر من وطء الثاني او لاكثر من اربع سنين من اخرهما وطءا فكما لو ادعيا الاستبراء الثا------ني ان يمكن----- من الاول دون الثاني بان ولدته لما بين اقل--- مدة الحمل واكثرها من وطء الاول ولما بين دون اقل مدة الحمل من وطء الثاني فيلحق -الاول ويثبت الا--يلاد في نصيبه ولا سراية ان كان معسرا -----فان كان موسرا سري --الثالث ان يمك--------ن من الثاني دون الاول بان ولدته لاكثر من اربع سنين من وقت وطء الاول ولما بين ستة اشهر واربع سنين من وطء الثاني فيلحقه------- ويثبت ا----يلاده في نصيبه ولا سراية ان كان معسرا وان كان موسرا سري------ الرابع ان يمكن كونه من كل منهما بان ولدته لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطء كل----- منهما وادعياه او احدهما فيعرض علي القاءف فان تعذر امر بالانتساب اذا بلغ ولو كان	3359	3107489869705599506	788	1451.5	623	877	89.85176849365234	151	JK000888-ara1	JK007135-ara1
JK000888-ara1.ms3927	true	-4114312177070045445	31	123	158	668	1593	300	البغوي يتحالفان ثم ينفقان عليها فاذا مات احدهم- في الصورة الا-ولي لم يعتق نصيبه لاحتمال صد--------------قه وعتق نصيب الحي لاقراره ووقف ولاءه فاذا مات عتقت كلها ووقف ولاء الكل واذا مات الموسر في------- الثانية اولا عتقت كلها نصيبه بموته وولاءه لعصبته ونصيب المعسر باقراره ووقف ولاءه وان مات المعسر اولا لم يعتق منها شء لاحتمال سبق الموسر فاذا مات الموسر عتقت كلها وولاء نصيبه لعصبته وولاء نصيب المعسر موقوف ولو كانا معسرين فكما لو ادعي كل منهما انه اولدها قبل استيلاد الاخر لها وقد تقدم حكمه والعبرة ب--اليسار والاعسار بوقت الاحبال ولو	3927	-4782108159148069208	JK007135-ara1.ms3358	false	-5400176263001888225	2	99	9	534	1540	300	البغوي يتحالفان ثم ينفقان عليها فان م-ات احدهما في --صورة يسارهما لم يعتق نصيبه لاحتمال صدقه ان الاخر سبقه وعتق نصيب الحي لاقراره ووقف ولاءه فاذا مات عتقت كلها ووقف ولاء الكل فاذا مات الموسر في الصورة الثانية اولا عتقت كلها نصيبه بموته وولاءه لعصبته ونصيب المعسر باقراره ووقف ولاءه وان مات المعسر اولا لم يعتق منها شء لاحتمال سبق الموسر فاذا مات الموسر عتقت كلها وولاء نصيبه لعصبته وولاء نصيب المعسر موقوف ولو كانا معسرين فكما لو ادعي كل منهما انه اولدها قبل ا--يلاد الاخر لها وقد مر-- حكمه والعبرة في اليسار و---عدمه بوقف الاحبال ولو	3358	3107489869705599506	484	901.0	393	535	90.46729278564453	79	JK000888-ara1	JK007135-ara1