id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000888-ara1.ms0056	true	1775939899672124088	108	136	568	697	1530	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	56	-4782108159148069208	JK007117-ara1.ms0243	false	7196384154888844928	215	242	1066	1194	1484	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبر-ه فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	243	6666586228833682671	125	242.0	98	129	96.89922332763672	26	JK000888-ara1	JK007117-ara1
JK000888-ara1.ms0250	true	-1384516402716602003	11	62	56	287	1582	300	عن ابي هريرة انه----- صلي الله عليه وسلم قال لبلال حدث------------------------ني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لي ان اصلي	250	-4782108159148069208	JK007117-ara1.ms0211	false	-2837622568112045804	96	151	487	740	1512	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال اخبرني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة--- ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتبت---- لي ان اصلي	211	6666586228833682671	219	405.5	170	260	84.23076629638672	47	JK000888-ara1	JK007117-ara1
JK000888-ara1.ms0447	true	-1607860924923196375	60	118	310	593	1547	300	اثنتا عشرة ركعة لخبر------------------------------------ ابي داود قال النبي صلي الله عليه وسلم- ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين او-------- اربعا كتبت من المحسنين او-------- ستا كتبت من القانتين او-------- ثمانيا كتبت من الفاءزين او-------- عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او-------- ثنتي عشرة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال ----------في اسناده نظر	447	-4782108159148069208	JK007117-ara1.ms0637	false	8872873469576548299	84	154	449	804	1501	300	-ثنتا عشرة ركعة وورد فيه حديث ضعيف رواه البيهقي وغيره عن ابي ذر رضي ا------------لله عنه مرفوعا ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت من القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب ل--ك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة بني الله لك بيتا في الجنة اشار البيهقي الي ضعفه بقوله في اسناده نظر	637	6666586228833682671	229	345.0	177	370	61.89189147949219	40	JK000888-ara1	JK007117-ara1
JK000888-ara1.ms0471	true	3026587339225158388	26	86	134	424	1550	300	ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة ذات برد ومطر الا صلوا في رحالكم متفق عليه وفي رواية كان يامر مناديه في الليلة الممطرة والليلة الباردة ذات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول الا صلوا في	471	-4782108159148069208	JK007117-ara1.ms0475	false	-3898199689252325776	119	248	638	1277	1522	300	ان ابن عمر--------------------- اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة ------------------------------------------------------------------------------------------------باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال فيه فواءد الاولي فيه الرخصة في التخلف عن مسجد الجماعة لعذر وهو كذلك قال ابن بطال اجمع العلماء ان التخلف عن الجماعة في شدة المطر والظلمة والريح وما اشبه ذلك مباح الثانية استدل به بعضهم علي ان الجماعة ليست بواجبة وتقديره ان الذي رخص فيه للمطر اتيان الجماعة واما الجماعة في البيوت والرحال فليس المطر عذرا فيها فلما قال صلوا في الرحال واطلق ذلك دل علي ان الجماعة لا تجب اذ لو وجب ذلك بينه لهم لانه وقت البيان الثالثة امره صلي الله عليه وسلم للمءذن ان يقول الا صلوا في	475	6666586228833682671	173	296.0	135	756	22.88359832763672	36	JK000888-ara1	JK007117-ara1
JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	273	300	1423	1556	1556	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة و---------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم-	579	-4782108159148069208	JK007117-ara1.ms0755	false	-1818836441796087200	126	189	634	949	1505	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال-- قم فاركعهما واخرجه مسلم وابو داود وابن ماجه من طريق ابي سفيان عن جابر قال جاء سليك الغطفاني بمعناه الا انه قال فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم	755	6666586228833682671	110	181.0	89	317	34.700313568115234	18	JK000888-ara1	JK007117-ara1
JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	18	71	105	350	1556	300	الكلام علي- الخطيب قطعا والخلاف في --كلام----- لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام قطعا بل قد يجب علي------------------------------------ه لكن------ يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت ولا	579	-4782108159148069208	JK007117-ara1.ms0773	false	-2650264513550312780	135	189	747	1009	1597	300	الكلام حالة------------- الخطبة في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا يدب الي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام نص------------ عليه الشافعي واتفق اصحابه علي التصريح به لكن قالوا يستحب ان يقتصر علي الاشارة-------- ولا	773	6666586228833682671	201	341.0	156	295	68.13558959960938	38	JK000888-ara1	JK007117-ara1
JK000888-ara1.ms0594	true	-4107707710295431059	168	262	899	1372	1560	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان يقضي الصلاة قال في المهمات وليس المراد ان ساعة الاجابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستغرقة لما بين الجلوس------------------ واخر الصلاة كما يشعر به ظاهر عبارته-- بل المراد----------------------------------- ان تلك الساعة لا تخرج عن هذا الوقت فانها لحظة لطيفة ففي الصحيحين عند ذكره اياها واشار بيده يقللها وفي رواية مسلم وهي ساعة خفيفة قال في المجموع واما خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الجمعة ثنتا عشر------ ساعة فيه ساعة لا يوجد فيها مسلم يسال الله شيءا الا اعطاها اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر ----فيحتمل ان ---هذه الساعة	594	-4782108159148069208	JK007117-ara1.ms0793	false	-8203254996843210037	78	213	420	1082	1538	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابتغوا الس-----------------------------------------------------------------اعة التي ترجي في الجمعة ما بين العصر الي غيبوبة الشمس وهي قدر هذا يعني قبضة وفي حديث عبد الله بن سلام عن ابن ماجه او بعض ساعة وذلك يدل علي قصر زمانها وانها ليست مستغرقة لما بين --جلوس الامام علي المنبر واخر الصلاة ولا لما بين العصر والمغرب بل المراد علي هذين القولين وعلي جميع الاقوال ان تلك الساعة لا تخرج عن هذا الوقت وانها لحظة لطيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نبه علي ذلك القاضي عياض وقال النووي في شرح المهذب بعد نقله عنه ان الذي قاله صحيح قلت لكن في سنن ابي داود وغيره عن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة ثنتا عشرة يريد ساعة--------- لا يوجد مس-----لم يسال الله شيءا الا اتاه الل--ه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر وهذا يقتضي ان المراد الساعة	793	6666586228833682671	241	216.5	187	844	28.554502487182617	40	JK000888-ara1	JK007117-ara1
JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	228	288	1149	1454	1516	300	وروي الترمذي باسناد حسن ان-----------ه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا -----------------نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا- من الله حق الحياء فليحف-ظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء قال	662	-4782108159148069208	JK007117-ara1.ms1993	false	-3585675982932954186	78	141	421	734	1531	300	وروي الترمذي عن ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ا--------ستحيوا من الله حق الحياء قلنا يا رسول الله انا لنستحيي----------- والحمد لله قال ليس ذا-ك ولكن -الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي و-يحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء قال	1993	6666586228833682671	255	439.5	202	335	76.11940002441406	44	JK000888-ara1	JK007117-ara1
JK000888-ara1.ms0679	true	8020474052555378678	12	95	65	483	1540	300	تنفذ و----------------لو لم يوص فقال بعض الورثة يكفن بثوب يستر جميع البدن او ثلاثة وقال بعضهم بساتر العورة فقط وقلنا بجوازه كفن بثوب او ثلاثة ذكره في المجموع اي لانه حق للميت ولو قال بعضهم يكفن بثوب وبعضهم بثلاثة كفن بها لما تقدم وقيل بثوب ولو اتفقوا ------علي ثوب ففي التهذيب يجوز وفي التتمة انه عل-ي الخلاف -قال المصنف وهو اقيس اي فيجب ان يكفن بثلاثة ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة اجيب بالغرماء في الاصح	679	-4782108159148069208	JK007117-ara1.ms0853	false	-3814678712196173731	1	50	6	278	1602	300	تنفذ وصيته باسقاطهما فلو لم يوص فقال بعض الورثة يكفن بث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب وبعضهم بثلاثة فالمذهب التكفين بثلاثة ----ولو اتفقت الورثة علي ثوب قال البغوي- يجوز وقال المتولي هو علي الخلاف وقال النووي انه اقيس وهو مذهب المالكية -----ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء نكفنه بث-وب واحد------------ اجيبوا عل------ي الاصح	853	6666586228833682671	166	231.5	131	442	37.55656051635742	23	JK000888-ara1	JK007117-ara1
JK000888-ara1.ms0873	true	-5888805080865498186	12	58	61	311	1523	300	جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و--------------------------------------------------------------- ابن الصلاح نحوه وهذا هو الظاهر قال-------------- الاسنوي----- وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا-- من تعاطي ال-فطر-- وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه--- جري علي الغالب	873	-4782108159148069208	JK007117-ara1.ms1024	false	1390202444360428346	183	242	947	1264	1567	300	جميع اوصاف الصاءمين و----الجرجاني في الشافي قال الوصال ان يترك بالليل ما ابيح له من غير افطار وقال ابن الصلاح يزول بما يزول به صورة الصوم قال شيخنا الاسنوي ايضا وتعبيرهم ب-------------------صوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه بالليل من تعاطي المفطرات وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر ان ذلك جري علي الغالب	1024	6666586228833682671	198	309.5	161	340	58.235294342041016	30	JK000888-ara1	JK007117-ara1
JK000888-ara1.ms0953	true	1824458018235088040	36	85	170	404	1498	300	البخاري--------- عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان اهل العراق اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور اي ماءل عن طريقنا و----ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم عمر ذات عرق	953	-4782108159148069208	JK007117-ara1.ms1107	false	4578374760348192940	120	167	641	865	1534	300	البخاري في صحيحه عن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران---------- اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن- وهو جور-------- عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم---- ذات عرق	1107	6666586228833682671	189	326.0	148	247	76.51821899414062	36	JK000888-ara1	JK007117-ara1
JK000888-ara1.ms1038	true	-967048810781272245	9	99	54	516	1546	300	والصواب الذي نعتقده انه صلي- الله عليه وسلم احرم بحج------------- ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهو الاكثر-------- اول الاحرام وعمدة رواة القران-- اخره ومن روي التمتع- اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع---------- وقد انتفع بالاكتفاء ب---------فعل واحد------------------------------------ ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسل------------م لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة------------------------------------------------------------------------------ ولو جعلت حجته مفردة ل------كان ----غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران	1038	-4782108159148069208	JK007117-ara1.ms1121	false	4142823075244903456	133	242	644	1199	1521	300	والصواب الذي نعتقده انه عليه الصلاة والسلام احرم اولا بالحج مفردا ثم ادخل عليه الع---------------------------------------------------------مرة فصار قارنا فمن روي انه كان مفردا وهم----------------------- الاكثرون اعتمد اول الاحرام ومن روي قارنا اعتمد اخره ومن روي -متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والالتذاذ وقد انتفع بان كفاه عن النسكين فعل واحد ولم يحتج الي افراد كل واحد بعمل قال ويءيد هذا الذي ذكرته انه عليه الصلاة والسلام لم يعتمر--- تلك السنة عمرة مفردة لا قبل الحج ولا بعده وقدمنا ان القران افضل من افراد الحج من غير عمرة بلا خلاف ولو جعلت حجته مفردة لزم منه ان لا يكون اعتمر--- تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران	1121	6666586228833682671	272	376.0	215	642	42.36759948730469	40	JK000888-ara1	JK007117-ara1
JK000888-ara1.ms1150	true	-4497072652774089363	143	211	755	1085	1543	300	او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار ووجه البطلان في ذلك وجود الشرط الفاسد و السابع منها النهي عن بيع الحصاة ---رواه مسلم بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه------------------- او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او----------------------------------------------------------------------- يجعلا اي المتبايعان الرمي لها---- بيعا بان يقول اذا رميت هذه -------الحصاة	1150	-4782108159148069208	JK007117-ara1.ms1424	false	-7402492922247572140	31	103	163	525	1568	300	ان يقول بعتك ف----------------اذا نبذته اليك -----------انقطع الخيار ولزم البيع و الثالث المراد نبذ الحصاة وفي------------------- بيع الحصاة تاويلات احدها ان يقول--- بعتك من هذه الاثواب ما وقعت---------- عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة و الثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة و الثالث ان يجعلا نفس---------- الرمي بالحصاة بيعا في---قول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة	1424	6666586228833682671	206	256.5	156	434	47.46543884277344	33	JK000888-ara1	JK007117-ara1
JK000888-ara1.ms1279	true	-2282578899743618263	177	214	943	1139	1582	300	رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل---- قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1279	-4782108159148069208	JK007117-ara1.ms1462	false	6889433243974595618	149	186	732	928	1481	300	رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1462	6666586228833682671	186	354.5	150	200	93.0	34	JK000888-ara1	JK007117-ara1
JK000888-ara1.ms2193	true	9083176421885641357	199	243	1002	1244	1528	300	الانصاري الذي نزل به الضيف فاطعمه قوته وقوت صبيانه فمحمول ------------------------------------------------------------------------------علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين حينءذ الي الاكل واما الرجل والمراة فتبرعا بحقهما وكانا صابرين وانما قال فيه لامهم نوميهم خوفا من ان يطلبوا الاكل علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة	2193	-4782108159148069208	JK007117-ara1.ms1752	false	-3845364663264526744	122	164	625	844	1528	300	الانصاري الذي نزل به الضيف فاطعمه ------قوت صبيانه لكنه خالف ذلك في شرح مسلم فقال لا يجوز لانها غير واجبة واجاب عن الحديث المذكور بحمله علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين لل----------اكل---------------------------------------------- وانما طلبوه ---------------------------------------علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة	1752	6666586228833682671	126	210.5	102	320	39.375	21	JK000888-ara1	JK007117-ara1
JK000888-ara1.ms2215	true	-8262029638024379125	11	161	55	811	1494	300	اليها والله اعلم لق--وله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وقد روي عن -----------------ام سلم----------ة رضي الله تعالي عنها قالت كنت عند ميمونة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اقبل ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا سول الله اليس هو اعمي لا يبصر-- فقال------------------- افعمياوان انتما الستما تبصرانه رواه الترمذي وقال حديث صحيح تنبيه قضية كلامه انه يحرم علي المراة ان تنظر الي وجه الرجل وكفيه عند الامن علي الاصح قال الجلال البلقيني وهذا لم يقل به احد من الاصحاب واتفقت الاوجه علي جواز نظرها الي وجه الرجل وكفيه عند الامن من الفتنة اه ويدل له حديث عاءشة المار لكن المصنف اجاب عنه في شرح مسلم بانه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت للعبهم وحرابتهم ولا يلزمه منه--- تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال واجاب عنه غيره بان ذلك لعله كان قبل نزول	2215	-4782108159148069208	JK007117-ara1.ms1626	false	2730950471869584112	129	218	685	1158	1570	300	اليها واستدل هءلاء بقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وبقوله عليه الصلاة والسلام لام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما احتجبا عنه اي عن------------------------------------------------- ابن ام مكتوم فقالتا انه------------------------------------------------------- اعمي لا يبصرنا فقال صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما الستما تبصرانه رواه الترمذي وغيره وحسنه هو وغيره واجابوا عن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة هذا بجوابين احدهما --------------------انه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت -لعبهم وحراب-هم ولا يلزم- من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال و الثاني لعل هذا----------- كان قبل نزول	1626	6666586228833682671	315	430.5	251	809	38.93695831298828	46	JK000888-ara1	JK007117-ara1
JK000888-ara1.ms2311	true	-1830021506802940181	18	47	93	245	1526	300	لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها -لا الك-----بري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه------------- الترمذي	2311	-4782108159148069208	JK007117-ara1.ms1600	false	7914318370085380503	93	126	488	659	1503	300	لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري لفظ ابي داود ولفظ الترمذي	1600	6666586228833682671	146	269.0	117	171	85.38011932373047	26	JK000888-ara1	JK007117-ara1
JK000888-ara1.ms2441	true	-8861271443368105364	80	155	382	759	1470	300	ان يكون المدعو حرا فلو دعا عبدا لزمه ان اذن له سيده وكذا المكاتب ان لم يضر حضوره بكسبه فان ضر واذن له سيده فوجهان والاوجه عدم الوجوب والمحجور في اجابة الدعوة--- كالرشيد ومنها ان يدعوه في وقت الوليمة وقد تقدم ومنها ان لا يكون المدعو قاضيا فان كان لم تجب الاجابة كما بحثه بعض المتاخرين وكذا كل ذي ولاية عامة ومنها ان لا يكون معذورا بمرخص في ترك الجماعة كما قاله الروياءي و الماوردي	2441	-4782108159148069208	JK007117-ara1.ms1646	false	-960042803527985171	3	44	17	225	1516	300	ان يكون المدعو حرا فلو دعا عبدا لزمه ان اذن س---يده وكذا المكاتب ان لم يضر حضوره بكسبه فان ضر واذن س---يده فوجهان------------------- والمحجور فيما اذا كان مدعوا كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشيد خامس عشرها ان لا يكون معذورا بمرخص في ترك الجماعة ذكره--------------- الماوردي	1646	6666586228833682671	181	320.0	142	380	47.6315803527832	32	JK000888-ara1	JK007117-ara1
JK000888-ara1.ms3418	true	2199098268297291870	58	98	291	506	1542	300	لو اجذع قبل تمام السنة اي سقطت اسنانه لا يجزء وليس مرادا والمنقول في الرافعي عن العبادي و البغوي الاجزاء ولعموم خبر احمد وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز اي ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي---- اسبقهما	3418	-4782108159148069208	JK007117-ara1.ms1292	false	-1373118995097530007	140	168	745	886	1548	300	لو اجذع قبل تمام السنة اي سقطت اسنانه اجزا----------------------- ف----------------------------ي الاضحية كما لو تمت السنة قبل ان يجذع--------------------------- ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي فيه اسبقهما	1292	6666586228833682671	104	147.0	81	219	47.488582611083984	16	JK000888-ara1	JK007117-ara1
JK000888-ara1.ms3435	true	-2119985288455662994	149	203	762	1055	1537	300	من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ولانها اراقة دم بغير جناية ولا نذر فلم تجب كالاضحية والمعني فيه اظهار البشر بالنعمة ونشر النسب والاصل في استحبابها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق	3435	-4782108159148069208	JK007117-ara1.ms1301	false	-6474746087471939439	186	298	915	1462	1470	300	من احب ان ينسك عن ولده فليفعل عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغلام ------------------------------------------------------شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة وقال الحاكم صحيح الاسناد ولفظه لا احب العقوق وليس فيه كانه كره الاسم ورواه ابو داود قال في رواية عن عمرو بن شعيب ان النبي وقال في اخري عن ابيه اراه عن جده واقتصر النووي في شرح المهذب علي ذكر راوية ابي داود وقال انها ضعيفة ثم حكي عن البيهقي انها تقوي بغيرها وذكر ابن عبد البر ان رواية داود بن قيس من احسن اسانيده ورواه الترمذي في الاستءذان من جامعه من رواية ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق	1301	6666586228833682671	113	11.5	89	724	15.607734680175781	21	JK000888-ara1	JK007117-ara1
JK000888-ara1.ms3497	true	-6207440186752827169	58	113	282	561	1520	300	هذا اذا قصد --بذلك تبعيد --نفسه عن ذلك المحلوف عليه اما لو قال ذلك علي قصد الرضا بالتهود وما في معناه اذا فعل ذلك الفعل ك-----فر في الحال فان------------------------------------------------------------------------------ لم يعرف قصده لموت------- او غيبة وتعذرت مراجعته ففي المهمات---------------------------------------------- القياس --تكفيره اذا عري عن القراءن الحاملة علي غيره لان اللفظ بوضعه يقتضيه---- وكلام---------- الاذكار يقتضي	3497	-4782108159148069208	JK007117-ara1.ms1742	false	-753051383815818860	202	284	981	1395	1476	300	هذا اذا قصد القاءل تبعيد النفس- عن ذلك فاما من ------------قال ذلك علي قصد الرضي بالتهود وما في معناه اذا فعل ذلك الفعل فهو كافر في الحال وسكت الرافعي عن حالة الاطلاق وهو ان لا يقصد تبعيد النفس عن التهود ولا الرضي به او لم يعلم قصده بموته سريعا او ------تعذر- مراجعته وقال في ذلك شيخنا الامام جمال الدين عبد الرحيم الاسنوي ان القياس التكفير -اذا عري عن القراءن الحاملة علي غيره لان اللفظ بوضعه يقتضيه قال وكلام النووي في الاذكار يقتضي	1742	6666586228833682671	228	341.5	179	435	52.41379165649414	37	JK000888-ara1	JK007117-ara1
JK000888-ara1.ms3500	true	5000809590426483711	33	181	187	920	1517	300	حلف علي فعل واجب او ترك حرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اطاع ب--------------------------------------------------------------------اليمين نزلت في الصديق رضي الله عنه وقد حلف ان لا يبر مسطحا فقال ابو بكر بلي رب وبره واجيب عن حديث الاعرابي حيث لم ينكر عليه صلي الله عليه وسلم في قوله والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه بان يمينه تضمنت طاعة وهو امتثال الامر ويحتمل انه سبق لسانه الي قوله لا ازيد فكان من لغو اليمين تنبيه اختلف فيما لو حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما فق------------يل مكروه- لقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية وقيل ط----------------------------------------------------------اعة لما عرف من اختيار السلف خشونة العيش وقيل---------- يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة واشتغالهم بالضيق والسعة وهذا كما قال الرافعي الصواب او علي ترك------------ مباح معين او فعله------------- كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب ف---------------------------------------------الافضل له ترك----------- الحنث بل يسن لما---------------------------------- فيه من تعظيم الله تعالي وقد قال تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها	3500	-4782108159148069208	JK007117-ara1.ms1738	false	60194939790494473	41	218	220	1160	1567	300	حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والاقامة عليها واجبة والحنث معصية وتجب به الكفارة واذا حلف علي ترك واجب او فعل حرام فيمينه معصية ويجب عليه ان يحنث ويكفر وان حلف علي فعل نفل كصلاة تطوع وصدقة تطوع فالاقامة عليها طاعة والمخالفة مكروهة وان حلف علي ترك نفل فاليمين مكروهة والاقامة عليها مكروهة والسنة ان يحنث وعد الشيخ--- ابو حامد وجماعة من-------------------------------------------------------------------------------------- هذا القبيل ما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما وقال اليمين عليه مكروهة لقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق واختار القاضي ابو الطيب انها يمين طاعة لما عرف من اختيار السلف خشونة العيش قال ابن الصباغ يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة واشتغالهم بالضيق والسعة وقا--------ل الرافعي والنووي وهذا اصوب وان حلف علي مباح لا يتعلق به مثل هذا الغرض كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب وتركها فله ان يقيم علي اليمين وله ان يحنث وهل الافضل الوفاء باليمين ام الحنث ام يتخير بينهما ولا ترجيح كما كان قبل اليمين فيه اوجه اصحها الاول لقوله تعا-----لي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها	1738	6666586228833682671	357	482.0	283	1156	30.882352828979492	56	JK000888-ara1	JK007117-ara1